Ο Νικόλαος Καβάσιλας και η θεολογική του κληρονομιά

Στην 30η επέτειο της δοξολογίας του αγίου και στα 700 χρόνια από τη γέννησή του Ο δίκαιος Νικόλαος Καβάσιλα είναι εκπρόσωπος της βυζαντινής παράδοσης του ησυχασμού, εξέχων ορθόδοξος θεολόγος και λειτουργός. Η θεολογία του είναι ένας ειλικρινής και βαθύς διάλογος μεταξύ της Ορθοδοξίας και της αναδυόμενης αναγεννησιακής κοσμοθεωρίας, ένας διάλογος στον οποίο η ουτοπία του ουμανισμού χωρίς Χριστό αντιπαραβάλλεται με την εκκλησιαστική διδασκαλία για τον άνθρωπο που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού και καλείται να αποκαταστήσει τη σκοτεινή εικόνα, στη θέωση, στη ζωή εν Χριστώ, που αποκτήθηκε με την πλήρη συμμετοχή στη λειτουργική και προσευχητική εμπειρία της Εκκλησίας. Ο Νικόλαος Καμπάσιλας γεννήθηκε γύρω στα 1320/22 στη Θεσσαλονίκη σε αριστοκρατική οικογένεια. Οι εκπρόσωποι της οικογένειάς του διαδραμάτισαν εξέχοντα ρόλο στην εκκλησιαστική και πολιτική ζωή του Βυζαντίου από τον 11ο αιώνα. Η μητέρα του ήταν αδερφή τριών επισκόπων, ο πιο διάσημος από τους οποίους είναι ο Nilus Cabasilas, δάσκαλος του μελλοντικού λυχναριού της Εκκλησίας, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης το 1361–1363, συγγραφέας πολλών πολεμικών έργων κατά των Λατίνων. Το 1335–1340 ο Νικόλαος Καβασίλας σπούδασε στην Κωνσταντινούπολη. Εκτός από τη γραμματική, τη ρητορική και τη φιλοσοφία, σπούδασε φυσικές επιστήμες και έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την αστρονομία. Οι πηγές αναφέρουν ότι ήδη από τη δεκαετία του 1330, ο Νικόλαος Καβάσιλα βρισκόταν σε στενή σχέση με το κίνημα των ησυχαστών. Ο πνευματικός του ηγέτης στα νιάτα του ήταν ο μαθητής του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη και μελλοντικού Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ισίδωρου Μπουκίρ, στον οποίο ο άγιος Γρηγόριος έδωσε την εξής χαρακτηριστική συμβουλή: «Να μη ζείτε στις ερήμους ή στα βουνά... αλλά στον κόσμο (να φροντίζετε) αυτούς που ζουν εκεί μοναστικά και κινηματογραφικά». Αυτά τα λόγια, σε σύγκριση με ορισμένα κείμενα του Καβάσιλα, υποδηλώνουν την παράδοση του λαϊκού 1 ησυχασμού, άρρηκτα συνδεδεμένη με τον μοναστικό ησυχασμό τόσο σε οντολογικό επίπεδο - ενότητα του ασκητικού ιδεώδους, όσο και σε επίπεδο πρακτικής συνεργασίας στην υλοποίηση των στόχων και των σκοπών αυτής της πνευματικής κίνησης. Από το 1341, ο Καβάσιλα συμμετείχε ενεργά στην πολιτική και θρησκευτική ζωή. Για πολλά χρόνια ήταν φίλος και σύμβουλος του αυτοκράτορα Ιωάννη Καντακουζηνού, τον στήριξε στον εμφύλιο πόλεμο και μετά βίας γλίτωσε το θάνατο κατά τη φοβερή σφαγή των θεσσαλονικέων ευγενών από τους Ζηλωτές τον Αύγουστο του 1345. Το 1347, ο Καντακουζηνός έδωσε εντολή στον Καβασίλη να συνοδεύσει τον νεοεκλεγέντα Αρχιεπίσκοπο Θεσσαλονίκης Γρηγόριο Παλαμά στην έδρα του. Οι Ζηλωτές εμπόδισαν τον νέο μητροπολίτη να εισέλθει στην πόλη. Σύμφωνα με πηγές, ο Καβάσιλας και ο φίλος του Δημήτριος Κυδωνής γνώριζαν από τον ίδιο τον αυτοκράτορα την πρόθεσή του να αποσυρθεί στο μοναστήρι του Αγίου Μάμαντ (1349) και επρόκειτο να τον ακολουθήσουν, αλλά για άγνωστο λόγο το σχέδιο αυτό δεν έγινε πραγματικότητα. Ο Καντακουζηνός τους χαρακτηρίζει ως άνδρες που έχουν λάβει την υψηλότερη σοφία, που είναι επίσης σοφοί στις πράξεις τους και που κάνουν μια λογική άγαμη ζωή, δηλαδή είναι ένα είδος «κοσμικού ασκητή», ένας μορφωμένος και σοφός σύζυγος που προσπαθεί να συνδυάσει τον χριστιανικό ασκητισμό με υψηλή λογοτεχνική, επιστημονική και φιλοσοφική δημιουργικότητα. Ο Καβάσιλας τήρησε σταθερή ορθόδοξη θέση κατά τη διάρκεια και μετά τη Σύνοδο των Βλαχερνών το 1351, η οποία καταδίκασε τους Αντιπαλαμίτες. Προφανώς παρέμεινε λαϊκός μέχρι το τέλος της ζωής του. Τουλάχιστον καμία από τις πηγές που έφτασαν σε εμάς δεν κάνει λόγο για μοναχικούς όρκους ή ιερά τάγματα στα Καβάσιλα. (Το να του αποδίδεται η αξιοπρέπεια του Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης βασίζεται σε ιστορική παρεξήγηση.) Για τη ζωή του Καβάσιλα μετά το 1353, μας έχουν φτάσει μόνο κάποια αποσπασματικά στοιχεία. Το 1354, παρέδωσε ένα πανηγυρικό κατά την άνοδο του Ματθαίου Καντακουζηνού, γιου του αυτοκράτορα Ιωάννη ΣΤ', στον αυτοκρατορικό θρόνο. Το 1363 έφτασε στη Θεσσαλονίκη για την κηδεία του θείου του Νείλου και αργότερα του πατέρα του. Στοιχεία ότι ο Καβασίλας έζησε ακόμη στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '90 είναι επιστολές που μπορούν να χρονολογηθούν και να του αποσταλούν με ακρίβεια από τον Μανουήλ Β' Παλαιολόγο, τον Δημήτριο Κυδώνη και τον Ιώσηπο Βρυέννιο. Η πιθανή ημερομηνία θανάτου του Καμπασίλα είναι το 1397 (1398). Η δοξολογία του Νικολάου Καβάσιλα ως αγίου έγινε τον Ιούνιο του 1983. Η κληρονομιά που άφησε ο Νικόλαος Καβάσιλα είναι αρκετά μεγάλη. Ο αριθμός των θεολογικών του έργων ξεπερνά τις μιάμιση ντουζίνα και συνολικά σώζονται 35 πρωτότυπα έργα. Τα πέντε πιο γνωστά και σημαντικά έργα, σύμφωνα με τον Έλληνα θεολόγο Π. Νέλλα, αποτελούν μια τριλογία. Είναι επίσης τα πιο εκτεταμένα από αυτά που δημιούργησε ο Καβασίλας: «Περί εν Χριστώ ζωής», «Ερμηνεία της Θείας Λειτουργίας» και τρεις Ομιλίες της Θεοτόκου. Ωστόσο, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του ιστορικού της Εκκλησίας Ι.Ι. Sokolov, «η φήμη του Nicholas Cabasilas ως μυστικιστικού θεολόγου βασίζεται κυρίως στο δοκίμιό του «On Life in Christ». Η πνευματική ζωή, σύμφωνα με τον Καβάσιλα, είναι πραγματικά η εν Χριστώ ζωή μας, δηλαδή η ίδια η επίγεια ζωή του Χριστού, η ζωή της «πνευματικής σάρκας» Του 2, που είναι η ζωή του Παναγίου Πνεύματος και εκδηλώνεται ως αγάπη. Μόνο αυτή η ζωή είναι γνήσια, υπάρχει και δίνεται μόνο στον Χριστό, στο σώμα του Χριστού, στην Εκκλησία, «εμφανίζεται, εκτείνεται και δρα μέσω ορισμένων μυστηριωδών διαδοχών, που στην ουσία τους είναι η βαθύτερη ένωση: ο «γάμος» του Θεού με τη δημιουργία, η ασύλληπτη, αλλά πλήρης και καθολική «ανάμιξη» της δημιουργίας με τον Δημιουργό». Η επικοινωνία του ανθρώπου με τον Χριστό, «σύνδεση» 3 μαζί Του, είναι, λοιπόν, για τον Νικολάι Καβάσιλα η ουσία της πνευματικής ζωής, την οποία ορίζει στις τρεις λέξεις του τίτλου του έργου του: «Η εν Χριστώ ζωή». Αυτό το κύριο έργο του Cabasilas συμπληρώνεται από μια άλλη, όχι λιγότερο σημαντική, «Ερμηνεία της Θείας Λειτουργίας». Σε αυτό εξηγεί λεπτομερώς το συμβολικό νόημα των λειτουργικών ενεργειών και των προσευχών της Θείας Λειτουργίας. Η «Ερμηνεία» είναι κατά μία έννοια προσθήκη και ανάπτυξη του τέταρτου βιβλίου του προηγούμενου έργου, αφού σε αυτό ο Καβασίλας δεν περιγράφει τα ακόλουθα της Λειτουργίας, εννοώντας, πιθανότατα, ότι αυτή η εξήγηση περιέχεται σε άλλο έργο, ενώ τα κεφάλαια για το Βάπτισμα και την Επιβεβαίωση περιέχουν παρόμοια περιγραφή. Αξιοσημείωτο είναι ότι στη θεολογία της Καβασιλίας δεν υπάρχουν στοιχεία για το δόγμα ενός συγκεκριμένου αριθμού και συνόλου μυστηρίων, που είχε ήδη διαδοθεί κατά τον 14ο αιώνα. Έτσι, μετά την περιγραφή του Βαπτίσματος, της Επιβεβαίωσης και της Θείας Ευχαριστίας, δίνεται και περιγραφή του καθαγιασμού του θρόνου, παράλληλα με τις προηγούμενες ενότητες. Όλα τα μυστήρια, σύμφωνα με τον Νικολάι Καβάσιλα, αποτελούν ξεχωριστά συστατικά του ενιαίου «Μυστηρίου του Χριστού», σώζοντας για τον άνθρωπο και ανυψώνοντάς τον στον Θεό Πατέρα. Ταυτόχρονα, η ενότητα και η δύναμη των μυστηρίων φανερώνεται στην Ευχαριστία, η οποία νοείται από αυτόν ως η αποτελεσματική και μεταμορφωτική παρουσία του Χριστού, δίνοντας αποτελεσματικότητα σε άλλα μυστήρια. «...Ένα από τα Μυστήρια – η Ευχαριστία – δίνει σε άλλα Μυστήρια τέλεια και τους βοηθά στην εκπλήρωσή τους, αφού χωρίς αυτό δεν μπορούν να εκτελεστούν» («Επτά Λόγια για τη Ζωή εν Χριστώ». Ομιλία 4) 4. Τους βοηθά στη διαδικασία της τελειότητας, αφού χωρίς αυτό δεν μπορούν να οδηγήσουν στην τελειότητα, και βοηθά επίσης μετά την ολοκλήρωση των ιερών ιερών. Ο Καβασίλας ολοκληρώνει τον Τέταρτο Λόγο με μια θαυμάσια περιγραφή της αρπαγής των δικαίων στον εμφανιζόμενο Χριστό, όταν γίνονται ένα μαζί Του, ως μέλη με την Κεφαλή. «Αυτό το Κεφάλι, μόλις λάμψει στα σύννεφα, θα μαζέψει τα μέλη Του από παντού. Ένας θεός ανάμεσα στους θεούς, ένας όμορφος αρχηγός με όμορφο πρόσωπο· και όπως τα βαριά σώματα, μόλις σπάσουν οι δεσμοί που τα κρατούν στον αέρα, πέφτουν στο έδαφος και βρίσκουν αμέσως τη θέση τους, έτσι και τα σώματα των αγίων... όταν εμφανιστεί η ελευθερία, θα ορμήσουν ο Χριστός να τους πάρει... ευχαριστεί τους... Αυτός ο Ίδιος θα σηκώσει εκείνους που κάνουν την τελική ροή προς Αυτόν και για εκείνους που πετούν Αυτός ο Ίδιος θα είναι φτερά... Από τραπέζι σε τραπέζι, από το κρυφό στο ήδη φανερό, από το ψωμί στο σώμα» («Επτά Λόγια για τη Ζωή εν Χριστώ». Ομιλία 4) 5. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Nicholas Cabasilas, ο Θεός δίνει στον άνθρωπο στα μυστήρια ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία και ο άνθρωπος, από την πλευρά του, καλείται να διατηρήσει τον θησαυρό που έλαβε στα μυστήρια, ενεργώντας ελεύθερα και υπεύθυνα. Η μελέτη των μυστηρίων γεμίζει το νου και την ψυχή με το μεγαλείο και την ομορφιά του Χριστού και μέσω αυτού εμποδίζει τις δυνάμεις της ψυχής να παρασυρθούν από το κακό. Στην ερμηνεία των Μακαρισμών, ο Καβασίλας επιμένει ότι ο καλύτερος δρόμος προς τις αρετές για τις οποίες μιλάει ο Κύριος είναι η επίμονη μελέτη της ζωής του Χριστού, όχι ως διανοητική αναζήτηση, αλλά ως ενεργή γνώση, κοινωνία και συμμετοχή στη ζωή του Χριστού, αφού μόνο ο Χριστός είναι ο τελικός στόχος της ανθρώπινης ζωής. «Αν η ζωή είναι η δύναμη που κινεί τους ζωντανούς», γράφει ο Cabasilas, «τι κινεί τους αληθινά ζωντανούς ανθρώπους, τους οποίους ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά ο Θεός των ζωντανών, αν όχι η ίδια η αγάπη, που όχι μόνο τους αιχμαλωτίζει και τους καθοδηγεί, αλλά και τους οδηγεί εύκολα από τον εαυτό τους και έτσι μπορεί να κάνει περισσότερη από όλη τη ζωή μέσα τους, έτσι ώστε να φαίνεται η ζωή πιο δυνατή από τη ζωή; Αλλά και μόνιμη ζωή, λοιπόν, τι μπορεί να ονομαστεί πιο δίκαιη από την αγάπη, επιπλέον, η ζωή είναι αυτή που δεν επιτρέπει στους ζωντανούς να πεθάνουν, και αυτή είναι η αγάπη, γιατί όταν όλα τα άλλα, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου, καταργηθούν στη μελλοντική ζωή, η αγάπη που μένει θα είναι αρκετή για αυτή τη ζωή εν Χριστώ...» Οι «Ομιλίες της Παναγίας», αν και γράφτηκαν σύμφωνα με όλους τους κανόνες της βυζαντινής ρητορικής, είναι περισσότερο ένας κύκλος τριών μικρών πραγματειών παρά λέξεις που προορίζονται να ειπωθούν. Συγκρίνοντάς τα με την προγενέστερη πατερική παράδοση στη διδασκαλία για την Υπεραγία Θεοτόκο, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς την εξής περίσταση. Αν οι άγιοι πατέρες των προηγούμενων αιώνων στη διδασκαλία για τη Μητέρα του Θεού τόνισαν κυρίως τη χριστολογική της πτυχή (και δεν προκαλεί έκπληξη, αφού το ίδιο το όνομα Θεοτόκος - Μητέρα του Θεού - καθιερώθηκε στο πλαίσιο χριστολογικών διαφωνιών, σε αντίθεση με εκείνους που αρνήθηκαν τη Μητέρα του Θεού, την υποστατική ενότητα του Υιού του Θεού, ο οποίος υπερασπίστηκε τον γιο του Θεού). η ανθρωπολογική του πλευρά. Και αυτό γίνεται αρκετά κατανοητό, γιατί το κύριο ψέμα του αναγεννησιακού ουμανισμού είναι ένα ψέμα για τον άνθρωπο. Οι ανθρωπιστές διακήρυξαν την αυτονομία του ανθρώπινου νου, την ανεξαρτησία του από τον Θεό, τον οποίο θεωρούσαν μια αδιαπέραστη και απρόσιτη Οντότητα. Ολόκληρος ο ουμανισμός της Αναγέννησης τον 14ο αιώνα υποστήριξε ότι η ζωή του ανθρώπου είναι ο ίδιος ο άνθρωπος. Βλέποντας πολλούς από τους συγχρόνους του, παρασυρμένους από τις ιδέες της Αναγέννησης και τραγικά διστακτικούς σε θέματα πίστης, ο Cabasilas προσπαθεί να τους δείξει ποια είναι η αληθινή αξιοπρέπεια του ανθρώπου και η αληθινή αναγέννησή του, και ως εκ τούτου στρέφεται στο πρόσωπο της Παναγίας, της οποίας ολόκληρη η ζωή ήταν αφιερωμένη στον Θεό και τον Διδάσκαλό της. το κακό, ήταν αμόλυντο και αναμάρτητο, αποκτήθηκε με τη βοήθεια της χάρης του Θεού έχει ασυναγώνιστο ύψος αγιότητας. Ήταν τόσο αγία που ο Θεός μπορούσε και έπρεπε να είχε γεννηθεί από αυτήν. «Δεν είναι η καλύτερη Μητέρα από όλα όσα υπάρχουν, αλλά γενικά διάλεξε το Καλύτερο για τον εαυτό του. Δεν Του ταίριαζε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο στο ανθρώπινο γένος, αλλά Του ταίριαζε στον υψηλότερο βαθμό, και γι' αυτό κρίθηκε άξια να γίνει Μητέρα Του» («Ομιλία στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου», VIII) 7. Ο σκοπός για τον οποίο ο Θεός δημιούργησε την ανθρώπινη φύση, επισημαίνει η Kabasila, ήταν ώστε όταν έρθει η ώρα να γεννηθεί για τον άνθρωπο. Ο ίδιος, και επομένως ήταν απολύτως απαραίτητο «η ανθρώπινη φύση να αποκαλυφθεί κάποτε ανάλογα με την αιτία για την οποία δημιουργήθηκε αρχικά, και να φέρει ένα άτομο που θα μπορούσε να υπηρετήσει επάξια τον σκοπό του Δημιουργού» 8. Αυτό το πρόσωπο, που κατέχει κεντρική θέση σε ολόκληρο τον Οίκο της Σωτηρίας, ήταν η Υπεραγία Παρθένος, που αποκάλυψε στον εαυτό της την ανθρώπινη ομορφιά και ευγένεια. Η δημιουργία, που ανεβαίνει στο μονοπάτι των διαδοχικών εκλογών της Παλαιάς Διαθήκης, δεν μπορεί, σύμφωνα με τον Καβάσιλα, να μην φτάσει στην Παναγία, η οποία αποτελεί το «εύχρηστο τέλος» όλης της δημιουργίας και η ανθρωπότητα της Οποίας μπόρεσε να ενωθεί με τον Θεό τόσο στενά που ο Θεάνθρωπος γεννήθηκε από αυτόν. Ένα άλλο σημείο που τονίζει ο Καβασίλας στις ομιλίες του είναι η συνειδητή, εκούσια και αποτελεσματική συμμετοχή της Θεοτόκου στο μυστήριο της Ενανθρωπήσεως. Ισχυρίζεται αποφασιστικά ότι η Ενσάρκωση δεν είναι τόσο έργο του Τριαδικού Θεού, αλλά και έργο της θέλησης και της πίστης της Παναγίας, ότι χωρίς τη συγκατάθεσή Της και τη βοήθεια της πίστης Της, η Οικονομία θα ήταν τόσο αδύνατη όσο και χωρίς τη συμμετοχή των Τριών Θείων Προσώπων. Ο Θεός ήθελε η Μητέρα Του να Τον φέρει στην κοιλιά της τόσο ελεύθερα όσο εκείνος ενσαρκώθηκε εκούσια. Η Καβάσιλα δείχνει πώς η ταπείνωση της Θεοτόκου και η υπακοή Της στον Θεό ένωσαν στο Πρόσωπο της Υπεραγίας Θεοτόκου την ανθρώπινη θέληση με το Θείο θέλημα και πώς έτσι λύθηκε για πάντα το πρόβλημα και η τραγωδία της ανθρώπινης ελευθερίας. Η ανθρώπινη ελευθερία έχει δείξει ότι είναι συνεπής με την ελευθερία του Θεού. Ο ίδιος ο δίκαιος Νικόλαος Καβάσιλα θα παραμείνει για πάντα στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας ως λαμπρό παράδειγμα του πώς η μη απόκλιση της ζωής από τις λέξεις με την ειλικρινή προσπάθεια για τον Χριστό ως απώτερο στόχο της προσωπικής ύπαρξης ανά πάσα στιγμή και σε οποιαδήποτε βαθμίδα μπορεί να ανοίξει έναν άνθρωπο στον δρόμο προς την αγιότητα και τις πύλες του ουρανού. Ιερά Σύνοδος της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Παναγιώτατε και Θεοφιλέστατο Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης και Οικουμενικό Πατριάρχη, εν Χριστώ Θεώ τον αγαπητό μας Αδελφό και Συνδούλε μας κ. Δημήτριε, Παναγιώτατε εν Κυρίω, γλυκύτατα σας χαιρετούμε. Η Ιερά Σύνοδος της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, κατά τη Σύνοδο της 30/04/1982, αποδέχτηκε προς εξέταση την από 23/02/1982 επιστολή του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Θεσ/νίκης Παντελεήμονα, καθώς και το πόρισμα της Επιτροπής Εκκλησιαστικών Νομικών Θεμάτων του Ιερού Κανονισμού 1982/1982. εφαρμογή της απαραίτητης διαδικασίας για την επίσημη αγιοποίηση του αγίου, του σεβαστού και θεοφόρου πατρός μας Νικολάου Καβάσιλα Χαμαέτ, που εκοιμήθη στον κόσμο, κατέχοντας εξέχουσα θέση στις τάξεις των αγίων της Ιεράς Μητροπόλεως Θεσσαλονίκης, χάρη στην ομολογιακή και αγία προσφορά του στην ορθόδοξη ζωή και την ορθόδοξη παιδεία. Εφόσον, σύμφωνα με την κανονική ιεροτελεστία και την αιωνόβια εκκλησιαστική παράδοση, η επίσημη αγιοποίηση όσων έχουν πεθάνει στον κόσμο ή έχουν αποδεχθεί μαρτυρικό θάνατο ανήκει στη μέριμνα και την εξουσία της Αγίας Αποστολικής και Οικουμενικής Έδρας της Μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας στην Κωνσταντινούπολη, επομένως, με απόφαση και απόφαση της Συνόδου, στέλνοντας σύμφωνα με το νόμο της Εκκλησίας εκδοθεί η Πατριαρχική και Συνοδική Υπόθεση αγιοκατάταξης του αγίου, του προαναφερθέντος σεβαστού πατέρα μας Νικολάου Καβάσιλα, και ο εορτασμός της ετήσιας μνήμης του ορίστηκε στις 20 Ιουνίου. Η ανακήρυξη του Νικολάου Καβάσιλα σε άγιο αντιπροσωπεύει μια αναφορά από τη χριστιανική πληρότητα της Ιεράς Μητροπόλεως Θεσσαλονίκης, κατά τη γνώμη της οποίας έζησε ως άγιος. οι προσευχές των πιστών αποστέλλονται σε αυτόν για μεσιτεία και μεσιτεία ενώπιον του Παντοδύναμου και Πανάγαθου Θεού. Γι' αυτό ασπαζόμαστε την Παναγιότητά σας με τον ασπασμό της αγάπης εν Χριστώ Θεού και Σωτήρα μας. Σεραφείμ, Αρχιεπίσκοπος Αθηνών, Πρόεδρος Αρχιμανδρίτης Τιμοφέι (Τριβιζάς), Α' Γραμματέας 20 Ιουνίου μνήμη του Σεβασμιωτάτου Πατρός μας Νικολάου Καβάσιλα Στίχος: Μάλλον έγινες συνεργός των Αγίων, ζώντας αγία ζωή, στον Νικόλαο. Ψάλλω τον πιο ένδοξο εγκώμιο στον Θείο Νικόλαο με τραγούδια. Αυτός ο άνθρωπος έζησε τον δέκατο τέταρτο και δέκατο πέμπτο αιώνα. Γεννήθηκε στην πόλη της Θεσσαλονίκης. Είχε ένδοξους και ενάρετους γονείς. Εκπαιδευμένος από αυτούς σε άριστα ήθη και κάθε είδους ευσέβεια, μεγαλωμένος με σεβασμό, φιλοδοξούσε σε μεγάλη σοφία και γνώσεις διαφόρων ειδών. Ακούραστος κήρυκας, εμπλούτισε τον λόγο του Θεού με την εισροή του Αγίου Πνεύματος. Λάμποντας με την άσπιλη και θεοπρεπή ζωή του, έγινε ευχάριστος και κοντά στους άρχοντες και στους βασιλιάδες. Ο σεβάσμιος, αφού βάδισε το επίγειο μονοπάτι αγνό και με κάθε αρετή, κοιμήθηκε στον Ουρανό και έγινε ίσος με τους Αγγέλους, έχοντας τιμηθεί με αιώνια δόξα και ζωή. Λαϊκό - εγκόσμιο, που ανήκει όχι στον μοναχισμό, αλλά στην εκκλησιαστική συνείδηση. – Σημείωση. αυτόματο «Η πνευματική σάρκα του Χριστού» σημαίνει, σύμφωνα με τον Cabasilas, το μυστικό Σώμα της Εκκλησίας. – Σημείωση. αυτο Ο όρος «πραγμάτωση» του Καβασίλια πρέπει να κατανοηθεί ως «ολόκληρη η εν Χριστώ ζωή». – Σημείωση. αυτόματο Νικολάι Καβάσιλα. Χριστός. Εκκλησία. Θεομήτωρ. Μ., Εκδοτικός Οίκος Ιερού Ναού Αγίας Μάρτυρος Τατιάνας, 2007. Σελ. 84.