ნიკოლოზ კაბასილასი და მისი საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა

წმიდანის დიდების 30 წლისთავისა და მისი დაბადებიდან 700 წლისთავისადმი მართალი ნიკოლოზ კავასილა არის ისიქაზმის ბიზანტიური ტრადიციის წარმომადგენელი, გამოჩენილი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი და ლიტურგისტი. მისი თეოლოგია არის გულწრფელი და ღრმა დიალოგი მართლმადიდებლობასა და განვითარებად რენესანსის მსოფლმხედველობას შორის, დიალოგი, რომელშიც ჰუმანიზმის უტოპია ქრისტეს გარეშე ეწინააღმდეგება საეკლესიო სწავლებას ღვთის ხატად და მსგავსებით შექმნილ ადამიანის შესახებ და მოუწოდებს აღადგინოს ჩაბნელებული ხატება, განღმრთობა, ქრისტეში ცხოვრება, მიღებული ლიტურგიკული და საეკლესიო გამოცდილების სრული მონაწილეობით. ნიკოლოზ კაბასილასი დაიბადა დაახლოებით 1320/22 წლებში თესალონიკში არისტოკრატულ ოჯახში. XI საუკუნიდან დაწყებული მისი ოჯახის წარმომადგენლები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ ბიზანტიის საეკლესიო და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. მისი დედა იყო სამი ეპისკოპოსის და, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია ნილუს კაბასილასი, ეკლესიის მომავალი ლამპრის მასწავლებელი, თესალონიკის არქიეპისკოპოსი 1361–1363 წლებში, ავტორი არაერთი პოლემიკური შრომისა ლათინების წინააღმდეგ. 1335–1340 წლებში ნიკოლოზ კაბასილასი სწავლობდა კონსტანტინოპოლში. გრამატიკის, რიტორიკისა და ფილოსოფიის გარდა სწავლობდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს და განსაკუთრებულ ინტერესს იჩენდა ასტრონომიის მიმართ. წყაროები მიუთითებენ, რომ უკვე 1330-იან წლებში ნიკოლოზ კავასილა მჭიდრო კავშირში იყო ისიქასტულ მოძრაობასთან. მისი სულიერი წინამძღოლი ახალგაზრდობაში იყო წმიდა გრიგოლ სინაელის მოწაფე და კონსტანტინოპოლის მომავალი პატრიარქი ისიდორე ბუხირი, რომელსაც წმიდა გრიგოლმა შემდეგი დამახასიათებელი რჩევა მისცა: „იცხოვრე არა უდაბნოში ან მთაში... არამედ სამყაროში (მოუფრთხილდი) მათ, ვინც იქ ცხოვრობს მონაზვნურად და კინემონიურად“. ეს სიტყვები, კავასილას ზოგიერთ ტექსტთან შედარებით, მიუთითებს ლაიკური 1 ისიქაზმის ტრადიციაზე, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული სამონასტრო ჰესიქაზმთან, როგორც ონტოლოგიურ დონეზე - ასკეტური იდეალის ერთიანობაზე, ასევე ამ სულიერი მოძრაობის მიზნებისა და ამოცანების განხორციელებაში პრაქტიკული თანამშრომლობის დონეზე. 1341 წლიდან კავასილა აქტიურად მონაწილეობდა პოლიტიკურ და რელიგიურ ცხოვრებაში. მრავალი წლის განმავლობაში ის იყო იმპერატორ იოანე კანტაკუზენუსის მეგობარი და მრჩეველი, მხარს უჭერდა მას სამოქალაქო ომის დროს და ძლივს გადაურჩა სიკვდილს 1345 წლის აგვისტოში ზელოტების მიერ თესალონიკელი თავადაზნაურობის საშინელი ხოცვა-ჟლეტის დროს. 1347 წელს კანტაკუზენმა დაავალა კაბასილესს თან ახლდეს თესალონიკის ახლად არჩეული არქიეპისკოპოსი გრიგოლ პალამას საყდართან. ზილოტებმა ახალი მიტროპოლიტის ქალაქში შესვლა შეუშლეს. წყაროების მიხედვით, კავასილამ და მისმა მეგობარმა დემეტრე კიდონისმა თავად იმპერატორისგან იცოდნენ მისი წმინდა მამანტის მონასტერში გადასვლის განზრახვა (1349 წ.) და აპირებდნენ მის გაყოლას, მაგრამ გაურკვეველი მიზეზით ეს გეგმა არ განხორციელებულა. კანტაკუზენი მათ ახასიათებს, როგორც უმაღლესი სიბრძნის მიმღებ კაცებს, რომლებიც ასევე ბრძენნი არიან თავიანთ საქმეებში და ეწევიან გონივრული ქორწინების ცხოვრებას, ანუ ისინი არიან ერთგვარი „ამქვეყნიური ასკეტი“, განათლებული და ბრძენი ქმარი, რომელიც ცდილობს ქრისტიანული ასკეტიზმი შეუთავსოს მაღალ ლიტერატურულ, მეცნიერულ და ფილოსოფიურ შემოქმედებას. კაბასილასმა მტკიცე მართლმადიდებლური პოზიცია დაიკავა 1351 წელს ბლაკერნის კრების დროს და მის შემდეგ, რომელმაც დაგმო ანტიპალამიტები. სიცოცხლის ბოლომდე აშკარად ერისკაცად დარჩა; ჩვენამდე მოღწეული არცერთი წყარო მაინც არ საუბრობს კავასილას მონაზვნური აღთქმის ან წმიდა ორდენების აღების შესახებ. (მას თესალონიკის მთავარეპისკოპოსის ღირსების მინიჭება ისტორიულ გაუგებრობას ეფუძნება). 1353 წლის შემდეგ კავასილას ცხოვრების შესახებ ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ რამდენიმე ფრაგმენტული მტკიცებულება. 1354 წელს მან პანეგირიკი გადასცა იმპერატორ იოანე VI-ის ვაჟის, მათე კანტაკუზენუსის იმპერიულ ტახტზე ასვლის დროს. 1363 წელს იგი ჩავიდა თესალონიკში ბიძის ნილუსის და მოგვიანებით მამის დაკრძალვაზე. იმის მტკიცებულება, რომ კაბასილასი ჯერ კიდევ 90-იანი წლების პირველ ნახევარში ცხოვრობდა, არის წერილები, რომლებიც შეიძლება ზუსტად დათარიღდეს და გაუგზავნოს მას მანუელ II პალეოლოგოსმა, დემეტრე კიდონისმა და იოსებ ბრაიენიოსმა. კაბასილას გარდაცვალების სავარაუდო თარიღია 1397 (1398). ნიკოლოზ კავასილას წმინდანად წოდება 1983 წლის ივნისში მოხდა. ნიკოლოზ კავასილას მიერ დატოვებული მემკვიდრეობა საკმაოდ დიდია. მისი საღვთისმეტყველო თხზულებათა რაოდენობა ათეულნახევარს აჭარბებს და სულ შემორჩენილია 35 ორიგინალური თხზულება. ხუთი ყველაზე ცნობილი და მნიშვნელოვანი ნაწარმოები, ბერძენი თეოლოგის პ. ნელასის მიხედვით, ტრილოგიას ქმნის. ისინი ასევე ყველაზე ვრცელია კაბასილას მიერ შექმნილთაგან: „ქრისტეში ცხოვრების შესახებ“, „ღვთაებრივი ლიტურგიის ინტერპრეტაცია“ და ღვთისმშობლის სამი ქადაგება. თუმცა, ეკლესიის ისტორიკოსის სამართლიანი შენიშვნის თანახმად, ი. სოკოლოვი, „ნიკოლოზ კაბასილას, როგორც მისტიკოსი ღვთისმეტყველის, დიდება ძირითადად ეყრდნობა მის ნარკვევს „ქრისტეში ცხოვრების შესახებ“. სულიერი ცხოვრება, კაბასილასის აზრით, ჭეშმარიტად ჩვენი ცხოვრებაა ქრისტეში, ანუ ქრისტეს მიწიერი ცხოვრება, მისი „სულიერი ხორცის“ 2 ცხოვრება, რომელიც არის სულიწმიდის სიცოცხლე და ვლინდება როგორც სიყვარული. მხოლოდ ასეთი სიცოცხლეა ჭეშმარიტი, არსებობს და მოცემულია მხოლოდ ქრისტეში, ქრისტეს სხეულში, ეკლესიაში, „იგი ვლინდება, ვრცელდება და მოქმედებს გარკვეული იდუმალი თანმიმდევრობით, რაც თავისი არსით არის ყველაზე ღრმა კავშირი: ღმერთის „ქორწინება“ ქმნილებასთან, შემოქმედების შეუერთებელი, მაგრამ სრული და საყოველთაო „შერევა“ შემოქმედთან. მაშასადამე, ადამიანსა და ქრისტეს შორის კომუნიკაცია, მასთან „ერთობა“ 3, ნიკოლაი კავასილასთვის არის სულიერი ცხოვრების არსი, რომელსაც იგი განსაზღვრავს თავისი ნაწარმოების სათაურის სამ სიტყვაში: „ცხოვრება ქრისტეში“. კაბასილასის ამ მთავარ ნაშრომს ავსებს კიდევ ერთი, არანაკლებ მნიშვნელოვანი, „ღვთაებრივი ლიტურგიის ინტერპრეტაცია“. მასში იგი დეტალურად განმარტავს საღმრთო ლიტურგიის ლიტურგიკული მოქმედებებისა და ლოცვების სიმბოლურ მნიშვნელობას. „ინტერპრეტაცია“ გარკვეულწილად არის წინა ნაშრომის მეოთხე წიგნის დამატება და განვითარება, რადგან მასში კაბასილასი არ აღწერს ლიტურგიის შემდეგს, რაც, სავარაუდოდ, ნიშნავს, რომ ეს განმარტება სხვა ნაშრომშია, ხოლო ნათლობისა და დადასტურების თავები შეიცავს მსგავს აღწერას. საყურადღებოა, რომ კაბასილიას თეოლოგიაში არ მოიპოვება მოძღვრება გარკვეული რაოდენობისა და ზიარების ერთობლიობის შესახებ, რომელიც უკვე ფართოდ გავრცელდა XIV საუკუნეში. ამრიგად, ნათლობის, დასტურისა და ევქარისტიის აღწერის შემდეგ, წინა განყოფილებების პარალელურად მოცემულია ტახტის კურთხევის აღწერა. ყველა ზიარება, ნიკოლაი კავასილას თქმით, არის ცალკეული "ქრისტეს საიდუმლოს" ცალკეული კომპონენტი, რომელიც გადაარჩენს ადამიანს და ამაღლებს მას მამა ღმერთამდე. ამავდროულად, ევქარისტიაში ვლინდება ზიარების ერთიანობა და ძალა, რაც მის მიერ გაგებულია, როგორც ქრისტეს ქმედითი და გარდამტეხი ყოფნა, ეფექტურობის მინიჭება სხვა საიდუმლოებებს. „...ერთ-ერთი საიდუმლო – ევქარისტია – აძლევს სხვა საიდუმლოებებს სრულყოფილებას და ეხმარება მათ აღსრულებაში, რადგან მის გარეშე ისინი ვერ შეასრულებენ“ („შვიდი სიტყვა ქრისტეში ცხოვრების შესახებ“. ჰომილია 4) 4. ის ეხმარება მათ სრულყოფის პროცესში, რადგან მის გარეშე ვერ მიიყვანენ სრულყოფილებამდე და ასევე ეხმარება სრულყოფილებას მათ მიერ, ვინც სრულდება. კაბასილასი ამთავრებს მეოთხე სიტყვას მართალთა აღტაცების ამაღლებული აღწერით გამოჩენილ ქრისტემდე, როდესაც ისინი გახდებიან ერთიანნი მასთან, როგორც თავთან წევრები. ეს თავი, როგორც კი ღრუბლებზე გაბრწყინდება, ყველგან შეკრებს თავის წევრებს. ღმერთებს შორის ღმერთი, მშვენიერი სახის წინამძღოლი; და როგორც მძიმე სხეულები, როგორც კი ჰაერში ბორკილები გატყდება, მიწაზე ეცემა და მყისვე იპოვის ადგილს, ასე რომ, წმინდანთა სხეულები... როცა თავისუფლება გამოჩნდება, ისინი შევარდებიან ქრისტეს, რათა თავი დააღწიოს მათ... გაახარებს მათ... თვითონ აღადგენს მათ, ვინც მისკენ მიედინება საბოლოო ნაკადს და ვინც მიფრინავს, ის თავად იქნება ფრთები... სუფრიდან სუფრამდე, ფარულიდან უკვე გამოვლენილამდე, პურიდან სხეულში“ („შვიდი სიტყვა ქრისტეში ცხოვრების შესახებ“ ჰომილია 4) 5. ნიკოლოზ კაბასილას სწავლებით, ღმერთი ზიარებაში აძლევს ადამიანს ყველაფერს, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის, ადამიანი კი, თავის მხრივ, მოწოდებულია, თავისუფლად და პასუხისმგებლობით იმოქმედოს საიდუმლოებით მიღებული განძი. ზიარების შესწავლა ავსებს გონებას და სულს ქრისტეს სიდიადითა და მშვენიერებით და ამით ხელს უშლის სულის ძალებს ბოროტების მიერ გატაცებისგან. ნეტარების ინტერპრეტაციაში კაბასილასი ამტკიცებს, რომ საუკეთესო გზა სათნოებებისკენ, რომლებზეც უფალი საუბრობს, არის ქრისტეს ცხოვრების დაჟინებული შესწავლა, არა როგორც ინტელექტუალური ძიება, არამედ როგორც აქტიური ცოდნა, ზიარება და მონაწილეობა ქრისტეს ცხოვრებაში, რადგან მხოლოდ ქრისტეა ადამიანის სიცოცხლის საბოლოო მიზანი. „თუ სიცოცხლე არის ძალა, რომელიც ამოძრავებს ცოცხალს, — წერს კაბასილასი, — რა ამოძრავებს ჭეშმარიტად ცოცხალ ადამიანებს, რომლებსაც ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების ღმერთი, თუ არა თავად სიყვარული, რომელიც არა მხოლოდ ატყვევებს და წარმართავს მათ, არამედ ადვილად გამოყავს მათგან და ამით შეუძლია მათში უფრო მეტი სიცოცხლე გააჩინოს, რომ სიცოცხლე უფრო ძლიერი აღმოჩნდეს. მაშასადამე, რა შეიძლება ეწოდოს სიყვარულს უფრო სამართლიანად, ვიდრე ყველაფერი, რაც ითქვა, არის ის, რაც ცოცხლებს არ აძლევს საშუალებას მოკვდეს და ეს არის სიყვარული, რადგან, როდესაც ყველაფერი, პავლეს სიტყვის თანახმად, გაუქმდება, მხოლოდ სიყვარული, რომელიც რჩება, საკმარისი იქნება ამ სიცოცხლისთვის ქრისტე იესოში. „ღვთისმშობლის ქადაგებები“, მიუხედავად იმისა, რომ დაწერილია ბიზანტიური რიტორიკის ყველა წესის დაცვით, უფრო სამი მცირე ტრაქტატის ციკლია, ვიდრე სათქმელი სიტყვები. როდესაც შევადარებთ მათ ადრინდელ პატრისტიკურ ტრადიციას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ სწავლებაში, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ შემდეგი გარემოება. თუ წინა საუკუნეების წმიდა მამები ღვთისმშობლის შესახებ სწავლებაში უპირველეს ყოვლისა ხაზს უსვამდნენ მის ქრისტოლოგიურ ასპექტს (და გასაკვირი არ არის, რადგან თვით სახელი თეოტოკოსი - ღვთისმშობელი - დაარსდა ქრისტოლოგიური კამათის კონტექსტში, განსხვავებით მათგან, ვინც უარყოფდა ღვთისმშობელს, ღვთის ძის ჰიპოსტატურ ერთიანობას, რომელიც აქ განსაკუთრებული ყურადღება აქცევს ნიკოლას კაცს), მისი ანთროპოლოგიური მხარე. და ეს სრულიად გასაგები ხდება, რადგან რენესანსის ჰუმანიზმის მთავარი ტყუილი არის სიცრუე ადამიანზე. ჰუმანისტებმა გამოაცხადეს ადამიანის გონების ავტონომია, მისი დამოუკიდებლობა ღმერთისგან, რომელსაც ისინი განიხილავდნენ, როგორც შეუღწევად და მიუწვდომელ არსებას. მე-14 საუკუნეში რენესანსის მთელი ჰუმანიზმი ამტკიცებდა, რომ ადამიანის სიცოცხლე თავად ადამიანია. ხედავს, რომ ბევრი თავისი თანამედროვე, აღორძინების ეპოქის იდეებით გატაცებული და რწმენის საკითხებში ტრაგიკულად ყოყმანობს, კაბასილასი ცდილობს აჩვენოს მათ რა არის ადამიანის ჭეშმარიტი ღირსება და მისი ნამდვილი ხელახალი დაბადება, და ამიტომ უბრუნდება ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სახეს, რომლის მთელი ცხოვრება მიუძღვნა ღმერთს და მოძღვარს, რომელიც სრულყოფილად რჩებოდა თავისუფალ კეთებაში. ბოროტი იყო უმანკო და უცოდველი, ღვთის მადლით შეძენილი სიწმინდის უბადლო სიმაღლეა. ის იმდენად წმინდა იყო, რომ ღმერთს შეეძლო და უნდა დაბადებულიყო მისგან. ”ის არ არის საუკეთესო დედა ყველაფრისგან, რაც არსებობს, მაგრამ ზოგადად მან აირჩია საუკეთესო თავისთვის. იგი მას არავის შეეფერებოდა ადამიანთა მოდგმაში, მაგრამ უმაღლეს ხარისხში შეესაბამებოდა და სწორედ ამიტომ ითვლებოდა ღირსად გამხდარიყო მისი დედა“ („ჰომილია ღმრთისმშობლის ხარების შესახებ“, VIII) 7. მიზანი, რისთვისაც ღმერთმა შექმნა ადამიანური ბუნება, კაბასილა მიუთითებს, იყო ის, რომ როცა დადგებოდა ადამიანობის დრო. თავად, და ამიტომ აბსოლუტურად აუცილებელი იყო, რომ „ადამიანის ბუნება ერთხელ გამოეცხადებინა იმ მიზეზის შესაბამისად, რისთვისაც იგი თავდაპირველად შეიქმნა და მოჰყავდა ადამიანი, რომელიც ღირსეულად ემსახურებოდა შემოქმედის მიზანს“ 8. ეს ადამიანი, რომელიც ცენტრალურ ადგილს იკავებს მთელ ხსნის სახლში, იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, რომელმაც საკუთარ თავში გამოავლინა ადამიანის სილამაზე და კეთილშობილება. ქმნილება, რომელიც აღმავალია ძველი აღთქმის თანმიმდევრული არჩევნების გზაზე, არ შეიძლება, კაბასილას თქმით, არ მივიდეს ღვთისმშობელთან, რომელიც წარმოადგენს მთელი ქმნილების „მიზანშეწონილ დასასრულს“ და კაცობრიობას, რომელსაც შეეძლო ღმერთთან ისე მჭიდროდ გაერთიანება, რომ მისგან დაიბადა ღმერთკაცი. კიდევ ერთი პუნქტი, რომელსაც კაბასილასი ხაზს უსვამს თავის ქადაგებაში, არის ღვთისმშობლის შეგნებული, ნებაყოფლობითი და ეფექტური მონაწილეობა განსახიერების საიდუმლოში. ის მტკიცედ ამტკიცებს, რომ განსახიერება არის არა იმდენად სამების ღმერთის, არამედ ღვთისმშობლის ნებისა და რწმენის საქმე, რომ მისი თანხმობისა და მისი რწმენის დახმარების გარეშე ეკონომიკა ისეთივე შეუძლებელი იქნებოდა, როგორც სამი ღვთაებრივი პიროვნების მონაწილეობის გარეშე. ღმერთს სურდა, რომ მისმა დედამ ის თავის საშვილოსნოში ატაროს ისე თავისუფლად, როგორც ის ნებაყოფლობით განსხეულდა. კავასილა გვიჩვენებს, თუ როგორ აერთიანებდა ღვთისმშობლის თავმდაბლობამ და მისმა მორჩილებამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პიროვნებაში ადამიანური ნება საღვთო ნებასთან და როგორ სამუდამოდ გადაიჭრა ადამიანის თავისუფლების პრობლემა და ტრაგედია. ადამიანის თავისუფლებამ აჩვენა, რომ შეესაბამება ღმერთის თავისუფლებას. თავად მართალი ნიკოლოზ კავასილა სამუდამოდ დარჩება მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში, როგორც ნათელი მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეუძლია ადამიანს უხსნის ადამიანს სიწმინდისა და ზეცის კარიბჭისკენ მიმავალ გზას სიწმინდისკენ მიმავალი გზა ქრისტესადმი გულწრფელი სწრაფვით ქრისტესადმი გულწრფელი სწრაფვით. საბერძნეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდი ყოვლადწმიდაო და ყოვლადწმიდაო კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი, ახალი რომი და მსოფლიო პატრიარქი, ქრისტე ღმერთო ჩვენო საყვარელო ძმაო და თანამსახურო ბატონო დიმიტრიო, თქვენო უწმინდესო უფალში ამბორით, ტკბილად მოგესალმებათ. საბერძნეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა სინოდმა 1982 წლის 04/30 კრებაზე განსახილველად მიიღო თესალონიკის მიტროპოლიტის ღირსი პანტელეიმონის წერილი, დათარიღებული 23/02/1982 წ. წმინდანის, ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამის ნიკოლოზ კავასილა ხამაეტის ოფიციალური წმინდანად შერაცხვისთვის აუცილებელი პროცედურის განხორციელება, რომელიც გარდაიცვალა მსოფლიოში და გამორჩეული ადგილი დაიკავა წმიდა თესალონიკის მიტროპოლიის წმინდანთა რიგებში, მისი აღმსარებლობისა და წმიდა ცხოვრებისა და მართლმადიდებლური განათლებისა და მართლმადიდებლური განათლების წყალობით. ვინაიდან, კანონიკური რიტუალისა და მრავალსაუკუნოვანი საეკლესიო ტრადიციის შესაბამისად, მსოფლიოში დაღუპულთა ან მოწამეობრივი სიკვდილით მიმღებთა ოფიციალური კანონიზაცია ეკუთვნის კონსტანტინოპოლის ქრისტეს დიდი ეკლესიის წმიდა სამოციქულო და მსოფლიო საყდრის მზრუნველობასა და ავტორიტეტს, ამიტომ, სინოდის გადაწყვეტილებითა და გადაწყვეტილებით, გამოგიგზავნით ქრისტეს კანონის შესაბამისად, წმიდანის, ზემოხსენებული ღირსი მამის ნიკოლოზ კავასილას წმიდანის წმინდანად შერაცხვის საპატრიარქო და სინოდალური საქმე და მისი ყოველწლიური ხსოვნის აღნიშვნა 20 ივნისს განისაზღვრა. ნიკოლოზ კაბასილას წმინდანად გამოცხადება წარმოადგენს თხოვნას წმიდა თესალონიკის მიტროპოლიის ქრისტიანული სისავსიდან, რომლის აზრითაც იგი წმინდანად ცხოვრობდა; მორწმუნეთა ლოცვები მას ეგზავნება შუამავლობისა და შუამდგომლობისთვის ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე. ამისთვის ვკოცნით შენს უწმიდესობას სიყვარულის ამბორით ქრისტე ღმერთსა და მაცხოვარში. სერაფიმე, ათენის მთავარეპისკოპოსი, თავმჯდომარე არქიმანდრიტი ტიმოფეი (ტრივიზასი), პირველი მდივანი 20 ივნისს ჩვენი მეუფე მამა ნიკოლოზ კავასილას ხსენება ლექსი: ალბათ წმინდანთა თანამონაწილე გახდი ნიკოლოზის წმინდა ცხოვრებით. ღვთაებრივ ნიკოლოზს სიმღერებით ვუმღერი დიდებას. ეს კაცი ცხოვრობდა მეთოთხმეტე და მეთხუთმეტე საუკუნეებში. დაიბადა ქალაქ თესალონიკში. დიდებული და სათნო მშობლები ჰყავდა. მათ მიერ გაწვრთნილი შესანიშნავი ზნეობითა და ყოველგვარი ღვთისმოსაობით, აღზრდილი პატივისცემით, იგი მიისწრაფოდა დიდი სიბრძნისა და სხვადასხვა სახის ცოდნისაკენ. დაუღალავი მქადაგებელი მან სულიწმიდის შემოდინებით გაამდიდრა ღვთის სიტყვა. თავისი უბიწო და ღვთიური ცხოვრებით ბრწყინავდა, ის სასიამოვნო და ახლობელი გახდა არქონტებთან და მეფეებთან. პატიოსანი, მიწიერ გზაზე უბიწოდ და ყოველგვარი სათნოებით განვლილი, სამოთხეში განისვენებს და ანგელოზთა თანასწორი გახდა, საუკუნო დიდებითა და სიცოცხლით მიენიჭა პატივი. ლაიკური - ამქვეყნიური, რომელიც მიეკუთვნება არა მონაზვნობას, არამედ საეკლესიო ცნობიერებას. - შენიშვნა. ავტო „ქრისტეს სულიერი ხორცი“ ნიშნავს, კაბასილას მიხედვით, ეკლესიის მისტიკურ სხეულს. - შენიშვნა. ავტო კაბასილიას ტერმინი „რეალიზაცია“ უნდა გავიგოთ, როგორც „მთელი ცხოვრება ქრისტეში“. - შენიშვნა. ავტო ნიკოლაი კავასილა. ქრისტეს. ეკლესია. ღვთისმშობელი. მ., წმიდა მოწამე ტატიანას ეკლესიის გამომცემლობა, 2007 წ. გვ 84.