O Ježišovej modlitbe v listoch Schema-Hegumen Hermanovi a Schemamonkovi Agapiusovi

Obsah Predslov Úvodný list, ktorý poslal Schema-opát Herman biskupskému Theofanovi Listy Schema-opátovi German Listy Schemamonkovi Agapiusovi Listy Schemamonka Agapius Schema-opátovi Hermanovi Bibliografia Príloha I. O Ježišovi Modlitba vykonávaná slovne, duševne a zo srdca Príloha II Vynikajúci svätec Teophan Samotársky zanechal rozsiahle a vzácne duchovné a literárne dedičstvo. Osobitné miesto v nej zaujímajú jeho odpovede rôznym ľuďom, ktorí ho žiadali o radu či duchovnú pomoc, riešenia zmätených otázok, útechu v smútku, úľavu v ťažkostiach... Tieto prosby sa hrnuli zo všetkých strán Ruska do pustovne Vyšenskaja, kde sa Pravý reverend Theophan zdržiaval posledných 28 rokov svojho života a 22 z nich bol v prísnej izolácii. Predtým už prešli značnú životnú a duchovnú cestu, oddaní službe Božej Cirkvi v rôznych oblastiach a na rôznych miestach. Svätý využil všetky najväčšie a neoceniteľné skúsenosti, ktoré nazbieral počas rokov svojho života, a najmä počas rokov v ústraní, vo svojej rozsiahlej korešpondencii s mnohými korešpondentmi, medzi ktorými boli zástupcovia všetkých vrstiev, od hodnostárov až po roľníkov. Každý deň pošta prinášala od 20 do 40 listov a biskup Theophan vždy odpovedal na každý z nich, citlivo odhadol duchovný stav a potreby pisateľa a pre každý našiel potrebné slovo, ktoré išlo priamo do srdca. Mal vzácny dar hovoriť jednoducho, jasne, stručne o najzložitejších témach, o najhlbších veciach. V 80. rokoch minulého storočia spovedník Getsemanského kláštora v Trinity-Sergius Lavra, neskorší opát kláštora Zosima, o. Hermann. Dôvod, ktorý podnietil p. Herman sa obrátil na svätca, pretože sa chcel naučiť Ježišovu modlitbu, ktorú sa snažil získať počas celého svojho asketického života. Nemal čas naučiť sa modlitbe od svojho prvého mentora, hieroschemamonka Alexandra, kvôli jeho bezprostrednej smrti a ešte viac preto, že tento starší sa z pokory nezaviazal učiť iných. Nechaný sám na seba, oh. Herman „začal kúsok po kúsku uhýbať do šírky šírej cesty“, ako napísal v liste svätcovi, „najprv začal s veľkým záujmom sledovať udalosti zo života sveta, potom, podnietený túžbou sprostredkovať svoje dojmy druhým, už nedokázal odolávať dlhým rozhovorom a klebiet; Nakoniec som sa pripútal aj k dočasnému, pominuteľnému... V mojej duši sa zakorenila prázdnota, moje srdce vychladlo na modlitbu a spomienka na môj bývalý život ma štípe a pobáda znova hľadať vedenie.“ Musel som o. Herman by mal požiadať o radu Optinu a najmä valaamských mníchov. Všetci však inklinovali k takzvanej „umeleckej produkcii“ modlitby. Podľa ich pokynov a p. Herman sa k tomu začal uchyľovať, no jeho vnútorný pocit mu vždy hovoril, že spomínaná technika je nedokonalá a nebezpečná. Pán, hľadiac zboku okolo. Hermanovo úprimné a usilovné hľadanie ho inšpirovalo obrátiť sa so žiadosťou o vysvetlenie na najctihodnejšieho Theophana, veľkého učiteľa mníšstva našej doby. „K tebe, Vladyka, obraciam sa na teba o pomoc, vrhám sa ti k nohám v nádeji, že ma neodmietneš naučiť, ako sa vyhýbať pripútanosti k svetu, priľnúť k Bohu celou svojou dušou,“ napísal svätcovi. Začala sa medzi nimi korešpondencia. Pri jej čítaní si nemožno nevšimnúť, ako na začiatku p. Herman sa usilovne zameriaval na vonkajšie metódy modlitby; sa na nich nielen pýtal, ale dokonca ich aj obhajoval. O. Herman informuje svätca o rôznych podobách a druhoch výtvarných techník. Svätý Teofan vo svojich odpovediach mimochodom spomína vonkajšie metódy modlitby, ktoré majú určitý význam len pre jednotlivcov, avšak s nevyhnutnou podmienkou ich podriadenosti vnútornej práci, a samozrejme neradí o. Herman sa k nim uchyľuje, považuje ich za druhoradé a v neprítomnosti skúseného vodcu dokonca za nebezpečné a askétov, ktorí ich používajú, ironicky nazýva našepkávačmi, čuvačmi, klikami a podobnými menami. Čo sa týka príjemných pocitov a sladkosti, ktorá sa údajne objavuje pri týchto technikách, toto všetko uznáva ako duchovnú zmyselnosť a považuje to za „prázdne“, „pozlátko“, nič neznamená, prameniace z krvavého tepla srdca a často vedúce k sebaklamu a šarmu. Zároveň svätý Teofan dáva o. Nemčina má veľa užitočných návodov. Následne o. Herman bol natoľko zaujatý myšlienkami osamelého Vyšenského o modlitbe, že o tom nehovoril inak ako slovami svojho veľkého mentora, ktorého pamiatku si vážil. Svoju lásku k nemu neskôr dosvedčil tým, že mu na hrobku nainštaloval nehasnúcu lampu. Vyššie sme spomenuli, že o. Herman sa obrátil s prosbou o radu na valaamských mníchov, ktorí sa venovali „umeleckej praxi“ modlitby. Týmito mníchmi boli Schemamonk Agapius, Archimandrite Agafangel a Schemamonk Nikita. Schemamonk Agapius bol predtým vycvičený svojim mentorom Hieroschemamonk Antipasom, ktorý mu odovzdal atónsku tradíciu hesychiazmu vo vnútornej práci srdca, čiže zručnosť neustálej Ježišovej modlitby. Ale táto veda o vedách a umení umenia si vyžaduje veľkú opatrnosť a jej vzdelávanie sa musí nevyhnutne vykonávať pod vedením tých, ktorí v nej uspeli. Po strate spomínaného mentora o. Agapius bol úplne ponechaný svojmu osudu a spolu so svojimi učeníkmi upadol do omylu alebo, ako povedal svätý Teofán, do klamu. Čoskoro po smrti svojho mentora, hieroschemamonka Alexandra († 1878), o. Herman prišiel do kláštora Valaam, aby sa stretol s o. Agapeem. V rozhovore s ním o. Hermanovi sa zdalo, že p. Agapius pripisoval nadmernú dôležitosť vonkajším metódam modlitby. Na túto tému viedli dlhé rozhovory. Vidiac mnohé diela a žiarlivosť p. Agapius o získaní tohto pokladu – Ježišovej modlitby – a jeho veľkej skúsenosti, požiadal o. Hermana, aby mu dal písomné pokyny o tomto diele, ktoré dostal (pozri Príloha I, O Ježišovej modlitbe). Z hlbokej pokory p. Herman sa neodvážil vyvodiť záver z tohto písomného pokynu, ale poslal ho svätému Teofanovi so žiadosťou o vysvetlenie. Svätý Teofan zistil, že „umelecké dielo“ vykonáva starší o. Agapiem presne nevysvetlil, prečo presne. Schema-opát Herman to oznámil o. Agapius, ktorý to s láskou prijal ako otcovský pokyn a doslova oboma rukami schmatol samotára Vyšenského; Začala sa medzi nimi živá korešpondencia, ktorá čoskoro viedla k dobrým výsledkom. Arcibiskup Sylvester z Omska a Semipalatinska, ktorý uverejnil túto korešpondenciu, vo svojom záverečnom slove píše: "V listoch človeka rovnako zarazí pokora a hĺbka pochopenia najvnútornejších vysokých hnutí ducha v jednom, výška ducha spolu s detskou jednoduchosťou v druhom." A tak to, čo zasadil Hieroschemamonk Antipas, znovu oživil svätý Theophan a vyrástlo na veľký strom. Otec Agapius bol v tomto duchovnom umení taký úspešný, že bol pre ostatných skúseným pilotom. Pod múdrym a skúseným vedením svätého Teofana sa vytvoril malý okruh praktizujúcich Ježišovej modlitby, ktorí sami dosiahli veľký úspech a stali sa mentormi pre iných. V tejto zbierke ponúkame Bohu milému čitateľovi listy svätého Teofána, ktoré on napísal Schema-opátovi Hermanovi a doteraz nepublikované listy Schemamonkovi Agapiusovi. Zbierku uzatvárajú listy p. Agapius Schema-Hegumen Herman. V listoch zostali niektoré mená skryté pod písmenami a my sme sa ich neodvážili prezradiť, nemajúc po ruke originály. Dúfame, že čitateľ sám z uvedeného uhádne, o kom svätec píše. Táto korešpondencia má pre moderného čitateľa trvalý význam, pretože zachytáva duchovnú skúsenosť askétov ruského pravoslávia. Počiatočný list, ktorý poslal Schema-Hegumen Herman biskupovi Theophanovi Vaša Eminencia Vladyka, Chýry o Vašej láskavosti a pripravenosti poskytnúť každému všetku možnú pomoc mi dodali odvahu padnúť k nohám Vašej Eminencie a prosiť o návod, ako sa učiť z Božej pamäti, po čom už dlho túžim moje srdce. Keďže som sa 10 rokov tešil z duchovnej starostlivosti staršieho, ktorý sa celý venoval modlitbe, mal som možnosť vidieť, aké výhody získali účastníci tohto nádherného diela, a mal som túžbu vždy nosiť vo svojom srdci to najmilostivejšie a najmilšie meno nášho Pána Ježiša Krista. Hoci moju prácu sprevádzala akási suchota srdca, príklad starca, ktorý bol zapálený takou silnou láskou k nemu, že aj prítomnosť ľudí mu bola na ťarchu a kúzla sveta pre neho stratili svoje čaro, ma všemožne povzbudzoval, aby som sa prinútil k modlitbe. Po smrti svojho mentora, ponechaného svojmu osudu, som sa začal postupne odkláňať do šírky obrovskej cesty: najprv som začal s veľkým záujmom sledovať udalosti zo života sveta; potom, podnietený túžbou sprostredkovať svoje dojmy iným, už nedokázal odolávať siahodlhým rozhovorom a klebetám; konečne som sa pripútal aj k tomu dočasnému, pominuteľnému... Prázdnota sa zakorenila v mojej duši, moje srdce ochladlo k modlitbe a spomienka na môj predchádzajúci život ma bodla ako zadky a podnietila ma, aby som znova hľadal vedenie. Obzerám sa a nevidím nikoho: pre svoj hriech nemôžem poznať skrytých Božích služobníkov! Obraciam sa k tebe, Majstre, o pomoc, vrhám sa k tvojim nohám v nádeji, že ma neodmietneš poučiť, ako som sa vyhol závislosti od sveta a priľnul som k Bohu celou svojou dušou. Odpusť mi, milostivý otče a arcipastier, že si dovoľujem obťažovať ťa prosbou, ale určitá dôvera, že sa splní a vypočujem si od teba, čo o mne hovorí Pán Boh, mi dala odvahu rozhodnúť sa o tom. Potom, keď som vás požiadal o vaše arcipastierske požehnanie a sväté modlitby, mám tú česť byť. Vaša Eminencia, najnižší nováčik, Listy Schema-Hegumenovi Hermanovi Božie milosrdenstvo nech je s tebou, Tým, že ste boli pod vedením staršieho tak dlho, ste, samozrejme, počuli všetko, čo bolo potrebné. – Zapamätajte si a implementujte bez odkladu na zajtra. Ľudia z Athosu majú knihy: „Cesta k spáse“ (esej o asketizme); „Čo je duchovný život“; "Listy o duchovnom živote"; „Neviditeľná vojna...“ Získajte ich a učte sa od nich... nie vedieť, ale robiť. Čokoľvek iného, ​​čo ruší svedomie, treba okamžite opustiť. Myslím si, že do tejto kategórie patrí všetko, čo si na seba uvalil po smrti staršieho. To, čo sa vo veci spásy a blahobytu považuje za nevyhnutné, sa nedá nijako vyhnúť, nech to zakryjete akokoľvek, treba to splniť. Ježišova modlitba sa vo svojej sile neobjavuje na začiatku, ale na konci blahobytu, ako kvet a ovocie. Predchádza mu vnútorná gravitačná sila. Prosím, modlite sa za moje mnohé hriechy. Božie milosrdenstvo s vami! Modlitba je vnútorná záležitosť. Všetko, čo sa robí navonok, nepatrí k podstate veci, ale je vonkajšou situáciou. Všetko, čo sa z tohto vzhľadu javí ako dobré, sa iba zdá dobré, ale nie je. Preto by sa tomu nemala venovať žiadna pozornosť. Je lepšie prestať s tým, čo robíte. Hlavná vec, ktorú si musíte precvičiť, je spomienka na Boha, čiže chodenie v Božej prítomnosti. Pokúste sa získať zručnosť byť si vždy vedomý a cítiť, že ste pod Božím zrakom, preniknúť do celej hĺbky svojho srdca a vidieť všetky svoje vnútorné pohyby. Ježišova modlitba patrí medzi prostriedky k úspechu v zručnosti kráčať s Bohom. Všetko, čo potrebujete vedieť o výrobe tejto modlitby, nájdete v knihe o neviditeľnom boji. Pozrite sa tam. Hlavnou vecou je stať sa pozorným vo svojom srdci a volať k Pánovi, ktorý je všadeprítomný. Je lepšie stáť ako sedieť. Je lepšie vôbec nemyslieť na dýchanie, polohu hlavy atď. A všetku pozornosť venovať svojej vnútornej štruktúre. Koreňom dobrého vnútorného poriadku je bázeň pred Bohom. Musí byť bez odpadu... Udrží všetko v napätí a nedovolí členom ani myšlienkam rozpustiť sa, vytvorí veselé srdce a triezvu myšlienku. Musíme však vždy pamätať a cítiť, že úspech v duchovnom živote a vo všetkých jeho prejavoch je ovocím Božej milosti. Duchovný život je celý od Najsvätejšieho Ducha Božieho. Máme vlastného ducha, ale je bezmocný. Nadobudne platnosť, keď ju milosť zatieni. Hľadaj a nájdeš, sľúbil Pán. Hľadáte a určite nájdete. Čo by ste mali hľadať? Živá hmatateľná komunikácia s Pánom. Milosť Božia nám to dáva, ale musíme sa o to pričiniť sami. Kam by mala smerovať práca? Vždy pamätať na Pána, akoby bol blízko a dokonca v srdci. Aby sa to podarilo, odporúča sa zvyknúť si na Ježišovu modlitbu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou a neustále ju opakuj s myšlienkou, že Pán existuje v srdci alebo v blízkosti srdca. Buďte pozorní vo svojom srdci pred tvárou Pána a povedzte: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. "To je podstata a v podstate nie je potrebné nič viac." Všetko, čo je vymyslené okrem tohto, je vynájdené len ako pomôcka k tejto hlavnej veci. Starší hovoria: drž svoju pozornosť v srdci alebo na konci jazyka a ruku drž na hrudi; stará žena hovorí, predstav si Ukrižovaného Pána a ako živý mu povedz svoju modlitbu. Ak im to pomôže, nech to urobia pre seba, len to nepovažujte za hlavnú vec. Iní to urobili takto: sadne si na malú stoličku, ktorú má pod nohami, pritlačí si hlavu na hruď, zohne sa na kolená a dýcha, povie jednu polovicu modlitby, nadýchne sa vzduchu a druhú - vydýchne... Takto si zvyknú na modlitbu a potom radia ostatným, aby robili to isté... A nech si nemyslia, že o to ide. - Ale toto všetko a podobne nie je biznis, ale dodatok. Pointa: stáť s mysľou v srdci pred tvárou Pána a modliť sa k Nemu. Zároveň vedzte, že duševná modlitba je stáť mysľou pred Pánom so vzdychmi k Nemu a Ježišova modlitba: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou... je verbálna, vonkajšia modlitba. Takto sa spomienka na Boha upevní v mysli a Božia tvár bude v duši ako slnko. Dajte studenú vec na slnko a zahreje sa. Tak dušu zahreje aj spomienka na Pána, ktorý je inteligentné slnko. A potom uvidíte, čo sa stane neskôr. Prvou prácou je zručnosť neustáleho opakovania Ježišovej modlitby... A začať, opakovať a opakovať, ale vždy s myšlienkou Pána. kde je srdce? – Kde odpovedá a je cítiť smútok, radosť, hnev atď., tam je srdce. Stojte tam a dávajte pozor... Telesné srdce je svalnatý serčak - mäso... ale nie mäso cíti, ale duša, na precítenie ktorej slúži mäsité srdce len ako nástroj, tak ako mozog ako nástroj mysle. Nesúďte starších. – Je pravda, že začínajú udržiavaním pozornosti na konci jazyka a potom sa presúvajú k srdcu. No nechaj ich; Len keby to nepovažovali za múdru činnosť, ako keď sa modlí Ježišova modlitba. Oboje sú vonkajšie, telesné záležitosti... Duševná záležitosť je jedna vec: vystúpiť k Pánovi mysľou a srdcom. Je predstavivosť ukrižovaného Krista podstatnou záležitosťou? – Nie, a je to tiež užitočné, nie to hlavné. – Stará pani hovorí pravdu, že na to, aby myseľ neblúdila, je dobré predstaviť si predmet obrazne... To je možné... Ale nie je dôvod pripútať sa k jednému obrazu. Pán je teraz v sláve, sedí po pravici a všetci svätí sú okolo Neho. - A viete si to predstaviť. Ale je lepšie robiť bez obrázkov, pretože predstavivosť je hrubá sila. Je lepšie stáť vo viere sám, že Pán je blízko, než si len predstavovať. "Stará žena si zvykla a obraz Ukrižovaného Pána sa spojil s jej vrúcnou modlitbou, o čo tu ide." - Že sa stará žena hlboko modlí, až na všetko zabudne, to je skutočne Božie milosrdenstvo, pre jej pokoru, bez ktorej by to nebolo možné... Nie je to v klame, ale v pravde. Nemôžete prestať hovoriť naprázdno. Nečinné reči sú tá najničivejšia vec. Rovnako zlé je, keď chodia okolo a nerešpektujú svoje pocity... Oboje veľmi zasahuje do úspechu v modlitbe. Keď sa Ježišova modlitba začne presadzovať v srdci, vtedy bude jazyk zviazaný... Bude zviazaný úctou k Prítomnému Pánovi. Vedzte tiež, že svoje záležitosti musíte viesť tak, aby vás vaše svedomie v ničom neodsudzovalo, a ak áno, musíte ho okamžite upokojiť pokáním. -A telo musí byť odľahčené malým množstvom jedla, malým spánkom a nadmernou námahou... R.S. Máte knihu „Invisible Warfare“? Otázka modlitby je tam podrobne popísaná... Prečítajte si to a ponorte sa do toho. Som veľmi rád, že sa vaše nejasnosti podarilo objasniť. Dajte väčší dôraz na mentálne predstavenie sa Pánovi ako na svoje fyzické aktivity a pozície. Božie milosrdenstvo s vami! Myslím, že ste zle pochopili, čo povedala stará žena o tom, že počas modlitby sú potrebné viditeľné predmety. Keď uvažujeme o Bohu, musíme sa snažiť všetkými možnými spôsobmi myslieť na Neho ako na najčistejšieho Ducha, ktorý nemá žiadnu podobu ani obraz. Ale mať takúto myšlienku dáva milosť len vtedy, keď sa v srdci formuje cit pre Boha. Dovtedy naše myšlienky o Bohu nie sú úplné, sú zmiešané s nejakou formou. Napríklad, Prorok hovorí: Uvidím Pána pred sebou, pretože je po mojej pravici 1 . Toto je obrázok. Ďalší podobný: Ako môžem odísť od Tvojho Ducha a odkiaľ utečiem z Tvojej prítomnosti? Aj keby som vystúpil do neba, Ty si tam; Aj keď pôjdem do pekla, tam si ty; Ak vezmem svoje krídla zavčasu a budem bývať v posledných moriach, potom ma povedie Tvoja ruka a bude ma držať Tvoja pravica. 2 A toto je obraz všadeprítomnosti Boha... Tak s akoukoľvek inou myšlienkou o Bohu a božských veciach... Myšlienka starej ženy je, že je pre nás ťažké oslobodiť sa od obrazov, keď uvažujeme o Bohu; ale pochopili ste, že musíte mať vždy obraz a že bez takéhoto obrazu sa nemôžete modliť. Je to tvoja chyba, nie starkej. Prosím, snažte sa všetkými možnými spôsobmi modliť bez obrazov Boha... Stojte vo svojom srdci s vierou, že Boh je práve tam, ale nepredstavujte si, aký je. Modlite sa a hľadajte, aby vám milosť Božia konečne dala cit pre Boha. Kto to vymyslel: udržujte pozornosť na perách alebo na konci jazyka?! Zlý nápad: vzdať to. Snažte sa byť pozorní vo svojom srdci a nikde inde. – Že myseľ po niekoľkých modlitbách uteká zo srdca a zaostáva za spomienkou na Boha, je spôsobené slabosťou pozornosti a ľahostajnosťou k modlitbe. Duša si neváži modlitbu a ponáhľa sa, aby sa jej čo najrýchlejšie zbavila, pričom ju nejako mrmle. – Hľadajte bázeň pred Bohom a spolu s ňou sa začnite modliť a modliť, pričom sa zamerajte na význam slov modlitby. – Potom sa použijú krátke modlitby a Ježišova modlitba, aby sme vštepili do srdca cit pre Boha a tým upútali pozornosť. Ale ak budeme nedbalí na modlitbu, nikdy v nej neuspejeme. Pamätajte tiež, že samotná modlitba nie je dokonalá, ale spolu so všetkými cnosťami. Keď sa cnosti zlepšujú, zlepšuje sa aj modlitba. Najdôležitejšia podstata: bázeň pred Bohom, čistota, pokora, skrúšenosť, umŕtvovanie tela, trpezlivosť, láska... Keď tam budú, objavia sa všetci ostatní a s nimi aj modlitba. "Mám sa definovať počtom modlitieb a úklonov alebo by som sa mal viac starať o pozornosť?" – Bez pozornosti nie je modlitba modlitbou. Ďalej, toto je hlavná vec. Zároveň je však potrebné spravidla určiť počet modlitieb a úklonov. Toto je pre domácu modlitbu. Najlepší spôsob, ako uspieť v modlitbe, je ísť do kostola na všetky bohoslužby a snažiť sa tam byť v úctivej modlitbe. Pozrite sa na Slava. Legenda Philokalia o Maximovi Kapsokalivitovi a napodobňujte ho. Keď prijmete to, čo prijal, budete mať skutočnú modlitbu. -Ležať na boku nič nezíska... Pýtate sa na istého brata. Povedzte mu všetko, čo je tu napísané, a to stačí... Nech opustí svoje pery a jazyk, ale robte, ako je napísané v Otcoch, to znamená, že stojte s pozornosťou v srdci. Môžeme mu poradiť: nechaj všetky tieto doplnky, buď len vo svojom srdci a s citom padaj na zem a volaj: Pane, zmiluj sa! Takto Maxim Kapsokalivit. - A nech tak pracuje každý. Nech ide bez váhania do kostola, doma sa viac pokloní a nech neustále pozorne a s úctou opakuje nejaký modlitebný verš, najmä Ježišovu modlitbu. – Hranicou práce je vytrvalý cit pre Boha alebo to, čo dostal Maxim Kapsokalivit. – Zvlášť potrebné je zušľachťovať mäso pôstom, bdením a fyzickou prácou a neustále ho udržiavať v napätí ako vojak na stráži. Áno, rozptýlenie, pobehovanie, nečinné reči a smiech a prázdne čítanie. A všetko dobre dopadne. Musíte tvrdo pracovať a prepracovať sa bez ľútosti. Dobre si urobil, že si mi poslal list od ***ných ľudí. Predtým som im nerozumel. Teraz tomu dobre rozumiem a vidím, že považujú za nevyhnutné udržať pozornosť na konci jazyka, pier a prstov pritlačených k hrudníku nad ľavou bradavkou, a preto sú v klame. Toto je nebezpečná situácia. Ale ešte horšie je, že učia ostatných to isté ako niečo naliehavé. V tomto nie je žiadny význam. Podstata modlitby je v duševnej prítomnosti Pána s vzývaním k Nemu, v pocite buď vďakyvzdania, alebo oslávenia, alebo prosby, alebo ľútosti, alebo strachu, alebo nádeje, alebo nejakého iného pocitu súvisiaceho s Pánom, takže ak tam nie je žiadny cit pre Pána, potom modlitba nie je modlitba. Keď sa niekto cíti, nemá čas venovať pozornosť vonkajšej polohe celého tela a jeho rôznych častí - pier, jazyka, prstov. – Musíte dávať pozor vo svojom srdci, ale nie pred srdcom, ale pred Pánom. Ak Pán nie je v tvojej pozornosti, potom neexistuje žiadna modlitba. * * *Tvrdia, že keď sa modlia podľa svojej novovynájdenej metódy, cítia niečo v srdci, pravdepodobne príjemnosť a teplo... To nič nedokazuje: táto príjemnosť a teplo je nevkusné, prázdne... Boli razy ľudia, ktorí svoju pozornosť sústredili na pupok; Preto sa im hovorilo pupáky. Samozrejme, aj oni niečo cítili. - Jeden mi povedal, že niečo cíti, keď stojí so svojou pozornosťou na hrebeni, na hrudi, vzadu... Takže, mali by sme uznať túto vec ako správnu, pretože niečo cíti? – Svoje činy musíme ospravedlňovať nie tým, že z nich niečo cítime, ale tým, že nám ich naznačili starí otcovia. Tí *** ľudia sa na to nemôžu odvolávať, pretože ich metóda je ich vynálezom, ako sami priznávajú. Áno, nepovedali nič na vašu otázku, či takáto technika súhlasí s pokynmi Otcov, ale začali, nevediac čo, tkať o tom, ktorí členovia vyslovujú slabiky v slovách: Pane, zmiluj sa. Prečo tento prejav alebo tieto sofistikované nečinné reči? Keď teraz vidím, že tí *** ľudia sú poblúdení a snažia sa zatlačiť ostatných na to isté miesto, som nútený vám povedať: predtým, ako som vám povedal: počúvajte ich, ale teraz hovorím: nepočúvajte, pretože stratili cestu z priamej cesty. Veľa sa skláňaš. Toto je dobré; ale snaž sa venovať Pánovi pozornosť aj cit. Najvhodnejším pocitom pre nás je ľútosť: skrúšený je duch – Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom. 3 - Toto sa deje z bázne Božej a bázeň pred Bohom ožíva zo spomienky na smrť a Boží súd. – Zakaždým, keď sa začnete modliť, obnovte v sebe strach z Boha a skrúšenosť a potom sa modlite, nedovoľte, aby tieto pocity oslabli. Najpohodlnejšie miesto na to, aby ste boli v bázni Božej a kajúcnosti, je v kostole. Dbajte na to, aby ste boli v kostole vždy s týmito pocitmi. - A potom ich budeš nosiť aj doma... A dobre ti! Prečítal som si list starších a ich odpoveď na vašu otázku. – V liste 4 sú dobré myšlienky, môžete si ich zapamätať. S čím by ste nemali súhlasiť, to som preškrtol. Reagovali ste na ich reakciu? - Ak nie, odpovedzte takto: keďže ste nedokázali ospravedlniť svoj modlitebný prístup otcovskými pokynmi, odmietam vás nasledovať, pretože sa bojím, že spadnem na nesprávnu cestu: inovácie sú škodlivé. S nimi nám nepriateľ kope jamu. Povedzte tomu mladému bratovi, ktorému ste odovzdali liečbu starého muža, aby ho opustil. Nech v sebe vzbudí ducha skrúšenosti a pokory a s týmito pocitmi sa modlí k Pánovi, stojac s pozornosťou v srdci a vždy kráčajúc v prítomnosti Božej a spomienke na smrť. – Nech hľadá a modlí sa za to, čo Maxim Kapsokalivit hľadal a čo našiel. Toto je priama cesta. Nezdalo sa, že by mal nejaké špeciálne techniky, ale iba smäd po dobre, ktorého sa mu napokon dostalo. Dobro, teda duchovné svetlo a teplo. Ale sú úplne odlišné od tých, ktoré sú generované senilnými alebo inými metódami. – Keď Pán dá ten dar, všetko pôjde inak a Ježišova modlitba bude znieť inak. Boh vám žehnaj! (Otázka: Rozumiem modlitbe takto: ak ťa o niečo prosím, budeš odo mňa vyžadovať, aby som mal myseľ na perách alebo na konci jazyka, alebo aby som sa nadýchol a podobne, možno len preto, aby som venoval pozornosť tvojej osobe? - Tak je môj Pán). Vidím, že chápete, o čom je modlitba. Ak chceš, konaj teraz takto. - Ráno, keď sa zobudíš, v duchu si prejdi všetky božské pravdy, podľa symbolu viery, o jednopodstatnej Trojici a bezhraničných vlastnostiach a dokonalostiach Božstva, vševedúcnosti, všadeprítomnosti, všemohúcnosti atď., o stvorení, prozreteľnosti, vtelení Boha, Slova pre našu spásu, o zostúpení a o jeho zmŕtvychvstaní, o vykúpení, o jeho zmŕtvychvstaní, o vykúpení. Ducha Svätého, o založení Ducha Svätého. Cirkvi Božej skrze svätých apoštolov, o konci sveta a súde Božom a o večnom osude každého podľa jeho skutkov, o Božom milosrdenstve voči nám, že patríme k jedinej pravej Cirkvi a skrze ňu máme nádej, že budeme hodní Božích prisľúbení tu, v smrti i po smrti. – Táto revízia vyvolá cit pre Boha a zodpovedajúce výzvy k Bohu. Tu je modlitba. Potom sa po celý deň snažte byť v tomto pocite, či už ste doma alebo v kostole, neustále stáť vo svojom srdci pred Pánom. – Efektívnejšia ako všetky ostatné myšlienky je myšlienka na smrť, súd a konečné rozhodnutie o našom večnom osude. - Drž sa tejto myšlienky. - Z toho sa zrodí skrúšený duch a srdce bude skrúšené a pokorné, ktoré Boh nikdy neponíži. - Tu je celý program vnútorných záležitostí. - Buď taký. Aké knihy by som mal čítať? – Kúpte si od Athosiánov zbierku o triezvosti a modlitbe... Je tu zozbieraných veľa otcovských učení o modlitbe a každý deň si trochu prečítajte, aby ste si prostredníctvom nej udržali modlitebnú náladu. Vezmite si od nich aj žaltár svätého Efraima, kde sú zhromaždené jeho výkriky modlitby k Bohu. Prečítajte si knihu častejšie: Čo je duchovný život? – a kapitoly o modlitbe v knihe Invisible Warfare... Russian Philokalia. Sú to knihy, ktoré som zostavil, ale nie je v nich nič moje: všetko je otcovské. Iba kniha: Čo je duchovný život, je všetko moje, ale učenie v nej nie je moje, iba moje slová a v ostatných tu vymenovaných knihách slová nie sú moje: všetko je otcovské. "Kto sa chce stať zručným v modlitbe, mal by o modlitbe len čítať." Je lepšie sa úplne oddeliť od ***ných ľudí: nie je dôvod k nim chodiť; a neodpovedajte na ich otázky a neposielajte listy. Napísali mi o konci jazyka a pier a ja som im napísal to isté, čo som napísal vám. Preto sa vás pýtajú, či mi niekto píše z vášho kláštora, a tými vyššími vzdelanými ľuďmi, ktorí podľa nich nie sú schopní dodržiavať tradície, myslia mňa... Ja sa hlásim k tradíciám starých otcov, ale nemôžem akceptovať novovynájdené techniky. O polnočnej kancelárii po celonočnom bdení si treba pozrieť pravidlá. - Myslím, že je lepšie to čítať s úprimnou pozornosťou... Namiesto kathismy sa môžete pokloniť Ježišovou modlitbou - sto. Vaše pokorné pocity, že keď ste toľko prežili vo svete a v kláštore, nevidíte žiadny úspech, akoby ste nezačali, neboli požehnaní a vždy boli v nich, a keď sa zobudíte, prvé slovo Bohu dovoľte, aby som, Pane, urobil dobrý začiatok! To sa hovorí vo všeobecnosti o všetkom, ale musíte sa bližšie pozrieť na to, čo presne chýba, a pokúsiť sa to získať. Nie si predsa ani zlodej, ani lupič, ani opilec, ani smilník, ani bitkár... a vôbec – tvoje správanie je dobré. čo chýba? A prečo nie je svedomie pokojné a spokojné? Okamžite odpovedzte: pretože si nepamätám Boha. – Je to pravda: bez Božej spomienky, bez bázne pred Bohom, bez citu pre Boha nie je možné uspokojiť dušu. - Ak áno, musíme sa o to teraz postarať. Priamou cestou k tomu je modlitba, o ktorej neustále hovoríme. Pracujete v tomto. Nech Pán žehná vašu prácu. Myšlienka, že ešte nenastal čas, aby ste sa zapojili do modlitby, nie je pravdivá. Každý by sa mal modliť srdcom a mysľou. Akákoľvek iná modlitba nie je modlitba. Prosím, tvrdo pracujte a nebuďte leniví. Máte Simeona – Nového teológa? – Vezmite si to a prečítajte si to znova, ak ste to čítali. Ak nie, kúpte si ju od Afontseva a prečítajte si aspoň prvý diel. "Naozaj učí bázeň pred Bohom." Pošlite listy od starších. Zaujímalo by ma, ako si myslia o modlitbe. Pýtate sa, či sa modliť za ľudí iného vierovyznania? Za samovrahov?... Urobte, ako prikazuje Cirkev. Tak odpovedzte tým, ktorí sa na to pýtajú. (Otázka. Povedz mi, pre Pána Boha, či sa aj naďalej modlím týmto spôsobom: keď som v kostole, cele, alebo kdekoľvek sa to deje, snažím sa zhromaždiť svoje pocity a predstaviť si Pána pred sebou nepredstaviteľným spôsobom, zatiaľ čo sa mi zovrú pery, jazyk zostáva nehybný a modlitbu hovorím len mysľou a srdcom; potom sa všetky moje telesné údy dostávajú do poriadku, vidím, že mám pocit úcty a úcty?!) Dlhujem ti odpovede. ospravedlňujem sa. Zaväzujem sa napraviť toto opomenutie. Nepamätám si, či som ti odpovedal na list, kde si spomínaš na starejšieho kláštora P... - Ale napíšem ti naň odpoveď. Nech sa opakuje. List z 9. augusta. Najprv opíšete, ako inteligentne sa modlíte a s akými pocitmi, a pýtate sa, či je to možné? – Odpovedám: Je to možné. Boh vám žehnaj, aby ste sa vždy takto modlili, ak si pamätáte, čo ste napísali. - Potom dodáte: „Je mi ľúto, že sa takú modlitbu len zriedka modlím... modlitba sa vytráca a ja som opäť rozptýlený“... Je veľmi potrebné smútiť nad tým. Ale nemali by ste obviňovať nikoho iného: je to vaša vlastná chyba. Aby ste sa v takejto modlitbe posilnili, pomodlite sa po prvé k Pánovi, darcovi každého dobra, aby vám umožnil modliť sa takto, a po druhé, začnite s takouto modlitbou častejšie. Zručnosť príde z milosti Božej. Rozptyľujem sa... Kto je na vine? - Nenechajte sa rozptyľovať. A akonáhle si všimnete, že vaše myšlienky začali blúdiť, okamžite ich znova otočte. Zvyknite si byť v pamäti Boha a v pamäti smrti. Bude tam ľútosť a nedovolí, aby sa myšlienky rozplynuli. Potom sa pýtate: „Mám pokračovať v tejto modlitbe, alebo mám ísť mysľou do srdca? - A toto si povedal, kde sa to stalo? Toto nie je nikde, takže vnútri. Postavte sa pred Pána, bez obrazov, v prítomnosti Pána... a zažite dobré pocity. čo ešte? Všetko je tu. Si jediný, kto to robí v hlave?!! - Nie, musíš stáť vo svojom srdci. Ale nepamätajte na srdce, ale len kontemplujte Pána. – Všetko sa dá vyjadriť takto: „stoj vo svojom srdci mysľou pred Pánom a modlite sa“. Otázka: Keď stojím v srdci, potrebujem tam zobraziť nejaké obrazy: Trojicu alebo niečo iné? - rozhodne sa sám. Ak stojíte pred Pánom bez Jeho obrazu, aké ďalšie obrazy sú tu vhodné? – Nemôžu sa ani objaviť: Boh Trojica nemá žiadny obraz. Je to nemožné a nemalo by to byť znázornené obrazne. Podľa inkarnovanej ekonomiky má Pán Spasiteľ podobu človeka; ale musí sa zjaviť bez obrazu, len vo vedomí svojej prítomnosti. Mníchovi z kláštora P... sa darí pracovať v Ježišovej modlitbe. Ale nezabúda, že pointa nie je v slovách alebo počte Ježišových modlitieb, ale v schopnosti byť vždy na pamiatku Pána. Je dobré udržiavať množstvo, aby ste sa nestali lenivými, ale hlavné je, že vaše myšlienky a pocity by mali byť sväté. Hlavným ovocím modlitby nie je teplo a sladkosť, ale bázeň pred Bohom a skrúšenosť. Treba ich neustále zohrievať, žiť s nimi a dýchať. Tento mních vidí Svätú Trojicu obrazne v srdci. – Svätá Trojica-Boh je neviditeľný, skrytý a nemá žiadny obraz. Musíme stáť vo vedomí všadeprítomnosti Boha, ale nesmieme stavať obrazy. Hovorí, že myšlienku o tom našiel od otcov. Opýtajte sa ho, ktoré? Nepamätám si, že by to niekto z nich spomenul. Tí, ktorí vytvárajú svoje myšlienky o duchovných záležitostiach, aby im dali všetko, sa odvolávajú na Otcov. Bez overenia nemožno takéto slová prijať ako pravdu. Tento brat povedal, že ani nerozumie, aká je to úcta a bázeň pred Bohom. Toto je veľmi zlé. Kto môže stáť pred kráľom bez strachu?! Či pred Bohom ešte viac?! - V Kyjeve, v Lavre, bol brat, ktorý hovorieval: "Pozri, nespriateľuj sa s Bohom." Nie je to problém s tým bratom? "Nie je prekvapujúce, že ovocie jeho modlitby je definované iba teplom a sladkosťou." Toto je duchovná zmyselnosť. Hlavná vec je bázeň pred Bohom a zlomený duch... teplo a sladkosť sú dobré v duchovných veciach; ale nie oni by mali určovať cenu duchovných diel. Hovoríte, že niekedy zabúdate na počet modlitieb ruženca. Problém nie je veľký. Keď človek padá pred Pánom, ktorý je prítomný so strachom a nádejou, je to lepšie ako akýkoľvek počet modlitieb. Je možné, aby ste sa niekedy riadili pravidlom modlitby svätého Pachomia? - A je to veľmi možné. Nemám nič užitočné, čo by som vám povedal, ako sa pýtate. "Usilujte sa byť vždy s Pánom a nájdete." List z 9. septembra zase hovorí o P... bratovi, ktorý obrazne vidí vo svojom srdci Najsvätejšiu Trojicu. – Svedčia o tom od Otcov. 1. od Abba Dorothea Rusa. Toto nie je Otec a jeho kniha je zakázaná. Obsahuje veľa poučných vecí, ale má aj nesúhlasné myšlienky, vrátane toho, že Svätá Trojica sa do človeka nepresťahuje náhle, ale v priebehu rokov: v 1. roku sa nasťahuje Duch Svätý, v 2. roku Boží Syn, v 3. roku Boh Otec. Existuje aj niečo iné. Na konci knihy vymenúva temné dni, čo je prázdna povera... Nehovorí však o obraze Najsvätejšej Trojice, ale len o tom, že tváre Najsvätejšej Trojice obývajú jednu po druhej, každý druhý rok. Jeho hriechom je, že oddeľuje osoby Najsvätejšej Trojice a vyznáva sa, že sú neoddeliteľné. - Aj v Barsanuphiovi, Zj 121, sa nehovorí o obraze, ale len o tom, že Otec, Syn a Duch Svätý nerozlučne obývajú čisté srdce. - Ukazuje sa, že tvoj brat nijako nedokazuje svoju múdrosť, ale svojvoľne si to takto predstavuje. Pripomeňte mu, že hnevá Boha. Čítal som zápisník o šikovnom konaní *** prefíkaných ľudí. Tento je lepší ako ten prvý. Ale v slovách je veľa nepresností... Preto je lepšie to nečítať. O modlitbe si prečítajte zbierku O triezvosti a modlitbe: je tam zhromaždené všetko, čo o tom povedali otcovia. Nie je zlé pozrieť si tie kapitoly v knihe o duchovnom boji, ktoré hovoria o modlitbe... A toto je naozaj veľa. – Je lepšie pracovať na modlitbe, ako o nej filozofovať a čítať múdrosti. Je to veľmi jednoduché... (Otázka. Doteraz som chápal vyjadrenie otcov, že myseľ musí stáť v srdci v tom zmysle, že pri modlitbe treba pamätať len na srdce, a bol som zmätený, aký vonkajší predmet treba dať mysli. Teraz si to vysvetľujem takto: keď stojím s mysľou pred Pánom, mimo akýchkoľvek obrazov, ale iba vo vedomí Jeho srdca, vtedy venujem pozornosť všetkému, čo je v mojej prítomnosti. všadeprítomného Boha, a keď som sa ponoril do významu Dávidových výrokov: Kam pôjdem od Tvojho Ducha a od Tvojej tváre 5 A predvídam Pána pred sebou, 6 - múdro sa postavím pred Ním, cítim zvláštnu živosť ducha, na rozdiel od mŕtvoly, ktorá ma zachvátila, keď som sa snažil spomenúť si na jedno srdce a priviesť myseľ do takého postavenia, ako je to v srdci, čo bolo vyššie skutočná modlitba... Prosím ťa, vysvetli mi, či sú moje predstavy správne a či sa takto modlím?) Gratulujem k dovolenke. Nech Pán naplní vašu dušu všetkými druhmi duchovných útech. Všetko, čo ste napísali o obrázku, s ktorým sa snažíte modliť, je dobré. Pracujte takto ďalej. Zachovaj si spomienku na Boha a na smrť. Z nich bude pôsobiť bázeň Božia. Zo strachu - pozornosť na seba a všetky svoje záležitosti, myšlienky a pocity. Z toho pochádza triezvy, úctivý život. To spôsobuje potláčanie vášní. Odtiaľ pochádza čistota. Z čistoty – bytia s Bohom, nielen myšlienkami, ale aj citmi. Tvrdo pracovať. Práca s Božou pomocou všetko prekoná. Keď splníte pravidlo svätého Pachomia, urobte to doma, ale v kostole už existuje pravidlo, teda služba. A nie je dôvod miešať ho s vlastným. V kostole dávajte pozor na to, čo sa číta a spieva, a udržujte svoje myšlienky a pocity v súlade s tým. Keď to čítajú nečitateľne, povedzte svoju modlitbu Pánovi alebo sa k Nemu len v duchu povzneste s úctou, poklonami. Snažte sa pri každej bohoslužbe zahriať svoje srdce a po odchode z kostola si ho strážte. Toto všetko už robíte. Len pripomínam, že tak to má byť. Spomínate luky. Musia byť vyrobené luky. Potrebujú zahriať srdce, keď začne chladnúť. Poklona je telesná práca. S nimi musíme spojiť myšlienku na Boha a cit pre Neho. Obraz abstinencie, ktorý máte pri príprave na službu, nie je zlý. Ale nezabudni svoju dušu ešte viac pripraviť: viera, bázeň pred Bohom, skrúšený duch, odovzdanie sa Pánovi a očakávanie od Neho v tejto veci pomoc... je vhodné sa tým ozdobiť. Spomínate lenivosť. Kde je horlivosť pre spásu a bázeň pred Bohom, tam nemôže byť lenivosť: nie je pre ňu miesto. Povedz, kto vidí, že v dome horí, bude ležať rozvalený na peci?!.. Kto má teda bázeň božiu a strach zo smrti, nemôže byť lenivý a nedbalý. - Takto zaháňate lenivosť. Svätá Cirkev nepozná ľudí iných vierovyznaní a nepamätá si ich, ale kým sú nažive, vo všeobecnosti sa modlí za ich obrátenie. Pohania majú svoje vlastné pamätníky. Nech tam ide každý, kto si ich chce pripomenúť. Súkromní jednotlivci - príbuzní, priatelia - sa za nich môžu modliť doma, robia to ako dielo lásky a spoliehajú sa na čokoľvek, čo stojí za to v tých, na ktorých sa spomína. * * *Vybrali sa zlou cestou a nechcú nikoho počúvať, ale chcú vnucovať svoju múdrosť ako otcovská tradícia. "Je lepšie ich odovzdať do Božieho milosrdenstva." Nech Pán riadi tvoju cestu! Nestihla som odpovedať na prvé písmeno, toto ani druhé... Ďakujem za vašu spomienku a bol by som pripravený vám odpovedať, ale nemám čas. Je toho veľa, čo treba urobiť! Medzitým vám musím napísať všetky dôležité diskusie... Chvíľu počkaj, kým upratujem. Potom začneme naše uvažovanie. Môžem pracovať len ráno. Večer je moja hlava vhodná len na šváby o jednoduchých veciach. Nepísal som vám, lebo som sa ponáhľal dokončiť Filokáliu; a na jeho konci si oddýchnem. Zopakujte svoje otázky, ktoré zostali nevyriešené. A novonavrhovaný riešim takto. Nič ti nebráni mať brata a mať s ním otvorené myšlienky. Spoveď sa musí zachovávať podľa mníšskeho poriadku. Z času na čas sa však môžete priznať komukoľvek. Duchovná modlitba nezávisí od žiadneho fyzického napätia, ako je tlak na srdce alebo sťažené dýchanie a podobne. Je vytvorený šikovným spôsobom. Musí to začať tým, že sa postavíte do Pánovej prítomnosti, a potom, keď sa úplne oddáte Pánovi a inšpirovaní vierou a nádejou, obráťte svoju modlitbu k Nemu, jednoducho, ako dieťa. Nech Boh posiela akékoľvek pocity, buď s nimi spokojný. Duchovná záležitosť nie je o extáze: jej najlepším prejavom je „zlomený duch, skrúšené a pokorné srdce“. Ako si napísal, keď si predstavuješ, ako sa Pán suší, je lepšie: rob to vždy. Nie je nič hriešne na tom, že ste sa priznali nováčikom. V liste kňazovi sa pri ich posvätení píše, že je mu daná moc spovedať a rozhrešovať kajúcnika, ako aj vykonávať všetky ostatné cirkevné funkcie. Táto sila vám bola daná pri samotnom zasvätení. Ale jeho použitie v kláštore podlieha kláštorným predpisom. V našom kláštore môže spovedať každý kohokoľvek, hoci existuje konkrétny spovedník. Nie je lepšie potichu sa opýtať opáta? Boh vám žehnaj! Zachráňte sa! (Otázka: Keď v duchu prechádzam cez symbol viery, v mysli sa mi váhavo črtajú obrazy, a keďže sa napriek všetkému úsiliu od nich neviem oslobodiť, som v rozpakoch a bojím sa, že takto skončím v klame? Ako mám rozumieť všetkému, čo o modlitbe píše Simeon Nový teológ v slovách 8 a 9?) Celý mesiac som plánovala písať a musela som sa do toho nútiť. Bojíte sa obrázkov? Netreba sa báť všetkých obrazov, ale len tých snových a navyše tých, ktoré sa týkajú Božskej bytosti, ktorá je neviditeľná a cudzia každej obraznosti. Všetko, čo súvisí s tvormi, je obrazné a možno si to predstaviť. A Pána Spasiteľa si možno podľa Jeho ľudskej ekonomiky predstaviť. Počas modlitby je tiež potrebné neuchovávať si v mysli obrazy, ale mentálne sa predstavovať neviditeľnému Bohu a vysloviť mu úctyhodné slovo. Toto treba hľadať a nájde sa. Podľa nasledujúceho žaltára môžete vládnuť službe a kedy sa od nej vyžaduje. A môžete to skrátiť tak, že napríklad namiesto kathismy položíte luky, ako je uvedené v tom istom žaltári. Môžete tiež pokloniť všetky bohoslužby, ako je to opäť naznačené v tom istom žaltári... Sú tam naznačené dve miery: pre laikov a lenivých mníchov a pre horlivých mníchov. Ak sa vám posledné opatrenie zdá príliš veľké, môžete urobiť stred medzi ním a prvým. Netreba si dopriať lenivosť. Vrúcna modlitba nie je nikdy dlhá, to znamená, že sa nezdá. Je možné prejsť Ježišovou modlitbou s mysľou v srdci, bez toho, aby ste pohli jazykom. Toto je lepšie ako pohanská modlitba. Nech je pohanská modlitba pomocou inteligentných... Niekedy je pohanská modlitba potrebná pre duševnú pevnosť. Keď sa po modlitbe s pozornosťou a citom myseľ vzdiali od modlitby a zabáva sa, treba ju vrátiť na svoje miesto, karhať sa, nariekať pred Pánom a znova sa modliť s pozornosťou a citom. Dobrá modlitba je vždy milosrdenstvo Božie a dar milosti... Nesmiete trúbiť a ďakovať Pánovi. Čo napísal sv. Simeon Nový teológ o chybnej modlitbe, potom je to úplne správne... Čo robiť? – Musíme sa pravidelne modliť, odháňať nepozornosť, ľahostajnosť a nedbanlivosť, lebo je to v našich rukách. Miloval som tvoje poklony... A láskavosť. Ale nezabudnite, že pod mašličkami by mala byť modlitba zo srdca - chváliť Boha zo srdca, ďakovať Bohu zo srdca, prosiť zo srdca, či už vlastným slovom - čo je lepšie - alebo naspamäť, len aby bolo srdce všade... Ak chcete, aby vás žalmy nebavili, prečítajte si ich výklad a pochopte ich význam... Potom nikdy nečítajte príliš veľa... a čítajte pomaly, myslite na každé slovo. Keď sa ti z toho srdce zahreje, môžeš opustiť žalmy... Spomeň si na legendu o istom starcovi, že čítal len jednu slávu a potom vošiel do svojho srdca a rozjímania... a tak sa modlil. O úklonoch – či sa klaňať od pása alebo až po zem – čo treba vykladať? Ale ako to robíte vy: desať pásov a jeden zem... Môžete ho ľubovoľne položiť, niekedy do opaska, niekedy na zem. Luky s lukom, a čo je najdôležitejšie - život je dobrý. Dobrý život prichádza so strachom a chvením, ktoré neodchádza od Božej spomienky a sprevádza každý krok. Preto tá triezvosť. Ale predovšetkým horlivosť za spásu, silná a nemilosrdná. Štvrtý zväzok Filokálie je celý adresovaný Cenobitom 7 a nie je tam žiadna diskusia o modlitbe. Piaty zväzok je o ďalších 8 tichých a je o modlitbe. Ale v celej Filokalii nie sú žiadne moje vysvetlenia: všetky Otcove Písma. Myslím si, že by ste nemali odcudziť svojho brata, ktorý je vedcom. Ale čo viete, povedzte mu jednoducho, a čo neviete, povedzte: Neviem. Či sa niečo z toho stane alebo nie, to možno ignorovať. Pôst je spásonosné dielo a slúženie liturgií je prospešné. - Čo povedia N... ak z toho nič nebude, alebo ak vyjde niečo zlé... N za to nemôže. Ako Boh žehnaj. Boh miluje pracujúcich, pokiaľ sú pokorní a príliš si o sebe nemyslia. Bez Pána a Jeho milosti nemôžeme urobiť nič skutočne dobré. Otázka mníšky o N 9 je vyriešená prvými slovami: „modlite sa niekedy slovami, niekedy mysľou“. "Potrebuješ len vysvetliť, že sa nemôžeš modliť mysľou bez slov, len tieto slová nepočuť, ale vo vnútri, v srdci, sú vyslovené mentálne. Je lepšie to povedať takto: modli sa niekedy zvučnými slovami, inokedy tichými, nepočuteľnými slovami. Treba len dbať na to, aby zvučná aj tichá modlitba vychádzala zo srdca." Ďalšie veci, ktoré sú tu pridané, sú vtipy, a to: „zatvorte oči, zatnite pery a zuby, vyslovte slová modlitby bez toho, aby ste sa dotkli zubov... zadržte dych... dýchaním cez nosovú dierku je to ešte lepšie“... Tieto a podobné aplikácie sú zbytočné... Keď je modlitba zo srdca, potom je všetko zabudnuté. A neskúsení si to prečítajú a začnú to robiť a veria, že toto je skutočná modlitba. Otázka správne súvisí s Ježišovou modlitbou. - Koľko vtipov sa pridalo k tejto svätej modlitbe?!! – Ale pointa je jednoduchá: veríš, že Pán Ježiš Kristus je tvoj jediný Spasiteľ? – Ak veríš, volaj k Nemu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Ale mudrci zabudli na vieru a všetku svoju pozornosť sústredili na slová; tu začali rozprávať rozprávky o jazyku, o perách, o dýchaní, o hlave s bradou a o sedení. Nie je potrebná len modlitba, ale aj silná horlivosť pre spásu... Keď je táto horlivosť tam, naučí vás, čo máte robiť. A musíte si zachovať čisté svedomie: toto je hlavná vec... Tvoj brat prišiel za tebou po radu a stalo sa mu niečo zlé. Poslali ste ho do ο. Ν, a z toho mal prospech. Ak je užitočnejší, nech ide k nemu. Ďalší brat ako on k tebe stále prichádza a neodchádza. - A nechajte ho chodiť. A vždy mu s pokorou a láskou hovorte užitočné veci. A potom, keď odíde, postav sa a vrúcne sa zaňho pomodli. Pamätajte na slovo apoštola: „Ak niekto upadne do nejakého hriechu, vy, ktorí ste duchovne, ho napravte v duchu miernosti. 10 Uvažujete o odchode zo staršovstva. Ο. N ti dobre povedal - aby si od teba nikoho neposielal. Je dobré, že prídu a činia pokánie. – A neposielajte nikoho, aj keby 70-krát sedem-krát 11, kto prišiel a oľutoval ten istý hriech. - Prijmite všetkých srdečne, otcovsky, ako Otec v podobenstve. – Nemračte sa, neprijímajte prísne reči, ľutujte sa a nariekajte s nimi. Nevyčítaj ich ani neodsudzuj, ale považuj ich za chorých a znásilnených nepriateľom. Inšpirujte ich, aby bojovali prísľubom odpustenia a oslobodenia od vášne, ak sa budú správať prísne a použijú prostriedky, ktoré ponúkate. Proti žiadostivej vášni – pôstu a modlitbe a vytrvalej spomienke na Boha s obavou, že šíp Božej pravdy môže zasiahnuť v skutočne hriešnej veci a pod. – Fyzická práca je dobrá, kým sa neunaví... Ale hlavné je pevné odhodlanie odolať hriešnym pudom. Existuje príslovie: ak vezmete do rúk ťahák, nehovorte, že nie je silný. "A niesť toto bratské bremeno bez toho, aby ste ustúpili." Mali by sme čítať spisy Rev. Ignáca? - Čítaj... Len nečítaj článok o smrti, a nie celý, ale zdá sa, že len pár strán na začiatku, kde hovorí, že duša a anjel sú telesní, a dokazuje to. Tieto listy je lepšie z knihy vytrhnúť. Celý článok je veľmi poučný, no tieto obliečky to kazia. Nepriateľ ho prevalcoval. Niekto si môže myslieť (a ja si to myslím), že duša a anjel sú od prírody duchovní, ale sú odetí do jemného éterického tela a že sú od prírody telom, takto si myslieť nemôže. Προ lekcie ο. N, - to, čo som nazval vtipy - objavujú sa v tvojom šrote - tu: zatvor oči, stlač pery a pery, vyslov slová modlitby bez toho, aby si sa dotkol zubov, zadrž dych, dych nosnou dierkou je vyšší, kto je silnejší, nech vysloví slová modlitby silnejšie, aby srdce cítilo. Prijmite, prosím, moje blahoželanie k sviatkom a novému roku. Nech je všetko pre vašu spásu. To, čo bolo napísané o O. N zo slov cudzincov, potom si myslím, že je lepšie to odložiť do zabudnutia. Vysielačka sem vniesla niečo svoje a je ťažké to oddeliť od slov ο. N je nemožné. Dnes neviem, ako zvládnuť Ježišovu modlitbu. Koľko vtipov vymysleli! - A úplne zabúdajú na podstatu veci. Preto sa ukazuje, že sa zastavia len pri slovách, opakujúc: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, ale bez akejkoľvek myšlienky a citu. Hovorím im šepkári, alebo šepkári. Iní prestávajú dýchať nosovými dierkami a smrkajú. Toto sú čuchači. Objavili sa niektorí ďalší, ktorí akoby nedokázali zastaviť vnútorný pohyb, začali kričať: Ježiš... Ježiš... Ee... Ee... Toto sú huncúti. Ale pointa tejto modlitby je jednoduchá: postav sa s mysľou v srdci pred tvárou Pána a volaj: Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, alebo len: Pane, zmiluj sa... milostivý Pane, zmiluj sa nado mnou, hriešnym... alebo inak povedané. Sila vôbec nie je v slovách, ale v myšlienkach a pocitoch... Stojte na tom a odmietajte všetky vtipy, naučte to seba aj ostatných. Že si sa oslobodil, aspoň nie celkom, od starostí, je milosť Božia. Využite to a starajte sa o zlepšenie svojho vnútorného života, aby ste neustále kráčali v spomienke na Boha a na smrť, a tým vzbudzovali veselú a žiarlivú myšlienku na spásu. Žiadam vás, aby ste o toto dobro prosili Pána aj pre mňa. Povedal som to, čo som povedal o modlitbe, pretože neviem, čo urobili z Ježišovej modlitby. Myslia si, že len čo sa niekto začal modliť túto modlitbu, už len tým urobili všetko. Táto modlitba sa medzi nimi stala akýmsi sprisahaním: urobte to, pridajte k tomu tie telesné polohy, o ktorých sa hovorí inde, a dostanete všetko. Takže mrnčia, ale srdce zostáva prázdne a myšlienky sa túlajú, prichádzajú aj hanebné pohyby, ale je im to jedno, akoby bolo všetko v poriadku. - Iným príde na toto trochu tepla a kričia: tu je milosť, tu je milosť! "A nebudú si pamätať, čo povedali skúsení: pozri, príde mierne teplo, nečuduj sa, je to z prírody, a nie z milosti." Čo hľadajú prostredníctvom Ježišovej modlitby? - Tak sa oheň milosti ponoril do srdca a začala sa neprestajná modlitba, ktorá určuje stav milosti. Je vhodné vedieť, že Ježišova modlitba, keď iskra Božia padne do srdca, rozdúcha ju v plameň; ale ona sama túto iskru nedáva, ale len prispieva k jej prijatiu. – K čomu to prispieva? Zhromaždením myšlienok a poskytnutím duše príležitosť postaviť sa pred Pána a kráčať v Jeho prítomnosti. – Hlavná vec je stáť a kráčať pred Bohom a volať k Nemu zo srdca. Toto urobil Maxim Kapsokalivit... Nech tak urobí každý, kto hľadá Svätý oheň, ale netráp sa slovami a polohami tela. Boh hľadí na srdce. Proti tomu hovorím, že iní úplne zabúdajú na výkriky zo srdca... Celá ich starosť sa týka slov a polohy tela, a po prečítaní určitého počtu Ježišových modlitieb v tejto polohe, s poklonami, na tom spočinú, s istou namyslenosťou a odsúdením tých, ktorí chodia do kostola na všeobecnú zákonnú modlitbu. Iní takto žijú celý svoj život a sú bez milosti. Keby sa ma niekto opýtal, ako mám vykonávať dielo modlitby, a povedal by mu: zvykni si chodiť v Božej prítomnosti alebo zachovávaj spomienku na Boha a buď úctivý; Aby ste si udržali túto spomienku, vyberte si niekoľko krátkych modlitieb alebo si priamo zoberte 24 Chryzostomových modlitieb a často ich opakujte s vhodnými myšlienkami a pocitmi. Keď budete zručnejší, vaša hlava bude osvietená spomienkou na Boha a vaše srdce bude zahriate. V tejto situácii napokon do srdca zapadne Božia iskra – lúč milosti. Nemôžete ju vyrobiť ničím, pochádza priamo od Boha... Potom môžete zostať len pri Ježišovej modlitbe a použiť ju na rozdúchavanie modlitebnej iskry do plameňa. Pokiaľ ide o ο. Ν, nemôžem ti nič povedať. Zaobchádzajte s tým tak, ako vám to Boh prikazuje. Všetko, čo ste napísali vo svojom poslednom liste (18. februára), bolo napísané dobre. Ježišova modlitba, vykonaná s vierou v jednoduchosť srdca, vždy zachraňuje dušu. "Umenie, ktoré je s tým spojené, môže byť škodlivé." Musíme sa pred tým chrániť... Nemôžete sa zrazu oprieť o túto modlitbu, ale najprv nech si každý zvykne modliť sa zo srdca predpísanými modlitbami a modlitbami v kostole. Potom, keď si všimnete, že niekto začína ísť hlbšie do modlitby, môžete ho pozvať, aby neprestajne hovoril Ježišovu modlitbu a zároveň s bázňou a úctou strážiť Božiu pamiatku. – Modlitba je prvá vec. Hlavná vec, ktorá sa hľadá prostredníctvom modlitby, je prijatie svetla, ktoré bolo dané Maximovi Kapsokalivitovi... Toto svetlo nepriťahuje žiadne umenie, ale je darované slobodne z Božej milosti. Prečo je potrebná modlitebná práca, ako píše sv. Macarius... Ak chceš získať modlitbu, hovorí, pracuj v modlitbe... Boh, keď vidí, ako usilovne hľadáš modlitbu, dá modlitbu. 12 Toto je cesta Maxima... Dva roky bil srdcom, hľadal modlitbu a dostal dar modlitby... Naučte to všetkých... Ale dodajme, že dom modlitby je čisté srdce, pokojné svedomie a horlivosť pre všetky cnosti a ich zasiatie do srdca. Nehanbite sa, že vám niekto niečo vyčíta. Preto Boh dá silu tvojim lekciám. Len sa pokorte a robte všetko v jednoduchosti svojho srdca. Starší alebo brat, ktorý vám povedal: ranné a večerné modlitby stačia. Samozrejme, toto je bunkové pravidlo, s dochádzkou na všetky služby. - Samozrejme, to stačí. Je len potrebné, aby sa cirkevné aj domáce modlitby vykonávali pozorne a zo srdca. Všetko medzi tým musí byť naplnené spomienkou na Boha – so strachom a skrúšenosťou srdca. - Ale pri tom všetkom by sme si mali pamätať - alebo mať na pamäti posledný cieľ - prijatie svetla, ktoré bolo dané Maximovi Kapsokalivitovi ... Otvorenie myšlienok, ako viete zo skúsenosti, je veľmi prospešné. – Dobré je aj čítanie kníh; a to môže príležitostne poskytnúť napomenutie. Ale sú tam napísané všeobecné pokyny; a v špeciálnych prípadoch je lepšie hľadať vysvetlenie u žijúceho odborníka na vec... Je zlé byť závislý na čítaní. To nevedie k dobru a obnovuje to určitú stenu medzi srdcom a Bohom. Zároveň sa rozvíja zvedavosť a deštruktívne spochybňovanie. Šialenstvo z Ježišovej modlitby môže nastať vtedy, keď človek pri tejto modlitbe nezaostáva za žiadnymi hriechmi a zvykmi hriešnikov, ktoré svedomie odsudzuje. Zároveň vo vnútri nastáva hlboká nezhoda, ktorá zaháňa všetku pokojnosť srdca... Odtiaľ sa hlava môže zahmliť a pojmy môžu byť zmätené a zmätené. Naberte odvahu – a podnikajte so strachom a silnou dôverou v Božiu pomoc, ktorá je vždy pripravená. – Keď k vám prídu, nemôžete ich vykopnúť palicou. Prichádzajú bez ujmy a bez ujmy. Odmietnuť im slovo, keď viete, čo povedať, je rovnako zlé, ako nedávať almužnu, keď máte čo dať. Zabudol som ti zablahoželať k tvojmu príspevku na záchranu duše. Gratulujem a prajem, aby ste to všetko prežili tak, ako sa patrí, aby ste veľkonočnú nedeľu prežili radostnejšie. Neodpovedám vám neskoro: Ospravedlňujem sa. Vaše prvé slovo o svetle... čo to je? – Odpoveď. - Keď Boh dá, potom budete vedieť. Bez toho, aby ste ochutnali sladkosť medu, nemôžete vedieť, o aký druh sladkosti ide. Tak a je to tu! – To sa prejavuje neustálym citom pre Boha. Pri horiacom pohári ste dobre vysvetlili, ako sa zapaľuje vnútorný oheň. Tak to urobte. – Ako obstáť pred Pánom rozumom a srdcom? – Ako stoja pred cisárom: tak tu treba. Prorok hovorí: Videl som Pána pred sebou, ako je po mojej pravici atď. 13 Toto videnie sa objavuje vo svojej súčasnej podobe po prijatí ohňa. "Nie je v rozpore s Bohom žiadať o tento dar." Že pre niektorých sa táto záležitosť skončila zle, za to nemôže milosť, ale ten, kto dostal a nezachoval. O peniazoch. Keď máš potrebu, uspokoj ju a zvyšok rozdaj chudobným a nezostane ti nič. – Hlavná vec je nespoliehať sa na peniaze. Kláštory prežijú, ale pre chudobných je to ťažké. Pýtate sa: „Nie je to ako svetlo, keď stojíš v modlitbe s úctou a pocitom svojej bezvýznamnosti? – Je spojená so svetlom; ale s ním sa neplytvá. Svetlo prichádza bez uváženia. A to vždy cez sviatosti spovede a participácie sv. To, čo majú tí *** ľudia, sa nás netýka. Pomôž im, Pane, nezísť zo správnej cesty. - Ο. N nemôže písať sám. Píše X. - Opísal mi obraz umeleckého prednesu modlitby - to vôbec nie je dobré. Umenie v modlitbe je to posledné, ale pre nich je to prvé... A nechcú počúvať. „Píše, že toto učia otcovia... ale otcovia toto nehovoria... všetko je ich výmysel,“ a zdá sa, že toto X. Má nevľúdny zápach. Zachráň ho, Pane, a urob mu pohodlie. Je lepšie sa za nich modliť, ako ich odsudzovať. Nech im Boh prosperuje. Umelecký obraz vykonávania modlitby je v Otcoch zobrazený ako vonkajšia pomôcka a je podriadený vnútornej práci. Ale teraz z väčšej časti asimilujú iba vonkajšiu stránku, nestarajú sa o vnútornú. – Len čo sa v srdci objaví nejaký hrejivý pohyb, rozhodnú sa: Boh to dal... a oddajú sa dennému snívaniu o sebe. Potom odsudzujú každého, kto sa nedrží umeleckého obrazu modlitby, a nielen tento, ale aj cirkevné modlitby a tých, ktorí sa ho striktne držia, snažiac sa ho nevynechať. – Kvôli tomu sa ich pokrok vo vnútornej modlitbe zastaví a zostáva im len vonkajšia práca. – A duchovný život prestáva. Prosím, viac sa zaujímajte o vnútornú modlitbu, odvádzanie pozornosti od vonkajšej... Modlitebná práca vedie k prijatiu daru modlitby. Všetko, čo ste povedali a urobili v súvislosti s tými, ktorí k vám prichádzajú po radu, je úplne správne. A k tomu niet čo dodať. Je napísané: Kto koná dobro, bude dobre konať, a kto nehreší, bude jesť 14. – Je dobré dávať potrebné rady, keď viete, čo sa žiada? Samozrejme - dobre. Ďalej a musíme konať takto. Pri odbere tonzúry sú ručitelia. Toto sú starší pre tých, ktorí sú tonsurovaní. Škoda, že v našich kláštoroch sme nezaviedli ako štatutárnu záležitosť... také vedenie, aby došlo k staršovstvu a otváraniu myšlienok spochybňovaním. -Je to nepriateľ, ktorý je zlý: pretože otázky, rady a odhaľovanie myšlienok nepriateľovi sú hrozné. Hoci to nebolo formálne zavedené, v skutočnosti to existuje a všade sa to vykonáva. Postupne je núdza, teraz tí, ktorí to potrebujú, idú k tým, od ktorých dúfajú, že dostanú zadosťučinenie. Nech je nováčik trpezlivý, inak si zvykne potácať sa a nebude to nič dobré. Nezasahujem do kláštorných záležitostí. O. Archimandrite vedie záležitosti podľa svojho vlastného chápania. Je to múdry hospodár. Boh vám žehnaj každým požehnaním. Pre usmernenie majte vždy po ruke knihu Barsanuphius a John, Rebrík a Spisy Abba Dorothea. Rieši sa tam veľa prípadov... Na ich základe sa dajú vyriešiť iné. Na dva tvoje listy som neodpovedal z lenivosti. Prosím, ospravedlňte ma - a nekarhajte ma. Vo svojom prvom liste dobre píšeš o modlitbe, totiž že techniky pri modlitbe, ako udržať pozornosť a akú polohu dať telu a niektorým jeho členom, nie sú pri modlitbe podstatnou záležitosťou... ale pokiaľ ide o niekoho, kto je lepší, nech sa ovláda. Hlavným záujmom modlitby je, aby vychádzala zo srdca. Skutočná úprimná modlitba je dar milosti udeľovaný prostredníctvom sviatostí spovede alebo prijímania. A po odoslaní takéhoto daru je poháňaný rovnakými sviatosťami. Charakteristickým rysom tohto daru je kontinuita modlitby, ktorá je vyjadrená citmi voči Bohu, niekedy slovami modlitby a niekedy bez slov. Čo dáva milosť, práca nemôže dať. Pripravuje sa len na prijatie daru – a pri jeho prijatí ho zohrieva – spolu so sviatosťami. Na sv. Bol to zákon otcov: nútiť sa modliť – doma, v kostole, pri podnikaní, na prechádzkach a vo voľnom čase od všetkého. To je všetko, čo potrebujete vedieť o modlitbe. Mala by sa mladým ľuďom – začiatočníkom – predpisovať inteligentná modlitba? Modlitba bez inteligentnej a srdečnej výzvy k Bohu nie je modlitbou. Toto treba začiatočníkovi vysvetliť. Nech vykonáva modlitbu podľa modlitebnej knižky a všetkými možnými spôsobmi sa snaží, aby myšlienky a pocity išli so slovami. S touto ťažkosťou si začiatočník zvykne na modlitebné obraty reči... a potom sa sám začne modliť svojou vlastnou rečou, keď sa mu to pohne zo srdca. A nový vodca by nemal zostať bez modlitebnej knižky... okrem prípadu, keď sa predtým, ako sa stal novým vodcom, zoznámil s duševnou modlitbou k Bohu. Druhý list je skôr o istom mladom bratovi... a páde. Urobte, ako Pán prikazuje: 70-krát sedemkrát odpúšťajte a rozhodujte. Nie je to Pán, ktorý hovorí: Kto prichádza ku mne, nebude usmrtený? Prijmi teda každého, kto prichádza s pokáním... utešuj, inšpiruj... a ukladaj pokánie - malé podľa svojich síl... časté, aj keď málo, poklony... s modlitbou mýtnika: Bože, buď milostivý mne, ktorý padol! Milosrdný Pane, zmiluj sa nado mnou padlým. A zabudol som na duchovných. Ak ste na tom lepšie, že vás to prešlo, tak nie je o čom premýšľať. Pán vie, čo robí. Nech vás Boh žehná, aby ste viedli takého syna, akým je p. N... Dielo spásy je pre každého rovnaké - úprimné pokánie a odhodlanie, silné ako smrť - kráčať inou cestou, v myšlienkach, v citoch, v skutkoch... Nech Pán riadi jeho cestu! Nech si prečíta knihu Cesta k spáse a čo je duchovný život. To, ako sa rozhodnete pripraviť na modlitbu, je skutočný problém. O modlitbe sú tri slová – z Athosu. Tam sa mimochodom hovorí o tom, na čo ste sami prišli. Zapamätaj si 24 modlitieb svätého Chryzostoma... A nimi môžeš začať svoje modlitby. - A tak - počas dňa ich často opakujte. Obsahujú všetko, čo by mali. Prostredníctvom nich je pohodlnejšie prejsť k neustálej modlitbe s Ježišovou modlitbou. To je užitočné najmä pre začiatočníkov. - Podstatou je naučiť sa vždy sústrediť svoju pozornosť na všadeprítomného a vševidiaceho Pána a aby bol spasený každý, kto chce a je pripravený k tomu prispieť. Táto zručnosť vám nedovolí smútiť – či už vás trápi vnútorný alebo vonkajší smútok: dáva duši úplné uspokojenie, ktoré, keď dušu nasýti, nedá priestor žiadnemu pocitu chudoby a nedostatočnosti, uvrhne seba a všetko, čo je vám vlastné, do rúk Pána a vyvoláva pocit Jeho neustáleho orodovania a pomoci. Si spovedník. Kúpte si ostrý, ostrý nôž – postavte si ho pred oči – a často sa naň pozerajte, pričom vždy majte na pamäti zákon, podľa ktorého si spovedník má odrezať jazyk, ak niekomu prezradí hriechy, z ktorých sa spovedá, alebo ak ich uhádne. Mám dôvod si myslieť, že to robia spovedníci... Nepamätajú si, aké zlo z toho pramení, teda ak sa rozšíri myšlienka, že spovedníci nie sú skromní: spovedania budú neúplné a potom prestanú úplne. Nepamätám si, pri akej príležitosti som vám písal o modlitbe pre začiatočníkov. Je pravda, že niektoré slová vo vašom liste to vyvolali. Moja predstava je, že začiatočníkov treba najprv naučiť správne sa modliť s pripravenými modlitbami, aby si mohli osvojiť myšlienky, pocity a slová modlitby. Lebo aj Božie slovo musí byť adresované Bohu. Keď si Učiteľ všimne, že v tom urobili dosť, potom im dovoľte, aby im povedal, ako sa majú modliť nie slovami iných ľudí, ale ich vlastnými slovami – s modlitbou odovzdať Bohu svoje osobné duchovné potreby a prosiť Ho, aby bol k nemu milosrdný a pomohol mu. Zároveň ich môžete vyzvať, aby sa modlili krátkymi modlitbami, pričom ich ukážku uvediete v 24 modlitbách svätého Zlatoústeho a umožníte mu, aby zo žalmov, z modlitieb v kostole zbieral a iné podobné modlitby a sám ich zostavoval. S týmito krátkymi modlitbami si dobre zvyknú na to, aby počas modlitby nerozptyľovali svoju pozornosť. Tu im konečne môžeme dať lekcie o Ježišovej modlitbe, bez toho, aby sme ju obklopovali akýmikoľvek vonkajšími technikami a vštepovali im iba jednu vec: vysloviť túto modlitbu zo srdca. Každá modlitba musí vychádzať zo srdca a žiadna iná modlitba nie je modlitbou. A modlitby podľa modlitebnej knižky a vaše vlastné modlitby a krátke modlitby - to všetko musí vychádzať zo srdca k Pánovi, ktorý je pred vami predvídateľný. Navyše by to mala byť Ježišova modlitba. Mám na mysli cvičenie v modlitbe v súkromí. – Cirkevná modlitba nech plynie podľa toho, čo sa v kostole číta a spieva. Do tohto prostredia môžete vložiť svoju vlastnú modlitbu a krátke modlitby, najmä počas litánií alebo vtedy, keď to, čo sa číta a spieva, nepočuje a nerozumie. Z tohto dôvodu riešte všetky svoje otázky o modlitbe tak, ako chcete. Len požiadajte, aby ste neboli leniví a aby modlitba vždy vychádzala zo srdca. Nikdy nikomu nedovoľte sedieť v modlitbe. Nechajte ich stáť s úctou. Sedieť s Ježišovou modlitbou je zlý zvyk. S bratom, ktorý padá a padá a medzitým niekedy zažíva duchovné hnutia, hospodárte, ako viete. Modlite sa zaňho a núťte ho modliť sa za seba, prejavte mu niekedy milosrdenstvo, inokedy prísnosť. Kniha Barsanuphius a John je veľmi potrebná pre spovedníkov a vodcov. Čítajte a učte sa. N hovorí pravdu, že dnes neexistujú žiadni skutoční lídri. – Netreba však ostať len pri Písme a otcovských lekciách. – Je potrebné sa pýtať. Paisius Nemec sa rozhodol takto: nech dvaja alebo traja rovnako zmýšľajúci ľudia vytvoria spojenectvo a budú sa navzájom viesť alebo sa navzájom pýtať, viesť život vzájomnej poslušnosti, s bázňou Božou a modlitbou s miernou asketickou prísnosťou. Myslím, že ste veľmi prekvapený, že tak dlho odo mňa neprišiel žiadny list. Dôvod je tento: sedem týždňov som bol chorý na nádchu; ale tu nie je čas na korešpondenciu. Teraz je to všetko preč, zostáva malá choroba. Píšem vám len preto, aby som vám o tom povedal a aby som uspokojil vaše obavy z mojej nedostatočnej odpovede, ak nejaká existuje. Nezaväzujem sa odpovedať na vaše listy. Musíme si znovu prečítať vaše listy a je to ťažká práca, pretože zvyčajne veľa píšete a váš rukopis je veľmi nepekný. - Prosím, odpustite mi túto lenivosť. Prajem všetko dobré ako navonok, tak hlavne vnútorne. Nech Pán zachová vašu dobrú kláštornú náladu. Nech vám Pán dá, aby ste ho strávili pôstom a duchovne, v pokání a kajúcnosti. Nevadí mi dostávať od vás listy a odpovedať vám, ale vaše otázky nie sú vždy v mojej moci, pretože nemám žiadnu prax a všetky vaše otázky sú praktické. Vo svojom poslednom liste sa teda pýtate na slovo dieťaťa pri spovedi a na kríž nad tým, čo je vyriešené. – Na to sa treba opýtať starších a ctihodných spovedníkov, ktorí veľa videli a počuli. Poviem však, čo si myslím: musíme konať tak, ako je to prikázané v obrade: lebo je napísaný pre každého. Ak ho však slovo dieťaťa niekedy mätie, povedzte: služobník Boží. Čo sa týka kríža, treba ho naliehavo predpokladať: lebo v jeho mene a z jeho moci je dovolené a účinné. Píšete: "Pracujem ako začiatočník s nováčikmi." – Nerozumiem, o čom je táto práca? "Môže to byť len dobrý alebo nesúhlasný skutok v závislosti od ducha, s ktorým sa to robí." Pozrite sa na to a správajte sa podľa toho. Keď uvidíte, že ste očernení, prijmite to ako liečivé bahno. Robíš dobre, že nestratíš bratskú náklonnosť k tým, ktorí na teba aplikujú toto uzdravenie. Moja choroba je takmer preč; Ešte zostala malá závrať, ktorá tiež snáď pominie. Boh žehnaj vašim duchovným. — Toto jarmo na teba vložil Hospodin. Dá silu, aby ju niesol, a múdrosť, aby podľa nej konal. Ak ste mali vždy zostať v modlitbe, tak teraz ešte viac. Duše, ktoré k vám prídu na spoveď, k vám privedie Boh. V tomto zmysle prijmite každého ako poslaného Bohom a dbajte na to, aby sa splnilo to, na čo bol poslaný. Na čo sú poslané? Aby ste ich uzdravili, alebo lepšie povedané, oznámili im Pánovo uzdravenie: lebo lekárom duší je len Pán. Všetky lieky sú vo vašom duchu a srdci. Pán ich uvedie do pohybu alebo ich uvedie do pohybu. Namiesto rúk, ktoré berú a aplikujú liečenie, máte jazyk alebo slová. Keď Pán posielal apoštolov kázať, povedal: nestarajte sa o to, čo hovoríte alebo čo hovoríte. 15 A to platí aj pre vás. Odovzdajte sa Pánovi a verte, že keď budete potrebovať obzvlášť uzdravujúce slovo, bude nekontrolovateľne prúdiť a sformulovať sa tým najliečivejším spôsobom. – Zostavte si modlitbu alebo niekoľko krátkych modlitieb, ktoré by vyjadrili potreby vašej súčasnej hodnosti, a modlite sa s nimi a často ich opakujte. Pýtate sa na exkomunikáciu zo sv. "Zdá sa mi, že pokiaľ spovedajúci sa kajúcnosť a nepredstieraný úmysel zdržať sa hriechu, ktorý ho podrobuje exkomunikácii, potom sa tomu dá vyhnúť nie zo zhovievavosti, ale zo strachu, že by to mohlo situáciu ešte zhoršiť. V prvých časoch prijímali prijímanie často... a potom exkomunikácia trvala jeden rok, najčastejšie mesiace, roky... exkomunikácia bude dlhá - Kde nájde kajúcnik a hľadajúci nápravu silu?! - A bude exkomunikácia - vydanie do pazúrov nepriateľa "Preto sa domnievam, že je lepšie obmedziť sa na uloženie pokánia, len opatrne a vo vzťahu k prípadu." - Skúsenosť ťa naučí. R.S. Tento list ešte nebol odoslaný, keď dostanem ďalší. - Ale k nemu niet čo dodať. Konáte dobre v tom zmysle, v akom prijímate tých, ktorí prichádzajú, a ako sa vyznávate a ukladáte pokánie. Boh žehnaj vaše diela. Modlite sa veľa a vrúcne, aby vám Pán nezanechal návrhy, ako sa správať k tým, ktorí sa kajajú. Píšete, že ste si kúpili knihu: Duša a anjel nie sú telo, ale duch. - Dobre! Prečítajte si ju a dajte ju ostatným alebo im poraďte, aby si ju kúpili. Je tu uvedená jasná pravda; ale sú ľudia, ktorí sa držia opaku tejto lži – nebezpeční: lebo ak je duša telom, prečo by sme sa potom mali zdržiavať telesných vecí? Jedzte, pite a buďte veselí! 16 Ale mýlili by ste sa o všetkých dielach reverenda. Ignác si bude myslieť zle. Vyjadrujú priamu pravdu o duchovnom živote, a to všetko slovami otcov, hoci nie vždy je naznačené, kde sa myšlienky vzali. Preto by sa mal čítať bez toho, aby ste si ho prebrali. Položte mokrý uterák na hruď...niekto to vyrobí z tých, ktorí momentálne zápasia. A napísal mi. Netýka sa to modlitby, ale prípadov, keď sa pri umelej modlitbe zahreje krv srdca, aby sa zmenšila horkosť krvi. Toto teplo nie je duchovný jav, ale krvavý a pochádza z nadmerného používania umelých techník počas Ježišovej modlitby. V tom je skryté, že za hlavnú vec považujú umelé prevedenie Ježišovej modlitby a krvavé teplo srdca pri tejto skutočnej duchovnej Ježišovej modlitbe. Každý, kto si to myslí, je klamný. To, že si bol prepustený z radu, znamená, že si zaradený medzi starších. Nerobí sa to však preto, aby ste si dopriali lenivosť, ale preto, aby ste sa vo svojom srdci usilovnejšie oddávali duchovným dielam a posvätným skutkom, ktoré sú pred Bohom inteligentné. – Márne je tvoje želanie, aby si slúžil len zriedka; lebo ste si to nevybrali a bratia márne vypichujú vaše oči, lebo nenapravíte smer. Povedz im: moji priatelia, nie je to moja vôľa; za to, že sa pokorne podriaďujem rozkazom našich Otcov, by mi nemali byť vyčítané. Je lepšie nemyslieť na súkromie. Ak to potrebuješ, Boh to zariadi, keď príde čas. – Musí tomu predchádzať silný vnútorný ťah. Prosím o vaše modlitby. Zachráňte sa! Nech vám Boh pomáha vo vašom duchovenstve! Ako konáte pri spovedaní a prijímaní chorých a starých almužencov, robte tak. Poraďte almužencom a chorým, aby sa modlili k Pánovi duševne zo srdca. To, čo ste napísali o určitých predstaviteľoch Ježišovej modlitby, ktorí položia ruku na stôl a upútajú pozornosť pod prsty, to sú nevhodné výstrednosti. Ďalšou zvláštnosťou je, že niekto udrel jeho dlaň do ľavej ruky prstami pravej ruky, a tak zhromaždil jeho myseľ a modlil sa. "Žiadate ma, aby som vysvetlil otázku modlitby... Ale tu nie je čo vysvetľovať." Postavte sa s mysľou v srdci pred tvár Pána a volajte k Nemu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym! – Toto bude modlitbová práca. V závislosti od toho, ako tvrdo niekto pracuje, Pán vidiac prácu mu dá duchovnú modlitbu, ktorá je ovocím milosti Ducha Svätého. To je všetko, čo treba povedať a pochopiť o Ježišovej modlitbe. Napriek tomu všetko ostatné, čo sa dá vymyslieť, nie je relevantné. – Je to nepriateľ, ktorý odvádza pozornosť od skutočnej modlitby. Starý muž, ktorý počuje hluk a cíti dotyky... už nemá čo povedať, okrem toho, čo ste povedali: nedávať pozor. Nech zakaždým pridá modlitbu: Otče náš... môže s vierou vyhlásiť zákaz v mene Pána nad svojimi nepriateľmi! To, že mal červené čelo, bolo pravdepodobne preto, že ním buchol o podlahu. Nech s tým prestane... Je dobré sa pokloniť... Všetky modlitebné knihy radia robiť to, ale nie je potrebné udierať na podlahu. Ponáhľam sa vám napísať - o vašej túžbe zastaviť sa vo Vyšenskej pustovni, kde žijem, a porozprávať sa so mnou tvárou v tvár - že sa môžete zastaviť, ale nemusíte sa so mnou rozprávať, pretože som už dlho, dlho nikoho neprijal. Mám na to dobré dôvody. Neviem ich vyjadriť, ale musím priznať, že nemajú asketický charakter. Nie je to moja uzávierka, je to zápcha. Preto, ak nemáte iný dôvod zastaviť sa vo Vyšenskej Ermitáži, potom sa neobťažujte zastaviť. Tvojmu duchovenstvu sa podľa toho, čo píšeš, darí. Nech vám Pán pomôže a dá vám rozum a zdôvodnenie, modlite sa za to, a keď musíte konať, konajte v modlitbovej nálade, nepripúšťajte svoju vôľu a nerozlišujúcu autoritu. Bunkové pravidlá, ktoré dávate nováčikom, sú dobré. Povedz im viac, aby sa naučili uchovávať si spomienku na Boha a smrť a aby chodili v skrúšenom a pokornom duchu. To, že dovolíš každému navštíviť sväté tajomstvá, myslím, nie je zlé... Ale žiadaj pevné odhodlanie – zdržať sa iných hriechov. Toto odhodlanie je skutočnou pokladnicou pre sväté a božské tajomstvá. - A nariaďte pokánie a prísne požadujte naplnenie... Tí, ktorí opäť hrešia, karhajú bez hnevu, ale s ľútosťou - a po povzbudení dovoľte... s malým zvýšením pokánia. Modlitba je nerušená, keď je v srdci cit pre Boha. Naučte každého rozdúchať tento pocit – modlitbou, kontempláciou Boha a skutkami lásky podľa svojich síl. Prekvapila ma tvoja túžba mať nejaké moje oblečenie. Ak si bol môj nepriateľ a chcel by som ti ublížiť, nemohol by som prísť na nič pohodlnejšie ako toto. Okolo mňa sa hemžia démoni a často sa im zmocní niečo málo, niekedy viac. Poslal som ti šaty - tak ako ich poznajú, okamžite sa ponáhľajú do tvojej cely, a nie len jedna légia, ale počítajú sa. Takže z tohto dôvodu sa nemôžem rozhodnúť poslať vám, čo chcete, pretože nie som váš nepriateľ. Akí sú to hlúpi študenti, že veria L. Tolstému, ktorý v nič neverí. Nemá Boha, dušu a nič posvätné. Píše nezmysly, len aby zmiatol veriacich a všetko vykladá krivo. – Vo bojovníkoch a vojnách Boh často prejavoval viditeľné požehnanie, a to v Starom aj Novom zákone. A koľkí naši princovia sú oslavovaní svojimi relikviami?.. ktorí napriek tomu bojovali. V Kyjevsko-pečerskej lavre sú v jaskyniach relikvie bojovníkov. Bojujú z lásky k svojim, aby neboli vystavení zajatiu a nepriateľskému násiliu. Čo robili Francúzi v Rusku?...a ako sa s nimi nedalo bojovať... Je možné, že ich presvedčenie kolíše aj o uctievaní ikon? Toto nevyzerá ako nič... Buďte voči nim nemilosrdní. – Nedovoľte to, pokiaľ nesľúbia, že zmenia svoje myšlienky. To, že sa na teba mylne pozerajú a považujú ťa za svätého, nie je pre nich veľký hriech. Ale ak si naozaj myslíš, že si svätý, tak to nie je bezpečná záležitosť. Zamyslite sa nad tým pred Božou tvárou... a pokorte svoje myšlienky. Áno, máte liečiteľov. To sú tí, ktorí vás nechvália, ale obviňujú. Naozaj ťa obmývajú... a aj keď si čo i len myslíš, že si jeden zo svätých. Áno - stojí za to zistiť, prečo sa iní exkomunikujú z prijímania; Možno im po spovedi svedomie povedalo niečo, čo ich aj napriek tvojmu dovoleniu zaväzuje. Skutočnosť, že sa na tých, ktorí sa priznávajú, nepozeráte tvrdo, je v poriadku. Nedovoľte však vo svojom správaní nič vtipné... Buďte pohostinní, priateľskí – slovom, výzorom, vystupovaním..., ale bez vtipov. V opačnom prípade si budú myslieť, že škrtáte. Milujte svojich študentov; malo by to tak byť. Ale neexistuje telesná láska? – Presvedčte sa sami... a nenechajte ju tak. Zdá sa, že to nie je úplne ťažké rozlíšiť. Je dobré, že máte večer dvere otvorené pre tých, ktorí potrebujú vaše slovo. Počul som, že v Optine Hermitage spovedník dlho nezatvára dvere... a niekedy sa k nemu uchýlia aj o polnoci. Tí novici, ktorí chodia takmer každý deň, ak prídu pre duchovné potreby, nech idú. Ale vždy s nimi hovorte len o duchovných veciach, a keď povedali, čo sa patrí, pustite ich. Keď zostaneš, vyznaj všetko sám Bohu a pros Ho o napomenutie vo všetkých prípadoch. Požehnaj ťa, Pane, každým požehnaním. A nezabudnite sa za mňa modliť, lebo som zaťažený mnohými neduhmi; najmä láska k zosnulému životu a arogancia. Myslím si, že som vševed... a taký pisár, že nič také na celom svete neexistuje... a nikdy predtým nebolo a je nepravdepodobné, že bude. Pokiaľ ide o nočné znesvätenie, nemožno sa držať jedného pravidla, pretože tu sú rôzne okolnosti. Dochádza k odtoku vlhkosti, ktorá je úplne nevedomá... a inokedy sa to deje s vedomím, ale bez akejkoľvek žiadostivosti, fyzickej aj duševnej, a dokonca aj s odporom voči nej vo sne. Tieto dva prípady nepredstavujú prekážku ničomu... ani prijímaniu tajomstiev a slúženiu liturgie. Stačí byť úprimne skrúšený a povedať to svojmu spovedníkovi. Ale keď sú hanebné sny so žiadostivosťou, súhlasom a túžbou, potom, keď sa to priznal spovedníkovi, je lepšie zdržať sa toho, čo ste povedali, a všetkého ostatného, ​​čo si vyžaduje zvláštnu čistotu, kým sa všetko zlé nevyparí z duše a tela. - Spovedník však pri pohľade na jeho tvár môže všetko vyriešiť... lebo sú tu extrémne potreby. – Pozri sa do knihy Barsanuphius a John... zdá sa, že tam je; Zdá sa, že to má aj sv. Climacus a hlavne Cassian. Pýtali ste sa na tých, ktorých tonzúrovali: budete ma počúvať? "Zdá sa mi, že to nemôžeš povedať... musíš poslúchať opáta alebo šéfa." Čo má robiť starý muž, ak ho v noci sužujú démoni? - Nech je to tak, bez pridávania čohokoľvek. – Nech odhodí všetok strach a postaví sa tomu bez rozpakov a plachosti. Nech sa chráni znamením kríža a modlitbou... nech na nich pľuje, karhá a posiela do pekla. V živote sv. Antonia má na to ponaučenie. Nájdite a prečítajte staršiemu. – Hlavná vec je nebáť sa a odohnať ich s pocitom sily v Pánovi. Dostal som obidva vaše listy. Chcel som odpovedať na prvý... a potom prišiel druhý. – V oboch listoch je hlavnou témou, či istý nováčik, ktorý sa s vami nanovo stotožnil, ktorý sa to naučil z príbehov tuláka, dobre vykonáva Ježišovu modlitbu. - Myslím, že je to dobré. Ak by bol v blude, okamžite by sa to prejavilo v jeho trochu divokom pohľade a najmä v jeho tvrdohlavosti stáť si za svojím. Ak to tak nie je, môžete tomu nováčikovi pokojne dovoliť, aby pokračoval vo svojej práci. Len mu vštepujte, že keď sa modlí, má mať bázeň pred Bohom a nehynúcu spomienku na Boha, najmä aby okamžite povedal, keď sa v tejto jeho práci stane niečo zvláštne. Vašou druhou témou je, ako vediete záležitosť priznania a riešenia. – Myslím, že to nie je zlé. Ale medzi svoje malé modlitby zaraď aj modlitbu, aby ti sám Pán zo svojho milosrdenstva dal inšpiráciu a vedenie, čo máš robiť. Nikdy nekonaj drzo a svojvoľne (to je to, čo chcem), ale vždy s pokorou a bázňou pred Bohom. To, že tvoji bratia neuprednostňujú teba a tvoj spôsob konania, a dokonca od teba odvádzajú pozornosť ostatných, na to nehľadaj. Koho k vám Boh pošle, toho nikto nerozptyľuje a nikomu nebude brániť, aby sa k vám dostal. Ak vás pustili z radu, kedy budete slúžiť? - Je pravda, že keď sa rozhodne slúžiť vám, nikto vás neodmietne a on bude rád, keď prostredníctvom toho získa určitú úľavu vo svojej práci. Dlhujem vám viac ako jednu odpoveď – ale myslím si, že nič, pretože hovoríte o niečom, o čom vám nemám čo povedať, okrem – ukľudnite sa, ako viete. – Ale vo svojom poslednom liste hovoríte o vážnej veci – o schéme. "Môžeš sa žartom smiať a nie je o čom premýšľať." Ale ak vezmete schému tak, ako by ste mali, nebudete na ňu môcť prestať myslieť. Toto sú myšlienky, ktorými by ste si mali naplniť hlavu, keď sa k vám dostanú fámy, že vás chcú uniesť. – Prvá myšlienka je, že to chcú iní, nie vy sami. Už sa neberie do úvahy vaša potreba, ale niečo okrem vás. - Nech sú autormi títo ostatní; ale v takej dôležitej veci, akou je schéma, by nemali konať podľa vlastnej vôle, ale mali by brať ohľad aj na tých, ktorých chcú oklamať. "A musia sa ťa opýtať, či chcú robiť veci podľa Boha." – Tu je vaša druhá myšlienka: čo by ste mali povedať, keď sa vás pýtajú? - A premýšľajte o tom. – Pýtate sa ma, čo máte robiť. Nemôžem povedať nič rozhodujúce. Rozhodnite sa sami. – Schéma ukazuje, že nositeľ je mŕtvy alebo mŕtvy, ale živý. Mŕtvy pre tento život, ale žiť iný život. Na schéme je veľa krížikov. To znamená, že schema-mních je ukrižovaný, visí na kríži a nemôže sa hýbať. – Ak máte toto sebaukrižovanie, alebo po ňom vrúcne túžite a ste pripravení pre to urobiť čokoľvek; potom to bude znamenať, že ste pripravení na schému. - Teraz vyriešte problém. Ale ak ste ešte neboli ukrižovaní a vaša túžba po ukrižovaní je dvojnásobná... potom je lepšie chvíľu počkať, aby ste sa stali sebeckými. Čas plynie... Nie si starý... Ale takto môžeš veci obrátiť. Sebaukrižovanie je vnútorná záležitosť. Vonkajšie označenie pomocou schémy - či už je to alebo nie, na tom nezáleží. Vnútornému to nič nepridá. Ale tu je to, čo sa môže stať: bude svedectvo o sebaukrižovaní, ale nebude tam žiadne sebaukrižovanie. – Čo sa stane v tomto prípade, únos?!! Komédia je na smiech. Ľudia by mohli. nebudú sa smiať a anjeli sa nebudú smiať, ale skôr plakať. Smiech vyvolajú iba démoni, a to taký, že keby sa nám otvorili uši, aby sme ho počuli, všetci by sme ohluchli. "Samozrejme, chýbajúce sebaukrižovanie počas výmeny sa dá neskôr upraviť, ale ktovie, čo sa stane potom?" "Nie, je oveľa bezpečnejšie byť najprv ukrižovaný a potom utiecť." Človek sa môže uspokojiť so začiatkami sebaukrižovania, so silnou vôľou v ňom naliehavo pokračovať a priviesť ho k zrelosti. V tomto prípade budete musieť popracovať na tom, ako sa zariadiť, aby vám vaše kontakty neprekážali pri dozrievaní vášho sebaukrižovania. Ak sa pýtate, poradil by som vám, aby ste sa namočili, okrem akéhokoľvek zdôvodnenia? - Nie, neodporúčal by som to. prečo? neviem prečo; ale neodporúčal by som to. Veľmi som ťa urazil. Žiadam vás, aby ste odpustili, odpustili a vyriešili tento hriech. Zapísali ste si svoje počiny – od ranného prebudenia až po večerné zaspávanie. Toto je bežný život všetkých slušných ľudí. Jeho cena nezávisí od toho, čo sa robí, ale od ducha, v akom sa to robí. Ak cez všetky tieto úkony prejde bázeň Božia a naplní sa prikázanie sv. Pavol: Nepotešujte telo v žiadostivosti, potom je všetko v poriadku – a ešte viac usporiadané, ak sa uspokojenie potrieb deje s reptaním, napodobňujúcim toho starého muža, ktorý karhal telo, keď smeroval k spánku. Ο. N milovník peňazí. Milovník peňazí je modloslužobník a tak ľahko o sebe vyslovíte takýto súd. Ak vám pri rozdávaní nie je ľúto peňazí, potom v tom nie je vášeň pre lásku k peniazom, ale iba žiadostivosť. Túžba mať peniaze, aby boli pre každý prípad po ruke – vaša vlastná potreba alebo potreba blížneho. Aj keď je v tomto prípade viazacia niť, ide o pavučinu. Nemať nič je cieľ. A požehnaní sú tí, ktorí si dokázali zariadiť svoj život podľa tohto princípu. Požiadavka tohto začiatku je však taká široká, že v cele nezostáva žiadny odpad. Čo by sme s tebou mali robiť? Je tam koberec, sedačka, kreslá, stoličky, všetko je mäkké... a lahodí oku. A čižmy, a pančuchy, a sutana, a sutana... a tak ďalej. a tak ďalej... Kde je to odpojenie od sveta... Svet je v našom náručí... s bozkami a maznaním!! – Toto si odpisujem sám. Je lepšie nehromadiť peniaze, ale takto: jedna ruka berie a druhá dáva. Nechajte peniaze odležať až do príležitosti rozdať ich. A celkom... O. Ján z Kronštadtu je Boží muž. Jeho modlitba k Bohu je úspešná vďaka jeho veľkej viere. Nech ho Pán zachová v pokore a oddanosti Jeho svätej vôli a v sebaobetovaní. – Nemá len jednu knihu, ale až 15 a viac. Skúste si ho kúpiť. Všetci sú malí... ako ten, ktorý máte... Obraz spovede, ktorý poznajú, je pravdepodobne uchovávaný s požehnaním metropolitu... Ale o. John sa spovedá súkromne... a potom všetci tí, ktorí nemajú čo povedať alebo sa opýtať. – Nie je tam do 200 ľudí, ale 2000 ľudí. Dlho som ti neodpovedal. Vinný! – Medzitým ste položili veľmi dôležité otázky. – Prvá je o Ježišovej modlitbe. - Myslím si, že tí *** ľudia robia dobrú vec, keď toto pravidlo modlitby nevnucujú začiatočníkom. Musíme počkať, kým ten, kto začal pracovať, bude pracovať v kostole a doma; a len ho inšpirujte, aby sa vždy zo srdca modlil so spomienkou na všadeprítomného Boha, ku ktorému sa modlí, a s porozumením modlitebným slovám, veriac, že ​​Pán je nablízku, počúva jeho modlitbu a je pripravený splniť jeho prosbu, ak sa bude správne modliť... Udržujte ho v tomto poradí dlhšie. Potom, keď si zvykne takto pozorne sa modliť, odovzdajte mu pravidlo Ježišovej modlitby. Pri vytváraní tejto modlitby naučte študentov, aby sa neobmedzovali iba na zapamätanie si slov, ale aby mali Pána vždy pred očami v mysli, a keď k Nemu obracia slová modlitby, správajú sa tak, ako by sa správali, keby stáli pred cisárom a o niečo ho prosili. – Nech je tvoj duch skrúšený a tvoje srdce skrúšené a pokorné. Nováčik, ktorý si napísal Ježišovu modlitbu na srdce, zrejme vložil všetku silu modlitby do slov. – Nech si zvykne chodiť v Božej prítomnosti a robiť každé dielo poslušnosti čo najlepšie s vedomím, že Pán na neho hľadí... a za dobré vykonanie poslušnosti mu pripraví odmenu a za neopatrnú poslušnosť (pokiaľ sa mu to vymkne spod kontroly) buď nič, alebo niečo trestuhodné... Takto sa zvykne modliť inteligentne a svedomito. To, čo by sme mali hľadať prostredníctvom modlitby, je zasadiť do srdca tichý, ale vrúcny cit pre Boha, ktorý nezmizne; nehľadať rozkoše a zvláštne hnutia, ale keď Boh posiela zvláštne prosebné city, aby za ne ďakoval a neprivlastňoval si ich a neľutoval sa, keď odchádzajú, ako o nejakej veľkej strate, ale vždy z nich pokorne zostúp do tichého citu k Pánovi. Druhá je o povolení. Urobíte dobre, že dovolíte nariekajúcej osobe priamo, bez uloženia pokánia; ale povedz mu: brat, zachovaj tohto zlomeného ducha a obnov ho, keď zoslabne. - A tomu, kto sa chladne vyznáva, tomu, keď mu to dovolil, povedz: brat, daj si pozor, aby si v sebe získal a posilnil skrúšeného ducha, a preto sa v kostole alebo doma trikrát pokloň k zemi s modlitbou: skrúšeného ducha, skrúšené srdce a daj mi pokorne, Pane! Ste v rozpakoch za svoju duchovnú službu. "Nemôžeš sa hanbiť: toto je veľmi dôležitá vec." Ale modlite sa, aby vás Pán zakaždým napomenul. Zaveďte túto modlitbu do svojho modlitebného pravidla a kedykoľvek inokedy, ak sa vaša myseľ povznesie k Bohu, pridajte modlitebné slovo o svojej spiritualite... Toto apelovanie na Boha so strachom pritiahne pomoc od Pána. Vezmite si príklad z Ap. Pavel... ako prísne sa správal k incestnému mužovi; a potom, keď sa úprimne kajal, hneď mu všetko odpustil a začal sa zaňho prihovárať pred Cirkvou. Úprimné pokánie otvorilo hriešnikovi cestu k odpusteniu. Pozrite sa na tých, ktorí sa blížia k spovedi, a len čo uvidíte pokánie, dovoľte to. "Ale nie je možné vytvoriť pravidlá pre všetky nepredvídané udalosti vo veci priznania." Modlite sa, aby vás Boh napomenul. O poklone v jedálni ste sami povedali, že by ste nemali zasahovať do príkazov rektora. No, nie je čo povedať. - Že tí, čo upadajú pod toto pokánie, sú v rozpakoch... preto sa dáva pokánie, aby ten, kto zhrešil, bol citlivý... Tu nie je ponižovanie k modlitbe... chorý je uzdravený... klania sa, aby sa modlil ten, kto zhrešil. · O duchovných – porozprávajte sa tam so svojimi spovedníkmi. Máte ich tam veľa. Takže interpretujte, zverte sa jeden druhému so svojimi ťažkosťami... a rozhodnite sa spolu, čo robiť. Prísnosť je dobrá vec... Je to vytriezvenie. Ale stáva sa, že vás to odradí od priznania a uvrhne vás do zúfalstva. Zhovievavosť oslabuje odhodlanie pre dobrý život kajúcnikov... a niekedy sa dostaví opačný efekt. Zistite, ako vám Boh pomôže. Porušovatelia 7. prikázania sa množia a diverzifikujú. čo budeme robiť? Korene týchto skutkov ležia príliš hlboko v našej prirodzenosti... a padajú akoby proti našej vôli. Tento boj je ťažší ako všetky ostatné. Ale inšpirujte ich k boju a ostatní nájdu silu odolať týmto útokom. Urobili z vás spovedníka a znášajte túto poslušnosť. Ak máte v tejto záležitosti nejaké nejasnosti, poraďte sa so svojimi staršími alebo sa opýtajte opáta bez toho, aby ste povedali mená osôb, ktorých sa to týka. Dobre ste opátovi odpovedali, že sa vám nezdá vhodné hovoriť mu o záležitostiach kajúcnikov. Nikto by to nemal vedieť - dokonca aj vy sami sa snažíte zabudnúť. Prichádza myšlienka vyhýbať sa prijatiu kajúcneho... Teraz to nie je vo vašej moci. Bolo možné neprijímať duchovných; a teraz je príliš neskoro na to myslieť. – Ale každého láskavo prijmi, od každého žiadaj ľútosť, pokánie a pevný úmysel zdržať sa hriechov. Ak vám niekto pokojne povie, že urobil to a to... – môžete takémuto človeku povedať: choďte na týždeň do kostola a modlite sa, aby k vám prišiel duch skrúšenosti a odhodlania nehrešiť. A potom príď, pozriem sa. Tomu, kto hovorí, že serafín je stále s ním, prikáž, aby tento serafín otestoval, totiž... či verí v Pána Ježiša Krista a nech na seba dá znamenie kríža. „V knihách o vlasti je to takto napísané,“ a anjeli, ktorí boli takto mučení, chválili tých, ktorí ich mučili. Nepriateľ nemôže tolerovať znamenie kríža. "Neexistujú žiadne prekážky, aby mohol prijať sväté prijímanie." Tí, ktorí poznajú modlitby naspamäť - ráno a večer, a robia to dobre. A nech čítajú... len pomaly, s myšlienkami a pocitmi, ktoré sú vyjadrené slovami modlitby. Je lepšie modliť sa týmto spôsobom ako z modlitebnej knižky. – A učiť sa evanjelium naspamäť je dobrá vec... a žalmy. Požehnaj za to všetkých. O tom, že odišiel do dediny a chce sa oženiť, máme slová Apoštola: lepšie je oženiť sa, ako sa nechať skvapalniť. 17 Ak zvíťazí, bude lepšie; a ak nedúfa, že to prekoná, nech sa ožení. Vo svojom predchádzajúcom liste ste spomenuli niekoľkých bratov... že vám všetko prezrádzajú. To je dobrá vec. Prijmite to a povedzte im pointu. Jeden z nich, hovoríte, vytvára duševnú modlitbu, podobne ako Simeon Nový teológ opisuje nie skutočný obraz modlitby. - Neviem, ako povedať, čo mám robiť s takýmito ľuďmi. – Myslím, že im môžeme povedať: hlavné je stáť vo viere, že Pán Ježiš Kristus existuje – a je nablízku... každý vidí, čo je vo vašej duši. A s touto vierou volaj k Nemu. – Neberte do úvahy také predstavy, aké majú vyjadrovať pravdu – to znamená, že v skutočnosti je všetko v nebi tak, ako si predstavujete. Lebo toto nikto nevie... Nechaj zatiaľ len predstavivosť. Len nepredpokladajte, že sú pravdivé. Zablahoželali ste mi k začiatku pôstu a ja vám blahoželám k jeho koncu. - Tak vášnivý! – Nech sa vášne Pána vtlačia do vášho srdca a spôsobia zodpovedajúce pocity skrúšenosti a pokory. Vo svojom predchádzajúcom liste v januári ste písali, že dovoľujete každému začať navštevovať sväté tajomstvá... To je veľmi milosrdné a myslím, že to nie je v rozpore s milosrdným Pánom. Ale tiež si myslím, že by nepomohlo uvoľniť tých, ktorí prídu. Úprimné pokánie je vždy hodné zhovievavosti; ale tých, čo prídu na spoveď ľahostajne, možno nejako vyburcovať... Opýtajte sa niekoho iného, ​​či je možné uznesenie o nejaký čas odložiť?... Neskomplikuje ho to nejako?... Ak je to možné; potom to odlož a ​​na tento čas ulož pokánie - poklonenie sa, zdržanie sa jedla a spánku... a ešte viac skrúšenosť. Keď to úprimne splní, potom to dovoľte – a nabádajte ho, aby sa zdržal hriechov. Písali ste aj o tom, že určité hlasy boli vypočuté. - Myšlienkou starých otcov bolo nevenovať tomu pozornosť bez toho, aby sa ponorili do dôvodov. Myslite takto aj vy a učte ostatných... Zahanbte svojich nepriateľov nepozornosťou a oni prestanú robiť také zázraky. Aké knihy sa odporúčajú čítať začiatočníkom? – Ktoré sú verejné? Sú to: svätý Chryzostom, Efraim Sýrsky, Abba Dorotheus, svätý Tichon. – Môžem mať dovolené čítať nejaké príbehy? Môže. Nech si prečítajú Chet-Minea. Príbehy a romány sú tiež príbehy. Ale všetko je každodenného charakteru. Je lepšie sa ich nedotýkať. – Môžete zaútočiť na lákavých. Keď ste unavení z rozhovorov s tými, čo prídu, tak po ich odchode sa zrazu nepostavte k modlitbe, ale vopred sa v duchu ukľudnite... potom splňte svoje prosby... a zažeňte lenivosť... Toto je zlý hosť... a jeden nepríde. Zo skutočnosti, že nie je spomenutá Ježišova modlitba, nemožno usúdiť, že sa nepoužívala. Nejde o slová, ale o krátku modlitbu. Tento nebol jediný používaný. Svätý Kasián píše, že v Egypte používali nasledujúcu modlitbu: Bože, príď mi na pomoc, Pane, usiluj sa o moju pomoc. - Na iných miestach sa používali iné modlitby, ako napríklad: mojou nádejou je Otec, mojím útočiskom je Syn, mojou ochranou je Duch Svätý... Tiež: Ako človek, ktorý zhrešil, zmiluj sa nado mnou ako štedrý Boh, vidiac slabosť mojej duše. – Medzi nimi je Ježišova modlitba. – Ale potom – prednosť má Ježišova modlitba. Účelom krátkych modlitieb je podporiť zhromažďovanie myšlienok a triezvosť. Sila nie je v slovách, ale v cite pre Boha. Čoskoro sa vytvorí medzi tými, ktorí pracujú na modlitbe. Toto je duševná modlitba. Myseľ, stojaca v srdci, vidí Boha a inteligentne sa k Nemu vyznáva tak, že Ho volá... Cítiť k Bohu je neustála modlitba bez slov. Prepáč, že som ti tak dlho nepísala. Prosím, ospravedlňte ma a odpustite mi. Predpokladal som, že je s tebou všetko v poriadku, takže som sa nebál. Ale v skutočnosti to tak bolo a je. Jediné, čo môžete urobiť, je ďakovať Bohu. Otázky, na ktoré sa pýtate riešenia... sú rozhodne ťažké... Ale aplikujte ich na prípady, v ktorých je pred nami posledná hodina. - V týchto prípadoch môže každý prijať sväté prijímanie. Dajte prijímanie tým, o ktorých hovoríte. - Okrem toho možno vziať do úvahy predchádzajúci stav tých osôb, že sú veriaci, že sa vždy vyspovedali a prijali... úctivo. "Potom Pán použije prvé na druhé... a nepochybne bude výsledkom milosť." Blahoželáme vám k úspešnému zavŕšeniu vašej svätej cesty a k dobrému ovociu nazbieranému od starších, ktorí dozreli v duchu života. * * * starec, modliaci sa, až sa spotí, zdá sa, že sa ťa pýta: je to možné, je to dobré, je dovolené to urobiť. Ak z toho získa hmatateľný prospech, potom je dobré, aby takto konal. Ale to, že sa pokúša vnútiť každému rovnaký spôsob, ako opraviť svoje pravidlo modlitby, je nespravodlivé a nebezpečné. Pretože nie každý má rovnaký sklad, ale každý má svoj vlastný. Tiež: ak si myslí, že by mal zaviazať každého, aby sa takto modlil, vtedy považuje obraz svojej modlitby za podstatný, ale nemôže byť taký, keďže je vonkajší a telesný. Ak starší dostáva úžitok zo svojich úklonov, až sa spotí... tak to nie je kvôli tomu, ale kvôli tomu, čo je vnútorné – mysľou a srdcom stúpa k Bohu správnym spôsobom, a nie preto, že sa unaví a potí. – Medzi ostatnými staršími je modlitba vysoká a silná nie z takéhoto klaňania sa, ale z vnútorných modlitebných dispozícií. Pre iných to bolo nenapodobiteľne vysoké aj bez klaňania... Bol tam starý muž – a asi nebol jediný – ktorý, zdvihnúc ruky k nebu, pred jedlom... o 3. hodine – sa začal modliť a modliť tak, stál až do rána, keď vyšlo slnko, a jeho čin ho prebudil. Že starejší niečo vyčítal N, toto je liečivý liek pre N... A nech to užíva. Vo vsetkych pripadoch ktore si predpisal je na jednej strane volu opat a na druhej pravna forma veci. Myslím, že je lepšie vždy poslúchnuť opáta. Veliaci opát preberá zodpovednosť za to, čo prikazuje, v určitom ohľade nie je úplne v poriadku a môžete to vykonať bez strachu z odpovede pred Bohom. Modlitbu dovolenia by mal na pohrebe prečítať ten, kto ho pred smrťou vyspovedal a dal mu sväté prijímanie. Ale kvôli poslušnosti to môže na príkaz urobiť každý z tých, ktorí sa zúčastňujú pohrebnej služby. Tu by sa dalo povedať, že každý sa môže zúčastniť pohrebnej služby. Prečítajte si povolenie bez rozmýšľania, len sa modlite, aby Pán odpustil zosnulému. Je tiež možné prijať neznáme tonzúry z evanjelia po vypočutí ich krásnych sľubov. Zložili sľuby a o to by sa mal postarať hlavný správca, opát a všetci bratia, aby ich splnili tí, ktorí ich skladali. Aký zmysel má bratstvo? – Zapisujete si tých, ktorých ste adoptívnym Otcom, a vrúcne sa za nich modlíte, pričom ich ďalšie úspechy v mníšstve zverujete Pánovi, najmilosrdnejšiemu. Poslušnosť v nemocnici a v chudobinci je duchovná, pre vás najplodnejšia. Akúkoľvek útechu, ktorú poskytnete osobám týchto inštitúcií, Pán prijme pre seba... a odmení vás útechou. Možno je to trochu ťažké... Ale Pán je blízko a vidí prácu... Uplatni celé svoje srdce k tejto poslušnosti. To, čo ti ten *** N povedal, boli milé slová. Prísnosť pravidiel radšej nasmerujme na seba a ostatných nechajme na Pána, ktorý vidí slabosti slabých a zmiluje sa nad nimi. Povolenie k spovedi skôr podnecuje osobu, ktorej je dovolené byť v poriadku, než najspravodlivejšie pokánie. Prečo sú niektoré ikony zázračné? - Pretože Boh to tak chce. – Zázraky neprichádzajú od nikoho iného ako od Boha. Sila tu nie je v ikonách a nie v ľuďoch, ktorí bežia, ale v Božom milosrdenstve... Ako Pán všetkého môže Boh premeniť každú vec na zbraň svojho milosrdenstva. Verím, že vaša púť vás veľa naučila. – Po svete, najmä v kláštoroch, je roztrúsených veľa Bohom múdrych ľudí, ktorí za každých okolností dokážu pochopiť Božiu vôľu. Boh žehnaj teba a všetky tvoje diela! Prosím o vaše modlitby – veľa hriešnikov a veľa slabostí Čakali ste - čakali ste na odpoveď - ale nedostali ste ju. A už bol pri bráne. Keby som len trochu počkal, bol by vo vašich rukách, aby ste si ušetrili námahu pripomínať mi moju lenivosť. Stále máte veľa otázok. odpoviem s potešením; ale nevzdávam sa lenivosti. Preto bude stále existovať pokušenie vašej trpezlivosti. Všetky vaše otázky sú praktické a odpovedanie na ne nie je mätúce. Dostal som, čo ste poslali... Ikona svätca je veľkolepá... Nalepte ju na tabuľu a bude z nej ikona, ako ostatné... Stačí ju pretrieť lakom, alkoholom, maľbou. Najprv nalepte plátno na dosku a ikonu papiera na plátno... potom ho prelakujte lakom. - Urobím to. Všetky kalendáre sú dobré. Ale najlepšie zo všetkého je Gatsuka, ktorý ako prvý vynašiel kalendáre tohto typu. Majú všetko – bez ohľadu na to, s čím potrebujete pomôcť; a to je prvá výhoda kalendárov. Boh ti otvoril cestu k práci na tých, ktorí sú chorí na duši i na tele. Najpotrebnejšia a najvzácnejšia záležitosť, na nápravu ktorej nestačí len ľudská múdrosť, aj keď máte na čele sedem siah... Jedine Boh je tu skutočným Učiteľom. Spasiteľ o celom kresťanskom živote povedal, že na to musíme mať jedného Učiteľa – Krista... ale toto sa deje predovšetkým v diele vašej práce. Nech vás Pán neopustí so svojím napomenutím a pomocou! Listy Schemamonkovi Agapiusovi Najváženejší p. Agapius! Okrem toho, čo vidíte v knihe, ktorú ste spomenuli o Ježišovej modlitbe, vám nemôžem nič dodať. Ak vám to nestačí, dajte si tú námahu a vyhľadajte si to sami v knihe, na ktorú táto kniha poukazuje. A čo sa vám bude zdať nedostatočné aj neskôr, opýtajte sa svojich Bohom daných vodcov: opáta kláštora, vášho duchovného Otca, vášho adoptívneho Otca a rovnako zmýšľajúcich bratov. Poviem len, že sila nie je v slovách modlitby, ale v duchovnom rozpoložení – bázeň pred Bohom a oddanosť Bohu a v neustálej pozornosti voči Bohu a v jeho duševnej prítomnosti. Ježišova modlitba je len sprievodcom a nie samotnou podstatou veci. Zaviažte sa žiť v Božej pamäti a kráčať v Božej prítomnosti, a to jediné vás privedie k dobrému koncu. Napriek tomu z Božej milosti, bez Božej milosti, nemožno získať nič duchovné žiadnym iným spôsobom. Akonáhle sa milosť usadí v srdci, potom všetko pôjde tak, ako má. Máme Pána Spasiteľa, ktorý chce všetko zachrániť. Treba ho trápiť. A on to dá. Vo Philokalii čítame, ako jeden človek bojoval dva roky... a dosiahol, že oheň v jeho srdci bol zapálený. Najváženejší p. Agapius! Zo stavu, v ktorom sa cítite počas sv. pošty, sa človek nemôže neradovať. Požehnaj ťa, Pane, a zostaň vždy takto. Prijmite pokorné nerešpektovanie čohokoľvek o sebe, vidinu len svojich nedostatkov, chýb a opomenutí a bolestné volanie zo srdca: Bože, buď milostivý mne, hriešnemu. A milosť Božia z vás nikdy neodstráni svoj tieň a kryt! - Amen. – Musí sa vykonať poslušnosť, ktorá je vám uložená. Je to nepriateľ, ktorý vás trápi. A všetky tvoje slávne slová sú jeho produkty. Je hanebné byť v kláštore bez poslušnosti. A vy ste dostali poslušnosť, aby ste sa vyhli tejto hanbe – a navyše takú, ktorá je výhodnejšia ako ktokoľvek iný... Jedným slovom ju vykonávate v sede. Čo je jednoduchšie ako slová? A z akého množstva dobra pochádza?! - Hovoríte: Nie som schopný. – Toto nemusíte posudzovať vy, ale o. opat. Áno, nemali by ste ani myslieť na schopnosť alebo neschopnosť, ale je vám nariadené, aby ste to urobili a urobili to bez uvažovania. – Zdá sa, že Mark uvažoval, keď mu Abba prikázal pohnúť veľkým kameňom?! - Mali by ste aj vy. - "Nemám ani myseľ, ani život vhodný na takú poslušnosť," hovoríte... Ak toto v žiadnom prípade nebolo vo vás, - o. Opat by sa vas samozrejme nedotkol. Je nepriateľom bratov, ktorých pridelil k tvojmu údelu... - "Učeníci sú prekážkou v modlitbe." – Žiaden dobrý skutok nemôže byť prekážkou v modlitbe: dobré skutky a modlitba sú sestry... a jedna si podáva ruku s druhou... Je to najzreteľnejšie, z tohto návrhu môžete uhádnuť, čím vás nepriateľ mätie. "Seniorizmus je teraz ťažký." A kedy to bolo bez ťažkostí? Zo svojej podstaty je to ťažké. Ale vždy má pomoc zhora. – A priamy návrh, čo povedať... Vložte do svojej každodennej modlitby volanie o pomoc pre vašu poslušnosť a príde... - "Staroba je neplodná." Nie je to fér. Žiadne slovo nezostane neplodné. Len ovocie sa neobjaví hneď... Áno, ako posudzujete plody?! Keby vám bolo prikázané, aby ste všetkých urobili svätými, bola by to iná vec. Ale vám je povedané len: bratia prídu, povedia, čo Boh pošle. "Zodpovedný za nich." - Ak neodpovedáte a ako rýchlo s láskou poviete všetko, čo je potrebné, urobili ste svoju prácu... a nie je za čo odpovedať. - "Nevstupujú do kláštora kvôli spáse." Keďže niekto prišiel do kláštora, znamená to, že má duchovnú milú... Spočiatku je to slabé. Musíte ju rozvíjať a posilňovať. A tvrdo pracovať. Práca s Božou pomocou všetko prekoná. – Pamätaj, ako sa zanedbané polia stávajú plodnými. – Modlite sa za každého, kto vám bol podávaný so slzami, prosiac každého o niečo prospešné... a prosiac o napomenutie pre seba. A potom sa nestarajte o to, čo ešte povedať, alebo čo z toho vzíde... – Opustil Boh tvojich učeníkov?! Sú Jeho podstatou a nemôžete sa o ne starať tak ako On. – Pamätajte, že nedostatok úspechu niekedy spôsobuje smútok, pretože tým trpí senilná ctižiadostivosť. A na toto si dajte pozor. – Prečítajte si Barsanuphius a John, Ladder, Cassian. Posielam vám Philokaliu, zväzok 2. Mali sme p. Michail mi doručil váš list. Vyčítaš mi, že som neodpovedal na tvoje dva listy. Odpovedal som podrobne na jeden list. Ale potom mi prišiel druhý, kde píšeš, že na prvý som ti neodpovedal. Z toho som usúdil, že list sa k vám nedostal. Prečo, keď považoval písanie za zbytočné, keď listy neprichádzajú, neodpovedal na druhý. Ak som niečo urobil zle, ospravedlňujem sa. Nie je mi nepríjemné viesť s vami rozhovor v nádeji, že sa od vás naučím duchovnej práci. Našli ste vzácnu korálku. Boh žehnaj!. Teraz si ho nechajte a omylom ho nepredávajte ani nevymieňajte za hlinené tetrovy. Zostaňte v tom, čo je, bolestne padajte Pánovi, aby vo vás zachoval tento veľký dar nestratený. Nemám vám čo povedať a píšem, aby som priložil prosbu - modlite sa, aby mi najmilosrdnejší Pán udelil toto zrnko... a predovšetkým, aby mi dal ducha pokánia a potvrdil ho v ňom: lebo bez toho sa dar nedáva a neprináša žiaden úžitok. Spomínali ste niečo o ráde v kláštore... Čo vy a ja máme s tými rádmi? Nie sú nám na krku. Nech stoná od tých, ktorým sú zverené... Dostal som tvoj posledný list. Ďakujem, že sa na mňa nehneváš, že nepíšem. Všetci sa pýtate a chcete počuť o duchovných veciach; a v tejto oblasti som nedostatočne vzdelaný. Preto považujem za lepšie mlčať, ako hovoriť bez toho, aby som o tom vedel. Bolo by veľmi zlé, keby sa niekto spýtal: kde je cesta do Valaamu? - a ukázal by som mu jednu, po ktorej by išiel, ani nevedel kam. V duchovnom živote sú tieto nevhodné ukazovatele ešte škodlivejšie. Spomienka na Boha, spomienka na smrť, zlomený duch a bolestný pád k Bohu: Pane, zachráň ma! Pane, buď k tebe dobrý! Toto je rovná cesta! To nie je moje slovo, ale všetci starší, ktorí sa na vec pozerajú priamo. Kto do toho prepadne... nemá nad čím stonať! Posielam ti knihy - "Neviditeľný boj! - Tebe, - och. Alexander, ktorý je teraz mníchom schémy, a P. Agathangel... Prajem vám, aby ste v tejto knihe našli všetko, čo potrebujete. Boh vám všetkým žehnaj! Som veľmi rád, že sa s vami môžem znova rozprávať. – Nech Boh žehná tvoju bratskú lásku v Pánovi! Je veľmi upokojujúce vidieť, že vaša horlivosť pre robenie vnútorných vecí prebýva vo vás a zaujíma vašu pozornosť. Podľa svojich síl vyriešim vaše zmätky a otázky: "Je možné pri modlitbe k Matke Božej, anjelom a svätým stáť s pozornosťou v srdci?" - Môže. Kde máme stáť, ak nie tam? Každá modlitba musí vychádzať zo srdca. Sledovať. tam by mala byť pozornosť. Rozdiel v modlitbe spočíva len v zmysle a viere, s ktorou sa modlíme. Všetko je ako luk, - pred ikonou Spasiteľa - Spasiteľovi sa klaniame, - pred ikonou Matky Božej, luk, ako luk, nemá rozdiel: rozdiel je celý v duchu a význame luku. "Je nejaký rozdiel modliť sa s pozornosťou v srdci alebo perami, počúvať slová modlitby (s pokorným a kajúcnym pocitom, s neustálou spomienkou na Boha, ktorý je všadeprítomný a vševidiaci so strachom a úctou)?" – Posledné slová tvoria ducha modlitby. Kto toto má, stojí v jeho srdci; Nemá čas premýšľať o slovách alebo perách a nepríde mu to na myseľ. Tieto slová: s vašimi perami počúvajúcimi, sú novým vynálezom, nikde vo Svätých Otcoch sa nestretli. Niekto iný príde s myšlienkou udržať vašu pozornosť na konci svojho jazyka; predtým boli raz chytrí ľudia, ktorí držali svoju pozornosť na pupku a nazývali sa pupkáčmi; a títo naši módisti by sa mali nazývať pohania a pery... Toto sú vaše slová, preškrtnuté, ktoré tvoria podstatu modlitby; všetky ostatné sklony hlavy, zúženie dýchania, sedenie na stoličke, uvádzanie slov modlitby cez dýchanie nosovými dierkami – a tieto – koniec jazyka a pier – nech je to tak; je to jednoduche nastavenie bez nic vyznamneho. Vzor pre modlitebnú prácu dal Maxim Kapsokalivit (o ňom pozri Slovanskú Filokaliu). Modlil som sa dva roky, kým mi oheň nevnikol do srdca. – Bol to dar milosti; a odteraz sa začal neprestajne modliť, skutočne duchovne. Doteraz mal vrúcnu a úprimnú modlitbu, ale skutočná modlitba sa začala až po svetle. Otcovia a bratia by tomu mali venovať pozornosť, starostlivosť a záujem. Atmosféra modlitby nie je dôležitá. A v tejto situácii prichádza k srdcu určité teplo; ale toto je naša práca, nie milosť. Zvážiť túto milosť je tiež kúzlo. Tak hovorí Nikephoros, tak hovorí Ignác a Callistus... a ďalší. Nerozumiem druhej otázke. Povedz niečo o pomoci pier a jazyka, ale medzitým sa slová hovoria v srdci... Ak v srdci... tak prečo je tu myšlienka na pery a jazyk? Treba vyhodiť všetko vonkajšie...Mať to, čo je prečiarknuté, a je to. Stojte takto, pokloňte sa a volajte: Pane, zmiluj sa! – a iné... 3 hlasy. - "Je možné povedať: G.I.X. Matka Božia, zmiluj sa nad nami?" - Môže. Ale odkiaľ prišla otázka? – Nekričí Cirkev: Svätý, Svätý, Svätý si Boh, Matka Božia zmiluj sa nad nami? – Je možné povedať: my namiesto slova: ja? - Môže. Keď sa za seba modlíte: ja; keď o všetkých alebo mnohých: nás. Myšlienka ticha a samoty je dobrá myšlienka. – Ale ty už sedíš sám, s kým by si sa mal porozprávať? "Niekedy je také dobré porozprávať sa s rovnako zmýšľajúcim bratom." - Okrem toho chodíš do kostola. Ak sa ťa pri odchode brat niečo opýta, máš naňho revať ako lev? Takže si myslím, že to môžete urobiť takto: Cirkev a bunka sú naliehavým zákonom; nikam nechoďte, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné; Nemusíte chodiť po bratských celách, ale môžete sa prejsť lesom, aby ste mohli každým nádychom chváliť Pána; najmä vyskúšať, či duša stojí pevne v srdci s pozornosťou. A nie je to zlé pre vaše zdravie. – Nenúťte sa do rozhovoru, ale keď začne rozprávať niekto v duchovnej núdzi, musíte sa s ním porozprávať láskavo. Je to rovnaké ako uvedenie kapitálu do obehu; a aby každý mlčal, keď čo i len prosí, aj peniaze je čo schovať do truhlice a o čo sa starať bez akéhokoľvek zisku z toho. Keď slzy prídu prirodzene počas nežnosti, nech prídu; a keď neprichádzajú, stačí aj srdečná neha. -Môžeš sa rozplakať a plakať, ale nemal by si to považovať za nič, hoci slzy vždy obmäkčia srdce. – Odhalenie myšlienok je jedna vec a priznanie druhá. – Prvou je asketická regula, senilná regula, druhou je sviatosť Cirkvi. V akom zmysle sú vám učeníci pridelení – je to preto, aby ste ich vyznali, vyriešili a uvalili na nich pokánie, alebo aby ste im dali vedenie až po vypočutí ich zjavenia, aby rozptýlili zmätok, objasnili zmätok, utešili ich? - Len v poslednom zmysle. Podľa legiend Otcov samotné zjavenie ako zjavenie bez akýchkoľvek dodatkov zachraňuje dušu. Ten, kto prijíma zjavenie, môže povedať: no nič, Boh odpustí a dodáva: Trochu sa pokloním... Ale to sa vo sviatosti spovede nedeje. - Toto je otcovská zhovievavosť. Takéto konania sa týkajú všedných hriechov; tu samotné zjavenie dáva odpustenie. Zjavné porušenie prikázania sa rieši sviatosťou spovede. Ktoré hriechy môžu byť obmedzené na jedno zjavenie, ktoré vyžadujú spoveď. „Nech si to starší vyriešia medzi sebou,“ všeobecnou radou. Vy, ako hieromónec, môžete pre svojich študentov vykonať sviatosť spovede, a to bude skutočné povolenie a pokánie; ak to uvalíte, bude to očistné. – Ale mám to urobiť sám alebo sa spýtať opáta? Kláštor má spoločného spovedníka – spovedníka. - Okrem toho je spoveď v kláštore novinkou. Ale nikto v kláštore nemôže zaviesť nič nové bez vôle opáta. Preto sa treba spýtať opáta. - Ale ak sa ti niekedy hodí vykonať sviatosť spovede, vtedy nebude hriech: lebo na to máš moc, ale bude to len porušenie mníšskeho poriadku. "Čo by ste mali urobiť?" presvedčte sa sami. – Povedal by som: ak v kláštore nie je neporiadok, vykonaj sviatosť spovede nad svojimi žiakmi, keď treba... podľa misála. "Ale je lepšie požiadať opáta o povolenie." Zachráňte sa! Prosím o modlitby! To je dobre! – Boh ťa žehnaj, aby si bol taký, ako si napísal. A úplne zabudnite na špičku svojho jazyka a svoje sväté pery. A buďte vykonávateľmi pravidla, ktoré vyslovil Filoteus zo Sinaja: „Ráno sa postavte blízko srdca a bijte bojovníkov v mene Ježiša.“ – Prečo sa pri modlitbe veľmi zaujímať o slová a ich výslovnosť? Všetko by malo byť pohltené citom k Bohu, skrúšenosťou, vďakou, oslavou alebo prosbou o to, čo je potrebné pre dušu a pre telo a pre vonkajšiu situáciu, s vierou a nádejou. Takéto pocity a podobné pocity vyvolávajú výkrik k Bohu a tento výkrik bude skutočnou modlitbou – a poviem, že jedinou pravdivou. – Pred začatím modlitby treba tieto pocity oživiť reflexiou, vnútorným napätím na nich a modlitbou za ne; a potom s nimi zostať celý deň. A toto bude neprestajná modlitba. Hľadanie Pána s vierou, nádejou a kajúcnosťou vytrháva každé duchovné dobro z Božích rúk. A pros o hodnú modlitbu. Udržujte Maxim Kapsokalivit vo svojich myšlienkach. Z celej svojej duše a zo všetkých myšlienok kričal a Pán mu dal... A tento dar sa preňho stal zdrojom duchovného života. Hľadajte toto a volajte po tom. Nehľadajte duchovnú sladkosť, ale radšej sa postavte pred Pána s bázňou a chvením a vzdávajte mu božskú úctu. Toto sa vám stane podľa bohatstva Pánovho milosrdenstva. Keď už hovoríme o stavoch vašej modlitby, na tretie miesto dávate neláskavý stav, ktorý zobrazujete takto: „Stane sa, že sa tak hanbíte, že ani myseľ, ani srdce nedokáže vysloviť modlitebné slová, ale ako keby boli mučení a zabití, stoja nehybne vo vnútri, v pocite svojej bezvýznamnosti a pokánia...“ Neviem pochopiť, prečo takémuto stavu hovoríte? – Nehybne stáť vo vnútri a samozrejme pred Pánom je dobrý stav. Ak zároveň stále existuje pocit vlastnej bezvýznamnosti a pokánia, potom si človek nemôže priať nič lepšie. A stojte tak, bez opustenia Pána, celý deň. Zlomeným duchom, skrúšeným a pokorným srdcom Boh nepohrdne. Pocit bezvýznamnosti je spásnym hlasom mýtnika; pocit pokánia je bránou do Kráľovstva. Ak je to presne váš stav, potom nie je čo zaťažovať, ale musíte si vypestovať pocit bezvýznamnosti a pokánia a zahriať ho do horúčavy. Možno ste ho presne neopísali a súdiac podľa vašich slov by sa nemal považovať za chudého. - V každom prípade nie je potrebné obracať sa o pomoc na pery a koniec jazyka. Duchovno sa nedá získať ničím hmotným ani telesným. Skôr by sme sa mali obrátiť na Božie myslenie a uvažovať o Božích vlastnostiach, skutkoch a sviatostiach. Ak je to ťažké, prečítajte si nejaké modlitby na pamiatku alebo nejaký žalm, alebo si zostavte vlastnú modlitbu podľa svojho stavu, lebo Pán je blízko. A to s najväčšou pravdepodobnosťou zlepší váš stav, ak je naozaj zlý. Ďalej napíš: „Mal som určité pochybnosti, pretože som si myslel, že duševná modlitba je vyššia ako ústna modlitba pred Bohom,“ ale môj predchádzajúci list vás uistil o opaku. To nemôžete povedať bez vysvetlenia. Nepamätám si, aký sled myšlienok ma viedol k tomu, aby som to povedal. – Zopakujem vám výrok o modlitbe. Modlitba je pozdvihnutie mysle a srdca k Bohu alebo výkrik zo srdca k Bohu. Toto povznesenie a tento výkrik sa môže odohrať v duši a môže byť vypudený zo srdca bez slov, teda bez toho, aby bol oblečený v slovách, alebo, ako je to zvyčajnejšie, sú oblečené v slovách a sú nimi vyjadrené. V prvom prípade je modlitba bez slov a v druhom je verbálna. Takéto slovo, vyjadrujúce modlitbu, je buď vnútorné, tam, v srdci, utvorené, alebo nie iba vnútorné, a vonkajšie, vyslovované jazykom a hrtanom. Prvý je inteligentný, mentálny a druhý je ústny. – Verbálna modlitba môže byť vaša vlastná, vyslovená vlastným slovom, alebo niekoho iného, ​​naučená naspamäť alebo prečítaná z modlitebnej knižky. Akákoľvek verbálna modlitba, vnútorná alebo ústna, vyjadrená vlastným slovom alebo slovom niekoho iného, ​​má pred Bohom rovnakú hodnotu, pokiaľ vyjadruje modlitbové pocity a myšlienky k Bohu, alebo je nimi sprevádzaná. Vnútorné slovo človeka vždy vychádza zo srdca a mysle, preto modlitba vnútorným slovom je vždy skutočnou modlitbou. Modlitba v zapamätanom slove nemusí byť sprevádzaná zodpovedajúcimi myšlienkami a pocitmi, a preto nemusí byť modlitbou, ale iba zvukom modlitby. – Podľa týchto definícií prosím rozlišujte, kedy môže byť duševná modlitba nižšia ako ústna modlitba. Po prvé, môže to byť iba ústna modlitba, nie vlastná, ale slovo niekoho iného naspamäť, mentálne vyslovené; a po druhé, v duši nie sú žiadne zodpovedajúce modlitbové pocity. Verím, že po takomto vysvetlení sa nepomýlite v rozlišovaní modlitby od modlitby, hoci v mojom liste nie je až také jasné, čo sa hovorí. V prílohe sú odpovede na vaše otázky: 1) Stačí byť v kostole sám na liturgii a možno to, podobne ako večerné pravidlo, nahradiť modlitbou v cele. Čo sa týka toho druhého, zdá sa, že musíte požiadať o povolenie opáta. Áno, a o tom prvom, ak máte požiadavku, aby ľudia ako títo boli prítomní na každom cirkevnom zhromaždení. – 2) Je lepšie modliť sa skoro, alebo nie skoro? Tento problém bol pre vás vyriešený. Hovoríte: „Snažím sa priviesť k rozumu každé slovo modlitby a cítim z toho veľký úžitok. Pokúste sa to urobiť vždy a otázka - čoskoro alebo pomaly - vôbec nevznikne. 3) „Rád čítam, ale pochybujem, že sa kvôli čítaniu vzdávam modlitby.“ – Modlitba je vyššia ako čítanie; preto je ponechanie modlitby na čítanie nezákonné. – Aby sa tieto duchovné diela navzájom nerušili, je potrebné presne určiť pravidlo modlitebnej bunky v miere a počte a vždy ho napĺňať v skutočnom modlitebnom duchu, neopúšťať, nezmenšovať a pre čokoľvek urýchľovať jeho plnenie... Tiež: či už pri čítaní, alebo pri niečom inom, treba opustiť každú úlohu a modliť sa. Môžete to urobiť pri sedení alebo chôdzi, ale je lepšie stáť na svojom obvyklom mieste a klaňať sa, kým nebude vaša duša spokojná. Našou hlavnou úlohou je priblížiť sa k Bohu, čo sa deje najmä v modlitbe. Preto všetko musí podľahnúť modlitbe. 4) "Čo je modlitba bez slov?" – Je tu nehybný pobyt v modlitbových citoch k Bohu, bez vyslovenia akýchkoľvek slov či už v mysli alebo perami. Toto je najvyšší stupeň modlitby. Len takáto modlitba môže byť neustálou modlitbou. To, čo ste nazvali neláskavý stav modlitby, sa k tomu približuje. Nech je tvoj duch skrúšený, tvoje srdce skrúšené a pokorné... a nech je v tvojej duši modlitba. O. Agafangelou. To, že sa po trápení so staraním sa o budovy pustíte do čítania, je dobré, keď sú vaše myšlienky rozptýlené a vaša duša je prázdna. Čítanie ich zhromaždí a zamestná dušu božskými predmetmi. Potom však musíme splatiť svoj dlh modlitbe. Modlite sa viac a sústredenejšie v Cirkvi. Keď ste sa tam usadili, pamätajte na Boha a Jeho prítomnosť s primeranými citmi a vždy, keď budete dohliadať na budovy. Modlitba týmto spôsobom nebude potlačená, ale možno len trochu zastavená... A bude dobre. – Stanovte si čas na modlitbu v cele a naliehavo ju vykonajte. Rozdeľte ďalšie bunkové záležitosti, ako viete, vrátane čítania v tomto poradí. O zvolených do rektorátu. Kto môže bezpečne povedať, že je spôsobilý byť opátom? - Preto je lepšie nepozerať sa na vec voľby rektora z tejto strany. Ale treba sa na to pozerať ako na účel poslušnosti. Nech to prijmú ako stretnutie v kláštore na stráženie brán, nosenie vody, pečenie chleba... a vôbec akúkoľvek kláštornú poslušnosť. A plnia to usilovne, so všetkou ohľaduplnosťou a pozornosťou. Nie je hriechom povedať, že to nemá cenu a žiadať, aby sme boli z toho prepustení. Ale nemali by ste zotrvávať. To je všetko, čo vám bolo potrebné vysvetliť. Splňte, prosím, moju najskromnejšiu prosbu: prepíšte tento list a všetky predchádzajúce listy a pošlite kópie, aby som vedel, čo vám bolo napísané. Moja pamäť je slabá. – Boh vám žehnaj! Zachráňte sa! Vážený pán p. Agapius! Ďakujem vám za vašu spomienku a modlitby za moje mnohé hriechy, nech ich Pán vypočuje a uzdraví moje slabosti. – Ak sa pýtate, ako liečiť choroby, liečte ich tak, ako liečite slepotu, teda ako sa radujete zo slepoty, tak sa radujte z iných chorôb a úprimne ďakujte Bohu, lebo od Boha a všetko je pre naše dobro. Mám podstúpiť liečbu? Prečo sa neliečiť! Boh stvoril lekára aj liek; bolo zbytočné, aby ich vytvoril? nie; A potom, aby liečili choroby, odpor k lekárovi a liekom je výčitkou Bohu. Môžete sa rozhodnúť nepodstúpiť liečbu, rozhodnúť sa, že budete trpezliví, ale musíte sa obávať, že arogancia „slabých sa nechaj liečiť... Ale my sme silní“ sa vkráda – keď o sebe zmýšľaš takto – a nájde reptanie. Je to lepšie takto: prišla choroba, lieč sa; Bolesť z lieku zmizne - vďaka Bohu. Ak to nefunguje, vydržte to a ďakujte Bohu. Nemôžem, hovoríš, zostať triezvy a bdieť. – Ak sa to, ako píšeš, nájde a odíde, tak o nič nejde... Ale ak sa to vlečie dlho, treba sa rozveseliť myšlienkami na Boha alebo rozjímaním o tajomstve našej viery, najmä smrti, súdu, neba a pekla. Bázeň Božia sa musí zahriať; má veľkú stimulačnú silu. Z oslabenia nachádza lenivosť, nedbalosť a ospalosť. Máme lekára duše a tela. - Je vhodné uchýliť sa k nemu so všetkými svojimi potrebami, lebo on sám volá: poďte ku mne všetci... Sám hovoríte, že pomáha vnútorná modlitba, oprite sa o ňu. – Čo je to: nestriedmosť v jedle a pochúťka? - Veru, že sa ohovárate: akú lahôdku tam máte! Kapustnica a kaša alebo chlieb a voda. – A ako sa vyrovnávate s duševnými slabosťami, myšlienkami... Nič lepšie ako toto ma nenapadá. Požehnaj, Pane, mal by si sa teda vnútorne modliť vlastnou modlitbou, alebo počúvať, čo sa číta a spieva? Zahrejte svoju vnútornú modlitbu a počúvajte, kým to robíte... modlitba vo vnútri je piecka a počúvanie je ako hádzanie dreva do piecky: u nás sa všetko modlitebné spieva a číta. Ale ak počúvanie rozbije vašu vnútornú modlitbu, potom je lepšie zostať pri svojej modlitbe; ale počas liturgie musí človek nasledovať službu svojimi myšlienkami a pocitmi. Tu je ďalšia vec, ktorú si treba zapamätať: stretávame sa v kostole na spoločnej modlitbe, aby každý mal rovnakú myšlienku, pocit a slovo; inak nedostaneme to, čo Pán zasľúbil, keď sa dvaja alebo traja modlia. Obidva vaše listy som dostal naraz a ďakujem a prajem všetko najlepšie. Prosím vás, aby ste na mňa nezabudli vo svojich modlitbách. V liste ste toho o sebe povedali toľko, že som tomu nemohol uveriť a zistil som, že najlepšie je to pochopiť v opačnom zmysle presne takto: keď hovoríte, že niečo nemáte, myslím to vážne: niečo máte a ja hovorím: vďaka Bohu... Všetky slabosti, ktoré si napísal, mám aj ja... Vidím ich a snažím sa ich prekonať a vyliečiť. Niekedy je úspech a potom sa opakuje to isté staré. Poviem vám však, ako konám. Mojou hlavnou starosťou o vás je triezvosť a duševná modlitba, idú spolu a jedno bez druhého nemôže existovať. Duševná modlitba má veľmi jednoduchú formu a zdá sa, že je veľmi prístupná: zostúpte mysľou do svojho srdca a postavte sa tam pred tvárou Pána a volajte po tom, čo hľadáte. Hľadáte modlitbu, volajte, Pane! daruj mi modlitbu; Ak hľadáš triezvosť, volaj, Pane! daj mi triezvosť; Ak hľadáte trpezlivosť, volajte, Pane! daj mi trpezlivosť...a tak ďalej a tak ďalej... Najlepší výkrik je: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym... Urob to a budeš mať duševnú modlitbu. Ale náš problém je, že naše myšlienky sa rozptýlia, pozornosť ide s nimi a myseľ sa začne túlať von a my nevieme, kam ide. Modlitba je zastavená, aj keď stojíme v modlitbe. Ako to môže byť? Nikde nevidím žiadny návod; Každý hovorí jedno: keď sa spamätáte, vráťte sa znova do svojho srdca a začnite znova kričať zo srdca, kričte, aby vaša myseľ neutiekla von. Myseľ znova utečie, otočí ju späť, začne znova kričať a tak ďalej... Čo sa stane? Skončí tento útek? Mal by byť; ale pre teba a pre mňa to nejde dobre. Zdá sa mi, že ak si k tomuto zápasu pridáme sebaobviňovanie a prosíme Pána o triezvosť, potom nám Pán, vidiac naše trpezlivé hľadanie a úprimnú túžbu po triezvosti, dá svoje milosrdenstvo. Triezvosť je dar milosti a nie je možné ho dosiahnuť vlastnými silami, ale musíte sa ho snažiť nájsť a modliť sa zaň k Pánovi s nádejou na Božie nasýtenie. Ako hľadať? Všimli ste si, že keď je v srdci nejaký cit, potom pozornosť neopúšťa srdce: preto usudzujem, že ak to urobíte, aby ste začali duševnú modlitbu iba tým, že najprv vzbudíte v srdci nejaký svätý cit, potom pozornosť neopustí srdce; s pozornosťou bude myseľ a duševná modlitba. Skúste to, možno sa veci vyriešia. aký pocit? všetko posvätné. Doxológia, vďakyvzdanie, skrúšenosť, strach z Boha, sebaponíženie a tak ďalej... Po takejto modlitbe si sadnite a prečítajte si niečo duchovné – najlepšie o triezvosti a modlitbe, potom sa prejdite a premýšľajte, inak sa s niekým porozprávajte o tom istom. A čo blúdenie mysle? Keď je v srdci cit, nebudú blúdiť. Keď otočíte kohútik v samovare, voda tečie nekontrolovateľne a keď otočíte kohútik, voda sa zastaví; Rovnako je to aj s myšlienkami, všetko plynie a plynie, vypnete kohútik a zastaví sa. Toto otvorenie kohútika je prebudením svätého citu v srdci a jeho udržiavaním. Toto všetko bude hľadanie; Pán uvidí a dá, čo sa hľadá. Musíte si obliecť odev pokory a vo všetkom si zachovať hlboký pocit svojej bezvýznamnosti a chudoby... keď taký pocit nie je, Pán nedá dar triezvosti. Neviem, čo viac k tomu povedať. Sťažujete sa aj na nedostatok trpezlivosti; trpezlivosť sa vo vás nikdy neupevní, ak si neuchováte hlboký pocit, že všetko, čo sa vám stane, sa deje podľa vôle Božej; Stretnite sa preto s úplným podriadením sa Božej vôli, ako keby Boh stál pred vami a prikazoval vám vydržať. Keď sa vo vás upevní takáto dôvera, potom bude vo vašej duši nebo, aj keby ste horeli v ohni. – Hneď príde pokora a duchovná chudoba... a všetky starosti ustanú. Rýchle čítanie naučených modlitieb, samozrejme, nie je dobré; ale to je vo vašej vlastnej moci; Keď si to všimnete, zastavte sa a začnite pomaly čítať. Opatrenie pre tých, ktorí čítajú modlitby z modlitebnej knižky alebo spamäti – majte pochopenie a uvedomenie si toho, čo čítate, preto čítajte, aby všetko, čo čítate, bolo vedomé. To určuje rýchlosť. Pamätáte si na 24 modlitieb svätého Zlatoústeho? Čítajte ich častejšie, pridajte k nim ďalšie žalmy alebo cirkevné hymny a tiež ich upevnite – čítajte s primeranými myšlienkami a pocitmi. Môžete nimi nahradiť celé pravidlo modlitby, ale pre vás to nie je potrebné. Spomenuli ste niečo o svojom vzťahu ku kláštoru, nestaráte sa o to, je tam opát, iných úradníkov je dosť; ako im Boh prikazuje, tak aj robia. Len sa modlite: Boh im pomáhaj! osvieť, posilniť!!!... Vezmi si to na seba a prečítaj si moje knihy. Vždy ma poteší, keď počujem, že niekto číta moje knihy. Myslím, že áno, a ak niečo nájde, obdivovateľ ma požiada o odpustenie, lebo som veľký hriešnik. Budem sa čudovať, ak u mňa nájdete niečo vhodné pre vás. Si zrelá bobuľa a všetky moje spisy sú noví vodcovia. Modlite sa, aby mi Boh niekedy dal múdrosť napísať niekomu niečo užitočné. . Je pre vás veľkým milosrdenstvom, že vaša modlitba nikdy nevyjde nazmar. Ale povedzte, že náhodou trpí ochladzovaním. – Odkiaľ máte chladenie? Prichádza, keď príliš veľa jete, spíte ďalšiu hodinu, strácate pocity, príliš veľa počúvate a najmä keď veľa hovoríte... Myslím, že toto všetko nemáte. Odkiaľ pochádza vaše chladenie? Z niečoho zlého vo vnútri. Stáva sa to zo sebauspokojenia. Na uspokojenie sporu je duša spokojná – a nič iné nepotrebuje; Preto je modlitba chladná. – Uvedomenie si svojich duchovných potrieb vyvoláva pocit duchovnej chudoby a potom duša mimovoľne začne volať k Pánovi: Pane pomôž, Pane daj pochopenie, Pane posilni a uteš! Myslím, že aj ty máš toto, teda duchovnú chudobu... Malo by vás teda schladiť, že vaša duša, deň, druhý, tretí, piaty, desiaty, po tom, čo ste tvrdo pracovali v modlitbe, čítaní a rozjímaní o Bohu, všetko s pozornosťou a citom, si konečne vyžaduje odpočinok... pauzu, prestávku od intenzívnej činnosti. V tomto prípade sa, myslím, nedá nič robiť... Ostáva len to vydržať... všetko obvyklé, podľa pravidiel robiť... a vydržať ochladzovanie, prosiac Pána, aby sa zmiloval a vrátil príslušný cit. - A prejde to... Pretože tento stav je prechodný. Ty predsa chodíš do kostola?! Chodenie do kostola s trpezlivosťou a pozornosťou tiež rozhýbe dušu. Neustále ochladzovanie nastáva len pri neustálej láske k hriechu a hriešnosti... a bez toho je to vždy prechodné. Všetci otcovia spomínajú chladenie... a každý dáva lekcie, čo robiť v tomto prípade. Učte sa od nich. Listy Schemamonka Agapiusa Schema-Hegumenovi Hermanovi Môj najctihodnejší otec, o. Hermann! Z celého srdca Ti prajem všetko dobré a užitočné, aj život a kresťanskú zbožnosť, skláňam sa s láskou a veľkou úctou, Tvoj list som dostal 31. decembra, zo srdca Ti ďakujem. Vyžaduješ odo mňa niečo nedostatočné: duchovnú radu o Ježišovej modlitbe. Keď sa modlíte slovne a verejne, snažte sa zo všetkých síl udržať pozornosť a myseľ v porozumení modlitebných slov, aj duševnou modlitbou a modlitbou srdca, trochu vyššie ako je ľavá bradavka a vôbec neznižujte svoju myseľ, či už niekde pri srdci, či už zospodu alebo zboku. To je veľmi nebezpečné a ak nie je pozornosť sústredená v hornej časti srdca, potom je oveľa bezpečnejšie praktizovať verbálnu modlitbu a... ... preto vám to píšem, aby vám bolo pohodlnejšie vedieť, akého ducha majú, Božieho alebo lichotivého, a či majú ovocie ducha. Láska k Bohu a ku každému, nepredstieraná láska, duchovná radosť, prameniaca z čistého svedomia, zhovievavosť vo všetkých žalostných okolnostiach, láskavosť a milosrdenstvo voči druhým, úprimnosť ducha, srdečná jednoduchosť, nepochybná viera v Božiu prozreteľnosť, miernosť a pokora, nedôvera v seba samého a vo svoj duchovný rozum, odrezanie vlastného srdca od duchovných darov, odrezanie vlastného srdca od duchovných darov. neustála viditeľná a neviditeľná hriešnosť, zdržanlivosť vo všetkom a bez predpojatosti voči všetkému; Tu, otec, je pravý duch správnej modlitebnej knižky, ale nesprávna modlitebná knižka má opak všetkého. A v modlitbe treba dbať nielen na kvantitu, ale aj viac na kvalitu a kvalitou pravých modlitieb je „úprimné“ sebaponíženie, srdečná nežnosť, nerozrušená myseľ, viera, bázeň pred Bohom a pokora; Boh nebude znevažovať takúto modlitebnú knižku a neodvrhne ho zo svojho milosrdenstva. Bazil Veľký píše o cele s úklonami: „Ak niektorý mních nesplní pravidlo cely, Boh ho považuje za mŕtveho a invalida, a ak niektorý mních nečíta každý deň 1. 3. 6. a 9 hodín toho dňa pod chlebom a mäsom.“ Cieľ a zámer všetkých našich prác a duchovných vykorisťovaní musí byť určite nasledovný: 1) vždy duševným dodržiavaním a vykonávaním Pánových prikázaní, vykoreniť duševné a fyzické vášne a zlé návyky; 2) a vštepovať pravé cnosti do ducha, duše a tela; napokon v 3. s dobrou nádejou na spoločenstvo s nehanebným svedomím, zrelé plody Ducha Svätého, ktoré sú spomenuté vyššie. A ak nie, moja milovaná, oh. Herman, potom z našej práce a vykorisťovania nebude žiaden úžitok a môžeme byť dokonca poškodení. Skutočne kajúci hriešnik je lepší pred Bohom ako márnivý a pyšný spravodlivý, podľa všeobecnej mienky svätých otcov. Nádherná márnomyseľnosť sa chce a rada chváli aj tými najžiarivejšími cnosťami, akými sú: rodinná pokora, trpezlivosť, poslušnosť, lakomstvo, vysoký pôst a bdelosť, obozretnosť, nežnosť a srdečné pokánie, čistota a inteligentná srdečná modlitba – tu je náš hlavný duchovný výkon, tejto vznešenej a jemnej pozornosti a jemnej pozornosti, čomu by sme mali venovať neustálu pozornosť, srdce, "Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia." My, čestný otec, musíme praktizovať cnosti nie pre ich krásu, sladkosť alebo duchovnosť, ale podľa našej povinnosti voči Bohu a pre Jeho božské prikázania. Prvým Božím trestom pre človeka je nedostatok rozumu a slepota mysle a prvý dar Ducha Svätého, správne uvažovanie a osvietenie mysle a neustála pozornosť, stojaca v srdci. Snívanie a predstavovanie si rôznych obrazov, ktoré sa dejú v noci, sa podľa múdrych deje v človeku pre najvnútornejšie vášne duše, najmä tieto tri: márnosť, vysoká múdrosť a pôžitkárstvo... Náš Boha najmilší otec o. Hermann! My všetci, tvoji duchovní priatelia, horlivo, s veľkým srdcom sa ti už z diaľky klaniame a pokorne prosíme s pozemskou bohoslužbou tvoje otcovské požehnanie a sväté modlitby a s Božou pomocou ti prajeme od Pána Boha časné i večné dobro, aj životu a zbožnosti a úspechu kresťanskej dokonalosti... Nie je na tebe nič zvláštneho ani škodlivého, čo by ti mohol človek povedať o kresťanskej dokonalosti... uvedené na základe skúseností a jednoduchosti. Len o komôrkovom pravidle, ktoré píše, sa nezhoduje s rozumom svätca. Otcovia, a hovorí: "Prečo dávať pravidlo?... Je napísané: bdejte a modlite sa, a tiež: modlite sa bez prestania." A svätí naši otcovia hovoria toto: len tí, ktorí sú dokonalí v duchovnom živote, nevyžadujú pravidlo, ale všetci ostatní potrebujú mať pravidlo, len aby to bolo v súlade s duševnými a telesnými silami, podľa rozumových schopností každého, akou Boh udelil komu, ako to urobil sám vo sv. Vo svojom evanjeliu vysvetlil: jeden tapant dostal jeden, druhý dva, ďalší päť, každému podľa jeho sily, ale nikomu neprikázal zakopať talent do zeme z nedbanlivosti a necitlivosti, ba dokonca za to prísne trestá. My, otec, nedefinujeme pravidlá pre teba, ale ty si ich s rozvahou určuješ sám. Pointa nie je v kvantite pravidla, ale v jeho kvalite a pre ostatných kvantita vedie ku kvalite a medzi úspešnými je to kvalita kvantity, ktorá vedie k viac. Nepoznáme dobre vašu štruktúru; Môžete si to zariadiť lepšie pre seba, jednoducho robte všetko podľa Božej mysle a podľa Božej vôle a na Božiu slávu, a nie na svoju vlastnú, a vyhýbajte sa všemožným spôsobom nečinnosti, výrečnosti a dlhému spánku – to sú najhorší nepriatelia úspechu modlitby. Keď ti Pán dáva tichú a pozornú modlitbu, drž sa hlavne jej. Modlitba nespočíva v slovách a nie v počte slov, ale v pozornosti a srdečnej pokore, pocite pokánia, viery, bázne pred Bohom, lásky k Bohu a blížnemu. Celá naša spása je založená na Božej duchovnej láske k Bohu aj k blížnemu. Všetky zákony a proroci sú založené na týchto dvoch prikázaniach. Ján Zlatoústy píše takto: čo robíme bez lásky k Bohu a blížnemu, Kristus už nemá kde skloniť hlavu a láska sa pozná v plnení Pánových prikázaní. "On," hovorí, "miluje Ma, kto zachováva moje slovo, ale kto ma nemiluje, nedodrží moje slová... Píšeš o zovretí hrudníka a bolestiach. Venuj tomu plnú pozornosť, máš nejakú nemiernu žiarlivosť a vrúcnosť - rýchlo rozvinúť modlitbu duševného srdca? Toto, otče, je veľmi škodlivé, ale počas modlitby, v jej počiatočných fázach, treba zjednotiť pozornosť a pokojnú modlitbu prostredníctvom ticha a pokojnej modlitby so srdcom." Ducha, bez zvláštneho telesného a krvného napätia nie je možné získať skutočne duchovnú modlitbu vynúteným duševným a telesným citom, nie pre našu telesnú horlivosť, ale pre duchovný zmysel pre pokoru a ustavičné pokánie a uskutočniteľné usilovné cvičenie a nemiernosť a krvná horúčka, mnohí boli poškodení...“ Z celého srdca Vám všetkým prajeme Božie milosrdenstvo a duchovné úspechy vo všetkom a na diaľku sa Vám s láskou zo srdca klaniame a inteligentne padáme k Vašim nohám a so živou vierou prosíme o Vaše otcovské požehnanie a modlitby sv. Dostali sme od vás list, za ktorý vám veľmi pekne ďakujeme; Nevieme, z akého dôvodu sme sa vás pýtali, o čo sme vás žiadali, nič ste nám neodpovedali, totiž, žiadali sme vysvetlenie pre náš duchovný prospech o duševnej pozornosti a o predmetoch duchovnej pamäti pri modlitbe, ale budeme trpezlivo čakať, ale aj tak prosíme o vysvetlenie a vytvárame lásku – opíšte nám niečo o tejto téme: od začiatku sme mali taký zámer duchovne sa navzájom vzdelávať a vzdelávať. A nehanbíme sa za svoju slabomyseľnosť: je nám to veľmi slušné, čo sa týka výchovy a nášho mravného života, a my, otec p. Herman, sú duchovne naklonení skôr budovať ako budovať, a pravá láska, privlastnená Božou milosťou, nehľadá svoje, ale usiluje sa o spoločné dobro. Radi by sme vám vysvetlili niečo o pamäti a predmetoch pre vaše duchovné overenie a nepíšeme vám ani tak z vlastnej skúsenosti, ako skôr z počutia pravých a nepravých pier. Počas čistej duševnej modlitby a najmä vtedy, keď je myseľ hodná neparnosti a pozornosť sa pri modlitbe pripútava k srdcu s nevyčerpateľným prebývaním, potom v očistenej pamäti, cudzej akémukoľvek dennému sneniu a rôznym hmotným predmetom, je to to, čím sa pamäť zaoberá: 1) svojou bezvýznamnosťou pred Bohom a pohľadom na jej neustálu hriešnosť a neutíchajúci pocit smrti, v pocite smrti. prísna skúška od zlých démonov a neznáma definícia vo večnosti, druhý Kristus a strašný príchod a konečná, neumytá a večná definícia od Boha pre každú rozumnú bytosť; 2) spomienka na najčistejšie Kristovo utrpenie a celý Jeho pozemský život a na Jeho božský výrok, napísaný v Starom a Novom zákone, sv. apoštoli a sv. Otcovia vysvetlili, čo súvisí s našou spásou a Jeho Božskou ekonómiou pre nás; 3) o Božských vlastnostiach: po prvé - o Božej vševedúcnosti, o Jeho všemohúcnosti a múdrosti, o Jeho všemohúcnosti, dobrote a láske k ľudstvu, spravodlivosti a zhovievavosti. Tu otec o. Herman, všetky tieto božské a duchovné predmety tak úzko rastú s našou pamäťou v čistej modlitbe inteligentného srdca a nezasahujú do čistého rozhovoru s Bohom, ale skôr nás vzrušujú k duchovnej horlivosti, dokonca aj pre Boha. Čistá modlitba sa nazýva rozhovor s Bohom a pamäť a uvažovanie o duchovných a božských predmetoch, ktoré samy od seba neustále vznikajú v čistej mysli a srdci, sa nazývajú myšlienky Boha; dajú sa jasne pochopiť len vlastnou skúsenosťou a pred skúsenosťou treba použiť duchovnú a živú vieru, ktorá pramení z neustálej duševnej činnosti a plnenia Pánových prikázaní. Len ti, otče, dodávame: spomenuté duchovné predmety pôsobia na dušu a telo a na nášho ducha v miere duševnej, srdečnej a pravej práce a ustavičného cvičenia v nej, a pôsobia na srdce a na našu pamäť nie naraz, ale striedavo, ale neprestajne: niekedy pôsobí smrteľná pamäť silne; niekedy je Boží Súd a večné neznáme odhodlanie účinnejšie; niekedy spomienka na Kráľovstvo nebeské a niekedy na pekelné večné muky; niekedy má mocný účinok utrpenie Pána a pozemský život nášho Spasiteľa, jeho ukrižovanie a smrť pre našu spásu, vzkriesenie a vystúpenie do neba a jeho druhý hrozný príchod; niekedy na nás silne zapôsobí spomienka na Kristových skutočných askétov, ktorí z lásky ku Kristovi vydržali všetko až do svojej smrti; niekedy bázeň pred Bohom pôsobí nevysvetliteľne na celú našu hriešnu bytosť zo živej viery v Jeho prítomnosť s nami, ak len do svojej mysle a srdca prehĺbime, že stojíme, chodíme, robíme, sedíme, jeme, pijeme, hovoríme, pozeráme, počúvame všetko akoby pred očami Boha, s Jeho vševedúcnosťou, všemohúcnosťou a všemohúcnosťou, múdrosťou a dobrotou. Práve o týchto posledných veciach nás môže spomienka neustále vsadená do mysle a srdca priviesť predovšetkým k pravej, čistej modlitbe s rozumom a k dokonalému duchovnému úspechu, a nielen naše slová modlitby nám môžu priniesť pravú a neprestajnú modlitbu. A to by ste mali vedieť, otec o. Herman: pri duševnej modlitbe, zhromaždenej a nehmlistej, sú spomínané duchovné predmety v pamäti bez obrazotvornosti, beztvaré, nekvantitatívne, ale len v jednej čistej pamäti bez akýchkoľvek obrazov, v našej pamäti pôsobiacej spolu so spomienkou na Boha. Okrem duševnej modlitby je možné vykonávať myšlienky na Boha a jemné uvažovanie o všetkých božských osudoch a jeho božských vlastnostiach do takej miery, že Božia milosť osvieti našu myseľ a srdce o božských pravdách. Tu otec o. Herman, do miery našej slabomyseľnosti a duchovnej lásky sme ti čiastočne vysvetlili pamäť a duchovné predmety, ktoré sa rodia z neutíchajúcej duševnej modlitby a Božej pamäti, a ak sme niečo napísali zle, preboha prosíme o nápravu: veríme, že to dokážeš napraviť a preboha odpusť nám naše chyby... Z hojnosti našej duchovnej lásky k tebe a k tvojmu i nášmu blahobytu dodávame, že vyššie uvedené o duchovných predmetoch a Božských vlastnostiach nepôsobí na každého s rovnakým pocitom: na iných viac pôsobí spomienka na smrť, na iných Boží súd a neznáme večné odhodlanie, na iných spásonosné utrpenie Krista, na druhých strach z Boha a neustála spomienka na Božiu prítomnosť, na všetku Božiu prítomnosť, na všetku Božiu víziu. zhovievavosť a zhovievavosť majú mocný účinok. A tu je to, čo si tu musíme všimnúť svojou duševnou pozornosťou a duchovným cítením: ktorýkoľvek z predmetov, ktoré sme určili, na ktorých častejšie a silnejšie pôsobí na horenie nášho ducha a horlivosť pre zbožnosť, musíme si ho silnejšie privlastniť a pevnejšie posilniť vo všetkých svojich duchovných citoch. Jeden duchovný pocit, gravitujúci v našej mysli a srdci a v nezabudnuteľnej pamäti, je celkom schopný pohnúť nás k duchovnej horlivosti a prebudiť naše duchovné pocity z duchovného spánku a našej nedbanlivosti a priviesť do našej pamäti ďalšie duchovné predmety. Len na to, otče, je potrebné obetovať svoju myseľ a svoju vôľu a vziať na seba kríž – teda umŕtvenie od všetkého vášnivého a žiadostivého a ísť cestou Pánových prikázaní a živej viery bez akýchkoľvek pochybností a arogancií, s pomocou Božej milosti v nás, až do posledného dychu nášho života. Kto vytrvá do konca, bude spasený. Požehnaj nás, Svätý Otče, a oroduj za nás a odpusť nám... Svätý Teofan Samotár „Poučenie o duchovnom živote“. M., 1994. s. 3–6. Biskup Arseny (Zhadanovsky). Spomienky. M., 1995. s. 66–96. Staviteľom Zosimovej Ermitáže je schéma-opát Herman. Rukopis „Materiály o histórii kláštora Valaam“ - Biografia Schemamonka Agapiusa. s. 10–11. Archív kláštora New Valaam (Fínsko), Ea-154. LISTY 19. opátovi Hermanovi Text listov je vytlačený podľa publikácie: „Odpovede biskupa Theophana, samotára Vyšenskej pustovne, na mníchove otázky týkajúce sa rôznych aktivít mníšskeho života. Tambov, 1894. LISTY MNÍKOVI AGAPIOVI Text listov je vytlačený podľa vydania: „Na pamiatku pravého reverenda Theophana, samotára Vyšenského“. Poltava, 1905. LISTY MNÍŠKA AGAPIA DO 19. ABIGUMEN NEMECKÉHO Rukopis „Výňatky od otca Agapiusa...“. s. 10 zv.–17 zv. Archív kláštora New Valaam (Fínsko), č. 8270. „Zbierka Ježišovej modlitby“, M., 1994, s. 491–495. Príloha I. O Ježišovi Modlitba vykonaná slovne, duševne a srdečne Zostavil Schemamonk Agapius a jeho spoločníci, skontroloval a opravil Saint Theophan. 1. O ÚSTNEJ MODLITBE. V skrátenom slove hovorí: Pane zmiluj sa, Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou hriešnym a celým slovom hovorí: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Na začiatku sa vyslovuje väčšinou nútene a neochotne, a keď sa k tomu budete cvičiť a nútiť, ak je len rozhodný úmysel modlitbou s pomocou Božej milosti utlmiť všestranné vášne, čas od času sa to čas od času uľahčí, spríjemní a bude žiadanejšie, keď sa v ňom vášne zmenšia. Pri verbálnej modlitbe by ste sa mali čo najlepšie snažiť udržať myseľ pri slovách modlitby, hovoriť pomaly, sústrediť všetku svoju pozornosť na myšlienky vyjadrené slovami, a keď sa myseľ nechá strhnúť do cudzích myšlienok, bez rozpakov ju vráťte späť do slov modlitby 18 . Rozptyľovanie mysle nie je dané rýchlo a nie vtedy, keď chceme, ale vtedy, keď sa pokoríme a keď nám Boh dá priazeň. Tento Boží dar nie je určený časom, ani počtom modlitieb, ale úprimnou pokorou a Kristovou milosťou a neustálym prinútením sa k nej. Od ústnej, pozornej modlitby sa prechádza k duševnej modlitbe, ktorá sa nazýva, keď sa ponáhľame k Bohu s jednou mysľou alebo vidíme Boha... 2. O CHYTREJ MODLITBE. Keď sa mentálne modlíte, musíte vo svojom srdci udržať pozornosť pred Pánom. V miere našej horlivosti a pokornej usilovnosti v modlitbe dáva Boh prvý dar našej mysli – vyrovnanosť a sústredenosť v modlitbe. Keď sa pozornosť voči Pánovi stáva vytrvalou, potom je to pozornosť naplnená milosťou, ale naša vlastná pozornosť je vždy vynútená. Od takejto duševnej modlitby je prechod k úprimnej vnútornej modlitbe, ak je tu skúsený učiteľ, veľmi pohodlná a bezplatná. Keď sme s Bohom prostredníctvom citov srdca a srdce sa napĺňa láskou k Bohu, potom sa takáto modlitba nazýva srdečná modlitba. 3. O MODLITBE VNÚTORNÉHO SRDCA. Evanjelium hovorí: Ak ma chce niekto nasledovať, nech zaprie sám seba a vezme svoj kríž. 19 Ak použijeme tieto slová na dielo modlitby, budú znamenať toto: kto sa chce legálne namáhať v modlitbe, nech sa najprv zriekne vlastnej vôle a vlastného chápania a potom nesie kríž, teda duševnú a fyzickú prácu, ktorá je pri tomto výkone nevyhnutná. Keď sme sa celí venovali bdelej Božej starostlivosti, musíme pokorne a samoľúbo znášať túto prácu pre skutočné dobro, ktoré sa horlivej modlitebnej knižke daruje od Boha vo svojom čase, keď Boh zo svojej milosti stanoví hranice našej mysle a znehybní ju so spomienkou na Boha v srdci. Keď sa takýto stav mysle stane niečím prirodzeným a trvalým, Otcovia to nazývajú SPOJENIE MYSLE SO SRDCOM; s takouto štruktúrou už myseľ nemá túžbu byť mimo srdca; naopak, ak je kvôli nejakým okolnostiam alebo mnohým rozhovorom mimo pozornosti srdca, potom má nekontrolovateľnú túžbu vrátiť sa opäť do seba s akýmsi duchovným smädom a s novým zápalom si opäť začať vytvárať svoj vnútorný domov. Pri takejto štruktúre srdca sa v človeku všetko presúva z hlavy do srdca a potom akoby nejaké inteligentné svetlo osvietilo celé jeho vnútro a čokoľvek robí, hovorí alebo si myslí, všetko sa deje s plným vedomím a pozornosťou. Potom môže jasne vidieť, aké myšlienky, úmysly a túžby k nemu prichádzajú a ochotne núti svoju myseľ, srdce a vôľu poslúchať Krista, plniť každé Božie a otcovské prikázanie; každá odchýlka od nich je zahladená pocitom úprimného pokánia a skrúšenosti s nepredstieraným súcitom a bolestným, pokorným pádom k Bohu, prosiac a očakávajúc pomoc zhora pre svoju slabosť. A Boh, hľadiac na jeho pokoru, ho nezbavuje svojej milosti. Uvedomte si, že úprimná modlitba prichádza k srdcu niektorých rýchlo a nie tak rýchlo na iných. Poznám troch ľudí: jeden prišiel hneď, ako to bolo povedané v túto hodinu; ďalší prišiel o šesť mesiacov; tretí - po desiatich mesiacoch; a jednému veľkému staršiemu - o dva roky. A prečo sa to deje - to vie len Boh. Vedzte tiež, že pred zničením vášní je iná modlitba a iná po očistení srdca od vášní: prvá je pomocníkom pri očistení srdca od vášní; a druhá je akoby akousi duchovnou zárukou budúcej blaženosti. Urobte toto: keď pocítite vstup mysle do srdca a vplyv modlitby, potom dajte takejto modlitbe úplnú slobodu a odstráňte všetko, čo je pre ňu nepriaznivé; a kým je tam, nerobte nič iné. Keď necítite takú príťažlivosť, modlite sa verbálne s úklonmi a snažte sa všetkými možnými spôsobmi udržať svoju pozornosť vo svojom srdci pred tvárou Pána. Aj tento spôsob modlitby zahreje pri srdci. Buďte triezvi a bdelí, najmä počas modlitby duševnej duše. Nikto nie je Bohu milejší ako ten, kto sa zapája do správnej modlitby mysľou a srdcom. Keď je to pre vás nepohodlné alebo nemáte čas praktizovať modlitbu, potom sa snažte, aby ste pri každej činnosti udržali v sebe ducha modlitby, to znamená, majte na mysli Boha a napínajte svoju myseľ všetkými možnými spôsobmi, aby ste Ho videli pred sebou so strachom a láskou a s pocitom, že Ho pred vami existuje, s úctivou podriadenosťou vo všetkých vašich záležitostiach, odovzdajte sa Jeho všemohúcnosti, slovu všemohúcnosti a vševedúcnosti, takže myslel si, že pamätáš na Boha a Jeho svätú vôľu. V tom skrátka spočíva duch modlitby! Pre milovníka modlitby je potrebné, aby mal tohto ducha a pokiaľ je to možné, s neustálou srdečnou pozornosťou vnášal svoje chápanie pod Božie chápanie a pokorne a s úctou sa Mu podriaďoval; tiež podriaďte svoje túžby a túžby Božej vôli a úplne sa odovzdajte do Božej mysle a Božej vôle. – Všetkým možným spôsobom sa musíme postaviť proti duchu svojvôle alebo túžby a nutkanie konať bez toho, aby sme sa čímkoľvek zahanbili. Tento duch šepká: Nemôžem to urobiť, nemám na to dosť času, alebo nie je čas, aby som to zobral na seba, musím čakať, alebo ma prekážajú povinnosti poslušnosti a oveľa viac. Kto ho počúva, nikdy sa nenaučí modliť. – V spolupráci s týmto duchom je duch sebaospravedlňovania, ktorý začína a začína konať potom, čo niekto, unesený duchom svojvoľnej pôžitkárstva, urobí niečo, pre čo ho trápi svedomie. Potom duch sebaospravedlňovania používa rôzne zvraty, aby oklamal svedomie a aby sa jeho nesprávnosť javila ako správna. – Nech vás Boh chráni pred týmito zlými duchmi. Svätý Teofan Samotár (Georgij Vasilievič Govorov, 10.1.1815. † 6.1.1894) – narodil sa v rodine farára v obci. Okres Chernavsky Eletsk, provincia Oryol. Vyštudoval teologickú školu Livensky, seminár Oryol (1837) a Kyjevskú teologickú akadémiu. V Kyjeve zložil mníšske sľuby (1841) s menom Theophanes a bol vysvätený za hierodiakona a hieromona. Inšpektor teologických vzdelávacích inštitúcií, rektor Petrohradskej teologickej akadémie. Podnikal výlety do Svätej zeme a Konštantínopolu. Hirotonisan (vysvätený) biskup tambovský a šatský (1. júna 1859). biskup vladimirsko-suzdalský (1863–1866). V snahe o samotu predložil Svätej synode žiadosť o jeho odchod do dôchodku s právom pobytu vo Vyšenskej pustovni v provincii Tambov (1866). Po zriadení malého kostola vo svojich celách v mene Krstu Pána zostal svätý v bohoslužbách, modlitbe, rozjímaní a písaní. Jeho pero obsahuje výklady Svätého písma, diela o kresťanskej morálke a základoch patristickej psychológie, preklady asketických diel vrátane Filokálie. Z 28 rokov jeho pobytu v púšti bolo 22 rokov v úplnom ústraní. Oslavovaný na miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi venovanej 1000. výročiu krstu Ruska. Spomienka na 10. január. Hieroschemamonk Alexander (Alexander Dimitrievich Strygin, 1810 † 9. 2. 1878) – narodený v Kozelsku v provincii Kaluga. v zbožnej kozáckej rodine. Bol ženatý, z tohto manželstva sa narodil syn. Pridal sa k bratom z Optiny Ermitáž (v roku 1838, v 1. pôstny týždeň). V roku 1843, po smrti svojho mentora (hieroschemamonka Leva, 1841), ktorý žil v kláštore 5 a pol roka, sa na návrh opáta Antona presťahoval do kláštora Nikolo-Černoostrovskij v meste Maloyaroslavets, provincia Kaluga. Tu bol najprv tonzúrou do ryassoforu a potom do plášťa s názvom Agapit. V roku 1849 Fr. Agapit sa presťahoval do Charkova do biskupského domu. Tu bol vysvätený za hierodiakona ao rok neskôr za hieromona. V roku 1851 vstúpil do Getsemanského kláštora v Trinity-Sergius Lavra. V roku 1858 sa pre väčšie ticho presťahoval hlboko do lesa, päť míľ od kláštora, do mesta Torobeevskaya. Následne tu bol postavený kostol v mene sv. Ducha Parakleta s kaplnkou v mene sv. Jána Krstiteľa Pána. Bol tonzúrovaný do veľkého anjelského obrazu - schému zhotovil v deň vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky (21. novembra) v kostole Nanebovzatia Panny Márie s menom Alexander. V roku 1861 Fr. Alexander sa vrátil do kláštora. Mnohí bratia z kláštora za ním chodili po radu alebo aby našli útechu v smútku, a tí, ktorí k nemu mali sklony, dostali z jeho rozhovoru úľavu a útechu, pretože starší bol múdrym mentorom. V roku 1862, 23. novembra, s požehnaním moskovského metropolitu svätého Filareta odišiel do úplného ústrania, do jaskyne, kde zostal až do 9. marca 1865. V roku 1871, 1. augusta, o. Alexander, ktorý slúžil rannú liturgiu v kostole Nanebovzatia Panny Márie, sa presťahoval do cely na kostolnom cintoríne, do kláštora a zavrel sa v ňom. Tu žil až do svojej smrti. Schemamonk Nikita (Nikolaj Evdokimovič Filin, 1832 † 21.4.1907) - narodil sa v obci Grigoryevka, Shuletskaya volost, okres Rostov, provincia Jaroslavľ. v roľníckej rodine. Pridal sa k bratom z kláštora Valaam (5.10.1874). Bol tonzúrou mnícha (12. mája 1884) s menom Nifont. Prešiel rôznymi poslušnosťami a bol 4 roky hotelovým sprievodcom. Bratia ho milovali pre jeho láskavý charakter, priateľskosť a záujem o každého. Asketizujúci v kláštore Konevského, o. Nikita študoval náuku o múdrej práci u schemamona Agapia slepého, ktorý si dopisoval so svätým Teofánom, samotárom Vyšenského († 1894). Jeho duchovnými spolupracovníkmi boli: Archimandrita Agafangel, hieromonk Klement a Schemamonk Ján Tichý († 1894). Za svoj skutočne asketický život mu udelili mníšske sľuby (16. januára 1892) s menom Nikita na počesť svätého Nikitu Novgorodského. V tom istom roku Fr. Nikita sa presťahoval do kláštora sv. Jána Krstiteľa. Nosil v sebe čin staroby. Mal dar predvídavosti, o čom svedčí metropolita Benjamin vo svojej knihe „God’s People“. Hieroschemamonk Antipas I, Athonite (Alexander Georgievich Likian, 1816. † 10. 1. 1882) – narodil sa v dedine Kalapodeshti, okres Tekunch v Moldavsku v zbožnej rodine diakona. В Валахии он вступил в число братства небольшого монастыря. Здесь он прожил около 2-х лет, обучаясь умной молитве у схимонаха Гедеона. Archimandritovi Dimitrimu, opátovi moldavského kláštora, bol uvrhnutý mních menom Alimpia. Čoskoro o. Антипа вступил в число братства афонского греческого монастыря «Есфигмен». Около 4-х лет он трудился здесь в поварне. Následne bol tonsurovaný do schémy s menom Antipas a odišiel žiť do púšte. Jeho duchovným vodcom bol pustovník Schemamonk Leonty, ktorý ho naučil vnútornej práci srdca. Potom o. Antipas sa presťahoval do moldavského kláštora, tu bol vysvätený za hierodiakona a potom za hieromona a slúžil ako sklepník. Čoskoro o záležitostiach kláštora o. Антипа был отправлен в Россию за сбором подаяний. Здесь в первый год своего пребывания он посетил Валаамскую обитель. A len čo sa skončilo jeho dielo zbierania milodarov v prospech moldavského kláštora, s požehnaním svojich moldavských starších (6. 11. 1865) dorazil na ostrov Valaam a usadil sa v kláštore Všetkých svätých. Bol duchovným vodcom a starším mnohých bratov, medzi jeho žiakov patrili Schemamonk Agapius Slepý a Hieroschemamonk Antipas II. Archimandrite Agafangel (Alexej Ivanovič Amosov, 1841 † 31.12.1909) - narodil sa v dedine Alekseevskaya, okres Solvychegodsk, provincia Vologda. v rodine bohatých dedinčanov. Pridal sa k bratom z kláštora Valaam (1868) a bol zapísaný ako novic (1872). Bol tonzúrou mnícha (17. apríla 1880) s menom Agafangel. Bol vysvätený do hodnosti hierodiacon (1882) a hieromonk (1885). Zložil sakristiánsku poslušnosť. Jej duchovným vodcom bol samotný opát Damaski (Kononov, 1882), žiak staršieho, Hieroschemamonk Euthymius, ktorý bol pod vedením schemamonka Theodora Svirského. Jeho najbližšími priateľmi boli mnísi, ktorí uspeli v duchovnom živote: Cyriacus, Ján Tichý, Nikita, Antipas, Agapius, ktorý si dopisoval so svätým Teofánom Samotárom a celé noci presedával pri duchovných rečiach, a hieroschemamonk Alexy. V poslednom čase o. Agafangel, ktorému sa podarilo uskutočniť Ježišovu modlitbu, bol sám zvolený za jedného zo starších – vodcov v duchovnom živote. Jeho žiakom bol opát kláštora Valaam, starší Maurícius (1918). Dekrétom Posvätnej synody (31. decembra 1891) o. Agathangel bol vymenovaný za rektora kláštora Alexandra-Svirského a na Svirskom metochione v Petrohrade (30. januára 1892) bol povýšený do hodnosti archimandritu. Osemnásť rokov bol rektorom kláštora Alexandra-Svirského o. Archimandrita Agatangela a počas tejto doby priviedol kláštor, ktorý predtým upadol do veľkého neporiadku a spustošenia, do úplného vnútorného a vonkajšieho zlepšenia. Starostlivosť o kláštor o. Agatangel, pravý učeník o. Damask, bol zároveň skutočným vodcom bratov v duchovnom živote. Od samého začiatku zaviedol internát a staršie vedenie novicov. Zariadil službu podľa obradu Valaam. Keď ochorel na volvulus, už všetkým povedal, že sa neuzdraví. Pred smrťou bol poctený prijímaním svätých Kristových tajomstiev. Pochovali ho oproti oltáru katedrály Premenenia Pána, jeho hrob sa zachoval dodnes. Schema-Hegumen German (Gavriil Simeonovič Gomzin, 20. marec 1844 † 17. január 1923) - narodil sa vo Zvenigorode v Moskovskej provincii v zbožnej rodine sklenára (jeho otec Simeon Matveevič Gomzin skončil svoje dni ako mních ryasoforského kláštora). Študoval maľbu u známeho umelca I. I. Ivanova. Pripojil sa k bratom Getsemanskej skete (20. februára 1868 v 1. pôstnom týždni). Bol tonzúrou do ryassoforu (25. júna 1870) a potom do plášťa (29. novembra 1877) s menom Herman - na počesť svätého Hermana, arcibiskupa kazanského. Spolu s ostatnými podstúpil poslušnosť v maľbe ikon. Vlastnil Černigovskú a Bolestnú ikonu Matky Božej. Obnovil takmer všetky ikony jaskynného chrámu, ako aj obrazy a nástenné maľby Iverskej kaplnky a namaľoval portréty svojho spovedníka staršieho Alexandra (Strygina, † 1878) a predstaveného kláštora archimandritu Antona (Medvedeva, † 1877). Do tejto doby sa datuje jeho korešpondencia so svätým Teofánom Samotárom. Bol vysvätený za hierodiakona (5. júla 1880) a hieromonka (17. augusta 1885). Bratský spovedník Getsemanskej skete (13. 3. 1892), spovedník nemocnice a almužny (1893). Medzi jeho duchovné deti patrili budúci metropolita Anton (Khrapovitsky), biskup Arseny (Zhadanovsky), abatyša Ioanna - abatyša pustovne Borisa a Gleba Anosina: S požehnaním staršieho Barnabáša z Getseman sa s 12 učeníkmi presťahoval do Ermitáže v Zosime, kde prijal opátstvo.8792. Ikony jeho písma (celkom 24) zdobili katedrálny chrám púšte a cely mníchov. Boli medzi nimi obrazy Spasiteľa nevytvoreného rukami, Usnutia Matky Božej, Černigovské a Tikhvinské ikony Matky Božej a obraz zakladateľa púšte, schemamonka Zosima. Z množstva kláštorných listín si vybral listinu kláštora Sarov (rovnakú ako na Valaame). Pokúšajúc sa organizovať vnútorný duchovný život kláštora na základe staršovstva, ktoré prekvitalo v pustovni Optina, o. Herman pomohol zabezpečiť, že charakteristickým znakom pustovne Zosima bolo zjavenie myšlienok a úplná poslušnosť staršiemu duchovnému otcovi. Biskup Seraphim (Chichagov) napísal: „Fr. Opát Herman experimentálne študoval mníšsky život pod vedením slávneho staršieho z Getsemanskej skete Hieroschemamonka Alexandra, žiaka zakladateľa staršovstva v Optinskej pustovni, o. Hieroschemamonk Leo a bol v duchovnom spojení so slávnym samotárskym svätcom Theophanom. Duchovná skúsenosť p. Herman a jeho znalosť všetkých aspektov mníšstva prispieva k spásonosnej štruktúre mníšskeho života v pustovni Zosima, ktorá má pre mníšstvo charakteristickú črtu - staršovstvo. Ako je známe, zakladateľ púšte Schemamonk Zosima mal tento dar milosti...“ V dôsledku ohovárania bol nakrátko prevezený do kláštora Machrišče (14.9. – 4.11. 1909). kláštor bol zatvorený v púšti. Schemamonk Agapius (Alexander Andreevich Molodyashin, 1838 † 7. apríla 1905) sa narodil v dedine Utkino, okres Rostov, provincia Jaroslavľ, v roľníckej rodine. Od mladosti trpel očnou chorobou a táto choroba ho nakoniec priviedla až k úplnej slepote. Pridal sa k bratom z kláštora Valaam (22. mája 1864). Bol tonzúrou do plášťa (4. 4. 1870) s menom Agapius. Poslušnosť ako roľník absolvoval v kláštornej záhrade. Jeho duchovným vodcom, starším, bol Hieroschemamonk Antipas (tonzúra hory Athos, † 1882). Sú o. Agapius bol v súkromí (vo veku 40 rokov) vtiahnutý do veľkej schémy. Kvôli očnej chorobe Fr. Agapius bol úplne slepý a bol prepustený zo štábu (26. augusta 1883). Keď zostal bez duchovného vedenia, zišiel zo správnej cesty; jeho známosť so Schema-Hegumen Herman sa datuje do toho istého obdobia a prostredníctvom neho vstúpil do korešpondencie so svätým Theophanom. Korešpondencia svätého Teofána s o. Agapius vydal Archpriest Justin Olshevsky (neskôr Sylvester, arcibiskup Omska a Semipalatinska). Pri odchode zo štátu na ostrove. Agapius bol poverený poslušnosťou starcov. Čoskoro chýry o vysokej duchovnej skúsenosti p. Agapia preletela cez múry kláštora Valaam. Vytrvalé plačlivé žiadosti pútnikov prinútili opáta kláštora blahorečiť o. Agapius otvoril dvere svojej cely laikom, ktorí od neho chceli dostať duchovnú radu. Zomrel vo veku 67 rokov. Pochovanie o. Agapia sa konala v Lazárovú sobotu na bratskom cintoríne. Mnísi žijúci v spoločnom kláštore. Tí, ktorí zložili sľub mlčanlivosti, tí tichí. Hovoríme o dodatku, ktorý uvádza, ako istý starší odpovedal na otázku mníšky: „Aký je najlepší spôsob, ako sa modliť – perami alebo mysľou?