О Исусовој молитви, у писмима схимоигуману Герману и схимонаху Агапију

Све највеће и непроцењиво искуство стечено годинама његовог живота, а посебно током година осамљености, светитељ је искористио у својој обимној преписци са бројним дописницима, међу којима су били представници свих сталежа, од великодостојника до сељака. Сваког дана пошта је доносила од 20 до 40 писама, а владика Теофан је увек одговарао на свако од њих, осетљиво нагађајући духовно стање и потребе писца и проналазећи за свако потребну реч која је ишла право у срце. Имао је ретки дар да говори једноставно, јасно, сажето о најсложенијим темама, о најдубљим стварима. 80-их година прошлог века исповедник Гетсиманског манастира Тројице-Сергијеве лавре, касније игуман манастира Зосима, о. Херманн. Разлог који је подстакао о. Герман се обратио светитељу јер је желео да научи Исусову молитву, коју је настојао да стекне током целог свог подвижничког живота. Није имао времена да се научи молитви од свог првог учитеља, јеросхимонаха Александра, због његове скоре смрти, а још више зато што овај старац из смирења није предузимао да поучава друге. Препуштен сам себи, ох. Герман је „почео мало-помало да скреће у ширину огромног пута“, како је писао у писму светитељу, „најпре је са великим интересовањем почео да прати догађаје из живота света, а затим, подстакнут жељом да своје утиске пренесе другима, више није могао да одоли дугим разговорима и оговарањима; Најзад, постао сам привремен, чак и за привремени... Празнина се укоријенила у мојој души, срце ми се охладило за молитву, а сећање на мој ранији живот ме боде и тјера да поново потражим упуту.” Морао сам о. Герман треба да тражи савет од оптинских и посебно валаамских монаха. Међутим, сви су били склони такозваној „уметничкој продукцији” молитве. По њиховим упутствима и о. Херман је почео да прибегава томе, али му је унутрашње осећање увек говорило да је та техника несавршена и опасна. Господ, гледајући са стране о. Германово искрено и марљиво трагање подстакло га је да се обрати за разјашњење Преосвећеном Теофану, великом учитељу монаштва нашег времена. „Теби се, Владико, обраћам за помоћ, бацам се пред твоје ноге у нади да нећеш одбити да ме научиш како да избегнем везивање за свет, да се свом душом прилепим Богу“, писао је светитељу. Између њих је почела преписка. Читајући га, не може се не приметити како је на почетку о. Герман се марљиво усредсредио на спољашње методе молитве; није само питао за њих, него их је чак и бранио. О. Накнадно је о. Герман је био толико прожет мислима самотника Вишенског о молитви да је о томе говорио ништа другачије него речима свог великог ментора, чије је сећање поштовао. Касније је сведочио своју љубав према њему тако што је на његов гроб поставио неугасиву лампу. Горе смо поменули да је о. Герман се обратио за упутство валаамским монасима који су се бавили „уметничком праксом” молитве. Ти монаси су били схимонах Агапије, архимандрит Агафангел и схимонах Никита. Схомонаха Агапија претходно је обучавао његов ментор јеросхимонах Антипа, који му је пренео светогорско предање исихијазма у унутрашњем раду срца, односно вештину непрестане Исусове молитве. Али ова наука о науци и уметности уметности захтева велики опрез и њена обука мора нужно да се обавља под вођством оних који су у томе успели. Изгубивши поменутог ментора, о. Агапије је био потпуно препуштен сам себи и заједно са својим ученицима пао је у заблуду или, како је рекао свети Теофан, у прелест. Убрзо после смрти свог ментора, јеросхимонаха Александра († 1878), о. Герман је стигао у Валаамски манастир да се састане са о. Агапеем. У разговору са њим о. Герману се учинило да је о. Агапије је придавао превелик значај спољашњим методама молитве. Имали су дуге разговоре о овој теми. Видевши многа дела и љубомору о. Агапија о стицању овог блага – Исусове молитве – и свом великом искуству, питао је о. Германа да му да писмена упутства о овом делу, која је добио (видети Додатак И, О Исусовој молитви). Из дубоког смирења, о. Герман се није усудио да извуче свој закључак о овом писменом упутству, већ га је послао светом Теофану, тражећи објашњење. Свети Теофан је открио да се „уметничким радом“ бави старац о. Агапием није објаснио тачно зашто тачно. Шема-игуман Герман је ово известио о. Агапије, који је ово с љубављу прихватио као очинско упутство, и буквално обема рукама зграбио пустињака Вишенског; Међу њима је почела жива преписка која је убрзо довела до добрих резултата. Архиепископ омски и семипалатински Силвестар, који је објавио ову преписку, у својој завршној речи пише: „У писмима се подједнако задивљује понизност и дубина разумевања најдубљих покрета духа у једном, висина духа заједно са детињастом једноставношћу у другом.” Тако је оно што је посадио јеросхимонах Антипа поново оживео од светог Теофана и израстао у велико дрво. Отац Агапије је био толико успешан у овој духовној уметности да је био искусан пилот за друге. Под мудрим и искусним руководством Светог Теофана формирао се ужи круг практиканата Исусове молитве, који су, постижући велики успех, постали ментори другима. У овој збирци нудимо богољубивом читаоцу писма светог Теофана, која је он написао схимо-игуману Герману и до сада необјављена писма схимонаху Агапију. Зборник се завршава писмима о. Агапија до схиме-игумена Германа. У писмима су нека имена остала скривена испод слова, а нисмо смели да их откријемо, немајући оригинале при руци. Надамо се да ће и сам читалац из наведеног погодити о коме светитељ пише. Ова преписка је од трајног значаја за савременог читаоца, јер обухвата духовно искуство подвижника руског православља. Прво писмо које је схима-игумен Герман упутио епископу Теофану Ваше Преосвештенство Владика, Гласине о Вашој доброти и спремности да свима пружите сву могућу помоћ дале су ми храброст да паднем пред ноге Вашег Преосвештенства и затражим упуту како да се учим из сећања на Бога, што је дуго била жеља мог срца. После смрти свог ментора, препуштен сам себи, почео сам постепено да скрећем у ширину огромног пута: у почетку сам са великим интересовањем почео да пратим догађаје из живота света; тада, подстакнут жељом да своје утиске пренесе другима, више није могао да одоли дугим разговорима и оговарању; најзад, везао сам се чак и за привремено, пропадљиво... Празнина се укоренила у мојој души, срце ми се охладило према молитви, а сећање на мој некадашњи живот, као кундаци, боде ме и подстакне да поново потражим упуту. Гледам око себе и не видим никога: за свој грех не могу да познајем скривене слуге Божије! Теби се, Учитељу, обраћам за помоћ, пред твоје ноге бацам се у нади да нећеш одбити да ме научиш како се, избегавши зависност од света, свом душом прилепим Богу. Опростите ми, милостиви оче и архипастире, што се усуђујем да вас досађујем молбом, али нека увереност да ће се она испунити и да ћу од вас чути шта Господ Бог каже о мени, дала ми је храбрости да се на ово одлучим. Затим, замоливши Ваш архипастирски благослов и свете молитве, имам част да будем. Ваше преосвештенство, најнижи искушеник, Писма схеми-игумену Герману милост Божија с тобом, Пошто сте тако дуго били под руководством старца, ви сте, наравно, чули све што се тражило. – Запамтите и спроведите, без одлагања за сутра. Атонски народ има књиге: „Пут ка спасењу“ (есеј о подвижништву); „Шта је духовни живот“; „Писма о духовном животу“; "Невидљиви рат..." Стекните их и учите од њих... не да знате, већ да радите. Све друго што узнемирава савест мора се одмах напустити. Мислим да све што сте себи наметнули после смрти старешине спада у ову категорију. Оно што се сматра неопходним у питању спасења и благостања никако се не може избећи, ма како то прикрио, мора се испунити. Исусова молитва се, у својој сили, јавља не на почетку, већ на крају благостања, као цвет и плод. Претходи му унутрашња гравитација. Молим вас молите се за моје многе грехе. Милост Божија с вама! Молитва је унутрашња ствар. Све што се ради споља не спада у суштину ствари, већ је спољашња ситуација. Све што изгледа добро од овог изгледа само изгледа добро, али није. Због тога не треба обраћати пажњу на ово. Боље је престати са тим што радиш. Главна ствар коју треба да вежбате је сећање на Бога, или ходање у присуству Бога. Покушајте да стекнете вештину да увек будете свесни и осећате да сте под Божјим оком, да проникнете у сву дубину свог срца и видите све своје унутрашње покрете. Исусова молитва је међу средствима за успех у вештини ходања са Богом. Све што треба да знате о изради ове молитве налази се у књизи о невидљивом рату. Погледај тамо. Овде је главно да постанете пажљиви у свом срцу и завапите Господу који је свеприсутан. Боље је стајати него седети. Боље је да уопште не размишљате о дисању, положају главе итд. И обратите сву пажњу на своју унутрашњу структуру. Корен доброг унутрашњег поретка је страх Божији. Мора се учинити неотпадним... Држаће све у напетости и неће дозволити ни члановима ни мислима да се растворе, стварајући весело срце и трезвену мисао. Али увек морамо да памтимо и осећамо да је успех у духовном животу и у свим његовим манифестацијама плод милости Божије. Духовни живот је сав од Пресветог Духа Божијег. Имамо свој дух, али он је немоћан. Она ступа на снагу када је благодат засени. Тражите и наћи ћете, обећао је Господ. Тражите и будите сигурни да ћете наћи. Шта треба да тражите? Жива опипљива комуникација са Господом. Благодат Божија то даје, али за то треба да радимо сами. Где треба усмерити рад? Да се ​​увек сећамо Господа, као да је близу и у срцу. Да бисмо у томе успели, саветује се да се навикнеш на Исусову молитву: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме, понављајући је непрестано са мишљу о Господу да постоји у срцу или близу срца. Буди пажљив у срцу свом пред лицем Господњим и реци: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног. "То је цела поента, и у суштини ништа више није потребно." Тако ће се успомена на Бога утврдити у уму, а лице Божије ће бити у души, као сунце. Ставите хладну ствар на сунце и загрејаће се. Тако ће се и душа загрејати сећањем на Господа, који је умно сунце. А онда ћете видети шта ће бити касније. Први рад је вештина непрестаног понављања Исусове молитве... И почни, понављај и понављај, али увек са мишљу Господњом. Где је срце? – Где се одазива и осећа туга, радост, бес итд., тамо је срце. Стојте ту и обратите пажњу... Телесно срце је мишићав серчак – месо... али не осећа месо, већ душа, за чије осећање месо месо служи само као оруђе, као што мозак служи као оруђе уму. Не осуђујте старије. – Истина је да почињу тако што држе пажњу на крају језика, а затим прелазе на срце. Па, нека; Само да ово не сматрају паметном активношћу, као што је изговарање Исусове молитве. И једно и друго су спољашње, телесне ствари... Умна је једно: умом и срцем узносити се ка Господу. Да ли је машта о Распетом Христу суштинска ствар? – Не, и то је корисно, а не главно. – Старица каже истину да је добро да се ум не би одлутао замислити фигуративно... Ово је могуће... Али нема разлога да се везујете за једну слику. Господ је сада у слави, седи са десне стране, и сви свети су око њега. - И тако можете замислити. Али боље је без слика, јер је машта груба сила. Боље је стајати сам у вери, да је Господ близу, него замишљати. „Старица се навикла, а лик Распетог Господа стопио се са њеном искреном молитвом, о чему се ради. – Да старица дубоко уђе у молитву док све не заборави, ово је, заиста, милост Божија, ради њеног смирења, без које ово не би било могуће... Није у заблуди, него у истини. Не можете да престанете да причате беспослено. Празнорење је најпогубнија ствар. Једнако је зло када ходају около не поштујући своја осећања... И једно и друго у великој мери омета успех у молитви. Када Исусова молитва почне да се држи у срцу, тада ће и језик бити везан... Везаће га поштовање према Присутном Господу. Знајте такође да своје послове морате водити тако да вас ваша савест ни у чему не осуђује, а ако то учини, морате то одмах смирити покајањем. – А тело мора да се осветли мало хране, и мало сна, и пренапрезања... Р.С. Имате ли књигу „Невидљиви рат“? Питање молитве је тамо детаљно описано... Прочитајте и удубите се у то. Веома ми је драго што је ваша забуна разјашњена. Ставите већи нагласак на то да се ментално представите Господу него на своје физичке активности и положаје. Милост Божија с вама! Оно што је старица рекла да су видљиви предмети неопходни за време молитве, мислим да сте погрешно разумели. Када размишљамо о Богу, морамо се трудити на све могуће начине да размишљамо о Њему као о најчистијем Духу, који нема облик и лик. Али имати такву мисао даје благодат само када се у срцу формира осећање за Бога. До тада, наше мисли о Богу нису потпуне, оне су помешане у неком облику. На пример, Пророк каже: Видећу Господа преда мном, као што ми је с десне стране 1 . Ово је слика. Још једна слична: Како да се удаљим од Духа Твога и одакле ћу побећи од Твог присуства? Чак и ако се уздигнем на небо, Ти си тамо; Чак и ако одем у пакао, ту си; Ако рано узмем своја крила и пребивам у последњим морима, онда ће ме Твоја рука водити и Твоја десница ће ме држати. 2 А ово је слика свеприсутности Бога... Тако и са сваком другом мишљу о Богу и божанским стварима... Мисао старице је да нам је тешко да се ослободимо слика када размишљамо о Богу; али си схватио да увек мораш имати лик и да се без таквог лика не можеш молити. Ви сте криви, а не старица. Молим вас покушајте на сваки могући начин да се молите без слика Божијих... Ко је ово смислио: задржати пажњу на уснама или на крају језика?! Лоша идеја: одустани. Покушајте да будете пажљиви у свом срцу, и нигде другде. – То што ум после неколико молитава бежи од срца и заостаје за сећањем на Бога, последица је слабости пажње и равнодушности према молитви. Душа не цени молитву и жури да је се што пре ослободи, мрмљајући је некако. – Тражите страх Божији и са њим почните да се молите и молите, држећи пажњу на значењу речи молитве. – Затим се користе кратке молитве и Исусова молитва да би се у срце усадило осећање за Бога и тиме привукла пажња. Али ако смо немарни према молитви, никада нећемо успети у њој. Запамтите и да молитва сама по себи није савршена, већ заједно са свим врлинама. Како се врлине побољшавају, побољшава се и молитва. Најважнија суштина: страх Божији, целомудреност, смирење, скрушеност, умртвљивање тела, трпљење, љубав... Када су ту, јавиће се сви остали, а са њима и молитва. „Да ли треба да се дефинишем бројем молитви и наклона или би требало више да бринем о пажњи?“ – Без пажње, молитва није молитва. Следеће, ово је главна ствар. Али у исто време потребно је одредити број молитви и поклона по правилу. Ово је за кућну молитву. Најбољи начин да успете у молитви јесте да идете у цркву на све службе и да се трудите да се тамо молите. Погледај Слав. Легенда Филокалије о Максиму Капсокаливитеу и опонашајте га. Када примите оно што је он примио, тада ћете имати праву молитву. – Лежањем на боку ништа се не добија... Питате за извесног брата. Реци му све што је овде написано, и доста је... Нека напусти своје усне и језик, али учини како је написано у Оцима, то јест, стани с пажњом у срцу. Можемо му саветовати: остави све ове додатке, само буди у срцу и са осећањем, падајући на земљу, вичући: Господе помилуј! Овако Максим Капсокаливит. - И нека сви тако раде. Нека без оклевања иде у цркву, код куће чини више поклона и нека стално са пажњом и поштовањем понавља неки молитвени стих, а посебно Исусову молитву. – Граница рада је упорно осећање за Бога, или оно што је примио Максим Капсокаливит. – Нарочито је потребно постом, бдењем и физичким радом оплеменити плот и стално је држати у напетости, као војник на стражи. Да, расејаност, трчање около, беспослени разговор и смех, и празно читање. И све ће добро проћи. Треба да се трудите и претерате без сажаљења. Добро си урадио што си ми послао писмо од *** људи. Раније их нисам разумео. Сада добро разумем и видим да они сматрају битним да се пажња држи на крају језика, уснама и прстима притиснутим на грудни кош изнад леве брадавице, па су зато у заблуди. Ово је опасна ситуација. Али оно што је још горе је то што они уче друге истој ствари као нечему од хитне важности. Нема ту никакве важности. Суштина молитве је у умном присуству Господа са призивањем Њему, у осећању или благодарења, или прослављања, или молбе, или скрушености, или страха, или наде, или неког другог осећања везаног за Господа, па ако нема осећања за Господа, онда молитва није молитва. Када неко осећа, нема времена да обрати пажњу на спољашњи положај како целог тела, тако и његових различитих делова – усана, језика, прстију. – Мораш обратити пажњу у свом срцу, али не пред својим срцем, него пред Господом. Ако Господ није у вашој пажњи, онда нема молитве. * * *Тврде да када се моле по својој новоизмишљеној методи, осећају нешто у срцу, вероватно пријатност и топлину... То ништа не доказује: та пријатност и топлина је слатка, празна... Некада су били људи који су своју пажњу усмерили на пупак; Зато су се и звали пупци. Наравно, и они су нешто осетили. - Један ми је рекао да нешто осећа када са пажњом стоји на гребену, на грудима, позади... Дакле, да ли треба да препознамо ову ствар као праву јер он нешто осећа? – Своје поступке треба да оправдавамо не тиме што од њих нешто осећамо, већ тиме што су нам их наговестили стари Оци. *** Народ се не може позивати на ово, јер је њихов метод њихов изум, како сами признају. Да, нису ништа рекли на ваше питање да ли се таква техника слаже са упутствима Отаца, већ су почели, не знајући шта, да ткају о томе који чланови изговарају слогове у речима: Господе, помилуј. Зашто овај говор или ова софистицирана беспослена прича? Видећи сада да је *** народ у заблуди и да покушава друге да гурне на исто место, принуђен сам да вам кажем: пре сам вам рекао: слушајте их, а сада кажем: не слушајте, јер су скренули са правог пута. Много се клањаш. Ово је добро; али потруди се да имаш и пажњу на Господа и осећање. Најприкладније осећање за нас је скрушеност: дух је скрушен – Бог неће презрети скрушено и смирено срце. 3 – Ово бива од страха Божијег, а страх Божији оживљава од сећања на смрт и на суд Божији. – Сваки пут када почнете да се молите, вратите у себе страх Божији и скрушеност и онда се помолите, не допуштајући да та осећања ослабе. Најудобније место за боравак у страху Божијем и скрушености је у цркви. Водите рачуна да увек будете у цркви са овим осећањима. - А онда ћеш их носити и код куће... И браво! Прегледао сам писмо старешина и њихов одговор на ваше питање. – У писму 4 има добрих мисли, можете их имати на уму. Оно са чиме се не би требало сложити, прецртао сам. Да ли сте одговорили на њихов одговор? - Ако нисте, одговорите овако: пошто нисте могли да оправдате свој молитвени приступ очинским упутствима, онда одбијам да вас следим, бојећи се да не паднем на погрешан пут: новотарије су штетне. С њима нам непријатељ копа рупу. Реци том младом брату на кога си пренео лечење старца да га остави. Нека побуди у себи дух скрушености и смирења и са тим осећањима моли се Господу, стојећи са пажњом у срцу и увек ходећи пред лицем Божијим и успоменом на смрт. – Нека тражи и моли се за оно што је Максим Капсокаливит тражио и што је нашао. Ово је директан пут. Чинило се да није имао никакве посебне технике, већ само жеђ за добрим које је коначно добио. Добра, односно духовна светлост и топлина. Али они су потпуно другачији од оних који се генеришу сенилним или другим методама. – Када Господ да тај дар, онда ће све ићи другачије, и Исусова молитва ће другачије звучати. Бог те благословио! (Питање: Да ли ја овако разумем молитву: ако те замолим за нешто, да ли ћеш захтевати од мене да држим ум на уснама или на крају језика, или да удахнем и тако даље, можда само да обратим пажњу на твоју личност? – Тако је и мој Господ). Видим да разумеш шта је молитва. Ако хоћете, поступите овако сада. - Ујутру, када се пробудите, у мислима прођите кроз све божанске истине, по символу вере, о једносушној Тројици и безграничним својствима и савршенствима Божанског, о свезнању, свеприсутности, свемоћи итд., о стварању, промислу, оваплоћењу Бога Речи ради нашег спасења, о васкрсењу и страдању Његовом. о силаску Духа Светога, о утемељењу Духа Светога. Црква Божија кроз свете Апостоле, о крају света и суду Божијем и о вечној судбини свакога по делима његовим, о милости Божијој према нама, да припадамо једној истинитој Цркви и да кроз њу имамо наду да се удостојимо обећања Божијих и овде, и у смрти, и после смрти. – Ова ревизија ће подстаћи осећање за Бога и одговарајуће призивање Богу. Ево молитве. Затим, током целог дана, трудите се да будете у овом осећању, било да сте код куће или у цркви, стално у свом срцу пред Господом. – Ефикаснија од свих других мисли је мисао о смрти, о суду и коначној одлуци наше вечне судбине. - Држи се ове мисли. - Из овога ће се родити дух скрушен, а срце ће бити скрушено и смирено, које Бог никада неће понизити. – Ево цео програм унутрашњих послова. - Буди такав. Које књиге треба да читам? – Купите од Атонаца Зборник о трезвености и молитви... Овде је сабрано много отачких поука о молитви, и читајте сваки дан по мало да бисте кроз њу одржали молитвено расположење. Узмите од њих и Псалтир светог Јефрема, где су сабрани његови молитвени вапаји Богу. Читајте чешће књигу: Шта је духовни живот? – и поглавља о молитви у књизи Невидљиво ратовање... Руска филокалија. То су књиге које сам саставио, али у њима нема ничег мог: све је очинско. Само књига: Оно што је духовни живот, све је моје, али учење у њему није моје, само моје речи, а у осталим овде наведеним књигама речи нису моје: све је очинско. „Ко жели да постане вешт у молитви, треба да чита само о молитви. Боље је потпуно се одвојити од *** људи: нема разлога да се иде код њих; и не одговарају на њихова питања, и не прослеђују писма. Они су ми писали о крају језика и уснама, а ја сам им писао исто што сам писао и вама. Зато вас питају да ли ми неко пише из вашег манастира, и то од људи са високим образовањем, који, по њиховом мишљењу, нису способни да следе традиције, мисле на мене... Ја се држим предања старих отаца, али не могу да прихватим новоизмишљене технике. О поноћној канцеларији после целоноћног бденија, треба погледати правила. - Мислим да је боље да је прочитате с пажњом... Уместо катизма, можете се поклонити Исусовом молитвом - сто. Твоја скромна осећања да, проживевши толико у свету и манастиру, не видиш успеха, као да ниси почео, буди благословен, и увек буди у њима, а када се пробудиш, нека твоја прва реч Богу буде: дај ми, Господе, добар почетак! Овако говоре уопштено о свему, али треба детаљније погледати шта тачно недостаје и покушати да то набавите. Ти, ипак, ниси лопов, ни разбојник, ни пијаница, ни блудник, ни борац... и уопште – понашање ти је добро. Шта недостаје? А зашто савест није мирна и задовољна? Одговорите одмах: јер се не сећам Бога. – Истина је: без сећања на Бога, без страха Божијег, без осећања за Бога, немогуће је учинити душу задовољном. - Ако јесте, онда сада треба да водимо рачуна о томе. Молитва, о којој све време говоримо, је директан пут ка томе. Радите у овоме. Нека Господ благослови ваш труд. Идеја да још није време да се упустиш у молитву није тачна. Свако треба да се моли срцем и умом. Свака друга молитва није молитва. Молимо вас да радите напорно и не будите лењи. Имате ли Симеона – Новог Богослова? – Узми и прочитај поново, ако си прочитао. Ако не, купите га од Афонтсева и прочитајте барем први том. „Он заиста учи страху Божијем. Шаљите писма од старешина. Волео бих да знам како они мисле о молитви. Питате се да ли да се молите за људе друге вере? За самоубице?.. Урадите како Црква налаже. Зато одговорите онима који питају о овоме. (Питање. Реци ми, Господа ради, да ли се и даље молим овако: у цркви, келији, или где год да се деси, покушавам да саберем своја осећања и замислим Господа пред собом на незамислив начин, док ми се усне затварају, језик ми остаје непомичан, а молитву изговарам само умом и осећањем тела, да би Господ поново заузео ред у мом телу; од мене, а ја јасно видим своју безначајност?!) Дугујем ти одговоре. извињавам се. Обавезујем се да исправим овај пропуст. Не сећам се да ли сам одговорио на ваше писмо где се сећате старешине манастира П... - Али написаћу одговор на њега. Нека буде понављања. Писмо од 9. августа. Прво, описујете колико се интелигентно молите и са каквим осећањима, и питате да ли је то могуће? – Одговарам: Могуће је. Бог те благословио да се увек овако молиш, ако се сећаш шта си написао. - Онда додајеш: „Тугујем што ретко молим такву молитву... молитва бледи, а ја се поново распршујем“... Веома је потребно туговати због овога. Али не треба кривити никог другог: сами сте криви. Да бисте се учврстили у таквој молитви, прво се молите Господу, Дародавцу сваког добра, да вам подари да се овако молите, и, друго, чешће започните такву молитву. Доћи ће вештина, милошћу Божијом. Постајем расејан... Ко је крив? - Не ометај се. И чим приметите да су вам мисли почеле да лутају, одмах их поново окрените. Навикните се да будете у сећању на Бога и на сећање на смрт. Биће скрушености и неће дозволити да се мисли распрше. После овога питате: „Да ли да наставим ову молитву, или да идем умом у своје срце?“ - А ово сте рекли, где се то дешава? Овога нема где да буде, па унутра. Станите пред Господа, без ликова, у лице Господње... и доживите добра осећања. Шта још? Све је овде. Јел ти једини ово радиш у глави?!! - Не, мораш стајати у срцу. Али не сећајте се срца, него само созерцајте Господа. – Све се може изразити овако: „стој умом у срцу пред Господом и моли се“. Питање: када стојим у срцу, да ли треба да прикажем било какве слике тамо: Тројство или нешто друго? - одлучује сама. Ако стојите пред Господом без Његовог лика, које су друге слике овде прикладне? – Не могу се ни појавити: Бог Тројица нема образа. То је немогуће и не треба га представљати фигуративно. По оваплоћеној икономији Господ Спаситељ има лик човека; али Он се мора појавити без лика, у самој свести о свом присуству. Монах из манастира П... добро се сналази радећи у Исусовој молитви. Али зар не заборавља да поента није у речима или броју Исусових молитава, већ у вештини да се увек буде у сећању на Господа. Добро је одржавати количину да не постанете лењи, али најважније је да ваше мисли и осећања буду свети. Главни плод молитве није топлина и сладост, него страх Божији и скрушеност. Морају се стално загревати, живети са њима и удисати их. Овај монах види Свету Тројицу фигуративно у срцу. – Света Тројица-Бог је невидљива, скривена и нема образа. Морамо стајати у свести о свеприсутности Бога, али не смемо да градимо слике. Каже да је идеју о томе нашао од Отаца. Питајте га које? Не сећам се да је неко од њих ово споменуо. Они који своје мисли о духовним стварима изграђују да би им дали све, позивају се на Оце. Без провере, такве речи се не могу прихватити као истина. Овај брат је рекао да није ни разумео о каквом се страхопоштовању и страху Божијем ради. Ово је јако лоше. Ко може без страха да стане пред Краља?! Није ли још више пред Богом?! – У Кијеву, у Лаври, био је један брат који је говорио: „Види, немој се спријатељити са Богом“. Није ли то проблем са тим братом? „Није изненађујуће када је плод његове молитве дефинисан само топлином и слаткоћом. Ово је духовна сладострасност. Главно је страх Божији и сломљен дух... топлина и сладост су добри у духовним стварима; али не по њима треба одређивати цену духовних дела. Кажете да понекад заборавите бројање својих молитви за бројаницу. Невоља није велика. Кад неко падне пред Господа, који је присутан са страхом и надом, то је боље од било које молитве. Да ли је могуће да се понекад придржавате молитвеног правила Светог Пахомија? - И врло је могуће. Немам више ништа корисно да вам кажем, као што тражите. „Тражите увек да будете са Господом, и наћи ћете. У писму од 9. септембра поново се говори о П... брату, који у свом срцу сликовито види Свету Тројицу. – Сведочанство о томе дато је од Отаца. 1. од авве Доротеја Руса. Ово није Отац, и његова књига је забрањена. Садржи много поучних ствари, али има и неодобравајуће мисли, укључујући и то да се Света Тројица не усељава изненада у човека, већ годинама: у 1. години усељава се Дух Свети, у 2. години Син Божији, у 3. години Бог Отац. Има још нешто. На крају књиге наводи мрачне дане, што је празно сујеверје... Али он не говори о лику Свете Тројице, већ само о томе да се лица Свете Тројице насељавају једно за другим, сваке друге године. Његов грех је у томе што раздваја личности Свете Тројице, и оне се признају као нераздвојни. - И код Варсануфија, Откр.121, не каже се о лику, већ само да се Отац, Син и Дух Свети неодвојиво настањују у чистом срцу. - Испада да твој брат ни на који начин не доказује своју мудрост, већ је самовољно овако замишља. Подсети га да љути Бога. Читао сам свеску о паметном деловању *** лукавих људи. Овај је бољи од првог. Али има много нетачности у речима... Зато је боље не читати. О молитви читајте зборник О трезвености и молитви: тамо је сабрано све што су оци рекли о томе. Није лоше прелистати она поглавља у књизи о духовном ратовању која говоре о молитви... А ово је доста. – Боље је радити на молитви него философирати о њој и читати мудрост. Веома је једноставно... (Питање. До сада сам схватао израз отаца да ум мора стајати у срцу у смислу да се приликом молитве мора сећати само срца, и био сам у недоумици какав спољашњи предмет треба дати уму. Сада то себи објашњавам овако: када стојим умом пред Господом, ван било каквих слика, али само у свести, тада је мој ум у присуству Његовог, и тада је мој ум у пажњи, онда је мој ум у присуству. у смислу свеприсутности Бога, и, удубивши се у смисао Давидових изрека: Куда ћу ићи од Духа Твога и од лица Твога 5 И Господа ћу видети преда мном, 6 - стани мудро пред Њим, осећам неку посебну живост духа, насупрот мртвилу које ме је запоседало када сам покушао да се сети ум или да се сетим једнога срца и став? изнад срца, мислећи да је то једина права молитва... Питам те, објасни ми да ли су моји појмови тачни и да ли се ја тако молим?) честитам празник. Нека Господ испуни душу твоју свакојаким духовним утехама. Добро је све што си написао о лику којим се молиш. Наставите да радите овако. Чувајте сећање на Бога и сећање на смрт. Од њих ће страх Божији бити на снази. Од страха - пажња на себе и све своје послове, мисли и осећања. Из овога произилази трезвен, побожан живот. То изазива потискивање страсти. Одатле долази чистоћа. Од чистоте – бити са Богом, не само помислима, него и осећањима. Радите напорно. Рад уз Божију помоћ све побеђује. Кад испуниш правило светог Пахомија, онда то само чини код куће, али у цркви већ постоји правило, односно служба. И нема разлога да га мешате са својим. У цркви пази на оно што се чита и пева, и држи своје мисли и осећања у складу са овим. Када је прочитају нечитко, реците своју молитву Господу или се само ментално уздигните ка Њему са страхопоштовањем, са поклонима. Покушајте да загрејете своје срце током сваке службе, и чувајте га након изласка из цркве. Све ово већ радите. Само вас подсећам, кажем да тако треба да буде. Помињете лукове. Морају се направити лукови. Треба да загреју срце када почне да се хлади. Клањање је телесни рад. Са њима морамо спојити мисао о Богу и осећање према Њему. Слика уздржања коју имате када се спремате за службу није лоша. Али не заборавите да још више припремите своју душу: вера, страх Божији, дух скрушен, предати се Господу и очекивати помоћ од Њега по том питању... приличи да се тиме украсите. Помињете лењост. Где је ревност за спасење и страх Божији, не може бити лењости: нема јој места. Реци ми, ко види да је ватра у кући, лећи ће на шпорету?!.. Дакле, онај ко има страх Божији и страх од смрти не може бити лењ и немаран. - Овако отераш лењост. Света Црква не познаје људе друге вере и не памти их, али док су живи моли се уопште за њихово обраћење. Нејевреји имају своје споменике. Нека тамо оде ко хоће да их се сећа. Приватни појединци – рођаци, пријатељи – могу се молити за њих код куће, чинећи то као дело љубави, и ослањајући се на било шта достојно у онима који се памте. * * *погрешним путем су кренули, и не желе никога да слушају, већ желе да наметну своју мудрост, као очинску традицију. „Боље их је предати на милост Божију. Нека Господ усмери твој пут! Нисам стигао да одговорим на прво писмо, ово и друго... Хвала вам на сећању, био бих спреман да вам одговорим, али немам времена. Има толико тога да се уради! У међувремену, морам да вам пишем са свим важним дискусијама... Сачекај мало док почистим. Онда ћемо почети наше расуђивање. Могу да радим само ујутру. Увече ми је глава способна само за бубашвабе о једноставним стварима. Нисам вам писао јер сам журио да завршим Филокалију; а на крају се одмарам. Поновите своја питања која су остала нерешена. А новопредложену решавам овако. Ништа те не спречава да имаш брата и држиш своје мисли отворене са њим. Исповест се мора држати по монаштву. С времена на време, међутим, можете се исповедати било коме. Духовна молитва не зависи од било какве физичке напетости, као што је притисак на срце или стезање дисања и слично. Створен је на паметан начин. Мора се почети стављајући се пред Господа, а затим, потпуно предавши се Господу, и надахнут вером и надом, окренути Му молитву, једноставно, као дете. Каква год осећања Бог шаље, будите задовољни њима. Духовна ствар није у екстази: њена најбоља манифестација је „сломљен дух, скрушено и понизно срце“. Као што сте написали, када замислите да је Господ осушен, боље је: увек то радите. Нема ничег грешног у томе што си се исповедио искушеницима. У писму свештенику, на њиховој посвети, пише да му је дата власт да исповеда и одријеши покајане, као и да обавља све друге црквене функције. Ова моћ вам је дата у самој иницијацији. Али његова употреба у манастиру подлеже монашким прописима. У нашем манастиру свако може да се исповеди било кога, иако постоји одређени исповедник. Није ли боље тихо питати игумана? Бог те благословио! Спаси се! (Питање: Када у мислима пролазим кроз символ вере, у мислима ми се невољно цртају слике, а пошто се, упркос свим мојим напорима, не могу ослободити од њих, стидим се и плашим се да ћу на тај начин завршити у прелести? Како да разумем све што о молитви пише Симеон Нови Богослов у речима 8 и 9?) Планирао сам да пишем читав месец и морао сам да се натерам да то урадим. Да ли се плашите слика? Не треба се плашити свих слика, већ само сањарских и, штавише, оних које се односе на Божанско биће које је невидљиво и туђе свим сликама. Све што је у вези са створењима је фигуративно и може се замислити. А Господ Спаситељ се по Његовој људској икономији може замислити. Такође је неопходно током молитве не држати слике у уму, већ, умно се представљајући невидљивом Богу, изговарати му побожну реч. Ово се мора тражити и наћи ће се. Према следећем Псалтиру, можете владати службом, и када је потребно служити. А можете га скратити стављањем, на пример, уместо катизма, стављањем поклона, како је назначено у истом Псалтиру. Можете поклонити и све службе, као што је поново назначено у истом Псалтиру... Тамо су назначене две мере: за мирјане и лењиве монахе и за ревносне монахе. Ако вам се последња мера чини превелика, можете узети средину између ње и прве. Нема потребе да се препуштате лењости. Усрдна молитва никада није дуга, односно не изгледа дуга. Могуће је проћи кроз Исусову молитву са својим умом у срцу, а да не мрдате језиком. Ово је боље од паганске молитве. Нека незнабожачка молитва буде помоћ умном... Понекад је за умну чврстину потребна паганска молитва. Када се, после молитве са пажњом и осећањем, ум удаљи од молитве и буде угошћен, треба га вратити на своје место, грдити се, јадиковати пред Господом и поново се молити са пажњом и осећањем. Добра молитва је увек милост Божија и дар благодати... Не смете трубити и благодарити Господу. Шта пише Свети Симеон Нови Богослов о неисправној молитви, онда сасвим тачно... Шта да се ради? – Морамо се редовно молити, одгонећи непажњу, равнодушност и немар: јер је то у нашим рукама. Волео сам твоје лукове... И доброту. Али не заборавите да испод поклона треба да буде молитва из срца – да хвалите Бога од срца, да благодарите Богу од срца, да тражите од срца, да ли својом речју – што је боље – или напамет, само да срце буде свуда... Ако желите да Псалми не забављају, прочитајте њихово тумачење и схватите њихово значење... Онда, никада не читајте превише... и читајте полако, размишљајући о свакој речи. Кад вам се срце загреје од овога, можете оставити псалме... Сетите се легенде о неком старцу, да је прочитао само једну славу, а онда ушао у своје срце и созерцање... и тако се молио. О луковима – да ли се клањати од појаса или до земље – шта треба тумачити? Али као и ти: десет струка и једна земља... Можеш слободно да ставиш, некад за појас, некад до земље. Поклони са луковима, и што је најважније - живот је добар. Добар живот долази са страхом и трепетом, који не одступа од сећања на Бога и прати сваки корак. Отуда и трезвеност. Али изнад свега је ревност за спасење, јака и немилосрдна. Четврти том Филокалије је у потпуности упућен Ценобитима, 7 и нема говора о молитви. Пета књига говори о још тих 8, а ту је и о молитви. Али у целој Филокалији нема мојих објашњења: све Очево Писмо. Мислим да не треба да отуђујеш свог брата који је научник. Али оно што знаш реци му једноставно, а оно што не знаш реци: не знам. Без обзира да ли ће се нешто од овога десити или не, ово се може занемарити. Пост је спасоносно дело, а служење литургија је благотворно. - Шта ће рећи Н... ако од тога ништа не буде, или ако нешто лоше изађе... Н није одговоран за ово. Како Бог благослови. Бог воли раднике, све док су скромни и не мисле превише о себи. Не можемо учинити ништа истински добро без Господа и Његове милости. Монахињино питање о Н 9 решава се првим речима: „молите се некад речима, некад умом“. „Само треба да објасните да се не можете молити умом без речи, само се ове речи не чују, него се изнутра, у срцу, изговарају умно. Боље је то рећи овако: молите се некад звучним, а некад тихим, нечујним речима. Само треба да водите рачуна да и звучна и тиха молитва долази из срца. Остале ствари које се овде додају су вицеви, а то је: „затвори очи, стиснувши усне и зубе, изговори речи молитве не додирујући зубе језиком... задржи дах... кроз дисање кроз ноздрву ово је још боље”... Од ових и сличних апликација нема користи... Кад је молитва из срца, онда се све заборавља. А неискусни ће ово прочитати и почети то чинити и веровати да је то права молитва. Питање се тачно односило на Исусову молитву. - Колико је шала додато овој светој молитви?!! – Али поента је једноставна: верујете ли да је Господ Исус Христос ваш једини Спаситељ? – Ако верујеш, завапи Му: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме. Али мудраци су заборавили на веру, и сву своју пажњу усмерили на речи; овде су почели да причају о језику, и о уснама, и о дисању, и о глави са брадом, и о седењу. Није потребна само молитва, већ и јака ревност за спасење... Када је ова ревност ту, она ће те научити шта да радиш. И морате имати чисту савест: ово је главна ствар... Ваш брат је дошао код вас по савет и нешто му се лоше догодило. Послали сте га у ο. Ν, и од тога је имао користи. Ако је кориснији, нека иде код њега. Још један брат попут њега и даље долази код тебе и не одлази. - И пусти га да хода. И увек му говорите корисне ствари са смерношћу и љубављу. А онда, кад оде, стани и топло се помоли за њега. Сетите се речи Апостола: „Ако човек падне у какав грех, ви духовни исправите га у духу кротости. 10 Размишљате да напустите своје старешинство. Ο. Н ти је добро рекао - да никог не шаљем од тебе. Добро је да дођу и покају се. – И не отпрати никога, макар 70 пута седам пута 11, који је дошао и покајао се за исти грех. - Примите свакога срдачно, очински, као Отац у параболи. – Не мршти се, не прихватај строге речи, сажали се и јадикуј са њима. Не прекори и не осуђуј, већ их сматрај болеснима и силованим од непријатеља. Подстакните их да се боре обећањем помиловања и ослобађања од страсти ако се стриктно понашају и користе средства која нудите. Против пожудне страсти – поста и молитве, и истрајног сећања на Бога са страхом да стрела Божије истине не погоди у истински грешној ствари и сл. – Физички рад је добар док се не умориш... Али главна је чврста одлучност да се одупреш грешним поривима. Постоји пословица: ако узмеш тегљач, немој рећи да није јак. „И носите овај братски терет не одступајући. Да ли да читамо списе пречасног Игњатија? – Читај... Само немој да читаш чланак о смрти, и то не цео, већ само неколико страница, чини се, на почетку, где каже да су душа и анђео телесни, и то доказује. Боље је ишчупати ове листове из књиге. Цео чланак је веома поучан, али ови листови га кваре. Непријатељ га је подстакао. Може се мислити (а ја тако мислим) да су душа и Анђео по природи духовни, али су обучени у суптилно етерично тело, и да су по природи тело, не може се тако мислити. Προ лекције ο. Н, – оно што сам назвао шалама – појављују се у твом шкарту – ево: затвори очи, притисни усне и усне, изговори речи молитве не додирујући зубе, задржи дах, ноздрва дах је више, ко је јачи, нека јаче изговори речи молитве, да срце осети. Примите моје честитке поводом празника и Нове године. Нека ти све буде на спасење. Оно што је о О.Н написано од стране непознатих, онда мислим да је боље предати забораву. Предајник је овде унео нешто своје и то је тешко одвојити од речи ο. Н је немогуће. Данас не знам како да се носим са Исусовом молитвом. Колико су само вицева смислили! - И потпуно забораве на суштину ствари. Зато испада да се заустављају само на речима, понављајући: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме, али без икакве мисли и осећања. Ја их зовем шаптачима, или шаптачима. Други престају да дишу кроз ноздрве и шмркају. Ово су њушкари. Појавили су се неки други који су, као да нису могли да зауставе унутрашње кретање, почели да вичу: Исусе... Исусе... Ее... Ее... Ово су курве. Али поента ове молитве је једноставна: стани умом у срцу своме пред лицем Господњим и завапи: Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме, или само: Господе помилуј... Господе милостиви, помилуј мене грешног... или другим речима. Снага уопште није у речима, већ у мислима и осећањима... Стани на ово, и одбаци све шале, научи себе и друге овоме. То што сте се, бар не потпуно, ослободили брига, то је благодат Божија. Искористите га и старајте се да побољшате свој унутрашњи живот, да непрестано ходите у сећању на Бога и сећању на смрт, и тиме будите ведру и љубоморну мисао о спасењу. Молим вас да и за мене измолите Господа за ово добро. Рекао сам оно што сам рекао о молитви, јер не знам шта су они урадили из Исусове молитве. Они мисле да чим је неко почео да изговара ову молитву, онда су само овим већ све урадили. Ова молитва је међу њима постала као нека врста завере: учини то, додајући јој оне телесне положаје о којима се говори на другом месту, и добићеш све. Па преде, али срце остаје празно, а мисли лутају, долазе и срамни покрети, али их није брига, као да је све по реду. - Другима на ово дође мало топлине, па вичу: ево благодати, ево благодати! „И неће се сетити шта кажу искусни: гле, доћи ће мала топлина, не чуди се, то је од природе, а не од милости. Шта траже кроз Исусову молитву? - Тако да се благодатни огањ потонуо у срце, и почела је непрестана молитва, која одређује стање благодати. Прилично је знати да Исусова молитва, када искра Божја падне у срце, распламсава га; али она сама не даје ову искру, већ само доприноси њеном прихватању. – Чему доприноси? Сабирањем мисли и давањем могућности души да стане пред Господа и ходи у Његовом присуству. – Главно је стајати и ходати пред Богом, вапити Му из срца. Тако је урадио Максим Капсокаливит... Дакле, нека то чине сви који траже Благодатни огањ, али не брините за речи и положаје тела. Бог гледа у срце. Против тога кажем да други потпуно заборављају на вапај из срца... Цела њихова брига је око речи и положаја тела, и прочитавши одређени број Исусових молитава у овом положају, са поклонима, почивају на томе, са извесном уображеношћу и осудом оних који иду у цркву на општу молитву. Други живе овако цео живот, и немају благодати. Кад би ме неко питао како да вршим молитвено дело, па би му рекао: навикни се да ходиш пред лицем Божијим или чувај сећање на Бога и побожан; Да бисте одржали ово памћење, изаберите неколико кратких молитава или директно узмите 24 Златоустове молитве и често их понављајте са одговарајућим мислима и осећањима. Како будете вештији, ваша глава ће бити просветљена сећањем на Бога и ваше срце ће се загрејати. У овој ситуацији, искра Божија ће коначно потонути у срце – зрак благодати. Не можете је произвести ничим, она долази право од Бога... Онда можете остати сами са Исусовом молитвом и искористити је да распалите молитвену искру у пламен. Што се тиче ο. Ν, не могу ти ништа рећи. Рукујте тиме како вам Бог налаже. Све што сте написали у свом последњем писму (18. фебруар) је добро написано. Исусова молитва, учињена са вером у једноставност срца, увек је спасоносна. „Уметност која је повезана са њом може бити штетна. Морамо да се чувамо од овога... Не можете се нагло ослањати на ову молитву, али прво нека се сви навикну да се моле од срца према прописаним молитвама и молитвама у цркви. Затим, када приметите да неко почиње да залази дубље у молитву, можете га позвати да непрестано изговара молитву Исусову, а да истовремено са страхом и страхопоштовањем чува успомену на Бога. – Молитва је прва ствар. Главна ствар која се тражи кроз молитву је примање те светлости која је дата Максиму Капсокаливиту... Ова светлост није привучена никаквом уметношћу, већ се даје слободно милошћу Божијом. Зашто је потребан молитвени труд, како пише св. Макарије... Ако хоћеш да стекнеш молитву, каже, ради у молитви... Бог ће, видећи како усрдно тражиш молитву, дати молитву. 12 Ово је пут Максимов... Две године је куцао срцем, тражећи молитву, и примио дар молитве... Овоме научи свакога... Али додај да је дом молитве чисто срце, мирна савест и ревност за све врлине и њихово усељење у срце. Немојте се стидети што вам се замера. За ово ће Бог дати снагу вашим поукама. Само се понизи и чини све у једноставности свог срца. Старац или брат који ти је рекао: довољне су јутарње и вечерње молитве. Наравно, ово је правило ћелије, уз присуство на свим службама. - Наравно, доста је. Потребно је само да се и црквене и кућне молитве обављају са пажњом и од срца. Све између мора бити испуњено сећањем на Бога – страхом и скрушеношћу срца. – Али уз све ово, треба запамтити – или имати на уму последњи циљ – примање оне светлости коју је дао Максим Капсокаливит... Отварање својих мисли, као што знате из искуства, веома је корисно. – Добро је и читање књига; и ово може, повремено, да пружи опомену. Али тамо су написана општа упутства; а у посебним случајевима боље је потражити објашњење од живог стручњака по том питању... Лоше је бити зависан од читања. То не води ка добру, а успоставља одређени зид између срца и Бога. Истовремено се развија радозналост и деструктивно испитивање. Лудило од Исусове молитве може настати када се, вршећи ову молитву, не заостаје ни за један грех и навику грешника, које савест осуђује. Истовремено, изнутра настаје дубоки раздор, који одгони сваки мир срца... Одавде се глава може замаглити, а појмови побркати и збркати. Храбрите се – и водите свој посао са страхом и јаким поверењем у Божју помоћ, која је увек спремна. – Кад ти дођу, не можеш да их избациш штапом. Они долазе без штете и без штете. Одбити им реч када знаш шта да кажеш исто је лоше као и не дати милостињу када имаш шта да даш. Заборавио сам да ти честитам на твојој спасоносној објави. Честитам и желим вам да све то проведете како доликује, како бисте радосније прославили Васкрс. Касним са одговором: извињавам се. Ваша прва реч о светлу... шта је то? – Одговори. - Кад Бог да, онда ћеш знати. Без окуса слаткоће меда, не можете знати каква је то сласт. Дакле, овде је! – То се открива сталним осећањем према Богу. Уз запаљено стакло добро сте објаснили како се пали унутрашња ватра. Па уради то. – Како умом и срцем стати пред Господа? – Како стоје пред царем: тако је овде потребно. Пророк каже: Видео сам Господа преда мном, како ми је с десне стране, и тако даље. 13 Ова визија се појављује у свом садашњем облику након примања ватре. „Није противно Богу тражити овај дар. Да се ​​некима ова ствар лоше завршила, није крива благодат, већ она која је примила, а није сачувала. О новцу. Кад имаш потребу, задовољи је, а остало дај сиромасима и остани без ичега. – Главно је да се не ослањате на новац. Манастири ће опстати, али сиромашнима је тешко. Питате: „Зар није као светлост када стојите у молитви са страхопоштовањем и осећањем своје безначајности?“ – Повезан је са светлошћу; али код њега се не губи. Светло долази без дискреције. И увек кроз тајне исповести и причеснице. Оно што јебени људи имају не тиче нас се. Помози им, Господе, да не скрену са правог пута. - Ο. Н не може сам да пише. Пише Кс. – Он ми је описао слику уметничког извођења молитве – то никако није добро. Уметност у молитви је последња ствар, али за њих је прва... А они не желе да слушају. „Он пише да то уче Оци... али Оци не говоре ово... све је њихов изум“, и, чини се, овај Кс. Он има непријатан мирис. Спаси га Господе и учини га удобним. Боље је молити се за њих него их осуђивати. Нека им Бог просперира. Уметничка слика чињења молитве приказана је код Отаца као спољашња помоћ и подређена је унутрашњем раду. Али сада, углавном, асимилирају само спољашњу страну, не марећи за унутрашњу. – Чим се појави неки топли покрет у срцу, одлуче: Бог дао... и препусти се сањарењу о себи. Затим осуђују све који се не придржавају уметничке слике молитве, и не само ове, него и црквене, и оне који се строго придржавају ње, трудећи се да је не изоставе. – Због тога престаје њихово напредовање у унутрашњој молитви и остаје им само спољашњи рад. – И духовни живот престаје. Молимо вас да више бринете о унутрашњој молитви, скретању пажње са спољашње... Молитвени рад води ка добијању дара молитве. Све што сте рекли и урадили у вези са онима који вам долазе по савет је апсолутно тачно. И ту се нема шта додати. Писано је: Ко чини добро, чиниће добро, а ко не чини грех, јешће 14. – Да ли је добро давати потребне савете када знаш шта се тражи? Наравно – добро. Следеће, и морамо се понашати овако. Приликом узимања тонзуре постоје жиранти. Ово су старешине за пострижене. Штета што у нашим манастирима нисмо увели као статутарну ствар... такво руководство, да постоји старешинство и отварање мисли са испитивањем. - Непријатељ је зао: страшно је испитивање и савет, и откривање мисли непријатељу. Међутим, иако то није формално уведено, у стварности постоји и спроводи се свуда. Мало по мало има потребе, сада они у невољи иду онима од којих се надају да ће добити сатисфакцију. Нека почетник буде стрпљив, иначе ће се навикнути на тетурање и од тога неће бити ништа. Не мешам се у манастирске послове. О.Архимандрит води послове по сопственом схватању. Он је мудар управник. Бог вас благословио сваким благословом. За упутство увек имајте при руци књигу Варсануфија и Јована, Лествице и списе авве Доротеја. Тамо се решавају многи случајеви... На основу њих се могу решавати и други. На два твоја писма нисам одговорио из лењости. Молим вас извините ме - и немојте ме грдити. У свом првом писму добро пишете о молитви, наиме, да технике током молитве, како задржати пажњу и какав положај дати телу и неким његовим члановима, нису суштинска ствар у молитви... али ко је бољи, нека се контролише. Главна брига о молитви је да долази из срца. Истинска срдачна молитва је дар благодати који се даје кроз тајне исповести или причешћа. И након слања таквог дара, он се подгрева истим сакраментима. Посебност овог дара је непрекидност молитве, која се изражава осећањима према Богу, некада речима молитве, а понекад и без речи. Оно што благодат даје, труд не може дати. Он се само припрема за прихватање дара – и по примању га загрева – уз свештенодејство. На Свету је био закон отаца: присиљавати се на молитву - код куће, у цркви, и у послу, и у шетњи, и у слободном времену од свега. То је све што треба да знате о молитви. Да ли младима – почетницима – треба прописивати паметну молитву? Молитва без умног и срдачног обраћања Богу није молитва. Ово треба објаснити почетнику. Нека обавља молитву по молитвенику, трудећи се на све могуће начине да мисли и осећања иду уз речи. Са овом тешкоћом почетник ће се навикнути на молитвене обрте говора... и тада ће и сам почети да се моли својим говором када се покрене из срца. А нови вођа не треба да остане без молитвеника...осим у случају када се, пре него што је постао нови вођа, упознао са умном молитвом Богу. Друго писмо је више о извесном младом брату.. и паду. Урадите како Господ налаже: опростите и решите 70 пута седам пута. Није ли Господ који каже: Онај који дође к мени неће бити погубљен? Прими, дакле, свакога који долази са покајањем... утеши, надахни... и наложи епитимију - по сили својој... честе, макар и малобројне, поклоне... са митарском молитвом: Боже, милостив буди мени палом! Господе милостиви, помилуј ме палог. И заборавио сам на свештенство. Ако вам је боље што вас је прошло, онда о томе нема шта да размишљате. Господ зна шта ради. Нека вас Бог благослови да водите таквог сина као што је о. Н... Дело спасења је за све исто – искрено покајање и одлучност, јака као смрт – да иде другим путем, и у мислима, и у осећањима, и у делима... Нека Господ управља његовим путем! Нека прочита књигу Пут ка спасењу, и шта је духовни живот. Права ствар је како одлучите да се припремите за молитву. О молитви су три речи – са Атоса. Тамо се, иначе, прича о томе шта сте сами смислили. Научите напамет 24 молитве Светог Златоуста... И њима можете започети своје молитве. - И тако - током дана, често их понављајте. Они садрже све што треба. Преко њих је згодније прећи на непрестану молитву са Исусовом молитвом. Ово је посебно корисно за почетнике. – Суштина је у томе да научите да своју пажњу увек усмерите на свеприсутног и свевидећег Господа, и да се спасе сви који желе и спремни су да томе допринесу. Ова вештина вам неће дозволити да тугујете - било да вас мучи унутрашња или спољашња туга: јер даје души потпуно задовољство, које, засићујући душу, неће дати места никаквом осећају сиромаштва и недовољности, гурајући себе и све своје у руке Господње и стварајући осећај Његовог непрестаног заступништва и помоћи. ти си исповедник. Купи оштар, оштар нож – стави га пред очи – и гледај га често, увек подсећајући на закон по коме исповедник треба да одсече свој језик ако некоме открије грехе које исповеда, или да наговештај да се о њима наслути. Имам разлога да мислим да исповедници то раде... Они се не сећају какво је зло од тога, односно ако се прошири идеја да исповедници нису скромни: исповести ће бити непотпуне, а онда ће потпуно престати. Не сећам се којом приликом сам вам писао о молитви за почетнике. Истина је да су неке речи у вашем писму изазвале ово. Моја идеја је да се почетници прво морају научити да се правилно моле готовим молитвама, како би могли да интернализују мисли, осећања и речи молитве. Јер и божанска реч мора бити упућена Богу. Када Учитељ примети да су у томе учинили довољно, онда нека им каже како да се моле не туђим речима, већ својим речима – молитвено приносећи своје личне духовне потребе Богу, и молећи Га да буде милостив према њему и да му помогне. У исто време, можете их позвати на молитву кратким молитвама, наводећи њихов пример у 24 молитве Светог Златоуста, и дозвољавајући му да сабира и друге сличне молитве из псалама, из црквених молитава, и сам их саставља. Уз ове кратке молитве, они ће се добро навикнути да не ометају пажњу током молитве. Ево, коначно, можемо да их научимо поукама о Исусовој молитви, не окружујући је било каквим спољним техникама, већ само усађујући једну ствар: да ову молитву изговарају из срца. Свака молитва мора доћи из срца, а свака друга молитва није молитва. И молитве по молитвенику, и ваше молитве, и кратке молитве - све мора доћи од срца ка Господу предвидљивом пред вама. Штавише, ово би требало да буде Исусова молитва. Мислим на вежбу у молитви насамо. – Нека тече црквена молитва према ономе што се у цркви чита и пева. У ово окружење можете убацити своју молитву и кратке молитве, посебно током јектенија или када се оно што се чита и пева не чује и не разуме. Из тог разлога, решавајте сва своја питања о молитви како желите. Само тражи да не будеш лењ и да молитва увек долази из срца. Никада не дозволи никоме да седи у молитви. Нека стоје с поштовањем. Седење уз Исусову молитву је лош обичај. Са братом који пада и пада, а у међувремену понекад доживљава духовне покрете, сналази се како знаш. Молите се за њега и присиљавајте га да се моли за себе, показујући му понекад милост, понекад строгост. Књига Варсануфија и Јована је веома потребна исповедницима и вођама. Читајте и учите. Н говори истину да данас нема правих лидера. – Међутим, не треба остати само при Писму и очинским поукама. – Испитивање је неопходно. Пајсије Герман реши ово: нека двојица или тројица истомишљеника склопе савез и упућују једни друге или испитују један другог, водећи живот у међусобној послушности, са страхом Божијим и молитвом у умереној аскетској строгости. Мислим да сте веома изненађени што толико дуго није било мог писма. Разлог је следећи: боловао сам од прехладе седам недеља; али овде нема времена за преписку. Сада је све нестало, остала је мала болест. Пишем вам само да вам кажем о овоме и да задовољим вашу забринутост због мог недостатка одговора, ако га има. Не преузимам обавезу да одговарам на ваша писма. Морамо поново да читамо ваша писма, а ово је тежак посао, јер обично много пишете, а ваш рукопис је веома несликован. - Опростите ми на овој лењости. Желим вам све најбоље, како споља, тако и изнутра. Нека Господ сачува ваше добро монашко расположење. Нека ти да Господ да га проведеш постно и духовно, у покајању и скрушености. Не смета ми да добијам од вас писма и да вам одговарам, али ваша питања нису увек у мојој моћи, јер нисам имао никакву праксу, а ваша питања су практична. Тако у свом последњем писму питате за реч детета током исповести и за крст над оним што је разрешено. – За ово треба питати старца и преподобне исповеднике, који су много видели и чули. Међутим, рећи ћу оно што мислим: морамо поступати онако како је приказано у обреду исповести: јер је писано за свакога. Ако га, међутим, детету реч понекад збуни, реци: слуго Божији. Што се тиче крста, то треба хитно претпоставити: јер је у његово име и по његовој моћи дата и делотворна дозвола. Пишете: „Радим као почетник са почетницима. – Не разумем о чему се ради? „То може бити само добро или неодобравајуће дело у зависности од духа са којим је учињено.” Погледајте ово и понашајте се у складу са тим. Када видите да вас црни, прихватите то као лековито блато. Добро чините што не губите братско расположење према онима који примењују ово исцељење на вас. Моја болест је скоро нестала; Остало је још мало вртоглавице, која ће, надамо се, такође нестати. Бог благословио ваше свештенство. – Господ је ставио овај јарам на вас. Он ће дати снагу да се то носи, и мудрост да се на то делотворно делује. Ако је требало увек остати у молитви, онда још више сада. Душе које ти дођу на исповест биће доведене од Бога. У том смислу, прихватите сваког као посланог од Бога и пазите да испуни оно за шта је послат. За шта су послани? Тако да их исцелите, или боље речено, саопштите им исцељење Господње: јер је лекар душа само Господ. Лекови су сви у вашем духу и срцу. Господ ће их покренути или учинити. Уместо руку које узимају и примењују исцељење, имате језик или речи. Пославши апостоле да проповедају, Господ је рекао: не брините о томе шта или шта говорите. 15 И ово се односи на вас. Предај се Господу и веруј да ће, када ти затреба нека посебно исцељујућа реч, она неконтролисано тећи и формулисати се на најисцелитељски начин. – Саставите себи молитву или неколико кратких молитви, које би изразиле потребе вашег садашњег чина, и молите се са њима, често их понављајући. Питате у вези екскомуникације од Св. Партиципа. „Чини ми се да докле год се исповедник показује скрушеност и поставља неотворену намеру да се уздржи од греха који га подвргава изопштењу, онда се то може избећи, не из попустљивости, већ из страха да би то могло погоршати ствари. У првим временима су се често причешћивали... а онда је екскомуникација трајала месецима, рамунре, једном недељама... године.. а екскомуникација ће бити дуга – где ће покајник и трагач за исправљањем наћи снагу – И биће изопштења – изручење у канџе непријатеља. - Искуство ће те научити. Р.С. Ово писмо још није послато, када добијем друго. - Али нема шта да се дода на њега. Добро се понашате у смислу у ком примате оне који долазе, и како се исповедате и налажете епитимије. Бог благословио ваша дела. Молите се много и усрдно да вам Господ не остави сугестије како да поступите са онима који се кају. Пишете да сте купили књигу: Душа и анђео нису тело, већ дух. - Добро! Прочитајте је и дајте другима или их посаветујте да је купе. Овде је наведена чиста истина; али има људи који се придржавају супротности од ове лажи – несигурне: јер ако је душа тело, зашто бисмо се онда уздржавали од телесних ствари? Једите, пијте и веселите се! 16 Али погрешили бисте ако о свим делима преосвећеног. Игњатије ће лоше мислити. Они износе непосредну истину о духовном животу, а све то речима Отаца, иако није увек назначено где су мисли однете. Стога га треба читати без трзања. Ставите мокар пешкир на груди...неко се извуче од оних који се тренутно боре. И писао ми је. Ово се не односи на материју молитве, већ на оне случајеве када се крв срца загрева током вештачке молитве да би умањила топлоту крви. Ова врућина није духовна појава, већ крвна, и долази од прекомерне употребе вештачких техника током Исусове молитве. У томе се крије да за главну ствар сматрају вештачко извођење Исусове молитве, а крваву топлину срца овом правом духовном Исусовом молитвом. Свако ко тако мисли је у заблуди. То што сте отпуштени из реда значи да сте сврстани у старешине. Међутим, то се не ради да би се препустио лењости, него да бисте се усрдније препустили духовним делима и свештеним делима у свом срцу која су умна пред Богом. – Узалуд је твоја жеља којој ретко служиш; јер ниси ти изабран, и браћа ти узалуд боду очи јер не исправљаш пут. Реци им: пријатељи моји, није моја воља; за то што се понизно покоравам заповестима Отаца наших, не треба ми замерити. Боље је не размишљати о приватности. Ако вам затреба, Бог ће то уредити за вас када дође време. – Мора да претходи снажно повлачење према унутра. Молим за ваше молитве. Спаси се! Нека вам је Бог у помоћи у вашем свештенству! Тако поступајте када се исповедате и причешћујете болесне и старе милостиње. Саветујте милостињу и болеснике да се умно из срца моле Господу. Ово што си написао о појединим извођачима Исусове молитве, који стављају руку на сто и привлаче пажњу под прстима, то су неприкладне хировите. Још једна чудна ствар је да је неко ударио прстима десне руке по длану његове леве руке и тако сабрао ум и молио се. „Тражите од мене да вам објасним питање молитве... Али овде нема шта да се објашњава. Стани умом у срцу своме пред лицем Господњим и завапи Му: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног! – Ово ће бити молитвено дело. У зависности од тога колико се неко труди, Господ ће му, видећи дело, дати духовну молитву, која је плод благодати Духа Светога. То је све што треба рећи и разумети о Исусовој молитви. Ипак, све остало што се може измислити није релевантно. – Непријатељ је тај који одвлачи пажњу од праве молитве. Старац који чује буку и осећа додире... нема шта више да каже осим онога што си рекао: да не обраћа пажњу. Нека сваки пут дода молитву: Оче наш... може са вером изрећи забрану у име Господа над својим непријатељима! То што му је чело било црвено вероватно је зато што га је ударао о под. Нека престане да ради ово... Добро је поклонити се... Сви молитвеници то саветују, али нема потребе да ударате о под. Журим да вам напишем - у вези са вашом жељом да свратите у Висенску пустињу, где живим, да бисте разговарали са мном лицем у лице - да можете свратити, али нећете морати да разговарате са мном, јер нисам никога примио дуго, дуго. Имам добре разлоге за ово. Не могу да их изразим, али морам признати да нису аскетске природе. То није моја капа, то је затвор. Стога, ако немате другог разлога да свратите до Висенске пустиње, немојте се трудити да свратите. Твоје свештенство, судећи по ономе што пишеш, иде добро. Нека вам Господ помогне и да вам да разум и расуђивање, молите се о овоме, а када треба да делујете, поступајте у молитвеном расположењу, не допуштајући своју вољу и неселективни ауторитет. Правила ћелије која дајете придошлицама су добра. Реци им више да науче да чувају сећање на Бога и смрт и да ходе у скрушеном и понизном духу. То што свима дозвољавате да посећују свете тајне, мислим, нису лоше... Али захтевајте чврсту одлучност - да се уздржите од других грехова. Ово опредељење је права ризница светих и божанских тајни. – И наложи епитимију и строго захтевај испуњење... Ко опет греши, укори без гнева, али са жаљењем – и после охрабрења дозволи... уз мало повећање епитимије. Молитва је несметана када је у срцу осећање за Бога. Научи свакога да распламса ово осећање – молитвом, созерцањем Бога, и делима милосрђа по својој снази. Изненадила ме је твоја жеља да имаш нешто од моје одеће. Да си ми непријатељ, а ја сам хтео да ти наудим, онда не бих могао смислити ништа згодније од овога. Демони се врве око мене и често се дочепају нечег малог, понекад више. Послао сам ти одећу – онако како је знају, одмах ће похрлити у твоју келију, и то не само једну легију, већ бројећи. Из тог разлога не могу да одлучим да вам пошаљем оно што желите, јер нисам ваш непријатељ. Какви су они глупи ђаци што верују Л. Толстоју, који не верује ни у шта. Он нема Бога, нема душу и ништа свето. Пише глупости само да збуни вернике, а све криво тумачи. – У ратницима и ратовима Бог је често показивао видљиви благослов, како у Старом тако и у Новом Завету. А колико наших кнезова славе мошти?.. који су се ипак борили. У Кијево-Печерској лаври у пећинама се налазе мошти ратника. Боре се из љубави према својима, да не би били подвргнути заточеништву и непријатељском насиљу. Шта су Французи радили у Русији?.. и како се не би борио са њима... Да ли је могуће да се њихова веровања колебају и о обожавању икона? Ово не личи на ништа... Будите немилосрдни према њима. – Не дозволите то осим ако не обећају да ће променити своје мисли. То што те погрешно погледају, сматрајући те свецем, за њих није велики грех. Али ако заиста мислите о себи као о свецу, онда ово није сигурна ствар. Удостојите се овога пред лицем Божијим... и успејте да понизите своје мисли. Да, имате исцелитеље. То су они који те не хвале, него ти криве. Заиста те перу... па макар и мало помислили да си један од светаца. Да - вреди покушати сазнати зашто се други изопштавају из причешћа; Можда им је после исповести савест рекла нешто што их везује, упркос вашој дозволи. Чињеница да не гледате оштро на оне који признају је у реду. Али не дозволите ништа хуморно у свом понашању... Будите гостољубиви, дружељубиви - и на речима, и у погледу, и у понашању..., али без шале. У супротном ће мислити да сечете углове. Волите своје ученике; тако би требало да буде. Али зар нема телесне љубави? – Видите сами... и не дозволите јој да буде. Чини се да ово није сасвим тешко разликовати. Добро је да увече имате отворена врата за оне којима је потребна ваша реч. Чуо сам да у Оптинској испосници исповедник дуго не затвара врата.. а понекад му прибегавају и у поноћ. Они искушеници који иду скоро сваки дан, ако дођу ради духовних потреба, нека иду. Али увек разговарајте са њима само о духовним стварима, и рекавши шта треба, пустите их. Када останете, сами све исповедите Богу, и у сваком случају тражите Његову опомену. Благослови те, Господе, сваким благословом. И не заборави да се помолиш за мене, јер сам оптерећен многим немоћима; посебно љубав према покојном животу и охолост. Мислим да сам свезналац... и толики шкрабач да на целом свету нема ничег оваквог... а никад га није ни било, и тешко да ће га бити. Што се тиче ноћних скрнављења, не може се држати једног правила, јер су овде различите околности. Долази до одлива влаге који је потпуно несвесан... а други пут се дешава са свешћу, али без икакве пожуде, физичке и психичке, па чак и са отпором према њој у сну. Ова два случаја не представљају препреку ни за шта.. па ни за примање тајни и служење литургије. Довољно је бити од срца скрушен и рећи свом исповеднику. Али када су срамни снови са пожудом, пристанком и жељом, онда је, признавши ово исповеднику, боље уздржати се од онога што си рекао, и од свега осталог што захтева посебну чистоту, док све лоше не испари из душе и тела. - Међутим, исповедник, гледајући у његово лице, може све да реши... јер постоје велике потребе. – Погледај у књизи Варсануфија и Јована... изгледа да је тамо; Чини се да има и св. Климакус и посебно Касијан. Питали сте за оне који се пострижу: хоћете ли ме послушати? „Чини ми се да то не можеш да кажеш... мораш да слушаш игумана или газду. Шта треба да ради старац ако га ноћу муче демони? - Нека буде како је, а да ништа не додајем. – Нека одбаци сваки страх и суочи се с тим без стида и бојазни. Нека се заштити крсним знамењем и молитвом... нека их пљује, грди и шаље у пакао. У животу светог Антонија има поуке за то. Нађи и прочитај старешини. – Главно је да се не плашите, и да их отерате са осећањем снаге у Господу. Добио сам оба ваша писма. Хтео сам да одговорим на први... а онда је дошао други. – У оба писма главна је тема да ли неки искушеник који се тек поистоветио са вама, који је то научио из прича луталице, добро обавља Исусову молитву. - Мислим да је добро. Да је био у заблуди, то би се одмах открило у његовом помало дивљем погледу, а посебно у тврдоглавости да стоји на свом месту. Ако то није случај, онда можете мирно дозволити том искушенику да настави свој посао. Само му усади да када се моли треба да има страх Божији и неумируће сећање на Бога, посебно да одмах каже када се нешто посебно дешава у овом његовом делу. Ваша друга тема је како водите ствар признања и разрешења. – Мислим да није лоше. Али међу своје мале молитве укључите молитву како би вам сам Господ, по својој милости, дао надахнуће и упутство шта да радите. Никада не поступај безобразно и самовољно (то хоћу), већ увек са смирењем и страхом Божијим. Да ваша браћа не фаворизују вас и ваш начин поступања, па чак и одвлаче друге од вас, не гледајте на то. Кога год ти Бог пошаље, нико неће бити ометан, и нико неће бити спречен да дође до тебе. Ако сте пуштени са строја, када ћете онда служити? - Истина је да када он одлучи да вам служи, нико вас неће одбити, и биће му драго, јер ће кроз то добити мало олакшања у свом послу. Дугујем ти више од једног одговора - али ништа, мислим, јер говориш о нечему о чему ја немам шта да кажем, осим - смири се како знаш. – Али у свом последњем писму говорите о озбиљној ствари – о шеми. „Можете да се смејете у шали, и нема о чему да размишљате. Али ако прихватите шему како треба, нећете моћи да престанете да размишљате о њој. Ово су мисли којима треба да напуниш главу када до тебе дођу гласине да желе да те киднапују. – Прва помисао је да то желе други, а не ви сами. Више се не узима у обзир ваша потреба, већ нешто осим вас. - Нека ови други буду ауторитети; али у тако важној ствари као што је шема, не треба да поступају по својој вољи, већ треба да воде рачуна и о онима које желе да преваре. „И морају да вас питају да ли желе да чине ствари по Богу. – Ево ваше друге мисли: шта да кажете када вас питају? - И размисли о томе. – Питаш ме шта да радиш. Не могу да кажем ништа одлучно. Одлучите сами. – Шема показује да је носилац мртав или мртав, али жив. Мртав за овај живот, али живи други живот. На шеми има много крстова. То значи да је схима-монах распет, виси на крсту и не може да се креће. – Ако имате ово самораспеће, или га жарко желите, и спремни сте на све за њега; онда ће то значити да сте спремни за шему. - Сада реши проблем. Али ако још ниси разапет, а твоја жеља да се разапнеш удвостручена... онда је боље сачекати мало да постанеш себичан. Време пролази... Ниси стар... Али овако можеш да преокренеш ствари. Саморазапињање је унутрашња ствар. Спољна индикација њега по шеми - било то или не, није важно. То неће додати ништа унутрашњем. Али ево шта се може догодити: биће сведочанства о самораспећу, али неће бити самораспећа. – Шта ће бити у овом случају, отмица?!! Комедија је за смех. Људи би могли. неће се смејати, а Анђели се неће смејати, него плакати. Смех ће подићи само демони, и то такав да бисмо, када би нам се отвориле уши да га чујемо, сви оглувели. „Наравно, самораспеће које је недостајало током размене може касније да се прилагоди, али ко зна шта ће се тада догодити?“ „Не, много је сигурније прво бити разапет, а онда побећи. Човек може бити задовољан почецима самораспећа, снажном вољом да се оно хитно настави и доведе до зрелости. У овом случају, мораћете да порадите на томе како да се уредите тако да ваши контакти не ометају сазревање вашег самораспећа. Ако питате, да ли бих вам саветовао да се покиснете, осим икаквог резоновања? - Не, не бих препоручио. Зашто? Не знам зашто; али не бих то препоручио. Много сам те увредио. Молим вас да опростите, опростите и решите овај грех. Записали сте своје подвиге – од јутарњег буђења до ноћног спавања. Ово је обичан живот свих пристојних људи. Њена цена не зависи од онога што се ради, већ од духа у коме се ради. Ако кроз све ове радње прође страх Божији, а испуни се заповест Св. Павле: Не угађајте телу у пожуди, онда је све у реду – а још уредно ако се задовољење потреба врши гунђањем, подражавајући оног старца који је грдио тело док је кренуо ка сну. Ο. Н љубитељ новца. Љубитељ новца је идолопоклоник, а ти тако лако изричеш такав суд о себи. Ако вам, када делите, није жао новца, онда нема страсти за среброљубљем, већ само похлепе. Жеља да имате новца тако да вам буде при руци за сваки случај - сопствена потреба или потреба ближњег. Иако у овом случају постоји нит за везивање, то је паучина. Немати ништа је циљ. И блажени су они који су успели да уреде свој живот по овом принципу. Али захтев овог почетка је толико широк да у ћелији није остало легла. Шта да радимо са тобом? Има тепих, софа, фотеље, столице, све је мекано...и оку мило. И чизме, и чарапе, и мантија, и мантија... и тако даље. и тако даље... Где је одвајање од света... Свет је у нашим рукама... уз пољупце и мажење!! – Отписујем ово себи. Боље је не гомилати новац, већ овако: једна рука узима, а друга даје. Нека новац стоји до прилике да га дате. И прилично... О.Јован Кронштатски је човек Божији. Његова молитва Богу је успешна због његове велике вере. Нека га Господ чува у смирењу и оданости Његовој светој вољи и у самопожртвовању. – Он нема само једну књигу, већ до 15 или више. Покушајте да га купите. Сви су мали.. као што ти имаш... Слика исповести коју познају вероватно се чува са благословом Митрополита... Али о. Јован се исповеда насамо.. па онда сви они који немају шта посебно да кажу или питају. – Нема до 200 људи, него 2000 људи. Дуго ти нисам одговорио. Крив! – У међувремену, поставили сте веома важна питања. – Прва је о Исусовој молитви. – Мислим да *** народ чини добру ствар што почетницима не намеће ово молитвено правило. Морамо чекати док се онај који је започео посао не потруди у црквеној и кућној молитви; и само га надахни да се увек из срца моли са сећањем на Свеприсутног Бога коме се моли, и са разумевањем молитвених речи, верујући да је Господ у близини, да слуша његову молитву, и да је спреман да испуни његову молбу ако се правилно моли... Држи га у овом реду дуже време. Затим, када се навикне да се тако пажљиво моли, пренесите му правило Исусове молитве. У стварању ове молитве научите ученике да се не ограничавају само на учење речи напамет, већ да увек имају Господа пред својим умним очима, а када обраћају речи молитве ка Њему, понашају се онако како би се понашали када би стали пред Цара и тражили од њега нешто. – Нека ваш дух буде скрушен и срце ваше скрушено и смирено. Искушеник који је написао Исусову молитву на свом срцу, очигледно је сву снагу молитве ставио у речи. – Нека се навикне да ходи пред лицем Божијим и свако послушно дело обавља на најбољи могући начин, знајући да га Господ гледа... и за добро вршење послушности припрема му награду, а за неопрезно послушност (све док се измакне контроли), или ништа, или нешто казнено... Тако ће се навикнути да се умно моли и сабрано. Оно што треба тражити кроз молитву је усађивање у срце тихог, али топлог осећања за Бога које не нестаје; не тражити насладе и нарочите покрете, него када Бог шаље посебна молитвена осећања да заблагодари за њих, а не да их присвоји себи, и да се не каје када оду, као о неком великом губитку, него увек смерно сиђе од њих до тихог осећања према Господу. Други је о дозволи. Добро чините што допуштате ламентирајућој особи директно, без наметања покајања; него му реци: брате, сачувај овај сломљени дух и обнови га када ослаби. – А ономе који се хладно исповеда, њему, допустивши, реци: брате, старај се да стекнеш и ојачаш дух скрушени у себи, и за то учини три сеџде до земље у цркви или код куће, уз молитву: дух скрушен, срце скрушено и смерно ми дај, Господе! Стидиш се због своје духовне службе. „Не можете а да се не постидите: ово је питање од велике важности. Али моли се да те Господ опомене сваки пут. Ову молитву уведи у своје молитвено правило, а у било које друго време, ако се твој ум узнесе ка Богу, додај молитвено слово о својој духовности... Овај призив Богу са страхом ће привући помоћ од Господа. Узмимо пример Ап. Павле.. како се строго односио према инцестуозном човеку; а затим, када се искрено покајао, одмах му је све опростио и почео да се залаже за њега пред Црквом. Искрено покајање отворило је пут грешнику да добије помиловање. Погледајте оне који се приближавају исповести, и чим видите покајање, дозволите то. „Али не могу се донети правила за све непредвиђене случајеве по питању признања. Молите се да вас Бог опомене. Што се тиче клањања у трпезарији, сами сте рекли да се не мешате у налоге ректора. Па, нема шта да се каже. - Да се ​​они који потпадну под ову епитимију осрамоти... зато се даје епитимија, да би онај који је згрешио био осетљив... Нема овде понижења за молитву... болесник се исцели... поклони се, да би се молио онај који је сагрешио. · О свештенству – разговарајте тамо са својим исповедницима. Имаш их много тамо. Дакле, протумачите, поверите једни другима своје потешкоће... и заједно одлучите шта да радите. Строгост је добра ствар... Она је отрежњујућа. Али дешава се да вас то обесхрабрује од исповести и урања у очајање. Снисходљивост слаби решеност за добар живот покајника... а понекад се јавља и супротан ефекат. Сазнајте како ће вам Бог помоћи. Прекршитељи 7. заповести се умножавају и разноврставају. шта ћемо да радимо? Корени ових дела леже сувише дубоко у нашој природи... и падају као против наше воље. Ова борба је тежа од свих других. Али инспиришите их да се боре, и други ће наћи снаге да издрже ове нападе. Учинили су те исповедником, и носи ово послушање. Ако имате било каквих недоумица у вези са овим, посаветујте се са својим старешинама или питајте игумана, а да не кажете имена умешаних особа. Добро си одговорио игуману да не налазиш за згодно да му причаш о пословима покајника. Ово нико не би требало да зна - чак и ви сами покушавате да заборавите. Помисао долази да зазиреш од прихватања покајника... Сада ово није у твојој моћи. Могло се не примити свештенство; а сада је прекасно размишљати о томе. – Али примајући свакога благодатно, захтевај од свакога скрушеност, покајање и чврсту намеру да се уздржи од греха. Ако вам неко смирено каже да је урадио то и то... - таквом човеку можете рећи: идите недељу дана у цркву и молите се да вам дође дух скрушености и одлучности да не грешите. А онда дођи, погледаћу. Ономе ко каже да је серафим увек са њим, нареди да се овај серафим испита, наиме... да ли верује у Господа Исуса Христа и нека стави на себе знак крста. „Овако пише у отаџбинским књигама“, а анђели, који су тако мучени, хвалили су оне који су их мучили. Непријатељ не може да трпи знак крста. "Нема препрека да се причести." Они који знају молитве напамет – ујутру и увече, и то добро раде. И нека читају... само полако, са мислима и осећањима која се изражавају речима молитве. Боље је молити се на овај начин него из молитвеника. – А учење Јеванђеља напамет је добра ствар.. и псалама. Благослови све за ово. Што се тиче тога да је отишао у село и да хоће да се ожени, имамо речи Апостола: боље је оженити се него ли се утечити. 17 Ако победи, биће боље; а ако се не нада да ће то пребродити, нека се ожени. У свом претходном писму споменули сте неколико браће... да вам све откривају. Ово је добра ствар. Прихватите то и реците им поенту. Један од њих, кажете, ствара умну молитву, слично као што Симеон Нови Богослов описује нестварну слику молитве. – Не знам како да кажем шта да радим са таквим људима. – Мислим да им можемо рећи: главно је да стојите у вери да Господ Исус Христос постоји – и да је у близини... сви виде шта је у вашој души. И са овом вером завапите к Њему. – Не сматрајте такве маште таквима да би изразиле истину – то јест, да је у стварности све на небу онако како ви замишљате. Јер ово нико не зна... Нека сама машта остане за сада. Само немојте претпостављати да су истинити. Ви сте мени честитали почетак поста, а ја вама честитам његов завршетак. - Тако страствен! – Нека се страсти Господње утисну у ваше срце, изазивајући одговарајућа осећања скрушености и смирења. У свом претходном писму, у јануару, написали сте да свима дозвољавате да почну да посећују свете тајне... Ово је веома милостиво и, мислим, није противно свемилостивом Господу. Али, такође мислим, не би помогло да се опусте они који долазе. Искрено покајање је увек достојно снисходљивости; али они који равнодушно долазе на исповест могу се некако узбуркати... Питајте неког другог, да ли је могуће да се разрешење одложи за неко време?.. Зар га то неће нимало закомпликовати?.. Ако је могуће; затим одложи, налажући епитимију за ово време – клањање, уздржавање од јела и спавања... и још више, скрушеност. Када то искрено испуни, онда то дозволи – и подстакни га да се уздржава од греха. Писали сте и о томе да се чују одређени гласови. – Идеја древних отаца била је да се на ово не обраћају пажња, не упуштајући се у разлоге. Размишљајте тако сами и учите друге... Срамите своје непријатеље непажњом, и они ће престати да чине таква чуда. Које књиге се препоручује за читање почетницима? – Које су јавне? То су: свети Златоуст, Јефрем Сирин, авва Доротеј, свети Тихон. – Да ли ми је дозвољено да читам било коју причу? Може. Нека читају Чет-Минеа. Приче и романи су такође приче. Али све је свакодневне природе. Боље их је не дирати. – Можеш да нападнеш оне примамљиве. Када се умориш од разговора са онима који долазе, онда након што они оду, не устај изненада на молитву, него се унапред смири духом... па испуни своје молитве... и отерај лењост... Ово је лош гост... а човек не долази. Из чињенице да се Исусова молитва не помиње, не може се закључити да није била у употреби. То нису речи, већ кратка молитва. Ово није било једино у употреби. Свети Касијан пише да су у Египту користили следећу молитву: Боже, у помоћ ми приди, Господе, помози ми се. - На другим местима су биле у употреби и друге молитве, као што су: нада моја је Отац, уточиште моје је Син, моја заштита је Дух Свети... Такође: Као човеку који је сагрешио, Ти, као великодушни Боже, помилуј ме, видећи слабост душе моје. – Између њих је Исусова молитва. – Али онда – предност има Исусова молитва. Сврха кратких молитви је да промовишу сабраност мисли и трезвеност. Снага није у речима, већ у осећању према Богу. Ускоро ће се формирати међу онима који раде на молитви. Ово је ментална молитва. Ум, који стоји у срцу, види Бога и умно Га исповеда призивајући Га... Осећање Бога је непрестана молитва без речи. Жао ми је што вам нисам писао тако дуго. Молим вас извините ме и опростите ми. Претпостављао сам да је с тобом све у реду, тако да нисам био забринут. Али у ствари је тако било и јесте. Све што можеш је да захвалиш Богу. Питања за која тражите решења... су свакако тешка... Али примените их на оне случајеве у којима је последњи час пред вама. - У овим случајевима свако може да се причести. Причестите оне о којима говорите. – Уз то, може се узети у обзир и претходно стање тих лица, да су верници, да су се увек исповедали и причешћивали... са поштовањем. „Тада ће Господ применити прво на ово друго... и благодат ће несумњиво произаћи. Честитам вам на успешно завршеном светом путу и ​​добрим плодовима сакупљеним од стараца који су сазрели духом живота. * * * старац, молећи се док се не озноји, као да те пита: да ли је могуће, да ли је добро, да ли је дозвољено ово чинити. Ако од овога добије опипљиву корист, онда је добро да тако поступи. Али то што он покушава да наметне свима исти начин исправљања свог молитвеног правила је неправедно и небезбедно. Јер немају сви исто складиште, али свако има своје. Такође: ако мисли да треба обавезује свакога да се овако моли, онда он слику своје молитве сматра суштинском, али она не може бити таква, пошто је спољашња и телесна. Ако старац прима корист од својих поклона док се не озноји... онда то није због овога, него због онога што је унутрашње – умом и срцем се на прави начин узноси ка Богу, а не зато што се умори и озноји. – Међу осталим старцима молитва је висока и јака не од таквог клањања, него од унутрашњих молитвених расположења. За друге је било непоновљиво високо и без клањања... Био је један старац – а вероватно није био једини – који је, подижући руке ка небу, пре јела... у 3 сата – почео да се моли и молио тако, стојећи до јутра, када је сунце изашло, и његов поступак га је пробудио. Да је старији замерио Н за нешто, ово је лек за Н... И нека га употреби. У свим случајевима које сте прописали, с једне стране, постоји воља игумана, а са друге, правна форма предмета. Мислим да је боље увек послушати игумана. Заповедни игуман преузима одговорност за оно што заповеда у извесном погледу није сасвим исправно, и то можете извршити без страха од одговора пред Богом. Допустну молитву на парастосу треба да прочита онај ко га је пред смрт исповедио и причестио. Али, ради послушности, свако од оних који присуствују парастосу то може учинити по наређењу. Овде, рекло би се, свима је дозвољено да присуствују парастосу. Прочитајте дозволу без размишљања, само се молећи да Господ опрости покојнику. Такође је могуће примити непознате тонзуре из Јеванђеља након што чују њихове лепе завете. Они су положили завете, а главни повереник, игуман и сва братија треба да се постарају за то како би они који су их дали испунили. Шта је поента братства? – Записујеш оне којима си усиновник и за њих се усрдно молиш, поверавајући њихов даљи успех у монаштву Господу, премилостивом. Послушање у болници и убожници је духовно, најплодоносније за вас. Сваку утеху коју пружите лицима ових институција, Господ ће прихватити за Себе... и наградиће вас утехом. Можда је ово мало тешко... Али Господ је близу и види дело... Приложите цело своје срце овој послушности. Оно што ти је тај *** Н рекао су љубазне речи. Боље да строгост правила усмеримо на себе, а друге препустимо Господу, који види слабости слабих и смилује се на њих. Дозвола на исповест ће вероватно подстаћи особу којој је дозвољено да буде у добром стању него најправеднија покора. Зашто су неке иконе чудотворне? - Зато што Бог тако жели. – Чуда не долазе ни од кога другог осим од Бога. Овде моћ није у иконама, и не у људима који притрчавају, већ у Божијој милости... Као Господар свега, Бог може сваку ствар да претвори у оружје своје милости. Ваше ходочашће, верујем, вас је много научило. – Много је богомудрих људи расутих по свету, а посебно по манастирима, који у свим околностима могу да разумеју вољу Божију. Бог благословио тебе и сва твоја дела! Молим за ваше молитве - многе грешнике и многе слабости Чекали сте - чекали сте одговор - али га нисте добили. А он је већ био на капији. Да сам само још мало чекао, он би био у вашим рукама, да вас уштеди муке да ме подсећате на моју лењост. Имате још много питања. са задовољством ћу одговорити; али не одустајем од лењости. Стога ће и даље постојати неко искушење за ваше стрпљење. Ваша питања су практична, а одговарање на њих није збуњујуће. Примио сам шта си послао... Икона светитеља је величанствена... Залепи је на даску, и биће икона, као и остале... Само је премажи лаком, алкохолом, сликањем. Прво залепите платно на даску, а икону папира на платно... па га прекријте лаком. - Урадићу то. Календари су сви добри. Али најбољи од свега је Гацука, који је први измислио календаре овог типа. Имају све - без обзира у чему вам треба помоћ; а то је прва предност календара. Бог ти је отворио пут за рад на болеснима душом и телом. Најнеопходнија и најдрагоценија материја, у чијем исправљању није довољна само људска мудрост, чак и ако имаш седам пена на челу... Само Бог је овде прави Учитељ. Спаситељ је за сав хришћански живот рекао да за то морамо имати једног Учитеља – Христа... али у делу вашег дела то се првенствено дешава. Нека вас Господ не остави са својом опоменом и помоћи! Писма схимонаху Агапију Високочасни о. Агапије! Осим онога што видите у књизи коју сте споменули о Исусовој молитви, не могу вам ништа додати. Ако вам ово није довољно, потрудите се да то сами потражите у књизи на коју та књига указује. А шта ће вам се и касније чинити недовољно, питајте своје богомдане старешине: игумана манастира, вашег духовног оца, вашег усвојеног оца и истомишљенике братије. Рећи ћу само да снага није у речима молитве, већ у духовном расположењу – страху Божијем и оданости Богу, и у непрестаној пажњи према Богу, и у његовом умном присуству. Исусова молитва је само водич, а не сама суштина ствари. Посветите се да ћете живети у сећању на Бога и ходати у присуству Божијем, и само то ће вас довести до доброг краја. Ипак, од благодати Божије, без благодати Божије, ништа духовно се не може стећи на било који други начин. Чим се благодат усели у срце, онда ће све ићи како треба. Имамо Господа Спаситеља, који хоће све да спасе. Треба му сметати. И даће га. Читамо у Филокалији како се један човек мучио две године... и постигао да се огањ у његовом срцу упали. Високочасни о. Агапије! Стање у коме се осећате за време светог поста, човек не може а да не радује. Благослови те Господе и остани увек такав. Прихватите понизно нерецептирање било чега о себи, визију само својих недостатака, грешака и пропуста, и болни вапај из срца: Боже, милостив буди мени грешном. А благодат Божија никада неће скинути с тебе сенку и покривач своју! - Амин. – Послушност која вам је наметнута мора се извршити. Непријатељ је тај који вам смета. И све твоје познате речи су његови производи. Срамно је бити у манастиру без послушања. А теби је дата послушност да избегнеш ову срамоту – и штавише, ону која је згоднија од било кога другог... Изводиш је седећи, једном речју. Шта је лакше од речи? А од колико он добра?! – Кажете: нисам способан. – Не ви о томе судите, већ о. игуман. Да, не треба ни да размишљате о способности или неспособности, али вам је наређено да то урадите и то без расуђивања. – расуђивао је Марко, изгледа, када му је Авва наредио да помери велики камен?! - И ти би требао. – „Немам ни памети ни живота погодног за такво послушање“, кажете... Да то у вама није било у којој мери, – о. Игуман те, наравно, не би дирао. Да ли је он непријатељ браће коју је доделио вашој судбини... – „Ученици су сметња у молитви. – Ниједно добро дело не може бити препрека у молитви: добра дела и молитва су сестре... а једна се рукује с другом... Најочигледније је, из овог предлога можете да наслутите чиме вас враг збуњује. - Сениоризам је сада тежак. А када је то било без потешкоћа? По својој природи је тешко. Али увек има помоћ одозго. – И директан предлог шта да кажете... Убаците у своју свакодневну молитву позив у помоћ за своју послушност и доћи ће... – „Старост је неплодна.” Није фер. Ниједна реч неће остати без плода. Само се плод не појављује одмах... Да, како судите о плодовима?! Кад би вам било заповеђено да све учините свецима, то би била друга ствар. Али вам се само каже: доћи ће браћа, рећи шта ће Бог послати. "Одговоран за њих." - Ако не одговориш, и како брзо кажеш све што треба с љубављу, урадио си посао... и немаш за шта да одговараш. – „Не улазе у манастир спаса ради“. Пошто је неко дошао у манастир, значи да има духовну мезимицу... У почетку је слаба. Морате га развити и ојачати. И напорно ради. Рад уз Божију помоћ све побеђује. – Сетите се како запуштене њиве постају плодне. – Молите се за свакога који вам је са сузама уручен, тражећи од свакога по нешто корисно... и тражећи опомену за себе. И онда не брините шта друго да кажете, или шта ће из тога произаћи... – Зар је Бог напустио твоје ученике?! Они су Његова суштина и не можете да бринете о њима колико Он. – Запамтите да недостатак успеха понекад изазива тугу јер од тога пати сенилна амбиција. И чувајте се овога. – Прочитај Варсануфија и Јована, Лествицу, Касијана. Шаљем вам Филокалију, 2. том. Имали смо о. Микхаил ми је доставио твоје писмо. Замераш ми што нисам одговорио на твоја два писма. Одговорио сам на једно писмо детаљно. Али онда сам добио другу, где пишете да вам нисам одговорио на прву. Из овога сам закључио да писмо није стигло до вас. Зашто, сматрајући бескорисним писање када писма не стижу, није одговорио на друго. Ако сам урадио нешто погрешно, извињавам се. Није ми непријатно да водим разговор са вама, у нади да ћу од вас научити духовни рад. Нашли сте драгоцену перлу. Бог благословио!. Сада га чувајте и неком грешком немојте га продати или заменити за глиненог тетријеба. Останите у ономе што јесте, болно падајући Господу, да би Он сачувао овај велики дар у вама неизгубљен. Немам шта да вам кажем, а пишем да приложим молбу – молите се да ми премилостиви Господ подари ово зрнце... а пре свега да ми подари дух покајања и потврди га у њему: јер без тога се ниједан дар не даје и не доноси никакву корист. Поменули сте нешто о реду у манастиру... Какве везе имамо ти и ја са тим наредбама? Нису нам за вратом. Нека стење од оних којима су поверени... Добио сам твоје последње писмо. Хвала ти што се не љутиш на мене што не пишем. Сви питате и желите да чујете о духовним стварима; а ја сам недовољно образован у овој области. Зато сматрам да је боље да ћутим него да говорим не знајући у чему је ствар. Било би јако лоше да неко пита: где је пут за Валаам? - а ја бих му показао једну уз коју би ишао не знајући куда. У духовном животу ови неприкладни показивачи су још штетнији. Сећање на Бога, сећање на смрт, скрушеног духа и болног пада к Богу: Господе, спаси ме! Господе, буди добар према теби! Ово је прави пут! Ово није моја реч, него сви старији који гледају право на ствар. Ко год да падне на ово... нема шта да стење! Шаљем вам књиге – „Невидљиви рат! – Вама, – о Александре, који је сада схимомонах, и о. Агатангел... Желим вам да у овој књизи пронађете све што вам је потребно. Бог вас све благословио! Веома ми је драго што поново почињем да разговарам са вама. – Нека Бог благослови твоју братољубље у Господу! Веома је утешно видети да ваша ревност за обављање унутрашњих ствари живи у вама и заокупља вашу пажњу. По својој снази, разрешићу ваше недоумице и питања: „Да ли је могуће да, молећи се Богородици, анђели и светитељи стоје са пажњом у срцу?“ - Може. Где да стојимо ако не тамо? Свака молитва мора доћи из срца. Трацк. ту треба обратити пажњу. Разлика у молитви је само у смислу и вери којом се молимо. Све је исто као и наклон, – клањамо се пред иконом Спаситеља – Спаситељу, – пред иконом Богородице, наклон, као и лук, нема разлике: разлика је сва у духу и значењу наклона. „Има ли разлике молити се са пажњом у срцу или уснама, слушајући речи молитве (са понизним и покајничким осећањем, са сталним сећањем на Бога, који је свеприсутан и свевидећи са страхом и страхопоштовањем). – Последње речи сачињавају дух молитве. Онај ко има ово стоји у свом срцу; Он нема времена да размишља о речима или уснама, и не пада му на памет. Ове речи: уснама слушајући, нови су изум, нигде у Св. Оци нису срели. Неко други долази на идеју да задржи вашу пажњу на крају вашег језика; раније су некада били паметни људи који су држали пажњу на свом пупку и звали су се пупкари; а ове, наше модне, треба назвати незнабошцима и уснама... Ово су ваше речи, прецртане, које чине суштину молитве; сва остала сагињања главе, стезање дисања, седење на столици, увођење речи молитве кроз дисање ноздрвама – а ови – крај језика и усне – било то; то је једноставно подешавање без ичега значајног. Узор за молитвени рад дао је Максим Капсокаливит (о њему види Словенску филокалију). Молио сам се две године док ми ватра није потонула у срце. – То је био дар благодати; и од сада је почео да се моли непрестано, истински духовно. До сада је имао топлу и усрдну молитву, али је права молитва почела после светлости. Очеви и браћа треба да обрате пажњу, бригу и бригу о томе. Атмосфера молитвеног рада је неважна ствар. И у овој ситуацији, извесна топлина долази до срца; али ово је наш труд, а не благодат. Разматрање и ове милости је задовољство. Тако каже Никифор, тако и Игњатије и Калист... и други. Не разумем друго питање. Реци нешто о помоћи усана и језика, али се у међувремену речи изговарају у срцу... Ако у срцу... зашто онда постоји мисао о уснама и језику? Треба бацити све спољашње... Имати прецртано и то је то. Стани овако и поклони се вичући: Господе помилуј! – и други... 3 вопс. - „Може ли се рећи: Г.И.Кс. Богородице помилуј нас. - Може. Али одакле је дошло питање? – Не кличе ли Црква: Свет, Свет, Свет си Боже, Богородице помилуј нас? – Може ли се уместо речи: ја рећи: ми? - Може. Када се молите за себе: мене; када о свима или многима: нама. Мисао о тишини и самоћи је добра мисао. – Али ти већ седиш сам, с ким да разговараш? „Понекад је тако добро разговарати са братом који има исто мишљење. - Осим тога, идеш у цркву. Ако те брат при одласку нешто пита, да ли да ричеш на њега као лав? Дакле, мислим, ево како то можете учинити: Црква и ћелија су хитан закон; не идите нигде осим ако није неопходно; Не мораш обилазити братске келије, али можеш ићи кроз шуму да са сваким дахом славиш Господа; посебно да испита да ли душа са пажњом чврсто стоји у срцу. И није лоше за ваше здравље. – Не терајте се на разговор, али када неко у духовној потреби почне да говори, треба да разговарате љубазно са њим. Ово је исто што и стављање капитала у промет; и свако да ћути кад и пита, има и нешто да сакрију паре у шкрињу и да се брину без икакве зараде од тога. Када сузе природно долазе током нежности, нека дођу; а када не дођу, довољна је чак и искрена нежност. – Можеш се задиркивати до суза и плакати, али то не треба сматрати ничим, иако сузе увек смекшају срце. – Откривање помисли је једно, а исповедање друго. – Прво је подвижничко правило, сенилно правило, друго је светосавље Цркве. У ком смислу су вам ученици додељени – да ли зато да их исповедате, разрешите и наметнете им епитимије, или да им тек након што саслушате њихово откровење дате упутство, како би они распршили забуну, разјаснили збуњеност, утешили их? - Само у последњем смислу. Према предањима Отаца, само откровење, као откровење, без икаквих додатака, јесте душеспасоносно. Онај ко прими откривење може да каже: добро, ништа, Бог ће опростити, и додаје: поклонићу се мало... Али то се не дешава у тајни исповести. - Ово је очинско благонаклоност. Такви поступци се тичу лаких греха; овде само откровење даје опроштај. Очигледно кршење заповести разрешава се тајном исповести. Који греси се могу ограничити на једно откривење, које захтевају исповест. „Нека старешине реше ово међу собом“, уз општи савет. Ти, као јеромонах, можеш да извршиш тајну исповести за своје ученике, а то ће бити права дозвола и епитимија; ако га наметнеш, то ће бити чишћење. – Али да то урадим сам или да питам игумана? Манастир има заједничког исповедника – исповедника. - Осим овога, исповест је новост у манастиру. Али нико у манастиру не може ништа ново увести без воље игумана. Зато треба питати игумана. – Али ако ти понекад буде згодно да извршиш тајну исповести, онда неће бити греха: јер ти имаш моћ да то чиниш, али то ће бити само нарушавање монаштва. „Шта треба да урадиш?“ уверите се сами. – Рекао бих: ако нема нереда у манастиру, извршите тајну исповести над својим ученицима кад је потребно... по мисалу. „Али боље је питати игумана за дозволу. Спаси се! Молим за молитве! То је добро! – Бог те благословио, да будеш како си написао. И потпуно заборави врх језика и свете усне своје. И будите извршиоци правила, које је изговорио Филотеј Синајски: „Ујутро стани близу срца и туци ратнике у име Исусово. – Зашто се у молитви много брине о речима и њиховом изговору? Све треба упијати осећањем према Богу, или скрушеношћу, или благодарењем, или прослављањем, или тражењем онога што је потребно за душу и за тело и за спољашње стање, са вером и надом. Таква и слична осећања рађају вапај Богу, а овај вапај биће права молитва – и, рећи ћу, једина истинита. – Пре почетка молитве, ова осећања морају се оживети размишљањем, унутрашњим напрезањем о њима и молитвом за њих; а затим цео дан остати са њима. И ово ће бити непрестана молитва. Тражење Господа са вером и надом и скрушеношћу извлачи свако духовно добро из руку Божијих. И замолите достојну молитву. Држите Максима Капсокаливита у својим мислима. Вапио је свом душом својом и свим мислима својим, и дао му је Господ... И овај дар је за њега постао извор духовног живота. Тражи ово и вапи за овим. Не тражите духовне сладости, него да са страхом и трепетом стојите пред Господом, приносећи му богослужење. То ће вам бити учињено по богатству милости Господње. Говорећи о својим молитвеним стањима, на треће место стављате немило стање, које осликавате на следећи начин: „дешава се да сте толико постиђени да ни ум ни срце не могу да изговоре молитвене речи, али, као мучени и убијени, стоје непомично унутра, у осећању своје безначајности...“ и зашто се не покајете, зашто се не покајете? – Стајати непомично унутра, и наравно пред Господом, је добро стање. Ако у исто време још увек постоји осећај своје безначајности и покајања, онда се не може пожелети ништа боље. И стој тако, не остављајући Господа, по цео дан. Сломљен дух, скрушено и понизно срце, Бог неће презрети. Осећај безначајности је спасоносни глас цариника; осећање покајања су врата Царства. Ако је управо то ваше стање, онда немате чиме да се оптерећујете, већ морате развити осећај безначајности и покајања, и загрејати га до жара. Можда га нисте тачно описали, а судећи по вашим речима, не треба га сматрати мршавим. - У сваком случају, нема потребе да се за помоћ обраћате уснама и крају језика. Духовно се не може добити ничим материјалним или телесним. Уместо тога, треба се обратити богомислију и размишљати о Божјим својствима, делима и сакраментима. Ако је то тешко, прочитај коју молитву за памћење, или неки псалам, или састави своју молитву према свом стању: јер је Господ близу. А ово ће највероватније побољшати ваше стање ако је заиста лоше. Даље напишите: „Имао сам неке сумње, мислећи да је умна молитва виша од усмене молитве пред Богом“, али моје претходно писмо вас је уверавало у супротно. Не можете то рећи без неког објашњења. Не сећам се који ме је ток мисли навео да то кажем. – Поновит ћу вам изјаву о молитви. Молитва је уздизање ума и срца Богу, или вапај срца Богу. Ово уздизање и овај вапај могу се десити у души и бити избачени из срца, без речи, односно без облачења у речи, или, што је уобичајеније, обучени су у речи и њима се изражавају. У првом случају молитва је без речи, а у другом вербална. Таква реч, која изражава молитву, или је унутрашња, тамо, у срцу, образована, или не само унутрашња, и спољашња, изговорена језиком и гркљанима. Први је паметан, менталан, а други орални. – Усмена молитва може бити ваша, изговорена својом речју, или туђа, научена напамет или прочитана из молитвеника. Свака усмена молитва, унутрашња или усмена, изражена својом или туђом речју, има исту вредност пред Богом, све док изражава молитвена осећања и мисли према Богу, или је са њима. Нечија унутрашња реч увек долази из срца и ума, стога је молитва својом унутрашњом речју увек права молитва. Молитва у наученој речи можда није праћена одговарајућим мислима и осећањима и стога не може бити молитва, већ само молитвени звук. – Према овим дефиницијама, разлучите када умна молитва може бити нижа од усмене. Прво, то може бити само уз усмену молитву, не своју, него туђу научену реч, умно изговорену; а друго, у души нема одговарајућих молитвених осећања. После оваквог објашњења, верујем да нећете погрешити у разликовању молитве од молитве, иако у мом писму није тако јасно шта се каже. У прилогу су одговори на ваша питања: 1) Довољно је бити сам у Цркви на Литургији, а то се, као и вечерње правило, може заменити келијском молитвом. Што се тиче овог другог, изгледа да треба тражити дозволу од игумана. Да, и о првом, ако имате захтев да такви људи буду присутни на сваком црквеном састанку. – 2) Да ли је боље молити се ускоро или не ускоро? Овај проблем је за вас решен. Кажете: „Трудим се да сваку реч молитве доведем до чула и осећам велику корист од тога. Покушајте да то увек радите, а питање - ускоро или полако - уопште се неће појавити. 3) „Волим да читам, али сумњам да одустајем од молитве ради читања. – Молитва је виша од читања; стога је остављање молитве за читање незаконито. – Да се ​​ова духовна дела не би мешала једно у друго, потребно је тачно одредити келијско правило у мери и броју, и увек га испуњавати у правом молитвеном духу, не напуштајући, не умањујући и не пожурујући његово испуњење ни због чега... Такође: било да читајући, или док ради нешто друго, молитвени дух се налази и молитва треба оставити сваки задатак. То можете да радите док седите или ходате, али је боље да стојите на свом уобичајеном месту и поклоните се док вам душа не буде задовољна. Наш главни задатак је приближавање Богу, што се дешава углавном у молитви. Према томе, све мора да се препусти молитви. 4) Шта је молитва без речи? – Постоји непомичан боравак у молитвеним осећањима Богу, без изговарања речи ни умом ни уснама. Ово је највиши ниво молитве. Само таква молитва може бити непрестана молитва. Оно што сте назвали нељубазним стањем молитве приближава се овоме. Нека буде скрушен дух твој, срце скрушено и смирено... и нека буде молитва у твојој души. О. Агафангелоу. Да се ​​ти, после муке око чувања зграда, ухватиш за читање, добро је кад су ти мисли расуте, а душа празна. Читање ће их сабрати и заокупити душу Божанским предметима. Али онда морамо да вратимо свој дуг молитви. Молите се јаче и концентрисаније у Цркви. Утврдивши се тамо, будите свесни Бога и Његовог присуства са одговарајућим осећањима, иу сваком тренутку док надгледате зграде. Молитва на овај начин неће бити потиснута, већ можда само мало заустављена... И биће добро. – Одреди време за келијску молитву и изврши је хитно. Распоредите остале послове ћелије како знате, укључујући читање овим редоследом. О изабранима за ректорску функцију. Ко може са сигурношћу рећи да је способан да буде игуман? - Зато је боље да на питање избора ректора не гледамо са ове стране. Али на то треба гледати као на сврху послушности. Нека ово прихвате као именовање у манастиру за портиарство, водоношење, печење хлеба... и уопште свако монашко послушање. И испуњавају је вредно, са свим обзирима и пажњом. Нема греха у томе да кажете да је то безвредно и да тражите да вас отпусте из тога. Али не би требало да истрајавате. То је све што је требало да вам се објасни. Испуните моју најскромнију молбу: препишите ово писмо и сва претходна писма и пошаљите копије да знам шта вам је писано. Моје памћење је слабо. – Бог те благословио! Спаси се! Часни о. Агапије! Захваљујем вам на сећању и молитвама о мојим многобројним гресима, нека их Господ услиши и исцели моје немоћи. – Ако питаш како да лечиш болести, лечи се према њима као и са слепилом, односно као што се радујеш слепилу, тако се радуј и другим болестима, и захваљуј Богу искрено, јер је од Бога и све на наше добро. Да ли треба да се подвргнем лечењу? Зашто се не лечите! Бог је створио и лекара и лек; да ли је било непотребно да их ствара? Но; А онда, да лече болести, одбојност од лекара и лека је срамота Богу. Можете изабрати да се не подвргавате лечењу, одређујући се да будете стрпљиви, али морате се плашити да се увуче бахатост „нека се лече слаби... Али ми смо јаки“ – да овако размишљате о себи – и нађе гунђање. Боље је овако: болест је дошла, лечите се; Бол од лека ће нестати - хвала Богу. Ако не успе, издржи и хвала Богу. Не могу, кажете, остати присебан и будан. – Ако, како ти пишеш, нађе и оде, онда није ништа... Али ако се дуго одуговлачи, треба да се орасположимо помислима на Бога или созерцањем тајне наше вере, посебно смрти, суда, раја и пакла. Страх Божији се мора загрејати; има велику стимулативну моћ. Од слабљења проналази лењост, немар и поспаност. Имамо доктора душе и тела. - Њему је прикладно прибегавати са свим својим потребама, јер он сам позива: дођите к мени сви... Ви сами кажете да унутрашња молитва помаже, ослоните се на њу. – Шта је ово: неумереност у храни и деликатесност? - Верујем да се клеветаш: каква ти је ту посластица! Супа од купуса и каша или хлеб и вода. – А како се носиш са менталним слабостима, мислима... Не могу да смислим ништа боље од овога. Благослови, Господе, па да се молиш у себи својом молитвом, или да слушаш шта се чита и пева? Загреј своју унутрашњу молитву, и слушај док је чиниш... молитва унутра је пећ, а слушање је као бацање дрва у пећ: код нас се све молитвено пева и чита. Али ако слушање ломи вашу унутрашњу молитву, онда је боље остати при својој молитви; али током литургије треба пратити службу својим мислима и осећањима. Ево још једне ствари коју треба запамтити: окупљамо се у Цркви на заједничку молитву, тако да сви имају исту мисао, осећање и реч; иначе нећемо примити оно што је Господ обећао када се двоје или троје моле. Добио сам оба Ваша писма одједном, и изражавам своју захвалност и најбоље жеље. Молим вас да ме не заборавите у својим молитвама. Толико си рекао о себи у писму да сам, не могавши да верујем, нашао да је најбоље да то схватим у супротном смислу управо овако: кад кажеш да немаш, ја то и сам мислим: имаш нешто, а ја кажем: хвала Богу... Све немоћи које си написао имам и ја... Видим их и покушавам да их савладам и излечим. Некада дође до успеха, а онда се опет понови иста стара ствар. Рећи ћу вам, међутим, како се понашам. Моја главна брига са вама је око трезвености и душевне молитве, оне иду заједно, и једно без другог не може. Умна молитва је врло једноставна по облику и, чини се, врло приступачна: силазећи умом у своје срце, и стојећи тамо пред лицем Господњим, вапи за оним што тражите. Тражиш ли молитву, вапи, Господе! даруј ми молитву; Тражиш ли трезвења, вапи, Господе! даруј ми трезвеност; Ако тражите трпљење, вичите, Господе! дај ми стрпљења... и тако даље и тако даље... Најбољи вапај је: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног... Учини ово и имаћеш умну молитву. Али наша невоља је што се наше мисли распршују, пажња иде са њима, а ум почиње да лута напоље и не знамо куда иде. Молитва је заустављена, иако стојимо на молитви. Како ово може бити? Нигде не видим упутства; Сви говоре једно: кад се опаметиш, врати се опет свом срцу, и опет почни да вапиш из срца, завапи да ти ум не побегне напоље. Ум ће поново побећи, поново га окренути, поново почети да виче, и тако даље... Шта ће се догодити? Хоће ли бити краја овом бекству? Он би требао бити; али ствари не иду добро за тебе и мене. Чини ми се да ако овом подвигу придодамо себи самопрекор и замолимо Господа за трезвеност, онда ће нам Господ, видећи наше стрпљиво тражење и искрену жељу за трезвеношћу, дати своју милост. Трезвеност је дар благодати и немогуће га је постићи сам, али само треба да се потрудиш да га нађеш и да се за њега молиш Господу са надом на Божије засићење. Како претраживати? Примећујете ли да када постоји осећање у срцу, онда пажња не напушта срце: стога закључујем да ако то чините да бисте започели умну молитву само тако што ћете прво побудити неко свето осећање у срцу, онда пажња неће напустити срце; са пажњом биће умна и умна молитва. Пробајте ово, можда ће ствари успети. Какав осећај? све свето. Слављење, благодарење, скрушеност, страх Божији, самопонижење и тако даље... Помоливши се овако, седите и прочитајте нешто духовно – најбоље од свега о трезвености и молитви, па ходајте около и размислите, иначе разговарајте са неким о истој ствари. Шта је са лутањем ума? Када је у срцу осећај, неће лутати. Када отворите славину у самовару, вода тече неконтролисано, а када отворите славину, вода престаје; Тако је и са мислима, све тече и тече, затвориш славину и стане. Ово отварање славине је узбуђивање светог осећања у срцу и његово одржавање. Ово ће све бити претрага; Господ ће видети и дати оно што се тражи. Морате се обући у одећу смирења, и задржати дубоко осећање своје безначајности и сиромаштва у свему... када тог осећања нема, Господ неће дати дар трезвења. Не знам шта друго да кажем о овоме. Такође се жалите на недостатак стрпљења; трпљење се никада неће успоставити у теби ако не задржиш дубоко осећање да се све што ти се дешава бива по вољи Божијој; Стога га дочекајте са потпуним покоравањем вољи Божијој, као да Бог стоји пред вама и заповеда вам да истрајете. Када се такво поверење успостави у теби, тада ће рај бити у твојој души, макар и горео у огњу. – Одмах ће доћи смирење и духовно сиромаштво... и све бриге ће престати. Брзо читање научених молитава, наравно, није добро; али ово је у вашој властитој моћи; Када то приметите, зауставите се и почните да читате полако. Мера за оне који читају молитве из молитвеника или из сећања – имајте разумевање и свест о томе шта читате, па читајте тако да све што читате буде свесно. Ово одређује брзину. Да ли се сећате 24 молитве Светог Златоуста? Читајте их чешће, додајте им друге псалме или црквене песме, а такође их учврстите – читајте одговарајућим мислима и осећањима. Њима можете заменити читаво молитвено правило, али за вас то није потребно. Споменули сте нешто о свом односу према манастиру, није вас брига за то, тамо је игуман, има довољно других чиновника; како их Бог поучи, тако и раде. Ти се само моли: Бог им помогао! просвети, ојача!!!... Узмите на себе да читате моје књиге. Увек ми је драго да чујем да неко чита моје књиге. Мислим да хоће, а ако нешто нађе, обожавалац ће тражити помиловање, јер сам велики грешник. Бићу зачуђен ако од мене нађеш било шта погодно за тебе. Ти си зрела бобица, а моји списи су све нове вође. Молите се да ми Бог понекад подари мудрости да некоме напишем нешто корисно. . Велика је милост за вас да ваша молитва никада није узалудна. Али реците да се дешава да пати од хлађења. – Одакле се хладиш? Долази када превише једете, спавате још сат времена, губите осећања, слушате превише, а посебно када много причате... Мислим да немаш све ово. Одакле долази ваше хлађење? Од нечег лошег изнутра. То се дешава из самозадовољства. Да би задовољила спор, душа је самозадовољна – и ништа јој друго није потребно; Зато је молитва хладна. – Свест о својим духовним потребама рађа осећање духовног сиромаштва, и тада душа нехотице почиње да вапи Господу: Господе помози, Господе уразуми, Господе окрепи и утеши! Мислим да и ви имате ово, односно духовно сиромаштво... Дакле, треба да се охладиш чињеницом да твоја душа, дан, други, трећи, пети, десети, трудећи се у молитви, читању и созерцању Бога, све са пажњом и осећањем, коначно захтева одмор... паузу, предах од интензивне активности. У овом случају, мислим, ништа се не може учинити... Остаје само издржати... све уобичајено, по правилима, учинити... и издржати захлађење, молећи Господа да се смилује и врати одговарајуће осећање. - И проћи ће... Зато што је ово стање пролазно. Уосталом, идеш у цркву?! Одлазак у цркву са стрпљењем и пажњом такође ће узбуркати душу. Стално хлађење настаје само уз сталну љубав према греху и грешности... а без овога је увек пролазно. Сви Оци помињу хлађење... и сви држе лекције шта да раде у овом случају. Учите од њих. Писма схимонаха Агапија схимоигумену Герману Мој пречасни отац, о. Херманне! Од свег срца Вам желим све најбоље и корисно, укључујући живот и хришћанску побожност, клањам се с љубављу и великим поштовањем, примио сам Ваше писмо 31. децембра, од срца Вам захваљујем. Од мене захтевате нешто недовољно: духовни савет о Исусовој молитви. Када се молите усмено и јавно, трудите се да задржите пажњу, и држите ум у разумевању молитвених речи, и умном молитвом, и молитвом срца, мало више од леве брадавице и никако не спуштајте свој ум, било негде близу срца, било одоздо или са стране. Ово је веома опасно, а ако пажња није концентрисана у горњем делу срца, онда је много сигурније вежбати усмену молитву и... ...зато вам ово пишем, да би вам било згодније да знате какав дух имају, Божји или ласкави, и да ли имају плодове духа. Љубав према Богу и свакоме, неликована љубав, духовна радост, која произилази из чисте савести, дуготрпљивост у свим жалосним приликама, доброта и милосрђе према другима, искреност духа, срдачна простота, несумњива вера у промисао Божији, кротост и смирење, неповерење у себе и своје духовне дарове, одсецање сопствених духовних дарова и сопствене воље. сиромаштво духа, плач срца од сталне видљиве и невидљиве грешности, уздржање у свему и непристрасност према свему; Ево, оче, правог духа исправног молитвеника, али погрешан молитвеник има супротност свему. А у молитви се мора посматрати не само количина, већ квалитет, а квалитет истинских молитава је „искрено“ самопонижење, срдачна нежност, расејаност ума, вера, страх Божији и смирење; Бог неће омаловажити такав молитвеник и неће га одбацити из своје милости. Василије Велики пише о келијском правилу са поклонима: „ако који монах не испуни келијско правило, сматра се од Бога мртвим и неважећим, а ако који монах не чита за сваки дан 1. 3. 6. и 9 сати тог дана испод хлеба и меса. Циљ и намера свих наших трудова и духовних подвига свакако мора бити следећи: 1) увек умно држећи и вршећи заповести Господње, искоренити душевне и телесне страсти и лоше навике; 2) и усађивати праве врлине у дух, душу и тело; најзад, у 3. са добром надом на општење са несрамном савешћу, зрели плодови Светог Животворног Духа, који су горе поменути. А ако није тако, драга моја, ох. Германе, онда од наших трудова и подвига неће бити никакве користи, а можда ћемо и бити оштећени. Бољи је пред Богом истински покајан грешник него сујетни и горди праведник, по општем мишљењу отаца св. Угодна сујета жели и воли да се хвали и најсјајнијим врлинама, а то су: породично смирење, трпљење, послушност, лакомост, високи пост и бдење, разборитост, нежност и срдачно покајање, чистота и умна, срдачна молитва – ту је наш главни духовни подвиг, а подложна пажња непрестаној пажњи нашег срца треба да буде сва узвишена пажња. трезвености, због чега се каже: „Бдите и молите се, да не паднете у несрећу“. Ми, поштени оче, морамо да се упражњавамо у врлинама не због њихове лепоте, сласти или духовности, већ по својој дужности према Богу и по Његовим Божанским заповестима. Прва казна за човека од Бога је недостатак расуђивања и слепило ума, а први дар Духа Светога, исправно расуђивање и просветљење ума, и стална пажња, стајање у срцу. Сањавање и замишљање различитих слика које се дешавају ноћу, по мудрима, дешава се у човеку зарад најдубљих страсти душе, углавном ове три: Таштине, Високе мудрости и самопопуштања... Наш Богољубиви отац о. Херманне! Сви ми, твоји духовни пријатељи, усрдно, с великим срцем, клањамо ти се издалека и смерно тражимо са земаљским богослужењем твој очински благослов и свете молитве, и уз помоћ Божију за заступништво Богородице, желимо ти временско и вечно добро од Господа Бога, до живота и побожности и до успеха твога човека посебног до савршенства нема... ништа штетно и опасно у њему, али је све наведено из искуства и једноставности. Само о келијском правилу које пише не слаже се са разумом светитеља. Отаца, и каже: „Зашто давати правило?... Написано је: бдите и молите се, а такође: молите се непрестано. А свети оци наши кажу ово: само они који су савршени у духовном животу не захтевају правило, али сви други треба да имају правило, само да оно буде у складу са умном и телесном снагом, по умној способности свакога, којом је Бог кога наградио, као што је и сам учинио у Св. Он је објаснио у свом Јеванђељу: једном је дат један тапант, другоме два, другоме пет, сваком према његовој снази, али никоме није заповедио да немаром и безосећајношћу закопа талант у земљу, па чак и за то строго кажњава. Ми ти, оче, правила не одређујемо, али ти их разборито постављаш себи. Поента није у квантитету правила, већ у његовом квалитету, а за друге квантитет води ка квалитету, а међу успешнима је квалитет квантитета тај који води ка вишем. Не познајемо добро вашу структуру; Ви то можете себи боље уредити, само чините све по уму Божијем, и по вољи Божијој, и у славу Божију, а не за своју, и избегавајте беспосленост, многословље и дугоспавање на сваки могући начин – то су најзличији непријатељи молитвеног успеха. Када вам Господ даје тиху и пажљиву молитву, држите је се највише од свега. Молитва се не састоји у речима и не у броју речи, већ у пажњи и срдачном смирењу, осећању покајања, вере, страха Божијег, љубави према Богу и ближњем. Сво наше спасење је засновано на Божјој духовној љубави, како према Богу, тако и према ближњем. Сви закони и пророци су засновани на ове две заповести. Јован Златоусти овако пише: оно што чинимо без љубави према Богу и ближњима, Христос више нема где да пригне главу, а љубав се препознаје у испуњавању заповести Господњих. "Онај", каже, "воли Мене који држи моју реч, али ко Ме не воли, неће одржати речи Моје... Пишете о стезању у грудима и боловима. Обратите пуну пажњу на ово, имате ли неумерене љубоморе и жара - да брзо развијете умно-срдачну молитву? Ово је, оче, веома штетно, али за време молитве, у њеној почетној фази, треба загрејати своје срце, без пажње и молитве, загрејати сопствено срце. са смирењем и спокојем духа, без нарочите плотске и крвне напетости, немогуће је стећи истински духовну молитву кроз принудно душевно и телесно осећање, не за нашу телесну ревност, већ за духовно осећање смирења и сталног покајања, и изводљивог марљивог вежбања, а од крви и неумерености су нанесени многи. Свима вам од свег срца желимо милост Божију и духовни успех у свему, и издалека вам се клањамо са љубављу од срца, и умно падамо пред ноге ваше, и живом вером молимо ваш очински благослов и св. Добили смо писмо од Вас, на чему Вам се много захваљујемо; Не знамо из ког разлога смо вас питали, шта смо вас питали, ништа нам нисте одговорили, наиме, тражили смо објашњење за нашу духовну корист о умној пажњи и о предметима духовног памћења током молитве, али ћемо стрпљиво чекати, али ипак тражимо објашњење, и стварајте љубав – опишите нам нешто о овој теми: од почетка смо имали такву намеру да једни другима наудимо и спречимо да духовно штетимо. И не стидимо се своје слабоумности: то нам је веома пристојно по васпитању и нашем моралном животу, а ми, отац о. Германа, више су расположени да се изграђују него да изграђују, а права љубав, присвајана Божијом благодаћу, не тражи своје, већ тежи општем добру. Желели бисмо да вам мало објаснимо сећање и предмете за вашу духовну проверу, а пишемо вам не толико из сопственог искуства колико из чула правих и лажних усана. У току чисте умне молитве, а нарочито када је ум достојан неиспарења и пажња се прилепљује за срце у молитви са неисцрпним пребивањем, тада у очишћеном сећању, страном сваком сањарењу и разним материјалним предметима, ето чиме је сећање заокупљено: 1) својом безначајношћу пред Богом и неисцрпношћу у погледу свог у себи. вечно ишчекивање смрти, после смрти, строги испит од злих демона и непознате дефиниције у вечности, другог Христа и страшног доласка и коначног, неопраног и вечног одређивања од Бога сваком разумном бићу; 2) сећање на пречисто страдање Христово и целокупног Његовог земаљског живота, и на Његову Божанску изреку, записану у Старом и Новом Завету, Св.Апостола и Св. Оци су нам објаснили шта је везано за наше спасење и Његову Божанску икономију; 3) о Божанским својствима: прво – о Божијем свезнању, о Његовој свемоћи и мудрости, о Његовој свемоћи, доброти и човекољубљу, правди и дуготрпљивости. Ево, отац о. Германе, сви ови Божански и духовни предмети тако се приближују нашем сећању у чистој, умној молитви срца, и не ометају чист разговор са Богом, већ нас побуђују на духовну ревност, чак и за Бога. Чиста молитва назива се разговор са Богом, а сећање и размишљање о духовним и божанским предметима, који непрестано настају сами од себе у чистом уму и срцу, називају се помислима Божијим; они се могу јасно разумети само сопственим искуством, а пре искуства треба користити духовну и живу веру, која проистиче из сталне умне делатности и испуњавања заповести Господњих. Само, оче, и ми вам додајемо: поменути духовни предмети делују на душу и тело, и на наш дух у мери умног, срчаног и истинског рада и непрестаног вежбања у њему, и делују на срце и на наше памћење не одједном, него наизменично, али непрестано: понекад и смртно памћење делује снажно; понекад су делотворнији Суд Божији и вечна непозната одлучност; понекад сећање на Царство Небеско, а понекад на паклене вечне муке; понекад страдање Господње и земаљски живот нашег Спаситеља, Његово распеће и смрт ради нашег спасења, васкрсење и вазнесење на небо, и Његов други страшни долазак имају моћно дејство; понекад на нас снажно делује сећање на истинске Христове подвижнике, који су све ради љубави Христове трпели до смрти; понекад страх Божији необјашњиво делује на целокупно наше грешно биће из живе вере у Његово присуство са нама, ако само продубимо у свој ум и срце да стојимо, ходамо, чинимо, седимо, једемо, пијемо, говоримо, гледамо, све чујемо као пред очима Божијим, са Његовим свезнањем, свемогућношћу и свемогућношћу, мудрошћу и добротом. Управо о овим последњим стварима сећање које се непрестано усађује у ум и срце нас највише може довести до истинске умне, чисте молитве и до духовног савршеног успеха, а не само наше молитвене речи могу нам донети истинску и непрестану молитву. И ово треба да знате, оче о. Герман: при умној молитви, сабрани и нејасни, поменути духовни предмети су у сећању без маште, безоблични, неквантитативни, већ само у једном чистом сећању без икаквих слика, у нашем памћењу делујући заједно са сећањем на Бога. Поред умне молитве, може се упражњавати мисао о Богу и суптилно размишљање о свим Божанским судбинама и Његовим Божанским својствима, у мери у којој ће Божија благодат просветлити наш ум и срце о Божанским истинама. Ево, отац о. Германе, по мери наше малоумности и духовне љубави, делимично смо ти објаснили о сећању и духовним предметима који се рађају из непрестане умне молитве и сећања Божијег, а ако смо нешто погрешно написали, за име Бога молимо за исправку: верујемо да то можете исправити, и за име Бога, опрости нам наше грешке... Такође додајемо, из обиља наше духовне љубави према вама и вашем и нашем благостању, да наведено о духовним стварима и божанским својствима не утиче на све са истим осећањем: на друге више утиче сећање на смрт, на друге на суд Божији и на непознато вечно опредељење, на друге спасоносно страдање Христово, на туђе, на свеприсуство, страх Божији и на свеприсуство Божије. и свемоћ, на За друге, Божије доброчинство и дуготрпљење имају моћно дејство. А ево шта треба да приметимо својом умном пажњом и духовним осећањем: који год од предмета које смо одредили на кога чешће и јаче утиче на горење нашег духа и ревности за побожност, морамо га јаче присвојити себи и чвршће учврстити у свим нашим духовним осећањима. Једно духовно осећање, које гравитира у нашем уму и срцу иу незаборавном сећању, сасвим је способно да нас покрене на духовну ревност, и да наша духовна осећања пробуди из духовног сна и нашег немара, и доведе у наше сећање друге духовне предмете. Само за то, оче, потребно је самопожртвовање ума и воље своје, и узимање крста – то јест умртвљења од свега страсног и сладострасног, и без сумње и надмености ићи путем заповести Господњих и живе вере, уз помоћ благодати Божије у нама, до последњег даха живота нашег. Ко претрпи до краја, биће спасен. Благослови нас, оче свети, и моли се за нас, и опрости нам... Свети Теофан Затворник „Поука о духовном животу“. М., 1994. С. 3–6. Епископ Арсеније (Жадановски). Сећања. М., 1995. С. 66–96. Градитељ Зосимове испоснице је схимоигуман Герман. Рукопис „Грађа о историји Валаамског манастира“ - Биографија схимонаха Агапија. стр. 10–11. Архив Новог Валаамског манастира (Финска), Еа-154. ПИСМА 19. Игуману Герману Текст писама је штампан према публикацији: „Одговори епископа Теофана, пустињака Вишенске испоснице, на питања монаха о разним активностима монашког живота. Тамбов, 1894. ПИСМА МОНАХУ АГАПИЈУ Текст писама штампан је према издању: „У спомен Преосвећеног Теофана, пустињака Вишенског. Полтава, 1905. ПИСМА МОНАХА АГАПИЈА 19. АБИГУМЕНСКИ ГЕРМАН Рукопис „Изводи оца Агапија...”. стр. 10 вол.–17 вол. Архив Нововалаамског манастира (Финска), бр.8270. „Зборник Исусове молитве“, М., 1994, стр. 491–495. Додатак И. О Исусовој молитви која се врши усмено, умно и од срца Саставио схимонах Агапије и његови сарадници, прегледао и исправио свети Теофан. 1. О УСМЕНОЈ МОЛИТВИ. У скраћеној речи стоји: Господе помилуј, Господе Исусе Христе помилуј ме грешног, а у пуној речи каже: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног. У почетку се изговара углавном усиљено и невољно, а како се упражњавате и приморавате на то, само ако постоји одлучна намера кроз молитву уз помоћ Божије благодати да се свестране страсти умање, то ће с времена на време бити лакше, пријатније и пожељније честим вежбањем у њему, како се страсти смањују. Када се молите усмено, трудите се да свој ум држите у речима молитве, говорите полако, усредсређујући сву пажњу на мисли изражене речима, а када се ум занесе у туђе мисли, без стида га враћајте у речи молитве 18 . Расејаност ума се не даје брзо и не када желимо, него када се понизимо и када Бог благоизволи. Овај Божји дар није одређен ни временом, ни бројем молитава, већ срдачним смирењем и благодаћу Христовом и увек принуђивањем на то. Од усмене, пажљиве молитве долази до преласка на умну молитву, која се тако зове када једноумно јуримо ка Богу или видимо Бога... 2. О ПАМЕТНОЈ МОЛИТВИ. Када се ментално молите, морате задржати пажњу у свом срцу пред Господом. У мери наше ревности и смиреноумља у молитви, Бог даје први дар нашем уму – смирење и сабраност у молитви. Када пажња према Господу постане упорна, онда је то пажња испуњена благодати, али наша сопствена пажња је увек присиљена. Од такве умне молитве долази до преласка на срдачну унутрашњу молитву, само ако постоји искусан учитељ, врло згодан и слободан. Када смо са Богом кроз осећања срца, а срце се испуни љубављу према Богу, онда се таква молитва назива срдачном молитвом. 3. О МОЛИТВИ УНУТРАШЊЕГ СРЦА. Јеванђеље каже: ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе и узме крст свој. 19 Ако ове речи применимо на дело молитве, оне ће значити следеће: ко хоће да се законито подвизава у подвигу молитве, нека се најпре одрекне своје воље и својих схватања, а затим понесе крст, односно умни и телесни труд који је неизбежан у овом подвигу. Посветивши се у потпуности будном старању Божијем, ми морамо смирено и самозадовољно подносити ово дело ради истинског добра, које се даје ревносном молитвенику од Бога у своје време, када Бог својом благодаћу поставља границе нашем уму и поставља га непомично са сећањем на Бога у срцу. Када такво стање духа постане нешто природно и трајно, то се код Отаца назива ВЕЗА УМА СА СРцем; са таквом структуром, ум више нема жељу да буде изван срца; напротив, ако се због неких околности или много разговора држи подаље од пажње срца, онда оно има неконтролисану жељу да се поново врати у себе са неком врстом духовне жеђи и са новим жаром поново почне да ствара свој унутрашњи дом. Са таквим срчаним устројством у човеку, све се креће из главе у срце, а онда, као да нека умна светлост обасјава целу његову унутрашњост, и шта год да ради, говори или мисли, све се ради са пуном свешћу и пажњом. Он тада може јасно видети које мисли, намере и жеље му долазе и вољно приморава свој ум, срце и вољу да се покори Христу, да испуни сваку Божију и очеву заповест; свако одступање од њих изглађује се осећањем срдачног покајања и скрушености са нелименим сажаљењем и болним, смерним падом ка Богу, тражећи и очекујући помоћ одозго за своју слабост. А Бог га, гледајући на његово смирење, не лишава благодати Своје. Нека знате да некима срдачна молитва брзо дође до срца, а другима не тако брзо. Знам три човека: један је дошао чим је речено у овај час; још један је стигао за шест месеци; трећи - после десет месеци; а једном великом старцу – за две године. А зашто се то дешава - само Бог зна. Такође знај да пре уништења страсти постоји друга молитва, а друга после чишћења срца од страсти: прва је помоћник у очишћењу срца од страсти; а други је, такорећи, нека врста духовне гаранције будућег блаженства. Учините ово: када осетите улазак ума у ​​срце и утицај молитве, тада дајте потпуну слободу таквој молитви, уклањајући све што јој је неповољно; и док је ту, не ради ништа друго. Када не осетите такву привлачност, онда се молите усмено са поклонима, трудећи се на сваки могући начин да задржите пажњу у свом срцу пред лицем Господњим. Овај начин молитве ће такође загрејати ваше срце. Будите трезвени и будни, нарочито за време умно-срдачне молитве. Нико није угоднији Богу од онога ко се умом и срцем бави правилном молитвом. Када вам је незгодно или нема времена за молитву, онда се потрудите да у свакој делатности задржите дух молитве у себи, то јест, имајте на уму Бога и на сваки могући начин напрежите свој ум да Га видите пред собом са страхом и љубављу, и, осећајући да постоји пред вама, са страхопоштовањем у свим вашим пословима, препустите се тако да се свемогућству Његовом, свемогућству и свемогућству, препустите. у сваком делу, речи и помисли сећаш се Бога и Његове свете воље. У томе се укратко састоји дух молитве! Неопходно је да љубитељ молитве има овај дух, и, колико је то могуће, са сталном срчаном пажњом, подводи своје разумевање под Божије разумевање и понизно и побожно Му се потчињава; такође подведите своје жеље и жеље под Божју вољу и потпуно се препустите Божијем уму и Божјој вољи. – На сваки могући начин морамо да се супротставимо духу самовоље или жеље и нагону да делујемо а да се ничим не стидимо. Овај дух шапуће: Ја то не могу, немам довољно времена за ово, или није време да се овим бавим, морам да чекам, или ме спутавају обавезе послушности и још много тога. Ко га слуша, никада неће научити да се моли. – У сарадњи са овим духом је и дух самооправдања, који почиње и почиње да делује након што неко, понесен духом самовољног угађања, учини нешто за шта га мучи савест. Тада дух самооправдања користи разне обрте да обмане савест и учини да њена погрешност изгледа исправно. – Нека те Бог сачува од ових злих духова. Свети Теофан Пустињак (Георгиј Васиљевич Говоров, 10.1.1815. † 6.1.1894) - рођен у породици свештеника у с. Чернавски Елецки округ, Орловска област. Завршио је Ливенску богословску школу, Орловску богословију (1837) и Кијевску богословску академију. У Кијеву је примио монашки постриг (1841) са именом Теофан, и рукоположен за јерођакона и јеромонаха. Инспектор богословских образовних установа, ректор Петроградске богословске академије. Направио путовања у Свету земљу и Цариград. Хиротонисан (хиротонисан) за епископа тамбовског и шачког (1. јуна 1859). епископ Владимирско-суздаљски (1863–1866). Тежећи самоћи, поднео је Светом синоду молбу за пензионисање са правом боравка у Вишенској испосници у Тамбовској губернији (1866). Установивши малу цркву у својим келијама у име Крштења Господњег, светитељ је остао у богослужењима, молитви, созерцању и писању. Његово перо обухвата тумачења Светог Писма, дела о хришћанском моралу и основама светоотачке психологије, преводе аскетских дела, укључујући и Филокалију. Од 28 година његовог боравка у пустињи, 22 године су биле у потпуној повучености. Прослављен на Помесном Сабору Руске Православне Цркве, посвећеном 1000-годишњици Крштења Руса. Памћење 10. јануара. Јеросхимонах Александар (Александар Димитријевич Стригин, 1810 † 9. 2. 1878) - рођен у Козелску, Калушка губернија. у побожној козачкој породици. Био је ожењен, из овог брака рођен је син. Придружио се братији Оптинске испоснице (1838. године, 1. недеље Великог поста). Године 1843, после смрти свог ментора (јеросхимонаха Лева, 1841), проживевши у манастиру 5 и по година, преселио се, на предлог игумана Антонија, у Николо-Черноостровски манастир у граду Малојарославцу, Калушка губернија. Овде је пострижен прво у ријасофор, а затим у мантију са именом Агапит. Године 1849. о. Агапит се преселио у Харков у кућу епископа. Овде је рукоположен за јерођакона, а годину дана касније - за јеромонаха. Године 1851. ступио је у Гетсимански манастир у Тројице-Сергијевој лаври. Године 1858, ради веће тишине, преселио се дубоко у шуму, пет миља од манастира, у град Торобејевскаја. Затим је овде подигнута црква у име Светог Духа Утеченика, са параклисом у име Светог Јована Крститеља Господњег. Пострижен је у велики анђелски лик – схиму је узео на дан Ваведења Пресвете Богородице (21. новембра), у Успенском храму, са именом Александар. Године 1861. о. Александар се вратио у манастир. Многа манастирска братија одлазила је код њега по савет или да нађу утеху у тузи, а они који су имали расположење према њему добијали су олакшање и утеху од његовог разговора, пошто је старац био мудар учитељ. 1862. године, 23. новембра, по благослову Светог Филарета, митрополита московског, одлази у потпуну осаму, у пећину, где остаје до 9. марта 1865. Године 1871. 1. августа о. Александар је, одслуживши рану литургију у Успенском храму, преселио се у келију на црквеном гробљу, у манастир, и затворио се у њему. Овде је живео до смрти. Шемамонах Никита (Николај Евдокимович Филин, 1832 † 21.4.1907) - рођен је у селу Григорјевка, Шулетска волост, Ростовски округ, Јарославска губернија. у сељачкој породици. Придружио се братији Валаамског манастира (5.10.1874). Замонашен је (12. маја 1884) са именом Нифонт. Прошао је разне послушања и 4 године био хотелски послуга. Браћа су га волела због његовог љубазног карактера, дружељубивости и бриге за све. Подвизавајући се у манастиру Коневском, о. Никита је изучавао науку умног рада код схимонаха Агапија слепог, који се дописивао са светим Теофаном, пустињаком Вишенског († 1894). Његови духовни сарадници били су: архимандрит Агафангел, јеромонах Климент и схимонах Јован Ћутљиви († 1894). За свој истински подвижнички живот одликован је монашким постригом (16. јануара 1892), са именом Никита, у част Светог Никите Новгородског. Исте године о. Никита је прешао да живи у манастиру Светог Јована Крститеља. Носио је подвиг старости. Имао је дар предвиђања, о чему сведочи митрополит Венијамин у својој књизи „Народ Божији“. Јеросхимонах Антипа И, Атонски (Александар Георгијевич Ликијан, 1816. † 10. 1. 1882) - рођен је у селу Калаподешти, округ Текунч у Молдавији, у благочестивој породици ђакона. У Влашкој се придружио братству малог манастира. Овде је живео око 2 године, учећи умну молитву од схимонаха Гедеона. Архимандрит Димитрије, игуман Молдавског манастира, замонашен је са именом Алимпије. Ускоро је о. Антипа се придружио братству Атонског грчког манастира „Есфигмен“. Радио је овде у кувару око 4 године. Потом је пострижен у схиму са именом Антипа и повукао се да живи у пустињи. Његов духовни вођа био је пустињак, схимонах Леонтиј, који га је научио унутрашњем раду срца. Затим је о. Антипа је прешао у Молдавски манастир, овде је рукоположен за јерођакона, а потом за јеромонаха, и служио је као подрумар. Ускоро, о пословима манастира, о. Антипа је послат у Русију да прикупи милостињу. Овде је прве године свог боравка посетио Валаамски манастир. И чим се завршио његов рад на прикупљању милостиње у корист Молдавског манастира, по благослову својих молдавских старешина (11.6.1865.), стигао је на Валаамско острво и настанио се у манастиру Свих Светих. Био је духовни вођа и старешина многе браће, међу његовим ученицима били су схимонах Агапије Слепи и јеросхимонах Антипа ИИ. Архимандрит Агафангел (Алексеј Иванович Амосов, 1841 † 31.12.1909) - рођен је у селу Алексејевска, Солвичегодски округ, Вологдска губернија. у породици имућних сељана. Придружио се братији Валаамског манастира (1868), уписан је као искушеник (1872). Замонашен је (17. априла 1880) са именом Агафангел. Рукоположен је у чин јерођакона (1882), а јеромонаха (1885). Прошао римско послушање. Њен духовни вођа био је сам игуман Дамаскин (Кононов, 1882), ученик старца јеросхимонаха Јевтимија, који је био под вођством схимонаха Теодора Свирског. Његови најближи пријатељи били су монаси који су успели у духовном животу: Киријак, Јован Безмолви, Никита, Антипа, Агапије, који се дописивао са Светим Теофаном Затвором и седео целе ноћи на духовним беседама, и јеросхимонах Алексије. У последње време о. Агафангел, који је успео да одслужи Исусову молитву, и сам је изабран за једног од старешина – вођа у духовном животу. Игуман Валаамског манастира старац Маврикије (1918) био је његов ученик. Указом Светог Синода (31. децембра 1891) о. Агатангел је постављен за настојатеља Александро-Свирског манастира, а у Свирском метохију у Санкт Петербургу (30. јануара 1892. године) уздигнут је у чин архимандрита. Осамнаест година био је настојатељ Александро-Свирског манастира о. Архимандрит Агатангел и за ово време довео је манастир, који је раније запао у велико расуло и пустош, у потпуно унутрашње и спољашње побољшање. Старање о манастиру о. Агатангел, истински ученик о. Дамаскин, био је у исто време и прави вођа браће у духовном животу. Од самог почетка увео је конак и старешинско руководство искушеника. Службу је уредио по валаамском обреду. Пошто се разболео од волвулуса, већ је свима рекао да се неће опоравити. Пред континуитет се удостојио причешћа Светим Христовим Тајнама. Сахрањен је насупрот олтара Преображенске катедрале, његов гроб је преживео до данас. Шема-игумен Герман (Гавриил Симеонович Гомзин, 20. март 1844 † 17. јануар 1923) - рођен је у Звенигороду, Московска губернија, у побожној породици стаклара (његов отац, Симеон Матвејевич Гомзин, завршио је своје дане као риасопхорехсемамонкстер риасопхорехсемамонк. Студирао је сликарство код познатог уметника И. И. Иванова. Придружио се братији Гетсиманског скита (20. фебруара 1868. године у току 1. недеље Великог поста). Пострижен је у ријасофор (25. јуна 1870), а затим у мантију (29. новембра 1877) са именом Герман – у част светог Германа, архиепископа казанског. Уз друге, подвргао се иконописном послушању. Поседовао је Черниговску и Жалосну икону Богородице. Обновио је скоро све иконе пећинског храма, као и слике и зидно сликарство Иверске капеле, и насликао портрете свог исповедника, старца Александра (Стригина, † 1878) и манастирског старешине архимандрита Антонија (Медведева, † 1877). Од овог времена датира његова преписка са светим Теофаном Самотником. Рукоположен је у чин јерођакона (5. јула 1880) и јеромонаха (17. августа 1885). Братски исповедник Гетсиманског скита (13. марта 1892), исповедник болнице и убожнице (1893). Међу његовом духовном децом били су будући митрополит Антоније (Храповицки), епископ Арсеније (Жадановски), игуманија Јоана – игуманија Борисово-Глебског Аносинског скита: По благослову старца Варнаве Гетсиманског, са 12 ученика прешао је у Зосима игуманију, примивши скит игуманије Зосима,1276С. Иконе његовог писања (укупно 24) украшавале су катедрални храм пустиње и келије монаха. Међу њима су биле слике Спаситеља Нерукотворног, Успења Богородице, Черниговске и Тихвинске иконе Богородице, и лик оснивача пустиње, схимонаха Зосиме. Од многих монашких повеља изабрао је повељу Саровског манастира (исто као на Валааму). Настојећи да на основу старешинства које је цветало у Оптинској испосници, уреди унутрашњи духовни живот манастира, о. Герман је помогао да се карактеристична карактеристика Зосиминог скита буде откровење мисли и потпуна послушност старцу духовнику. Епископ Серафим (Чичагов) је записао: „О. Игуман Герман је експериментално проучавао монашки живот под руководством чувеног старца Гетсиманског скита јеросхимонаха Александра, ученика ктитора старешинства у Оптинској испосници, о. Јеросхимонах Лав, и био је у духовној заједници са чувеним усамљеничким светитељем Теофаном. Духовно искуство о. Герман и његово познавање свих аспеката монаштва доприноси спасоносној структури монашког живота у Зосиминој испосници, која има карактеристичну особину монаштва – старешинство. Као што је познато, ктитор пустиње, схимонах Зосима, поседовао је овај дар благодати...” Услед клевете, накратко је премештен у манастир Махришће (14.9 – 4.11. 1909), а у велику схиму га је постриговао епископ Арсеније (Жадудановски1,168). Герман је умро непосредно пре затварања манастира. Шемамонах Агапије (Александар Андрејевич Молођашин, 1838 † 7. април 1905) рођен је у селу Уткино Ростовског округа Јарославске губерније у сељачкој породици. Од малих ногу је боловао од очне болести, а ова болест га је на крају довела до потпуног слепила. Придружио се братији Валаамског манастира (22. маја 1864). Пострижен је у мантију (4.4.1870), са именом Агапије. Послушање је завршио као земљорадник у манастирској башти. Његов духовни вођа, старац, био је јеросхимонах Антипа (светогорски постриг, † 1882). Они су око. Агапије је приватно (у 40. години) пострижен у велику схиму. Због очне болести о. Агапије је био потпуно слеп и отпуштен је из штаба (26. августа 1883). Оставши без духовног руководства, скренуо је са правог пута; у ово исто време датира његово познанство са схима-игуменом Германом и преко њега је ступио у преписку са светим Теофаном. Преписка Светог Теофана са о. Агапија објавио протојереј Јустин Олшевски (касније Силвестар, архиепископ омски и семипалатински). По напуштању државе на острву. Агапију је поверено послушање старешине. Убрзо су прочуле гласине о високом духовном искуству о. Агапија је прелетела зидине Валаамског манастира. Упорне сузне молбе ходочасника натерале су игумана манастира да благослови о. Агапије је отворио врата своје келије мирјанима који су желели да од њега добију духовни савет. Умро је у доби од 67 година. Сахрањивање о. Агапија је одржана на Лазареву суботу на братском гробљу. Монаси који живе у заједничком манастиру. Они који су се заветовали на ћутање, тихи. Реч је о постскриптуму који је извештавао како је извесни старешина одговорио на питање монахиње: „Који је најбољи начин да се молите – уснама или умом?“