Rreth lutjes së Jezusit, në letra drejtuar Schema-Hegumen Herman dhe Schemamonk Agapius

Përmbajtja Parathënie Letra fillestare dërguar nga Schema-Abbot Herman drejtuar Episkopale Theophan Letra për Schema-Abbot Letra gjermane për Schemamonk Agapius Letra nga Schemamonk Agapius për Schema-Abbot Herman Bibliografia Shtojca I. Rreth lutjes së Jezusit të kryer verbalisht, mendërisht dhe me zemër Shtojca II Shenjtori i shquar Theofan I vetmuari la një trashëgimi të gjerë dhe të çmuar shpirtërore dhe letrare. Një vend të veçantë në të zënë përgjigjet e tij ndaj njerëzve të ndryshëm që i kërkonin këshilla ose ndihmë shpirtërore, zgjidhje për pyetje të hutuara, ngushëllim në pikëllime, lehtësim në telashe... Këto kërkesa u dyndën nga të gjitha anët e Rusisë në vetminë e Vyshenskaya, ku Reverendi i Drejtë Theophan qëndroi për 28 vitet e fundit të jetës së tij dhe ishte në 22 vitet e fundit të jetës së tij. Para kësaj, ata kishin bërë tashmë një rrugë domethënëse jetësore dhe shpirtërore, të përkushtuar për t'i shërbyer Kishës së Perëndisë në fusha të ndryshme dhe në vende të ndryshme. Shenjtori përdori të gjithë përvojën më të madhe dhe të paçmuar të grumbulluar gjatë viteve të jetës së tij, dhe veçanërisht gjatë viteve të izolimit, në korrespondencën e tij të gjerë me korrespondentë të shumtë, mes të cilëve ishin përfaqësues të të gjitha klasave, nga personalitetet e deri te fshatarët. Çdo ditë posta sillte nga 20 deri në 40 letra dhe Peshkopi Theofan i përgjigjej gjithmonë secilës prej tyre, duke hamendësuar me ndjeshmëri gjendjen shpirtërore dhe nevojat e shkrimtarit dhe duke gjetur për secilin fjalën e nevojshme që shkonte drejt e në zemër. Ai kishte dhuntinë e rrallë të fliste thjesht, qartë, shkurt për temat më komplekse, për gjërat më të thella. Në vitet 80 të shekullit të kaluar, rrëfimtari i manastirit të Gjetsemanit në Trinity-Sergius Lavra, më vonë abat i Manastirit Zosima, Fr. Hermann. Arsyeja që e shtyu Fr. Herman iu drejtua shenjtorit sepse donte të mësonte lutjen e Jezusit, të cilën ai u përpoq ta fitonte gjatë gjithë jetës së tij asketike. Ai nuk pati kohë të mësonte lutjen nga mentori i tij i parë, Hieroschemamonk Aleksandri, për shkak të vdekjes së afërt të këtij të fundit dhe aq më tepër sepse ky plak, nga përulësia, nuk mori përsipër të mësonte të tjerët. E lënë në duart e tij, oh. Hermani “filloi pak nga pak të devijonte në gjerësinë e shtegut të gjerë”, siç i shkruante në një letër shenjtorit, “në fillim ai filloi të ndiqte me shumë interes ngjarjet e jetës së botës, pastaj, i shtyrë nga dëshira për t'u përcjellë përshtypjet e tij të tjerëve, ai nuk mund t'u rezistonte më bisedave të gjata dhe thashethemeve; Më në fund, u lidha përkohësisht, madje edhe i përkohshëm... Një zbrazëti ka zënë rrënjë në shpirtin tim, zemra ime është ftohur ndaj lutjes dhe kujtimi i jetës sime të mëparshme më thumbon dhe më shtyn të kërkoj përsëri udhëzim.” Më duhej të o. Hermani duhet të kërkojë këshilla nga Optina dhe veçanërisht murgjit Valaam. Megjithatë, ata të gjithë ishin të prirur për të ashtuquajturin "prodhim artistik" të lutjes. Sipas udhëzimeve të tyre dhe Fr. Herman filloi t'i drejtohej asaj, por ndjenja e tij e brendshme i thoshte gjithmonë se teknika e përmendur ishte e papërsosur dhe e rrezikshme. Zoti, duke parë nga ana përreth. Kërkimi i sinqertë dhe i zellshëm i Hermanit e frymëzoi atë t'i drejtohej për sqarime Më i nderuari Theofan, mësuesi i madh i monastizmit të kohës sonë. "Ty, Vladyka, unë të drejtohem për ndihmë, të hedh veten në këmbët e tua me shpresën se nuk do të refuzosh të më mësosh se si të shmang lidhjen me botën, t'i ngjitem Zotit me gjithë shpirtin tim," i shkroi ai shenjtorit. Mes tyre filloi një letërkëmbim. Duke e lexuar, nuk mund të mos vërehet sesi në fillim Fr. Herman u përqendrua me zell në metodat e jashtme të lutjes; ai jo vetëm i pyeti për to, por edhe i mbrojti. RRETH. Herman e informon shenjtorin për forma dhe lloje të ndryshme teknikash artistike. Në letrat e tij të përgjigjes, Shën Theofani përmend kalimthi metodat e jashtme të lutjes, se kanë njëfarë domethënie vetëm për individët, duke iu nënshtruar, megjithatë, kushtit të domosdoshëm të nënshtrimit të tyre ndaj punës së brendshme, dhe pozitivisht nuk e këshillon Fr. Herman u drejtohet atyre, duke i konsideruar ato si të një rëndësie dytësore dhe madje të rrezikshme në mungesë të një udhëheqësi me përvojë, dhe me ironi i quan asketët që i përdorin ato pëshpëritës, nuhatës, klika dhe emra të ngjashëm. Përsa i përket ndjesive të këndshme dhe ëmbëlsisë që supozohet se shfaqen gjatë këtyre teknikave, ai i njeh të gjitha këto si lakmi shpirtërore dhe e gjen atë "bosh", "xhingël", që do të thotë asgjë, që buron nga gjaku i ngrohtë i zemrës dhe shpesh çon në vetë-mashtrim dhe hijeshi. Në të njëjtën kohë, Shën Theofani i jep Fr. Gjermanishtja ka shumë udhëzime të dobishme. Më pas, Fr. Herman ishte aq i mbushur me mendimet e të vetmuarit Vyshensky për lutjen, saqë ai foli për të në asnjë mënyrë tjetër përveçse me fjalët e mentorit të tij të madh, kujtimin e të cilit ai e nderonte. Më vonë ai dëshmoi dashurinë e tij për të duke vendosur një llambë të pashuar në varrin e tij. Më sipër përmendëm se Fr. Herman iu drejtua për udhëzim murgjive Valaam, të cilët ishin të angazhuar në "praktikën artistike" të lutjes. Këta murgj ishin Schemamonk Agapius, Arkimandrit Agafangel dhe Schemamonk Nikita. Skemamonku Agapius ishte trajnuar më parë nga mentori i tij Hieroschemamonk Antipas, i cili i përcolli atij traditën athonite të hesikiazmës në punën e brendshme të zemrës, domethënë aftësinë e lutjes së pandërprerë të Jezusit. Por kjo shkencë e shkencave dhe e artit të artit kërkon një kujdes të madh dhe trajnimi i saj duhet të bëhet medoemos nën drejtimin e atyre që kanë pasur sukses në të. Pasi humbi mentorin e lartpërmendur, Fr. Agapius u la krejtësisht në vullnetin e tij dhe, së bashku me dishepujt e tij, ra në gabim ose, siç shprehej Shën Theofani, në lajthitje. Menjëherë pas vdekjes së mentorit të tij, Hieroschemamonk Aleksandrit († 1878), Fr. Herman mbërriti në Manastirin Valaam për të takuar Fr. Agapeem. Në një bisedë me të, Fr. Hermanit iu duk se Fr. Agapius i kushtoi rëndësi të tepruar metodave të jashtme të lutjes. Ata patën biseda të gjata për këtë temë. Duke parë punët e shumta dhe xhelozinë e Fr. Agapius për fitimin e këtij thesari - Lutjen e Jezusit - dhe përvojën e tij të madhe, ai e pyeti Fr. Herman për t'i dhënë atij udhëzime me shkrim për këtë vepër, të cilën ai e mori (shih Shtojcën I, Rreth lutjes së Jezusit). Nga përulësia e thellë, Fr. Hermani nuk guxoi të nxirrte përfundimin e tij mbi këtë udhëzim të shkruar, por ia dërgoi Shën Theofanit, duke i kërkuar një shpjegim. Shën Theofani zbuloi se "punë artistike" po bënte plaku Fr. Agapiem nuk shpjegoi saktësisht pse saktësisht. Skema-abati Herman ia raportoi këtë Fr. Agapius, i cili me dashuri e pranoi këtë si një udhëzim atëror, dhe fjalë për fjalë e kapi të vetmuarin Vyshensky me të dyja duart; Filloi një korrespondencë e gjallë mes tyre, e cila shpejt çoi në rezultate të mira. Kryepeshkopi Sylvester i Omsk dhe Semipalatinsk, i cili botoi këtë letërkëmbim, shkruan në fjalën e tij të fundit: “Në letra njeriu goditet po aq nga përulësia dhe thellësia e të kuptuarit të lëvizjeve më të larta të shpirtit në njërën, lartësia e shpirtit së bashku me thjeshtësia fëminore në tjetrën.” Kështu, ajo që mbolli Hieroschemamonk Antipas u ringjall përsëri nga Shën Theofani dhe u rrit në një pemë të madhe. At Agapius ishte aq i suksesshëm në këtë art shpirtëror sa ishte një pilot me përvojë për të tjerët. Nën udhëheqjen e urtë dhe me përvojë të Shën Theofanit, u formua një rreth i vogël praktikuesish të lutjes së Jezusit, të cilët, pasi kishin arritur sukses të madh, u bënë mentorë të të tjerëve. Në këtë përmbledhje ne ofrojmë lexuesit zotdashës letrat e Shën Theofanit, të shkruara prej tij drejtuar Schema-Abbot Hermanit dhe letra të pabotuara më parë për Schemamonk Agapius. Koleksioni përfundon me letrat e Fr. Agapius te Schema-Hegumen Herman. Në letra, disa emra mbetën të fshehur nën shkronja dhe ne nuk guxonim t'i zbulonim, duke mos pasur në dorë origjinalet. Shpresojmë që vetë lexuesi të marrë me mend nga sa më sipër për kë po shkruan shenjtori. Kjo korrespondencë ka një rëndësi të qëndrueshme për lexuesin modern, pasi kap përvojën shpirtërore të asketëve të Ortodoksisë Ruse. Letra fillestare dërguar nga Schema-Hegumen Herman Peshkopit Theofan Eminenca juaj Vladyka, Thashethemet për mirësinë tuaj dhe gatishmërinë për t'i ofruar të gjithëve çdo ndihmë të mundshme më dhanë guximin të bie në këmbët e Shkëlqesisë suaj dhe të kërkoj udhëzim se si të mësoj nga kujtimi i Zotit, që prej kohësh ka qenë dëshira e zemrës sime. Duke shijuar për 10 vjet kujdesin shpirtëror të një plaku që iu përkushtua tërësisht veprës së lutjes, pata mundësinë të shikoja se çfarë përfitimesh u dhanë pjesëmarrësve në këtë vepër të mrekullueshme dhe pata dëshirën të mbaja gjithmonë në zemrën time emrin më të hirshëm dhe më të ëmbël të Zotit tonë Jezu Krisht. Edhe pse puna ime shoqërohej me një lloj tharje zemre, shembulli i plakut, i cili ishte i ndezur nga dashuria aq e fortë për të, saqë edhe prania e njerëzve ishte një barrë për të, dhe hijeshitë e botës kishin humbur hijeshinë për të, në çdo mënyrë më inkurajoi të detyrohem të falem. Pas vdekjes së mentorit tim, i lënë në duart e mia, fillova gradualisht të devijoj në gjerësinë e rrugës së gjerë: në fillim fillova t'i ndjek me shumë interes ngjarjet e jetës së botës; më pas, i shtyrë nga dëshira për t'ua përcjellë të tjerëve përshtypjet e tij, nuk mund t'u rezistonte më bisedave të gjata dhe thashethemeve; më në fund u lidha edhe me të përkohshmen, të prishshmen... Në shpirtin tim zbrazëtia, zemra m'u ftoh ndaj lutjes dhe kujtimi i jetës sime të dikurshme, si bythë, më thumboi dhe më shtyu të kërkoja përsëri udhëzim. Unë shikoj përreth dhe nuk shoh askënd: për mëkatin tim, nuk mund t'i njoh shërbëtorët e fshehur të Zotit! Ty, Mjeshtër, unë drejtohem për ndihmë, në këmbët e tua hedh veten me shpresën se nuk do të refuzosh të më mësosh se si, duke shmangur varësinë ndaj botës, t'i ngjitem Zotit me gjithë shpirtin tim. Më fal, Atë i Mëshirshëm dhe Kryepastor, që guxoj t'ju shqetësoj me një kërkesë, por njëfarë besimi se do të përmbushet dhe do të dëgjoj nga ju atë që thotë Zoti Perëndi për mua, më dha guximin të vendos për këtë. Atëherë, duke kërkuar bekimin tuaj kryebaritor dhe lutjet e shenjta, kam nderin të jem. Shkëlqesia juaj, fillestari më i ulët, Letra për Schema-Hegumen Herman Mëshira e Zotit qoftë me ju, Duke qenë nën drejtimin e plakut për kaq shumë kohë, ju, natyrisht, dëgjuat gjithçka që kërkohej. – Mbani mend dhe zbatoni, pa e shtyrë për nesër. Populli Athos ka libra: “Rruga e Shpëtimit” (ese mbi Asketizmin); “Çfarë është jeta shpirtërore”; “Letra mbi jetën shpirtërore”; “Lufta e padukshme...” Përvetësojini dhe mësoni prej tyre... jo për të ditur, por për të bërë. Çdo gjë tjetër që shqetëson ndërgjegjen duhet të braktiset menjëherë. Mendoj se gjithçka që i keni imponuar vetes pas vdekjes së të moshuarit i përket kësaj kategorie. Ajo që konsiderohet e nevojshme në çështjen e shpëtimit dhe prosperitetit nuk mund të shmanget në asnjë mënyrë, sido që ta mbuloni, ajo duhet të përmbushet. Lutja e Jezusit, në fuqinë e saj, nuk shfaqet në fillim, por në fund të begatisë, si lulja dhe fryti. Paraprihet nga një tërheqje e brendshme gravitacionale. Ju lutemi lutuni për mëkatet e mia të shumta. Mëshira e Zotit qoftë me ju! Namazi është një çështje e brendshme. Çdo gjë që bëhet nga jashtë nuk i përket thelbit të çështjes, por është një situatë e jashtme. Gjithçka që duket e mirë nga kjo pamje duket vetëm e mirë, por nuk është. Prandaj, nuk duhet t'i kushtohet vëmendje kësaj. Është më mirë të ndaloni atë që po bëni. Gjëja kryesore që duhet të praktikoni është kujtimi i Zotit, ose ecja në praninë e Zotit. Përpiquni të fitoni aftësinë për të qenë gjithmonë të vetëdijshëm dhe të ndjeni se jeni nën syrin e Zotit, duke depërtuar në të gjithë thellësinë e zemrës suaj dhe duke parë të gjitha lëvizjet tuaja të brendshme. Lutja e Jezusit është një nga mjetet e suksesit në aftësinë e ecjes me Perëndinë. Gjithçka që duhet të dini për prodhimin e kësaj lutjeje gjendet në librin mbi luftën e padukshme. Shikoni atje. Gjëja kryesore këtu është të bëheni të vëmendshëm në zemrën tuaj dhe t'i thërrisni Zotit, i cili është i kudondodhur. Është më mirë të qëndrosh në këmbë sesa të ulesh. Është më mirë të mos mendoni fare për frymëmarrjen, pozicionin e kokës, etj. Dhe kushtojini të gjithë vëmendjen strukturës suaj të brendshme. Rrënja e një rregulli të mirë të brendshëm është frika ndaj Zotit. Ajo duhet të bëhet jo e mbeturinave... Do të mbajë gjithçka në tension dhe nuk do të lejojë që as anëtarët dhe as mendimet të treten, duke krijuar një zemër të gëzuar dhe një mendim të matur. Por ne duhet gjithmonë të kujtojmë dhe të ndjejmë se suksesi në jetën shpirtërore dhe në të gjitha manifestimet e saj është fryt i hirit të Zotit. Jeta shpirtërore është e gjitha nga Shpirti Më i Shenjtë i Perëndisë. Ne kemi shpirtin tonë, por ai është i pafuqishëm. Ai hyn në fuqi kur hiri e mbulon atë. Kërkoni dhe do të gjeni, premtoi Zoti. Ju po kërkoni dhe sigurohuni që do të gjeni. Çfarë duhet të kërkoni? Të jetosh komunikim të prekshëm me Zotin. Hiri i Zotit e jep këtë, por ne duhet të punojmë vetë për të. Ku duhet të drejtohet puna? Për ta kujtuar gjithmonë Zotin, sikur të jetë afër dhe madje në zemër. Për të pasur sukses në këtë, këshillohet të mësoheni me lutjen e Jezusit: Zoti Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, duke e përsëritur vazhdimisht me mendimin e Zotit që ekziston në zemër ose pranë zemrës. Bëhu i vëmendshëm në zemrën tënde përpara fytyrës së Zotit dhe thuaj: Zoti Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar. "Kjo është e gjithë çështja dhe në thelb nuk kërkohet asgjë më shumë." Çdo gjë që është shpikur përveç kësaj është shpikur vetëm si ndihmë për këtë gjë kryesore. Pleqtë thonë: mbaje vëmendjen në zemër ose në fund të gjuhës dhe mbaje dorën në gjoks; plaka i thotë, imagjino Zotin e Kryqëzuar dhe, si të gjallë, lutju Atij. Nëse i ndihmon, lërini ta bëjnë vetë, thjesht mos e konsideroni atë gjënë kryesore. Të tjerët e bënë këtë: ai ulet në një karrige të vogël që i vendoset nën këmbë, e shtyp kokën në gjoks, përkulet në gjunjë dhe merr frymë, njërën gjysmën e namazit e thotë duke thithur ajrin, dhe tjetrën - duke nxjerrë... Duke punuar kështu, ata mësohen me namazin dhe pastaj këshillojnë të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë... Dhe le të mos mendojnë se kjo është e gjitha. - Por të gjitha këto dhe të ngjashme nuk janë biznes, por një shtesë. Çështja: të qëndroni me mendjen tuaj në zemër përpara fytyrës së Zotit dhe t'i bëni një lutje Atij. Në të njëjtën kohë, dije se lutja mendore është të qëndrosh me mendje përpara Zotit me psherëtima drejtuar Atij, dhe lutja Jezus: Zoti Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, mëshiro mua... është lutje verbale, e jashtme. Në këtë mënyrë, kujtimi i Zotit do të vendoset në mendje dhe fytyra e Zotit do të jetë në shpirt, si dielli. Vendosni një gjë të ftohtë në diell dhe do të ngrohet. Kështu shpirti do të ngrohet edhe nga kujtimi i Zotit, i cili është dielli inteligjent. Dhe pastaj do të shihni se çfarë do të ndodhë më vonë. Puna e parë është aftësia e përsëritjes së vazhdueshme të lutjes së Jezusit... Dhe filloni, përsërisni dhe përsërisni, por gjithmonë me mendimin e Zotit. Ku është zemra? – Aty ku përgjigjet dhe ndihet trishtimi, gëzimi, zemërimi etj., aty është zemra. Qëndroni aty dhe kushtoni vëmendje... Zemra trupore është një serçak muskulor - mish... por nuk është mishi që ndjen, por shpirti, për ndjenjën e të cilit zemra e mishit shërben vetëm si mjet, ashtu siç shërben truri si mjet për mendjen. Mos i gjykoni të moshuarit. – Është e vërtetë që ata fillojnë duke mbajtur vëmendjen në fund të gjuhës dhe më pas kalojnë në zemër. Epo, lërini ata; Sikur të mos e konsideronin këtë një aktivitet të zgjuar, ashtu si të thuash lutjen e Jezusit. Të dyja janë çështje të jashtme, trupore... Çështja mendore është një gjë: të ngjitesh te Zoti me mendje dhe zemër. A është imagjinata e Krishtit të kryqëzuar një çështje thelbësore? – Jo, dhe është gjithashtu e dobishme, jo gjëja kryesore. – Plaka thotë të vërtetën që për të mos endur mendjen, është mirë të imagjinosh një objekt në mënyrë figurative... Kjo është e mundur... Por nuk ka arsye për t'u lidhur me një imazh. Zoti është tani në lavdi, ulur në të djathtën dhe të gjithë shenjtorët janë rreth tij. - Dhe kështu mund ta imagjinoni. Por është më mirë të bësh pa imazhe, sepse imagjinata është forcë brutale. Është më mirë të qëndrosh vetëm në besim, se Zoti është afër, sesa të imagjinosh. "Gruaja e moshuar u mësua me të dhe imazhi i Zotit të Kryqëzuar u bashkua me lutjen e saj të përzemërt, për të cilën bëhet fjalë." - Që plaka të hyjë thellë në lutje derisa të harrojë gjithçka, kjo, me të vërtetë, është mëshira e Zotit, për hir të përulësisë së saj, pa të cilën kjo nuk do të ishte e mundur... Nuk është në mashtrim, por në të vërtetë. Ju nuk mund të ndaloni së foluri fjalë të kota. Bisedat e kota janë gjëja më shkatërruese. Njëlloj e keqe është kur ecin pa respektuar ndjenjat e tyre... Të dyja këto pengojnë shumë suksesin në lutje. Kur Lutja e Jezusit të fillojë të zërë vend në zemër, atëherë gjuha do të lidhet... Do të lidhet nga nderimi për Zotin e Tashëm. Dije gjithashtu se punët e tua duhet t'i drejtosh në atë mënyrë që ndërgjegjja jote të mos të dënojë për asgjë, dhe nëse e bën, duhet ta qetësosh menjëherë me pendim. – Dhe trupi duhet të lehtësohet me pak ushqim, me pak gjumë dhe me sforcim të tepërt... R.S. E keni librin “Lufta e padukshme”? Çështja e lutjes është përshkruar në detaje atje... Ju lutemi lexoni dhe thellohuni në të. Më vjen shumë mirë që konfuzioni juaj është sqaruar. Vendosni më shumë theks në paraqitjen mendore të vetes para Zotit sesa në aktivitetet dhe pozicionet tuaja fizike. Mëshira e Zotit qoftë me ju! Atë që plaka tha për sendet e dukshme që janë të nevojshme gjatë namazit, mendoj se e keni keqkuptuar. Kur mendojmë për Zotin, ne duhet të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme ta mendojmë Atë si Frymën më të pastër, që nuk ka formë apo imazh. Por të kesh një mendim të tillë jep vetëm hir kur në zemër formohet një ndjenjë për Zotin. Deri atëherë, mendimet tona për Zotin nuk janë të plota, ato janë të përziera me një formë. Për shembull, Profeti thotë: Unë do ta parashikoj Zotin para meje, pasi ai është në të djathtën time 1 . Ky është një imazh. Një tjetër e ngjashme: Si mund të largohem nga Shpirti Yt dhe nga do të ik nga prania Jote? Edhe sikur të ngjitem në qiell, Ti je aty; Edhe nëse shkoj në ferr, ja ku jeni; Nëse i marr herët krahët dhe banoj në detet e fundit, dora jote do të më udhëheqë dhe dora jote e djathtë do të më mbajë. 2 Dhe kjo është shëmbëlltyra e gjithëpranisë së Perëndisë... Pra, me çdo mendim tjetër për Zotin dhe gjërat hyjnore... Mendimi i gruas së vjetër është se është e vështirë për ne të çlirohemi nga imazhet kur mendojmë për Zotin; por e kuptove se duhet të kesh gjithmonë një imazh dhe se pa një imazh të tillë nuk mund të lutesh. E ke fajin jot plaka. Ju lutemi, përpiquni në çdo mënyrë të mundshme të luteni pa imazhe të Zotit... Qëndroni në zemrën tuaj me besim se Perëndia është pikërisht aty, por mos e imagjinoni se si është Ai. Lutuni dhe kërkoni që hiri i Perëndisë më në fund t'ju japë një ndjenjë për Zotin. Kush e ka menduar këtë: të mbajë vëmendjen në buzë apo në fund të gjuhës?! Ide e keqe: hiqni dorë. Mundohuni të jeni të vëmendshëm në zemrën tuaj dhe askund tjetër. – Që mendja, pas disa lutjeve, ikën nga zemra dhe mbetet pas kujtimit të Zotit, është për shkak të dobësisë së vëmendjes dhe indiferencës ndaj lutjes. Shpirti nuk e vlerëson lutjen dhe nxiton ta heqë qafe atë sa më shpejt që të jetë e mundur, duke e pëshpëritur disi. – Kërkoni frikën ndaj Zotit dhe bashkë me të filloni të luteni dhe të luteni, duke e mbajtur vëmendjen tuaj në kuptimin e fjalëve të lutjes. – Pastaj lutjet e shkurtra dhe lutja e Jezusit përdoren për të rrënjosur në zemër një ndjenjë për Zotin dhe në këtë mënyrë për të tërhequr vëmendjen. Por nëse jemi të pakujdesshëm ndaj namazit, nuk do t'ia dalim kurrë. Mos harroni gjithashtu se vetëm lutja nuk është e përsosur, por së bashku me të gjitha virtytet. Me përmirësimin e virtyteve, përmirësohet edhe lutja. Thelbi më i rëndësishëm: frika ndaj Zotit, dëlirësia, përulësia, pendimi, dëshpërimi i mishit, durimi, dashuria... Kur të jenë aty, do të shfaqen të gjithë të tjerët dhe bashkë me ta edhe lutja. "A duhet ta përcaktoj veten me numrin e lutjeve dhe harqeve apo duhet të shqetësohem më shumë për vëmendjen?" – Pa vëmendje, namazi nuk është lutje. Tjetra, kjo është gjëja kryesore. Por në të njëjtën kohë, është e nevojshme të përcaktohet si rregull numri i lutjeve dhe harqeve. Kjo është për lutjen në shtëpi. Mënyra më e mirë për të pasur sukses në lutje është të shkoni në kishë për të gjitha shërbimet dhe të përpiqeni të jeni në lutje me nderim atje. Shikoni sllavin. Legjenda e Filokalisë për Maksim Kapsokalivitin dhe imitoje atë. Kur të merrni atë që ai mori, atëherë do të keni një lutje të vërtetë. – Shtrirja në krah nuk do të përfitojë asgjë… Ju po pyesni për një vëlla të caktuar. Thuaji çdo gjë që është shkruar këtu dhe mjafton... Le të lërë buzët dhe gjuhën, por bëj siç është shkruar tek Etërit, pra qëndroni me vëmendje në zemër. Ne mund ta këshillojmë atë: lëri të gjitha këto shtesa, vetëm të jetë në zemrën tënde dhe me ndjenjë, duke rënë përtokë, duke thirrur: Zot ki mëshirë! Kështu është Maksim Kapsokalivit. - Dhe le të punojnë të gjithë kështu. Lëreni të shkojë në kishë pa hezitim, në shtëpi të bëjë më shumë harqe dhe le të përsërisë vazhdimisht disa vargje lutjeje me vëmendje dhe nderim, veçanërisht lutjen e Jezusit. – Kufiri i mundimit është një ndjenjë e vazhdueshme për Zotin, ose ajo që mori Maksim Kapsokalivit. – Është veçanërisht e nevojshme që mishi të rafinohet përmes agjërimit, vigjiljes dhe punës fizike dhe ta mbajë vazhdimisht në tension, si një ushtar në roje. Po, shpërqendrim, vrapim rrotull, biseda dhe të qeshura boshe dhe lexim bosh. Dhe gjithçka do të shkojë mirë. Duhet të punoni shumë dhe të mbingarkoni veten pa mëshirë. Bëre mirë që më dërgove një letër nga *** njerëz. Nuk i kuptoja më parë. Tani e kuptoj mirë dhe shoh që ata e konsiderojnë të domosdoshme të mbajnë vëmendjen në fund të gjuhës, buzët dhe gishtat e shtypur në gjoks mbi thithkën e majtë, dhe për këtë arsye janë në lajthitje. Kjo është një situatë e rrezikshme. Por ajo që është edhe më e keqe është se ata u mësojnë të tjerëve të njëjtën gjë si diçka me rëndësi urgjente. Nuk ka asnjë rëndësi në këtë. Thelbi i lutjes është në praninë mendore të Zotit me një lutje ndaj Tij, në ndjenjën ose falënderimit, ose lavdërimit, ose lutjes, ose pendimit, ose frikës, ose shpresës ose ndonjë ndjenje tjetër që lidhet me Zotin, kështu që nëse nuk ka ndjenjë për Zotin, atëherë lutja nuk është lutje. Kur dikush ndihet, ai nuk ka kohë t'i kushtojë vëmendje pozicionit të jashtëm të të gjithë trupit dhe pjesëve të ndryshme të tij - buzëve, gjuhës, gishtave. – Duhet t'i kushtoni vëmendje në zemrën tuaj, por jo përpara zemrës suaj, por përpara Zotit. Nëse Zoti nuk është në vëmendjen tuaj, atëherë nuk ka lutje. * * *Ata pohojnë se kur falen sipas metodës së tyre të sapo shpikur, ndiejnë diçka në zemrat e tyre, ndoshta këndshmëri dhe ngrohtësi... Kjo nuk dëshmon asgjë: kjo kënaqësi dhe ngrohtësi është e zymtë, e zbrazët... Dikur ishin shokë që e përqendronin vëmendjen te kërthiza; Prandaj u quajtën kërthizë. Sigurisht, edhe ata ndjenin diçka. - Njëri më tha se ndjen diçka kur qëndron me vëmendje në kurriz, kundër gjoksit, pas... Pra, a duhet ta njohim këtë çështje të drejtë sepse ai ndjen diçka? – Ne duhet të justifikojmë veprimet tona jo me faktin se ndjejmë diçka prej tyre, por me faktin se ato na janë treguar nga Etërit e lashtë. Njerëzit *** nuk mund t'i referohen kësaj, sepse metoda e tyre është shpikja e tyre, siç e pranojnë ata vetë. Po, ata nuk i thanë asgjë pyetjes suaj nëse një teknikë e tillë pajtohet me udhëzimet e Etërve, por filluan, pa e ditur se çfarë, të thurin se cilët anëtarë i shqiptojnë rrokjet me fjalët: Zot, ki mëshirë. Pse ky fjalim apo kjo bisedë e sofistikuar boshe? Duke parë tani që *** njerëzit janë në delir dhe po përpiqen t'i shtyjnë të tjerët në të njëjtin vend, detyrohem t'ju them: më parë t'ju them: dëgjoni ata, por tani them: mos dëgjoni, sepse ata kanë humbur rrugën nga rruga e drejtë. Ju përkuleni shumë. Kjo është e mirë; por përpiquni të keni vëmendje edhe ndaj Zotit, edhe ndjenja. Ndjenja më e përshtatshme për ne është pendimi: shpirti është i penduar - Zoti nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur. 3 – Kjo ndodh nga frika e Zotit, dhe frika ndaj Zotit ngjall nga kujtimi i vdekjes dhe gjykimi i Zotit. – Sa herë që filloni të luteni, rivendosni frikën ndaj Zotit dhe pendimin në veten tuaj dhe më pas lutuni, duke mos lejuar që këto ndjenja të dobësohen. Vendi më i rehatshëm për të qenë në frikën e Zotit dhe pendimin është në kishë. Kujdesuni që të jeni gjithmonë në kishë me këto ndjenja. - Dhe pastaj do t'i vishni edhe në shtëpi... Dhe mirë për ju! Shqyrtova letrën e pleqve dhe përgjigjen e tyre ndaj pyetjes suaj. – Ka mendime të mira në shkronjën 4, mund t'i mbani parasysh. Atë me të cilën nuk duhet të pajtohesh, e kalova. Iu përgjigjët përgjigjes së tyre? - Nëse jo, përgjigju në këtë mënyrë: meqenëse nuk mund ta arsyetoje qasjen tënde lutëse me udhëzime atërore, atëherë unë refuzoj të të ndjek nga frika se mos bie në rrugën e gabuar: bidatet janë të dëmshme. Me ta armiku po na hap një gropë. Thuaji atij vëllait të ri, të cilit ia kalove trajtimin e plakut, ta lërë atë. Le të ngjall në vetvete një frymë pendimi dhe përulësie dhe me këto ndjenja t'i lutet Zotit, duke qëndruar me vëmendje në zemër dhe duke ecur gjithmonë në praninë e Zotit dhe në kujtimin e vdekjes. – Le të kërkojë dhe të lutet për atë që kërkonte dhe çfarë gjeti Maksim Kapsokalivit. Kjo është rruga e drejtpërdrejtë. Ai nuk dukej se kishte ndonjë teknikë të veçantë, por vetëm një etje për të mirat që më në fund mori. E mirë, domethënë dritë dhe ngrohtësi shpirtërore. Por ato janë krejtësisht të ndryshme nga ato që krijohen me metoda senile ose të tjera. – Kur Zoti ta japë atë dhuratë, atëherë gjithçka do të shkojë ndryshe dhe Lutja e Jezusit do të tingëllojë ndryshe. Zoti ju bekofte! (Pyetje: A e kuptoj kështu unë për namazin: nëse të kërkoj diçka, a do të kërkosh që ta mbaj mendjen në buzët e mia ose në fund të gjuhës, ose të marr frymë e kështu me radhë, ndoshta vetëm për t'i kushtuar vëmendje personit tënd? - Kështu është Zoti im). Unë shoh se ju e kuptoni se për çfarë është lutja. Nëse ju lutem, veproni kështu tani. - Në mëngjes, kur zgjoheni, kaloni mendërisht të gjitha të vërtetat hyjnore, sipas simbolit të besimit, për Trininë konsubstanciale dhe veçoritë dhe përsosmëritë e pakufishme të Hyjnores, të gjithëdijshmërisë, të gjithëpranisë, të gjithëfuqishmërisë etj., rreth krijimit, providencës, mishërimit të Perëndisë, Fjalës për shpëtimin, ringjalljen dhe ringjalljen e Tij... për zbritjen e Shpirtit të Shenjtë, për themelin e Shpirtit të Shenjtë. Kisha e Zotit nëpërmjet Shën Apostujve, për fundin e botës dhe gjykimin e Zotit dhe për fatin e përjetshëm të secilit sipas veprave të tij, për mëshirën e Zotit ndaj nesh, se i përkasim të vetmes Kishë të vërtetë dhe nëpërmjet saj kemi shpresë të jemi të denjë për premtimet e Zotit si këtu, edhe në vdekje, edhe pas vdekjes. – Ky rishikim do të krijojë një ndjenjë për Zotin dhe thirrjet përkatëse për Zotin. Këtu është lutja. Pastaj, gjatë gjithë ditës, përpiquni të jeni në këtë ndjenjë, qoftë në shtëpi apo në kishë, duke qëndruar vazhdimisht në zemrën tuaj përpara Zotit. – Më efektiv se të gjitha mendimet e tjera është mendimi i vdekjes, i gjykimit dhe i vendimit përfundimtar të fatit tonë të përjetshëm. - Mbaje këtë mendim. - Nga kjo do të lindë një shpirt i penduar dhe zemra do të jetë e penduar dhe e përulur, të cilën Zoti nuk do ta poshtërojë kurrë. - Këtu është i gjithë programi i punëve të brendshme. - Bëhu i tillë. Çfarë librash duhet të lexoj? – Blini nga Athozianët një Koleksion mbi maturinë dhe lutjen... Këtu janë mbledhur shumë mësime atërore mbi lutjen dhe lexoni nga pak çdo ditë për të mbajtur një humor lutës përmes tij. Merr prej tyre edhe Psaltin e Shën Efraimit, ku janë mbledhur thirrjet e tij të lutjes drejtuar Zotit. Rilexoni më shpesh librin: Çfarë është jeta shpirtërore? – dhe kapitujt rreth lutjes në librin Lufta e padukshme... Filokalia ruse. Këto janë libra të përpiluar nga unë, por nuk ka asgjë timen në to: gjithçka është atërore. Vetëm libri: Çfarë është jeta shpirtërore, është i gjithi i imi, por mësimi në të nuk është i imi, vetëm fjalët e mia, dhe në librat e tjerë të emërtuar këtu fjalët nuk janë të miat: gjithçka është atërore. “Kushdo që dëshiron të bëhet i aftë në namaz, duhet të lexojë vetëm për namazin.” Është më mirë të ndahesh plotësisht nga njerëzit ***: nuk ka asnjë arsye për të shkuar tek ata; dhe mos u përgjigjeni pyetjeve të tyre dhe mos dërgoni letra. Më kanë shkruar për fundin e gjuhës dhe të buzëve dhe unë u kam shkruar njësoj siç ju kam shkruar juve. Ndaj ju pyesin nëse më shkruan ndokush nga manastiri juaj dhe nga njerëz me arsim të lartë, që sipas tyre nuk janë të aftë të ndjekin traditat, nënkuptojnë mua... Unë i përmbahem traditave të etërve të lashtë, por nuk mund të pranoj teknikat e reja të shpikura. Rreth zyrës së mesnatës pas vigjiljes gjatë gjithë natës, duhet të shikoni rregullat. - Mendoj se është më mirë ta lexosh me vëmendje të përzemërt... Në vend të katismës, mund të përkulesh me lutjen e Jezusit - njëqind. Ndjenjat e tua të përulura që, duke jetuar kaq shumë në botë e në manastir, nuk sheh asnjë sukses, sikur nuk e ke nisur, qofsh i bekuar dhe qofsh gjithmonë në to, dhe kur të zgjohesh, fjala jote e parë drejtuar Zotit le të jetë: më lër, o Zot, të bëj një fillim të mbarë! Kjo është ajo që ata thonë në përgjithësi për gjithçka, por ju duhet të shikoni më nga afër se çfarë mungon saktësisht dhe të përpiqeni ta përvetësoni atë. Në fund të fundit, nuk je as hajdut, as grabitës, as pijanec, as kurvar, as luftëtar... dhe në përgjithësi - sjellja jote është e mirë. Çfarë mungon? Dhe pse ndërgjegjja nuk është e qetë dhe e kënaqur? Përgjigjuni menjëherë: sepse nuk e mbaj mend Zotin. – Është e vërtetë: pa kujtimin e Zotit, pa frikën e Zotit, pa ndjenjën për Zotin, është e pamundur të kënaqësh shpirtin. - Nëse po, atëherë tani duhet të kujdesemi për të. Lutja, për të cilën flasim gjatë gjithë kohës, është rruga e drejtpërdrejtë drejt kësaj. Ju punoni në këtë. Zoti e bekoftë punën tuaj. Ideja se nuk është ende koha që ju të angazhoheni në lutje nuk është e vërtetë. Të gjithë duhet të luten me zemër dhe mendje. Çdo lutje tjetër nuk është namaz. Ju lutemi punoni shumë dhe mos u bëni dembel. A keni Simeon - Teologun e Ri? – Merre dhe lexo sërish, nëse e ke lexuar. Nëse jo, blini atë nga Afontsev dhe lexoni të paktën vëllimin e parë. "Ai me të vërtetë mëson frikën ndaj Zotit." Dërgoni letra nga të moshuarit. Do të doja të dija se si mendojnë ata për namazin. A po pyesni nëse duhet të luteni për njerëzit e besimeve të tjera? Për vetëvrasje?.. Bëj siç urdhëron Kisha. Prandaj përgjigjuni atyre që pyesin për këtë. (Pyetje. Më thuaj, për hir të Zotit, a vazhdoj të lutem në këtë mënyrë: duke qenë në kishë, qeli, apo kudo që të ndodhë, përpiqem të mbledh ndjenjat e mia dhe ta imagjinoj Zotin para meje në një mënyrë të paimagjinueshme, ndërsa buzët mbyllen, gjuha ime mbetet e palëvizshme dhe lutjen e them vetëm me mendjen dhe zemrën time; pastaj hyj në mendjen e Zotit, më merr një ndjenjë e trupit, me zë të lartë. dhe e shoh qartë parëndësinë time?!) Ju kam borxh përgjigjet. kërkoj falje. Unë marr përsipër ta korrigjoj këtë lëshim. Nuk më kujtohet a i jam përgjigjur letrës suaj ku ju kujtohet plaku i manastirit P... - Por unë do t'i shkruaj një përgjigje. Le të ketë përsëritje. Letër e datës 9 gusht. Së pari, ju përshkruani se sa inteligjente luteni dhe me çfarë ndjenjash, dhe pyesni, a është e mundur kjo? - Unë përgjigjem: Është e mundur. Zoti ju bekoftë që të luteni gjithmonë kështu, nëse ju kujtohet ajo që keni shkruar. - Pastaj shtoni: “Më vjen keq që rrallë e fal një namaz të tillë... namazi shuhet, dhe unë shpërndahem përsëri”... Është shumë e nevojshme të hidhërohet për këtë. Por ju nuk duhet të fajësoni askënd tjetër: është faji juaj. Për t'u forcuar në një lutje të tillë, së pari, lutju Zotit, dhuruesit të çdo të mire, të të japë të lutesh kështu dhe, së dyti, të fillosh një lutje të tillë më shpesh. Aftësia do të vijë, me hirin e Zotit. Po hutohem... Kush e ka fajin? - Mos u huto. Dhe sapo të vini re se mendimet tuaja kanë filluar të enden, kthejini menjëherë ato përsëri. Mësohuni të jeni në kujtesën e Zotit dhe kujtimin e vdekjes. Do të ketë pendim dhe nuk do të lejojë që mendimet të shpërndahen. Pas kësaj, ju pyesni: "A duhet ta vazhdoj këtë lutje, apo duhet të shkoj me mendjen time në zemrën time?" - Dhe kjo është ajo që thatë, ku ndodh? Nuk ka ku të jetë kjo, pra brenda. Qëndroni përpara Zotit, pa shëmbëlltyra, në prani të Zotit... dhe përjetoni ndjenja të mira. Çfarë tjetër? Gjithçka është këtu. A jeni i vetmi që e bëni këtë në kokën tuaj?!! - Jo, duhet të qëndrosh në zemër. Por mos e mbani mend zemrën, por soditni vetëm Zotin. – Gjithçka mund të shprehet në këtë mënyrë: “Qëndro në zemrën tënde me mendjen tënde përpara Zotit dhe lutu”. Pyetje: kur qëndroj në zemër, a duhet të përshkruaj ndonjë imazh atje: Trinitetin apo diçka tjetër? - vendos vetë. Nëse qëndroni përpara Zotit pa shëmbëlltyrën e Tij, atëherë cilat imazhe të tjera janë të përshtatshme këtu? – Ata as nuk mund të shfaqen: Zoti Trinitet nuk ka imazh. Është e pamundur dhe nuk duhet të përfaqësohet në mënyrë figurative. Sipas ekonomisë së mishëruar, Zoti Shpëtimtar ka imazhin e një njeriu; por Ai duhet të shfaqet pa një imazh, në vetëdijen e thjeshtë të pranisë së Tij. Murgu nga manastiri P... bën mirë duke punuar në lutjen e Jezusit. Por a nuk harron ai se çështja nuk është në fjalë ose në numrin e lutjeve të Jezusit, por në aftësinë për të qenë gjithmonë në kujtim të Zotit. Është mirë të ruani sasinë që të mos bëheni dembelë, por gjëja kryesore është që mendimet dhe ndjenjat tuaja të jenë të shenjta. Fryti kryesor i lutjes nuk është ngrohtësia dhe ëmbëlsia, por frika ndaj Zotit dhe pendimi. Ata duhet të ngrohen vazhdimisht, të jetohen dhe të marrin frymë. Ky murg e sheh Trininë e Shenjtë në mënyrë figurative në zemër. – Trinia e Shenjtë-Zoti është i padukshëm, i fshehur dhe nuk ka imazh. Ne duhet të qëndrojmë në vetëdijen e gjithëpranisë së Zotit, por nuk duhet të ndërtojmë imazhe. Ai thotë se idenë për këtë e ka gjetur nga Etërit. Pyete se cilat? Nuk mbaj mend që ndonjëri prej tyre ta ketë përmendur këtë. Ata që ndërtojnë mendimet e tyre për çështjet shpirtërore për t'u dhënë atyre gjithçka, iu referohen Etërve. Pa verifikim, nuk mund të pranohen fjalë të tilla si të vërteta. Ky vëlla tha se ai as nuk e kuptonte se çfarë lloj nderimi dhe frike ndaj Zotit ishte kjo. Kjo është shumë e keqe. Kush mund të qëndrojë para Mbretit pa frikë?! A nuk është edhe më shumë para Zotit?! - Në Kiev, në Lavra, ishte një vëlla që thoshte: "Shiko, mos u miqëso me Zotin". A nuk është ky problemi me atë vëlla? "Nuk është për t'u habitur kur fryti i lutjes së tij përcaktohet vetëm nga ngrohtësia dhe ëmbëlsia." Kjo është lakmi shpirtërore. Kryesorja është frika ndaj Zotit dhe shpirti i thyer... ngrohtësia dhe ëmbëlsia janë të mira në çështjet shpirtërore; por nuk është prej tyre që çmimi i veprave shpirtërore të përcaktohet. Ju thoni se ndonjëherë harroni numrin e lutjeve tuaja me rruzare. Problemi nuk është i madh. Kur dikush bie para Zotit, i cili është i pranishëm me frikë dhe shpresë, kjo është më e mirë se çdo numër lutjesh. A është e mundur që ndonjëherë të zbatoni rregullin e lutjes së Shën Pachomius? - Dhe është shumë e mundur. Nuk kam asgjë tjetër të dobishme për t'ju thënë, siç kërkoni. “Kërkoni të jeni gjithmonë me Zotin dhe do ta gjeni.” Letra e 9 shtatorit flet sërish për P... vëllanë, i cili figurativisht sheh Trininë e Shenjtë në zemër. – Dëshmia për këtë është dhënë nga Etërit. 1 nga Abba Dorotheus rus. Ky nuk është Ati dhe libri i tij është i ndaluar. Përmban shumë gjëra ndërtuese, por ka edhe mendime mosmiratuese, duke përfshirë faktin se Trinia e Shenjtë nuk kalon befas te një person, por me kalimin e viteve: në vitin e parë hyn Fryma e Shenjtë, në vitin e dytë Biri i Perëndisë, në vitin e 3-të Zoti Atë. Ka edhe diçka tjetër. Në fund të librit ai rendit ditët e errëta, që është bestytni boshe... Por ai nuk flet për imazhin e Trinisë së Shenjtë, por vetëm se fytyrat e Trinisë së Shenjtë banojnë njëra pas tjetrës, çdo vit tjetër. Mëkati i tij është se ai ndan personat e Trinisë së Shenjtë dhe ata rrëfehen se janë të pandashëm. - Gjithashtu në Barsanuphius, Rev. 121, nuk thotë për imazhin, por vetëm se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë banojnë në mënyrë të pandashme një zemër të pastër. - Rezulton se vëllai juaj nuk e vërteton në asnjë mënyrë mençurinë e tij, por arbitrarisht e imagjinon atë në këtë mënyrë. Kujtojini atij se ai zemëron Perëndinë. Kam lexuar një fletore për veprimet e zgjuara të njerëzve dinakë. Ky është më i mirë se i pari. Por ka shumë pasaktësi në fjalë... Prandaj, është më mirë të mos e lexoni. Rreth lutjes, lexoni koleksionin Mbi maturinë dhe lutjen: gjithçka që thanë etërit për këtë është mbledhur atje. Nuk është keq të shikosh ato kapituj të librit për luftën shpirtërore që flasin për lutjen... Dhe kjo është shumë. – Është më mirë të punosh në faljen e namazit sesa të filozofosh për të dhe të lexosh urtësi. Është shumë e thjeshtë... (Pyetje. Deri më tani, e kuptoja shprehjen e etërve se mendja duhet të qëndrojë në zemër në kuptimin që kur lutesh duhet kujtuar vetëm zemra dhe isha i hutuar se çfarë lloj objekti të jashtëm duhet t'i jepej mendjes. Tani e shpjegoj me vete në këtë mënyrë: kur qëndroj me mendjen përpara Zotit, jashtë çdo imazhi, por vetëm në vetëdijen time, i kushtoj gjithë vëmendjen zemrës sime. në një kuptim të gjithëpranishëm të Zotit, dhe, duke u thelluar në kuptimin e thënieve të Davidit: Ku do të shkoj nga Fryma jote dhe nga fytyra jote 5 Dhe do të parashikoj Zotin përpara meje, 6 - qëndroj me mençuri përpara Tij, ndiej një gjallëri të veçantë të shpirtit, në kontrast me vdekjen që më pushtoi kur u përpoqa të kujtoja njërën nga pozitat e mendjes, në atë pozicionin e sipërm. zemra, duke menduar se kjo është e vetmja lutje e vërtetë... Unë ju pyes, më shpjegoni nëse konceptet e mia janë të sakta dhe nëse falem kështu?) Urime festa. Zoti ta mbushë shpirtin me lloj-lloj ngushëllimesh shpirtërore. Gjithçka që keni shkruar për imazhin me të cilin po përpiqeni të luteni është e mirë. Vazhdoni të punoni kështu. Ruaje kujtimin e Zotit dhe kujtimin e vdekjes. Prej tyre do të jetë në fuqi frika ndaj Zotit. Nga frika - vëmendja për veten dhe të gjitha punët, mendimet dhe ndjenjat tuaja. Nga kjo vjen një jetë e matur, nderuese. Kjo shkakton shtypjen e pasioneve. Këtu vjen pastërtia. Nga pastërtia - të qenit me Zotin, jo vetëm me mendime, por edhe me ndjenja. Punoni shumë. Puna kapërcen gjithçka me ndihmën e Zotit. Kur të përmbushni rregullin e Shën Pachomius, atëherë bëni këtë vetëm në shtëpi, por në kishë ekziston tashmë një rregull, domethënë shërbimi. Dhe nuk ka asnjë arsye për ta përzier me tuajin. Në kishë, kushtojini vëmendje asaj që lexohet dhe këndohet dhe mbani mendimet dhe ndjenjat tuaja në përputhje me këtë. Kur ta lexojnë në mënyrë të palexueshme, thuani lutjen tuaj Zotit ose thjesht ngjituni mendërisht tek Ai me nderim, me harqe. Përpiquni ta ngrohni zemrën tuaj gjatë çdo shërbimi dhe ruajeni pasi të dilni nga kisha. Ju tashmë po i bëni të gjitha këto. Unë thjesht po ju kujtoj duke thënë se kështu duhet të jetë. Ju përmendni harqet. Duhet të bëhen harqe. Ata duhet të ngrohin zemrën kur ajo fillon të ftohet. Përkulja është punë trupore. Me ta duhet të bashkojmë mendimin e Zotit dhe ndjenjën për Të. Imazhi i abstinencës që keni kur përgatiteni për shërbim nuk është i keq. Por mos harroni të përgatisni edhe më shumë shpirtin tuaj: besimi, frika ndaj Zotit, një shpirt i penduar, t'i dorëzoheni Zotit dhe të prisni ndihmë prej Tij për këtë çështje... është e përshtatshme të stoliseni me këtë. Ju përmend dembelizmin. Aty ku ka zell për shpëtim dhe frikë nga Zoti, nuk mund të ketë dembelizëm: nuk ka vend për të. Më thuaj, kushdo që sheh se ka zjarr në shtëpi, do të shtrihet i shtrirë në sobë?!.. Pra, ai që ka frikë nga Zoti dhe frikë nga vdekja nuk mund të jetë dembel dhe i shkujdesur. - Kështu e largon dembelizmin. Kisha e Shenjtë nuk njeh njerëz të besimeve të tjera dhe nuk i kujton ata, por sa janë gjallë lutet në përgjithësi për kthimin e tyre. Johebrenjtë kanë përmendoret e tyre. Le të shkojë atje kushdo që dëshiron t'i kujtojë. Individët privatë - të afërmit, miqtë - mund të luten për ta në shtëpi, duke e bërë këtë si një vepër dashurie dhe duke u mbështetur në çdo gjë të denjë për ata që kujtohen. * * *Kanë marrë rrugën e gabuar dhe nuk duan të dëgjojnë askënd, por duan të imponojnë urtësinë e tyre, si një traditë atërore. "Është më mirë t'i dorëzojmë në mëshirën e Zotit." Zoti e drejtoftë rrugën tuaj! Nuk pata kohë t'i përgjigjem letrës së parë, kësaj dhe të dytës... Faleminderit për kujtesën tuaj dhe do të isha gati t'ju përgjigjem, por nuk kam kohë. Ka kaq shumë për të bërë! Nderkohe me duhet te ju shkruaj me te gjitha diskutimet e rendesishme... Prit pak sa të pastroj. Pastaj do të fillojmë arsyetimin tonë. Mund të punoj vetëm në mëngjes. Në mbrëmje koka ime është e përshtatshme vetëm për buburrecat për gjëra të thjeshta. Nuk ju shkrova se po nxitoja të mbaroja Filokalinë; dhe në fund të tij pushoj. Ju lutemi përsëritni pyetjet tuaja që kanë mbetur të pazgjidhura. Dhe une e zgjidh keshtu ate te propozuar rishtazi. Asgjë nuk ju pengon të keni një vëlla dhe t'i mbani mendimet e hapura me të. Rrëfimi duhet të mbahet sipas urdhrit monastik. Herë pas here, megjithatë, mund t'i rrëfeheni kujtdo. Lutja shpirtërore nuk varet nga ndonjë tension fizik, si presioni në zemër ose shtrëngimi i frymëmarrjes dhe të ngjashme. Është krijuar në një mënyrë të zgjuar. Ajo duhet të fillojë duke e vendosur veten në praninë e Zotit dhe më pas, duke iu përkushtuar plotësisht Zotit dhe duke u frymëzuar nga besimi dhe shpresa, t'ia kthejë lutjen Atij, thjesht, si një fëmijë. Çfarëdo ndjenjash që Zoti të dërgon, ji i kënaqur me ato. Çështja shpirtërore nuk ka të bëjë me ekstazën: manifestimi më i mirë i saj është "një shpirt i thyer, një zemër e penduar dhe e përulur". Siç keni shkruar, kur imagjinoni Zotin duke u tharë, është më mirë: bëni gjithmonë këtë. Nuk ka asgjë mëkatare në faktin që ju u rrëfeni fillestarëve. Në letrën drejtuar priftit, me kushtimin e tyre, shkruhet se atij i jepet pushteti të rrëfejë dhe të lirojë të penduarin, si dhe të kryejë të gjitha funksionet e tjera të kishës. Kjo fuqi ju është dhënë në vetë inicimin. Por përdorimi i tij në një manastir është subjekt i rregulloreve monastike. Në manastirin tonë, kushdo mund t'i rrëfehet kujtdo, megjithëse ka një rrëfimtar specifik. A nuk është më mirë të pyesni në heshtje abatin? Zoti ju bekofte! Shpëtoni veten! (Pyetje: Kur kaloj mendërisht simbolin e besimit, imazhet vizatohen pa dëshirë në mendjen time dhe duke qenë se, me gjithë përpjekjet e mia, nuk mund të çlirohem prej tyre, jam i turpëruar dhe i frikësuar se në këtë mënyrë do të përfundoj në lajthitje? Si mund të kuptoj gjithçka që është shkruar për lutjen nga Simeon Teologu i Ri në fjalët 8 dhe 9?) Kisha një muaj të tërë që planifikoja të shkruaja dhe duhej ta detyroja veten ta bëja. Keni frikë nga imazhet? Nuk duhet të kesh frikë nga të gjitha imazhet, por vetëm nga ato ëndërrimtare dhe, për më tepër, nga ato që lidhen me qenien hyjnore, e cila është e padukshme dhe e huaj për çdo imazh. Gjithçka që lidhet me krijesat është figurative dhe mund të imagjinohet. Dhe Zoti Shpëtimtar, sipas ekonomisë së Tij njerëzore, mund të imagjinohet. Është gjithashtu e nevojshme që gjatë lutjes të mos mbahen imazhe në mendje, por, duke u paraqitur mendërisht te Zoti i padukshëm, duke i thënë Atij një fjalë nderuese. Kjo duhet kërkuar dhe do të gjendet. Sipas Psalterit të mëposhtëm, ju mund të sundoni shërbimin dhe kur kërkohet të shërbeni. Dhe mund ta shkurtoni duke vendosur, për shembull, në vend të kathismas, duke vendosur harqe, siç tregohet në të njëjtin Psalter. Ju gjithashtu mund t'i përkulni të gjitha shërbimet, siç tregohet përsëri në të njëjtin Psalter... Aty tregohen dy masa: për murgjit laikë dhe dembelë dhe për murgjit e zellshëm. Nëse masa e fundit duket shumë e madhe, mund të merrni mesin midis saj dhe të parës. Nuk ka nevojë të kënaqet me dembelizmin. Namazi i zjarrtë nuk është kurrë i gjatë, domethënë nuk duket i gjatë. Është e mundur të kalosh lutjen e Jezusit me mendjen në zemër, pa lëvizur gjuhën. Kjo është më e mirë se lutja pagane. Le të jetë lutja pagane një ndihmë për inteligjentin... Ndonjëherë lutja pagane kërkohet për qëndrueshmëri mendore. Kur, pas lutjes me vëmendje dhe ndjenjë, mendja largohet nga lutja dhe argëtohet, duhet ta kthejë atë në vendin e vet, të qortojë veten, të vajtojë përpara Zotit dhe të lutet përsëri me vëmendje dhe ndjenjë. Lutja e mirë është gjithmonë mëshira e Zotit dhe dhurata e hirit... Nuk duhet t'i bini borisë dhe të falënderoni Zotin. Çfarë shkruan Shën Simeoni Teologu i Ri për lutjen e gabuar, atëherë absolutisht e drejtë... Çfarë duhet bërë? – Duhet të lutemi rregullisht, duke larguar pavëmendjen, indiferencën dhe pakujdesinë: sepse është në duart tona. I doja harqet e tua... Dhe mirësia. Por mos harro se nën harqe duhet të ketë lutje nga zemra - të lavdërosh Zotin nga zemra, të falënderosh Zotin nga zemra, të kërkosh nga zemra, qoftë me fjalën tënde - që është më mirë - apo të mësosh përmendësh, vetëm që zemra të jetë kudo... Nëse dëshironi që Psalmet të mos argëtojnë, lexoni interpretimin e tyre dhe kuptoni domethënien e tyre... Pastaj, mos lexoni kurrë shumë... dhe lexoni ngadalë, duke menduar për çdo fjalë. Kur t'ju ngrohet zemra nga kjo, mund të lini Psalmet... Mbani mend legjendën për një plak, se ai lexoi vetëm një lavdi, dhe pastaj hyri në zemrën dhe meditimin e tij... dhe kështu u lut. Për harqet - nëse duhet të përkuleni nga beli apo nga toka - çfarë duhet interpretuar? Por si edhe ju: dhjetë bel e një tokë... Mund ta vendosni lirisht, herë në brez, herë në tokë. Harqet me harqe, dhe më e rëndësishmja - jeta është e mirë. Një jetë e mirë vjen me frikë dhe dridhje, e cila nuk largohet nga kujtesa e Zotit dhe shoqëron çdo hap. Prandaj maturia. Por mbi të gjitha është zelli për shpëtim, i fortë dhe i pamëshirshëm. Vëllimi i katërt i Filokalias i drejtohet tërësisht Cenobitëve, 7 dhe nuk ka asnjë diskutim për lutjen. Vëllimi i pestë ka të bëjë me 8 të tjera të heshtura dhe ka për lutjen. Por në të gjithë Filokalinë nuk ka shpjegime të mia: të gjitha Shkrimet e Atit. Unë mendoj se nuk duhet të tjetërsoni vëllanë tuaj që është shkencëtar. Por atë që di, thuaj thjesht dhe atë që nuk e di, thuaj: Nuk e di. Pavarësisht nëse ndonjë nga këto do të ndodhë apo jo, kjo mund të injorohet. Agjërimi është një punë shpëtimtare dhe shërbimi i liturgjive është i dobishëm. - Çfarë do t'i thonë N-së... nëse nuk del asgjë, apo nëse del diçka e keqe... N nuk mban përgjegjësi për këtë. Sa e bekoftë Zoti. Zoti i do punëtorët, përderisa ata janë të përulur dhe nuk mendojnë shumë për veten e tyre. Ne nuk mund të bëjmë asgjë vërtet të mirë pa Zotin dhe hirin e Tij. Pyetja e murgeshës o N 9 zgjidhet me fjalët e para: “lutu herë me fjalë, herë me mendje”. "Thjesht duhet të shpjegosh se nuk mund të lutesh me mendjen tënde pa fjalë, vetëm këto fjalë nuk dëgjohen, por brenda, në zemër, ato thuhen mendërisht. Është më mirë ta thuash kështu: herë lutu me fjalë tingëlluese, e herë me fjalë të heshtura e të padëgjueshme. Duhet të kujdesesh vetëm që lutja tingëlluese dhe e heshtur të vijë nga zemra. Gjëra të tjera të shtuara këtu janë shakatë, domethënë: “mbyllni sytë, shtrëngoni buzët dhe dhëmbët, shqiptoni fjalët e lutjes pa prekur gjuhën me dhëmbët... mbajeni frymën... përmes frymëmarrjes me hundë kjo është edhe më mirë”... Këto dhe aplikime të ngjashme nuk kanë dobi... Kur ka lutje nga zemra, atëherë gjithçka harrohet. Dhe personat e papërvojë do ta lexojnë këtë dhe do të fillojnë ta bëjnë këtë dhe do të besojnë se kjo është lutja e vërtetë. Pyetja lidhej saktë me lutjen e Jezusit. - Sa shaka i janë shtuar kësaj lutjeje të shenjtë?!! – Por çështja është e thjeshtë: a besoni se Zoti Jezu Krisht është Shpëtimtari juaj i vetëm? – Nëse beson, thirri Atij: Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua. Por dijetarët e harruan besimin dhe e përqendruan gjithë vëmendjen te fjalët; këtu filluan të tregonin përralla për gjuhën, për buzët, për frymëmarrjen, për kokën me mjekër dhe për uljen. Nuk nevojitet vetëm lutja, por edhe një zell i fortë për shpëtim... Kur ky zell të jetë aty, do t'ju mësojë se çfarë të bëni. Dhe duhet të keni një ndërgjegje të pastër: kjo është gjëja kryesore... Vëllai juaj erdhi tek ju për këshilla dhe i ndodhi diçka e keqe. Ju e dërguat te ο. Ν, dhe nga kjo ai përfitoi. Nëse është më i dobishëm, le të shkojë tek ai. Një vëlla tjetër si ai vjen ende tek ju dhe nuk largohet. - Dhe le të ecë. Dhe gjithmonë thuaj atij gjëra të dobishme me përulësi dhe dashuri. Dhe pastaj, kur të largohet, qëndroni dhe lutuni për të ngrohtësisht. Kujtoni fjalën e Apostullit: "Nëse një person bie në ndonjë mëkat, ju që jeni shpirtërorë korrigjoni atë në frymën e butësisë". 10 Ju po mendoni të largoheni nga pleqësia. Ο. N ju tha mirë - të mos largoj askënd nga ju. Është mirë që ata vijnë dhe pendohen. – Dhe mos e largoni askënd, qoftë edhe 70 herë shtatë herë 11, që ka ardhur dhe është penduar për të njëjtin mëkat. - Pranojini të gjithë me përzemërsi, atërore, si Ati në shëmbëlltyrë. – Mos u rrudhni, mos pranoni fjalë të ashpra, ndjeni keqardhje dhe vajtoni me ta. Mos i qortoni dhe mos i dënoni, por konsiderojini të sëmurë dhe të dhunuar nga armiku. Frymëzojini ata të luftojnë me premtimin e faljes dhe çlirimit nga pasioni nëse ata sillen në mënyrë rigoroze dhe përdorin mjetet që ju ofroni. Kundër pasionit epshor - agjërimit dhe lutjes dhe kujtimit të vazhdueshëm të Zotit me frikën se shigjeta e së vërtetës së Zotit mund të godasë në një çështje vërtet mëkatare etj. – Puna fizike është e mirë derisa të lodhesh... Por gjëja kryesore është vendosmëria e vendosur për t'i rezistuar nxitjeve mëkatare. Ekziston një fjalë e urtë: nëse merr tërheqjen, mos thuaj se nuk është e fortë. "Dhe mbajeni këtë barrë vëllazërore pa u zmbrapsur." A duhet të lexojmë shkrimet e Rev.Ignatius? - Lexo... Vetëm mos e lexoni artikullin për vdekjen, dhe jo të gjithën, por vetëm disa faqe, duket, në fillim, ku thotë se shpirti dhe Engjëlli janë trupore dhe e vërteton. Është më mirë t'i grisni këto fletë nga libri. I gjithë artikulli është shumë edukues, por këto fletë e prishin. Armiku e goditi atë. Dikush mund të mendojë (dhe unë mendoj kështu) se shpirti dhe Engjëlli janë shpirtëror nga natyra, por janë të veshur me një trup delikate eterike, dhe se ata janë një trup nga natyra, nuk mund të mendohet kështu. Për mësimet ο. N, - ato që i quajta shakatë - shfaqen në skrap - këtu: mbylli sytë, shtyp buzët dhe buzët, shqipto fjalët e namazit pa prekur dhëmbët, mbaj frymën, fryma e hundës është më e lartë, kush është më i fortë, le t'i shqiptojë fjalët e namazit më të fortë, që zemra të ndjejë. Ju lutem pranoni urimet e mia për festat dhe vitin e ri. Çdo gjë qoftë për shpëtimin tuaj. Ajo që u shkrua për O. N nga fjalët e të huajve, atëherë mendoj se është më mirë ta lëmë në harresë. Transmetuesja solli diçka të sajën këtu dhe është e vështirë ta ndash atë nga fjalët ο. N është e pamundur. Në ditët e sotme nuk di si ta trajtoj lutjen e Jezusit. Sa shaka i kanë dalë! - Dhe ata harrojnë plotësisht thelbin e çështjes. Prandaj del se ndalen vetëm tek fjalët, duke përsëritur: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, mëshiro mua, por pa asnjë mendim e ndjenjë. Unë i quaj pëshpëritës, ose pëshpëritës. Të tjerë ndalojnë frymëmarrjen përmes vrimave të hundës dhe nuhasin. Këta janë nuhatës. U shfaqën disa të tjerë, të cilët, si të paaftë për të ndalur lëvizjen e brendshme, filluan të bërtasin: Jezus... Jezus... Ee... Ee... Këta janë rrëqethë. Por thelbi i kësaj lutjeje është i thjeshtë: qëndroni me mendjen në zemër përpara fytyrës së Zotit dhe thirrni: Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, ose vetëm: Zot ki mëshirë... i mëshirshëm Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin... ose thënë ndryshe. Forca nuk është aspak në fjalë, por në mendime dhe ndjenja... Qëndroni në këtë, dhe refuzoni të gjitha shakatë, mësoni veten dhe të tjerët këtë. Që e ke çliruar veten, të paktën jo plotësisht, nga shqetësimet është hiri i Zotit. Përdoreni atë dhe kujdesuni të përmirësoni jetën tuaj të brendshme, të ecni pandërprerë në kujtesën e Zotit dhe kujtimin e vdekjes, dhe në këtë mënyrë të ngjallni një mendim të gëzuar dhe xheloz për shpëtimin. Ju kërkoj t'i kërkoni Zotit këtë të mirë edhe për mua. Unë thashë atë që thashë për lutjen, sepse nuk e di se çfarë bënë ata nga lutja e Jezusit. Ata mendojnë se sapo dikush filloi ta thoshte këtë lutje, atëherë vetëm me këtë ata kishin bërë gjithçka. Kjo lutje u bë si një lloj komploti mes tyre: bëjeni, duke i shtuar asaj ato pozicione trupore për të cilat flitet diku tjetër dhe do të merrni gjithçka. Ndaj ata fërgëllojnë, por zemra mbetet bosh dhe mendimet enden, vijnë edhe lëvizje të turpshme, por nuk u intereson, sikur çdo gjë është në rregull. - Për të tjerët, këtu vjen pak ngrohtësi dhe bërtasin: ja hir, ja hir! "Dhe ata nuk do ta mbajnë mend atë që thonë me përvojë: shikoni, do të vijë një ngrohtësi e lehtë, mos u habitni, është nga natyra dhe jo nga hiri." Çfarë kërkojnë ata nëpërmjet lutjes së Jezusit? - Kështu që zjarri i hirit u zhyt në zemër dhe filloi lutja e pandërprerë, e cila përcakton gjendjen e hirit. Është me vend të dimë se lutja e Jezusit, kur një shkëndijë e Perëndisë bie në zemër, e ndez atë në flakë; por ajo vetë nuk e jep këtë shkëndijë, por vetëm kontribuon në pranimin e saj. – Për çfarë kontribuon? Duke mbledhur mendimet së bashku dhe duke i dhënë shpirtit mundësinë të qëndrojë përpara Zotit dhe të ecë në praninë e Tij. – Gjëja kryesore është të qëndrosh dhe të ecësh përpara Zotit, duke i thirrur Atij nga zemra. Kështu bëri Maxim Kapsokalivit... Kështu le ta bëjë kushdo që kërkon Zjarrin e Shenjtë, por mos u shqetësoni për fjalët dhe pozicionet e trupit. Zoti shikon në zemër. Kundër kësaj them se të tjerët harrojnë fare të bërtasin nga zemra... I gjithë shqetësimi i tyre është për fjalët dhe pozicionin e trupit, dhe pasi kanë lexuar një numër të caktuar lutjesh të Jezusit në këtë pozicion, me harqe, ata mbështeten në këtë, me një mendjemadhësi dhe dënim të atyre që shkojnë në kishë për lutjen e përgjithshme ligjore. Të tjerët jetojnë kështu gjatë gjithë jetës së tyre dhe janë bosh nga hiri. Nëse dikush do të më pyeste se si duhet ta kryej punën e lutjes dhe do t'i thoshte: mësohu të ecësh në praninë e Zotit ose mbaje kujtimin e Zotit dhe ki nderim; Për të ruajtur këtë kujtesë, zgjidhni disa lutje të shkurtra ose merrni drejtpërdrejt 24 lutje të Krizostomit dhe përsëritni ato shpesh me mendimet dhe ndjenjat e duhura. Ndërsa bëheni më të aftë, koka juaj do të ndriçohet nga kujtimi i Zotit dhe zemra juaj do të ngrohet. Në këtë situatë, shkëndija e Zotit më në fund do të zhytet në zemër - një rreze hiri. Nuk mund ta prodhosh me asgjë, ajo vjen drejtpërdrejt nga Perëndia... Atëherë mund të qëndroni vetëm me lutjen e Jezusit dhe ta përdorni për të ndezur shkëndijën e lutjes në flakë. Sa për ο. N, nuk mund të të them asgjë. Trajtojeni ashtu siç ju udhëzon Zoti. Gjithçka që keni shkruar në letrën tuaj të fundit (18 shkurt) ishte shkruar mirë. Lutja e Jezusit, e bërë me besim në thjeshtësinë e zemrës, është gjithmonë shpirt-shpëtuese. "Arti që lidhet me të mund të jetë i dëmshëm." Ne duhet të ruhemi nga kjo... Nuk mund të mbështeteni papritur në këtë lutje, por së pari le të mësohen të gjithë të luten nga zemra me lutjet dhe lutjet e përcaktuara në kishë. Pastaj, kur vini re se dikush fillon të hyjë më thellë në lutje, mund ta ftoni atë të thotë lutjen Jezus pandërprerë dhe në të njëjtën kohë të ruajë me frikë e nderim kujtimin e Zotit. – Namazi është gjëja e parë. Kryesorja që kërkohet përmes lutjes është marrja e asaj drite që iu dha Maksim Kapsokalivit... Këtë dritë nuk e tërheq asnjë art, por jepet lirisht nga hiri i Zotit. Pse kërkohet puna e lutjes, siç shkruan St. Macarius... Nëse dëshiron ta fitosh namazin, thotë, puno në lutje... Zoti, duke parë se sa me zell e kërkon lutjen, do të bëjë namaz. 12 Kjo është rruga e Maksimit... Për dy vjet ai rrahu me zemër duke kërkuar lutjen dhe mori dhuratën e lutjes... Mësojini këtë të gjithëve... Por shtoni se shtëpia e lutjes është një zemër e pastër, një ndërgjegje e qetë dhe zell për të gjitha virtytet dhe mbjelljen e tyre në zemër. Mos u turpëro që të qortojnë. Për këtë, Zoti do t'u japë forcë mësimeve tuaja. Thjesht përuleni veten dhe bëni gjithçka në thjeshtësinë e zemrës suaj. Një plak ose vëlla që të ka thënë: mjaftojnë lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes. Sigurisht, ky është një rregull qelie, me pjesëmarrje në të gjitha shërbimet. - Sigurisht, mjafton. Është e nevojshme vetëm që lutjet e kishës dhe të shtëpisë të kryhen me vëmendje dhe nga zemra. Çdo gjë në mes duhet të jetë e mbushur me kujtimin e Zotit - me frikë dhe pendim të zemrës. - Por me gjithë këtë, duhet kujtuar - ose të mbahet parasysh qëllimi i fundit - marrja e asaj drite që iu dha Maksim Kapsokalivit ... Hapja e mendimeve tuaja, siç e dini nga përvoja, është shumë e dobishme. – Leximi i librave është gjithashtu i mirë; dhe kjo, me raste, mund të japë këshilla. Por udhëzimet e përgjithshme janë shkruar atje; dhe në raste të veçanta është më mirë të kërkosh shpjegim nga një ekspert i gjallë për këtë çështje... Është keq të jesh i varur nga leximi. Kjo nuk çon në të mirë dhe rivendos një mur të caktuar midis zemrës dhe Zotit. Në të njëjtën kohë, zhvillohet kurioziteti dhe pyetja shkatërruese. Çmenduria nga lutja e Jezusit mund të ndodhë kur, duke bërë këtë lutje, nuk mbetet pas asnjë mëkati dhe zakoni të mëkatarëve, të cilat ndërgjegjja i dënon. Në të njëjtën kohë, një mosmarrëveshje e thellë ndodh brenda, duke larguar gjithë paqen e zemrës... Prej këtu koka mund të bëhet e turbullt, dhe konceptet mund të ngatërrohen dhe ngatërrohen. Merrni guxim - dhe drejtoni biznesin tuaj me frikë dhe besim të fortë në ndihmën e Zotit, e cila është gjithmonë e gatshme. – Kur të vijnë, nuk mund t’i nxjerrësh me shkop. Ata vijnë për asnjë dëm dhe asnjë dëm. T'i refuzosh një fjalë kur di çfarë të thuash është po aq keq sa të mos japësh lëmoshë kur ke diçka për të dhënë. Kam harruar të të përgëzoj për postimin tënd që të shpëton shpirtin. Ju përgëzoj dhe ju uroj që të kaloni të gjitha ashtu siç duhet, që të festoni të dielën e Pashkëve më të gëzuara. Po vonohem t'ju përgjigjem: Kërkoj falje. Fjala juaj e parë për dritën... çfarë është ajo? – Përgjigje. - Kur të japë Zoti, atëherë do ta dini. Pa shijuar ëmbëlsinë e mjaltit, nuk mund ta dini se çfarë lloj ëmbëlsie është. Pra është këtu! – Kjo zbulohet nga një ndjenjë e vazhdueshme për Zotin. Me një gotë që digjet shpjegove mirë se si ndizet zjarri i brendshëm. Kështu bëje. – Si të qëndroni përpara Zotit me mendjen dhe zemrën tuaj? – Siç qëndrojnë para Perandorit: kështu është e nevojshme këtu. Profeti thotë: Unë e kam parë Zotin para meje, pasi Ai është në të djathtën time, e kështu me radhë. 13 Ky vegim shfaqet në formën e tij të tanishme pas marrjes së zjarrit. "Nuk është në kundërshtim me Zotin të kërkosh këtë dhuratë." Se për disa kjo punë përfundoi keq, nuk e ka fajin hiri, por ai që mori dhe nuk e mbajti. Rreth parave. Kur të kesh një nevojë, plotësoje dhe pjesën tjetër jepja të varfërve dhe mos u mbet asgjë. – Gjëja kryesore është të mos mbështeteni në para. Manastiret do të mbijetojnë, por është e vështirë për të varfërit. Ju pyesni: "A nuk është si një dritë kur qëndroni në lutje me nderim dhe me ndjenjën e parëndësisë tuaj?" – Është e lidhur me dritën; por me të nuk humbet. Drita vjen pa diskrecion. Dhe gjithmonë nëpërmjet sakramenteve të rrëfimit dhe të Shën Pjesmarrësve. Ajo që kanë njerëzit nuk na shqetëson ne. Ndihmoji, Zot, të mos largohen nga rruga e drejtë. - Ο. N nuk mund të shkruajë vetë. Shkruan X. - Më përshkroi imazhin e kryerjes artistike të lutjes - nuk është aspak mirë. Arti në lutje është gjëja e fundit, por për ta është e para... Dhe nuk duan të dëgjojnë. "Ai shkruan se kjo është ajo që mësojnë Etërit... por Etërit nuk e thonë këtë... gjithçka është shpikja e tyre", dhe, me sa duket, ky X. Ai ka një erë të keqe. Shpëtoje, Zot, dhe bëje të rehatshëm. Është më mirë të lutesh për ta sesa t'i dënosh. Zoti i bekofte. Imazhi artistik i të bërit lutje përshkruhet tek Etërit si një ndihmë e jashtme dhe është në varësi të punës së brendshme. Por tani, në pjesën më të madhe, ata asimilojnë vetëm anën e jashtme, duke mos u kujdesur për të brendshmen. – Sapo shfaqet ndonjë lëvizje e ngrohtë në zemër, ata vendosin: Zoti e dha... dhe kënaqen në ëndërrimin e syve për veten e tyre. Pastaj ata dënojnë të gjithë ata që nuk i përmbahen imazhit artistik të lutjes, dhe jo vetëm këtë, por edhe lutjet e kishës, dhe ata që i përmbahen rreptësisht, duke u përpjekur të mos e lënë atë. – Për këtë arsye, përparimi i tyre në namazin e brendshëm pushon dhe atyre u mbetet vetëm puna e jashtme. – Dhe jeta shpirtërore pushon. Ju lutemi të shqetësoheni më shumë për lutjen e brendshme, duke larguar vëmendjen nga e jashtme... Puna e lutjes çon në marrjen e dhuratës së lutjes. Gjithçka që keni thënë dhe bërë në lidhje me ata që vijnë tek ju për këshilla është absolutisht e saktë. Dhe nuk ka asgjë për të shtuar për këtë. Është shkruar: Ai që bën mirë do të bëjë mirë dhe ai që nuk bën mëkat do të hajë 14. – A është mirë të japësh këshilla të nevojshme kur e di se çfarë kërkohet? Sigurisht - mirë. Më pas, dhe ne duhet të veprojmë kështu. Gjatë marrjes së tonsurës, ka garantues. Këta janë pleqtë për ata që tonsurohen. Gjynah që në manastiret tona nuk kemi futur si çështje statutore... një udhëheqje të tillë, që të ketë pleqëri dhe hapje mendimesh me pyetje. - Është armiku ai që është i keq: sepse pyetjet dhe këshillat dhe zbulimi i mendimeve ndaj armikut janë të tmerrshme. Megjithatë, edhe pse kjo nuk është prezantuar zyrtarisht, në realitet ajo ekziston dhe po kryhet kudo. Pak nga pak ka nevojë, tani ata në nevojë shkojnë tek ata nga të cilët shpresojnë të marrin kënaqësi. Lëreni fillestarin të jetë i durueshëm, përndryshe ai do të mësohet të lëkundet dhe nuk do të bëjë asgjë. Unë nuk ndërhyj në punët e manastirit. O. Arkimandriti i drejton punët sipas kuptimit të tij. Ai është një kujdestar i mençur. Zoti ju bekoftë me çdo bekim. Për udhëzim, mbani gjithmonë pranë librin e Barsanuphius dhe Gjonit, Shkalla dhe Shkrimet e Abba Dorotheus. Shumë raste zgjidhen atje... Të tjerat mund të zgjidhen në bazë të tyre. Nuk iu përgjigja dy letrave tuaja nga përtacia. Ju lutem më falni - dhe mos më qortoni. Në letrën tuaj të parë, ju shkruani mirë për namazin, domethënë se teknikat gjatë namazit, si të ruani vëmendjen dhe çfarë pozicioni t'i jepni trupit dhe disa anëtarëve të tij, nuk janë çështje thelbësore në namaz... por sa për dikë që është më i mirë, le ta kontrollojë veten. Shqetësimi kryesor për namazin është se ai vjen nga zemra. Lutja e vërtetë e përzemërt është një dhuratë hiri e dhënë nëpërmjet sakramenteve të Rrëfimit ose Kungimit. Dhe pas dërgimit të një dhuratë të tillë, ajo ushqehet nga të njëjtat sakramente. Një tipar dallues i kësaj dhuntie është vazhdimësia e lutjes, e cila shprehet me ndjenjat ndaj Zotit, herë me fjalë lutjeje, herë pa fjalë. Atë që jep hiri, puna nuk mund të japë. Ai përgatitet vetëm për pranimin e dhuratës - dhe me marrjen e saj, ai e ngroh atë - së bashku me sakramentet. Në Shën ishte ligji i etërve: të detyrosh veten të lutesh - në shtëpi, në kishë, duke bërë biznes, dhe në shëtitje dhe gjatë kohës së lirë nga gjithçka. Kjo është gjithçka që duhet të dini për lutjen. A duhet që të rinjve - fillestarëve - t'u përshkruhet lutja e zgjuar? Lutja pa një thirrje inteligjente dhe të përzemërt ndaj Zotit nuk është lutje. Kjo duhet t'i shpjegohet fillestarit. Le ta kryejë namazin sipas librit të lutjeve, duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme që mendimet dhe ndjenjat të shkojnë me fjalët. Me këtë vështirësi, fillestari do të mësohet me kthesat e të folurit me lutje... dhe atëherë ai vetë do të fillojë të falet me të folurit e tij kur ai të lëvizë nga zemra. Dhe një prijës i ri nuk duhet të mbetet pa libër lutjeje... përveç rastit kur, para se të bëhej prijës i ri, u njoh me lutjen mendore drejtuar Zotit. Letra e dytë ka të bëjë më shumë me një vëlla të ri... dhe rënien. Bëj siç urdhëron Zoti: fal dhe zgjidh 70 herë shtatë herë. A nuk është Zoti që thotë: Ai që vjen tek unë nuk do të dënohet me vdekje? Prandaj, pranoje këdo që vjen me pendim... ngushëlloni, frymëzoni... dhe impononi pendim - të vogël sipas fuqisë suaj... të shpeshta, qoftë edhe të pakta, përkulje... me lutjen e tagrambledhësit: Zoti mëshiroftë për mua që kam rënë! Zot i mëshirshëm, ki mëshirë për mua, i rënë. Dhe harrova klerikët. Nëse jeni më mirë që ju ka kaluar, atëherë nuk ka asgjë për të menduar për këtë. Zoti e di se çfarë po bën. Zoti ju bekoftë që të drejtoni një djalë të tillë si Fr. N... Puna e shpëtimit është e njëjtë për të gjithë - pendimi dhe vendosmëria e sinqertë, e fortë si vdekja - për të ecur në anën tjetër, në mendime, në ndjenja dhe në vepra... Zoti e drejtoftë rrugën e tij! Le të lexojë librin Rruga drejt shpëtimit dhe çfarë është jeta shpirtërore. Mënyra se si vendosni të përgatiteni për lutje është gjëja e vërtetë. Ka tre fjalë për lutjen - nga Athos. Aty, meqë ra fjala, flitet për atë që keni menduar për veten tuaj. Mësoni përmendësh 24 lutjet e Shën Chrysostom... Dhe ju mund të filloni lutjet tuaja me to. - Dhe kështu - gjatë gjithë ditës, përsëritni ato shpesh. Ato përmbajnë gjithçka që duhet. Nëpërmjet tyre është më e përshtatshme të kalohet në lutje të pandërprerë me lutjen e Jezusit. Kjo është veçanërisht e dobishme për fillestarët. - E gjithë çështja është të mësoni të mbani gjithmonë vëmendjen tuaj te Zoti i gjithëpranishëm dhe gjithpërfshirës dhe që të shpëtohet kushdo që dëshiron dhe është i gatshëm të kontribuojë në këtë. Kjo aftësi nuk do t'ju lejojë të brengoseni - pavarësisht nëse ju shqetëson trishtimi i brendshëm apo i jashtëm: sepse i jep shpirtit kënaqësi të plotë, e cila, duke ngopur shpirtin, nuk do t'i japë vend asnjë ndjenje varfërie dhe pamjaftueshmërie, duke zhytur veten dhe gjithçka që është në duart e Zotit dhe duke krijuar një ndjenjë të ndërmjetësimit dhe ndihmës së Tij të vazhdueshme. Ju jeni një rrëfimtar. Blini një thikë të mprehtë dhe të mprehtë - vendoseni para syve tuaj - dhe shikojeni shpesh, duke kujtuar gjithmonë ligjin sipas të cilit një rrëfimtar supozohet të presë gjuhën e tij nëse i zbulon dikujt mëkatet që po rrëfen ose jep ndonjë sugjerim për të marrë me mend rreth tyre. Unë kam arsye të mendoj se rrëfimtarët e bëjnë këtë... Ata nuk e mbajnë mend se çfarë e keqe vjen nga kjo, domethënë nëse përhapet ideja se rrëfimtarët nuk janë modestë: rrëfimet do të jenë të paplota dhe pastaj do të ndalen plotësisht. Nuk më kujtohet se në çfarë rasti ju kam shkruar për lutjet për fillestarët. Është e vërtetë që disa fjalë në letrën tuaj e kanë shkaktuar këtë. Ideja ime është që fillestarët së pari duhet të mësohen të luten siç duhet me lutje të gatshme, në mënyrë që të mund të përvetësojnë mendimet, ndjenjat dhe fjalët e lutjes. Sepse fjala hyjnore duhet t'i drejtohet edhe Zotit. Kur Mësuesi vëren se ata kanë bërë mjaft në këtë, atëherë le t'u tregojë se si të luten jo me fjalët e njerëzve të tjerë, por me fjalët e tyre - duke i ofruar me lutje Perëndisë nevojat e tyre personale shpirtërore dhe duke iu lutur që të jetë i mëshirshëm ndaj tij dhe ta ndihmojë. Në të njëjtën kohë, ju mund t'i ftoni ata të luten me lutje të shkurtra, duke treguar një shembull të tyre në 24 lutjet e Shën Gojartit dhe duke e lejuar atë të mbledhë dhe lutje të tjera të ngjashme nga Psalmet, nga lutjet e kishës dhe t'i kompozojë vetë. Me këto lutje të shkurtra, ata do të mësohen mirë që të mos shpërqendrojnë vëmendjen gjatë namazit. Këtu, më në fund, ne mund t'u mësojmë atyre mësime rreth lutjes së Jezusit, pa e rrethuar atë me ndonjë teknikë të jashtme dhe vetëm duke rrënjosur një gjë: ta thonë këtë lutje nga zemra. Çdo lutje duhet të vijë nga zemra dhe çdo lutje tjetër nuk është lutje. Dhe lutjet sipas librit të lutjeve, dhe lutjet tuaja, dhe lutjet e shkurtra - të gjitha duhet të vijnë nga zemra te Zoti i parashikueshëm para jush. Për më tepër, kjo duhet të jetë lutja e Jezusit. E kam fjalën për ushtrimin në namaz privatisht. – Lëreni lutjen e kishës të rrjedhë sipas asaj që lexohet dhe këndohet në kishë. Në këtë mjedis, ju mund të futni lutjet tuaja dhe lutjet e shkurtra, veçanërisht gjatë litanive ose kur ajo që lexohet dhe këndohet nuk dëgjohet ose kuptohet. Për këtë arsye, zgjidhi të gjitha pyetjet rreth namazit sipas dëshirës. Thjesht kërko që të mos jesh dembel dhe që lutja të vijë gjithmonë nga zemra. Asnjëherë mos lejoni askënd të ulet në lutje. Lërini të qëndrojnë me nderim. Të ulesh me lutjen e Jezusit është një zakon i keq. Me një vëlla që bie dhe bie, dhe ndërkohë përjeton ndonjëherë lëvizje shpirtërore, ia dilni siç dini. Lutuni për të dhe detyrojeni të lutet për veten e tij, herë duke i treguar mëshirë, ndonjëherë ashpërsi. Libri i Barsanuphius dhe Gjonit është shumë i nevojshëm për rrëfimtarët dhe udhëheqësit. Lexoni dhe mësoni. N po thotë të vërtetën se sot nuk ka liderë të vërtetë. – Megjithatë, nuk duhet të qëndroni vetëm me Shkrimin e Shenjtë dhe mësimet atërore. – Marrja në pyetje është e nevojshme. Paisius gjermani vendosi këtë: le të krijojnë një aleancë dy ose tre njerëz me mendje të njëjtë dhe të udhëheqin njëri-tjetrin ose të pyesin njëri-tjetrin, duke bërë një jetë të bindjes së ndërsjellë, me frikën e Zotit dhe lutjen me ashpërsi të moderuar asketike. Unë mendoj se jeni shumë i befasuar që nuk ka pasur asnjë letër nga unë për kaq shumë kohë. Arsyeja është kjo: Unë isha i sëmurë me një të ftohtë për shtatë javë; por këtu nuk ka kohë për korrespondencë. Tani gjithçka ka ikur, ka mbetur një sëmundje e vogël. Po ju shkruaj vetëm për t'ju treguar për këtë dhe për të kënaqur shqetësimin tuaj për mungesën e përgjigjes sime, nëse ka. Unë nuk marr përsipër t'u përgjigjem letrave tuaja. Duhet t'i rilexojmë letrat tuaja dhe kjo është punë e vështirë, sepse zakonisht shkruani shumë dhe shkrimi juaj është shumë jopikturës. - Të lutem më fal për këtë dembelizëm. Ju uroj gjithë të mirat, si nga jashtë ashtu edhe nga brenda. Zoti ju ruajtë gjendjen e mirë monastike. Zoti ju dhëntë ta kaloni të agjëruar dhe shpirtërisht, në pendim dhe pendim. Nuk më shqetëson të marr letra nga ju dhe t'ju përgjigjem, por pyetjet tuaja nuk janë gjithmonë në fuqinë time, sepse nuk kam pasur asnjë praktikë, dhe pyetjet tuaja janë të gjitha praktike. Pra, në letrën tuaj të fundit ju pyesni për fjalën e fëmijës gjatë rrëfimit dhe për kryqin mbi atë që zgjidhet. – Për këtë duhet të pyesni pleqtë dhe rrëfimtarët e nderuar, të cilët kanë parë dhe dëgjuar shumë. Megjithatë, unë do të them atë që mendoj: ne duhet të veprojmë siç tregohet në ritin e rrëfimit: sepse është shkruar për të gjithë. Megjithatë, nëse fjala e fëmijës ndonjëherë e ngatërron, thuaj: rob i Zotit. Sa i përket kryqit, ai duhet të supozohet urgjentisht: sepse në emër të tij dhe me fuqinë e tij është dhënë leja dhe është efektive. Ju shkruani: "Unë punoj si një fillestar me fillestarët." – Nuk e kuptoj se për çfarë bëhet fjalë kjo punë? - Mund të jetë vetëm një vepër e mirë ose mosmiratuese varësisht nga fryma me të cilën bëhet. Shikoni këtë dhe silluni në përputhje me rrethanat. Kur të shohësh se po të nxijnë, pranoje si baltë shëruese. Ju bëni mirë që nuk e humbni prirjen vëllazërore ndaj atyre që e zbatojnë këtë shërim për ju. Sëmundja ime pothuajse është zhdukur; Ka mbetur ende pak marramendje, e cila gjithashtu shpresojmë të largohet. Zoti e bekoftë klerin tuaj. – Zoti ju ka vënë këtë zgjedhë. Ai do t'i japë forcë për ta mbajtur atë dhe urtësi për të vepruar sipas saj në mënyrë të përshtatshme. Nëse duhet të kishit qëndruar gjithmonë në lutje, atëherë edhe më shumë tani. Shpirtrat që vijnë tek ju për rrëfim do t'ju sjellin Zoti. Në këtë kuptim, pranoni të gjithë si të dërguar nga Zoti dhe kujdesuni të përmbushni atë për të cilën janë dërguar. Për çfarë dërgohen? Që t'i shëroni, ose më mirë, t'u komunikoni shërimin e Zotit: sepse mjeku i shpirtrave është vetëm Zoti. Ilaçet janë të gjitha në shpirtin dhe zemrën tuaj. Zoti do t'i vërë në lëvizje ose do t'i bëjë. Në vend të duarve që marrin dhe zbatojnë shërimin, ju keni një gjuhë, ose fjalë. Kur i dërgoi apostujt për të predikuar, Zoti tha: mos u shqetësoni për atë që thoni apo çfarë thoni. 15 Dhe kjo vlen për ju. Dorëzojuni Zotit dhe besoni se kur keni nevojë për një fjalë veçanërisht shëruese, ajo do të rrjedhë në mënyrë të pakontrollueshme dhe do të formulohet në mënyrën më shëruese. – Përpiloni një lutje ose disa lutje të shkurtra, të cilat do të shprehin nevojat e gradës suaj të tanishme dhe lutuni me to, duke i përsëritur shpesh. Ju pyesni në lidhje me shkishërimin nga Shën Participles. “Më duket se përderisa personi që rrëfen tregon pendim dhe vendos një synim të pashqip për të përmbajtur nga mëkati që e nënshtron atë në shkishërim, atëherë kjo mund të shmanget, jo nga kënaqja, por nga frika se kjo mund t'i përkeqësonte gjërat. Në herët e para, ata merrnin kungimin shpesh... dhe më pas shkishërimi zgjati një herë, shumë njerëz në vit, muaj... shkishërimi do të jetë i gjatë – Ku do të gjejë forcë i penduari dhe kërkuesi i korrigjimit. - Përvoja do t'ju mësojë. R.S. Kjo letër nuk është dërguar ende, kur unë marr një tjetër. - Por nuk ka asgjë për të shtuar në përgjigje të tij. Ju veproni mirë në kuptimin që i pranoni ata që vijnë, si rrëfeni dhe impononi pendimet. Zoti i bekoftë veprat tuaja. Lutuni shumë dhe me zell që Zoti të mos ju lërë me sugjerime se si të silleni me ata që pendohen. Ju shkruani se keni blerë librin: Shpirti dhe Engjëlli nuk janë trupi, por shpirti. - Mirë! Lexojeni dhe jepjani të tjerëve ose këshillojini ta blejnë. E vërteta e qartë thuhet këtu; por ka njerëz që i përmbahen të kundërtës së kësaj gënjeshtre - të pasigurt: sepse nëse shpirti është trup, atëherë pse duhet të përmbahemi nga gjërat trupore? Hani, pini dhe gëzohuni! 16 Por do të gaboni nëse për të gjitha veprat e Reverendit. Ignatius do të mendojë keq. Ata parashtrojnë të vërtetën e drejtpërdrejtë për jetën shpirtërore, dhe të gjitha me fjalët e Etërve, megjithëse jo gjithmonë tregohet se ku janë marrë mendimet. Prandaj, duhet lexuar pa gërvishtje. Vendosni një peshqir të lagur në gjoks...dikush e largon atë nga ata që aktualisht po luftojnë. Dhe ai më shkroi. Kjo nuk vlen për çështjen e namazit, por për ato raste kur gjaku i zemrës nxehet gjatë namazit artificial për të pakësuar nxehtësinë e gjakut. Kjo vapë nuk është një fenomen shpirtëror, por gjaku dhe vjen nga përdorimi i tepërt i teknikave artificiale gjatë lutjes së Jezusit. Në këtë fshihet që ata e konsiderojnë kryesimin kryerjen artificiale të lutjes së Jezusit dhe ngrohtësinë e përgjakshme të zemrës me këtë lutje të vërtetë shpirtërore të Jezusit. Kushdo që mendon kështu është në deluzion. Fakti që jeni larguar nga linja do të thotë se jeni renditur në mesin e të moshuarve. Megjithatë, kjo nuk bëhet për të kënaqur dembelizmin, por që ju të kënaqeni më me zell në veprat shpirtërore dhe veprat e shenjta në zemrën tuaj që janë inteligjente përpara Perëndisë. – Dëshira jote që rrallë i shërben është e kotë; sepse nuk është zgjedhur nga ju dhe vëllezërit më kot ju shpojnë sytë, sepse nuk e korrigjoni rrugën. Thuaju atyre: miqtë e mi, nuk është vullneti im; për faktin që i nënshtrohem me përulësi urdhrave të Etërve tanë, nuk duhet të më qortojnë. Është më mirë të mos mendoni për privatësinë. Nëse keni nevojë për të, Zoti do t'ju rregullojë kur të vijë koha. – Duhet të paraprihet nga një tërheqje e fortë nga brenda. Kërkoj lutjet tuaja. Shpëtoni veten! Zoti ju ndihmoftë në klerin tuaj! Ndërsa veproni kur rrëfeni dhe kungoni të sëmurët dhe të moshuarit që shkojnë lëmoshë, bëjeni këtë. Këshillojini ata që shkojnë lëmoshë dhe të sëmurët që t'i luten Zotit mendërisht nga zemra. Ajo që ke shkruar për disa interpretues të lutjes së Jezusit, të cilët vendosin dorën mbi tavolinë dhe mbledhin vëmendjen nën gishta, këto janë çuditshmëri të papërshtatshme. Një tjetër e çuditshme është se dikush e goditi pëllëmbën e dorës së majtë me gishtat e dorës së djathtë, dhe kështu e mblodhi mendjen dhe u lut. "Ju po më kërkoni të shpjegoj çështjen e lutjes... Por këtu nuk ka asgjë për të shpjeguar." Qëndroni me mendjen tuaj në zemrën tuaj përpara fytyrës së Zotit dhe thirrni Atij: Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, mëkatarin! – Kjo do të jetë një punë me lutje. Varësisht se sa shumë punon dikush, Zoti, duke parë punën, do t'i japë atij lutje shpirtërore, e cila është fryt i hirit të Frymës së Shenjtë. Kjo është gjithçka që duhet thënë dhe kuptuar për Lutjen e Jezusit. Megjithatë, gjithçka tjetër që mund të shpiket nuk është e rëndësishme. – Është armiku ai që largon vëmendjen nga namazi i vërtetë. Një plak që dëgjon zhurmë dhe ndjen prekje... nuk ka asgjë tjetër për të thënë përveç asaj që thatë: të mos i kushtojë vëmendje. Le të shtojë lutjen çdo herë: Ati ynë... mund të shpallë me besim ndalimin në emër të Zotit mbi armiqtë e tij! Që balli i tij ishte i kuq ishte ndoshta sepse po e përplaste në dysheme. Lëreni të mos e bëjë këtë... Është mirë të përkulesh... Të gjithë librat e lutjeve këshillojnë ta bësh këtë, por nuk ka nevojë të biesh në dysheme. Unë nxitoj t'ju shkruaj - në lidhje me dëshirën tuaj për të ndaluar në Hermitazhin Vyshenskaya, ku jetoj, në mënyrë që të bisedoni me mua ballë për ballë - që mund të ndaleni, por nuk do të duhet të flisni me mua, sepse nuk kam marrë askënd për një kohë të gjatë, të gjatë. Unë kam arsye të mira për ta bërë këtë. Nuk mund t'i shpreh, por duhet të pranoj që nuk janë të natyrës asketike. Nuk është qepena ime, është kapsllëk. Prandaj, nëse nuk keni asnjë arsye tjetër për t'u ndalur pranë Hermitacionit Vyshenskaya, atëherë mos u shqetësoni të ndaloni. Kleri juaj, duke gjykuar nga ato që shkruani, po shkon mirë. Zoti ju ndihmoftë dhe ju jep arsye dhe arsyetim, lutuni për këtë dhe kur duhet të veproni, veproni me humor lutjesh, duke mos lejuar vullnetin dhe autoritetin tuaj pa dallim. Rregullat e qelisë që u jepni të sapoardhurve janë të mira. Tregojuni atyre më shumë që të mësojnë të ruajnë kujtesën e Perëndisë dhe vdekjes dhe të ecin me një shpirt të penduar dhe të përulur. Që t'i lejoni të gjithë të vizitojnë sekretet e Shën, mendoj se nuk është keq... Por kërkoni vendosmëri të patundur - të përmbaheni nga mëkatet e tjera. Ky përcaktim është një thesar i vërtetë për sekretet e shenjta dhe hyjnore. - Dhe impononi pendesë dhe kërkoni rreptësisht përmbushjen... Ata që mëkatojnë përsëri, i qortojnë pa zemërim, por me keqardhje - dhe pasi inkurajojnë, lejojnë... me një rritje të vogël të pendesës. Lutja nuk shpërqendrohet kur ka një ndjenjë për Zotin në zemër. Mësojini të gjithëve të ndezin këtë ndjenjë - nëpërmjet lutjes, soditjes së Perëndisë dhe nëpërmjet akteve të bamirësisë sipas fuqisë suaj. Unë u befasova nga dëshira juaj për të pasur disa nga rrobat e mia. Nëse do të ishe armiku im dhe unë doja të të bëja dëm, atëherë nuk mund të gjeja asgjë më të përshtatshme se kjo. Demonët nxitojnë rreth meje dhe shpesh kapin diçka të vogël, ndonjëherë më shumë. Unë ju dërgova rroba - ashtu siç i njohin ata, ata menjëherë do të nxitojnë në qelinë tuaj, dhe jo vetëm një legjion, por duke numëruar. Kështu që për këtë arsye nuk mund të vendos t'ju dërgoj atë që dëshironi, sepse nuk jam armiku juaj. Sa studentë budallenj janë ata që besojnë L. Tolstoin, i cili nuk beson në asgjë. Ai nuk ka Zot, nuk ka shpirt dhe asgjë të shenjtë. Ai shkruan marrëzi vetëm për të ngatërruar besimtarët, dhe çdo gjë e interpreton shtrembër. – Në luftëtarët dhe luftërat, Zoti shpesh tregoi një bekim të dukshëm, si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re. Dhe sa nga princat tanë lavdërohen nga reliket e tyre?.. që megjithatë luftuan. Në Lavra Kiev-Pechersk ka relike të luftëtarëve në shpella. Luftojnë nga dashuria për të vetët, që të mos i nënshtrohen robërisë dhe dhunës së armikut. Çfarë po bënin francezët në Rusi?.. dhe si mund të mos luftohej me ta... A është e mundur që besimet e tyre të luhaten edhe për adhurimin e ikonave? Kjo nuk duket si asgjë... Jini të pamëshirshëm ndaj atyre. – Mos e lejoni nëse nuk premtojnë të ndryshojnë mendimet e tyre. Që të shikojnë gabimisht duke të konsideruar shenjtor, nuk është mëkat i madh për ta. Por nëse vërtet e mendoni veten si një shenjtor, atëherë kjo nuk është një çështje e sigurt. Denjohuni me veten për këtë përpara fytyrës së Zotit... dhe arrini të përulni mendimet tuaja. Po, ju keni shërues. Këta janë ata që nuk të lavdërojnë, por të fajësojnë. Ata me të vërtetë ju lajnë ... dhe edhe nëse mendoni pak se jeni një nga shenjtorët. Po - ia vlen të përpiqeni të zbuloni pse të tjerët e shkishërojnë veten nga Kungimi; Ndoshta pas rrëfimit ndërgjegjja i ka thënë diçka që i lidh, pavarësisht lejes suaj. Fakti që nuk i shikoni ashpër ata që rrëfehen është në rregull. Por mos lejoni asgjë humoristike në sjelljen tuaj... Jini të përzemërt, miqësor - si në fjalë, ashtu edhe në pamje, edhe në sjellje..., por pa shaka. Përndryshe, ata do të mendojnë se ju jeni duke prerë qoshet. Duajini studentët tuaj; kështu duhet të jetë. Por a nuk ka dashuri trupore? – Shihni vetë... dhe mos e lini të jetë. Duket se kjo nuk është krejtësisht e vështirë për t'u dalluar. Është mirë që e keni hapur derën në mbrëmje për ata që kanë nevojë për fjalën tuaj. Kam dëgjuar se në Hermitazhin e Optinës rrëfimtari nuk e mbyll derën për një kohë të gjatë... dhe ndonjëherë i drejtohen atij në mesnatë. Ata fillestarët që shkojnë thuajse çdo ditë, nëse vijnë për nevoja shpirtërore, le të shkojnë. Por gjithmonë bisedoni me ta vetëm për gjërat shpirtërore dhe pasi të keni thënë atë që duhet, lërini të shkojnë. Kur të mbetesh, rrëfeji vetë Zotit çdo gjë dhe kërko këshillën e Tij në të gjitha rastet. Të bekoftë, o Zot, me çdo bekim. Dhe mos harroni të luteni për mua, sepse jam i ngarkuar me shumë dobësi; sidomos dashuria për jetën e të ndjerit dhe mendjemadhësia. Unë mendoj se jam një shkarravitje e tillë që nuk ka asgjë të tillë në të gjithë botën ... dhe nuk ka pasur kurrë më parë, dhe nuk ka gjasa të ketë. Në lidhje me përdhosjet e natës, nuk mund t'i përmbahet një rregulli, sepse këtu ka rrethana të ndryshme. Ka një rrjedhje lagështie krejtësisht të pavetëdijshme... dhe herë të tjera ndodh me vetëdije, por pa asnjë epsh, qoftë fizik dhe mendor, madje edhe me rezistencë ndaj saj në ëndërr. Këto dy raste nuk përbëjnë pengesë për asgjë... as për marrjen e mistereve dhe shërbimin e liturgjisë. Mjafton të pendoheni nga zemra dhe t'i tregoni rrëfimtarit tuaj. Por kur ka ëndrra të turpshme me epsh, pëlqim dhe dëshirë, atëherë, duke ia rrëfyer këtë rrëfimtarit, është më mirë të përmbaheni nga ajo që thatë dhe nga çdo gjë tjetër që kërkon pastërti të veçantë, derisa të gjitha të këqijat të avullojnë nga shpirti dhe trupi. - Megjithatë, rrëfimtari, duke parë fytyrën e tij, mund të zgjidhë gjithçka... sepse ka nevoja ekstreme. – Shikoni në librin e Barsanuphius dhe Gjonit... duket se është aty; Duket se e ka edhe St. Klimacus dhe veçanërisht Kasia. Ju pyetët për ata që janë të tonsuruar: do të më dëgjoni? "Më duket se nuk mund ta thuash këtë ... duhet t'i bindesh abatit ose shefit." Çfarë duhet të bëjë një plak nëse natën e kaplojnë demonët? - Kështu qoftë, pa shtuar asgjë. – Le ta lërë mënjanë çdo frikë dhe ta përballojë këtë pa siklet dhe ndrojtje. Le të mbrohet me shenjën e kryqit dhe lutjes... le t'i pështyjë, t'i qortojë dhe t'i dërgojë në ferr. Në jetën e Shën Antonisë ka mësime për këtë. Gjeni dhe lexojini plakut. – Gjëja kryesore është të mos jesh i ndrojtur dhe t'i largosh me një ndjenjë fuqie në Zotin. Kam marrë të dyja letrat tuaja. Unë do t'i përgjigjesha të parës... dhe më pas doli i dyti. – Në të dyja letrat, tema kryesore është nëse një rishtar i caktuar që sapo është identifikuar me ju, që e ka mësuar nga historitë e një endacaki, e kryen mirë lutjen e Jezusit. - Mendoj se është mirë. Nëse ai do të kishte qenë në deluzion, do të ishte zbuluar menjëherë në vështrimin e tij disi të egër, dhe veçanërisht në kokëfortësinë e tij për të qëndruar në këmbë. Nëse nuk është kështu, atëherë mund ta lejoni me qetësi atë rishtar të vazhdojë punën e tij. Thjesht futini atij që kur lutet të ketë frikën ndaj Zotit dhe kujtimin e pavdekshëm të Zotit, veçanërisht që duhet të thotë menjëherë kur ndodh diçka e veçantë në këtë vepër të tij. Tema juaj e dytë është se si e drejtoni çështjen e rrëfimit dhe zgjidhjes. – Mendoj se nuk është keq. Por midis lutjeve tuaja të vogla, përfshini një lutje në mënyrë që Zoti Vetë, me mëshirën e Tij, t'ju japë frymëzim dhe udhëzim se çfarë të bëni. Asnjëherë mos veproni me paturpësi dhe vullnet (kjo është ajo që dua), por gjithmonë me përulësi dhe frikë ndaj Zotit. Që vëllezërit tuaj nuk të favorizojnë ty dhe mënyrën tënde të të vepruarit, madje të largojnë të tjerët nga ti, mos e shiko këtë. Këdo që të dërgon Zoti nuk do të shpërqendrohet nga askush dhe askush nuk do të pengohet të arrijë tek ju. Nëse jeni liruar nga linja, atëherë kur do të shërbeni? - Është e vërtetë që kur të vendosë t'ju shërbejë, askush nga ana e tij nuk do t'ju refuzojë dhe ai do të jetë i lumtur, duke marrë nëpërmjet saj një lehtësim në punën e tij. Unë ju kam borxh më shumë se një përgjigje - por asgjë, mendoj, sepse ju po flisni për diçka për të cilën nuk kam asgjë për të thënë, përveçse - qetësohuni siç e dini. – Por në letrën tuaj të fundit po flisni për një çështje serioze - për skemën. "Mund të qeshësh me shaka dhe nuk ka asgjë për të menduar." Por nëse e merrni skemën ashtu siç duhet, nuk do të mund të ndaloni së menduari për të. Këto janë mendimet me të cilat duhet të mbushni kokën kur ju arrijnë thashethemet se duan t'ju rrëmbejnë. – Mendimi i parë është që të tjerët e duan, jo ju vetë. Nuk merret më parasysh nevoja juaj, por diçka përveç jush. - Këta të tjerët le të jenë autoritete; por në një çështje kaq të rëndësishme siç është skema, ata nuk duhet të veprojnë sipas dëshirës së tyre, por duhet të kenë parasysh edhe ata që duan të mashtrojnë. “Dhe ata duhet të të pyesin nëse duan të bëjnë gjërat sipas Zotit.” – Ja mendimi juaj i dytë: çfarë duhet të thoni kur të pyesin? - Dhe mendo për këtë. – Më pyet se çfarë duhet të bësh. Nuk mund të them asgjë vendimtare. Vendosni vetë. – Skema tregon që mbajtësi ka vdekur ose ka vdekur, por është gjallë. I vdekur për këtë jetë, por duke jetuar një jetë tjetër. Ka shumë kryqe në skemë. Kjo do të thotë se skema-murgu është kryqëzuar, i varur në kryq dhe nuk mund të lëvizë. – Nëse e keni këtë vetëkryqëzimin, ose e dëshironi me zjarr dhe jeni gati të bëni gjithçka për të; atëherë kjo do të tregojë se jeni gati për skemë. - Tani zgjidh problemin. Por nëse nuk jeni kryqëzuar ende, dhe dëshira juaj për të kryqëzuar veten është dyfishuar... atëherë është më mirë të prisni pak për t'u bërë egoist. Koha kalon... Nuk je plakur... Por kështu mund t'i kthesh gjërat. Vetëkryqëzimi është një çështje e brendshme. Një tregues i jashtëm i tij nga skema - qoftë apo jo, nuk ka rëndësi. Nuk do t'i shtojë asgjë të brendshmes. Por ja çfarë mund të ndodhë: do të ketë një dëshmi të vetëkryqëzimit, por nuk do të ketë vetëkryqëzim. – Çfarë do të ndodhë në këtë rast, rrëmbim?!! Komedia është për të qeshur. Njerëzit mund. ata nuk do të qeshin dhe engjëjt nuk do të qeshin, por do të qajnë. E qeshura do të ngrihet vetëm nga demonët, dhe e tillë që po të na hapeshin veshët për ta dëgjuar, të gjithë do të shurdhim. "Sigurisht, vetëkryqëzimi i munguar gjatë shkëmbimit mund të rregullohet më vonë, por kush e di se çfarë do të ndodhë më pas?" - Jo, është shumë më e sigurt të kryqëzohesh fillimisht dhe më pas të arratisesh. Dikush mund të kënaqet me fillimet e vetëkryqëzimit, me një vullnet të fortë për ta vazhduar urgjentisht dhe për ta sjellë atë në pjekuri. Në këtë rast, do t'ju duhet të punoni se si të rregulloni veten në mënyrë që kontaktet tuaja të mos ndërhyjnë në maturimin e vetëkryqëzimit tuaj. Nëse pyesni, a do t'ju këshilloja të lageni, përveç ndonjë arsyetimi? - Jo, nuk do ta rekomandoja. Pse? nuk e di pse; por nuk do ta rekomandoja. Ju kam ofenduar shumë. Ju kërkoj të falni, të falni dhe ta zgjidhni këtë mëkat. Ju i keni shkruar bëmat tuaja - nga zgjimi në mëngjes deri tek rënia në gjumë gjatë natës. Kjo është jeta e zakonshme e të gjithë njerëzve të mirë. Çmimi i tij nuk varet nga ajo që bëhet, por nga fryma në të cilën është bërë. Nëse frika ndaj Zotit kalon nëpër të gjitha këto veprime, dhe urdhërimi i St. Pali: Mos e kënaqni mishin në epsh, atëherë çdo gjë është në rregull - dhe akoma më e rregullt nëse plotësimi i nevojave bëhet me një ankth, duke imituar atë plakun që qortonte trupin ndërsa shkonte drejt gjumit. Ο. N dashnor i parave. Një dashnor i parave është një idhujtar dhe ju e shqiptoni kaq lehtë një gjykim të tillë për veten tuaj. Nëse kur shpërndani nuk ju vjen keq për paratë, atëherë nuk ka pasion dashuria për paranë, por vetëm lakmi. Dëshira për të pasur para në mënyrë që ato të jenë pranë për çdo rast - nevoja juaj ose nevoja e fqinjit tuaj. Edhe pse në këtë rast ka një fije lidhëse, ajo është një rrjetë kobure. Të mos kesh asgjë është qëllimi. Dhe lum ata që arritën ta rregullojnë jetën e tyre sipas këtij parimi. Por kërkesa e këtij fillimi është aq e gjerë sa nuk ka mbetur mbeturina në qeli. Çfarë duhet të bëjmë me ju? Ka një qilim, një divan, kolltukë, karrige, gjithçka është e butë... dhe e këndshme për syrin. Dhe çizme, dhe çorape, dhe një kasollë, dhe një kaso... e kështu me radhë. e kështu me radhë... Ku është shkëputja nga bota... Bota është në krahët tanë... me puthje e përkëdhelje!! – Këtë e shkruaj vetë. Është më mirë të mos grumbulloni para, por kështu: njëra dorë merr dhe tjetra jep. Lërini paratë të qëndrojnë deri në mundësinë për t'i dhënë. Dhe mjaft... O. Gjoni i Kronstadtit është një njeri i Perëndisë. Lutja e tij drejtuar Zotit është e suksesshme për shkak të besimit të tij të madh. Zoti e ruajtë në përulësi dhe përkushtim ndaj vullnetit të Tij të shenjtë dhe në vetëmohim. – Ai nuk ka vetëm një libër, por deri në 15 ose më shumë. Mundohuni ta blini. Janë të gjithë të vegjël... si ai që keni... Imazhi i rrëfimit që ata dinë, ndoshta ruhet me bekimin e Mitropolitit... Por Fr. Gjoni rrëfen privatisht... dhe më pas të gjithë ata që nuk kanë ndonjë gjë të veçantë për të thënë apo pyetur. – Nuk janë deri në 200 veta, por 2000 veta. Unë nuk ju jam përgjigjur për një kohë të gjatë. Fajtor! – Ndërkohë keni bërë pyetje shumë të rëndësishme. – E para ka të bëjë me lutjen e Jezusit. - Mendoj se *** njerëzit po bëjnë një gjë të mirë duke mos ua imponuar këtë rregull lutjesh fillestarëve. Duhet të presim derisa ai që e filloi punën të punojë në kishë dhe në lutje në shtëpi; dhe thjesht frymëzojeni që të lutet gjithmonë nga zemra me përkujtimin e Zotit të Gjithëpranishëm të cilit i lutet, dhe me kuptimin e fjalëve të lutjes, duke besuar se Zoti është afër, e dëgjon lutjen e tij dhe është gati ta përmbushë kërkesën e tij nëse lutet siç duhet... Mbajeni në këtë rend për një kohë më të gjatë. Pastaj, kur të mësohet të lutet me vëmendje në këtë mënyrë, përcillni rregullin e lutjes së Jezusit. Në krijimin e kësaj lutjeje, mësojini studentët të mos kufizohen vetëm në mësimin përmendësh të fjalëve, por të kenë gjithmonë Zotin para syve të tyre mendorë dhe kur t'i kthejnë fjalët e lutjes drejt Tij, ata sillen ashtu siç do të sillen nëse do të qëndronin përpara Perandorit dhe do t'i kërkonin diçka. – Fryma juaj qoftë e penduar dhe zemra juaj e penduar dhe e përulur. Fillestari që shkroi Lutjen e Jezusit në zemrën e tij, me sa duket e vendosi gjithë fuqinë e lutjes në fjalë. – Le të mësohet të ecë në praninë e Zotit dhe ta bëjë çdo punë bindjeje në mënyrën më të mirë të mundshme, duke e ditur se Zoti po e shikon... dhe për kryerjen e mirë të bindjes i përgatit një shpërblim, dhe për bindje të pakujdesshme (përderisa i del jashtë kontrollit), ose asgjë, ose diçka ndëshkuese... Në këtë mënyrë ai do të mësohet të lutet në mënyrë inteligjente dhe të përmbledhur. Ajo që duhet kërkuar përmes lutjes është mbjellja në zemër e një ndjenje të qetë, por të ngrohtë për Zotin, që nuk largohet; jo për të kërkuar kënaqësi dhe lëvizje të veçanta, por kur Zoti dërgon ndjenja të veçanta lutjeje për t'i falënderuar, dhe jo për t'i përvetësuar ato për vete, dhe për të mos u penduar kur largohen, si për ndonjë humbje të madhe, por gjithmonë me përulësi zbresin prej tyre në një ndjenjë të qetë për Zotin. E dyta ka të bëjë me lejen. Ju bëni mirë që e lejoni personin që vajton drejtpërdrejt, pa imponuar pendim; por thuaj: vëlla, ruaje këtë shpirt të thyer dhe përtërije kur të dobësohet. - Dhe atij që rrëfen ftohtë, atij, duke e lejuar, thuaj: vëlla, kujdesu që të fitosh dhe forcosh shpirtin e penduar në veten tënde, dhe për këtë, bëji tre sexhde për tokë në kishë ose në shtëpi, me lutjen: një shpirt të penduar, një zemër të penduar dhe me përulësi më dhuro, Zot! Jeni në siklet për shërbimin tuaj shpirtëror. "Nuk mund të mos turpëroheni: kjo është një çështje me rëndësi të madhe." Por lutuni që Zoti t'ju këshillojë çdo herë. Futeni këtë lutje në rregullin tuaj të lutjes dhe në çdo kohë tjetër, nëse mendja juaj ngjitet te Zoti, shtoni një fjalë lutjeje për shpirtëroren tuaj... Ky apel ndaj Zotit me frikë do të tërheqë ndihmë nga Zoti. Merrni shembullin e Ap. Paveli... sa rreptësisht e trajtoi njeriun incest; dhe më pas, kur u pendua sinqerisht, menjëherë ia fali gjithçka dhe filloi të ndërmjetësonte për të para Kishës. Pendimi i sinqertë i hapi rrugën mëkatarit për të marrë falje. Shikoni ata që i afrohen rrëfimit dhe sapo të shihni pendimin, lejojeni atë. "Por rregullat nuk mund të vendosen për të gjitha rastet në çështjen e rrëfimit." Lutuni që Zoti t'ju këshillojë. Në lidhje me përkuljen në dhomën e ngrënies, ju vetë thatë se nuk duhet të ndërhyni në urdhrat e rektorit. Epo, nuk ka asgjë për të thënë. - Se ata që bien nën këtë pendesë janë të turpëruar... prandaj jepet pendimi, që ai që ka mëkatuar të jetë i ndjeshëm... Nuk ka poshtërim për namaz këtu... i sëmuri shërohet... përkulet, që ai që ka mëkatuar të falet. · Për klerin - bisedoni atje me rrëfimtarët tuaj. Ju keni shumë prej tyre atje. Pra, interpretoni, besoni njëri-tjetrit vështirësitë tuaja... dhe vendosni së bashku se çfarë të bëni. Rreptësia është një gjë e mirë... Është kthjelluese. Por ndodh që ju dekurajon nga rrëfimi dhe ju zhyt në dëshpërim. Mospërfillja e dobëson vendosmërinë për një jetë të mirë të të penduarve... dhe ndonjëherë ndodh efekti i kundërt. Zbuloni se si do t'ju ndihmojë Zoti. Shkelësit e urdhërimit të 7-të po shumohen dhe diversifikohen. Çfarë do të bëjmë? Rrënjët e këtyre veprave qëndrojnë shumë thellë në natyrën tonë... dhe ato bien sikur kundër vullnetit tonë. Kjo luftë është më e vështirë se të gjitha të tjerat. Por frymëzojini ata të luftojnë dhe të tjerët do të gjejnë forcën për t'i bërë ballë këtyre sulmeve. Të bënë rrëfimtar dhe duro këtë bindje. Nëse ka ndonjë paqartësi në lidhje me këtë çështje, konsultohuni me pleqtë tuaj ose pyesni abatin, pa thënë emrat e personave të përfshirë. Mirë i jeni përgjigjur abatit se nuk e keni të volitshme t'i tregoni për punët e të penduarve. Askush nuk duhet ta dijë këtë - madje edhe ju vetë përpiqeni ta harroni. Mendimi vjen për të shmangur pranimin e të penduarit... Tani kjo nuk është në fuqinë tuaj. Ishte e mundur të mos pranoheshin klerikët; dhe tani është tepër vonë për të menduar për të. – Por, duke i pranuar të gjithë me dashamirësi, kërkoni nga të gjithë pendimin, pendimin dhe synimin e vendosur për t'u larguar nga mëkatet. Nëse dikush ju thotë me qetësi se ka bërë këtë dhe atë... - mund t'i thoni një personi të tillë: shko në kishë për një javë dhe lutu që të të vijë një frymë pendimi dhe vendosmërie për të mos mëkatuar. Dhe pastaj eja, do t'i hedh një sy. Atij që thotë se një serafin është gjithmonë me të, urdhëro që ky serafin të vihet në provë, domethënë... nëse beson në Zotin Jezu Krisht dhe le të vendosë mbi vete shenjën e kryqit. "Kështu është shkruar në librat e Atdheut", dhe Engjëjt, të cilët u torturuan në këtë mënyrë, lavdëruan ata që i torturuan. Armiku nuk mund ta tolerojë shenjën e kryqit. "Nuk ka asnjë pengesë që ai të marrë kungimin." Ata që i dinë namazet përmendësh - mëngjes e natë dhe e bëjnë mirë. Dhe le të lexojnë... vetëm ngadalë, me mendime dhe ndjenja që shprehen në fjalët e lutjes. Është më mirë të lutesh në këtë mënyrë sesa nga një libër lutjeje. – Dhe mësimi i Ungjillit nga kujtesa është një gjë e mirë... dhe psalmet. Bekoni të gjithë për këtë. Për faktin se ka shkuar në fshat dhe do të martohet, kemi fjalën e Apostullit: më mirë të martohesh se sa të lëngohesh. 17 Nëse fiton, do të bëjë më mirë; dhe nëse nuk shpreson ta kapërcejë, le të martohet. Në letrën tuaj të mëparshme keni përmendur disa vëllezër... që ju zbulojnë gjithçka. Kjo është një gjë e mirë. Pranojeni atë dhe tregojuni atyre pikën. Njëra prej tyre, thoni ju, krijon lutje mendore, e ngjashme me atë se si Simeon Theologu i Ri përshkruan një imazh jo real të lutjes. – Nuk di si të them çfarë të bëj me njerëz të tillë. – Mendoj se mund t'u themi atyre: gjëja kryesore është të qëndroni në besimin se Zoti Jezu Krisht ekziston - dhe është afër... të gjithë shohin atë që keni në shpirtin tuaj. Dhe me këtë besim thirrni Atij. – Mos i konsideroni imagjinata të tilla siç janë për të shprehur të vërtetën – domethënë se në realitet gjithçka në parajsë është ashtu siç e imagjinoni ju. Sepse askush nuk e di këtë... Le të mbetet për momentin vetë imagjinata. Vetëm mos supozoni se ato janë të vërteta. Më përgëzove fillimin e Kreshmës dhe unë të përgëzoj për përfundimin e saj. - Kaq pasionant! – Pasionet e Zotit qofshin të ngulitura në zemrën tuaj, duke shkaktuar ndjenjat përkatëse të pendimit dhe përulësisë. Në letrën tuaj të mëparshme, në janar, keni shkruar se po i lejoni të gjithë të nisin të vizitojnë sekretet e Shën... Kjo është shumë e mëshirshme dhe, mendoj, jo në kundërshtim me Zotin e gjithëmëshirshëm. Por, gjithashtu mendoj se nuk do të ndihmonte t'i çlodhën ata që vijnë. Pendimi i sinqertë është gjithmonë i denjë për butësi; por ata që vijnë në rrëfim indiferent disi mund të trazohen... Pyet dikë tjetër, a është e mundur të shtyhet për ca kohë zgjidhja?.. A nuk do ta ndërlikojë kjo në asnjë mënyrë?.. Nëse është e mundur; pastaj shtyjeni atë, duke imponuar pendim për këtë kohë - përkulje, abstenim nga ushqimi dhe gjumi... dhe aq më tepër, pendim. Kur ta përmbushë atë sinqerisht, atëherë lejojeni - dhe këshillojeni që të largohet nga mëkatet. Keni shkruar edhe për zëra të caktuar që dëgjohen. – Ideja e Etërve të Lashtë ishte që të mos i kushtonin vëmendje kësaj, pa u thelluar në arsyet. Mendoni në këtë mënyrë vetë dhe mësoni të tjerët... Turpëroni armiqtë tuaj nga pavëmendja dhe ata do të ndalojnë së kryeri mrekulli të tilla. Cilat libra rekomandohen për të lexuar fillestarët? – Cilat janë publike? Këta janë: Shën Chrysostom, Efraim Sirian, Abba Dorotheus, Shën Tikhon. – A mund të më lejohet të lexoj ndonjë histori? Mund. Le të lexojnë Chet-Minea. Tregimet dhe romanet janë gjithashtu histori. Por gjithçka është e një natyre të përditshme. Është më mirë të mos i prekni. – Mund të sulmoni tunduesit. Kur të lodhesh nga bisedat me ata që vijnë, atëherë pasi ikin, mos u ngri papritmas për namaz, por qetësohu me shpirt... pastaj plotëso lutjet... dhe largoje dembelizmin... Ky është mysafir i keq... dhe nuk vjen. Nga fakti që lutja e Jezusit nuk përmendet, nuk mund të arrihet në përfundimin se ajo nuk ishte në përdorim. Nuk është çështje fjalësh, por një lutje e shkurtër. Ky nuk ishte i vetmi në përdorim. Shën Kasiani shkruan se në Egjipt përdornin lutjen e mëposhtme: Zot, eja në ndihmë, Zot, përpiqu për ndihmën time. - Në vende të tjera përdoreshin lutje të tjera, si: shpresa ime është Ati, streha ime është Biri, mbrojtja ime është Fryma e Shenjtë... Gjithashtu: Si njeri që ka mëkatuar, Ti si Zot bujar më mëshiro, duke parë dobësinë e shpirtit tim. – Midis tyre është lutja e Jezusit. – Por atëherë – përparësi i jepet lutjes së Jezusit. Qëllimi i lutjeve të shkurtra është të promovojë mbledhjen e mendimeve dhe maturinë. Forca nuk është në fjalë, por në ndjenjën për Zotin. Së shpejti do të formohet mes atyre që punojnë në namaz. Kjo është lutje mendore. Mendja, duke qëndruar në zemër, sheh Zotin dhe me inteligjencë i rrëfen Atij duke e thirrur Atë... Të ndjesh Zotin është lutje e pandërprerë pa fjalë. Më vjen keq që nuk të kam shkruar për kaq gjatë. Ju lutem më falni dhe më falni. Unë supozova se gjithçka ishte mirë me ju, kështu që nuk u shqetësova. Por në fakt kështu ka qenë dhe është kështu. Gjithçka që mund të bësh është të falënderosh Zotin. Pyetjet për të cilat ju kërkoni zgjidhje... janë padyshim të vështira... Por zbatojini ato në ato raste në të cilat është ora e fundit përpara. - Në këto raste, të gjithë mund të marrin kungim. Jepini kungim atyre për të cilët po flisni. - Përveç kësaj, mund të merret parasysh gjendja e mëparshme e atyre personave, se janë besimtarë, se gjithmonë rrëfenin dhe merrnin kungim... me nderim. "Atëherë Zoti do ta zbatojë të parën ndaj të dytës... dhe hiri do të vijë pa dyshim." Urime për përfundimin me sukses të rrugëtimit tuaj të shenjtë dhe për frytet e mira të mbledhura nga pleqtë që janë pjekur në frymën e jetës. * * * Plaku, duke u lutur derisa të djersitet, duket se po të pyet: a është e mundur, a është mirë, a lejohet të bëhet kjo. Nëse ai merr një përfitim të prekshëm nga kjo, atëherë është mirë që ai të veprojë në këtë mënyrë. Por që ai përpiqet t'u imponojë të gjithëve të njëjtën mënyrë për të korrigjuar rregullin e tij të lutjes është e padrejtë dhe e pasigurt. Sepse jo të gjithë kanë të njëjtën magazinë, por të gjithë kanë të tyren. Gjithashtu: nëse mendon se duhet obligo çdo njeri që të falet kështu, atëherë ai e konsideron si thelbësor imazhin e namazit të tij, por nuk mund të jetë i tillë, pasi është i jashtëm dhe trupor. Nëse plaku merr dobi nga harqet e tij derisa të djersitet... atëherë nuk është për këtë, por për atë që është e brendshme - me mendje dhe zemër ngjitet te Zoti në mënyrën e duhur, e jo pse lodhet dhe djersitet. – Ndër pleqtë e tjerë, lutja është e lartë dhe e fortë jo nga një përkulje e tillë, por nga prirjet e brendshme lutëse. Për të tjerët ishte lart pa u përkulur... Ishte një plak - dhe ndoshta nuk ishte i vetmi - që duke ngritur duart drejt qiellit, para se të hante ushqim... në orën 3 - filloi të falej dhe të falej ashtu, duke qëndruar në këmbë deri në mëngjes, kur doli dielli, dhe veprimi i tij e zgjoi. Se plaku e qortoi N-në për diçka, ky është ilaç shërues për N-në... Dhe le ta përdorë. Në të gjitha rastet që ke parashkruar nga njëra anë është vullneti i abatit dhe nga ana tjetër forma juridike e çështjes. Mendoj se është më mirë t'i bindemi gjithmonë abatit. Abati komandues merr përgjegjësinë për atë që urdhëron në një farë mënyre nuk është plotësisht e drejtë, dhe ju mund ta kryeni atë pa frikën e një përgjigjeje përpara Perëndisë. Lutja e lejes duhet të lexohet gjatë shërbimit të varrimit nga ai që e ka rrëfyer para vdekjes dhe i ka dhënë kungimin. Por për hir të bindjes, secili nga ata që marrin pjesë në shërbimin e varrimit mund ta bëjë këtë kur urdhërohet. Këtu, mund të thuhet, të gjithë lejohen të marrin pjesë në shërbimin e varrimit. Lexoni lejen pa u menduar, vetëm duke u lutur që Zoti ta falë të ndjerin. Është gjithashtu e mundur që të merrni tone të panjohura nga Ungjilli pasi të keni dëgjuar betimet e tyre të bukura. Ata bënë zotime dhe kryebesuesi, igumeni dhe të gjithë vëllezërit duhet të kujdesen për këtë për t'u siguruar që ato të përmbushen nga ata që i bënë. Çfarë kuptimi ka vëllazëria? – Ju shkruani ata që jeni Atë birësues dhe luteni për ta me zjarr, duke ia besuar suksesin e tyre të mëtejshëm në monastizëm Zotit, më të mëshirshmit. Bindja në spital dhe lëmoshë është shpirtërore, më e frytshme për ju. Çdo ngushëllim që ju jepni personave të këtyre institucioneve, Zoti do ta pranojë për Vete... dhe do t'ju shpërblejë me ngushëllim. Ndoshta kjo është pak e vështirë... Por Zoti është afër dhe e sheh punën... Vëreni gjithë zemrën tuaj për këtë bindje. Ajo që ju tha *** N ishin fjalë të mira. Le ta drejtojmë më mirë ashpërsinë e rregullave te vetja dhe të tjerët t'ia lëmë Zotit, i cili i sheh dobësitë e të dobëtve dhe i mëshiron. Leja për të rrëfyer ka më shumë gjasa të nxisë personin që lejohet të jetë në rregull sesa pendimi më i drejtë. Pse disa ikona janë të mrekullueshme? - Sepse Zoti e do kështu. – Mrekullitë nuk vijnë nga askush tjetër përveç Zotit. Fuqia këtu nuk është te ikonat dhe jo te njerëzit që vijnë me vrap, por në mëshirën e Zotit... Si Zot i gjithçkaje, Zoti mund ta kthejë çdo gjë në një armë të mëshirës së tij. Pelegrinazhi juaj besoj se ju ka mësuar shumë. – Ka shumë njerëz të mençur të Zotit të shpërndarë nëpër botë, veçanërisht në manastire, të cilët mund ta kuptojnë vullnetin e Zotit në çdo rrethanë. Zoti ju bekoftë ju dhe të gjitha veprat tuaja! Kërkoj lutjet tuaja - shumë mëkatarë dhe shumë dobësi Pritët - prisnit një përgjigje - por nuk e morët atë. Dhe ai ishte tashmë në portë. Sikur të kisha pritur edhe pak, ai do të ishte në duart tuaja, për t'ju shpëtuar nga mundimi për të më kujtuar përtacinë time. Ju keni ende shumë pyetje. Unë do të përgjigjem me kënaqësi; por nuk heq dorë nga dembelizmi. Prandaj, do të ketë ende disa tundime për durimin tuaj. Pyetjet tuaja janë të gjitha praktike dhe përgjigjja ndaj tyre nuk është e çuditshme. Mora atë që dërgove... Ikona e shenjtorit është madhështore... Ngjisni në një dërrasë, dhe do të jetë një ikonë, si të tjerat... Mjafton ta mbuloni me llak, alkool, pikturë. Fillimisht ngjisni kanavacën në tabelë dhe ikonën e letrës në telajo... më pas mbulojeni me llak. - Do ta bëj. Kalendarët janë të gjithë të mirë. Por më e mira nga të gjitha është Gatsuka, i cili ishte i pari që shpiku kalendarët e këtij lloji. Ata kanë gjithçka - pa marrë parasysh se për çfarë keni nevojë për ndihmë; dhe ky është avantazhi i parë i kalendarëve. Zoti ju ka hapur rrugën që të punoni për ata që janë të sëmurë në shpirt dhe në trup. Çështja më e nevojshme dhe më e çmuar, në korrigjimin e së cilës nuk mjafton vetëm urtësia njerëzore, edhe nëse në ballë keni shtatë hapje... Vetëm Zoti është Mësuesi i vërtetë këtu. Shpëtimtari tha në lidhje me gjithë jetën e krishterë se për këtë ne duhet të kemi një Mësues - Krishtin... por në veprën e punës suaj kjo ndodh kryesisht. Zoti të mos ju lërë me këshillën dhe ndihmën e tij! Letra drejtuar skemamonkut Agapius I nderuari Fr. Agapius! Përveç asaj që shihni në librin që përmendët për Lutjen e Jezusit, nuk mund t'ju shtoj asgjë. Nëse kjo nuk është e mjaftueshme për ju, atëherë merrni mundimin ta kërkoni vetë në librin ku tregon ai libër. Dhe çfarë do të duket e pamjaftueshme edhe më vonë, pyesni udhëheqësit tuaj të dhënë nga Zoti: igumenin e manastirit, Atin tuaj shpirtëror, Atin tuaj të birësuar dhe vëllezërit me mendje të njëjtë. Unë do të them vetëm se forca nuk është në fjalët e lutjes, por në gjendjen shpirtërore - frika ndaj Zotit dhe përkushtimi ndaj Zotit, dhe në vëmendjen e vazhdueshme ndaj Zotit dhe në praninë e tij mendore. Lutja e Jezusit është vetëm një udhërrëfyes, dhe jo vetë thelbi i çështjes. Angazhohuni të jetoni në kujtesën e Zotit dhe të ecni në praninë e Zotit, dhe vetëm kjo do t'ju çojë në një fund të mirë. Megjithatë, nga hiri i Perëndisë, pa hirin e Perëndisë, asgjë shpirtërore nuk mund të fitohet me asnjë mjet tjetër. Sapo hiri të vendoset në zemër, atëherë gjithçka do të shkojë ashtu siç duhet. Ne kemi Zotin Shpëtimtar, i cili dëshiron të shpëtojë gjithçka. Ai duhet të shqetësohet. Dhe ai do ta japë. Ne lexojmë në Philokalia se si një person luftoi për dy vjet ... dhe arriti që zjarri në zemrën e tij të ndizet. I nderuari Fr. Agapius! Gjendja në të cilën ndiheni gjatë St. Post, nuk mund të mos gëzoheni. Të bekoftë o Zot dhe të jesh gjithmonë kështu. Prano një mospërshkrim të përulur të çdo gjëje për veten tënde, një vizion vetëm për të metat, gabimet dhe lëshimet e tua dhe një thirrje të dhimbshme nga zemra: Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar. Dhe hiri i Zotit nuk do ta largojë kurrë hijen dhe mbulesën e tij nga ju! - Amen. – Bindja që ju imponohet duhet të kryhet. Është armiku ai që po ju shqetëson. Dhe të gjitha fjalët e tua të famshme janë produkte të tij. Është e turpshme të jesh në një manastir pa bindje. Dhe ju është dhënë bindja për të shmangur këtë turp - dhe, për më tepër, një që është më i përshtatshëm se kushdo tjetër... Ju e kryeni atë ulur, me një fjalë. Çfarë është më e lehtë se fjalët? Dhe nga sa e mira vjen?! – Ti thua: Nuk jam i aftë. – Nuk ju takon ju ta gjykoni këtë, por At. igumeni. Po, as nuk duhet të mendoni për aftësinë apo paaftësinë, por jeni të urdhëruar ta bëni dhe ta bëni pa arsyetim. – Marku po arsyetonte, me sa duket, kur Abba e urdhëroi të lëvizte një gur të madh?! - Kështu duhet edhe ti. - “Nuk kam mendje as jetë të përshtatshme për një bindje të tillë”, thoni... Nëse kjo nuk do të ishte në ju, në asnjë masë, - Fr. Abati, sigurisht, nuk do të të kishte prekur. A është ai një armik i vëllezërve që ai caktoi në shortin tuaj... - "Dishepujt janë pengesë në lutje." – Asnjë vepër e mirë nuk mund të jetë pengesë në namaz: veprat e mira dhe namazi janë motra... dhe njëra shtrëngon dorën me tjetrën... Është më e dukshme, nga ky sugjerim mund të merret me mend se me çfarë po të ngatërron armiku. - "Seniorizmi është i vështirë tani." Dhe kur ishte pa vështirësi? Nga vetë natyra e saj është e vështirë. Por ai gjithmonë ka ndihmë nga lart. – Dhe një sugjerim i drejtpërdrejtë se çfarë të thuash... Fut në lutjen tënde të përditshme një thirrje për ndihmë për bindjen tënde dhe ajo do të vijë... - "Pleqësia është e pafrytshme". Nuk është e drejtë. Asnjë fjalë nuk do të mbetet pa rezultat. Vetëm fruti nuk duket menjëherë... Po, si i gjykoni frutat?! Nëse do të urdhëroheshe t'i bësh të gjithë shenjtorë, do të ishte një çështje tjetër. Por ju thuhet vetëm: vëllezërit do të vijnë, do të thonë çfarë do të dërgojë Zoti. “Përgjegjës për ta”. - Nëse nuk përgjigjesh dhe sa shpejt thua gjithçka që duhet me dashuri, e ke bërë punën tënde... dhe s'ke për çfarë të përgjigjesh. - "Ata nuk hyjnë në manastir për hir të shpëtimit." Meqë ka ardhur dikush në manastir, do të thotë se ka një të dashur shpirtërore... Në fillim është i dobët. Duhet ta zhvilloni dhe ta forconi. Dhe punoni shumë. Puna me ndihmën e Zotit kapërcen gjithçka. – Mbani mend sesi fushat e lënë pas dore bëhen të frytshme. – Lutuni për të gjithë ata që ju dhanë me lot, duke i kërkuar secilit diçka të dobishme... dhe duke kërkuar këshilla për veten tuaj. Dhe pastaj mos u shqetësoni se çfarë tjetër të thoni, apo çfarë do të vijë prej saj... – A i ka braktisur Zoti dishepujt e tu?! Ata janë thelbi i Tij dhe ju nuk mund të kujdeseni për ta aq shumë sa Ai. – Mos harroni se mungesa e suksesit ndonjëherë shkakton pikëllim, sepse ambicia senile vuan prej saj. Dhe kini kujdes nga kjo. – Lexoni Barsanuphius and John, Ladder, Cassian. Po ju dërgoj Philokalia, vëllimi 2. Kishim At. Mikhail ma dërgoi letrën tënde. Ju më qortoni që nuk iu përgjigja dy letrave tuaja. Unë iu përgjigja një letre në detaje. Por pastaj mora një të dytë, ku ju shkruani se nuk ju përgjigja për të parën. Nga kjo konkludova se letra nuk ju ka ardhur. Pse, duke e konsideruar të kotë shkrimin kur letrat nuk mbërrijnë, nuk iu përgjigj të dytës. Nëse kam bërë diçka të gabuar, kërkoj falje. Nuk është e pakëndshme për mua të bëj një bisedë me ju, me shpresën se do të mësoj punë shpirtërore prej jush. Ju keni gjetur një rruazë të çmuar. Zoti e bekoftë!. Tani mbajeni atë dhe gabimisht mos e shisni ose mos e ndërroni me grykë balte. Qëndroni në atë që është, duke rënë me dhimbje te Zoti, në mënyrë që Ai ta mbajë të pahumbur këtë dhuratë të madhe në ju. Nuk kam asgjë për t'ju thënë dhe po ju shkruaj për t'ju bashkangjitur një lutje - lutuni që Zoti më i mëshirshëm të ma dhurojë këtë rruazë... dhe para së gjithash, të më japë shpirtin e pendimit dhe ta vërtetojë në të: sepse pa këtë nuk jepet asnjë dhuratë dhe nuk sjell asnjë dobi. Ju përmendët diçka për rendin në manastir... Çfarë lidhje kemi unë dhe ju me ato urdhra? Ata nuk janë në qafën tonë. Le të rënkojë nga ata që u janë besuar... Mora letrën tuaj të fundit. Faleminderit që nuk jeni inatosur me mua që nuk kam shkruar. Ju të gjithë pyesni dhe dëshironi të dëgjoni për gjërat shpirtërore; dhe unë jam i paarsimuar në këtë fushë. Prandaj e shoh më mirë të hesht sesa të flas pa e ditur çështjen. Do të ishte shumë keq nëse dikush do të pyeste: ku është rruga për në Valaam? - dhe unë do t'i tregoja një nga të cilat ai do të shkonte pa e ditur se ku. Në jetën shpirtërore, këto tregues të papërshtatshëm janë edhe më të dëmshëm. Kujtimi i Zotit, kujtimi i vdekjes, një shpirt i thyer dhe një rënie e dhimbshme te Zoti: O Zot, më shpëto! O Zot, bëhu i mirë me ty! Kjo është rruga e drejtë! Kjo nuk është fjala ime, por të gjithë pleqve që po e shikojnë çështjen drejt e. Kushdo që i bie kësaj... nuk ka për çfarë të rënkojë! Unë po ju dërgoj libra - "Lufta e padukshme!" - Për ju, o Aleksandër, që tani është një murg skemash, dhe At Agathangjel... Ju uroj të gjeni gjithçka që ju nevojitet në këtë libër. Zoti ju bekoftë të gjithëve! Jam shumë i lumtur që filloj të flas përsëri me ju. – Zoti e bekoftë dashurinë tuaj vëllazërore në Zotin! Është shumë ngushëlluese të shohësh se zelli juaj për të bërë gjëra të brendshme qëndron në ju dhe ju merr vëmendjen. Me forcën time, unë do t'i zgjidh hutimet dhe pyetjet tuaja: "A është e mundur që kur i luteni Nënës së Zotit, Engjëjve dhe Shenjtorëve të qëndroni me vëmendje në zemër?" - Mund. Ku duhet të qëndrojmë nëse jo atje? Çdo lutje duhet të vijë nga zemra. Pista. duhet të ketë vëmendje atje. Dallimi në namaz qëndron vetëm në kuptimin dhe besimin me të cilin lutemi. Gjithçka është njësoj si një hark, - ne përkulemi para ikonës së Shpëtimtarit - Shpëtimtarit, - para ikonës së Nënës së Zotit, një hark, si një hark, nuk ka asnjë ndryshim: ndryshimi është i gjithi në frymën dhe kuptimin e harkut. “A ka ndonjë ndryshim të lutesh me vëmendje brenda zemrës apo me buzë, duke dëgjuar fjalët e lutjes (me një ndjenjë të përulur dhe të penduar, me përkujtim të vazhdueshëm të Zotit, i cili është i kudondodhur dhe që sheh gjithçka me frikë dhe nderim). – Fjalët e fundit përbëjnë frymën e lutjes. Ai që e ka këtë qëndron në zemrën e tij; Ai nuk ka kohë të mendojë për fjalët apo buzët dhe nuk i vjen në mendje. Këto fjalë: me buzët e tua që dëgjojnë, janë një shpikje e re, askund në Shën Etër nuk takohen. Dikush tjetër vjen me idenë për ta mbajtur vëmendjen tuaj në fund të gjuhës; më parë, dikur kishte njerëz të zgjuar që e mbanin vëmendjen te kërthiza e tyre dhe quheshin kërthizëbërës; dhe këta, fashionistat tanë, duhet të quhen paganë dhe buzëkuq... Këto janë fjalët e tua të kryqëzuara, që përbëjnë thelbin e lutjes; të gjitha përkuljet e tjera të kokës, shtrëngimi i frymëmarrjes, ulja në karrige, futja e fjalëve të lutjes përmes frymëmarrjes me hundë - dhe këto - fundi i gjuhës dhe i buzëve - qoftë; është një mjedis i thjeshtë pa asgjë të rëndësishme. Një model për punën e lutjes dha Maxim Kapsokalivit (për të, shih Filokalia sllave). Unë u luta për dy vjet derisa zjarri u fundos në zemrën time. – Ishte një dhuratë hiri; dhe tani e tutje ai filloi të lutej pandërprerë, me të vërtetë shpirtërore. Deri më tani ai kishte pasur një lutje të ngrohtë dhe të sinqertë, por lutja e vërtetë filloi pas dritës. Etërit dhe vëllezërit duhet t'i kushtojnë vëmendje, kujdes dhe kujdes për këtë. Atmosfera e punës së lutjes është një çështje e parëndësishme. Dhe në këtë situatë, njëfarë ngrohtësie vjen në zemër; por kjo është puna jonë, jo hiri. Marrja në konsideratë e këtij hiri gjithashtu është një bukuri. Kështu thotë Nikephoros, kështu thotë Ignatius dhe Callistus... e të tjerë. Nuk e kuptoj pyetjen e dyte. Thuaj diçka për ndihmën e buzëve dhe gjuhës, por ndërkohë fjalët thuhen në zemër... Nëse në zemër... atëherë pse mendohet për buzët dhe gjuhën? Duhet të flakësh çdo gjë të jashtme... Keni atë që është gërmuar, dhe kaq. Qëndroni kështu dhe përkuluni duke thirrur: Zot ki mëshirë! - dhe të tjerët ... 3 vops. - “A mund të thuhet: G.I.X. Nëna e Zotit na mëshiro!” - Mund. Por nga lindi pyetja? – A nuk thërret Kisha: Shenjtë, Shenjtë, Shenjt je ti Zot, Nënë e Zotit na mëshiro? - A mund të thuhet: ne në vend të fjalës: unë? - Mund. Kur lutesh për veten: unë; kur për të gjithë ose shumë: ne. Mendimi i heshtjes dhe vetmisë është një mendim i mirë. – Por ju tashmë jeni ulur vetëm, me kë duhet të flisni? "Ndonjëherë është shumë mirë të flasësh me një vëlla me të njëjtin mendim." - Përveç kësaj, ju shkoni në kishë. Nëse, ndërsa largohesh, vëllai yt të pyet diçka, a duhet t'i ulërish si luan? Pra, mendoj se ja si mund ta bësh: Kisha dhe qelia janë një ligj urgjent; mos shkoni askund nëse nuk është absolutisht e nevojshme; Ju nuk keni pse të ecni nëpër qelitë vëllazërore, por mund të ecni nëpër pyll, në mënyrë që të lavdëroni Zotin me çdo frymë; sidomos për të provuar nëse shpirti qëndron fort në zemër me vëmendje. Dhe nuk është e keqe për shëndetin tuaj. – Mos e detyroni veten në një bisedë, por kur dikush në nevojë shpirtërore fillon të flasë, duhet të flisni me të me mirësi. Kjo është njësoj si vënia në qarkullim e kapitalit; dhe të gjithë të heshtin kur edhe pyesin, ka edhe diçka për t'i fshehur paratë në një sënduk dhe për t'u kujdesur pa asnjë përfitim prej tyre. Kur lotët vijnë natyrshëm gjatë butësisë, lërini të vijnë; dhe kur nuk vijnë, mjafton edhe butësia e përzemërt. – Mund të ngacmosh veten në lot dhe të qash, por nuk duhet ta konsiderosh asgjë, megjithëse lotët gjithmonë e zbusin zemrën. – Një gjë është zbulimi i mendimeve dhe një gjë tjetër rrëfimi. – E para është rregulli asketik, rregulli senile, i dyti është sakramenti i Kishës. Në çfarë kuptimi ju caktohen dishepujt - a është kështu që t'i rrëfeni, t'i zgjidhni dhe t'u impononi pendime, apo që vetëm pasi t'i dëgjoni shpalljen e tyre, t'i udhëzoni, në mënyrë që ata të largojnë hutimin, të sqarojnë hutimin, t'i ngushëllojnë? - Vetëm në kuptimin e fundit. Sipas legjendave të Etërve, vetë shpallja, si zbulesë, pa asnjë shtesë, është shpirtshpëtuese. Ai që merr zbulesë mund të thotë: mirë, asgjë, Zoti nuk do të falë dhe shton: Do të përkulem pak... Por kjo nuk ndodh në sakramentin e rrëfimit. - Kjo është dashamirësi atërore. Procedurat e tilla kanë të bëjnë me mëkatet dënuese; këtu vetë shpallja jep falje. Një shkelje e dukshme e urdhërimit zgjidhet përmes sakramentit të rrëfimit. Cilat mëkate mund të kufizohen në një zbulesë, të cilat kërkojnë rrëfim. “Lërini të moshuarit ta zgjidhin këtë mes tyre”, me këshilla të përgjithshme. Ju, si hieromonk, mund të kryeni sakramentin e rrëfimit për studentët tuaj dhe kjo do të jetë një leje dhe pendim i vërtetë; nëse e impononi, do të jetë pastrim. – Po a duhet ta bëj vetë apo ta pyes abatin? Manastiri ka një rrëfimtar të përbashkët - një rrëfimtar. - Përveç kësaj, rrëfimi është lajm në manastir. Por askush në manastir nuk mund të prezantojë asgjë të re pa vullnetin e abatit. Prandaj, duhet të pyesni abatin. - Por nëse ndonjëherë ju duket e përshtatshme të kryeni sakramentin e rrëfimit, atëherë nuk do të ketë mëkat: sepse ju keni fuqinë për ta bërë këtë, por kjo do të jetë vetëm një shkelje e rendit të manastirit. "Çfarë duhet të bëni?" shikoni vetë. – Unë do të thosha: nëse nuk ka çrregullim në manastir, kryeni sakramentin e rrëfimit mbi studentët tuaj kur është e nevojshme... sipas missalit. "Por është më mirë t'i kërkosh abatit leje." Shpëtoni veten! Kërkoj lutje! Kjo është mirë! – Zoti ju bekoftë, të jeni ashtu siç keni shkruar. Dhe harro plotësisht majën e gjuhës dhe buzët e tua të shenjta. Dhe bëhuni zbatues të rregullit, të thënë nga Filoteu i Sinait: "Në mëngjes, qëndroni pranë zemrës dhe rrihni luftëtarët në emër të Jezusit." – Në lutje, pse kujdeseni shumë për fjalët dhe shqiptimin e tyre? Çdo gjë duhet të përthithet nga ndjenja ndaj Zotit, ose pendimi, ose falënderimi, ose lavdërimi, ose duke kërkuar atë që duhet për shpirtin dhe për trupin dhe për situatën e jashtme, me besim dhe shpresë. Ndjenja të tilla dhe të ngjashme lindin një thirrje për Zotin, dhe kjo thirrje do të jetë lutje e vërtetë - dhe, do të them, e vetmja e vërtetë. – Para fillimit të namazit, këto ndjenja duhet të ringjallen me reflektim, tension të brendshëm mbi to dhe lutje për to; dhe pastaj qëndroni me ta gjithë ditën. Dhe kjo do të jetë lutje e pandërprerë. Kërkimi i Zotit me besim, shpresë dhe pendim nxjerr çdo të mirë shpirtërore nga duart e Perëndisë. Dhe kërkoni lutjen e denjë. Mbani Maxim Kapsokalivit në mendimet tuaja. Ai bërtiti me gjithë shpirt e me gjithë mendimet e tij dhe Zoti i dha... Dhe kjo dhuratë u bë për të një burim i jetës shpirtërore. Kërkoni këtë dhe bërtisni për këtë. Mos kërkoni ëmbëlsinë shpirtërore, por përkundrazi të qëndroni përpara Zotit me frikë dhe dridhje, duke i bërë atij adhurim hyjnor. Kjo do t'ju bëhet sipas pasurisë së mëshirës së Zotit. Duke folur për gjendjet e lutjes suaj, në radhë të tretë ju vendosni një gjendje jo të mirë, të cilën e përshkruani si vijon: "Ndodh që të turpërohesh aq shumë sa që as mendja dhe as zemra nuk mund të shqiptojnë fjalë lutjeje, por, sikur të torturuar dhe vrarë, ata qëndrojnë të palëvizshëm brenda, në një ndjenjë të parëndësisë dhe pendimit të tyre, e di se si nuk të kuptoj një gjendje të tillë të pakuptimtë?" - Qëndrimi i palëvizshëm brenda, dhe sigurisht përpara Zotit, është një gjendje e mirë. Nëse në të njëjtën kohë ekziston ende një ndjenjë e parëndësisë dhe pendimit, atëherë nuk mund të dëshirojmë asgjë më të mirë. Dhe qëndroni ashtu, pa e lënë Zotin, gjithë ditën. Një shpirt i thyer, një zemër të penduar dhe të përulur, Perëndia nuk do ta përçmojë. Ndjenja e parëndësisë është zëri shpëtues i tagrambledhësit; ndjenja e pendimit është dera e Mbretërisë. Nëse kjo është pikërisht gjendja juaj, atëherë nuk ka asgjë për t'u ngarkuar, por ju duhet të zhvilloni një ndjenjë të parëndësishme dhe pendimi dhe ta ngrohni atë në zjarr. Ndoshta nuk e përshkruat saktë dhe, duke gjykuar nga fjalët tuaja, ai nuk duhet të konsiderohet i hollë. - Në çdo rast, nuk ka nevojë t'i drejtoheni buzëve dhe fundit të gjuhës për ndihmë. Shpirtërorja nuk mund të merret nga asgjë materiale apo trupore. Përkundrazi, njeriu duhet t'i drejtohet mendimit të Zotit dhe të reflektojë mbi pronat, veprat dhe sakramentet e Zotit. Nëse kjo është e vështirë, lexo disa lutje për kujtim, ose ndonjë psalm, ose bëje lutjen tënde sipas gjendjes tënde, sepse Zoti është afër. Dhe kjo ka shumë të ngjarë të përmirësojë gjendjen tuaj nëse është vërtet e keqe. Më tej shkruani: “Kisha disa dyshime, duke menduar se lutja mendore është më e lartë se lutja me gojë përpara Zotit”, por letra ime e mëparshme ju siguroi të kundërtën. Nuk mund ta thuash këtë pa ndonjë shpjegim. Nuk e mbaj mend se cili grup mendimesh më shtyu ta them këtë. – Po jua përsëris thënien për namazin. Lutja është një ngritje e mendjes dhe e zemrës ndaj Zotit, ose një thirrje nga zemra drejt Zotit. Ky ngritje dhe kjo klithmë mund të bëhet në shpirt dhe të nxirret nga zemra, pa fjalë, pra pa u veshur me fjalë, ose, si zakonisht, vishen me fjalë dhe shprehen prej tyre. Në rastin e parë, namazi është pa fjalë, dhe në rastin e dytë, verbal. Një fjalë e tillë, që shpreh lutjen, është ose e brendshme, aty, në zemër, e formuar, ose jo vetëm e brendshme, dhe e jashtme, e shqiptuar me gjuhë dhe laring. E para është e zgjuar, mendore dhe e dyta është gojore. – Lutja verbale mund të jetë e juaja, e thënë me fjalën tuaj, ose e dikujt tjetër, e memorizuar ose e lexuar nga një libër lutjesh. Çdo lutje verbale, e brendshme ose gojore, e shprehur me fjalën e dikujt ose të dikujt tjetër, ka të njëjtën vlerë para Zotit, përderisa shpreh ndjenja dhe mendime lutjeje ndaj Zotit, ose shoqërohet prej tyre. Fjala e brendshme e njeriut vjen gjithmonë nga zemra dhe mendja, prandaj lutja me fjalën e brendshme është gjithmonë lutje e vërtetë. Lutja në një fjalë të mësuar përmendësh mund të mos shoqërohet me mendime dhe ndjenja përkatëse dhe për këtë arsye mund të mos jetë një lutje, por vetëm një tingull lutës. – Sipas këtyre përcaktimeve, ju lutemi dalloni kur lutja mendore mund të jetë më e ulët se namazi me gojë. Së pari, kjo mund të jetë vetëm me një lutje verbale, jo të vetën, por me fjalën e memorizuar të dikujt tjetër, të shqiptuar mendërisht; dhe së dyti, nuk ka ndjenja përkatëse lutjeje në shpirt. Pas një shpjegimi të tillë, besoj se nuk do të gaboni në dallimin e namazit nga namazi, megjithëse në letrën time nuk është aq e qartë se çfarë thuhet. Bashkangjitur përgjigjet e pyetjeve tuaja: 1) Mjafton të jesh vetëm në Kishë në Liturgji dhe ajo, si rregulli i mbrëmjes, mund të zëvendësohet me lutje në qeli. Për këtë të fundit duket se duhet të kërkoni leje nga igumeni. Po, dhe për të parën, nëse keni një kërkesë që njerëz si këta të jenë të pranishëm në çdo mbledhje kishe. - 2) A është më mirë të falet namaz shpejt, apo jo shpejt? Kjo çështje është zgjidhur për ju. Ju thoni: "Unë përpiqem të sjell çdo fjalë lutjeje në shqisat dhe ndjej përfitim të madh nga kjo." Mundohuni ta bëni gjithmonë këtë, dhe pyetja - shpejt ose ngadalë - nuk do të lindë fare. 3) "Më pëlqen të lexoj, por dyshoj të heq dorë nga lutja për hir të leximit." – Namazi është më i lartë se leximi; prandaj, lënia e namazit për hir të leximit është e paligjshme. – Që këto punë shpirtërore të mos ndërhyjnë me njëra-tjetrën, është e nevojshme të përcaktohet me saktësi rregulli i celulës së lutjes në masë dhe në numër, dhe gjithmonë ta përmbushë atë me një frymë lutjeje të vërtetë, pa e braktisur, pa pakësuar dhe pa e shpejtuar përmbushjen e saj për hir të asgjëje... Gjithashtu: qoftë duke lexuar, qoftë duke bërë diçka tjetër, shpirti lutës gjen vetveten, duhet lënë çdo detyrë dhe lutje. Ju mund ta bëni këtë ndërsa jeni ulur ose duke ecur, por është më mirë të qëndroni në vendin tuaj të zakonshëm dhe të përkuleni derisa shpirti juaj të jetë i kënaqur. Detyra jonë kryesore është t'i afrohemi Zotit, gjë që ndodh kryesisht në lutje. Prandaj, çdo gjë duhet t'i nënshtrohet lutjes. 4) "Çfarë është lutja pa fjalë?" – Ka një qëndrim të palëvizshëm në ndjenjat lutëse ndaj Zotit, pa shqiptuar asnjë fjalë as në mendje e as me buzë. Ky është niveli më i lartë i lutjes. Vetëm një lutje e tillë mund të jetë lutje e pandërprerë. Ajo që ju e quajtët një gjendje e pahijshme e lutjes i afrohet kësaj. Fryma juaj le të jetë e penduar, zemra juaj e penduar dhe e përulur... dhe le të ketë lutje në shpirtin tuaj. O. Agafangelou. Që ju, pas mundimit për t'u kujdesur për ndërtesat, të filloni të lexoni, është mirë kur mendimet tuaja janë të shpërndara dhe shpirti juaj është bosh. Leximi do t'i mbledhë ata dhe do ta pushtojë shpirtin me objekte hyjnore. Por atëherë ne duhet të paguajmë borxhin tonë ndaj lutjes. Lutuni më fort dhe më të përqendruar në Kishë. Pasi të jeni vendosur atje, jini të ndërgjegjshëm për Perëndinë dhe praninë e Tij me ndjenjat e duhura dhe në çdo kohë gjatë mbikëqyrjes së ndërtesave. Namazi në këtë mënyrë nuk do të shtypet, por ndoshta vetëm do të ndalet pak... Dhe do të jetë mirë. – Përcaktoni kohën e namazit në qeli dhe kryejeni urgjentisht. Shpërndani punët e tjera të qelizave siç dini, duke përfshirë leximin në këtë renditje. Për të zgjedhurit në rektorat. Kush mund të thotë me siguri se ai është i përshtatshëm për të qenë abat? - Prandaj, është më mirë të mos e shikojmë çështjen e zgjedhjes së rektorit nga kjo anë. Por duhet parë si qëllim i bindjes. Le ta pranojnë këtë si një takim në manastir për derë, ujëmbajtës, pjekje buke... dhe çdo bindje monastike në përgjithësi. Dhe ata e përmbushin atë me zell, me gjithë konsideratën dhe vëmendjen. Nuk ka mëkat të thuash se është e pavlefshme dhe të kërkosh të largohesh prej saj. Por ju nuk duhet të këmbëngulni. Kjo është gjithçka që duhej t'ju shpjegohej. Ju lutem plotësoni kërkesën time më modeste: rishkruani këtë letër dhe të gjitha letrat e mëparshme dhe dërgoni kopje në mënyrë që të di se çfarë ju është shkruar. Kujtesa ime është e dobët. – Zoti ju bekoftë! Shpëtoni veten! I nderuari Fr. Agapius! Ju falënderoj për kujtimin dhe lutjet tuaja për mëkatet e mia të shumta, Zoti i dëgjoftë dhe i shëroftë dobësitë e mia. – Nëse pyet se si t’i trajtosh sëmundjet, trajtoji ato njësoj siç e trajton verbërinë, pra, ashtu siç gëzohesh për verbërinë, kështu gëzohu për sëmundjet e tjera dhe falënderoj Zotin sinqerisht, sepse nga Zoti dhe çdo gjë është për të mirën tonë. A duhet të bëj një trajtim? Pse të mos merrni trajtim! Zoti krijoi edhe mjekun edhe mjekësinë; a ishte e panevojshme që ai t'i krijonte ato? Jo; Dhe pastaj, në mënyrë që ata të shërojnë sëmundjet, neveria ndaj mjekut dhe mjekësisë është një qortim për Zotin. Ju mund të zgjidhni të mos i nënshtroheni trajtimit, duke vendosur veten të jeni të duruar, por duhet të keni frikë se arroganca "le të trajtohen të dobëtit... Por ne jemi të fortë" zvarritet - sepse mendon për veten në këtë mënyrë - dhe gjen ankime. Është më mirë kështu: ka ardhur një sëmundje, merrni trajtim; Dhimbja nga ilaçi do të largohet - faleminderit Zotit. Nëse nuk funksionon, duroni dhe falenderoni Zotin. Nuk mundem, thua ti, të qëndroj esëll dhe të rri zgjuar. – Nëse, siç shkruan ti, gjen dhe ikën, atëherë nuk është asgjë... Por nëse zvarritet për një kohë të gjatë, duhet të gëzohemi me mendimet e Zotit ose me soditjen e misterit të besimit tonë, veçanërisht vdekjes, gjykimit, parajsës dhe ferrit. Frika ndaj Zotit duhet të ngrohet; ka fuqi të madhe stimuluese. Nga dobësimi gjen dembelizëm, neglizhencë dhe përgjumje. Ne kemi një mjek të shpirtit dhe trupit. - Është e përshtatshme t'i drejtoheni atij me të gjitha nevojat tuaja, sepse ai vetë thërret: ejani tek unë të gjithë ju... Ju vetë thoni se lutja e brendshme ndihmon, mbështetuni në të. – Çfarë është kjo: mospërmbajtje në ushqim dhe delikatesë? - Besoj se po shpifni për veten tuaj: sa delikatesë keni atje! Supë dhe qull me lakër ose bukë dhe ujë. – Dhe si i përballon dobësitë mendore, mendimet... Nuk mund të mendoj asgjë më të mirë se kjo. Beko, Zot, pra a duhet të lutesh brenda me lutjen tënde, apo të dëgjosh atë që lexohet dhe këndohet? Ngrohe lutjen tënde të brendshme dhe dëgjo derisa e bën... lutja brenda është sobë dhe dëgjimi është si të hedhësh dru në sobë: tek ne këndohet dhe lexohet çdo gjë lutjeje. Por nëse dëgjimi prish lutjen tuaj të brendshme, atëherë është më mirë të qëndroni me lutjen tuaj; por gjatë liturgjisë duhet ndjekur shërbesa me mendimet dhe ndjenjat e veta. Këtu duhet mbajtur mend edhe një gjë tjetër: ne mblidhemi në Kishë për lutje të përbashkët, në mënyrë që të gjithë të kenë të njëjtin mendim, ndjenjë dhe fjalë; përndryshe nuk do të marrim atë që Zoti ka premtuar kur dy ose tre luten. I mora të dyja letrat tuaja përnjëherë dhe ju shpreh mirënjohjen dhe urimet më të mira. Ju kërkoj të mos më harroni në lutjet tuaja. Ju thatë aq shumë për veten në letër, saqë, duke mos qenë në gjendje ta besoja, e pata më mirë ta kuptoja në kuptimin e kundërt pikërisht në këtë mënyrë: kur thua se nuk ke diçka, e kam fjalën vetë: ti ke diçka dhe them: faleminderit Zotit... Të gjitha dobësitë që ke shkruar i kam edhe unë... i shoh dhe mundohem t'i kapërcej dhe t'i shëroj. Ndonjëherë ka sukses, dhe pastaj e njëjta gjë e vjetër ndodh përsëri. Megjithatë, unë do t'ju tregoj se si veproj. Shqetësimi im kryesor me ju është për maturinë dhe lutjen mendore, ato shkojnë së bashku dhe njëra nuk mund të ndodhë pa tjetrën. Lutja mendore është shumë e thjeshtë në formë dhe, duket, shumë e arritshme: duke zbritur me mendjen në zemrën tënde dhe duke qëndruar atje përpara fytyrës së Zotit, bërtas për atë që kërkon. A po kërkoni lutje, bërtisni, o Zot! më jep lutjen; Nëse jeni duke kërkuar për maturi, bërtisni, Zot! më jep maturi; Nëse kërkoni durim, bërtisni, Zot! më jep durim... e kështu me radhë e kështu me radhë... Thirrja më e mirë është: Zoti Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin... Bëje këtë dhe do të kesh lutje mendore. Por problemi ynë është se mendimet tona shpërndahen, vëmendja shkon me to dhe mendja fillon të endet jashtë dhe ne nuk e dimë se ku shkon. Namazi ndërpritet, edhe pse qëndrojmë në namaz. Si mund të jetë kjo? Unë nuk shoh ndonjë udhëzim askund; Të gjithë thonë një gjë: kur të vini në vete, kthehuni përsëri në zemrën tuaj dhe filloni të bërtisni përsëri nga zemra, bërtisni që të mos ju ikë mendja jashtë. Mendja do të ikë përsëri, do ta kthejë përsëri, do të fillojë të bërtasë përsëri, e kështu me radhë... Çfarë do të ndodhë? A do të ketë një fund për këtë arratisje? Ai duhet të jetë; por gjërat nuk po shkojnë mirë për mua dhe ty. Më duket se nëse kësaj lufte i shtojmë vetes qortim dhe i kërkojmë Zotit maturi, atëherë Zoti, duke parë kërkimin tonë të durueshëm dhe dëshirën e sinqertë për maturi, do të na japë mëshirën e Tij. Kthjelltësia është një dhuratë hiri dhe është e pamundur ta arrish vetë, por thjesht duhet të punosh për ta gjetur dhe t'i lutesh Zotit për të me shpresën e ngopjes së Zotit. Si të kërkoni? A e vëreni se kur ka një ndjenjë në zemër, atëherë vëmendja nuk largohet nga zemra: prandaj konkludoj se nëse e bëni këtë për të filluar lutjen mendore vetëm duke ngjallur fillimisht një ndjenjë të shenjtë në zemër, atëherë vëmendja nuk do të largohet nga zemra; me vëmendje do të ketë mendje dhe lutje mendore. Provojeni këtë, ndoshta gjërat do të funksionojnë. Çfarë ndjesie? çdo gjë e shenjtë. Doksologjia, falënderimi, pendimi, frika ndaj Zotit, përulja e vetvetes e kështu me radhë... Pasi të jeni lutur kështu, uluni dhe lexoni diçka shpirtërore - më e mira nga të gjitha për maturinë dhe lutjen, pastaj ecni dhe mendoni, përndryshe bisedoni me dikë për të njëjtën gjë. Po në lidhje me bredhjen e mendjes? Kur ka një ndjenjë në zemër, ata nuk do të enden. Kur hapni rubinetin në samovar, uji rrjedh në mënyrë të pakontrolluar dhe kur hapni rubinetin, uji ndalon; Është e njëjta gjë me mendimet, gjithçka rrjedh e rrjedh, e mbyll rubinetin dhe ajo ndalon. Kjo hapje e rubinetit është ngjallja e një ndjenje të shenjtë në zemër dhe ruajtja e saj. Kjo do të jetë e gjitha një kërkim; Zoti do të shohë dhe do të japë atë që kërkohet. Ju duhet të vishni rrobat e përulësisë dhe të ruani një ndjenjë të thellë të parëndësisë dhe varfërisë suaj në çdo gjë... kur nuk ka një ndjenjë të tillë, Zoti nuk do të japë dhuratën e maturisë. Nuk di çfarë të them tjetër për këtë. Ju gjithashtu ankoheni për mungesë durimi; durimi nuk do të vendoset kurrë tek ju nëse nuk mbani një ndjenjë të thellë se gjithçka që ju ndodh ndodh sipas vullnetit të Zotit; Prandaj, përballeni me nënshtrim të plotë ndaj vullnetit të Zotit, sikur Zoti të qëndronte para jush dhe të urdhëronte të duroni. Kur të krijohet një besim i tillë, atëherë qielli do të jetë në shpirtin tuaj, edhe nëse digjesh në zjarr. – Menjëherë do të vijë përulësia dhe varfëria shpirtërore... dhe të gjitha shqetësimet do të pushojnë. Leximi i shpejtë i lutjeve të mësuara përmendësh, natyrisht, nuk është i mirë; por kjo është në fuqinë tuaj; Kur ta vini re këtë, ndaloni dhe filloni të lexoni ngadalë. Një masë për ata që lexojnë lutjet nga një libër lutjeje ose nga kujtesa - të kenë kuptim dhe vetëdije për atë që po lexoni, prandaj lexoni në mënyrë që gjithçka që lexoni të jetë e vetëdijshme. Kjo përcakton shpejtësinë. Ju kujtohen 24 lutjet e Shën Chrysostom-it? Lexojini ato më shpesh, shtojini atyre psalme të tjera ose himne kishtare dhe gjithashtu forcojini ato - lexoni me mendimet dhe ndjenjat e duhura. Ju mund të zëvendësoni të gjithë rregullin e lutjes me to, por për ju nuk ka nevojë për këtë. Ju përmendët diçka për marrëdhënien tuaj me manastirin, nuk ju intereson, atje është një abat, ka mjaft zyrtarë të tjerë; ashtu siç i udhëzon Zoti, ashtu bëjnë. Ju vetëm lutuni: Zoti i ndihmoftë! ndriço, forco!!!... Merreni përsipër të lexoni librat e mi. Unë jam gjithmonë i kënaqur kur dëgjoj se dikush po lexon librat e mi. Unë mendoj se do ta bëjë, dhe nëse gjen diçka, admiruesi do të kërkojë falje, sepse unë jam një mëkatar i madh. Do të habitem nëse gjeni ndonjë gjë të përshtatshme për ju nga unë. Ju jeni një kokrra të kuqe, dhe shkrimet e mia janë të gjitha udhëheqës të rinj. Lutuni që Perëndia ndonjëherë të më japë mençurinë për të shkruar diçka të dobishme për dikë. . Është mëshirë e madhe për ju që lutja juaj të mos humbet kurrë. Por thuaj që ndodh të vuajë nga ftohja. – Nga e merrni ftohjen? Vjen kur hani shumë, flini për një orë shtesë, humbisni ndjenjat, dëgjoni shumë dhe veçanërisht kur flisni shumë... Unë nuk mendoj se i keni të gjitha këto. Nga vjen ftohja juaj? Nga diçka e keqe brenda. Kjo ndodh nga vetëkënaqësia. Për të kënaqur mosmarrëveshjen, shpirti është i vetëkënaqur - dhe nuk ka nevojë për asgjë tjetër; Prandaj lutja është e ftohtë. – Ndërgjegjësimi për nevojat e tij shpirtërore lind një ndjenjë varfërie shpirtërore dhe më pas shpirti fillon pa dashje t'i thërrasë Zotit: Zot ndihmo, Zot jep mirëkuptim, Zot forco dhe ngushëllo! Mendoj se edhe këtë e ke, pra varfërinë shpirtërore... Pra, duhet të ftohesh nga fakti se shpirti yt, dita, e dyta, e treta, e pesta, e dhjeta, pasi ke punuar shumë në lutje, lexim dhe meditim për Zotin, të gjitha me vëmendje dhe ndjenjë, kërkon më në fund pushim... një pauzë, një pushim nga aktiviteti intensiv. Në këtë rast, mendoj se nuk mund të bëhet asgjë... Mjafton të durosh... çdo gjë të zakonshme, sipas rregullave, të bësh... dhe të durosh ftohjen, duke iu lutur Zotit të mëshirojë dhe të kthejë ndjenjën e duhur. - Dhe do të kalojë ... Sepse kjo gjendje është kalimtare. Në fund të fundit, ju shkoni në kishë?! Shkuarja në kishë me durim dhe vëmendje do të trazojë gjithashtu shpirtin. Ftohja e vazhdueshme ndodh vetëm me dashuri të vazhdueshme për mëkatin dhe mëkatin... dhe pa këtë është gjithmonë kalimtare. Të gjithë baballarët përmendin ftohjen... dhe të gjithë japin mësime se çfarë duhet bërë në këtë rast. Mësoni prej tyre. Letra nga Schemamonk Agapius drejtuar Schema-Hegumen Herman Babai im më i nderuar, Fr. Hermann! Me gjithë zemër ju uroj të gjitha gjërat më të mira dhe të dobishme, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë e krishterë, përulem me dashuri dhe respekt të madh, e mora letrën tuaj më 31 dhjetor, ju falënderoj nga zemra. Ju kërkoni nga unë diçka të pamjaftueshme: këshilla shpirtërore rreth lutjes së Jezusit. Kur faleni me gojë dhe publikisht, përpiquni të mbani vëmendjen tuaj dhe mbani mendjen në kuptimin e fjalëve të namazit, edhe me namaz mendor dhe me lutje me zemër, pak më lart se thithi i majtë dhe mos e ulni mendjen fare, qoftë diku afër zemrës, qoftë nga poshtë apo nga anash. Kjo është shumë e rrezikshme, dhe nëse vëmendja nuk është e përqendruar në pjesën e sipërme të zemrës, atëherë është shumë më e sigurt të praktikohet lutja verbale dhe... ... për këtë arsye po ju shkruaj këtë, që të jetë më e përshtatshme për ju të dini se çfarë lloj fryme zotërojnë, të Zotit apo lajkatare dhe nëse kanë frytet e frymës. Dashuria për Zotin dhe për të gjithë, dashuri e pashqiptë, gëzim shpirtëror, që buron nga ndërgjegjja e pastër, shpirtgjerësia në të gjitha rrethanat e dhembshme, mirësia dhe mëshira ndaj të tjerëve, sinqeriteti i shpirtit, thjeshtësia e përzemërt, besimi i padyshimtë në providencën e Zotit, butësia dhe përulësia, mungesa e besimit në vetvete dhe në vullnetin e vet, në dhuntinë shpirtërore të prerë. e shpirtit, klithma e zemrës nga mëkatësia e vazhdueshme e dukshme dhe e padukshme, abstenimi në çdo gjë dhe pa anshmëri ndaj gjithçkaje; Këtu, baba, është shpirti i vërtetë i librit të saktë të lutjeve, por libri i gabuar i lutjeve ka të kundërtën e gjithçkaje. Dhe në lutje njeriu duhet të vëzhgojë jo vetëm sasinë, por edhe më shumë cilësi, dhe cilësia e lutjeve të vërteta është përulja e "sinqertë" e vetvetes, butësia e përzemërt, një mendje e patrazuar, besimi, frika ndaj Zotit dhe përulësia; Zoti nuk do ta nënçmojë një libër të tillë lutjeje dhe nuk do ta refuzojë atë nga mëshira e Tij. Vasili i Madh shkruan për rregullin e qelisë me harqe: “Nëse ndonjë murg nuk e përmbush rregullin e qelisë, ai konsiderohet i vdekur dhe i pavlefshëm nga Zoti, dhe nëse ndonjë murg nuk lexon për çdo ditë 1. 3. 6. dhe 9 orë atë ditë poshtë bukës dhe mishit. Synimi dhe synimi i të gjitha punëve dhe bëmave tona shpirtërore duhet të jetë sigurisht si vijon: 1) duke mbajtur dhe kryer gjithmonë mendërisht urdhërimet e Zotit, për të zhdukur pasionet mendore dhe fizike dhe zakonet e këqija; 2) dhe rrënjos virtytet e vërteta në shpirt, shpirt dhe trup; më në fund, në 3, me shpresën e mirë të bashkimit me një ndërgjegje jo të turpshme, frytet e pjekura të Shpirtit Shën Jetëdhënës, të cilat u përmendën më sipër. Dhe nëse jo kështu, i dashuri im, oh. Herman, atëherë nuk do të ketë asnjë përfitim nga mundimet dhe bëmat tona, madje mund të dëmtohemi. Një mëkatar i vërtetë i penduar është më i mirë para Zotit se sa një i drejtë kot dhe krenar, sipas mendimit të përgjithshëm të Etërve të Shenjtë. Kotësia e lezetshme dëshiron dhe pëlqen të mburret edhe me virtytet më rrezatuese, si vijon: përulësia familjare, durimi, bindja, moslakmia, agjërimi dhe vigjilja e lartë, maturia, butësia dhe pendimi i përzemërt, pastërtia dhe lutja inteligjente e përzemërt - këtu duhet të jetë vepra jonë kryesore shpirtërore, e gjithë vëmendja dhe përpjekja jonë e përzemërt, e gjithë vëmendja dhe përpjekja jonë e përzemërt. kthjelltësia, për këtë edhe thuhet: “ruani dhe faluni, që të mos bini në fatkeqësi”. Ne, baba i ndershëm, duhet t'i praktikojmë virtytet jo për bukurinë, ëmbëlsinë apo shpirtëroren e tyre, por sipas detyrës sonë ndaj Zotit dhe për urdhërimet e Tij Hyjnore. Ndëshkimi i parë për njeriun nga Zoti është mungesa e arsyetimit dhe verbëria e mendjes dhe dhurata e parë e Frymës së Shenjtë, arsyetimi i drejtë dhe ndriçimi i mendjes dhe vëmendja e vazhdueshme, qëndrimi në zemër. Ëndërrimi dhe përfytyrimi i fotove të ndryshme që ndodhin gjatë natës, sipas të mençurve, ndodh tek njeriu për hir të pasioneve më të thella të shpirtit, kryesisht këto tre: Kotësia, Urtësia e Lartë dhe Vetëkënaqja... Babai ynë më i dashur për Zotin, Fr. Hermann! Ne të gjithë, miqtë tuaj shpirtërorë, me zell, me zemër të madhe, ju përulemi nga larg dhe me përulësi kërkojmë me adhurim tokësor bekimin tuaj atëror dhe lutjet e Shën, dhe me ndihmën e Zotit për ndërmjetësimin e Nënës së Zotit, ju dëshirojmë të mirën e përkohshme dhe të përjetshme nga Zoti Zot, madje edhe për jetën dhe devotshmërinë dhe për suksesin e përsosmërisë së krishterë që nuk ka asgjë më të keqe për t'ju thënë... e rrezikshme në të, por gjithçka thuhet nga përvoja dhe thjeshtësia. Vetëm për rregullin e qelisë ai shkruan nuk pajtohet me arsyen e shenjtorit. Etërit, dhe thotë: “Pse të japim një rregull?... Është shkruar: rrini zgjuar dhe lutuni dhe gjithashtu: lutuni pa pushim”. Dhe Shën Etërit tanë thonë këtë: vetëm ata që janë të përsosur në jetën shpirtërore nuk kërkojnë një rregull, por të gjithë të tjerët duhet të kenë një rregull, vetëm që ai të jetë në përputhje me forcën mendore dhe fizike, sipas aftësisë mendore të secilit, me të cilën Zoti i ka dhënë kë, siç bëri Vetë në St. Ai shpjegoi në Ungjillin e tij: një tapant i jepej njërit, dy tjetrit, pesë tjetrit, secilit sipas fuqisë së tij, por ai nuk urdhëroi askënd të groposte një talent në tokë nga pakujdesia dhe pandjeshmëria, madje edhe ndëshkoi ashpër për këtë. Ne, baba, nuk të përcaktojmë rregullat, por ti i vendos vetes me maturi. Çështja nuk është në sasinë e rregullit, por në cilësinë e tij, dhe për të tjerët, sasia të çon në cilësi, dhe ndër ata që janë të suksesshëm, është cilësia e sasisë ajo që çon në më shumë. Ne nuk e njohim mirë strukturën tuaj; Ju mund ta rregulloni këtë më mirë për veten tuaj, thjesht bëni gjithçka sipas mendjes së Zotit, dhe sipas vullnetit të Zotit, dhe për lavdinë e Zotit, dhe jo për tuajën, dhe shmangni përtacinë, gojëtarinë dhe gjumin e gjatë në çdo mënyrë të mundshme - këta janë armiqtë më të këqij të suksesit të lutjes. Kur Zoti ju bën lutje të qetë dhe të vëmendshme, qëndroni tek ajo mbi të gjitha. Lutja nuk konsiston në fjalë dhe jo në numrin e fjalëve, por në vëmendje dhe përulësi të përzemërt, një ndjenjë pendimi, besim, frikë ndaj Zotit, dashuri për Zotin dhe të afërmin. I gjithë shpëtimi ynë bazohet në dashurinë shpirtërore të Perëndisë, si për Perëndinë ashtu edhe për të afërmin. Të gjitha ligjet dhe profetët bazohen në këto dy urdhërime. Gjon Gojarti shkruan në këtë mënyrë: atë që bëjmë pa dashuri për Zotin dhe të afërmin, Krishti nuk ka më ku të ulë kokën dhe dashuria njihet në përmbushjen e urdhërimeve të Zotit. "Ai," thotë ai, "Më do mua që e mbaj fjalën time, por kush nuk më do mua, nuk do t'i mbajë fjalët e mia... Ju shkruani për shtrëngimin dhe dhimbjen në gjoks. Kushtojini vëmendje të plotë, a keni ndonjë xhelozi dhe zjarr të tepruar - për të zhvilluar shpejt lutjen me zemër? Kjo, o baba, është shumë e dëmshme, por gjatë lutjes, në fazat e tij fillestare, vëmendjen e vet dhe të nxehtit me njësinë e zemrës. qetësi dhe qetësi shpirtërore, pa tension të veçantë mishor dhe gjaku Është e pamundur të fitosh një lutje të vërtetë shpirtërore nëpërmjet një ndjenje të detyruar mendore dhe fizike, ajo është dhënë nga Zoti në kohën e duhur, por për një ndjenjë shpirtërore të përulësisë dhe pendimit të vazhdueshëm, dhe nga mospërmbajtja dhe ethet e gjakut janë dëmtuar shumë. Ju urojmë me gjithë zemër mëshirën e Zotit dhe suksesin shpirtëror në çdo gjë, dhe nga larg ju përulemi me dashuri të përzemërt, biem me zgjuarsi në këmbët tuaja dhe me besim të gjallë kërkojmë bekimin tuaj atëror dhe lutjet e Shën. Ne morëm një letër nga ju, për të cilën ju falënderojmë shumë; Nuk e dimë se për çfarë arsye të pyetëm, për çfarë të kërkuam, nuk na përgjigjesh asgjë, domethënë, ne kërkuam një shpjegim për përfitimin tonë shpirtëror për vëmendjen mendore dhe për objektet e kujtesës shpirtërore gjatë lutjes, por do të presim me durim, por gjithsesi kërkojmë një shpjegim dhe krijojmë dashuri - na përshkruani diçka për këtë temë: që në fillim kishim një qëllim të tillë që të ndërtonim dhe parandalonim njëri-tjetrin gjëra shpirtërore. Dhe ne nuk kemi turp për mendjemprehtësinë tonë: ajo është shumë e denjë për ne për sa i përket edukimit dhe jetës sonë morale, dhe ne, At F. Herman, janë shpirtërisht të prirur për t'u ngritur në vend që të ndërtohen, dhe dashuria e vërtetë, e përvetësuar nga hiri i Zotit, nuk kërkon të sajën, por përpiqet për të mirën e përbashkët. Ne dëshirojmë t'ju shpjegojmë pak për kujtesën dhe objektet për verifikimin tuaj shpirtëror, dhe po ju shkruajmë jo aq nga përvoja jonë, sa nga dëgjimi i buzëve të vërteta dhe jo të rreme. Gjatë lutjes së pastër mendore, dhe sidomos kur mendja është e denjë për mos avullim dhe vëmendja ngjitet pas zemrës në lutje me një qëndrim të pashtershëm, atëherë në një kujtesë të pastruar, të huaj për çdo ëndërrim me sy të hapur dhe sende të ndryshme materiale, kjo është ajo me të cilën memoria është e zënë: 1) me parëndësinë e saj para Zotit dhe me ndjesinë e pashpirtësisë së saj, të pashpirtësisë së saj. në pritjen e përjetshme të vdekjes, pas vdekjes, një provë e rreptë nga demonët e këqij dhe përkufizimi i panjohur në përjetësi, Krishti i dytë dhe ardhja e tmerrshme dhe përcaktimi përfundimtar, i palarë dhe i përjetshëm nga Zoti për çdo qenie racionale; 2) kujtimi i vuajtjes më të pastër të Krishtit dhe i gjithë jetës së Tij tokësore dhe i thënies së Tij hyjnore, të shkruar në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, Shën Apostujt dhe Shën. Etërit shpjeguan se çfarë lidhet me shpëtimin tonë dhe ekonominë e Tij hyjnore për ne; 3) për pronat hyjnore: së pari - për gjithëdijen e Zotit, o plotfuqinë dhe urtësinë e Tij, o gjithëfuqinë, mirësinë dhe dashurinë e Tij për njerëzimin, drejtësinë dhe shpirtgjerësinë. Këtu, Ati Fr. Herman, të gjitha këto objekte hyjnore dhe shpirtërore rriten aq afër me kujtesën tonë në lutjen e pastër, me zemër inteligjente dhe ato nuk ndërhyjnë në bisedën e pastër me Perëndinë, por përkundrazi na ngjallin zell shpirtëror, madje edhe për Zotin. Lutja e pastër quhet bisedë me Zotin, kurse kujtesa dhe reflektimi mbi objektet shpirtërore dhe hyjnore, të cilat vazhdimisht lindin vetë në mendjen dhe zemrën e pastër, quhen mendime të Zotit; ato mund të kuptohen qartë vetëm nga përvoja e dikujt dhe përpara përvojës duhet të përdoret besimi shpirtëror dhe i gjallë, i cili rrjedh nga aktiviteti i vazhdueshëm mendor dhe përmbushja e urdhërimeve të Zotit. Vetëm, o baba, edhe ne të shtojmë: objektet shpirtërore të lartpërmendura veprojnë në shpirt e në trup dhe në shpirtin tonë në masën e punës mendore, të përzemërt e të vërtetë dhe ushtrimit të vazhdueshëm në të, dhe veprojnë në zemër e në kujtesën tonë jo përnjëherë, por në mënyrë të alternuar, por pandërprerë: ndonjëherë kujtesa e vdekshme vepron fuqishëm; ndonjëherë Gjykimi i Perëndisë dhe vendosmëria e panjohur e përjetshme janë më efektive; herë kujtimi i Mbretërisë së Qiellit dhe herë i mundimit të përjetshëm ferrinor; ndonjëherë vuajtja e Zotit dhe jeta tokësore e Shpëtimtarit tonë, kryqëzimi dhe vdekja e Tij për hir të shpëtimit tonë, ringjallja dhe ngjitja në qiell dhe ardhja e Tij e dytë e tmerrshme kanë një efekt të fuqishëm; ndonjëherë kujtimi i asketëve të vërtetë të Krishtit, të cilët duruan gjithçka për dashurinë e Krishtit deri në vdekjen e tyre, ka një ndikim të fortë tek ne; nganjëherë frika e Perëndisë vepron në mënyrë të pashpjegueshme në të gjithë qenien tonë mëkatare nga besimi i gjallë në praninë e Tij me ne, vetëm nëse thellohemi në mendjen dhe zemrën tonë se qëndrojmë, ecim, bëjmë, ulemi, hamë, pimë, flasim, shikojmë, dëgjojmë gjithçka sikur para syve të Perëndisë, me gjithëdijen, gjithëfuqinë dhe gjithëfuqinë, urtësinë dhe mirësinë e Tij. Pikërisht për këto gjëra të fundit kujtesa e mbjellë vazhdimisht në mendje dhe në zemër, mbi të gjitha, mund të na çojë drejt lutjes së vërtetë mendore, të pastër dhe drejt suksesit të përsosur shpirtëror, dhe jo vetëm fjalët tona të lutjes mund të na sjellin lutje të vërtetë dhe të pandërprerë. Dhe ju duhet ta dini këtë, At F. Herman: gjatë lutjes mendore, të mbledhura dhe jo të paqarta, objektet shpirtërore të lartpërmendura janë në kujtesë pa imagjinatë, pa formë, jo sasiore, por vetëm në një kujtim të pastër pa asnjë imazh, në kujtesën tonë që veprojnë së bashku me kujtesën e Zotit. Përveç lutjes mendore, njeriu mund të ushtrojë mendimin e Zotit dhe reflektimin e hollë për të gjitha fatet hyjnore dhe veçoritë e Tij hyjnore, në atë masë sa hiri i Perëndisë do të ndriçojë mendjen dhe zemrën tonë rreth të vërtetave hyjnore. Këtu, Ati Fr. Herman, në masën e mendjes së dobët dhe të dashurisë tonë shpirtërore, ju shpjeguam pjesërisht për kujtesën dhe objektet shpirtërore që lindin nga lutja e pandërprerë mendore dhe kujtesa e Zotit, dhe nëse kemi shkruar diçka të gabuar, për hir të Zotit kërkojmë korrigjim: besojmë se mund ta korrigjoni dhe për hir të Zotit na falni për gabimet tona ... Shtojmë gjithashtu, nga bollëku i dashurisë sonë shpirtërore për ju dhe për prosperitetin tuaj dhe për prosperitetin tonë, se sa më sipër për objektet shpirtërore dhe vetitë hyjnore nuk i prek të gjithë me të njëjtën ndjenjë: tek të tjerët, kujtimi i vdekjes ndikon më shumë, tek të tjerët, gjykimi i Perëndisë dhe vendosmëria e panjohur e përjetshme, mbi të tjerët, vuajtja shpëtuese e Krishtit, mbi të tjerët, frika e Zotit, kujtimi i gjithë prezencës dhe unvizionit. gjithëfuqia, më Për të tjerët, dashamirësia dhe shpirtgjerësia e Perëndisë kanë një efekt të fuqishëm. Dhe ja çfarë duhet të vëmë re këtu me vëmendjen tonë mendore dhe ndjenjën tonë shpirtërore: cilido nga objektet që kemi caktuar mbi të cilin më shpesh dhe më fort ndikon në djegien e shpirtit tonë dhe zellin për devotshmëri, ne duhet ta përvetësojmë atë më fort për veten tonë dhe ta forcojmë më fort në të gjitha ndjenjat tona shpirtërore. Një ndjenjë shpirtërore, që graviton në mendjen dhe zemrën tonë dhe në kujtesën e paharrueshme, është mjaft e aftë të na shtyjë në zell shpirtëror dhe të zgjojë ndjenjat tona shpirtërore nga gjumi shpirtëror dhe neglizhencën tonë dhe të sjellë në kujtesën tonë objekte të tjera shpirtërore. Vetëm për këtë, o baba, kërkon vetëflijimin e mendjes dhe vullnetit tënd, dhe marrjen e kryqit - domethënë vdekjen nga çdo gjë pasionante dhe epshore, dhe të ndjekësh rrugën e urdhërimeve të Zotit dhe besimin e gjallë pa asnjë dyshim dhe mendjemadhësi, me ndihmën e hirit të Zotit në ne, deri në frymën e fundit të jetës sonë. Ai që duron deri në fund do të shpëtohet. Na beko, Atë i Shenjtë, lutu për ne dhe na fal... Shën Theofani i vetmuar "Udhëzim në jetën shpirtërore". M., 1994. f. 3–6. Peshkopi Arseny (Zhadanovsky). Kujtimet. M., 1995. faqe 66–96. Ndërtuesi i Hermitazhit të Zosimova është skema-abati Herman. Dorëshkrim "Materiale mbi historinë e Manastirit Valaam" - Biografia e Schemamonk Agapius. fq. 10–11. Arkivi i Manastirit të Ri Valaam (Finlandë), Ea-154. LETRA Abatit të 19-të Herman Teksti i letrave është shtypur sipas botimit: "Përgjigjet e peshkopit Theofan, një i vetmuar i Hermitacionit Vyshenskaya, ndaj pyetjeve të murgut në lidhje me aktivitetet e ndryshme të jetës monastike". Tambov, 1894. LETRA MUGHIT AGAPIUS Teksti i letrave është shtypur sipas botimit: "Në kujtim të Reverendit të Drejtë Theophan, të vetmuarit të Vyshensky". Poltava, 1905. LETRAT E MUGHIT AGAPIO PËR ABIGUMEN E 19-të GJERMANI Dorëshkrim “Ekstrakte nga At Agapius...”. fq 10 vëll.–17 vëll. Arkivi i Manastirit të Ri Valaam (Finlandë), Nr. 8270. “Collection of the Jesus Prayer”, M., 1994, f. 491–495. Shtojca I. Rreth lutjes së Jezusit të kryer me gojë, mendërisht dhe me zemër Përpiluar nga Schemamonk Agapius dhe bashkëpunëtorët e tij, rishikuar dhe korrigjuar nga Shën Theofani. 1. RRETH LUTJES GOJORE. Në fjalën e shkurtuar thotë: Zot ki mëshirë, Zoti Jezus Krisht mëshiro mua mëkatarin dhe në fjalën e plotë thotë: Zoti Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, mëshiro mua mëkatarin. Në fillim shqiptohet kryesisht i detyruar dhe me ngurrim, dhe ndërsa e praktikoni dhe e detyroni veten për të, vetëm nëse ka një qëllim vendimtar përmes lutjes me ndihmën e hirit të Zotit për të pakësuar pasionet e gjithanshme, do të bëhet më e lehtë, më e këndshme dhe më e dëshirueshme herë pas here nga ushtrimet e shpeshta në të, pasi pasionet pakësohen. Kur luteni gojarisht, duhet të përpiqeni ta mbani mendjen në fjalët e lutjes, të flisni ngadalë, duke e përqendruar gjithë vëmendjen tuaj në mendimet e shprehura me fjalë dhe kur mendja të zhytet në mendime të jashtme, pa u turpëruar ta ktheni përsëri në fjalët e lutjes 18 . Shpërqëndrimi i mendjes nuk jepet shpejt dhe jo kur duam, por kur përulemi dhe kur Zoti na jep. Kjo dhuratë e Perëndisë nuk përcaktohet nga koha, as nga numri i lutjeve, por nga përulësia e përzemërt dhe hiri i Krishtit dhe duke e detyruar veten gjithmonë për të. Nga lutja gojore, e vëmendshme ka një kalim në lutjen mendore, e cila quhet kështu kur nxitojmë drejt Zotit me një mendje ose shohim Zotin... 2. RRETH NAMAZIT TË GJITHSHËM. Kur luteni mendërisht, duhet ta mbani vëmendjen në zemrën tuaj përpara Zotit. Në masën e zellit dhe zellit tonë të përulur në lutje, Zoti i jep dhuratën e parë mendjes sonë - qetësinë dhe përqendrimin në lutje. Kur vëmendja ndaj Zotit bëhet këmbëngulëse, atëherë është vëmendje e mbushur me hir, por vëmendja jonë është gjithmonë e detyruar. Nga një lutje e tillë mendore ka një kalim në lutjen e brendshme të përzemërt, nëse vetëm ka një mësues me përvojë, shumë të përshtatshëm dhe të lirë. Kur jemi me Zotin përmes ndjenjave të zemrës dhe zemra mbushet me dashuri për Zotin, atëherë lutja e tillë quhet lutje e përzemërt. 3. RRETH LUTJES TË BRENDSHME TË ZEMRËS. Ungjilli thotë: nëse dikush dëshiron të më ndjekë Mua, le ta mohojë vetveten dhe të marrë kryqin e tij. 19 Nëse i zbatojmë këto fjalë për veprën e lutjes, ato do të nënkuptojnë si vijon: kushdo që dëshiron të përpiqet ligjërisht në veprën e lutjes, së pari le të heqë dorë nga vullneti i tij dhe të kuptuarit e tij, dhe pastaj të mbajë kryqin, domethënë punën mendore dhe fizike që është e pashmangshme në këtë vepër. Duke iu përkushtuar tërësisht kujdesit vigjilent të Zotit, duhet ta durojmë me përulësi dhe me vetëkënaqësi këtë punë për hir të së mirës së vërtetë, e cila i jepet librit të zellshëm të lutjes nga Zoti në kohën e tij, kur Zoti, me hirin e Tij, vendos kufij në mendjen tonë dhe e vendos atë të palëvizur me kujtesën e Zotit në zemër. Kur një gjendje e tillë shpirtërore bëhet diçka e natyrshme dhe e përhershme, ajo quhet nga Etërit LIDHJA E MENDJES ME ZEMRËN; me një strukturë të tillë, mendja nuk ka më dëshirë të jetë jashtë zemrës; përkundrazi, nëse për disa rrethana ose për shumë biseda mbahet jashtë vëmendjes së zemrës, atëherë ajo ka një dëshirë të pakontrolluar të kthehet përsëri brenda vetes me një lloj etje shpirtërore dhe, me zell të ri, përsëri të fillojë të krijojë shtëpinë e saj të brendshme. Me një strukturë të tillë të zemrës tek një person, çdo gjë lëviz nga koka në zemër dhe më pas, sikur një dritë inteligjente të ndriçojë të gjithë brendësinë e tij, dhe çfarëdo që ai bën, thotë ose mendon, gjithçka bëhet me vetëdije dhe vëmendje të plotë. Atëherë ai mund të shohë qartë se çfarë mendimesh, synimesh dhe dëshirash i vijnë dhe e detyron me dëshirë mendjen, zemrën dhe vullnetin e tij t'i bindet Krishtit, të përmbushë çdo urdhërim të Perëndisë dhe të atit; çdo devijim prej tyre zbutet nga një ndjenjë pendimi dhe pendimi të përzemërt me keqardhje të pashqipshme dhe me një rënie të dhimbshme e të përulur ndaj Zotit, duke kërkuar dhe pritur ndihmë nga lart për dobësinë e dikujt. Dhe Zoti, duke parë përulësinë e tij, nuk e privon atë nga hiri i Tij. Ju bëj të ditur se lutja e përzemërt vjen në zemrën e disave shpejt, dhe jo aq shpejt të të tjerëve. Unë njoh tre persona: njëri erdhi sapo u tha pikërisht në këtë orë; një tjetër mbërriti në gjashtë muaj; e treta - pas dhjetë muajsh; dhe një plaku të madh - në dy vjet. Dhe pse ndodh kjo - vetëm Zoti e di. Dije gjithashtu se para shkatërrimit të pasioneve ka një lutje tjetër, dhe një tjetër pasi të pastrohet zemra nga pasionet: i pari është ndihmës në pastrimin e zemrës nga pasionet; dhe e dyta është, si të thuash, një lloj garancie shpirtërore e lumturisë së ardhshme. Bëni këtë: kur të ndjeni hyrjen e mendjes në zemër dhe ndikimin e lutjes, atëherë jepini liri të plotë lutjes së tillë, duke hequr çdo gjë të pafavorshme për të; dhe ndërsa është aty, mos bëni asgjë tjetër. Kur nuk ndjeni një tërheqje të tillë, atëherë lutuni verbalisht me harqe, duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme ta mbani vëmendjen në zemrën tuaj përpara fytyrës së Zotit. Kjo mënyrë lutjeje do t'ju ngrohë gjithashtu zemrën. Jini të matur dhe vigjilentë, veçanërisht gjatë lutjes mendore-zemërore. Askush nuk është më i pëlqyeshëm për Zotin sesa ai që angazhohet në lutjen e saktë me mendje dhe zemër. Kur është e papërshtatshme për ju ose nuk keni kohë për të praktikuar lutjen, atëherë bëni çmos që të mbani frymën e lutjes brenda vetes në çdo aktivitet, domethënë, mbani në mendje Zotin dhe tendosni mendjen tuaj në çdo mënyrë të mundshme për ta parë Atë përpara jush me frikë dhe dashuri dhe, duke e ndier se Ai ekziston para jush, me nënshtrim nderues në të gjitha çështjet tuaja, dorëzojuni gjithëfuqishmërisë dhe plotfuqisë së Tij, në çdo vepër, fjalë dhe mendim ju kujtoni Zotin dhe vullnetin e Tij të shenjtë. Nga kjo përbëhet shkurtimisht fryma e lutjes! Është e nevojshme që një dashnor i lutjes ta ketë këtë frymë dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, me vëmendje të vazhdueshme të përzemërt, ta sjellë kuptimin e tij nën kuptueshmërinë e Perëndisë dhe t'i nënshtrohet Atij me përulësi e nderim; gjithashtu sillni dëshirat dhe dëshirat tuaja nën vullnetin e Perëndisë dhe dorëzojuni plotësisht mendjes së Perëndisë dhe vullnetit të Perëndisë. – Në çdo mënyrë të mundshme duhet të qëndrojmë kundër frymës së arbitraritetit apo dëshirës dhe të nxisim të veprojmë pa u turpëruar nga asgjë. Ky shpirt pëshpërit: Unë nuk mund ta bëj këtë, nuk kam kohë të mjaftueshme për këtë, ose nuk është koha që unë ta marr përsipër këtë, duhet të pres, ose detyrat e bindjes po më pengojnë, dhe shumë më tepër si kjo. Kushdo që e dëgjon atë nuk do të mësojë kurrë të lutet. – Në bashkëpunim me këtë frymë është fryma e vetëjustifikimit, e cila fillon dhe fillon të veprojë pasi dikush, i rrëmbyer nga fryma e vetëkënaqjes arbitrare, bën diçka për të cilën e shqetëson ndërgjegjja. Pastaj fryma e vetë-justifikimit përdor kthesa të ndryshme për të mashtruar ndërgjegjen dhe për ta bërë gabimin e saj të duket e drejtë. – Zoti ju ruajtë nga këta shpirtra të këqij. Shën Theofani i vetmuar (Georgy Vasilyevich Govorov, 10.1.1815. † 6.1.1894) - lindur në familjen e një prifti në fshat. Rrethi Chernavsky Eletsk, provinca Oryol. Ai u diplomua në Shkollën Teologjike Livensky, Seminarin Oryol (1837) dhe Akademinë Teologjike të Kievit. Në Kiev, ai mori betimet monastike (1841) me emrin Theophanes dhe u shugurua si hierodeakon dhe hieromonk. Inspektor i institucioneve arsimore teologjike, rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Bërë udhëtime në Tokën e Shenjtë dhe Konstandinopojë. Hirotonisan (i shuguruar) peshkop i Tambovit dhe Shatsk (1 qershor 1859). Peshkopi i Vladimir dhe Suzdal (1863–1866). Duke u përpjekur për vetminë, ai paraqiti një peticion në Sinodin e Shenjtë për pensionimin e tij me të drejtën për të qëndruar në vetminë Vyshenskaya në provincën Tambov (1866). Pasi ngriti një kishë të vogël në qelitë e tij në emër të Pagëzimit të Zotit, shenjtori mbeti në shërbime hyjnore, lutje, soditje dhe shkrim. Pena e tij përfshin interpretime të Shkrimeve të Shenjta, vepra mbi moralin e krishterë dhe themelet e psikologjisë patristike, përkthime të veprave asketike, duke përfshirë Filokalinë. Nga 28 vitet e qëndrimit të tij në shkretëtirë, 22 vjet ishin në izolim të plotë. Lavdëruar në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse, kushtuar 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë. Kujtimi 10 janar. Hieroschemamonk Alexander (Alexander Dimitrievich Strygin, 1810 † 9. 2. 1878) - lindur në Kozelsk të provincës Kaluga. në një familje të devotshme kozake. Ai ishte i martuar, nga kjo martesë lindi një djalë. Ai u bashkua me vëllezërit e Optina Hermitage (në 1838, në javën e parë të Kreshmës). Në 1843, pas vdekjes së mentorit të tij (hieroschemamonk Lev, 1841), pasi kishte jetuar në manastir për 5 vjet e gjysmë, ai u transferua, me sugjerimin e Abbot Anthony, në manastirin Nikolo-Chernoostrovsky në qytetin e Maloyaroslavets, provinca Kaluga. Këtu ai u fut në fillim në ryassophore, dhe më pas në mantelin me emrin Agapit. Më 1849 Fr. Agapit u transferua në Kharkov në shtëpinë e peshkopit. Këtu ai u shugurua hierodeakon, dhe një vit më vonë - hieromonk. Në 1851 ai hyri në manastirin e Gjetsemanit në Trinity-Sergius Lavra. Në 1858, për heshtje më të madhe, ai u zhvendos thellë në pyll, pesë milje nga manastiri, në qytetin e Torobeevskaya. Më pas, këtu u ndërtua një kishë në emër të Shën Frymës së Parakletit, me një kishëz në emër të Shën Gjon Pagëzorit të Zotit. Ai u ngjiz në imazhin e madh engjëllor - ai mori skemën në ditën e hyrjes në kishën e Hyjlindëses Më të Shenjtë (21 Nëntor), në Kishën e Supozimit, me emrin Aleksandër. Në vitin 1861 Fr. Aleksandri u kthye në manastir. Shumë nga vëllezërit e manastirit shkuan tek ai për këshilla ose për të gjetur ngushëllim në pikëllime, dhe ata që kishin prirje ndaj tij morën lehtësim dhe ngushëllim nga biseda e tij, pasi plaku ishte një këshilltar i mençur. Më 1862, më 23 nëntor, me bekimin e Shën Filaretit, Mitropolitit të Moskës, ai shkoi në izolim të plotë, në një shpellë, ku qëndroi deri më 9 mars 1865. Më 1871, më 1 gusht, Fr. Aleksandri, pasi kreu liturgjinë e hershme në Kishën e Zonjës, u zhvendos në një qeli në varrezat e kishës, në një manastir dhe u mbyll në të. Këtu ai jetoi deri në vdekjen e tij. Skemamonk Nikita (Nikolai Evdokimovich Filin, 1832 † 21.4.1907) - lindi në fshatin Grigoryevka, Shuletskaya volost, rrethi Rostov, provinca Yaroslavl. në një familje fshatare. Ai u bashkua me vëllezërit e Manastirit Valaam (10/5/1874). Ai u bë murg (12 maj 1884) me emrin Nifont. Kaloi nëpër bindje të ndryshme dhe ishte hotelier për 4 vjet. Vëllezërit e donin për karakterin e tij të dashur, miqësinë dhe shqetësimin për të gjithë. Duke u asketuar në manastirin e Konevskit, Fr. Nikita studioi shkencën e punës së zgjuar me skemamonkun Agapius të verbërin, i cili korrespondonte me Shën Theofanin, të vetmuarin e Vyshensky († 1894). Bashkëpunëtorët e tij shpirtërorë ishin: Arkimandriti Agafangel, Hieromonku Klement dhe Skemamonku Gjon i Heshturi († 1894). Për jetën e tij të vërtetë asketike, atij iu dha zotimet monastike (16 janar 1892), me emrin Nikita, për nder të Shën Nikitës së Novgorodit. Në të njëjtin vit Fr. Nikita u zhvendos për të jetuar në manastirin e Shën Gjon Pagëzorit. Ai mbajti veprën e pleqërisë. Ai kishte dhuntinë e largpamësisë, siç dëshmohet nga Mitropoliti Benjamin në librin e tij "Njerëzit e Zotit". Hieroschemamonk Antipas I, Athonit (Alexander Georgievich Likian, 1816. † 10. 1. 1882) - lindi në fshatin Kalapodeshti, rrethi Tekunch në Moldavi në një familje të devotshme të një dhjaku. Në Vllahi ai u bashkua me vëllazërinë e një manastiri të vogël. Këtu ai jetoi për rreth 2 vjet, duke mësuar lutjen mendore nga skemamonku Gideon. Arkimandrit Dimitri, abat i manastirit moldav, u bë murg me emrin Alimpia. Së shpejti Fr. Antipa u bashkua me vëllazërinë e manastirit grek të Athonit "Esfigmen". Ai punoi këtu në gatim për rreth 4 vjet. Më pas, ai u fut në skemën me emrin Antipas dhe doli në pension për të jetuar në shkretëtirë. Udhëheqësi i tij shpirtëror ishte vetmitar, Schemamonk Leonty, i cili i mësoi atij punën e brendshme të zemrës. Pastaj Fr. Antipas u transferua në manastirin moldav, këtu u shugurua hierodeakon, dhe më pas hieromonk dhe shërbeu si bodrum. Së shpejti, për punët e manastirit, Fr. Antipas u dërgua në Rusi për të mbledhur lëmoshë. Këtu, në vitin e parë të qëndrimit, ai vizitoi manastirin e Valaamit. Dhe sapo mbaroi puna e tij për mbledhjen e lëmoshës për përfitimin e manastirit moldave, me bekimin e pleqve të tij moldavë (11/6/1865), ai mbërriti në ishullin Valaam dhe u vendos në manastirin e të gjithë Shenjtorëve. Ai ishte udhëheqësi shpirtëror dhe plaku i shumë vëllezërve, ndër studentët e tij ishin Skemamonku Agapius i Verbëri dhe Hieroschemamonk Antipa II. Arkimandriti Agafangel (Alexey Ivanovich Amosov, 1841 † 12/31/1909) - lindi në fshatin Alekseevskaya, rrethi Solvychegodsk, provinca Vologda. në një familje fshatarësh të pasur. Ai u bashkua me vëllezërit e Manastirit Valaam (1868) dhe u regjistrua si rishtar (1872). Ai u bë murg (17 prill 1880) me emrin Agafangel. Ai u shugurua në gradën hierodeakoni (1882) dhe hieromonk (1885). Kaloi bindjen e sakristanit. Udhëheqësi shpirtëror i saj ishte vetë Abati Damaskin (Kononov, 1882), një dishepull i plakut, Hieroschemamonk Euthymius, i cili ishte nën udhëheqjen e skemamonkut Theodore of Svirsky. Miqtë e tij më të ngushtë ishin murgjit që ia dolën mbanë në jetën shpirtërore: Kiriaku, Gjon Heshturi, Nikita, Antipa, Agapi, i cili korrespondonte me Shën Teofanin e vetmuar dhe ulej netë të tëra në fjalime shpirtërore, dhe Hieroskemamonku Aleksi. Kohët e fundit Fr. Agafangel, i cili arriti të bëjë lutjen e Jezusit, u zgjodh vetë një nga pleqtë - udhëheqës në jetën shpirtërore. Igumeni i manastirit Valaam, Plaku Mauritius (1918), ishte nxënës i tij. Me dekret të Sinodit të Shenjtë (31 dhjetor 1891) Fr. Agathangel u emërua rektor i Manastirit Aleksandër-Svirsky dhe në Metokin Svirsky në Shën Petersburg (30 janar 1892) u ngrit në gradën e arkimandritit. Për tetëmbëdhjetë vjet ai ishte rektor i manastirit Aleksandër-Svirsky, Fr. Arkimandrit Agatangjel dhe gjatë kësaj kohe ai e solli manastirin, i cili më parë kishte rënë në rrëmujë dhe shkretim të madh, në përmirësim të plotë të brendshëm dhe të jashtëm. Duke u kujdesur për manastirin Fr. Agathangel, dishepull i vërtetë i Fr. Damasku, ishte në të njëjtën kohë udhëheqësi i vërtetë i vëllezërve në jetën shpirtërore. Që në fillim ai futi një konvikt dhe udhëheqje pleqsh të rishtarëve. Ai e organizoi shërbimin sipas urdhrit të Valamit. Pasi u sëmur me një volvulus, ai tashmë u tha të gjithëve se nuk do të shërohej. Para vdekjes së tij, ai u nderua me kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit. Ai u varros përballë altarit të Katedrales së Shpërfytyrimit, varri i tij ka mbijetuar deri më sot. Schema-Hegumen German (Gavriil Simeonovich Gomzin, 20. Mars 1844 † 17. Janar 1923) - lindi në Zvenigorod, provincën e Moskës, në një familje të devotshme të një glazieri (babai i tij, Simeon Matveevich Gomzin, i mbaroi ditët e tij si monophereeast e ryas). Ai studioi pikturë me artistin e njohur I. I. Ivanov. Ai u bashkua me vëllezërit e sketës së Gjetsemanit (20 shkurt 1868, gjatë javës së parë të Kreshmës). Ai u fut në ryassophore (25 qershor 1870) dhe më pas në mantel (29 nëntor 1877) me emrin Herman - për nder të Shën Hermanit, Kryepeshkopit të Kazanit. Së bashku me të tjerët, ai iu nënshtrua bindjes së pikturës së ikonave. Ai zotëronte ikonat Chernigov dhe Trishtuese të Nënës së Zotit. Ai rinovoi pothuajse të gjitha ikonat e kishës të shpellës, si dhe imazhet dhe pikturat murale të Kapelës Iverskaya, dhe pikturoi portrete të rrëfimtarit të tij, Plakut Aleksandër (Strigina, † 1878) dhe udhëheqësit të manastirit, Arkimandritit Anthony (Medvedeva, †). Letërkëmbimi i tij me Shën Theofanin e vetmuar daton në këtë kohë. U shugurua hierodeakon (5 korrik 1880) dhe hieromonk (17 gusht 1885). Rrëfimtar vëllazëror i sketës së Gjetsemanit (13 mars 1892), rrëfimtar i spitalit dhe i lëmoshës (1893). Midis fëmijëve të tij shpirtërorë ishin Mitropoliti i ardhshëm Anthony (Khrapovitsky), Peshkopi Arseny (Zhadanovsky), Abbesa Ioanna - abate e Hermitage Boris dhe Gleb Anosin: Me bekimin e Plakut Barnaba të Gjetsemanit, me 12 dishepuj ai u transferua në Abbasin Zosima, duke pranuar Hermitatin e Zosimës2,6, 1897). Ikonat e shkrimit të tij (gjithsej 24) dekoruan kishën e katedrales së shkretëtirës dhe qelitë e murgjve. Midis tyre ishin imazhet e Shpëtimtarit jo të bërë nga duart, Fjetja e Nënës së Zotit, ikonat e Chernigov dhe Tikhvin të Nënës së Zotit dhe imazhi i themeluesit të shkretëtirës, ​​skemamonkut Zosima. Nga kartat e shumta të manastirit, ai zgjodhi statutin e manastirit të Sarovit (njëlloj si në Valaam). Duke u përpjekur për të organizuar jetën e brendshme shpirtërore të manastirit mbi bazën e pleqësisë që lulëzoi në Hermitacionin e Optinës, Fr. Herman ndihmoi të sigurohej që tipari karakteristik i Hermitazhit Zosima ishte zbulimi i mendimeve dhe bindja e plotë ndaj babait të moshuar shpirtëror. Peshkopi Serafim (Chichagov) shkroi: “Fr. Abati Herman studioi në mënyrë eksperimentale jetën monastike nën drejtimin e plakut të famshëm të sketës së Gjetsemanit, Hieroschemamonk Aleksandrit, një nxënës i themeluesit të pleqësisë në Hermitage Optina, Fr. Hieroschemamonk Leo, dhe ishte në bashkësi shpirtërore me shenjtorin e famshëm të izoluar Theofan. Përvoja shpirtërore e Fr. Herman dhe njohuritë e tij për të gjitha aspektet e monastizmit kontribuojnë në strukturën shpëtimtare të jetës monastike në Hermitatin Zosima, e cila ka një tipar karakteristik të monastizmit - pleqësinë. Siç dihet, themeluesi i shkretëtirës, Skemamonku Zosima, zotëronte këtë dhuratë hiri...” Si pasojë e shpifjeve, ai u transferua për një kohë të shkurtër në Manastirin e Makhrishçes (14.9 – 4.11. 1909) Ai u nënshtrua në skemën e madhe nga peshkopi Arseny (Zhadanovsky, Schadanovsky, Jhadanovsky) (Jadanovsky) (Jadanovsky). vdiq pak para se manastiri të mbyllej në shkretëtirë. Schemamonk Agapius (Alexander Andreevich Molodyashin, 1838 † 7 Prill 1905) lindi në fshatin Utkino, rrethi Rostov, provinca Yaroslavl, në një familje fshatare. Që në moshë të re ai vuante nga një sëmundje e syve dhe kjo sëmundje e çoi atë në verbëri të plotë. Ai u bashkua me vëllezërit e Manastirit Valaam (22 maj 1864). U fut në mantel (4/4/1870), me emrin Agapius. Ai e përfundoi bindjen e tij si bujk në kopshtin e manastirit. Udhëheqësi i tij shpirtëror, plaku, ishte Hieroschemamonk Antipas (tonsure of Mount Athos, † 1882). Ata janë rreth. Agapius u fut në skemën e madhe privatisht (në moshën 40 vjeçare). Për shkak të sëmundjes së syrit Fr. Agapius ishte plotësisht i verbër dhe u pushua nga stafi (26 gusht 1883). I mbetur pa udhëzim shpirtëror, ai devijoi nga rruga e drejtë; njohja e tij me Schema-Hegumen Hermanin daton në të njëjtën kohë dhe nëpërmjet tij ai hyri në korrespondencë me Shën Theofanin. Letërkëmbimi i Shën Theofanit me Fr. Agapius u botua nga Kryeprifti Justin Olshevsky (më vonë Sylvester, Kryepeshkop i Omsk dhe Semipalatinsk). Pas largimit nga shteti në ishull. Agapiut iu besua bindja e pleqësisë. Së shpejti thashethemet për përvojën e lartë shpirtërore të Fr. Agapia fluturoi mbi muret e manastirit Valaam. Kërkesat e vazhdueshme të përlotur të pelegrinëve e detyruan igumenin e manastirit të bekonte Fr. Agapius hapi dyert e qelisë së tij për laikët që donin të merrnin këshilla shpirtërore prej tij. Ai vdiq në moshën 67-vjeçare. Varrimi i Fr. Agapia u zhvillua të shtunën e Llazarit në varrezat vëllazërore. Murgjit që jetojnë në një manastir komunal. Ata që kanë marrë betim për heshtje, ata të heshtur. Po flasim për një passhkrim që raportonte se si një plak i caktuar iu përgjigj pyetjes së murgeshës: "Cila është mënyra më e mirë për t'u lutur - me buzët apo me mendjen tuaj?"