Nicolás Cabasilas y su herencia teológica

Al 30 aniversario de la glorificación del santo y al 700 aniversario de su nacimiento El justo Nicolás Kavasila es un representante de la tradición bizantina del hesicasmo, un destacado teólogo y liturgista ortodoxo. Su teología es un diálogo franco y profundo entre la ortodoxia y la emergente cosmovisión renacentista, un diálogo en el que la utopía del humanismo sin Cristo se contrasta con la enseñanza de la iglesia sobre el hombre creado a imagen y semejanza de Dios y llamado a restaurar la imagen oscurecida, a la deificación, a la vida en Cristo, obtenida a través de la plena participación en la experiencia litúrgica y de oración de la Iglesia. Nicolás Cabasilas nació alrededor de 1320/22 en Tesalónica en el seno de una familia aristocrática. Los representantes de su familia desempeñaron un papel destacado en la vida eclesiástica y política de Bizancio a partir del siglo XI. Su madre era hermana de tres obispos, el más famoso de los cuales es Nilus Cabasilas, maestro de la futura lámpara de la Iglesia, arzobispo de Tesalónica en 1361-1363, autor de varias obras polémicas contra los latinos. En 1335-1340, Nicolás Cabasilas estudió en Constantinopla. Además de gramática, retórica y filosofía, estudió ciencias naturales y mostró especial interés por la astronomía. Las fuentes indican que ya en la década de 1330, Nicolás Kavasila estaba en estrecha relación con el movimiento hesicasta. Su líder espiritual en su juventud fue el discípulo de San Gregorio de Sinaíta y futuro Patriarca de Constantinopla, Isidoro Bukhir, a quien San Gregorio le dio el siguiente consejo característico: “No vivas en los desiertos ni en las montañas... sino en el mundo (para cuidar) a quienes viven allí monástica y cinematográficamente”. Estas palabras, en comparación con algunos textos de Kavasila, indican la tradición del hesicasmo laico 1, indisolublemente ligado al hesicasmo monástico tanto a nivel ontológico (la unidad del ideal ascético) como a nivel de colaboración práctica en la implementación de las metas y objetivos de este movimiento espiritual. A partir de 1341, Kavasila participó activamente en la vida política y religiosa. Durante muchos años fue amigo y consejero del emperador Juan Cantacuzeno, lo apoyó durante la guerra civil y apenas escapó de la muerte durante la terrible masacre de la nobleza tesalónica por parte de los zelotes en agosto de 1345. En 1347, Cantacuzene ordenó a Cabasiles que acompañara al recién elegido arzobispo de Tesalónica, Gregorio Palamas, a su sede. Los fanáticos impidieron que el nuevo metropolitano entrara en la ciudad. Según las fuentes, Kavasila y su amigo Demetrius Kydonis sabían por el propio emperador su intención de retirarse al monasterio de San Mamant (1349) e iban a seguirlo, pero por razones desconocidas este plan no se hizo realidad. Cantacuzene los caracteriza como hombres que han recibido la más alta sabiduría, que también son sabios en sus obras y que llevan una vida célibe razonable, es decir, son una especie de "asceta mundano", un marido educado y sabio que se esfuerza por combinar el ascetismo cristiano con una alta creatividad literaria, científica y filosófica. Cabasilas se adhirió a una firme posición ortodoxa durante y después del Concilio de Blaquernas en 1351, que condenó a los antipalamitas. Evidentemente siguió siendo un laico hasta el final de su vida; al menos ninguna de las fuentes que nos han llegado habla de que Kavasila haya tomado votos monásticos u órdenes sagradas. (Atribuirle la dignidad de arzobispo de Tesalónica se basa en un malentendido histórico). Sobre la vida de Kavasila después de 1353, sólo nos han llegado algunas pruebas fragmentarias. En 1354, pronunció un panegírico con motivo del ascenso de Mateo Cantacuzeno, hijo del emperador Juan VI, al trono imperial. En 1363 llegó a Tesalónica para el funeral de su tío Nilus y más tarde de su padre. La evidencia de que Cabasilas todavía vivía en la primera mitad de los años 90 son cartas que pueden ser fechadas con precisión y enviadas a él por Manuel II Palaiologos, Demetrius Kydonis y Josefo Bryennios. La fecha probable de muerte de Kabasila es 1397 (1398). La glorificación de Nicolás Kavasila como santo tuvo lugar en junio de 1983. El legado que dejó Nicholas Kavasila es bastante grande. El número de sus obras teológicas supera la docena y media, y en total se conservan 35 obras originales. Las cinco obras más famosas y significativas, según el teólogo griego P. Nellas, forman una trilogía. Son también las más extensas de las creadas por Cabasilas: “Sobre la vida en Cristo”, “Interpretación de la Divina Liturgia” y tres Homilías de la Theotokos. Sin embargo, según la justa observación del historiador de la Iglesia I.I. Sokolov, “la fama de Nicolás Cabasilas como teólogo místico se basa principalmente en su ensayo “Sobre la vida en Cristo”. En siete capítulos (“palabras”) de esta destacada obra, Cabasilas examina en detalle los fundamentos de la vida espiritual cristiana y ofrece un estudio profundo de su naturaleza. La vida espiritual, según Cabasilas, es verdaderamente nuestra vida en Cristo, es decir, la vida misma terrena de Cristo, la vida de su “carne espiritual” 2, que es la vida del Espíritu Santo y se manifiesta como amor. Sólo tal vida es genuina, existe y se da sólo en Cristo, en el cuerpo de Cristo, en la Iglesia, “se manifiesta, se extiende y actúa a través de ciertas sucesiones misteriosas, que en su esencia son la unión más profunda: el “matrimonio” de Dios con la creación, la “mezcla” no fusionada, pero completa y universal de la creación con el Creador”. La comunicación entre el hombre y Cristo, “reunirse” 3 con Él, es, por tanto, para Nikolai Kavasila la esencia de la vida espiritual, que define en las tres palabras del título de su obra: “Vida en Cristo”. Esta obra principal de Cabasilas se complementa con otra, no menos significativa, "Interpretación de la Divina Liturgia". En él, explica en detalle el significado simbólico de las acciones litúrgicas y oraciones de la Divina Liturgia. La “Interpretación” es en cierto sentido una adición y desarrollo del libro cuarto de la obra anterior, ya que en él Cabasilas no describe el seguimiento de la Liturgia, queriendo decir, probablemente, que esta explicación esté contenida en otra obra, mientras que los capítulos sobre el Bautismo y la Confirmación contienen una descripción similar. Es de destacar que en la teología de Cabasilia no hay evidencia de la doctrina de un cierto número y conjunto de sacramentos, que ya se había generalizado en el siglo XIV. Así, después de la descripción del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía, se da una descripción de la consagración del trono, paralela a los apartados anteriores. Todos los sacramentos, según Nikolai Kavasila, son componentes separados del único "Sacramento de Cristo", que salva al hombre y lo eleva a Dios Padre. Al mismo tiempo, la unidad y la potencia de los sacramentos se revelan en la Eucaristía, que él entiende como presencia eficaz y transformadora de Cristo, dando eficacia a los demás sacramentos. “...Uno de los Sacramentos – la Eucaristía – concede a los otros Sacramentos ser perfectos y les ayuda en su mismo cumplimiento, ya que sin él no pueden realizar” (“Siete Palabras sobre la Vida en Cristo”. Homilía 4) 4. Les ayuda en el proceso de perfección, ya que sin él no pueden conducir a la perfección, y también ayuda después de la finalización de aquellos que han sido perfeccionados por los Sacramentos. Cabasilas concluye la Cuarta Palabra con una sublime descripción del arrebatamiento de los justos a la aparición de Cristo, cuando se vuelven uno con Él, como miembros de la Cabeza. "Esta Cabeza, tan pronto como brille sobre las nubes, reunirá a sus propios miembros de todas partes. Un dios entre los dioses, un hermoso líder de bello rostro; y así como los cuerpos pesados, tan pronto como se rompen las ataduras que los mantienen en el aire, caen al suelo e inmediatamente encuentran su lugar, así los cuerpos de los santos... cuando aparece la libertad, se precipitarán incontrolablemente hacia Cristo para ocupar su propio lugar... Él mismo los atraerá y los deleitará... Él mismo levantará a los que hagan el final. fluyan hacia Él y para los que vuelen Él mismo será alas... De mesa en mesa, de lo oculto a lo ya manifestado, del pan al cuerpo” (“Siete Palabras sobre la Vida en Cristo”. Homilía 4) 5. Según las enseñanzas de Nicolás Cabasilas, Dios da al hombre en los sacramentos todo lo necesario para la salvación, y el hombre, por su parte, está llamado a preservar el tesoro recibido en los sacramentos, actuando libre y responsablemente. El estudio de los sacramentos llena la mente y el alma con la grandeza y la belleza de Cristo y mediante esto evita que las potencias del alma sean arrastradas por el mal. En su interpretación de las Bienaventuranzas, Cabasilas insiste en que el mejor camino hacia las virtudes de las que habla el Señor es el estudio persistente de la vida de Cristo, no como una búsqueda intelectual, sino como conocimiento activo, comunión y participación en la vida de Cristo, ya que sólo Cristo es la meta última de la vida humana. "Si la vida es la fuerza que mueve a los vivos", escribe Cabasilas, "¿qué mueve a los verdaderamente vivos, para quienes Dios no es el Dios de los muertos, sino el Dios de los vivos, sino el amor mismo, que no sólo los cautiva y guía, sino que también los saca fácilmente de sí mismos y así puede hacer más de toda la vida en ellos, de modo que resulte más fuerte que la vida? Porque nos convence a despreciar no sólo la vida pasajera, sino también la vida permanente. Por tanto, ¿qué se puede llamar vida más justa? que el amor? Además, más importante que todo lo dicho, la vida es aquello que no deja morir a los vivos, y esto es el amor, porque cuando todo lo demás, según la palabra de Pablo, sea abolido en la vida futura, sólo el amor, el que queda, será suficiente para esta vida en Cristo Jesús...” (“Siete palabras sobre la vida en Cristo”. Homilía 7) 6. Las “Homilías vírgenes”, aunque escritas de conformidad con todas las reglas de la retórica bizantina, son más un ciclo de tres pequeños tratados que palabras destinadas a ser pronunciadas. Al compararlos con la tradición patrística anterior en la enseñanza sobre la Santísima Theotokos, uno no puede dejar de notar la siguiente circunstancia. Si los santos padres de siglos anteriores en la enseñanza sobre la Madre de Dios enfatizaron principalmente su aspecto cristológico (y no es sorprendente, ya que el mismo nombre Theotokos - Madre de Dios - se estableció en el contexto de disputas cristológicas, en contraste con aquellos que negaron a la Madre de Dios, aquí se defiende la unidad hipostática del Hijo de Dios, que se convirtió en Hijo del Hombre), entonces Nikolai Kavasila presta especial atención a su lado antropológico. Y esto resulta bastante comprensible, porque la principal mentira del humanismo renacentista es una mentira sobre el hombre. Los humanistas proclamaron la autonomía de la mente humana, su independencia de Dios, a quien veían como una Entidad impenetrable e inaccesible. Todo el humanismo del Renacimiento del siglo XIV argumentó que la vida del hombre es el hombre mismo. Al ver a muchos de sus contemporáneos, arrastrados por las ideas del Renacimiento y trágicamente vacilantes en materia de fe, Cabasilas se esfuerza por mostrarles cuál es la verdadera dignidad del hombre y su verdadero renacimiento, y por eso se vuelve hacia el rostro de la Santísima Virgen, cuya vida entera estuvo dedicada a Dios y al Maestro y que, mediante la entrega total de sí al Creador, permaneció libre de toda participación en el mal, fue inmaculada y sin pecado, adquirida con la ayuda de la gracia de Dios. altura incomparable de santidad. Ella era tan santa que Dios podía y debía nacer de Ella. “Él no es la mejor Madre de todas las que existen, pero en general eligió lo Mejor para Sí mismo. Ella no le convenía más que cualquier otro miembro de la raza humana, pero le convenía en el grado más alto, y por eso fue considerada digna de convertirse en Su Madre” (“Homilía sobre la Anunciación de la Theotokos”, VIII) 7. El propósito por el cual Dios creó la naturaleza humana, señala Kabasila, fue para que cuando llegara el momento de nacer según la humanidad, tomaría de ella una Madre para Sí mismo, y por lo tanto era absolutamente necesario que “la naturaleza humana se revelara una vez correspondiente a la causa para lo cual fue creada originalmente, y trajo una persona que pudiera servir dignamente al propósito del Creador” 8. Esta persona, que ocupa un lugar central en toda la Casa de la Salvación, fue la Santísima Virgen, quien reveló en Sí misma la belleza y nobleza de la naturaleza humana. La creación, ascendiendo por el camino de las sucesivas elecciones veterotestamentarias, no puede, según Cabasilas, dejar de llegar a la Virgen, que constituye el “fin conveniente” de toda la creación y de la humanidad, cuya humanidad pudo unirse tan estrechamente a Dios que de ella nació el Dios-hombre. Otro punto que Cabasilas enfatiza en sus homilías es la participación consciente, voluntaria y efectiva de la Madre de Dios en el sacramento de la Encarnación. Afirma decididamente que la Encarnación no es tanto obra del Dios Trino, sino también obra de la voluntad y de la fe de la Virgen, que sin Su consentimiento y la asistencia de Su fe, la Economía sería tan impracticable como sin la participación de las Tres Divinas Personas. Dios quiso que Su Madre lo llevara en su vientre con tanta libertad como Él se encarnó voluntariamente. Kavasila muestra cómo la humildad de la Madre de Dios y Su obediencia a Dios unieron en la Persona de la Santísima Virgen la voluntad humana con la voluntad Divina y cómo así se resolvió para siempre el problema y la tragedia de la libertad humana. La libertad humana se ha mostrado coherente con la libertad de Dios. El mismo justo Nicolás Kavasila permanecerá para siempre en la historia de la Iglesia Ortodoxa como un brillante ejemplo de cómo la no divergencia entre la vida y las palabras con un deseo sincero por Cristo como objetivo final de la existencia personal en cualquier momento y en cualquier rango puede abrir a una persona al camino hacia la santidad y las puertas del cielo. Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Griega Santidad y Divinísimo Arzobispo de Constantinopla, Nueva Roma y Patriarca Ecuménico, en Cristo Dios nuestro amado Hermano y Co-Siervo Sr. Demetrio, Su Santidad en el Señor con un beso, le saludamos dulcísimamente. El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Griega, durante el Concilio del 30/04/1982, habiendo aceptado para su consideración la carta del Venerable Panteleimon, Metropolitano de Tesalónica, del 23/02/1982, así como la conclusión del Comité de Asuntos Jurídicos de la Iglesia en el Santo Sínodo del 27/04/1982, decidió la implementación canónica del procedimiento necesario para la canonización oficial del santo, nuestro venerable y portador de Dios, Nicolás Kavasila Khamaet, que falleció en el mundo ocupando un lugar destacado en las filas de los santos de la Santa Metrópoli de Tesalónica, gracias a su vida confesional y santa, su atención ortodoxa y su enorme contribución a la Iglesia y a la educación. Dado que, de acuerdo con el rito canónico y la tradición eclesiástica centenaria, la canonización oficial de quienes han muerto en el mundo o han aceptado la muerte como mártir pertenece al cuidado y autoridad de la Santa Sede Apostólica y Ecuménica de la Gran Iglesia de Cristo en Constantinopla, por lo tanto, por decisión y determinación del Sínodo, enviándole la Carta compilada, le pedimos que, de acuerdo con las leyes de la Gran Iglesia de Cristo, el Caso Patriarcal y Sinodal de Se dictó la canonización del santo, el mencionado venerable padre nuestro, Nicolás Kavasila, y se determinó la celebración de su memoria anual el 20 de junio. La proclamación de Nicolás Cabasilas como santo representa una petición de la plenitud cristiana de la Santa Metrópoli Tesalónica, en cuya opinión vivía como santo; las oraciones de los creyentes se le envían para interceder e interceder ante el Dios Todopoderoso y Todopoderoso. Por esto besamos a Vuestra Santidad con el beso de amor en Cristo nuestro Dios y Salvador. Serafines, arzobispo de Atenas, presidente Archimandrita Timofey (Trivizas), primer secretario 20 de junio conmemoración de nuestro Reverendo Padre Nicolás Kavasila Versículo: Probablemente te convertiste en cómplice de los santos, viviendo una vida santa, para Nicolás. Canto las alabanzas más gloriosas al Divino Nicolás con canciones. Este hombre vivió en los siglos XIV y XV. Nació en la ciudad de Tesalónica. Tuvo padres gloriosos y virtuosos. Educado por ellos en excelentes costumbres y toda clase de piedad, educado con respeto, aspiraba a una gran sabiduría y conocimientos de diversa índole. Predicador incansable, enriqueció el discurso de Dios con el influjo del Espíritu Santo. Brillando con su vida inmaculada y divina, se volvió agradable y cercano a los arcontes y reyes. El venerable, habiendo recorrido castamente y en todas las virtudes el camino terrenal, reposó en el Cielo y se hizo igual a los Ángeles, habiendo sido honrado con la gloria y la vida eternas. Laico: mundano, que no pertenece al monaquismo, sino a la conciencia de la iglesia. - Nota. automático “La carne espiritual de Cristo” significa, según Cabasilas, el Cuerpo místico de la Iglesia. - Nota. auto El término "realización" de Cabasilia debe entenderse como "vida entera en Cristo". - Nota. automático Nikolai Kavasila. Cristo. Iglesia. Madre de Dios. M., Editorial de la Iglesia de la Santa Mártir Tatiana, 2007. P. 84.