Nicholas Cabasilas und sein theologisches Erbe

Zum 30. Jahrestag der Verherrlichung des Heiligen und zum 700. Jahrestag seiner Geburt Der rechtschaffene Nikolaus Kavasila ist ein Vertreter der byzantinischen Tradition des Hesychasmus, ein herausragender orthodoxer Theologe und Liturgiker. Seine Theologie ist ein offener und tiefer Dialog zwischen der Orthodoxie und der aufkommenden Weltanschauung der Renaissance, ein Dialog, in dem die Utopie des Humanismus ohne Christus der kirchlichen Lehre über den Menschen gegenübergestellt wird, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde und dazu berufen ist, das verdunkelte Bild, die Vergöttlichung und das Leben in Christus wiederherzustellen, das durch die volle Teilnahme an der liturgischen und betenden Erfahrung der Kirche gewonnen wurde. Nicholas Cabasilas wurde um 1320/22 in Thessaloniki in eine Adelsfamilie geboren. Vertreter seiner Familie spielten ab dem 11. Jahrhundert eine herausragende Rolle im kirchlichen und politischen Leben Byzanz. Seine Mutter war die Schwester von drei Bischöfen, der berühmteste von ihnen ist Nilus Cabasilas, Lehrer der zukünftigen Lampe der Kirche, Erzbischof von Thessaloniki in den Jahren 1361–1363, Autor einer Reihe polemischer Werke gegen die Lateiner. In den Jahren 1335–1340 studierte Nicholas Cabasilas in Konstantinopel. Neben Grammatik, Rhetorik und Philosophie studierte er Naturwissenschaften und zeigte ein besonderes Interesse an der Astronomie. Quellen deuten darauf hin, dass Nicholas Kavasila bereits in den 1330er Jahren in enger Verbindung mit der Hesychastenbewegung stand. Sein spiritueller Führer in seiner Jugend war der Schüler des heiligen Gregor von Sinaiten und des zukünftigen Patriarchen von Konstantinopel, Isidor Buchir, dem der heilige Gregor den folgenden charakteristischen Rat gab: „Lebe nicht in der Wüste oder in den Bergen ... sondern in der Welt (um dich um diejenigen zu kümmern), die dort klösterlich und cinemonisch leben.“ Diese Worte weisen im Vergleich mit einigen Texten von Kavasila auf die Tradition des laischen 1-Hesychasmus hin, die untrennbar mit dem klösterlichen Hesychasmus verbunden ist, sowohl auf der ontologischen Ebene – der Einheit des asketischen Ideals, als auch auf der Ebene der praktischen Zusammenarbeit bei der Umsetzung der Ziele und Zielsetzungen dieser spirituellen Bewegung. Ab 1341 beteiligte sich Kavasila aktiv am politischen und religiösen Leben. Viele Jahre lang war er ein Freund und Berater von Kaiser Johannes Cantacuzenus, unterstützte ihn während des Bürgerkriegs und entging nur knapp dem Tod während des schrecklichen Massakers der Zeloten am thessalonischen Adel im August 1345. Im Jahr 1347 wies Cantacuzene Cabasiles an, den neu gewählten Erzbischof von Thessaloniki, Gregory Palamas, zu seinem Sitz zu begleiten. Die Zeloten hinderten den neuen Metropoliten daran, die Stadt zu betreten. Quellen zufolge wussten Kavasila und sein Freund Demetrius Kydonis vom Kaiser selbst von seiner Absicht, sich in das Kloster St. Mamant (1349) zurückzuziehen, und wollten ihm folgen, doch aus einem unbekannten Grund wurde dieser Plan nicht verwirklicht. Cantacuzene charakterisiert sie als Männer, die höchste Weisheit erhalten haben, die auch weise in ihren Taten sind und ein vernünftiges enthaltsames Leben führen, das heißt, sie sind eine Art „weltlicher Asket“, ein gebildeter und weiser Ehemann, der bestrebt ist, christliche Askese mit hoher literarischer, wissenschaftlicher und philosophischer Kreativität zu verbinden. Cabasilas vertrat während und nach dem Konzil von Blachernae im Jahr 1351, das die Anti-Palamiten verurteilte, eine feste orthodoxe Position. Offensichtlich blieb er bis zu seinem Lebensende ein Laie; Zumindest spricht keine der Quellen, die uns erreicht haben, davon, dass Kavasila klösterliche Gelübde oder heilige Weihen ablegte. (Ihm die Würde des Erzbischofs von Thessaloniki zuzuschreiben, beruht auf einem historischen Missverständnis.) Über das Leben Kavasilas nach 1353 liegen uns nur fragmentarische Zeugnisse vor. Im Jahr 1354 hielt er eine Lobrede anlässlich der Thronbesteigung von Matthew Cantacuzenus, dem Sohn von Kaiser Johannes VI. 1363 kam er zur Beerdigung seines Onkels Nilus und später seines Vaters nach Thessaloniki. Dass Cabasilas noch in der ersten Hälfte der 90er Jahre lebte, belegen Briefe, die genau datiert und von Manuel II. Palaiologos, Demetrius Kydonis und Josephus Bryennios an ihn geschickt wurden. Das wahrscheinliche Todesdatum von Kabasila ist 1397 (1398). Die Verherrlichung von Nicholas Kavasila als Heiliger fand im Juni 1983 statt. Das Erbe, das Nicholas Kavasila hinterlassen hat, ist ziemlich groß. Die Zahl seiner theologischen Werke übersteigt eineinhalb Dutzend, und insgesamt sind 35 Originalwerke erhalten. Die fünf berühmtesten und bedeutendsten Werke bilden laut dem griechischen Theologen P. Nellas eine Trilogie. Sie sind auch die umfangreichsten von Cabasilas: „Über das Leben in Christus“, „Interpretation der göttlichen Liturgie“ und drei Predigten der Theotokos. Nach der berechtigten Bemerkung des Kirchenhistorikers I.I. Sokolov: „Der Ruhm von Nicholas Cabasilas als mystischer Theologe beruht hauptsächlich auf seinem Aufsatz „Über das Leben in Christus“.“ In sieben Kapiteln („Worten“) dieses herausragenden Werks untersucht Cabasilas detailliert die Grundlagen des christlichen spirituellen Lebens und bietet eine tiefgreifende Untersuchung seiner Natur. Das geistliche Leben ist laut Cabasilas wirklich unser Leben in Christus, das heißt das irdische Leben Christi, das Leben seines „geistlichen Fleisches“ 2, das das Leben des Allheiligen Geistes ist und sich als Liebe manifestiert. Nur ein solches Leben ist echt, es existiert und wird nur in Christus, im Leib Christi, in der Kirche gegeben, „es manifestiert sich, breitet sich aus und wirkt durch bestimmte geheimnisvolle Abfolgen, die in ihrem Wesen die tiefste Einheit darstellen: die „Hochzeit“ Gottes mit der Schöpfung, die unverschmolzene, aber vollständige und universelle „Vermischung“ der Schöpfung mit dem Schöpfer.“ Die Kommunikation zwischen einem Menschen und Christus, das „Zusammenkommen“3 mit Ihm, ist für Nikolai Kavasila daher die Essenz des spirituellen Lebens, das er in den drei Worten des Titels seines Werkes definiert: „Leben in Christus“. Dieses Hauptwerk von Cabasilas wird durch eine weitere, nicht minder bedeutende „Interpretation der göttlichen Liturgie“ ergänzt. Darin erläutert er ausführlich die symbolische Bedeutung der liturgischen Handlungen und Gebete der Göttlichen Liturgie. Die „Interpretation“ ist gewissermaßen eine Ergänzung und Weiterentwicklung des vierten Buches des Vorgängerwerks, da Cabasilas darin die Befolgung der Liturgie nicht beschreibt, was wahrscheinlich bedeutet, dass diese Erklärung in einem anderen Werk enthalten ist, während die Kapitel über Taufe und Firmung eine ähnliche Beschreibung enthalten. Bemerkenswert ist, dass es in der Theologie von Cabasilia keine Hinweise auf die bereits im 14. Jahrhundert verbreitete Lehre von einer bestimmten Anzahl und Reihe von Sakramenten gibt. So erfolgt nach der Beschreibung von Taufe, Firmung und Eucharistie parallel zu den vorherigen Abschnitten eine Beschreibung der Thronweihe. Alle Sakramente sind laut Nikolai Kavasila separate Bestandteile des einzigen „Sakraments Christi“, das den Menschen rettet und ihn zu Gott dem Vater erhebt. Gleichzeitig offenbart sich in der Eucharistie die Einheit und Kraft der Sakramente, die er als wirksame und verwandelnde Gegenwart Christi versteht, die anderen Sakramenten Wirksamkeit verleiht. „...Eines der Sakramente – die Eucharistie – verleiht anderen Sakramenten Vollkommenheit und hilft ihnen bei ihrer Erfüllung, denn ohne sie können sie nichts leisten“ („Sieben Worte über das Leben in Christus.“ Homilie 4) 4. Es hilft ihnen im Prozess der Vollkommenheit, denn ohne sie können sie nicht zur Vollkommenheit führen, und es hilft auch nach der Vollendung denen, die durch die Sakramente vollkommen geworden sind. Cabasilas schließt das vierte Wort mit einer erhabenen Beschreibung der Entrückung der Gerechten zum erscheinenden Christus ab, wenn sie mit ihm eins werden, als Glieder mit dem Haupt. „Dieses Haupt wird, sobald es auf den Wolken scheint, seine eigenen Glieder von überall her versammeln. Ein Gott unter Göttern, ein wunderschöner Anführer mit einem schönen Gesicht; und so wie schwere Körper, sobald die Fesseln, die sie in der Luft halten, gebrochen sind, zu Boden fallen und sofort ihren Platz finden, so werden die Körper der Heiligen ... wenn die Freiheit erscheint, werden sie unkontrolliert zu Christus eilen, um ihren eigenen Platz einzunehmen ... Er selbst wird sie anziehen und erfreuen ... Er selbst wird diejenigen auferstehen lassen, die den letzten Fluss machen.“ zu Ihm hin und für diejenigen, die fliegen, wird Er selbst Flügel sein... Von Tisch zu Tisch, vom Verborgenen zum bereits Geoffenbarten, vom Brot zum Körper“ („Sieben Worte über das Leben in Christus.“ Predigt 4) 5. Nach der Lehre von Nicholas Cabasilas schenkt Gott dem Menschen in den Sakramenten alles Notwendige zum Heil, und der Mensch seinerseits ist aufgerufen, den in den Sakramenten empfangenen Schatz frei und verantwortungsvoll zu bewahren. Das Studium der Sakramente erfüllt Geist und Seele mit der Größe und Schönheit Christi und verhindert dadurch, dass die Kräfte der Seele vom Bösen mitgerissen werden. In seiner Interpretation der Seligpreisungen betont Cabasilas, dass der beste Weg zu den Tugenden, von denen der Herr spricht, das beharrliche Studium des Lebens Christi ist, nicht als intellektuelles Streben, sondern als aktive Erkenntnis, Gemeinschaft und Teilnahme am Leben Christi, da nur Christus das ultimative Ziel des menschlichen Lebens ist. „Wenn das Leben die Kraft ist, die die Lebenden bewegt“, schreibt Cabasilas, „was bewegt dann wirklich lebende Menschen, deren Gott nicht der Gott der Toten, sondern der Gott der Lebenden ist, wenn nicht die Liebe selbst, die sie nicht nur fesselt und führt, sondern sie auch leicht aus sich herausführt und so mehr aus allem Leben in ihnen machen kann, so dass es sich als stärker als das Leben erweist? Denn sie überzeugt uns, nicht nur das flüchtige Leben, sondern auch das dauerhafte Leben zu verachten. Was kann man also Leben gerechter nennen als.“ Liebe? Wichtiger als alles, was gesagt wurde, ist das Leben das, was die Lebenden nicht sterben lässt, und das ist die Liebe, denn wenn alles andere im zukünftigen Leben abgeschafft wird, wird die Liebe allein, die übrig bleibt, für dieses Leben in Christus Jesus ausreichen ...“ („Sieben Worte über das Leben in Christus.“ Predigt 7) 6. Obwohl die „Jungfrauenpredigten“ in Übereinstimmung mit allen Regeln der byzantinischen Rhetorik verfasst wurden, handelt es sich eher um einen Zyklus aus drei kleinen Abhandlungen als um Worte, die dazu gedacht sind, gesprochen zu werden. Wenn man sie mit der früheren patristischen Tradition in der Lehre über die Allerheiligsten Theotokos vergleicht, kann man nicht umhin, den folgenden Umstand zu bemerken. Wenn die heiligen Väter früherer Jahrhunderte in der Lehre von der Gottesmutter vor allem ihren christologischen Aspekt betonten (und das ist nicht verwunderlich, da der Name Theotokos – Mutter Gottes – im Kontext christologischer Auseinandersetzungen etabliert wurde, wird hier im Gegensatz zu denen, die die Gottesmutter leugneten, die hypostatische Einheit des Gottessohnes, der zum Menschensohn wurde, verteidigt), dann legt Nikolai Kavasila besonderes Augenmerk auf seine anthropologische Seite. Und das wird durchaus verständlich, denn die Hauptlüge des Renaissance-Humanismus ist eine Lüge über den Menschen. Humanisten verkündeten die Autonomie des menschlichen Geistes, seine Unabhängigkeit von Gott, den sie als eine undurchdringliche und unzugängliche Einheit betrachteten. Der gesamte Humanismus der Renaissance im 14. Jahrhundert argumentierte, dass das Leben des Menschen der Mensch selbst sei. Als er sieht, wie viele seiner Zeitgenossen von den Ideen der Renaissance mitgerissen wurden und in Glaubensfragen auf tragische Weise zögerten, versucht Cabasilas ihnen zu zeigen, was die wahre Würde des Menschen und seine wahre Wiedergeburt ist, und wendet sich daher dem Gesicht der Allerheiligsten Jungfrau zu, deren ganzes Leben Gott und dem Meister geweiht war und die durch völlige Hingabe an den Schöpfer frei von jeglicher Beteiligung am Bösen blieb, makellos und ohne Sünde war und mit der Hilfe Gottes erworben wurde Gnade hat einen unvergleichlichen Höhepunkt der Heiligkeit. Sie war so heilig, dass Gott aus ihr hätte geboren werden können und sollen. „Er ist nicht die beste Mutter von allem, was existiert, aber im Allgemeinen hat er sich das Beste für sich selbst ausgesucht. Sie passte nicht mehr zu Ihm als zu jedem anderen in der Menschheit, aber sie passte zu Ihm in höchstem Maße, und deshalb wurde sie als würdig erachtet, Seine Mutter zu werden“ („Predigt über die Verkündigung der Theotokos“, VIII) 7. Der Zweck, zu dem Gott die menschliche Natur erschaffen hat, war, wie Kabasila betont, darin bestand, dass Er, wenn die Zeit gekommen wäre, gemäß der Menschheit geboren zu werden, eine Mutter von ihr für Sich nehmen würde, und daher war es absolut notwendig, dass „sich die menschliche Natur einmal entsprechend offenbaren sollte“. die Sache, für die es ursprünglich geschaffen wurde, und brachte eine Person mit, die würdig dem Zweck des Schöpfers dienen konnte“ 8. Diese Person, die im gesamten Haus der Erlösung einen zentralen Platz einnimmt, war die Heiligste Jungfrau, die in sich selbst die Schönheit und den Adel der menschlichen Natur offenbarte. Die Schöpfung, die auf dem Weg aufeinanderfolgender alttestamentlicher Wahlen aufsteigt, kann laut Cabasilas nicht umhin, zur Jungfrau zu gelangen, die das „zweckmäßige Ziel“ der gesamten Schöpfung und der Menschheit darstellt, deren Menschheit sich so eng mit Gott vereinen konnte, dass aus ihr der Gottmensch geboren wurde. Ein weiterer Punkt, den Cabasilas in seinen Predigten hervorhebt, ist die bewusste, freiwillige und wirksame Teilnahme der Gottesmutter am Sakrament der Menschwerdung. Er behauptet entschieden, dass die Inkarnation nicht so sehr das Werk des dreieinigen Gottes ist, sondern auch das Werk des Willens und Glaubens der Jungfrau, dass die Ökonomie ohne ihre Zustimmung und die Unterstützung ihres Glaubens ebenso undurchführbar wäre wie ohne die Teilnahme der drei göttlichen Personen. Gott wollte, dass seine Mutter ihn genauso frei in ihrem Schoß trug, wie er freiwillig inkarniert wurde. Kavasila zeigt, wie die Demut der Gottesmutter und ihr Gehorsam gegenüber Gott in der Person der Allerheiligsten Jungfrau den menschlichen Willen mit dem göttlichen Willen vereinten und wie dadurch das Problem und die Tragödie der menschlichen Freiheit für immer gelöst wurden. Die menschliche Freiheit hat sich als mit der Freiheit Gottes vereinbar erwiesen. Der rechtschaffene Nikolaus Kavasila selbst wird für immer in der Geschichte der orthodoxen Kirche als leuchtendes Beispiel dafür bleiben, wie die Nichttrennung des Lebens von Worten mit dem aufrichtigen Streben nach Christus als ultimativem Ziel der persönlichen Existenz zu jeder Zeit und in jedem Rang einem Menschen den Weg zur Heiligkeit und den Toren des Himmels öffnen kann. Heilige Synode der Griechisch-Orthodoxen Kirche Allheiligkeit und Göttlicher Erzbischof von Konstantinopel, Neues Rom und Ökumenischer Patriarch, in Christus Gott, unserem geliebten Bruder und Mitdiener, Herr Demetrius, Deine Allheiligkeit im Herrn, mit einem Kuss grüßen wir Dich ganz herzlich. Die Heilige Synode der Griechisch-Orthodoxen Kirche hat während des Konzils vom 30.04.1982, nachdem sie den Brief des Ehrwürdigsten Panteleimon, Metropolit von Thessaloniki, vom 23.02.1982 sowie den Beschluss des Ausschusses für kirchliche Rechtsfragen der Heiligen Synode vom 27.04.1982 zur Prüfung angenommen hatte, die kanonische Umsetzung des notwendigen Verfahrens für die offizielle Heiligsprechung des Heiligen, unseres, beschlossen ehrwürdiger und gottesfürchtiger Vater Nicholas Kavasila Khamaet, der in der Welt verstorben ist und dank seines konfessionellen und heiligen Lebens, seiner orthodoxen Fürsorge und seines enormen Beitrags zur Kirche und Bildung einen herausragenden Platz in den Reihen der Heiligen der Heiligen Metropole Thessalonich einnimmt. Da gemäß dem kanonischen Ritus und der jahrhundertealten kirchlichen Tradition die offizielle Heiligsprechung derjenigen, die in der Welt gestorben sind oder den Märtyrertod angenommen haben, in die Obhut und Autorität des Heiligen Apostolischen und Ökumenischen Stuhls der Großen Kirche Christi in Konstantinopel fällt, bitten wir Sie daher durch die Entscheidung und Entschlossenheit der Synode, Ihnen den zusammengestellten Brief zu senden, dass gemäß den Gesetzen der Großen Kirche Christi die patriarchalische und synodale Angelegenheit von Die Heiligsprechung des Heiligen, des oben erwähnten ehrwürdigen Vaters von uns, Nikolaus Kavasila, wurde beschlossen, und die Feier seines jährlichen Andenkens wurde für den 20. Juni festgelegt. Die Proklamation von Nicholas Cabasilas als Heiliger stellt eine Bitte der christlichen Fülle der Heiligen Metropole Thessalonich dar, nach deren Meinung er als Heiliger lebte; An ihn werden die Gebete der Gläubigen um Fürsprache und Fürbitte vor dem allmächtigen und allgütigen Gott gerichtet. Dafür küssen wir Deine Allheiligkeit mit dem Kuss der Liebe in Christus, unserem Gott und Erlöser. Seraphim, Erzbischof von Athen, Vorsitzender Archimandrit Timofey (Trivizas), Erster Sekretär 20. Juni Gedenkfeier unseres ehrwürdigen Pater Nicholas Kavasila Vers: Du bist wahrscheinlich ein Komplize der Heiligen geworden und hast ein heiliges Leben für Nikolaus geführt. Mit Liedern singe ich das herrlichste Loblied auf den göttlichen Nikolaus. Dieser Mann lebte im vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert. Er wurde in der Stadt Thessaloniki geboren. Er hatte glorreiche und tugendhafte Eltern. Von ihnen in ausgezeichneter Moral und allen Arten von Frömmigkeit geschult, mit Respekt erzogen, strebte er nach großer Weisheit und Wissen verschiedener Art. Als unermüdlicher Prediger bereicherte er Gottes Rede durch den Einfluss des Heiligen Geistes. Er glänzte mit seinem makellosen und gottähnlichen Leben und wurde den Archonten und Königen sympathisch und nahestehend. Der Ehrwürdige, der keusch und in allen Tugenden den irdischen Weg gegangen war, ruhte im Himmel und wurde den Engeln gleich und wurde mit ewiger Herrlichkeit und ewigem Leben geehrt. Laisch – weltlich, nicht zum Mönchtum, sondern zum Kirchenbewusstsein gehörend. - Notiz. auto „Das spirituelle Fleisch Christi“ bedeutet laut Cabasilas den mystischen Leib der Kirche. - Notiz. Auto Cabasilias Begriff „Verwirklichung“ muss als „ganzes Leben in Christus“ verstanden werden. - Notiz. auto Nikolai Kavasila. Christus. Kirche. Mutter Gottes. M., Verlag der Kirche der Heiligen Märtyrerin Tatiana, 2007. S. 84.