نيكولاس كاباسيلاس وتراثه اللاهوتي

إلى الذكرى الثلاثين لتمجيد القديس والذكرى الـ 700 لميلاده نيكولاس كافاسيلا الصالح هو ممثل التقليد البيزنطي للهدوئية، وهو عالم لاهوت أرثوذكسي بارز وعالم طقوس. لاهوته هو حوار صريح وعميق بين الأرثوذكسية والنظرة العالمية الناشئة في عصر النهضة، وهو حوار تتناقض فيه يوتوبيا الإنسانية بدون المسيح مع تعليم الكنيسة عن الإنسان المخلوق على صورة الله ومثاله، ويدعو إلى استعادة الصورة المظلمة، والتأليه، والحياة في المسيح، المكتسبة من خلال المشاركة الكاملة في تجربة الكنيسة الليتورجية والصلاة. ولد نيكولاس كاباسيلاس حوالي عام 1320/22 في تسالونيكي لعائلة أرستقراطية. لعب ممثلو عائلته دورًا بارزًا في الكنيسة والحياة السياسية في بيزنطة بدءًا من القرن الحادي عشر. كانت والدته أخت ثلاثة أساقفة، أشهرهم نيلوس كاباسيلاس، معلم مصباح الكنيسة المستقبلي، رئيس أساقفة تسالونيكي في 1361-1363، مؤلف عدد من الأعمال الجدلية ضد اللاتين. في 1335-1340، درس نيكولاس كاباسيلاس في القسطنطينية. بالإضافة إلى النحو والبلاغة والفلسفة، درس العلوم الطبيعية وأظهر اهتمامًا خاصًا بعلم الفلك. تشير المصادر إلى أنه في ثلاثينيات القرن الثالث عشر، كان نيكولاس كافاسيلا على اتصال وثيق بالحركة الهدوئية. كان زعيمه الروحي في شبابه تلميذ القديس غريغوريوس السينائي وبطريرك القسطنطينية المستقبلي إيزيدور بوخير، الذي قدم له القديس غريغوريوس النصيحة المميزة التالية: "لا تعيشوا في الصحاري أو في الجبال... بل في العالم (لرعاية) أولئك الذين يعيشون هناك رهبانيًا وسينمائيًا". تشير هذه الكلمات، بالمقارنة مع بعض نصوص كافاسيلا، إلى تقليد الهدوئية العلمانية الأولى، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالهدوئية الرهبانية على المستوى الوجودي - وحدة المثل النسكي، وعلى مستوى التعاون العملي في تنفيذ أهداف وغايات هذه الحركة الروحية. ابتداءً من عام 1341، شارك كافاسيلا بنشاط في الحياة السياسية والدينية. لسنوات عديدة كان صديقًا ومستشارًا للإمبراطور جون كانتاكوزينوس، ودعمه خلال الحرب الأهلية، وبالكاد نجا من الموت أثناء المذبحة الرهيبة لنبلاء تسالونيكي على يد المتعصبين في أغسطس 1345. في عام 1347، أمر كانتاكوزين كاباسيليس بمرافقة رئيس أساقفة سالونيك المنتخب حديثًا، غريغوري بالاماس، إلى كرسيه. منع المتعصبون المطران الجديد من دخول المدينة. وبحسب المصادر فإن كافاسيلا وصديقه ديمتريوس كيدونيس علما من الإمبراطور نفسه بنيته الاعتزال في دير القديس مامانت (1349) وكانا سيتبعانه، لكن لسبب غير معروف لم تتحقق هذه الخطة. يصفهم كانتاكوزين بأنهم رجال حصلوا على أعلى درجات الحكمة، وهم أيضًا حكماء في أفعالهم ويعيشون حياة عازبة معقولة، أي أنهم نوع من "الزاهد الدنيوي"، وهو زوج متعلم وحكيم يسعى إلى الجمع بين الزهد المسيحي والإبداع الأدبي والعلمي والفلسفي العالي. التزم كاباسيلاس بموقف أرثوذكسي ثابت أثناء وبعد مجمع بلاشيرني عام 1351، الذي أدان مناهضي البالاميين. من الواضح أنه ظل شخصًا عاديًا حتى نهاية حياته؛ على الأقل لم تتحدث أي من المصادر التي وصلت إلينا عن أخذ كافاسيلا للنذور الرهبانية أو الأوامر المقدسة. (إن نسب كرامة رئيس أساقفة تسالونيكي إليه مبني على سوء فهم تاريخي). لم تصل إلينا سوى بعض الأدلة المجزأة عن حياة كافاسيلا بعد عام 1353. في عام 1354، ألقى مدحًا عند اعتلاء ماثيو كانتاكوزينوس، ابن الإمبراطور يوحنا السادس، العرش الإمبراطوري. في عام 1363 وصل إلى تسالونيكي لحضور جنازة عمه نيلوس ثم والده. الأدلة على أن كاباسيلاس كان لا يزال على قيد الحياة في النصف الأول من التسعينيات هي الرسائل التي يمكن تأريخها بدقة وإرسالها إليه من قبل مانويل الثاني باليولوجوس وديمتريوس كيدونيس وجوزيفوس برينيوس. التاريخ المحتمل لوفاة الكباسيلا هو 1397 (1398). تم تمجيد نيكولاس كافاسيلا كقديس في يونيو 1983. الإرث الذي تركه نيكولاس كافاسيلا كبير جدًا. يتجاوز عدد أعماله اللاهوتية عشرات ونصف، وفي المجموع هناك 35 عملا أصليا على قيد الحياة. الأعمال الخمسة الأكثر شهرة وأهمية، وفقا ل اللاهوتي اليوناني ب. نيلاس، تشكل ثلاثية. وهي أيضًا الأكثر شمولاً من تلك التي أنشأها كاباسيلاس: "عن الحياة في المسيح"، "تفسير القداس الإلهي" وثلاث عظات لوالدة الإله. ومع ذلك، وفقا للملاحظة العادلة لمؤرخ الكنيسة الأول. سوكولوف، "إن شهرة نيكولاس كاباسيلاس باعتباره لاهوتيًا صوفيًا ترتكز بشكل رئيسي على مقالته "عن الحياة في المسيح."" في سبعة فصول ("كلمات") من هذا العمل المتميز، يدرس كاباسيلاس بالتفصيل أسس الحياة الروحية المسيحية ويقدم دراسة عميقة لطبيعتها. إن الحياة الروحية، عند كاباسيلاس، هي حقًا حياتنا في المسيح، أي حياة المسيح الأرضية، حياة "جسده الروحي" 2، التي هي حياة الروح الكلي القداسة وتظهر في المحبة. وحدها هذه الحياة هي حقيقية، وهي موجودة وتعطى فقط في المسيح، في جسد المسيح، في الكنيسة، “إنها تظهر نفسها، وتمتد وتعمل من خلال بعض التتابعات الغامضة، والتي هي في جوهرها الاتحاد الأعمق: “زواج” الله مع الخليقة، و”الامتزاج” غير المندمج، ولكن الكامل والشامل للخليقة مع الخالق”. إن التواصل بين الإنسان والمسيح، "الاجتماع" 3 معه، هو بالتالي بالنسبة لنيكولاي كافاسيلا جوهر الحياة الروحية، وهو ما يحدده في الكلمات الثلاث لعنوان عمله: "الحياة في المسيح". يُستكمل هذا العمل الرئيسي لكاباسيلاس بتفسير آخر لا يقل أهمية عن القداس الإلهي. ويشرح فيه بالتفصيل المعنى الرمزي للأعمال الليتورجية وصلوات القداس الإلهي. "التفسير" هو إلى حد ما إضافة وتطوير للكتاب الرابع من العمل السابق، حيث أن كاباسيلاس لا يصف فيه متابعة القداس، مما يعني، على الأرجح، أن هذا التفسير موجود في عمل آخر، في حين أن الفصول الخاصة بالمعمودية والتثبيت تحتوي على وصف مماثل. يشار إلى أنه لا يوجد في لاهوت كاباسيليا أي دليل على عقيدة عدد معين ومجموعة من الأسرار التي كانت منتشرة بالفعل في القرن الرابع عشر. وهكذا، بعد وصف المعمودية والتثبيت والإفخارستيا، يأتي وصف تكريس العرش، بالتوازي مع الأقسام السابقة. جميع الأسرار، بحسب نيكولاي كافاسيلا، هي مكونات منفصلة عن "سر المسيح" الوحيد، الذي يحفظ الإنسان ويرفعه إلى الله الآب. وفي الوقت نفسه، تتجلى وحدة الأسرار وقوتها في الإفخارستيا، التي يفهمها على أنها حضور المسيح الفعال والمُغيِّر، مما يعطي فعالية للأسرار الأخرى. "... أحد الأسرار - الإفخارستيا - يمنح الأسرار الأخرى الكمال ويساعدها على إتمامها، إذ بدونه لا يمكنهم القيام" ("سبع كلمات عن الحياة في المسيح." عظة 4) 4. يساعدهم في عملية الكمال، إذ بدونه لا يمكن أن يصلوا إلى الكمال، ويساعد أيضًا بعد إكمال الذين كمّلوا بالأسرار. ويختتم كاباسيلاس الكلمة الرابعة بوصف رفيع لاختطاف الأبرار إلى المسيح الظاهر، عندما يصيرون واحدًا معه كأعضاء بالرأس. "هذا الرأس، بمجرد أن يشرق على السحاب، سيجمع أعضائه من كل مكان. إله بين الآلهة، قائد جميل ذو وجه جميل؛ وكما أن الأجساد الثقيلة، بمجرد أن تنكسر القيود التي تربطها في الهواء، تسقط على الأرض وتجد مكانها على الفور، هكذا أجساد القديسين... عندما تظهر الحرية، سوف يندفعون بلا حسيب ولا رقيب إلى المسيح ليأخذوا مكانهم ... هو نفسه سوف يجذبهم ويبهجهم ... هو نفسه سيقيم أولئك الذين يصنعون النهاية". يتدفق نحوه، ويكون للذين يطيرون أجنحة... من مائدة إلى مائدة، ومن المخفى إلى الظاهر، ومن الخبز إلى الجسد" ("سبع كلمات عن الحياة في المسيح" عظة 4) 5. بحسب تعاليم نيكولاس كاباسيلاس، يمنح الله الإنسان في الأسرار كل ما هو ضروري للخلاص، والإنسان من جانبه مدعو للحفاظ على الكنز الذي ناله في الأسرار، متصرفًا بحرية ومسؤولية. إن دراسة الأسرار تملأ العقل والنفس بعظمة المسيح وجماله، وبهذا تمنع قوى النفس من أن يجرفها الشر. في تفسيره للتطويبات، يصر كاباسيلاس على أن أفضل طريق إلى الفضائل التي يتحدث عنها الرب هي الدراسة المستمرة لحياة المسيح، ليس كسعي فكري، بل كمعرفة نشطة وشركة ومشاركة في حياة المسيح، لأن المسيح وحده هو الهدف النهائي للحياة البشرية. "إذا كانت الحياة هي القوة التي تحرك الأحياء،" يكتب كاباسيلاس، "فما الذي يحرك الأحياء حقًا، الذين ليس إلههم إله الأموات، بل إله الأحياء، إن لم يكن الحب نفسه، الذي لا يأسرهم ويرشدهم فحسب، بل أيضًا يخرجهم بسهولة من أنفسهم، وبالتالي يمكنه أن يجعل الحياة فيهم أكثر، بحيث يتبين أنها أقوى من الحياة؟ لأنها تقنعنا باحتقار ليس فقط الحياة الزائلة، بل أيضًا الحياة الدائمة. لذلك، ما الذي يمكن أن نسميه حياة أكثر عدلاً؟ علاوة على ذلك، فإن الأهم من كل ما قيل، هو أن الحياة هي التي لا تسمح للأحياء أن يموتوا، وهذه هي المحبة. لأنه عندما يُلغى كل شيء آخر، بحسب كلمة بولس، في الحياة المستقبلية، فإن المحبة وحدها، الباقية، ستكون كافية لهذه الحياة في المسيح يسوع..." ("سبع كلمات عن الحياة في المسيح" العظة 7) 6. "عظات العذراء"، على الرغم من أنها مكتوبة وفقًا لجميع قواعد البلاغة البيزنطية، إلا أنها عبارة عن دورة من ثلاث أطروحات صغيرة أكثر من كونها كلمات يُراد التحدث بها. عند مقارنتها بالتقليد الآبائي السابق في التدريس حول والدة الإله المقدسة، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ الظروف التالية. إذا أكد الآباء القديسون في القرون السابقة في التدريس عن والدة الإله في المقام الأول على جانبها المسيحاني (وليس من المستغرب، لأن اسم والدة الإله - والدة الإله - قد تم تأسيسه في سياق النزاعات الكريستولوجية، على عكس أولئك الذين أنكروا والدة الإله، يتم الدفاع هنا عن الوحدة الأقنومية لابن الله، الذي أصبح ابن الإنسان)، ثم يولي نيكولاي كافاسيلا اهتمامًا خاصًا لجانبها الأنثروبولوجي. ويصبح هذا مفهوما تماما، لأن الكذبة الرئيسية للإنسانية في عصر النهضة هي كذبة عن الإنسان. أعلن الإنسانيون استقلالية العقل البشري، واستقلاله عن الله، الذي اعتبروه كيانًا لا يمكن اختراقه أو الوصول إليه. زعمت النزعة الإنسانية بأكملها في عصر النهضة في القرن الرابع عشر أن حياة الإنسان هي الإنسان نفسه. عند رؤية العديد من معاصريه، منجرفين بأفكار عصر النهضة ومترددين بشكل مأساوي في مسائل الإيمان، يسعى كاباسيلاس إلى أن يُظهر لهم ما هي الكرامة الحقيقية للإنسان ونهضته الحقيقية، وبالتالي يتحول إلى وجه العذراء المباركة، التي كرست حياتها كلها لله والمعلم والتي، من خلال التسليم الكامل لنفسها للخالق، ظلت خالية من أي مشاركة في فعل الشر، وكانت نقية وبلا خطيئة، وقد اكتسبت بمساعدة نعمة الله. ارتفاع لا مثيل له من القداسة. لقد كانت مقدسة جدًا لدرجة أن الله كان بإمكانه، بل وينبغي له، أن يولد منها. "إنه ليس أفضل أم على الإطلاق، لكنه بشكل عام اختار الأفضل لنفسه. لم تناسبه أكثر من أي شخص آخر في الجنس البشري، لكنها تناسبه إلى أعلى درجة، ولهذا السبب اعتبرت مستحقة أن تصبح أمه” (“عظة حول بشارة والدة الإله،” ٨) ٧. يشير كاباسيلا إلى أن الهدف الذي خلق الله الطبيعة البشرية من أجله هو أنه عندما يحين الوقت ليولد حسب البشرية، فإنه سيأخذ أمًا منها لنفسه، وبالتالي كان من الضروري للغاية أن “تكشف الطبيعة البشرية مرة واحدة”. 8. هذا الشخص، الذي يحتل مكانة مركزية في بيت الخلاص بأكمله، هو العذراء الكلية القداسة، التي كشفت في نفسها عن جمال الطبيعة البشرية ونبلها. إن الخليقة، التي تصعد على طريق الانتخابات المتعاقبة في العهد القديم، لا يمكنها، بحسب كاباسيلاس، إلا أن تأتي إلى العذراء، التي تشكل "النهاية المناسبة" لكل الخليقة والإنسانية التي استطاعت أن تتحد مع الله بشكل وثيق حتى ولد منه الإله الإنسان. نقطة أخرى يؤكدها كاباسيلاس في عظاته هي المشاركة الواعية والطوعية والفعالة لوالدة الإله في سر التجسد. ويؤكد بشكل حاسم أن التجسد ليس من عمل الإله الثالوثي، ولكنه أيضًا عمل إرادة وإيمان العذراء، وأنه بدون موافقتها ومساعدة إيمانها، سيكون التدبير غير عملي كما لو كان بدون مشاركة الأقانيم الإلهية الثلاثة. God wanted His Mother to carry Him in her womb as freely as He was incarnated voluntarily. يوضح كافاسيلا كيف أن تواضع والدة الإله وطاعتها لله وحدا في شخص السيدة العذراء مريم إرادة الإنسان مع الإرادة الإلهية وكيف تم حل مشكلة ومأساة حرية الإنسان إلى الأبد. Human freedom has shown itself to be consistent with the freedom of God. سيبقى الصديق نيكولاس كافاسيلا نفسه إلى الأبد في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية كمثال ساطع على كيف أن عدم انحراف الحياة عن الكلمات مع الجهاد الصادق للمسيح كهدف نهائي للوجود الشخصي في أي وقت وفي أي رتبة يمكن أن يفتح الإنسان على طريق القداسة وأبواب السماء. المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية صاحب القداسة ورئيس أساقفة القسطنطينية وروما الجديدة والبطريرك المسكوني، في المسيح الله، أخونا الحبيب وخادمنا السيد ديمتريوس، قداستكم في الرب بقبلة، نحييكم بكل عذوبة. إن المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، خلال مجمع 30/04/1982، وبعد قبوله للنظر في رسالة صاحب الجلالة بندلايمون، متروبوليت تسالونيكي بتاريخ 23/02/1982، وكذلك ما انتهت إليه لجنة الشؤون القانونية الكنسية في المجمع المقدس بتاريخ 27/04/1982، قرر التطبيق القانوني للإجراءات اللازمة لتقديس الكنيسة رسميًا. قديسنا أبونا الجليل الحامل لله نيقولاوس كافاسيلا خاميت، الذي وافته المنية في العالم، يحتل مكانة بارزة في مصاف قديسي مدينة تسالونيكي المقدسة، بفضل حياته الاعترافية والمقدسة والرعاية الأرثوذكسية ومساهمته الكبيرة في الكنيسة والتعليم. Since, in accordance with the canonical rite and centuries-old church tradition, the official canonization of those who have died in the world or have accepted a martyr’s death belongs to the care and authority of the Holy Apostolic and Ecumenical See of the Great Church of Christ in Constantinople, therefore, by the decision and determination of the Synod, sending you the compiled Letter, we ask that, according to the laws of the Great Church of Christ, the Patriarchal and Synodal Case of canonization of the saint be issued, the above-mentioned venerable father of ours Nicholas Kavasila, and the celebration of his annual memory was determined on June 20. The proclamation of Nicholas Cabasilas as a saint represents a petition from the Christian fullness of the Holy Thessalonian Metropolis, in the opinion of which he lived as a saint; وترسل إليه صلوات المؤمنين للشفاعة والشفاعة أمام الله عز وجل. من أجل هذا نقبّل قداستك بقبلة الحب في المسيح إلهنا ومخلصنا. سيرافيم، رئيس أساقفة أثينا، رئيسًا الأرشمندريت تيموفي (تريفيزا)، سكرتير أول 20 يونيو تذكار نياحة الأب نيكولاس كافاسيلا الآية: ربما أصبحت شريكًا للقديسين، وتعيش حياة مقدسة لنيكولاس. أغني الثناء المجيد لنيكولاس الإلهي بالأغاني. عاش هذا الرجل في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ولد في مدينة تسالونيكي. He had glorious and virtuous parents. وتربى على أيديهم على الأخلاق الحميدة وأنواع التقوى، وتربى على الاحترام، وتطلع إلى الحكمة العظيمة والمعرفة في مختلف أنواعها. كان واعظًا لا يكل، وقد أثرى كلام الله بفيض الروح القدس. متألقًا بحياته الطاهرة الإلهية، أصبح مرضيًا وقريبًا من الأرشون والملوك. The venerable one, having walked the earthly path chastely and in every virtue, reposed into Heaven and became equal to the Angels, having been honored with eternal glory and life. علماني - دنيوي لا ينتمي إلى الرهبنة بل إلى وعي الكنيسة. - ملحوظة. تلقائي "جسد المسيح الروحي" يعني، بحسب كاباسيلاس، جسد الكنيسة السري. - ملحوظة. آلي يجب أن يُفهم مصطلح "الإدراك" عند كاباسيليا على أنه "الحياة الكاملة في المسيح". - ملحوظة. تلقائي نيكولاي كافاسيلا. المسيح. كنيسة. والدة الله. م، دار نشر كنيسة الشهيدة المقدسة تاتيانا، 2007. ص 84.