Nicholas Cabasilas i jego dziedzictwo teologiczne

Na 30. rocznicę uwielbienia świętego i 700. rocznicę jego urodzin Sprawiedliwy Mikołaj Kawasila to przedstawiciel bizantyjskiej tradycji hezychazmu, wybitny prawosławny teolog i liturgista. Jego teologia jest szczerym i głębokim dialogiem prawosławia z rodzącym się światopoglądem renesansowym, dialogiem, w którym przeciwstawiona jest utopia humanizmu bez Chrystusa nauczaniu Kościoła o człowieku stworzonym na obraz i podobieństwo Boże i powołanym do przywrócenia zaciemnionego obrazu, do przebóstwienia, do życia w Chrystusie, zdobytego poprzez pełne uczestnictwo w doświadczeniu liturgicznym i modlitewnym Kościoła. Nicholas Cabasilas urodził się około 1320/22 roku w Tesalonice w rodzinie arystokratycznej. Przedstawiciele jego rodu od XI wieku odgrywali znaczącą rolę w życiu kościelnym i politycznym Bizancjum. Jego matka była siostrą trzech biskupów, z których najsłynniejszym jest Nilus Cabasilas, nauczyciel przyszłej lampy Kościoła, arcybiskup Salonik w latach 1361–1363, autor szeregu dzieł polemicznych wobec łacinników. W latach 1335–1340 Mikołaj Cabasilas studiował w Konstantynopolu. Oprócz gramatyki, retoryki i filozofii studiował nauki przyrodnicze, a szczególnie interesował się astronomią. Źródła podają, że już w latach trzydziestych XIV w. Mikołaj Kavasila pozostawał w ścisłym związku z ruchem hezychastowskim. Jego duchowym przywódcą w młodości był uczeń św. Grzegorza z Synaju i przyszły patriarcha Konstantynopola Izydor Bukhir, któremu św. Grzegorz udzielił charakterystycznej rady: „Nie żyjcie na pustyniach ani w górach… ale w świecie (aby dbać o) tych, którzy żyją tam monastycznie i kinomicznie”. Słowa te, w porównaniu z niektórymi tekstami Kavasili, wskazują na tradycję hezychazmu laickiego 1, nierozerwalnie związaną z hezychazmem monastycznym zarówno na poziomie ontologicznym – jedności ideału ascetycznego, jak i na poziomie praktycznej współpracy w realizacji celów i założeń tego ruchu duchowego. Od 1341 roku Kavasila aktywnie uczestniczył w życiu politycznym i religijnym. Przez wiele lat był przyjacielem i doradcą cesarza Jana Kantakuzena, wspierał go w czasie wojny domowej i ledwo uniknął śmierci podczas straszliwej masakry szlachty tesaloniczan dokonanej przez zelotów w sierpniu 1345 roku. W 1347 roku Cantacuzen polecił Cabasilesowi, aby towarzyszył nowo wybranemu arcybiskupowi Salonik, Grzegorzowi Palamasowi, w drodze na jego stolicę. Zeloci nie pozwolili nowemu metropolicie na wjazd do miasta. Według źródeł Kawasila i jego przyjaciel Demetriusz Kydonis wiedzieli od samego cesarza o jego zamiarze udania się do klasztoru św. Mamanta (1349) i mieli za nim podążać, jednak z nieznanego powodu plan ten nie został zrealizowany. Kantakuzen charakteryzuje je jako ludzi, którzy otrzymali najwyższą mądrość, są także mądrzy w swoich czynach i prowadzą rozsądny życie w celibacie, czyli są swego rodzaju „świeckim ascetą”, wykształconym i mądrym mężem, który stara się łączyć chrześcijańską ascezę z dużą kreatywnością literacką, naukową i filozoficzną. Cabasilas utrzymywał zdecydowane stanowisko prawosławne podczas i po soborze w Blachernae w 1351 r., który potępił Antypalamitów. Oczywiście do końca życia pozostał laikiem; przynajmniej żadne ze źródeł, które do nas dotarły, nie wspomina o złożeniu przez Kavasili ślubów zakonnych lub święceń kapłańskich. (Przypisywanie mu godności arcybiskupa Tesaloniki opiera się na historycznym nieporozumieniu.) O życiu Kawasili po 1353 roku dotarły do ​​nas jedynie fragmentaryczne dowody. W 1354 r. wygłosił panegiryk z okazji wstąpienia na tron ​​cesarski Mateusza Kantakuzena, syna cesarza Jana VI. W 1363 roku przybył do Tesaloniki na pogrzeb swojego wuja Nilusa, a później ojca. Dowodami na to, że Cabasilas żył jeszcze w pierwszej połowie lat 90., są listy, które mogą być dokładnie datowane i wysyłane do niego przez Manuela II Palaiologosa, Demetriusa Kydonisa i Josephusa Bryenniosa. Prawdopodobna data śmierci Kabasili to rok 1397 (1398). Gloryfikacja Mikołaja Kavasili jako świętego miała miejsce w czerwcu 1983 r. Dziedzictwo pozostawione przez Nicholasa Kavasilię jest dość duże. Liczba jego dzieł teologicznych przekracza kilkanaście, a w sumie zachowało się 35 oryginalnych dzieł. Według greckiego teologa P. Nellasa pięć najbardziej znanych i znaczących dzieł tworzy trylogię. Są to jednocześnie najobszerniejsze z dzieł Cabasilasa: „O życiu w Chrystusie”, „Interpretacja Boskiej Liturgii” i trzy Homilie Bogurodzicy. Jednakże, zgodnie ze słuszną uwagą historyka Kościoła I.I. Sokołowa „sława Mikołaja Cabasilasa jako teologa mistycznego opiera się głównie na jego eseju „O życiu w Chrystusie”.” W siedmiu rozdziałach („słowach”) tego wybitnego dzieła Cabasilas szczegółowo bada podstawy chrześcijańskiego życia duchowego i oferuje głębokie studium jego natury. Życie duchowe, zdaniem Kabasilasa, jest prawdziwie naszym życiem w Chrystusie, czyli samym ziemskim życiem Chrystusa, życiem Jego „duchowego ciała”2, które jest życiem Najświętszego Ducha i objawia się w miłości. Tylko takie życie jest autentyczne, istnieje i jest dane tylko w Chrystusie, w Ciele Chrystusa, w Kościele, „przejawia się, rozciąga i działa poprzez pewne tajemnicze następstwa, które w swej istocie są najgłębszą jednością: «zaślubieniem» Boga ze stworzeniem, niescalonym, lecz całkowitym i powszechnym «zmieszaniem» stworzenia ze Stwórcą”. Porozumiewanie się człowieka z Chrystusem, „spotykanie się” 3 z Nim, jest zatem dla Nikołaja Kavasili istotą życia duchowego, które definiuje w trzech słowach tytułu swojego dzieła: „Życie w Chrystusie”. Uzupełnieniem tego głównego dzieła Cabasilasa jest inna, nie mniej znacząca „Interpretacja Boskiej Liturgii”. Wyjaśnia w nim szczegółowo symboliczne znaczenie czynności liturgicznych i modlitw Boskiej Liturgii. „Interpretacja” jest w pewnym sensie uzupełnieniem i rozwinięciem czwartej księgi poprzedniego dzieła, gdyż Cabasilas nie opisuje w niej przebiegu Liturgii, co oznacza prawdopodobnie, że wyjaśnienie to zawarte jest w innym dziele, natomiast rozdziały o chrzcie i bierzmowaniu zawierają podobny opis. Warto zauważyć, że w teologii Cabasilii nie ma dowodów na doktrynę o określonej liczbie i zestawie sakramentów, która rozpowszechniła się już w XIV wieku. Zatem po opisie chrztu, bierzmowania i Eucharystii następuje opis konsekracji tronu, analogicznie do poprzednich części. Wszystkie sakramenty, zdaniem Nikołaja Kavasili, są odrębnymi składnikami jednego „Sakramentu Chrystusa”, zbawiającego dla człowieka i wywyższającego go do Boga Ojca. Jednocześnie jedność i moc sakramentów objawia się w Eucharystii, którą rozumie jako skuteczną i przemieniającą obecność Chrystusa, nadającą skuteczność innym sakramentom. „...Jeden z sakramentów – Eucharystia – sprawia, że ​​inne Sakramenty są doskonałe i pomaga im w samym ich wypełnieniu, gdyż bez niego nie mogą pełnić” („Siedem słów o życiu w Chrystusie”. Homilia 4) 4. Pomaga im w procesie doskonalenia, gdyż bez niej nie mogą doprowadzić do doskonałości, a także pomaga po dopełnieniu tych, którzy zostali udoskonaleni przez Sakramenty. Cabasilas kończy Czwarte Słowo wzniosłym opisem uniesienia sprawiedliwych do ukazującego się Chrystusa, kiedy staną się z Nim jedno, jako członkowie z Głową. "Ta Głowa, gdy tylko zaświeci na obłokach, zgromadzi zewsząd własne członki. Bóg wśród bogów, piękny przywódca o pięknym obliczu, a ciała ciężkie, gdy tylko zostaną zerwane więzy trzymające je w powietrzu, opadną na ziemię i natychmiast znajdą swoje miejsce, tak też ciała świętych... gdy się pojawi wolność, pobiegną w niekontrolowany sposób do Chrystusa, aby zająć swoje miejsce... On sam je przyciągnie i zachwyci... On sam wskrzesi tych, którzy dokonają ostatecznego przypływu ku Niemu i dla tych, którzy latają, On sam będzie skrzydłami... Od stołu do stołu, od ukrytego do już objawionego, od chleba do ciała” („Siedem słów o życiu w Chrystusie”. Homilia 4) 5. Według nauki Mikołaja Kabasilasa Bóg daje człowiekowi w sakramentach wszystko, co niezbędne do zbawienia, a człowiek ze swej strony powołany jest do zachowania skarbu otrzymanego w sakramentach, postępując w sposób wolny i odpowiedzialny. Studium sakramentów napełnia umysł i duszę wielkością i pięknem Chrystusa, a przez to zapobiega porwaniu mocy duszy przez zło. W swojej interpretacji Błogosławieństw Cabasilas podkreśla, że ​​najlepszą drogą do cnót, o których mówi Pan, jest wytrwałe studiowanie życia Chrystusa, nie jako intelektualna pogoń, ale jako aktywne poznanie, wspólnota i uczestnictwo w życiu Chrystusa, gdyż tylko Chrystus jest ostatecznym celem życia ludzkiego. „Jeśli życie jest siłą, która porusza żywych” – pisze Cabasilas – „co porusza ludzi prawdziwie żyjących, dla których Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale Bogiem żywych, jeśli nie sama miłość, która nie tylko ich urzeka i prowadzi, ale także łatwo ich wyprowadza z siebie i w ten sposób może wydobyć więcej z wszelkiego życia w nich, tak że okaże się ono silniejsze od życia? Ona bowiem przekonuje nas, abyśmy gardzili nie tylko życiem przemijającym, ale także życiem trwałym. Zatem cóż można nazwać życiem bardziej sprawiedliwym niż miłość? Co więcej, ważniejsze niż wszystko, co zostało powiedziane, jest życie, które nie pozwala żyjącym umrzeć, i to jest miłość. Gdy bowiem wszystko inne, według słów Pawła, zostanie zniszczone w życiu przyszłym, sama miłość, która pozostanie, wystarczy do tego życia w Chrystusie Jezusie...” („Siedem słów o życiu w Chrystusie”. Homilia 7) 6. „Homilie Dziewicy”, choć napisane zgodnie ze wszystkimi zasadami retoryki bizantyjskiej, są raczej cyklem trzech małych traktatów niż słowami przeznaczonymi do wypowiedzenia. Porównując je z wcześniejszą tradycją patrystyczną w nauczaniu o Najświętszych Bogurodzicach, nie sposób nie zauważyć następującej okoliczności. Jeśli święci ojcowie poprzednich stuleci w nauczaniu o Matce Bożej podkreślali przede wszystkim jej aspekt chrystologiczny (co nie jest zaskakujące, skoro samo imię Theotokos – Matka Boża – zostało ustanowione w kontekście sporów chrystologicznych, w przeciwieństwie do tych, którzy zaprzeczali Matce Bożej, broni się tu hipostatycznej jedności Syna Bożego, który stał się Synem Człowieczym), to Mikołaj Kawasila szczególną uwagę zwraca na jej stronę antropologiczną. I staje się to całkiem zrozumiałe, ponieważ głównym kłamstwem renesansowego humanizmu jest kłamstwo na temat człowieka. Humaniści głosili autonomię umysłu ludzkiego, jego niezależność od Boga, którego postrzegali jako Byt nieprzenikniony i niedostępny. Cały humanizm renesansu w XIV wieku twierdził, że życiem człowieka jest sam człowiek. Widząc wielu swoich współczesnych, uniesionych ideami renesansu i tragicznie wahających się w sprawach wiary, Cabasilas stara się im ukazać, na czym polega prawdziwa godność człowieka i jego prawdziwe odrodzenie, i dlatego zwraca się ku obliczu Najświętszej Dziewicy, której całe życie było poświęcone Bogu i Mistrzowi, a która przez całkowite oddanie się Stwórcy pozostała wolna od jakiegokolwiek udziału w czynieniu zła, była nieskazitelna i bezgrzeszna, nabyta za pomocą łaski Bożej ma niezrównany szczyt świętości. Była tak święta, że ​​Bóg mógł i powinien był się z Niej narodzić. „Nie jest najlepszą Matką ze wszystkiego, co istnieje, ale w ogóle wybrał dla siebie Najlepszą. Nie odpowiadała Mu nie bardziej niż ktokolwiek inny w rodzaju ludzkim, ale odpowiadała Mu w najwyższym stopniu i dlatego została uznana za godną zostania Jego Matką” („Homilia o Zwiastowaniu Najświętszej Maryi Panny”, VIII) 7. Celem, dla którego Bóg stworzył naturę ludzką, wskazuje Kabasila, było to, aby gdy nadejdzie czas Jego narodzin według człowieczeństwa, wziął od niej Matkę dla Siebie, dlatego było absolutnie konieczne, aby „natura ludzka kiedyś objawiła się odpowiednio do sprawy, dla której zostało pierwotnie stworzone, i przyprowadziło Osobę, która mogła godnie służyć celowi Stwórcy” 8. Osobą tą, zajmującą centralne miejsce w całym Domu Zbawienia, była Najświętsza Dziewica, która objawiła w Sobie piękno i szlachetność natury ludzkiej. Stworzenie, wspinając się drogą kolejnych starotestamentowych wyborów, nie może, zdaniem Cabasilasa, nie dojść do Dziewicy, która stanowi „dogodny cel” wszelkiego stworzenia i człowieczeństwa, Której mogłoby tak ściśle zjednoczyć się z Bogiem, że zrodził się z Niego Bóg-Człowiek. Kolejną kwestią, którą Cabasilas podkreśla w swoich homiliach, jest świadomy, dobrowolny i skuteczny udział Matki Bożej w sakramencie Wcielenia. Zdecydowanie stwierdza, że ​​Wcielenie jest nie tyle dziełem Trójjedynego Boga, ile także dziełem woli i wiary Dziewicy, że bez Jej zgody i wsparcia Jej wiary Ekonomia byłaby tak samo niewykonalna, jak bez udziału Trzech Osób Boskich. Bóg chciał, aby Jego Matka nosiła Go w swoim łonie tak swobodnie, jak dobrowolnie się wcielił. Kavasila pokazuje, jak pokora Matki Bożej i Jej posłuszeństwo Bogu zjednoczyły w Osobie Najświętszej Dziewicy wolę ludzką z wolą Bożą i jak w ten sposób problem i tragedia ludzkiej wolności zostały na zawsze rozwiązane. Wolność człowieka okazała się zgodna z wolnością Boga. Sam sprawiedliwy Mikołaj Kawasila na zawsze pozostanie w historii Kościoła prawosławnego jako świetlany przykład tego, jak nieodejście życia od słów ze szczerym dążeniem do Chrystusa jako ostatecznego celu osobowej egzystencji w dowolnym czasie i dowolnej randze może otworzyć człowieka na drogę do świętości i bram nieba. Święty Synod Greckiego Kościoła Prawosławnego Wszechświętość i Najświętszy Arcybiskup Konstantynopola, Nowego Rzymu i Patriarcho Ekumeniczny, w Chrystusie Bogu, naszym umiłowanym Bracie i Współpracowniku Panu Demetriuszu, Wasza Świątobliwość w Panu, najsłodszym pocałunkiem pozdrawiamy Was. Święty Synod Greckiego Kościoła Prawosławnego podczas Soboru w dniu 30.04.1982, po przyjęciu do rozpatrzenia listu Najczcigodniejszego Panteleimona, Metropolity Tesaloniki, z dnia 23.02.1982, a także konkluzji Komisji ds. Cerkiewnych Zagadnień Prawnych Świętego Synodu z dnia 27.04.1982, zdecydował o kanonicznym wdrożeniu procedury niezbędnej do oficjalnej kanonizacji święty, nasz czcigodny i niosący Boga ojciec Mikołaj Kavasila Khamaet, który zmarł na świecie, zajmując wybitne miejsce w szeregach świętych Świętej Metropolii Tesaloniczan, dzięki swemu życiu konfesyjnemu i świętemu, prawosławnej opiece oraz ogromnemu wkładowi w Kościół i oświatę. Ponieważ zgodnie z obrządkiem kanonicznym i wielowiekową tradycją kościelną oficjalna kanonizacja tych, którzy zginęli na świecie lub przyjęli śmierć męczeńską, należy do pieczy i władzy Świętej Stolicy Apostolsko-Ekumenicznej Wielkiego Kościoła Chrystusowego w Konstantynopolu, dlatego decyzją i postanowieniem Synodu, przesyłając Państwu opracowany List, prosimy, aby zgodnie z prawami Wielkiego Kościoła Chrystusowego, Sprawa Patriarchalna i Synodalna została wydana kanonizacja świętego, wspomnianego już czcigodnego ojca naszego Mikołaja Kavasili, a uroczystość jego corocznego wspomnienia wyznaczono na 20 czerwca. Ogłoszenie Mikołaja Kabasilasa świętym stanowi prośbę chrześcijańskiej pełni Świętej Metropolii Tesaloniczan, w opinii której żył jako święty; modlitwy wierzących są do niego wysyłane o wstawiennictwo i wstawiennictwo przed Wszechmogącym i Wszechszczodrym Bogiem. Dlatego całujemy Waszą Świątobliwość pocałunkiem miłości w Chrystusie, naszym Bogu i Zbawicielu. Serafin, arcybiskup Aten, przewodniczący Archimandryta Timofey (Trivizas), pierwszy sekretarz 20 czerwca wspomnienie naszego wielebnego księdza Nicholasa Kavasili Werset: Prawdopodobnie zostałeś wspólnikiem Świętych, prowadzącym święte życie, dla Mikołaja. Pieśniami śpiewam najchwalebniejszą chwałę Boskiego Mikołaja. Człowiek ten żył na przełomie XIV i XV wieku. Urodził się w mieście Tesalonika. Miał wspaniałych i cnotliwych rodziców. Wyszkolony przez nich w doskonałej moralności i wszelkiej pobożności, wychowany w szacunku, dążył do wielkiej mądrości i wiedzy różnego rodzaju. Niestrudzony kaznodzieja, wzbogacał mowę Boga napływem Ducha Świętego. Lśniąc swoim nieskazitelnym i boskim życiem, stał się miły i bliski archontom i królom. Czcigodny, krocząc ziemską ścieżką w czystości i we wszelkich cnotach, spoczął w Niebie i stał się równy Aniołom, zaszczycony wieczną chwałą i życiem. Laicki - światowy, należący nie do monastycyzmu, ale do świadomości kościelnej. - Notatka. auto „Duchowe ciało Chrystusa” oznacza według Cabasilasa mistyczne Ciało Kościoła. - Notatka. automatyczny Termin „urzeczywistnienie” u Cabasilii należy rozumieć jako „całe życie w Chrystusie”. - Notatka. auto Nikołaj Kawasila. Chrystus. Kościół. Matka Boża. M., Wydawnictwo Kościoła Św. Męczennika Tatiany, 2007. s. 84.