Николай Кавасила и неговото богословско наследство

Към 30-годишнината от прославянето на светеца и 700-годишнината от рождението му Праведният Николай Кавасила е представител на византийската традиция на исихазма, изключителен православен богослов и литургист. Неговото богословие е откровен и дълбок диалог между Православието и зараждащия се ренесансов светоглед, диалог, в който утопията на хуманизма без Христос се противопоставя на църковното учение за човека, създаден по образ и подобие Божие и призван към възстановяване на помрачения образ, към обожение, към живот в Христа, придобит чрез пълно участие в литургичния и молитвен опит на Църквата. Николай Кавасила е роден около 1320/22 г. в Солун в аристократично семейство. Представители на неговия род играят видна роля в църковния и политическия живот на Византия от XI век. Майка му е сестра на трима епископи, най-известният от които е Нил Кабасила, учител на бъдещия светилник на Църквата, архиепископ на Солун през 1361–1363 г., автор на редица полемични съчинения срещу латинците. През 1335–1340 г. Николай Кавасила учи в Константинопол. Освен граматика, реторика и философия, той изучава природни науки и проявява особен интерес към астрономията. Изворите сочат, че още през 30-те години на XV век Николай Кавасила е в тясна връзка с исихасткото движение. Негов духовен водач в младостта му е ученикът на св. Григорий Синаит и бъдещ Константинополски патриарх Исидор Бухир, на когото св. Григорий дава следния характерен съвет: „Не живей в пустините или в планините... а в света (да се грижиш за) онези, които живеят там монашески и киномонично“. Тези думи, в сравнение с някои текстове на Кавасила, показват традицията на светския исихазъм, неразривно свързана с монашеския исихазъм както на онтологично ниво - единството на аскетическия идеал, така и на ниво практическо сътрудничество в осъществяването на целите и задачите на това духовно движение. От 1341 г. Кавасила участва активно в политическия и религиозен живот. Дълги години той е приятел и съветник на император Йоан Кантакузин, подкрепя го по време на гражданската война и едва се спасява от смъртта по време на ужасното клане на солунското благородство от зилотите през август 1345 г. През 1347 г. Кантакузен инструктира Кабасил да придружи новоизбрания архиепископ на Солун Григорий Палама до неговата катедра. Зилотите попречили на новия митрополит да влезе в града. Според източници Кавасила и приятелят му Димитрий Кидонис знаели от самия император за намерението му да се оттегли в манастира Св. Мамант (1349 г.) и възнамерявали да го последват, но по неизвестна причина този план не се осъществил. Кантакузен ги характеризира като мъже, получили най-висша мъдрост, мъдри и в делата си и водещи разумен безбрачен живот, тоест те са нещо като „светски аскет“, образован и мъдър съпруг, който се стреми да съчетае християнския аскетизъм с високото литературно, научно и философско творчество. Кабасила се придържа към твърда православна позиция по време и след събора във Влахерна през 1351 г., който осъжда антипаламитите. Той очевидно остава мирянин до края на живота си; поне в нито един от достигналите до нас извори не се говори за Кавасила, положил монашески обет или свещенослужение. (Приписването му на архиепископ на Солун се основава на историческо недоразумение.) За живота на Кавасила след 1353 г. до нас са достигнали само откъслечни сведения. През 1354 г. той изнася панегирик при възкачването на императорския престол на Матей Кантакузин, син на император Йоан VI. През 1363 г. той пристига в Солун за погребението на чичо си Нил, а по-късно и на баща си. Доказателство, че Кабасила все още е живял през първата половина на 90-те години, са писма, които могат да бъдат точно датирани и изпратени до него от Мануил II Палеолог, Димитрий Кидонис и Йосиф Бриениос. Вероятната дата на смъртта на Кабасила е 1397 (1398). Прославянето на Николай Кавасила като светец става през юни 1983 г. Наследството, оставено от Николай Кавасила, е доста голямо. Броят на богословските му трудове надхвърля дузина и половина, като общо има 35 оригинални оцелели творби. Петте най-известни и значими произведения, според гръцкия теолог П. Нелас, образуват трилогия. Те са и най-обширните от създадените от Кавасила: „За живота в Христос“, „Тълкуване на божествената литургия“ и три проповеди на Богородица. Въпреки това, според справедливата забележка на църковния историк I.I. Соколов, „славата на Николай Кавасила като мистичен богослов се основава главно на есето му „За живота в Христос“.“ В седем глави („слова“) на този изключителен труд Кавасила разглежда подробно основите на християнския духовен живот и предлага задълбочено изследване на неговата природа. Духовният живот, според Кавасила, е наистина нашият живот в Христос, тоест самият земен живот на Христос, животът на Неговата „духовна плът“ 2, който е животът на Всесветия Дух и се проявява като любов. Само такъв живот е истински, той съществува и се дава само в Христос, в тялото Христово, в Църквата, „той се проявява, простира и действа чрез определени тайнствени приемствености, които по своята същност са най-дълбокото единение: „бракът“ на Бога с творението, неслятото, но пълно и всеобщо „смесване“ на творението с Твореца.“ Следователно общуването между човека и Христос, „сближаването“ 3 с Него, за Николай Кавасила е същността на духовния живот, който той определя в трите думи от заглавието на своя труд: „Живот в Христос“. Този основен труд на Кавасила е допълнен от друг, не по-малко значим, „Тълкуване на божествената литургия“. В него той подробно обяснява символичното значение на богослужебните действия и молитви на Божествената литургия. „Тълкуването“ е в известен смисъл допълнение и развитие на четвъртата книга от предишния труд, тъй като в него Кавасила не описва следването на литургията, което вероятно означава, че това обяснение се съдържа в друго произведение, докато главите за Кръщението и Потвърждението съдържат подобно описание. Трябва да се отбележи, че в теологията на Кабасилия няма доказателства за доктрината за определен брой и набор от тайнства, които вече са станали широко разпространени през 14 век. Така след описанието на Кръщението, Помазването и Евхаристията е дадено описание на освещаването на престола, успоредно на предишните раздели. Всички тайнства, според Николай Кавасила, са отделни съставни части на единното „Тайнство Христово“, спасително за човека и издигащо го до Бог Отец. В същото време единството и силата на тайнствата се разкриват в Евхаристията, която той разбира като действено и преобразяващо присъствие на Христос, придаващо ефективност на други тайнства. „...Едно от Тайнствата – Евхаристията – дава на другите Тайнства да бъдат съвършени и им помага в самото им изпълнение, тъй като без него те не могат да се изпълнят“ („Седем думи за живота в Христос“. Проповед 4) 4. Помага им в процеса на усъвършенстване, тъй като без него те не могат да доведат до съвършенство, и също така помага след завършването на тези, които са били усъвършенствани от Тайнствата. Кабасила завършва Четвъртото слово с възвишено описание на грабването на праведните към появилия се Христос, когато те стават едно с Него, като членове на Главата. "Тази Глава, веднага щом засияе на облаците, ще събере Своите собствени членове отвсякъде. Бог сред боговете, красив водач с красиво лице; и както тежките тела, щом връзките, които ги държат във въздуха, се разкъсат, падат на земята и веднага намират своето място, така и телата на светиите... когато се появи свободата, те ще се втурнат неудържимо към Христос, за да заемат своето място... Самият Той ще ги привлече и ще се наслади тях... Той сам ще издигне тези, които правят последния поток към Него и за тези, които летят, Той самият ще бъде крила... От маса на маса, от скрито към вече проявено, от хляб към тяло” („Седем думи за живота в Христос.” Проповед 4) 5. Според учението на Николай Кавасила Бог дава на човека в тайнствата всичко необходимо за спасението, а човекът от своя страна е призван да съхранява полученото в тайнствата съкровище, действайки свободно и отговорно. Изучаването на тайнствата изпълва ума и душата с величието и красотата на Христос и чрез това предотвратява силите на душата да бъдат увлечени от злото. В своето тълкуване на Блаженствата Кавасила настоява, че най-добрият път към добродетелите, за които говори Господ, е упоритото изучаване на живота на Христос, не като интелектуално занимание, а като активно познание, общение и участие в живота на Христос, тъй като само Христос е крайната цел на човешкия живот. „Ако животът е силата, която движи живите - пише Кавасила, - какво движи истински живите хора, на които Бог не е Бог на мъртвите, а Бог на живите, ако не самата любов, която не само ги пленява и ръководи, но и лесно ги извежда от себе си и така може да направи повече от целия живот в тях, така че той да се окаже по-силен от живота? Защото тя ни убеждава да презираме не само мимолетния живот, но Освен това, какво може да се нарече живот по-справедлив от всичко казано, животът е този, който не позволява на живите да умрат, а това е любовта, според словото на Павел, ще бъде достатъчна само любовта за този живот в Христа Исуса. „Богородичните омилии“, макар и написани в съответствие с всички правила на византийската реторика, са по-скоро цикъл от три малки трактата, отколкото думи, предназначени да бъдат изречени. Когато ги сравняваме с по-ранната светоотеческа традиция в учението за Пресвета Богородица, не може да не се отбележи следното обстоятелство. Ако светите отци от предишните векове в учението за Богородица подчертават преди всичко неговия христологичен аспект (и това не е изненадващо, тъй като самото име Богородица - Богородица - е утвърдено в контекста на христологичните спорове, за разлика от тези, които отричаха Богородица, тук се защитава ипостасното единство на Сина Божий, станал Син Човешки), то Николай Кавасила обръща специално внимание на нейната антропологична страна. И това става съвсем разбираемо, защото основната лъжа на ренесансовия хуманизъм е лъжата за човека. Хуманистите провъзгласяват автономията на човешкия ум, неговата независимост от Бог, когото те разглеждат като непроницаема и недостъпна Същност. Целият хуманизъм на Ренесанса през 14 век твърди, че животът на човека е самият човек. Виждайки много от своите съвременници, увлечени от идеите на Ренесанса и трагично колебливи по въпросите на вярата, Кабасила се стреми да им покаже какво е истинското достойнство на човека и неговото истинско прераждане и затова се обръща към лицето на Пресветата Дева, чийто цял живот е посветен на Бога и Учителя и която, чрез пълно отдаване на Себе Си на Създателя, остава свободна от каквото и да е участие в вършенето. зло, беше непорочен и безгрешен, придобит с помощта на Божията благодат, има ненадмината висота на святост. Тя беше толкова свята, че Бог можеше и трябваше да се роди от Нея. „Той не е най-добрата майка от всички съществуващи, но като цяло той избра най-добрата за себе си. Тя Му подхождаше не повече от всеки друг в човешката раса, но Го подхождаше в най-висока степен и затова беше счетена за достойна да стане Негова Майка” („Проповед за Благовещението на Богородица”, VIII) 7. Целта, за която Бог създаде човешката природа, посочва Кабасила, беше, че когато дойде времето Той да се роди според човечеството, Той да вземе Майка от нея за Самият себе си и затова беше абсолютно необходимо „веднъж човешката природа да се разкрие в съответствие с каузата, за която първоначално е била създадена, и да доведе човек, който можеше достойно да служи на целта на Създателя“ 8. Тази личност, която заема централно място в целия Дом на спасението, беше Пресветата Дева, която разкри в Себе Си красотата и благородството на човешката природа. Творението, издигайки се по пътя на последователните старозаветни избори, не може, според Кавасила, да не стигне до Девата, Която представлява „целесъобразната цел“ на цялото творение и чието човечество може да се обедини с Бога толкова тясно, че Богочовекът се роди от Него. Друг момент, който Кавасила подчертава в своите проповеди, е съзнателното, доброволно и ефективно участие на Божията майка в тайнството на Боговъплъщението. Той категорично заявява, че Въплъщението е дело не толкова на Триединния Бог, но и дело на волята и вярата на Девата, че без Нейното съгласие и съдействието на Нейната вяра Икономията би била толкова неосъществима, колкото и без участието на Трите Божествени Лица. Бог искаше Неговата Майка да Го носи в утробата си така свободно, както Той беше въплътен доброволно. Кавасила показва как смирението на Богородица и Нейното послушание към Бога съединяват в Личността на Пресвета Дева човешката воля с Божествената воля и как с това завинаги се разрешава проблемът и трагедията на човешката свобода. Човешката свобода се оказа съвместима със свободата на Бог. Самият праведен Николай Кавасила завинаги ще остане в историята на Православната Църква като ярък пример за това как неразминаването на живота с думите с искрения стремеж към Христос като крайна цел на личното съществуване по всяко време и във всеки чин може да отвори човека към пътя към светостта и вратите на рая. Светия Синод на Гръцката православна църква Всесветейши и божествени архиепископ на Константинопол, Нови Рим и Вселенски патриарх, в Христа Бога нашия възлюбен брат и съслужител г-н Димитрий, Ваше Всесветейшество в Господа с целувка най-сладко ви поздравяваме. Светият Синод на Гръцката православна църква, по време на събора от 30.04.1982 г., след като прие за разглеждане писмото на Високопреподобния Пантелеймон, митрополит Солунски, от 23.02.1982 г., както и заключението на Комисията по църковно-правни въпроси към Светия Синод от 27.04.1982 г., реши каноничното изпълнение на необходимото процедура за официална канонизация на светеца, нашия преподобен и богоносен отец Николай Кавасила Хамает, починал в света, заемащ изключително място в редиците на светиите на Света Солунска митрополия, благодарение на своя изповеднически и свети живот, православни грижи и огромен принос към Църквата и Просветата. Тъй като, в съответствие с каноничния обряд и вековната църковна традиция, официалната канонизация на загиналите в света или приели мъченическа смърт принадлежи на грижата и властта на Светия апостолски и вселенски престол на Великата Христова Църква в Константинопол, следователно, по решение и определение на Синода, изпращайки Ви събраното Писмо, молим, според законите на Великия Христова църква, Патриаршеското и Синодално дело за канонизацията на светеца, гореспоменатия преподобен наш отец Николай Кавасила, и честването на годишната му памет е определено на 20 юни. Провъзгласяването на Николай Кавасила за светец представлява молба от християнската пълнота на светата Солунска митрополия, според която той е живял като светец; молитвите на вярващите се изпращат към него за ходатайство и ходатайство пред Всемогъщия и Всеблаг Бог. За това целуваме Ваше Всесветейшество с целувката на любовта в Христа нашия Бог и Спасител. Серафим, архиепископ на Атина, председател Архимандрит Тимофей (Тривизас), първи секретар 20 юни памет на преподобния наш отец Николай Кавасила Стих: Вероятно си станал съучастник на светиите, живеейки свят живот, на Николай. Пея с песни най-славната хвала на божествения Николай. Този човек е живял през четиринадесети и петнадесети век. Роден е в град Солун. Той имаше славни и добродетелни родители. Обучен от тях на превъзходен морал и всякакво благочестие, възпитан с уважение, той се стремеше към голяма мъдрост и знания от различни видове. Неуморен проповедник, той обогати Божията реч с притока на Светия Дух. Блестящ с непорочния си и богоподобен живот, той станал угоден и близък на архонтите и царете. Преподобният, като извървял целомъдрен и във всяка добродетел земния път, се преместил на небето и се изравнил с ангелите, като се удостоил с вечна слава и живот. Лаик - светски, принадлежащ не към монашеството, а към църковното съзнание. – Забележка. авто „Духовната плът на Христос“ означава, според Кавасила, мистичното Тяло на Църквата. – Забележка. авто Терминът на Кабасилия „реализация“ трябва да се разбира като „цял живот в Христос“. – Забележка. авто Николай Кавасила. Христос. църква. Богородица. М., Издателство на църквата Света мъченица Татяна, 2007. С. 84.