Николас Кабасилас и неговото теолошко наследство

До 30-годишнината од прославувањето на светителот и 700-годишнината од неговото раѓање Праведниот Николај Кавасила е претставник на византиската традиција на исихазмот, извонреден православен богослов и литургист. Неговата теологија е искрен и длабок дијалог меѓу православието и новонастанатиот ренесансен светоглед, дијалог во кој утопијата на хуманизмот без Христос се спротивставува на црковното учење за човекот создаден според Божјиот лик и подобие и повикан да го врати помрачениот лик, до обожение, до живот во Христа, стекнато преку целосно учество во литургиското и молитвеното искуство на Црквата. Николас Кабасилас е роден околу 1320/22 година во Солун во аристократско семејство. Претставниците на неговото семејство одиграле значајна улога во црковниот и политичкиот живот на Византија почнувајќи од 11 век. Неговата мајка била сестра на тројца епископи, од кои најпознат е Нилус Кабасила, учител на идната светилка на црквата, архиепископ солунски во 1361–1363 година, автор на голем број полемички дела против Латините. Во 1335–1340 година, Николас Кабасилас студирал во Константинопол. Покрај граматиката, реториката и филозофијата, студирал природни науки и посебен интерес покажувал за астрономијата. Изворите укажуваат дека веќе во 1330-тите, Николас Кавасила бил во тесна врска со исихастичкото движење. Негов духовен водач во младоста бил ученикот на свети Григориј Синајтски и идниот патријарх на Константинопол Исидор Бухир, на кого свети Григориј му го дал следниот карактеристичен совет: „Не живејте во пустини или во планините... туку во светот (да се грижите за) оние што живеат таму монашки и кино“. Овие зборови, во споредба со некои текстови на Кавасила, укажуваат на традицијата на лаичкиот 1 исихазам, нераскинливо поврзана со монашкиот исихазам и на онтолошко ниво - единството на подвижничкиот идеал, и на ниво на практична соработка во спроведувањето на целите и задачите на ова духовно движење. Почнувајќи од 1341 година, Кавасила активно учествува во политичкиот и верскиот живот. Долги години бил пријател и советник на императорот Јован Кантакузен, го поддржувал за време на граѓанската војна и едвај ја избегнал смртта за време на страшниот масакр на солунското благородништво од страна на зелотите во август 1345 година. Во 1347 година, Кантакузен му наложил на Кабазилес да го придружува новоизбраниот архиепископ од Солун, Григориј Палама, до неговата престолнина. Зелотите го спречија новиот митрополит да влезе во градот. Според изворите, Кавасила и неговиот пријател Димитриј Кидонис знаеле од самиот цар за неговата намера да се повлече во манастирот Свети Мамант (1349) и отишле да го следат, но од непозната причина овој план не се остварил. Кантакузен ги окарактеризира како луѓе кои добиле највисока мудрост, кои се и мудри во своите дела и кои водат разумен целибатен живот, односно тие се еден вид „светски подвижник“, образован и мудар сопруг кој се стреми да го спои христијанскиот аскетизам со високото книжевно, научно и филозофско творештво. Кабасила се придржувал до цврстата православна позиција за време и по соборот во Блахерна во 1351 година, кој ги осудил Антипаламитите. Тој очигледно останал лаик до крајот на својот живот; барем ниту еден од изворите што стигнаа до нас не зборува за Кавасила да полага монашки завети или свети наредби. (Да му се припише достоинството на архиепископот Солунски се заснова на историско недоразбирање.) За животот на Кавасила по 1353 година, до нас стигнале само некои фрагментарни докази. Во 1354 година, тој предаде панегирик при доаѓањето на Матеј Кантакузен, син на императорот Јован VI, на царскиот трон. Во 1363 година пристигнал во Солун на погребот на неговиот вујко Нил, а подоцна и на неговиот татко. Доказ дека Кабасилас сè уште живеел во првата половина на 90-тите се писмата кои можат прецизно да се датираат и да му ги испратат Мануел II Палеолог, Деметриј Кидонис и Јосиф Бриениос. Веројатниот датум на смртта на Кабасила е 1397 година (1398). Прославувањето на Никола Кавасила за светец се случи во јуни 1983 година. Наследството што го остави Николас Кавасила е доста големо. Бројот на неговите теолошки дела надминува десетина и пол, а вкупно има 35 оригинални зачувани дела. Петте најпознати и најзначајни дела, според грчкиот теолог П. Нелас, формираат трилогија. Тие се и најобемни од оние што ги создал Кабасила: „За животот во Христа“, „Толкување на Божествената Литургија“ и три проповеди на Богородица. Меѓутоа, според правичната забелешка на црковниот историчар И.И. Соколов, „славата на Николас Кабасилас како мистичен теолог главно се потпира на неговиот есеј „За животот во Христос“. Духовниот живот, според Кабасила, е навистина нашиот живот во Христа, односно самиот земен живот Христов, животот на Неговото „духовно тело“ 2, кое е живот на Сесветиот Дух и се манифестира како љубов. Само таквиот живот е вистински, постои и се дава само во Христа, во телото Христово, во Црквата, „тој се пројавува, се протега и делува низ одредени мистериозни наредби, кои во својата суштина се најдлабокото соединување: „бракот“ на Бога со созданието, несоединетото, но целосно и универзално „мешање“ на создавањето со Создателот. Комуникацијата меѓу личноста и Христос, „здружувањето“ 3 со Него, според тоа, за Николај Кавасила е суштината на духовниот живот, што тој го дефинира во трите збора од насловот на своето дело: „Живот во Христа“. Ова главно дело на Кабасила е дополнето со друго, не помалку значајно, „Толкување на Божествената Литургија“. Во него тој детално го објаснува симболичкото значење на литургиските дејствија и молитви на Божествената Литургија. „Толкувањето“ во извесна смисла е додаток и развој на четвртата книга од претходното дело, бидејќи во неа Кабасилас не го опишува следното на Литургијата, што значи, веројатно, дека ова објаснување е содржано во друго дело, додека поглавјата за Крштение и Потврда содржат сличен опис. Вреди да се одбележи дека во теологијата на Кабазилија нема докази за доктрината за одреден број и збир на тајни, кои веќе станале широко распространети во 14 век. Така, по описот на Крштевањето, Потврдувањето и Евхаристијата, даден е опис на осветувањето на престолот, паралелно со претходните делови. Сите тајни, според Николај Кавасила, се посебни компоненти на синглот „Христовата Тајна“, спасувајќи за човекот и издигнувајќи го до Бога Отецот. Во исто време, единството и моќта на светите тајни се откриваат во Евхаристијата, што од него се сфаќа како ефективно и преобразувачко присуство на Христос, давајќи им делотворност на другите тајни. „...Една од Светите Тајни – Евхаристијата – дава други Тајни да бидат совршени и им помага во нивното исполнување, бидејќи без неа тие не можат да ги извршуваат“ („Седум зборови за животот во Христа.“ Проповед 4) 4. Таа им помага во процесот на совршенство, бидејќи без неа не можат да доведат до совршенство, а исто така помага и по завршувањето на светата тајна. Кабасила го завршува Четвртото Слово со возвишен опис на занесот на праведниците до Христа што се појавува, кога тие стануваат едно со Него, како членови со Главата. „Оваа Глава, штом светне на облаците, ќе ги собере Своите членови од секаде. Бог меѓу боговите, убав водач со убаво лице; и како што тешките тела, штом ќе се скршат врските што ги држат во воздухот, паѓаат на земја и веднаш го наоѓаат своето место, така и телата на светиите... кога ќе се појави слободата, тие ќе брзаат да го заземат своето место и Тој неконтролирано ќе ги привлече... ги воодушеви... Самиот ќе ги подигне оние што ќе го направат конечниот тек кон Него и за оние што летаат Самиот ќе биде крилја... Од трпеза до трпеза, од скриеното до веќе откриеното, од лебот до телото“ („Седум зборови за животот во Христа“ проповед 4) 5. Според учењето на Николас Кабасила, Бог во светите тајни му дава на човекот сè што е потребно за спасение, а човекот, од своја страна, е повикан да го чува богатството добиено во светите тајни, постапувајќи слободно и одговорно. Проучувањето на светите тајни ги исполнува умот и душата со големината и убавината Христова и преку тоа ги спречува силите на душата да бидат понесени од злото. Во своето толкување на Блаженствата, Кабасилас инсистира дека најдобриот пат до добродетелите за кои зборува Господ е упорното проучување на животот на Христос, не како интелектуална потрага, туку како активно знаење, заедница и учество во животот на Христос, бидејќи само Христос е крајната цел на човечкиот живот. „Ако животот е силата што ги придвижува живите“, пишува Кабасила, „што ги придвижува вистински живите луѓе, кои Бог не е Бог на мртвите, туку Бог на живите, ако не самата љубов, која не само што ги плени и ги води, туку и лесно ги води надвор од себе и на тој начин може да направи повеќе од целиот живот во нив, така што животот не е само посилен од нас за да биде посилен од животот? но и траен живот, затоа, што може да се нарече живот поправеден од љубовта. Згора на тоа, животот е оној што не дозволува живите да умрат, а тоа е љубовта, зашто кога сè друго, според зборовите на Павле, ќе биде укината во идниот живот, само љубовта, која останува, ќе биде доволна за овој живот во Христа Исуса. „Богородични проповеди“, иако напишани во согласност со сите правила на византиската реторика, се повеќе циклус од три мали трактати отколку зборови што се наменети да се кажат. Споредувајќи ги со поранешното светоотечко предание во учењето за Пресвета Богородица, не може да не се забележи следната околност. Ако светите отци од претходните векови во учењето за Богородица првенствено го истакнувале нејзиниот христолошки аспект (и не е чудно, бидејќи самото име Богородица - Богородица - е утврдено во контекст на христолошките расправии, за разлика од оние што ја негирале Богородица, хипостатското единство на Синот Божји, кој станал посебно внимание овде на Каасил. неговата антрополошка страна. И ова станува сосема разбирливо, бидејќи главната лага на ренесансниот хуманизам е лагата за човекот. Хуманистите ја прогласија автономијата на човечкиот ум, неговата независност од Бога, на кого гледаа како на непробоен и недостапен ентитет. Целиот хуманизам на ренесансата во 14 век тврдеше дека животот на човекот е самиот човек. Гледајќи многу од неговите современици, понесени од идеите на ренесансата и трагично колеблив во однос на прашањата на верата, Кабасила се труди да им покаже во што лежи вистинското достоинство на човекот и неговото вистинско преродување, и затоа се свртува кон лицето на Пресвета Богородица, чијшто целиот живот му бил посветен на Бога и на Господарот и кој, преку целокупното учество на Учителот, преку своето целосно учество во своето дело. злото, беше непорочно и безгрешно, стекнато со помош на Божјата благодат има незаменлива висина на светост. Таа беше толку света што Бог можеше и требаше да се роди од Неа. „Тој не е најдобрата мајка од сè што постои, но генерално го избра најдоброто за себе. Таа не му одговараше повеќе од било кој друг во човечкиот род, но Му одговараше на највисок степен, и затоа беше проценета достојна да стане Негова Мајка“ („Проповед на Благовештението на Богородица“, VIII) 7. Целта за која Бог ја создал човечката природа, истакнува Кабасила, била кога ќе дојде време да се роди според неа за Бога, Богородица. Самиот, и затоа беше апсолутно неопходно „човечката природа еднаш да се открие што одговара на причината за која првично е создадена и да донесе личност која достојно може да служи на целта на Создателот“ 8. Оваа личност, која зазема централно место во целиот Дом на спасението, беше Пресвета Дева, која во Себе ја откри човечката природа на убавината и благородноста. Создавањето, кое се искачува по патот на последователните избори во Стариот Завет, не може, според Кабасила, да не дојде до Богородица, Која го сочинува „целосниот крај“ на целото создание и човештвото чиешто можело толку блиску да се соедини со Бога што Богочовекот се родил од него. Друг момент што Кабасилас го нагласува во своите проповеди е свесното, доброволно и ефективно учество на Богородица во светата тајна на Воплотувањето. Тој децидно тврди дека Воплотувањето не е толку дело на Троичниот Бог, туку и дело на волјата и верата на Дева, дека без Нејзината согласност и помошта на нејзината вера, Економијата би била исто толку неостварлива како и без учеството на Трите божествени личности. Бог сакал Неговата Мајка да Го носи во својата утроба исто толку слободно како што Тој доброволно се воплотил. Кавасила покажува како смирението на Богородица и Нејзината послушност кон Бога ја соединиле во Лицето на Пресвета Богородица човечката волја со Божествената волја и како со тоа засекогаш се разрешиле проблемот и трагедијата на човековата слобода. Човечката слобода се покажа дека е доследна на слободата Божја. Самиот праведен Николај Кавасила засекогаш ќе остане во историјата на Православната Црква како светол пример за тоа како неодминувањето на животот од зборовите со искрен стремеж кон Христа како крајна цел на личното постоење во секое време и во кој било ранг може да му отвори на човекот на патот кон светоста и портите на рајот. Светиот синод на Грчката православна црква Пресвети и Божествен Архиепископ Константинополски, Нов Римски и Вселенски Патријарх, во Христа Бога возљубениот наш брат и сослужител господине Димитриј, Ваша Пресвета во Господа со бакнеж, најслатко ве поздравуваме. Светиот Синод на Грчката православна црква, на Соборот од 30.04.1982 година, го прифати на разгледување писмото на Преподобниот Пантелејмон, Митрополитот Солунски г., од 23.02.1982 година, како и заклучокот на Комитетот за црковни правни прашања на Светата црква на Светото писмо на 1994/2018 година. спроведување на неопходната процедура за официјално канонизација на светителот, нашиот преподобен и богоносен отец Николај Кавасила Хамает, кој се упокои во светот, заземајќи извонредно место во редот на светителите на Светата Солунска Митрополија, благодарение на неговиот исповеден и свет придонес и православната грижа и просвета на Црквата за православниот живот. Бидејќи, во согласност со канонскиот обред и вековната црковна традиција, официјалната канонизација на оние кои умреле во светот или прифатиле маченичка смрт припаѓа на грижата и власта на Светата апостолска и вселенска столица на Големата црква Христова во Константинопол, затоа, со одлука и определба на Синодот, испраќајќи го според вас Законот на Црквата, бараме од Црквата да ве молиме, составот, да биде издаден патријаршискиот и синодалниот случај за канонизација на светителот, гореспоменатиот преподобен отец наш Николај Кавасила, а празнувањето на неговиот годишен спомен е определено на 20 јуни. Прогласувањето на Николај Кабасила за светител претставува молба од христијанската полнота на Светата Солунска Митрополија, според која тој живеел како светец; му се испраќаат молитвите на верниците за посредување и застапување пред Семоќниот и Себлагородниот Бог. За тоа ја целиваме Твојата Пресвета со бакнежот на љубовта во Христа, нашиот Бог и Спасител. Серафим, архиепископ Атински, претседавач Архимандрит Тимофеј (Тривизас), прв секретар 20 јуни чествување на нашиот преподобен отец Николај Кавасила Стих: Сигурно си станал соучесник на Светите, живеејќи свет живот, на Николај. Со песни му пеам најславна пофалба на Божествениот Николај. Овој човек живеел во четиринаесеттиот и петнаесеттиот век. Роден е во градот Солун. Имал славни и доблесни родители. Обучен од нив за одличен морал и секаква побожност, воспитан со почит, се стремел кон голема мудрост и знаење од различни видови. Неуморен проповедник, тој го збогатил Божјиот говор со приливот на Светиот Дух. Блескајќи со својот беспрекорен и боголичен живот, тој стана мил и близок со архонтите и кралевите. Преподобниот, чесно и во секоја добродетел чекорејќи по земниот пат, се упокои на Рајот и се изедначи со Ангелите, удостоен со вечна слава и живот. Лаичко - световно, кое не припаѓа на монаштвото, туку на црковната свест. – Забелешка. автоматско „Духовното тело Христово“ значи, според Кабасила, мистичното Тело на Црквата. – Забелешка. автоматско Терминот на Кабазилија „реализација“ мора да се сфати како „целиот живот во Христа“. – Забелешка. автоматско Николај Кавасила. Христос. Црквата. Богородица. М., Издавачка куќа на црквата Света маченичка Татјана, 2007 година. Стр. 84.