O Ježíšově modlitbě v dopisech Schema-Hegumen Herman a Schemamonk Agapius

Obsah Předmluva Počáteční dopis zaslaný Schema-opatem Hermanem biskupskému Theofanovi Dopisy Schema-opatovi Německé Dopisy Schemamonkovi Agapiusovi Dopisy Schemamonka Agapiovi Schema-opatovi Hermanovi Bibliografie Příloha I. O Ježíši Modlitba prováděná verbálně, duševně a srdečně Příloha II Vynikající světec Theophan Samotář zanechal rozsáhlé a vzácné duchovní a literární dědictví. Zvláštní místo v ní zaujímají jeho odpovědi různým lidem, kteří ho žádali o radu či duchovní pomoc, řešení zapeklitých otázek, útěchu v smutku, úlevu v nesnázích... Tyto žádosti se hrnuly ze všech stran Ruska do poustevny Vyšenskaja, kde pravý reverend Theophan pobýval posledních 28 let svého života a 22 z nich byl v přísné izolaci. Předtím již prošli významnou životní a duchovní cestu, věnovali se službě Boží církvi v různých oblastech a na různých místech. Světec využil všechny největší a neocenitelné zkušenosti nasbírané za léta svého života, a zejména za léta ústraní, ve své rozsáhlé korespondenci s četnými dopisovateli, mezi nimiž byli zástupci všech vrstev, od hodnostářů až po rolníky. Každý den přinášela pošta 20 až 40 dopisů a biskup Theophan vždy odpovídal na každý z nich, citlivě odhadoval duchovní stav a potřeby pisatele a pro každý našel potřebné slovo, které šlo přímo k srdci. Měl vzácný dar hovořit jednoduše, jasně, stručně o nejsložitějších tématech, o nejhlubších věcech. V 80. letech minulého století zpovědník Getsemanského kláštera v Trinity-Sergius Lavra, pozdější opat kláštera Zosima, Fr. Hermann. Důvod, který přiměl Fr. Heřman se obrátil ke světci, protože se chtěl naučit Ježíšovu modlitbu, kterou se snažil získat po celý svůj asketický život. Neměl čas naučit se modlitbě od svého prvního mentora, Hieroschemamonka Alexandra, kvůli jeho blízké smrti a ještě více proto, že tento starší se z pokory nezavázal učit ostatní. Nechaný svému osudu, oh. Heřman „začal kousek po kousku uhýbat do šířky obrovské cesty“, jak napsal v dopise světci, „zprvu začal s velkým zájmem sledovat události života světa, pak, pobídnut touhou sdělit své dojmy ostatním, už nedokázal odolávat zdlouhavým rozhovorům a klepům; nakonec jsem přilnul i k dočasnému, pomíjivému... V mé duši zakořenila prázdnota, mé srdce zchladlo k modlitbě a vzpomínka na můj dřívější život mě bodá a pobízí, abych znovu hledal vedení.“ Musel jsem o. Herman by měl požádat o radu Optinu a zvláště valaamské mnichy. Všichni však inklinovali k takzvané „umělecké produkci“ modlitby. Podle jejich pokynů a Fr. Herman se k tomu začal uchylovat, ale jeho vnitřní pocit mu vždy říkal, že zmíněná technika je nedokonalá a nebezpečná. Pán vidí ze strany kolem. Hermanovo upřímné a usilovné hledání ho inspirovalo k tomu, aby se obrátil s žádostí o vysvětlení na nejctihodnějšího Theophana, velkého učitele mnišství naší doby. "K tobě, vladyko, obracím se na tebe o pomoc, vrhám se k tvým nohám v naději, že mě neodmítneš naučit, jak se vyhnout připoutanosti ke světu, přilnout k Bohu celou svou duší," napsal světci. Začala mezi nimi korespondence. Při jejím čtení si nelze nevšimnout, jak na začátku Fr. Heřman se pilně zaměřoval na vnější metody modlitby; se na ně nejen ptal, ale dokonce je i hájil. O. Heřman informuje světce o různých podobách a typech výtvarných technik. Svatý Theophan ve svých odpovědích mimochodem zmiňuje vnější metody modlitby, které mají určitý význam pouze pro jednotlivce, ovšem s nezbytnou podmínkou jejich podřízenosti vnitřní práci, a rozhodně neradí o. Herman se k nim uchýlí, považuje je za druhořadé a v nepřítomnosti zkušeného vůdce dokonce nebezpečné a ironicky nazývá askety, kteří je používají, našeptávači, čichači, kliky a podobnými jmény. Pokud jde o příjemné pocity a sladkost, která se při těchto technikách údajně objevuje, to vše poznává jako duchovní smyslnost a shledává to „prázdným“, „pozlátkem“, nic neznamenajícím, pramení z vřelosti krve u srdce a často vede k sebeklamu a půvabu. Zároveň svatý Theofan dává Fr. Němčina má spoustu užitečných návodů. Následně Fr. Herman byl natolik prodchnut myšlenkami samotáře Vyšenského o modlitbě, že o ní nemluvil jinak než slovy svého velkého učitele, jehož památku ctil. Později dosvědčil svou lásku k němu tím, že na jeho hrob instaloval neuhasitelnou lampu. Výše jsme zmínili, že Fr. Herman se obrátil o radu na mnichy z Valaam, kteří se zabývali „uměleckým praktikováním“ modlitby. Tito mniši byli Schemamonk Agapius, Archimandrite Agafangel a Schemamonk Nikita. Schemamonk Agapius byl předtím vycvičen svým mentorem Hieroschemamonkem Antipasem, který mu předal atonskou tradici hesychiasmu ve vnitřní práci srdce, tedy dovednost neustálé Ježíšovy modlitby. Ale tato věda a umění umění vyžaduje velkou opatrnost a její výcvik musí být nutně prováděn pod vedením těch, kteří v ní uspěli. Po ztrátě výše zmíněného mentora Fr. Agapius byl zcela ponechán svému osudu a spolu se svými učedníky upadl do omylu nebo, jak řekl svatý Theofan, do klamu. Brzy po smrti svého mentora, hieroschemamonka Alexandra († 1878), Fr. Herman přijel do kláštera Valaam, aby se setkal s Fr. Agapeem. V rozhovoru s ním Fr. Heřmanovi se zdálo, že Fr. Agapius přikládal nadměrnou důležitost vnějším metodám modlitby. Na toto téma vedli dlouhé rozhovory. Vidět mnohá díla a žárlivost Fr. Agapius o získání tohoto pokladu – Ježíšovy modlitby – a jeho velké zkušenosti, požádal o. Heřmana, aby mu dal písemné instrukce o tomto díle, které dostal (viz Příloha I, O Ježíšově modlitbě). Z hluboké pokory Fr. Heřman se neodvážil učinit závěr z tohoto písemného pokynu, ale poslal jej svatému Theofanovi s žádostí o vysvětlení. Saint Theophan zjistil, že „umělecké dílo“ provádí starší Fr. Agapiem nevysvětlil přesně proč přesně. Schema-opat Herman to oznámil Fr. Agapius, který to s láskou přijal jako otcovský pokyn a doslova oběma rukama uchopil samotáře Vyšenského; Začala mezi nimi čilá korespondence, která brzy vedla k dobrým výsledkům. Arcibiskup Sylvester z Omska a Semipalatinska, který publikoval tuto korespondenci, ve svém posledním slově píše: "V dopisech člověka stejně zasáhne pokora a hloubka pochopení nejniternějších vysokých hnutí ducha v jednom, výška ducha spolu s dětskou jednoduchostí v druhém." A tak to, co zasadil Hieroschemamonk Antipas, znovu oživil svatý Theophan a vyrostlo ve velký strom. Otec Agapius byl v tomto duchovním umění tak úspěšný, že byl pro ostatní zkušeným pilotem. Pod moudrým a zkušeným vedením svatého Theofana se vytvořil malý okruh praktikujících Ježíšovy modlitby, kteří sami dosáhli velkého úspěchu a stali se mentory pro ostatní. V této sbírce nabízíme Bohumilovnému čtenáři dopisy od svatého Theofana, které on napsal Schema-opatu Hermanovi a dosud nepublikované dopisy Schemamonkovi Agapiusovi. Sbírku uzavírají dopisy Fr. Agapius Schema-Hegumen Herman. V dopisech zůstala některá jména skryta pod písmeny a my jsme se je neodvážili prozradit, nemajíce originály po ruce. Doufáme, že čtenář sám z výše uvedeného uhodne, o kom světec píše. Tato korespondence má pro moderního čtenáře trvalý význam, protože zachycuje duchovní zkušenost asketů ruského pravoslaví. Počáteční dopis zaslaný Schema-Hegumen Herman biskupovi Theophanovi Vaše Eminence Vladyko, Zvěsti o vaší laskavosti a připravenosti poskytnout každému veškerou možnou pomoc mi dodaly odvahu padnout k nohám Vaší Eminence a požádat o vedení, jak se učit z Boží paměti, po čemž dlouho mé srdce toužilo. Poté, co jsem se 10 let těšil duchovní péči staršího, který se zcela oddal činu modlitby, měl jsem příležitost vidět, jaké přínosy byli oceněni účastníci tohoto nádherného díla, a měl jsem touhu nosit vždy ve svém srdci nejmilostivější a nejsladší jméno našeho Pána Ježíše Krista. I když mou práci provázela jakási suchota srdce, příklad starého muže, který byl zanícený tak silnou láskou k němu, že i přítomnost lidí mu byla přítěží a kouzla světa pro něj ztratila své kouzlo, mě všemožně povzbuzoval k tomu, abych se nutil k modlitbě. After the death of my mentor, left to my own devices, I began to gradually deviate into the breadth of the vast path: at first I began to follow the events of the life of the world with great interest; pak, pobízen touhou sdělit své dojmy ostatním, již nedokázal odolávat sáhodlouhým rozhovorům a klábosení; finally, I became attached even to the temporary, perishable... Emptiness took root in my soul, my heart grew cold towards prayer, and the memory of my former life, like butts, stung me and prompted me to seek guidance again. Rozhlížím se a nikoho nevidím: pro svůj hřích nemohu poznat skryté Boží služebníky! To you, Master, I turn for help, at your feet I throw myself in the hope that you will not refuse to teach me how, having avoided addiction to the world, cleave to God with all my soul. Forgive me, Gracious Father and Archpastor, that I dare to bother you with a request, but some confidence that it will be fulfilled and I will hear from you what the Lord God says about me, gave me the courage to decide on this. Poté, co jsem vás požádal o vaše arcipastýřské požehnání a svaté modlitby, mám tu čest být. Your Eminence, the lowest novice, Letters to Schema-Hegumen Herman Boží milosrdenství s vámi, Tím, že jste byli pod vedením staršího tak dlouho, jste samozřejmě slyšeli vše, co bylo požadováno. – Pamatujte a implementujte, aniž byste to odkládali na zítřek. Lidé z Athosu mají knihy: „Cesta ke spáse“ (esej o asketismu); “What is spiritual life”; "Dopisy o duchovním životě"; "Neviditelná válka..." Získejte je a učte se od nich... ne vědět, ale dělat. Cokoli jiného, ​​co ruší svědomí, musí být okamžitě opuštěno. Myslím, že do této kategorie patří vše, co jste si po smrti toho staršího uložil. To, co je považováno za nutné ve věci spásy a blahobytu, se nelze nijak vyhnout, ať to zakrýváte jakkoli, musí se to naplnit. Ježíšova modlitba se ve své síle neobjevuje na začátku, ale na konci blahobytu, jako květina a ovoce. Předchází mu dovnitř gravitační tah. Prosím, modlete se za mé mnohé hříchy. Boží milosrdenství s vámi! Modlitba je vnitřní záležitost. Vše, co se děje navenek, nepatří k podstatě věci, ale je vnější situací. Všechno, co se z tohoto vzhledu jeví jako dobré, se jen zdá dobré, ale není. Proto by tomu neměla být věnována žádná pozornost. Je lepší přestat s tím, co děláte. Hlavní věc, kterou musíte cvičit, je paměť Boha, neboli chůze v Boží přítomnosti. Pokuste se získat dovednost být si stále vědomi a cítit, že jste pod Božím zrakem, pronikat celou hloubkou svého srdce a vidět všechny své vnitřní pohyby. Ježíšova modlitba je jedním z prostředků k úspěchu v dovednosti chodit s Bohem. Vše, co potřebujete vědět o výrobě této modlitby, je v knize o neviditelném válčení. Podívejte se tam. Hlavní věcí je zde být ve svém srdci pozorný a volat k Pánu, který je všudypřítomný. Je lepší stát než sedět. Je lepší vůbec nemyslet na dýchání, polohu hlavy atd. A veškerou pozornost věnujte své vnitřní struktuře. Základem dobrého vnitřního řádu je bázeň před Bohem. Musí být bez odpadu... Udrží vše v napětí a nedovolí ani členům, ani myšlenkám, aby se rozpustily, vytváří veselé srdce a střízlivou myšlenku. Musíme si ale vždy pamatovat a cítit, že úspěch v duchovním životě a ve všech jeho projevech je ovocem Boží milosti. Duchovní život je celý od Nejsvětějšího Ducha Božího. Máme vlastního ducha, ale je bezmocný. Vstoupí v platnost, když ji milost zastíní. Hledejte a naleznete, slíbil Pán. Hledáte a buďte si jisti, že najdete. Co byste měli hledat? Živá hmatatelná komunikace s Pánem. Milost Boží to dává, ale musíme na tom sami pracovat. Kam by měla směřovat práce? Vždy pamatovat na Pána, jako by byl blízko a dokonce v srdci. Abyste v tom uspěli, doporučuje se zvyknout si na Ježíšovu modlitbu: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou a neustále ji opakuj s myšlenkou na Pána, který existuje v srdci nebo v blízkosti srdce. Buďte pozorní ve svém srdci před tváří Páně a řekněte: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. "To je celý smysl a v podstatě není potřeba nic víc." Všechno, co je vynalezeno kromě toho, je vynalezeno pouze jako pomůcka k této hlavní věci. Starší říkají: udržujte svou pozornost ve svém srdci nebo na konci jazyka a držte ruku na hrudi; stará žena říká, představ si Ukřižovaného Pána a jako živý mu řekni svou modlitbu. Pokud jim to pomůže, ať si to udělají sami, jen to nepovažujte za hlavní věc. Jiní to udělali: sedne si na malou židli, kterou má pod nohama, přitiskne si hlavu k hrudi, skloní se ke kolenům a dýchá, řekne jednu polovinu modlitby, nadechne se vzduchu a druhou - vydechne... Takhle si zvyknou na modlitbu a pak radí ostatním, aby dělali to samé... A ať si nemyslí, že o to jde. - Ale tohle všechno a podobně není byznys, ale dodatek. Pointa: stát s myslí v srdci před tváří Páně a modlit se k Němu. Zároveň vězte, že mentální modlitba je stát s myslí před Pánem se vzdechy k Němu a Ježíšova modlitba: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou... je verbální, vnější modlitba. Tímto způsobem se v mysli usadí Boží paměť a Boží tvář bude v duši jako slunce. Dejte studenou věc na slunce a zahřeje se. Tak bude duše zahřátá také vzpomínkou na Pána, který je inteligentní slunce. A pak uvidíte, co se stane později. První prací je dovednost neustále opakovat Ježíšovu modlitbu... A začít, opakovat a opakovat, ale vždy s myšlenkou Pána. kde je srdce? – Kde smutek, radost, hněv atd. reaguje a je cítit, tam je srdce. Stůjte tam a dávejte pozor... Tělesné srdce je svalnatý serčak - maso... ale necítí maso, ale duše, k jejímž cítění slouží masité srdce jen jako nástroj, stejně jako mozek slouží jako nástroj mysli. Nesuďte starší. – Je pravda, že začínají tím, že udržují pozornost na konci jazyka, a pak se přesouvají k srdci. No, nechte je; Kéž by to nepovažovali za chytrou činnost, stejně jako říkat Ježíšovu modlitbu. Obojí je vnější, tělesná záležitost... Duševní záležitost je jedna věc: vystoupit k Pánu myslí a srdcem. Je představivost Ukřižovaného Krista zásadní záležitostí? – Ne, a je to také užitečné, ne to hlavní. – Stará paní říká pravdu, že aby mysl nebloudila, je dobré si předmět představovat obrazně... To je možné... Ale není důvod připoutat se k jednomu obrazu. Pán je nyní ve slávě, sedí po pravici a všichni svatí jsou kolem něho. - A tak si to dokážete představit. Ale je lepší se obejít bez obrázků, protože představivost je hrubá síla. Je lepší stát ve víře sám, že Pán je blízko, než si představovat. "Stařena si na to zvykla a obraz Ukřižovaného Pána splynul s její srdečnou modlitbou, o kterou to celé je." - Že se stará žena hluboce modlí, až na všechno zapomene, to je skutečně Boží milosrdenství, pro její pokoru, bez které by to nebylo možné... Není to v klamu, ale ve skutečnosti. Nemůžeš přestat mluvit naprázdno. Nečinné řeči jsou to nejničivější. Stejně zlé je, když chodí kolem, aniž by respektovali své pocity... Obojí velmi překáží úspěchu v modlitbě. Když se Ježíšova modlitba začne usazovat v srdci, pak bude jazyk svázán... Bude svázán úctou k Pánu Přítomnému. Vězte také, že své záležitosti musíte vést tak, aby vás vaše svědomí v ničem neodsuzovalo, a pokud ano, musíte ho okamžitě uklidnit pokáním. – A tělo musí být odlehčeno malým množstvím jídla, malým spánkem a přepětím... R.S. Máte knihu „Invisible Warfare“? Věc modlitby je tam podrobně popsána... Přečtěte si ji a ponořte se do ní. Jsem velmi rád, že vaše nejasnosti byly objasněny. Větší důraz kladete na mentální představování se Pánu než na své fyzické aktivity a pozice. Boží milosrdenství s vámi! Myslím, že jste špatně pochopil, co říkala stará žena o tom, že při modlitbě jsou nutné viditelné předměty. Když přemýšlíme o Bohu, musíme se všemi možnými způsoby snažit o Něm uvažovat jako o nejčistším Duchu, který nemá žádnou podobu ani obraz. Ale mít takovou myšlenku dává milost pouze tehdy, když se v srdci vytvoří cit pro Boha. Do té doby naše myšlenky o Bohu nejsou úplné, jsou smíšené s nějakou formou. Prorok například říká: Předvídám před sebou Pána, neboť je po mé pravici 1 . Toto je obrázek. Další podobná: Jak mohu odejít od Tvého Ducha a odkud uteču z Tvé přítomnosti? I když vystoupím do nebe, jsi tam; I kdybych šel do pekla, tam jsi; Jestliže brzy vezmu svá křídla a budu přebývat v posledních mořích, pak mě povede tvá ruka a tvá pravice mě bude držet. 2 A to je obraz všudypřítomnosti Boha... Tedy s jakoukoli jinou myšlenkou o Bohu a božských věcech... Myšlenka staré ženy je, že je pro nás těžké osvobodit se od představ, když přemýšlíme o Bohu; ale pochopili jste, že musíte mít vždy obraz a že bez takového obrazu se nemůžete modlit. Je to tvoje chyba, ne ta stará. Prosím, snažte se všemi možnými způsoby modlit bez obrazů Boha... Stůjte ve svém srdci s vírou, že Bůh je přímo tam, ale nepředstavujte si, jaký je. Modlete se a hledejte, aby vám Boží milost konečně dala cit pro Boha. Kdo to vymyslel: udržujte pozornost na rtech nebo na konci jazyka?! Špatný nápad: vzdát to. Snažte se být pozorní ve svém srdci a nikde jinde. – Že mysl po několika modlitbách uteče od srdce a zaostává za vzpomínkou na Boha, je způsobeno slabostí pozornosti a lhostejností k modlitbě. Duše si neváží modlitby a spěchá, aby se jí co nejrychleji zbavila, nějak ji mumlá. – Hledejte bázeň Boží a s ní se začněte modlit a modlit, přičemž svou pozornost zaměřte na význam slov modlitby. – Potom se používají krátké modlitby a Ježíšova modlitba, aby vštípily do srdce cit pro Boha a tím přitáhly pozornost. Ale pokud budeme nedbalí na modlitbu, nikdy v ní neuspějeme. Pamatujte také, že modlitba sama o sobě není dokonalá, ale společně se všemi ctnostmi. Jak se zlepšují ctnosti, zlepšuje se i modlitba. Nejdůležitější podstata: bázeň před Bohem, cudnost, pokora, kajícnost, umrtvování těla, trpělivost, láska... Až tam budou, objeví se všichni ostatní a s nimi i modlitba. "Mám se definovat počtem modliteb a úklon, nebo bych se měl více starat o pozornost?" – Bez pozornosti není modlitba modlitbou. Dále, toto je hlavní věc. Zároveň je ale nutné stanovit počet modliteb a úklonů jako pravidlo. Toto je pro domácí modlitbu. Nejlepší způsob, jak uspět v modlitbě, je chodit do kostela na všechny bohoslužby a snažit se tam být v uctivé modlitbě. Podívejte se na Slava. Legenda Philokalia o Maximu Kapsokalivitovi a napodobit ho. Když přijmete to, co přijal, budete mít skutečnou modlitbu. -Ležet na boku nic nezíská... Ptáte se na jistého bratra. Řekněte mu vše, co je zde napsáno, a to stačí... Nechte ho opustit rty a jazyk, ale udělejte, jak je psáno v Otcích, tedy stůjte s pozorností v srdci. Můžeme mu poradit: opusťte všechny tyto doplňky, buďte jen ve svém srdci as citem, padněte na zem a křičte: Pane, smiluj se! Takto Maxim Kapsokalivit. - A ať tak pracují všichni. Ať jde bez váhání do kostela, doma se více pokloní a ať neustále pozorně a s úctou opakuje nějaký modlitební verš, zejména Ježíšovu modlitbu. – Hranicí práce je vytrvalý cit pro Boha nebo to, co dostal Maxim Kapsokalivit. – Je zvláště nutné zušlechťovat maso půstem, bděním a fyzickou prací a neustále je udržovat v napětí, jako voják na stráži. Ano, rozptýlení, pobíhání, plané řeči a smích a prázdné čtení. A všechno dobře dopadne. Musíte tvrdě pracovat a přetěžovat se bez lítosti. Udělal jsi dobře, že jsi mi poslal dopis od *** lidí. Předtím jsem jim nerozuměl. Teď tomu dobře rozumím a vidím, že považují za zásadní udržet pozornost na konci jazyka, rtech a prstech přitisknutých k hrudi nad levou bradavkou, a proto jsou v klamu. Toto je nebezpečná situace. Ale ještě horší je, že učí ostatní totéž, co je naléhavě důležité. V tom není žádný význam. Podstata modlitby je v mentální přítomnosti Pána se vzýváním k Němu, v pocitu buď díkůvzdání, nebo oslavy, nebo prosby, nebo lítosti, nebo strachu, nebo naděje, nebo nějakého jiného pocitu souvisejícího s Pánem, takže pokud tam není žádný cit pro Pána, pak modlitba není modlitba. Když se někdo cítí, nemá čas věnovat pozornost vnější poloze jak celého těla, tak jeho různých částí – rtů, jazyka, prstů. – Musíte dávat pozor ve svém srdci, ale ne před svým srdcem, ale před Pánem. Pokud Pán není ve vaší pozornosti, pak není žádná modlitba. * * *tvrdí, že když se modlí podle své nově vynalezené metody, cítí něco ve svém srdci, pravděpodobně příjemnost a teplo... To nic nedokazuje: tato příjemnost a teplo je nevkusné, prázdné... Byli jednou lidé, kteří svou pozornost zaměřili na pupík; Proto se jim říkalo pupky. Samozřejmě také něco cítili. - Jeden mi řekl, že něco cítí, když stojí se svou pozorností na hřebeni, na hrudi, za... Takže, měli bychom tuto záležitost uznat jako správnou, protože něco cítí? – Své činy musíme ospravedlňovat ne tím, že z nich něco cítíme, ale tím, že nám je naznačili staří otcové. Na to se ti ***ové nemohou odvolávat, protože jejich metoda je jejich vynálezem, jak sami přiznávají. Ano, na vaši otázku, zda taková technika souhlasí s pokyny Otců, neřekli nic, ale začali, aniž by věděli co, spřádat o tom, kteří členové vyslovují slabiky ve slovech: Pane, smiluj se. Proč tato řeč nebo tyto sofistikované plané řeči? Když teď vidím, že ti *** lidé jsou poblouznění a snaží se zatlačit ostatní na stejné místo, jsem nucen vám říci: než jsem vám řekl: poslouchejte je, ale teď říkám: neposlouchejte, protože ztratili cestu z přímé cesty. Hodně se skláníš. To je dobré; ale snažte se mít pozornost k Pánu i cit. Nejvhodnějším pocitem je pro nás lítost: duch je zkroušený – Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem. 3 – To se děje z bázně Boží a bázeň Boží ožívá ze vzpomínky na smrt a Boží soud. – Pokaždé, když se začnete modlit, obnovte v sobě strach z Boha a lítost a potom se modlete, nedovolte, aby tyto pocity oslabily. Nejpohodlnějším místem, kde být v bázni Boží a kajícnosti, je kostel. Dbejte na to, abyste byli v kostele vždy s těmito pocity. - A pak je budeš nosit i doma... A dobré pro tebe! Zkontroloval jsem dopis starších a jejich odpověď na vaši otázku. – V dopise 4 jsou dobré myšlenky, můžete je mít na paměti. S čím byste neměli souhlasit, to jsem přeškrtl. Reagoval jste na jejich reakci? - Pokud ne, odpovězte takto: protože jste nemohli ospravedlnit svůj modlitební přístup otcovskými pokyny, odmítám vás následovat, protože se bojím, že spadnu na špatnou cestu: inovace jsou škodlivé. S nimi nám nepřítel kope díru. Řekněte tomu mladému bratrovi, kterému jste předal léčbu starého muže, aby ho opustil. Ať v sobě probudí ducha kajícnosti a pokory a s těmito pocity se modlí k Pánu, stojíce s pozorností v srdci a vždy kráčející v přítomnosti Boží a vzpomínce na smrt. – Ať hledá a modlí se za to, co Maxim Kapsokalivit hledal a co našel. Toto je přímá cesta. Nezdálo se, že by měl nějaké speciální techniky, ale jen touhu po dobru, kterého se mu nakonec dostalo. Dobro, tedy duchovní světlo a teplo. Jsou ale úplně jiné než ty, které jsou generovány senilními nebo jinými metodami. – Když Pán dá ten dar, všechno půjde jinak a Ježíšova modlitba bude znít jinak. Bůh vám žehnej! (Otázka: Chápu modlitbu takto: když tě o něco požádám, budeš po mně vyžadovat, abych měl mysl na rtech nebo na konci jazyka, nebo abych se nadechl a tak dále, snad jen proto, abych věnoval pozornost tvé osobě? - Tak je můj Pán). Vidím, že chápete, o čem je modlitba. Chcete-li, chovejte se nyní takto. - Ráno, když se probudíte, projděte si v duchu všechny božské pravdy, podle symbolu víry, o konsubstanční Trojici a neomezených vlastnostech a dokonalostech Božství, vševědoucnosti, všudypřítomnosti, všemohoucnosti atd., o stvoření, prozřetelnosti, vtělení Boha Slova pro naši spásu, o sestupu a vzkříšení... o jeho vykoupení, o vykoupení. Ducha svatého, o založení Ducha svatého. Církev Boží skrze sv. apoštoly, o konci světa a Božím soudu a o věčném osudu každého podle jeho skutků, o Božím milosrdenství vůči nám, že patříme k jediné pravé církvi a skrze ni máme naději, že budeme hodni Božích zaslíbení jak zde, tak ve smrti i po smrti. – Tato revize vyvolá cit pro Boha a odpovídající výzvy k Bohu. Zde je modlitba. Pak se po celý den snažte být v tomto pocitu, ať už jste doma nebo v kostele, a neustále stát ve svém srdci před Pánem. – Účinnější než všechny ostatní myšlenky je myšlenka na smrt, na soud a konečné rozhodnutí o našem věčném osudu. - Drž se této myšlenky. - Z toho se zrodí zkroušený duch a srdce bude zkroušené a pokorné, které Bůh nikdy neponíží. - Zde je celý program vnitřních záležitostí. - Buď takový. Jaké knihy bych měl číst? – Kupte si od Athosiánů sbírku o střízlivosti a modlitbě... Zde je shromážděno mnoho otcovských učení o modlitbě a každý den si něco málo přečtěte, abyste si díky ní udrželi modlitební náladu. Vezměte si od nich také žaltář svatého Efraima, kde jsou shromážděny jeho výkřiky modlitby k Bohu. Přečtěte si knihu častěji: Co je duchovní život? – a kapitoly o modlitbě v knize Invisible Warfare... Russian Philokalia. Jsou to mnou sestavené knihy, ale není v nich nic mého: všechno je otcovské. Jen kniha: Co je duchovní život, je všechno moje, ale učení v ní není moje, jen má slova a v ostatních zde jmenovaných knihách slova nejsou moje: všechno je otcovské. "Kdo chce být zběhlý v modlitbě, měl by o modlitbě pouze číst." Je lepší se úplně oddělit od *** lidí: není důvod k nim chodit; a neodpovídejte na jejich otázky a nepřeposílejte dopisy. Napsali mi o konci jazyka a rtů a já jim napsal to samé, co jsem psal tobě. Proto se vás ptají, jestli mi někdo píše z vašeho kláštera, a lidmi s vyšším vzděláním, kteří podle nich nejsou schopni tradice dodržovat, myslí mě... Držím se tradic starých otců, ale nemohu přijmout nově vynalezené techniky. O půlnoční kanceláři po celonočním bdění je třeba se podívat na pravidla. - Myslím, že je lepší to číst s upřímnou pozorností... Místo kathismy se můžete poklonit Ježíšovou modlitbou - sto. Tvé pokorné pocity, že když jsi tolik žil ve světě a v klášteře, nevidíš žádný úspěch, jako bys nezačal, nebyl požehnán a vždy v nich byl, a když se probudíš, dej své první slovo Bohu: dovol mi, Pane, udělat dobrý začátek! To se říká obecně o všem, ale musíte se blíže podívat na to, co přesně chybí, a pokusit se to získat. Nejste přece žádný zloděj, ani lupič, ani opilec, ani smilník, ani bitkař... a vůbec – vaše chování je dobré. Co chybí? A proč není svědomí klidné a spokojené? Odpovězte hned: protože si nepamatuji Boha. – Je to pravda: bez Boží paměti, bez bázně před Bohem, bez citu pro Boha není možné učinit duši spokojenou. - Pokud ano, tak se o to teď musíme postarat. Přímou cestou k tomu je modlitba, o které neustále mluvíme. V tomhle pracuješ. Kéž Pán žehná vaší práci. Myšlenka, že ještě nenastal čas, abyste se zapojili do modlitby, není pravdivá. Každý by se měl modlit srdcem a myslí. Jakákoli jiná modlitba není modlitbou. Pracujte prosím tvrdě a nebuďte líní. Máte Simeona – Nového teologa? – Vezměte si to a přečtěte si to znovu, pokud jste to četli. Pokud ne, kupte si ji od Afontseva a přečtěte si alespoň první díl. "Opravdu učí bázni Boží." Pošlete dopisy od starších. Zajímalo by mě, jak smýšlejí o modlitbě. Ptáte se, zda se modlit za lidi jiného vyznání? Za sebevraždy?... Udělejte, jak církev přikazuje. Odpovězte tedy těm, kteří se na to ptají. (Otázka. Řekni mi, pro dobro Pána, pokračuji v modlitbě tímto způsobem: když jsem v kostele, cele nebo kdekoli se to stane, snažím se shromáždit své pocity a představit si Pána před sebou nepředstavitelným způsobem, zatímco se mé rty sevřou, můj jazyk zůstává nehybný a modlitbu říkám pouze svou myslí a srdcem; pak se všechny mé tělesné údy dostanou do pořádku, vidím, že můj pocit úcty a úcty je jasný?!) Dlužím ti odpovědi. omlouvám se. Zavazuji se toto opomenutí napravit. Nepamatuji si, zda jsem odpověděl na váš dopis, kde si vzpomínáte na staršího kláštera P... - Ale napíšu na něj odpověď. Ať se opakuje. Dopis ze dne 9. srpna. Nejprve popisujete, jak inteligentně se modlíte a s jakými pocity, a ptáte se, je to možné? – Odpovídám: Je to možné. Bůh vám žehnej, abyste se vždy takto modlili, pokud si pamatujete, co jste napsal. - Pak dodáte: „Je mi líto, že se takovou modlitbu modlím jen zřídka... modlitba mizí a já jsem zase rozptýlený“... Je velmi nutné nad tím truchlit. Ale neměli byste obviňovat nikoho jiného: je to vaše vlastní chyba. Abyste se v takové modlitbě posílili, modlete se za prvé k Pánu, dárci všeho dobrého, aby vám dopřál se takto modlit, a za druhé začněte s takovou modlitbou častěji. Dovednost přijde, milostí Boží. Začínám být rozptylován... Kdo za to může? - Nenechte se rozptylovat. A jakmile si všimnete, že vaše myšlenky začaly bloudit, okamžitě je zase otočte. Zvykněte si být v paměti Boha a paměti smrti. Objeví se lítost a nedovolí, aby se myšlenky rozplynuly. Poté se ptáte: „Mám pokračovat v této modlitbě, nebo mám jít s myslí do svého srdce? - A tohle jsi řekl, kde se to stalo? Není to nikde, takže uvnitř. Stůjte před Pánem, bez obrazů, v přítomnosti Páně... a zažijte dobré pocity. Co ještě? Všechno je tady. Jsi jediný, kdo to dělá v hlavě?!! - Ne, musíš stát ve svém srdci. Ale nepamatujte na srdce, ale pouze kontemplujte Pána. – Vše lze vyjádřit takto: „stojte v srdci s myslí před Pánem a modlete se“. Otázka: Když stojím v srdci, musím tam zobrazovat nějaké obrazy: Trojici nebo něco jiného? - rozhoduje sám o sobě. Pokud stojíte před Pánem bez Jeho obrazu, jaké další obrazy jsou zde vhodné? – Nemohou se ani objevit: Bůh Trojice nemá žádný obraz. Je to nemožné a nemělo by být znázorněno obrazně. Podle vtělené ekonomie má Pán Spasitel obraz člověka; ale musí se objevit bez obrazu, v pouhém vědomí své přítomnosti. Mnich z kláštera P... dělá dobře práci v Ježíšově modlitbě. Ale nezapomíná, že nejde o slova nebo počet Ježíšových modliteb, ale o schopnost být vždy na památku Pána. Je dobré udržovat množství, abyste nelenili, ale hlavní věc je, že vaše myšlenky a pocity by měly být svaté. Hlavním ovocem modlitby není vřelost a sladkost, ale bázeň Boží a kajícnost. Musí se neustále zahřívat, žít s nimi a dýchat. Tento mnich vidí Nejsvětější Trojici obrazně v srdci. – Nejsvětější Trojice-Bůh je neviditelný, skrytý a nemá žádný obraz. Musíme stát ve vědomí všudypřítomnosti Boha, ale nesmíme si budovat obrazy. Říká, že myšlenku na to našel od otců. Zeptejte se ho, které? Nepamatuji si, že by to někdo z nich zmínil. Ti, kdo konstruují své myšlenky o duchovních záležitostech, aby jim dali všechno, odkazují na Otce. Bez ověření nelze taková slova přijmout jako pravdu. Tento bratr řekl, že ani nepochopil, o jakou úctu a bázeň před Bohem jde. To je velmi špatné. Kdo může stát před králem beze strachu?! Není to před Bohem ještě víc?! - V Kyjevě, v Lavra, žil bratr, který říkával: "Podívej, nepřátel se s Bohem." Není to problém s tím bratrem? "Není divu, když je ovoce jeho modlitby definováno pouze vřelostí a sladkostí." To je duchovní smyslnost. Hlavní je bázeň Boží a zlomený duch... teplo a sladkost jsou dobré v duchovních věcech; ale cena duchovních děl by se podle nich neměla určovat. Říkáte, že někdy zapomínáte na počet modliteb růžence. Problém není velký. Když člověk padne před Pánem, který je přítomen se strachem a nadějí, je to lepší než jakýkoli počet modliteb. Je možné, abyste se někdy řídili pravidlem modlitby svatého Pachomia? - A je to velmi možné. Nemám nic jiného užitečného, ​​co bych vám řekl, jak se ptáte. "Usilujte o to být stále s Pánem a najdete." Dopis z 9. září opět hovoří o P... bratrovi, který obrazně vidí ve svém srdci Nejsvětější Trojici. – Důkazy o tom jsou dány od Otců. 1. od Abba Dorothea Rusa. Toto není Otec a jeho kniha je zakázána. Obsahuje spoustu poučných věcí, ale má i odmítavé myšlenky, včetně toho, že Nejsvětější Trojice se do člověka nenastěhuje náhle, ale v průběhu let: v 1. roce se nastěhuje Duch svatý, ve 2. roce Syn Boží, ve 3. roce Bůh Otec. Je tu i něco jiného. Na konci knihy vyjmenovává temné dny, což je prázdná pověra... Ale nemluví o obrazu Nejsvětější Trojice, ale pouze o tom, že tváře Nejsvětější Trojice obývají jednu po druhé, každý druhý rok. Jeho hříchem je, že odděluje osoby Nejsvětější Trojice a jsou vyznány jako neoddělitelné. - Také v Barsanuphiovi, Zj 121, se neříká o obrazu, ale pouze o tom, že Otec, Syn a Duch svatý neoddělitelně obývají čisté srdce. - Ukazuje se, že váš bratr svou moudrost nijak nedokazuje, ale svévolně si ji takto představuje. Připomeňte mu, že hněvá Boha. Četl jsem sešit o chytrém jednání *** mazaných lidí. Tenhle je lepší než ten první. Ale ve slovech je mnoho nepřesností... Proto je lepší to nečíst. O modlitbě si přečtěte sbírku O střízlivosti a modlitbě: je tam shromážděno vše, co o tom otcové řekli. Není špatné si projít ty kapitoly v knize o duchovním boji, které mluví o modlitbě... A tohle je docela hodně. – Je lepší pracovat na modlitbě, než o ní filozofovat a číst moudrost. Je to velmi jednoduché... (Otázka. Doposud jsem chápal vyjádření otců, že mysl musí stát v srdci v tom smyslu, že při modlitbě je třeba pamatovat pouze na srdce, a byl jsem zmatený, jaký druh vnějšího předmětu by měl být dán mysli. Nyní si to vysvětluji takto: když stojím s myslí před Pánem, mimo jakékoli obrazy, ale pouze ve vědomí Jeho přítomnosti v mé přítomnosti, pak je moje mysl vším. všudypřítomného Boha a poté, co jsem se ponořil do významu Davidových výroků: Kam půjdu od Tvého Ducha a Tvé tváře 5 A předvídám Pána před sebou, 6 - moudře se postavím před Něho, cítím jakousi zvláštní živost ducha, na rozdíl od mrtvoly, která mě pohltila, když jsem se snažil vzpomenout si na jedno srdce a přivést mysl do takové polohy, jakou bylo srdce, a to je pouze výše skutečná modlitba... Žádám vás, vysvětlete mi, zda jsou moje představy správné a zda se takto modlím?) Gratuluji k svátku. Kéž Pán naplní vaši duši všemožnými duchovními útěchami. Všechno, co jste napsal o obrázku, se kterým se snažíte modlit, je dobré. Pracuj takhle dál. Uchovávejte památku Boha a památku smrti. Z nich bude v platnosti bázeň Boží. Ze strachu - pozornost k sobě a všem svým záležitostem, myšlenkám a pocitům. Z toho pramení střízlivý, uctivý život. To způsobuje potlačení vášní. Odtud pochází čistota. Z čistoty – bytí s Bohem, nejen myšlenkami, ale i city. Tvrdě pracovat. Práce vše překonává s Boží pomocí. Když naplníte pravidlo svatého Pachomia, tak to udělejte doma, ale v kostele už pravidlo existuje, tedy služba. A není důvod ho míchat s vlastním. V kostele věnujte pozornost tomu, co se čte a zpívá, a udržujte své myšlenky a pocity v souladu s tím. Když to čtou nečitelně, řekněte svou modlitbu k Pánu nebo se k Němu jen v duchu zvedněte s úctou, s poklonami. Snažte se při každé bohoslužbě zahřát své srdce a po odchodu z kostela ho střežit. Tohle všechno už děláš. Jen připomínám, že to tak má být. Zmiňujete luky. Musí být vyrobeny luky. Potřebují zahřát srdce, když se začne ochlazovat. Poklona je tělesná práce. S nimi musíme spojit myšlenku Boha a cit k Němu. Obraz abstinence, který máte při přípravě na službu, není špatný. Nezapomínejte však svou duši ještě více připravit: víru, bázeň před Bohem, zkroušeného ducha, odevzdání se Pánu a očekávat od Něj pomoc v této věci... je vhodné se tím ozdobit. Zmiňujete lenost. Kde je horlivost pro spásu a bázeň před Bohem, tam nemůže být lenost: není pro ni místo. Řekni, kdo vidí, že v domě hoří, bude ležet rozvalený na kamnech?!.. Kdo má tedy bázeň Boží a strach ze smrti, nemůže být líný a nedbalý. - Takhle zaháníš lenost. Církev svatá nezná lidi jiných vyznání a nepamatuje si je, ale dokud jsou naživu, obecně se modlí za jejich obrácení. Pohané mají své vlastní památníky. Ať tam jde každý, kdo si je chce připomenout. Soukromé osoby - příbuzní, přátelé - se za ně mohou modlit doma, dělat to jako dílo lásky a spoléhat se na cokoli, co stojí za to v těch, na které se vzpomíná. * * *vydali se špatnou cestou a nechtějí nikoho poslouchat, ale chtějí vnutit svou moudrost, jako otcovská tradice. "Je lepší je vydat do Božího milosrdenství." Ať Pán řídí vaši cestu! Nestihl jsem odpovědět na první dopis, toto a druhé... Děkuji za vaši vzpomínku a byl bych připraven vám odpovědět, ale nemám čas. Je toho tolik co dělat! Mezitím vám musím napsat všechny důležité diskuse... Počkej chvíli, než se uklidím. Poté začneme s úvahami. Můžu pracovat jen ráno. Večer je moje hlava vhodná jen na šváby o jednoduchých věcech. Nepsal jsem vám, protože jsem spěchal, abych dokončil Philokalii; a na jeho konci odpočívám. Zopakujte prosím své otázky, které zůstaly nevyřešené. A nově navrhovaný řeším takto. Nic ti nebrání mít bratra a mít s ním otevřené myšlenky. Zpověď se musí zachovávat podle mnišského řádu. Čas od času se však můžete vyzpovídat komukoli. Duchovní modlitba nezávisí na žádném fyzickém napětí, jako je tlak na srdce nebo sevřený dech a podobně. Je vytvořena chytrým způsobem. Musí to začít tím, že se postavíme do Pánovy přítomnosti, a poté, když se zcela oddáme Pánu a inspirováni vírou a nadějí, obracíme svou modlitbu k Němu, jednoduše jako dítě. Ať už Bůh posílá jakékoli pocity, spokoj se s nimi. Duchovní záležitost není o extázi: jejím nejlepším projevem je „zlomený duch, zkroušené a pokorné srdce“. Jak jsi napsal, když si představíš, jak je Pán vysušen, je to lepší: vždy to dělej. Není nic hříšného na tom, že ses přiznal novicům. V dopise knězi se při jejich posvěcení píše, že je mu dána moc zpovídat a rozmlouvat kajícího, jakož i vykonávat všechny ostatní církevní funkce. Tato síla vám byla dána při samotném zasvěcení. Ale jeho použití v klášteře podléhá klášterním předpisům. V našem klášteře se může kdokoli vyzpovídat komukoli, i když existuje konkrétní zpovědník. Není lepší se potichu zeptat opata? Bůh vám žehnej! Zachraň se! (Otázka: Když v duchu procházím symbolem víry, chtě nechtě se mi v mysli vykreslují obrazy, a protože se přes veškerou snahu nemohu od nich osvobodit, jsem v rozpacích a bojím se, že se tak dostanu do klamu? Jak mám rozumět všemu, co o modlitbě píše Simeon Nový teolog ve slovech 8 a 9?) Psaní jsem plánoval celý měsíc a musel jsem se k tomu nutit. Bojíte se obrázků? Člověk by se neměl bát všech obrazů, ale pouze snových a navíc těch, které se vztahují k Božské bytosti, která je neviditelná a cizí každé obraznosti. Vše, co souvisí s tvory, je obrazné a lze si to představit. A Pána Spasitele si lze podle Jeho lidské ekonomie představit. Během modlitby je také nutné neuchovávat si v mysli obrazy, ale mentálně se představovat neviditelnému Bohu a pronášet mu uctivé slovo. To se musí hledat a najde se. Podle následujícího žaltáře můžete vládnout službě a kdy je vyžadováno sloužit. A můžete to zkrátit tím, že dáte například místo kathisma luky, jak je uvedeno ve stejném žaltáři. Můžete se také poklonit všem bohoslužbám, jak je opět naznačeno v témže žaltáři... Jsou tam naznačena dvě opatření: pro laiky a líné mnichy a pro horlivé mnichy. Pokud se vám poslední takt zdá příliš velký, můžete vzít střed mezi ním a prvním. Není třeba si dopřávat lenost. Vroucí modlitba není nikdy dlouhá, to znamená, že se nezdá dlouhá. Je možné projít Ježíšovou modlitbou s myslí v srdci, aniž byste pohnuli jazykem. To je lepší než pohanská modlitba. Nechť je pohanská modlitba pomocí inteligentního... Někdy je pohanská modlitba vyžadována pro duševní pevnost. Když se mysl po modlitbě s pozorností a citem vzdálí od modlitby a je pobavena, je třeba ji vrátit na své místo, nadávat si, naříkat před Pánem a znovu se modlit s pozorností a citem. Dobrá modlitba je vždy milosrdenstvím Božím a darem milosti... Nesmíte troubit na trubku a děkovat Pánu. Co napsal sv. Simeon Nový teolog o chybné modlitbě, pak je naprosto správné... Co dělat? – Musíme se pravidelně modlit, zahánět nepozornost, lhostejnost a nedbalost: neboť je to v našich rukou. Miloval jsem vaše luky... A laskavost. Ale nezapomeňte, že pod mašlemi by měla být modlitba ze srdce - chválit Boha ze srdce, děkovat Bohu ze srdce, prosit ze srdce, ať už vlastním slovem - co je lepší - nebo nazpaměť, jen aby srdce bylo všude... Pokud chcete, aby vás žalmy nebavily, přečtěte si jejich výklad a pochopte jejich význam... Pak nikdy nečtěte příliš mnoho... a čtěte pomalu, přemýšlejte o každém slovu. Až se z toho zahřeje srdce, můžeš žalmy opustit... Vzpomeňte si na legendu o jistém starci, že četl jen jednu slávu, a pak vešel do svého srdce a rozjímání... a tak se modlil. O úklonech – zda ​​se klanět od pasu nebo až po zem – co je třeba vykládat? Ale stejně jako vy: deset pasů a jedna zem... Můžete to libovolně položit, někdy do opasku, někdy na zem. Luky s luky, a co je nejdůležitější - život je dobrý. Dobrý život přichází se strachem a chvěním, které neodchází z Boží paměti a provází každý krok. Proto ta střízlivost. Ale především je horlivost pro spásu, silná a nemilosrdná. Čtvrtý svazek Philokalia je zcela určen Cenobitům 7 a není zde žádná diskuse o modlitbě. Pátý svazek je o dalších 8 tichých a je o modlitbě. Ale v celé Filokalii nejsou žádná moje vysvětlení: všechna Otcova Písma. Myslím, že byste neměli odcizovat svého bratra, který je vědec. Ale co víte, řekněte mu jednoduše, a co nevíte, řekněte: Nevím. Ať už se něco z toho stane nebo ne, to lze ignorovat. Půst je spásné dílo a bohoslužba liturgie je prospěšná. - Co řeknou N... když z toho nic nebude, nebo když vyjde něco špatného... N za to nemůže. Jak Bůh žehnej. Bůh miluje dělníky, pokud jsou pokorní a příliš si o sobě nemyslí. Bez Pána a Jeho milosti nemůžeme udělat nic skutečně dobrého. Otázka jeptišky o N 9 je vyřešena prvními slovy: „Modlete se někdy slovy, někdy myslí. "Musíte jen vysvětlit, že se nemůžete modlit svou myslí beze slov, jen tato slova nejsou slyšet, ale uvnitř, v srdci, jsou vyslovena mentálně. Je lepší to říci takto: někdy se modlete zvučnými slovy a někdy tichými, neslyšitelnými slovy. Musíte pouze dbát na to, aby zvučná i tichá modlitba vycházela ze srdce." Další věci, které jsou zde přidány, jsou vtipy, a to: „zavři oči, zatni rty a zuby, vyslov slova modlitby, aniž by ses dotkl zubů jazykem... zadrž dech... dýcháním nosní dírkou je to ještě lepší“... Tyto a podobné aplikace jsou k ničemu... Když je modlitba ze srdce, pak je vše zapomenuto. A nezkušení si to přečtou a začnou to dělat a věří, že toto je skutečná modlitba. Otázka správně souvisí s Ježíšovou modlitbou. - Kolik vtipů bylo přidáno k této svaté modlitbě?!! – Ale pointa je jednoduchá: věříte, že Pán Ježíš Kristus je váš jediný Spasitel? – Věříš-li, křič k Němu: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou. Ale mudrci zapomněli na víru a veškerou svou pozornost soustředili na slova; zde začali vyprávět příběhy o jazyku, o rtech, o dýchání, o hlavě s vousy a o sezení. Není to jen modlitba, co je potřeba, ale také silná horlivost pro spásu... Když tato horlivost je, naučí vás, co máte dělat. A musíte si zachovat čisté svědomí: to je hlavní... Tvůj bratr k tobě přišel pro radu a stalo se mu něco špatného. Poslal jsi ho do ο. Ν, a z toho měl prospěch. Pokud je užitečnější, ať jde k němu. Další bratr jako on k tobě stále přichází a neodchází. - A nechte ho jít. A vždy mu s pokorou a láskou říkejte užitečné věci. A když pak odejde, postavte se a vroucně se za něj modlete. Pamatujte na slovo apoštola: „Pokud někdo upadne do nějakého hříchu, vy, kteří jste duchovní, ho napravte v duchu mírnosti. 10 Uvažujete o odchodu ze svého staršovstva. Ο. N ti dobře řekl – ať od tebe nikoho neposílá. Je dobře, že přišli a činili pokání. – A neposílejte pryč nikoho, i kdyby 70krát sedmkrát 11, kdo přišel a činil pokání ze stejného hříchu. - Přijměte každého srdečně, otcovsky, jako Otec v podobenství. – Nemračte se, nepřijímejte přísné řeči, litujte a naříkejte s nimi. Nevyčítat ani odsuzovat, ale považovat je za nemocné a znásilněné nepřítelem. Inspirujte je, aby bojovali příslibem odpuštění a vysvobození z vášně, pokud se budou přísně chovat a používat prostředky, které nabízíte. Proti chlípné vášni – půstu a modlitbě, a vytrvalé vzpomínce na Boha s obavou, že šíp Boží pravdy může zasáhnout ve skutečně hříšné věci a tak dále. – Fyzická práce je dobrá, dokud se neunaví... Ale hlavní je pevné odhodlání odolat hříšným pohnutkám. Existuje přísloví: když se chopíš tahu, neříkej, že to není silné. "A nést toto bratrské břemeno, aniž bys ustoupil." Měli bychom číst spisy Rev. Ignáce? - Čtěte... Jen nečtěte článek o smrti, a ne celý, ale jen pár stránek, zdá se, na začátku, kde říká, že duše a anděl jsou tělesní, a dokazuje to. Tyto listy je lepší z knihy vytrhnout. Celý článek je velmi poučný, ale tyto listy to kazí. Nepřítel ho přinutil. Člověk si může myslet (a já si to myslím), že duše a anděl jsou od přírody duchovní, ale jsou oděni jemnohmotným éterickým tělem, a že jsou od přírody tělem, takhle uvažovat nelze. Προ lekce ο. N, - co jsem nazval vtipy - objevují se ve vašem zápisku - zde: zavřete oči, stiskněte rty a rty, vyslovte slova modlitby, aniž byste se dotkli zubů, zadržte dech, dech nosní dírkou je vyšší, kdo je silnější, ať vysloví slova modlitby silnější, aby srdce cítilo. Přijměte prosím mé blahopřání k svátkům a do nového roku. Ať je vše pro vaši spásu. Co bylo o O. N napsáno ze slov cizích lidí, pak si myslím, že je lepší to odložit do zapomnění. Vysílačka sem vnesla něco vlastního a je těžké to oddělit od slov ο. N je nemožné. V dnešní době nevím, jak zacházet s Ježíšovou modlitbou. Kolik vtipů vymysleli! - A úplně zapomínají na podstatu věci. Proto se ukazuje, že se zastavují pouze u slov a opakují: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, ale bez jakékoli myšlenky a citu. Říkám jim našeptávače, nebo našeptávače. Jiní přestávají dýchat nosními dírkami a smrkají. To jsou čichači. Objevili se někteří další, kteří, jako by nebyli schopni zastavit vnitřní pohyb, začali křičet: Ježíši... Ježíši... Ee... Ee... To jsou křiklouni. Ale smysl této modlitby je jednoduchý: postav se s myslí ve svém srdci před tváří Páně a křič: Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, nebo jen: Pane, smiluj se... milostivý Pane, smiluj se nade mnou hříšným... nebo jinými slovy. Síla vůbec není ve slovech, ale v myšlenkách a pocitech... Na tom si stůjte a odmítněte všechny vtipy, naučte to sebe i ostatní. Že jste se osvobodili, alespoň ne úplně, od starostí, to je milost Boží. Využijte toho a dbejte na to, abyste zlepšili svůj vnitřní život, abyste neustále chodili v paměti Boží a ve vzpomínce na smrt, a tím vzbuzovali veselou a žárlivou myšlenku na spasení. Žádám vás, abyste Pána o toto dobro prosili i pro mě. Řekl jsem, co jsem řekl o modlitbě, protože nevím, co udělali z Ježíšovy modlitby. Myslí si, že jakmile někdo začal tuto modlitbu říkat, pak už jen tím všechno udělali. Tato modlitba se mezi nimi stala jakousi konspirací: udělejte to, přidejte k tomu tělesné polohy, o kterých se mluví jinde, a dostanete vše. Takže předou, ale srdce zůstává prázdné a myšlenky se toulají, přicházejí i hanebné pohyby, ale je jim to jedno, jako by vše bylo v pořádku. - Pro ostatní přichází na to trochu tepla a křičí: tady je milost, tady je milost! "A nebudou si pamatovat, co řekli zkušení: podívej, přijde mírné teplo, nediv se, je to z přírody, a ne z milosti." Co hledají skrze Ježíšovu modlitbu? - Tak se oheň milosti ponořil do srdce a začala neustálá modlitba, která určuje stav milosti. Je vhodné vědět, že Ježíšova modlitba, když jiskra Boží padne do srdce, rozdmýchá ji v plamenech; ale ona sama tuto jiskru nedává, ale pouze přispívá k jejímu přijetí. – K čemu to přispívá? Tím, že shromáždíme myšlenky a dáme duši příležitost stát před Pánem a chodit v Jeho přítomnosti. – Hlavní věc je stát a chodit před Bohem a volat k Němu ze srdce. Toto udělal Maxim Kapsokalivit... Nechte to tedy udělat každý, kdo hledá Svatý oheň, ale nedělejte si starosti se slovy a polohami těla. Bůh se dívá do srdce. Proti tomu říkám, že jiní úplně zapomínají na křik ze srdce... Celá jejich starost je o slova a postavení těla, a když přečetli určitý počet Ježíšových modliteb v této poloze, s úklonami, spočinou na tom, s jistou domýšlivostí a odsouzením těch, kteří chodí do kostela na všeobecnou zákonnou modlitbu. Jiní takto žijí celý život a jsou bez milosti. Kdyby se mě někdo zeptal, jak bych měl vykonávat dílo modlitby, a řekl by mu: zvykej si chodit v Boží přítomnosti nebo zachovávej Boží památku a buď uctivý; Abyste si tuto vzpomínku uchovali, vyberte si několik krátkých modliteb nebo si rovnou vezměte 24 Chryzostomových modliteb a často je opakujte s vhodnými myšlenkami a pocity. Až budete zběhlejší, vaše hlava bude osvícena vzpomínkou na Boha a vaše srdce se zahřeje. V této situaci nakonec do srdce zapadne Boží jiskra – paprsek milosti. Nemůžete ji vyrobit ničím, pochází přímo od Boha... Pak můžete zůstat u Ježíšovy modlitby o samotě a použít ji k rozdmýchání modlitební jiskry. Pokud jde o ο. Ν, nemůžu ti nic říct. Zacházejte s tím, jak vám Bůh říká. Všechno, co jsi napsal ve svém posledním dopise (18. února), bylo dobře napsáno. Ježíšova modlitba, konaná s vírou v jednoduchost srdce, vždy zachraňuje duši. "Umění, které je s tím spojeno, může být škodlivé." Proti tomu se musíme bránit... Nemůžete se najednou opřít do této modlitby, ale nejprve ať si každý zvykne na modlitbu ze srdce předepsanými modlitbami a modlitbami v kostele. Když si pak všimnete, že někdo začíná jít hlouběji do modlitby, můžete ho pozvat, aby neustále pronášel Ježíšovu modlitbu, a zároveň s bázní a úctou střežit Boží památku. – Modlitba je první věc. To hlavní, co se prostřednictvím modlitby hledá, je přijetí světla, které bylo dáno Maximu Kapsokalivitovi... Toto světlo není přitahováno žádným uměním, ale je darováno svobodně z Boží milosti. Proč je nutná modlitební práce, jak píše sv. Macarius... Chceš-li získat modlitbu, říká, pracuj v modlitbě... Bůh, když vidí, jak pilně hledáš modlitbu, dá modlitbu. 12 Toto je cesta Maxima... Dva roky tloukl srdcem, hledal modlitbu a dostal dar modlitby... Učte to všechny... Ale dodejme, že domem modlitby je čisté srdce, klidné svědomí a horlivost pro všechny ctnosti a jejich zasévání do srdce. Nestyďte se, že vám někdo něco vyčítá. K tomu dá Bůh tvým lekcím sílu. Jen se pokořte a dělejte vše v prostotě svého srdce. Starší nebo bratr, který vám řekl: ranní a večerní modlitby stačí. Samozřejmě, toto je pravidlo buňky, s docházkou na všechny služby. - Samozřejmě, to stačí. Je pouze nutné, aby se církevní i domácí modlitby prováděly pozorně a ze srdce. Všechno mezi tím musí být naplněno vzpomínkou na Boha – strachem a kajícností srdce. - Ale s tím vším bychom si měli pamatovat - nebo mít na paměti poslední cíl - přijetí světla, které bylo dáno Maximu Kapsokalivitovi ... Otevření myšlenek, jak víte ze zkušenosti, je velmi prospěšné. – Čtení knih je také dobré; a to může příležitostně poskytnout napomenutí. Ale jsou tam napsány obecné pokyny; a ve zvláštních případech je lepší hledat vysvětlení u žijícího odborníka na věc... Je špatné být na čtení závislý. To nevede k dobru a obnovuje to určitou zeď mezi srdcem a Bohem. Zároveň se rozvíjí zvědavost a destruktivní tázání. Šílenství z Ježíšovy modlitby může nastat, když člověk při této modlitbě nezaostává za žádnými hříchy a zvyky hříšníků, které svědomí odsuzuje. Zároveň uvnitř dochází k hlubokému nesouladu, který zahání veškerý klid srdce... Odtud se hlava může zatemnit a pojmy se mohou zmást a zmatené. Seberte odvahu – a podnikejte se strachem a silnou důvěrou v Boží pomoc, která je vždy připravena. – Když k vám přijdou, nemůžete je vykopnout holí. Přicházejí pro žádnou újmu a žádnou újmu. Odmítnout jim slovo, když víte, co říct, je stejně špatné jako nedávat almužnu, když máte co dát. Zapomněl jsem ti poblahopřát k tvému ​​příspěvku, který zachraňuje duši. Gratuluji a přeji, ať to všechno strávíte tak, jak se patří, abyste mohli Velikonoční neděli slavit radostněji. I am late in answering you: I apologize. Your first word about the light... what is it? – Answer. - When God gives, then you will know. Bez ochutnání sladkosti medu nemůžete vědět, o jakou sladkost se jedná. So it is here! – To se projevuje neustálým citem pro Boha. S hořící sklenicí jsi dobře vysvětlil, jak se zapaluje vnitřní oheň. Tak to udělej. – Jak obstát před Hospodinem svou myslí a srdcem? – Jak stojí před císařem: tak je to zde nutné. Prorok říká: Viděl jsem Pána před sebou, jak je po mé pravici a tak dále. 13 Toto vidění se objevuje ve své současné podobě po přijetí ohně. "Není v rozporu s Bohem žádat o tento dar." Že pro některé tato záležitost skončila špatně, za to nemůže milost, ale ten, kdo dostal a nezachoval. O penězích. Když máš potřebu, uspokoj ji a zbytek dej chudým a nezůstaň s ničím. – Hlavní věcí je nespoléhat se na peníze. Kláštery přežijí, ale pro chudé je to těžké. You ask: “Isn’t it like a light when you stand in prayer with reverence and a feeling of your insignificance?” – It is connected with the light; but with him it does not waste. The light comes without discretion. And always through the sacraments of confession and St. Participles. What the *** people have doesn’t concern us. Help them, Lord, not to stray from the right path. - Ο. N nemůže psát sám. Writes X. - He described to me the image of the artistic performance of prayer - it is not good at all. Art in prayer is the last thing, but for them it is the first... And they don’t want to listen. "Píše, že toto učí otcové... ale otcové to neříkají... všechno je jejich vynález," a zdá se, že toto X. Má nevlídný zápach. Save him, Lord, and make him comfortable. It is better to pray for them rather than condemn them. Kéž jim Bůh prosperuje. The artistic image of doing prayer is depicted in the Fathers as an external aid and is subordinate to internal work. But now, for the most part, they assimilate only the external side, not caring about the internal. – As soon as some warm movement appears in the heart, they decide: God gave it... and indulge in daydreaming about themselves. Pak odsuzují každého, kdo se nedrží uměleckého obrazu modlitby, a nejen tuto, ale i církevní modlitby a ty, kteří se jí striktně drží, snažíce se ji nevynechat. – Because of this, their progress in internal prayer ceases and they are left with only external work. – And spiritual life ceases. Please be more concerned about internal prayer, diverting attention from external... Modlitební práce vede k přijetí daru modlitby. Vše, co jste řekl a udělal ohledně těch, kteří k vám přicházejí pro radu, je naprosto správné. And there is nothing to add to that. Je psáno: Kdo koná dobro, bude dobře činit, a kdo nehřeší, bude jíst 14. – Je dobré dávat potřebnou radu, když víš, co se vyžaduje? Samozřejmě - dobře. Next, and we must act like this. Při odběru tonzury existují ručitelé. To jsou stařešinové pro ty, kteří jsou tonsurováni. Škoda, že jsme v našich klášterech nezavedli jako statutární záležitost... takové vedení, aby došlo k staršovstvu a otevírání myšlenek dotazováním. - Je to nepřítel, kdo je zlý: protože otázky a rady a odhalování myšlenek nepříteli jsou hrozné. Ačkoli to nebylo formálně zavedeno, ve skutečnosti to existuje a všude se to provádí. Postupně je potřeba, nyní ti, kteří to potřebují, jdou k těm, od kterých doufají, že dostanou uspokojení. Ať je nováček trpělivý, jinak si na vrávorání zvykne a nebude to k ničemu. Nezasahuji do klášterních záležitostí. O. Archimandrite řídí záležitosti podle svého vlastního chápání. Je to moudrý hospodář. Bůh vám žehnej každým požehnáním. Pro radu mějte vždy po ruce knihu Barsanuphius a John, Žebřík a Spisy Abba Dorothea. Řeší se tam mnoho případů... Na jejich základě se dají vyřešit jiné. Neodpověděl jsem na dva vaše dopisy z lenosti. Prosím, omluvte mě - a nenadávejte mi. Ve svém prvním dopise dobře píšete o modlitbě, totiž že techniky při modlitbě, jak udržet pozornost a jakou pozici dát tělu a některým jeho členům, nejsou v modlitbě zásadní záležitostí... ale pokud jde o někoho, kdo je lepší, ať se ovládá. Hlavním problémem modlitby je, že vychází ze srdce. Skutečná modlitba ze srdce je dar milosti udělovaný prostřednictvím svátostí zpovědi nebo přijímání. A po odeslání takového daru je poháněn stejnými svátostmi. Charakteristickým rysem tohoto daru je kontinuita modlitby, která je vyjádřena city k Bohu, někdy slovy modlitby a někdy beze slov. Co milost dává, práce nemůže dát. Připravuje se pouze na přijetí daru – a při jeho přijetí jej zahřívá – spolu se svátostmi. Na sv. Bylo zákonem otců: přinutit se k modlitbě - doma, v kostele, při podnikání, na procházkách a ve volném čase ode všeho. To je vše, co potřebujete vědět o modlitbě. Měla by být mladým lidem – začátečníkům – předepsána chytrá modlitba? Modlitba bez inteligentní a upřímné výzvy k Bohu není modlitbou. To je potřeba začátečníkovi vysvětlit. Nechte ho vykonávat modlitbu podle modlitební knihy a všemi možnými způsoby se snaží, aby myšlenky a pocity šly se slovy. S touto obtížností si začátečník zvykne na modlitební obraty řeči... a pak se sám začne modlit svou vlastní řečí, když se to pohne ze srdce. A nový vůdce by neměl zůstat bez modlitební knížky... kromě případu, kdy se předtím, než se stal novým vůdcem, seznámil s mentální modlitbou k Bohu. Druhý dopis je spíše o jistém mladém bratrovi... a pádu. Dělejte, co Pán přikazuje: sedmkrát sedmkrát odpouštět a řešit. Není to Pán, kdo říká: Kdo ke mně přichází, nebude usmrcen? Přijímejte proto každého, kdo přichází s pokáním... utěšujte, inspirujte... a uvalte pokání - malé podle svých sil... časté, i když málokteré, poklony... s modlitbou celníka: Bože buď milostiv mně, který padl! Milostivý Pane, smiluj se nade mnou, padlý. A zapomněl jsem na duchovní. Pokud jste na tom lépe, že vás to přešlo, tak není o čem přemýšlet. Pán ví, co dělá. Kéž vám Bůh žehná, abyste vedli takového syna, jako je Fr. N... Dílo spásy je pro všechny stejné - upřímné pokání a odhodlání, silné jako smrt - jít jinou cestou, v myšlenkách, v citech i ve skutcích... Kéž Pán řídí jeho cestu! Ať si přečte knihu Cesta ke spáse a co je duchovní život. To, jak se rozhodnete připravit na modlitbu, je to pravé. O modlitbě jsou tři slova – z Athosu. Tam se mimochodem mluví o tom, na co jsi přišel sám. Zapamatujte si 24 modliteb svatého Zlatoústého... A můžete jimi začít své modlitby. - A tak - během dne je často opakujte. Obsahují vše, co by měly. Jejich prostřednictvím je pohodlnější přejít k neustálé modlitbě s Ježíšovou modlitbou. To je užitečné zejména pro začátečníky. - Celým smyslem je naučit se vždy soustředit svou pozornost na všudypřítomného a vševidoucího Pána a aby byl spasen každý, kdo chce a je připraven k tomu přispět. Tato dovednost vám nedovolí truchlit – ať už vás trápí vnitřní nebo vnější smutek: poskytuje duši úplné uspokojení, které, když duši nasytí, nedá prostor žádnému pocitu chudoby a nedostatečnosti, uvrhuje sebe i vše, co je mu vlastní, do rukou Pána a vytváří pocit Jeho neustálé přímluvy a pomoci. Jste zpovědník. Kupte si ostrý, ostrý nůž – dejte si ho před oči – a často se na něj dívejte, vždy mějte na paměti zákon, podle kterého si má zpovědník uříznout jazyk, pokud někomu prozradí hříchy, z nichž se zpovídá, nebo napoví o nich. Mám důvod si myslet, že to dělají zpovědníci... Nepamatují si, co zlého z toho plyne, tedy pokud se rozšíří myšlenka, že zpovědníci nejsou skromní: zpovědi budou neúplné, a pak se úplně zastaví. Nepamatuji si, při jaké příležitosti jsem vám psal o modlitbě pro začátečníky. Je pravda, že některá slova ve vašem dopise to vyvolala. Moje představa je taková, že začátečníky je třeba nejprve naučit správně se modlit pomocí předem připravených modliteb, aby si mohli osvojit myšlenky, pocity a slova modlitby. Neboť Boží slovo musí být také adresováno Bohu. Když si Učitel všimne, že v tom udělali dost, pak ať jim řekne, jak se modlit ne slovy jiných lidí, ale svými slovy – s modlitbou obětovat své osobní duchovní potřeby Bohu a prosit Ho, aby k němu byl milosrdný a pomohl mu. Zároveň je můžete vyzvat, aby se modlili krátkými modlitbami, uvedete jejich vzorek ve 24 modlitbách svatého Zlatoústého a umožníte mu sbírat a další podobné modlitby ze žalmů, z modliteb v kostele, a sám je skládat. Díky těmto krátkým modlitbám si dobře zvyknou na to, aby svou pozornost během modlitby nerozptylovali. Zde je konečně můžeme naučit lekce o Ježíšově modlitbě, aniž bychom ji obklopovali vnějšími technikami a vštěpovali jim pouze jednu věc: říkat tuto modlitbu ze srdce. Každá modlitba musí vycházet ze srdce a žádná jiná modlitba není modlitbou. A modlitby podle modlitební knihy a vaše vlastní modlitby a krátké modlitby - to vše musí vycházet ze srdce k Pánu, který je před vámi předvídatelný. Navíc by to měla být Ježíšova modlitba. Mám na mysli cvičení v modlitbě v soukromí. – Nechte modlitbu kostela plynout podle toho, co se v kostele čte a zpívá. Do tohoto prostředí můžete vložit svou vlastní modlitbu a krátké modlitby, zejména při litaniích nebo když není slyšet nebo rozumět tomu, co se čte a zpívá. Z tohoto důvodu řešte všechny své otázky o modlitbě, jak chcete. Jen požádejte, abyste nebyli líní a aby modlitba vždy vycházela ze srdce. Nikdy nikomu nedovolte sedět v modlitbě. Nechte je stát uctivě. Sedět s Ježíšovou modlitbou je špatný zvyk. S bratrem, který padá a padá a mezitím někdy zažívá duchovní hnutí, zvládejte, jak víte. Modlete se za něj a donuťte ho, aby se modlilo za sebe, prokazujte mu někdy milosrdenství, jindy přísnost. Kniha Barsanuphius a John je velmi potřebná pro zpovědníky a vůdce. Čtěte a učte se. N říká pravdu, že dnes neexistují žádní skuteční vůdci. – Člověk by však neměl zůstat jen u Písma a otcovských lekcí. – Je nutný dotaz. Němec Paisius se rozhodl takto: ať dva nebo tři stejně smýšlející lidé utvoří spojenectví a vzájemně se vedou nebo se navzájem ptají, vedou život ve vzájemné poslušnosti, s bázní Boží a modlitbou s mírnou asketickou přísností. Myslím, že jste velmi překvapen, že ode mě tak dlouho nepřišel žádný dopis. Důvod je tento: byl jsem sedm týdnů nemocný s rýmou; ale tady není čas na korespondenci. Teď je to všechno pryč, zůstává malá nemoc. Píši vám jen proto, abych vám o tom řekl a abych uspokojil vaše obavy z mé nedostatečné odpovědi, pokud nějaká existuje. Nezavazuji se odpovídat na vaše dopisy. Potřebujeme znovu přečíst vaše dopisy, a to je těžká práce, protože obvykle hodně píšete a váš rukopis je velmi nezdobný. - Prosím, odpusťte mi tu lenost. Přeji vše dobré jak navenek, tak hlavně uvnitř. Kéž Pán zachová vaši dobrou mnišskou náladu. Kéž vám Pán dá, abyste jej strávili v půstu a duchovně, v pokání a kajícnosti. Nevadí mi od vás dostávat dopisy a odpovídat vám, ale vaše otázky nejsou vždy v mé moci, protože nemám žádnou praxi a všechny vaše otázky jsou praktické. Ve svém posledním dopise se tedy ptáte na slovo dítěte při zpovědi a na kříž nad tím, co je vyřešeno. – Na to se musíte zeptat starších a uctivých zpovědníků, kteří toho viděli a slyšeli hodně. Řeknu však, co si myslím: musíme jednat tak, jak je ukázáno v obřadu vyznání: protože je psán pro každého. Pokud ho však slovo dítěte někdy zmate, řekněte: služebníku Boží. Pokud jde o kříž, je třeba ho naléhavě předpokládat: neboť v jeho jménu a jeho moci je dovoleno dáno a je účinné. Píšete: "Pracuji jako začátečník s nováčky." – Nechápu, o čem tato práce je? "Může to být jen dobrý nebo nesouhlasný skutek v závislosti na duchu, s nímž je vykonán." Podívejte se na to a chovejte se podle toho. Když uvidíte, že vás černí, přijměte to jako léčivé bahno. Děláte dobře, že neztrácíte své bratrské sklony k těm, kteří na vás toto léčení aplikují. Moje nemoc je téměř pryč; Ještě zbyla malá závrať, která také snad odezní. Bůh žehnej vašemu duchovenstvu. – Hospodin na tebe vložil toto jho. Dá sílu, aby to nesl, a moudrost, aby podle toho jednal účelně. Pokud jste měli vždy zůstat v modlitbě, pak ještě více nyní. Duše, které k tobě přijdou ke zpovědi, k tobě přivede Bůh. V tomto smyslu přijměte každého jako poslaného Bohem a dbejte na to, abyste splnili to, pro co byli posláni. Na co jsou poslány? Abyste je uzdravili, nebo lépe řečeno sdělili jim Pánovo uzdravení: neboť lékařem duší je pouze Pán. Všechny léky jsou ve vašem duchu a srdci. Pán je uvede do pohybu nebo je uvede. Místo rukou, které berou a aplikují léčení, máte jazyk nebo slova. Pán poslal apoštoly kázat a řekl: nestarejte se o to, co nebo co říkáte. 15 A to platí i pro vás. Odevzdejte se Pánu a věřte, že když budete potřebovat zvláště léčivé slovo, bude nekontrolovatelně proudit a formulovat tím nejléčivějším způsobem. – Sestavte si modlitbu nebo několik krátkých modliteb, které by vyjadřovaly potřeby vaší současné hodnosti, a modlete se s nimi a často je opakujte. Ptáte se ohledně exkomunikace ze St. Participles. "Zdá se mi, že dokud člověk, který se zpovídá, projevuje lítost a dává nepředstíraný úmysl zdržet se hříchu, který ho podrobuje exkomunikaci, pak se tomu lze vyhnout, ne ze shovívavosti, ale ze strachu, že by to mohlo situaci ještě zhoršit. V prvních dobách přijímali přijímání, ale často... a pak exkomunikace trvala nyní rok, měsíce, zřídka roky... exkomunikace bude dlouhá – Kde najde kajícník a hledač nápravy sílu?! – A dojde k exkomunikaci – vydání do spárů nepřítele „Proto se domnívám, že je lepší omezit se na uvalení pokání, jen opatrně a ve vztahu k případu. - Zkušenosti vás naučí. R.S. Tento dopis ještě nebyl odeslán, když dostávám další. - Ale k němu není co dodat. Jednáte dobře v tom smyslu, v jakém přijímáte ty, kteří přicházejí, a jak se vyznáváte a ukládáte pokání. Bůh žehnej vašim skutkům. Modlete se hodně a upřímně, aby vám Pán nezanechal návrhy, jak jednat s těmi, kdo činí pokání. Píšete, že jste si zakoupili knihu: Duše a anděl nejsou tělo, ale duch. - Dobře! Přečtěte si ji a dejte ji ostatním nebo jim poraďte, aby si ji koupili. Je zde uvedena prostá pravda; ale jsou lidé, kteří se drží opaku této lži – nebezpeční: neboť je-li duše tělem, proč bychom se tedy měli zdržovat tělesných věcí? Jezte, pijte a buďte veselí! 16 Ale mýlili byste se o všech dílech reverenda. Ignác si bude myslet špatně. Vyjadřují přímou pravdu o duchovním životě, a to vše slovy Otců, i když není vždy uvedeno, kde byly myšlenky přijaty. Proto by se měl číst bez trhání. Položte mokrý ručník na hruď...někdo to udělá z těch, kteří právě bojují. A on mi napsal. To se netýká věci modlitby, ale těch případů, kdy se krev srdce zahřívá při umělé modlitbě, aby se zmenšila horkost krve. Toto teplo není duchovním jevem, ale krvavým a pochází z nadměrného používání umělých technik během Ježíšovy modlitby. V tom je skryto, že za hlavní věc považují umělé provedení Ježíšovy modlitby a krvavé teplo u srdce u této skutečné duchovní Ježíšovy modlitby. Každý, kdo si to myslí, je klamný. Skutečnost, že jste byli propuštěni z řady, znamená, že jste zařazeni mezi starší. To se však nedělá proto, abyste si dopřáli lenost, ale abyste se ve svém srdci pilněji oddávali duchovním skutkům a posvátným skutkům, které jsou před Bohem inteligentní. – Tvé přání, abys jen zřídka sloužil, je marné; neboť jste to nezvolili vy, a bratři nadarmo do vás píchají oči, protože nekorigujete směr. Řekněte jim: moji přátelé, to není moje vůle; za to, že se pokorně podřizujem příkazům našich otců, by mi nemělo být vyčítáno. Na soukromí je lepší nemyslet. Pokud to budete potřebovat, Bůh to zařídí za vás, až přijde čas. – Musí tomu předcházet silný tah dovnitř. Prosím o vaše modlitby. Zachraň se! Kéž vám Bůh pomáhá ve vašem duchovenstvu! Čiňte tak při zpovědi a přijímání nemocných a starých almuženů. Poraďte almuženům a nemocným, aby se v duchu ze srdce modlili k Pánu. To, co jsi napsal o některých vystupujících Ježíšovy modlitby, kteří pokládají ruku na stůl a sbírají pozornost pod prsty, to jsou nevhodné výstřednosti. Další zvláštností je, že někdo udeřil prsty pravé ruky do dlaně jeho levé ruky, a tak sebral jeho mysl a modlil se. "Žádáte mě, abych vysvětlil záležitost modlitby... Ale tady není co vysvětlovat." Postavte se s myslí v srdci před tváří Páně a volejte k Němu: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným! – Toto bude modlitební práce. V závislosti na tom, jak tvrdě někdo pracuje, Pán, když to dílo vidí, mu dá duchovní modlitbu, která je ovocem milosti Ducha svatého. To je vše, co je třeba říci a pochopit o Ježíšově modlitbě. Přesto všechno ostatní, co lze vymyslet, není relevantní. – Je to nepřítel, kdo odvádí pozornost od skutečné modlitby. Starý muž, který slyší hluk a cítí doteky... už nemá co říct, kromě toho, co jste řekl: nevěnovat pozornost. Ať pokaždé přidá modlitbu: Otče náš... může s vírou vyslovit jménem Pána zákaz nad svými nepřáteli! To, že měl čelo červené, bylo pravděpodobně proto, že s ním mlátil o podlahu. Ať s tím přestane... Je dobré se poklonit... Všechny modlitební knihy to doporučují, ale není třeba bít na podlahu. Spěchám ti napsat – ohledně tvé touhy zastavit se ve Vyšenské Ermitáži, kde bydlím, a popovídat si se mnou tváří v tvář – že se můžeš zastavit, ale nebudeš muset mluvit se mnou, protože jsem dlouho a dlouho nikoho nepřijal. Mám pro to dobré důvody. Nemohu je vyjádřit, ale musím přiznat, že nejsou asketické povahy. Není to moje závěrka, je to zácpa. Pokud tedy nemáte jiný důvod zastavit se ve Vyšenské Ermitáži, pak se neobtěžujte zastavit. Vaše duchovenstvo, soudě podle toho, co píšete, se daří dobře. Kéž vám Pán pomůže a dá vám rozum a uvažování, modlete se za to, a když musíte jednat, jednejte v modlitební náladě, nedovolte své vůli a nevybíravé autoritě. Buněčná pravidla, která dáváte nováčkům, jsou dobrá. Řekněte jim více, aby se naučili uchovávat památku Boha a smrti a chodili ve zkroušeném a pokorném duchu. Že dovolíte každému navštěvovat sv. tajemství, myslím, není špatné... Ale požadujte pevné odhodlání – zdržet se dalších hříchů. Toto odhodlání je skutečnou pokladnicí pro svatá a božská tajemství. - A ukládejte pokání a přísně požadujte naplnění... Ti, kdo znovu hřeší, kárejte bez hněvu, ale s lítostí - a po povzbuzení povolte... s malým zvýšením pokání. Modlitba je nerušená, když je v srdci cit pro Boha. Naučte každého rozněcovat tento pocit – modlitbou, rozjímáním o Bohu a skutky lásky podle svých sil. Překvapila mě tvoje touha mít nějaké moje oblečení. Pokud jsi byl můj nepřítel a chtěl bych ti ublížit, nemohl bych přijít na nic pohodlnějšího než tohle. Démoni se pohybují kolem mě a často se jim zmocní něco málo, někdy víc. Poslal jsem ti šaty - tak jak je znají, okamžitě se vrhnou do tvé cely, a ne jen jedna legie, ale počítají. Z tohoto důvodu se nemohu rozhodnout, že vám pošlu, co chcete, protože nejsem váš nepřítel. Jací jsou to hloupí studenti, že věří L. Tolstému, který v nic nevěří. Nemá žádného Boha, žádnou duši a nic svatého. Píše nesmysly, jen aby zmátl věřící, a vše si vykládá křivě. – Ve válečnících a válkách Bůh často projevoval viditelné požehnání, a to jak ve Starém, tak v Novém zákoně. A kolik z našich knížat je oslaveno svými relikviemi?... kteří přesto bojovali. V Kyjevsko-pečerské lávře jsou v jeskyních relikvie válečníků. Bojují z lásky ke svým, aby nebyli vystaveni zajetí a nepřátelskému násilí. Co dělali Francouzi v Rusku?...a jak by se s nimi nedalo bojovat... Je možné, že jejich přesvědčení kolísá i o uctívání ikon? Tohle nevypadá jako nic... Buďte k nim nemilosrdní. – Nedovolte to, pokud neslíbí, že změní své myšlenky. Že se na vás mylně dívají a považují vás za světce, není pro ně velký hřích. Ale pokud si opravdu myslíte, že jste svatý, pak to není bezpečná záležitost. Uvažuj o tom sám se sebou před tváří Boha... a zvládni pokořit své myšlenky. Ano, máte léčitele. To jsou ti, kteří vás nechválí, ale obviňují. Skutečně vás perou... a i když si byť jen trochu myslíte, že jste jedním ze svatých. Ano – stojí za to pokusit se zjistit, proč se ostatní exkomunikují z přijímání; Možná jim po zpovědi jejich svědomí řeklo něco, co je zavazuje, navzdory vašemu svolení. Skutečnost, že se na ty, kdo se přiznávají, nedíváte přísně, je v pořádku. Ale nedovolte ve svém chování nic humorného... Buďte pohostinní, přátelští – slovem i pohledem i vystupováním..., ale bez vtipů. V opačném případě si budou myslet, že ořezáváte rohy. Milujte své studenty; mělo by to tak být. Ale neexistuje žádná tělesná láska? – Podívejte se sami... a nenechte ji být. Zdá se, že to není úplně těžké rozlišit. Je dobře, že máte večer dveře otevřené pro ty, kteří potřebují vaše slovo. Slyšel jsem, že v Optině Ermitáž zpovědník dlouho nezavře dveře... a někdy se k němu uchýlí o půlnoci. Ti nováčci, kteří chodí téměř každý den, pokud přijdou pro duchovní potřeby, nechají je jít. Vždy s nimi však mluvte pouze o duchovních věcech, a když řekli, co se sluší, nechte je jít. Až zůstaneš, vyznej sám všechno Bohu a ve všech případech ho požádej o napomenutí. Žehnej ti, Pane, každým požehnáním. A nezapomeň se za mne modlit, neboť jsem obtěžkán mnoha slabostmi; zvláště láska k zesnulému životu a arogance. Myslím, že jsem vševědomý... a takový pisálek, že nic takového na celém světě není... a nikdy předtím nebylo a je nepravděpodobné, že by takový byl. Pokud jde o noční znesvěcení, nelze se držet jednoho pravidla, protože zde jsou různé okolnosti. Dochází k odtoku vlhkosti, která je zcela nevědomá... a jindy se to děje s vědomím, ale bez jakéhokoli chtíče, fyzického i duševního, a dokonce s odporem k němu ve snu. Tyto dva případy nepředstavují překážku ničemu... ani přijímání mystérií a bohoslužbě liturgie. Stačí být srdečně kajícný a říct to svému zpovědníkovi. Jsou-li však hanebné sny s chtíčem, souhlasem a touhou, pak poté, co to přiznáte zpovědníkovi, je lepší zdržet se toho, co jste řekl, a všeho ostatního, co vyžaduje zvláštní čistotu, dokud se z duše a těla nevypaří všechno špatné. - Avšak zpovědník při pohledu na jeho tvář může vyřešit všechno... protože existují extrémní potřeby. – Podívejte se do knihy Barsanuphius a John... zdá se, že tam je; Zdá se, že to má i sv. Climacus a především Cassian. Ptal jste se na ty, kdo byli tonsurováni: budete mě poslouchat? "Zdá se mi, že to nemůžeš říct... musíš poslouchat opata nebo šéfa." Co má dělat starý muž, když ho v noci sužují démoni? - Ať je to tak, jak to je, bez přidávání čehokoli. – Nechte ho odhodit všechen strach a postavit se tomu bez rozpaků a bázlivosti. Ať se chrání znamením kříže a modlitbou... ať na ně plive, nadává jim a posílá je do pekla. V životě sv. Antonie má k tomu ponaučení. Najděte a přečtěte staršímu. – Hlavní je nebát se a odehnat je pocitem síly v Pánu. Dostal jsem oba vaše dopisy. Chystal jsem se odpovědět na první... a pak se objevil druhý. – V obou dopisech je hlavním tématem, zda jistý novic, který se s vámi nově ztotožnil, který se to naučil z příběhů tuláka, dobře provádí Ježíšovu modlitbu. - Myslím, že je to dobré. Kdyby byl klamný, bylo by to okamžitě odhaleno v jeho poněkud divokém pohledu a zejména v jeho tvrdohlavosti stát si na svém. Pokud tomu tak není, můžete tomu nováčkovi v klidu dovolit pokračovat ve své práci. Jen mu vštípněte, že když se modlí, má mít Boží bázeň a nehynoucí Boží památku, zejména aby okamžitě řekl, když se v této jeho práci stane něco zvláštního. Vaším druhým tématem je, jak vedete záležitost přiznání a řešení. – Myslím, že to není špatné. Ale mezi své malé modlitby zařaďte modlitbu, aby vám sám Pán ze své milosti dal inspiraci a vedení, co máte dělat. Nikdy nejednaj drze a svévolně (to je to, co chci), ale vždy s pokorou a bázní před Bohem. To, že vaši bratři neupřednostňují vás a váš způsob jednání, a dokonce od vás odvádějí pozornost ostatních, na to nehleďte. Kohokoli k vám Bůh pošle, nikdo nebude rozptylovat a nikomu nebude bránit, aby se k vám dostal. Pokud vás pustili z fronty, kdy budete sloužit? - Je pravda, že když se rozhodne sloužit vám, nikdo vás na oplátku neodmítne a on bude rád, když díky tomu získá určitou úlevu ve své práci. Dlužím vám více než jednu odpověď – ale myslím, že nic, protože mluvíte o něčem, o čem já nemám co říct, kromě – uklidněte se, jak víte. – Ale ve svém posledním dopise mluvíte o vážné věci – o schématu. "Můžeš se žertem smát a není o čem přemýšlet." Ale pokud vezmete schéma, jak byste měli, nebudete na to moci přestat myslet. To jsou myšlenky, kterými byste si měli naplnit hlavu, když se k vám dostanou zvěsti, že vás chtějí unést. – První myšlenka je, že to chtějí ostatní, ne vy sami. Už se nebere v úvahu vaše potřeba, ale něco kromě vás. - Nechť tito ostatní jsou autority; ale v tak důležité věci, jako je schéma, by neměli jednat podle své vůle, ale měli by brát ohled i na ty, které chtějí oklamat. "A musí se tě zeptat, jestli chtějí dělat věci podle Boha." – Tady je vaše druhá myšlenka: co byste měli říct, když se ptají? - A přemýšlej o tom. – Ptáte se mě, co byste měli dělat. Nemohu říci nic rozhodujícího. Rozhodněte se sami. – Schéma ukazuje, že nositel je mrtvý nebo mrtvý, ale živý. Mrtvý pro tento život, ale žít jiný život. Na schématu je mnoho křížků. To znamená, že schéma-mnich je ukřižován, visí na kříži a nemůže se hýbat. – Máte-li toto sebeukřižování, nebo po něm vroucně toužíte a jste připraveni pro to udělat cokoliv; pak to bude znamenat, že jste připraveni na schéma. - Teď vyřešte problém. Ale pokud jste ještě nebyli ukřižováni a vaše touha po ukřižování je dvojnásobná... pak je lepší chvíli počkat, abyste se stali sobci. Čas plyne... Nejsi starý... Ale takhle můžeš věci obrátit. Sebeukřižování je vnitřní záležitostí. Vnější indikace jeho schématem - ať už je to nebo ne, na tom nezáleží. Vnitřnímu to nic nepřidá. Ale tady je to, co se může stát: bude svědectví o sebeukřižování, ale nebude žádné sebeukřižování. – Co se stane v tomto případě, únos?!! Komedie je k smíchu. Lidé možná. nebudou se smát a andělé se nebudou smát, ale spíše plakat. Smích vyvolají pouze démoni, a to takový, že kdybychom otevřeli naše uši, abychom ho slyšeli, všichni bychom ohluchli. "Samozřejmě, že chybějící sebeukřižování během výměny lze upravit později, ale kdo ví, co se stane potom?" "Ne, je mnohem bezpečnější být nejprve ukřižován a pak se dát na útěk." Člověk se může spokojit s počátky sebeukřižování, se silnou vůlí v něm naléhavě pokračovat a dovést ho ke zralosti. V tomto případě budete muset zapracovat na tom, jak se zařídit, aby vaše kontakty nenarušovaly zrání vašeho sebeukřižování. Když se ptáš, poradil bych ti zmoknout, nehledě na nějaké uvažování? -Ne, nedoporučoval bych to. Proč? nevím proč; ale nedoporučoval bych to. Velmi jsem tě urazil. Žádám vás o odpuštění, odpuštění a vyřešení tohoto hříchu. Zapsali jste si své zálety – od ranního probuzení až po večerní usínání. To je běžný život všech slušných lidí. Jeho cena nezávisí na tom, co se dělá, ale na duchu, v jakém se to dělá. Projde-li všemi těmito úkony bázeň Boží a naplní se přikázání sv. Pavel: Netěšte tělo v chtíči, pak je vše v pořádku – a ještě spořádaněji, když se uspokojování potřeb děje s reptáním, napodobováním toho starého muže, který spílal tělu, když šel ke spánku. Ο. N milovník peněz. Milovník peněz je modloslužebník a tak snadno o sobě vyslovíte takový soud. Pokud vám při rozdělování není líto peněz, pak v tom není vášeň pro lásku k penězům, ale pouze žádostivost. Touha mít peníze, aby byly pro každý případ po ruce – vaše potřeba nebo potřeba vašeho bližního. I když je v tomto případě vázací nit, jedná se o pavučinu. Cílem je nic nemít. A požehnaní jsou ti, kteří si dokázali zařídit svůj život podle tohoto principu. Požadavek tohoto začátku je ale tak široký, že v cele nezůstal žádný odpad. co s tebou máme dělat? Je tam koberec, sedačka, křesla, židle, vše je měkké... a lahodí oku. A boty, a punčochy, a sutana, a sutana... a tak dále. a tak dále... Kde je to odpojení od světa... Svět je v našem náručí... s polibky a mazlením!! – To odepisuji sám. Je lepší nehromadit peníze, ale takto: jedna ruka bere a druhá dává. Nechte peníze odležet až do příležitosti dát je pryč. A docela... O. Jan z Kronštadtu je muž Boží. Jeho modlitba k Bohu je úspěšná díky jeho velké víře. Kéž ho Pán zachovává v pokoře a oddanosti Jeho svaté vůli a v sebeobětování. – Nemá jen jednu knihu, ale až 15 nebo více. Zkuste si to koupit. Všechny jsou malé... jako ty, které máte... Obraz zpovědi, který znají, je pravděpodobně uchováván s požehnáním metropolity... Ale Fr. John se soukromě zpovídá... a pak všichni ti, kteří nemají nic zvláštního, co by řekli nebo se zeptali. – Není tam do 200 lidí, ale 2000 lidí. Dlouho jsem ti neodpověděl. Vinen! – Mezitím jste položil velmi důležité otázky. – První je o Ježíšově modlitbě. - Myslím, že ti *** lidé dělají dobrou věc, když nevnucují toto pravidlo modlitby začátečníkům. Musíme počkat, až ten, kdo zahájil práci, bude pracovat v kostele a v domácí modlitbě; a jen ho inspirujte, aby se vždy ze srdce modlil se vzpomínkou na Všudypřítomného Boha, ke kterému se modlí, a s porozuměním modlitebním slovům ve víře, že Pán je nablízku, naslouchá jeho modlitbě a je připraven splnit jeho prosbu, pokud se bude správně modlit... Udržujte ho v tomto pořadí delší dobu. Když si pak zvykne se takto pozorně modlit, předejte mu pravidlo Ježíšovy modlitby. Při vytváření této modlitby naučte studenty, aby se neomezovali pouze na zapamatování slov, ale aby měli Pána neustále před očima, a když k Němu obraceli slova modlitby, chovali se tak, jak by se chovali, kdyby stáli před císařem a o něco ho prosili. – Kéž je tvůj duch zkroušený a tvé srdce kajícné a pokorné. Novic, který si napsal Ježíšovu modlitbu na srdce, zjevně vložil veškerou sílu modlitby do slov. – Ať si zvykne chodit v přítomnosti Boží a koná každé dílo poslušnosti co nejlépe, s vědomím, že se na něj Pán dívá... a za dobrý výkon poslušnosti mu připraví odměnu a za nedbalou poslušnost (dokud se mu to vymkne z rukou) buď nic, nebo něco trestajícího... Tak si zvykne modlit se inteligentně a shromážděně. To, co bychom měli modlitbou hledat, je zasazení tichého, ale hřejivého citu pro Boha, který nezmizí v srdci; nehledat slasti a zvláštní hnutí, ale když Bůh posílá zvláštní modlitební city, aby za ně děkoval, a nepřivlastňoval si je sobě, a nelitoval, když odcházejí, jako o nějaké velké ztrátě, ale vždy z nich pokorně sestup do tichého citu k Pánu. Druhý je o povolení. Uděláte dobře, že dovolíte naříkající osobě přímo, aniž byste ukládali pokání; ale řekni mu: bratře, zachovej tohoto zlomeného ducha a obnov ho, když zeslábne. - A tomu, kdo se chladně vyzná, tomu, když mu to dovolil, řekni: bratře, postarej se, abys v sobě získal a upevnil ducha zkroušeného, ​​a proto se v kostele nebo doma třikrát pokloň k zemi s modlitbou: ducha zkroušeného, ​​srdce zkroušeného a dej mi pokorně, Pane! Jste v rozpacích za svou duchovní službu. "Nemůžete se stydět: je to velmi důležitá věc." Ale modlete se, aby vás Pán pokaždé napomenul. Zaveďte tuto modlitbu do svého modlitebního pravidla a kdykoli jindy, pokud se vaše mysl povznese k Bohu, přidejte modlitební slovo o své spiritualitě... Toto apelování na Boha se strachem přitáhne pomoc od Pána. Vezměte si příklad Ap. Pavel... jak přísně zacházel s incestním mužem; a když pak upřímně činil pokání, ihned mu vše odpustil a začal se za něj přimlouvat u církve. Upřímné pokání otevřelo hříšníkovi cestu k získání odpuštění. Podívejte se na ty, kteří se blíží ke zpovědi, a jakmile uvidíte pokání, dovolte to. "Ale nelze vytvořit pravidla pro všechny případy ve věci přiznání." Modlete se, aby vás Bůh napomenul. Ohledně poklony v jídelně jste sám řekl, že byste neměl zasahovat do příkazů rektora. No, není co říct. - Že ti, kteří upadají pod toto pokání, jsou v rozpacích... proto se dává pokání, aby ten, kdo zhřešil, byl citlivý... Tady není ponížení pro modlitbu... nemocný je uzdraven... klaní se, aby se modlil ten, kdo zhřešil. · O duchovních – promluvte si tam se svými zpovědníky. Máte jich tam hodně. Vykládejte si tedy, svěřte se jeden druhému se svými obtížemi... a společně se rozhodněte, co dělat. Přísnost je dobrá věc... Je to vystřízlivění. Stává se ale, že vás to od zpovědi odradí a uvrhne do zoufalství. Blahosklonnost oslabuje předsevzetí pro dobrý život kajícníků... a někdy dochází k opačnému efektu. Zjistěte, jak vám Bůh pomůže. Porušovatelé 7. přikázání se množí a diverzifikují. co budeme dělat? Kořeny těchto činů leží příliš hluboko v naší přirozenosti... a padají jakoby proti naší vůli. Tento boj je těžší než všechny ostatní. Ale inspirujte je k boji a ostatní najdou sílu těmto útokům odolat. Udělali z tebe zpovědníka a snes tuto poslušnost. Pokud jsou v této záležitosti nějaké nejasnosti, poraďte se se svými staršími nebo se zeptejte opata, aniž byste uvedli jména zúčastněných osob. Dobře jste opatovi odpověděl, že se vám nezdá vhodné říkat mu o záležitostech kajícníků. Nikdo by to neměl vědět – i vy sami se snažíte zapomenout. Přichází myšlenka vyhýbat se přijetí kajícího... Nyní to není ve vaší moci. Bylo možné nepřijímat duchovní; a teď už je pozdě o tom přemýšlet. – Ale přijměte každého laskavě, vyžadujte od každého lítost, pokání a pevný úmysl zdržet se hříchů. Pokud vám někdo klidně řekne, že udělal to a to... - můžete takovému člověku říci: jděte na týden do kostela a modlete se, aby k vám přišel duch kajícnosti a odhodlání nehřešit. A pak přijď, podívám se. Tomu, kdo říká, že serafín je stále s ním, přikaž, aby byl tento serafín otestován, totiž... zda věří v Pána Ježíše Krista a ať na sebe dá znamení kříže. "V knihách o vlasti je to tak napsáno," a andělé, kteří byli takto mučeni, chválili ty, kteří je mučili. Nepřítel nemůže tolerovat znamení kříže. "Neexistují žádné překážky, aby mohl přijmout přijímání." Ti, kteří znají modlitby nazpaměť - ráno i večer, a dělají to dobře. A nechte je číst... jen pomalu, s myšlenkami a pocity, které jsou vyjádřeny slovy modlitby. Je lepší se modlit tímto způsobem než z modlitební knížky. – A učit se evangelium zpaměti je dobrá věc... a žalmy. Požehnej za to všem. K tomu, že odešel do vesnice a chce se oženit, máme slova Apoštola: je lepší se oženit, než se nechat zkapalnit. 17 Zvítězí-li, lépe se mu povede; a pokud nedoufá, že to překoná, ať se ožení. Ve svém předchozím dopise jste zmínil několik bratrů... že vám všechno prozradili. To je dobrá věc. Přijměte to a řekněte jim to. Jeden z nich, říkáte, vytváří mentální modlitbu, podobně jako Simeon Nový teolog popisuje nereálný obraz modlitby. – Nevím, jak říct, co s takovými lidmi dělat. – Myslím, že jim můžeme říci: hlavní věcí je stát ve víře, že Pán Ježíš Kristus existuje – a je nablízku... každý vidí, co je ve vaší duši. A s touto vírou k Němu volejte. – Nepovažujte takové představy za takové, aby vyjadřovaly pravdu – tedy že ve skutečnosti je vše v nebi tak, jak si představujete. Neboť to nikdo neví... Nechte zatím samotnou představivost. Jen nepředpokládejte, že jsou pravdivé. Blahopřál jste mi k začátku půstu a já vám blahopřeji k jeho konci. - Tak vášnivý! – Kéž se vášně Páně vtisknou do vašeho srdce a způsobí odpovídající pocity lítosti a pokory. Ve svém předchozím dopise v lednu jste napsal, že umožňujete všem, aby začali navštěvovat Svatá tajemství... To je velmi milosrdné a myslím, že to není v rozporu s milosrdným Pánem. Ale také si myslím, že by nepomohlo uvolnit ty, kteří přijdou. Upřímné pokání je vždy hodné shovívavosti; ale ty, co přijdou ke zpovědi lhostejně, lze nějak vyburcovat... Zeptejte se někoho jiného, ​​je možné usnesení na nějakou dobu odložit?... Nebude mu to nějak komplikovat?.. Pokud možno; pak to odložte a pro tuto dobu uložte pokání - poklonu, zdržení se jídla a spánku... a ještě více kajícnost. Když to upřímně splní, pak to dovolte – a nabádejte ho, aby se zdržel hříchů. Psal jste také o tom, že určité hlasy byly slyšet. - Myšlenkou starověkých otců bylo nevěnovat tomu pozornost, aniž by se ponořili do důvodů. Myslete takto sami a učte ostatní... Zahanbte své nepřátele nepozorností a oni přestanou dělat takové zázraky. Jaké knihy se doporučují číst začátečníkům? – Které jsou veřejné? Jsou to: sv. Zlatoústý, Efraim Syrský, Abba Dorotheus, sv. Tichon. – Mohu mít dovoleno číst nějaké příběhy? Může. Ať si přečtou Chet-Minea. Příběhy a romány jsou také příběhy. Vše je ale každodenního charakteru. Je lepší se jich nedotýkat. – Můžete zaútočit na ty lákavé. Až budete unaveni z rozhovorů s těmi, kteří přijdou, tak po jejich odchodu najednou nevstávejte k modlitbě, ale předem se v duchu zklidněte... pak splňte své prosby... a zažeňte lenost... To je špatný host... a jeden nepřichází. Ze skutečnosti, že není zmíněna Ježíšova modlitba, nelze usuzovat, že se nepoužívala. Nejde o slova, ale o krátkou modlitbu. Tento nebyl jediný používaný. Svatý Kasián píše, že v Egyptě používali tuto modlitbu: Bože, přijď mi na pomoc, Pane, usiluj o mou pomoc. - Na jiných místech se používaly jiné modlitby, jako: mou nadějí je Otec, mým útočištěm je Syn, mou ochranou je Duch svatý... Také: Jako člověk, který zhřešil, smiluj se nade mnou jako štědrý Bůh, vidíš slabost mé duše. – Mezi nimi je Ježíšova modlitba. – Ale pak – prioritu má Ježíšova modlitba. Účelem krátkých modliteb je podpořit shromažďování myšlenek a střízlivost. Síla není ve slovech, ale v citu pro Boha. Brzy se vytvoří mezi těmi, kdo pracují na modlitbě. Toto je duševní modlitba. Mysl, stojící v srdci, vidí Boha a inteligentně se k Němu vyznává tím, že Ho volá... Cit pro Boha je neustálá modlitba beze slov. Omlouvám se, že jsem vám tak dlouho nenapsal. Prosím, omluvte mě a odpusťte mi. Předpokládal jsem, že je s tebou všechno v pořádku, takže jsem se nebál. Ale ve skutečnosti to tak bylo a je. Jediné, co můžete udělat, je děkovat Bohu. Otázky, pro které žádáte řešení... jsou rozhodně těžké... Ale aplikujte je na případy, kdy je před námi poslední hodina. - V těchto případech může každý přijmout přijímání. Dávejte přijímání těm, o kterých mluvíte. - Navíc lze vzít v úvahu předchozí stav těch osob, že jsou věřící, že se vždy zpovídaly a přijímaly... uctivě. "Pak Pán použije to první na druhé... a nepochybně z toho vznikne milost." Gratulujeme k úspěšnému dokončení vaší svaté cesty a k dobrému ovoci nasbíranému od starších, kteří dozráli v duchu života. * * * Starý muž se modlí, až se zpotí, zdá se, že se tě ptá: je to možné, je to dobré, je to dovoleno dělat. Pokud z toho má hmatatelný prospěch, pak je dobré, aby takto jednal. Ale to, že se pokouší vnutit všem stejný způsob, jak napravit své modlitební pravidlo, je nespravedlivé a nebezpečné. Protože ne každý má stejný sklad, ale každý má svůj. Také: pokud si myslí, že by měl zavázat každého, aby se takto modlil, pak považuje obraz své modlitby za podstatný, ale nemůže být takový, neboť je vnější a tělesný. Jestliže starší dostává užitek ze svých úklonů, dokud se nezpotí... pak to není kvůli tomu, ale kvůli tomu, co je vnitřní - myslí a srdcem stoupá k Bohu správným způsobem, a ne proto, že se unaví a potí. – Mezi ostatními staršími je modlitba vysoká a silná ne z takového klanění, ale z vnitřních modlitebních sklonů. Pro ostatní to bylo nenapodobitelně vysoké i bez úklonu... Byl tam starý muž - a asi nebyl jediný, který, zvedaje ruce k nebi, před jídlem... ve 3 hodiny - se začal modlit a modlil tak, stál až do rána, kdy vyšlo slunce, a jeho čin ho probudil. Že starší Ně něco vytýkal, to je pro N léčivý lék... A ať toho používá. Ve všech případech, které jste předepsal, je na jedné straně vůle opata a na druhé právní forma věci. Myslím, že je lepší vždy poslouchat opata. Velící opat přebírá odpovědnost za to, co přikazuje, v určitém ohledu není zcela v pořádku a můžete to provést beze strachu z odpovědi před Bohem. Modlitbu svolení by měl při pohřební službě číst ten, kdo ho před smrtí zpovídal a dával mu přijímání. Ale kvůli poslušnosti to může na příkaz udělat každý z účastníků pohřební služby. Zde by se dalo říci, že každý se smí zúčastnit pohřební služby. Přečtěte si povolení bez přemýšlení, pouze se modlete, aby Pán odpustil zesnulému. Je také možné přijmout neznámé tonzury z evangelia po vyslechnutí jejich krásných slibů. Složili sliby a o to by se měl postarat hlavní správce, opat a všichni bratři, aby zajistili, že je splní ti, kdo je složili. Jaký smysl má bratrství? – Zapisuješ ty, které jsi adoptivním Otcem, a vroucně se za ně modlíš, jejich další úspěchy v mnišství svěřuješ Pánu, nejmilosrdnějšímu. Poslušnost v nemocnici a chudobinci je duchovní, pro vás nejplodnější. Jakoukoli útěchu, kterou poskytnete osobám těchto institucí, Pán přijme pro sebe... a odmění vás útěchou. Možná je to trochu obtížné... Ale Pán je blízko a vidí práci... Uplatněte celé své srdce k této poslušnosti. To, co ti ten *** N řekl, byla milá slova. Přísnost pravidel raději nasměrujme na sebe a ostatní nechme na Pánu, který vidí slabosti slabých a smiluje se nad nimi. Povolení ke zpovědi podněcuje svolenou osobu k dobrému pořádku spíše než nejspravedlivější pokání. Proč jsou některé ikony zázračné? - Protože Bůh to tak chce. – Zázraky nepocházejí od nikoho jiného než od Boha. Síla zde není v ikonách a ne v lidech, kteří běží, ale v Božím milosrdenství... Jako Pán všeho může Bůh proměnit každou věc ve zbraň svého milosrdenství. Věřím, že vás vaše pouť mnohému naučila. – Po světě, zvláště v klášterech, je roztroušeno mnoho bohem moudrých lidí, kteří za všech okolností dokážou pochopit Boží vůli. Bůh žehnej vám a všem vašim dílům! Prosím o vaše modlitby – mnoho hříšníků a mnoho slabostí Čekali jste - čekali jste na odpověď - ale nedostali jste ji. A už byl u brány. Kdybych jen trochu počkal, byl by ve vašich rukou, abych vám ušetřil námahu s připomenutím mé lenosti. Stále máte spoustu otázek. Odpovím s potěšením; ale nevzdávám se lenosti. Proto stále bude nějaké pokušení k vaší trpělivosti. Všechny vaše otázky jsou praktické a odpovědi na ně nejsou matoucí. Dostal jsem, co jsi poslal... Ikona světce je velkolepá... Nalepte ji na desku a bude z ní ikona jako ostatní... Stačí ji překrýt lakem, lihem, malbou. Nejprve nalepte plátno na desku a ikonu papíru na plátno... a poté jej zakryjte lakem. - Udělám to. Kalendáře jsou všechny dobré. Ale nejlepší ze všeho je Gatsuka, který jako první vynalezl kalendáře tohoto typu. Mají všechno – bez ohledu na to, s čím potřebujete pomoci; a to je první výhoda kalendářů. Bůh vám otevřel cestu k práci na těch, kteří jsou nemocní na duši i na těle. Nejpotřebnější a nejvzácnější záležitost, na jejíž nápravu nestačí jen lidská moudrost, i když máte na čele sedm sáhů... Jediný Bůh je zde skutečným Učitelem. Spasitel o celém křesťanském životě řekl, že k tomu musíme mít jednoho Učitele – Krista... ale to se děje především v díle vašeho díla. Kéž vás Pán neopustí se svým napomenutím a pomocí! Dopisy Schemamonkovi Agapiusovi Nejváženější Fr. Agapius! Kromě toho, co vidíte v knize, kterou jste zmínil o Ježíšově modlitbě, k vám nemohu nic dodat. Pokud vám to nestačí, dejte si tu práci a vyhledejte si to sami v knize, na kterou tato kniha ukazuje. A co se vám bude zdát nedostatečné i později, zeptejte se svých Bohem daných vůdců: opata kláštera, vašeho duchovního otce, vašeho adoptivního otce a stejně smýšlejících bratří. Řeknu jen, že síla není ve slovech modlitby, ale v duchovním rozpoložení – v bázni před Bohem a oddanosti Bohu a ve stálé pozornosti k Bohu a v jeho duševní přítomnosti. Ježíšova modlitba je pouze vodítkem, nikoli samotnou podstatou věci. Zavazte se žít v Boží paměti a chodit v Boží přítomnosti, a to samo o sobě vás povede k dobrému konci. Nicméně z milosti Boží, bez milosti Boží, nelze nic duchovního získat žádnými jinými prostředky. Jakmile se milost usadí v srdci, pak vše půjde tak, jak má. Máme Pána Spasitele, který chce všechno zachránit. Je třeba ho obtěžovat. A on to dá. Čteme ve Philokalii, jak jeden člověk bojoval dva roky... a dosáhl toho, že oheň v jeho srdci zahořel. Nejváženější Fr. Agapius! Ze stavu, ve kterém se cítíte během sv. pošty, se člověk nemůže jinak než radovat. Žehnej ti, Pane, a vždy zůstaň takový. Přijměte pokorné nerespektování čehokoli o sobě, vizi pouze svých nedostatků, chyb a opomenutí a bolestné volání ze srdce: Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi. A milost Boží z vás nikdy neodstraní svůj stín a přikrytí! - Amen. – Poslušnost, která je vám uložena, musí být vykonána. Je to nepřítel, kdo vás trápí. A všechna vaše slavná slova jsou jeho produkty. Je ostudné být v klášteře bez poslušnosti. A vy jste dostali poslušnost, abyste se této hanbě vyhnuli – a navíc takovou, která je pohodlnější než kdokoli jiný... Provádíte ji jedním slovem vsedě. Co je jednodušší než slova? A jak moc dobrý pochází?! – Říkáte: Nejsem schopen. – To nepřísluší posuzovat vám, ale Fr. opat. Ano, neměli byste ani myslet na schopnost nebo neschopnost, ale je vám přikázáno to dělat a dělat to bez uvážení. – Zdá se, že Mark uvažoval, když mu Abba nařídil, aby pohnul velkým kamenem?! - Ty bys taky měl. - "Nemám ani mysl, ani život vhodný pro takovou poslušnost," říkáte... Pokud to v žádném rozsahu nebylo ve vás, - Fr. Opat by se vás samozřejmě nedotkl. Je nepřítelem bratrů, které přidělil k vašemu údělu... - "Učedníci jsou překážkou v modlitbě." – Žádný dobrý skutek nemůže být překážkou v modlitbě: dobré skutky a modlitba jsou sestry... a jedna si podává ruku s druhou... Je to nejzřetelnější, z tohoto návrhu můžete odhadnout, čím vás nepřítel mate. "Seniorismus je teď těžký." A kdy to bylo bez obtíží? Ze své podstaty je to obtížné. Ale vždy má pomoc shora. – A přímý návrh, co říct... Vlož do své každodenní modlitby volání o pomoc k tvé poslušnosti a ono to přijde... - "Stáří je neplodné." To není fér. Žádné slovo nezůstane neplodné. Jen ovoce se neobjeví hned... Ano, jak posuzujete plody?! Kdyby vám bylo přikázáno, abyste každého učinili svatými, byla by to jiná věc. Ale je vám jen řečeno: bratři přijdou, řeknou, co Bůh pošle. "Zodpovědný za ně." - Pokud neodpovíte a jak rychle s láskou řeknete vše, co je třeba, udělali jste svou práci... a není za co odpovídat. - "Nevstupují do kláštera kvůli spáse." Jelikož někdo přišel do kláštera, znamená to, že má duchovního miláčka... Zpočátku je to slabé. Musíte ji rozvíjet a posilovat. A tvrdě pracovat. Práce s Boží pomocí vše překoná. – Pamatujte, jak se zanedbaná pole stávají plodnými. – Modlete se za každého, kdo vám byl předán se slzami, proste každého o něco prospěšného... a proste o napomenutí pro sebe. A pak se nestarejte o to, co ještě říct, nebo co z toho vzejde... – Opustil Bůh vaše učedníky?! Jsou Jeho podstatou a nemůžete se o ně starat tolik jako On. – Pamatujte, že nedostatek úspěchu někdy způsobuje smutek, protože tím trpí senilní ambice. A na tohle si dejte pozor. – Přečtěte si Barsanuphius a John, Ladder, Cassian. Posílám vám Philokalia, svazek 2. Měli jsme Fr. Michail mi doručil váš dopis. Vyčítáte mi, že jsem neodpověděl na vaše dva dopisy. Odpověděl jsem podrobně na jeden dopis. Pak mi ale přišel druhý, kde píšete, že na první jsem vám neodpověděl. Z toho jsem usoudil, že vám dopis nedorazil. Proč, když považoval psaní za zbytečné, když dopisy nepřicházejí, neodpověděl na druhý. Pokud jsem něco udělal špatně, omlouvám se. Není mi nepříjemné s vámi mluvit v naději, že se od vás naučím duchovní práci. Našli jste drahocenný korálek. Bůh žehnej!. Teď si ho nechte a omylem ho neprodávejte ani nevyměňujte za hliněné tetřevy. Zůstaňte v tom, co je, bolestně padejte k Pánu, aby ve vás tento velký dar uchoval neztracený. Nemám vám co říci a píšu, abych přiložil prosbu - modlete se, aby mi nejmilosrdnější Pán udělil tuto perličku... a především, aby mi udělil ducha pokání a potvrdil ho v něm: neboť bez toho se žádný dar nedává a nepřináší žádný užitek. Zmínil jsi něco o řádu v klášteře... Co ty a já máme společného s těmi řády? Nejsou nám na krku. Ať sténá od těch, kterým jsou svěřeni... Dostal jsem tvůj poslední dopis. Děkuji, že se na mě nezlobíte, že nepíšu. Všichni se ptáte a chcete slyšet o duchovních věcech; a v této oblasti jsem nedostatečně vzdělaný. Proto mi přijde lepší mlčet, než mluvit, aniž bych o tom věděl. Bylo by velmi špatné, kdyby se někdo zeptal: kudy vede cesta do Valaamu? - a já bych mu ukázal jednu, po které by šel, aniž by věděl kam. V duchovním životě jsou tyto nevhodné ukazatele ještě škodlivější. Vzpomínka na Boha, vzpomínka na smrt, zlomený duch a bolestný pád k Bohu: Pane, zachraň mě! Pane, buď k tobě dobrý! Tohle je přímá cesta! To není moje slovo, ale všichni starší, kteří se na věc dívají přímo. Komu to propadne... nemá nad čím sténat! Posílám vám knihy - "Neviditelná válka! - Tobě, - ó. Alexander, který je nyní schématickým mnichem, a P. Agathangel... Přeji vám, abyste v této knize našli vše, co potřebujete. Bůh vám všem žehnej! Jsem velmi rád, že s vámi mohu znovu mluvit. – Kéž Bůh žehná vaší bratrské lásce v Pánu! Je velmi uklidňující vidět, že váš zápal pro vnitřní věci sídlí ve vás a zaměstnává vaši pozornost. Podle svých sil vyřeším vaše nejasnosti a otázky: „Je možné při modlitbě k Matce Boží, andělům a svatým stát s pozorností v srdci?“ - Může. Kde bychom měli stát, když ne tam? Každá modlitba musí vycházet ze srdce. Dráha. tam by měla být pozornost. Rozdíl v modlitbě spočívá pouze ve smyslu a víře, se kterou se modlíme. Všechno je stejné jako luk, - skláníme se před ikonou Spasitele - ke Spasiteli, - před ikonou Matky Boží, luk, jako luk, nemá rozdíl: rozdíl je vše v duchu a významu luku. "Je nějaký rozdíl v modlitbě s pozorností uvnitř srdce nebo rty a nasloucháním slovům modlitby (s pokorným a kajícím pocitem, s neustálou vzpomínkou na Boha, který je všudypřítomný a vševidoucí se strachem a úctou)?" – Poslední slova tvoří ducha modlitby. Kdo toto má, stojí v jeho srdci; Nemá čas přemýšlet o slovech nebo rtech a nepřijde mu to na mysl. Tato slova: s vašimi rty naslouchajícími, jsou novým vynálezem, nikde ve Svatých otcích se nesetkají. Někdo jiný přijde s nápadem udržet svou pozornost na konci jazyka; dříve byli jednou chytří lidé, kteří udržovali pozornost na pupíku a říkalo se jim pupkáči; a tito naši módi by se měli nazývat pohany a lippers... Toto jsou vaše slova, přeškrtnutá, která tvoří podstatu modlitby; všechny ostatní úklony hlavy, zúžení dechu, sezení na židli, uvádění slov modlitby dýcháním nosními dírkami – a tyto – konec jazyka a rtů – budiž; je to jednoduché nastavení bez ničeho podstatného. Vzor pro modlitební práci dal Maxim Kapsokalivit (o něm viz Slovanská Philokalia). Modlil jsem se dva roky, dokud mi oheň nevstoupil do srdce. – Byl to dar milosti; a od nynějška se začal nepřetržitě modlit, opravdu duchovně. Až dosud měl vřelou a upřímnou modlitbu, ale skutečná modlitba začala až po světle. Otcové a bratři by tomu měli věnovat pozornost, péči a starost. Atmosféra modlitební práce není důležitá. A v této situaci přichází k srdci určité teplo; ale to je naše práce, ne milost. Uvažovat o této milosti je také potěšením. Tak říká Nikephoros, tak to říká Ignác a Callistus... a další. Druhé otázce nerozumím. Řekněte něco o pomoci rtů a jazyka, ale mezitím se slova mluví v srdci... Jestliže v srdci... tak proč je tu myšlenka na rty a jazyk? Potřebujete vyhodit vše vnější... Mít to, co je přeškrtnuté, a je to. Postavte se takto, pokloňte se a volejte: Pane, smiluj se! – a další... 3 vops. - "Je možné říci: G.I.X. Matko Boží, smiluj se nad námi?" - Může. Ale kde se ta otázka vzala? – Nevolá církev: Svatý, svatý, svatý jsi Bože, Matko Boží, smiluj se nad námi? – Je možné říci: my místo slova: já? - Může. Když se za sebe modlíte: já; když o všech nebo mnoha: nám. Myšlenka ticha a samoty je dobrá myšlenka. – Ale ty už sedíš sám, s kým bys měl mluvit? "Někdy je tak dobré si promluvit s podobně smýšlejícím bratrem." - Kromě toho, jděte do kostela. Když se tě bratr při odchodu na něco zeptá, měl bys na něj řvát jako lev? Takže si myslím, že to můžete udělat takto: Církev a buňka jsou naléhavým zákonem; nikam nechoďte, pokud to není nezbytně nutné; Nemusíte chodit po bratrských celách, ale můžete se projít lesem, abyste mohli každým dechem chválit Pána; zejména vyzkoušet, zda duše stojí pevně v srdci s pozorností. A není to špatné pro vaše zdraví. – Nenuťte se do rozhovoru, ale když někdo v duchovní nouzi začne mluvit, musíte s ním mluvit laskavě. To je stejné jako uvedení kapitálu do oběhu; a aby všichni mlčeli, i když se zeptají, je také co schovat peníze do truhly a o co se postarat, aniž by z toho byl zisk. Když slzy přijdou přirozeně během něžnosti, nechte je přijít; a když nepřicházejí, stačí i upřímná něha. -Můžeš se dobíjet k slzám a plakat, ale neměl bys to za nic považovat, i když slzy vždy obměkčí srdce. – Odhalení myšlenek je jedna věc a přiznání druhá. – První je asketická vláda, senilní vláda, druhá je svátost církve. V jakém smyslu jsou vám učedníci přiděleni – je to proto, abyste je vyznávali, řešili je a ukládali jim pokání, nebo abyste je vedli až poté, co naslouchali jejich zjevení, aby rozptýlili zmatek, objasnili zmatek, utěšili je? - Pouze v posledním smyslu. Podle legend Otců je zjevení samo o sobě jako zjevení bez jakýchkoli dodatků spásou duše. Ten, kdo přijímá zjevení, může říci: no nic, Bůh odpustí a dodává: Trochu se pokloním... Ale to se ve svátosti zpovědi neděje. - To je otcovská shovívavost. Takové řízení se týká všedních hříchů; zde samotné zjevení dává odpuštění. Zjevné porušení přikázání se řeší svátostí zpovědi. Které hříchy lze omezit na jedno zjevení, které vyžadují zpověď. „Ať si to starší vyřeší mezi sebou,“ obecnou radou. Vy jako hieromnich můžete vykonat svátost zpovědi pro své studenty, a to bude skutečné povolení a pokání; pokud to uvalíte, bude to očistné. – Ale mám to udělat sám, nebo se zeptat opata? Klášter má společného zpovědníka – zpovědníka. - Kromě toho je zpověď v klášteře novinkou. Ale nikdo v klášteře nemůže zavést nic nového bez vůle opata. Proto byste se měli zeptat opata. - Ale když vám někdy vyhovuje vykonat svátost zpovědi, pak nebude žádný hřích: neboť k tomu máte moc, ale bude to jen porušení mnišského řádu. "Co bys měl dělat?" přesvědčte se sami. – Řekl bych: není-li v klášteře nepořádek, vykonej nad svými studenty svátost zpovědi, když je to nutné... podle misálu. "Ale je lepší požádat opata o povolení." Zachraň se! Prosím o modlitby! To je dobrý! – Bůh vám žehnej, ať je to tak, jak jste napsal. A úplně zapomeňte na špičku svého jazyka a své svaté rty. A buďte vykonavateli pravidla, které pronesl Philotheus ze Sinaje: „Ráno se postavte blízko srdce a bijte bojovníky ve jménu Ježíše. – Proč se v modlitbě tolik starat o slova a jejich výslovnost? Vše by mělo být pohlceno citem k Bohu, kajícností, díkůvzdáním nebo oslavováním nebo prosbou o to, co je potřeba pro duši a pro tělo a pro vnější situaci, s vírou a nadějí. Takové pocity a podobné pocity vedou k volání k Bohu a toto volání bude skutečnou modlitbou – a řeknu, jedinou pravou. – Před zahájením modlitby je třeba tyto pocity oživit reflexí, vnitřním napětím na nich a modlitbou za ně; a pak s nimi zůstat celý den. A toto bude neustálá modlitba. Hledání Pána s vírou, nadějí a kajícností vyjímá každé duchovní dobro z Božích rukou. A požádejte o hodnou modlitbu. Udržujte Maxim Kapsokalivit ve svých myšlenkách. Vykřikl celou svou duší a všemi svými myšlenkami a Hospodin mu dal... A tento dar se pro něj stal zdrojem duchovního života. Hledejte to a křičte kvůli tomu. Nehledejte duchovní sladkost, ale raději se postavte před Pána s bázní a chvěním a vzdávejte mu božskou úctu. To se vám stane podle bohatství Hospodinova milosrdenství. Když mluvíme o stavech své modlitby, na třetí místo uvádíte nelaskavý stav, který znázorňujete takto: „stane se, že jste tak v rozpacích, že ani mysl, ani srdce nemohou vyslovit modlitební slova, ale jako by byli mučeni a zabiti, stojí nehybně uvnitř, v pocitu své bezvýznamnosti a pokání...“ Nevím, jak tomu stavu rozumět, proč tomu říkáte indence? – Stát nehybně uvnitř a samozřejmě před Pánem je dobrý stav. Pokud zároveň stále existuje pocit vlastní bezvýznamnosti a pokání, pak si člověk nemůže přát nic lepšího. A stůjte tak, aniž byste opustili Pána, celý den. Zlomeným duchem, zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne. Pocit bezvýznamnosti je spásným hlasem celníka; pocit pokání je bránou do Království. Pokud je to přesně váš stav, pak není čím se zatěžovat, ale musíte si vypěstovat pocit bezvýznamnosti a pokání a zahřát ho k zápalu. Možná jste ho nepopsal přesně a soudě podle vašich slov by neměl být považován za hubeného. - V žádném případě není třeba se o pomoc obracet na rty a konec jazyka. Duchovní nelze získat ničím hmotným nebo tělesným. Spíše by se měl člověk obrátit k Božímu myšlení a přemýšlet o Božích vlastnostech, skutcích a svátostech. Je-li to obtížné, přečtěte si nějaké modlitby na památku nebo nějaký žalm, nebo si sestavte vlastní modlitbu podle svého stavu: neboť Pán je blízko. A to s největší pravděpodobností zlepší váš stav, pokud bude opravdu špatný. Dále napište: „Měl jsem určité pochybnosti, protože jsem si myslel, že duševní modlitba je vyšší než ústní modlitba před Bohem,“ ale můj předchozí dopis vás ujistil o opaku. To nemůžete říct bez vysvětlení. Nepamatuji si, jaký sled myšlenek mě k tomu vedl. – Zopakuji vám výrok o modlitbě. Modlitba je povznesení mysli a srdce k Bohu, nebo volání ze srdce k Bohu. Toto povznesení a tento výkřik se může odehrát v duši a může být vypuzen ze srdce, beze slov, to znamená, aniž by byli oděni slovy, nebo, jak je obvyklejší, jsou oděni slovy a jsou jimi vyjádřeni. V prvním případě je modlitba beze slov a ve druhém je verbální. Takové slovo, vyjadřující modlitbu, je buď vnitřní, tam, v srdci, vytvořené, nebo nejen vnitřní, a vnější, vyslovované jazykem a hrtanem. První je chytrý, mentální a druhý je ústní. – Verbální modlitba může být vaše vlastní, vyslovená vaším vlastním slovem nebo cizí, zapamatovaná nebo přečtená z modlitební knížky. Jakákoli verbální modlitba, vnitřní nebo ústní, vyjádřená vlastním nebo cizím slovem, má před Bohem stejnou hodnotu, pokud vyjadřuje modlitební pocity a myšlenky vůči Bohu nebo je jimi doprovázena. Vnitřní slovo člověka vždy vychází ze srdce a mysli, proto modlitba vnitřním slovem je vždy skutečnou modlitbou. Modlitba v naučeném slově nemusí být doprovázena odpovídajícími myšlenkami a pocity, a proto nemusí být modlitbou, ale pouze modlitebním zvukem. – Podle těchto definic prosím rozlišujte, kdy může být mentální modlitba nižší než modlitba ústní. Zaprvé, může to být pouze s verbální modlitbou, nikoli vlastní, ale něčím naučeným slovem, mentálně vysloveným; a za druhé, v duši nejsou žádné odpovídající modlitební pocity. Věřím, že po takovém vysvětlení se nebudete mýlit v rozlišení modlitby od modlitby, i když v mém dopise není tak jasné, co je řečeno. V příloze naleznete odpovědi na vaše otázky: 1) Stačí být v kostele sám na liturgii a lze to, stejně jako večerní pravidlo, nahradit celobuněčnou modlitbou. Pokud jde o to druhé, zdá se, že musíte požádat o povolení od opata. Ano, a o tom prvním, pokud máte požadavek, aby lidé jako tito byli přítomni na každém shromáždění církve. – 2) Je lepší modlit se brzy, nebo ne brzy? Tento problém byl pro vás vyřešen. Říkáte: "Snažím se přivést každé slovo modlitby k rozumu a cítím z toho velký užitek." Snažte se to dělat vždy a otázka - brzy nebo pomalu - vůbec nevznikne. 3) „Miluji čtení, ale pochybuji, že se kvůli čtení vzdávám modlitby.“ – Modlitba je vyšší než čtení; proto je opuštění modlitby za čtení nezákonné. – Aby se tyto duchovní práce navzájem nerušily, je třeba přesně určit pravidlo modlitební buňky co do míry a počtu a vždy je naplňovat ve skutečném modlitebním duchu, aniž bychom opouštěli, nezmenšovali a neurychlovali jeho naplňování kvůli čemukoli... Také: ať už při čtení, nebo když děláš něco jiného, ​​je třeba opustit každý úkol a modlit se. Můžete to udělat v sedě nebo chůzi, ale je lepší stát na svém obvyklém místě a uklonit se, dokud nebude vaše duše spokojena. Naším hlavním úkolem je přiblížit se k Bohu, což se děje především v modlitbě. Proto se vše musí poddat modlitbě. 4) "Co je modlitba beze slov?" – Je zde nehybný pobyt v modlitebních pocitech k Bohu, aniž bychom v mysli nebo rty vyslovili jakákoli slova. Toto je nejvyšší úroveň modlitby. Jen taková modlitba může být neutuchající modlitbou. To, co jsi nazval nelaskavým stavem modlitby, se tomu blíží. Ať je tvůj duch zkroušený, tvé srdce zkroušeno a pokorné... a ať je ve tvé duši modlitba. O. Agafangelou. Že se po starostech s hlídáním budov pustíte do čtení, je dobré, když jsou vaše myšlenky rozptýlené a vaše duše je prázdná. Čtení je shromáždí a zaměstná duši božskými předměty. Ale pak musíme splatit svůj dluh modlitbě. Modlete se v církvi usilovněji a soustředěněji. Poté, co jste se tam usadili, pamatujte na Boha a Jeho přítomnost s patřičnými pocity a po celou dobu dohlížejte na budovy. Modlitba tímto způsobem nebude potlačena, ale možná jen trochu zastavena... A bude dobře. – Určete čas pro modlitbu v cele a naléhavě ji proveďte. Distribuujte další buněčné záležitosti, jak víte, včetně čtení v tomto pořadí. O těch zvolených do rektorátu. Kdo může bezpečně říci, že je způsobilý být opatem? - Proto je lepší se na věc volby rektora nedívat z této strany. Ale člověk by se na to měl dívat jako na účel poslušnosti. Ať to přijmou jako schůzku v klášteře pro hlídání brány, nošení vody, pečení chleba... a vůbec jakoukoli mnišskou poslušnost. A plní ji pilně, s veškerou ohleduplností a pozorností. Není hříchem říkat, že je to bezcenné, a žádat, abychom z toho byli propuštěni. Ale neměli byste setrvávat. To je vše, co vám bylo potřeba vysvětlit. Splňte prosím mou nejskromnější žádost: přepište tento dopis a všechny předchozí dopisy a odešlete kopie, abych věděl, co vám bylo napsáno. Moje paměť je slabá. – Bůh vám žehnej! Zachraň se! Ctihodný Fr. Agapius! Děkuji vám za vaši památku a modlitby ohledně mých mnoha hříchů, kéž je Pán vyslyší a uzdraví mé slabosti. – Ptáte-li se, jak léčit nemoci, zacházejte s nimi stejně jako se slepotou, tedy jako se radujete ze slepoty, tak se radujte z jiných nemocí a upřímně děkujte Bohu, protože od Boha a všeho je pro naše dobro. Mám podstoupit léčbu? Proč se neléčit! Bůh stvořil lékaře i lék; bylo zbytečné, aby je vytvořil? Žádný; A pak, aby léčili nemoci, odpor k lékaři a medicíně je výčitkou Bohu. Můžete se rozhodnout nepodstoupit léčbu, rozhodnout se, že budete trpěliví, ale musíte se bát, že se vkrádá arogance „nechte se léčit slabé... Ale my jsme silní“ – když o sobě takhle uvažujete – a nachází reptání. Je to lepší takto: přišla nemoc, nechte se léčit; Bolest z léku odejde - díky bohu. Pokud to nepůjde, vydržte to a děkujte Bohu. Nemůžu, říkáš, zůstat střízlivý a zůstat vzhůru. – Pokud se to, jak píšeš, najde a odejde, tak to nic není... Ale pokud se to vleče dlouho, je třeba se rozveselit myšlenkami na Boha nebo rozjímáním o tajemství naší víry, zejména smrti, soudu, nebe a pekla. Bázeň Boží se musí zahřát; má velkou stimulační sílu. Z oslabení nachází lenost, nedbalost a ospalost. Máme lékaře duše i těla. - Je vhodné se k němu uchýlit se všemi svými potřebami, neboť on sám volá: pojďte ke mně všichni... Sám říkáte, že vnitřní modlitba pomáhá, opřete se o ni. – Co je to: nestřídmost v jídle a pochoutka? - Věřím, že se pomlouváte: jakou lahůdku tam máte! Zelná polévka a kaše nebo chleba s vodou. – A jak se vyrovnáváte s duševními slabostmi, myšlenkami... Nic lepšího než tohle mě nenapadá. Požehnej, Pane, měl by ses tedy vnitřně modlit svou vlastní modlitbou, nebo naslouchat tomu, co se čte a zpívá? Zahřejte svou vnitřní modlitbu a poslouchejte, zatímco to děláte... modlitba uvnitř je kamna a naslouchání je jako házení dřeva do kamen: u nás se zpívá a čte všechno modlitební. Ale pokud naslouchání rozbije vaši vnitřní modlitbu, pak je lepší zůstat u své modlitby; ale během liturgie musí člověk následovat bohoslužbu svými myšlenkami a pocity. Zde je další věc, kterou je třeba si zapamatovat: scházíme se v kostele ke společné modlitbě, aby každý měl stejnou myšlenku, pocit a slovo; jinak nedostaneme to, co Pán slíbil, když se dva nebo tři modlí. Dostal jsem oba vaše dopisy najednou a děkuji a přeji vše nejlepší. Prosím vás, abyste na mě nezapomněli ve svých modlitbách. V tom dopise jste toho o sobě řekl tolik, že jsem tomu nemohl uvěřit, a tak jsem zjistil, že je nejlepší to chápat v opačném smyslu přesně takto: když říkáte, že něco nemáte, myslím to vážně: něco máte a já říkám: díky bohu... Všechny ty slabosti, co jsi napsal, mám taky... Vidím je a snažím se je překonat a vyléčit. Někdy dojde k úspěchu a pak se znovu stane stejná stará věc. Řeknu vám však, jak jednám. Jde mi hlavně o střízlivost a mentální modlitbu, jdou spolu a jedno bez druhého nejde. Duševní modlitba má velmi jednoduchou formu a zdá se, že je velmi přístupná: sestupujte svou myslí do svého srdce, tam stojíte před tváří Páně a voláte po tom, co hledáte. Hledáš modlitbu, křič, Pane! dej mi modlitbu; Hledáš-li střízlivost, křič, Pane! dej mi střízlivost; Hledáte-li trpělivost, volejte, Pane! dej mi trpělivost... a tak dále a tak dále... Nejlepší zvolání je: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným... Udělej to a budeš mít duševní modlitbu. Ale náš problém je v tom, že naše myšlenky se rozptýlí, pozornost jde s nimi a mysl se začne toulat ven a my nevíme, kam jde. Modlitba je zastavena, i když stojíme v modlitbě. Jak to může být? Nikde nevidím žádný návod; Každý říká jednu věc: až přijdete k rozumu, vraťte se znovu do svého srdce a začněte znovu křičet ze svého srdce, křičte, aby vaše mysl neutekla ven. Mysl zase uteče, zase ji obrátí, začne znovu křičet a tak dále... Co se stane? Bude konec tomuto útěku? Měl by být; ale tobě a mně to nejde. Zdá se mi, že když k tomuto zápasu přidáme sebevýčitky a požádáme Pána o střízlivost, pak nám Pán, když vidí naše trpělivé hledání a upřímnou touhu po střízlivosti, dá svou milost. Střízlivost je dar milosti a není možné ho dosáhnout vlastními silami, ale musíte se ho snažit najít a modlit se za něj k Pánu s nadějí na Boží nasycení. Jak hledat? Všimli jste si, že když je v srdci nějaký cit, pak pozornost neopouští srdce: proto docházím k závěru, že pokud to uděláte, abyste zahájili mentální modlitbu pouze tím, že nejprve vzbudíte v srdci nějaký svatý cit, pak pozornost srdce neopustí; s pozorností bude mysl a duševní modlitba. Zkus to, třeba to půjde. jaký pocit? vše posvátné. Doxologie, díkůvzdání, lítost, strach z Boha, sebeponížení a tak dále... Po této modlitbě si sedněte a přečtěte si něco duchovního - nejlépe o střízlivosti a modlitbě, pak se projděte a přemýšlejte, jinak si s někým o tom samém promluvte. A co bloudění myslí? Když je v srdci cit, nebudou bloudit. Když otočíte kohoutkem v samovaru, voda nekontrolovatelně teče, a když kohoutek otočíte, voda se zastaví; Je to stejné jako s myšlenkami, všechno plyne a plyne, zavřete kohoutek a zastaví se. Toto otevření kohoutku je probuzením svatého citu v srdci a jeho udržováním. Všechno to bude hledání; Pán uvidí a dá, co se hledá. Musíte se obléknout do šatů pokory a ve všem si zachovat hluboký pocit své bezvýznamnosti a chudoby... když takový pocit není, Pán nedá dar střízlivosti. Nevím, co jiného k tomu říct. Stěžujete si také na nedostatek trpělivosti; trpělivost se ve vás nikdy neupevní, pokud si nezachováte hluboký pocit, že vše, co se vám stane, se děje podle vůle Boží; Postavte se jí proto s úplným podrobením se vůli Boží, jako by Bůh stál před vámi a přikazoval vám vytrvat. Když se ve vás upevní taková důvěra, pak bude ve vaší duši nebe, i když hoříte v ohni. – Okamžitě přijde pokora a duchovní chudoba... a všechny starosti ustanou. Číst rychle naučené modlitby samozřejmě není dobré; ale to je ve vaší vlastní moci; Když si toho všimnete, zastavte se a začněte pomalu číst. Opatření pro ty, kteří čtou modlitby z modlitební knížky nebo z paměti – mějte porozumění a povědomí o tom, co čtete, proto čtěte, aby vše, co čtete, bylo vědomé. To určuje rychlost. Pamatujete si na 24 modliteb svatého Zlatoústého? Čtěte je častěji, přidávejte k nim další žalmy nebo církevní hymny a také je upevněte – čtěte s přiměřenými myšlenkami a pocity. Můžete jimi nahradit celé modlitební pravidlo, ale pro vás to není potřeba. Zmínil jste něco o svém vztahu ke klášteru, nestaráte se o to, je tam opat, jiných úředníků je dost; jak jim Bůh přikazuje, tak činí. Jen se modli: Bůh jim pomáhej! osvěcovat, posilovat!!!... Přečti si mé knihy. Vždy mě potěší, když slyším, že někdo čte moje knihy. Myslím, že ano, a pokud něco najde, obdivovatel požádá o odpuštění, protože jsem velký hříšník. Budu se divit, pokud u mě najdete něco vhodného pro vás. Jsi zralá bobule a všechny mé spisy jsou novými vůdci. Modlete se, aby mi Bůh někdy dal moudrost, abych někomu napsal něco užitečného. . Je pro vás velkým milosrdenstvím, že vaše modlitba není nikdy promarněna. Ale řekni, že to náhodou trpí chlazením. – Odkud máte chlazení? Přichází, když příliš jíte, spíte hodinu navíc, ztrácíte city, příliš posloucháte a zvláště když hodně mluvíte... Myslím, že tohle všechno nemáte. Odkud pochází vaše chlazení? Z něčeho špatného uvnitř. Stává se to ze sebeuspokojení. K uspokojení sporu je duše spokojená – a nepotřebuje nic jiného; Proto je modlitba chladná. – Vědomí svých duchovních potřeb vyvolává pocit duchovní chudoby, a pak duše bezděčně začne volat k Pánu: Pane pomoz, Pane dej pochopení, Pane posiluj a utěšuj! Myslím, že to máš taky, tedy duchovní chudobu... Mělo by vás tedy zchladit, že vaše duše, den, druhý, třetí, pátý, desátý, tvrdě dřená v modlitbě, čtení a rozjímání o Bohu, to vše s pozorností a citem, konečně vyžaduje odpočinek... pauzu, přestávku od intenzivní činnosti. V tomto případě se, myslím, nedá nic dělat... Nezbývá než to vydržet... vše obvyklé, podle pravidel dělat... a vydržet ochlazení, prosit Pána, aby se smiloval a vrátil patřičný pocit. -A přejde to... Protože tento stav je přechodný. Vždyť ty chodíš do kostela?! Chození do kostela s trpělivostí a pozorností také vzruší duši. Neustálé ochlazování nastává pouze s neustálou láskou k hříchu a hříšnosti... a bez toho je vždy pomíjivé. Všichni otcové zmiňují chlazení... a každý dává lekce, co dělat v tomto případě. Učte se od nich. Dopisy Schemamonka Agapiuse Schema-Hegumen Hermanovi Můj nejctihodnější otec Fr. Hermanne! Z celého srdce Vám přeji vše nejlepší a užitečné, včetně života a křesťanské zbožnosti, skláním se s láskou a velkou úctou, Váš dopis jsem obdržel 31. prosince, z celého srdce děkuji. Požadujete ode mě něco nedostatečného: duchovní radu o Ježíšově modlitbě. Když se modlíte slovně i veřejně, snažte se ze všech sil udržet svou pozornost a udržet svou mysl v porozumění modlitebním slovům, také mentální modlitbou a modlitbou srdce, trochu výše než levá bradavka a vůbec nesnižovat svou mysl, ať je to někde u srdce, ať už zespodu nebo ze strany. To je velmi nebezpečné, a pokud se pozornost nesoustředí do horní části srdce, pak je mnohem bezpečnější praktikovat verbální modlitbu a... ... proto vám to píšu, aby pro vás bylo pohodlnější vědět, jakého ducha mají, Božího nebo lichotivého, a zda mají plody ducha. Láska k Bohu a ke každému, nepředstíraná láska, duchovní radost vycházející z čistého svědomí, shovívavost ve všech žalostných okolnostech, laskavost a milosrdenství k druhým, upřímnost ducha, srdečná prostota, nepochybná víra v Boží prozřetelnost, mírnost a pokora, nedůvěra v sebe a ve své duchovní dary, odříznutí vlastního srdce od duchovních darů, odříznutí vlastního srdce od duchovních darů neustálá viditelná a neviditelná hříšnost, abstinence ve všem a bez předpojatosti ke všemu; Tady, otče, je pravý duch správné modlitební knížky, ale špatná modlitební knížka má opak všeho. A v modlitbě je třeba dbát nejen na kvantitu, ale i více na kvalitu a kvalitou pravých modliteb je „upřímné“ sebeponížení, srdečná něha, neroztržitá mysl, víra, bázeň před Bohem a pokora; Bůh nebude znevažovat takovou modlitební knížku a nezavrhne ho ze svého milosrdenství. Basil Veliký o cele s úklonami píše: „Pokud některý mnich nesplní pravidlo cely, je Bohem považován za mrtvého a neplatného, ​​a pokud některý mnich nečte každý den 1. 3. 6. a 9 hodin toho dne pod chlebem a masem.“ Cíl a záměr veškeré naší práce a duchovních skutků musí být jistě následující: 1) tím, že vždy mentálně dodržujeme a vykonáváme Pánova přikázání, abychom vymýtili duševní a fyzické vášně a špatné návyky; 2) a vštípit pravé ctnosti do ducha, duše a těla; konečně ve 3, s dobrou nadějí na společenství s nehanebným svědomím, zralé plody sv. Životodárného Ducha, které jsou zmíněny výše. A pokud ne, má milovaná, oh. Hermane, pak z naší práce a vykořisťování nebude žádný užitek a můžeme být dokonce poškozeni. Skutečně kající hříšník je před Bohem lepší než ješitný a pyšný spravedlivý, podle všeobecného mínění otců svatých. Rozkošná marnivost se chce a ráda chlubí i těmi nejzářivějšími ctnostmi, těmito: rodinnou pokorou, trpělivostí, poslušností, nežádoucností, vysokým půstem a bdělostí, obezřetností, něhou a srdečným pokáním, čistotou a inteligentní srdečnou modlitbou - to je místo, kde je náš hlavní duchovní výkon, této vznešené a jemné pozornosti a jemuž by měla být věnována neustálá pozornost, srdce. "Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí." My, čestný otče, musíme praktikovat ctnosti ne pro jejich krásu, sladkost nebo duchovnost, ale podle naší povinnosti vůči Bohu a pro Jeho božská přikázání. Prvním Božím trestem pro člověka je nedostatek uvažování a slepota mysli a první dar Ducha svatého, správné uvažování a osvícení mysli a stálá pozornost, stojící v srdci. Snít a představovat si různé obrazy, které se dějí v noci, se podle moudrých v člověku děje kvůli nejniternějším vášním duše, hlavně těmto třem: Marnivost, Vysoká moudrost a Sebelibost... Náš nejmilejší otec, Fr. Hermanne! My všichni, vaši duchovní přátelé, horlivě, s velkým srdcem se vám na dálku klaníme a pokorně prosíme s pozemským uctíváním vaše otcovské požehnání a svaté modlitby a s pomocí Boží vám na přímluvu Matky Boží přejeme od Pána Boha časné a věčné dobro, i k životu a zbožnosti a k úspěchu křesťanské dokonalosti... Není v tom nic zvláštního, co by člověk mohl říci, ale o tom, co by člověk mohl říci, není uvedeno ze zkušenosti a jednoduchosti. Pouze o buňkovém pravidle, které píše, nesouhlasí s rozumem světce. Otcové a říká: "Proč dávat pravidlo?... Je psáno: bděte a modlete se a také: modlete se bez ustání." A svatí otcové naši říkají toto: jen ten, kdo je dokonalý v duchovním životě, nevyžaduje pravidlo, ale každý jiný potřebuje mít pravidlo, jen aby to bylo v souladu s duševními a tělesnými silami, podle duševních schopností každého, jimiž Bůh komu udělil, jak to učinil sám ve sv. Ve svém evangeliu vysvětloval: jeden tapant dostal jeden, druhý dva, další pět, každému podle jeho síly, ale nikomu nepřikázal, aby zakopal talent do země z nedbalosti a necitlivosti, a dokonce za to přísně trestá. My, otče, ti nedefinujeme pravidla, ale ty si je s rozvahou nastavuješ sám. Smysl není v kvantitě pravidla, ale v jeho kvalitě a pro ostatní kvantita vede ke kvalitě a mezi úspěšnými je to kvalita kvantity, která vede k více. Neznáme dobře vaši strukturu; Můžete si to zařídit lépe pro sebe, prostě vše dělejte podle Boží mysli a podle Boží vůle a pro slávu Boží, a ne pro svou vlastní, a vyhýbejte se všemožným způsobem zahálce, mnohomluvnosti a dlouhému spánku - to jsou nejhorší nepřátelé úspěchu modlitby. Když vám Pán dává tichou a pozornou modlitbu, držte se jí především. Modlitba nespočívá ve slovech a ne v počtu slov, ale v pozornosti a srdečné pokoře, pocitu pokání, víry, bázně Boží, lásky k Bohu a bližnímu. Veškeré naše spasení je založeno na Boží duchovní lásce, jak k Bohu, tak k bližnímu. Všechny zákony a proroci jsou založeny na těchto dvou přikázáních. Jan Zlatoústý píše takto: co děláme bez lásky k Bohu a bližnímu, Kristus už nemá kde sklonit hlavu a láska se pozná v plnění Pánových přikázání. "On," říká, "miluje mě, kdo dodržuje mé slovo, ale kdo mě nemiluje, nedodrží má slova... Píšete o tísni na hrudi a bolesti. Věnujte tomu plnou pozornost, máte nějakou nemírnou žárlivost a horlivost - abyste rychle rozvinuli modlitbu duševního srdce? To, otče, je velmi škodlivé, ale během modlitby, v jejích počátečních fázích, je třeba sjednotit mysl s tichou, klidnou modlitbou prostřednictvím tiché a klidné modlitby." ducha, bez zvláštního tělesného a krevního napětí je nemožné získat opravdovou duchovní modlitbu prostřednictvím vynuceného duševního a fyzického cítění, je darováno Bohem v pravý čas ne pro naši tělesnou horlivost, ale pro duchovní smysl pro pokoru a neustálé pokání a proveditelné pilné cvičení a z nemírnosti a krevní horečky byli mnozí poškozeni...“ Všem Vám přejeme z celého srdce Boží milosrdenství a duchovní úspěch ve všem a na dálku se Vám s láskou srdečnou klaníme a rozumně Vám padáme k nohám a s živou vírou prosíme o Vaše otcovské požehnání a modlitby sv. Dostali jsme od vás dopis, za který vám velmi děkujeme; Nevíme, z jakého důvodu jsme se vás ptali, o co jsme se vás ptali, nic jste nám neodpověděli, totiž žádali jsme vysvětlení pro náš duchovní prospěch o duševní pozornosti a o předmětech duchovní paměti při modlitbě, ale budeme trpělivě čekat, ale přesto žádáme o vysvětlení a tvoříme lásku - popište nám něco o tomto tématu: od začátku jsme měli takový záměr duchovně se navzájem povznášet a vzdělávat. A nestydíme se za svou slaboduchost: je to pro nás velmi slušné, co se týče výchovy a našeho mravního života, a my, otec Fr. Herman, jsou duchovně nakloněni spíše vzdělávat než vzdělávat, a pravá láska, přivlastněná Boží milostí, nehledá své vlastní, ale usiluje o obecné dobro. Rádi bychom vám vysvětlili něco málo o paměti a předmětech pro vaše duchovní ověření a nepíšeme vám ani tak z vlastní zkušenosti, jako ze slyšení pravých a nefalešných rtů. Při čisté mentální modlitbě, a zvláště když je mysl hodna neparnosti a pozornost se v modlitbě s nevyčerpatelným přebýváním přimkne k srdci, pak v očištěné paměti, cizí jakémukoli dennímu snění a různým hmotným předmětům, je paměť zaměstnávána: 1) svou bezvýznamností před Bohem a pohledem na její neustálou hříšnost a neutuchající pocit smrti, v pocit smrti. přísná zkouška od zlých démonů a neznámá definice ve věčnosti, druhý Kristus a hrozný příchod a konečná, nemytá a věčná definice od Boha každé rozumné bytosti; 2) vzpomínka na nejčistší utrpení Kristovo a celý Jeho pozemský život a na Jeho Boží výrok, zapsaný ve Starém a Novém zákoně, svatých apoštolů a sv. Otcové vysvětlili, co souvisí s naším spasením a Jeho Božskou ekonomikou pro nás; 3) o Božských vlastnostech: za prvé - o Boží vševědoucnosti, o Jeho všemohoucnosti a moudrosti, o Jeho všemohoucnosti, dobrotě a lásce k lidstvu, spravedlnosti a trpělivosti. Zde otec Fr. Hermane, všechny tyto božské a duchovní předměty tak těsně rostou s naší pamětí v čisté modlitbě s inteligentním srdcem a nezasahují do čistého rozhovoru s Bohem, ale spíše nás podněcují k duchovní horlivosti i pro Boha. Čistá modlitba se nazývá rozhovor s Bohem a paměť a přemýšlení o duchovních a božských předmětech, které se samy od sebe neustále vynořují v čisté mysli a srdci, se nazývají myšlenky na Boha; mohou být jasně pochopeny pouze vlastní zkušeností a před zkušenostmi je třeba použít duchovní a živou víru, která pramení z neustálé duševní činnosti a plnění Pánových přikázání. Jen, otče, k tobě také dodáváme: výše uvedené duchovní předměty působí na duši a tělo a na našeho ducha v míře duševní, srdečné a opravdové práce a neustálého cvičení v ní, a působí na srdce a na naši paměť ne najednou, ale střídavě, ale neustále: někdy působí smrtelná paměť silně; někdy je účinnější soud Boží a věčné neznámé odhodlání; někdy vzpomínka na Království nebeské a někdy na pekelná věčná muka; někdy má mocný účinek utrpení Páně a pozemský život našeho Spasitele, Jeho ukřižování a smrt pro naši spásu, vzkříšení a nanebevzetí a Jeho druhý hrozný příchod; někdy na nás silně zapůsobí vzpomínka na Kristovy opravdové askety, kteří pro Kristovu lásku snášeli všechno až do své smrti; někdy bázeň Boží působí nevysvětlitelně na celou naši hříšnou bytost z živé víry v Jeho přítomnost s námi, pokud si jen prohloubíme do své mysli a srdce to, že stojíme, chodíme, děláme, sedíme, jíme, pijeme, mluvíme, díváme se, slyšíme vše jakoby před očima Boha, s Jeho vševědoucností, všemohoucností a všemohoucností, moudrostí a dobrotou. Právě o těchto posledních věcech nás vzpomínka neustále vsazovaná do mysli a srdce může ze všeho nejvíce přivést k opravdové, čisté modlitbě a duchovnímu dokonalému úspěchu, a nejen naše slova modlitby nám mohou přinést opravdovou a neustálou modlitbu. A to byste měl vědět, otče Fr. Herman: při duševní modlitbě, shromážděné a nemlhavé, jsou výše uvedené duchovní předměty v paměti bez představivosti, beztvaré, nekvantitativní, ale pouze v jedné čisté paměti bez jakýchkoli obrazů, v naší paměti působící společně s pamětí Boha. Kromě mentální modlitby lze uplatnit myšlenku na Boha a jemné uvažování o všech božských osudech a jeho božských vlastnostech do té míry, že Boží milost osvítí naši mysl a srdce o božských pravdách. Zde otec Fr. Hermane, v míře naší slabomyslnosti a duchovní lásky jsme ti částečně vysvětlili paměť a duchovní předměty, které se rodí z neutuchající duševní modlitby a Boží paměti, a pokud jsme něco napsali špatně, proboha prosíme o nápravu: věříme, že to můžeš napravit a proboha odpusť nám naše chyby... Z hojnosti naší duchovní lásky k tobě a k tvému i našemu blahobytu také dodáváme, že výše uvedené o duchovních předmětech a Božských vlastnostech neovlivňuje každého se stejným pocitem: na druhé více působí vzpomínka na smrt, na druhé Boží soud a neznámé věčné odhodlání, na druhé spásné utrpení Krista, na druhé strach z Boha a neustálá vzpomínka na Boží přítomnost, Foromni a veškerá vize, Boží vize shovívavost a shovívavost mají mocný účinek. A zde je to, čeho si zde musíme všimnout svou duševní pozorností a duchovním cítěním: kterýkoli z předmětů, které jsme určili, na kterých častěji a silněji působí spalování našeho ducha a zápal pro zbožnost, musíme si jej silněji přivlastnit a pevněji posílit ve všech svých duchovních citech. Jeden duchovní pocit, gravitující v naší mysli a srdci a v nezapomenutelné paměti, je docela schopný nás pohnout k duchovní horlivosti a probudit naše duchovní pocity z duchovního spánku a naší nedbalosti a přivést do naší paměti další duchovní předměty. Jen k tomu, otče, to vyžaduje sebeobětování své mysli a své vůle a vzít na sebe kříž - tedy umrtvení od všeho vášnivého a chtivého a jít cestou Pánových přikázání a živé víry bez jakýchkoli pochyb a arogance, s pomocí Boží milosti v nás, až do posledního dechu našeho života. Kdo vytrvá do konce, bude spasen. Žehnej nám, Svatý otče, a modli se za nás a odpusť nám... Svatý Theophan Samotář „Poučení v duchovním životě“. M., 1994. s. 3–6. Biskup Arseny (Zhadanovsky). Vzpomínky. M., 1995. s. 66–96. Stavitelem Zosimovy Ermitáže je schéma-opat Herman. Rukopis „Materiály k historii kláštera Valaam“ - Biografie Schemamonka Agapia. s. 10–11. Archiv kláštera New Valaam (Finsko), Ea-154. DOPISY 19. opatu Heřmanovi Text dopisů je vytištěn podle publikace: „Odpovědi biskupa Theophana, samotáře z Vyšenské Ermitáže, na mnichovy otázky týkající se různých činností mnišského života. Tambov, 1894. DOPISY MNIHU AGAPIOVI Text dopisů je vytištěn podle vydání: „Na památku pravého reverenda Theophana, samotáře Vyšenského“. Poltava, 1905. LISTY MNIŠE AGAPIA 19. ABIGUMEN NĚMCI Rukopis „Výtahy od otce Agapiuse...“. s. 10 sv.–17 sv. Archiv kláštera New Valaam (Finsko), č. 8270. „Sbírka Ježíšovy modlitby“, M., 1994, s. 491–495. Příloha I. O Ježíši Modlitba prováděná verbálně, duševně a srdečně Sestavil Schemamonk Agapius a jeho společníci, zkontroloval a opravil Saint Theophan. 1. O ÚSTNÍ MODLITBĚ. Ve zkráceném slově se říká: Pane smiluj se, Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou hříšným a celým slovem říká: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Zpočátku se vyslovuje většinou nuceně a neochotně, a jak se k tomu budete cvičit a nutit, bude-li pouze rozhodný záměr modlitbou s pomocí Boží milosti utlumit všestranné vášně, čas od času se to čas od času usnadní, zpříjemní a bude žádoucnějším častým cvičením v ní, jak se vášně zmenšují. Při verbální modlitbě byste se měli ze všech sil snažit udržet svou mysl ve slovech modlitby, mluvit pomalu, soustředit veškerou svou pozornost na myšlenky vyjádřené slovy, a když se mysl unese do cizích myšlenek, bez rozpaků ji vraťte zpět do slov modlitby 18 . Rozptýlení mysli není dáno rychle a ne, když chceme, ale když se pokoříme a když nám Bůh dá přízeň. Tento Boží dar není určen časem ani počtem modliteb, ale upřímnou pokorou a Kristovou milostí a neustálým nutkáním se k ní. Od ústní, pozorné modlitby přechází k modlitbě duševní, které se tak říká, když spěcháme k Bohu s jednou myslí nebo Boha vidíme... 2. O CHYTRÉ MODLITBĚ. Když se mentálně modlíte, musíte ve svém srdci udržovat svou pozornost před Pánem. V míře naší horlivosti a pokorné píle v modlitbě dává Bůh naší mysli první dar – vyrovnanost a soustředění v modlitbě. Když se pozornost k Pánu stane trvalou, pak je to pozornost plná milosti, ale naše vlastní pozornost je vždy vynucená. Od takovéto mentální modlitby je přechod k srdečné vnitřní modlitbě, pokud existuje zkušený učitel, velmi pohodlná a bezplatná. Když jsme s Bohem skrze city srdce a srdce se naplňuje láskou k Bohu, pak se taková modlitba nazývá srdečná modlitba. 3. O MODLITBĚ VNITŘNÍHO SRDCE. Evangelium říká: Chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe a vezme svůj kříž. 19 Pokud tato slova vztáhneme na dílo modlitby, budou znamenat toto: kdo chce zákonitě usilovat o modlitbu, ať se nejprve zřekne své vlastní vůle a vlastního chápání a pak nese kříž, tedy duševní a fyzickou práci, která je při tomto výkonu nevyhnutelná. Když jsme se zcela oddali bdělé péči Boží, musíme s pokorou a samolibostí snášet toto dílo pro skutečné dobro, které je horlivé modlitební knížce dáno od Boha v jeho době, kdy Bůh ze své milosti stanoví meze naší mysli a znehybní ji se vzpomínkou na Boha v srdci. Když se takový stav mysli stane něčím přirozeným a trvalým, nazývají to Otcové SPOJENÍ MYSLI SE SRDCÍ; s takovou strukturou už mysl nemá touhu být mimo srdce; naopak, pokud je nějakými okolnostmi nebo mnoha konverzacemi držen mimo pozornost srdce, pak má neovladatelnou touhu vrátit se do sebe znovu s jakousi duchovní žízní a s novým zápalem si znovu začít vytvářet svůj vnitřní domov. S takovou srdeční strukturou v člověku se vše přesouvá z hlavy do srdce a pak jakoby nějaké inteligentní světlo osvětluje celé jeho nitro a cokoli dělá, říká nebo myslí, vše se děje s plným vědomím a pozorností. Pak může jasně vidět, jaké myšlenky, úmysly a touhy k němu přicházejí, a ochotně nutí svou mysl, srdce a vůli, aby poslechly Krista a splnily každé Boží a otcovo přikázání; jakákoliv odchylka od nich je zahlazena pocitem upřímného pokání a kajícnosti s nepředstíraným soucitem a s bolestným, pokorným pádem k Bohu, prosící a očekávající pomoc shůry pro svou slabost. A Bůh při pohledu na jeho pokoru ho nezbavuje své milosti. Uvědomte si, že upřímná modlitba přichází k srdci některých rychle a ne tak rychle k jiným. Znám tři lidi: jeden přišel, jakmile to bylo řečeno v tuto hodinu; další dorazil za šest měsíců; třetí - po deseti měsících; a jednomu velkému staršímu - za dva roky. A proč se to děje - to ví jen Bůh. Vězte také, že před zničením vášní je jiná modlitba a jiná poté, co je srdce očištěno od vášní: první je pomocníkem při očišťování srdce od vášní; a druhý je jakoby jakousi duchovní zárukou budoucí blaženosti. Udělejte toto: když pocítíte vstup mysli do srdce a dopad modlitby, pak dejte takové modlitbě úplnou svobodu a odstraňte vše, co je pro ni nepříznivé; a dokud tam je, nedělej nic jiného. Když necítíte takovou přitažlivost, modlete se verbálně s úklonami a snažte se všemi možnými způsoby udržet svou pozornost ve svém srdci před tváří Páně. Tento způsob modlitby zahřeje i vaše srdce. Buďte střízliví a bdělí, zvláště při modlitbě mentálního srdce. Nikdo není Bohu milejší než ten, kdo se zapojuje do správné modlitby myslí a srdcem. Když je to pro vás nepohodlné nebo nemáte čas modlit se, pak se snažte, abyste v každé činnosti udrželi v sobě ducha modlitby, to znamená, mějte na mysli Boha a napněte svou mysl všemi možnými způsoby, abyste Ho viděli před sebou se strachem a láskou a s pocitem, že před vámi existuje, s uctivou podřízeností ve všech svých záležitostech, odevzdejte se Jeho všemohoucnosti, všemohoucnosti a všemohoucnosti, takže myslel si, že vzpomínáš na Boha a Jeho svatou vůli. V tom se zkrátka skládá duch modlitby! Je nutné, aby milovník modlitby měl tohoto ducha a pokud možno s neustálou srdečnou pozorností přinášel své porozumění Božímu chápání a pokorně a s úctou se Mu podřizoval; také podřiďte své touhy a touhy Boží vůli a zcela se odevzdejte Boží mysli a Boží vůli. – Musíme se všemi možnými způsoby postavit proti duchu svévole nebo touhy a nutkání jednat, aniž bychom se něčím zahanbili. Tento duch našeptává: Nemůžu to udělat, nemám na to dost času, nebo není čas, abych to vzal na sebe, musím čekat, nebo mi brání povinnosti poslušnosti a mnoho dalšího. Kdo ho poslouchá, nikdy se nenaučí modlit. – V součinnosti s tímto duchem je duch sebeospravedlňování, který začíná a začíná jednat poté, co někdo, unášen duchem svévolné požitkářství, udělá něco, pro co ho tíží svědomí. Potom duch sebeospravedlňování používá různé zvraty, aby oklamal svědomí a jeho nesprávnost se jevila jako správná. – Kéž vás Bůh chrání před těmito zlými duchy. Svatý Theophan the Recluse (Georgy Vasiljevič Govorov, 10.1.1815. † 6.1.1894) - narozen v rodině kněze ve vesnici. Okres Chernavsky Eletsk, provincie Oryol. Vystudoval teologickou školu Livensky, seminář Oryol (1837) a Kyjevskou teologickou akademii. V Kyjevě složil mnišské sliby (1841) se jménem Theophanes a byl vysvěcen na hierodiakona a hieromona. Inspektor teologických vzdělávacích institucí, rektor Petrohradské teologické akademie. Podnikl výlety do Svaté země a Konstantinopole. Hirotonisan (vysvěcen) biskup tambovský a šatský (1. června 1859). Biskup vladimirský a suzdalský (1863–1866). Ve snaze o samotu předložil Svatému synodu žádost o jeho odchod do důchodu s právem pobytu ve Vyšenské poustevně v provincii Tambov (1866). Po zřízení malého kostela ve svých celách ve jménu Křtu Páně zůstal světec ve službách Božích, modlitbě, rozjímání a psaní. Jeho pero zahrnuje výklady Písma svatého, díla o křesťanské morálce a základech patristické psychologie, překlady asketických děl, včetně Filokálie. Z 28 let jeho pobytu v poušti bylo 22 let v naprostém ústraní. Velebeno na místní radě ruské pravoslavné církve, věnované 1000. výročí křtu Rusů. Vzpomínka 10. ledna. Hieroschemamonk Alexander (Alexander Dimitrievich Strygin, 1810 † 9. 2. 1878) – narozen v Kozelsku v provincii Kaluga. ve zbožné kozácké rodině. Byl ženatý, z tohoto manželství se narodil syn. Připojil se k bratřím z Optiny Ermitáž (v roce 1838, v 1. postním týdnu). V roce 1843, po smrti svého mentora (hieroschemamonka Lva, 1841), který žil v klášteře 5 a půl roku, se na návrh opata Anthonyho přestěhoval do kláštera Nikolo-Černoostrovského ve městě Malojaroslavec v provincii Kaluga. Zde byl nejprve tonzurován do ryassoforu a poté do pláště se jménem Agapit. V roce 1849 Fr. Agapit se přestěhoval do Charkova do biskupského domu. Zde byl vysvěcen na hierodiakona ao rok později na hieromona. V roce 1851 vstoupil do Getsemanského kláštera v Trinity-Sergius Lavra. V roce 1858 se pro větší ticho přestěhoval hluboko do lesa, pět mil od kláštera, do města Torobejevskaja. Následně zde byl postaven kostel na jméno sv. Ducha Parakléta s kaplí na jméno sv. Jana Křtitele Páně. Byl tonzurován do velkého andělského obrazu - schéma pořídil v den vstupu do chrámu Nejsvětější Bohorodice (21. listopadu) v kostele Nanebevzetí Panny Marie se jménem Alexandr. V roce 1861 Fr. Alexandr se vrátil do kláštera. Mnozí z klášterních bratří k němu chodili pro radu nebo pro útěchu v bolestech a těm, kteří k němu měli sklony, se z jeho rozhovoru dostalo úlevy a útěchy, protože starší byl moudrým rádcem. V roce 1862, 23. listopadu, s požehnáním svatého Filareta, metropolity moskevského, odešel do úplného ústraní, do jeskyně, kde zůstal až do 9. března 1865. V roce 1871, 1. srpna, Fr. Alexander, který sloužil ranou liturgii v kostele Nanebevzetí Panny Marie, se přestěhoval do cely na hřbitově v kostele, do kláštera a uzavřel se v něm. Zde žil až do své smrti. Schemamonk Nikita (Nikolaj Evdokimovič Filin, 1832 † 21.4.1907) - narodil se ve vesnici Grigoryevka, Shuletskaya volost, okres Rostov, provincie Jaroslavl. v selské rodině. Připojil se k bratřím z kláštera Valaam (5.10.1874). Byl tonsurován mnichem (12. května 1884) se jménem Nifont. Prošel různými poslušnostmi a 4 roky byl hotelový. Bratři ho milovali pro jeho laskavou povahu, přátelskost a zájem o každého. Asketizace v konevském klášteře, Fr. Nikita studoval nauku o chytré práci u schemamona Agapia slepého, který si dopisoval se sv. Theofanem, samotářem Vyšenského († 1894). Jeho duchovními společníky byli: Archimandrite Agafangel, Hieromonk Klement a Schemamonk John Tichý († 1894). Za svůj skutečně asketický život mu byly uděleny mnišské sliby (16. ledna 1892) se jménem Nikita na počest svatého Nikity Novgorodského. V témže roce Fr. Nikita se přestěhoval do kláštera sv. Jana Křtitele. Nesl v sobě úděl stáří. Měl dar předvídavosti, jak dokazuje metropolita Benjamin ve své knize „God’s People“. Hieroschemamonk Antipas I, Athonite (Alexander Georgievich Likian, 1816. † 10. 1. 1882) – narodil se ve vesnici Kalapodeshti, okres Tekunch v Moldavsku v zbožné rodině jáhna. Na Valašsku vstoupil do bratrstva malého kláštera. Zde žil asi 2 roky a učil se mentální modlitbě od schemamonka Gideona. Archimandrite Dimitri, opat moldavského kláštera, byl tonsurován mnichem jménem Alimpia. Brzy Fr. Antipas se připojil k bratrstvu athonitského řeckého kláštera „Esphigmen“. V kuchařce zde pracoval asi 4 roky. Následně byl tonzurován do schématu se jménem Antipas a odešel žít do pouště. Jeho duchovním vůdcem byl poustevník Schemamonk Leonty, který ho naučil vnitřní práci srdce. Pak Fr. Antipas se přestěhoval do moldavského kláštera, zde byl vysvěcen na hierodiakona a poté na hieromona a sloužil jako sklepník. Brzy o záležitostech kláštera Fr. Antipas byl poslán do Ruska sbírat almužny. Zde v prvním roce svého pobytu navštívil klášter Valaam. A jakmile skončilo jeho dílo sbírání almužen ve prospěch moldavského kláštera, s požehnáním svých moldavských starších (6. 11. 1865) dorazil na ostrov Valaam a usadil se v klášteře Všech svatých. Byl duchovním vůdcem a starším mnoha bratrů, mezi jeho studenty patřili Schemamonk Agapius Slepý a Hieroschemamonk Antipas II. Archimandrite Agafangel (Alexej Ivanovič Amosov, 1841 † 31.12.1909) - narodil se ve vesnici Aleksejevskaja, okres Solvychegodsk, provincie Vologda. v rodině bohatých vesničanů. Připojil se k bratřím z kláštera Valaam (1868) a byl zapsán jako novic (1872). Byl tonsurován mnichem (17. dubna 1880) se jménem Agafangel. Byl vysvěcen do hodnosti hierodeacon (1882) a hieromonk (1885). Složil poslušnost sakristiána. Jeho duchovním vůdcem byl sám opat Damaskin (Kononov, 1882), žák staršího, Hieroschemamonk Euthymius, který byl pod vedením schemamonka Theodora ze Svirského. Jeho nejbližšími přáteli byli mniši, kteří uspěli v duchovním životě: Cyriacus, Jan Tichý, Nikita, Antipas, Agapius, který si dopisoval se sv. Theofanem Samotářem a prosedával celé noci u duchovních řečí, a Hieroschemamonk Alexy. V poslední době Fr. Agafangel, který uspěl ve vykonání Ježíšovy modlitby, byl sám zvolen jedním ze starších – vůdců v duchovním životě. Jeho žákem byl opat kláštera Valaam, starší Mauricius (1918). Dekretem posvátného synodu (31. prosince 1891) Fr. Agathangel byl jmenován rektorem kláštera Alexandra-Svirského a na Svirském metochionu v Petrohradě (30. ledna 1892) byl povýšen do hodnosti archimandrity. Osmnáct let byl rektorem kláštera Alexandra-Svirského Fr. Archimandrite Agathangel a během této doby přivedl klášter, který předtím upadl do velkého nepořádku a pustiny, do úplného vnitřního i vnějšího zlepšení. Péče o klášter Fr. Agathangel, pravý žák Fr. Damašek, byl zároveň skutečným vůdcem bratří v duchovním životě. Od samého počátku zavedl kolej a starší vedení noviců. Uspořádal službu podle obřadu Valaam. Když onemocněl volvulem, už všem řekl, že se neuzdraví. Před svou smrtí byl poctěn přijímáním svatých Kristových tajemství. Byl pohřben naproti oltáři katedrály Proměnění Páně, jeho hrob se dochoval dodnes. Schema-Hegumen German (Gavriil Simeonovič Gomzin, 20. březen 1844 † 17. leden 1923) - narodil se ve Zvenigorodu v Moskevské provincii do zbožné rodiny sklenáře (jeho otec Simeon Matveevič Gomzin skončil své dny jako mnich ryasoforského kláštera). Malbu studoval u slavného umělce I. I. Ivanova. Připojil se k bratřím Getsemanské skete (20. února 1868 v 1. postním týdnu). Byl tonzurován do ryassoforu (25. června 1870) a poté do pláště (29. listopadu 1877) se jménem Heřman - na počest sv. Heřmana, arcibiskupa kazaňského. Spolu s ostatními podstoupil poslušnost v malování ikon. Vlastnil Černigovské a Smutné ikony Matky Boží. Obnovil téměř všechny ikony jeskynního chrámu, stejně jako obrazy a nástěnné malby Iverské kaple a namaloval portréty svého zpovědníka, staršího Alexandra (Strygina, † 1878) a vůdce kláštera archimandritu Anthonyho (Medveděva, † 1877). Do této doby se datuje jeho korespondence se svatým Theophanem Samotářským. Byl vysvěcen na hierodiakona (5. července 1880) a hieromonka (17. srpna 1885). Bratrský zpovědník Getsemanské skete (13. března 1892), zpovědník nemocnice a chudobince (1893). Mezi jeho duchovní děti patřili budoucí metropolita Anthony (Khrapovitsky), biskup Arseny (Zhadanovsky), abatyše Ioanna - abatyše poustevny Boris a Gleb Anosin: S požehnáním staršího Barnabáše z Getseman se s 12 žáky přestěhoval do Ermitáže Zosima, kde přijal opatství.1792 Ikony jeho psaní (celkem 24) zdobily katedrální chrám pouště a cely mnichů. Byly mezi nimi obrazy Spasitele neudělaného rukama, Usnutí Matky Boží, Černigovské a Tichvinské ikony Matky Boží a obraz zakladatele pouště, schemamonka Zosimy. Z mnoha klášterních listin vybral zakládací listinu Sarovského kláštera (stejnou jako na Valaamu). Ve snaze uspořádat vnitřní duchovní život kláštera na základě staršovstva, které vzkvétalo v Optinské Ermitáži, Fr. Herman pomohl zajistit, že charakteristickým rysem Zosimské poustevny bylo zjevení myšlenek a úplná poslušnost staršímu duchovnímu otci. Biskup Seraphim (Chichagov) napsal: „Fr. Opat Herman experimentálně studoval mnišský život pod vedením slavného staršího z Getsemanské skete Hieroschemamonka Alexandra, žáka zakladatele staršovstva v Optině Ermitáž Fr. Hieroschemamonk Leo a byl v duchovním společenství se slavným samotářským světcem Theophanem. Duchovní zkušenost Fr. Herman a jeho znalost všech aspektů mnišství přispívá ke spásné struktuře mnišského života v Zosimské Ermitáži, která má pro mnišství charakteristický rys - staršovstvo. Jak známo, zakladatel pouště, Schemamonk Zosima, vlastnil tento dar milosti...“ V důsledku pomluvy byl nakrátko převezen do kláštera Machrišče (14.9. – 4.11. 1909). klášter byl zavřen v poušti. Schemamonk Agapius (Alexander Andreevich Molodyashin, 1838 † 7. dubna 1905) se narodil ve vesnici Utkino, okres Rostov, provincie Jaroslavl, do rolnické rodiny. Od mládí trpěl oční chorobou a tato nemoc ho nakonec dovedla až k úplné slepotě. Připojil se k bratřím z kláštera Valaam (22. května 1864). Byl tonzurován do pláště (4. 4. 1870) se jménem Agapius. Svou poslušnost jako hospodář absolvoval v klášterní zahradě. Jeho duchovním vůdcem, starším, byl Hieroschemamonk Antipas (tonzura hory Athos, † 1882). Jsou o. Agapius byl v soukromí (ve věku 40 let) tonsurován do velkého schématu. Kvůli očnímu onemocnění Fr. Agapius byl úplně slepý a byl propuštěn ze štábu (26. srpna 1883). Když zůstal bez duchovního vedení, sešel ze správné cesty; jeho známost se Schema-Hegumen Hermanem sahá do stejné doby a jeho prostřednictvím vstoupil do korespondence se Saint Theophanem. Korespondence svatého Theofana s Fr. Agapius vydal arcikněz Justin Olshevsky (později Sylvester, arcibiskup z Omsku a Semipalatinsku). Po opuštění státu na ostrově. Agapius byl pověřen poslušností staršovstva. Brzy se začaly šířit zvěsti o vysoké duchovní zkušenosti Fr. Agapia přeletěla zdi kláštera Valaam. Vytrvalé plačtivé žádosti poutníků donutily opata kláštera požehnat Fr. Agapius otevřel dveře své cely laikům, kteří od něj chtěli získat duchovní rady. Zemřel ve věku 67 let. Pohřeb Fr. Agapia se konala v sobotu Lazara na bratrském hřbitově. Mniši žijící ve společném klášteře. Ti, kteří složili slib mlčení, ti mlčící. Hovoříme o dovětku, který hlásil, jak jistý starší odpověděl na otázku jeptišky: „Jaký je nejlepší způsob, jak se modlit – rty nebo myslí?