Nicholas Cabasilas a jeho teologické dědictví

K 30. výročí oslavení světce a 700. výročí jeho narození Spravedlivý Nicholas Kavasila je představitel byzantské tradice hesychasmu, vynikající ortodoxní teolog a liturgista. Jeho teologie je upřímným a hlubokým dialogem mezi pravoslavím a nastupujícím renesančním světonázorem, dialogem, v němž je utopie humanismu bez Krista v kontrastu s církevním učením o člověku stvořeném k obrazu a podobě Boha a povoláno obnovit zatemněný obraz, zbožštění, život v Kristu, získané plnou účastí na liturgické a modlitební zkušenosti církve. Nicholas Cabasilas se narodil kolem roku 1320/22 v Soluni do aristokratické rodiny. Zástupci jeho rodu hráli od 11. století významnou roli v církevním a politickém životě Byzance. Jeho matka byla sestrou tří biskupů, z nichž nejznámější je Nilus Cabasilas, učitel budoucí lampy církve, arcibiskup Soluňský v letech 1361–1363, autor řady polemických děl proti Latinům. V letech 1335–1340 studoval Nicholas Cabasilas v Konstantinopoli. Kromě gramatiky, rétoriky a filozofie studoval přírodní vědy a zvláštní zájem projevil o astronomii. Prameny uvádějí, že již ve 30. letech 14. století byl Nicholas Kavasila v úzkém spojení s hnutím hesychastů. Jeho duchovním vůdcem byl v mládí žák svatého Řehoře Sinajského a budoucí konstantinopolský patriarcha Isidore Buchhir, kterému dal svatý Řehoř následující charakteristickou radu: „Nežijte v pouštích nebo v horách..., ale ve světě (k péči o ty, kteří tam žijí mnišsky a cinemonicky.“ Tato slova ve srovnání s některými texty Kavasila naznačují tradici laického 1 hesychasmu, nerozlučně spjatého s mnišským hesychasmem jak na úrovni ontologické – jednoty asketického ideálu, tak na úrovni praktické spolupráce při realizaci cílů a záměrů tohoto duchovního hnutí. Od roku 1341 se Kavasila aktivně účastnil politického a náboženského života. Dlouhá léta byl přítelem a poradcem císaře Jana Cantacuzena, podporoval ho během občanské války a během strašlivého masakru soluňské šlechty zelóty v srpnu 1345 jen stěží unikl smrti. V roce 1347 Cantacuzene nařídil Cabasilesovi, aby doprovázel nově zvoleného soluňského arcibiskupa Řehoře Palamase na jeho stolec. Zélóti zabránili novému metropolitovi ve vstupu do města. Podle pramenů Kavasila a jeho přítel Demetrius Kydonis věděli od samotného císaře o jeho úmyslu odejít do kláštera sv. Mamanta (1349) a chystali se ho následovat, ale z neznámého důvodu se tento plán neuskutečnil. Cantacuzene je charakterizuje jako muže, kteří obdrželi nejvyšší moudrost, kteří jsou také moudří ve svých skutcích a kteří vedou přiměřený celibátní život, to znamená, že jsou jakýmsi „světským asketou“, vzdělaným a moudrým manželem, který se snaží spojit křesťanskou askezi s vysokou literární, vědeckou a filozofickou kreativitou. Cabasilas se držel pevného ortodoxního postoje během a po koncilu v Blachernae v roce 1351, který odsoudil Anti-Palamites. Zjevně zůstal laikem až do konce života; alespoň žádný ze zdrojů, které se k nám dostaly, nemluví o tom, že by Kavasila složil mnišské sliby nebo svaté řády. (Přisuzování důstojnosti soluňského arcibiskupa mu je založeno na historickém nedorozumění.) O životě Kavasila po roce 1353 se k nám dostaly jen zlomkové důkazy. V roce 1354 pronesl panegyric při nástupu Matouše Cantacuzena, syna císaře Jana VI., na císařský trůn. V roce 1363 přijel do Soluně na pohřeb svého strýce Nila a později svého otce. Důkazem toho, že Cabasilas žil ještě v první polovině 90. let, jsou dopisy, které lze přesně datovat a které mu zaslali Manuel II. Palaiologos, Demetrius Kydonis a Josephus Bryennios. Pravděpodobné datum smrti Kabasila je 1397 (1398). Oslava Nicholase Kavasila jako svatého se konala v červnu 1983. Odkaz, který zanechal Nicholas Kavasila, je poměrně velký. Počet jeho teologických děl přesahuje tucet a půl a celkem se dochovalo 35 původních děl. Pět nejznámějších a nejvýznamnějších děl tvoří podle řeckého teologa P. Nellase trilogii. Jsou také nejrozsáhlejšími z těch, které vytvořil Cabasilas: „O životě v Kristu“, „Výklad božské liturgie“ a tři homilie Theotokos. Nicméně podle spravedlivé poznámky církevního historika I.I. Sokolova, „sláva Nicholase Cabasilase jako mystického teologa spočívá především v jeho eseji „O životě v Kristu.“ V sedmi kapitolách („slovech“) tohoto vynikajícího díla Cabasilas podrobně zkoumá základy křesťanského duchovního života a nabízí hlubokou studii o jeho podstatě. Duchovní život je podle Cabasilasa skutečně naším životem v Kristu, to jest samotným Kristovým pozemským životem, životem Jeho „duchovního těla“2, což je život Ducha Svatého a projevuje se jako láska. Jen takový život je pravý, existuje a je dán pouze v Kristu, v těle Kristově, v církvi, „projevuje se, rozšiřuje se a působí prostřednictvím určitých tajemných posloupností, které jsou ve své podstatě nejhlubším spojením: „sňatek“ Boha se stvořením, nespojené, ale úplné a univerzální „smísení“ stvoření se Stvořitelem. Komunikace mezi člověkem a Kristem, „spojení“ 3 s Ním, je tedy pro Nikolaje Kavasilu podstatou duchovního života, který definuje třemi slovy názvu svého díla: „Život v Kristu“. Toto hlavní dílo Cabasilasa doplňuje další, neméně významný, „Výklad božské liturgie“. Podrobně v něm vysvětluje symbolický význam liturgických úkonů a modliteb božské liturgie. „Výklad“ je v jistém smyslu doplňkem a rozvinutím čtvrté knihy předchozího díla, protože v něm Cabasilas nepopisuje následování liturgie, což pravděpodobně znamená, že toto vysvětlení je obsaženo v jiném díle, zatímco kapitoly o křtu a biřmování obsahují podobný popis. Je pozoruhodné, že v teologii Cabasilia není žádný doklad o nauce o určitém počtu a souboru svátostí, která se rozšířila již ve 14. století. Po popisu křtu, biřmování a eucharistie je tedy paralelně s předchozími oddíly uveden popis svěcení trůnu. Všechny svátosti jsou podle Nikolaje Kavasily oddělenými součástmi jediné „Svátosti Kristovy“, zachraňují člověka a povyšují ho k Bohu Otci. Zároveň se jednota a síla svátostí zjevuje v eucharistii, kterou chápe jako účinnou a proměňující Kristovu přítomnost, která dává účinnost jiným svátostem. „...Jedna ze svátostí – Eucharistie – uděluje ostatním svátostem dokonalost a pomáhá jim v jejich samotném naplňování, protože bez ní nemohou konat“ („Sedm slov o životě v Kristu.“ Homilie 4) 4. Pomáhá jim v procesu dokonalosti, protože bez ní nemohou vést k dokonalosti, a také pomáhá po dokončení těch, kteří byli zdokonaleni svátostmi. Cabasilas uzavírá Čtvrté slovo vznešeným popisem vytržení spravedlivých ke zjevujícímu se Kristu, když se s Ním stanou jedno jako údy s Hlavou. "Tato Hlava, jakmile zazáří na oblacích, shromáždí své vlastní údy odevšad. Bůh mezi bohy, krásný vůdce krásné tváře; a stejně jako těžká těla, jakmile se přetrhnou pouta, která je drží ve vzduchu, spadnou k zemi a okamžitě najdou své místo, tak těla svatých... až se objeví svoboda, nekontrolovatelně se vrhnou ke Kristu, aby je sám přitáhl, aby je přitáhl na své místo... konečný proud k Němu a pro ty, kdo létají, bude sám křídly... Od stolu ke stolu, od skrytého k již projevenému, od chleba k tělu“ („Sedm slov o životě v Kristu.“ Homilie 4) 5. Podle učení Mikuláše Cabasilase dává Bůh člověku ve svátostech vše potřebné ke spáse a člověk je ze své strany povolán, aby zachoval poklad přijatý ve svátostech, jedná svobodně a odpovědně. Studium svátostí naplňuje mysl a duši Kristovou velikostí a krásou a brání tím, aby síly duše byly uneseny zlem. Cabasilas ve svém výkladu blahoslavenství trvá na tom, že nejlepší cestou ke ctnostem, o kterých Pán mluví, je vytrvalé studium Kristova života, nikoli jako intelektuální úsilí, ale jako aktivní poznání, společenství a účast na Kristově životě, protože pouze Kristus je konečným cílem lidského života. „Jestliže je život silou, která hýbe živými,“ píše Cabasilas, „co hýbe skutečně živými lidmi, kteří Bůh není Bohem mrtvých, ale Bohem živých, ne-li láska sama, která je nejen uchvacuje a vede, ale také snadno vyvádí ze sebe sama, a tak v nich může učinit více ze všeho života, takže se ukáže, že je silnější než život? Neboť ona nejen život může přesvědčovat, ale i přesvědčovat o tom, čím životem můžeme pohrdat, ale také tím, co nás může pohrdat. spravedlivější než láska, důležitější než vše, co bylo řečeno, život je ten, který nedovoluje živému zemřít, a to je láska, protože až bude v budoucím životě podle Pavlova slova odstraněno vše ostatní, bude k tomuto životu v Kristu Ježíši stačit jen láska, která zůstane...“ („Sedm slov o životě v Kristu.“ Homilie 7) 6. „Panenské homilie“, přestože byly napsány v souladu se všemi pravidly byzantské rétoriky, jsou spíše cyklem tří malých pojednání než slovy, která mají být vyslovena. Při jejich srovnání s dřívější patristickou tradicí v učení o Přesvaté Bohorodici si nelze nevšimnout následující okolnosti. Jestliže svatí otcové předchozích staletí v nauce o Matce Boží zdůrazňovali především její christologický aspekt (a není se čemu divit, protože samotné jméno Theotokos – Matka Boží – se ustálilo v kontextu christologických sporů, na rozdíl od těch, kteří Matku Boží popírali, hypostatickou jednotu Syna Božího, který se stal Synem Člověka, je zde hájena její zvláštní pozornost), pak její zvláštní pozornost věnuje Nikolai Kava A to se stává docela pochopitelným, protože hlavní lží renesančního humanismu je lež o člověku. Humanisté hlásali autonomii lidské mysli, její nezávislost na Bohu, kterého považovali za neproniknutelnou a nepřístupnou Entitu. Celý humanismus renesance ve 14. století tvrdil, že životem člověka je člověk sám. Vidouc mnoho svých současníků, unesených myšlenkami renesance a tragicky váhajícího ve věcech víry, Cabasilas se jim snaží ukázat, v čem spočívá pravá důstojnost člověka a jeho skutečné znovuzrození, a proto se obrací k tváři Nejsvětější Panny, jejíž celý život byl zasvěcen Bohu a Mistrovi a která se díky naprostému odevzdání se všemu zla získala svobodná a bezúhonná na Stvořiteli. pomoc Boží milosti má bezkonkurenční výši svatosti. Byla tak svatá, že se z ní mohl a měl narodit Bůh. „Není tou nejlepší matkou ze všeho, co existuje, ale obecně si pro sebe vybral tu nejlepší. Hodila se Mu o nic víc než kdokoli jiný v lidské rase, ale hodila se k Němu do nejvyšší míry, a proto byla uznána za hodnou stát se Jeho Matkou“ („Homílie ke zvěstování Theotokos“, VIII) 7. Účelem, pro který Bůh stvořil lidskou přirozenost, zdůrazňuje Kabasila, proto bylo, že až přijde čas, aby se pro Něj narodil, aby se z ní zrodil naprosto nezbytný člověk, aby se z ní narodil. příroda by se měla jednou zjevit odpovídající příčině, pro kterou byla původně stvořena, a přivést člověka, který by mohl důstojně sloužit záměru Stvořitele.“ 8. Touto osobou, která zaujímá ústřední místo v celém Domě spásy, byla Nejsvětější Panna, která v sobě zjevila krásu a ušlechtilost lidské přirozenosti. Stvoření, stoupající po cestě postupných starozákonních voleb, nemůže podle Cabasilase nepřijít k Panně Marii, která představuje „účelný cíl“ všeho stvoření a lidstva, jehož se mohlo sjednotit s Bohem tak těsně, že se z něho narodil Bohočlověk. Dalším bodem, který Cabasilas ve svých homiliích zdůrazňuje, je vědomá, dobrovolná a účinná účast Matky Boží na svátosti vtělení. Rozhodně tvrdí, že vtělení není ani tak dílem trojjediného Boha, ale také dílem vůle a víry Panny, že bez jejího souhlasu a pomoci její víry by byla ekonomika stejně neuskutečnitelná jako bez účasti tří božských osob. Bůh chtěl, aby Ho Jeho Matka nosila ve svém lůně tak svobodně, jako byl dobrovolně inkarnován. Kavasila ukazuje, jak pokora Matky Boží a její poslušnost Bohu spojily v Osobě Nejsvětější Panny lidskou vůli s vůlí Boží a jak se tím navždy vyřešil problém a tragédie lidské svobody. Lidská svoboda se ukázala být v souladu se svobodou Boží. Sám spravedlivý Nicholas Kavasila zůstane navždy v dějinách pravoslavné církve jako zářný příklad toho, jak neodklon života od slov s upřímnou snahou o Krista jako konečný cíl osobní existence v jakékoli době a v jakékoli hodnosti může člověka otevřít na cestu ke svatosti a k ​​nebeským branám. Svatý synod řecké pravoslavné církve Přesvatost a přesvatý arcibiskup Konstantinopole, Nového Říma a ekumenický patriarcha, v Kristu Bohu náš milovaný bratře a spoluslužebníku Pane Demetrie, Vaše přesvatost v Pánu s polibkem, srdečně Vás zdravíme. Svatý synod řecké pravoslavné církve na koncilu dne 30.4.1982, poté, co přijal k posouzení dopis nejctihodnějšího Panteleimona, metropolity Soluňského, ze dne 23.2.1982, jakož i závěr Výboru pro církevní právní otázky na Svatém synodu ze dne 98.04.27 rozhodl o nezbytném postupu pro úředníka 1984/27. svatořečení světce, našeho ctihodného a bohabojného otce Nicholase Kavasila Khamaeta, který ve světě zemřel a zaujímá vynikající místo v řadách svatých svaté soluňské metropole díky svému zpovědnímu a svatému životu, pravoslavné péči a obrovskému přínosu pro církev a vzdělání. Vzhledem k tomu, že v souladu s kanonickým obřadem a staletou církevní tradicí patří oficiální kanonizace těch, kteří zemřeli ve světě nebo přijali mučednickou smrt, do péče a pravomoci Svatého apoštolského a ekumenického stolce Velké Kristovy církve v Konstantinopoli, a proto na základě rozhodnutí a rozhodnutí synodu, který vám posílá sestavený dopis Církvi a zákonům Syno Casdal, to žádáme, podle patriarchy, podle patriarcha Velkého Krista, o kanonizaci světce, výše zmíněného našeho ctihodného otce Mikuláše Kavasily, a oslava jeho výroční památky byla určena na 20. června. Prohlášení Mikuláše Cabasilase za svatého představuje prosbu křesťanské plnosti Svaté soluňské metropole, v jejímž názoru žil jako svatý; jsou k němu zasílány modlitby věřících o přímluvu a přímluvu u Všemohoucího a Všehojného Boha. K tomu líbáme Vaši Přesvatost polibkem lásky v Kristu, našem Bohu a Spasiteli. Seraphim, arcibiskup z Atén, předseda Archimandrite Timofey (Trivizas), první tajemník 20. června vzpomínka na našeho Ctihodného otce Nicholase Kavasila Verš: Pravděpodobně jste se stali spolupachatelem Svatých a žili svatým životem Mikuláše. Nejslavnější chválu Božskému Mikuláši zpívám písněmi. Tento muž žil ve čtrnáctém a patnáctém století. Narodil se ve městě Thessalonica. Měl slavné a ctnostné rodiče. Vycvičen jimi ve vynikajících mravech a všelijaké zbožnosti, vychován v úctě, toužil po velké moudrosti a vědění různého druhu. Neúnavný kazatel obohatil Boží řeč přílivem Ducha svatého. Zářil svým neposkvrněným a božským životem, stal se příjemným a blízkým archontům a králům. Ctihodný, který šel pozemskou cestou cudně a ve všech ctnostech, spočinul v Nebi a stal se rovným andělům, byl poctěn věčnou slávou a životem. Laic - světský, patřící nikoli k mnišství, ale k církevnímu vědomí. – Poznámka. auto „Duchovní tělo Kristovo“ znamená podle Cabasilasa mystické Tělo Církve. – Poznámka. auto Cabasiliin výraz „realizace“ je třeba chápat jako „celý život v Kristu“. – Poznámka. auto Nikolaj Kavasila. Kristus. Kostel. Matka Boží. M., Nakladatelství kostela svaté mučednice Tatiany, 2007. S. 84.