За Исусовата молитва, во писма до Шема-Хегумен Херман и Шемамонах Агапиј

Содржина Предговор Почетно писмо испратено од Шема-игуменот Херман до епископскиот Теофан Писма до Шема-игуменот Германски писма до шемамонахот Агапиј Писма од Шемамонахот Агапиј до Шема-игуменот Херман Библиографија Додаток I. За Исусовата молитва извршена вербално, ментално и срдечно Додаток II Извонредниот светител Теофан Осаменик остави огромно и скапоцено духовно и литературно наследство. Посебно место во него заземаат неговите одговори на разни луѓе кои барале совет или духовна помош, решенија за збунети прашања, утеха во тагите, олеснување во неволјите... Овие барања се собраа од сите страни на Русија во скитот Вишенскаја, каде што десниот пречесен Теофан престојуваше во последните 28 години од својот живот и беше во 22 години строг живот. Пред тоа, тие веќе поминале значаен животен и духовен пат, посветен на служење на Црквата Божја на различни полиња и на различни места. Сето најголемо и непроценливо искуство акумулирано низ годините на својот живот, а особено во годините на осаменост, светителот го искористил во својата опсежна кореспонденција со бројни дописници, меѓу кои имало претставници од сите класи, од достоинственици до селани. Секој ден поштата носеше од 20 до 40 писма, а владиката Теофан секогаш одговараше на секое од нив, чувствително погодувајќи ја духовната состојба и потребите на писателот и наоѓајќи за секој неопходен збор што оди директно во срцето. Ја имаше ретка дарба да зборува едноставно, јасно, концизно за најсложените теми, за најдлабоките работи. Во 80-тите години на минатиот век, исповедникот на гетсиманскиот манастир во Троица-Сергиевската Лавра, подоцна игумен на манастирот Зосима, о. Херман. Причината што го поттикна о. Герман се обратил кон светителот затоа што сакал да ја научи Исусовата молитва, која се трудел да ја стекне во текот на целиот свој подвижнички живот. Тој немал време да ја научи молитвата од својот прв ментор, јерошемамонахот Александар, поради блиската смрт на вториот, а уште повеќе затоа што овој старец, од понизност, не се обврзал да ги поучува другите. Оставено на самиот себе, ох. Херман „почна малку по малку да скршнува во широчината на огромниот пат“, како што напишал во писмото до светителот, „најпрво почна со голем интерес да ги следи настаните од животот на светот, а потоа, поттикнат од желбата да ги пренесе своите впечатоци на другите, повеќе не можеше да одолее на долгите разговори и озборувања; Конечно, јас станав привремено приврзан, дури и погубен... Празнина се вкорени во мојата душа, моето срце стана студено на молитва, а сеќавањето на мојот поранешен живот ме боде и ме поттикнува повторно да барам водство“. Морав да о. Герман треба да побара совет од Оптина, а особено од Валаамските монаси. Сепак, сите тие беа наклонети кон таканаречената „уметничка продукција“ на молитвата. Според нивните упатства и о. Херман почна да прибегнува кон тоа, но неговото внатрешно чувство секогаш му кажуваше дека споменатата техника е несовршена и опасна. Господ, гледајќи од страна за. Искрената и трудољубива потрага на Герман го инспирирала да се обрати за разјаснување кај пречесниот Теофан, големиот учител на монаштвото на нашето време. „Кон тебе, Владика, ти се обраќам за помош, се фрлам пред твоите нозе со надеж дека нема да одбиеш да ме научиш како да избегнам приврзаност кон светот, да се прилепувам кон Бога со сета своја душа“, му напишал на светителот. Почна преписка меѓу нив. Читајќи го, не може а да не се забележи како на почетокот о. Герман ревносно се фокусираше на надворешните методи на молитва; не само што прашуваше за нив, туку дури и ги бранеше. ЗА. Герман го информира светителот за различни форми и видови уметнички техники. Во своите одговорни писма, свети Теофан попатно ги спомнува надворешните методи на молитва, како што имаат некакво значење само за поединци, но подлежи на неопходната состојба на нивната потчинетост на внатрешната работа, и позитивно не го советува о. Херман прибегнува кон нив, сметајќи дека се од второстепена важност, па дури и опасни во отсуство на искусен водач, а подвижниците кои ги користат иронично ги нарекува шепоти, кодоши, клики и слични имиња. Што се однесува до пријатните сензации и сладоста што наводно се појавуваат при овие техники, тој сето тоа го препознава како духовна сладострасност и ја смета за „празна“, „лапавица“, што значи ништо, што произлегува од топлината на крвта на срцето и често води кон самозаблуда и шарм. Во исто време, свети Теофан го дава о. Германскиот има многу корисни упатства. Потоа, о. Херман беше толку проткаен со мислите на осаменикот Вишенски за молитвата што зборуваше за тоа на друг начин освен со зборовите на неговиот голем ментор, чиј спомен го почитуваше. Подоцна ја посведочил својата љубов кон него поставувајќи неизгаслива светилка на неговиот гроб. Погоре споменавме дека о. Херман се обратил за водство до валаамските монасите кои се занимавале со „уметничка практика“ на молитва. Овие монаси биле шемамонахот Агапиј, архимандритот Агафангел и шемамонахот Никита. Шемамонахот Агапиј претходно бил обучен од неговиот ментор Јерошемамонах Антипа, кој му ја пренел Атонската традиција на исихијаза во внатрешната работа на срцето, односно вештината на непрестајната Исусова молитва. Но, оваа наука за науките и уметноста бара голема претпазливост и нејзината обука мора нужно да се врши под водство на оние кои успеале во тоа. Откако го загуби горенаведениот ментор, о. Агапиј бил целосно препуштен на себе и заедно со своите ученици паднал во заблуда или, како што рекол свети Теофан, во заблуда. Набргу по смртта на неговиот ментор, јерошемамонахот Александар († 1878), о. Герман пристигна во Валаамскиот манастир за да се сретне со о. Агапим. Во разговор со него, о. На Херман му се чинеше дека о. Агапиј им придавал прекумерно значење на надворешните методи на молитва. Тие имаа долги разговори на оваа тема. Гледајќи ги многуте дела и љубомора на о. Агапиј за стекнувањето на ова богатство - Исусовата молитва - и неговото големо искуство, го праша о. Херман да му даде писмени упатства за ова дело, кое го добил (види Додаток I, За Исусовата молитва). Од длабоко смирение, о. Герман не се осмелил да го донесе својот заклучок за ова писмено упатство, туку му го испратил на свети Теофан, барајќи објаснување. Свети Теофан открил дека „уметничко дело“ се занимава старецот о. Агапием не објасни точно зошто точно. Шема-игумен Герман го пријавил ова на о. Агапиј, кој со љубов го прифати ова како татковско упатство, и буквално со двете раце го грабна осаменикот Вишенски; Почна жива преписка меѓу нив, што набрзо доведе до добри резултати. Архиепископот Омски и Семипалатинск Силвестер, кој ја објави оваа кореспонденција, во својот последен збор пишува: „Во писмата човек е подеднакво воодушевен од смирението и длабочината на разбирањето на највнатрешните високи движења на духот во едното, висината на духот заедно со детската едноставност во другата. Така, она што го посадил јерошемамонахот Антипа, свети Теофан повторно го оживеал и прераснал во големо дрво. Отец Агапиј беше толку успешен во оваа духовна уметност што беше искусен пилот за другите. Под мудро и искусно раководство на свети Теофан беше формиран тесен круг на практикувачи на Исусовата молитва, кои, откако постигнаа голем успех, станаа ментори на другите. Во оваа збирка на богољубивиот читател ги нудиме писмата од свети Теофан, напишани од него до Шема-игуменот Герман и до сега необјавени писма до шемамонахот Агапиј. Збирката завршува со писмата од о. Агапиј до Шема-Хегумен Херман. Во писмата некои имиња останаа скриени под буквите, а ние не се осмеливме да ги откриеме, немајќи ги при рака оригиналите. Се надеваме дека самиот читател ќе погоди од горенаведеното за кого пишува светителот. Оваа кореспонденција е од трајно значење за современиот читател, бидејќи го доловува духовното искуство на подвижниците на руското православие. Почетно писмо испратено од Шема-Хегумен Херман до епископот Теофан Ваше Високопреосвештенство Владика, Гласините за вашата љубезност и подготвеност да им пружите на сите секаква можна помош ми дадоа храброст да паднам пред нозете на Вашето Високопреосвештенство и да побарам водство како да учам од споменот Божји, што одамна е желба на моето срце. Уживајќи во 10 години во духовната грижа на старец кој целосно се посвети на подвигот на молитвата, имав можност да видам какви придобивки беа наградени учесниците во ова прекрасно дело и имав желба секогаш во срцето да го носам најмилосрдното и најслаткото име на нашиот Господ Исус Христос. Иако мојата работа беше придружена со некаква сувост на срцето, примерот на старецот, кој беше разгорен од толку силна љубов кон него што дури и присуството на луѓе му беше товар, а шармите на светот го изгубија својот шарм за него, на секој можен начин ме поттикна да се присилувам на молитва. По смртта на мојот ментор, оставен на себе, почнав постепено да скршнувам во широчината на огромниот пат: во почетокот почнав со голем интерес да ги следам настаните од животот на светот; потоа, поттикнат од желбата да ги пренесе своите впечатоци на другите, повеќе не можеше да одолее на долгите разговори и озборувања; конечно, се приврзав дури и за привременото, расипливото... Празнината се вкорени во мојата душа, срцето ми се залади кон молитвата, а сеќавањето на мојот поранешен живот, како задници, ме боцкаше и ме поттикна повторно да барам водство. Гледам наоколу и не гледам никого: за мојот грев, не можам да ги познавам скриените Божји слуги! Кон тебе, мајсторе, се обраќам за помош, пред твоите нозе се фрлам со надеж дека нема да одбиеш да ме научиш како, избегнувајќи ја зависноста од светот, со сета своја душа се прилепувам кон Бога. Простете ми, милостив оче и архипастире, што се осмелувам да те мачам со барање, но одредена увереност дека ќе се исполни и ќе слушнам од тебе што вели Господ Бог за мене, ми даде храброст да одлучам за ова. Тогаш, откако го побарав вашиот архипастирски благослов и свети молитви, имам чест да бидам. Ваше Високопреосвештенство, најнизок почетник, Писма до Шема-Хегумен Херман Божјата милост нека биде со тебе, Бидејќи толку долго бевте под водство на старешината, вие, се разбира, слушнавте сè што беше потребно. – Запомнете и спроведете, без да го одложувате за утре. Атонските луѓе имаат книги: „Патот кон спасението“ (есеј за подвижништво); „Што е духовен живот“; „Писма за духовниот живот“; „Невидливо војување...“ Стекни ги и учи од нив... не да знаеш, туку да правиш. Сè друго што ја вознемирува совеста мора веднаш да се напушти. Мислам дека сè што си наметна по смртта на постариот спаѓа во оваа категорија. Она што се смета за неопходно во прашањето на спасението и благосостојбата не може да се избегне никако, како и да го прикриете, мора да се исполни. Исусовата молитва, во својата моќ, не се појавува на почетокот, туку на крајот на просперитетот, како цвет и овошје. Нему му претходи гравитациско влечење навнатре. Моли се за моите многу гревови. Божјата милост нека биде со вас! Молитвата е внатрешна работа. Сè што се прави надворешно не спаѓа во суштината на работата, туку е надворешна ситуација. Сè што изгледа дека е добро од овој изглед само изгледа добро, но не е. Затоа, не треба да се обрнува внимание на ова. Подобро е да престанете со тоа што го правите. Главната работа што треба да ја практикувате е сеќавањето на Бога, или одењето во присуство на Бога. Обидете се да стекнете вештина секогаш да бидете свесни и да чувствувате дека сте под Божјото око, да навлезете во целата длабочина на вашето срце и да ги гледате сите ваши внатрешни движења. Исусовата молитва е меѓу средствата за успех во вештината на одење со Бога. Сè што треба да знаете за производството на оваа молитва е во книгата за невидливото војување. Погледни таму. Главната работа овде е да бидете внимателни во вашето срце и да извикувате кон Господ, кој е сеприсутен. Подобро е да стоите отколку да седите. Подобро е воопшто да не размислувате за дишењето, положбата на главата итн. И посветете го целото внимание на вашата внатрешна структура. Коренот на добриот внатрешен поредок е стравот Божји. Мора да се направи не-отпад... Ќе држи сè во тензија и нема да дозволи да се растворат ниту членовите ниту мислите, создавајќи весело срце и трезвена мисла. Но, секогаш треба да се сеќаваме и да чувствуваме дека успехот во духовниот живот и во сите негови манифестации е плод на Божјата благодат. Духовниот живот е сè од Светиот Дух Божји. Имаме свој дух, но тој е немоќен. Таа стапува на сила кога благодатта ќе ја засени. Барајте и ќе најдете, вети Господ. Барате и бидете сигурни дека ќе најдете. Што треба да барате? Жива опиплива комуникација со Господ. Благодатта Божја го дава ова, но ние самите треба да работиме за тоа. Каде треба да се насочи трудот? Секогаш да се сеќава на Господа, како да е блиску, па дури и во срцето. За да успеете во тоа, се советува да се навикнете на Исусовата молитва: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме, повторувајќи ја постојано со мислата за Господ како што постои во срцето или блиску до срцето. Бидете внимателни во срцето пред лицето Господово и речи: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот. „Тоа е целата поента и во суштина ништо повеќе не е потребно“. Сè што е измислено покрај ова е измислено само како помош за оваа главна работа. Постарите велат: држете го вниманието во срцето или на крајот на јазикот и држете ја раката на градите; старицата вели, замисли го Распнатиот Господ и како жив молитви Му ја. Ако тоа им помага, нека го направат тоа сами, само не го сметајте за главна работа. Другите го правеа ова: седнува на мало столче што му е ставено под нозете, ја притиска главата на градите, се наведнува на колена и дише, едната половина од молитвата ја кажува вдишувајќи го воздухот, а другата - издишувајќи... Работејќи вака, се навикнуваат на молитва, а потоа ги советуваат другите да го прават истото... И нека не мислат дека тоа е сè. - Но сето ова и слично не е бизнис, туку додаток. Поентата: да застанете со умот во срцето пред лицето на Господ и да Му кажете молитва. Истовремено, знај дека умствената молитва стои со умот пред Господа со воздишки кон Него, а Исусовата молитва: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме... е вербална, надворешна молитва. На тој начин во умот ќе се воспостави споменот на Бога, а во душата Божјото лице ќе биде како сонцето. Ставете ладна работа на сонце и ќе се загрее. Така и душата ќе се стопли со споменот на Господ, кој е умното сонце. И тогаш ќе видите што ќе се случи подоцна. Првото дело е умешноста постојано да се повторува Исусовата молитва... И почнувајте, повторувајте и повторувајте, но секогаш со мислата на Господ. Каде е срцето? – Онаму каде што реагира и се чувствува тагата, радоста, гневот и слично, таму е срцето. Застанете таму и внимавајте... Телесното срце е мускулест серчак - месо... но не чувствува месото, туку душата, за чие чувство месното срце служи само како алатка, исто како што мозокот служи како алатка за умот. Не ги осудувајте постарите. – Точно е дека почнуваат со задржување на вниманието на крајот од јазикот, а потоа преминуваат во срцето. Па, нека; Само да не би го сметале ова за паметна активност, исто како да ја кажуваат Исусовата молитва. И двете се надворешни, телесни работи... Менталната материја е една работа: да се вознесеш кај Господ со умот и срцето. Дали имагинацијата на Распнатиот Христос е суштинска работа? – Не, и тоа е исто така корисно, а не главната работа. – Старата дама ја кажува вистината дека за да не залута умот, добро е фигуративно да се замисли некој предмет... Ова е можно... Но, нема причина да се приврземе на една слика. Господ сега е во слава, седи од десната страна, а сите светци се околу Него. - И така можете да замислите. Но, подобро е да се направи без слики, бидејќи имагинацијата е брутална сила. Подобро е да стоиме само во вера, дека Господ е близу, отколку да замислуваме. „Старицата се навикна на тоа и ликот на Распнатиот Господ се спои со нејзината срдечна молитва, за што се работи“. - Дека старицата навлегува длабоко во молитвата додека не заборави на сè, ова, навистина, е милост Божја, заради нејзиното смирение, без кое тоа не би било можно... Не е во заблуда, туку во вистина. Не можете да престанете да зборувате без работа. Муабетот без работа е најлошото нешто. Подеднакво зло е кога шетаат наоколу без да ги почитуваат своите чувства... И двете во голема мера го попречуваат успехот во молитвата. Кога Исусовата молитва ќе почне да се држи во срцето, тогаш јазикот ќе биде врзан... Ќе биде врзан со почит кон Сегашниот Господ. Знај исто така дека мораш да ги водиш своите работи така што совеста во ништо не те осудува, а ако го прави тоа, мора веднаш да го смириш со покајание. – А телото мора да се олесни со малку храна, и малку сон, и пренапор... Р.С. Ја имате ли книгата „Невидлива војна“? Материјата за молитвата е детално опишана таму... Прочитајте и навлезете во неа. Многу ми е драго што се разјасни вашата забуна. Ставете повеќе акцент на ментално претставување пред Господа отколку на вашите физички активности и позиции. Божјата милост нека биде со вас! Што рекла старицата за тоа што видливите предмети се неопходни за време на молитвата, мислам дека погрешно си го разбрал. Кога размислуваме за Бога, мора да се трудиме на секој можен начин да размислуваме за Него како за најчист Дух, кој нема никаков облик или слика. Но, имањето таква мисла дава само благодат кога во срцето се формира чувство за Бога. Дотогаш нашите мисли за Бог не се целосни, тие се измешани со некоја форма. На пример, пророкот вели: Ќе го предвидам Господа пред мене, како што е од мојата десна страна 1 . Ова е слика. Друга слична: Како да се оддалечам од Твојот Дух и од каде ќе побегнам од Твоето присуство? Дури и да се искачам на небото, Ти си таму; Дури и да одам во пеколот, таму си; Ако рано ги земам крилјата и живеам во последните мориња, тогаш Твојата рака ќе ме води и Твојата десна рака ќе ме држи. 2 И ова е сликата на сеприсутноста Божја... Така и со секоја друга мисла за Бога и божествените работи... Мислата на старицата е дека ни е тешко да се ослободиме од сликите кога размислуваме за Бога; но си разбрал дека секогаш мораш да имаш слика и дека без таков лик не можеш да се молиш. Ти си крива, а не старицата. Ве молиме обидете се на секој можен начин да се молите без Божји слики... Застанете во вашето срце со вера дека Бог е токму таму, но не замислувајте како е Тој. Молете се и барајте, така што благодатта Божја конечно ќе ви даде чувство за Бога. Кој го смисли ова: задржи вниманието на усните или на крајот на јазикот?! Лоша идеја: откажете се. Обидете се да бидете внимателни во срцето, и никаде на друго место. – Дека умот по неколку молитви бега од срцето и заостанува зад споменот на Бога, е поради слабост на вниманието и рамнодушност кон молитвата. Душата не ја цени молитвата и брза што побрзо да се ослободи од неа, мрморејќи ја некако. – Барајте го стравот Божји и со него започнете да се молите и молете, задржувајќи го вашето внимание на значењето на молитвените зборови. – Тогаш кратките молитви и Исусовата молитва се користат за да се всади во срцето чувство за Бога и со тоа да се привлече внимание. Но, ако сме невнимателни за молитвата, никогаш нема да успееме во неа. Запомнете и дека само молитвата не е совршена, туку заедно со сите добродетели. Како што се подобруваат доблестите, се подобрува и молитвата. Најважната суштина: стравот Божји, целомудрието, смирението, скрушеноста, телесното поморување, трпението, љубовта... Кога ќе бидат таму, ќе се појават сите други, а со нив и молитвата. „Дали треба да се дефинирам според бројот на молитви и поклони или треба да бидам повеќе загрижен за вниманието? – Без внимание, молитвата не е молитва. Следно, ова е главната работа. Но, во исто време, потребно е по правило да се одреди бројот на молитви и поклони. Ова е за домашна молитва. Најдобар начин да се успее во молитвата е да се оди во црква за сите богослужби и да се обиде да биде во побожна молитва таму. Погледнете го Славја. Легендата за Филокалија за Максим Капсокаливит и имитирајте го. Кога ќе го примите она што тој го примил, тогаш ќе имате вистинска молитва. – Лежењето на страна нема да добие ништо... Прашуваш за одреден брат. Кажи му сè што е напишано овде, и доста е... Нека ги остави усните и јазикот, но направи како што е напишано во Отците, односно застани со внимание во срцето. Можеме да го советуваме: остави ги сите овие додатоци, само биди во твоето срце и со чувство, паѓајќи на земја, извикувајќи: Господи помилуј! Вака Максим Капсокаливит. - И нека работат сите така. Нека оди во црква без двоумење, дома прави повеќе поклони и нека постојано со внимание и почит повторува некој молитвен стих, особено Исусовата молитва. – Границата на трудот е упорно чувство за Бога, или она што го примил Максим Капсокаливит. – Посебно е потребно месото да се пречистува преку пост, бдение и физички труд и постојано да се држи во напнатост, како војник на стража. Да, расеаност, трчање наоколу, празен разговор и смеа и празно читање. И сè ќе оди добро. Треба да работите напорно и да се преоптоварувате без сожалување. Добро направи што ми испрати писмо од *** луѓе. Не ги разбирав претходно. Сега разбирам добро и гледам дека тие сметаат дека е неопходно да се задржи вниманието на крајот на јазикот, усните и прстите притиснати на градите над левата брадавица и затоа се во заблуда. Ова е опасна ситуација. Но, она што е уште полошо е што тие ги учат другите исто како нешто од итна важност. Нема никаква важност во ова. Суштината на молитвата е во умствено присуство на Господ со призив кон Него, во чувството или на благодарност, или прославување, или молба, или скрушеност, или страв, или надеж, или некое друго чувство поврзано со Господ, па ако нема чувство за Господ, тогаш молитвата не е молитва. Кога некој се чувствува, нема време да внимава на надворешната положба и на целото тело и на неговите различни делови - усните, јазикот, прстите. – Мора да внимаваш во срцето, но не пред срцето, туку пред Господ. Ако Господ не е во твоето внимание, тогаш нема молитва. * * *Тврдат дека кога се молат по нивниот ново измислен метод, чувствуваат нешто во нивните срца, веројатно пријатност и топлина... Тоа не докажува ништо: оваа пријатност и топлина е мрачна, празна... Некогаш имаше другари кои го фокусираа своето внимание на папокот; Затоа биле наречени папоци. Се разбира, и тие почувствуваа нешто. - Еден ми рече дека чувствува нешто кога стои со внимание на гребенот, на градите, позади... Па, дали треба да ја препознаеме оваа работа како исправна затоа што чувствува нешто? – Нашите постапки треба да ги оправдаме не со тоа што чувствуваме нешто од нив, туку со тоа што ни укажале древните Отци. *** Луѓето не можат да се осврнат на ова, бидејќи нивниот метод е нивен изум, како што самите признаваат. Да, тие не кажаа ништо на вашето прашање дали таквата техника се согласува со упатствата на отците, туку почнаа, без да знаат што, да ткаат за тоа кои членови ги изговараат слоговите со зборовите: Господи, помилуј. Зошто овој говор или овој софистициран празен разговор? Гледајќи сега дека *** луѓето се во заблуда и се обидуваат да ги турнат другите на истото место, принуден сум да ви кажам: пред да ви кажам: слушајте ги, но сега велам: не слушајте, бидејќи го изгубија патот од правиот пат. Многу се поклонувате. Ова е добро; но обидете се да имате и внимание кон Господ и чувство. Најдоброто чувство за нас е скрушеноста: духот е скрушен - Бог нема да го презира скрушеното и понизното срце. 3 – Тоа се случува од стравот Божји, а стравот Божји оживува од сеќавањето на смртта и Божјиот суд. – Секогаш кога ќе почнете да се молите, вратете го во себе стравот Божји и скрушеноста и потоа молете се, не дозволувајќи да ослабат овие чувства. Најудобно место да се биде во страв Божји и скрушеност е во црквата. Внимавајте секогаш да бидете во црква со овие чувства. - И тогаш ќе ги носиш и дома... И добро за тебе! Го разгледав писмото на постарите и нивниот одговор на твоето прашање. – Во буквата 4 има добри мисли, можете да ги имате на ум. Она со што не треба да се согласувате, го пречкртав. Дали одговоривте на нивниот одговор? - Ако не, одговори вака: бидејќи не можеше да го оправдаш својот молитвен пристап со татковски упатства, тогаш одбивам да те следам, плашејќи се да паднам на погрешен пат: иновациите се штетни. Со нив непријателот ни копа дупка. Кажете му на тој млад брат на кој му го препуштивте лекувањето на старецот да го остави. Нека разбуди во себе дух на скрушеност и смирение и со овие чувства нека Му се моли на Господа, стоејќи со внимание во срцето и секогаш чекорејќи во присуството на Бога и споменот на смртта. – Нека бара и моли што бараше и што најде Максим Капсокаливит. Ова е директен пат. Се чинеше дека нема посебни техники, туку само жед за доброто што конечно го доби. Добро, односно духовна светлина и топлина. Но, тие се сосема различни од оние што се генерираат со сенилни или други методи. – Кога Господ ќе го даде тој дар, тогаш сè ќе оди поинаку, а Исусовата молитва ќе звучи поинаку. Господ да ве благослови! (Прашање: Дали вака ја разбирам молитвата: ако од тебе побарам нешто, ќе бараш ли да го задржам умот на моите усни или на крајот од јазикот, или да земам здив и слично, можеби само за да обрнам внимание на твојата личност? - Така е и мојот Господ). Гледам дека разбираш што е молитвата. Ако сакате, постапете вака сега. - Наутро, кога ќе се разбудите, умствено поминете ги сите божествени вистини, според симболот на верата, за едносуштинската Троица и неограничените својства и совршенства на Божественото, сезнајноста, сеприсутноста, семоќноста итн., за создавањето, промислата, воплотувањето на Бог Словото за нашето спасение, за Неговото воскресение, за Неговото воскресение, за Неговото воскресение... за слегувањето на Светиот Дух, за основањето на Светиот Дух. Црквата Божја преку свети апостоли, за крајот на светот и судот Божји и за вечната судбина на секој според неговите дела, за милоста Божја кон нас, дека припаѓаме на едната вистинска Црква и преку неа имаме надеж да се удостоиме за ветувањата Божји и овде, и во смртта и по смртта. – Оваа ревизија ќе предизвика чувство за Бога и соодветни апели до Бога. Еве ја молитвата. Потоа, во текот на денот, обидете се да бидете во ова чувство, без разлика дали сте дома или во црква, постојано стоејќи во срцето пред Господа. – Поефикасна од сите други мисли е мислата за смртта, за судот и конечната одлука на нашата вечна судбина. - Држете се на оваа мисла. - Од тоа ќе се роди скрушен дух, а срцето ќе биде скрушено и понизно, кое Бог никогаш нема да го понижи. - Еве ја целата програма за внатрешни работи. - Биди таков. Кои книги треба да ги читам? – Купете од Атосијците Зборник за трезвеност и молитва... Овде се собрани многу татковски учења за молитвата, а секој ден читајте по малку за преку неа да одржите молитвено расположение. Земете од нив и псалтирот на свети Ефрем, каде што се собрани неговите молитвени извици кон Бога. Почесто препрочитувајте ја книгата: Што е духовен живот? – и поглавја за молитвата во книгата Невидливо војување... Руска Филокалија. Тоа се книги составени од мене, но во нив нема ништо мое: се е татковско. Само книгата: Што е духовен живот, сето тоа е мое, но учењето во него не е мое, само мои зборови, а во другите овде именувани книги зборовите не се мои: сè е татковско. „Кој сака да се умее во молитвата, треба само да чита за молитвата“. Подобро е целосно да се одделите од *** луѓето: нема причина да одите кај нив; и не одговарајте на нивните прашања и не испраќајте писма. Ми пишаа за крајот на јазикот и усните, а јас им напишав исто како што ти пишав. Затоа те прашуваат дали некој ми пишува од твојот манастир, а од луѓе со високо образование, кои, според нив, не се способни да ги следат традициите, мислат на мене... Се придржувам до преданијата на старите отци, но не можам да прифатам новоизмислени техники. За полноќната канцеларија по целоноќното бдение, треба да ги погледнете правилата. - Мислам дека е подобро да го прочиташ со срдечно внимание... Наместо катисма, можеш да се поклониш со Исусовата молитва - сто. Твоите скромни чувства дека, откако толку многу живееш во светот и во манастирот, не гледаш никаков успех, како да не си започнал, благословени и биди во нив секогаш, а кога ќе се разбудиш, првиот збор кон Бога нека биде: дозволете ми, Господи, да направам добар почеток! Ова е она што тие го велат општо за сè, но треба внимателно да погледнете што точно недостасува и да се обидете да го стекнете. На крајот на краиштата, не си ни крадец, ни разбојник, ни пијаница, ни блудник, ни борец... и воопшто - добро ти е однесувањето. Што недостасува? А зошто совеста не е мирна и задоволна? Одговори веднаш: затоа што не се сеќавам на Бога. – Вистина е: без сеќавање на Бога, без страв Божји, без чувство за Бога, невозможно е душата да се задоволи. - Ако е така, тогаш сега треба да се грижиме за тоа. Молитвата, за која постојано зборуваме, е директен пат до ова. Вие работите во ова. Нека Господ ја благослови вашата работа. Идејата дека сè уште не е време да се вклучите во молитва не е вистина. Секој треба да се моли со срце и ум. Секоја друга молитва не е молитва. Ве молиме работете напорно и не бидете мрзливи. Го имаш Симеон - Новиот Богослов? – Земете го и прочитајте го пак, ако сте го прочитале. Ако не, купете го од Афонцев и прочитајте го барем првиот том. „Тој навистина учи на страв од Бога“. Испратете писма од постарите. Би сакал да знам како мислат за молитвата. Дали прашувате дали да се молите за луѓето од друга вера? За самоубиства?.. Прави како што наредува Црквата. Затоа одговорете на тие што прашуваат за ова. (Прашање. Кажи ми, заради Господа, дали продолжувам да се молам вака: кога сум во црква, ќелија или каде и да се случи, се обидувам да ги соберам чувствата и да го замислам Господ пред себе на незамислив начин, додека моите усни се затвораат, мојот јазик останува неподвижен, а молитвата ја кажувам само со мојот ум и срце; тогаш се враќам во моето тело, владее со сите членови. и јасно ја гледам мојата безначајност?!) Ти должам одговори. се извинувам. Се обврзувам да го поправам овој пропуст. Не се сеќавам дали ти одговорив на писмото каде се сеќаваш на старешината на манастирот П... - Но, ќе напишам одговор на тоа. Нека има повторување. Писмо од 9 август. Прво, прикажувате колку интелигентно се молите и со какви чувства, и прашувате дали е тоа можно? – Јас одговарам: Можно е. Дај боже да се молиш секогаш вака, ако се сеќаваш што си напишал. - Потоа додавате: „Тагувам што ретко се молам таква молитва... молитвата згаснува, и јас повторно се расфрлам“... За ова е многу потребно да се тагува. Но, не треба да обвинувате некој друг: тоа е ваша вина. За да се зацврстите во таквата молитва, прво, молете се на Господа, давателот на секое добро, да ви даде да се молите вака и, второ, почесто да ја започнувате таквата молитва. Вештината ќе дојде, по милоста Божја. Се расејувам... Кој е виновен? - Не се расејувај. И штом забележите дека вашите мисли почнале да талкаат, веднаш свртете ги повторно. Навикнете се да бидете во сеќавањето на Бога и сеќавањето на смртта. Ќе има покајание и нема да дозволи мислите да се расфрлаат. По ова, прашувате: „Дали да ја продолжам оваа молитва или да одам со умот во моето срце?“ - И ова е она што го кажа, каде се случува? Нема каде да биде ова, па внатре. Застанете пред Господа, без слики, во присуство на Господ... и доживејте добри чувства. Што друго? Сè е тука. Дали само вие го правите ова во вашата глава?!! - Не, мора да стоиш во твоето срце. Но, не се сеќавај на срцето, туку само размислувај за Господа. – Сè може да се изрази вака: „Стани во срцето со својот ум пред Господа и молете се“. Прашање: кога стојам во срцето, дали треба да прикажам некои слики таму: Троица или нешто друго? - одлучува сам. Ако стоите пред Господа без Неговиот лик, тогаш кои други слики се соодветни овде? – Тие не можат ни да се појават: Бог Троица нема лик. Тоа е невозможно и не треба да биде претставено фигуративно. Според воплотената економија, Господ Спасителот има лик на човек; но Тој мора да се појави без слика, само во свеста за Неговото присуство. Монахот од манастирот П... добро се снаоѓа што работи во Исусовата молитва. Но, зарем не заборава дека поентата не е во зборовите или во бројот на Исусовите молитви, туку во вештината секогаш да се биде во спомен на Господ. Добро е да ја одржувате количината за да не станете мрзливи, но главната работа е вашите мисли и чувства да бидат свети. Главниот плод на молитвата не е топлината и сладоста, туку стравот Божји и скрушеноста. Мора постојано да се загреваат, да се живее со нив и да се вдишуваат. Овој монах фигуративно во срцето ја гледа Светата Троица. – Света Троица-Бог е невидлив, скриен и нема лик. Мора да стоиме во свеста за сеприсутноста на Бога, но не смееме да градиме слики. Вели дека идејата за ова ја нашол од отците. Прашајте го кои? Не се сеќавам некој од нив да го спомнал ова. Оние кои ги градат своите мисли за духовните работи за да им дадат сè, се повикуваат на Отците. Без проверка, таквите зборови не можат да се прифатат како вистина. Овој брат рече дека дури и не разбира какво почит и страв од Бог е тоа. Ова е многу лошо. Кој може да застане пред Кралот без страв?! Зар не е уште повеќе пред Бога?! - Во Киев, во Лавра, имаше еден брат кој велеше: „Гледај, не се спријателувај со Бога“. Зарем ова не е проблемот со тој брат? „Не е изненадувачки кога плодот на неговата молитва се дефинира само со топлина и сладост“. Ова е духовна сладострасност. Главното е стравот Божји и скршен дух... топлината и сладоста се добри во духовните работи; но не од нив треба да се одредува цената на духовните дела. Велите дека понекогаш го заборавате бројот на вашите молитви со бројаница. Неволјата не е голема. Кога некој ќе падне пред Господ, кој е присутен со страв и надеж, тоа е подобро од било кој број молитви. Дали е можно понекогаш да го следите правилото на молитвата Свети Пахомиј? - И тоа е многу можно. Немам ништо друго корисно да ви кажам, како што прашувате. „Барајте секогаш да бидете со Господа, и ќе најдете“. Писмото од 9 септември повторно зборува за П... брат, кој фигуративно ја гледа Светата Троица во своето срце. – Доказ за тоа се дадени од отците. 1-ви од авва Доротеј Русин. Ова не е Отецот, и неговата книга е забранета. Содржи многу поучувачки работи, но има и неодобрувачки мисли, вклучувајќи го и фактот дека Светата Троица не се преселува одеднаш во личност, туку со текот на годините: во 1 година се вселува Светиот Дух, во 2 година Синот Божји, во 3 година Бог Отецот. Има и нешто друго. На крајот од книгата ги наведува темните денови, што е празно суеверие... Но, тој не зборува за ликот на Света Троица, туку само дека лицата на Света Троица се населуваат едно по друго, секоја втора година. Неговиот грев е што ги раздвојува личностите на Света Троица, и тие се исповедаат дека се неразделни. - Исто така во Варсануфиј, Отк. 121, не се вели за сликата, туку само дека Отецот, Синот и Светиот Дух неразделно населуваат чисто срце. - Излегува дека брат ти на никаков начин не ја докажува својата мудрост, туку произволно ја замислува вака. Потсети го дека го лути Бога. Читав тетратка за паметното работење на *** лукавите луѓе. Овој е подобар од првиот. Но, има многу неточности во зборовите... Затоа, подобро е да не го читате. За молитвата, прочитајте ја збирката За трезвеност и молитва: сè што рекоа отците за ова е собрани таму. Не е лошо да се погледнат оние поглавја во книгата за духовната војна кои зборуваат за молитвата... И ова е доста. – Подобро е да се работи во молитвата отколку да се филозофира за тоа и да се чита мудрост. Многу е едноставно... (Прашање. Досега го разбирав изразот на отците дека умот мора да стои во срцето во смисла дека кога се моли треба да се сеќава само на срцето, и бев збунет каков надворешен предмет треба да му се даде на умот. Сега си го објаснувам тоа вака: кога стојам со умот пред Господа, надвор од какви било слики, но само во свеста на моето битие, тогаш целото мое внимание е во неговото присуство. во смисла на сеприсутност на Бога и, навлегувајќи во значењето на зборовите на Давид: Каде ќе одам од Твојот Дух и од Твоето лице 5 И ќе го предвидам Господа пред мене, 6 - мудро застанам пред Него, чувствувам некоја посебна живост на духот, за разлика од мртвоста што ме обзема кога се обидов да се сетам на едното срце и да го доведам до таква положба на умот? срце, мислејќи дека ова е единствената вистинска молитва... те прашувам, објасни ми дали моите поими се точни и дали вака се молам?) Честитки за празникот. Господ нека ти ја исполни душата со секакви духовни утеши. Сè што напиша за сликата со која се обидуваш да се молиш е добро. Продолжете да работите вака. Чувајте го споменот на Бога и споменот на смртта. Од нив ќе биде на сила стравот Божји. Од страв - внимание на себе и на сите ваши работи, мисли и чувства. Од ова произлегува трезен, почитуван живот. Ова предизвикува потиснување на страстите. Оттука доаѓа чистотата. Од чистота - да се биде со Бога, не само со мисли, туку и со чувства. Работете напорно. Трудот победува се со Божја помош. Кога ќе го исполните правилото на свети Пахомиј, тогаш само правете го ова дома, но во црквата веќе постои правило, односно служба. И нема причина да го мешате со своето. Во црквата, внимавајте на она што се чита и пее и чувајте ги вашите мисли и чувства во согласност со ова. Кога ќе го прочитаат нечитливо, кажете ја вашата молитва на Господа или само умствено вознесете се кон Него со почит, со поклони. Обидете се да го загреете своето срце за време на секоја служба и чувајте го откако ќе излезете од црквата. Сето ова веќе го правите. Само ве потсетувам, велам дека така треба. Спомнуваш лакови. Мора да се направат лакови. Тие треба да го загреат срцето кога ќе почне да се лади. Поклонувањето е телесна работа. Со нив мораме да ја споиме мислата за Бога и чувството за Него. Сликата на апстиненција која ја имате кога се подготвувате за служба не е лоша. Но, не заборавајте уште повеќе да ја подготвите својата душа: вера, страв од Бога, скрушен дух, предавање на Господа и очекување помош од Него за оваа работа... соодветно е да се украсите со ова. Спомнуваш мрзеливост. Таму каде што има ревност за спасение и страв Божји, не може да има мрзеливост: нема место за неа. Кажи ми, кој ќе види дека има оган во куќата, ќе лежи распослано на шпоретот?!.. Значи, оној што има страв Божји и страв од смрт не може да биде мрзлив и невнимателен. -Вака ја избркаш мрзеливоста. Светата црква не познава луѓе од друга вероисповед и не се сеќава на нив, но додека се живи, општо се моли за нивно преобраќање. Незнабошците имаат свои споменици. Секој што сака да ги памети нека оди таму. Приватни лица - роднини, пријатели - можат да се молат за нив дома, правејќи го тоа како дело на љубов и потпирајќи се на сè што е достојно во оние што се паметат. * * *Тие тргнаа по погрешен пат, и не сакаат никого да слушаат, туку сакаат да ја наметнат својата мудрост, како татковска традиција. „Подобро е да ги предадеме на Божјата милост“. Господ нека ви го насочи патот! Немав време да одговорам на првото писмо, ова и второто... Ви благодарам за сеќавањето, и јас би бил подготвен да ви одговорам, но немам време. Има толку многу да се направи! Во меѓувреме, треба да ви пишам за сите важни дискусии... Чекај малку да расчистам. Потоа ќе започнеме со нашето размислување. Можам да работам само наутро. Навечер главата ми одговара само за лебаркање за едноставни работи. Не ти пишав оти брзав да ја завршам Филокалија; и на крајот од него се одморам. Ве молиме повторете ги вашите прашања што останаа нерешени. А новопредложеното го решавам вака. Ништо не ве спречува да имате брат и да ги држите мислите отворени со него. Исповедта мора да се чува според монашкиот ред. Одвреме-навреме, сепак, можете секому да признаете. Духовната молитва не зависи од никаква физичка напнатост, како што е притисокот врз срцето или стегањето при дишење и слично. Создаден е на паметен начин. Таа мора да започне со ставање во присуство на Господ, а потоа, откако целосно му се посветил на Господа, и вдахнат од вера и надеж, да ја свртиш својата молитва кон Него, едноставно, како дете. Без оглед на чувствата што ќе ги испрати Бог, бидете задоволни со тие. Духовната работа не е за екстаза: нејзината најдобра манифестација е „скршен дух, скрушено и понизно срце“. Како што напишавте, кога ќе замислите дека Господ се суши, подобро е: секогаш правете го тоа. Нема ништо грешно во тоа што си им се исповедал на искушениците. Во писмото до свештеникот, по нивното посветување, пишува дека му се дава овластување да го исповеда и да го ослободи покајаниот, како и да ги извршува сите други црковни функции. Оваа моќ ви беше дадена во самата иницијација. Но, неговата употреба во манастир е предмет на монашки прописи. Во нашиот манастир секој може секому да се исповеда, иако има конкретен исповедник. Нели е подобро тивко да го прашаш игуменот? Господ да ве благослови! Спаси се! (Прашање: Кога умствено поминувам низ симболот на верата, во мојот ум неволно се исцртуваат слики и бидејќи и покрај сите мои напори не можам да се ослободам од нив, се срамам и се плашам дека на тој начин ќе завршам во заблуда? Како можам да разберам сè што е напишано за молитвата од Симеон Новиот Богослов во зборовите 8 и 9?) Планирав да пишувам цел месец и морав да се натерам да го направам тоа. Дали се плашите од слики? Човек не треба да се плаши од сите слики, туку само од сонливите и, згора на тоа, од оние што се однесуваат на Божественото битие, кое е невидливо и туѓо за секоја слика. Сè што е поврзано со суштества е фигуративно и може да се замисли. А Господ Спасителот, според Неговата човечка економија, може да се замисли. Исто така, потребно е за време на молитвата да не се чуваат слики во умот, туку, умствено да се претставиме пред невидливиот Бог, да му изговараме благочестив збор. Ова мора да се бара и ќе се најде. Според следниов Псалтир, можете да владеете со службата, и кога се бара да служите. И можете да го скратите со ставање, на пример, наместо катисма, ставање лакови, како што е наведено во истиот Псалтер. Можете да ги поклоните и сите служби, како што е повторно посочено во истиот Псалтир... Таму се посочени две мерки: за мирјани и мрзливи монаси и за ревносни монаси. Ако последната мерка ви се чини преголема, можете да ја земете средината помеѓу неа и првата. Нема потреба да се препуштате на мрзеливост. Огнената молитва никогаш не е долга, односно не изгледа долга. Можно е да се помине низ Исусовата молитва со умот во срцето, без да се движите со јазикот. Ова е подобро од паганската молитва. Нека паганската молитва е помош за интелигентните... Понекогаш е потребна паганска молитва за душевна цврстина. Кога, по молитвата со внимание и чувство, умот ќе се оддалечи од молитвата и ќе се забавува, треба да се врати на своето место, да се кара, да се оплакува пред Господа и повторно да се моли со внимание и чувство. Добрата молитва е секогаш милост Божја и дар на благодат... Не смеете да трубате и да му благодарите на Господа. Што пишува свети Симеон Нов Богослов за неисправната молитва, тогаш сосема точно... Што да се прави? – Мораме редовно да се молиме, избркајќи го невниманието, рамнодушноста и негрижата: зашто тоа е во наши раце. Ги сакав твоите лакови... И добрината. Но, не заборавајте дека под лакови треба да има молитва од срце - да го славиш Бога од срце, да му благодариш на Бога од срце, да бараш од срце, без разлика дали со свој збор - што е подобро - или напаметено, само за срцето да биде насекаде... Ако сакате Псалмите да не се забавуваат, прочитајте го нивното толкување и разберете го нивното значење... Тогаш, никогаш не читајте премногу... и читајте полека, размислувајќи за секој збор. Кога ќе ти се загрее срцето од ова, можеш да ги оставиш Псалмите... Сети се на легендата за одреден старец, дека тој прочитал само една слава, а потоа отишол во неговото срце и созерцание... и така се молел. За лакови - дали да се поклониме од половината или до земјата - што треба да се толкува? Но како и вие: десет струк и една земја... Слободно можете да го ставите, некогаш во појас, некогаш на земја. Лакови со лакови, и што е најважно - животот е добар. Добриот живот доаѓа со страв и трепет, кој не отстапува од Божјото сеќавање и го придружува секој чекор. Оттука и трезвеноста. Но, пред се е ревноста за спасение, силна и безмилосна. Четвртиот том од Филокалија е целосно упатен до кенобитите, 7 и нема дискусија за молитвата. Петтиот том е за 8-ми тивки, а има и за молитвата. Но, низ Филокалија нема мои објаснувања: сите Свето писмо на Отецот. Мислам дека не треба да го отуѓуваш брат ти што е научник. Но, она што го знаеш, кажи му едноставно, а што не го знаеш, кажи: не знам. Без разлика дали нешто од ова ќе се случи или не, ова може да се игнорира. Постот е спасоносна работа, а служењето литургии е корисно. - Што ќе му кажат на Н... ако ништо не излезе од тоа, или ако излезе нешто лошо... Н не е одговорен за ова. Колку Господ благослови. Бог ги сака работниците, сè додека тие се понизни и не размислуваат премногу за себе. Не можеме да направиме ништо навистина добро без Господ и Неговата благодат. Прашањето на калуѓерката о N 9 се решава со првите зборови: „моли се понекогаш со зборови, понекогаш со ум“. „Треба само да објасните дека не можете да се молите со вашиот ум без зборови, само овие зборови не се слушаат, но внатре, во срцето, тие се изговараат ментално. Подобро е да се каже вака: понекогаш молете се со звучни зборови, а понекогаш со тивки, нечујни зборови. Треба само да се грижите и звучната и тивката молитва да доаѓа од срцето. Други работи кои се додадени овде се шегите, имено: „затвори ги очите, стискај ги усните и забите, изговарај ги молитвените зборови без да го допираш јазикот до забите... задржи го здивот... преку дишењето со ноздра ова е уште подобро“... Овие и слични апликации немаат никаква корист... Кога има молитва од срце, тогаш се се заборава. А неискусните ќе го прочитаат ова и ќе почнат да го прават тоа и ќе веруваат дека ова е вистинска молитва. Прашањето е точно поврзано со Исусовата молитва. - Колку вицови се додадени на оваа света молитва?!! – Но, поентата е едноставна: дали веруваш дека Господ Исус Христос е твојот единствен Спасител? – Ако веруваш, викај Му: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме. Но, мудреците заборавија на верата и целото свое внимание го насочија кон зборовите; овде почнаа да раскажуваат приказни за јазикот и за усните и за дишењето и за главата со брада и за седењето. Не е потребна само молитва, туку и силна ревност за спасение... Кога оваа ревност е таму, ќе ве научи што да правите. И мора да одржувате чиста совест: ова е главната работа ... Брат ти дојде кај тебе за совет и му се случи нешто лошо. Го испративте на ο. Ν, и од тоа има корист. Ако е покорисен нека оди кај него. Друг брат како него сè уште доаѓа кај вас и не заминува. - И нека оди. И секогаш со понизност и љубов кажувајте му корисни работи. А потоа, кога ќе замине, застанете и срдечно молете се за него. Сети се на словото на апостолот: „Ако некој падне во некој грев, вие духовните исправете го во духот на кротоста“. 10 Размислувате да ја напуштите вашата постара. О. Н добро ти кажа - да не праќам никого од тебе. Добро е што доаѓаат и се покајат. – И не испраќајте никого, макар 70 пати седум пати 11, кој дошол и се покајал за истиот грев. - Примајте ги сите срдечно, татковски, како Отецот во параболата. – Не намуртете се, не прифаќајте строг говор, жалете се и жалете со нив. Не укорувајте и не осудувајте, туку сметајте ги за болни и силувани од непријателот. Инспирирајте ги да се борат со ветувањето за помилување и избавување од страста, доколку строго се однесуваат и ги користат средствата што ги нудите. Против похотливата страст - постот и молитвата, и упорното сеќавање на Бога со стравот стрелата на Божјата вистина да не удри во навистина грешна работа итн. – Физичкиот труд е добар додека не се изморите... Но, главната работа е цврстата решеност да се спротивставите на грешните нагони. Има една поговорка: ако го земеш влечењето, не кажувај дека не е силно. „И носете го овој братски товар без да се повлекувате“. Дали треба да ги читаме списите на свештеникот Игнатиј? - Прочитај... Само не ја читај статијата за смртта, а не целата работа, туку само неколку страници, изгледа на почетокот, каде што вели дека душата и Ангелот се телесни и тоа го докажува. Подобро е да ги искинеш овие листови од книгата. Целата статија е многу поучна, но овие листови ја расипуваат. Непријателот го нападна. Може да се мисли (и јас така мислам) дека душата и Ангелот се духовни по природа, но се облечени со суптилно етерично тело и дека тие се тело по природа, не може да се размислува така. Προ лекции ο. Н, - што викав вицови - ти се појавуваат во белегот - еве: затвори ги очите, стиснај ги усните и усните, изговарај ги молитвените зборови без да ги допираш забите, задржи го здивот, здивот на ноздрата е повисок, кој е посилен нека ги изговори зборовите од молитвата посилно, за да се чувствува срцето. Прифатете ги моите честитки за празниците и новата година. Сè нека биде за ваш спас. Она што беше напишано за О.Н од зборовите на странци, тогаш мислам дека е подобро да го предадеме на заборав. Предавателот овде внесе нешто свое и тешко е да се одвои од зборовите ο. N е невозможно. Во денешно време не знам како да постапувам со Исусовата молитва. Колку шеги смислија! - И тие целосно забораваат на суштината на работата. Затоа испаѓа дека застануваат само на зборови, повторувајќи: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме, но без никаква мисла и чувство. Јас ги нарекувам шепоти, или шепоти. Други престануваат да дишат низ ноздрите и шмркаат. Овие се кодоши. Се појавија некои други кои, како да не можеа да го спречат внатрешното движење, почнаа да викаат: Исус... Исус... Ее... Ее... Овие се шути. Но, поентата на оваа молитва е едноставна: застани со умот во срцето пред лицето Господово и извикај: Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме или само: Господи помилуј... милостив Господи, помилуј ме мене грешникот... или со други зборови. Силата воопшто не е во зборовите, туку во мислите и чувствата... Застанете на ова, и отфрлете ги сите шеги, научете се себеси и другите на ова. Тоа што си се ослободил, барем не целосно, од грижите е Божјата милост. Искористете го и грижете се да го подобрите вашиот внатрешен живот, да чекорите непрестајно во споменот на Бога и споменот на смртта и со тоа да разбудите весела и љубоморна мисла за спасението. Те молам да го молиш Господ за ова добро и за мене. Го кажав она што го кажав за молитвата, бидејќи не знам што направија од Исусовата молитва. Тие мислат дека штом некој почнал да ја кажува оваа молитва, тогаш само со ова веќе направиле сè. Оваа молитва меѓу нив стана како некаков заговор: направете го тоа, додавајќи ги на неа оние телесни положби за кои се зборува на друго место, и ќе добиете сè. Така тие рикаат, но срцето останува празно, а мислите талкаат, доаѓаат дури и срамни движења, но не им е грижа, како сè да е по редот на работите. - За другите, на ова доаѓа малку топлина, и викаат: еве благодат, еве милост! „И нема да се сетат што велат искусните: погледнете, ќе дојде малку топлина, немојте да се чудите, тоа е од природата, а не од благодатта“. Што бараат преку Исусовата молитва? - Така што благодатниот оган потона во срцето и започна непрестајната молитва, која ја одредува благодатната состојба. Соодветно е да се знае дека Исусовата молитва, кога искра Божја ќе падне во срцето, го разгорува; но таа самата не ја дава оваа искра, туку само придонесува за нејзино прифаќање. – За што придонесува? Со собирање на мислите и давање можност на душата да застане пред Господа и да оди во Неговото присуство. – Главното е стоење и одење пред Бога, викајќи кон Него од срце. Така направи Максим Капсокаливит... Така нека го направи ова секој што го бара Светиот оган, но не грижете се за зборовите и положбите на телото. Бог гледа во срцето. Наспроти ова велам дека другите целосно забораваат на плачењето од срце... Целата нивна грижа е за зборовите и положбата на телото, и откако прочитале одреден број Исусови молитви во оваа положба, со лакови, тие почиваат на тоа, со одредена вообразеност и осуда на оние кои одат во црква за општата законска молитва. Други живеат вака цел живот и се празни од благодат. Кога некој би ме прашал како да го извршувам молитвеното дело и би му рекол: навикни се да одиш во Божјо присуство или чувај го Божјото сеќавање и биди благочестив; За да го одржите ова сеќавање, изберете неколку кратки молитви или директно земете 24 Златоустови молитви и често повторувајте ги со соодветни мисли и чувства. Како што ќе станете поумешни, вашата глава ќе биде просветлена од Божјото сеќавање и вашето срце ќе се стопли. Во оваа ситуација, Божјата искра конечно ќе потоне во срцето - зрак на благодатта. Не можете да го создадете со ништо, тоа доаѓа директно од Бога... Потоа можете да останете само со Исусовата молитва и да ја искористите за да ја запалите молитвената искра во пламен. Што се однесува до ο. Не, не можам да ти кажам ништо. Ракувајте со тоа како што ве поучува Бог. Сè што напиша во твоето последно писмо (18 февруари) беше добро напишано. Исусовата молитва, направена со вера во едноставноста на срцето, секогаш е душеспасувачка. „Уметноста што е поврзана со неа може да биде штетна“. Ние мора да се чуваме од ова... Не можете одеднаш да се навалите на оваа молитва, но прво нека се навикнат сите да се молат од срце со пропишаните молитви и молитви во црквата. Потоа, кога ќе забележите дека некој почнува да навлегува подлабоко во молитвата, можете да го повикате непрестајно да ја кажува Исусовата молитва, а во исто време со страв и стравопочит да го чувате споменот на Бога. – Молитвата е првата работа. Главното нешто што се бара преку молитвата е примањето на таа светлина што му била дадена на Максим Капсокаливит... Оваа светлина не ја привлекува ниту една уметност, туку ја дава слободно Божјата благодат. Зошто се бара молитвена работа, како што пишува св. Макариј... Ако сакаш да се здобиеш со молитва, вели, работи во молитва... Бог, гледајќи колку трудољубиво бараш молитва, ќе даде молитва. 12 Ова е патот на Максим... Две години чука со своето срце барајќи молитва и го прими дарот на молитвата... Научете го ова на сите... Но, додајте дека домот на молитвата е чисто срце, мирна совест и ревност за сите добродетели и нивно сеење во срцето. Не се срамете што ве прекоруваат. За ова, Бог ќе им даде сила на вашите лекции. Само понижете се и правете сè во едноставноста на вашето срце. Постар или брат кој ти рекол: доволни се утрински и вечерни молитви. Се разбира, ова е правило во ќелијата, со присуство на сите служби. - Секако, доволно е. Потребно е само црковните и домашните молитви да се извршуваат со внимание и од срце. Сè што е измеѓу мора да биде исполнето со спомен Божји - со страв и скрушеност на срцето. - Но, со сето ова, треба да се запамети - или да се има предвид последната цел - добивањето на таа светлина што му беше дадена на Максим Капсокаливит ... Отворањето на мислите, како што знаете од искуство, е многу корисно. – Читањето книги е исто така добро; и ова може, повремено, да даде опомена. Но, општите упатства се напишани таму; а во посебни случаи подобро е да бараш објаснување од жив експерт за таа работа... Лошо е да си зависен од читање. Ова не води кон добро, и обновува одреден ѕид помеѓу срцето и Бога. Во исто време, се развива љубопитност и деструктивно испрашување. Лудило од Исусовата молитва може да настане кога, додека се прави оваа молитва, не заостанува зад гревовите и навиките на грешниците, кои совеста ги осудува. Во исто време, внатре настанува длабок раздор, кој го оддалечува сета спокојство на срцето... Оттука главата може да се замати, а концептите да станат збунети и збунети. Бидете храбри - и водете ја вашата работа со страв и силна доверба во Божјата помош, која е секогаш подготвена. – Кога ќе дојдат кај вас, не можете да ги избркате со стап. Тие доаѓаат без никаква штета и без штета. Да им одбиеш збор кога знаеш што да кажеш е исто толку лошо како да не даваш милостина кога имаш што да дадеш. Заборавив да ти честитам за твојот душештетен пост. Ви честитам и ви посакувам сето тоа да го поминете како што треба, за порадосно да ја прославите Велигденската недела. Доцнам да ти одговорам: се извинувам. Вашиот прв збор за светлината... што е тоа? – Одговори. - Кога ќе даде Господ, тогаш ќе знаеш. Без да ја вкусите сладоста на медот, не можете да знаете за каква сладост станува збор. Така е тука! – Тоа го открива постојаното чувство за Бога. Со запалена чаша убаво објасни како се пали внатрешниот оган. Така направете го тоа. – Како да застанете пред Господа со умот и срцето? – Како што стојат пред царот: така е потребно овде. Пророкот вели: Го видов Господ пред мене, како што е од мојата десна страна итн. 13 Оваа визија се појавува во сегашната форма откако го прими огнот. „Не е спротивно на Бога да се бара овој дар“. Дека за некои оваа работа завршила лошо, не е виновна благодатта, туку тој што примил и не задржал. За парите. Кога имаш потреба, задоволи ја, а останатото дај им го на сиромасите и не останеш без ништо. – Главната работа е да не се потпирате на пари. Манастирите ќе преживеат, но тешко е за сиромашните. Вие прашувате: „Зарем не е како светлина кога стоите во молитва со почит и чувство на вашата безначајност? – Се поврзува со светлината; но кај него не се троши. Светлината доаѓа без дискреција. И секогаш преку светите тајни на исповедта и Св. Она што го имаат *** луѓето не нè засега нас. Помогни им, Господи, да не се оддалечат од вистинскиот пат. - О. Н не може самиот да пишува. Пишува X. - Ми ја опиша сликата на уметничката изведба на молитвата - тоа воопшто не е добро. Уметноста во молитвата е последната работа, но за нив е прва... И не сакаат да слушаат. „Тој пишува дека така учат Отците... но Отците не го кажуваат ова... сè е нивна измислица“, и, се чини, овој X. Има непријатен мирис. Спаси го, Господи, и направи му удобно. Подобро е да се молиме за нив отколку да ги осудуваме. Господ нека ги благослови. Уметничката слика на молитвата е прикажана кај Отците како надворешно помагало и е подредена на внатрешната работа. Но, сега, во најголем дел, тие ја асимилираат само надворешната страна, не грижејќи се за внатрешната. – Штом ќе се појави некое топло движење во срцето, тие одлучуваат: Господ дал... и се препуштаат на мечтаењето за себе. Потоа ги осудуваат сите што не се придржуваат до уметничката слика на молитвата, и не само оваа, туку и црковните молитви, и оние кои строго се придржуваат кон неа, трудејќи се да не ја испуштат. – Поради тоа престанува нивниот напредок во внатрешната молитва и им останува само надворешната работа. – И духовниот живот престанува. Ве молиме бидете повеќе загрижени за внатрешната молитва, оттргнувајќи го вниманието од надворешните... Молитвената работа води до добивање на дарот на молитвата. Сè што сте кажале и направиле во врска со оние кои доаѓаат кај вас за совет е апсолутно точно. И нема што да се додаде на тоа. Напишано е: Кој прави добро, ќе прави добро, а кој не прави грев ќе јаде 14. – Дали е добро да ги даваш потребните совети кога знаеш што се бара? Се разбира - добро. Следно, и ние мора да се однесуваме вака. При земање на тонзир има гаранти. Ова се старешините за оние што се затегнуваат. Штета што во нашите манастири немаме воведено како законска работа... вакво раководство, да има старешина и отварање на мислите со испрашување. - Непријателот е злобен: зашто испрашувањето и советот и откривањето мисли на непријателот се страшни. Сепак, иако тоа не е формално воведено, во реалноста постои и се спроведува насекаде. Малку по малку има потреба, сега оние кои имаат потреба одат кај оние од кои се надеваат дека ќе добијат задоволство. Дозволете му на почетникот да биде трпелив, инаку ќе се навикне на тетеравење и тоа нема да донесе ништо добро. Јас не се мешам во манастирските работи. О. Архимандрит ги води работите според сопственото разбирање. Тој е мудар управител. Бог да ве благослови со секој благослов. За водство, секогаш имајте ја при рака книгата на Варсануфиј и Јован, Лествицата и списите на авва Доротеј. Многу случаи се решаваат таму... Други може да се решат врз основа на нив. Не одговорив на две твои писма од мрзеливост. Ве молам, извинете ме - и не ме карајте. Во првото писмо добро пишуваш за молитвата, имено, дека техниките за време на молитвата, како да се задржи вниманието и каква положба да се даде на телото и на некои негови членови, не се суштинска работа во молитвата... но што се однесува до некој што е подобар, нека се контролира. Главната грижа за молитвата е тоа што доаѓа од срце. Вистинската срдечна молитва е дар на благодатта дадена преку тајните на Исповедта или Причеста. И по испраќањето на таков подарок, тој е поттикнат од истите тајни. Посебна карактеристика на овој дар е континуитетот на молитвата, што се изразува со чувства кон Бога, понекогаш со молитвени зборови, а понекогаш без зборови. Она што го дава благодатта, трудот не може да го даде. Тој само се подготвува за прифаќање на дарот - а по неговото примање го загрева - заедно со тајните. На Св. Тоа беше закон на отците: да се присилувате да се молите - дома, во црква, и додека работите, и на прошетки и во слободното време од сè. Тоа е се што треба да знаете за молитвата. Дали на младите – почетници – треба да им се препишува паметна молитва? Молитвата без интелигентна и срдечна жалба до Бога не е молитва. Ова треба да му се објасни на почетникот. Нека ја изврши молитвата според молитвеникот, трудејќи се на секој можен начин мислите и чувствата да одат со зборовите. Со оваа тешкотија, почетникот ќе се навикне на молитвени вртења на говорот... а потоа и самиот ќе почне да се моли со својот говор кога ќе се движи од срцето. А нов водач не треба да остане без молитвеник... освен во случај кога, пред да стане нов водач, се запознал со умствената молитва кон Бога. Второто писмо е повеќе за одреден млад брат... и паѓање. Прави како што Господ упатува: простувај и решавај 70 пати седум пати. Нели Господ вели: Кој доаѓа кај Мене нема да биде погубен? Затоа, прими го секој што доаѓа со покајание... утеши, вдахни... и наметни покајание - мало според силите... чести, макар и малку, поклонувања... со митничката молитва: Господи, помилувај ме мене паднатиот! Милостивиот Господи, помилуј ме, паднат. И заборавив на свештенството. Ако ви е подобро што ви поминало, тогаш нема што да размислувате за тоа. Господ знае што прави. Нека Бог те благослови да водиш таков син како о. Н... Делото на спасението е за секого исто - искрено покајание и решителност, силна како смртта - да се оди по друг пат, во мислите, во чувствата и во делата... Господ нека му го насочи патот! Нека ја прочита книгата Патот до спасението и што е духовен живот. Како ќе одлучите да се подготвите за молитва е вистинската работа. За молитвата има три збора - од Атос. Таму, патем, се зборува за тоа што си смислил за себе. Запомнете ги 24-те молитви на Свети Златоуст... И со нив можете да ги започнете вашите молитви. - И така - во текот на денот, често повторувајте ги. Тие содржат се што треба. Преку нив попогодно е да се премине на непрестајна молитва со Исусовата молитва. Ова е особено корисно за почетници. - Целата поента е да научиме секогаш да го задржуваме своето внимание кон сеприсутниот и сегледачки Господ и да се спаси секој кој сака и е подготвен да придонесе за тоа. Оваа вештина нема да ви дозволи да тагувате - без разлика дали ве мачи внатрешната или надворешната тага: затоа што на душата ѝ дава целосно задоволство, кое, заситувајќи ја душата, нема да даде простор за никакво чувство на сиромаштија и недоволност, потопување себеси и сè што е сопствено во рацете на Господ и создавајќи чувство на Неговото постојано посредување и помош. Ти си исповедник. Купи остар, остар нож - поставете го пред вашите очи - и често гледајте во него, секогаш имајќи го на ум законот според кој исповедникот треба да си го отсече јазикот ако некому му ги открие гревовите што ги признава или даде некаква навестување да се погоди за нив. Имам причина да мислам дека исповедниците го прават ова... Тие не се сеќаваат какво зло доаѓа од ова, односно ако се прошири идејата дека исповедниците не се скромни: исповедите ќе бидат нецелосни, а потоа целосно ќе престанат. Не се сеќавам во која прилика ви напишав за молитвата за почетници. Вистина е дека некои зборови во вашето писмо доведоа до тоа. Мојата идеја е дека почетниците мора прво да се научат да се молат правилно со готови молитви, за да можат да ги интернализираат мислите, чувствата и зборовите на молитвата. Зашто божественото слово мора да му биде упатено и на Бога. Кога Учителот ќе забележи дека направиле доволно во тоа, тогаш нека им каже како да се молат не со туѓи зборови, туку со свои зборови - молитвено да му ги принесат на Бога своите лични духовни потреби и да Го моли да биде милостив кон него и да му помогне. Во исто време, можете да ги повикате да се молат со кратки молитви, наведувајќи примерок од нив во 24-те молитви на Свети Златоуст и дозволувајќи му да собира и други слични молитви од Псалмите, од црковните молитви и самиот да ги состави. Со овие кратки молитви, тие добро ќе се навикнат да го задржат своето внимание да не се оддалечува за време на молитвата. Овде, конечно, можеме да ги научиме лекциите за Исусовата молитва, без да ја опкружуваме со никакви надворешни техники и само да всадиме една работа: да ја кажуваат оваа молитва од срце. Секоја молитва мора да доаѓа од срце, а секоја друга молитва не е молитва. И молитвите според молитвеникот, и вашите сопствени молитви и кратки молитви - сето тоа мора да дојде од срце до Господ што може да се предвиди пред вас. Покрај тоа, ова треба да биде Исусовата молитва. Мислам на вежбата во молитва приватно. – Црковната молитва нека тече според она што се чита и пее во црква. Во оваа средина, можете да вметнете своја молитва и кратки молитви, особено за време на литија или кога она што се чита и пее не се слуша или разбира. Поради оваа причина, решете ги сите ваши прашања во врска со молитвата како што сакате. Само замолете да не бидете мрзливи и молитвата секогаш да доаѓа од срце. Никогаш не дозволувајте некој да седи на молитва. Нека стојат со почит. Седењето со Исусовата молитва е лош обичај. Со брат кој паѓа и паѓа, а во меѓувреме понекогаш доживува духовни движења, справете се како што знаете. Молете се за него и принудете го да се моли за себе, понекогаш покажувајќи му милост, понекогаш строгост. Книгата на Варсануфиј и Јован е многу неопходна за исповедниците и водачите. Читајте и учете. Н ја кажува вистината дека денес нема вистински лидери. – Меѓутоа, не треба да се остане само со Светото писмо и татковските поуки. – Потребно е испрашување. Пајсиј Германецот решил вака: двајца или тројца истомисленици нека направат сојуз и нека се водат или се прашуваат, водат живот на меѓусебно послушание, со страв Божји и молитва со умерена аскетска строгост. Мислам дека сте многу изненадени што немало писмо од мене толку долго. Причината е оваа: седум недели бев болен од настинка; но тука нема време за допишување. Сега сето тоа го нема, останува малку болест. Ви пишувам само за да ви кажам за ова и да ја задоволам вашата загриженост за мојот недостиг на одговор, доколку го има. Не се обврзувам да одговарам на вашите писма. Треба да ги препрочитаме вашите писма, и ова е напорна работа, бидејќи обично пишувате многу, а вашиот ракопис е многу неживописен. - Те молам прости ми за оваа мрзеливост. Ви посакувам се најдобро и надворешно и особено внатрешно. Господ да ви го зачува доброто монашко расположение. Господ нека ви даде да го поминете во пост и духовно, во покајание и скрушеност. Не ми пречи да добивам писма од тебе и да ти одговарам, но твоите прашања не се секогаш во моја моќ, бидејќи не сум практикувал, а твоите прашања се сите практични. Така, во вашето последно писмо прашувате за зборот на детето за време на исповедта и за крстот околу она што е решено. – За ова треба да ги прашате постарите и благочестивите исповедници, кои многу виделе и слушнале. Сепак, ќе го кажам она што го мислам: мора да постапиме како што е прикажано во обредот на исповед: зашто тоа е напишано за секого. Меѓутоа, ако зборот на детето понекогаш го збунува, кажете: слуга Божји. Што се однесува до крстот, тој треба итно да се претпостави: зашто во негово име и со неговата моќ е дадена дозвола и е ефективна. Вие пишувате: „Работам како почетник со почетниците“. – Не разбирам за што е оваа работа? „Тоа може да биде само добро или неодобрувачко дело во зависност од духот со кој е направено“. Погледнете го ова и однесувајте се соодветно. Кога ќе видите дека ве поцрнуваат, прифатете го тоа како лековита кал. Добро правиш што не ја губиш својата братска наклонетост кон оние што ти го применуваат ова исцеление. Мојата болест речиси исчезна; Останува уште малку вртоглавица, која исто така се надеваме дека ќе исчезне. Господ да го благослови вашето свештенство. – Господ ти го стави овој јарем. Тој ќе даде сила да го носи, и мудрост да постапува соодветно. Ако требаше секогаш да останеш во молитва, тогаш уште повеќе сега. Душите што ќе дојдат кај вас на исповед ќе ви ги донесе Бог. Во оваа смисла, прифатете ги сите како испратени од Бога и погрижете се да го исполните она за што се испратени. За што се испратени? За да ги исцелите, или подобро кажано, да им го пренесете Господовото исцеление: зашто лекар на душите е само Господ. Лековите се сите во вашиот дух и срце. Господ ќе ги стави во движење или ќе ги направи. Наместо раце кои земаат и применуваат лекување, имате јазик или зборови. Кога ги испраќал апостолите да проповедаат, Господ рекол: не грижете се што зборувате или што зборувате. 15 И ова се однесува на вас. Препуштете му се на Господа и верувајте дека кога ќе ви треба особено исцелителен збор, тој ќе тече неконтролирано и ќе се формулира на најлековитиот начин. – Составете си молитва или неколку кратки молитви, кои ќе ги изразат потребите на вашиот сегашен чин и молете се со нив, честопати повторувајќи ги. Прашувате во врска со екскомуникацијата од Свети Партиципл. „Ми се чини дека сè додека лицето што исповеда покажува скрушеност и поставува ненамерна намера да се воздржува од гревот што го подложува на екскомуникација, тогаш тоа може да се избегне, не од уживање, туку од страв дека тоа може да ги влоши работите. Екскомуникацијата ќе биде долга – Каде ќе најде сила покајникот и барателот на поправката – И ќе има екскомуникација – предавање во канџите на непријателот „Затоа, подобро е да се ограничиме на наметнувањето на покајание. - Искуството ќе ве научи. Р.С. Ова писмо сè уште не е испратено, кога ќе добијам друго. - Но, нема што да се додаде како одговор на него. Добро постапуваш во смисла во која ги примаш оние што доаѓаат, како признаваш и наметнуваш покајание. Господ да ги благослови вашите дела. Молете се многу и искрено за Господ да не ве остави со предлози како да се однесувате со оние што се каат. Пишувате дека сте ја купиле книгата: Душата и Ангелот не се телото, туку духот. - Добро! Прочитајте го и дајте им го на други или советувајте ги да го купат. Овде е наведена чистата вистина; но има луѓе кои се придржуваат кон спротивното од оваа лага - небезбедно: зашто ако душата е тело, тогаш зошто да се воздржуваме од телесни работи? Јадете, пијте и бидете весели! 16 Но, ќе згрешите ако за сите дела на пречесниот. Игнатиус ќе размислува лошо. Тие ја изнесуваат директната вистина за духовниот живот, и сето тоа со зборовите на отците, иако не секогаш е посочено каде се земени мислите. Затоа, треба да се чита без намазнување. Ставете влажна крпа на градите...некој го прави тоа од оние кои моментално се борат. И ми пиша. Ова не се однесува на молитвата, туку на оние случаи кога крвта на срцето се загрева за време на вештачката молитва за да се намали топлината на крвта. Оваа топлина не е духовна, туку крвна појава и доаѓа од прекумерната употреба на вештачки техники за време на Исусовата молитва. Во тоа се крие дека за главна работа ја сметаат вештачката изведба на Исусовата молитва, а крвавата топлина на срцето со оваа вистинска духовна Исусова молитва. Секој што мисли така е во заблуда. Тоа што си отпуштен од редот значи дека си рангиран меѓу постарите. Меѓутоа, тоа не се прави за да се задоволува мрзеливоста, туку за повнимателно да се препуштате на духовните дела и светите дела во вашето срце кои се интелигентни пред Бога. – Залудна е вашата желба што ретко ја служите; зашто тоа не е од тебе избрано, а браќата залудно ти боцкаат очи затоа што не го исправаш патот. Кажи им: мои пријатели, тоа не е моја волја; за тоа што понизно се потчинувам на наредбите на нашите Отци, не треба да ме прекоруваат. Подобро е да не размислувате за приватноста. Ако ти треба, Бог ќе ти го среди кога ќе дојде време. – Мора да му претходи силно повлекување навнатре. Ги молам вашите молитви. Спаси се! Господ нека ви помогне во свештенството! Како што постапувате кога се исповедате и причестувате на болните и постарите милостиња, правете го тоа. Советувајте ги посетителите на милостина и болните умствено да се молат на Господа од срце. Ова што го напиша за одредени изведувачи на Исусовата молитва, кои ја ставаат раката на масата и го собираат вниманието под прстите, тоа се несоодветни чуда. Друга чуда е тоа што некој со прстите од десната рака ја удрил дланката на левата рака и така му го собрал умот и се молел. „Вие барате од мене да го објаснам прашањето за молитвата... Но, тука нема што да се објасни“. Застани со умот во срцето пред лицето Господово и извикај Му: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот! – Ова ќе биде молитвено дело. Во зависност од тоа колку се труди некој, Господ, гледајќи ја работата, ќе му даде духовна молитва, која е плод на благодатта на Светиот Дух. Тоа е сè што треба да се каже и разбере за Исусовата молитва. Сепак, сè друго што може да се измисли не е релевантно. – Непријателот е тој што го одвлекува вниманието од вистинската молитва. Старец кој слуша бучава и чувствува допири... нема што повеќе да каже освен тоа што ти го кажа: да не обрнуваш внимание. Секој пат нека ја додава молитвата: Оче наш... може со вера да ја изрече забраната од името на Господа над неговите непријатели! Тоа што челото му беше црвено веројатно е затоа што го тресна на подот. Нека престане да го прави ова... Добро е да се поклониш... Сите молитвеници советуваат да го правиш ова, но нема потреба да се удираш на подот. Побрзам да ви пишам - во врска со вашата желба да застанете во Ермитажот Вишенскаја, каде што живеам, за да разговарате со мене лице в лице - дека можете да застанете, но нема да морате да разговарате со мене, бидејќи не сум примил никого долго, долго време. Имам добри причини да го правам ова. Не можам да ги искажам, но морам да признаам дека не се од аскетска природа. Тоа не е мојот затворач, тоа е запек. Затоа, ако немате друга причина да застанете покрај Ермитажот Вишенскаја, тогаш не се мачете да застанете. Вашето свештенство, судејќи според тоа што го пишувате, оди добро. Господ нека ви помогне и да ви даде разум и разум, молете се за ова, а кога треба да дејствувате, постапете со молитвено расположение, не дозволувајќи ја вашата волја и неселективен авторитет. Правилата на ќелиите што им ги давате на новодојденците се добри. Кажете им повеќе за да научат да го чуваат споменот на Бога и смртта и да одат во скрушен и понизен дух. Тоа што на сите им дозволувате да ги посетуваат тајните на Светите, мислам дека не е лошо... Но барајте цврста решителност - да се воздржувате од другите гревови. Оваа определба е вистинска ризница за свети и божествени тајни. - И наметнете покајание и строго барајте исполнување... Оние кои пак грешат, ги прекоруваат без гнев, но со жалење - и откако ќе поттикнат, дозволуваат... со мало зголемување на покајанието. Молитвата не е расеана кога во срцето има чувство за Бога. Научете ги сите да го разгорат ова чувство - преку молитва, размислување за Бога и преку дела на милосрдие според вашата сила. Бев изненаден од твојата желба да имаш дел од мојата облека. Ако ти беше мојот непријател, а јас сакав да ти наштетам, тогаш не можев да смислам ништо позгодно од ова. Демоните се гужваат околу мене и често се фаќаат за нешто мало, понекогаш и повеќе. Ти пратив облека - како што ја знаат, веднаш ќе се втурнат во твојата ќелија, и тоа не само една легија, туку броејќи. Затоа, не можам да одлучам да ви испратам што сакате, бидејќи не сум ваш непријател. Колку глупави студенти се тие што му веруваат на Л. Толстој, кој не верува во ништо. Тој нема Бог, нема душа и ништо свето. Пишува глупости само за да ги збуни верниците, а се криво толкува. – Во воините и војните, Бог често покажувал видлив благослов, и во Стариот и во Новиот Завет. А колку наши кнезови се прославуваат со нивните мошти?.. кои сепак се бореле. Во Киевско-Печерската лавра има мошти на воини во пештерите. Тие се борат од љубов кон своите, за да не бидат подложени на заробеништво и непријателско насилство. Што правеле Французите во Русија?.. и како да не се тепаат со нив... Дали е можно нивните верувања да се поколебаат и за обожавањето на иконите? Ова не личи на ништо... Бидете безмилосни кон тие. – Не дозволувајте тоа освен ако не ветат дека ќе ги променат своите мисли. Тоа што погрешно те гледаат, сметајќи те за светец, не им е голем грев. Но, ако навистина се мислите за себе како светец, тогаш ова не е безбедна работа. Почитувајте се за ова пред лицето Божјо... и успеете да ги понижите своите мисли. Да, вие имате исцелители. Тоа се оние кои не те фалат, туку те обвинуваат. Навистина те мијат... па дури и малку да помислиш дека си еден од светците. Да - вреди да се обидеме да откриеме зошто другите се екскомуницираат од Причест; Можеби по исповед, нивната совест им кажала нешто што ги обврзува, и покрај твојата дозвола. Фактот што не гледате грубо кон оние што признаваат е во ред. Но, не дозволувајте ништо хумористично во вашето однесување... Бидете гостопримливи, пријателски расположени - и со збор, и со изглед и со однесување..., но без шеги. Во спротивно, ќе мислат дека сечете. Сакајте ги вашите ученици; така треба да биде. Но, дали нема телесна љубов? – Видете сами... и не дозволувајте да биде. Се чини дека ова не е сосема тешко да се разликува. Добро е што навечер ја имате отворена вратата за оние на кои им треба вашиот збор. Слушнав дека во Оптина Ермитаж исповедникот не ја затвора вратата долго време... а понекогаш и на полноќ прибегнуваат кон него. Тие искушеници што одат скоро секој ден, ако доаѓаат за духовни потреби нека си одат. Но, секогаш разговарајте со нив само за духовни работи, и откако го кажавте она што треба, пуштете ги. Кога ќе останете, исповедајте му се на самиот Бог и во сите случаи барајте Негова опомена. Благослови те, Господи, со секој благослов. И не заборавајте да се молите за мене, зашто сум оптоварен со многу неволји; особено љубовта кон покојниот живот и ароганцијата. Мислам дека сум свесен... и таков чкртач што вакво нешто нема на цел свет... а немало досега, а тешко дека ќе има. Во однос на ноќните сквернавења, не може да се придржува до едно правило, бидејќи тука има различни околности. Има излевање на влага што е целосно несвесно... а другпат се случува со свеста, но без никаква страст, и физичка и ментална, па дури и со отпор кон неа во сон. Овие два случаи не претставуваат пречка за ништо... дури ни за примање на тајните и служењето на литургијата. Доволно е да бидете срдечно покајани и да му кажете на вашиот исповедник. Но, кога има срамни соништа со страст, согласност и желба, тогаш, откако му го признавте тоа на исповедникот, подобро е да се воздржите од она што го кажавте и од сè друго што бара посебна чистота, додека сите лоши работи не испарат од душата и телото. - Сепак, исповедникот, гледајќи го неговото лице, може да реши сè... зашто има екстремни потреби. – Види во книгата на Варсануфиј и Јован... се чини дека е таму; Се чини дека го има и Св. Климакус и особено Касијан. Прашавте за оние што се тонирани: дали ќе ме слушате? „Ми се чини дека не можеш да го кажеш тоа... мора да го послушаш игуменот или шефот“. Што треба да направи старецот ако ноќе го мачат демони? - Така нека биде како што е, без ништо да се додаде. – Нека го отфрли секој страв и нека се соочи со ова без срам и плашливост. Нека се заштити со крстен знак и молитва... нека ги плука, да ги кара и да ги испрати во пеколот. Во животот на Света Антонија има лекции за ова. Најдете и прочитајте му на постариот. – Главната работа е да не се плашите и да ги избркате со чувство на сила во Господа. Ги добив двете ваши писма. Јас требаше да одговорам на првото... а потоа се појави второто. – Во двете писма, главната тема е дали некој почетник, кој ново се поистоветил со вас, кој тоа го научил од приказните на еден скитник, добро ја извршува Исусовата молитва. - Мислам дека е добро. Да беше во заблуда, тоа веднаш ќе се откриеше во неговиот малку див поглед, а особено во неговата тврдоглавост да стои на своето. Ако тоа не е случај, тогаш можете мирно да му дозволите на тој почетник да ја продолжи својата работа. Само всади му дека кога се моли треба да има страв Божји и неуморно сеќавање на Бога, особено веднаш да каже кога ќе се случи нешто посебно во ова негово дело. Ваша втора тема е како ја спроведувате работата на исповед и разрешување. – Мислам дека не е лошо. Но, меѓу вашите мали молитви, вклучете и молитва за Самиот Господ, со Својата милост, да ви даде инспирација и водство за тоа што да правите. Никогаш не постапувајте со дрскост и самоволност (тоа сакам јас), туку секогаш со понизност и страв од Бога. Дека вашите браќа не ве фаворизираат вас и вашиот начин на дејствување, па дури и го одвлекуваат вниманието на другите од вас, не гледајте на тоа. Кој и да ви го испрати Бог, никој нема да го одвлекува вниманието и никој нема да биде спречен да дојде до вас. Ако те ослободија од редот, тогаш кога ќе служиш? - Вистина е дека кога ќе реши да ви служи, никој за возврат нема да ве одбие и ќе му биде драго што преку тоа ќе добие некакво олеснување во работата. Ти должам повеќе од еден одговор - но ништо, мислам, затоа што зборуваш за нешто за што немам што да кажам, освен - смири се како што знаеш. – Но, во вашето последно писмо зборувате за сериозна работа - за шемата. „Можете да се смеете на шега и нема за што да размислувате“. Но, ако ја преземете шемата како што треба, нема да можете да престанете да размислувате за неа. Ова се мислите со кои треба да ја наполните главата кога до вас ќе стигнат гласини дека сакаат да ве киднапираат. – Првата мисла е дека тоа го сакаат другите, а не вие ​​самите. Повеќе не се зема предвид вашата потреба, туку нешто покрај вас. - Овие другите нека бидат авторитети; но во толку важно прашање како што е шемата, тие не треба да постапуваат според сопствената волја, туку треба да ги земат предвид и оние кои сакаат да ги измамат. „И тие мора да ве прашаат дали сакаат да ги прават работите според Бога“. – Еве ја вашата втора мисла: што да кажете кога ќе прашаат? - И размисли за тоа. – Ме прашуваш што треба да правиш. Не можам да кажам ништо пресудно. Одлучете сами. – Шемата покажува дека носителот е мртов или е мртов, но жив. Мртви за овој живот, но живеат друг живот. Има многу крстови на шемата. Тоа значи дека шема-монахот е распнат, виси на крстот и не може да се движи. – Ако го имате ова самораспнување, или жестоко го посакувате и сте спремни да направите сè за тоа; тогаш ова ќе покаже дека сте подготвени за шема. - Сега решете го проблемот. Но, ако сеуште не сте распнати, а вашата желба да се распнете е двојно поголема... тогаш подобро е да почекате малку за да станете себични. Времето минува... Не си стар... Но вака можеш да ги свртиш работите. Самораспнувањето е внатрешна работа. Надворешен показател за него според шемата - било да е тоа или не, не е важно. Тоа нема да додаде ништо на внатрешното. Но, еве што може да се случи: ќе има сведоштво за самораспнување, но нема да има самораспнување. – Што ќе се случи во овој случај, киднапирање?!! Комедијата е за смеење. Луѓето може. тие нема да се смеат, а Ангелите нема да се смеат, туку повеќе да плачат. Смеата ќе ја креваат само демоните и таква што ако ни се отворат ушите да ја слушнеме, сите ќе оглувиме. „Се разбира, самораспнувањето што недостасува за време на размената може да се прилагоди подоцна, но кој знае што ќе се случи тогаш? „Не, многу е побезбедно прво да те распнат, а потоа да бегаш“. Човек може да се задоволи со почетоците на самораспнувањето, со силна волја итно да продолжи и да го доведе до зрелост. Во овој случај, ќе треба да поработите на тоа како да се уредите, така што вашите контакти не го попречуваат созревањето на вашето самораспнување. Ако прашаш, дали би те советувал да се навлажниш, освен какво било расудување? - Не, не би го препорачал. Зошто? не знам зошто; но јас не би го препорачал. Многу те навредив. Те молам да простиш, да простиш и да го решиш овој грев. Ги запишавте вашите подвизи - од утринското будење до заспивањето навечер. Ова е обичниот живот на сите пристојни луѓе. Неговата цена не зависи од тоа што е направено, туку од духот во кој е направено. Ако стравот Божји помине низ сите овие дејствија, и се исполни заповедта на св. Павле: Немој да го задоволуваш телото во страста, тогаш сè е во ред - а уште поуредено ако задоволувањето на потребите се врши со мрморење, имитирајќи го оној старец кој го искара телото додека се движи кон спиење. О. N љубител на пари. Љубителот на пари е идолопоклоник, а вие така лесно изречете таков суд за себе. Ако кога делите не ви е жал за парите, тогаш нема страст за љубов кон парите, туку само лакомост. Желбата да имаш пари за да ти бидат при рака за секој случај - твоја потреба или потреба на ближниот. Иако во овој случај има конец за врзување, тоа е пајажина. Да немаш ништо е целта. И блажени се оние кои успеале да си го уредат животот по овој принцип. Но, побарувачката на овој почеток е толку широка што нема ѓубре во ќелијата. Што да правиме со тебе? Има тепих, софа, фотелји, столчиња, се е меко... и пријатно за око. И чизми, и чорапи, и расо, и расо... и така натаму. и така натаму... Каде е исклучувањето од светот... Светот ни е во прегратка... со бакнежи и гушкања!! – Ова сам го отпишувам. Подобро е да не се акумулираат пари, но вака: едната рака зема, а другата дава. Нека седат парите до можност да ги дадете. И доста... О. Јован Кронштатски е човек Божји. Неговата молитва кон Бога е успешна поради неговата голема вера. Господ нека го чува во смирение и посветеност на Неговата света волја и во самопожртвуваност. – Тој нема само една книга, туку до 15 или повеќе. Обидете се да го купите. Сите се мали... како овој што го имате... Сликата на исповедта што ја знаат веројатно ја чуваат со благослов на Митрополитот... Но о. Џон приватно признава... а потоа и сите оние кои немаат ништо посебно да кажат или прашаат. – Не се до 200 луѓе, туку 2000 луѓе. Одамна не ти одговорив. Виновен! – Во меѓувреме поставивте многу важни прашања. – Првата е за Исусовата молитва. - Мислам дека *** луѓето прават добро што не им го наметнуваат ова молитвено правило на почетниците. Мора да почекаме додека оној што ја започнал работата не се потруди во црковна и домашна молитва; и само инспирирајте го секогаш да се моли од срце со сеќавање на Сеприсутниот Бог на кого му се моли, и со разбирање на молитвените зборови, верувајќи дека Господ е во близина, ја слуша неговата молитва и е подготвен да го исполни неговото барање доколку се моли правилно... Чувајте го во овој ред подолго време. Потоа, кога ќе се навикне да се моли внимателно на овој начин, пренесете му го правилото на Исусовата молитва. При создавањето на оваа молитва, научете ги учениците да не се ограничуваат само на меморирање на зборовите, туку секогаш да го имаат Господа пред нивните умствени очи и кога ќе ги свртат зборовите од молитвата кон Него, тие се однесуваат како што би се однесувале кога би застанале пред царот и би побарале од него нешто. – Нека ти е скршен духот, а срцето скрушено и понизно. Почетникот кој ја напишал Исусовата молитва на своето срце, очигледно ја ставил целата моќ на молитвата во зборовите. – Нека се навикне да оди во Божјо присуство и секоја работа на послушност да ја врши на најдобар можен начин, знаејќи дека Господ гледа во него... и за добро извршување на послушанието му подготвува награда, а за невнимателно послушание (се додека не му тргне од контрола), или ништо, или нешто казнено... Така ќе се навикне да се моли умно и прибрано. Она што треба да се бара преку молитвата е засадување во срцето на тивко, но топло чувство за Бога кое не исчезнува; да не бараме задоволства и посебни движења, туку кога Бог испраќа посебни молитвени чувства за да им се заблагодари, а не да си ги присвои себеси, и да не жали кога заминуваат, како за некоја голема загуба, туку секогаш понизно да се спушти од нив до тивко чувство за Господа. Вториот е за дозвола. Добро правите што на жалителот му дозволувате директно, без да наметнувате покајание; но кажи му: брат, зачувај го овој скршен дух и обнови го кога ќе ослабне. - А на оној што ладно се исповеда, нему, откако му дозволил, кажи: брате, погрижи се да го стекнеш и да го зацврстиш скрушениот дух во себе, и за тоа направи три поклони до земјата во црква или дома, со молитвата: скрушен дух, скрушено срце и понизно дај ми, Господи! Засрамен сте поради вашата духовна служба. „Не можете да не бидете засрамени: ова е прашање од голема важност“. Но, молете се Господ да ве опоменува секој пат. Воведете ја оваа молитва во вашето молитвено правило и во кое било друго време, ако вашиот ум се воздига кон Бога, додајте молитвен збор за вашата духовност... Овој апел до Бога со страв ќе привлече помош од Господ. Земете го примерот на Ап. Павел... колку строго се однесуваше кон инцестуозниот човек; а потоа, кога искрено се покаја, веднаш му прости сè и почна да се застапува за него пред Црквата. Искреното покајание му го отвори патот на грешникот да добие помилување. Погледнете ги оние што се приближуваат кон исповедта и штом ќе видите покајание, дозволете го тоа. „Но, не може да се донесат правила за сите непредвидени случаи во прашање на исповед“. Молете се Бог да ве опоменува. Во врска со поклонувањето во трпезаријата, вие самите кажавте дека не треба да се мешате во наредбите на ректорот. Па, нема што да се каже. - Дека се посрамотат оние што потпаѓаат под ова покајание... затоа се дава покајание, за да биде чувствителен оној што згрешил... Овде нема понижување за молитва... болниот се оздравува... се поклонува, за да се моли тој што згрешил. · За свештенството - разговарајте таму со вашите исповедници. Имаш многу од нив таму. Затоа, толкувајте, доверете си ги вашите тешкотии... и заедно одлучете што да правите. Строгоста е добра работа... Тоа е отрезнувачки. Но, се случува да ве обесхрабри од исповед и да ве втурне во очај. Понижувањето ја слабее решителноста за добар живот на покајниците... а понекогаш се случува спротивен ефект. Откријте како Бог ќе ви помогне. Прекршителите на 7-та заповед се множат и диверзифицираат. Што ќе правиме? Корените на овие дела лежат премногу длабоко во нашата природа... и тие паѓаат како против нашата волја. Оваа борба е потешка од сите други. Но, инспирирајте ги да се борат, а другите ќе најдат сила да ги издржат овие напади. Те направија исповедник и поднеси ја оваа послушност. Ако има некакви несогласувања во врска со ова прашање, консултирајте се со вашите старешини или прашајте го игуменот, без да ги кажувате имињата на вклучените лица. Добро му одговоривте на игуменот дека не ви одговара да му кажувате за работите на покајниците. Никој не треба да го знае ова - дури и вие самите се обидувате да заборавите. Мислата доаѓа да се оддалечи од прифаќање на покајаниот... Сега ова не е во ваша моќ. Беше можно да не се прифатат свештенството; и сега е предоцна да се размислува за тоа. – Но, прифаќајќи секого милосрдно, барајте од секого покајание, покајание и цврста намера да се воздржувате од гревовите. Ако некој мирно ти каже дека го направил тоа и тоа... - на таков човек можеш да му кажеш: оди во црква една недела и молете се да ви дојде дух на покајание и одлучност да не греши. А потоа дојди, ќе погледнам. На тој што вели дека серафим е секогаш со него, нареди овој серафим да се тестира, имено...дали верува во Господ Исус Христос и нека си го стави крстот на себе. „Вака е напишано во книгите за татковината“, а ангелите, кои биле мачени на овој начин, ги пофалиле оние што ги мачеле. Непријателот не може да го толерира знакот на крстот. „Нема никакви пречки за него да се причести“. Оние кои ги знаат молитвите напамет - наутро и навечер, и добро го прават. И нека читаат... само полека, со мисли и чувства кои се изразуваат во зборовите на молитвата. Подобро е да се молите на овој начин отколку од молитвеник. – А учењето на Евангелието од памет е добро... и псалмите. Благослови ги сите за ова. За тоа што отишол во село и сака да се ожени, ги имаме зборовите на Апостолот: подобро е да се ожени отколку да се тече. 17 Ако победи, ќе биде подобро; и ако не се надева дека ќе го надмине, нека се ожени. Во вашето претходно писмо спомнавте неколку браќа... дека ви откриваат се. Ова е добра работа. Прифатете го и кажете им ја поентата. Еден од нив, велите, создава умствена молитва, слично како што Симеон Новиот Богослов опишува нереална слика на молитвата. – Не знам како да кажам што да правам со такви луѓе. – Мислам дека можеме да им кажеме: главната работа е да застанете во верата дека Господ Исус Христос постои – и е во близина... секој го гледа она што е во вашата душа. И со оваа вера извикувајте кон Него. – Не сметајте ги таквите имагинации какви што се за да ја изразите вистината – односно дека во реалноста сè на рајот е како што вие замислувате. Зашто никој не го знае ова... Нека остане самата фантазија засега. Само не претпоставувајте дека се вистинити. Ти ми го честиташе почетокот на постот, а јас ти го честитам неговиот крај. - Толку страсно! – Нека во твоето срце се втиснат страстите Господови, предизвикувајќи соодветни чувства на скрушеност и смирение. Во вашето претходно писмо, во јануари, напишавте дека дозволувате сите да почнат да ги посетуваат Свети тајни... Ова е многу милосрдно и, мислам, не е спротивно на семилосрдниот Господ. Но, исто така мислам дека не би помогнало да се опуштат оние што доаѓаат. Искреното покајание е секогаш достојно за попустливост; но оние кои рамнодушно доаѓаат да се исповедаат некако може да се разбудат... Прашајте некој друг, дали е можно да се одложи решението за некое време?.. Зар тоа никако нема да го комплицира? потоа одложи, наметнувајќи покајание за ова време - поклонување, воздржување од храна и спиење... и уште повеќе, скрушеност. Кога искрено ќе го исполни, тогаш дозволете го - и поттикнете го да се воздржува од гревовите. Пишувавте и за одредени гласови што се слушаат. – Идејата на античките отци беше да не обрнат внимание на ова, без да навлегуваат во причините. Размислувај вака и поучи ги другите... Срами ги своите непријатели со невнимание и тие ќе престанат да прават такви чуда. Кои книги се препорачуваат за читање на почетниците? – Кои се јавни? Тоа се: Свети Златоуст, Ефрем Сирин, авва Доротеј, свети Тихон. – Може ли да ми се дозволи да читам какви било приказни? Може. Нека ја читаат Чет-Минеа. Приказните и романите се исто така приказни. Но, сè е од секојдневна природа. Подобро е да не ги допирате. – Можете да ги нападнете примамливите. Кога ќе се измориш од разговори со оние кои доаѓаат, тогаш откако ќе заминат, немој наеднаш да станеш на молитва, туку однапред смири се со дух... потоа исполни ги молитвите... и избркај ја мрзеливоста... Ова е лош гостин... а не доаѓа. Од тоа што не се споменува Исусовата молитва, не може да се заклучи дека не била во употреба. Не се работи за зборови, туку за кратка молитва. Ова не беше единственото во употреба. Свети Касијан пишува дека во Египет ја користеле следната молитва: Боже, дојди ми на помош, Господи, тежи се за мојата помош. - На други места беа во употреба и други молитви, како што се: надежта моја е Отецот, моето прибежиште е Синот, заштитата ми е Светиот Дух... Исто така: Како човек што згрешил, Ти како дарежлив Бог помилуј ме гледајќи ја слабоста на мојата душа. – Помеѓу нив е Исусовата молитва. – Но, тогаш – приоритет се дава на Исусовата молитва. Целта на кратките молитви е да се промовира собирањето мисли и трезвеноста. Силата не е во зборовите, туку во чувството за Бога. Наскоро ќе се формира меѓу оние кои работат на молитвата. Ова е умствена молитва. Умот, стоејќи во срцето, го гледа Бога и интелигентно Му се исповеда повикувајќи Го... Чувството за Бог е непрестајна молитва без зборови. Жал ми е што не ви пишав толку долго. Те молам извини ме и прости ми. Претпоставував дека се е во ред со тебе, па не бев загрижен. Но, всушност вака било и е така. Сè што можете да направите е да му се заблагодарите на Бога. Прашањата за кои барате решенија... дефинитивно се тешки... Но применете ги на оние случаи во кои претстои последниот час. - Во овие случаи секој може да се причести. Причестете ги оние за кои зборувате. - Дополнително, може да се земе предвид и претходната состојба на тие личности, дека се верници, дека секогаш се исповедале и се причестувале... со почит. „Тогаш Господ ќе го примени првото на второто... и благодатта несомнено ќе произлезе“. Честитки за успешното завршување на вашето свето патување и за добрите плодови собрани од постарите кои созреале во животен дух. * * * старецот, молејќи се додека не се поти, изгледа те прашува: дали е можно, дали е добро, дали е дозволено да се прави тоа. Ако добие опиплива корист од ова, тогаш е добро да се однесува на овој начин. Но, тоа што тој се обидува на сите да им го наметне истиот начин на исправање на неговото молитвено правило е неправедно и небезбедно. Затоа што не секој има ист магацин, но секој има свој. Исто така: ако мисли дека треба задолжи секого да се моли вака, тогаш тој го смета за суштински образот на неговата молитва, но не може да биде таков, бидејќи е надворешен и телесен. Ако старецот добива корист од своите лакови додека не се поти... тогаш тоа не е поради ова, туку поради она што е внатрешно - со умот и срцето се вознесува кај Бога на правилен начин, а не затоа што се изморува и се поти. – Кај другите старешини молитвата е висока и силна не од ваквото поклонување, туку од внатрешните молитвени склоности. За други беше неповторливо високо и без поклонување... Имаше еден старец - и веројатно не беше единствениот - кој, кревајќи ги рацете кон небото, пред да јаде храна... во 3 часот - почна да се моли и така се моли, стоејќи до утрото, кога изгреа сонцето, а неговата постапка го разбуди. Дека постариот го прекорил Н за нешто, ова е лековит лек за Н... И нека го користи. Во сите случаи што ги пропишавте, од една страна постои волјата на игуменот, а од друга правната форма на предметот. Мислам дека е подобро секогаш да го слушаме игуменот. Заповедничкиот игумен ја презема одговорноста за она што го заповеда во одреден поглед не е сосема исправно, и можете да го извршите без страв од одговор пред Бога. Молитвата за дозвола треба да ја прочита на погребната служба оној што го исповедал пред смртта и го причестил. Но, за доброто на послушноста, секој од оние што присуствуваат на погребната служба може да го стори тоа кога ќе им нареди. Овде, може да се каже, секому му е дозволено да присуствува на погребната служба. Прочитајте ја дозволата без размислување, само молете се Господ да му прости на починатиот. Исто така, можно е да се добијат непознати тонови од Евангелието откако ќе се слушнат нивните прекрасни завети. Тие дадоа завети, а главниот доверител, игуменот и сите браќа треба да се погрижат за тоа за да се погрижат тие да бидат исполнети од оние што ги дале. Која е поентата на братството? – Ги запишуваш оние за кои си посвоител и усрдно се молиш за нив, доверувајќи му го нивниот понатамошен успех во монаштвото на Господа, најмилосрдниот. Послушноста во болницата и милостината е духовна, најплодна за вас. Секоја утеха што ќе им ја дадете на лицата од овие институции, Господ ќе ја прифати за Себе... и ќе ве награди со утеха. Можеби ова е малку тешко... Но Господ е близу и ја гледа работата... Примени го целото свое срце на оваа послушност. Она што ти го кажа *** N беа добри зборови. Подобро да ја насочиме сериозноста на правилата кон себе, а другите да ги оставиме на Господа, кој ги гледа слабостите на слабите и се смилува на нив. Дозволата за исповед е поверојатно да го поттикне лицето да биде во добра состојба отколку најправедното покајание. Зошто некои икони се чудесни? - Затоа што Господ така сака. – Чудата не доаѓаат од никој друг освен од Бога. Моќта овде не е во иконите, и не во луѓето кои трчаат, туку во Божјата милост... Како Господар на сè, Бог може се да претвори во оружје на својата милост. Вашето аџилак, верувам, ве научи многу. – Има многу богомудри луѓе расфрлани по светот, особено во манастирите, кои можат да ја разберат волјата Божја во сите околности. Бог да ве благослови вас и сите ваши дела! Ги молам вашите молитви - многу грешници и многу слабости Чекавте - чекавте одговор - но не го добивте. И тој веќе беше на портата. Да чекав уште малку, тој ќе беше во твои раце, да те спаси од маката да ме потсетиш на мојата мрзеливост. Имате уште многу прашања. ќе одговорам со задоволство; но не се откажувам од мрзеливоста. Затоа, сепак ќе има некое искушение за вашето трпение. Вашите прашања се сите практични, а одговарањето на нив не е збунувачки. Го добив тоа што го испративте... Иконата на светецот е величествена... Залепете ја на табла, и ќе биде икона, како другите... Само покријте ја со лак, алкохол, сликарство. Прво залепете го платното на таблата, а иконата за хартија на платното... па покријте го со лак. - Ќе го направам тоа. Сите календари се добри. Но, најдобро од се е Гацука, кој прв измислил календари од овој тип. Тие имаат сè - без разлика за што ви треба помош; и ова е првата предност на календарите. Бог ви го отвори патот да работите на оние кои се болни по душа и тело. Најпотребната и најскапоцената материја, во чие поправање не е доволна само човечката мудрост, дури и да имаш седум краци на челото... Само Бог е вистинскиот Учител овде. Спасителот за сиот христијански живот рекол дека за тоа мора да имаме еден Учител - Христос... но во делото на твоето дело тоа првенствено се одвива. Господ да не ве остави со својата опомена и помош! Писма до шемамонахот Агапиј Најчесниот о. Агапиј! Покрај она што го гледате во книгата што ја спомна за Исусовата молитва, не можам да ви додадам ништо. Ако ова не ви е доволно, тогаш потрудете се сами да го побарате во книгата на која укажува таа книга. А што и подоцна ќе изгледа недоволно, прашајте ги вашите од Бога дадените водачи: игуменот на манастирот, вашиот духовен Отец, вашиот посвоен Отец и браќата истомисленици. Само ќе кажам дека силата не е во зборовите на молитвата, туку во духовното расположение - стравот Божји и посветеноста на Бога, и во постојаното внимание кон Бога, и во неговото умствено присуство. Исусовата молитва е само водич, а не самата суштина на работата. Посветете се да живеете во споменот на Бога и да одите во присуство на Бога, и само тоа ќе ве доведе до добар крај. Сепак, од Божјата благодат, без Божјата благодат, ништо духовно не може да се стекне со други средства. Штом благодатта се смести во срцето, тогаш сè ќе оди како што треба. Го имаме Господ Спасителот, кој сака да спаси сè. Треба да му пречи. И тој ќе го даде. Во Филокалија читаме како еден човек се мачел две години... и постигнал да му се запали огнот во срцето. Најчесниот о. Агапиј! Состојбата во која се чувствувате за време на Сент пост, не може а да не се радувате. Благослови те, Господи, и останеш секогаш таков. Прифатете скромно непрепишување на ништо за себе, визија само за вашите недостатоци, грешки и пропусти и болен крик од срцето: Боже, биди милостив кон мене, грешникот. И милоста Божја никогаш нема да ја отстрани својата сенка и покривка од тебе! - Амин. – Послушноста што ви е наметната мора да се изврши. Непријателот е тој што ве мачи. И сите ваши познати зборови се негови производи. Срамно е да се биде во манастир без послушност. И ви е дадена послушност за да го избегнете овој срам - и, згора на тоа, оној кој е позгоден од кој било друг... Го изведувате седејќи, со еден збор. Што е полесно од зборовите? И од колку добро доаѓа?! – Ти велиш: Не сум способен. – Не е на вас да го судите ова, туку на о. игумен. Да, не треба ни да размислувате за способност или неспособност, туку ви е наредено да го сторите тоа и да го правите без резонирање. – Марко размислуваше, изгледа, кога Ава му нареди да помести голем камен?! - Така треба и вие. - „Немам ни ум, ни живот погоден за такво послушание“, велиш... Да не беше тоа во тебе, до кој било степен, - о. Игуменот, се разбира, немаше да те допре. Дали е тој непријател на браќата што ги додели на вашата ждрепка... - „Учениците се пречка во молитвата“. – Ниту едно добро дело не може да биде пречка во молитвата: добрите дела и молитвата се сестри... а едната се ракува со другата... Најочигледно е, од овој предлог можете да погодите со што ве збунува непријателот. - „Сениоризмот е тешко сега“. И кога беше ослободено од тешкотии? По својата природа тоа е тешко. Но, тој секогаш има помош одозгора. – И директен предлог што да кажете... Вметнете во вашата секојдневна молитва повик за помош за вашето послушание и ќе дојде... - „Староста е неплодна“. Не е фер. Ниту еден збор нема да остане бесплоден. Само плодот не се појавува веднаш... Да, како ги оценувате плодовите?! Ако ти беше заповедано да ги направиш сите светци, тоа ќе беше друга работа. Но, само ти е кажано: ќе дојдат браќата, ќе кажат што ќе испрати Господ. „Одговорен за нив. - Ако не одговориш и колку брзо кажуваш се што треба со љубов, си ја завршил работата... и нема за што да одговараш. - „Не влегуваат во манастир заради спасение“. Бидејќи некој дошол во манастирот, значи има духовна душичка... Отпрвин слабо е. Мора да го развиете и зајакнете. И работете напорно. Работата со Божја помош победува сè. – Запомнете како запуштените ниви стануваат плодни. – Молете се за секој што ви беше предаден со солзи, барајќи од секого нешто корисно... и барајќи опомена за себе. И тогаш не грижете се што друго да кажете, или што ќе излезе од тоа... – Дали Господ ги остави твоите ученици?! Тие се Неговата суштина и вие не можете да се грижите за нив толку многу како Тој. – Запомнете дека недостатокот на успех понекогаш предизвикува тага бидејќи од тоа страда сенилната амбиција. И пазете се од ова. – Прочитајте Барсануфиј и Јован, Лествичник, Касијан. Ви ја испраќам Филокалија, том 2. Го имавме о. Михаил ми го предаде твоето писмо. Ме прекоруваш што не одговорив на твоите две писма. Детално одговорив на едно писмо. Но, потоа добив втор, каде што пишуваш дека не ти одговорив на првото. Од ова заклучив дека писмото не стигнало до вас. Зошто, сметајќи дека пишува бескорисно кога не стигнуваат писма, не одговори на второто. Ако направив нешто погрешно, се извинувам. Не ми е непријатно да разговарам со тебе, со надеж дека ќе научам духовна работа од тебе. Најдовте скапоцена мушка. Бог да благослови!. Сега чувај го и по некоја грешка не го продавај и не го менувај за глинена тетреб. Останете во она што е, болно паѓајќи кај Господа, за да го задржи овој голем дар во вас неизгубен. Немам што да ви кажам, а ви пишувам да приложам молба - молете се најмилосрдниот Господ да ми го подари ова зрно... и пред сè, да ми го подари духот на покајанието и да го потврди во него: зашто без тоа не се дава дар и не носи никаква корист. Спомна нешто за редот во манастирот... Што имаме јас и ти со тие наредби? Не ни се на врат. Нека стенка од нив на кои им се доверени... Го добив твоето последно писмо. Ти благодарам што не ми се лутиш што не пишувам. Сите прашувате и сакате да слушнете за духовни работи; и јас сум недоволно образован во оваа област. Затоа сметам дека е подобро да молчам отколку да зборувам без да ја знам работата. Би било многу лошо некој да праша: каде е патот до Валаам? - и јас би му покажал една по која ќе оди без да знае каде. Во духовниот живот, овие несоодветни укажувања се уште поштетни. Спомен Божји, спомен на смртта, скршен дух и болен пад кон Бога: Господи, спаси ме! Господи, биди добар со тебе! Ова е прав пат! Ова не е мој збор, туку сите старешини кои директно ја гледаат работата. Кој ќе падне на ова... нема што да стенка! Ти праќам книги - „Невидливо војување! - Ти Александар, кој сега си шема монах, и отец Агатангел... Ви посакувам да најдете се што ви треба во оваа книга. Господ да ве благослови сите! Многу ми е мило што повторно почнав да разговарам со вас. – Господ да ја благослови вашата братска љубов во Господа! Многу е утешно да се види дека вашата ревност за вршење внатрешни работи престојува во вас и го окупира вашето внимание. Според моите сили, ќе ги разрешам вашите збунувања и прашања: „Дали е можно кога се молите на Богородица, ангелите и светителите да застанете со внимание во срцето? - Може. Каде треба да стоиме ако не таму? Секоја молитва мора да доаѓа од срце. Песна. таму треба да има внимание. Разликата во молитвата лежи само во смислата и верата со која се молиме. Сè е исто како лак, - се поклонуваме пред иконата на Спасителот - на Спасителот, - пред иконата на Богородица, лакот, како лак, нема разлика: разликата е сè во духот и значењето на лакот. „Има ли разлика да се молиме со внимание во срцето или со усните, слушајќи ги зборовите на молитвата (со понизно и покајно чувство, со постојано сеќавање на Бога, кој е сеприсутен и се гледа со страв и почит). – Последните зборови го сочинуваат духот на молитвата. Оној кој го има ова стои во своето срце; Тој нема време да размислува за зборови или усни, а тоа не му доаѓа на ум. Овие зборови: со вашите усни слушаат, се нов изум, никаде во Свети Отци не се среќаваат. Некој друг доаѓа со идеја да го задржи вашето внимание на крајот од јазикот; порано, некогаш постоеле паметни луѓе кои го држеле вниманието на својот папок и тие биле нарекувани папоци; а овие, нашите модничари, треба да се нарекуваат пагани и липери... Ова се вашите зборови, пречкртани, кои ја сочинуваат суштината на молитвата; сите други наведнување на главата, стегање на дишењето, седење на стол, воведување на молитвените зборови преку дишењето со ноздра - и овие - крајот на јазикот и усните - било да е тоа; тоа е едноставна поставка без ништо значајно. Модел за молитвена работа дал Максим Капсокаливит (за него, види Словенска Филокалија). Се молев две години додека огнот не потона во моето срце. – Тоа беше дар на благодатта; и отсега почна да се моли непрестајно, навистина духовно. Досега имаше топла и искрена молитва, но вистинската молитва започна по светлината. Татковците и браќата треба да обрнат внимание, грижа и грижа на ова. Атмосферата на молитвената работа е неважна работа. И во оваа ситуација, одредена топлина доаѓа во срцето; но ова е наш труд, а не благодат. Да се ​​земе предвид и оваа благодат е задоволство. Така вели Никифор, така и Игнатиј и Калист... и други. Не го разбирам второто прашање. Кажете нешто за помошта на усните и јазикот, но во меѓувреме зборовите се изговараат во срцето... Ако во срцето... тогаш зошто се размислува за усните и јазикот? Треба да фрлите се надворешно... Имајте пречкртано, и тоа е тоа. Застанете вака и поклонете се извикувајќи: Господи помилуј! – и други... 3 vops. - „Може ли да се каже: G.I.X. Богородица помилуј нè. - Може. Но, од каде дојде прашањето? – Зарем Црквата не вика: Свет, Свет, Свет си Ти Боже, Богородице помилуј нѐ? - Дали е можно да се каже: ние наместо зборот: јас? - Може. Кога се молите за себе: јас; кога за сите или многу: нас. Помислата за тишина и осаменост е добра мисла. – Ама ти веќе седиш сам, со кого да разговараш? „Понекогаш е толку добро да се разговара со брат истомисленик“. - Освен тоа, одиш во црква. Ако, додека си одиш, брат ти те праша нешто, треба ли да рикаш по него како лав? Така, мислам, еве како можете да го направите тоа: Црквата и ќелијата се итен закон; не оди никаде освен ако е апсолутно неопходно; Не треба да шетате по братските ќелии, но можете да одите низ шумата за да можете да Го славите Господа со секој здив; особено да се тестира дали душата цврсто стои во срцето со внимание. И тоа не е лошо за вашето здравје. – Не се присилувајте на разговор, но кога некој во духовна потреба ќе почне да зборува, треба љубезно да разговарате со него. Ова е исто како и ставање капитал во оптек; и секој да молчи кога и да побара, има и нешто да ги скрие парите во ковчег и да се грижи без никаков профит од тоа. Кога солзите природно доаѓаат за време на нежност, нека дојдат; а кога не доаѓаат, доволна е и срдечна нежност. – Можеш да се задеваш во солзи и да плачеш, но тоа не треба да го сметаш за ништо, иако солзите секогаш го омекнуваат срцето. – Едно е откривањето на мислите, а друго е исповедта. – Првото е подвижничко правило, сенилно владеење, второто е светата тајна на Црквата. Во која смисла ти се доделени учениците - дали ги исповедаш, решаваш и им наметнуваш покајание или дури откако ќе го чуеш нивното откровение, ќе им дадеш водство, за да ја отфрлат збунетоста, да ја разјаснат збунетоста, да ги утешат? - Само во последна смисла. Според преданијата за отците, самото откровение, како откровение, без никакви додавки, е душеспасувачко. Оној што добива откровение може да каже: добро, ништо, Бог ќе прости и додава: Малку ќе се поклонам... Но, тоа не се случува во светата тајна на исповедта. - Ова е татковско добродетелство. Ваквите постапки се однесуваат на превентивни гревови; овде самото откровение дава простување. Очигледното прекршување на заповедта се решава преку светата тајна на исповедта. Кои гревови можат да се ограничат на едно откровение, кои бараат исповед. „Постарите нека го решат ова меѓу себе“, со општи совети. Ти како јеромонах можеш да ја извршиш светата тајна исповед за твоите ученици, а тоа ќе биде вистинска дозвола и покајание; ако го наметнеш тоа ќе биде чистење. – Ама да го направам тоа сам или да го прашам игуменот? Манастирот има заеднички исповедник - исповедник. - Освен ова, исповедта е вест во манастирот. Но, никој во манастирот не може да воведе ништо ново без волјата на игуменот. Затоа, треба да го прашате игуменот. - Но, ако понекогаш ви е згодно да ја извршите тајната на исповедта, тогаш нема да има грев: зашто вие имате моќ да го направите тоа, но тоа ќе биде само кршење на монашкиот ред. "Што треба да направите?" уверете се сами. – Би рекол: ако нема безредие во манастирот, вршете ја тајната исповед над вашите ученици кога е потребно... според мисалот. „Но, подобро е да побарате дозвола од игуменот“. Спаси се! Молам за молитви! Тоа е добро! – Дај боже да бидеш како што напиша. И целосно заборави го врвот на јазикот и твоите свети усни. И бидете извршители на правилото, кажано од Филотеј Синајски: „Наутро, застанете блиску до срцето и тепајте ги воините во името на Исус“. – Зошто во молитвата многу се грижите за зборовите и нивниот изговор? Сè треба да се впие со чувство кон Бога, или скрушеност, или благодарност, или славење, или барање за она што е потребно за душата и за телото и за надворешната состојба, со вера и надеж. Ваквите чувства и сличните предизвикуваат крик кон Бога, и тој крик ќе биде вистинска молитва - и, ќе кажам, единствена вистинска. – Пред да се започне со молитва, овие чувства мора да се оживеат со размислување, внатрешна напнатост врз нив и молитва за нив; а потоа останете со нив цел ден. И ова ќе биде непрестајна молитва. Барањето на Господа со вера и надеж и скрушеност го извлекува секое духовно добро од Божјите раце. И побарајте ја достојната молитва. Чувајте го Максим Капсокаливит во вашите мисли. Извика со сета своја душа и со сите свои мисли, а Господ му даде... И овој дар за него стана извор на духовен живот. Барајте го ова и плачете за ова. Не барајте духовна сладост, туку повеќе застанете пред Господа со страв и трепет, принесувајќи му божествено поклонение. Тоа ќе ви биде направено според богатството на милоста Господова. Зборувајќи за состојбите на вашата молитва, на трето место ставате нељубезна состојба, која ја прикажувате на следниов начин: „Се случува толку да се засрамите што ниту умот ниту срцето не можат да изговорат молитвени зборови, но, како мачени и убиени, тие стојат неподвижни внатре, во чувство на нивната безначајност и покајание, зошто не знам да ве разберам?“ - Стоењето неподвижно внатре, и секако пред Господа, е добра состојба. Ако во исто време сè уште постои чувство на безначајност и покајание, тогаш не може да се посака ништо подобро. И стојте така, без да го оставите Господа, цел ден. Скршен дух, скрушено и понизно срце, Бог нема да го презира. Чувството на безначајност е спасоносниот глас на митарот; чувството на покајание е вратата на Царството. Ако токму таква е вашата состојба, тогаш нема со што да се оптоварувате, туку треба да развиете чувство на безначајност и покајание и да го загреете до жар. Можеби не сте го опишале точно, и судејќи според вашите зборови, тој не треба да се смета за слаб. - Во секој случај, нема потреба да се свртите кон усните и крајот на јазикот за помош. Духовното не може да се добие со ништо материјално или телесно. Наместо тоа, треба да се свртиме кон богомислието и да размислуваме за Божјите својства, дела и тајни. Ако тоа е тешко, прочитајте некои молитви за сеќавање или некој псалм или составете своја молитва според вашата состојба: зашто Господ е близу. И ова најверојатно ќе ја подобри вашата состојба ако е навистина лоша. Понатаму напишете: „Имав некои сомнежи, мислејќи дека умствената молитва е повисока од усната молитва пред Бога“, но моето претходно писмо ве увери во спротивното. Не можете да го кажете тоа без некое објаснување. Не се сеќавам каков ред на мисли ме наведе да го кажам тоа. – Ќе ви ја повторам изјавата за молитвата. Молитвата е воздигнување на умот и срцето кон Бога, или крик од срцето кон Бога. Ова воздигнување и овој крик можат да се случат во душата и да бидат исфрлени од срцето, без зборови, односно без да бидат облечени во зборови или, како што е повообичаено, се облечени во зборови и се изразуваат со нив. Во првиот случај, молитвата е без зборови, а во вториот вербална. Таквиот збор, кој ја изразува молитвата, е или внатрешен, таму, во срцето, формиран, или не само внатрешен, и надворешен, се изговара со јазикот и гркланот. Првиот е паметен, ментален, а вториот е орален. – Вербалната молитва може да биде ваша, изговорена со ваш сопствен збор или туѓа, запаметена или прочитана од молитвеник. Секоја вербална молитва, внатрешна или усна, изразена со сопствен или туѓ збор, има иста вредност пред Бога, сè додека изразува молитвени чувства и мисли кон Бога или е придружена со нив. Нечиј внатрешен збор секогаш доаѓа од срцето и умот, затоа молитвата со внатрешниот збор е секогаш вистинска молитва. Молитвата со запомнат збор не може да биде придружена со соодветни мисли и чувства и затоа не може да биде молитва, туку само молитвен звук. – Според овие дефиниции, ве молиме разликувајте кога умствената молитва може да биде пониска од усната молитва. Прво, ова може да биде само со вербална молитва, не со сопствен, туку со туѓ запаметен збор, умствено изговорен; и второ, во душата нема соодветни молитвени чувства. По ваквото објаснување, верувам дека нема да згрешите кога ќе ја разликувате молитвата од молитвата, иако во моето писмо не е толку јасно што е кажано. Во прилог се одговорите на вашите прашања: 1) Доволно е да се биде во Црквата сам на Литургијата, а тоа, како и вечерното правило, може да се замени со ќелија молитва. Во врска со второто, се чини дека треба да побарате дозвола од игуменот. Да, а за првото, ако имате услов ваквите луѓе да бидат присутни на секој црковен состанок. - 2) Дали е подобро да се каже молитва наскоро, или не наскоро? Ова прашање е решено за вас. Велите: „Се обидувам да го освестам секој молитвен збор и чувствувам голема корист од тоа“. Обидете се секогаш да го правите ова, и прашањето - наскоро или полека - воопшто нема да се појави. 3) „Сакам да читам, но се сомневам дека се откажувам од молитвата заради читање“. – Молитвата е повисока од читањето; затоа, оставањето на молитвата за читање е незаконско. – За да не се мешаат овие духовни дела едно со друго, потребно е точно да се определи правилото на молитвената ќелија по мерка и број и секогаш да се исполнува во вистински молитвен дух, без напуштање, без намалување и без забрзување на неговото исполнување заради ништо... Исто така: без разлика дали додека читате, или додека правите нешто друго, молитвениот дух се наоѓа себеси, мора да се остави секоја задача и да се моли. Ова можете да го правите додека седите или одите, но подобро е да застанете на вообичаеното место и да се поклоните додека душата не ви се задоволи. Нашата главна задача е да се приближиме до Бога, што главно се случува во молитвата. Затоа, сè мора да попушти на молитвата. 4) „Што е молитва без зборови? – Има неподвижен престој во молитвени чувства кон Бога, без да се изговараат зборови ниту во умот, ниту со усните. Ова е највисокото ниво на молитва. Само таквата молитва може да биде непрестајна молитва. Она што го нарековте нељубезна состојба на молитва е блиску до ова. Нека биде скршен твојот дух, скрушено и смирено твоето срце... и нека има молитва во твојата душа. О. Агафангелу. Тоа што ти, по мака да се грижиш за зградите, се зафаќаш со читање, е добро кога мислите ти се расфрлани, а душата празна. Читањето ќе ги собере и ќе ја окупира душата со Божествени предмети. Но, тогаш мора да го вратиме нашиот долг кон молитвата. Молете се посилно и поконцентрирано во Црквата. Откако се воспоставивте таму, внимавајте на Бога и на Неговото присуство со соодветни чувства и во секое време додека ги надгледувате зградите. Молитвата на овој начин нема да биде потисната, туку можеби само малку прекината... И ќе биде добро. – Одредете го времето за ќелијна молитва и извршете го итно. Дистрибуирајте други работи со ќелиите како што знаете, вклучително и читање по овој редослед. За оние кои се избрани во ректоратот. Кој може со сигурност да каже дека е способен да биде игумен? - Затоа, подобро е да не се гледа на прашањето за избор на ректор од оваа страна. Но, на тоа треба да се гледа како на цел на послушноста. Нека го прифатат ова како термин во манастирот за вратарство, водоносење, лебчење... и воопшто секое монашко послушание. И тие го исполнуваат вредно, со секакво внимание и внимание. Нема грев да се каже дека е безвредно и да се бара да се отфрли од него. Но, не треба да опстојувате. Тоа е се што требаше да ти се објасни. Ве молам, исполни го моето најскромно барање: препишете го ова писмо и сите претходни писма и испратете копии за да знам што ви е напишано. Слаба ми е меморијата. – Господ да ве благослови! Спаси се! Почитуван о. Агапиј! Ти благодарам за споменот и молитвите за моите многубројни гревови, Господ нека ги чуе и моите немоќи да ги исцели. – Ако прашувате како да ги лекувате болестите, третирајте ги исто како што се однесувате кон слепилото, односно како што се радувате на слепилото, радувајте се и на другите болести и искрено фала му на Бога, бидејќи од Бога и се е за наше добро. Дали треба да се подложам на третман? Зошто да не се лекувате! Бог ги создал и лекарот и лекот; дали беше непотребно тој да ги создаде? Не; И тогаш, за да лекуваат болести, одбивноста кон лекарот и лекот е срам кон Бога. Можеш да избереш да не се лекуваш, определувајќи се да бидеш трпелив, но мора да се плашиш дека ароганцијата „нека се лекуваат слабите... Но ние сме силни“ се вовлекува – затоа што размислуваш за себе така – и наидува на мрморење. Подобро е вака: дојде болест, лечете се; Болката од лекот ќе помине - фала богу. Ако не функционира, издржи го и фала му на Бога. Не можам, велите, да останам трезен и да останам буден. – Ако, како што пишуваш, најде и си отиде, тогаш не е ништо... Но, ако се одолговлекува, треба да се развеселиме со мисли за Бог или со размислување за тајната на нашата вера, особено смртта, судот, рајот и пеколот. Стравот Божји мора да се загрее; има голема стимулирачка моќ. Од слабеење наоѓа мрзеливост, невнимание и поспаност. Имаме доктор по душа и тело. - Добро е да прибегнувате кон него со сите ваши потреби, зашто тој самиот вика: дојдете кај мене сите... Сами велите дека внатрешната молитва помага, потпрете се на неа. – Што е ова: неумереност во храната и деликатес? - Верувам дека се клеветиш себеси: каков деликатес имаш таму! Супа и каша од зелка или леб и вода. – А како се справуваш со менталните слабости, мислите... Подобро од ова не ми текнува. Благослови Господи, па дали треба да се молиш внатрешно со своја молитва или да слушаш што се чита и пее? Загрејте ја вашата внатрешна молитва, и слушајте додека ја правите... молитвата внатре е шпорет, а слушањето е како фрлање дрва во шпоретот: кај нас се пее и се чита се што е молитвено. Но, ако слушањето ја крши вашата внатрешна молитва, тогаш подобро е да останете со својата молитва; но за време на литургијата мора да се следи службата со своите мисли и чувства. Еве уште една работа што треба да се запамети: се собираме во Црквата за заедничка молитва, така што сите имаат иста мисла, чувство и збор; инаку нема да го добиеме она што Господ го ветил кога двајца или тројца се молат. Ги примив двете ваши писма одеднаш и ви се заблагодарувам и ви посакувам најдобри желби. Те молам да не ме заборавиш во твоите молитви. Толку многу кажавте за себе во писмото што, не можејќи да поверувам, најдов најдобро да го разберам во спротивна смисла токму на овој начин: кога велиш дека немаш нешто, јас самиот мислам на тоа: имаш нешто и велам: фала богу... Сите слабости што ги напиша ги имам и јас... ги гледам и се трудам да ги надминам и излечам. Понекогаш има успех, а потоа се повторува истата стара работа. Сепак, ќе ви кажам како постапувам. Мојата главна грижа со тебе е за трезвеноста и умствената молитва, тие одат заедно, а едното не може да се случи без другото. Менталната молитва е многу едноставна во форма и, се чини, многу достапна: слегувајќи со умот во твоето срце и стоејќи таму пред лицето на Господ, извикај за она што го бараш. Бараш ли молитва, извикај, Господи! дај ми молитва; Ако бараш трезвеност, извикај, Господи! дај ми трезвеност; Ако бараш трпение, извикај, Господи! дај ми трпение... и така натаму и така натаму... Најдобриот извик е: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме грешниот... Направи го ова и ќе имаш умствена молитва. Но, нашата мака е што нашите мисли се расфрлаат, вниманието оди со нив, а умот почнува да талка надвор и не знаеме каде оди. Молитвата е прекината, иако стоиме во молитва. Како може ова да биде? Никаде не гледам никакви инструкции; Сите велат едно: кога ќе се вразумите, вратете се повторно во срцето и повторно почнете да викате од срце, плачете за да не ви побегне умот надвор. Умот пак ќе побегне, пак ќе го врати назад, пак ќе почне да вика и така натаму... Што ќе се случи? Ќе има ли крај на ова бегство? Тој треба да биде; но работите не одат добро за мене и тебе. Ми се чини дека ако на овој подвиг на себе си додадеме самопрекор и бараме од Господа трезвеност, тогаш Господ, гледајќи ја нашата трпелива потрага и искрената желба за трезвеност, ќе ни ја даде Својата милост. Трезвеноста е дар на благодатта и невозможно е да ја постигнете сами, но само треба да се потрудите да ја пронајдете и да му се молите на Господа за неа со надеж за Божјо заситување. Како да пребарувате? Забележуваш ли дека кога има чувство во срцето, тогаш вниманието не го напушта срцето: затоа заклучувам дека ако го правиш тоа за да ја започнеш умствената молитва само со тоа што прво ќе разбудиш некое свето чувство во срцето, тогаш вниманието нема да го напушти срцето; со внимание ќе има ум и умствена молитва. Пробајте го ова, можеби работите ќе се решат. Какво чувство? сè свето. Доксологија, благодарност, скрушеност, страв од Бога, самопонижување и слично... Откако се молевте вака, седнете и прочитајте нешто духовно - најдобро од се за трезвеноста и молитвата, па прошетајте и размислете, инаку разговарајте со некого за истото. Што е со лутањето на умот? Кога има чувство во срцето, тие нема да талкаат. Кога ќе ја отворите чешмата во самоварот, водата тече неконтролирано, а кога ќе ја отворите чешмата, водата престанува; Така е и со мислите, сè тече и тече, ја затвораш чешмата и таа застанува. Ова вклучување на чешмата е будење на свето чувство во срцето и негово одржување. Сето ова ќе биде пребарување; Господ ќе види и ќе го даде она што се бара. Мора да ја облечете облеката на смирението, и да одржувате длабоко чувство за својата безначајност и сиромаштија во сè... кога нема такво чувство, Господ нема да даде дар на трезвеност. Не знам што друго да кажам за ова. Вие исто така се жалите на недостаток на трпение; трпение никогаш нема да се воспостави во тебе ако не задржиш длабоко чувство дека сè што ти се случува се случува според волјата Божја; Затоа, дочекајте го со потполно потчинување на волјата Божја, како Бог да стои пред вас и да ви заповеда да издржите. Кога ќе се воспостави таква доверба во тебе, тогаш рајот ќе биде во твојата душа, дури и ако гориш во оган. – Веднаш ќе дојде смирението и духовната сиромаштија... и ќе престанат сите грижи. Брзото читање на меморираните молитви, се разбира, не е добро; но ова е во ваша моќ; Кога ќе го забележите ова, престанете и почнете полека да читате. Мерка за оние кои читаат молитви од молитвеник или од меморија - имајте разбирање и свесност за она што го читате, затоа читајте за се што читате да биде свесно. Ова ја одредува брзината. Се сеќавате ли на 24-те молитви на Свети Златоуст? Читајте ги почесто, додавајте им други псалми или црковни химни, а исто така зацврстувајте ги - читајте со соодветни мисли и чувства. Можете да го замените целото молитвено правило со нив, но за вас нема потреба од ова. Спомна нешто за односот кон манастирот, не ти е гајле за тоа, таму има игумен, има доволно други службеници; како што Бог им наложува, така и тие прават. Само молете се: Господ нека им е на помош! просветли, зацврсти!!!... Преземете си на себе да ги читате моите книги. Секогаш ми е мило кога слушам дека некој ги чита моите книги. Мислам дека ќе го стори тоа, и ако најде нешто, обожавателот ќе побара прошка, бидејќи јас сум голем грешник. Ќе бидам изненаден ако најдете нешто соодветно за вас од мене. Ти си зрела бобинка, а моите пишувања се сите нови лидери. Молете се Бог понекогаш да ми даде мудрост да напишам нешто корисно некому. . Голема милост за вас е што вашата молитва никогаш не се троши. Но, кажи дека се случува да страда од ладење. – Од каде се разладуваш? Доаѓа кога јадете премногу, спиете дополнителен час, ги губите чувствата, слушате премногу, а особено кога зборувате многу... Мислам дека го немаш сето ова. Од каде доаѓа вашето ладење? Од нешто лошо внатре. Тоа се случува од самозадоволство. За да го задоволи спорот, душата е самозадоволна - и ништо друго не и треба; Затоа молитвата е ладна. – Свесноста за своите духовни потреби раѓа чувство на духовна сиромаштија, а потоа душата неволно почнува да вика кон Господа: Господи помогни, Господи дај разбирање, Господи укрепи и утеши! Мислам дека и вие го имате ова, односно духовна сиромаштија... Затоа треба да ве разлади тоа што вашата душа, ден, втор, трет, петти, десетти, со напорна работа во молитва, читање и созерцание за Бога, сето тоа со внимание и чувство, конечно бара одмор... пауза, пауза од интензивна активност. Во овој случај, мислам, ништо не може да се направи... Останува само да се издржи... се што е вообичаено, според правилата, да се направи... и да се издржи разладувањето, молејќи го Господа да се смилува и да го врати соодветното чувство. - И ќе помине... Затоа што оваа состојба е минлива. На крајот на краиштата, одите во црква?! Одењето во црква со трпение и внимание ќе ја разбранува и душата. Постојаното разладување настанува само со постојана љубов кон гревот и грешноста...а без тоа секогаш е минливо. Сите татковци спомнуваат ладење... и секој држи лекции што да прави во овој случај. Учете од нив. Писма од Шемамонахот Агапиј до Шема-Хегумен Херман Мојот преподобен татко, о. Херман! Со сето мое срце ви посакувам се најдобро и корисни работи, вклучително и живот и христијанска побожност, се поклонувам со љубов и голема почит, го добив вашето писмо на 31 декември, ви благодарам од се срце. Вие барате од мене нешто недоволно: духовен совет за Исусовата молитва. Кога се молиш вербално и јавно, труди се да го задржиш вниманието и умот да го задржиш во разбирањето на молитвените зборови, исто така со умствена молитва и со срцева молитва, малку повисоко од левата брадавица и воопшто не го спуштај умот, било да е тоа некаде блиску до срцето, било одоздола или од страна. Ова е многу опасно, а ако вниманието не е концентрирано во горниот дел од срцето, тогаш е многу побезбедно да се практикува вербална молитва и ... ... поради тоа ви го пишувам ова, за да ви биде попогодно да знаете каков дух поседуваат, Божји или ласкави, и дали ги имаат плодовите на духот. Љубов кон Бога и кон секого, непризнаена љубов, духовна радост, која произлегува од чиста совест, долготрпеливост во сите тажни околности, добрина и милост кон другите, искреност на духот, срдечна едноставност, несомнена вера во Божјата промисла, кроткост и понизност, недостаток на доверба во себе и во сопствената волја, отсекување на духовниот дар. на духот, плачење на срцето од постојаната видлива и невидлива грешност, воздржување во сè и без пристрасност кон сè; Еве, татко, е вистинскиот дух на правилната молитвена книга, но погрешната молитвена книга го има спротивното од сè. И во молитвата треба да се набљудува не само квантитет, туку повеќе квалитет, а квалитетот на вистинските молитви е „искрено“ самопонижување, срдечна нежност, нераселен ум, вера, страв од Бога и смирение; Бог нема да го омаловажи таков молитвеник и нема да го отфрли од Неговата милост. Василиј Велики за ќелијното правило со лакови пишува: „ако некој монах не го исполни ќелијното правило, Бог го смета за мртов и неважечки, а ако некој монах не чита секој ден 1. 3. 6. и 9 часа тој ден под лебот и месото“. Целта и намерата на сите наши трудови и духовни подвизи секако мора да бидат следнава: 1) со секогаш умствено држење и извршување на Господовите заповеди, искоренување на менталните и физичките страсти и лошите навики; 2) и всади вистински доблести во духот, душата и телото; конечно, во 3, со добра надеж за причестување со не срамна совест, зрелите плодови на Свети Животворен Дух, кои се споменати погоре. И ако не е така, сакана моја, ох. Херман, тогаш нема да има корист од нашите трудови и подвизи, па дури и може да бидеме оштетени. Вистински покајниот грешник е подобар пред Бога отколку суетниот и горд праведник, според општото мислење на светите отци. Прекрасната суета сака и сака да се пофали дури и со најблескавите доблести, следниве: семејна понизност, трпение, послушност, нелакомост, висок пост и бдение, разумност, нежност и срдечно покајание, чистота и интелигентна срдечна молитва - тука треба да биде нашиот главен духовен подвиг, на оваа мила тема. трезвеност, поради што се вели: „бдејте и молете се за да не паднете во несреќа“. Ние, чесен оче, мораме да ги практикуваме доблестите не поради нивната убавина, сладост или духовност, туку според нашата должност кон Бога и за Неговите Божествени заповеди. Првата казна за човекот од Бога е неразумност и слепило на умот, а првиот дар на Светиот Дух, правилно расудување и просветлување на умот и постојаното внимание, стоење во срцето. Сонувањето и замислувањето различни слики што се случуваат во ноќта, според мудрите, се случува кај човекот заради најдлабоките страсти на душата, главно овие три: суета, висока мудрост и самоуживање... Нашиот најбогољубив отец, о. Херман! Сите ние, ваши духовни пријатели, ревносно, со големо срце ви се поклонуваме оддалеку и смирено со земно поклонение го молиме вашиот татковски благослов и свети молитви, а со помош на Бога за застапништвото на Богородица, ви посакуваме временско и вечно добро од Господ Бог, дури и за животот и побожноста и за успехот на христијанското совршенство за ништо друго да не ви каже човечкото совршенство... опасно во него, но се е наведено од искуство и едноставност. Само за клеточното правило што го пишува не се согласува со разумот на светителот. Отци, и вели: „Зошто да давате правило?... Напишано е: гледајте и молете се, а исто така: молете се непрестајно“. А светите отци вака велат: само оние кои се совршени во духовниот живот не бараат правило, туку сите други треба да имаат правило, само тоа да биде во согласност со душевната и физичката сила, според умствената способност на секој, со која Бог кого го наградил, како што Самиот направил во св. Тој во своето Евангелие објаснил: еден тапант му бил даден на еден, два на друг, пет на друг, секому според неговата сила, но никому не му заповедал да закопа талент во земјата од невнимание и бесчувствителност, па дури и строго казнува за тоа. Ние, татко, не ти ги дефинираме правилата, туку ти си ги поставуваш со разумност. Поентата не е во квантитетот на правилото, туку во квалитетот на него, а за другите квантитетот води до квалитет, а кај оние кои се успешни, квалитетот на квантитетот води кон повеќе. Не ја знаеме добро вашата структура; Ова можете подобро да си го организирате, само правете сè според Божјиот ум, и според волјата Божја, и за слава Божја, а не за своја, и избегнувајте безделничење, говорење и долго спиење на секој можен начин - ова се најзлобните непријатели на молитвениот успех. Кога Господ ви дава тивка и внимателна молитва, држете се до неа најмногу од сè. Молитвата не се состои во зборови и не во број на зборови, туку во внимание и срдечно смирение, чувство на покајание, вера, страв од Бога, љубов кон Бога и ближниот. Целото наше спасение се заснова на Божјата духовна љубов, и кон Бог и кон ближниот. Сите закони и пророци се засноваат на овие две заповеди. Јован Златоуст пишува вака: она што го правиме без љубов кон Бога и ближниот, Христос веќе нема каде да ја наведне главата, а љубовта се препознава во исполнувањето на Господовите заповеди. „Тој“, вели тој, „Ме сака мене, кој го држи Мојот збор, но кој не Ме сака, нема да ги држи моите зборови... Пишуваш за стегање и болка во градите. Обрни внимание на ова, дали имаш неумерена љубомора и жар - брзо да ја развиеш умствено-срдечната молитва? тишина и спокојство на духот, без посебна телесна и крвна напнатост Невозможно е да се стекне вистинска духовна молитва преку присилно умствено и физичко чувство, таа е дадена од Бога во догледно време, не заради нашата телесна ревност, туку заради духовното чувство на смирение и постојано покајание, и од неумереност и крвна треска се оштетени. Од се срце ви ја посакуваме сета Божја милост и духовен успех во сè, а оддалеку ви се поклонуваме со срдечна љубов, и паметно паѓаме пред вашите нозе, а со жива вера го молиме вашиот татковски благослов и свети молитви. Добивме писмо од вас, за што ви благодариме многу; Не знаеме од која причина те прашавме, што те прашавме, ништо не ни одговори, имено, побаравме објаснување за нашата духовна корист за менталното внимание и за предметите на духовното сеќавање за време на молитвата, но ќе чекаме трпеливо, но сепак бараме објаснување и создаваме љубов - опишете ни нешто на оваа тема: од почетокот имавме таква намера да се изградуваме и спречиме духовно едни со други. И не се срамиме од нашата изнемоштеност: таа ни е многу пристојна во однос на нашето воспитување и нашиот морален живот, а ние, оче о. Херман, духовно се склони да се издигнуваат наместо да се изградуваат, а вистинската љубов, присвоена од Божјата благодат, не го бара своето, туку се стреми кон општо добро. Би сакале да ви објасниме малку за меморијата и предметите за ваша духовна проверка, а ви пишуваме не толку од сопственото искуство колку од слушањето на вистински и нелажни усни. За време на чистата умствена молитва, а особено кога умот е достоен за неиспарување, а вниманието се прилепува за срцето во молитвата со неисцрпно престојување, потоа во очистено сеќавање, туѓо на секое мечтаење и разни материјални предмети, сеќавањето е окупирано со тоа: 1) со својата безначајност пред Бога и со чувството на беспрекорност и чувство на неспособност на грешноста. во вечното очекување на смртта, по смртта, строг тест од злите демони и непознатата дефиниција во вечноста, вториот Христос и страшното доаѓање и конечната, неизмиена и вечна дефиниција од Бога до секое разумно битие; 2) споменот на најчистото страдање Христово и сиот негов земен живот, и на Неговата Божествена изрека, запишана во Стариот и Новиот завет, свети апостоли и св. Отците објаснија што е поврзано со нашето спасение и Неговата Божествена економија за нас; 3) за Божествените својства: прво - за Божјата сезнаење, о Неговата семоќ и мудрост, о Неговата семоќ, добрина и љубов кон човештвото, правдата и долготрпеливоста. Еве, отец о. Херман, сите овие Божествени и духовни предмети растат толку блиску со нашето сеќавање во чистата молитва со умно срце и не го попречуваат чистиот разговор со Бога, туку нè возбудуваат на духовна ревност, дури и за Бога. Чистата молитва се нарекува разговор со Бога, а сеќавањето и размислувањето за духовните и божествените предмети, кои постојано произлегуваат од самите себе во чистиот ум и срце, се нарекуваат мисли Божји; тие можат јасно да се разберат само со сопственото искуство, а пред искуството мора да се користи духовна и жива вера, која произлегува од постојаната ментална активност и исполнувањето на Господовите заповеди. Само, оче, исто така ти додаваме: гореспоменатите духовни предмети делуваат на душата и телото, и на нашиот дух до степен на умствена, срдечна и вистинска работа и постојано вежбање во неа, и делуваат на срцето и на нашето сеќавање не одеднаш, туку наизменично, но непрестајно: понекогаш смртното сеќавање дејствува силно; понекогаш Божјиот суд и вечното непознато определување се поефикасни; понекогаш споменот на Царството Небесно, а понекогаш на пеколните вечни маки; понекогаш страдањето на Господ и земниот живот на нашиот Спасител, Неговото распнување и смрт заради нашето спасение, воскресението и вознесувањето на небото и Неговото второ страшно доаѓање имаат силен ефект; понекогаш на нас силно делува споменот на вистинските Христови подвижници, кои сè поднеле заради Христовата љубов до својата смрт; понекогаш стравот Божји делува необјасниво врз целото наше грешно битие од живата вера во Неговото присуство со нас, ако само се продлабочиме во нашиот ум и срце дека стоиме, одиме, правиме, седиме, јадеме, пиеме, зборуваме, гледаме, слушаме сè како пред очите на Бога, со Неговата сезнаење, семоќ и семоќ, мудрост и добрина. Токму за овие последни нешта, сеќавањето постојано всадено во умот и срцето најмногу може да нè доведе до вистинска умносрдечна, чиста молитва и до духовен совршен успех, а не само нашите молитвени зборови можат да ни донесат вистинска и непрестајна молитва. И ова треба да го знаете, оче о. Херман: за време на умствената молитва, собрани и нејасни, горенаведените духовни предмети се во меморија без имагинација, безоблични, неквантитативни, но само во едно чисто сеќавање без никакви слики, во нашето сеќавање дејствувајќи заедно со споменот Божји. Покрај умствената молитва, може да се вежба мислата за Бога и суптилно размислување за сите Божествени судбини и Неговите Божествени својства, до степен до кој Божјата благодат ќе го просветли нашиот ум и срце за Божествените вистини. Еве, отец о. Херман, до степен на нашата изнемоштеност и духовна љубов, делумно ти објаснивме за меморијата и за духовните предмети што се раѓаат од непрестајната умствена молитва и Божјото сеќавање, а ако сме напишале нешто погрешно, заради Бога бараме исправка: веруваме дека можеш да го поправиш, а заради Бога прости ни за нашите грешки... Додаваме, исто така, од изобилството на нашата духовна љубов кон вас и кон вашиот и нашиот просперитет, дека горенаведеното за духовните предмети и Божествените својства не влијае на сите со исто чувство: на другите, сеќавањето на смртта влијае повеќе, на другите, на Божјиот суд и непознатата вечна определба, на другите, на спасоносното страдање Христово, на другите, на стравот од Бога, на сета Божја присутност и на небесноста. семоќност, на За другите, Божјата благонаклоност и долготрпеливост имаат силен ефект. И еве што треба да забележиме овде со нашето ментално внимание и духовно чувство: кој од предметите што сме ги одредиле на кого почесто и посилно влијае на палењето на нашиот дух и ревноста за побожност, ние мораме посилно да го присвоиме за себе и да го зацврстиме поцврсто во сите наши духовни чувства. Едно духовно чувство, кое гравитира во нашиот ум и срце и во незаборавно сеќавање, е сосема способно да нè придвижи кон духовна ревност и да ги разбуди нашите духовни чувства од духовниот сон и нашата негрижа и да донесе други духовни предмети во нашето сеќавање. Само за тоа, оче, бара самопожртвуваност на твојот ум и твојата волја, и да го земеш крстот - односно умреност од се што е страсно и похотливо, и да одиме по патот на Господовите заповеди и жива вера без никаков сомнеж и надменост, со помош на Божјата благодат во нас, до последниот здив од нашиот живот. Кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен. Благослови не, свети оче, и моли се за нас и прости ни... Свети Теофан Осаменик „Поука за духовниот живот“. М., 1994. стр. 3–6. Епископот Арсениј (Жадановски). Спомени. М., 1995. стр. 66–96. Градителот на Зосимова Ермитаж е шема-игумен Херман. Ракопис „Материјали за историјата на манастирот Валаам“ - Биографија на Шемамонах Агапиј. стр. 10–11. Архива на Нов Валаамски манастир (Финска), Еа-154. ПИСМА ДО 19-тиот игумен Херман Текстот на писмата е отпечатен според публикацијата: „Одговори на епископот Теофан, осаменик на Ермитажот Вишенскаја, на прашањата на монахот во врска со различните активности на монашкиот живот“. Тамбов, 1894 година. ПИСМА ДО МОНАХОТ АГАПИЈ Текстот на писмата е отпечатен според изданието: „Во спомен на десниот пречесен Теофан, осаменикот на Вишенски“. Полтава, 1905 година. Писма на монахот АГАПИО ДО 19-тиот АБИГУМЕН ГЕРМАНСКИ Ракопис „Извадоци од отец Агапиј...“. стр 10 vol.–17 vol. Архива на Нов Валаамски манастир (Финска), бр.8270. „Збирка на Исусовата молитва“, М., 1994, стр. 491–495. Додаток I. За Исусовата молитва изведена вербално, умствено и срдечно Составен од шемамонахот Агапиј и неговите соработници, прегледан и поправен од свети Теофан. 1. ЗА УСНАТА МОЛИТВА. Во скратениот збор пишува: Господи помилуј, Господи Исусе Христе помилуј ме грешниот, а во полн збор вели: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме грешниот. На почетокот се изговара претежно принудно и неволно, а како што вежбате и се присилувате на тоа, само ако има решителна намера преку молитвата со помош на Божјата благодат да се намалат сеопфатните страсти, тоа одвреме-навреме ќе ви биде полесно, попријатно и попосакувано со честото вежбање во неа, бидејќи страстите се намалуваат. Кога се молите вербално, треба да се трудите максимално да го задржите умот во зборовите на молитвата, да зборувате полека, концентрирајќи го целото внимание на мислите изразени со зборови и кога умот ќе се занесе во надворешни мисли, без срам да го вратите во зборовите на молитвата 18 . Одвраќањето на умот не се дава брзо и не кога сакаме, туку кога се понизуваме и кога Бог сака. Овој Божји дар не е одреден од времето, ниту со бројот на молитвите, туку од срдечното смирение и Христовата благодат и со секогаш присилување на тоа. Од усна, внимателна молитва доаѓа до премин во умствена молитва, која се нарекува така кога едноуми итаме кон Бога или го гледаме Бога... 2. ЗА ПАМЕТНАТА МОЛИТВА. Кога се молите умствено, мора да го задржите своето внимание во срцето пред Господа. До степен на нашата ревност и скромна трудољубивост во молитвата, Бог му го дава првиот дар на нашиот ум - смиреноста и концентрацијата во молитвата. Кога вниманието кон Господ станува упорно, тогаш тоа е внимание исполнето со благодат, но нашето сопствено внимание е секогаш принудено. Од таквата умствена молитва доаѓа до премин кон срдечна внатрешна молитва, само ако има искусен учител, многу удобен и бесплатен. Кога сме со Бога преку чувствата на срцето, а срцето се исполнува со љубов кон Бога, тогаш таквата молитва се нарекува срдечна молитва. 3. ЗА ВНАТРЕШНАТА СРЦЕВА МОЛИТВА. Евангелието вели: ако некој сака да Ме следи, нека се одрече од себе и нека го земе својот крст. 19 Ако ги примениме овие зборови на молитвеното дело, тие ќе значат следново: кој сака легално да се бори во молитвениот подвиг, прво нека се откаже од сопствената волја и сопствените сфаќања, а потоа нека го носи крстот, односно душевниот и физичкиот труд што е неизбежен во овој подвиг. Откако целосно се посветивме на будната грижа Божја, мораме понизно и самозадоволно да го издржиме ова дело заради вистинското добро, кое му е дадено на ревносната молитвена книга од Бога во свое време, кога Бог, со Својата благодат, поставува граници на нашиот ум и го поставува неподвижно со сеќавањето на Бога во срцето. Кога таквата душевна состојба станува нешто природно и трајно, отците ја нарекуваат ПОВРЗАЊЕ НА УМОТ СО СРЦЕТО; со таква структура, умот повеќе нема желба да биде надвор од срцето; напротив, ако поради некои околности или многу разговор се држи подалеку од вниманието на срцето, тогаш има неконтролирана желба повторно да се врати во себе со некаква духовна жед и со нова ревност повторно да почне да го создава својот внатрешен дом. Со таква структура на срцето кај човекот, сè се движи од главата во срцето, а потоа, како некоја интелигентна светлина да ја осветлува целата негова внатрешност, и што и да прави, да каже или мисли, сè се прави со целосна свест и внимание. Знај уште дека пред уништувањето на страстите има друга молитва, а друга откако срцето ќе се очисти од страстите: првиот е помошник во чистењето на срцето од страстите; а втората е, како да е, еден вид духовна гаранција за идното блаженство. Направете го ова: кога ќе го почувствувате влегувањето на умот во срцето и влијанието на молитвата, тогаш дајте ѝ потполна слобода на таквата молитва, отстранувајќи се што е неповолно за неа; и додека е таму, не правете ништо друго. Кога не чувствувате таква привлечност, тогаш молете се усно со лакови, обидувајќи се на секој можен начин да го задржите своето внимание во срцето пред лицето Господово. Овој начин на молитва ќе ви го стопли и срцето. Бидете трезвени и будни, особено за време на умствено-срдечната молитва. Никој не му е поугоден на Бога од оној што прави правилна молитва со ум и срце. Кога не ви е незгодно или немате време да практикувате молитва, тогаш потрудете се да го задржите духот на молитвата во себе во секоја активност, односно имајте го на ум Бог и напрегајте го својот ум на секој можен начин да го видите пред вас со страв и љубов и, чувствувајќи дека постои пред вас, со почит потчинување во сите ваши работи, предадете се на Неговата семоќ и семоќ. во секое дело, збор и мисла се сеќавате на Бога и на Неговата света волја. Во тоа накратко се состои духот на молитвата! Потребно е љубителот на молитвата да го има овој дух и, колку што е можно, со постојано срдечно внимание, да го стави своето разбирање под Божјо разбирање и понизно и со почит да Му се потчинува; исто така, доведете ги вашите желби и желби под Божјата волја и целосно предадете се на Божјиот ум и на Божјата волја. – На секој можен начин мораме да се спротивставиме на духот на самоволие или желба и да бараме да дејствуваме без ништо да се срамиме. Овој дух шепоти: Не можам да го направам ова, немам доволно време за ова, или не е време да го преземам ова, морам да чекам, или должностите на послушност ме попречуваат, и многу повеќе. Кој го слуша, никогаш нема да научи да се моли. – Во соработка со овој дух е и духот на самооправдување, кој започнува и почнува да дејствува откако некој, понесен од духот на самоволно самозадоволување, прави нешто за што го мачи совеста. Тогаш духот на самооправдување користи различни пресврти за да ја измами совеста и да направи нејзината погрешност да изгледа како исправна. – Господ да ве заштити од овие зли духови. Свети Теофан Осаменик (Георгиј Василевич Говоров, 10.1.1815. † 6.1.1894) - роден во семејство на свештеник во с. Округот Чернавски Елецк, провинција Ориол. Дипломирал на Ливенското богословско училиште, Ориолската семинарија (1837) и Киевската теолошка академија. Во Киев дал монашки завети (1841) со името Теофан и бил ракоположен за јероѓакон и јеромонах. Инспектор на теолошки образовни институции, ректор на Петербуршката теолошка академија. Остварил патувања во Светата земја и Константинопол. Хиротонисан (хиротонисан) за епископ Тамбовски и Шацк (1 јуни 1859 година). Епископ Владимирски и Суздалски (1863–1866). Стремејќи се кон осаменост, тој поднесе петиција до Светиот синод за негово пензионирање со право да остане во скитот Вишенскаја во провинцијата Тамбов (1866). Откако основал мала црква во своите ќелии во името на Крштевањето Господово, светителот останал во божествени служби, молитва, созерцание и пишување. Неговото перо вклучува толкувања на Светото писмо, дела за христијанскиот морал и основите на светоотечката психологија, преводи на аскетски дела, вклучително и Филокалија. Од 28 години престој во пустина, 22 години биле во целосна изолација. Прославен на Месниот совет на Руската православна црква, посветен на 1000-годишнината од крштевањето на Русија. Сеќавање 10 јануари. Јерошемамонах Александар (Александар Димитриевич Стригин, 1810 † 9. 2. 1878) - роден во Козелск, провинција Калуга. во благочестиво козачко семејство. Тој беше оженет, од овој брак се роди син. Тој им се придружил на браќата од Оптина Ермитаж (во 1838 година, во 1-та недела од Великиот пост). Во 1843 година, по смртта на неговиот ментор (јерошемамонах Лев, 1841), откако живеел во манастирот 5 и пол години, тој се преселил, на предлог на игуменот Антониј, во манастирот Николо-Черноостровски во градот Малојарославец, провинцијата Калуга. Овде тој беше тонсиран прво во ријасофорот, а потоа во мантија со името Агапит. Во 1849 година о. Агапит се преселил во Харков во домот на епископот. Тука бил ракоположен за јероѓакон, а една година подоцна - јеромонах. Во 1851 година влегол во Гетсиманскиот манастир во Троица-Сергиевата Лавра. Во 1858 година, за поголема тишина, тој се преселил длабоко во шумата, на пет милји од манастирот, до градот Торобеевскаја. Последователно, овде е изградена црква во името на Светиот Дух Параклит, со параклис во името на Свети Јован Крстител Господов. Се удостои во големиот ангелски лик - ја зеде шемата на денот на Влегувањето во храмот на Пресвета Богородица (21 ноември), во Богородица Успение, со името Александар. Во 1861 година о. Александар се вратил во манастирот. Многумина од браќата од манастирот отидоа кај него по совет или да најдат утеха во тагата, а оние што имаа наклонетост кон него добиваа олеснување и утеха од неговиот разговор, бидејќи старецот беше мудар ментор. Во 1862 година, на 23 ноември, со благослов на свети Филарет, митрополит Московски, отишол во потполна изолација, во една пештера, каде што останал до 9 март 1865 година. Во 1871 година, на 1 август, о. Александар, откако ја отслужи раната литургија во Успение, се пресели во ќелија на црковните гробишта, во манастир и се затвори во неа. Тука живеел до својата смрт. Шемамонах Никита (Николај Евдокимович Филин, 1832 † 21.4.1907) - роден е во селото Григориевка, Шулецкаја волост, област Ростовска, провинција Јарослав. во селско семејство. Се приклучил на браќата од Валаамскиот манастир (10.5.1874). Се замонашил (12 мај 1884 г.) со името Нифонт. Минал низ разни послушности и бил хотелски службеник 4 години. Браќата го сакаа поради неговиот приврзан карактер, пријателство и грижа за сите. Подвизувајќи се во манастирот Коневски, о. Никита ја проучувал науката за паметна работа со шемамонахот Агапиј слепиот, кој се допишувал со свети Теофан, осаменикот на Вишенски († 1894). Негови духовни соработници биле: архимандрит Агафангел, јеромонах Климент и шемамонах Јован Тивки († 1894). За неговиот вистински подвижнички живот, тој е награден со монашки завети (16.01.1892 година), со името Никита, во чест на свети Никита Новгородски. Истата година о. Никита се преселил да живее во манастирот Свети Јован Крстител. Го понесе подвигот на староста. Тој имал дар на предвидливост, како што сведочи митрополитот Бенјамин во неговата книга „Божји луѓе“. Ерошемамонах Антипа I, Атонит (Александар Георгиевич Ликијан, 1816. † 10. 1. 1882) - е роден во селото Калаподешти, област Текунч во Молдавија во благочестиво семејство на ѓакон. Во Влашка се приклучил на братството на еден мал манастир. Овде живеел околу 2 години, учејќи ја умната молитва од шемамонахот Гедеон. Архимандритот Димитриј, игумен на молдавскиот манастир, се замонаши со името Алимпија. Наскоро о. Антипас се приклучил на братството на Атонскиот грчки манастир „Есфигмен“. Тој работеше овде во готвачот околу 4 години. Последователно, тој беше вклучен во шемата со името Антипас и се пензионираше да живее во пустина. Неговиот духовен водач бил пустиникот, Шемамонах Леонти, кој го научил да работи на внатрешното срце. Потоа о. Антипа се преселил во Молдавскиот манастир, тука бил ракоположен за јероѓакон, а потоа и јеромонах и служел како визба. Наскоро, за работите на манастирот, о. Антипас бил испратен во Русија да собира милостина. Овде во првата година од престојот го посетил Валаамскиот манастир. И штом заврши неговата работа за собирање милостина во корист на молдавскиот манастир, со благослов на неговите молдавски старешини (11.6.1865), тој пристигна на островот Валаам и се насели во манастирот на сите светци. Тој беше духовен водач и старешина на многу браќа, меѓу неговите ученици беа шемамонахот Агапиј Слепиот и јерошемамонахот Антипа II. Архимандрит Агафангел (Алексеј Иванович Амосов, 1841 † 31.12.1909) - е роден во селото Алексеевскаја, област Солвичегодск, провинција Вологда. во семејство на богати селани. Се приклучил на браќата од Валаамскиот манастир (1868), а бил запишан како послушник (1872). Се замонашил (17.04.1880 г.) со името Агафангел. Бил ракоположен во чин јероѓакон (1882) и јеромонах (1885). Поминал послушанието на свештеникот. Нејзин духовен водач бил самиот игумен Дамаскин (Кононов, 1882), ученик на старецот, јерошемамонах Ефтимиј, кој бил под водство на шемамонахот Теодор Свирски. Негови најблиски пријатели биле монасите кои успеале во духовниот живот: Киријак, Јован Тивко, Никита, Антипа, Агапиј, кој се допишувал со свети Теофан Осаменик и седел цели ноќи на духовни говори, и јерошемамонахот Алексиј. Во последно време о. Агафангел, кој успеал да ја изврши Исусовата молитва, самиот бил избран за еден од старешините - водачи во духовниот живот. Негов ученик бил игуменот на Валаамскиот манастир, старец Маврициј (1918). Со указ на Светиот синод (31 декември 1891 г.) о. Агатангел бил поставен за ректор на Александар-Свирски манастир, а на Свирски Метохион во Санкт Петербург (30.01.1892 г.) бил издигнат во чин архимандрит. Осумнаесет години бил ректор на манастирот Александар-Свирски, о. архимандрит Агатангел и за тоа време го доведе манастирот, кој претходно западна во голема неред и пустош, во целосно внатрешно и надворешно подобрување. Згрижувајќи се за манастирот о. Агатангел, вистински ученик на о. Дамаск, во исто време бил вистински водач на браќата во духовниот живот. Од самиот почеток воведе студентски дом и повозрасно раководство на искушениците. Тој ја организирал службата според обредот на Валаам. Откако се разболе од волвулус, тој веќе им кажа на сите дека нема да закрепне. Пред смртта се удостоил со причестување со Светите Христови Тајни. Погребан е спроти олтарот на Соборниот храм „Преображение“, неговиот гроб е зачуван до денес. Шема-Хегумен Герман (Гавриил Симеонович Гомзин, 20. март 1844 † 17. јануари 1923 г.) - е роден во Звенигород, московската провинција, во благочестиво семејство на стаклар (неговиот татко, Симеон Матвеевич Гомзин, ги завршил своите денови како монах на риахот). Студирал сликарство кај познатиот уметник И.И.Иванов. Тој им се придружил на браќата од Гетсиманскиот скит (20 февруари 1868 година, за време на 1-та недела од Великиот пост). Бил тонуриран во ријасофорот (25.06.1870), а потоа во мантија (29.11.1877) со името Герман - во чест на свети Герман, архиепископ Казански. Заедно со другите, тој беше подложен на иконописно послушание. Тој ги поседуваше Черниговските и Тажните икони на Богородица. Тој ги обновил речиси сите икони на пештерскиот храм, како и сликите и ѕидните слики на капелата Иверскаја, и насликал портрети на неговиот исповедник, старец Александар (Стригина, † 1878) и на водачот на манастирот, архимандритот Антониј (Медведева, † 1877). Неговата преписка со свети Теофан Осаменик датира од тоа време. Бил ракоположен за јероѓакон (5 јули 1880 година) и јеромонах (17 август 1885 година). Братски исповедник на Гетсиманскиот скит (13 март 1892 година), исповедник на болницата и милостината (1893). Меѓу неговите духовни чеда биле и идниот митрополит Антониј (Краповицки), епископот Арсениј (Жадановски), игуменијата Јована - игуманија на Ермитажот Борис и Глеб Аносин: Со благослов на старец Варнава Гетсимански, со 12 ученици се преселил во игуменијата Зосима2,6, 1897). Икони од неговото писмо (вкупно 24) го украсувале катедралниот храм на пустината и ќелиите на монасите. Меѓу нив имало слики на Спасителот што не е направен од рака, Успението на Богородица, Черниговските и Тихвинските икони на Богородица и ликот на основачот на пустината, шемамонахот Зосима. Од многуте монашки повелби ја избрал повелбата на Саровскиот манастир (исто како на Валаам). Обидувајќи се да го организира внатрешниот духовен живот на манастирот врз основа на старешината што процвета во Оптинскиот скит, о. Херман помогна да се осигура дека карактеристиката на Зосима Ермитаж е откривањето на мислите и целосната послушност кон постариот духовен отец. Епископот Серафим (Чичагов) напишал: „О. Игуменот Херман експериментално го проучувал монашкиот живот под водство на познатиот старешина на Гетсиманскиот скит, јерошемамонах Александар, ученик на основачот на старешината во Ермитаж Оптина, о. јерошемамонах Лав, а беше во духовна заедница со познатиот повлечен светец Теофан. Духовното искуство на о. Герман и неговото познавање на сите аспекти на монаштвото придонесуваат за спасоносната структура на монашкиот живот во Зосимаскиот скит, кој има карактеристична црта на монаштвото - старешина. Како што е познато, основачот на пустината, Шемамонах Зосима, го поседувал овој дар на благодат...“ Како резултат на клевета, накратко бил префрлен во Махришкиот манастир (14.9 – 4.11. 1909 година). умрел непосредно пред затворањето на манастирот Погребан во пустина. Шемамонах Агапиј (Александар Андреевич Молодијашин, 1838 † 7 април 1905 година) е роден во село Уткино, област Ростовска, провинција Јарослав, во селско семејство. Уште од мал боледувал од очна болест, а оваа болест на крајот го довело до целосно слепило. Се приклучил на браќата од Валаамскиот манастир (22 мај 1864 г.). Бил облечен во мантија (4/4/1870), со името Агапиј. Своето послушание го завршил како земјоделец во манастирската градина. Неговиот духовен водач, старецот, бил јерошемамонах Антипа (тон на Света Гора, † 1882). Тие се за. Агапиј бил воведен во големата шема приватно (на 40-годишна возраст). Поради болест на очите о. Агапиј бил целосно слеп и бил отпуштен од персоналот (26.08.1883). Оставен без духовно водство, тој скршнал од вистинскиот пат; Неговото запознавање со Шема-Хегумен Херман датира од истото време и преку него стапил во преписка со свети Теофан. Преписка на свети Теофан со о. Агапиј го објави протоереј Јустин Олшевски (подоцна Силвестер, архиепископ Омски и Семипалатинск). По напуштањето на државата на островот. На Агапиј му беше доверено послушноста на старешината. Наскоро гласини за високото духовно искуство на о. Агапија прелета над ѕидините на манастирот Валаам. Упорните плачливи молби на аџиите го принудија игуменот на манастирот да го благослови о. Агапиј ги отвори вратите на својата ќелија за лаици кои сакаа да добијат духовен совет од него. Почина на 67-годишна возраст. Погребот на о. Агапија се одржа во Лазарева сабота на братските гробишта. Монаси кои живеат во заеднички манастир. Тие што се заветиле на молчење, молчаливите. Зборуваме за посткрипт во кој се известува како одреден старешина одговорил на прашањето на калуѓерката: „Кој е најдобриот начин да се молиме - со усните или со умот?