Shën Hesychius Presbyter i Jeruzalemit dhe trashëgimia e tij homiletike

Përmbajtja Hyrje Kapitulli I. Jeta dhe vepra e Shën Hesychius, presbiter i Jeruzalemit. 1.1. Jeta e Shën Hesikut të Jeruzalemit 1.2. Veprat e Shën Hesikiut të Jeruzalemit (përveç predikimeve) 1) Komentet biblike 2) Historia e kishës 3) Fjalitë 4) Veprat jo të besueshme 1.3. Ndikimi i ushtruar nga Shën Hesikiu i Jeruzalemit 1.4. Trashëgimia homiletike e Shën Hesikut të Jeruzalemit I. Predikime të besueshme që nuk ngjallin dyshime për autorësinë e Shën Hesikisë. II. Predikime me autenticitet të dyshimtë (dubia et spuria). ΙΙΙ. Predikime të paruajtura. Kapitulli II. Predikimet e Shën Hesikut të Jeruzalemit 2.1. Veçoritë e predikimeve 2.2. Vendet e shenjta të Palestinës në predikimet e Shën Hesikiut të Jeruzalemit 2.3. Mësimi kristologjik 2.4. Soteriologjia 2.5. Disa imazhe, krahasime dhe metafora të përdorura në Shën Hesychia Përfundim Burimet dhe literatura Lista e shkurtesave Shtojca 1. Rev. Hesychius of Sinai dhe krijimi i tij. Shtojca 2. Përkthimi i predikimeve të Shën Hesikias. 1. Predikimi i Parë për Mbledhjen e Zotit tonë Jezu Krisht 2. Predikimi i Dytë për Takimin e Zotit tonë Jezu Krisht. 3. Fjala e parë për Pashkën e Shenjtë 4. Fjala e dytë për Pashkën e Shenjtë (përkthim nga Kryeprifti Maksim Kozlov). 5. Fjala e parë për nder të Shën Mërisë Nënës së Zotit 6. Fjala e dytë për nder të Shën Mërisë Nënës së Zotit 7. Eulogji për nder të Shën Apostullit Andrea. 8. Një fjalë lavdërimi për atin tonë të nderuar Anthony 9. Një fjalë lavdërimi për Shën Apostullin Stefan 10. Predikimi për nder të Jakobit, vëllait të Zotit dhe Davidit, Atit të Perëndisë (fragment) 11. Predikimi i Parë në Katër Ditët e Llazarit 12. Predikimi i Dytë në Katër Ditët e Pjetrit në Holyles13. dhe Pali 14. Predikimi për nder të Shën Martirit Prokopi [Persa], 15. Predikimi mbi agjërimin 16. Predikimi mbi ngjizjen e Pararendësit të nderuar 17. Eulogji për nder të shën martirëve (fragment) 18. Predikimi për Llazarin dhe javën e 19 Marsisë. 20. Eulogji për nder të Shën Longin Centurionit 21. Eulogji për nder të Shën Apostullit dhe Ungjilltarit Luka Emri i Shën Hesikisë së Jeruzalemit është i njohur për shumë të krishterë ortodoksë. Ne e dimë për të kryesisht si një murg hesikast, një mësues i lutjes së Jezusit me mendje-zemër. Në “Philokalia”, përkthyer dhe plotësuar nga Shën Teofani i Vetmi, përfshihet eseja “Për maturinë dhe virtytin”, e cila i atribuohet këtij asketi dhe gëzon autoritet të madh në mjedisin monastik. Megjithatë, pothuajse të gjithë patrolologët dhe teologët modernë pranojnë se kjo vepër i përket një shenjtori tjetër që ka jetuar në shekullin e 8-të ose të 10-të - Shën Hesichius i Sinait. Shumica e studiuesve janë të bindur se ka ndodhur një gabim, pasi vepra e mësipërme përmban citate të fshehura nga "Shkallët" e Shën Gjon Klimakut dhe veprat asketike të Shën Maksimit Rrëfimtarit, i cili jetoi rreth 200 vjet më vonë se Shën Hesichius i Jeruzalemit (shek. V). Centurions on Sobriety and Virtue janë me interes të madh si një nga eksperimentet më të hershme në prezantimin sistematik të mësimit rreth Lutjes së Jezusit. Dhe fakti që autori i tyre është një tjetër shenjtor, veçanërisht me të njëjtin emër, nuk e ul aspak rëndësinë e tyre. Duhet të pranojmë se në fakt jeta dhe veprat autentike të Shën Hesikut të Jeruzalemit është një mister për lexuesin rusishtfolës. Vetë emri Hesychius ishte shumë i zakonshëm në Lindje; shumë njerëz të shquar mbanin këtë emër. Mund të numërohen të paktën pesë Hesikia që lanë disa shkrime: Shën Hesikiu i Egjiptit - peshkop dhe martir i shekullit III. (ndoshta ky është i njëjti person me Hesikiun, korrigjuesin e tekstit të Shkrimit të Shenjtë); Hesychius of Alexandria Leksikograf (shek. IV) - në vitin 386 hartoi një fjalor të letërsisë klasike greke; Shën Hesychius, presbiter i Jeruzalemit - një ekzeget dhe predikues shumë i famshëm i shekullit të 5-të; Hesychius of Miletus ─ kronografi i shek. Shën Hesikiu i Sinait (shek. VII-X) – asket asket, mësues i lutjes së Jezusit. Presbiteri i Jeruzalemit, i cili do të diskutohet në këtë vepër, humbi për një kohë të gjatë në mesin e kësaj morie shkrimtarësh kishtarë me emrin e tij dhe praktikisht u harrua. Dishepull i Shën Grigor Teologut, asket i një prej shkretëtirave palestineze, ekspert i shkëlqyer i Shkrimeve të Shenjta, predikues madhështor, luftëtar kundër nestorianizmit, Shën Hesikiu i Jeruzalemit ishte shumë i famshëm në kohën e tij. Ai u quajt "mësues i kishës", "iluminar", "i bekuar", "teolog i dytë" (domethënë, sipas Shën Grigorit të Nazianzit). Kur ai mbajti predikimet e tij, njerëzit e duartrokitën, ashtu si Shën Gjon Gojarti. Një numër mjaft i madh veprash të Shën Hesikisë: ekzetike dhe homiletike. Por asnjë nga krijimet e tij nuk u përkthye në rusisht para revolucionit. Vetëm në fund të viteve '90. Shekulli XX prot. Maksim Kozlov përktheu një predikim të shkurtër të Pashkëve nga një presbiter i Jeruzalemit. Deri më sot nuk ka asnjë studim të vetëm në rusisht për Shën Hesikiun e Jeruzalemit. Kjo vepër jep një pasqyrë të shkurtër të jetës dhe veprave të Shën Hesikut të Jeruzalemit, si dhe mësimeve të këtij babai të shenjtë (kryesisht bazuar në materialin e predikimeve të tij, duke mos përjashtuar, megjithatë, veprat e tij ekzegjetike). Zgjedhja e trashëgimisë homiletike të Shën Hesikisë si material për përkthim dhe studim të doktrinës së tij është për faktin se kjo pjesë e krijimeve të tij është padyshim më e arritshme. Në vitin 1978-1980, patrolologu francez M. Obino përgatiti një botim kritik të predikimeve të festës së Shën Hesikias. I njëjti shkencëtar kishte botuar një tekst në greqisht dhe një përkthim në frëngjisht të dy predikimeve të Pashkëve më herët (në vitin 1972) në serinë "Burimet e krishtera", duke i dhënë asaj një koment të gjerë 1 . Shtojca ofron një përkthim të të gjitha predikimeve të Shën Hesikisë, të vërteta dhe të dyshimta (dubia), dhe ato që me shumë gjasa nuk i përkasin këtij babai të shenjtë, por megjithatë janë të vendosura midis krijimeve të tij (spuria). Përkthimi është bërë sipas botimit të M. Obino 2; ne u mbështetëm në komentin e tij për predikimet e Pashkëve kur analizuam veçoritë e kristologjisë së St. Hesikia, si dhe në shpjegimin e disa imazheve dhe metaforave që përdor Shën Hesikiu për të shprehur Sakramentin e shpëtimit. Aty ku është e mundur, jemi përpjekur t'i plotësojmë këto komente me referenca për ato predikime të Shën Hesikias, të cilat nuk janë marrë parasysh nga M. Obino. Predikimet e Shën Hesikisë nuk janë vetëm një shembull i shkëlqyer i krijimtarisë homiletike të fundit të shekullit IV - fillimi i shekullit të 5-të, por edhe një burim historik që përmban informacione për topografinë e Palestinës dhe zhvillimin e liturgjisë së Jeruzalemit. Prandaj, një kapitull i veçantë shqyrton ato pjesë nga predikimet e Shën Hesikias, të cilat janë më të rëndësishmet në këtë drejtim. Gjatë paraqitjes së pikëpamjeve teologjike të Shën Hesikut të Jeruzalemit përqendrohet te kristologjia. Së pari, sepse është mësimi për Krishtin dhe ekonominë e Tij që është përmbajtja kryesore e predikimit të Atit të shenjtë; së dyti, sepse në veprat e Shën Hesikut gjejmë disa formulime teologjike që mund të interpretohen si monofizite. Për të hedhur poshtë çdo akuzë për herezi kundër shenjtorit, është e nevojshme të shqyrtohen më në detaje pikëpamjet e tij kristologjike. Meqenëse një koment i hollësishëm i të gjitha predikimeve do të rriste ndjeshëm vëllimin e veprës, ne kufizohemi në shqyrtimin e vetëm disa prej krahasimeve dhe metaforave më të habitshme. Përmbajtja kryesore e komentit të këtyre pjesëve më interesante përbëhet nga tekste paralele, të ngjashme në kuptim nga etërit e tjerë të shenjtë (lindorë dhe perëndimorë), të cilët janë të afërt me interpretimin e Shën Hesikisë. Kjo qasje na lejon të përcaktojmë se deri në çfarë mase një autor i caktuar ndjek traditën e përgjithshme dhe në çfarë mase ai shmanget prej saj. Kapitulli I. Jeta dhe vepra e Shën Hesikut, presbiterit të Jeruzalemit. 1.1. Jeta e Shën Hesikut të Jeruzalemit Artikulli i mirë shkencor për Shën Hesikinë e Jeruzalemit u përpilua nga I. Kirchmeyer për Dictionnaire de Spiritualité 3. Ai shqyrtoi tërësisht informacionin e disponueshëm për këtë autor, i cili, për fat të keq, mbetet pak i njohur jo vetëm në Rusi, por edhe jashtë saj, për faktin se shumica e veprave të tij mbeten të pabotuara. Nga ky artikull huazojmë elementet më të mira të tij për të gjurmuar etapat kryesore të jetës së Shën Hesikut të Jeruzalemit. Dihet shumë pak për jetën e këtij shenjtori. Të vetmin mesazh biografik kushtuar Shën Hesikiut të Jeruzalemit e gjejmë në sinaksarion për datën 28 ​​mars, të vendosur në Fjalorin Mujor të Perandorit. Vasili, ku raportohet se Shën Hesikiu studioi në Kostandinopojë me Shën Gregorin e Nazianzit. Aty përmendet gjithashtu manastiri i tij, shugurimi meshtarak dhe cilësitë e tij si komentues i Shkrimit të Shenjtë, 4 por nuk specifikon se kur ka jetuar saktësisht. Tregohet se Shën Hesikiu, pasi u tërhoq nga bota, kaloi një jetë monastike në shkretëtirë, ku pati mundësinë të vizitonte njerëzit e shenjtë njëri pas tjetrit, me synimin për të marrë nga secili prej tyre, si një bletë punëtore, nektarin e virtytit. Dy mesazhe edhe më pak të qarta gjejmë në Kronografinë e Shën Theofan Rrëfimtarit, i cili, duke përmendur instalimin episkopal të Shën Kirilit të Aleksandrisë në vitin 412, vë në dukje se deri në këtë datë Shën Hesikiu tashmë po zhvillon aktivisht veprimtarinë e tij mësimore: “Në të njëjtin vit vdiq Teofili, peshkopi i Aleksandrisë, dhe në të njëjtin vit nipi i tij Kirili. Hesychius, presbyter of Jeruzalem, pranoi pozitën e mësimdhënies (taj didaskalaij) 5 Ave. Theophan shton më tej se viti i vdekjes së Shën Hesikias përkon me ngjarje të tjera të rëndësishme që, siç dihet, kanë ndodhur në të vërtetë në kohë të ndryshme: ardhja e impulsit në vendbanimin e Kostandinopojës (e.3.3). Vdekja e Shën Melanisë së Vogël (439) Pasaktësia kronologjike e këtyre të dhënave vë në dyshim besueshmërinë historike të veprës së Shën Feofanit (412), atëherë duhet të supozojmë se veprimtaria predikuese e Shën Hesikisë mund të kishte filluar afërsisht 20 vjet përpara Koncilit Ephan. Kjo pikë referimi kronologjike duket mjaft e mundshme: na lejon të shpjegojmë faktin se në vitin 429, për shkak të moshës së tij dhe famës së fituar, Hesychius ishte në gjendje mjaft të mirë me peshkopin Juvenal të Jeruzalemit, siç dëshmohet nga Jeta e Shën Euthymius të Madh, shkruar nga Cyril of Scythopolis: “Dhe Kryepeshkopi Juvenal rav, duke e zbritur atë me Shën Lajmin. ishte atëherë koreipeshkv dhe arkimandrit i murgjve, dhe i ndrituri Hesychius (tÒn pefwtismnon `HsÚcion) presbiter dhe mësues i kishës (tÒn presbÚteron ka tÁj kklhsaj did£skalon)... I Madhi Euthymius, veçanërisht duke u gëzuar me këtë shpirt të vërtetë dhe Patriahun. Hesiki Teologu (tÕn qeolÒgon `HsÚcion), të cilët ishin të dy llamba të lavdishme (fwstÁraj) që ndriçonin në të gjithë universin” 6 . Nga ky tekst del se në vitin 429 Shën Hesikiu luajti një rol të rëndësishëm në mesin e atyre që ishin afër peshkopit të Jeruzalemit: dituria dhe elokuenca e tij ishin të njohura, ndoshta ai mbante edhe postin e sekretarit nën patriarkun, siç tregohet indirekt nga mbishkrimi i bërë në fund të Jetës së Shën Longin Centurionit, hartuar nga shën. Hesychius nga burimet që ky i fundit zbuloi në bibliotekën e Kishës së Ngjalljes së Krishtit. Dëshmi të tjera, që datojnë afërsisht 20 vjet pas ngjarjeve të përshkruara më sipër, sugjerojnë se Shën Hesychius ishte ende gjallë në prag të Koncilit të Katërt Ekumenik në Kalqedon (451). Ky është një tekst nga i ashtuquajturi. "Sigurime" - një vepër që i atribuohet monofizitit John Rufus, peshkopit të Mayum: "Kur do të zhvillohej një këshill i jashtëzakonshëm i kishës (Kalcedoni - I.E.), qielli befas u errësua dhe u mbush me mjegull dhe re të errëta, dhe pati një shi gurësh në fshatrat e shenjta, në shumë vende të shenjta, në formë absolute, në të gjitha vendet. identike dhe të ngjashme me ato që ne bëmë mbi ta shenja të ndryshme të çuditshme, kështu që shumë njerëz i mblodhën këta gurë atje, por kur disa i përdorën pa mend, ata u verbëruan dhe thanë se Hesichius, një retorik nga Jeruzalemi, mblodhi shumë prej tyre dhe ia tregoi perandoreshës Eudokia dhe i dërgoi në Konstandinopojë. peshkop”. Evdokia, gruaja e perandorit. Theodosius II në fakt jetoi rreth kësaj kohe në Jerusalem (443). Cilatdo qofshin rrethanat e mrekullisë së raportuar nga Gjon Rufusi dhe interpretimi i saj, mund të supozohet se Shën Hesychius ishte ende gjallë në mesin e shekullit të 5-të. Nëse i besoni këtij burimi, duket se Shën Hesikiu ishte seriozisht i shqetësuar për gjoja braktisjen e peshkopëve që duhej të vinin në Koncilin e Kalqedonit në vitin 451. Kjo do të thotë se ai gjoja nuk ishte dakord me ndjenjat antimonofizite të këtij Koncili. Është e mundur që ai të ketë vdekur pas Koncilit të Kalqedonit, nëse marrim fjalë për fjalë dëshminë e Papa Pelagjiut, i cili e vendos shën Hesikiun në mesin e rebelëve dhe pretendon se ai shkroi libra kundër këshillit të Kalqedonit dhe kundër letrës së Shën Leon drejtuar peshkopit Flavian të Konstandinopojës: “Dihet se ai e ka shkruar me dëshirë Koncilin e Jerusit dhe kundër Eleminit. të Kalqedonit dhe kundër letrës së Leos të kujtimit të bekuar, shkruar Flavianit, kryepriftit të Kostandinopojës” 8. Natyrisht, mund të supozohet se simpatitë e Shën Hesikut, më afër shkollës Aleksandriane sesa asaj Antiokiane, kishin karakter të theksuar pro-aleksandrian dhe se në fund të jetës së tij ai mund të tregohej i butë ndaj Eutikut të mundur ose edhe të hynte në një lloj mosmarrëveshje dogmatike. Por supozime të tilla nuk do të mbështeten nga asnjë provë faktike përveç dëshmisë së Papa Pelagius. Për ta pohuar këtë, është e nevojshme të kemi dëshmi të tjera, më të hershme, që do të vërtetonin mendimin e Pelagius, dhe gjithashtu të studiohen mirë veprat e vetë St. Hesychia, shumë prej të cilave nuk janë botuar ende. Në disa prej predikimeve të tij, të cilat ndoshta datojnë që nga fillimi i veprimtarisë së tij predikuese, pra në periudhën kur mosmarrëveshjet kristologjike ende nuk ishin bërë aq të ashpra, vërtet gjejmë disa pasaktësi në përdorimin e formulave dogmatike që mund të interpretohen në frymën monofizite. Mirëpo, siç do të shohim më vonë, këto pasaktësi mund të jenë shkak për moszhvillimin e gjuhës teologjike në atë kohë dhe nuk japin arsye për të fajësuar Shën Hesikinë në herezi. Ndoshta mendimi (konstati) për të cilin flet Papa Pelagjiu është formuar në bazë të disa dyshimeve të shprehura nga Shën Hesikiu në lidhje me shkuarjen e peshkopëve në Kalqedon. Mund të supozohet se Shën Hesikiu, duke qenë kaq i përkushtuar ndaj pikëpamjeve dogmatike të Shën Kirilit të Aleksandrisë, nuk donte të pajtohej me asnjë dispozitë kompromisi, të butë, që duhej të përmbante rezoluta e Koncilit të Kalqedonit. Megjithatë, nuk ka asnjë provë për kundërshtim nga ana e tij ndaj kësaj rezolute. Me sa duket, Shën Hesikiu e pranoi, sepse përndryshe Kisha Ortodokse nuk do ta kishte nderuar presbiterin e Jeruzalemit midis shenjtorëve. Siç do të shihet nga sa vijon, pikëpamjet e tij teologjike ishin shumë të afërta me pikëpamjet e të ashtuquajturve. neo-kalqedonët, të cilët u shfaqën pak më vonë. Mund të thuhet me besim të plotë se Shën Hesikiu luajti një rol të rëndësishëm, si përkthyes, ashtu edhe si predikues, në gjysmën e parë të shek. Ai fitoi reputacionin e një shkrimtari autoritar shpirtëror, shenjtori, i bekuar dhe madje teologu në qarqet palestineze tashmë në shekujt 6-7. Blzh. John Moschus në Livadhin Shpirtëror tregon për vizionin e Abba Kyriakos nga Lavra e Kalamon: Abba pa Pr. Nëna e Zotit, e shoqëruar nga Shën Gjon Ungjilltar dhe Shën Gjon Pagëzor. Nëna e Zotit nuk donte të hynte në qelinë e asketit, duke i thënë: "Ti e ke armikun tim në qeli, si do që unë të hyj?" Pasi vegimi pushoi, Abba Kyriakos, i zhytur në trishtim, u ngrit në këmbë dhe mori një libër për të larguar pikëllimin e tij duke lexuar. Ishte libri i "Hesikit të bekuar, presbiterit të Jeruzalemit". Pasi e shpalosi, Abba gjeti në fund të tij dy fjalë të Nestorit të lig dhe, duke kuptuar se çfarë ishte puna, ia ktheu librin atij që ia dha, me fjalët: "Merre librin tënd, vëlla, ajo nuk më solli aq dobi sesa dëm". Ky vëlla nxori menjëherë dy fjalë të Nestorit nga libri dhe i vuri zjarrin 9 . Ky episod, natyrisht, nuk vë asnjë dyshim për Shën Hesikiun, është hija e një heretiku, por vetëm dëshmon për faktin se tashmë në shekullin e VI krijimet e tij ishin të përhapura në komunitetin monastik, si dhe se Shën Hesikiu udhëhoqi një polemikë kundër nestorianizmit. Ai jetoi pikërisht në një kohë kur debatet kristologjike filluan të bëheshin të dhunshme; ai pa se si tre peshkopë pasuan njëri-tjetrin në fronin e Jeruzalemit: Gjoni (386─417), Prailius (417─422) dhe Shën Juvenali (422─458). Ai mund të takohej në qytetin e shenjtë me të bekuarin. Jeronimi i Stridonit, Shën Kirili i Aleksandrisë, Ave Melania e Vogël, Peter Iver. Kështu, shërbimi i tij u zhvillua gjatë sundimit të perandorit Theodosius II (408-450). Varri i Shën Hesikut u shfaq tashmë në vitin 570 pranë portës lindore të Jeruzalemit, ku kishte një kishëz për nder të tij, u zhvilluan takime liturgjike dhe u shpërndanë dhurata për të varfërit. Një pelegrin anonim perëndimor vëren: “Pastaj, kur dolëm te porta e madhe, shkuam te Shën Hesychius (ad sanctum Isicium), i cili shtrihet trupi (në trup) në të njëjtin vend ku u jepet buka njerëzve të varfër dhe pelegrinëve, gjë që Helen e urdhëroi të bënin.”10 Këto takime u zhvilluan më 22 shtator, sipas Palestiandar, sipas kujtimit të tij. “In Hesychii presbyteri aedificio, memoria eius” 11. Sinaksarion grek, i vendosur në Librin Mujor të Perandorit Vasil, tregon kujtimin e Shën Hesychius më 28 mars, por në Chetyi-Menaia emri i tij mungon. Duhet theksuar se në këtë çështje ka paqartësi për shkak të numrit të madh të shenjtorëve me emrin Hesychius, dhe, duket, për arsye se në mars festohet kujtimi i disa prej tyre njëherësh, veçanërisht Shën Hesichius Mrekulli, i cili jetoi në shekullin VIII. Këtu, si në mbarë Lindjen, kujtimi i Shën Hesikisë së Jeruzalemit bëhet me të gjithë shenjtorët të shtunën e javës së djathit. Në kanunin e Shën Teodorit Studiti për këtë ditë në kantonin e 9-të të Shën Hesikut përfshihet në radhët e mësuesve të mëdhenj të Kishës: Shën Vasili i Madh, Grigor Teologu, Athanasi i Aleksandrisë, Gjon Gojarti, dy Kirilët - Jerusalemi dhe Aleksandria, St. Epifania e Qipros dhe Gregori i Nyssa. Shën Hesychius quhet këtu "një tjetër teolog", që do të thotë sipas Shën Gregorit të Nazianzit. 1.2. Veprat e Shën Hesikut të Jeruzalemit (përveç predikimeve) Shën Hesychius ishte një shkrimtar mjaft pjellor ekzegjetik dhe një predikues po aq i talentuar. Por jo shumë prej veprave të tij kanë mbijetuar deri më sot. Dhe ato që na kanë ardhur janë kryesisht të pabotuara. Midis tyre nuk gjejmë traktate të gjera teologjike dhe teologjike-polemike. Këto janë kryesisht komente të librave të Shkrimit të Shenjtë dhe predikimeve. Siç u përmend më lart, Shën Hesychius "interpretoi dhe shpjegoi të gjithë Shkrimin dhe u solli dobi të madhe shumë njerëzve". Që të vërtetohej ky informacion, u desh puna e mundimshme e shumë shkencëtarëve të kohëve moderne, falë të cilave, përveç disa veprave ekzegjetike, u bë predikimi i Shën Hesikisë. Veprat e tij në përgjithësi, edhe në formën jo të plotë në të cilën janë ruajtur, japin një ide të një njeriu të jashtëzakonshëm dhe shumë të arsimuar. Këtu listojmë të gjitha veprat që i atribuohen Shën Hesikut të Jeruzalemit, duke përfshirë ato të dyshimta dhe me shumë gjasa joautentike, duke përjashtuar predikimet e tij, të cilat do të diskutohen në kapitullin vijues. 1) Komentet e Biblës Komenti i Levitikut 12. Kjo vepër është një tekst i gjerë i ruajtur në latinisht. Mbishkrimi i kushtimit përmend dy emra grekë, Hesychius si autor dhe dhjak Eutychian si adresues: "Venerabili diacono Eutichiano peccator Christi servus Isychius presbyter in Christo salutem". Kjo tregon origjinën greke të veprës, e cila vërtetohet nga disa informacione që përmban teksti, të cilat sugjerojnë se ajo është përpiluar në Jerusalem në periudhën midis Këshillit të Efesit dhe Këshillit të Kalcedonit, domethënë midis viteve 431 dhe 451. Qëllimi i përpilimit të këtij Komentari nga Hesychius ishte të zbulonte kuptimin më të lartë mistik në tekst, që janë rregullore të thjeshta për shërbimin e priftërinjve të Dhiatës së Vjetër, me qëllim që të vendosej kështu autoriteti i këtij libri të Dhiatës së Vjetër, i cili u sulmua nga shumë heretikë. Mungesa e një origjinali grek dhe fakti që referencat biblike riprodhojnë tekstin e Vulgatës kanë bërë prej kohësh që traktati In Leviticum të konsiderohet vepër e një autori latin. Kjo u kundërshtua nga A. Vaccari, i cili argumentoi se teksti i përkiste Hesychius-it, duke u bazuar, ndër të tjera, në hipotezën se hartuesi mund të kishte përdorur tekstin e të Shtatëdhjetëve dhe përkthyesi ose redaktori e zëvendësoi atë me tekstin e Vulgatës për lehtësinë e lexuesit perëndimor 13 . Së fundi, përkatësia e Komentit të Shën Hesychius të Jeruzalemit u konfirmua nga A. Wenger, i cili në vitin 1956 gjeti në bibliotekën e Strasburgut një fragment greqisht nga një tekst në një kodek dorëshkrimi të shekullit të 8-të dhe, mbi bazën e tij, tregoi se përkthyesi redaktoi pasazhet kristologjike, duke sjellë në përputhje me qëllimin e pasazheve kristologjike të këshillit të tyre. Kalcedoni 14 . Disa botues sugjerojnë se përkthyesi i këtij Komentari në latinisht ishte njëfarë Jeronimi (shekulli VI) 15. Komentet e profetëve. E veçanta e "shkëlqimit" të librave të profetit Isaia, profetëve të vegjël dhe ndoshta Danielit është se Shën Hesikiu (siç shpjegon ai vetë në prolog) 16 nuk u përpoq të krijonte një koment të vazhdueshëm mbi këta libra, ai thjesht ofron një tekst të redaktuar biblik, të ndarë në njësi të vogla sintaksore, të shoqëruara me njësi të vogla sintaksore dhe lehtësuese (st.co). të kuptuarit e Shkrimit të Shenjtë. Teksti i komentit të librit të Shën Isaias (CPG 6559) u botua nga M. Faulhaber në fillim të shekullit të 20-të 17. Ai botoi gjithashtu disa fragmente interpretimesh mbi librat e Shën Hozesë, Obadiahut dhe Zakarias (CPG 6557─6558 interpretimet nuk kanë ende pjesën kryesore të tyre1). janë botuar, por në Ave Daniel, duket se kanë humbur krejtësisht. Kanë mbijetuar vetëm dy fragmente të vogla interpretimi në librin e profetit Ezekiel (CPG 6560). Një aluzion se një koment i tillë ekzistonte gjendet në traktatin Në Leviticum 19. Komentet e Psalmeve. Aktualisht Shën Tre komente të ndryshme mbi Psalmet i atribuohen Hesikiut të Jeruzalemit. a) Komenti i madh (CPG 6554). Botimi më i plotë i tij gjendet në një dorëshkrim parizian (Paris, gr. 654); interpretimet e psalmeve individuale gjenden në dy dorëshkrime të Vatikanit: Vat. gr. 525 (mbi Psalmet 9 dhe 36─47) dhe Vat. gr. 1223 (në Psalmet 51─76). Botimi indirekt ruan komente mbi Psalmet 77─107 dhe 118, gjë që bën të mundur plotësimin pjesërisht të zbrazëtirave në botimet e tjera, me përjashtim të pjesës së fundit të Psalterit (Ps. 119─150). Teksti i përfshirë në Patrology of Minya 20 është shumë i shkurtuar dhe përfshin elemente interpretimi nga autorë të tjerë, kryesisht Shën Gjon Gojarti 21. b) Traktat De titulis psalmorum (“Mbi mbishkrimin e Psalmeve” ─ CPG 6552). Këtë titull ia dha kësaj vepre në vitin 1746 kardinali N. Antonelli në një sërë interpretimesh të Psalterit, të cilat i botoi me emrin e Shën Athanasit të Madh. Kardinali bëri një gabim të dyfishtë, pasi përmbajtja nuk ka të bëjë fare me shpjegimin e mbishkrimit të psalmeve dhe nuk i përket Shën Afanasisë. Në fakt, kompozimi i përket Shën Hesikut të Jeruzalemit dhe është një interpretim varg për varg i tekstit të psalmeve, të cilin filologët modernë e quajnë "koment". Sipas patrolologut grek P. Christou, kësaj vepre duhet t'i jepet emri "Perifraza e Psalmeve", pasi përmbajtja është një perifrazë e shkurtër alegorike e Psalmeve 22. Është shumë e mundur që Shën Hesychius të ketë shkruar një shpjegim të të gjithë librit në këtë formë, megjithëse disa besojnë se një autor i panjohur e ka kompozuar këtë parafrazë më të hollësishme mbi bazën e një vepre Heachi. Kjo vepër me sa duket ekziston edhe në një përkthim gjeorgjian 23 . c) T.n. Komenti i "anonim" është diçka midis një komenti dhe një serie të thjeshtë glosash. Disa katena nga ky koment i atribuohen Shën Hesikiut të Jeruzalemit. Pavarësisht se studiuesit kanë paraqitur argumente mjaft të forta në favor të besueshmërisë së dy komenteve të fundit të Psalmeve, ka disa dyshime për këtë. Për shembull, disa studiues ia atribuojnë traktatin De titulis psalmorum Shën Efraimit Sirian. Kristologjia e “komentimit anonim” të kujton në mënyrë të paqartë monofizitët. Dhe vetë fakti i ekzistencës së tre komenteve të Psalmeve që i atribuohen të njëjtit autor ngre dyshime. Sigurisht që fjala e fundit në këtë fushë nuk është thënë dhe këto vepra kërkojnë studim të kujdesshëm. Komenti i Këngëve të Biblës (CPG 6555). Ajo u rindërtua nga katenat ekzetike që i atribuohen Shën Hesikias. Kjo është një seri skoliash të shkurtra për trembëdhjetë këngët e Dhiatës së Vjetër dhe të Re (Eks. 15 ─ Luka 2). Komenti i librit të Jobit (CPG 6551) ruhet vetëm në përkthimin armen ─ në kodikun e shkruar me dorë të Mekhitaristëve të Shën Llazarit, që daton në shekullin e 13-të 24. Komenti përbëhet nga 24 predikime kushtuar 20 kapitujve të parë të librit të Jobit. Fragmentet e interpretimit të kapitujve të tjerë të ruajtur në katena na japin të drejtën të pohojmë se Komentari mbulonte një numër më të madh kapitujsh, nëse jo të gjithë librin. Ndoshta përkthimi mbulonte interpretimin e të gjithë librit të Jobit, por pjesa që përmbante interpretimin e kapitujve pas kapitullit 20 humbi në traditën e dorëshkrimeve. Ndonëse përkthyesi bazohet në tekstin biblik të të Shtatëdhjetëve, ai ndonjëherë përdor si tekstin hebraik ashtu edhe përkthime të tjera greqisht. Jobi është paraqitur nga autori kryesisht si një prototip i Krishtit të vuajtur. Komentet e Dhiatës së Re. a) Collectio difficuliatum et solutionum excerpta per compendium ex evangelica consonantia. Sipas titullit të saj, vepra aktuale duket të jetë një përmbledhje e mëvonshme e një vepre shumë më të gjatë të quajtur Simfonia e Ungjillit ('Euaggelik¾ sumfwna). Qëllimi i tij ishte të shpjegonte arsyen e mosmarrëveshjeve dhe kontradiktave të dukshme që gjenden në tregimet e ungjillit 25. Fragmente të ndryshme interpretimesh në libra të veçantë të Dhiatës së Re (CPG 6560): mbi Ungjijtë e Mateut dhe Gjonit, Veprat e Apostujve të Shën Apostujve, Letrat e Shën Jakobit, Judës, Letra e Parë dhe e Dytë. Petra (PG 93, 1387D─1392A). Kjo vepër (CPG 6582), një fragment nga i cili jepet në aktet e Koncilit V Ekumenik në Kostandinopojë (553) dhe përdoret në veprën polemike të Papës së ardhshme Pelagius In defensione trium capitulorum 26. Shën Hesychius padyshim përshkroi periudhën midis Koncileve të Eph-it (451-41) pasazhi i mbijetuar kritikon parimet e ekzegjezës dhe kristologjisë së Teodorit të Mopsuestias. Antikalcedonizmi i Shën Hesikut, i cili thotë Pelagius, nuk pajtohet me gjykimet e Kirilit të Skitopolit, që lidhet me këtë shenjtor. babai i ortodoksëve. Koleksioni i Vogël i Thënieve (CPG 6583) përbëhet nga dy seri aforizmash shpirtërore që i atribuohen dorëshkrimeve të lashta të Shën Hesikut të Jerusalemit (Jerusalem, S. Sabas gr. 408; Paris, gr. 955), megjithëse ato zakonisht nënshkruhen me emrin e Shën Nilit 2 nga koleksionet e tij të Sinai. të apotegmave për të cilat flitet Shën Foti i Kostandinopojës 28. Fragmente të këtij koleksioni u zbuluan në disa dorëshkrime gjeorgjiane dhe armene që mbaheshin në bibliotekën e manastirit të Shën Katerinës në Sinai (Sinait. gjeorg. 8 dhe 35). Identike me to janë tekstet në sllavishten kishtare që përmbahen në të ashtuquajturat. "Bletët", koleksione të lashta sllave të thënieve patristike dhe të tjera, botuar nga V. Semenov 29. 4) Punime jo të besueshme Të ashtuquajturat kapituj për profetët (CPG 6596: PG 93, 1345A─1385C) nuk i përkasin Shën Hesikut të Jeruzalemit, por një autori të mëvonshëm. Testamenti i Abrahamit (Testamentum Abrahae) është një apokrifë e krishterë, e ruajtur në dy botime, botuar në vitin 1892 nga M. Jakobi dhe që në disa dorëshkrime i atribuohet Shën Hesychius të Jeruzalemit 30. Është e qartë se Shën Hesychius nuk është autori i kësaj vepre. Megjithatë, mund të supozohet se zakonisht lidhet me emrin e Shën Hesikisë, sepse ky i fundit ishte redaktori i tij. Me një shkallë të arsyeshme probabiliteti mund të argumentohet se Shën Hesychius kishte akses në bibliotekën e Kishës së Ngjalljes së Krishtit. Këtu ai mund të gjente dorëshkrime që përmbanin informacione për shenjtorët që jetonin në Palestinë ose ishin më të nderuar në kishën e Jeruzalemit. Një nga këto dorëshkrime përmbante jetën e Shën Shumë Login të Centurionit, të cilën Shën Hesichius e rishkruan dhe i dha lavdi atij. Është e mundur që “Testamenti i Abrahamit” të jetë objekt studimi edhe nga Shën Hesikia. Së fundi, Capita temperantia et virtute (PG 93, 1480B─1544), vepra më e njohur për lexuesin rusishtfolës, që i atribuohet Shën Hesikut të Jeruzalemit, që, me sa duket, është vepër e Shën Hesikut të Sinait 31. 1.3. Ndikimi i ushtruar nga Shën Hesikiu i Jeruzalemit Fati i veprave të Shën Hesikisë së Jeruzalemit na jep disa udhëzime kur duam të gjurmojmë ndikimin e tij në shkrimet e mëvonshme të kishës. Një pjesë e konsiderueshme e komenteve të tij biblikë u zhdukën pas shfaqjes së përpjekjeve të para për të përpiluar katena ekzegjetike dhe koleksione homiletike për leximet liturgjike të ciklit vjetor të adhurimit (sinaksari, menologjia, etj.). Pak ka mbetur nga veprat individuale të Shën Hesikias. Lindja greke dhe siriane e njeh pothuajse vetëm nga mbetjet e interpretimit të In psalmos, mbledhur në shekullin e 12-të nga murgu Euthymius Zigaben (PG 128, 908 p.e.s.), si dhe falë katenave, të cilat u ruajtën vetëm nga shkrimtari sirian Bar Hebraeus, †32. Një përkthim armen ka arritur vetëm në komentin e librit armen. 1286. ne. Është e vështirë të thuhet se sa gjerësisht u bë i njohur Shën Hesychius në Perëndim falë përkthimit të traktatit In Leviticum në latinisht. Peshkopi latin Amalarius i Metz-it citon St. Hesychia në veprën e tij Liber offitialis 33, një tjetër shkrimtar latin, igumeni i manastirit të Fulda Rabanus Maurus (†856) në Komentarin e tij mbi librin e Levitikut në shumë vende rishkruan interpretimet e Shën Hesychius, siç thotë ai vetë në prologun e veprës së tij të atyre autoriteteve Hesichiau (34). tërhoqi vëmendjen si shkrimtarë shpirtërorë. Të gjithë shkrimtarët e rëndësishëm të mesjetës perëndimore i referohen asaj. Këto janë figura të tilla të famshme si Aleksandri i Galskit (†1245), Bonaventure (†1274), Thomas Aquinas (†1274). Veprat e Shën Hesikisë u përdorën më pas në polemika me përfaqësuesit e Reformacionit 35 . 1.4. Trashëgimia homiletike e Shën Hesikut të Jeruzalemit Shën Hesikiu i Jeruzalemit pa dyshim kishte një dhunti të jashtëzakonshme si predikues. Përveç faktit se predikimet e tij janë me interes të madh si burim historik për studimin e karakteristikave të liturgjisë palestineze në shekullin e V-të, nga pikëpamja e formës dhe e përmbajtjes ato janë një nga shembujt më të ndritshëm të krijimtarisë homiletike të kësaj periudhe, që mund të krahasohet me veprat e predikuesve të tillë të famshëm të kishës si Shën Gregori Gjon Teologu dhe Shën. Predikimet e Shën Hesikisë së Jeruzalemit, edhe në formën në të cilën janë ruajtur, na japin një ide për autorin si një njeri me arsimin më të gjerë, njohës të shkëlqyeshëm të Shkrimeve të Shenjta, i zoti me penën, me një gjuhë të pasur, me stil shprehës dhe një ndjenjë ritmi poetik. Shën Hesikiut i atribuohen një sërë predikimesh, shumica e të cilave mbetën në hije për një kohë të gjatë dhe u botuan së fundmi me zellin e patrolologut francez M. Aubino 36 . Disa prej tyre janë me autenticitet shumë të dyshimtë; për ekzistencën e disa predikimeve të paruajtura mësojmë nga burime indirekte. Para se të kalojmë në një analizë të veçorive të veprës homiletike të Shën Hesikut të Jeruzalemit, do të rendisim titujt e predikimeve të tij, si dhe, ku është e mundur të vërtetohen, ato dorëshkrime nga të cilat botuesit huazuan tekstin e kësaj apo asaj predikimi. I. Predikime të besueshme që nuk ngjallin dyshime për autorësinë e Shën Hesikisë. 1) Dy fjalë për Prezantimin e Zotit 37. Predikimi i parë ekziston edhe në një përkthim gjeorgjian (CPG 6580). E dyta ishte në fazën e redaktimit për një kohë të gjatë dhe u botua në greqisht vetëm në vitin 1978 nga i lartpërmenduri M. Obino. Sipas liturgistit modern Yu. Ruban, predikimet e Shën Hesikisë për Paraqitje janë predikimet e para për këtë festë, të padyshimta për nga autorësia, nga ato që përmban shkrimi patristik 38 . 2) Dy predikime të shkurtra për Pashkë (CPG 6567─6568) përfaqësohen nga i vetmi dorëshkrim grek i Sinait. gr. 492 (shek. VIII-IX) 39. Ky dorëshkrim ka ngjallur vazhdimisht interesin e studiuesve, pasi përmban vetëm predikime të lashta që u atribuohen autorëve të tillë si Shën Gregori i Nazianzit, Shën Amfiloki i Ikonit, Teofili i Aleksandrisë, Shën Prokli i Konstandinopojës, i Shën Herusit. Është vënë re se kjo përmbledhje predikimesh nuk përmban fare tekste nga autorë të mëvonshëm. Bazuar në përmbajtjen dhe datimin e tij, ky dorëshkrim i lashtë ndoshta përmban tekstet që lexohen më shpesh në kishën e Jeruzalemit. Vëmendje e veçantë për tekstet ende të pabotuara të Shën Hesikut të Jeruzalemit të konvertuara në vitin 1956. A Wegner. Në vitin 1972, një botim kritik i tekstit të dy predikimeve të Pashkëve nga Sinait. gr. 492 u realizua nga M. Obino në serialin francez "Burimet e krishtera" 40. 3) Dy predikime për nder të Nënës së Zotit (Homiliae i-ii de sancta Maria deipara ─ CPG 6569–6570: PG 93, 1453–1460 dhe 1460–1468) u mbajtën me sa duket në Shpalljen e Virgjëreshës së Bekuar. E para dëshmohet nga burimet armene 41 , e dyta ruhet edhe në përkthimin gjeorgjian 42 . 4) Një fjalë lavdërimi (gkèmion) për nder të Shën Andreas (CPG 6571) jepet nga Shën Foti i Kostandinopojës në një botim pak të modifikuar 43. Një fragment prej tij njihet në përkthimin latin 44. 5) Dy fjalë të tjera lavdërimi për nder të Shën Antonit të Madh (CPG 6572) dhe Shën shumë Prokopit të Persianit (CPG 6578) i përkasin padyshim Shën Hesikut të Jeruzalemit 45. 6) Një fjalë lavdërimi për nder të Shën Stefanit (CPG 6573) u redaktua dhe u botua para M. Obino në 1968 46. 7) Dy predikime mbi Ngritjen e Llazarit (CPG 6575─6576). Teksti i fundit, deri vonë, përfaqësohej vetëm nga një fragment grek me emrin e Shën Gjon Gojartit (PG 62, 777C─780). 8) Predikimi për nder të apostujve Pjetër dhe Pal (CPG 6577). 9) Predikimi për Kreshmën (CPG 6579) shfaqet në dorëshkrimin grek të Sinait. gr. 491 (f. 210─216). 10) Fjalë për konceptimin e Shën Profetit Gjon Pagëzori (CPG 6587). Një fragment prej tij është dhënë nga Shën Foti 47. 11) Një fragment nga Eulogjia për nder të Jakobit, vëllait të Zotit, etj. Davidi, babai i Zotit (CPG 6574) gjendet edhe në “Bibliotekën” e Shën Fotit 48. 12) Predikimi mbi Ringjalljen e të Vdekurve (CPG 6581) mbijeton vetëm në përkthimin gjeorgjian (dorëshkrimet: Tiflis, A 1109 dhe Jerusalem, gjeorg. 4) 49. II. Predikime me autenticitet të dyshimtë (dubia et spuria). 1) Eulogji për nder të Shën ap. Harqe (CPG 6586). 2) Martirizimi i Shën Longin Centurionit (CPG 6589) 50, pavarësisht se në fund është nënshkrimi i vetë St. Hesychia 51 ngre dyshime për autorësinë dhe nga shumica e studiuesve vendoset në kategorinë e veprave të diskutueshme (dubia). Në fakt nuk është një predikim, por jeta e Shën Longinit me disa elemente lëvdimi. Stili i paraqitjes dhe disa mjete retorike tregojnë se Shën Hesikiu ka njëfarë lidhjeje, nëse jo me përpilimin, atëherë të paktën me redaktimin e kësaj vepre. Është kureshtare që ne e gjejmë atë në latinisht si dhe në përkthimin sllav në Chetya-Menaion të Madh të Met. Macria (muaji tetor). 3) Eulogjitë për nder të Shën Longin Centurionit (CPG 6590) me sa duket gjithashtu nuk i përkasin Shën Hesychius të Jeruzalemit. Në përmbajtje dallon dukshëm nga Martirizimi i Shën Longinës. Përveç kësaj, në të ka latinizma, të cilat mund të tregojnë ose se kemi të bëjmë me një legjendë (tekst i destinuar për lexim liturgjik) me origjinë latine, por i përkthyer në greqisht, ose se kjo vepër është hartuar në greqisht, por autori ka jetuar për një kohë të gjatë në një mjedis latinishtfolës dhe ka mësuar disa terma latinisht. 4) Fragmenti i Fjalës për nder të Shën dëshmorëve (CPG 6588) klasifikohet si dubia. 5) Predikimi për javën e Vaiit (CPG 6594), që më parë i atribuohej Titit, peshkopit të Bostras (†372) 52, i cili u internua nën perandorin. Juliana Apostate, vetëm me një farë probabiliteti mund t'i përkasë Shën Hesikias (dorëshkrim: Jerusalem, Bibl. Pair. gr. 136). 6) Fjala për gruan samaritane (CPG 6591) ka arritur tek ne vetëm në përkthim arabisht dhe i atribuohet njëfarë Teoduli nga Jeruzalemi. ΙΙΙ. Predikime të paruajtura. 1) Predikimi i Lindjes (CPG 6595) humbi në zjarrin e Bibliotekës Kombëtare të Torinos në vitin 1904. Fragmenti i mbijetuar i kësaj predikimi ka shumë të ngjarë t'i atribuohet Hesychius of Miletus, një kronograf i shekullit të 6-të. 53. 2) Predikimi In Resurrectionem (PG 93, 1452D─1453A), i vendosur gjithashtu midis veprave të Shën Gregorit të Nyssa (PG 46, 627─652), në të vërtetë i përket Sevirusit të Antiokisë 54. 3) Një pjesë e Fjalës mbi Kryq (Sinait. gr. 493) praktikisht nuk ekziston më, me përjashtim të disa fragmenteve krejtësisht të papërdorshme. Kapitulli II. Predikimet e Shën Hesikut të Jeruzalemit 2.1. Karakteristikat e predikimeve Nëse i krahasojmë predikimet e Shën Hesikut me predikimet e etërve të tjerë të shenjtë, do të vërejmë se ai ka shumë ngjashmëri me këta të fundit. Fjala e Shën Hesikisë është mjaft e thjeshtë dhe e qartë në paraqitjen dhe përdorimin e fjalëve, pa abstragim, gjithmonë e frymëzuar dhe bindëse, ndonëse këto cilësi nuk gjenden në të njëjtën masë në të gjitha predikimet. Megjithatë, ka disa dallime si për sa i përket përmbajtjes dhe formës së predikimeve, ashtu edhe qasjes së autorit ndaj interpretimit të Shkrimit të Shenjtë. Përmbajtja kryesore e predikimeve që studiojmë është një shpjegim i kuptimit dogmatik të një feste të caktuar ose një përshkrim i jetës dhe bëmave të një shenjtori, dhe kjo bëhet në pjesën më të madhe me ndihmën e interpretimit të fragmentit përkatës të Shkrimit të Shenjtë të lexuar në një ditë të caktuar gjatë shërbimit. Ne gjejmë në Shën Hesikia ka shumë pak mësime morale apo mësime shpirtërore. Ekziston një mendim se ai është një shkrimtar asket, dhe se veprat e tij kanë gjithashtu një orientim monastik. Hyrja në trashëgiminë homiletike të Shën Hesikut, si dhe me disa nga veprat e tij ekzegjetike, tregon se ky mendim nuk është plotësisht i saktë. Edhe pse Shën Hesikiu ishte murg; ai ka pak të bëjë me realitetet e jetës monastike apo asketizmit në kuptimin e ngushtë të fjalës. Ai vetëm e lë të kuptohet për këtë në Komentarin e tij mbi Levitikun, kur merr në konsideratë episodin e Martës dhe Marisë 55 ose përmend "urtësinë e shkretëtirës" 56. Interpretimi i tij i shëmbëlltyrës së farës së hedhur në tokë ofron një interpretim tradicional që bën dallimin midis virgjërisë, abstinencës dhe martesës 57 . Pjesët më karakteristike për një jetë kushtuar beqarisë janë shkruar nën ndikimin e kujtimeve të pastërtisë së panjollosur të Nënës së Zotit 58 . Ndonëse Shën Hesikiu dhe vlerëson asketët e famshëm: Shën Gjon Pagëzorin, Shën Antonin e Madh etj ─ askund nuk thotë se rruga e jetës monastike është e detyrueshme për një të krishterë, askund nuk prek çështjet e punës shpirtërore të murgut. Kur rekomandon ndjekjen e zellit të asketëve të famshëm dhe të jetuarit sipas rregullave të tyre, kjo nuk mund të konsiderohet si një thirrje për t'u tërhequr nga bota. St. Hesichius e ndjen padenjësinë e tij në krahasim me asketët e famshëm asketë dhe nuk e shikon veten si mësues murgjish 59 . Ajo që ai thotë për domosdoshmërinë dhe taktikat e luftës shpirtërore 60 është e zbatueshme për çdo të krishterë. Udhëzimet në lidhje me agjërimin janë të thjeshta dhe të arritshme; ato i drejtohen qartë një personi që jeton në botë dhe jo një murgu vetmitar 61 . Kujtojmë se gjatë lulëzimit të veprimtarisë së tij predikuese, Shën Hesikiu jetoi në Jeruzalem, në një qytet të mbushur me njerëz, duke përmbushur bindjen e një mësuesi kishtar. Të gjithë e perceptonin atë më shumë si një ekspert të Shkrimeve të Shenjta, një presbiter të ndritur, sesa si një aba ose mentor shpirtëror. Ai vetë është soditës (kujtoni interpretimin e tij shpirtëror të Shkrimit) dhe sugjeron që jeta soditëse duhet të shoqërohet vërtet nga një tërheqje e vërtetë nga jeta e kësaj bote. Me sa duket, vepra e Shën Hesikisë së Jeruzalemit nuk ishte e orientuar në një mjedis monastik që në fillim, ose të paktën nuk ishte shkruar nga këndvështrimi monastik. Ndryshe nga përfaqësuesit shumë të arsimuar të “gnosis” aleksandriane, ai përpiqet të flasë thjesht, fjalimi i tij është i destinuar për të pamësuarit (indoctus) 62. Edhe pse ai përdor, si të gjithë etërit e Shën, terma teologjikë si oÙsa, fÚsij, kr©sij, etj., megjithëse shpesh përmend katër virtytet kardinale. Shën Hesikiu nuk ndjen ndonjë simpati të veçantë për këtë, siç e konsideron ai, "urtësi injorante" 64, të cilës i kundërvihet "filozofia që çon në Mbretërinë Qiellore" 65. Ai flet fare pak për njohjen e Zotit, për "gnosis kristiane", megjithëse fjala qeologa (teologjia.)6 shpesh gjendet në veprat e tij edhe termi monografik. Hesychia duket se është më pak e varur nga traditat e shkretëtirës së Palestinës dhe Egjiptit. Në të nuk gjejmë gjurmë të sistemimit që zakonisht lidhet me emrin e Shën Evagriut të Pontit. Në predikimet e Shën Hesikut, praktikisht nuk gjejmë asnjë polemikë kundër heretikëve, megjithëse vetë përmbajtja e tyre përbën, si të thuash, një rrëfim të përgjithshëm besimi në mishërimin e Zotit Fjalë, të cilin Shën e mbrojti me kaq zjarr. Cirili i Aleksandrisë, gjë që jep arsye për të supozuar se kristologjia e Shën Hesychius është shumë e varur nga kjo e fundit dhe se predikimet e tij kanë një orientim të theksuar anti-nestorian. Megjithatë, mjaft shpesh në predikimet e Shën Hesikut përmban sulme polemike në lidhje me hebrenjtë dhe paganët, të cilat janë më karakteristike për shkrimet patristike të shekujve II-III 67. Shën Hesikiu është, para së gjithash, një interpretues i Shkrimit të Shenjtë; i gjithë mendimi i tij përshkohet nga fryma biblike. Me një shkallë të lartë probabiliteti, mund të argumentohet se ishin tekstet biblike dhe liturgjike që i ofruan Shën Hesikut, tema të caktuara për reflektim i vendosën atij kuadrin e zhvillimit të këtyre reflektimeve dhe përcaktuan përdorimin e fjalëve dhe shprehjeve të caktuara. Shën Hesychius nuk mund të imagjinojë të hartojë ndonjë koment apo predikim biblik pa një vlerësim të menduar të Fjalës së Perëndisë. Në veprat e tij, ai pothuajse gjithmonë me vetëdije refuzon të flasë për përvojën e tij të brendshme shpirtërore ose të shpjegojë arritjet e tij në jetën shpirtërore. Tek ai do të vëmë re disa ngjashmëri me veprat e etërve të shenjtë dhe mësuesve të të ashtuquajturës lëvizje Aleksandriane e Kishës, të cilat ndonjëherë shfaqnin armiqësi ndaj disa koncepteve teologjike dhe metodave të interpretimit të Shkrimit të Shenjtë të përdorura në shkollën antiokike. Por mendoj se do të ishte gabim të thuash se Shën Hesikiu i Jeruzalemit është gjithashtu një nga përfaqësuesit e teologjisë Aleksandriane: "pavarësia" e tij është shumë e dukshme. Është e qartë se Shën Hesikiu i Jeruzalemit është përfaqësues i një lloji të veçantë të kulturës së krishterë, e ndryshme nga traditat e shkollës Aleksandriane, e cila ushqehej nga burime të tjera. Interpretimi i disa pasazheve, në të vërtetë, mund të quhet alegorik 68. Megjithatë, vende të tilla janë mjaft të rralla. Do të ishte më e saktë të flitej për një interpretim tipologjik të Shkrimit të Shenjtë. Kur shpjegon këtë apo atë pasazh nga Shkrimi i Shenjtë, Shën Hesikiu përpiqet gjithmonë të japë referenca paralele biblike. Ky perceptim i Biblës si diçka e vetme dhe e tërë, duke ndërthurur Dhiatën e Vjetër dhe të Re, i duket Shën Hesikut është baza, kushti i domosdoshëm që kërkohet për të kuptuar drejt kuptimin e Fjalës së Zotit 69. Parimi i simfonisë, i cili është baza e një prej veprave të Shën Hesikisë (“Gospel Symphony Symphony 393—) vepra ekzegjetike. “Dhiata e Vjetër dhe e Re”, thotë ai, “janë të ngjashme me njëra-tjetrën, pasi synojnë të njëjtin qëllim, ky synim është jeta shpirtërore” 70. Megjithatë, sipas Shën Atit, përputhja e Dhiatës së Re me të Vjetërn nuk do të thotë identitet mes tyre. Duhet të flasim për komplementaritetin dhe hierarkinë e tyre. Ekonomia e shpëtimit tonë i jep fund veprimit të Ligjit të vjetër dhe e ndriçon atë në dritën e së vërtetës së re. Prandaj, leximi i krishterë i Biblës nuk duhet të jetë si leximi që ndodh te hebrenjtë. St. Hesychius nuk e mohon aspak se Dhiata e Vjetër në vetvete, pa lidhje me Dhiatën e Re, ka një kuptim të caktuar, 71 megjithatë ky kuptim nuk mund të konsiderohet nga ne jashtë realiteteve të krishterimit, që e shpjegojnë atë, duke i dhënë kuptim të vërtetë. Prandaj, Shën Hesikiu bën një dallim të qartë midis shkronjës (kuptim i drejtpërdrejtë, i menjëhershëm, historik) dhe shpirtit (që do të thotë i abstraguar nga çdo gjë e përkohshme dhe kalimtare, që ka të bëjë me fundin e kohërave): "Njëra është skica e një hije, tjetra është veprimi i së vërtetës. Njëra është imazh, tjetra është ajo që tregon imazhi" për të qenë në gjendje t'i zbulojë letrës së të krishterit fryti" 72. 73 . Një synim tjetër për t'iu drejtuar alegorizmit në Shën Nuk kishte asnjë hesiki. Përdorimi i tij i teksteve të shenjta është mjaft i guximshëm. Ekziston një tipar karakteristik i predikimeve të tij që bie menjëherë në sy dhe mund të shërbejë edhe si një udhëzues i caktuar në përcaktimin e autorësisë së disa predikimeve që i atribuohen Shën Hesikias. Duke marrë parasysh këtë apo atë tekst të Shkrimit të Shenjtë, St. Hesychius tenton ta plotësojë atë me komentet e tij, dhe këto shpjegime përfshihen në thënien biblike si pjesë përbërëse e saj, në mënyrë që fjalimi tregimtar ose dialogues të bëhet në emër të Shpëtimtarit, Nënës së Zotit ose ndonjë shenjtori. Si ilustrim, le të japim një shembull nga një predikim për nder të apostujve Pjetër dhe Pal. Zoti, i cili iu shfaq Saulit rrugës për në Damask, i thërret: "Saul, Saul, pse po më përndjek? (Veprat 9:4) Çfarë përfitimesh të kam privuar? Mos vallë e kam mbyllur parajsën para teje? Mos vallë për shkakun tim u vunë gjethet e fikut? Mos vallë u përfshiva në faktin që ti ishe i humbur në tokë, sepse ishe i humbur në tokë? u shkishërova nga trashëgimia jote, Saul, përse më përndjekje, por unë, si i mirë, punova për shkronjën, por kur erdha, të tregova të vërtetën për një shëmbëlltyrë. Kam caktuar të të shpjegoj kuptimin e së shtunës, kam shëruar plagën e rrethprerjes sate, kam shfuqizuar altarin e rënkimit, dhe në vend të atyre që rënkojnë, kam shpallur një flijim të vetëm, që nuk rënkohet dhe gëzohet gjithmonë, përse më përndjekni Abrahamin e dhjetëra Jakobi. Pse i hoqët në harresë ëndrrat e Jozefit? Pse nuk i kushtoni vëmendje shufrës së Moisiut, mantelit të Elias, guximit të Eliseut? Të gjitha këto janë prototipe të mia, profecitë e tyre u përmbushën në Mua... Saul, Saul, pse po më përndjek? Shikoni ku i lidhni shigjetat tuaja. Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia (Veprat e Apostujve 7:49). Ku po i hedh heshtat? Unë jam në Atin dhe Ati në mua (Gjoni 14:10). Kujt po gjuan me gurë? I shterrova ujërat me grushtin Time, mata qiejt me një hap dhe mbaja pluhurin e tokës në masë (Isa. 40:12). Kundër kujt po armatos gjuhën? Unë ua bëj të qartë gjuhën të shurdhërve, krijova të shurdhërin dhe të dëgjuarin, krijova të shikuarin dhe të verbrin. Shikoni kë quani mashtrues. Unë i shumova vegimet dhe përdora shëmbëlltyra nëpërmjet profetëve (Hos. 12:10). Saul, Saul, pse po më përndjek? Davidi më lëvdon, por ti më shan; ai kompozon himne, por ju blasfemoni; ai i bie qitharës, ti rrah këmbët; ai këput fijet, por ti ke ndërmend të marrësh armën. Saul, Saul, pse po më përndjek? Që ju të më luftoni Mua me armët e Mia, të fshiheni pas Ligjit dhe të luftoni kundër Meje; vraponi për hirin tim dhe më ekzekutoni? Ti mbron lavdinë Time, por nuk di ta marrësh shpatën, si do të organizohet lufta.” Sauli i përgjigjet Zotit: "Kush je ti, o Zot, sepse u mbusha me shkëlqim, u godita nga drita, u bëra rob i shkëlqimit. Kush je ti o Zot? Unë dua të shoh bukurinë Tënde, përpiqem të fluturoj drejt reve, dua të njoh këtë shkëlqim lavdie (Heb. 1:3), të zbuloj se kush është imazhi i hipostazës, kush është Ai që mban gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij. Kush je ti o Zot? E dëgjova zërin Tënd dhe u ngopa me Ligjin, nuk kam më asnjë dëshirë për Ligjin, nuk dua të jem më një arkë druri e veshur me ar, të gjithë dua të bëhem një grazhd i shenjtë mbretëror që mban Ar". Ajo që vijon është përgjigja e Jezusit: "Unë jam Jezusi i Nazaretit, të cilin ju e persekutoni, unë jam Jezusi, që dikur ishte dhe është tani; Që ekziston para të gjithëve dhe në fund të të gjithëve; në fillim dhe në fund; Biri i Davidit, por Vetë para Davidit; nga Abrahami, por Krijuesi; nga Adami, por Ai Vetë krijoi Adamin, por Ai vetë krijoi Adamin, nga Isaku i Jakobit; Ai vetë u soll në shkallët, i rrethuar nga një mori engjëjsh (shih Zanafilla 28:12, të cilin ju e përndjekni, por duke ndjekur ju nuk mund të kapni shkëlqimin e lavdisë të cilin ti e persekuton unë që të të bëj dhëndër të Nuses Sime, për të cilin do të përndiqesh pak më vonë. 74. Pothuajse në të gjitha predikimet e Shën Hesikisë, autenticiteti i të cilave është pa dyshim, ka dialogë të ngjashëm: ndërmjet Nënës së Zotit dhe Gabrielit, ap. Andrea dhe Krishti, Llazari dhe njerëzit e drejtë të Testamentit të Vjetër në ferr, Shën Gjon Pagëzori dhe Zoti, martir. Longinus dhe Shpëtimtari. Ndonjëherë vetë predikuesi hyn në një dialog me një person, sikur i kërkon atij të sqarojë një pasazh të pakuptueshëm të Shkrimit. Në predikimin e dytë për ringjalljen e Llazarit, edhe ferri bën një fjalim të caktuar, i cili, duke parë që Llazari largohet nga bota e krimit, shpreh indinjatën e tij ndaj Atij që thirri të drejtët 75. Një tipar tjetër dallues i predikimeve të Shën Hesikut është përdorimi i shpeshtë i antitezave, të cilat duket se janë pasqyrë e mendimit të tij shumë poetik. Pothuajse të gjitha këto antiteza shoqërohen me një kërkim të kujdesshëm për bashkëtingëllore, madje edhe ndonjë rimë, veçanërisht në fund të fjalëve. Këto ngjashmëri tingujsh rrisin paralelizmin dhe kontrastet. Sa më shumë që lexoni në predikimet e Shën Hesikut të Jeruzalemit, aq më shumë bindeni se shpirti i tij është shpirti i një poeti, i aftë për t'i bërë imazhet e dukshme nga më të ndryshmet, duke përfshirë koncepte absolutisht abstrakte, për ta bërë të kuptuarin e Shkrimit të Shenjtë jashtëzakonisht të arritshëm për dëgjuesit e tij. 2.2. Vendet e shenjta të Palestinës në predikimet e Shën Hesikut të Jeruzalemit Kontributi i Shën Hesikut të Jeruzalemit në thesarin e njohurive tona për gjeografinë e Jeruzalemit dhe Palestinës, pasi tekstet e tij përmbajnë shumë aludime për veçoritë e topografisë së Tokës së Shenjtë. Betlehem, Sion, Kalvar, Kryq, Ringjallje, Ngjitje - të gjitha këto fjalë përcaktojnë vendet e shenjta përkatëse të Jeruzalemit dhe Palestinës, ose më mirë bazilikat e ndërtuara për nder të ngjarjeve të ungjillit në këto vende. Në një vend, në një koment të fjalëve të Ps. 42:3, ai shkruan: “Kujtoni Golgotën, malin (Óron) me të vërtetë të shenjtë, meqenëse i Shenjti i Shenjtëve shenjtëroi universin mbi të me Kryqin e Tij; kujtoni thesarin e dhuratave, Betlehemin, Sionin, Ringjalljen dhe Ngjitjen, sepse në secilin prej këtyre vendeve Ai ngriti tendat e tij martire (7). Stefan, Shën Hesychius përmend emrat e atyre vendeve në Jeruzalem me të cilat është e lidhur jeta e Martirit të Parë: ai është “qytetar (polthj) i Kryqit, vendas (okeoj) i Betlehemit, vendas (kgonoj) i Ringjalljes, shërbëtor i vaktit (trapezopoiÒj) për Sionin (7, themessenger) (7, a. Megjithatë, duhet theksuar se ndonjëherë fjalët StaurÒj dhe 'An£stasij nuk tregojnë për fronet e Golgotës dhe Ringjalljes, por për misterin e Vdekjes dhe Ringjalljes së Zotit. Në predikimin e dytë për Pashkë lexojmë: "Nuk di si ta përshkruaj bukurinë e tij, si ta përshkruaj shkëlqimin e tij, si ta tregoj gëzimin [të dhënë] nga Kryqi, si ta shpjegoj madhështinë mbretërore [të zbuluar] nga Ringjallja?" Këtu fjalët e theksuara janë më të përshtatshme në kuptim për përshkrimin e Sakramentit të përfunduar sesa për disa zona arkeologjike. Ndër vendet e shenjta në Jerusalem, përmendet më shpesh Sioni. Me shumë gjasa, bëhet fjalë për bazilikën e Shën Sionit, e ndërtuar në pjesën jugperëndimore të qytetit. Sipas legjendës së lashtë, të cilën e vërteton Shën Hesichius, në këtë vend dikur ka qenë Dhoma e Sipërme e Sionit, në të cilën Zoti kremtoi Darkën e Fundit me dishepujt e Tij dhe iu shfaq atyre pas Ringjalljes; Këtu ndodhi zbritja e Frymës së Shenjtë mbi apostujt. “Sioni”, shkruan Shën Hesikiu në Komentin e Psalmeve, ─ është plot bekime, sepse në të ndodhi Misteri i Darkës Hyjnore (toà qeoà depnou must"rion) dhe disa mrekulli të tjera që ndodhën atje" 78 . Diku tjetër lexojmë: “Quhet kisha i Sionit, sepse ndodhet aty ku Krishti kremtoi darkën e Pashkës së bashku me dishepujt e Tij” 79 . “Atje (d.m.th., në Sion ─I.E.), Biri i Vetëmlindur sakrifikoi Veten, atje Ai filloi vuajtjet e Tij, atje Ai vendosi Sakramentin në kujtim të vuajtjes së Tij” 80. Fragment i një predikimi kushtuar Shën Jakobit, vëllait të Zotit, i cili u ruajt nga St. Fotius, gjithashtu bën këtë paralele midis Betlehemit dhe Sionit: "Në ty, duke mbajtur llambën, një yll u ndez dhe në të njëjtin - shumë. Ajo u tregoi rrugën magjistarëve dhe ndriçoi parthinët, medët, elamitët dhe njerëzit nga të gjitha kombet me dritën e shkëlqimit të saj. Buka dhe Sioni mbajtët një gosti në një grazhd dhe Sioni e ofrove atë në altar, dhe Sioni ia ekspozoi brinjën Thomait. Në predikimin e dytë të Pashkëve të Shën Hesikut bën sërish një aludim për kishat e Jeruzalemit: “Në këtë takim na bashkoi boria e shenjtë dhe mbretërore, boria të cilën e mbushi Betlehemi 82 dhe Sioni i vuri zjarrin, për të cilën Kryqi ishte çekiçi dhe Ringjallja kudhëria.”83 Predikuesi i Krishtit i referohet marrëdhënieve të ndryshme të tij në Jerus. Kisha e Lindjes në Betlehem, transferuar në kishën e Sionit; kjo bori është farkëtuar në kudhrën e Kryqit; dhe do të ringjallet në Anastasis, domethënë në Kishën e Ngjalljes në Jeruzalem.” Në përgjithësi, predikimet e Pashkëve të Shën Hesikisë janë veçanërisht të vlefshme jo vetëm për sqarimin e kristologjisë së shenjtorit që po shqyrtojmë. babait, por edhe si një burim historik që ndihmon për t'i hedhur një vështrim të ri vetë predikuesit, në vendin ku ai dha mësimet e tij dhe për të zbardhur pjesërisht ato aludime të fshehura që ai bën aq shpesh. Pashka ishte jo vetëm festa më e rëndësishme e krishterë, por edhe festa kryesore, siç do të thoshim tani, festa patronale e Jeruzalemit. Janë ruajtur mjaft të dhëna për shërbesën e Pashkëve të kryer në Qytetin e Shenjtë, si dhe për arkitekturën e Kishës së Ngjalljes së Krishtit, festa patronale e së cilës ishte Shën Pashkët. Në predikimet e tij të mbajtura në këtë ditë, Shën Hesikiu, në mënyrën e tij karakteristike, bën shumë sugjerime që bëjnë të mundur përcaktimin mjaft të saktë të kohës dhe vendit në të cilin janë mbajtur këto predikime. Për të datuar saktë predikimin e parë dhe të dytë të Shën Hesikias për Pashkë, është e nevojshme, për aq sa është e mundur, të imagjinohet topografia e Varrit të Shenjtë në fillim të shekullit të 5-të 84. Në vitin 1961, në Kishën e Ngjalljes së Krishtit u zhvilluan punimet e rinovimit. Arkitektët ishin në gjendje të përcaktonin me saktësi të madhe se cilat nga pjesët ekzistuese të këtij kompleksi ndërtimi ishin pjesë e strukturave origjinale, duke i lejuar ata të rindërtonin planimetrinë e qytetit antik përpara se të shkatërrohej nga Persianët në 614 dhe më pas të rindërtohej. Në ndërtesat e ngritura nga perandori Kostandin dallohen tre pjesë: "Ringjallja" (Anastasis), "Parvis" (Parvis ose "ante crucem") dhe Martyrium (Martyrium). Kisha e Ngjalljes (Anastasis) fillimisht ishte vendosur në pjesën perëndimore të kompleksit të ndërtesave: ishte një kishë me një altar kushtuar Ngjalljes së Krishtit, një rotondë që ngrihej mbi shpellën e shenjtë (tÕ erÕn ¥ntron), ku dikur ishte vendosur Trupi i Krishtit të ndjerë. Parvis ishte në qendër: ishte një zonë mjaft e gjerë në ajër të hapur (aqrion), e zbukuruar me një dysheme me pllaka guri me shkëlqim dhe e rrethuar nga portale. Eteria e quan shpesh me shprehjen "ante Crucem" 85 (vendi "para kryqit"), pasi Kryqi ngrihej në këndin juglindor të ndërtesës në majë të një tume shkëmbore. Në vitin 420, ky kryq i lashtë u zëvendësua nga një kryq i artë, i zbukuruar me gurë të çmuar, një dhuratë nga perandori Theodosius. Në anën jugore të portalit lindor kishte një kishëz të vogël, të quajtur "post Crucem", sepse ngrihej "prapa Kryqit", ku Pema e Kryqit u transferua në mëngjesin e së Premtes së Madhe për ta ofruar për nderim nga besimtarët. Më në fund, në lindje ishte Bazilika e Kostandinit, e cila quhej edhe Martyrium, si dhe kisha kryesore, ose Kisha e Golgotës post Crucem 86 ("përtej Kryqit"). Në shekullin e 5-të, ajo konsiderohej një kishë kushtuar Pasionit të Shpëtimtarit, ndërsa festa patronale e kishës Anastasis kremtohej në Pashkët e vitit 87. Eusebius of Cesarea në Vita Constantini III, 36–39 jep një përshkrim të detajuar të kësaj bazilikë madhështore 88. Ishte në atë bazilikën e Krishtit, kushtuar Kryqit të Passionit. u mbajt 89 Kompleksi i ndërtesave përfshinte edhe Baptisterin, i cili supozohej të ishte pranë Anastasis: ishte këtu që të sapopagëzuarit do të gjendeshin të Shtunën e Madhe pasi të dilnin nga fonti, përpara se të hynin në Bazilikën e Kostandinit dhe të bashkoheshin me besimtarët tashmë të mbledhur. Ky pagëzimor ishte me sa duket i vendosur në veri, pasi shkencëtarët zbuluan atje një cisternë të gjerë me një mbishkrim nga Ps. 28, 3: "Zëri i Zotit mbi ujërat". Këto të dhëna gjeografike për Anastasis, Parvis dhe Martyrium do të na lejojnë të kuptojmë më mirë imazhet që përdor St. Hesychius në predikimet e tij të Pashkëve. Në cilin vend dhe në cilën orë të ditës e mbajti predikimin e tij të parë të Pashkëve presbiteri i Jeruzalemit Hesychius? Eteria na tregon pak për liturgjinë që kremtohet në Shën Pashkë. Për fat të mirë, është ruajtur Leksionari armen i Kishës së Jerusalemit 90, i cili përmban shumë informacione të vlefshme për veçoritë e praktikës liturgjike në qytetin e shenjtë në gjysmën e parë të shekullit të 5-të. Ja se si përshkruhen këtu shërbimet e kësaj dite: "Të shtunën në mbrëmje, në Pashkën e Shenjtë, ngrihemi në Martiri i Shenjtë; kleri fillon menjëherë kremtimin e pragut të Pashkëve të Shenjtë dhe ne lexojmë dymbëdhjetë lexime". Pastaj kremtohet liturgjia e natës së parë, leximet liturgjike të së cilës Leksionari shënon shumë saktë: 1 Kor. 15, 1─11 dhe Mateu 28, 1─20 (Ungjilli i Ngjalljes, varri bosh dhe mesazhi për gratë mirrë). "Atje," vazhdon Leksionari, "ne ofrojmë Misteret e Shenjta." Këtu bëhet fjalë për liturgjinë e natës në Bazilikën e Kostandinit. Më tej lexojmë: “Me afrimin e ditës, kremtojmë liturgjinë në Ngjalljen e Shenjtë, përpara Golgotës së Shenjtë dhe menjëherë lexojmë Ungjillin në Ngjalljen e Shenjtë sipas Gjonit. 19, 38 ─20”. Më në fund, Leksionari përmend liturgjinë e tretë: "Në agim, në kuvendin e ditës së shenjtë të Ringjalljes, mblidhemi në të njëjtin Martirium të shenjtë dhe lexojmë: Ps 64; Ps.64, 2; Veprat e Apostujve 1, 1 ─14; Ps. 147, 12; 147, 12; Mk. 621‑15" Pra, liturgjia e parë dhe e tretë u kremtua në Martirium, e dyta në Kishën e Ngjalljes. Edhe pse të dhënat që disponojmë nuk na lejojnë të përcaktojmë me saktësi absolute vendin ku janë mbajtur predikimet e Pashkëve, me një shkallë të lartë probabiliteti mund të supozojmë se kjo ka ndodhur në Martyrium, pasi aty ndodhej faltorja e Kryqit. Nëse do ta pranonim këtë hipotezë, do ta kuptonim më mirë këmbënguljen e Shën Hesikisë, me të cilën ai u bën thirrje dy herë dëgjuesve të jetojnë “Kryqin shpëtimtar”, “pranë Kryqit të Shpëtimtarit”, dhe thirrjet e tij të shpeshta ndaj Pemës së Kryqit si ndaj një personi të caktuar (“oh pema e bekuar”). Kur u predikua predikimi, natën apo në mëngjes? Me shumë mundësi, natën, sepse në predikime ka shumë sugjerime për këtë: "në këtë natë të shenjtë le të bëjmë një kuvend solemn"; "Qielli është i shkëlqyeshëm, i ndriçuar nga një valle e rrumbullakët yjesh," "le të formojmë një takim solemn me procesione të ndritshme llambash". Krahasimi i Fjalës me një llambë të vendosur në shandanin e Kryqit merr kuptimin e vet të veçantë nëse pranojmë këtë hipotezë (predikimi i predikimit të parë gjatë vigjiljes gjithë natës në Martirium). Veç kësaj, ky supozim na lejon ta datojmë predikimin në vitet e para të veprimtarisë predikuese të Shën Hesichius, fillimi i shekullit të 5-të. Shkencëtari A. Renu zbuloi dhe vërtetoi mjaft bindshëm se shënimet e pelegrinit që la Etheria dhe Leksionari armen pasqyrojnë dy urdhra të ndryshëm të liturgjisë së Jerusalemit: të parat dëshmojnë për rendin e lashtë që pa pelegrini Etheria në vitet 381-384, pra para fillimit të shekullit të 5-të; Leksionari pasqyron një rend tjetër të liturgjisë, pak i modifikuar për të shprehur më qartë rrethanat e jetës së Zotit me ndihmën e ritualeve, shenjave dhe simboleve të reja (prirje historike). A. Renu u përpoq të rivendoste versionin origjinal të këtij riti: “Të shtunën në mbrëmje, në ditën e Pashkëve të Shenjtë, ngrihemi në St. Martirium, dhe peshkopi ndez llambën dhe klerikët fillojnë menjëherë kremtimin e Pashkëve të Shenjta... Dhe ndërsa ne po japim bekimin, në mes të natës, me ipeshkvin hyjnë një numër i madh i të sapopagëzuarve” 92 A. Renu thekson se fjala armene kanl ’et përkthehet si “llambë” dhe në Biblën armene korrespondon me greqishten lÚcnoj. Ndoshta me këtë lidhet aludimi i predikimit të tanishëm: “Ata nuk ndezin më një llambë (lÚcnon) dhe nuk e japin fshehurazi, por unë e quaj Ligjin në fshehtësi, por mbi një shandan (p t¾n lucnan); Llamba është Fjala, sepse për jobesimtarët Fjala u shfaq dhe u fsheh nën Ligj, si nën një tufë, por kur u ngjit në Kryq dhe u vendos në një shandan, atëherë shkëlqeu në të gjithë rrethin e gjithësisë” 93 . A nuk lë të kuptohet këtu St. Hesichius mbi këtë llambë të vetme, simbolin e Krishtit, të cilën peshkopi e ndezi në fillim të shërbesës së Krishtlindjes së Pashkëve të shtunën në mbrëmje në Martiriumin e Kostandinit? Krahasimi midis të dy dorëshkrimeve armene tregon se në fillim të shekullit të 5-të, kjo ndodhi në Martyrium dhe jo në Anastasis, siç do të ndodhte më vonë. Fakti që peshkopi e ndezi këtë llambë tregon, ndër të tjera, se gjatë kësaj periudhe të evolucionit të liturgjisë së Jeruzalemit, riti i ndezjes së llambave të Pashkëve u reduktua në ndezjen e një llambe të vetme, e cila ishte burimi i dritës për të gjithë ata që ishin mbledhur në kishë. Predikimi i Shën Hesikisë pasqyron kështu zakonet e liturgjisë më të lashtë të Jeruzalemit: tregon moshën mjaft të re të autorit, të cilën ai e kishte në vitet e para të shekullit të 5-të. Shën Hesychius, i cili jetoi në gjysmën e parë të shekullit të 5-të, mund të kishte qenë dëshmitar se si po ndryshonte struktura e liturgjisë së Jeruzalemit, përkatësisht shërbesa e Pashkëve. Kështu, mund të supozohet se fjala e parë e Shën Hesikisë për Pashkë është thënë në mëngjes, pikërisht në ditën e festës në Martiriumin e Kostandinit, ku mbahej Pema e Kryqit, ose të Shtunën e Madhe në mbrëmje, në vigjiljen e gjithë natës, pas leximeve të dymbëdhjetë. Kemi disa të dhëna që na lejojnë të sqarojmë vendin dhe orën e hutbes së dytë. Këtë e tregon predikuesi përdorimi i citimeve biblike, të cilat ndoshta janë marrë nga Shën Hesikia nga leximet liturgjike të planifikuara për atë ditë. Nga Leksionari armen mësojmë se në liturgjinë e Krishtlindjes së Pashkëve ata lexuan një fragment nga Mat. 28, 1 ─20, në liturgjinë e natës pikërisht në ditën e Pashkëve (të paktën në fund të IV - fillimi i shekujve 5) ─ tekst nga Marku 15, 42 ─ 16, 8. Leximi nga Mateu filloi me një përshkrim të ngjarjeve që ndodhën pas Ringjalljes për të zbrazur historinë e Ngjalljes ─. Teksti nga Marku përmbante një histori pak më të gjerë: duke filluar me varrimin e Krishtit. Cili tekst u frymëzua nga Shën Hesychius: Mateu apo Marku? Përgjigja për këtë pyetje nuk është aq e thjeshtë, pasi vetë teksti i predikimit më së shumti përmban aludime dhe jo referenca fjalë për fjalë. Megjithatë, mund të themi se predikuesi huazon, sipas nevojës, tekste nga pasazhe paralele në Ungjijtë Sinoptikë. Aludimet për tërmetin dhe engjëjt në hyrje të shpellës sigurisht vijnë nga pasazhi në Mat. 28, 2, lexo një natë më parë. Përndryshe duket më e mundshme që Shën Hesikiu të jetë frymëzuar nga historia e Markut, e lexuar pikërisht në mëngjesin e ditës së Pashkëve (përmendja e Jozefit të Arimatesë, për paqen që sjellin gratë mirrë). Me siguri këtë predikim të dytë Shën Hesiki e ka predikuar të dielën e Shën Pashkëve në liturgjinë e mëngjesit, e cila u kremtua në Martirium. Përdorimi i vargjeve nga libri i Shën Hozesë (Hos. 6, 1 ─2) konfirmon këtë hipotezë. “Leksionari i madh i Kishës së Jeruzalemit” ka mbijetuar dhe ka ardhur deri tek ne në një përkthim gjeorgjian; ai pasqyron, në botimet e tij më të lashta, zakonet liturgjike të Qytetit të Shenjtë në shekullin V. Një pasazh nga profeti Hozea (kap. 5, 13 - kap. 6:3) është përshkruar atje për t'u lexuar në mëngjes në ditën e Shën. Pashkët. A nuk ishte ky lexim që e frymëzoi Shën Hesikiun, ato argumente të nxjerra nga profecia që ai jep në predikimin e tij? 94. Le të shohim një vend tjetër interesant. Në predikimin e parë të Pashkëve lexojmë: "Shiko, i dashur, Romën që mbretëron, e lartësuar në mes të sheshit me shenjat e Kryqit". Mund të supozohet se këtu po flasim për forumin e Kostandinopojës, "Roma e Re", në të cilën kishte një kolonë të madhe të kurorëzuar me një statujë të perandorit. Kostandini, duke mbajtur në dorën e djathtë një glob, në krye të të cilit qëndronte një kryq. Shën Nicefor Callistus në "Historinë kishtare" flet për këtë në këtë mënyrë: "Në forumin (fÒrJ), të cilin ne tani e quajmë edhe forumi i Kostandinit, (perandorit), pasi vendosi një kolonë të madhe porfiri të sjellë nga Roma, ngriti mbi të statujën e tij, prej bronzi, që mbante në dorën e tij një kryq ari të fiksuar me një kryq të madh. “Ty, o Krisht Zot, unë të ofroj këtë qytet” 95. Për të njëjtin kryq raporton edhe historiani Sokrati Scholasticus. “Nga epoka e Hadrianit deri në mbretërimin e Kostandinit”, shkruan Bl. Jeronimi, ─ përafërsisht njëqind e tetëdhjetë vjet, në vendin e Ringjalljes kishte një imazh të Jupiterit, në vendin e Kryqit ─ një statujë mermeri e Venusit, e vendosur atje nga paganët që i adhuronin atje; autorët e përndjekjes menduan se do ta mposhtnin besimin tonë në Ringjallje dhe Kryq, nëse do të përdhosnin vendet e shenjta me idhujt e tyre” 97. Pikërisht në këmbët e këtij Kapitoli, i ngritur mbi një podium përballë Varrit të Shenjtë, kishte një forum, i vendosur kështu në qendër të qytetit, që mund të vendosej mbi këtë kryq. Hesychius dëgjuesve të tij: tregoni triumfin e të krishterëve që dikur ishin në një pozicion kaq të poshtëruar. Siç e shohim, një studim i kujdesshëm i tekstit të predikimeve të tilla të shkurtra na lejon të identifikojmë në predikimet e Shën Hesikias përmban shumë më tepër informacion sesa duket se përmban në shikim të parë. 2.3. Mësimi kristologjik Studimi i kristologjisë së Shën Hesikisë, bazuar në materialin e predikimeve të tij, na detyron t'i drejtohemi studimit se si, për të shprehur me fjalën Misterin e Mishërimit, ky autor përdor termat teknikë teologjikë të epokës së tij (diairen, merzein, tmnein, ¥llo ka ¥llo, ¥lloj, ka ¥llo, ¥lloj, ka në natyrën e Krishtit, etj.) për të shprehur edhe për të refuzuar çdo ide të ndarjes në Të dhe për të theksuar unitetin e Personit të Tij. Ne duhet të gjurmojmë se si shenjtorët e tjerë përdorën terminologji të ngjashme. etërit, të cilët, ashtu si Shën Hesikiu, flet për “pasionin” e Fjalës në “pasion”, për “gjendjen e Krishtit në vdekje”, për rivendosjen e Adamit, për kureshtjen e qortueshme (polupragmosÚnh) në hetimin e këtij Misteri të madh. Kjo do të na mundësojë të identifikojmë ato veçori në përdorimin e terminologjisë teologjike që janë karakteristike për Shën Hesikinë. Çështja ndërlikohet nga fakti se Shën Hesichius hasim formula teologjike që në pamje të parë mund të duken monofizite. Sqarimi i pikëpamjeve kristologjike të Shën Hesikut të Jeruzalemit ka një rëndësi të veçantë në Fjalën e tij të Dytë për Pashkët. Veçoritë e terminologjisë, të cilat u theksuan më sipër, nuk na lejojnë të krijojmë një pasqyrë pak a shumë të plotë të kristologjisë së Shën Hesikisë. Në predikimet e tij është e pamundur të identifikojmë ndonjë veçori të veçantë që do të na lejonte t'i lidhnim mësimet e tij kristologjike me një shkollë teologjike specifike. Mësimi për Krishtin e këtij ati të shenjtë shprehet pothuajse pa përdorur ndonjë formulë teknike. Pothuajse në çdo predikim në të cilin të paktën përmendet ekonomia e Krishtit, Shën Hesikiu citon një sërë paradoksesh antitetike që përshkruajnë Misterin e madh të Mishërimit dhe Shëlbimit, i cili domosdoshmërisht e çon predikuesin në çështjen e njerëzimit dhe hyjnisë së Krishtit. Megjithatë, termat si ØpÒstasij, fÚsij, prÒswpon janë mjaft të rralla në gjuhën e këtij predikuesi. Përjashtim bën predikimi i dytë për Pashkët, në të cilin Shën Hesikiu përdor terma teologjike që ishin mjaft të zakonshme në kohën e tij. Ashtu si në predikimet e tij të tjera, në Homilinë e Dytë për Pashkë, Shën Hesikiu jep një sërë antitezash për të treguar dyfishimin e natyrave në Krishtin. Ai e quan Krishtin "lajmëtar (trombisti) i Ringjalljes" dhe, me ndihmën e një sërë kontrastesh shumë të përshtatshme dhe shprehëse, tregon se si Jezusi e zbulon Veten në këtë Mister si Zot dhe si njeri. Në të vërtetë, ne vëmë re shumë paradokse në ditën e shpëtimit të Pashkëve: “varr që lind”, “varr pa korrupsion, por mikpritës për mosprishjen”, “odë treditore që prehte Dhëndrin”, “odë nusërie që rriti pas dasmës bashkëshortin e pakorruptueshëm”. Në këtë bashkëshort ne njohim Krishtin, ëndrra e të cilit në varr i ngjan ëndrrës së Adamit dhe bashkëshortja e tij e virgjër është Kisha. Kontraste të tilla, të frymëzuara nga historitë e ungjillit, flasin në favor të dualitetit të natyrave në Krishtin: “Varri i mban të vdekurit, toka dridhet përpara Perëndisë; Ai shpallet i vdekur nga trupi, Zoti shpallet një mrekulli; i vdekur ─ varrimi, Perëndia ─ ringjallja, i vdekur ─ lotët e grave, Perëndia ─ fjalët e engjëjve të varrosur, por si një njeri i Jozefit, si një njeri i vdekur, si një Jozef. Ai, si Zoti, çarmatosi vdekjen Dhe përsëri ushtarët e ruanin Atë si të vdekur, por kur panë Zotin, portierët e ferrit u drodhën.”98 Këtu vëmë re menjëherë paralelizmin antitetik: nekrÒn / qeÒn; æj ¥nqrwpoj / æj qeÒj. Kështu, edhe këtu kristologjia shprehet thuajse pa iu drejtuar ndonjë formule teknike: “imazhi i shërbëtorit që ju mora (kkthmai)”; “Fjala e mishëruar dha (ddwken) mish për t'u shërbyer pasioneve (të papërlyera)”; "Është e papranueshme të ndash (cwrzesqai) Fjalën nga mishi." Por ka tre përjashtime që hedhin dritë mbi interpretimin e autorit për unitetin e dy natyrave në Krishtin: emërtimi i Krishtit Fjalës së Mishëruar (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), përmendja e "pasioneve (të papërlyera)" (p£qh, p£qhma) dhe një zhvillim shumë i saktë i terminologjisë, duke përfshirë kanounllllo ka ¥lloj. Autori e quan Personin e Dytë të Trinisë Më të Shenjtë Jezus, Krisht, Zot, Zotin tonë Jezu Krisht, Mjeshtër, Shpëtimtar, Mbret të Gjithë, dhe pohon se po ky Jezus, i cili u kryqëzua dhe u ringjall nga të vdekurit, që është një burrë (“Pashë një burrë të ringjallur”; “Ai lindi burrë dhe u ringjall, i veshur me një burrë” (në të njëjtën kohë) është Ð sarkwqej), “Mbreti i Qiellit”, “Perëndia”, “Biri i Perëndisë”. Është e qartë se kjo shprehje ─ Ð lÒgoj Ð sarkwqej ─ është një huazim nga Gjoni. 1, 19 (Ð lÒgoj s¦rx gneto). Në formën në të cilën gjendet tek Ungjilltari, e gjejmë te Shën Irenea e Lionit 99. Pjesorja sarkwqej shfaqet për herë të parë në Shën Meliton të Sardës 100. Nga Shën Athanasi e deri te Shën Kirili i Aleksandrisë, kjo formulë është përdorur vazhdimisht nga shumë shenjtorë. baballarët. Por disa u tronditën nga shprehja "Fjala u bë mish", sepse dukej se nënkuptonte përjashtimin e shpirtit nga natyra njerëzore, të supozuar nga Zoti. Disa, në veçanti Apolinarius nga Laodicea, propozuan të interpretoheshin fjalët e Ungjilltarit Gjon 101 në këtë mënyrë. Shën Kirili i Aleksandrisë e hedh poshtë këtë interpretim të këtij pasazhi: “Kur themi se Ai u mishërua (sesarkîsqai), ne pohojmë se Ai u bë plotësisht njeri (¥nqrwpon Ðlokl"rwj)” 102. "Trupi" në këto tekste i referohet njerëzimit të plotë të Krishtit. E njëjta shprehje në veprat e tjera të tij. lexojmë: “Ai dërgoi Fjalën e Tij ─ Çfarë mund të jetë më e qartë se kjo nga Mishërimi (s£rkwsij) i Shpëtimtarit? Sepse ai do të thotë Fjalën e Mishëruar të dërguar (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), pasi thotë: “Ai që pranon atë që unë dërgoj, më pranon Mua dhe ai që më pranon mua, pranon atë që më dërgoi (Gjoni 13:20)” 103. Është e qartë se Shën Hesychius, në interpretimin e St. duke e quajtur njeriun Jezus Fjala e Mishëruar. Kjo Fjalë e Mishëruar, nga natyra e Tij njerëzore, është e arritshme për "pasionet". Shën Hesychius nuk bën dallim midis dy termave p£qh dhe p£qhma, të cilat tregojnë tërësinë e dobësive njerëzore të patëmetë, të pamëkat dhe vuajtjeve fizike që Krishti duroi gjatë jetës së Tij dhe gjatë kryqëzimit të Tij. Shpjegimin më të mirë për këtë e jep Shën Hesichius. Në Komentarin e librit të Shën Isaisë, ai shkruan: k¨n g¦r sarkwqej p£qV tÍ sark, oÙ p£scei tÍ qeÒti 104 . Në komentin e librit. Leviticus lexojmë: “Ipsius ergo est Verbi incarnati passio, quae provenit in carne” 105. E gjithë kjo përputhet sërish me atë që thotë St. Cirili i Aleksandrisë, i cili në anatemimin e 12-të kundër Nestorit, duke u ndalur në thënien biblike të 1 Pjetrit. 4, 1 (Cristoà oân paqÒntoj sark), thotë: “Kushdo që nuk rrëfen se Zoti Fjala vuajti në mish (paqÒnta sark), u kryqëzua në mish (sark), mori vdekjen në mish (sark) dhe më në fund u bë i parëlinduri nga të vdekurit, sepse Ai është Jeta dhe jeta.”10: Shën Hesikiu flet për “pandjeshmërinë” e Fjalës gjatë vuajtjes së kryqit. Në komentin e librit. Levitiku gjejmë tekste të tjera të Shën Hesikisë për të njëjtën temë: “Zoti dhe njeriu ishte Jezu Krishti, i cili u mishërua për ne, duke e mbajtur hyjninë të pamundshme (impassibilem), Ai la vetëm njerëzimin të vuante (pasionibus): kështu, përmbushja e vuajtjeve të Tij, pra, shlyerja për ne, ishte jo vetëm vuajtje e pakëndshme, por shumë më tepër hyjnore. rreth (impassibilis divinitatis)” 107. “Për shkak se i Pamundshmi (impassibilis) vuajti për ne, ai duroi vuajtjet e mishit... Mundimet e Krishtit, nëpërmjet të cilave na u dhanë falja e mëkateve, ishin pasione (pasione) jo të ndonjë njeriu të pastër, por të Krishtit të mishëruar (along the incarnate) 108. selia e gjykimit), sepse ashtu si në rastin e parë ai u flijua në mish, edhe tani, sipas hyjnisë, Ai quhet i Gjalli. Por, duke qenë se i pandjeshmi dhe i vuajturi janë një dhe e njëjta gjë (unus et impassibilis et passibilis est), atëherë prifti domosdoshmërisht vendos dorën mbi të Gjallin, që dora të tregohet e pashtruar, meqë Fjala e Perëndisë, e Gjallës, e padurueshme, e pavdekshme, pasi ka marrë mish për ne, sakrifikon 10. Siç e shohim, Shën Hesikiu nuk mund të akuzohet për "teopaschizëm", siç bënin shpesh teologët e shkollës antiokiane në lidhje me përfaqësuesit e shkollës Aleksandriane. Shën Cirili u mbrojt me mjeshtëri ndaj këtyre akuzave, duke sqaruar konceptin e asimilimit të pasioneve, siç e shohim nga letra e tij dërguar Nestorit: “Ne rrëfejmë se vetë Biri, i lindur nga Zoti Atë dhe Zoti i Vetëmlindur, edhe pse i padurueshëm (¢paq"j) për nga natyra e tij (katdan¦ fÚ) pponqen), sipas Shkrimeve (1 Pjetrit 4:1), dhe në një trup të kryqëzuar me pasion (¢paqij) asimiloi (okeioÚmenoj) me vete vuajtjet e mishit të tij (t¦ tÁj daj sarkÕj p£qh)” 110. Shën Hesikiu në predikimin e tij thekson në mënyrë specifike se Fjala e mishëruar ka të bëjë me shfaqjen e natyrës njerëzore (æj ¥nqrwpoj, æj nekrÒj) dhe hyjnore (æj qeÒj). Por në të njëjtën kohë ai thekson, po aq konkretisht, se, pavarësisht këtij dualiteti, Fjala është një, një, mbetet e njëjtë. Me fjalë të tjera, Shën Hesychius mohon praninë e dy personave në Krishtin. Përdorimi i mbiemrit mashkullor dhe asnjanës ¥lloj, që përdor St. Hesychius, lejoi teologët grekë të kohës së tij të caktojnë një person ose natyrë: kështu, ata shpjegojnë se Krishti është Njeri dhe Zot, domethënë një tjetër dhe një tjetër (¥llo ka ¥llo), por ky është një Person, dhe jo dy, kështu që ne nuk mund ta quajmë Atë tjetër dhe tjetër (¥lloj ka ¥lloj). Dëshmi të përdorimit të kësaj formule, të huazuar nga Shën Hesiku, ndoshta nga Shën Kirili i Aleksandrisë, do të gjejmë te shumë autorë. Por te Shën Hesichius gjejmë veçori dhe madje njëfarë zhvillimi të kësaj terminologjie. Për të kuptuar se çfarë është, është e nevojshme të jepen shembuj nga shenjtorët e tjerë. etërit, paraardhësit dhe bashkëkohësit e presbiterit të Jeruzalemit. Shën Grigori i Nazianzit tregoi një shembull të mrekullueshëm të përdorimit të kësaj terminologjie në letrën e tij të famshme drejtuar Kledoniut: “...Edhe pse ka dy natyra (fÚseij dÚo) ─ Zoti dhe njeriu (si tek njeriu ka shpirt dhe trup), por jo dy Zota... Shkurtimisht: në Shpëtimtarin (t¦ dhe një tjetër SÐw) (¥llo mn ka ¥llo), sepse e padukshmja nuk është identike me atë që është nën kohë, por nuk ka vend tek Ai për tjetrin dhe tjetra (¥lloj d ka ¥lloj), sepse të dyja janë një në shpërbërje (t¦ gr ¢if). dhe njeriu u hyjnizua... Kur them: njëra dhe tjetra, e kam fjalën ndryshe nga ajo që duhet kuptuar për Trinitetin Ka një tjetër dhe një tjetër (¥lloj ka ¥lloj), për të mos shkrirë Hypostazat për ne, dhe jo një tjetër dhe një tjetër (¥llo ka ¥llo), sepse Tri Hipostazat në Hyjnore janë një dhe t¦rænæn. qeÒthti)” 111 . Por këtu është një tekst pak i njohur nga Shën Prokli i Konstandinopojës, i cili gjithashtu përdor terminologji të ngjashme: “Unë e pranoj se Ti, Zot dhe Zot, vetëm Ti (na); Mësova se edhe sikur të ishe tjetër dhe ndryshe (¥llo ka ¥llo), je vetëm (na); e di që nuk je një dhe tjetri (¥llon ka not Who is You, i do); (¢diareton), Ai që është i pandashëm (¢cèriston), Ai që nuk mund të ndahet (¢mriston), që unë e shoh, të cilin e njoh, e thërras në të vetmen mënyrë: "Zoti im dhe Zoti im". Natyrisht, Shën Kirili i Aleksandrisë, në polemikën e tij kundër Nestorit, këmbëngul se në Krishtin, në Fjalën e Mishëruar, nuk mund të ketë dy Bij të ndryshëm. Nestorius propozon të prezantojë këtë dualitet: ai kryesisht përdor formulën ¥lloj ka ¥lloj. Këtu janë fjalët nga një prej predikimeve të Nestoriusit: "Logos Hyjnor nuk ishte një (¥lloj) dhe një tjetër (ka ¥lloj), një njeri në të cilin Ai erdhi në ekzistencë (n ú ggonen). Përkundrazi, kishte një fytyrë të të dyve (n ¢mfotrwn tÕ prÒswpon) në nder dhe lavdi në asnjë mënyrë (¢), i gëzuar në asnjë mënyrë dhe lavdi (¢). Koha e ndarë me vullnetin dhe dëshirën (terÒthti boulÁj ka qel»matÒj)» 113. Gjithçka duket se është në përputhje me mësimet ortodokse dhe formulimet janë të paqarta. Fjala përdor fytyrën njerëzore të njeriut Jezus si një instrument ose organ Një person i vetëm është bashkimi i këtyre dy elementeve, dy natyrave: të padukshme (hyjnore) dhe të dukshme (njerëzore). Nestorius argumenton se secila prej këtyre natyrave në Krishtin ka identitetin e vet. Terminologjia e tij nuk është gjithmonë e saktë. Ndonjëherë ai flet për dy persona në Krishtin, ndonjëherë për një person. Por hallka më e dobët në konceptin e tij teologjik shfaqet kur ai përpiqet të shpjegojë vetë këtë unitet. Këtu ai i drejtohet idesë që një person të "përdoret" nga një tjetër si mjet. Meqenëse Nestorius mendonte se kjo teori nuk ishte bindëse, ai prezanton më tej konceptin e "përdorimit të dyfishtë" ose "kompensimit" të personave. Të gjithë këta shembuj tregojnë se gjatë Shën Hesikisë debatet kristologjike nuk mund të zhvilloheshin pa iu referuar terminologjisë ¥lloj ka ¥lloj dhe ¥llo ka ¥llo. Dhe Shën Hesikiu ndjek këtë rregull të përgjithshëm; mbetet vetëm të zbulohet se si i kupton këto formula dhe nëse ka ndonjë veçori në përdorimin e tyre. Merrni parasysh një fragment nga predikimi i tij: “Ju do të thoni se Ai është edhe ky, edhe ai (aÙtÒn d toàton); [jo dy] ─ njëri dhe tjetri (oÙk ¥llon ka ¥llon), dhe jo njëri në tjetrin (oÙd ¥llon n ¥llJ), dhe jo njëri përmes tjetrit (o) 114. Siç e shohim, ndryshimi midis Shën Hesikisë qëndron në faktin se ai e përdor këtë shprehje në një mënyrë shumë të veçantë për qëllimin specifik të sqarimit të mënyrave të ndryshme të dualitetit të natyrave në Krishtin, të cilat ai synon t'i refuzojë. Një dhe i njëjti Njeri dhe Zot, jo njëri në tjetrin (¥lloj n ¥llJ) ─ Shën Hesychius eliminon kështu idenë e infuzionit të Logos në njeriun Jezus, i cili do të shkatërronte idenë e unitetit të Hipostazës së Krishtit; një dhe i njëjti Njeri dhe Zot, jo njëri përmes tjetrit (oÙd ¥llon dí ¥llou) ─ këtu është një mohim që hipostaza njerëzore mund të rezultojë të jetë, si të thuash, një instrument i Perëndisë Fjalë. Deklaratat në lidhje me identitetin dhe unitetin përforcojnë këtë formulim negativ: “Ai (tÕn aÙtÒn), edhe ky edhe ai” ─ Ai që është Zot dhe Ai që është Njeriu. "Fjala e mishëruar, duke qenë Një (ej g¦r ín), e bashkuar (diell"gagen) sipas vullnetit të Tij, të dyja (taàta k¢kena) së bashku (ej n) në një mënyrë të pashprehur." Formulimi, kur mbiemri "i bashkuar" (ej), i marrë në gjininë mashkullore, do të thotë se Personi është "ortodoks", por merr një kuptim monofizit nëse ky mbiemër përdoret në gjininë asnjanëse (n). Kjo është n në Shën Hesychia është një shenjë mjaft alarmante. Mund të duket se tregon një natyrë të vetme në Krishtin. Kjo shprehje mund të japë arsye për të dyshuar në Ortodoksinë e Shën Hesikut të Jeruzalemit. Kujtojmë se Papa Pelagius pohon se Shën Hesikiu i dha strehë Eutikut, i cili po ikte nga përcaktimet strikte të Koncilit të Kalqedonit. Dihet se autorësia e të ashtuquajturit. "Komenti anonim" i Psalmeve që i atribuohen Shën Hesikut të Jeruzalemit është i diskutueshëm, pasi kristologjia e kësaj vepre të kujton në mënyrë të paqartë monofizitët. Ja dy tekste nga Shën Hesikia, të cilat kanë një kuptim të ngjashëm me fragmentin në shqyrtim: “Ai jo vetëm që mori mbi vete (¢nlabe) shëmbëlltyrën e një skllavi, por në një mënyrë të papërshkrueshme (¢¸·»tJ lÒgJ) aq i veshur (perizwse) në të, domethënë i bashkuar dhe i bashkuar (aq afër). (perisfigxe) njerëzimi që Fjala dhe mishi, që kur u bë mish, quhet një (n)" 115. "Hyjnia dhe humaniteti i Krishtit", shkruan Shën Hesichius, ─ në mishërimin (sarkèsei) Fjalët e bashkuara në një gjë (ej n kat»nthsan)» 116. E gjithë kjo mund të ngrejë dyshime për Ortodoksinë e Shën Hesikisë. Por a janë të bazuara këto dyshime? Natyrisht, do të ishte më e saktë dhe më e saktë të përdorej formula ej na. Por a është e mundur të shihet se Shën Hesikiu flet disi ndryshe, një tregues se presbiteri i Jeruzalemit, tashmë i vjetër në kohën e Koncilit të Kalqedonit, ishte i butë ndaj Eutikut? A mund të supozohet se pas Shën 451 A do të kishte këmbëngulur Hesichius në këtë formulë tepër të paqartë (ej n), të cilën e shohim në predikimin e tij dhe e cila pas Koncilit do të ishte e vjetëruar? Ne mendojmë se jo. Nëse formalisht ndjekim këtë logjikë, atëherë Shën Kirili i Aleksandrisë duhet të quhet monofizit sepse ai përdori formulën famëkeqe ma fÚsij toà lÒgou sesarkwmnh. Është e qartë se kemi të bëjmë me një terminologji kristologjike që ende nuk është formuar. Megjithatë, shprehja ej n gjendet edhe te autorë të tjerë të lashtë, të cilët Kisha i njeh si ortodoksë. Për shembull, në shkrimet e Shën Kirilit të Aleksandrisë, para mosmarrëveshjeve nestoriane, gjejmë terminologji të të njëjtit lloj: Fjala është një me trupin e Tij, me kishën e Tij; natyra hyjnore dhe njerëzore janë të bashkuara në Të në (diçka) një (ej n; ej n ti). Ja tre shembuj nga veprat e Shën Kirilit të Aleksandrisë, shumë të afërta në kohë dhe terminologji me Shën Hesikinë: “Bukuria e pastër e Zotit dhe e Atit, dhe shëmbëlltyra dhe forma që ekziston në Të dhe prej Tij, Zoti Fjala, e zhyt veten në rraskapitje (ej knwsin), jo e detyruar për këtë, por me vullnetin dhe vullnetin e tij të mirë të njeriut. Vetë absolutisht i pandotur (¢lèbhton) dhe i pashtrembëruar (¢parapohton) dinjitetin e natyrës së Tij, por duke e perceptuar (proslabèn) sipas ekonomisë (okonomikîj) njerëzimit. Dhe Ai konceptohet si një Bir i vetëm në dy elementë (ej x ¢mfon), pasi natyra hyjnore dhe njerëzore në mënyrë të paparashikuar dhe të pashprehur e gjejnë veten duke konverguar dhe bashkuar së bashku (sundedramhkÒtwn ka sunenecqntwn) në diçka një (ej n) dhe në një mënyrë të pakuptueshme të përbërë në unitet Ò17ta (ej). Një tekst tjetër nga Shën Kirili, ku ai interpreton një fragment nga libri i Levitikut, i cili përshkruan ofrimin e dy zogjve për pastrimin e lebrozit: “I Vetëmlinduri, duke qenë nga natyra Zot, lindi (pefÒrhke) mishin e Virgjëreshës së shenjtë dhe është në mënyrë të pakuptueshme dhe të pakuptueshme, nëse është dy, më i larti, nga natyra (përbërja e tij në mënyrë të pakuptueshme). (fÚsewj tÁj ¢nwt£tw) dhe njeriu dhe njerëzimi, sidoqoftë, Zoti Jezus Krisht është një (ej) Pra, kjo fjalë parashikon bashkimin (t¾n sundrom"n) të dy (k duon) së bashku (ej n ti)" 118. Dhe këtu është një fragment nga një vepër e mëvonshme "On the"; ¥mfw sullgwn), Ai, si të thuash, përzien (¢nakirn£j) me njëra-tjetrën vetitë e të dy natyrave (t¦ tîn fÚsewn dièmata)” 119. Nuk mund t'i bëjmë asnjë pretendim Shën Kirillit për pasaktësinë e formulimit, pasi ai nuk kishte hyrë ende në një mosmarrëveshje të drejtpërdrejtë me Nestorin. Në të njëjtën mënyrë, Shën Hesikiu duhet të jetë i lirë nga sulmet dhe akuzat e monofizitizmit, pasi ka shumë mundësi që ai të predikojë predikimin e tij përpara Koncilit të Kalqedonit, pra para se të zhvillohej një terminologji më e qartë kristologjike. Meqenëse shumë vepra të Shën Hesikut mbeten të pabotuara, atëherë, mendoj, është e parakohshme të nxjerrim përfundime të pabaza për monofizitizmin e tij. Rrezikojmë të gabojmë duke i kushtuar vëmendje vetëm disa pjesëve të paqarta nga veprat e tij, që datojnë ndoshta që nga fillimi i veprimtarisë së tij të predikimit. Papa Pelagius mbetet deri tani i vetmi që pretendon simpatitë monofizite të Hesichius pas Koncilit të Kalqedonit. Prandaj, nuk do t'i bëjmë shumë pretendime autorit tonë për faktin se ai përdor shprehje jo plotësisht të sakta, të cilat, megjithatë, në kontekstin e të gjithë predikimit, i cili kërkon të tregojë më qartë dallimin e natyrave në Krishtin, lejon një interpretim krejtësisht ortodoks. Shprehja e Shën Hesychia oÙd ¥llon n ¥llJ dënon ata që lejojnë idenë e banimit të Logos te njeriu Jezus. Megjithatë, një metaforë e ngjashme përdoret edhe në Shkrimin e Shenjtë (Kol. 2:9): “Tek Atë, në të cilin trupisht banon gjithë plotësia e Hyjnisë (katoike p©n tÕ pl»rwma tÁj qeÒthtoj swmatikîj). Vetë Shën Kirili i Aleksandrisë përdori një shprehje të ngjashme, e cila është bërë klasike: “trupi që është bërë kisha (naÒj), tabernakulli (skhn¾, skÁnoj) i Fjalës”; "banimi, noiken, katoiken) Fjalët në trup." Gjithçka varet nga mënyra se si i interpretoni këto metafora. Abuzimi i tepruar i këtyre formulimeve mund të çojë në herezi, gjë që ndodhi në rastin e Nestorit. Në letrën e tij drejtuar Shën Kirilit: “Është e saktë dhe në përputhje me traditën ungjillore të rrëfejmë se trupi i Krishtit është një kishë (naÒn) i hyjnisë së Tij, një kishë i lidhur me hyjninë nga një bashkim i lartë hyjnor (kat' ¥kran tin¦ ka qean ¹nwmnon në të cilin sun£ àeio ka adoptuar vetë natyrën (diqai)). atë (t¦ toÚtou), që është karakteristikë e trupit. Por me fjalën asimilim (tù tÁj okeiÒthtoj ÑnÒmati) për t'i atribuar (prostrbein) Atij cilësitë e trupit të lidhura me të (t¦j tÁj sarkÕj diÒthtaj), ─ si lindja, vuajtja, vdekja, ─ mendja mund të pranojë vetëm mendjen, një mendim të gabuar, mund të ketë dashuri. i infektuar me mësimet e Apolinarisit ekstravagant, Ariusit apo ndonjë heretik tjetër..." 120. Dihet edhe përgjigja e Shën. Cirilit, e dhënë mjaft shpejt: "Kushdo që nuk e rrëfen mishin e Zotit si jetëdhënës dhe në të vërtetë i përket Fjalës së Vetë Perëndisë At, por si i përkasin dikujt tjetër, në njësinë e tij, në njësinë e tij. t¾n ¢xan), domethënë, pasi ka fituar vetëm banesën hyjnore (në vetvete) (mÒnhn qean nokhsin)... anathema" 121 . Megjithatë, në letrën e tij, peshkopi. Gjoni i Antiokisë Shën Kirili është i prirur të pranojë këtë formulë lindore: "...Perëndia Fjala u mishërua dhe u bë njeri i njësuar me konceptin e Tij. Zoti) (tÕn x aÙtÁj lhfqnta naÒn) 122 . Edhe termi qeofÒroj në lidhje me Krishtin mund të interpretohej si në kuptimin ortodoks ashtu edhe në atë nestorian 123. Që metafora e inhabitatio mund të përdoret në dëm të idesë së unitetit është një fakt i qartë. Prandaj Shën Hesychius e refuzon këtë metaforë krejtësisht. Formula oÙd ¥llon dí ¥llou Shën Hesychius përjashton idenë e dy personazheve në Krishtin, njëri prej të cilëve do të ishte instrumenti i tjetrit. Shën Hesychius tregon veten se është radikalisht armiqësor ndaj kësaj ideje, duke hedhur poshtë çdo marrëdhënie instrumentale në Zot-njeri. I shqetësuar për të treguar unitetin e hipostazës në Krishtin, pa larë dallimet në Të midis njerëzimit dhe hyjnisë, autori i predikimit nuk mund të mos prekë problemin e asimilimit të Fjalës të vetive të natyrës njerëzore: nga njëra anë, ai deklaron se është e paimagjinueshme që Fjala "të ndahet" (cwrzerommaatesqasi). nga ana tjetër, ─ thekson “papasionin” e Fjalës. Ai nuk përpiqet të sqarojë se çfarë është imazhi i bashkimit të natyrave në Logos e Mishëruar; ai nuk thellohet shumë në problemin e “asimilimit” nga Fjala e “pasioneve” dhe “mishit”, siç bën St. Kirili i Aleksandrisë. Duke kuptuar intuitivisht se këtu është e mundur vetëm një metodë mohimi, Shën Hesikiu flet për ndërthurjen e "pasioneve" (shfaqjes së "mishit") dhe mrekullive (shfaqjes së hyjnisë) pikërisht për të hedhur poshtë idenë e ndarjes ndërmjet Fjalës dhe "trupit". Duke iu kthyer të dhënave nga PGL Lampe (hyrjet e fjalorit ¢cèristoj dhe cwrzein), shohim se këto fjalë u përdorën në fillim për të eliminuar ndarjen në Trinitet: midis Fjalës dhe Atit. St. Cirili dhe mbështetësit e tij, duke theksuar unitetin e hipostazës në Krishtin, i drejtuan të gjitha përpjekjet e tyre për të hequr çdo rrezik "ndarjeje" brenda Hipostazës së Dytë të Trinisë. Ata krahasuan fjalët që tregojnë një ndarje të tillë (diairen, ¢podiairen, katamerzein, diatmnein, katatmnein) me mbiemrat ose ndajfoljet negative: ¢di£statoj, ¢diÒristoj, ¢mristoj, ¢di£spastoj. Për të pasqyruar rrezikun e interpretimit monofizit të dogmës kristologjike, Koncili Ekumenik i Kalqedonit (451) do të balanconte, si të thuash, përkufizimin e tij duke shtuar dy ndajfolje të tjera ¢sugcÚtwj, ¢trptwj në çiftin ¢diairtwj, ¢cwrstwj, pra, pohojmë të njëjtën gjë: I Vetëmlinduri i Zotit, në dy natyra, i pa shkrirë, i pandryshueshëm, i pandashëm, i pandashëm i njohshëm..." 124. Kjo fjalë cwrzein dhe termat e lidhur mund të korrespondojnë me latinishten (separe, dividere, abscindere) në Komentarin e Leviticus: "Jacintha, apostateja, e cila besonte se ishte i paarritshëm i Krishtit para se të ishte njerëzor (inparavise) të bashkuar me hyjninë...” 125. “Ashtu si koka nuk mund të ndahet (dividi) nga këmbët, ashtu edhe hyjnia e Krishtit pas bashkimit nuk ndahet (neque dividitur) nga njerëzimi. Por kur thuhet se Ai ose është i vajosur, ose i lindur, ose vuan, ose ringjallet, ose shfaqet, atëherë ne e quajmë Atë Fjala e Mishëruar, jo e ndarë dhe, natyrisht, quhet njeri i mirosur dhe jo i vajosur nga Perëndia, por i njëjti Zot së bashku me atë njeri (sed Deum eumdem simul et hominem)» (12:10, 12:10, 12:10) rrobat, pra rrobat e mishit: sepse që kur Fjala u bë mish, Ai qëndron tërësisht në mishin e Tij dhe në asnjë mënyrë jashtë tij, as në kryqëzim, as në varrim, as gjatë ndonjë vuajtjeje tjetër që lidhet me natyrën tonë, Ai nuk e ndanë veten prej saj (nec se abscidit)” 127. Por tekstin më interesant e gjejmë në Librin IV të të njëjtit Komentar mbi Levitikun. Është interesant në faktin se është ruajtur teksti origjinal në greqisht i një fragmenti nga ky libër, botuar nga A. Wegner: “Atëherë zogu i gjallë (shih Lev. 14:7) lëshohet në fushë: kështu hyjnia është e papasionuar, edhe nëse mbetet e pandashme (¢cwrstoj, inseparabilis) nga trupi që vuajti, pra, ojèst inparable; “separabilis” është i gabuar) hyjnia është e zhytur në gjak, por si e papasionuar (æj ¢paq"j) lëshohet në fushë, domethënë në gjerësinë e përsiatjes” 128. Kështu, “pasionet” dhe vuajtjet, pra natyra njerëzore në Krishtin, bashkëjetojnë në Të “plotësisht e cila manifestohet në natyrën e Tij” shpjegon ato paradokse të përmendura më sipër që shoqërojnë Perëndi-njeriun, i cili vdiq dhe u ringjall. Asgjë nuk e ilustron aq qartë unitetin e personit Hyjnor, duke bashkuar në Vetvete vetitë e dy natyrave, si misteri i vdekjes dhe i Ringjalljes së Krishtit: Ai, “I cili, si i vdekur, zbriti në ferr, Ai, si Zot, i çliroi të vdekurit” 129. Këtu lind një problem tjetër, po aq shpesh diskutohet në gjendjen e Krishtit në kohën e gjendjes së shën. në vdekje.” Kush zbriti në ferr dhe qëndroi atje për tre ditë? Vetëm Logos apo Logos me shpirtin njerëzor që Ai mori mbi Vete? Trupi i shtrirë në varr, a ishte braktisur nga Fjala? Kjo pyetje nga Shën Etërit vendosën si më poshtë. Shën Athanasi i Madh lejoi ndarjen e shpirtit njerëzor të Krishtit nga trupi në vdekje, por argumentoi se Fjala ishte e pandashme si nga trupi ashtu edhe nga shpirti 130. Por në të njëjtën kohë, Shën Athanasi kundërshtoi çdo ndarje të Krishtit në disa subjekte aktive 131. Shën thotë të njëjtën gjë. Gregori i Nyssa-s: “Megjithëse hyjnia e ndau (dizeuxen) vullnetarisht shpirtin nga trupi, ai tregoi se ai qëndron në të dyja... Meqenëse përbërja e njeriut është e dyfishtë, natyra hyjnore është e thjeshtë dhe e njëtrajtshme, atëherë edhe gjatë ndarjes së trupit nga shpirti, i pandashmi nuk ndahet së bashku me kompleksin, por përkundrazi mbetet i njëjtë” 132. Çfarë mendimi mban për këtë çështje St. Hesichius? Duke thënë se është e pamundur që Fjala të ndahet nga trupi, Hesichius parashtron si provë (g£r) se Krishti, si Zot Fjala e Mishëruar, jo vetëm që çliroi të vdekurit nga ferri, por edhe zbriti në këtë vend si i vdekur. Si ta kuptoni këtë frazë të fundit? Me shumë mundësi Shën Hesikiu do të thotë se Logos i mishëruar ka zbritur në ferr me diçka njerëzore, më saktë, me një shpirt njerëzor. Megjithatë, edhe në vdekje, njerëzimi i Krishtit mbetet i pandashëm nga hyjnia, pasi i Ngjalluri, i cili është në parajsë, është i njëjti Jezusi i Nazaretit. Shën Hesychius thekson me këmbëngulje të veçantë se Krishti u ringjall pa ndihmën e engjëjve, se guri nga varri u rrokullis nga një engjëll vetëm më vonë. Kjo është vënë në dukje tradicionalisht nga shumë shenjtorë. etërit 133. Kjo është dëshmi se Zoti u ringjall nga fuqia e tij, fuqia e natyrës së tij hyjnore. Natyrisht, kristologjia e Shën Hesikisë nganjëherë paraqitet me terma disi të sikletshme, nëse e konsiderojmë nën dritën e terminologjisë së zhvilluar më vonë gjatë debateve të mëdha kristologjike. Këto boshllëqe dhe pasaktësi sugjerojnë se predikimet e Pashkëve të Shën Hesikias u shqiptuan në çerekun e parë të shekullit të 5-të, përpara Koncilit të tretë Ekumenik në Efes (431). Sipas Shën Hesikisë, e gjithë historia dhe pedagogjia hyjnore e Dhiatës së Vjetër të çon te Shpëtimtari dhe merr përfundimin e saj në personin e Krishtit që na shpëton, i Cili është "guri i themelit mbi të cilin bazohet për ne çdo kuptim i Ligjit" 134. Theodori nga Mopsuestia Shën Hesychius e qorton atë për "ndjekjen e kësaj rruge" nga Krishti, sepse "po ka ndjekur rrugën". Fjala e mishëruar... por një njeri, nëpërmjet lartësimit të jetës dhe përsosmërisë së vuajtjes, i bashkuar me Zotin Fjalë”; për faktin se Teodori “shkroi një ese mbi profecinë e psalmeve, duke hedhur poshtë të gjitha parashikimet për Zotin” 135, e trajtoi Shkrimin e Shenjtë si një shkencëtar arkeolog që mohonte lidhjen e ngushtë midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Qasja e Shën Hesikisë është drejtpërdrejt e kundërta: ai bazohet në bindjen se çdo hap në zhvillimin e Zbulesës së Dhiatës së Vjetër ka për qëllim afrimin e njohjes së Fjalës së krijuar nga njeriu 136, se Ai është fokusi i gjithë Testamentit të Vjetër, pasi “Krishti dhe vuajtjet e Tij përbëjnë parimin e teologjisë” 137. Prandaj, në fillimin e misterit të 8 tashmë të botës11. Nëse do të donim të formulonim shkurtimisht mësimin e shumicës dërrmuese të Shën Hesikut të Jeruzalemit, mund të themi se autori është frymëzuar nga tre tema kryesore: Mishërimi, Kryqi dhe Ngjallja e Krishtit. Këto tre ngjarje kryesore në historinë botërore kishin një qëllim - të shpëtonin njeriun e rënë nga mëkati dhe vdekja. Shën Hesikiu flet qartë dhe konkretisht për mëkatin e Adamit, pa hyrë në arsyetime të thella filozofike. Ai nuk përpiqet të shpjegojë se si dhe pse ndodhi rënia e njeriut të parë, por me një qartësi të mahnitshme tregon se cilat janë pasojat e saj, cila është ashpërsia e saj për Adamin dhe Evën dhe për ata që janë pasardhës prej tyre: nga njëra anë, rënia solli vdekjen fizike dhe shpirtërore, e cila e privon krijimin e asaj që Perëndia e kishte menduar për 139, njeriu privohet nga shpirti i tij, humbet hiri i tij me Zotin. dinjiteti birnor; nga ana tjetër, Rënia verbon vetëdijen e njeriut 141 dhe e çon natyrën e mëkatarit në varfëri fizike dhe mendore 142 . Kështu flet për të St. Eulogjia e Hesichius-it për nder të martirit Prokopi: “Flaksimi e ka bërë robër racën njerëzore; Adami u mashtrua, por nuk e pranoi ndjenjën e zhgënjimit: Zoti për të nuk është Zot, gurët janë perëndi, Krijuesi nuk është Krijuesi, veprat e duarve, skulpturat e gishtërinjve nuk janë duke u hedhur në jetë. 20, 13–17) e konsideroi si shaka, nuk kryen kurorëshkelje, e përqeshi, nuk vodhi, mendoi se varej nga rrethanat, nuk dha dëshmi të rreme, e quajti të pakuptimtë dhe mit, [tha se] urdhërimi për të mos lakmuar asgjë, ai i të afërmit tënd ishte diçka armiqësore ndaj jetës, dhe ligji ishte "1 i huaj" për ne. lexojmë në një vend tjetër, “kur ai e dënoi Adamin me vdekje, kur na dënoi të hanim bukë me djersën e ballit, kur urdhëroi tokën të na prodhonte gjemba e gjemba, kur për shkak të gjërave parësore ai dëboi të gjithë racën nga “parajsa e ëmbëlsisë”. 144. Diku tjetër lexojmë: "Raca njerëzore u sëmur në mënyra të ndryshme: nga ethet e shthurjes, nga zilia." dashuria për paranë dhe kënaqësitë sensuale, injoranca e magjisë, çmenduria e idhujtarisë" 145. Tani e tutje, çdo person jo vetëm që privohet nga një trashëgimi, por është edhe bartës i një pistë të caktuar (Úpoj), të cilën e ka marrë nga Adami 146. Kur Shën Hesikiu përpiqet të shpjegojë mënyrën se si transmetohet ky korruptim brezash i natyrës; ai argumenton se natyra e Adamit primordial përpara Rënies ishte e mirë 147 dhe se shkaku i mëkatit nuk është trupi. Prandaj, nëse një fëmijë lind i infektuar me mëkat, atëherë kjo nuk duhet t'i atribuohet aktit gjenerues si i tillë, por faktit që prindërit e infektuar mund të lindin vetëm fëmijë të infektuar 148. Shpëtimi nga mëkati, nga prishja e trashëguar që çdo njeri merr nga paraardhësi Adami, kryhet nga Krishti kur Ai mishërohet dhe kalon nëpër fazat kryesore të jetës njerëzore në tokë: lindja, rritja, vdekja. Mishërimi i Krishtit perceptohet si fillimi i çlirimit nga këto telashe: “Ne kemi gjetur atë që humbi Adami, të cilin Eva e humbi, të cilin reja e mëkatit tonë e fshehu nga sytë tanë, të cilin mosbindja jonë e ndau prej nesh” 149. Rrahja e mirë e Hyjnisë (t¾n ¢ pamutabiliteti dhe paaftësia). përkohshmëria e mishërimit 150, gjendja e poshtëruar në të cilën ndodhej Krishti në tokë kishte njëfarë kuptimi shëlbues: “Kam lindur nga një grua ─ dhe faji i Evës u zgjidh; mbaja imazhin e një skllavi ─ dhe e lirova Adamin nga borxhi i tij; u shtriva në një grazhd, pasi u mallkuar nga kambia, u lirova dhe isha i lirë; Unë vesha lecka ─ dhe shërova plagën e lakuriqësisë" 151. Pagëzimi shihet edhe nga një këndvështrim sotereologjik: "Nëse unë nuk pagëzohem, atëherë kush do ta shenjtërojë ujin e pagëzimit, kush do t'i shtypë kokat e gjarprit, si do të zbardhen elementët, si do të pastrohet krijimi, si do të lahen rrobat e pista të Adamit?" 152. Por këto pasazhe nuk duhet kuptuar se nënkuptojnë se Adami ishte shëlbuar tashmë në momentin e Mishërimit. Shpëtimi i njeriut fillon me Mishërimin e Zotit Fjalë, realizohet gjatë jetës së Tij tokësore dhe përmbushet në Kryq dhe në Ringjallje. “Nga humnera e pamatshme e mirësisë dhe dashurisë së Tij për njerëzimin, - thotë Shën Hesikiu, - Zoti na derdh festat e Tij të shenjta, në të cilat u realizua shpëtimi ynë” 153. Diku tjetër lexojmë: “Sepse për ne Krishti është rrethprerë, për ne ai pagëzohet për ne dhe ligji pagëzohet për ne. Kur Ai qau, Ai lau natyrën e Tij; kur e fshikulluan, na çliroi nga robëria; kur ngriti Kryqin, na lehtësoi nga barra e mëkatit; kur e pështynin, atëherë ai e shëroi Ademin nga pështyja me mallkim” 154. Prandaj, çdo ngjarje në jetën e Krishtit konsiderohet si një nga hapat e shpëtimit, sepse shenjtëroi të gjitha fazat e zhvillimit njerëzor, çdo epokë dhe e afroi Perëndinë-Njeriu më afër qëllimit të ardhjes së Tij në tokë - te Kryqi dhe Ngjallja: "Në fillim u varros në barkun e mishit, pastaj - në barkun e tij, të lindur nga tjetri nga shtatzania nga toka. Ringjallja që i ngjall të vdekurit.” 155. Kryqi dhe Ringjallja janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Vetë fjala "kryq" përdoret më shpesh në predikimet e Pashkëve të Shën Hesikias. Vuajtjet e Krishtit filluan edhe përpara flijimit të Kryqit, kur ai mbarti vullnetarisht mbi Vete pasionet e patëmetë, të natyrshme në natyrën njerëzore: “Trishtimi i natyrës ka qenë në mbrojtje të dhembjeve që nga koha kur filloi qëndrimi i Shpëtimtarit [në tokë]” 156. “A nuk keni duruar urinë, pa mundim në tokë, pa ecje, pa etje në tokë? vështirësi në valët e detit” 157. “Poçari nuk donte ta shpëtonte argjilën që po vdiste në asnjë mënyrë tjetër, por vetëm në atë mënyrë që ai vetë donte të shtrihej me të” 158. Duhet pranuar se vetë koncepti i shlyerjes, të cilin e gjejmë në Shkrimet e Shenjta, si dhe në disa etër shën, përfshirë Shën Hesikinë e Jeruzalemit, është i një natyre thjesht juridike: është një shpërblim skllavi, një borxh i paguar për ata që, në pamundësi për të shlyer, mbeten të burgosur. Tema e ndërmjetësit, Kryqi që lidh njeriun me Zotin, është gjithashtu ligjore. Por, siç shihet nga predikimet e Shën Hesikias, imazhi i shlyerjes dhe ndërmjetësi nuk ishin të vetmet në shkrimet patristike; përkundrazi, ato u përfshinë në një seri pothuajse të pafundme imazhesh të tjera, secila prej të cilave është, si të thuash, një aspekt i një ngjarjeje që fjalët njerëzore nuk mund ta shprehin. Në Ungjill takojmë imazhin e Bariut të Mirë që kërkon një dele të humbur, një “burrë të fortë” që mund një grabitës dhe ia merr plaçkën, një grua që gjeti dhe pastroi një dhrahmi të humbur. Imazhi më i zakonshëm patristik është imazhi i një luftëtari fitimtar që shkatërroi një kështjellë armike dhe shtypi portat e ferrit. Në St. Hesichius gjejmë shumë imazhe të ngjashme: "Sa e madhe është dita [e Ringjalljes ─T. E.], në të cilën Adami u rilind, mëkati u shtyp, vdekja u shtyp, Poçari rifitoi enën e tij, Bariu delet e tij, Tregtari perlën e tij?" 159. Krishti i ringjallur, “pasi shkeli vdekjen, rrëmbeu torturuesin dhe plaçkiti ferrin, u ngjit në parajsë si Mbret ─ me fitore, si Udhëheqës ─ me lavdi, si Udhëheqës” 160. Shën Hesychius nuk e përdor termin qwsij; në predikimet e tij ekziston ideja e shëlbimit të njeriut, por kjo kuptohet jo vetëm ligjërisht, por edhe në kuptimin e shërimit të njeriut nga ai prishje mëkatare (Úpoj), që është e natyrshme në çdo pasardhës të Adamit. Mungesa e termit "hyjnizim" shpjegohet më tepër me prirjen e tij për të folur thjesht, figurativisht pa hyrë në hollësitë terminologjike, por kjo nuk e përjashton vetë idenë e hyjnizimit nga veprat e tij. Në mishërimin e Krishtit, natyra njerëzore arriti hyjnizimin, por në veprat e Shën Hesikias nuk ndeshim deklarata që lidhin drejtpërdrejt hyjnizimin me veprime apo gjendje të ndryshme të Krishtit në faza të ndryshme të veprimtarisë së Tij shpëtuese. Ideja e hyjnizimit progresiv, hyjnizimit në kohë, i duket Shën Hesikut është krejtësisht e huaj dhe i përket prirjes nestoriane. Nëse kujtojmë pse Shën Hesichius denoncoi Teodorin e Mopsuestias, nuk do të lejojmë kurrë mendimin se presbiteri i Jeruzalemit mund të ndajë mendimin e këtij të fundit për hyjnizimin progresiv të njeriut Jezus. 2.5. Disa imazhe, krahasime dhe metafora të përdorura në Shën Hesiki Pothuajse në çdo predikim të Shën Hesikisë hasim shumë shprehje figurative me ndihmën e të cilave predikuesi përpiqet të shprehë të vërteta të thella dogmatike. Thjeshtësia dhe saktësia me të cilën ai përdor këto shprehje flet për një person jo vetëm të arsimuar mirë, por që zotëron dhuntinë e shprehjes artistike. Shtrohet pyetja nëse këtu ka ndjekur St. Hesychius, ndonjë traditë e përgjithshme apo ishte individuale? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, vendosëm t'u drejtohemi atyre teksteve patristike që përdorin imazhe, përngjasime dhe metafora të ngjashme, si dhe të përvijojmë historinë e interpretimit të disa temave dhe teksteve biblike 161 . I ulur mbi kerubinë. Shpesh në predikimet e Shën Hesikisë Krishti quhet "Ul në Kerubinë", në "Fronin e Kerubinëve". Zoti duke u ngjitur në qiell “ngre figurën e një skllavi në fronin e kerubinëve (ej t¾n kaqdran tîn ceroubn)” 162 . Barku i nënës së Nënës së Zotit është “një vend, jo më i ulët se froni i kerubinëve” 163 Grazhdi i Betlehemit 164, kërriçi mbi të cilin u ul Krishti kur hyri solemnisht në Jerusalem 165, krahasohet me të njëjtin fron. Një metaforë të ngjashme e ndeshim në veprat ekzetike të Shën Hesikisë. Në Komentarin e Psalmeve, ai shkruan: “Pasi hyri në dhomën e sipërme të Sionit, kur dyert u mbyllën, Ai (Krishti) zbuloi madhështinë e Tij dhe tregoi me mençuri përmes kësaj mrekullie se Ai vetë ishte ulur mbi kerubinët”. 166 Këtu duhet të kujtojmë dy kerubinët, të mbuluar me ar, që ndodheshin në Shenjtin e Shenjtërve të Tempullit të Jerusalemit (1 Mbretërve 6, 23 ─28; 8, 6─7): krahët e tyre të shtrirë u perceptuan si vendi në të cilin qëndron Zoti, nga ku shprehja Ð kaq»menoj p tîn (P . Dan.3:55). Në librin e profetit Isaia lexojmë: "Zot i ushtrive, Perëndia i Izraelit, që rri mbi kerubinët! Vetëm ti je Perëndia i të gjitha mbretërive të tokës; ti krijove qiellin dhe tokën" (Is. 37:16). Duhet të kujtojmë gjithashtu vizionin e Ezekielit (Ezekieli 1:5 ─28). Siç shihet nga tekstet e mësipërme, përdorimi i kësaj shprehjeje është se Shën Hesikia është mjeti me të cilin ai shpall në mënyrë solemne hyjninë e Krishtit 167. Shpëtimtari në disa vende quhet udhëheqësi (¹nocoj) i karrocës kerubike: "Si drejtuesi i karrocave kerubike (Ð tîn ceroubikîn ¡rm£twn ¹nocoj) ─ me pelena (n sparg£noij), si "Ai që është në krahun e një njeriu"? 168. Këtu shohim një aludim për Ps. 67, 18 ─19 dhe mbi katër kafshët nga vizioni i Ezekielit (Ezekieli 1, 5 ─14 dhe 10, 5─21), të cilat përbëjnë qerren e Zotit. Në predikimin e parë të Pashkëve, Shën Hesiki e quan Krishtin prijës 169. Krishti i ringjallur, si triumfues, ngjitet në qiell në një karrocë të tërhequr nga kerubinët, Ai mban frerët e kësaj qerre. Siç mund ta shohim, ky imazh është huazuar nga Shkrimi i Shenjtë dhe është mjaft i zakonshëm në shkrimet patristike. Këtu vlen të përmendet teksti i Shën Proklit të Kostandinopojës, megjithëse në të nuk përdoret epiteti ¹nocoj: “Prandaj qielli e shikon tani këtë Mbret që ngrihet (¢nabanonta), i mbuluar me vuajtjet e Tij si ngjyrë vjollce, i kurorëzuar me gjemba, që vezullon me mëshirë, duke mbajtur armën e Kryqit. një luzmë demonësh. Ai u ul në qerren e ekonomisë shëlbuese, u mbart nga shpirtrat, si kuajt e mbërthyer në një karrocë mbi dy rrota - Dhiata e Vjetër dhe e Re. Më poshtë ─ robërit e presin njëzëri Fitorin me duartrokitje; sipër ─ engjëjt përshëndesin me bori ngjitjen (¥nodon) të Mbretit” 170. Shën Hesychius e quan shpesh Krishtin Dielli i së Vërtetës, duke e huazuar këtë shprehje nga libri i Shën Malakias (Mal.3:20). Në predikimin e dytë për nder të Marisë, Nënës së Zotit, lexojmë: "Hebrenjtë, duke qenë të vendosur dhe akoma më kokëfortë, duke parë "Diellin e së Vërtetës" duke u shfaqur në vendin e tyre të lindjes, nuk nxituan të imitojnë në njohuri ata që i solli nga larg ylli" 171. Ky imazh, i huazuar nga profecia, filloi të përdoret mjaft herët në shkrimet patristike në lidhje me Krishtin. Tashmë Klementi i Aleksandrisë shkroi: “Dielli i së Vërtetës, i cili ka zotëruar gjithçka, anashkalon njëlloj njerëzimin, duke imituar Atin, i cili ndriçon diellin e Tij mbi të gjithë njerëzit dhe dërgon vesën e së vërtetës” 172. Ja disa tekste më interesante. Shën Prokli i Kostandinopojës: “Dola të takoj Krishtin, Diellin e së Vërtetës, bashkë me Virgjëreshat racionale” 173. “Yjet (të sapopagëzuara) dolën nga uji dhe mbi ta u shfaq Dielli i së Vërtetës” 174. Ave. Epifani i Qipros: “Dielli i së Vërtetës u ngrit, pas tri ditësh, pas tri ditësh. Hardhia e përjetshme ka mbirë, Krishti, që ka mbushur gjithë universin me gëzim” 175. Shën Hesychius shpesh përdor foljen ¢natllein, e cila është një term teknik për lindjen e diellit. Në Ungjillin e Markut (Marku 16:2) gjendet në kontekstin e Ringjalljes së Krishtit. E njëjta folje përdoret nga Shën Hesychium për të përcaktuar ngjitjen e "Diellit të së Vërtetës", Krishtit, përmes Kryqit në qiell. Shën Hesychius shpesh huazon imazhe dhe krahasime nga rrethina e tij, përkatësisht nga mjedisi i kishës në të cilin u mbajtën këto predikime. Kështu, ndriçimi i kishës, prania e llambave në të, shkakton përdorimin e një metafore të veçantë, që përshkruan Krishtin në formën e një burimi drite, një llambë të madhe, nga e cila besimtarët ndezin llambat e tyre. Në predikimin e parë të Pashkëve, Shën Hesikiu u bën thirrje dëgjuesve të tij që në këtë natë të shenjtë të formojnë një kuvend solemn me kortezhe ndriçuese (dvdoucaij eraj panhgurswmen) 176 . Duhet theksuar se përdorimi i kësaj fjale dvdouca (bartja e pishtarëve, procesion me pishtarë) në Shën Hesiki është relativisht i rrallë. Gjendet edhe në një fragment të një predikimi tjetër: "Tek ju, procesioni me pishtarë ishte i përbërë nga një yll, në të njëjtin - shumë. Ai [yll] u tregoi rrugën Magëve, por ky [Sion] ndriçoi parthinët, medët, elamitët dhe njerëzit nga të gjitha kombet me dritën e shkëlqimit të tij" 177 . Kjo fjalë është huazuar nga fjalori i mistereve pagane 178. Terminologji të ngjashme e gjejmë edhe te etërit e tjerë të shën. St. Gjon Gojarti, p.sh., shkruan: “O Pashkë, ndriçim me një dritë të re, dekorim i një kortezhi të ndritshëm festiv” 179. Didim i verbëri: “Në majë të shandanit të fortë prej ari është një llambë ─ Fjala, që shkëlqen rreth Trinisë. parqnoi), ndezën llambat e tyre dhe dolën për të takuar dhëndrin e tyre hyjnor” 180. Shën Grigor Teologu: “A nuk ishte dita e ripërtëritjes dhe e diela e parë që pasoi atë natë të shenjtë dhe ndriçuese (¹ met¦ t¾n er¦n nÚkta ka dvdoucan)? 181. Diku tjetër në predikimin e parë të Pashkës së Shën Hesikut përdor tashmë shëmbëlltyrën ungjillore: “Ata nuk ndezin më një llambë dhe e vendosin në fshehtësi, por unë e quaj Ligjin në fshehtësi, por mbi një shandan; Llamba është Fjala, sepse për jobesimtarët Fjala u shfaq dhe u fsheh nën Ligjin, sikur nën një kryq dhe u vendos mbi të, por u vendos mbi të, si kur u vendos mbi të. shandan, pastaj shkëlqeu në të gjithë rrethin e universit” 182 . Metafora e një llambë dhe një shandan është mjaft e zakonshme tek Shën Hesikia: në fjalimin lavdërues të Shën dëshmorit Stefan, ai e quan martirin e parë "shandani i Fjalës" (lucnan toà LÒgou) 183. Tema e një llambë, e cila duhet të vendoset në një shandan, në vend që të fshihet nën një bushel, gjeti popullaritet të madh tek etërit e Shën. Pasazhe paralele ungjillore (Mat. 5, 14─16; Marku 4, 21; Lluka 8, 16 dhe 11, 33) me të gjitha llojet e opsioneve (spud, vendstrehimi, shtrati, enë) dhanë interpretime shumë të ndryshme. Shpesh shën etërit kujtojnë shandanin e artë që kishte shtatë llamba, të cilin profeti Zakaria e pa (Zakaria 4:2). Një shandan (lucna, shandan) mund të përfaqësojë shpirtin dhe trupin e Krishtit 184, Virgjëreshës Mari 185. Më shpesh, shandani kuptohet si një imazh i Kishës 186. Ave.Maksimus Rrëfimtari jep një etimologji shumë të veçantë të kësaj fjale (lÚlÚeco + lÚecoinj =); ai shkruan: “Pra, atë shandan (lucnan), të cilin ata e panë nëpërmjet profetit, ne mund ta sodisim atë që u tha vetëm fshehurazi. Llamba (llamba £dion) që është vendosur mbi të është Drita e Atit dhe e së Vërtetës, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë, - Zoti ynë Jezu Krisht, duke u bashkuar me trupin tonë, u thirr në një qenie dhe filloi të bëhej një krijesë prej nesh, u thirr në një qenie prej nesh natyra me Zotin dhe Atin, Urtësinë dhe Fjalën hipostatike, të predikuara në Kishën e Zotit, jetën në virtyte dhe nëpërmjet zbatimit të urdhërimeve, u lartësua dhe shkëlqeu midis kombeve falë besimit të devotshëm, që shkëlqen për të gjithë ata që janë në kishë (e kam fjalën për këtë botë)... Është e qartë se Ai e quan veten një llambë (lÚcnoj), meqenëse Ai është nga natyra Zot dhe u bë mish nga dispensimi: në të vërtetë Ai, i Cili është dritë në thelb, ashtu si zjarri ruhet në një llambë me anë të fitilit (di¦ qrualldoj), ashtu edhe Ai, duke mos qenë i kufizuar (¢perigr£pt, në shpirt nuk është kurrë i padhe nga ena). (Ñstr£kJ) trup... Prandaj, Ai në Shkrimin e Shenjtë quhet llambë (shih Ps. 119, 105)─ sepse fjala "llambë" (lÚcnoj) vjen nga fjalët tÕ lÚein ("lejo", "falas") dhe tÕ nÚcoj ("natë"); natën, ata që janë të zellshëm në shpjegimin e kuptimit të fjalëve e quajnë errësirë - Është vetëm Ai, pasi është një llambë, që çliron nga errësira e injorancës dhe errësira e së keqes dhe është bërë rruga e shpëtimit për të gjithë... Shandani (lucnan) është Kisha e shenjtë, që ka ndriçuar mbi të cilën, përmes predikimit të Perëndisë në të gjithë botën, e gjejnë vetë Fjalën. kishë... Por në distancë (mÒdion) në mënyrë simbolike Ai thërret sinagogën hebreje, duke iu referuar shërbesës trupore të Ligjit. Pas trashësisë (tù p£cei) të simboleve të përfshira në shkronjën (të Ligjit), ata kishin dritë absolutisht të panjohur të njohurive të vërteta të gjërave shpirtërore. Nën këtë vello, Fjala nuk donte fare të përmbahej, duke dashur të vendosej në një vend të lartë dhe në kulmin e bukurisë kishtare...” 187. Ndër detin e veprave patristike, duhet të theksohen kryesisht ato tekste që janë më afër interpretimit të Shën Hesikisë, pra ato në të cilat Kryqi luan rolin e shandanit. Ky interpretim i këtij imazhi të ungjillit është më i zakonshëm midis etërve perëndimorë. Shën Hilari i Piktavias shkruan: “Kështu që llamba e Krishtit (lucerna Christi) nuk duhet të vendoset në një vend të fshehur (sub modio) ose të fshihet nën mbulesën (operimento) të sinagogës, por, duke u varur në pemën e vuajtjes (in ligni passione), Ai do t'u japë dritë të përjetshme atyre që jetojnë në Kishë.188 Bzhl. Agustini: “Ndezja e llambës është mishërimi i fjalës dhe shandani është pema e kryqit; llamba që shkëlqen në shandan është Krishti i varur në kryq” 189. Por më i afërti me interpretimin e Shën Hesikisë është një tekst që i përket Chromatius, peshkop. Aquileian (†407), pjesëmarrës në këshillin e vitit 381, u mblodh kundër Arianëve në Aquileia: "Le të kuptojmë se Vetë Zoti është përshkruar në formën e një llambë për shkak të poshtërimit të trupit të marrë (propter assumpti corporis humilitatem). Prandaj Ai nuk quhet vetëm Dielli i drejtësisë me anë të hirit të hyjnisë (secundum gloriam divinitatis), por është gjithashtu një llambë nga pengu i trupit të marrë (secundum assumpti corporis sacramentum); sepse kur u përul në këtë botë për sa i përket hirit dhe madhështisë së përjetshme (cum esset gloriae et maiestatis aeternae humilis), atëherë u shfaq si një llambë... Pra, kjo llambë, domethënë Mishërimi i Krishtit, i përshkruar nga Ligji dhe Profetët, natyrisht, nuk fshihet nën errësirën e ligjit, sikur të mos jetë i fshehur dhe nën parashikimet e ligjit. mosbesimi i skribëve dhe farisenjve, si nën një lloj ene pabesie (vase perfidiae), por, e vendosur në Kryq, si mbi një shandan, ndriçon të gjithë shtëpinë e Kishës. Pra, me misterin e Mishërimit Ai është një llambë dhe me hirin e hyjnisë Ai është Dielli i së Vërtetës. Më në fund, në vetë shandanin e Kryqit (in ipso crucis candelabra), Zoti shkëlqeu si dielli, kur përmes predikimit apostolik, sikur me rreze të caktuara, mbushi gjithë universin me dritën më të shndritshme të dijes së Tij” 190 . Një vend të ngjashëm gjejmë edhe në predikimin e vendosur ndër veprat e Shën Gjon Gojartit: “...Në kryq, si një llambë mbi shandan (æj n lucnv lÚcnoj) Ai e ndriçoi gjithësinë” 191 . Një tekst tjetër: “...Përsëri, urtësia e ndritur e Krishtit, pasi ndezi llambën (lÚcnon) dhe e vendosi në shandanin e Kryqit (p t¾n lucnan toà stauroà), ndriçon gjithë universin me qëllim të devotshmërisë. Urtësia hyjnore, duke përdorur këtë llambë, gjeti një drahmi të humbur. Këngëtarja e ëmbël: “Pastaj u ngjit në kryq, si një llambë mbi shandan (æj n lucnv Ð lÚcnoj), dhe prej andej shikoi Adami primordial i ulur në errësirë dhe errësirë dhe i Pandashëm është i zellshëm për të shkuar tek ai” 193. Në predikimin e dytë të Pashkëve hasim një krahasim interesant: “Në këtë takim na bashkoi boria jonë e shenjtë dhe mbretërore, një bori që mbushi Betlehemin dhe i vuri flakën Sionit, për të cilin Kryqi ishte çekiçi dhe Ringjallja kudhëria. Nuk di si ta përshkruaj bukurinë e tij, si ta përshkruaj shkëlqimin e tij, si ta tregoj kryqin madhështor me gëzimin [e zbuluar] nga Ringjallja. Me cilën dorë do ta prek këtë fyell. Apostujt, përkatësisht apostulli Pjetër, i cili quhet "boria e Sakramentit" 198. Por në predikimin e Pashkëve, boria me sa duket nënkupton Krishtin, i cili mbledh dhe bashkon të krishterët në këtë festë të Pashkëve, 199 duke qenë, si të thuash, i farkëtuar midis një kudhore dhe një çekiç që thërret "Shën. Hesychius tregon se si Jezusi zbulohet në këtë mister si Zot dhe njeri. Betlehemi, Sioni, Kryqi, Ringjallja - të gjitha këto vende të shenjta shënojnë fazat kryesore që Zoti i Mishëruar Fjala kaloi në jetën e Tij tokësore: lindjen, vdekjen, ringjalljen. Rreth njëqind vjet më vonë, Shën Romani Këngëtari i ëmbël, në një nga kontakitë e tij, do të përdorë të njëjtën metaforë të borisë për të treguar Krishtin: “Pas fyerjeve, pas shumë goditjeve, Ai që qëndron kudo dhe përmbush çdo gjë, u var në një pemë si një bori” 200 . Një farkëtar e ngroh metalin në një furrë përpara se ta punojë në një kudhër. Kujtimi i Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt shoqërohet me shfaqjen e gjuhëve të zjarrit të mbështetura mbi secilin prej Apostujve (Veprat e Apostujve 2:3). A është e mundur të pranohet ideja se Shën Hesikiu e krahason Krishtin me arin, i cili hidhet në zjarrin e vuajtjes për të shëruar (pastruar) natyrën njerëzore (Jobi 22:25; Ps. 11:7 dhe 65:10; Fjalët e Urta 10:20)? Le të citojmë pasazhe nga Shën Etërit, në të cilët gjejmë metaforën e një çekiçi (sfàra) dhe një kudhore (¥kmwn). Shën Vasili i Seleukias, duke folur për Pagëzimin, përdor të njëjtin fjalor: “Si një shkritore (n cwneuthrJ), Ai farkëton sërish (¢nacalkeÚei) atë që zbret në ujë” 201. Shën Epifani i Qipros përshkruan armiqtë e Krishtit dhe djallëzuesin e tij në vuajtjen e tij. (tù ¢htt"tJ ¥kmoni) dhe u mundën" 202. Ne lexojmë një tekst të ngjashëm nga Shën Hesikia në lavdinë e Shën ap supozimi se po flasim për ndonjë zjarr të madh shpirtëror që po ndodh në Sion. Në sugjerimet që autori bën për Kryqin, mund të vërejmë shkallë të ndryshme të perceptimit të tij: së pari ai flet për shenjat e Kryqit, domethënë për imazhet e Kryqit dhe mrekullitë e synuara nga Zoti për të ngjallur besim tek njerëzit: "që askush të mos refuzojë të besojë në shenjat e Kryqit" 204; “Shiko Romën, i dashur, që mbretëron madhështor nën shenjat e Kryqit të ngritur në mes të Forumit” 205. Në Interpretimin e librit. Profeti Isaia Shën Hesychius thotë për imazhin e Kryqit: Ð de zwgr£fwn tÍ ceir tÕn staurÕn, tÁj douleaj tÁj toà kurou sÚmbolon 206 . Shenjat (shmeon) nënkuptojnë mrekulli, ngjarje që tërheqin vëmendjen për shkak të natyrës së jashtëzakonshme të faktit që ka ndodhur. Le të citojmë vetë Hesikiun: "Vuajtjet e trupit të Zotit janë veprime të fuqisë hyjnore (virtute divinitatis actae sunt); në fakt, si mund të ndodhin atëherë gjëra kaq të mëdha, d.m.th., një eklips i diellit, një tërmet, shpërbërja e gurëve dhe të ngjashme? Disa ndajnë Krishtin e Mary, duke thënë: "Ai që vuajti; Që nuk vuajti nga Ati.” Por ne kemi një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat (1 Kor. 8:6), sepse Pali thotë sipas kësaj: megjithëse vuajti si njeri, megjithatë në vuajtjet e Tij bëri mrekulli (miracula) si Zot, por kurrë nuk u nda (nusquam divisus)”207. Në vende të tjera, predikuesi tregon për reliket e Kryqit të mbajtura në Jeruzalem në Martyrium, në bazilikën e ndërtuar nga perandori. Konstandini i Madh. Në kishën e Ngjalljes, Kryqi u ngrit në Golgotë, midis kishës së quajtur Ringjallja (Anastasis) dhe Bazilikës së Kostandinit. Duke filluar nga viti 420, ky Kryq ishte prej ari, i zbukuruar me gurë të çmuar (dhuratë nga perandori Theodosius II), siç dëshmon edhe Shën Theofani Rrëfimtari: “Në të njëjtin vit (5920 nga krijimi i botës), i devotshmi Teodosi, duke ndjekur shembullin e të bekuarit Pulcheria, i dërgoi Arshiahut një kryq të shtrenjtë në Pulcheria, një kryq të shtrenjtë... gurë të çmuar, për ta vendosur në Shën Golgotë” 208 . Për autorin e predikimit duket se besimi në mrekullitë e ndodhura gjatë Kryqëzimit nuk mjafton “për të kënaqur pemën e bekuar dhe të bekuar të Kryqit” 209 . Dëgjuesit janë të ftuar të jetojnë pranë këtij Kryqi shpëtues 210. Prandaj patosi që rrëmben predikuesin në praninë e faltores së madhe: “O Pemë, ​​më madhështore se qielli... O Pemë, ​​tri herë e bekuar, o Pemë, ​​që i solli shpëtim botës” 211. Predikuesi është aq i apasionuar pas temës së tij, sa e quan ap. Pali si skllav i Kryqit. Ap. Pali nganjëherë e quan veten skllav (shih Rom. 1:1; Fil. 1:1; Titit 1:1), por skllav i Jezu Krishtit dhe jo skllav i Kryqit, megjithëse vazhdimisht kujton Zotin e kryqëzuar. Pema e Kryqit është këtu, si të thuash, e personifikuar dhe e identifikuar me Krishtin e Kryqëzuar dhe të Ngjallur, i cili realizon shpëtimin, lufton ushtrinë e djallit, etj. Tashmë Shën Kirili i Jeruzalemit përdorte të njëjtën frazë në bisedat e tij publike: “Pema e Shenjtë e Kryqit, e dukshme për ne edhe sot e kësaj dite, dëshmon dhe pothuajse e ka mbushur gjithë universin me vetveten nëpërmjet atyre që marrin prej tij këtu me besim” 212. Perandori Julian Apostati, sipas Shën Kirilit . si qenie e gjallë janë karakteristike për himnografinë e mëvonshme kishtare 214 . Lëvizja e Shën Hesikisë do të bëhet më e kuptueshme nëse kujtojmë se kur ai mbajti predikimin e tij (në vigjiljen gjithë natën), riti i nderimit të Kryqit sapo ishte kryer. "Në agim, të premten," lexojmë në Leksionarin Armen, "Pema e nderuar e Kryqit vendoset përpara Golgotës së Shenjtë. Dhe ata që mblidhen atje e adhurojnë atë deri në orën e gjashtë". 215 Diku tjetër, Kryqi shihet si Sakramenti i Shëlbimit: “Dielli i së Vërtetës”, Zoti ynë Jezu Krisht, “u ngrit përmes Kryqit (di¦ stauroà¢nteilen) dhe ndriçoi të gjithë rrethin e tokës së banuar” 216. Kur Ai ngriti Kryqin, Ai na lehtësoi nga barra e paqes, si kryq, si kryq. shpata, i pret kokën tiranit 218. Kryqi krahasohet me kudhrën mbi të cilën është farkëtuar Krishti; me një grep me të cilin apostujt kapin universin; me shpatë i preu kokën armikut; dhoma mbretërore dhe e nusërisë në të cilën ngjitet Dhëndri Krishti; një shandan mbi të cilin është vendosur Llamba e Fjalës, një urë që të çon në parajsë, një trofe - një shenjë e fitores mbi djallin 219. Shën Hesikiu përmend shumë herë domethënien edukative të shkopit të Moisiut (£bdoj) si simbol i Kryqit 220. Autori i predikimit thekson njëfarë kontrasti midis ma·£bdoj mwsak" (“një shufër e Moisiut në vetvete”) dhe shufrës suggenev prÕj tÕ toà staurotheà e njëjtë me Kryqin me "duron": në rastin e parë, shufra e Moisiut eliminon skllavërinë egjiptiane në të dytën ─ për shkak të rëndësisë së saj tipologjike ─ eleminon tashmë mëkatin Libri i Eksodit nuk e thotë këtë drejtpërdrejt, por St. Pema e Kryqit, mbi të cilën Krishti i kryqëzuar shtriu duart 222. Tema e Krishtit me krahët e shtrirë gjendet diku tjetër në Shën Hesikia, në komentin e Psalmeve, duke shpjeguar vargun “Gjithë ditën të zgjas duart e mia” (Ps. 87:10), ai shkruan: “Po flasim për kryqin. Kryeprifti, i cili na ofron kurban (kusan), duke shtrirë (ktenwn) duart në lutje, na plotëson ekonominë shpenguese (okonoman) të vuajtjes" 223. Disa etër të shenjtë gjejmë tekste të ngjashme. Në një nga predikimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit, lexojmë: "Në të vërtetë, na shtriu duart e tua, me të vërtetë, ti Jezus. na fshehu nën krahët e tu atëror” 224. Shën Amfilohi i Ikonit thotë: “Ai shtrin (tanÚetai) mbi Pemë, që me fjalën e Tij shtriu qiejt (tenaj)” 225. Dallimi midis Shën Hesikisë së Jeruzalemit konsiston në faktin se ai e paraqet këtë gjest fatkeq të dorës së tij, i cili e prezanton këtë gjest të Krishtit si një lëvizje të dorës. këpus frytin e ndaluar 226. Shën Hesychius flet për fuqinë mbrojtëse të Kryqit (“phylacteries ─ fulakt”rion·─ Cross”) 227. Këtu, natyrisht, nuk mund të flitet për asnjë lloj bestytnie: të krishterët në çdo kohë e kanë konsideruar Kryqin si një shenjë fitoreje mbi djallin dhe një armë në luftën kundër tij. Sidoqoftë, fjala fulakt»rion përdoret mjaft rrallë në literaturën e lashtë të krishterë. Shën Hesikiu përdor shpesh fjalën past£j: “Sion, kur dyert mbylleshin (shih Gjoni 20:26), priti dhe kishte brenda vetes, brenda dhomës së dasmave (past£da), Dhëndrin” 228. Kjo fjalë tregon edhe altarin e kishës për nder të Shën ap. Stefani 229 ose rotonda e Kishës së Ngjalljes së Krishtit 230. Marrë në kuptimin metaforik, zbatohet edhe në lidhje me Sakramentin e Mishërimit: “Drita e vërtetë... vjen nga barku juaj, si nga ndonjë pallat mbretëror (k tinoj past£doj basilikÁmpe 23 Shembulli i dhënë nga LaPG. past£j më së shpeshti nënkupton bashkimin e Fjalës dhe njerëzimit në barkun e Marisë, ose, si në predikimin e Pashkëve të Shën Hesikisë, bashkimin e Krishtit dhe të Kishës në varr, që krahasohet me dhomën e nusërisë Në predikimet e Pashkëve ka shumë referenca për këtë martesë mistike Për shembull, ne e konsiderojmë të gjithë, nëse themi, the human. nuse; as Gjoni, më i madhi i profetëve, nuk ishte dhëndër... Dhe apostujt nuk janë të gjithë dhëndër, ndonëse pa dyshim ata morën me hirin ngjashmërinë e Krishtit, duke u bërë bij të Krishtit me anë të Frymës së Krishtit” 232. Ja një tekst që i përket Shën Proklit të Kostandinopojës, në kuptim shumë të afërt me predikimin e Shën Hesikisë: “Kurrë nuk ka takuar një varr (mnÁma) Shkatërruesin (porqht"n) të vdekjes... Asnjëherë toka nuk është stolisur me një varr që përmban jetë (zwodÒcJ), e cila është më pak e brishtë, e cila është më pak e mirë për të. i varrosur nuk iu nënshtrua korrupsionit, por aty më poshtë Ai hyri në martesë (numfeÚsato). Asnjëherë natyra nuk lindi (loceÚqh) tri ditë e tri netë për të ardhur në Ringjallje: me të vërtetë, Ai që u formua në barkun e Virgjëreshës në një mënyrë që vetëm Ai e dinte, - Po ky zbuloi edhe Ringjalljen e Tij, duke bashkuar shpirtin e Tij me Trupin e Tij, i cili u nda prej tij për tri ditë” 233. Ëndrra e Krishtit në varr i ngjan ëndrrës së Adamit (Zan. 2:21), gjatë së cilës Zoti krijoi një grua për një burrë, të marrë nga brinja e tij 234. Në shkrimet patristike shpesh vihet një paralele midis Mishërimit të Fjalës brenda Marisë dhe varrimit të Jezusit brenda tokës 235 . Për shembull, në Shën Proklit të Kostandinopojës i lexojmë: “Në derën (qÚra) të jetës, Ai hyri kur dyert ishin të mbyllura (kekleismnwn qurîn), Ai hyri ─ Ai e di vetëm se si. Ashtu si, në të vërtetë, Ai lindi pa i shkatërruar dyert (pÚlaj) të virgjërisë, ashtu si ai përfundoi brenda shtëpisë (pa çelur bravën); (¢nlqen) nga varri, dhe, për më tepër, duke qëndruar i mbyllur (kekleismnou), në të njëjtën mënyrë, pa i hapur dyert, Ai hyri me trupin e Tij ku banonte sipas hyjnisë” 236. Në këto tekste, paralelja e vendosur midis mishërimit të Fjalës brenda Marisë dhe varrosjes së Jezusit brenda tokës përdoret pothuajse gjithmonë për të dizajnuar një lindje të re të Krishtit në të cilën nuk kishte një të re të latuar: ende është hedhur (Mat. 27, 60; Marku 15, 46; 23, 53; Gjoni 19:41); dalje e mbyllur dhe e vulosur nga varri (Mat. 27, 66); duke u shfaqur në mes të Apostujve, me dyer të mbyllura (Gjoni 20:19). Krishti, i fshehur në barkun e Marisë, shenjtëroi me këtë brez të Tij çdo lindje njerëzore; i fshehur në tokë, nëpërmjet Ringjalljes Ai u jep jetë atyre që u vranë nga mëkati. Për të përcaktuar armikun e racës njerëzore, djallin, Shën Hesichius përdor fjalën cqrÒj. Të tjerë kanë shën baballarët ne i gjejmë edhe një emër tjetër: polmioj 237. Ky armik quhet i padukshëm. Pa dyshim, Shën Hesychius aludon në fjalët e Shën Palit (Efes. 2:2; 6:12), i cili i quan djallin dhe shpirtrat e këqij princa të ajrit. Idenë se ajri është një element i dominuar nga demonët, si dhe idenë se Krishti, i ngjitur në Kryq, e pastron këtë element nga demonët e papastër, e gjejmë te shumë etër të shenjtë. Shën Gjon Gojarti thotë: “Pse Ai (Krishti) është vrarë në lartësinë e platformës (krou), e jo nën çati (ØpÕ stghn)? Për të pastruar natyrën e ajrosur" 238. Në një tekst tjetër që i atribuohet Shën Gjonit i lexojmë: "Dhe Krishti dhe Zoti u lartësuan mbi të, për të shkatërruar (dhe fikur) demonët tanë. drejt qiellit pa pengesa (eÙepbaton)” 239. Një emër tjetër për një demon të përdorur nga Shën Hesychius ─ "tiran" (tÚrannoj). Në shembujt e dhënë nga Lampe, autori më i lashtë është Klementi i Aleksandrisë (“ky tiranas dhe gjarpër dinakë ─ ponhrÕj oØtos tÚrannoj ka dr£kwn”) 240. Dhe ja teksti që i atribuohet Shën Epifanit të Qipros: “Me shtizën e Zotit që hapi anën. (diatr”saj) zemra pa trup (¥sarkon) e tiranit... Prandaj, nëse e ndiqni Krishtin në heshtje, do të shihni se ku e lidhi tiranin, ku e vari nga koka” 241. Djalli krahasohet me një sundimtar tokësor që torturon dhe tallet pa mëshirë me skllevërit e tij, duke vuajtur nga ringjallja e Krishtit skllavëria e dëbon ushtrinë e djallit. forca të blinduara nga një armik i vrarë Shprehja "të shkelësh nën këmbë (katapaten) vdekjen" shkon prapa në 1 Kor 15, 25 ─27: Krishti shkeli (Øptaxen) me këmbët e tij mbi armikun, d.m.th. vdekjen. Fraza katapaten q£naton gjendet tashmë në Shën Melito të Sardës (“pede deculcavit mortem”) 245, e gjejmë edhe te Shën Athanasi i Aleksandrisë 246, Ave Roman the Sweet Singer 247 dhe etër të tjerë. Më shpesh kjo i referohet shkeljes së djallit dhe ferrit 248 . Shën Hesikiu thotë për Krishtin se Ai “si i vdekur zbriti në ferr dhe si Zoti i çliroi të vdekurit” 249, “duke plaçkitur ferrin, u ngjit në parajsë” 250. Këtu predikuesi prek një temë klasike për shkrimin patristik: zbritjen e Krishtit në ferr. Kjo është një nga ngjarjet më misterioze dhe më të vështira për t'u shpjeguar në historinë e Dhiatës së Re. Ne e gjejmë përmendjen e tij në Shkrimet e Shenjta (Veprat 2:22 ─24; 29─32; 1 Pjetrit 3:18 ─21; 4:6; Efes. 4:9), në apokrifën e Dhiatës së Re 251, në shumë etër dhe shkrimtarë kishtarë lindorë dhe perëndimorë të shekujve 82. 252, si dhe në tekstet liturgjike (kryesisht Octoechos dhe Triodion). Megjithatë, duhet theksuar se zbritja në ferr filloi të përmendet mjaft vonë në Kredo. Për herë të parë përmendet në të ashtuquajturën. formula e katërt e Këshillit të Sirmiumit (359): ej t¦ katacqÒnia katelqÒnta ka t¦ kese okonom"santa 253, pastaj pak më vonë simboli i Këshillit të Aquileia-s (381), sipas tekstit të transmetuar nga presbiteri Rufinus: "Descendit Inbetac simbole, nonfernae... descendit in inferna: sed neque in Orientis ecclesiis habetur hic sermo" 254. Ka të ngjarë që Perëndimi të jetë ndikuar në këtë pikë të doktrinës nga Simbolet siriane. Kështu, njohja zyrtare e kishës për zbritjen e Krishtit në ferr nuk ndodhi menjëherë. Megjithatë, besimi në vetë faktin e kësaj ngjarjeje ishte tradicional në kishën e lashtë. Vetë fjala katabanein është huazuar nga Ef. 4, 9 ─10; Tekste të tilla si 1 Pjetrit 3:19 tërhoqën gjithmonë vëmendjen e shkrimtarëve të hershëm të krishterë. Shën Hesikiu ndjek këtë traditë të përgjithshme kishtare. Por tek ai gjejmë edhe njëfarë zhvillimi të kësaj teme. Në predikimin e tij për ringjalljen e Llazarit, Shën Hesichius përshkruan qëndrimin e Llazarit në ferr dhe zbritjen e tij prej andej. Llazari predikon në botën e nëndheshme të të drejtëve të Dhiatës së Vjetër për ardhjen e Mesias, Shpëtimtarit në botë dhe merr prej tyre ankesa drejtuar Shpëtimtarit për gjendjen e tyre të dhimbshme në ferr, në mënyrë që Llazari t'i transferojë te Krishti kur të kthehet në jetë 255. Ferri personifikohet, paraqitet sikur të ishte një krijesë e gjallë e hequr nga qenia. 256. Krishti e inkurajon Llazarin, i bën thirrje të mos ketë frikë nga derëtarët e ferrit, sepse ata nuk do të guxojnë ta frenojnë, të thirrur nga Krishti 257. Këta portierë u drodhën kur panë Vetë Krishtin që vinte për të çliruar prindërit e parë nga robëria e errët 258. Kur Krishti zbret në humnerën e ferrit, ai e merr Adamin nga dora e djathtë dhe e nxjerr nga ferri 259. Disa tekste të Shën Roman Këngëtarit të ëmbël e paraqesin këtë në formë poetike, duke na dhënë në një formë poetike: zbriti në thellësitë e ferrit, Ti më ngrite lart (¢nÚywsaj), duke përbuzur dyert e ferrit, më hape dyert e parajsës." 260 “Atëherë Jezu Krishti zgjohet (xanstatai) si nga një ëndërr dhe i lidh fort duart e tij (ferrit), duke u bërtitur robërve: ngrihuni (¢n£sthte), ju që jeni në ferr dhe hidheni, duke i thënë: ferr, ku është fitorja juaj” 261. Përmendja e "rojtarëve të ferrit" (shih Jobi 38:17) është mjaft e zakonshme tek etërit e Shën, kur ata fillojnë të flasin për zbritjen e Krishtit në ferr ose Ringjalljen. Shën Athanasi i Madh citon rrëfimin e besimit të etërve të mbledhur në Arimin: “Ne e dimë se ky Biri i Vetëmlindur i Perëndisë... zbriti në botën e nëndheshme dhe aty përfundoi ekonominë e Tij (dhe derëtarët e ferrit (pulwro¯dou), kur e panë Atë, u tmerruan)” 262. “Vdekja u tmerrua kur pa se një i ri kishte zbritur në ferr, i papërmbajtur nga lidhjet atje, pse, kur e patë, u trembët (pt”xasqe), ju derëtarë të ferrit?” 263. Në Kishën e lashtë, lavdërimi i Krishtit të ringjallur shpesh konsistonte në përshkrimin e skenës së ngjitjes së Tij në qiell. Në të njëjtën kohë, Ps. citohej shpesh. 23:7, ashtu si Shën Hesikiu në predikimin e tij të parë të Pashkëve 264 për të përshkruar me ngjyra të gjalla se si Krishti vjen nga ferri dhe hyn në parajsë, duke udhëhequr me Të ushtritë e të drejtëve, si u afrohet banesave qiellore, si e takojnë Atë engjëjt që përgatitin rrugën për Të 265 . Ja një tekst shumë i bukur nga Shën Proklamata e Kostandinopojës për të njëjtën temë: “Merrni portat e princave tuaj dhe shikoni Gurin, i cili u këput pa ndihmën e dorës së njeriut nga mali i virgjër (Dan. 2:34; 45) dhe që e dërrmoi djallin: Ai me të vërtetë shkeli nën këmbë ferrin dhe djallin (30 dhe djallin). Merrni portat e princërve tuaj dhe shikoni Pasardhësit (bl£sthma) të Virgjëreshës dhe Hakmarrësit (kdikon) të Evës dhe shikoni Atë që mbushi gjoksin e Virgjëreshës me qumësht (galakto¸·uen). për t'u ngjitur lart (¥nodon), i mrekullueshëm dhe i mrekullueshëm, Merr portat e princërve të tu dhe shiko atë që bashkoi tokën me ata qiellorë dhe shiko Atë që krijoi njerëzit e qiellit dhe shiko Perëndinë, i cili ekzistonte para shekujve. Hyrje në jetën dhe trashëgiminë homiletike të Shën Hesikisë së Jeruzalemit, i jep lexuesit të vëmendshëm mundësinë për të rënë në kontakt me një botë të veçantë, me një sferë të veçantë të jetës së Kishës. IV - pas Krishtit. Shekulli V - predikim oratorik dhe praktik. Përfaqësuesi më i ndritur i këtij lloji të predikimit ishte Shën Gjon Gojarti. Por, siç e shohim, në mesin e ndriçuesve të tillë të mëdhenj si shenjtori i famshëm i Kostandinopojës, ka edhe predikues më pak të njohur, por jo më pak elokuent dhe të fuqishëm në fjalë dhe vepra, veprat e të cilëve janë perla me vlerë në thesarin e urtësisë shpirtërore të Kishës. Në të ashtuquajturën "epokën e artë të shkrimit patristik", lulëzuan mësues dhe predikues të mëdhenj: Shën Athanasi i Madh, Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gregori Nyssa e të tjerë. Tema e predikimeve të këtyre shenjtorëve ishin dogmat e krishterimit, të cilat u sulmuan nga heretikët. Peshkopët me arsim të lartë, gjuha e të cilëve dallohej nga thellësia filozofike dhe pasuria teologjike, mundën të shprehnin të vërtetat themelore të besimit të krishterë duke përdorur konceptet e filozofisë pagane. Ky proces i "kishërimit" të gjuhës filozofike vazhdoi më pas dhe arriti kulmin e tij në veprat e Shën Maksimit Rrëfimtarit. Por krahas kësaj, në çdo kohë, pranë shtyllave të tilla të Kishës kishte njerëz, roli i të cilëve ishte jo më pak i rëndësishëm. Këta njerëz, duke qenë jo më pak të arsimuar, qëllimisht refuzuan të marrin në konsideratë tema të thella teologjike në predikimet e tyre; ata refuzuan jo sepse nuk kuptonin asgjë prej tyre, por sepse nuk guxuan të teologjizojnë për gjëra të pakuptueshme në një kohë kur të tjerët, të thirrur nga Zoti në këtë shërbesë të veçantë, e bënin këtë. Në një kohë kur mësimi teorik i krishterimit tashmë ishte identifikuar mjaftueshëm në tiparet e tij thelbësore dhe pak a shumë i zotëruar mirë në detaje, krijimi i një sistemi tjetër dogmatik dialektik, duke i dhënë mësimit të krishterë karakterin e një botëkuptimi gjithëpërfshirës filozofik, nuk ishte një detyrë e drejtpërdrejtë e menjëhershme e Kishës, e thirrur t'u jepte njerëzve vetëm doktrinën e nevojshme për shpëtim. Edhe në mesin e predikuesve dogmatikë, një "teologji" e tillë konsiderohej e papërshtatshme dhe një ndërmarrje e kotë e kotësisë së kësaj bote. Prandaj, duke filluar nga St. Gjon Gojartit, predikuesit e drejtuan të gjithë fuqinë e elokuencës së tyre në mësimet morale të krishterimit, në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta, në drejtimin shpirtëror të tufës së tyre. Të vërtetat e besimit fillojnë të shpjegohen në gjuhën më të thjeshtë dhe më të arritshme të mundshme. Ishte gjatë kësaj periudhe që lulëzoi himnografia kishtare - një formë e veçantë predikimi. Një nga përfaqësuesit e këtij lloji oratoriko-praktik predikimi ishte edhe Shën Hesikiu i Jeruzalemit. Dëgjues dhe nxënës i Shën Grigor Teologut, një kampion i flaktë i teologjisë së Shën Kirilit të Aleksandrisë, një ekspert i shkëlqyer i Shkrimeve të Shenjta, ai mësoi nga mësuesit e tij bukurinë e stilit, qartësinë dhe qartësinë e mendimeve, të menduarit biblik dhe njëfarë prirjeje për lirikën dhe poezinë. Duke qenë një ekseget dhe retorik i jashtëzakonshëm, ai megjithatë nuk guxon të ngrihet në majat e teologjisë apo të përfshihet në debate të ashpra teologjike. Aspirata kryesore e Shën Hesikisë ─ përcillni tek dëgjuesit tuaj me një gjuhë të thjeshtë, të qartë, por gjithsesi të bukur dhe poetike kuptimin e një feste apo teksti të veçantë të Shkrimit të Shenjtë. Predikimet e tij janë si himne të mëdha, në të cilat fragmenti nga Fjala e Perëndisë sapo lexuar gjatë shërbimit shërben si bazë dhe vendos tonin për të gjithë fjalimin. Duhet të supozohet se ky lloj predikimi me kalimin e kohës u zhvillua në një nga llojet e himnografisë së hershme kishtare - kontakion. Krahasimi i predikimeve të Shën Hesikisë me kondakun etj. Roman këngëtari i ëmbël (shek. VI), pa dashje vëren ngjashmëritë mes tyre. Një numër mjaft i vogël dorëshkrimesh që përmbajnë veprat e St. Hesychius i Jeruzalemit. Mungesa e materialit dhe vetë përmbajtja e tij nuk lejojnë një sintezë shkencore të pikëpamjeve teologjike të shën. Është e vështirë të thuhet nëse disa nga elementët që gjejmë në veprat e tij janë të rastësishme apo nëse shprehin mjaftueshëm mësimin e autorit. Kjo vepër paraqet vetëm një pjesë të trashëgimisë teologjike të Shën Hesikisë - predikimin e tij. Veprat ekzetike të këtij shenjtori nuk janë përkthyer ende; ato kërkojnë studim dhe një botim të ri, të përditësuar. babai. Një studim i tillë është i nevojshëm në radhë të parë për të sqaruar kristologjinë e tij. Akuzat e Shën Hesikisë në monofizitizëm nuk kanë argumentim të mjaftueshëm. Ato pasaktësi teologjike që i hasim në predikimet e këtij shenjtori. Veprat e babait tregojnë më tepër mungesën e zhvillimit të terminologjisë teologjike gjatë periudhës në të cilën ai punoi, sesa joortodoksinë e autorit. Shumë pranë rrymave Aleksandriane, por duke mos hyrë në arsyetime spekulative, padyshim duke pasur dhuntinë e një predikuesi, Shën Hesichius është i bindur se të kuptuarit e misterit të Krishtit është e vetmja njohuri e vërtetë dhe se kultura duhet të jetë vetëm biblike. St. nuk përpiqet të bëjë asnjë përpjekje për të zhvilluar gjuhën dogmatike të epokës së tij. Predikimet e tij të Pashkëve janë përjashtim dhe jo rregull në këtë drejtim. Në përdorimin e tij të përfytyrimeve, metaforave dhe shëmbëlltyrave, Shën Hesychius në thelb ndjek traditën e përgjithshme patristike. Përbërja e referencave biblike që ai citon për të konfirmuar disa të vërteta dogmatike gjithashtu nuk dallohet nga ndonjë ekskluzivitet. E veçanta e predikimeve të Shën Hesikisë është vetë gjuha e tyre ─ shumë shprehëse, figurative dhe poetike. Krahasimet, metaforat dhe kontrastet përbëjnë pothuajse të gjithë materialin e predikimeve të presbiterit të Jeruzalemit. Dëshira për të futur fjalimin dialogues në përbërjen e predikimeve të tyre me një përdorim mjaft të guximshëm të teksteve të Shkrimit të Shenjtë, prezantimi i doktrinës kishtare si në emër të Zotit dhe shenjtorëve - e gjithë kjo jep predikimet e Shën Hesikisë së Jeruzalemit ka një aromë të veçantë unike që i bën ato të dallueshme nga veprat e autorëve të tjerë. E gjithë kjo e bën këtë teolog pak të njohur një dëshmitar të besueshëm të traditës së krishterë dhe ndoshta kjo është një nga arsyet që veprat e tij kapërcejnë barrierat gjuhësore edhe në shekullin e 21-të. 1. Apokalipse apokrife. Përkthim nga M. Vitkovskaya dhe V. Vitkovsky. Shën Petersburg, 2000. 2. Athanasi i Madh, Shën Krijimet. T. 3. Triniteti-Sergius Lavra. 1903. 3. Barsov N.I. Historia e predikimit primitiv të krishterë. Shën Petersburg, 1885. 4. Barsov N.I. Ese mbi historinë e predikimit të krishterë. Vëll. 3. Përfaqësues të llojit oratoriko-praktik të predikimit në shek. në Lindje. Kharkov, 1895. 5. Bibla: Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. M.: Shoqëria Biblike Ruse, 1999. 6. Gregori Teologu, Shën Krijimet. T. 3. M., 1844. 7. Gregori Teologu, St. Krijimet. Pjesa 4. M. 1844. 8. Grigori i Nysës, Shën Krijimet. T. 8. M. 1871. F. 44. 9. Aktet e Koncilit Ekumenik në përkthim rusisht. T. 1, Kazan. 1910. 10. Aktet e Koncilit Ekumenik në përkthim rusisht. T. 2, Kazan. 1892. 11. Aktet e Koncilit Ekumenik në përkthim rusisht. T. 5. Kazan, 1913. 12. Filokalia në përkthim rusisht. T. 2. M., 1884. 13. Eusebi i Cezaresë. Jeta e të bekuarit Basileus Konstandin. M., 14. 1998. 15. Efraim Sirian, Shën Krijimet. T. 8. Sergiev Posad, 1914. 16. Hieronimi i Stridonskit, i bekuar. Krijimet. T. 2. Kiev, 1894. 17. Jeronimi, Krijimet e bekuara. T. 16. Kiev, 1901. 18. Hilarion (Alfeev), abat. Krishti ─ Pushtuesi i ferrit. Tema e zbritjes në ferr në traditën e krishterë lindore. Shën Petersburg, 2001. 19. Gjon Gojarti, Shën Krijimet. T. 2. Shën Petersburg, 1899. 20. Gjon Gojarti, Shën Krijimet. T. 8. Shën Petersburg, 1902. 21. Gjon Gojarti, Shën Krijimet. T. 10. Shën Petersburg, 1904. 22. Gjon Gojarti, Shën Krijimet. T. 11.SPb., 1905. 23. John Moschus, bl. Livadh shpirtëror. Sergiev Posad, 1915. 24. Hipoliti i Romës, Tradita e Shën Apostolike. // Vepra teologjike. 1970. Sht. 5. fq.283–296. 25. Justin Filozof, martir. Ese. M., 1892. 26. Kirili i Aleksandrisë, Shën Krijimet.Libri 3. / Ed. A. I. Sidorova. M., 2000. 27. Kirili i Aleksandrisë, Shën Krijimet. T.5. M., 1887. 28. Kirili i Jeruzalemit, Shën Krijimet. M., 1855. 29. Kontakion dhe Ikos i Shën Roman Sladkopevets. M., 1881. 30. Lossky V.N. Ese mbi teologjinë mistike të Kishës Lindore. Teologjia dogmatike. M., 1991. 31. Melito i Sardës, Shën Rreth Pashkëve. Kiev, 1998. 32. Origjeni. Kundër Celsusit. M. 1996. 33. Patericon palestinez. Per. I. Pomyalovsky. Vëll. 2. Shën Petersburg, 1898. 34. Monumentet e shkrimit të lashtë të krishterë në përkthim rusisht. T. 1. M. 1860. 35. Patristika. Përkthime të reja, artikuj. ─ Shtëpia botuese në emër të Shën Princit Aleksandër Nevskit. Nizhny Novgorod, 2001. 36. Shkrimet e Burrave Apostolike në përkthimin rusisht nga Kryeprifti. P. Preobrazhensky. SPb. , 1895. 37. Ruban. Ju. Prezantimi i Zotit. Përvojë në kërkimin historik dhe liturgjik. SPB., 1994. F. 155. 38. Sventsitskaya I. Ungjijtë apokrifë. M., 1996. 39. Semenov V. Thëniet e Hesychius dhe Barnabas sipas listave ruse. Shën Petersburg, 1892. 40. Semenov V. Materiale për historinë letrare të "Bletëve" ruse. M., 1895. 41. Sergius (Spassky), kryepeshkop. Muaj të plotë të Lindjes. T. 3. M., 1997. 42. Sokrati Scholasticus. Historia e kishës. Shën Petersburg, 1850. 43. Uspensky N. D. Liturgji bizantine. // Vepra teologjike. Shtu. 21. M., 1980. F. 5─53. 44. Filaret (Gumilevsky), kryepeshkop. Mësimi historik për Etërit e Kishës. T. 3. TSL, 1993. 45. Florovsky G., prot. Etërit lindorë të shekujve V-VIII. Paris, 1933. 46. Aland 1968 ─ The Greek New Testament, 2nd edn. /Hrsg. Aland K., Black M., Martini C.M., Metzger B.M. dhe Wikgren A.,. Stuttgart: Württemberg Bible Society, 1968. 47. Altaner B. Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenväter. Freiburg, Bazel, Vjenë, 1978. 48. Aubineau 1972 ─ Homélies pascales: Hésychius de Jérusalem, Basee de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chpysostome, Léonce de Constantinople. / Éd. Aubineau M. (SC 182). Paris, 1972. 49. Aubineau 1978–1980 ─ Les homélies festales d'Hésychius de Jérusalem. Les homélies i-xxi, vëll. 1–2. / Éd Aubineau M. (SH 59). Bruksel: Societé des Bollandistes, 1978–1980. (TLG 2797/028–053). 50. Baehrens 1920 ─ Origenes Werke, vëll. 6./Hrsg. Baehrens W.A. // Die griechischen christlichen Schriftsteller 29. Leipzig: Teubner, 1920. S. 217─218, 221─230. 51. *Baur Chr. Drei unedierte Festpredigten aus der Zeit der nestorianischen Streitigkeiten. // Traditio 9. 1953. F. 101─126. 52. *Beck H. G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Mynih, 1959. 53. Blanc 1966 ─ Origéne. Commentaire sur saint Jean, 3 vëll. / Éd. Blanc C. (SC 120, 157, 222). Paris: Cerf, 1:1966; 2:1970; 3:1975. (TLG 2042/005). 54. Bonwetsch 1897 ─ Die apokryphen Fragen des Bartholomäus. / Éd. Bonwetsch N. // Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philol.-hist. Kl., 1897. S. 9–29. (TLG 1366/001). 55. Boor ─ Theophanis chronographia, vëll. 1. / Éd. C. de Boor. Leipzig: Teubner, 1883 (repr. Hildesheim: Olms, 1963). (TLG 4046/001). 56. Borret 1967 ─ Origéne. Contre Celse, 4 vëll. / Éd. Borret M. (SC 132, 136, 147, 150). Paris: Cerf, 1:1967; 2:1968; 3–4:1969. (TLG 2042/001). 57. Burguiére 1985 ─ Cyrille d'Alexandrie. Contre Julien, tome 1: Livres 1 et 2. / Éd. Burguiére P. dhe Evieux P. (SC 322). Paris: Cerf, 1985. (TLG 4090/176). 58. Camelot 1969 ─ Ignace d'Antioche. Polycarpe de Smyrne. Letra. Martyre de Polycarpe, Edn 4. / Éd. Kamelot. P.T. (SC 10). Paris: Cerf, 1969. (TLG 1443/001). 59. Doutreleau 1962 ─ Didyme l'Aveugle sur Zacharie, 3 vëll. / Éd. Doutreleau L. (SC 83, 84, 85). Paris: Cerf, 1962. (TLG 2102/010). 60. *Devos P. Le panégyrique de saint Êtienne par Hésychius de Jérusalem. // AnBoll. 86. Brux., 1958. F. 151─172. 61. *Devreesse 1924 ─ Devreesse K. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. II: Hésychius de Jérusalem. // Revue biblique 33. Paris, 1924. F. 498─521. 62. *Devreesse 1932 ─ Pelage. Në defensione Irium capitulorum. II. / Éd. Devreesse R. // Studi e Tesii 57. Romë, 1932. F. 2─3. 63. *Devreesse 1938 ─ Devreesse R. Une koleksion hiérosolymitaine au Sinaï (kod. Sinaîticus gr. 493). // Revue biblique 47. Paris, 1938. F. 555─558. 64. Durand 1964 ─ Cyrille d'Alexandrie. Deux dialogues christologiques. / Éd. G.M. de Durand (SC 97). Paris: Cerf, 1964. (TLG 4090/026). 65. Durand 1977 ─ Cyrille d'Alexandrie. Dialogues sur la Trinité, 3 vëll. / Éd. G.M. de Durand (SC 231, 237, 246). Paris: Cerf, 1:1976; 2:1977; 3:1978. (TLG 4090/023). 66. Faulhaber 1899 ─ M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourg-en-Brisgau, 1899. 67. Faulhaber 1900 ─ M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae, Fribourg-en-Brisgau, 1900. 68. Gallay 1974 ─ Grégoire de Nazianze. Letres théologiques. / Éd. Gallay. P. (SC 208). Paris: Cerf, 1974. (TLG 2022/002). 69. Goodspeed 1915 ─ Die ältesten Apologeten. "Bisedë me Trifon Judeun". / Éd. Goodspeed E.J. , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915. (TLG 0645/003). 70. *Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900. 71. Grosdidier 1964 ─ Romanos le Mélode. Himne, vëll. 1─5. / Éd. Grosdidier de Matons J. (SC 99, 110, 114, 128, 283). Paris: Cerf, 1:1964; 2:1965; 3:1965; 4:1967; 5:1981. (TLG 2881/001). 72. Henri 1959 ─ Photius. Biblioteka, 8 vëll. / Éd. Henry R. Paris: Les Belles Lettres, 1:1959; 2:1960; 3:1962; 4:1965; 5:1967; 6:1971; 7:1974; 8:1977. (TLG 4040/001). 73. *Jüssel 1934 ─ Jüssel. K. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Bd. 1.: Theologische Erkenntnislehre und Christologie. Münster, 1932. Bd.. 2: Die Lehre von der Sünde und Sündenvergebung. Munster, 1934. 74. *Jüssel 1957 ─ Jüssel K. Die Mariologie des Hesychius von Jérusalem. // Teologjia në Geschichte und Gegenwart. Mynih, 1957. F. 651─670. 75. Kannengiesser 1973 ─ Sur l'incarnation du verbe. / Éd. Kannengiesser C. (SC 199). Paris: Cerf, 1973. (TLG 2035.002). 76. Kirchmeyer 1968 ─ Kirchmeyer. J. "Hésychius de Jérusalem". // DS 7. Paris, 1968. Kol. 399─408. 77. Kirchmeyer. J. "Hésychius le Sinaite". // DS 7. Paris, 1968. Kol. 408–410. 78. Kustas. G. L. Studime në retorikën bisantine. Selanik, 1973. 79. Laga 1980 ─ Maximi confessoris quaestiones ad Thalassium, 2 vëll. / Éd. Laga C. dhe çeliku. C. (CCSG 7 & 22). Turnhout: Brepols, 1:1980; 2:1990. (TLG 2892/001). 80. Lampe PGL ─ Lampe. G. W. H. Një leksikon patristik grek. Oksford, 1961-1968. 81. Mara 1973 ─ évangile de Pierre. / Éd. Mara M.G. (SC 201). Paris: Cerf, 1973. (TLG 1371/001). 82. *Martin 1937 ─ Martin Gh. Aux sources de l'hagiographie et de l'homi-létiqué byzantines. // Bizanti 12. Brux., 1937. F. 347─362. 83. * Martin 1939 ─ Martin Gh. Mélanges d'homilétique byzantine, I. Hesychius et Chrysippe de Jérusalem. // BHE 35. 1939. F. 54─60. 84. *Molitor J. Monumenta iberica antiquiora. (CSCO 166). 1956. R. 75─76. 85. Mondésert 1949 ─ Clément d'Alexandrie. Le protreptique, botimi i dytë. / Éd. Mondesert. C. (SC 2). Paris: Cerf, 1949. (TLG 0555/001). 86. Nautin 1950 ─ Homélies pascales, vëll. 1–3. /ed. Nautin. P. (SC 27). Paris: Cerf, 1950, 1957. (TLG 2062/265). 87. Opitz 1940 ─ Athanasius Werke, vëll. 2.1. / Éd. Opitz. H.G. Berlin: De Gruyter, 1940. 88. *Renoux A. Un manuscrit du Lectionaire arménien de Jérusalem (Cod. Jér. arm. 121). // Le Muséon 74. Paris, 1961. F. 361─385. 89. Perler 1966 ─ Méliton de Sardes. Sur la Páque dhe fragmente. / Éd. Perler O. (SC 123). Paris: Cerf, 1966. (TLG 1495/001–003). 90. Petré 1948 ─ Éthérie, Journal de voyage. / Ed Petré. H. (SC 21). Paris: Cerf, 1948. 91. Pusey 1872 ─ Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini në D. Joannis evangelium, 3 vëll. /ed. Pusey P.E. Oxford: Clarendon Press, 1872 (repr. Brussels: Culture et Civilisation, 1965). (TLG 4090/002). 92. *Quasten J. Patrology. T. 3. Utrecht, 1960. 93. Rahlfs 1935 ─ Septuaginta. Vëll. 1, botimi i 9-të. /Hrsg. Rahlfs. A. Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt, 1935 (repr. 1971). 94. Rousseau 1965 ─ Irénée de Lyon. Contre les hérésies, livre 4, vëll. 2. / Éd. Rousseau A., Hemmerdinger B., Doutreleau L. dhe Mercier C. (SC 100). Paris: Cerf, 1965. (TLG 1447/007). 95. Schwartz 1939 ─ Kyrillos von Skythopolis. Vita Euthymii. / Éd. E. Schwartz (TU 49,2). Leipzig: Hinrichs, 1939. (TLG 2877/001). 96. *Santifalle L. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen. Bd. 60, 1943. S. 241─268. 97. *Siegmund A. . Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche. Mynih-Pasing, 1949. 98. Schwartz 1960 ─ Acta conciliorum oecumenicorum, vëll. 3. / Éd. Schwartz. E. Berlin: De Gruyter, 1960–1965. (TLG 5000/001). 99, *Tcherakian C. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem. Venise, 1913. 100. *Vailhé S. Date de la mort d'Hésychius. // Échos d'Orient: Revue d'histoire, de géographieet de liturgie orientale 9. Paris, 1906. F. 219. 101. *Wenger A. Hesychius de Jérusalem. Shënime sur les discours inédits et sur le texte grec du Commentaire In Leviticum. // Memorial Gustave Bardy 2. Paris, 1956. F. 457─470. 102. *Wright W. Katalogu i Dorëshkrimeve Siriane në Muzeun Britanik. T. 2. Londres, 1872. 103. *Zerfass R. Die Schriftlesung im Kalhedraloffizium Jerusalems. Munster, 1968. 104. Cr»stou 1987 ─ Cr»stou P. `Ellhnik¾ Patrologa, tÒmoj 3oj. Qessalonkh, 1987. AnBoll. = Analecta Bollandiana. Brux., 1882─. CCSG = Corpus Christianorum. Ser. Greqia. /Hrsg. von der Abtei St Peter në Stenebrugge. Turnhout, 1977─. CPG = Geerard. M. Clavis Patrum Graecorum, vëll. 1–5. Turnhout: Brepols, 1974–1998. CSCO = Corpus scriptorum christianorum orientalium / Ed. Consilio Universitatis Cathoíicae Americae et Universitatis Cathoíicae Lovaniensis. R. et al., 1903─; Louvain, 1913─. DS = Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doktrina dhe Histori. / Publiésuos la direction de Marcel Viller, S. J., asisté de F. Cavallera, et J. De Guilbert. S. J., avec le concours d'un grand nombre de collalorateurs. T. 1─17. Paris, 1937-1995. PG = Patrologia cursus kompletus. Ser. Greqia. /Ed. Migne. J.P.Vols. 1–162. Paris, 1857-1886. PL = Patrologia cursus kompletus. Ser. Latina. /Ed. Migne. J.P.Vols. 1–217. Paris, 1844-1864. SC = Burimet chrétiennes. Paris, 1942─. SH = Subsidia hagiographica. Brux., 1971─. TLG = Tesaurus Linguae Graecae: Kanuni i autorëve dhe veprave greke (TLG CD-ROM). Universiteti i Kalifornisë, Irvine, 1999. TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Leipzig-Berlin, 1883─. Shtojca 1. Rev. Hesychius i Sinait dhe krijimi i tij. Të gjitha përpjekjet për të identifikuar me saktësi autorin e Sotnitsa për maturinë dhe virtytin deri më tani kanë qenë të pasuksesshme. E vetmja gjë që mund të themi me siguri është se ai jetoi pas Shën Gjon Klimakit dhe Shën Maksimit Rrëfimtarit, pasi ai përdor tekstet e tyre në veprën e tij. Për herë të parë ne gjejmë një referencë për emrin e tij në koleksionin e Hieromonk Markut, hartuar për Eulogia, motrën e Perandorit. Michael Palaiologos ndërmjet viteve 1259 dhe 1267. Dorëshkrimi më i lashtë që përmban Sotnitsa daton në vitin 1289. Ekzistojnë dy dëshmi për Shën Hesikinë, të cilave u referohen ata që besojnë se ky baba i shenjtë ka jetuar në shekujt 7-8. Kjo është dëshmia e Shën Theodorit Studit në Testamentin e tij 267, e cila është më shumë një aluzion i paqartë sesa një deklaratë e saktë; dhe mendimi i Shën Fotit të Kostandinopojës 268 në lidhje me një sërë “fjalish” (gnîmai) që i atribuohen njëfarë Hesychius 269. Kështu, ne mund t'i pranojmë vetëm këto mendime, pa pasur mjetet për t'i verifikuar ato me të dhënat e traditës së dorëshkrimeve. Me sa duket, Shën Hesikiu ishte igumeni i manastirit të shkurreve të djegura në malin Sinai 270. Vepra e tij De temperantia et virtute (Per n»yewj ka ¢retÁj) ekziston në dy botime: njëri ka formën tradicionale të dy qindrave (botim i gjatë), tjetri përmban 24 kapituj të renditur sipas rendit alfabetik, secili prej të cilëve përmban kapituj nga vende të ndryshme të botimit të gjatë, dhe përafërsisht të gjitha të riprodhuara së bashku. Botimi i Sotnitsa u krye në Paris në 1563 mbi bazën e të vetmit dorëshkrim mjaft mediokër parizian Paris gr. 1037 (shek. XIV). Është ky tekst që jepet në të ashtuquajturat. “Biblioteka e Madhe e Etërve të Lashtë” 271, prej nga përfundoi në botimin e Min (PG 93, 1479─1544). Ky tekst është paraqitur më së miri në vëllimin e parë të Filokalisë së Shën Nikodemi Malit të Shenjtë. Si të shpjegohet fakti i pranisë së dy botimeve, për të cilat gjejmë dëshmi tashmë nga shekulli i 13-të? Mund të supozohet se botimi i gjatë ishte baza për atë të shkurtër. Por më pas mbetet e paqartë se për çfarë arsye shkurtuesi eliminoi sistematikisht nga botimi i gjatë huazimet nga Shën Maksimi Rrëfimtari dhe Shën Marku Asket, të cilave, megjithatë, autori i botimit të gjatë nuk i referohet drejtpërdrejt. Këto huazime i gjejmë në njëqindën e parë. Përkundrazi, duhet të supozohet se të dy botimet, të cilat u shfaqën në të njëjtën kohë, janë rishikime të ndryshme të të njëjtit origjinal më të vjetër dhe tani të humbur, ose se botimi i gjatë është një tekst që plotëson botimin e shkurtër. Cilado qoftë origjina e botimeve të ndryshme të Sotnitsa, besueshmëria e veprës në vetvete nuk vihet në dyshim dhe ajo pati përhapjen dhe ndikimin e saj në traditën shpirtërore bizantine pikërisht në dy format që kemi tani. Duke u shfaqur mjaft vonë, vepra e Shën Hesikut të Sinait gëzoi nderimin më të madh në Bizant dhe Rusi. Ka më shumë se shtatëdhjetë dorëshkrime të Sotnitsa në botime të gjata, të shkurtra (24 kapituj), të cilat kryesisht datojnë në periudhën e ringjalljes shpirtërore të traditave të hesikazmës, domethënë në shekullin e 14-të. Për Rrugën e Shën Gregorit Sinait (PG 150, 1324D), Ave. Shën Simeon Theologu i Ri, për St. Callista dhe Ignatius Xanthopoulov (PG 147, 635─812) dhe Shën Nil i Sorës. Hesichius i Sinait është një mësues i lutjes në heshtje, një hesikast. Nuk është për t'u habitur që Shën Nikodemi Mali i Shenjtë përfshin krijimin e Shën Hesikut në "Philokalia" e tij. Nëpërmjet përkthimeve kishtare sllave të koleksionit të Shën Nikodemit, të kryera nga Shën Paisi Veliçkovski, Sotnitsa u bë një klasik i letërsisë monastike ruse. Shtojca 2. Përkthimi i predikimeve të Shën Hesikias. 1. Predikimi i Parë mbi Takimin e Zotit tonë Jezu Krisht Kjo festë quhet Dita e Pastrimit dhe kushdo që e quan atë Festa e Festave, Shabati i Shabatit, Shenjti i Shenjtorëve, vështirë se do të gabohej, sepse ajo kryeson të gjithë Misterin e Mishërimit të Krishtit, ajo përshkruan të gjithë pamjen e Birit të Vetëmlindur. Në të Fëmija Krishti u ofrua dhe u rrëfye si Perëndi; Krijuesi i natyrës sonë u soll në krahët e tij, sikur të ishte ulur në një fron, dhe solli Simeonin dhe Anën ─ dy turtuj verbalë. Sepse nëse, me sa duket, thellohemi në vetë fjalët e ungjillit, do të shohim atje vendin e vendosjes së Zotit. Kështu, Luka na tregoi historinë e festës si vijon: Dhe kur u plotësuan ditët e pastrimit të tyre sipas ligjit të Moisiut, ata e sollën atë në Jeruzalem për ta paraqitur përpara Perëndisë, siç është përcaktuar në ligjin e Zotit, që çdo fëmijë mashkull që hap barkun t'i kushtohet Zotit dhe të flijojë, sipas asaj që thuhet në ligjin e Zotit. (Luka 2:22). ─24) 272 . Ishte e nevojshme që Ai që u bë skllav për hir tonë të ofronte flijime pastrimi për ne, që ai që nuk kurseu Gjakun e Tij të mos kursente një palë turtuj. Por, shikoni, si Ai, sipas Ligjit, si Ligjdhënës, e përmbush urdhërimin e Ligjit dhe Vetë, që i jep lirinë e shpirtit, nuk refuzon, megjithatë, t'i shërbejë letrës: Nuk e refuzon Moisiun, për t'u bërë në kohën e duhur një dëshmitar i besueshëm. Dhe kur u plotësuan ditët e pastrimit të tyre sipas ligjit të Moisiut. Ata - kush? Në fund të fundit, Jozefi nuk ishte baba dhe nuk duhej të pastrohej; por as Maria as Fëmija nuk kishin nevojë për pastrim, sepse thuhet: Nëse gruaja merr farën dhe lind një mashkull, do të jetë e papastër për shtatë ditë (Lev. 12:2). Por Maria nuk e pranoi farën, që do të thotë se ajo nuk kishte nevojë për pastrim. Nëse një grua merr farën dhe lind një mashkull, do të jetë e papastër për shtatë ditë. Pse? Sepse ajo futi të njëjtin Adam në jetë. Nëse ajo lind një fëmijë, ajo do të jetë e papastër për dy javë (Lev.12:5). Cila është arsyeja e numrit të dyfishtë të ditëve këtu? Sepse nga Eva lind përsëri e njëjta Evë, lind një grua - një enë e vjetër, një mulli i papërdorshëm, një filxhan i plasaritur, një shufër gënjeshtrash, një udhëheqës i mosbindjes, një këshilltar gjarpri. Por, pasi të keni dëgjuar qortime për gruan tuaj, zbuloni gjithashtu se çfarë lloj korrigjim vjen prej saj. Gruaja e futi në jetë virgjërinë, e përfshiu në barkun e saj Perëndinë, të Cilin nuk mund ta përmbajë krijimi dhe solli në botë në mish Atë që rivendosi racën tonë; Ajo ishte e para që e njohu Jezusin si të ringjallur nga të vdekurit, e para që filloi të predikonte Ringjalljen dhe e para që shpalli gëzimin për dishepujt. Nëse një grua, thuhet, pranon farën. Nëna e Zotit, megjithëse ishte grua, nuk duroi, megjithatë, atë që është karakteristikë e grave: ajo nuk pranoi farën e një burri në barkun e saj, fusha e Marisë nuk pa parmendë, hardhia e virgjër nuk dinte një lopatë - prandaj, oferta nuk u bë për Të, por për të gjithë racën. Sepse për ne Krishti është rrethprerë, për ne është pagëzuar dhe për ne kryen pastrimin sipas ligjit. Kur Ai qau, Ai lau natyrën e Tij; kur e fshikulluan, na çliroi nga robëria; kur ngriti Kryqin, na lehtësoi nga barra e mëkatit; kur e pështynin, atëherë ai e shëroi Ademin nga pështymja nga një mallkim. Kur u plotësuan ditët e pastrimit të tyre, thotë ai, e sollën në Jeruzalem, siç e parashikonte ligji i Zotit, në mënyrë që çdo fëmijë mashkull që hap barkun t'i kushtohet Zotit. Ky përmban Ligjin. Krishti, siç thamë, si Ligjvënësi e përmbushi Ligjin e Tij, duke e tejkaluar Ligjin; sepse Ai nuk hapi, por vuri një vulë në portat e mbyllura të Virgjëreshës; nuk e shkatërroi vulën e natyrës, nuk i shkaktoi dëm Nënës që lindi, por ruajti tek Ajo imazhin e pastër të virgjërisë. Nëse nuk besoni, mësoni nga Ezekieli, i cili thotë: Dhe më ktheu te porta e jashtme e shenjtërores, nga lindja, dhe ajo ishte e mbyllur. Dhe Zoti më tha: kjo portë do të mbyllet, nuk do të hapet dhe askush nuk do të hyjë prej saj, sepse Zoti, Perëndia i Izraelit, ka hyrë dhe ka dalë nga ajo dhe do të mbyllet (Ezek. 44:1-2). Çdo fëmijë mashkull që hap barkun e tij le t'i kushtohet Zotit (Luka 2:3). Por Ai nuk është vetëm i shenjtë. Ky e tejkalon shenjtërinë aq sa ia kalon krijimit dhe ngrihet mbi urdhërimin e Ligjit. Por le të bëjnë fli, sipas asaj që thuhet në ligjin e Zotit, dy turtuj ose dy zogj pëllumbash (Luka 2:24). Luka e portretizon Ligjin si të paplotësuar jo nga injoranca, por të udhëhequr nga Urtësia. Sepse Ligji thoshte: një qengj dhe një pëllumb të ri (Lev.12:6), por të varfërit urdhërohen të sjellin dy turtuj ose dy pëllumba të rinj dhe miell gruri (Lev.12:8). Luka kalon pranë ofertës së të pasurit, por përmend vetëm ofertën e të varfërit, i cili vullnetarisht u varfërua për hir tonë. Sepse, thotë ai, Ai nuk kishte banesë, si mund të fitonte një qengj? I mbështjellë me pelena, E shtrinë në një grazhd, si mund të sillte një dash? Për më tepër, Ai nuk kishte nevojë për një qengj, sepse Ai vetë ishte Qengji i Perëndisë (Gjoni 1:29), Dashi i vërtetë. Ai e sakrifikoi veten për botën, prandaj një gjë zbulon Ligji urdhërues, ndërsa tjetra tregohet nga ekonomia e Krishtit. Ai vazhdon duke thënë: Atëherë ishte një njeri në Jeruzalem me emrin Simeon. Ai ishte një njeri i drejtë dhe i devotshëm, duke pritur me padurim ngushëllimin e Izraelit; dhe Fryma e Shenjtë ishte mbi të. Ai u parashikua nga Fryma e Shenjtë se ai nuk do të shihte vdekjen derisa të shihte Krishtin, Zotin (Luka 2:25-26). Pasuri e madhe! Armët luftarake me shumë ngjyra! Një pemë plot fruta! Një hardhi plot furça! Jo vetëm që ishte një burrë, por ai kishte edhe emrin Simeon. Për më tepër, ai është i drejtë dhe jo vetëm i drejtë, por edhe i devotshëm, dhe pret me padurim ngushëllimin e Izraelit dhe faktin që Fryma e Shenjtë ishte mbi të dhe që i ishte parathënë nga Fryma e Shenjtë se ai nuk do të shihte vdekjen derisa të shihte Krishtin e Zotit. Pastaj ishte një burrë - ku? Në Jeruzalem. Kjo fjalë është plot habi, ky fjalim është plot mrekulli: në Jeruzalem ishte një njeri për të cilin profeti Sofonia përfaqëson Vetë Zotin duke folur: Unë do të shikoj Jeruzalemin me një llambë dhe nuk do të kursej (Sof. 1:12). A ka nevojë Drita për një llambë? Ai nuk e thotë këtë, por e quan Ligjin një llambë. Dhe atëherë ishte një njeri në Jeruzalem me emrin Simeon. Cili është kuptimi i emrit të emërtuar? ─ "Dëgjimi i Zotit." Sikur të marrë një ngjashmëri nga mënyra e jetesës, ai krijon një emër mbi bazën e ekonomisë shpirtërore: sepse aty ku ka "dëgjim të Zotit", ka bindje të plotë ndaj Ligjit, respektim të urdhërimeve, ecuri të një jete të devotshme, afrimi i qëllimit përfundimtar të shpëtimit - në këtë përshkruhet njeriu i vërtetë, kjo thuhet me një fjalë. Dhe ky njeri ishte i drejtë dhe i devotshëm, duke pritur me padurim ngushëllimin e Izraelit - qëllimi i një personi të tillë të drejtë nuk është të kërkojë të tijën, por të tjerët dhe shumë, të jetë i zellshëm në shpëtimin e përbashkët dhe jo për kënaqësinë e tij. Fryma, - thotë, - i Shenjti ishte mbi të. ─ Simeoni u nderua të bëhej karroca e Mjeshtrit, froni i Perëndisë, dhe për këtë arsye mori Mbretin e shekujve në krahët e tij. Dhe ai u parashikua nga Fryma e Shenjtë se ai nuk do të shihte vdekjen derisa të shihte Krishtin Zotin. Pra, atij i premtohet se do të kalojë nga jeta në Jetë, nga drita në Dritë, nga dita në ditë - premtohet se nuk do të mposhtet në luftë, por do të ringjallet, për të marrë në kohën e duhur një ripërtëritje të pjekurisë. Ky u soll me frymëzim në kishë (Luka 2:27) ─ Burimi dërgon të eturin te burimi. Dhe kur prindërit sollën Foshnjën Jezus për të kryer ritin ligjor mbi Të, ai e mori në krahë. Ai mbajti në krahët e Atij që mban në duart e tij të gjithë universin e banuar dhe të pabanuar të Atij që i shteroi ujërat me grushtin e tij dhe i mati qiejt me një hap (Is. 40:12). Por si e ofron Simeoni një flijim që nuk ishte e drejtë që ai ta ofronte? Në fund të fundit, ai nuk ishte as prift (kjo nuk thuhet këtu), as levit, as shërbëtor i kishës, ─ dhe vetëm fisit të Levit iu besua ajo që kishte të bënte me adhurimin. Ai nuk ishte prift, por ishte i drejtë dhe drejtësia ia kalon priftërisë. Ai nuk ishte levit, por ishte i devotshëm dhe është i devotshmi që ka vajosjen mbi të. Dhe, duke e marrë Fëmijën, ai thotë: Tani po e liron shërbëtorin tënd, o Mësues, sipas fjalës sate, në paqe (Luka 2:29). Tani ju lironi ─ ishte e përshtatshme që ai të lirohej, sepse ai pa Shëlbimin e robërve, heqjen e mëkateve; lindi një Mbret, i cili liroi ata që ishin në burg, lironte ata në burg, thërriste në jetë ata që vdisnin, lehtësonte barrën e tokës. Tani po e liron shërbëtorin Tënd, o Zot. Si e dini? "Unë e shoh," thotë ai, "Zoti, i veshur me shëmbëlltyrën e një skllavi. Duke qenë Zot, Ai nuk do të kishte mbajtur figurën e një skllavi nëse nuk do të kishte dashur ta veshë skllavin sipas shëmbëlltyrës së Zotërisë. Ai nuk do të kishte ndryshuar ligjin e natyrës dhe, duke qenë i Lartë, nuk do të ishte poshtëruar nëse Ai nuk do ta kishte poshtëruar atë sipas lartësisë suaj. Në paqe, në qoftë se ti e sjell në jetë krijimin me një fjalë, dhe me fjalën e çliron sunduesin e krijimit, me çfarë paqeje të sjellë nga Kryqi, sepse kjo shpatë i preu kokën tiranit dhe u solli paqen militantëve, që Ti e ke përgatitur. Ne pamë atë që shumë do të donin të shihnin dhe nuk e shihnin - Zotin në mish; Dielli që shkëlqen në një re. Sepse sytë e mi e kanë parë shpëtimin Tënd, domethënë ata kanë parë mishërimin Tënd, nëpërmjet të cilit Ti rregullove shpëtimin e njerëzve, megjithëse ata nuk e panë qartë hyjninë, sepse nga natyra asnjë nga njerëzit nuk mund ta shohë Perëndinë. Sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd, që ti ke përgatitur përpara gjithë kombeve, një dritë për të ndriçuar johebrenjtë dhe lavdinë e popullit tënd të Izraelit. Përfitime të përbashkëta dhe të pandashme mes hebrenjve dhe paganëve. Pra, le të mos ketë zili judeu, të mos e shtypë veten fariseu, të mos tundohet skribi, Herodi të mos shqetësohet për mbretërinë e tij, Ana dhe Kajafa të mos kenë frikë për priftërinë e tyre: Ai që vjen i jep të gjithëve, nuk merr nga askush, lartësohet në mënyrë të palakmueshme dhe bën mirë pa masë. Por Jozefi dhe nëna e Tij, duke dëgjuar atë që tha Simeoni, u mahnitën se si Krishti zbriti për të lindur Biri i Njeriut. Maria ishte e habitur se si barku i një gruaje përmban Zotin, se si një skllave lind Atë që e çliron krijesën nga skllavëria. Pastaj thotë: Ja, ky është i destinuar për rënien dhe kryengritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe për temën e polemikave (Luka 2:34), për rënien e atyre që mbeten në mosbesim, ─ për kryengritjen ─ të atyre që lëvizin nga mosbesimi në besim. Krishti ishte guri i themelit, por të verbërit, sytë e të cilëve enden, u ofenduan. Pra, nuk duhet t'i atribuohet rënia e atyre që rrëzohen, por ringjallja. Sepse nëse diçka ra dhe nuk u ngrit, atëherë me të drejtë supozoni se ajo vetë është shkaku i rënies së saj. Kur një nga ata që ranë nga pakujdesia ngrihet me vullnetin e tij të lirë, atëherë rënia e një personi kaq të pakujdesshëm bëhet rebelim i Krishtit. A nuk ishte Pjetri pranë Judës kur njëri tha: Çfarë do të më japësh dhe unë do ta dorëzoj në dorë? (Mateu 26:15), një tjetër: a do ta jap shpirtin tim për ty (Gjoni 13:37)? Sepse ai duhej të shihte se ishte e pamundur për të, si një i vdekshëm, të jepte shpirtin e tij për të Pavdekshmin. Dhe një gjë tjetër: edhe sikur të më duhej të vdisja me ty, nuk do të të mohoj (Mateu 26:35; Marku 14:31). Dikush mund të thotë: "Nëse më forconi, nuk do të të mohoj. Nëse më forconi, atëherë edhe pse jam i dobët, nuk kam frikë nga mbytja e anijes. Nëse ju merrni pjesë në luftën me mua, nuk do të kem më frikë nga vdekja." Por njëri kishte gabimin e gjuhës, tjetri gabimin e zemrës. Prandaj Pjetri, pasi ra, u ngrit dhe u bë prijës i të rënëve të tjerë; Po ky [Juda], i çuar nga thellësia në humnerë, hodhi copat e argjendit dhe, duke marrë një litar, u var (Mateu 27:5). Tema e polemikave është Kryqi, sepse kur judenjtë u kryqëzuan, dielli u errësua, sinagoga u shpif dhe toka u drodh. Njerëzit bërtisnin: Kryqëzoje! (Marku 15:17), dhe gurët, të paaftë për të përballuar peshën e shpifjeve, u shpërbë. Pleqtë dhe skribët thanë: Ne kujtuam se mashtruesi, kur ishte ende gjallë, tha: pas tri ditësh do të ringjallem (Mateu 27:63). Centurioni bërtiti: Vërtet Ai ishte Biri i Perëndisë (Mateu 27:54). Por deri më sot fjala e Kryqit është një tundim për hebrenjtë dhe marrëzi për grekët, por për ne që quhemi është Krishti, Fuqia e Perëndisë dhe Urtësia e Perëndisë (1 Kor. 1:23 ─24). Dhe një armë do të shpojë shpirtin tuaj, që të zbulohen mendimet e shumë zemrave (Luka 2:35). Thuhet “shpata e sherrit” sepse, ashtu si shpata i pret dhe i ndan trupat, kështu mosmarrëveshja i copëton shpirtrat me dyshime: në fund të fundit, megjithëse ishte e virgjër, ajo ishte ende grua; megjithëse ishte Nëna e Zotit, ajo ishte ende e përbërë nga përzierja jonë. Kështu shpata e shpoi shpirtin e saj, që të zbuloheshin mendimet e shumë zemrave. Cilat janë mendimet tuaja? Të ndryshme ─ në lidhje me vuajtjet e Krishtit, të cilat ndodhën në kohën e caktuar. Ose nuk njihet si Profet, ose nuk pranohet si Shpëtimtari i Izraelit, ose dyshohet për shkak të hezitimit para vuajtjes, ose kur ishte pranë dishepujve, ata e pyesin: A je i vetmi që erdhe në Jeruzalem dhe nuk di se çfarë ndodhi në të këto ditë? (Luka 24:18). Kur pyeti: për çfarë? Ata thanë: çfarë ndodhi me Jezusin e Nazaretit, i cili ishte profet e kështu me radhë? Pra, ata e konsideruan Atë si Profet dhe Çlirimtar të Izraelit, por për shkak të vuajtjes së Tij, ata krijuan një mendim për Të se Ai vetëm dukej se ishte Çliruesi i Izraelit. Luka nuk e përmend më kot këtë, por për të treguar se gjërat e marra të Perëndisë janë më të mençura se njerëzit (1 Kor. 1:25). Sepse vuajtja në Kryq tronditi dhe hutoi jo vetëm dishepujt në përgjithësi, por edhe të zgjedhurit [dishepujt], madje edhe Nënën e Tij. Ajo vendosi të gjithë universin në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me anë të të cilit dhe me të cilin mund t'i vijë lavdia Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. 2. Predikimi i dytë mbi Takimin e Zotit tonë Jezu Krisht. A nuk e dini se Fryma e bëri Simeonin profet, duke parashikuar nga lart se ai nuk do të shihte vdekjen derisa të shihte Krishtin (Luka 2:26)? Tani po e liron shërbëtorin tënd, o Mësues, sipas fjalës sate, në paqe (Luka 2:29). A nuk ishte Ai, i udhëhequr prej Tij, që bekoi Jozefin dhe Marinë? A nuk ishte me urdhrin e Tij që ai iu drejtua Marisë me fjalët: Ja, kjo është e destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael (Luka 2:34)? A nuk ishte nga frymëzimi i Tij që Ana doli të ishte si një profeteshë? A nuk ishte Ai që, i mbushur me Të, shpalli shëlbimin që do të vinte nëpërmjet Fëmijës? Do të ishte me vend që të thuhej një shpjegim për këtë sipas nevojës, por edhe koha është e humbur dhe, për të kursyer dëgjimin tuaj, fjala duhet të shkurtohet. Nëse nuk e toleroni mungesën e fjalës, sepse jeni duke gostitur në tryezë dhe nuk ngopeni me fjalët e shenjta, atëherë nga ku shkrimtari i ungjijve e filloi rrëfimin që ju caktua, prej andej është e udhës që ta shkurtojmë shpjegimin për t'iu dorëzuar si kohës ashtu edhe dashurisë suaj. Dhe ja, në Jeruzalem ishte një njeri me emrin Simeon (krh. Lluka 2:25). Vërtet, asnjë lavdërim i vogël është thurur nga Fryma në fillim për këtë Simeon. "Ja," thotë ai, "ishte një njeri në Jeruzalem, të cilin profetët e lashtë e kërkonin dhe dëshironin ta shihnin Ligjin, por gjetën hir dhe, pasi e gjetën, e kurorëzuan me atë që diskutohet më tej. Nga çfarë është bërë kurora? Kushtojini vëmendje: Dhe ky njeri ishte i drejtë dhe i devotshëm, duke pritur ngushëllimin e Izraelit (krh. 2:25). ai ishte jo vetëm i drejtë, por edhe i devotshëm, u largua nga çdo e keqe, si ai që pret ngushëllimin e Izraelit, nuk u mpi, duke punuar në virtyte dhe nuk u dobësua, duke u larguar nga e keqja. Dhe Fryma e Shenjtë ishte mbi të. Kjo është befasuese dhe në përputhje me atë që u tha më parë, sepse ishte një kishë, e mbante dhomën e trupit të nusërisë të pastër dhe pastronte paqen e brendshme të shpirtit nga të gjitha rrjetat e kësaj bote, prandaj tërhoqi banimin e Shpirtit. Dhe i ishte parashikuar nga Fryma e Shenjtë se ai nuk do të shihte vdekjen derisa të shihte Krishtin, Zotin. Shiko sa madhështore është të jesh kisha i Zotit: ata që e zbukurojnë jetën e tyre në këtë mënyrë kalojnë nga jeta në jetë. Kjo është arsyeja pse Simeoni u parashikua nga Fryma e Shenjtë se ai nuk do të shihte vdekjen derisa të shihte Krishtin Zotin, domethënë derisa të shihte Atë që shfuqizon vdekjen; derisa të shohë Atë që ngjall të vdekurit; së pari, derisa të shohë Atë që i shndërron varret në dhoma nusërie; derisa të shohë Atë që do t'i mundësojë të largohet pa frikë nga këtu. Dhe ai u soll në kishë në Frymë (krh. Lluka 2:27). Ju nuk duhet të kaloni ose të ikni përpara kësaj, sepse kjo është provë se ai e bëri këtë me urdhrin e Shpirtit që banoi në të dhe pa Të ai nuk nxitoi aspak në vendet e mbledhjeve ose për ndonjë punë, sepse ai nuk shkon në kishë ndryshe veçse i udhëhequr nga Ai. Dhe kur prindërit sollën Foshnjën Jezus për të kryer ritin ligjor mbi Të, ai e mori në krahë. Kush e drejtoi tek Fëmija të cilin ai nuk e njihte? Është e qartë se Fryma që banoi në të dhe e udhëzoi nga lart dhe, natyrisht, një herë i tha Simeonit: “Vrapo, plak, ik, nxito tani, kape shpejt bekimin, para se të shfaqet ylli, para se të vijnë dijetarët, që atëherë të mos turpërohemi. Duhet të marrësh Dritën që është nga unë së pari para se ylli të arrijë, kështu që të gjithë do të udhëhiqen prej meje. e huazoi shkëlqimin e tij nga Unë, megjithatë, pavarësisht se si dënoheni, nëse të parrethprerët mbledhin frytet e para të bekimit. Dhe ai bekoi Perëndinë dhe tha: Tani ti po e liron shërbëtorin tënd, o Zot, sipas fjalës sate në paqe. Ai bekoi Perëndinë Atë së bashku me Perëndinë Birin, Birin - me Frymën, meqenëse u udhëzua nga Fryma, mbajti në krahë Birin, i cili denjoi të shfaqej në mish dhe të bëhej Fëmijë për hir tonë, ndërsa Ati Vetë ishte kryerësi i këtyre sakramenteve kaq të mëdha. Por për çfarë falënderon ai? "Tani", thotë ai, "ti liro shërbëtorin tënd, o Zot, që të mos ketë më frikë nga vdekja tek unë, unë me gëzim shkoj te të vdekurit për t'u treguar atyre për jetën. Ti e lëshove të shkojë sipas fjalës sate në paqe, me atë paqe për të cilën profeti David, i frymëzuar nga Ti, tha: "Në paqe së bashku do të fle dhe do të pushoj (Ps. 4:9). Sepse sytë e mi e panë shpëtimin Tënd, të cilin shumë profetë dëshironin ta shihnin, por tani, në fund, Ti iu shfaqe racës njerëzore si Më i Larti, i Cili për hir tonë e përul Veten për t'u bërë si një Fëmijë, sepse Poçari nuk donte të shpëtonte argjilën që po shkatërrohej, por vetëm në atë mënyrë që Ai vetë synonte të rrotullohej bashkë me të. Sytë e mi e kanë parë shpëtimin tënd, të cilin e ke përgatitur përpara të gjithë popujve, ─ të gjithë popujve, sepse, si Krijuesi i të gjithë atyre që janë nën Ty, për të gjithë, me nevojën, Ti organizon Sakramentin e shpëtimit. Dritë për ndriçimin e johebrenjve dhe lavdinë e popullit tënd Izrael: së pari paganët ndriçohen, pas së cilës Izraeli lavdërohet, sepse ky lindi që i pari të bëhet i fundit dhe i fundit - i pari, për të marrë në dorë të drejtën e parëbirnisë së atyre që kishin lindur më parë, por u ndëshkuan për shkak të neglizhencës. Edhe babai edhe nëna e tij u mrekulluan me atë që thuhej për Të. Pse e quani Jozefin baba, ungjilltar dhe shkrimtar i Ungjillit Hyjnor? Ju vetë thatë se Gabrieli i zbuloi Virgjëreshës kur ajo pyeti se si do të ndodhte ngjizja dhe si do të lindte Virgjëresha: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë (Luka 1:25). ─ “Nuk i kam harruar fjalët e mia”, thotë [Luka], ─ edhe sikur të kisha rënë në harresë, Shpirti do të më kishte kujtuar. Por i mishëruari më pas donte ta thërriste kështu Jozefin, në mënyrë që ai që i zu pritë Misterit të shpëtimit tonë të mashtrohej.” Ata u habitën me atë që u tha për Të, pasi plaku e ngriti Fëmijën dhe i këndoi himne Zotit. Dhe Simeoni i bekoi, sepse ishte e përshtatshme të bekoheshin ata që ishin bekim për ata që ishin nën betim. Dhe ai i tha Marisë, Nënës së Tij: "Ja, ky është caktuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael", sepse ky është Ai për të cilin Pjetri, duke përmendur profecinë e Isaias, i informoi kishat: Ja, unë vë në Sion një gur themeli, të zgjedhur, të çmuar; dhe ai që beson në Të nuk do të turpërohet (Isa. 28:16; 1 Pjetrit 2:6). Pastaj, duke shpjeguar profecinë dhe duke folur në përputhje me Simeonin, ai jep këto fjalë: Pra, ai është një thesar për ju që besoni, por për ju që nuk besoni Ai është një gur që ndërtuesit e hodhën poshtë. Por që është bërë guri i qoshes, një gur pengese dhe një gur tundimi, mbi të cilin pengohen, duke mos iu bindur fjalës (1 Pjetrit 2:7-8). Pra, kjo qëndron në rënien e jobesimtarëve dhe në kryengritjen e besimtarëve, sepse të parët, të cilët dukej se qëndronin në përputhje me Ligjin, u rrëzuan; ky i fundit, i cili për shkak të shumë mëkateve u gjend mes të rënëve, iu drejtua shufrës së besimit dhe u kthye. Ja, ky është caktuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe për një shenjë mosmarrëveshjeje. Çfarë është kjo shenjë? ─ Kryqi, është një shenjë, pasi bashkë me pasionet ishte plot mrekulli dhe shkaktoi polemika; në fund të fundit, Ai ishte lakuriq dhe eklipsoi diellin; u gozhdua dhe shkundi gurët; Iu hapi brinjët me një shtizë dhe Ai hapi arkivolet e të vdekurve. Prandaj, Ata dolën të ishin një shenjë polemikash, sepse jobesimtarët, duke refuzuar 273 të dytën, shikonin vetëm 274 të parët; Besimtarët, së bashku me pasionet, sodisin mrekullitë. Kështu, ushtria e farisenjve e shikoi atë si një mashtrues, por centurioni e quajti atë Biri i Perëndisë dhe, duke e quajtur Atë, u përkul. Me këtë pajtohet edhe më poshtë: Dhe një armë do ta shpojë shpirtin tënd, që të zbulohen mendimet e shumë zemrave. Arma që kalon në shpirtin Tënd - dyshimi - ndodhi gjatë Kryqit, sepse Ti u habite kur pashe të varur në Kryq, Lindi pa kalbje, ngjizur pa burrë, që nuk e hapi barkun e nënës së tij dhe kremtoi Lindjen e Tij pa pasion dhe në mënyrë të pakorruptueshme. Çfarë ndodhi më pas? Le të zbulohen mendimet e shumë zemrave, është e vërtetë që mendimet e njerëzve të ndryshëm, por para së gjithash atyre që studiuan me Zotin dhe panë vuajtjet e Tij dhe mrekullitë që vinin prej Tij, dhe fatkeqësitë që pasonin mendimet që vinin nga kudo; kur Kleopa po lëngonte, për këtë Krishti, pasi i takoi rrugës për në Emaus, iu shfaq atij; kur Kleopa u pyet përse ishin të zymtë dhe të shqetësuar në zemër, meqë rrethanat i lejonin të flisnin për Krishtin në mënyrë të ulët dhe kaq të parëndësishme, atëherë, duke mos parë me kë po fliste, ai hapi gojën dhe u përgjigj: Por ne shpresonim që Ai të ishte Ai që do ta çlironte Izraelin (Luka 24:21), domethënë shpresa jonë tek Ai ishte e kotë. U zbulua edhe mendimi i dobët i Maria Magdalenës: kur Krishti u kryqëzua, Ai u duk i dobët, prandaj ajo i tha: Mësues! nëse e ke bartur, më thuaj dhe unë do ta marr (Gjoni 20:15). Lëreni gjuhën e rrëfimit të Ungjillit të drejtohet te pjesa tjetër. Aty ishte profetesha Ana, e bija e Phanuelit, nga fisi i Asherit, e cila kishte arritur një pleqëri të madhe, shtatë vjet nga virgjëria e saj, një e ve, rreth tetëdhjetë e katër vjeç. Pasuria e Anës është e shkëlqyer, ajo mbledh një thesar bekimesh nga kudo: së pari, sepse ishte një profeteshë, duke qenë grua dhe duke pasur një enë kaq të dobët, e pastroi atë dhe tërhoqi Frymën e Zotit drejt vetes që Ai të banonte në të; së dyti, sepse ajo ishte një grua e vjetër dhe, pasi u plak në trup, nuk u plak në mendje; së treti, sepse ishte e ve dhe jo thjesht e ve, por kishte jetuar me burrin e saj vetëm shtatë vjet; pasi kishte arritur pleqërinë ekstreme, pasi kishte duruar zgjedhën e vejërisë për kaq shumë ditë dhe për një kohë të gjatë, ajo nuk ndau një shtrat me një kërkues tjetër, por përkundrazi arriti pleqërinë në vitin e tetëdhjetë të jetës së saj. Por, duke qenë se ajo e dinte se çfarë ishte shpallur me mençuri nga Fryma në psalmin e tetëdhjetë e katërt, ajo donte të thoshte atë që këndoi Davidi Psalmisti, duke na ofruar: O Zot, je i kënaqur me tokën tënde, ke kthyer robërinë e Jakobit, ke falur paudhësinë e popullit tënd, ke mbuluar të gjitha mëkatet e tij, ke hequr të gjitha mëkatet e tij. Zemërimi juaj. E vërteta do të lindë nga toka dhe drejtësia do të vijë nga qielli (Ps. 84, 1 ─4; 12), sepse ky është Shëlbimi i Jeruzalemit, për të cilin gruaja kështu donte më tej të rrëfente, të shpallte dhe të profetizonte, sepse thuhet: Ajo nuk u largua nga kisha (Luka 2:37). Shumë jetojnë në kishë, por duke jetuar në të, ata veprojnë me arrogancë, pasi nuk jetojnë siç jetonte Ana, duke i shërbyer Zotit ditë e natë në agjërim dhe lutje, sepse me agjërim ajo pastroi trupin, me lutje ajo frymëzoi mendimet e shpirtit dhe doli të ishte një kishë që u vendos në Kishë. Dhe në atë kohë ajo, duke u ngjitur - sepse, natyrisht, ajo, ashtu si Simeoni, u nxit nga Fryma për të lavdëruar Fëmijën - falënderim, përlëvdoi Perëndinë - jo thjesht lavdëroi, por lavdëroi me mirënjohje, duke shpallur atë që ishte në përputhje me atë që tha Simeoni. Dhe ajo u foli për të gjithë atyre që prisnin çlirimin në Jeruzalem. Çfarë tha ajo dhe për çfarë foli? "Mos u mashtroni nga mishi, mos u ofendoni nga shëmbëlltyra e një skllavi, mos lejoni që Fëmija t'ju shqetësojë. Ai që formon foshnja në barkun e nënës është vetë fëmija; Ai që shihet si Ati i kohërave është një fëmijë i vogël, përndryshe nuk do të mund të duronim të shihnim Çlirimtarin, përndryshe nuk do të ishim në gjendje ta pranonim për hir të vetvetes, të përulurit tanë. poshtë, na kursen sytë, fsheh të lavdishmin, por ofron të përulurin.” Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. 3. Fjala e parë për Pashkën e Shenjtë Qielli është i shkëlqyer, i ndriçuar nga një valle yjesh; Bota është edhe më e shkëlqyer kur lind ylli i mëngjesit; por ardhja e natës nuk ndriçohet aq fort nga yjet sa flakëron tani zëri fitimtar i Perëndisë dhe i Shpëtimtarit tonë; sepse Ai thotë: Merr guxim, unë e munda botën (Gjoni 16:13). Kur Zoti fitoi luftën e padukshme, natyrisht që ne vetë do të fitojmë fitoren mbi demonët. Le të qëndrojmë tani pranë Kryqit shpëtimtar për të marrë frytet e para të dhuratave të Jezusit. Në këtë natë të shenjtë, le të formojmë një kuvend solemn me procesione ndriçuese, duke dërguar një këngë të frymëzuar hyjnore dhe duke kënduar një himn qiellor. Dielli i së Vërtetës, Zoti ynë Jezu Krisht, ndriçoi ditën e sotme në të gjithë rrethin e universit, u ngrit përmes Kryqit dhe shpëtoi besimtarët. Prandaj, askush të mos i mohojë shenjat e Kryqit, por le të përkulet para Pemës së bekuar dhe të bekuar të Kryqit dhe shenjave të Kryqit, sepse dera e qiellit na është hapur. Ata nuk ndezin më një llambë dhe nuk e japin fshehurazi, dhe unë e quaj ligjin në fshehtësi, por mbi shandan; Llamba është Fjala, sepse për jobesimtarët Fjala u shfaq dhe u fsheh nën Ligj, sikur nën një tufë, por kur u ngjit në Kryq dhe u vendos në shandan, atëherë shkëlqeu në të gjithë rrethin e universit. Shiko, i dashur, Romën që mbretëron, e lartësuar në mes të sheshit me shenjat e Kryqit. Shikoni Palin, i cili kompozoi letra të pavdekshme dhe shkroi se ishte skllav i Kryqit; ai nuk kishte turp për Kryqin, një tundim për hebrenjtë; ai fitoi çmenduri për helenët, një fortesë e Urtësisë; ai zgjoi Kishat e gjithë universit me Pemën e Kryqit. Një shufër e Moisiut ndaloi plagët egjiptiane, ashtu si shufra e Pemës së Kryqit eliminoi mëkatet e njerëzve. Atje faraoni, duke persekutuar Izraelin, mbytet, këtu djalli shtypet dhe ata që adhurojnë Shpëtimtarin shpëtohen. Aty Adami zgjati duart, duke na sjellë vdekjen, por këtu Zoti ynë, duke shtrirë duart, shpëtoi gjithçka. Por, o Pemë, ​​më e shkëlqyer se parajsa dhe që tejkalon qemerët e qiellit; Oh, pema e bekuar, që transportoi shpirtrat tanë në parajsë; O Pemë, ​​që i sjell botës shpëtimin dhe dëbon ushtrinë e djallit; O Pemë, ​​që e lejove hajdutin të hyjë në parajsë dhe të gëzohet me Krishtin: Në të vërtetë, në të vërtetë po të them, sot do të jesh me mua në parajsë (Luka 23:42). Le të imitojmë vullnetin e mirë të këtij vrasësi dhe veçanërisht besimin e shpirtbartësit të rrëfyer për këtë. Për çfarë thotë ai? Më kujto, Zot, në Mbretërinë Tënde (Luka 23:41)! Dhe për këtë rrëfim të vetëm besimi, ai hyn në parajsë dhe shëtit nëpër qiej. Me të vërtetë, - thotë ai, - me të vërtetë, po ju them, sot do të jeni me mua në Parajsë. Le të qëndrojmë edhe ne te Kryqi i Shpëtimtarit, duke thënë këto fjalë: Zot, më kujto mua në Mbretërinë Tënde, që edhe ne të bëhemi pjesëmarrës të parajsës dhe të gëzojmë Mbretërinë e Qiellit. Triumfi i vërtetë, vëllezër, është shpërblimi për fitoren, shpërblimi i All-Carit, Birit të Zotit. Sot djalli mposhtet nga i Kryqëzuari, por raca jonë formohet nga i Ngjalluri. Sepse dita e sotme thërret për ringjalljen time dhe thotë: "Në rrugën time pashë një pamje të çuditshme: një varr të hapur dhe një njeri të ringjallur, kocka të gëzuara, shpirtra të gëzuar dhe njerëz të formuar, duke hapur qiej dhe duke thirrur fuqi: Merrni, o porta, princat tuaj dhe përtej (Ps. 23:7). rrezet, më të ndritshme se dielli dhe burimet e ujit, më të fuqishme se retë dhe erërat e stuhishme, pashë Jetën e Përjetshme.” Së pari, Ai u varros në barkun e mishit, pastaj në barkun e tokës, në një rast me shtatzëni duke shenjtëruar të lindurit, në tjetrin me Ringjallje duke ringjallur të vdekurit, sepse sëmundjet, pikëllimi dhe rënkimi do të hiqen (Is. 35:10). Sepse kush e njihte mendjen e Zotit ose kush ishte këshilltari i tij (Rom. 11:34), përveç Fjalës, që u mishërua dhe u gozhdua në Pemë, ​​u ngrit prej së vdekurish dhe u ngjit në qiell? Kjo është dita e gëzimit të ungjillit; në këtë ditë Zoti u ngrit, duke ringjallur me Vete racën e Adamit, sepse Ai lindi burrë dhe u ringjall, i veshur me njeri. Sot, falë të Ngjallurit hapet parajsa dhe Adami rilind, Eva ngushëllohet, akuza eliminohet dhe Mbretëria përgatitet, dhe njeriu shpëtohet dhe adhuron Krishtin, sepse Ai, pasi e shkeli vdekjen, e zuri rob torturuesin dhe plaçkiti ferrin, u ngjit në parajsë si një Mbret, si ─ me glob. Udhëheqës ─ me mësim, duke i folur Atit: Ja, unë dhe fëmijët që më ke dhënë, o Perëndi (krh. Hebr. 2:13) etj. Dhe dëgjova nga Ati: Ulu në të djathtën time derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua (Ps. 109:1; Hebr. 1:13). Atij i qoftë lavdia, tani dhe në shekuj të shekujve. Amen. 4. Predikimi i dytë për Pashkët e Shenjtë (përkthim nga Kryeprifti Maksim Kozlov) 275. Në këtë takim na bashkoi boria jonë e shenjtë dhe mbretërore, një bori që u mbush nga Betlehemi dhe u dogj nga Sioni, për të cilën Kryqi ishte çekiç dhe Ringjallja kudhër. Nuk di si ta përshkruaj bukurinë e tij, si ta përshkruaj shkëlqimin e tij, si ta tregoj gëzimin [të dhënë] nga kryqi, si ta shpjegoj madhështinë mbretërore [të zbuluar] nga ringjallja? Me cilën dorë do ta prek këtë tub? Me çfarë fjalësh do të përshëndes varrin që lind, varrin pa korrupsion dhe mikpritës deri në mosprishje, pallatin treditor që i jep preh dhëndrit, dhomën e dasmës që ngre pas dasmës bashkëshortin e pakorruptueshëm? Të vdekurit i mban arkivoli, toka dridhet para Zotit; Ai shpallet i vdekur nga trupi, Zoti shpallet një mrekulli; i vdekur ─ varrimi, Zoti ─ ringjallje, i vdekur ─ lotët e grave, Zoti ─ fjalët e engjëjve. Jozefi e varrosi si të vdekur, por, i varrosur si njeri, Ai, ashtu si Zoti, çarmatosi vdekjen. Dhe përsëri ushtarët e ruanin Atë sikur të kishte vdekur, por kur panë Zotin, derëtarët e ferrit u drodhën. Ju do të thoni se Ai është edhe ky edhe ai; [jo dy] ─ njëri dhe tjetri, dhe jo njëri në tjetrin dhe jo njëri përmes tjetrit; sepse Fjala e Mishëruar, duke qenë Një, i bashkoi të dyja së bashku sipas vullnetit të Tij në një mënyrë të pashprehur; Ai dha mish për t'u shërbyer pasioneve (të papërlyera); Hyjnia i shërbeu Atij për shenja dhe mrekulli; por ashtu siç është e papranueshme ndarja e Fjalës nga mishi, është gjithashtu e nevojshme të kombinohen pasionet me mrekullitë. Sepse i Cili, si i vdekur, zbriti në ferr, Ai, si Zot, i çliroi të vdekurit dhe prandaj engjëjt i shërbejnë varrit, u shfaqen të veshur me rroba të bardha si miq para dhëndrit grave mirrëmbajtëse dhe u thonë: Ju po kërkoni Jezusin e Nazaretit, të kryqëzuar. Ai nuk është këtu. Ai u ngrit përsëri, siç tha (shih Mk 16:6; Mt 28:6). Dmth, parajsa është vendi për Të (krh. Mk 16,6), dërgoni aromat atje (Mk 16,1). Ai u ngrit përsëri, ne nuk e ngritëm Atë. Për hirin tuaj ne e rrokullisim gurin (krh. Mt 28, 2), sepse para se të zbrisnim [nga qielli] varri ishte bosh. Ai u ngrit përsëri, siç tha Ai vetë. Ajo që tha engjëlli nuk mund të interpretohet nga askush përveç profetit: Hozea shpall kohën e ringjalljes, edhe Isaia e di, por nuk e njeh imazhin [e ringjalljes]. Këto janë fjalët profetike të Oseas: Le të shkojmë dhe të kthehemi te Zoti, Perëndia ynë, sepse ai ka plagosur ─ dhe ai do të na shërojë; goditi ─ dhe do të na lidhë plagët për dy ditë; ditën e tretë Ai do të na ringjallë dhe ne do të jetojmë përpara tij (Hozea 6:1 ─2). Dëgjoni edhe atë që shpalli boria [profetike] e Isaias: Libani është turpëruar, Sharoni është bërë një moçal. Galilea dhe Karmeli do të jenë lakuriq. Sot do të ngrihem, thotë Zoti, sot do të përlëvdohem, sot do të lartësohem. Sot do të shihni, tani do të keni turp (krh. Isa 33:9 ─11). Në fund të fundit, [profeti] ua drejtoi fjalën e tij hebrenjve: “Sot do të ringjallem, kur të ringjall Adamin, të cilin shkelja e rrëzoi; Tani do të jem i lavdëruar kur të tregoj qëndrueshmëri në durimin e vuajtjeve përpara paganëve, tani do të lartësohem, duke ngritur frytet tuaja të para (krh. 5:20 deri në 1 Kornizë). i kerubinëve shëmbëlltyrën e një shërbëtori (Filipianëve 2:7), atë që ju mora, tani do të shihni se shëmbëlltyrat pushojnë dhe e vërteta lulëzon, tani ju që shpifni me fjalë dhe fjalë do të turpëroheni". Lavdi Perëndisë, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. 5. Fjala e parë për nder të Shën Mërisë Virgjëreshës Mari Çdo gjuhë e matur përshëndet me dinjitet Virgjëreshën dhe Nënën e Zotit dhe imiton me forcë Gabrielin, kreun e engjëjve. Dhe njëri i thotë asaj: Gëzohu, tjetri thotë: Zot prej teje - për hir të Zotit që lindi prej saj dhe iu shfaq gjinisë njerëzore në mish. Dikush e quan Nënën e Dritës; një tjetër yll i jetës; një tjetër e quan Froni i Perëndisë, një tjetër ─ Kisha më i shtrirë i qiellit, tjetri ─ një vend, jo më i ulët se froni i kerubinëve; tjetri ─ Kopsht i pambjellur, i frytshëm, i papunuar; Një vresht i frytshëm, i begatë, i paprekshëm; Turtledove i pastër; Boronica e pastër; Një re që ngjiz shiun pa kalbje; Një enë që përmban rruazat më të ndritshme të diellit; Një mal nga i cili del një gur që askush nuk mund ta presë, duke mbuluar gjithë tokën; Një anije e mbushur me ngarkesë dhe që nuk ka nevojë për timonier; Një thesar pasurues. Të tjerë e krahasojnë atë me një shandan të brishtë, të ndezur nga ajo vetë; Arka, e cila është më e gjerë, më e gjatë dhe më e lavdishme se arka e Noeut: sepse ajo ishte një arkë për kafshët, kjo është për Jetën; ai përmbante kafshë të prishura, por ky përmbante jetë të padurueshme; ai e barti Noeun, i njëjti ─ Krijuesi Noe; se njëra kishte dy dhe tre ndarje, por kjo përmbante gjithë plotësinë e Trinisë ─ pasi Fryma erdhi mbi Të, dhe Ati e mbuloi dhe Biri banoi në barkun e hapur. Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë (Luka 1:35). Shikoni sa i madh është dinjiteti i Virgjëreshës Mari. Në fund të fundit, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Krijuesi i botës, u mbart prej saj si fryt, dhe rikrijoi Adamin, shenjtëroi Evën, shfuqizoi gjarprin, hapi parajsën dhe vuri një vulë në mitër. Dhe kjo është shumë e drejtë dhe në përputhje me fjalën: në fund të fundit, Ai hapi parajsën sepse kishte ndërmend të sillte një hajdut në të dhe të shoqëronte atje të gjithë trashëgimtarët e Mbretërisë. Dhe ai mbajti vulën e barkut, sepse i mishëruari, duke qenë Zot dhe Fjala, nuk kishte nevojë për asnjë derë për hyrje apo dalje. Natyrisht, për Ty, o Virgjëreshë, profetët ndajnë lavdërime dhe secili prej njerëzve të Zotit flet se sa të mëdha dhe të mrekullueshme iu besuan sakramentet. Dhe dikush të quan Shufra e Isait për të lavdëruar paprekshmërinë dhe qëndrueshmërinë e virgjërisë. Një tjetër të krahason me një kaçubë që digjet dhe nuk digjet, për të lavdëruar natyrën njerëzore të të Vetëmlindurit dhe Virgjëreshës Nënës së Zotit: sepse u dogj dhe nuk u konsumua; Kjo lindi dhe nuk i hapi dyert e barkut, u ngjiz dhe nuk e prishi barkun, lindi një fëmijë dhe e mbajti barkun të vulosur, mori qumësht brenda vetes dhe mbajti thithkat e saj të paprekura, mbajti një foshnjë dhe nuk e njohu babanë e fëmijës, u bë nënë dhe nuk u bë nuse. Djali u ushqye, por babai nuk u gjet; fusha dha fryt, por fryti nuk kishte kultivues; korrja ishte gati, por fara nuk u pranua; lumi rridhte, por burimi u mbyll nga të gjitha anët ─ duke treguar se Ajo u bë nënë dhe nuk vuajti atë që është karakteristikë e nënës: Ti lindi si grua, por nuk pësoi korrupsion si grua; dha fryt sipas ligjit të natyrës, meqenëse ajo duroi kohën e caktuar të mundimit, megjithëse mbeti shtatzënë jashtë ligjit të natyrës. Një tjetër ju quajti Porta e mbyllur, me pamje nga Lindja dhe duke sjellë Mbretin kur dyert ishin të mbyllura (Gjoni 20:19). Ju quheni gjithashtu Porta kryesore, sepse u bëtë për të Vetëmlindurin dera e jetës reale; Ju quheni porta që shikon nga lindja, sepse Drita e vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:9), vjen nga barku juaj, si nga një lloj pallati mbretëror. Ti e fute Mbretin kur dyert ishin të mbyllura, por edhe e nxore përsëri jashtë, sepse Mbreti i lavdisë as kur u ngjiz dhe as kur lindi plotësisht, nuk i hapi dyert e barkut Tënd dhe nuk i zgjidhi lidhjet e virgjërisë. Dhëndri që erdhi prej Teje të quajti në Këngë kopsht të mbyllur dhe të shpalli ty një kopsht të vulosur. Ai të quan ty burimi i vulosur sepse Lumi i Jetës, që rrjedh prej Teje, mbushi universin, por dega e martesës nuk tërhiqej nga burimi Yt. Davidi nuk pushon së thirruri për ty, duke kënduar të Mishëruarin prej Teje: Ngrihu, o Zot, në vendin e prehjes sate, ti dhe arka e shenjtërisë sate (Ps. 131:8). Ngrihuni. Ku? Nga gjiri i Atit, por jo në atë mënyrë që të ndahesh nga Ati - sepse për këtë nuk lejohet të mendohet apo të flitet - por që të plotësoni ekonominë që ju është caktuar nga lart para shekujve dhe brezave. Ngrihu për të ngritur të rënët, për të korrigjuar kriminelët, për të marrë përsipër krijimin Tënd, ende të munduar nga armiku. Çohu, o Zot, në vendin e prehjes sate, që ke caktuar për vete në tokë dhe e ke përgatitur në Betlehem: një shpellë, një grazhd dhe pelena. Sepse në qiell nuk ke nevojë për paqe, por ti vetë je paqja e çdo krijese, por në tokë, për hir të nesh, ti duron gjërat e mishit. A nuk e keni duruar urinë, etjen dhe mundin? Por ti je buka e jetës për të uriturit dhe ti vetë, kur ke etje, je ngushëllimi i të eturve - sepse je bërë një lumë i pakorruptueshëm - dhe, duke u munduar duke udhëtuar në tokë të thatë, ecën pa vështirësi mbi dallgët e detit. Isaia sapo shpalli për Të me frymëzim nga lart, duke thënë këtë: Ja, një Virgjëreshë do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia quajnë emrin Emanuel (Is. 7:14). Ja, Virgjëresha. Cilin? ─ Më e denja e grave, e zgjedhura e virgjëreshave, stolisja hyjnore e natyrës sonë, lavdërimi i pluhurit tonë, që e çliroi Evën nga turpi dhe Adamin nga kërcënimi, që i preu gjarprit paturpësinë, Ajo që nuk u prek as nga hija e epshit, që nuk u dëmtua nga krimbi i lakmisë. Ja, Virgjëresha do të marrë me fëmijë. Ku, o profet? "Unë nuk flas [për këtë]," përgjigjet ai, "sepse kjo i la Gabrielit. Shumë shpjegojnë mrekullitë e Nënës së Perëndisë, por shumë prej tyre mbeten të paqarta; Mua m'u besua vetëm lindja e Virgjëreshës së Përjetshme, Mikeas me vendin ku ndodhi mrekullia, Davidit me kohën, sepse ai shpalli yllin para Teje: Nga Psalmi. 109:3, pra, pyete Gabrielin se si është e mundur kjo, sepse ai zbret nga qielli, ai është dërguar pikërisht për këtë çështje te Virgjëresha, ai shfaqet në kohën e Lindjes dhe, sipas nevojës, atij i është besuar shpjegimi i thelbit të Lindjes. Nëse doni të mësoni nga unë, kushtojini vëmendje fjalëve të mëposhtme të profecisë: Dhe ajo do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel. Çfarë do të thotë Emmanuel Zoti është me ne. Por a mund të konceptohet Zoti nga martesa dhe korrupsioni, a mund të lindë apo të mishërohet në një burrë dhe një shtrat? Në asnjë mënyrë, por me veprim të Zotit, me frymëzim nga lart, nga ardhja e Shpirtit. Prandaj kur Virgjëresha i thotë Gabrielit: Si do të jetë kjo kur nuk e njoh burrin tim? (Luka 1:34), domethënë: "Mrekullia më mahnit, fjalimi më mahnit", atëherë përshëndetja e Engjëllit e hutoi Virgjëreshën. "Po më thua diçka të mrekullueshme dhe jashtëzakonisht të frikshme. Kam frikë nga risia e ungjillit, më vjen turp nga pazakonshmëria e tepërt e asaj që thuhet. Si do të më ndodhë kjo kur nuk e njoh burrin tim? Si mund të bëhem nënë pa u bërë nuse? Nuk e korruptova lulen e rinisë, nuk e lirova brezin e nënës, nuk e lirova virgjërinë e nënës. bark, nuk e hoqa vulën nga barku”. Engjëlli përgjigjet menjëherë: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë (Luka 1:35); dmth: “Po të kishe njohur një burrë, nuk do të kishe lindur Zotin, i cili u pëlqeu të hiqte prej teje shëmbëlltyrën e një shërbëtori pa kalbje, nuk do të ishe bërë mjet i Mishërimit të Atij që solli gjithçka në ekzistencë. Por, meqenëse u shfaqe i pastër nga shtrati i martesës, meqenëse e mbajte kishën të paprishshëm dhe tabernakullin të bën të paprishshëm nga çdo gjë. shtëpia e tij dhe i Vetëmlinduri në mish ka lindur prej Teje. Pra, mos dyshoni në asnjë mënyrë, duke lindur në shpellën e Krijuesit të gjithë krijimit, mos dyshoni, duke vendosur në grazhd Atë që ulet mbi Kerubinët, që nuk ka vend në han dhe është bërë Nëna e Mbretit të së lartit dhe të ulëtit.” Sepse Ai që është prej Teje vullnetarisht bëhet lypës për t'i bërë të pasurit të moderuar dhe të bëhet shembull i durimit dhe mësues i mirënjohjes për të varfërit. Ai vendoset vullnetarisht në grazhd, që ata që janë si bagëtia të vrapojnë dhe të gjejnë Fjalën të shtrirë në grazhd, që të marrin prej Tij dinjitetin e arsyes, në mënyrë që ata që presin të gjejnë ushqim për veten e tyre, të zbulojnë Ushqimin, në mënyrë që, si bagëtia, duke menduar të gjejnë një grusht elbi në grazhd, të vrapojnë dhe të hanë ushqimin e jetës, ushqimin e dritës, ushqimin. e Gëzimit, Ëmbëlsia e Paprishjes, prej së cilës vjen njohja e Mbretërisë, garancia e birësimit, shorti qiellor, kungimi me Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. 6. Fjala e dytë për nder të Shën Mërisë Nënës së Zotit Çdo kujtim i të drejtëve është plot lavdërim dhe çdo lavdërim i dashamirëve të Zotit është i lavdishëm, sepse të gjithë u dalluan në devotshmëri, të gjithë u munduan për hir të rrëfimit të së Vërtetës, të gjithë u frymëzuan në kohë rreziku, që të marrin kurorat e së Vërtetës. Kjo ditë është festa më e lavdishme, sepse përmban lavdërimin e Virgjëreshës, është një festë që ia kalon çdo gjëje aq sa është e denjë të përmbajë vullnetarisht Fjalën e Vetë Zotit pa asnjë shtypje. Gabrieli, së pari dhe para të gjithë Kryeengjëjve, i thirri asaj: Gëzohu, o i Bekuar! Zoti është me ty; Ja, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë dhe do t'i vësh emrin Emanuel (Luka 1:28, 31). Ungjilli i Gabrielit për të është fillimi i gëzimit, sepse virgjëresha e parë iu nënshtrua mundimit që ndodhi si pasojë e dënimit për krimin dhe prej saj dolën shumë rënkime, prandaj çdo grua për shkak të saj është në mundim, prandaj çdo lindje për shkak të saj është në hidhërim. Falë përshëndetjes së saj, Virgjëresha e Dytë shfuqizoi çdo shtypje të seksit femëror dhe bllokoi çdo burim vuajtjeje që ndodh gjatë lindjes, shpërndau renë e frikacakëve të varur mbi gratë gjatë lindjes dhe shkëlqeu nga drita e gëzimit të të gjithëve të të njëjtit seks, kur dëgjoi nga Gabrieli: Gëzohu, plot hir! Zoti është me ju. Ajo nuk e pranon përshëndetjen në heshtje, por, duke dëgjuar zërin drejtuar vetes dhe duke parë Engjëllin në shtëpi që solli njoftimin, dhe e zënë ngushtë nga shqiptimi i fjalëve për lindjen, - natyrisht, ajo i thotë edhe fjalë të caktuara Kryeengjëllit: "Gjithçka," thotë ajo, "Dëgjoj nga ju tani që është e çuditshme dhe e pazakontë". Dhe: "Si guxuat të hyni me guxim në Virgjëreshën e Shfrenuar dhe të shpallni fjalë të pabesueshme? Sepse thoni se do të lind një fëmijë pa farë. Ju thatë se pa martesë barku i nënës do të ngjizet dhe pa komunikim me të shoqin do të japë fryt. Çfarë shoh, çfarë kam dëgjuar - që nga kohërat e lashta, një tokë e papunuar më parë do të jetë një tokë e papunuar me kokrrizë në një arë velli? Rrush pa rrush Një lumë që rrjedh pa burim, pse askush nuk ka dëgjuar me veshë apo nuk ka parë me sy atë që po ndodh tani? Çfarë i përgjigjet Gabrieli asaj? “Unë thashë atë që mësova, them atë që dëgjova: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë (Luka 1:35) Unë flas si i nënshtruar ndaj Atij që ishte përpara ekzistencës së gjithë krijimit, që është Krijuesi dhe dekoruesi i të gjitha gjërave, Krijuesi i të gjitha gjërave, Zonja e botës, Krijuesi i të gjitha gjërave. i cili është më i lashtë se qiejt, Krijuesi i engjëjve, Formuesi i njerëzimit, Shpëtimtari i të humburve (shih 1 Tim. 4:10 Unë nuk mund të shpall në asnjë mënyrë më shumë se kjo ose të them ndryshe, dhe kështu, unë jam i urdhëruar, o Virgjëreshë, unë mund t'i shërbej kauzës së ungjillëzimit për Ty, pra, mrekullohu me këtë sacrapel. Ajo thotë: Ja, shërbëtori i Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate (Luka 1:38). Prandaj, le të mësojmë edhe nga fjalët e Kryeengjëllit të Gabrielit për Lindjen e Zotit, le të ndjekim gjurmët e tij dhe, si ai, në thjeshtësi të nderojmë fuqinë e Lindjes. Le të mësojmë devotshmërinë nga magjistarët dhe aq më tepër do të ndëshkohemi, sepse ata që kërkonin Fëmijën, të udhëhequr nga ylli, nuk u thanë atyre që pyesnin: “Si është e mundur ngjizja e Zotit, barku pa fara, Lindja e pakorruptueshme, si pas lindjes Nëna qëndron në virgjëri, sa një herë në vit është Ai që ekziston në moshën e parë e mitrës, e paimagjinueshme, pasi mosndryshimi bëhet mish, i Pamoralizuari, si Zoti i gjithëlavdëruar Fjala, pasi është përulur në barkun e virgjër, mishëruar në mënyrë të pashpjegueshme prej saj në formën e një skllavi, si Ai i Përsosur - një foshnjë, si Ushqyesi - ushqehet me krahun e tij, si gjiri i tij, si gjiri i tij. epoka e ardhshme - një fëmijë, si Ai që është lart dhe poshtë, si Ai që banon në qiell dhe në tokë, si ngasësi i karrocës kerubike - me pelena, si Ai që është në gjirin e Atit - në një grazhd, si një torturues i lidhur nga rrobat, i cili është shumë i rrëmbyeshëm; rreth?” Por, pasi hynë në heshtje në shpellë me dhurata dhe pasi pyetën, duke sjellë nderimin që i takon mbretit dhe Zotit, ata me gëzim dëshiruan të ktheheshin në vendin e tyre, duke pranuar fillimet e njohjes së Zotit për paganët. Ja sa xhelozë ishin paganët, por çifutët, duke qenë të vendosur dhe akoma më kokëfortë, duke parë Diellin e së Vërtetës duke u shfaqur në tokën e tyre të lindjes, nuk nxituan të imitojnë në njohuri ata që u sollën nga larg nga ylli. Por unë, i dashur, duke parë gatishmërinë tuaj për të dëgjuar fjalët hyjnore dhe dashurinë për atë që shpjegohet, i mposhtur nga kurioziteti juaj, nxitem në dëshirën për të mësuar, i ngushëlluar nga duartrokitjet e dashurisë suaj; sepse fjalët e thëna i duartrokitni përmbajtur, si nxënës të ditur, ju si detarë, ndihmoni timonierin, mbani timonin e gjuhës me lutje. Kush mund ta shpallë në mënyrë adekuate zellin tuaj? Kush do ta shpjegojë neverinë tuaj për helenët paganë? Kush do të tregojë për guximin tuaj kundër heretikëve? Me të vërtetë, hebrenjtë janë të neveritshëm midis kombeve të tjera, sepse ata gjithmonë kanë uri dhe etje për asgjë tjetër veçse të kryejnë vrasje të pandëshkuara; Ata nuk gëzohen për asgjë tjetër përveçse të hedhin profetët në gropa, të zvarritin tokën dhe të vrasin me gurë të drejtët, t'i presin kokat me shpata dhe panë përmes predikuesve të devotshmërisë, të presin pjesë të duarve dhe këmbëve të të devotshmëve dhe me duar të përgjakur të mbajnë instrumente të destinuara për mbrojtje, të njollosin duart e tyre me vrasjen e vazhdueshme të të drejtëve. Këto ia shtuan paturpësinë më të ligë kundër Shpëtimtarit tonë, që ata thirrën në mënyrë të pazakonshme përpara Tij pikërisht në praninë e Tij: Ne e dimë se Perëndia i foli Moisiut; Ne nuk e dimë se nga vjen Ai (Gjoni 9:29). O vepra të guximshme! Oh, e neveritshme e hebrenjve, e dënuar me mërgim! Pavarësisht se sa herë më nxitën të shmangja neverinë ndaj hebrenjve, po aq herë ata dhanë arsye të qartë: herë të qortuar nga fjalët e profetëve, të dënuar nga denoncimet e Ligjit, nganjëherë të shtyrë nga të gjitha anët nga librat e ungjijve të nderuar, ashtu siç tani Shkrimet hyjnore i paraqesin të pahijshme dhe të pahijshme për Zotin tonë, si të pahijshme dhe të pahijshme para syve tanë. tashmë e dëgjuar: Perëndia i foli Moisiut; Ne nuk e dimë nga vjen Ai. O paturpësi e vrasësve! Oh, gjuha e shfrenuar e grabitësve ulëritës! Oh, rezistenca e atyre që janë të verbër në mendje! Në fund të fundit, kur Herodi mori vesh prej tyre: ku duhet të lindë Krishti? (Mateu 2:4), ata thanë: në Betlehem të Judesë, dhe e vërtetuan këtë duke përdorur profeci dhe sollën dëshmi të shenjtë: Një profet i madh u ngrit në Izrael (Luka 7:16). Dhe tani, duke mbuluar fytyrat e tyre, ata bërtasin: Perëndia i foli Moisiut; Ne nuk e dimë nga vjen Ai. Vërtet, ata nuk dinë, nuk kuptojnë, ecin në errësirë ​​(Ps. 81:5). Vërtet, ky është një popull budalla dhe budalla (Ligj. 32:6). Me të drejtë Krishti u tha atyre: Ne i kemi luajtur fyellit për ju dhe ju nuk keni kërcyer; Ne ju kënduam këngë vajtimi dhe ju nuk qauat (Luka 7:32). Kush, pra, nuk do të krijojë një mendim të pafavorshëm kundër tyre? Kush nuk do të ekspozojë keqdashjen e tyre grindavece? Në fund të fundit, sa herë bëri Krishti vepra të mrekullueshme para tyre, duke ringjallur të paralizuarit, duke pastruar lebrozët, duke shëruar të vuajturit, duke çliruar të pushtuarit nga demonët, duke hapur sytë e të verbërve, duke ringjallur të vdekurit nga varret e tyre, duke e kthyer ujin në verë - dhe duke bërë shumë më tepër që është madje e vështirë për t'u renditur. Dhe sikur të kishin pak besim! Edhe nëse nuk je i bindur prej nesh, o çifut, përkuluni dhe lexoni Shkrimet e Shenjta që keni në zotërim. Le të mos pranoni as Pjetrin, as Palin. Le të refuzohen ungjilltarët nga ju. Pra, të paktën dëgjoni Moisiun. Çfarë shkruhet në Ligj? ─ Zoti Perëndi do të nxjerrë për ju një profet si unë nga gjiri i vëllezërve tuaj, ─ Dëgjoni Atë (krh. Ligji i Përtërirë 18:15). Shikoni çfarë profetizon Isaia: Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe ata do t'ia vënë emrin Emanuel. (Isa. 7:14). Dëgjoni Jereminë duke bërtitur me zë të lartë: Ky është Perëndia ynë dhe askush tjetër nuk mund të krahasohet me Të. Dhe më tej thotë: Pas kësaj u shfaq në tokë dhe foli mes njerëzve (Baruch. 3, 36, 38). Dëgjoni gjithashtu atë që vë në dukje Zakaria: Ja Njeriu, ─ emri i tij është DEGA (Zakaria 6:12) dhe Malakia: dielli i drejtësisë do të lindë për ju dhe do të shërojë në rrezet e tij (Mal.4:2). Njihni dhe konfirmoni, së bashku me të tjerët, fjalën për gruan e gjakosur, e cila u trajtua për shumë vite dhe mori shërim duke prekur cepin e mantelit të saj. Pra, çfarë? Lexoni me zell Ezekielin dhe njeriun e dëshirave (Dan.9:23). Pse? Këto janë portat e Zotit, - thotë ai, - Zoti hyri nëpër to dhe doli, dhe portat do të mbyllen (krh. Ezk. 44:2). Danieli thotë: Dhe pashë, ja, dikë si një bir njeriu që ecte mbi retë e qiellit (krh. Dan. 10:16). Shkoni përpara Jakobit dhe zbuloni se çfarë thotë ai në bekime. Princi nuk do të mungojë nga Juda, as prijësi nga këmbët e tij, derisa të vijë ajo që i është caktuar dhe Ai të jetë shpresa e kombeve (krh. Zan. 49:10). Njihni citharën e Shpirtit dhe shikoni se çfarë këndon Davidi me kaq zell: Nënë Sion, thotë njeriu, dhe njeriu lindi në të dhe Ai, Më i Larti, e themeloi atë (Ps. 86:5). Në fund të fundit, Nëna mbetet Virgjëreshë edhe pas Krishtlindjeve, duke ruajtur vulat e virgjërisë që ka vendosur natyra. Dëgjoni gjithashtu atë që thotë Davidi: Në ditët e tij drejtësia do të vazhdojë të lulëzojë: ai do të mbretërojë nga deti në det dhe nga lumenjtë deri në skajet e botës (Ps. 71:7 ─8). A nuk është kjo ajo që parashikuan disa nga mësuesit tanë? A nuk është kjo ajo që disa nga dishepujt e Shpëtimtarit shkruan në pllaka dhe karta? A nuk ishte kjo e njëjta gjë që bijtë e rrethprerjes predikuan për Të më parë, duke trumbetuar për të gjithandej? A nuk e shpallën këtë pasardhësit e Abrahamit? Nuk doni ta besoni këtë? Kushtojini vëmendje demonëve që bërtasin dhe thonë: Çfarë është për ne dhe për ty, Biri i Perëndisë së Gjallë (krh. Marku 5:7)? Kini turp për dëshminë e Zotit Krisht, si engjëjt, ashtu edhe njerëzit dhe demonët, si dhe gjithë krijesa. Nëse refuzoni t'u besoni atyre, pranoni dëshminë e Atit që gjëmon nga qielli drejtuar Atij: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur (Mateu 3:17) dhe atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. 7. Eulogji për nder të Shën Apostullit Andrea. Në festë na ka mbledhur boria apostolike, boria që Krishti farkëtoi me çekiçin e Kryqit në kudhrën e Ungjillit në zjarrin e Shpirtit, të fryrë, guxoj të them, nga shakulli i Dhiatës së Vjetër dhe të Re; borisë, për të cilën ai që huazoi prej saj lavdërime profetike, si dhe psalmike, jo rastësisht tha: I bini borisë (Ps. 80:4). Sepse Andrea u jep dhurata hirit të gjithëve, u jep ndihmën e Shpirtit të gjithëve, i mbledh të gjithë për të luftuar, duke dashur që ata që thirren të parët të kurorëzohen së bashku me të gjithë të tjerët. I bini borisë, sepse sakramentet e denja për borinë e Krishtit janë përhapur në të gjithë tokën, ato duhet t'u predikohen të gjitha kombeve. I bini borisë, sepse shenja e borisë shpirtërore është triumfi dhe qëllimi i përgjithshëm i luftës dhe betejës, konkurrencës dhe luftimit me armë në dorën e djathtë dhe të majtë për të realizuar atë që kemi përpara. I bini borisë për të kapur armikun me këtë tingull dhe për të shkatërruar muret e Jerikos mendore. Le të hyjë ky zë në veshët e të shurdhërve dhe të zgjojë nga të vdekurit ata që flenë, si në vdekje, me gjumin e dhimbshëm të mëkatit. I bie borisë për hënën e re, se tani jeta jonë është bërë hënë e re, pleqëria ka kaluar, rrudhat janë zbutur, nga e vjetra ka lindur e reja falë ripërtëritjes së Sakramentit në ditën e bekuar të festës sonë. Sepse cila ditë është më e mbarë se ajo në të cilën të gjithë kombet shtrëngojnë duart? E gjithë toka është sjellë në një festë, mbretërit dynden për të nderuar peshkatarin; të gjallët kërkojnë ushqim nga dikush që konsiderohet i vdekur; i mençuri nxiton te i pamësuari si te mësuesi; një vakt i përbashkët për të lavdishmit dhe të varfërit, një festë e përbashkët për të gjitha qytetet. Boria apostolike na ka mbledhur në kremtimin ─ Andrea, i parëlinduri i korit të apostujve, shtylla e Kishës së sapothemeluar, përpara Pjetrit ─ Pjetri, themeli i themelit, fillimi i të parëlindurit, përpara thirrjes ─ thirri, përpara vulosjes ─ vizatimi, vulosja para tij, nuk e kisha besuar ende, përpara mësimit, zbulimit të Jetës, shpalljes së Bukës që nuk e kam prekur kurrë me duar. Kishit ndonjë gjë të madhe apo të vogël që keni dëgjuar si mësim? ku jetoni? (Gjoni 1:38) ─ ju e pyetët Jezusin. Ai u përgjigj: Shko e shiko. Dhe çfarë ishte kaq e veçantë për këtë fjalë që Andrei ishte aq i etur për ta marrë dhe shpallur? A e zbuloi Krishti lavdinë e Tij me këto fjalë? A tregoi se çfarë fuqie do të kishte? A e shpalli Ai Veten si Krijues dhe Krijues? A e bëri Ai të çalë të vraponte? A ua hapi sytë të verbërve? A keni bërë vepra që e tejkalojnë natyrën? Pra, nga e merrni këtë, që flisni për Të kështu? Si u bëtë profet dhe si u bëtë edhe Zotbartës? Pse po i ngatërroni veshët Pjetrit? Pse nxitoni të dilni përpara dikujt që nuk mund ta dilni përpara? Por ju thoni se Gjoni 276 ju shtyu te këto fjalë. Por ai tha, kur ishe afër, vetëm këtë: Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës (Gjoni 1:29). Por ju keni dëgjuar për Qengjin, por predikoni ungjillin për Perëndinë; ju keni lënë atë që është poshtë, por jeni kurioz për atë që është sipër; ishte pranë liqenit dhe hodhi rrjetën e tij në qiell. A nuk di të kapë kjo rrjetë, a nuk e nxjerr shkopin e peshkimit? Toka dhe qielli varen nga duart tuaja! Çfarë thoni: Ne kemi gjetur Mesian, çfarë do të thotë: Krishti (Gjoni 1:41)? Por ku, si dhe kur e humbe Atë? Ata po kërkojnë diçka të humbur, por si mund të humbasë Ai që i shpëton të gjithë? Si mund të kërkoni dhe të thoni se keni gjetur Atë që qëndron kudo? Por Andrea e di, i cili thotë: "Ne kemi gjetur Atë që humbi Adami, të cilin Eva e humbi, të cilin reja e mëkatit tonë e fshehu nga sytë tanë, të cilin mosbindja e ndau prej nesh, ─ dhe Ai që është shumë afër filloi të konsiderohet i banuar kudo. 76:2 thërret gjithashtu Sofonia: Kërkoni Zotin, të gjithë të përulurit e tokës (Sof. 2:3), sepse Ai, pasi i ka gjetur, i ngre të varfrit, i ngre nga toka, i çliron nga prishja, tregon se Ai është më i Larti i të Lartëve. Profeti i ndershëm Osea nuk na zbuloi asgjë të re kur tha: Në pikëllimin e tyre do të më kërkojnë që në mëngjes herët dhe do të thonë: “Le të shkojmë e të kthehemi te Zoti, Perëndia ynë, sepse Ai ka plagosur dhe Ai do të na shërojë, Ai ka goditur dhe Ai do të na lidhë plagët. Ai do të na ringjallë brenda dy ditësh, dhe ditën e tretë do të ringjallemi dhe do të jemi të gjallë përpara Zotit; agimi dhe Ai do të vijë tek ne si shiu i hershëm, si shiu i fundit për të ujitur tokën (Hos. 6:1 ─3). Tani dikush le të thërrasë një hebre në gjyq, le ta çojë budallain në gjykatë. Lexoni profetin dhe merrni librin. Unë do të sjell kundër teje atë që është prej teje, sepse është shkruar në ty, megjithëse është bërë në mua. Pra, këtu është një shpjegim i profecive. Provoni se si dhe kur ju ka ndodhur kjo, sepse ju vetë pranoni se jeni habitur, dhe ne e shohim, nuk shoh kujdes për ju, nuk e vërej shërimin tuaj. Përkundrazi, plaga u ndez, sëmundja u ashpërsua, sëmundja e pashpresë çoi në vdekje. Prandaj, meqenëse nuk mund të tregoni përmbushjen e profecisë, unë do të shpjegoj fjalën profetike dhe do të tregoj kohën dhe do të thërras të gjithë krijimin si dëshmitarë, sepse nuk do të dëshmoj me fjalët e mia, por me mrekullitë hyjnore të Zotit. Pra, Zoti na goditi kur e dënoi Ademin me vdekje, kur na dënoi të hanim bukë me djersën e ballit, kur urdhëroi tokën të na prodhonte gjemba e gjemba, kur për shkak të gjërave parësore dëboi të gjithë racën nga parajsa e ëmbëlsisë. Por i prekshmi shërohet, por i vuajturi është i lidhur. Si dhe në çfarë mënyre? Dëgjoni Isainë, i cili thotë: Ndëshkimi i paqes sonë ishte mbi Të dhe me vrimat e Tij ne u shëruam (Isaia 53:5), kështu që asnjë nga ata në botë nuk u mashtrua nga profeti. Kushtojini vëmendje të veçantë sa vijon: Ai na plagosi dhe do të na ringjallë pas dy ditësh dhe ditën e tretë do të ringjallemi (krh. Hos. 6:1-2). A nuk e përmend ai kohën në të cilën ju kryqëzuat Krishtin, në të cilën nuk besuat në Jetën që u shfaq e varur në Pemë? Ti e njeh spektaklin që ke vënë në skenë dhe mrekullitë e spektaklit, që kur Krishti u ngjit në Kryq si në një festë dasme. Sepse, duke mos pasur mëkat, Ai nuk kishte nevojë për veshje, ishte i papërlyer dhe nuk duhej të mbulohej, nuk kishte asgjë të turpshme në Të, përkundrazi, Ai shfaqte bukurinë në vetvete. Në të njëjtën mënyrë, krijimi nuk mund të duronte shkëlqimin e bukurisë së Zotit, por Drita e pushtoi dritën, dielli ia la vendin Diellit, sensuales Shpirtërores, kalimtarit drejt Qëndrimit, i kufizuar në një vend që ekziston jashtë çdo vendi, i fuqishmi [në pamje] i pafuqishëm, sundon natën ─ Vendosja e kufijve të natës dhe të ditës. Sepse atëherë ishte natë, meqë errësira mbuloi tërë tokën, megjithëse nga ora e nëntë deri në mbrëmje dita vazhdoi përsëri, dhe nata, sipas ligjit të përcaktuar për të, ndiqte përsëri ditën dhe dita zëvendësoi përsëri natën. Rrjedha e dy ditëve kaloi me radhë dhe u përmbush përkufizimi i profecisë: Ai do të na ringjallë për dy ditë. Pastaj u përmbush kjo: Ditën e tretë do të ringjallemi. Sepse Krishti është ringjallur dhe ne jemi ringjallur së bashku. Ai që çliroi të vdekurit u ringjall nga të vdekurit dhe ringjalli racën tonë, sepse sipas kësaj Pali hyjnor thotë: Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu të gjithë do të jetojnë në Krishtin (1 Kor. 15:22). Ky varr është dëshmitar i kësaj, një gëzim për të gjallët, një ngushëllim për të vdekurit. Dëshmitar është edhe ai guri që u rrokullis dhe i rrokullisi të gjithë idhujt demonikë, dhe jo vetëm që u rrokullis, por edhe i thyen, u shtyp dhe u shpërnda me ventilatorin e Kryqit dhe i zbuloi në tokë si pluhur në tokë dhe si tym në një oxhak (shih Dan. 2:35) në rrjedhën e zhurmshme të zhurmës. Dëshmitare janë ato gra që, si bashkëshortet e tjera dikur, çdo ditë e natë i sillnin Dhëndrit paqen materiale dhe shpirtërore. Dëshmitari është një prift i veshur me rroba të bardha, një engjëll i Kishës, që u thërret atyre: Mos kini frikë, sepse unë e di se ju kërkoni Jezusin e Nazaretit të kryqëzuar (krh. Mat. 28,5). Por ju pyesni sa orë? Në fund të fundit, ai thotë: Atë do ta gjejmë si agimi. Luka mund t'ju thotë këtë: Ditën e parë të javës, shumë herët, duke sjellë erërat e përgatitura, erdhën te varri dhe bashkë me ta edhe disa të tjerë; por ata e gjetën gurin të rrokullisur nga arkivoli. Dhe kur hynë, nuk e gjetën trupin e Zotit Jezus. Kur ata ishin të hutuar për këtë, dy burra papritmas u shfaqën para tyre me rroba të shndritshme. Dhe kur u frikësuan dhe u përkulën me fytyrën për tokë, ata u thanë atyre: Pse kërkoni të gjallin midis të vdekurve? (Luka 24:1-5). "Pse e mendoni Jetën si të huaj për jetën? Ai që ju kërkoni është ulur në parajsë, Ai që kërkoni këtu prehet në gjirin e Atit, i cili u bë i vdekur për të zotëruar të gjallët dhe të vdekurit, nuk u nda nga jeta, sepse Ai Vetë i jep jetë të gjithëve, nga Ai jeta fryhet në çdo formë të lëvizshme, tek Ai është akti i lëvizshëm". Duke u larguar nga atje, gratë takuan Jezusin dhe në mëngjes panë Mëngjezin dhe i thanë Atij, ndërsa Davidi këndonte në profeci: Sepse te ti është burimi i jetës, në dritën Tënde ne shohim Dritën (Ps. 35:10). Nëse thoni: “Edhe pse gratë e gjetën [të tijin], apostujt nuk e gjetën atë” ─ dhe: “Çfarë dobie ka kjo për të gjithë? Si u bë kjo blerje shpëtimi i gjithë natyrës?” - atëherë po kërkoni atë që është e panevojshme, po qortoni në mënyrë të pamatur. Ata gjetën gra, pasi kishin vdekur më parë përmes Evës. Ai që shkaktoi humbjen fitoi fitim. Lexojeni përsëri fundin e profecisë: Ne do ta gjejmë Atë si agimi dhe Ai do të vijë tek ne si shiu i hershëm, ashtu si shiu i fundit ujit tokën. Kjo u përmbush me mençuri në përputhje me atë që u tha. Kjo fjalë nuk ka nevojë për interpretim meditues; ne nuk duam të japim një shpjegim alegorik të mendimeve të profetit. Ai do të vijë tek ne si shiu i parë dhe ashtu si shiu i fundit ujit tokën. Pra, ashtu siç u shfaqet herët grave, Ai u vonohet apostujve, sepse tani herët në mëngjes u solli grave: Gëzohuni (Mat. 28:9), pastaj në dhomën e sipërme të Sionit bota u thotë (Gjoni 20:19) dishepujve: Gëzohuni grave ─ për t'ju çliruar nga dënimi i pikëllimit; paqe për dishepujt - për të shfuqizuar armiqësinë që krijoi gjarpri. Prandaj Ai u foli atyre me kaq thellësi: "Paqja qoftë me ju, sepse djalli duhet të presë luftën, armiqësia do t'i drejtohet, sepse briri i tij duhet shtypur, helmi i tij duhet shpërdoruar, thumbi i tij duhet shkelur nën këmbë. Tani do të falsifikoj armët me të cilat do të bëj luftë kundër tij." Prandaj, jo më kot Andrea i shpalli Pjetrit: Ne kemi gjetur Mesian, që do të thotë: Krisht, pasi Perëndia thotë edhe me anë të profecisë së Isaisë (Gjoni 1,41): Nëse kërkon, kërko dhe bano me mua (krh. Is. 21,12). Prandaj Andrea guxoi ta pyeste Krishtin: “Unë shoh që nuk duket se ke shtëpi në tokë, nuk ndërton banesë në kalbje, nuk banon në një banesë prej tullash. (Ps. 83:12) Po të kisha marrë vesh, nuk do ta kisha lënë derën.» Por tani vaktin e përgatitur nga Kisha nga Ungjijtë, nuk ia prezantova gjellët vetëm si shërbëtore, kështu që do të kaloj, nëse ju duket e dobishme, në një vakt tjetër. Le të kurorëzohet thirrja e Andreit, unë do të tregoj zgjedhjen e një luftëtari. Dinjiteti i vreshtarit le të paraqitet nga thirrja që na përshkruan kështu Mateu: Që nga ajo kohë Jezusi filloi të predikojë dhe të thotë: Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër (Mateu 4:17). Që atëherë. Nga cili? ─ Që kur Ai shenjtëroi Jordanin dhe solli dhuratën e Pagëzimit, dhe shtypi kokën e gjarprit në ujëra dhe zbriti dhuratën e Shpirtit nga qielli, hapi shtegun e jetës, hapi portat e shpëtimit. Që nga ajo kohë, Jezusi filloi të predikojë dhe të thotë: pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër. Sepse Huadhënësi ka ardhur, duke ua falur të gjithëve borxhet, Mbreti bujar është kthyer në shtëpi, është shfaqur Gjykatësi, duke i çliruar kujdestarët nga shqetësimet, duke i çliruar nga prangat, duke fshirë dorëshkrimet e të gjithëve, duke mbyllur sytë për të mos parë paudhësinë; duke i mbyllur veshët për të mos dëgjuar për gjykimin e mëkatarit (krh. Isa. 33:15). Pendohuni, lajini veprat tuaja me fjalë, fshijini buzët me gjuhë, pastroni jetën tuaj me lutje, bëni një kurban, që është fillimi i shumë gjërave. Pendohuni, sepse i penduari jo vetëm që largohet nga fatkeqësitë, por merr pjesë edhe në trashëgiminë e bekimeve; jo vetëm që çlirohet nga e keqja, por bëhet punëtor i drejtësisë. Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër. Strong, show strength; i dobët, forco veten; çalë, ik (shih 1 Kor. 9:24); those running, hurry up; ata që nxitojnë, mos jini të sigurt në vetvete, por besoni te Zoti, nga i cili drejtohet kandidimi. Sepse nuk është nga ai që do, as nga ai që vrapon, por nga Perëndia që tregon mëshirë (Rom. 9:16). Pendohuni, sepse e keqja nuk është diçka që e mposht pendimin, nuk ka helm që mund ta zhdukë fuqinë e këtij mjalti: djalli lufton me të gjithë dhe i reziston çdo gjëje, lufton me të gjithë, vetëm me pendim nuk guxon të luftojë, sepse ai nxjerr delen nga goja, rrëmben robin nga duart e tiranit. Duke kaluar pranë detit të Galilesë, Jezusi pa dy vëllezër: Simonin, të quajtur Pjetër dhe Andrean, vëllanë e tij (krh. Mat. 4,18). Duke parë shumë veta, Ai vuri re vetëm dy, sepse të tjerët ishin të padenjë për shikimin e Zotit. Pashë dy vëllezër, jo vetëm trupin e tyre, por edhe shpirtin, natyrën dhe bukurinë, mënyrën e jetesës dhe lidhjen farefisnore. Pashë dy vëllezër, Simonin, të quajtur Pjetër, por ende të pa thirrur, por tani të denjë për thirrjen. Në fund të fundit, shiko çfarë i tha Krishti: Ti je Simoni, do të quhesh Kefa, që do të thotë Pjetri 277 (Gjoni 1:42). Ja, para rrëfimit ju tashmë keni një shpërblim dhe para se të punonit në vresht keni marrë një denar; para se të sillje altarin, u bë një fli; para predikimit ─ kurorëzuar; përpara ungjillit ─ parashikoi shpërblimin e teologjisë. Andrea u bë fajtori i kësaj për ju dhe Mateu ia atribuon atij këtë hir: Dhe Andrea, vëllai i tij. Sidoqoftë, siç tha diku tjetër: Unë pashë dy vëllezër, dhe tani ai i kushton vëmendje edhe të dytit, duke dashur të njoftojë se Andrei është bërë dashamirës i Pjetrit. Prandaj ai thotë: Simoni, i quajtur Pjetër, dhe Andrea, vëllai i tij, që të përmbushet udhëzimi që Solomoni shkroi te Fjalët e urta: Vëllezërit le të jenë të dobishëm në nevojë (Prov. 17:17), me shumë durim, në punë të palodhur, në vështirësi të mëdha; sepse kjo është ajo që Urtësia i quajti manifestime të nevojshme dhe të pashmangshme të nevojës: vëllezërit le të jenë të dobishëm në nevojë. Prandaj, duke qenë i detyruar në thirrjen, nuk e përbuzët Pjetrin, sepse e dëgjuat t'i thoshte: Ne gjetëm Mesian, që quhet Krisht (Gjoni 1:41). "Vrapo, Pjetër," thotë ai, "përpara se Pjetër të tjerë ta zotërojnë Atë, përpara se të tjerët të presin përparësinë, sepse Ai dëshiron të rekrutuar një ushtri për veten e tij, Ai është Ai që mbledh nga rrugët dhe udhëkryqet (shih Mat. 22:9), që vulos prostitutat dhe taksambledhësit. Aty ku ai hedh rrjetën, do të gjenden shumë peshq.” Pashë dy vëllezër, Simonin, të quajtur Pjetër, dhe Andrean, vëllanë e tij, duke hedhur rrjetat në det; sepse ishin peshkatarë. Mrekullohuni me dashurinë e Krishtit, sepse Ai i quajti peshkatarë të varfër, të paditur dhe të pashkolluar. Në fund të fundit, Urtësia nuk ka nevojë për mbrojtës, por për shërbëtorë, sepse askush nuk i jep asgjë, por të gjithë marrin gjithçka prej saj; Askush nuk i jep hua pasurisë, sepse të gjithë marrin hua prej Tij. Pra, çfarë dobie kanë njerëzit e mençur nëse predikojnë? Ai që dëshiron të jetë pjesëmarrës i mençurisë së vërtetë duhet të bëhet budalla. Mrekullohuni me mençurinë e Krishtit dhe bekoni zgjedhjen e apostujve. Me çfarë këmbyen? Ai e tregon këtë kur u thotë atyre: "Ndiqmëni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish". Harrojeni çdo gjë të lashtë, hiqni dorë nga prindërit sipas mishit për të gjetur Atin e vërtetë. E gjithë bota do të jetë e vogël, e gjykuar nga Krijuesi i saj. Më ndiqni për të ecur përpara patriarkëve, për t'u pranuar si trashëgimi e profetëve dhe, duke qenë të fundit, për t'u bërë i pari, që, duke ardhur në orën e njëmbëdhjetë (shih Mat. 20:6), të dilni përpara atyre që u punësuan herët në mëngjes. Më ndiqni Mua, sepse duke më ndjekur Mua do të keni një jetë të lehtë, pa argjend do të bëheni të pasur, pa ilaçe do të bëheni mjekë të universit, pa armë do të jeni më të fortë se armiqtë tuaj. Më ndiqni, sepse Unë jam Drita e botës, Unë jam Udha, Jeta dhe e Vërteta (Gjoni 14:6), Unë të çoj tek Ati, Unë do t'i lë ata që më ndjekin të shkelin mbi gjarpërin dhe bazilikun dhe të shkelin luanin dhe gjarpërin (krh. Ps. 90:13). Dhe menjëherë, duke lënë rrjetat, ata e ndoqën. Prandaj, është me vend t'i pëlqejmë maturisë së apostujve, për atë që kishin lënë pas; Çfarë mjetesh jetese kishin, e përbuznin. I gjithë thesari dhe gjithë pasuria e tyre ishin rrjeta; ata kishin një mjet jetese - një rrjetë; peshkimi u dha atyre shpresë për mbijetesë. E braktisën edhe këtë dhe nuk thoshin me vete: "Ai na flet me fjalë boshe dhe përralla të kota, duke na shpallur se do të na bëjë peshkatarë njerëzish. Dhe ku mund ta gjeni një rrjet të tillë? Ku është rrjeta që mund t'i kap këto? Çfarë lloj liqeni, çfarë lloj deti, që do të na futë njerëzit në rrjetë? Cili është përfitimi i peshkimit të tillë? Ku do të përdorim një peshkim të tillë?" Por ata që u kthyen në besim nga thirrësi dhe u forcuan në besim, pasi kishin njohur pjesërisht Fjalën e fshehur, e ndoqën Atë dhe u shfaqën menjëherë të rilindur, më të lavdishëm se mbretërit, si engjëjt, shërbëtorët e Perëndisë, predikuesit e shpëtimit, shërbëtorët e Ringjalljes, më të shndritshmit e diellit, hënës dhe yjeve; sepse lavdia e tyre nuk është si nën qiej, por mbi qiej; kanë një Dritë të pashuar, një Shtegë të pafundme, një Rrezatim të përhershëm, i cili, le të lutemi, mund të ndriçojë mendimet tona. Dhe le t'i shpëtojmë vetë errësirës dhe të largojmë nga vetja hidhërimin e kësaj jete dhe, duke notuar përtej detit të trazuar, do t'i shpëtojmë turbulencës së valëve shpirtshkatërruese dhe do të bëhemi peshqit e apostujve analfabetë të Krishtit, të kapur në rrjetën qiellore, enët e Zotit të tryezës, si pjesë e tryezës sonë, e autorit të Zotit, si pjesë e tryezës sonë, ushqim; Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. 8. Një fjalë lavdërimi për atin tonë të nderuar Anthony Me kujtimin e të drejtëve bota zbukurohet, me kujtimin e të drejtëve bota shenjtërohet, me kujtimin e të drejtëve natyra njerëzore lartësohet, me kujtimin e të drejtëve lavdërohet kushdo që dëgjon. Tani kujtojmë Anthonin, një qytetar qiellor, një mësues në të gjitha virtytet, në trup - imitues i jotrupores, një llambë kishash, një mësues priftërinjsh, ngjyrën e virgjërisë, shkëlqimin e pastërtisë, një kurorë të atyre që enden në male dhe strofka (Hebr. 11:38, modeli i durimit, një model i vetes së durimit). luftëtar, një shtyllë e profetëve, një pasqyrë e apostujve, një udhëheqës i fortë. Zoti dhe njerëzit, duke mos pasur asgjë në tokë, por duke parë tërësisht nga qielli, duke i shtrirë sytë nga pikëllimi dhe duke e drejtuar vrapimin e tij drejt shpërblimit atje. Besnik si Abrahami; si Isaku, i bindur; durimtar si Jakobi; si Jozefi që ushqen Egjiptin; si Moisiu që administron mrekulli të ndryshme për mësim; ai këndoi psalme si Davidi, dëboi demonët dhe madhëroi Perëndinë në kishën e tij; si Danieli, ai urdhëroi luanët; si Pagëzori, ai e populloi shkretëtirën me shumë njerëz; si Teolog, ai u mbështet (përmes ushtrimit të fjalëve të Ungjillit) në gjoksin e Jezusit (Gjoni 21:20); vdiste çdo ditë, si Pali (1 Kor. 15:31). Megjithatë, ne gjithashtu tërheqim, dhe shtypi i verës vërshon, enët mbeten të mbushura, dhe shtypi i verës vërshon (Joeli 3:13), sado që të vrapojmë, distanca bëhet kaq e madhe; Sado që të lundrojmë, pamatshmëria e detit bëhet më e qartë. Prandaj, mund të themi edhe fjalët e Palit: Nuk do të mjaftojë për mua, që e tregoj historinë, të flas për Gideonin, Barakun, Sampsonin, Jefteun, Davidin dhe Samuelin dhe për profetët (Heb. 11:32), sepse kur u organizuan garat, ky baba i bashkoi këto në vetvete, por ka nevojë për shumë fjalë, duke qenë se në këto temë duhet të them shumë fjalë, dhe unë duhet të flas në këtë temë. Njëra është skica e një hije, tjetra është veprimi i së vërtetës. Njëra është një imazh, tjetra është ajo që tregon imazhi; fjalët krijojnë imazhin e një vepre, por gjuha nuk flet si dora. Njëra është zhurma e thënieve, tjetra është aroma e veprave të mira: e para mbush ajrin, e dyta arrin në qiell dhe siguron ata që janë në pikëllim; ajo furnizon pranë atyre që jetojnë në parajsë. "Nuk kam kohë të mjaftueshme," thotë ai, "për të treguar historinë." Nëse Pali nuk kishte kohë të mjaftueshme për të folur për veprat e mira të shenjtorëve, - Pali, në të cilin foli Krishti, në të cilin foli plotësia e Kishës, fshihej thesari i përsosur i dijes (sepse ai ishte një minierë dijeje, me frymëzim nga lart ai kërkoi Ligjin dhe Profetët, gjuha e tij kumbonte në të gjithë botën, si boria e njërit prej të dobëtve, dhe çfarë do të bëjmë ne të dobëtit)? Çfarë do të bëjmë ne, të cilit fjalimi është i pamësuar, gjuha e dobët, mendja e ngadaltë dhe zemra e paarsimuar? ne, që as nuk jemi të stërvitur për gjërat e jashtme dhe as në shkallën më të vogël të stërvitur për gjërat e brendshme? Një mënyrë jetese nuk ofron lirinë e fjalës, as një jetë që bie ndesh me fjalën. Si mund t'i thurim Anthony një tunikë lavdërimi? Harpa e Davidit e kurorëzoftë sot, sepse ai shkroi për të dhe për veprat e tij të shenjta në librin e kapitullit: Lum njeriu që ka frikë nga Zoti; ai kënaqet shumë në urdhërimet e Tij; fara e tij do të jetë e fuqishme mbi tokë (Ps. 111:1-2). Fara e tij është të gjitha pjesët e Egjiptit, veçanërisht bashkimi i shenjtorëve të gjithë tokës. Ata e konsiderojnë atë baba dhe veprues [të virtytit], e organizojnë jetën e tyre sipas statuteve të tij dhe besojnë, duke ndjekur ligjet e tij, për të arritur kalimin nga kjo jetë. Mjafton të japim një fjalë shpëtimtare për mënyrën e jetesës së të edukuarve me traditë dhe filozofi. Për këtë le të thotë edhe profeti Isaia: Lum ai që ka farën në Sion dhe banon në Jeruzalem (Is. 31:9). Le të thuhen këto fjalë të profecisë së Jeremisë: Para se të të formoja në barkun e nënës, të kam njohur; para se të dilje nga barku i nënës, të kam shenjtëruar (Jer. 1:5); sepse ai e praktikonte shenjtërinë si diçka të zakonshme. Nga barku i nënës së tij ai mori për vete shumë - përulësi të shenjtë - dhe vendosi dëlirësinë për hir të Krishtit si fillim të urtësisë. Këtu do të vendosim mbi kokën e të drejtit këtë kurorë nga tregimi i Jobit: "Në vendin e Egjiptit ishte një njeri me emrin Anthony, një njeri i paqortueshëm, i vërtetë, i devotshëm, i drejtë, që shmangte çdo të keqe dhe ky njeri ishte më fisniku nga lindja e diellit (Jobi 1:1). Çfarë dielli? ─ Nga Dielli i së Vërtetës dhe nga lindja e Tij ishin apostujt, me të cilët Antoni kishte një lidhje; le të quhet gardhi i fisnikërisë shpirtërore. Dhe vetë Solomoni mund të thotë diçka në Fjalët e urta për këtë njeri të drejtë: Njeriu është një gjë e madhe dhe njeriu që tregon mëshirë është i nderuar, por një gjë e madhe është të gjesh një burrë besnik (krh. Fjalët e urta 20:6). Të gjejmë, të gjejmë edhe atë që Dituria kërkon. Megjithatë, ai tha se gjetja e një burri besnik është një gjë e madhe. Pali nuk është i tillë. Por çfarë thotë ai? i cili me anë të besimit pushtoi mbretëritë - lë të kuptohet për Anthonin dhe zelotët e tij, sepse ai përçmoi, pushtoi mbretëritë e botës, lavdinë, nderin dhe pasurinë, mori premtime për të ardhmen, ndaloi gojën e luanëve, domethënë kënaqësitë, shmangu tehun e shpatës, domethënë, u forcua nga dobësia e jashtme, u forcua nga urtësia e jashtme. djall, i vënë në arratisje regjimentet e të huajve, domethënë demonët. Gratë morën të vdekurit e tyre; nënat u sollën të Drejtëve fëmijë mëkatarë. Megjithatë, ai u rrah, vdiq nga shpata, përjetoi zinxhirë dhe burg, u rrah, u vra me gurë, u sharrua - duke duruar kaq shumë për hir të devotshmërisë, ai pati dhembshuri për të gjithë si babai i të gjithëve, endej me mantele dhe lëkurë dhie, duke konkurruar me Elijan në zemërbutësinë, në brengat e hidhërimit dhe trishtimin e tij. është ajo që të çon në Mbretërinë e Qiellit, kur Antoni preferoi të vuante me popullin e Perëndisë në vend që të kishte kënaqësi të përkohshme mëkatare (Hebrenjve 11:25). E gjithë bota nuk ishte e denjë për të, prandaj, duke jetuar ende në tokë, ai u zhvendos në parajsë. Tani le të thellohemi në kuptimin e mirëfilltë të profecive, i cili gjithashtu ka vlerë. Krishti, Kreu, të konfirmojë lavdërimin në gjymtyrë, edhe tani Ai thotë: Mbretëria e Qiellit merret me forcë dhe ai që bën përpjekje e heq atë (Mateu 11:12); Në të vërtetë, Antoni e lodhi trupin e tij, e frenoi shpirtin e tij, i preu kënaqësitë, u përmbahet nga kënaqësia, shmangu ngopjen, u kënaq në gjumë aq sa ishte e nevojshme vetëm për të ruajtur natyrën e tij, madje edhe vetë emrin e kurvërisë e konsideroi të neveritshme dhe shijoi të gjitha hapësirat e tokës. Ai jetoi vetëm për virtytet, duke u bërë i vdekur nga pasionet. Armiku i ishte si lodër, i ra djalli nën këmbë. Ai shkeli me guxim mbi asp dhe bazilisk, shkeli luanin dhe gjarpërin mendor (Ps. 90:13). Ai e konsideronte tundimin një përfitim për veten e tij dhe pikëllimin një mall. E konsideroja të gëzueshme të isha në zi për mëkatet dhe të jetosh në varfëri si pasuri. Ai kishte gjithçka sepse nuk kishte asgjë. Ai ishte zot i gjithçkaje, sepse nuk ishte skllav i asgjëje. Ai përçmoi gjithçka, por nuk kishte nevojë për asgjë. Në të njëjtën mënyrë, le të hyjmë edhe ne në zellin e tij, ne që jemi mbledhur sot për kremtimin e kujtimit të tij të shenjtë, ne që jemi të mahnitur me jetën e tij të shenjtë dhe që me besim përkujtojmë fjetjen e tij të bekuar, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit i qoftë lavdia, nderi, fuqia me Frymën e Shenjtë, tani dhe përjetë. Amen. 9. Eulogji nga Shën te Apostulli Stefan E gjithë toka e feston Stefanin, sepse ai e kultivoi të gjithë universin në rregull me fjalët e tij, i mbushi të gjithë njerëzit e tij me ligje të shenjta. Ai shpërndau kudo dogmat e devotshmërisë dhe lejoi që të gjitha kishat të shfaqnin dritën e mësimeve të tij. Dhe ashtu si dielli, që lind nga një cep i caktuar i qiellit, është i destinuar të ndriçojë gjithë krijimin, ashtu edhe Kurora e hirit 278, që shkëlqen nga Jeruzalemi, mbushi të gjitha qytetet dhe tokat, fiset dhe popujt, fiset dhe gjuhët me dritën e pashuar të teologjisë. Por mbi të gjitha, në drejtësi, ne duhet të organizojmë festime për të, sepse ai është një qytetar i Kryqit, vendas në Betlehem, një vendas i Ringjalljes, një shërbëtor i tryezës për Sionin, një lajmëtar i Ngjitjes. Me ne bëri çadra dhe çadra; me ne mori fatin e shërbimit dhe fatin e martirizimit. Këtu ai ka një altar për flijime dhe një ndenjëse për predikimin, një fushë për mësim, një vend të hapur për orbitë. Prej këtu ai u ngrit në qiell dhe shkoi nga ne te Krishti. Prandaj i përpilojmë vazhdimisht spektakle festive dhe shpeshherë e kurorëzojmë varrin e tij dhe, si duke u hedhur në një shtypëse vere, ngjitemi dhe këndojmë këngën e dasmës së vjelësve të rrushit: Zot, si na kurorëzove me armë favori (Ps. 5:13). Sepse zelli i Stefanit është një armë për besimtarët, gjuha e tij është një shpatë për të devotshmit, liria e rrëfimit është armatura, guximi i guximshëm, oratoria është material për teologjinë, mësimi është mësim në Ligjin, njohja e profetëve, njohja e ungjijve, soditja e gjërave qiellore, veçanërisht shpjegimi i sakramenteve qiellore. Megjithatë, kush është në gjendje të shqiptojë lavdërime të denja për Stefanin? Si ta quaj? Dëshmitar i dritës, shërbëtor i jetës, ushtar i Krishtit, llambë e Fjalës, perla e Frymës, lulja e durimit, themeli i mençurisë, shembulli i pandjeshmërisë, frytet e para të mësuesve, shtylla e Kishës, mësuesi i hirit, shkalla e virtyteve, stela e begatisë, paraardhësi i martirit të dijes, paraardhësi i martirit të apostujve, Ai ishte një ministër i të vejave, por u shugurua për t'u shërbyer kishave; i caktuar për të sjellë ushqim, ai solli dogma në vend. Ai i çoi blatimet e ushqimit në altar, por hëngri bukën e qiellit dhe jo të tokës. Ai e ktheu enën e dehjes në një Kupë hiri, duke përzier Frymën në vend të verës dhe duke ofruar ujë misterioz dhe shpirtëror në vend të ujit sensual. Ai ishte i shkëlqyeshëm në fjalë dhe vepra, në mësimin dhe kryerjen e mrekullive, në turpërimin e judenjve dhe dëbimin e demonëve dhe në shërimin e sëmundjeve të trupit dhe shpirtit. Ai hapi gojën dhe zuri çdo vesh; vuri gjuhën në lëvizje ─ dhe vdekja shpëtoi, gënjeshtra u lidh në pranga, dashuria u rrit. Si qengj, ai luftoi për Bariun me ujqër; duke qenë pëllumb, ia nënshtroi gjarpërin Shqiponjës. Në heshtje, fytyra e një engjëlli iu shfaq gjykatësve (shih Veprat e Apostujve 6:15). Ai buzëqeshi, duke parë shpifësit përreth dhe, duke parë dëshmitarët e rremë që po afroheshin, u tha atyre këto fjalë nga kënga e Davidit: Shigjetat e foshnjave ishin plagët e tyre (Ps. 63:8). Çfarëdo shigjete të hedhë shpifësi, ai nuk do ta plagosë punëtorin e së vërtetës; çfarëdo gjembi të hedhë i keqi, ai përpiqet dhe lufton kot, sepse nuk e lëndon të mirën, nuk e thyen të butë dhe nuk e sheh të pafajshmin. Cili ishte lloji i shpifjes? Ky njeri nuk pushon së foluri fjalë blasfemuese kundër këtij vendi të shenjtë dhe kundër ligjit (Veprat e Apostujve 6:13). Ky njeri. Cilin? Kryerës i shenjave dhe mrekullive që janë mbi njerëzit; buron një burim i përsosur urtësie; duke shpërndarë hirin nga vetja, si nga një depo; përmbushjen e fuqive që ne nuk mund t'i mbajmë; ai me anë të të cilit hoqëm xhelozinë dhe zilinë, të cilin i shurdhëri e dëgjon kur e thërret, dhe i verbëri e sheh, pasi ka marrë shikimin prej tij, i çalë i kërkon këmbët dhe i merr duart në zërin e tij; ai me anë të së cilës i bëhen të panevojshme barela e të paralizuarit, me anë të së cilës nuk ka dallim ndërmjet të shëndoshit dhe të sëmurit, me anë të së cilës lebrozët lirohen nga vuajtjet, falë të cilave nuk ka nevojë për mjekë, për shkak të të cilave është e panevojshme përdorimi i ilaçeve. Ky njeri nuk pushon së foluri fjalë blasfemuese kundër këtij vendi të shenjtë dhe ligjit. Çfarë fjalësh janë këto? Sepse e dëgjuam të thoshte se Jezusi i Nazaretit do ta shkatërronte këtë vend dhe do të ndryshonte zakonet që na dha Moisiu (Veprat e Apostujve 6:14). Ju quheni me të drejtë dëshmitarë dhe shpifës të rremë, sepse e quani të Vërtetën jo të Vërtetën, sepse profecitë tuaja për ju i quani blasfemi dhe konsideroni një devijim nga Ligji që ai vetë premtoi se do të realizohej. Zëri i kujt është ky, profecia e kujt, predikimi i kujt? Kush caktoi Isainë, i cili urdhëroi Mikean të thoshte këtë: Prandaj për ty Sioni do të lërohet si një fushë dhe Jeruzalemi do të bëhet një grumbull gërmadhash (Mikea 3:12); Dhe e bija e Sionit mbeti si një tendë në një vresht dhe si një kasolle në një kopsht perimesh (Isa. 1:8)? Kush e frymëzoi Davidin të thoshte këtë: Mos harroni, o Zot, bijve të Edomit ditën e Jeruzalemit, kur ata thanë: “Ju shkatërroni, shkatërrojeni deri në themel” (Ps. 136:7)? Po Moisiu? A nuk e konfirmon edhe ai atë që tha Stefani? A nuk janë këto mallkime që ai ju ka shkruar, mallkime që tashmë janë bërë realitet në përvojën aktuale; dhe a nuk janë të gjithë të vetëdijshëm për arsyet pse ato plotësohen? Le të imagjinojmë me fjalët e Moisiut plagët që pësuan popullin hebre. Duke e kërkuar këtë në Fjalën e Perëndisë, do të zbuloni se si përmbushet, pa dalë askund e rreme, as në të vogla as në të mëdha. Dhe nëse pas kësaj ju largoheni (Lev.26:21), sepse ata kurrë nuk i kthyen zemrat e tyre te Perëndia me bollëk, veçanërisht në kohët e fundit, në të cilat ata u larguan nga thirrja e Krishtit. Kjo është arsyeja pse u shtua: Dhe ju nuk doni të më dëgjoni - që do të thotë se ata nuk dëgjuan kur thirri Krishti - atëherë unë do t'ju shtoj shtatë goditje për mëkatet tuaja (Lev.26:21). Sepse, kur ata refuzuan të shtatë dhuratat e Frymës, të shtatë shpirtrat e këqij u bënë shtatë goditje për ta, dhe ata hynë dhe banuan në to, dhe i fundit u bë për ta më i keq se i pari (shih Mat. 12:45). Dhe unë do të dërgoj kundër teje kafshët e fushës. Paganët, thotë ai, në fillim ishin bisha për shkak të injorancës, sepse në trajtat e bishave, kafshëve katërkëmbëshe dhe zvarranikëve u shërbenin perëndive. Davidi, duke u lutur, thotë për ta: Le të jenë si ata ata që i krijojnë dhe të gjithë ata që u besojnë (Ps. 113:16). Perëndia i ka dërguar tani kundër tyre këta paganë, duke folur me anë të Ligjvënësit për këto gjëra: Dhe ata do t'ju marrin, do t'ju shkatërrojnë bagëtinë dhe do t'ju bëjnë të vegjël, dhe rrugët tuaja do të jenë të shkreta (Lev. 26:22). E fundit prej tyre, sensualisht dhe në kuptimin shpirtëror, u ndodhi atyre nën dominimin e paganëve. Megjithatë, nuk është këtu që Zoti i vendosi një kufi kërcënimeve që u shpallën njerëzve budallenj nëpërmjet Moisiut, por flitet për diçka më serioze dhe më të madhe. Sepse ai thotë: Do të fejoheni me gruan tuaj dhe një burrë tjetër do të flejë me të. Shtëpia do të qëndrojë dhe ju nuk do të banoni në të; do të mbjellësh një vresht dhe nuk do ta përdorësh. Viçi yt do të theret para syve të tu dhe nuk do ta hash (Ligj. 28:30). Dhe pasi ka kërcënuar shumë të tjerë, ai nuk e ka fshehur arsyen pse do të ndodhte kjo, por e sjell me shumë kërcënime që rezultojnë të jenë të lidhura me atë që thamë së fundmi: Dhe jeta juaj do të rrijë para syve dhe do të keni frikë natë e ditë dhe nuk do të jeni të sigurt në jetën tuaj. Në mëngjes do të thuash: "Si do të jetë mbrëmja?" Dhe në mbrëmje do të thuash: "Si do të jetë mëngjesi?" ─ edhe nga frika e zemrës sate, me të cilën do të të kaplojnë, edhe nga vegimet e syve me të cilat do të shohësh (Ligj. 28, 66-67). Prandaj, dëgjoni për fundin e kësaj dhe për përmbushjen dhe mos e qortoni Stefanin, i cili u shpall njerëzve atë që është në përputhje me Ligjin dhe me Profetët. Do të fejohesh me gruan tënde - me Dhiatën e Vjetër - dhe një burrë tjetër do të flejë me të - populli pagan e mori për vete. Shtëpia do të qëndrojë dhe ju nuk do të jetoni në të. ─ Është e qartë se Kisha, sepse e shihni se është shkatërruar. Do të mbjellësh një vresht dhe nuk do ta përdorësh, sepse nuk është prodhuar nga vile hardhie, por nga gjemba. Ose paraqiti hardhinë e Krishtit (në fund të fundit Krishti ishte prej tyre çifutët) ─ Hardhia e jetës sonë; megjithatë ne mbledhim furçat e Tij, derdhim verën, pimë verën e re. Viçi juaj do të theret para syve tuaj dhe ju nuk do ta hani atë, sepse ata sollën flijimin e Krishtit, ata ofruan viçin qiellor në altar, por ushqimi është i destinuar për ne, vaktin tonë. Dhe për çfarë arsye? Për shkak se ishin të sëmurë nga mosbesimi, në vend të diturisë ata treguan injorancë; në një kohë kur duhet të kishin teologjizuar, ata rrëshqitën në blasfemi. Ata hynë në paqen e brendshme dhe nuk e pranuan Dhëndrin; dekoruan dhomën e nusërisë me kurora dhe mohuan veten nga martesa; dhe kur u ngrit Kryqi, elementët u drodhën, por ato nuk ndryshuan. Kjo është ajo që thuhet më tej: Dhe jeta juaj do të jetë e varur para syve tuaj. Kush është kjo jetë? ─ Krishti duke thënë: Unë jam Udha, e Vërteta dhe Jeta (Gjoni 14:6). Ku varet? Në Pemën e Kryqit. Sepse ai që e var tokën me një fjalë varet në një pemë, në të cilën bartet ai që mbart, në të varet ai që varet, mbi të cilin ai që ngre lart, lartësohet: Kur të ngrihem unë, - thotë ai: - Unë do t'i tërheq të gjithë tek unë (Gjoni 12:32). Dhe do të kesh frikë natën dhe ditën dhe nuk do të kesh besim në jetën tënde. Pra, shkaku i frikës ishte mosbesimi. Do të keni frikë natën dhe ditën, sepse kjo ditë dhe natë janë ato në të cilat ishte errësirë ​​rreth orës së gjashtë në mbarë tokën (Mateu 27:45). Për çfarë arsye Zakaria është në humbje se si duhet të quhet tjetër kjo, si ta emërtojmë siç duhet, si duhet të quhet koha e Kryqit - sipas errësirës që ndodhi ose sipas ligjit të ditës. Prandaj ai thotë këtë: Dhe atë ditë nuk do të ketë dritë, por ftohtë dhe ngrica. Ditën e madhe e njeh vetëm Zoti: as ditën as natën, vetëm në mbrëmje drita do të shfaqet. Dhe atë ditë nga Jeruzalemi do të rrjedhin ujëra të gjalla, gjysma e tyre në detin e parë dhe gjysma në detin e fundit (Zak. 14:6-8). Kjo u përmbush në një mënyrë sensuale dhe shpirtërore. Atë ditë nuk do të ketë dritë, sepse dielli ka perënduar në mes të ditës dhe errësira dhe injoranca kanë kapur zemrat e Judenjve. Do të ketë të ftohtë dhe ngrica. Pjetri dëshmon për këtë, duke u ngrohur pranë zjarrit, sepse ishte mesi i dimrit (shih Gjoni 18:18). Por në të njëjtën kohë kishte një të ftohtë tjetër, që atëherë dashuria për Perëndinë e Judenjve u ftoh mbi të gjitha, sepse përndryshe ata nuk do të kishin kryqëzuar Shpëtimtarin dhe Çlirimtarin që erdhi tek ata. Ka një ditë të madhe. Sa e madhe është dita në të cilën Adami u rilind, mëkati u shtyp, vdekja u shtyp, Poçari rifitoi enën e tij, Bariu delet e tij, Tregtari perlën e tij? E njohur vetëm për Zotin. Si atëherë Ai që dinte gjithçka mbi të gjitha, nuk e paranjohi këtë ditë, në të cilën sakrifikoi Birin e Vetëmlindur? As ditë as natë, meqë rrjedha e ditës nuk bëhej natë. Vetëm në mbrëmje do të shfaqet drita ─ kur errësira pushon pas orës së nëntë. Në fakt, ishte edhe natë edhe ditë. Dhe atë ditë nga Jeruzalemi do të rrjedhin ujëra të gjalla. Ku? Nga brinjët e Jetës, sepse nga u mor Eva, prej andej, natyrshëm, formohet Kisha. Gjysma e tyre janë fillimisht në det. Natyrisht në detin e Epifanisë. Dhe gjysma e tyre janë të fundit në det. Është e qartë se ka një det pendimi. Sepse lotët e pendimit janë pasojë e dhuratës së pagëzimit; dëshmia e kësaj është e dukshme: ai që nuk e pranon pagëzimin pendohet kot, nëse nuk shkon në pagëzim, lutet kot, kërkon falje kot, derdh lot kot. Sepse pa pagëzim nuk ka falje mëkatesh. Ai që u pagëzua fitoi pendim aktiv: ai qan ─ dhe ai lirohet; rënkon, vajton dhe lutet ─ dhe pastrohet menjëherë. Megjithatë, dëgjoni se si përmbushen gjërat e tjera të parashikuara nga Ligji: në mëngjes do të thoni: "Si do të jetë mbrëmja?" Dhe në mbrëmje do të thuash: "Si do të jetë mëngjesi?" Pse? Nga frika e zemrës sate, me të cilën do të të kapin, dhe nga vizionet e syve të tu, me të cilat do të shohësh. Kur, si rezultat i shenjave dhe mrekullive që ndodhën gjatë Kryqit: kur toka u drodh, dielli iku, qielli u fsheh, gurët u çanë, perdja u gris, arkivolet u hapën, - frikacakë dhe të trazuar, ata, në drejtësi, u detyruan të flisnin me njëri-tjetrin: "Si do të jetë ai për të vrarë jetën në Kryqin tonë. dheu, për të mbuluar të Pavdekshmin në varr, për të marrë nga mesi i të Mrekulluarit, pse kemi fenomene kaq të tmerrshme?” Por edhe pasi e kanë bërë këtë, ata nuk përfitojnë nga vizioni; ata bëjnë atë që është në kundërshtim me veten e tyre. Dhe prandaj në mbrëmje ata thanë: "Si do të jetë mëngjesi? Sepse natën e Ringjalljes ndodhën përsëri mrekulli të çuditshme, sepse, duke parë varrin, dhomën e nusërisë; arkivolin e vulosur; të vdekurin që doli me Jetën; luftëtarët që u bënë si të vdekurit; gratë që mbanin vajin; engjëjt që ruanin engjëllin e varrimit mbi një engjëll tjetër. Ringjallja, ─ pastaj ata thanë: "Si do të jetë mëngjes për të na dhënë argjendin ushtarëve, për të na dhënë ryshfet Pilatin, për të fshehur të vërtetën për ne me mashtrim, për të na thënë se dishepujt e Tij, duke ardhur natën, e vodhën ndërsa ne po flinim (Mateu 28:13). Ligji dhe nëpërmjet tij Moisiu dëshmojnë për këtë, dhe aq më tepër, në të dyja rastet, Zoti; dëshmon për një popull budalla, duke e turpëruar të cilin teologu Stefani i quan blasfemues. Dhe kryeprifti tha: A është kështu? (Veprat 7:1). Nuk e pe si ishte? Keni përgatitur një kurth? I keni dhënë ryshfet shpifësve? A nuk jeni ju që u jepni ryshfet dëshmitarëve të rremë? "Por ka nevojë për gënjeshtra dhe hipokrizi", thotë ai, "ne kemi nevojë për dinakërinë për kurthin e hapur. Kështu që ne e shitëm Jozefin (shih Zan. 37:28), vramë Nabothin (shih 1 Mbretërve 21:13), kryqëzuam Krishtin." Stefani, duke gjetur kohën e përshtatshme për të mësuar, u shpërndau shumë mjete shpëtimi atyre që dëgjonin nga populli, nxori një përfundim nga fjalimi i tij, duke e konsideruar të nevojshme që, si dëshmitar i së vërtetës, t'u thotë atyre që kanë veshë për të dëgjuar, si ata që përpiqen të luftojnë Perëndinë dhe janë të sëmurë nga fryma e rebelimit, sa vijon: Qafëfortë! Njerëz me zemër dhe veshë të parrethprerë, ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë, ashtu si etërit tuaj dhe ju (Veprat 7:51). Por si thoni ju në fillim: Vëllezër dhe etër, më dëgjoni mua (Veprat 7:2)? "Kjo," thotë ai, "i përshtatet fisnikërisë së Abrahamit; kjo gjithashtu i përshtatet ligësisë së këtyre." Kjo është rrënja e mirë, kjo është dega e keqe. Kjo është një shenjë e përkatësisë së tufës, por kjo është shpërbërja, mizoria dhe shfrenimi i shumë njerëzve. Kjo u nxit nga kënga e lavdërimit të Isaias: Thoni, vëllezërit tanë, që na urreni dhe na përbuzni, që të përlëvdohet emri i Zotit (Isa. 66:5). Fundi i shtyn këta njerëz ta bëjnë këtë, dhe kundër dëshirës së tyre më detyrojnë të them: “U bëra thirrje vëllezërve, iu drejtova baballarëve, që askush të mos mendojë se i fajësoj si kundërshtarë, i turpëroj si armiq. Unë iu drejtova atyre si zemërgur dhe të parrethprerë, sepse e vërteta duhet të vlerësohet më shumë se farefisnia dhe asnjë miq, asnjë vëllezër, asnjë baballar, asnjë të afërm tjetër nuk duhet të kursehet nëse shkelin Ligjin. Bijtë e Judës nuk mund t'i duronin këto fjalë, por kërcëllinin dhëmbët si kafshë të egra, të etur për të gllabëruar Stefanin që fliste. Ata kërcëllinin dhëmbët (Veprat 7:54). Sepse për ta thuhet: Bijtë e njerëzve, dhëmbët e tyre janë armë dhe shigjeta dhe gjuha e tyre është një shpatë e mprehtë (Ps. 56:5). Stefani nuk i ktheu sytë nga ata, por nga Perëndia dhe, duke lënë pas dore tokën, u zhvendos në oborret e qiellit dhe me një zë të qartë shpalli: Ja, unë shoh qiejt të hapur (Veprat 7:56). Kjo është: blerje e re, një rrugë e përgatitur për të gjithë, një portë e hapur për të gjithë ata që duan të hyjnë. Lërini guximtarët të përpiqen me zell, luftëtari i vërtetë le të përdorë tani armë, le të tregojë tani madhështinë e forcës së tij. Për Organizatorin e konkursit shikon dhe fillon, duke shpërndarë kurora dhe çmime. Ja, unë shoh qiejt të hapur. Dhe për Atë që është Hapësi, ai nuk lejoi që ata që dëshironin të shihnin të gaboheshin. Dhe prandaj ai thirri: Dhe Biri i Njeriut, duke qëndruar në të djathtën e Perëndisë (Veprat e Apostujve 7:56), i cili quhet Perëndi Fjala e mishëruar. Nga ku Biri i Zotit u bë Biri i Njeriut, prej andej pikërisht ky, i cili nga Ati, nga Virgjëresha hyri në tokë dhe në kufijtë e qiellit, hoqi mediastinumin e armiqësisë, duke hequr pengesën, duke rregulluar një banesë të re për engjëjt dhe njerëzit, nëse njerëzit dëshirojnë. Zbret në tokë ─ mbetet për të shërbyer në qiell; bëhet mish poshtë ─ mbetet Shpirt lart; bashkë me baltën mbetet me baltën, bashkë me Zotin ─ Mendje. Pra, Stefani teologjizoi për këtë, dhe thirrjet e çrregullta zëvendësuan teologjinë e urdhëruar, dhe britmat i lanë vendin britmave, dhe ata që gjuanin me gurë ndoqën mësimet e ligjeve të shenjta. Duke pasur nevojë për armë, ata morën armët nga toka, duke mos pasur shpata, rrëmbyen rastësisht gurët dhe duke u larguar nga qyteti, bënë një sakrificë. Sepse Jeruzalemi i lashtë nuk ishte një vend i përshtatshëm për flijime, por ishte gjithashtu e përshtatshme për të therur një qengj pranë Qengjit të Bariut, atje ishte e lodhshme të merrje në zotërim një luftëtar - garancia e fitores, por këtu jepet një trofe për të përkujtuar fitoren mbi të gjithë. Por çfarë mjetesh për të arritur ai mori me vete? Namazi dhe aroma që vjen prej tij dhe heqja e trupit është e veshur me namaz. Cila ishte lutja? Zoti Jezus, pranoje shpirtin tim (Veprat e Apostujve 7:59), që është: Ti, merr tëndin; pengun që më ke dhënë, unë e kthej; pranoje perlën që më ke besuar; atë që kam në shëmbëlltyrën Tënde, ta dërgoj ty. Merre shpirtin tim, sepse shpirtrat e të drejtëve nuk hyjnë më në ferr duke qarë, ata nuk pranojnë më vendet e errëta të vdekjes së shpirtrave të gjallë. Me Ty, që u bëre fryti i parë i të gjallëve dhe të vdekurve, për të sunduar si mbi të vdekurit ashtu edhe mbi të gjallët, toka e të vdekurve është e sigurt (dhe jo pa arsye). Merre shpirtin tim. Mos lejo që harabeli yt të bjerë në rrjetën e atyre që kapin, që largimi im nga toka të pësojë dëm nga ata që janë mbledhur në portat e armikut, që ngjitja ime në qiell të mos më çojë në huti. Por ai bëri këtë lutje për veten e tij dhe një tjetër për popullin hebre: Zot, mos ua ngarko këtë mëkat (Veprat e Apostujve 7:60). Dhe kjo do të thotë se ai nuk ka thënë që të mos i atribuohen atyre, por mos e vendosni, natyrisht, që të mësoni se gjykatësi ynë është një Peshues i saktë, duke peshuar çështjet e të gjithëve gjatë gjykimit. Sepse nëse Ai i vendos malet në peshore dhe kodrat në peshore (shih Isa. 40:12), aq më pak Ai nuk do të matë gabimet ose veprat tona të mira? “Mos ua ngarkoni këtë mëkat, mos i vendosni në peshoren e gjykimit, mos i ngarkoni ata që rëndohen për shkakun tim, që bekimi im të mos bëhet shkak mallkimi për të tjerët, që fitimi im të mos dalë humbje për hebrenjtë. Nuk dua që sakrifica ime të bëhet e dëmshme për ata që e ofrojnë. Sepse, edhe pse ata ofrojnë flijime me një mendim të keq, unë i nderoj ata; kundër vullnetit tim, ata u bënë për mua arsyeja e ardhjes tek Ti, Mbretëria e Qiellit, çlirimi nga toka, zhvendosja në qiell, dëshmi e fitores, rrëfimi i asaj që është në Ty dhe prej Teje. Sepse Ti je Zëri për ne, tek i cili u dorëzova menjëherë si flijim dhe me rrëfim derdha gjakun tim në duart e tua, si në një kupë. Kushdo që më rrëfen Mua përpara njerëzve, edhe Unë do ta rrëfej përpara Atit tim Qiellor (Mateu 10:32). Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve, amen. 10. Eulogji për nder të Jakobit, vëllait të Zotit dhe Davidit, Atit të Perëndisë (fragment) Ajo u lexua nga Hesychius, presbiteri i Jeruzalemit, në ditën e kujtimit të Jakobit, vëllait të Zotit dhe Davidit Kumbarit. Nëse Shpëtimtari ynë nuk do ta kishte përulur Veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, Ai nuk do të kishte fituar të afërmit e Tij, nuk do të quhej balta, Ati i enës balte. Në personin e Sionit përshëndes Betlehemin sikur të ishte këtu; në vajzën time shoh një nënë. Tek ju, procesioni me pishtarë përbëhej nga një yll, në të njëjtin - shumë. Ai 279 u tregoi rrugën Magëve, ky 280 ndriçoi Parthianët, Medët, Elamitët dhe njerëzit nga të gjitha kombet me dritën e shkëlqimit të tij. Ju thithni qumësht nga gjinjtë e virgjër, por ky e nxjerr Shpirtin nga gjiri i Atit. Ti maja bukën dhe Sioni mbajti një gosti. Ti e majve kaun në një grazhd dhe Sioni e ofroi mbi altar. E fshehe Jezusin me pelena dhe Sioni ia ekspozoi brinjën Thomait, i cili donte ta ndjente. Keni një Virgjëreshë që lindi kur u mbyllën veglat e natyrës, por kjo kur mbylleshin dyert, priti dhe kishte brenda vetes, brenda dhomës së nusërisë, Dhëndrin. Si mund të lavdëroj shërbëtorin dhe vëllanë e Krishtit, kryeengjëllin e Jeruzalemit të Ri, kryepriftërinjtë, prijësin e apostujve, majën midis majave, më të shkëlqyerin midis llambave, yjet më të shndritshëm? Pjetri u flet njerëzve dhe Jakobi ligjëron dhe disa fjalë e shkurtuan gjatësinë e temës në studim: Nuk kam ndërmend t'ua bëj të vështirë atyre që i drejtohen Perëndisë nga johebrenjtë dhe më tej (Veprat e Apostujve 15:19). "Unë, gjykimin e të cilit duan të dinë, nuk vendos të braktis ligjin dhe të mos e lë pas dore dekretin, sepse në mua flet Gjykatësi i të gjithëve - të vdekurve dhe të gjallëve. Imja është vetëm një mjet dhe Mjeshtri është mbi mua. Unë jap vetëm gjuhën, dhe tonin e fjalës e vendos Krijuesi dhe Fjala. Kushtojini vëmendje, por mos pranoni atë që dëgjon." 11. Fjala e parë për Llazarin katërditor Ja, Llazari na ofron sërish sot një vakt luksoz, një vakt në të cilin çdo gjë është e mahnitshme, shumëngjyrëshe dhe e ndritshme, që përbën vërtet kureshtje hyjnore dhe një lloj madhështie mbretërore; sepse Ati i shërben tryezës, Biri derdh verën, Fryma vajos festën; engjëjt qëndrojnë roje mbi dhomën e nusërisë, duke mos lejuar Judën të hyjë, as Kajafën të hyjë, duke dëbuar hipokritët kur ata ende duken në distancë, duke i shtyrë ata që vranë Zotin me disa kamzhika të mprehta dhe të ashpra, duke përzënë blasfemuesit me një shpatë të përgatitur, duke futur kusarin, duke më marrë me hare njerëzit me urtësi duke u ofruar tagrambledhësve vendet e para në dhomën e dasmave. Po kush janë festat? Ky është thelbi i kësaj fjale për ne. ─ Të gjithë të vdekurit, secili prej të cilëve është i veshur me një rrobë të pastër dasme, duke ndarë vendet me Adamin dhe Evën. Nderi i këtyre dhe bekimeve edhe më të mëdha për këtë racë i takon Ngjalljes prej së vdekurish, fillimi i së cilës ishte Llazari i madh, i denjë për çdo besim, një fushë virtytesh e lulëzuar, një vresht pjellor besimi, trëndafili i Mbretërisë së Krishtit; i parëlinduri, të cilin e ngjiz zëri i të Vetëmlindurit; gjuha e Fjalës; bori e Urtësisë; tub i pandërprerë; lira e luajtur nga Ati; cithara, telat e së cilës Zoti i prek; timpanin që godet Zoti; Psalteri i lindur nga Perëndia, vetë i lindur nga lloji i tij. Cili është zëri? ─ Llazar! dil jashtë (Gjoni 12:43). Duke e dëgjuar atë, e gjithë familja e të vdekurve u inkurajua; vdekja u godit nga frika dhe, e rrëzuar me fytyrë nga frika, u shkel nga vetë robërit e saj. "Llazar, dil, sepse ne kemi nevojë për këtë ardhjen tënde". "Nuk më është dhënë," thotë ai, "që të nxirren jashtë ushtritë e të vdekurve; nuk është ende koha për t'i shpallur lirinë gjithë krijimit, nuk është ende koha që gara të ngjitet përpara se Krijuesi i racës të zbresë." "Llazar! dil, na duhet shpejtësia jote, që të gjallët ta dinë se si dridhen të vdekurit para Atij që erdhi nga Maria; që Pilati të dijë se zëri i kujt i çliron të vdekurit, i largon korrupsionin, i shndërron varret në dhoma nusërie. Llazari! dil jashtë. Çlirohu nga prangat dhe largohu nga errësira, fute ditën dhe lëre natën. Nxitoni në jetë, i thirrur nga Jeta. Bëhuni pjesëmarrës i gëzimit, sepse shkaku i pikëllimit është hequr. Llazari! dil jashtë. Mos mendoni për obligacionet, sepse zinxhirët kanë rënë. Mos mendoni për bulonat, sepse ato do të thyhen. Mos kini kujdes nga derëtarët, sepse portat prej bronzi nuk guxojnë t'ju mbajnë, të thirrura nga Unë. Llazari! dil jashtë. Qiejt, që përcjellin lavdinë e Perëndisë (Ps. 18:1), do t'ju duken më të shndritshëm. Toka do t'ju shfaqet dhe do të fillojë të lartësojë shpellën e Betlehemit mbi pallatet mbretërore dhe të lartësojë grazhdin si froni i kerubinëve. Dielli do t'ju shfaqet dhe do t'ju ndriçojë me rreze edhe më të ndritshme. Do ta shihni Pjetrin teksa zgjohet me sorrën e një gjeli dhe derdh lot të ngrohtë pendimi. Ju do ta shihni Judën ndërsa ai bashkohet me këshillin; se si, duke ditur Kë po tradhton, nuk guxon të mbajë argjendin e tradhtisë; duke ditur Kë tradhton, ai dëshmon se Ai që tradhtohet prej tij është Zoti; Duke ditur se kë po tradhton, ai përdor një lak dhe i vendos një litar vetes për ta mbytur. Kështu ajo u bë një parzmore e fortë për blasfemitë e tij dhe, në drejtësi, një fre i ashpër dhe i tmerrshëm për braktisjen e tij. Llazari! dil jashtë. Do të shihni sinagogën hebraike, si tradhton Atë që jep veten falas, si gris tunikën e saj të dasmës me duart e veta dhe tregon një devijim nga vijat që ende nuk janë gdhendur në të 281. Do të shihni Kishën e paganëve, se si ajo zbaton besimin në besim, zellin në zellin ndaj besimit, zellin në zellin me dashurinë, me shpresën për dashurinë dhe martesën. virtytet.” Duke dëgjuar këtë zë të shenjtë, Llazari nxitoi të shkonte te thirrësi dhe, duke i thënë lamtumirë, i tha pritësit të të vdekurve: “Jeta po më thërret dhe nuk mund të qëndroj; Unë jam tërhequr nga Fjala dhe zëri i Perëndisë, sepse këmbët e mia natyrshëm nxitojnë drejt Tij; Krijuesi urdhëroi ─ dhe natyra kërkon atë që është mbi natyrën. Dëshironi t'i thoni diçka Telefonuesit? Unë do të jem një ambasador nga ju, që Ai të vijë tek ju ose ju, më të ulëtit, ngrini lart tek Ai ose ulni më të Lartin, sepse si i mirë Ai do të durojë gjithçka. Unë do të ndërmjetësoj për ju, të drejtët, por edhe ju, mëkatarë, mund t'i dërgoni Atij një ambasadë nëpërmjet meje. Më mirë fol, o Adam, sepse ne duhet të dimë nevojën tënde. Nuk jeni të shqetësuar për të gjithë garën? Duke qenë vetvetja babai i të gjithë të rënëve, kujdesesh për të rënët, apo mëshiron vetëm të zgjedhurit, apo dëshiron që të çlirohen vetëm ata që kanë mbajtur të pastër shenjën e figurës? Por kini kujdes që nga enë të tilla të papërshtatshme të mos ndodhë dëm i madh në enë. Kini kujdes që të mos bëheni të papërshtatshëm për mosbindje bashkë me racën e mëkatarëve të tjerë. Por fol, o Adam, shpejt, sepse koha e ngjitjes është afër. Kini frikë se mos ju qortojnë për një neglizhencë të tillë me një tingull kaq të fortë të borisë. Pra, thuaj çfarë të duash, sepse unë do t'i them Atij që flet zërin: "Mos u zemëro, Zot, na mungon guximi për ta bërë këtë thirrje, sepse më duhet të gjej atë që kanë ngrënë krimbat, më duhet të mbledh mbetjet e shpërndara në tokë dhe të dekompozuara në pluhur. Sepse, duke qenë i papërsosur, a mund të ngjitem në të Përsosurin, a mund të lë tokën, të arrij Thirrësin dhe t'i shfaqem Atij që nxiton të ngrejë Ademin i padëmtuar? Veç kësaj, vdekja ka shumë porta, kështu që të gjithë ata që hyjnë janë të lidhur dhe nuk mund të dalin prapa.” Pas këtyre fjalëve, Llazari filloi të ngrihej nga toka. Të vdekurit, secili që po afrohej, e puthnin Llazarin, sepse ai nxitonte të largohej, dhe i treguan hallet e tyre që ai t'i njoftonte. Dhe Abeli ​​ishte i pari që tha: "Thuaji Çlirimtarit: çfarë dobie kam të flas pas vdekjes, pasi lidhjet e prishjes nuk janë hequr?" Dhe Noeu, duke vajtuar, nxori një zë: "Pse ma besove një arkë kaq të madhe dhe të gjerë? Tani më mbajnë në një banesë të ngushtë dhe të errët, të papastër dhe të zymtë; kam një arkivol që është kaq pak kubitë". Abrahami u indinjua në të njëjtën mënyrë, duke thënë: "Unë solla Krijuesin djalin tim të vetëmlindur dhe ai më shikon në këtë kohë, i lidhur në lidhje të tmerrshme". Isaku ishte i indinjuar: "Duke u bërë shëmbëlltyra e Sakrificës së pavdekshme, unë ende e duroj zinxhirin e hidhur të vdekjes." Jakobi e qortoi se ai që mund të luftonte me Perëndinë, nuk kishte forcë të luftonte kundër vdekjes më të dhimbshme. Jozefi, i prirur nga dëlirësia, duke hequr gjumin nga vetja, xheloz për shenjtërinë, i indinjuar, kërcënoi se do të thyente lidhjet, por duke mos pasur forcën për t'i rezistuar vdekjes, ai shqiptoi një rënkim therës, duke mos marrë lehtësim. Moisiu thirri: "Pse unë, ligjvënësi, jam ulur këtu si rob?! Pse jam me ushtrinë egjiptiane, të cilën me një tundje të dorës e mbyta në thellësi të detit; Pse ndaj me të humnerën e korrupsionit, hidhërimin e këtij shkatërrimi dhe papastërtinë e gjakut? Davidi, duke i çuar Lazarimit, i tha Lazarimit, i cili u lind:" Virgjëresha: nëse ju vetë nuk nxitoni, atëherë ne, të detyruar nga tmerret, do të nxitojmë. Nëse ju ngadalësoni, ne nuk do të jemi në gjendje të mbajmë. Nëse ti vetë nuk zbret, atëherë ne vetë do të ngjitemi shpejt te Ti. Pres t'i këndoj të gjallëve; Prej shumë kohësh kam kënduar lavde për të vdekurit. Dua t'u shpjegoj atyre që jetojnë në tokë misteret e himnit dhe të them se si qiejt predikojnë lavdinë e Perëndisë, si qielli shpall veprat e duarve të Tij, çfarë do të thotë që dita i komunikon fjalën ditës, cila natë i zbulon dijen natës, çfarë do të thotë se nuk ka gjuhë dhe nuk ka çfarë dialekti ku zëri i tyre nuk dëgjohet në të gjithë tokën, pse zëri i tyre nuk dëgjohet në të gjithë tokën do të thotë Ai e vendosi banesën e Tij në diell, kush është, kush, si dhëndri del nga pallati i tij dhe gëzohet si një gjigant për të vrapuar në garë, si largimi i Tij nga skaji i qiellit dhe kortezhi i Tij në skajin e tyre (Ps. 18:2 ─7). Qielli predikon lavdinë e Perëndisë kur Ai zbret prej tyre në tokë dhe qielli nuk ndihet i ve. Kupa qiellore shpall veprat e duarve të Tij kur Ai, duke e rivendosur Adamin, e ngre atë me lavdi as kupa qiellore, pas lidhjeve - të paskllavëruar, pas prishjes - të paprishshme, pas vdekjes - të pavdekshme. Dita në ditë përcjell fjalimin, dita e Lindjes së Zotit - dita e Kryqit Mbretëror, sepse, siç e pa Zotin në mish, që vinte nga barku i nënës, i dyti e sheh Zotin në mish, të varur në një pemë. Dhe nata i zbulon dijen natës, natën e tradhtisë - natën e ringjalljes: sepse e para lajmëron rënien e Judës, e dyta - rebelimi i Adamit. Nuk ka gjuhë, dhe nuk ka asnjë dialekt ku zëri i tyre nuk dëgjohet, është e qartë se zërat e engjëjve, zërat që ata u drejtonin grave mirrë dhe që kaluan në të gjithë familjen e fjalëve. Çdo vesh u prek nga ky fjalim dhe çdo gjuhë inteligjente u dhurua nga Zoti, kur tingulli i tyre u përhap në të gjithë tokën dhe deri në skajet e universit fjalët e tyre, fjalët e Pjetrit dhe Gjonit, Andreas dhe Thomait dhe kori i analfabetëve të tjerë, grupi i shenjtë i njerëzve të thjeshtë, të cilët Dituria i angazhoi për t'u bërë lajmëtarë të saj. Ai e bëri banesën e Tij në diell, Atin ─ në Birin, sepse Ai u ngrit për ne si Dielli i së Vërtetës, sepse në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë (Kol. 2:9). Dhe Ai, si një dhëndër, del nga pallati i Tij; i veshur me rroba të bardha, si perëndi, rrezatues, Ai doli nga pallati qiellor, nga dhoma e varrit mbretëror. Ai do të gëzohet, si një gjigant, për të drejtuar garën kur, si një fitues, ai vrapoi nga toka në qiell dhe retë e pritën Atë si një njeri fitimtar të ringjallur nga të vdekurit. Nga fundi i qiellit ishte nisja e Tij dhe procesi i Tij deri në fund të qiellit, sepse nga ku zbriti Ai ishte, por atje ku ishte, Ai u ngjit përsëri me mishin, duke zbritur tek ne dhe duke qëndruar me Atin, duke u ngjitur për ne dhe duke përfunduar me Atin, së bashku me frytet e para të [të] tonës. Zëri e nxitoi Llazarin dhe thirrja, duke e çliruar nga prangat e tij, e ngriti nga toka, si me krahë. Dhe si dreri e nxorri nga arkivoli dhe si dhi nga varri, i vdekur, i verbër, i lidhur, se ai ishte ende i mbuluar me pelena, sytë e tij ishin ende të mbuluar nga zotëria, sytë e tij ishin ende të mbuluar me pëlhurë. Nxënësit ishin ngrënë dhe ata nuk ishin aty dhe nuk mund të perceptonin rrezet e diellit nën qefin. Veshët u ndaluan, frymëmarrja pengohej, gjuha kishte një rrip dhe një fre (sepse gojët e të vdekurve lidheshin), qafa ishte gërshetuar me rripa, shpatullat ishin të lidhura me qefin, të lidhura së bashku në ijë, që të mos ndaheshin nga njëra-tjetra, këmbët ishin si një trung pranë tjetrit. Dhe ai ishte si një lloj shtylle më vete, një monument i dukshëm për ata që mbaheshin në ferr. Dhe kështu ai doli dhe i ngatërroi judenjtë, i shpërndau farisenjtë, i detyroi saducenjtë, të goditur nga frika, të nxitonin te njëri-tjetri, por ai u pëlqeu të afërmve dhe miqve të tij dhe adhuroi me shumë kujdes dhe nxitim të Ringjallurin dhe i shpalli jetës misteret e ferrit. Krishti i tha turmës së judenjve që qëndronin rreth e rrotull: “Zbudheni, lëreni të shkojë (Gjoni 11:44), jepini leje atij që nuk kërkon leje; zgjidhe atë që ecën me këmbët e lidhura; zgjidh atë që e pengojnë qefinët e varrit, por ecën rregullisht, pa hezituar aspak; pengesë, ndonëse veshët e tij janë të mbyllur; Zgjidhe atë për t'i bërë vetë gishtat dëshmitarë të mrekullisë; që të mos e mohoni më shenjën, i turpëruar nga duart tuaja; në mënyrë që, pasi të keni prekur trofeun e marrë nga vdekja, qefinet që pranuat do të bëheshin provë e marrëzisë suaj. Zgjidhe, lëre të shkojë, sepse kam caktuar një të vdekur si lajmëtar të Jetës. Ai që doli nga ferri do të shpallë Atë që zbriti nga parajsa; ai që u ngrit nga varri do t'u shpallë kombeve për të lindurin nga barku i Atit; ai që shkërmoqet në pluhur do të tregojë qartë për Atë që krijoi gjininë njerëzore që në fillim; ai që është ngritur nga pluhuri do të bëhet siguri duke treguar enët prej balte njësoj si ai një enë të sapoformuar. Lëreni të shkojë, të mos heshtë për shenjën që ka ndodhur, frika nga Mirëbërësi të mos e bëjë të paarsyeshëm, të mos e bindë pasioni për para, të mos e kënaqë dëshira për lavdi dhe të mos e ngadalësojë varësia ndaj kënaqësive të kësaj bote. Mësoi pse vuajti dhe ku shkoi. Atje ai përjetoi dëmin, pafuqinë dhe brishtësinë e kësaj bote. Ajo që është nën tokë e bindi që të mos kujdeset për atë që është në tokë dhe të mos i konsiderojë fjalët tokësore të besueshme. Le të shkojë t'i tregojë Kajafës dhe të thërrasë Pilatin si dëshmitar; prezantojini shërbëtorëve Atë të cilin ata synojnë ta rrahin me shkop; konfirmoni dishepujt, bindni tunduesit, urdhëroni gratë të përgatisin vajin. Lëreni të shkojë, sepse ndërsa shkon, sinagoga është e shtypur, një turmë saducenjve është hutuar, i gjithë rrethi i tokës dridhet, qemerja e qiellit është pastruar nga një grumbull resh, shfaqet një mori yjesh të lezetshme, qielli bëhet më i lartë, duke parë fuqinë e Atij që zbret dhe çfarë pritet prej tij; Atij i qoftë lavdia dhe fuqia me Atin dhe me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. 12. Fjala e dytë për Llazarin katërditor Më pëlqen vendi i mbledhjeve të kishës, i cili mbledh këtë festë shpirtërore rreth meje, festa është një mbledhje e Kishës së Zotit, e ujitur nga Kupa Mistike, e ushqyer nga Qengji Jetëdhënës, sepse Mbreti i Engjëjve është vendosur në tokë, festat dhe kënaqësitë janë përgatitur për besimtarët dhe pikëllimi i natyrës ka vepruar në mbrojtje të dhembjes [që ka filluar trishtimi]; sepse natyra, sapo ndjeu shkëlqimin e Zotit, u mbush me gëzim nga këngët lavdëruese dhe kërcimesh. Gratë shterpe lindën pararendësit e hirit, në barkun e nënës, foshnjat kërcenin, duke lavdëruar, sepse foshnja kërceu në barkun e saj dhe lavdërohej (krh. Lluka 1,41). Për lindjen e virgjër, Virgjëresha u bekua, qielli përmes yllit të quajtur Magi nga larg, toka u mbush me engjëj që gëzoheshin me ata që jetonin në tokë, demonët liruan ata që zotëronin, trupat u çliruan nga sëmundjet, i paralizuari pastaj u shfaq duke vrapuar, i verbëri u ngrit në atë kohë duke parë, i lebrosuri lau gjakun e tij të lebrës, pastaj i lau plagët e lebrës, gjuha-lidhur u bë një folës i mirë, tjetri përsëri mori dëgjim për të pranuar fjalët që i ishin bllokuar së fundmi. Dhe çfarë duhet thënë për pirjen e papritur të verës në një martesë (shih Gjoni 2:1 ─11), për të vdekurit që kërcejnë nga varret e tyre (shih Lluka 7:15; Gjoni 11:44)? Sepse Ai tha: Djalosh! Po të them, ngrihu! (Luka 7:15) dhe ai që e dëgjoi këtë zë u tmerrua, duke menduar se i vdekuri nuk kishte vdekur vërtet. Ai gjithashtu e lëshoi ​​Llazarin nga arkivoli, por në atë mënyrë që i thirruri, i mbështjellë me pelena, nxitoi të shfaqej si njerëz të arratisur, të kalbur në arkivol për katër ditë, me të brendshmet e tij të ngrëna kryesisht nga krimbat, pasi kishte humbur të gjithë harmoninë e trupit, duke parë kalbjen dhe erën e keqe të arkivolit. Por aroma e Jetës rikrijoi të brendshmet e zbërthyera dhe arkivoli për të thirrurin u bë si barku i nënës dhe, sikur të ishte vendosur jo në arkivol, por në bark, si i sapo derdhur, u farkëtua Llazari, njeriu i vjetër dhe i ri. Oh, një mrekulli e re! Për hir të jetës sonë, arkivoli u mbajt në barkun e një personi, me rroba funerali, si një lloj foshnjeje, i mbështjellë me qefina dhe zëri i Zotit, i njohur për të ndjerin, e tërhoqi nga arkivoli bashkë me qefinët: Llazar! - thotë ─ dil jashtë (Gjoni 11:43)! Dhe pas fjalës, të vdekurit filluan të dilnin shpejt, pasi anëtarët u lidhën me njëri-tjetrin në arkivol: syri u kthye në vendin e tij, hunda zuri pozicionin e saj, faqet nxituan të merrnin pamjen e mëparshme, qafa ishte mbështjellë njëlloj nga supet te koka, qefinet e varrimit u lidhën nga duart tek gjunjët, fiksimet e gishtave u zhvendosën përgjatë trupit, fiksimet e gishtërinjve u zhvendosën përgjatë trupit, të tendinave u lidhën përsëri, visheshin në përbërjen e tyre natyrën e kockave, arteriet u shtrinë bashkë me venat, truri u rikrijua, lëkura u thur, flokët u vendosën në rregull. Ngadalë në gjymtyrët e tij u përgatit për të vrapuar sipas fjalës [të Zotit]. Si një kalë i goditur nga një shenjë konvencionale, kështu një kalë i ngordhur nxitoi menjëherë të vraponte me zërin e Zotit, i thirrur, i ringjallur dhe i dalë nga varri. Llazari! dil jashtë. Para se të thotë ngrihu, ai të urdhëron të dalësh! Ai i bën thirrje atij që është ende i shtrirë të vrapojë! Ringjall fillimisht, Mjeshtër, dhe menjëherë pas këtij urdhri i ringjalluri të ikë! Pse para ringjalljes urdhëron të dalë ai që gënjen akoma? “Po, – thotë ai, – e urdhëroj të shtrirë të vrapojë, që, duke i ndërlikuar të vdekurit me dy urdhëra, të mos e vonoj përfundimin, i them: dil, që në një kohë më të shkurtër të kryhet ngjallja dhe lëvizja”. Llazari, i frymëzuar nga kjo, doli menjëherë nga varri si një roje, ose më mirë akoma, si një i vdekur i ulur pranë varrit. Ferri më poshtë, si i detyruar të heqë dorë nga të vdekurit, bërtiti: "Kush është ky, që me një zë sikur fle, i ngre të vdekurit nga varret?! Kush është ky që shfuqizon ligjet e lashta të të vdekurve?! Kush është ky që nxit të vdekurit që të më rezistojnë?! Kush është ky që i drejtohet të vdekurit me një predikim për ata që janë në kthim?!" Kthehuni në jetë?! i të vdekurve ishte rregulluar për mua dy herë (shih 2 Mbretërve 4, 35; 2 Mbretërve 13, 21, tani ky mbrojtës më i urryer i të vdekurve ka ardhur kundër meje, duke i quajtur të vdekurit tashmë të kalbur si të gjallë, dhe tani e tutje dyshoj nëse kam pushtet mbi të vdekurit e kalbur, sepse më është vjedhur një i vdekur, të cilit i kam nënshtruar). Trupi katër ditësh triumfon mbi mua, duke organizuar një vallëzim të rrumbullakët së bashku me ata që jetojnë me rroba funerali. Tash e tutje turpërohem kur i ndjeri ikën nga unë bashkë me qefinët e varrimit. Kush do të ketë frikë nga unë tani, i mundur nga të vdekurit e kalbur dhe që është bërë, si të thuash, një lloj kujdestari i të vdekurve të depozituar për t'u ruajtur? Sepse Llazari, si një send i vlefshëm që i është besuar varrit për t'u ruajtur, si ari që i është dhënë mbrapsht së bashku me vulat, i lidhur me shirita varrimi, është vendosur në varr dhe më pas është kthyer bashkë me qefinet. Turma e judenjve, jobesimtarë dhe dyshues për mrekullitë e mëdha që kishin ndodhur, ndoshta tha atëherë përpara Llazarit, siç bënin dikur përpara atyre që shërbenin pranë varrit (shih Mat. 28:12 ─13): "Ky nuk është i njëjti." Prandaj, ashtu si dikush që synon të kthejë një vlerë të besuar për ruajtje dhe duke parashikuar dyshimin e besuesit, ruan me kujdes vulat mbi këtë vlerë në mënyrë që pamja e vulave të sigurojë depozituesin; në të njëjtën mënyrë, Zoti Krisht, duke ua kthyer Llazarin hebrenjve, thesarin e vendosur mes të vdekurve për katër ditë, e nxjerr jashtë së bashku me shenjat e qefineve të varrimit, si një lloj vule, në mënyrë që ata që do ta zgjidhin, të shohin menjëherë se nuk është dikush tjetër, por ai që e varrosën. Por sëmundja e mosbesimit mbeti e pashëruar, sepse, pasi mësuan, ata e urrenin të vdekurin për shkak të mrekullisë dhe formuan një këshill të fshehtë: vendosën të vrisnin edhe Llazarin, sepse për hir të tij erdhën shumë nga judenjtë dhe besuan në Jezusin (Gjoni 12:10-11). Oh, këshilla e keqe! A është e vërtetë ajo që ka ndodhur, o priftërinj, apo është e rreme? Sepse, nëse është e vërtetë, atëherë është e kotë që ju mendoni të vrisni dikë që mund të ringjallet. Nëse mrekullia ishte një falsifikim, atëherë më kot i kushtoni rëndësi të madhe kësaj mrekullie. Nëse ajo që ka ndodhur bëhet temë e thashethemeve, atëherë është më mirë të pyesni atë për të cilin po përhapin rrejshëm thashetheme se ai është ringjallur, në mënyrë që të gjithë ata që vijnë të mësojnë nga personi që pyetet se ai nuk është ringjallur prej së vdekuri. Nëse e vrisni, do t'i bëni një shërbim thashethemeve duke humbur provat kundër thashethemeve, kështu që plani juaj do të jetë i vështirë nga të dyja palët. O sëmundje që shkakton shumë vajtime! Shërimi i kryer nga i urryeri, duke i shkaktuar plagë atij që urren; Një bamirës është si një dëmtues i urryer; Ai që shpëton është si armiku që vret. Ishte me vend të gëzoheshim dhe të mos trishtoheshim kur të vdekurit ringjallen. I vdekuri është ringjallur; Mora shkak gëzimi duke gjetur një Mjek që u vendos një suva shëruese të vdekurve. Njeri, ti ke çlirim të vërtetë nga ata që të mundojnë. Keni një fëmijë të sëmurë? Thirr Atë që i ringjall të vdekurit në sëmundje. A është fëmija juaj i shqetësuar për demonët? Ju keni një kurë për pasionet. A po vdes ndonjë nga të afërmit tuaj? Jeni afër të rrëmbeni të vdekurit nga vdekja. Çfarë dhuratash ke bërë, duke menduar të gjesh një ndihmës në pikëllime? Kjo është ajo që gjete kot dhe largoje shikimin nga ajo që gjete! Pra, duke qenë se nuk keni frikë të bëni humbje, jepini fitime atyre që duan; lëre të jetojë Llazarin, që vdekja të mos i shkaktojë asgjë më të dhimbshme njerëzve që Ai që erdhi tek ajo i liroi; Mos bëni asgjë për të jetuar në dëshpërim edhe më të madh të varrit. I vdekuri ndjeu shpresën e jetës në varr dhe, pa e dëmtuar fare qefinin, u ringjall, por duke jetuar me ju, ai ka frikë të shkatërrojë dhuratën që mori në varr. Cila fjalë për mashtrimin e vazhdueshëm të hebrenjve më pushton kur ringjallja e Llazarit më çon në kujtimin e Ringjalljes? Kur varret dridhen, të detyruar të kthejnë të vdekurit, toka shqetësohet, dridhet nga frika, zhurma e borive do të bjerë nga qielli në veshët e njerëzve, sepse thuhet: Do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ringjallen të paprishshëm (1 Kor. 15:52). Atëherë, si rrufeja, Gjykatësi do të zbresë nga qielli; ushtria e engjëjve, e goditur nga frika nga ajo që ndodhi, do t'i paraprijë Gjykatësit, sepse thuhet: Fuqitë e qiellit do të tronditen (Mateu 24:29). Atëherë do të ketë një takim të të drejtëve në retë në ajër; britma e demonëve që tërhiqen zvarrë drejt gjykimit; djalli, i trishtuar dhe i shtyrë në zinxhirë; tiranët tërhiqen zvarrë për të dhënë një përgjigje të tmerrshme; veprat e pabesë të të pasurve duke u ndëshkuar; durim i denjë për kurorën e të varfërve; mirësitë e rrëfyera të mbretërve; jetët e priftërinjve të eksploruara; ushtria e nderuar e vashave; prostituta, të qortuara dhe të fshehura; qetësimi i nderuar i të dëlirëve; shthurja e ndëshkuar e shkelësve të kurorës; mirësia e kurorëzuar e bujarëve; turpi i fshehur i shpifësve; ushtritë e bekuara të atyre që u penduan vërtet; pretendimi i fshikulluar i hipokritëve. Ju të gjithë nuk e dëgjuat fjalën time, por Pali, duke u thirrur të gjithëve: Të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup, të mirën apo të keqen (1 Kor. 5:10). Pra, duke i sjellë në kujtesë të gjitha këto me radhë, shuaj kënaqësinë, dashnor i kënaqësisë, sepse është substanca për zjarrin e Gehenës. Mbaje barkun, o i përkëdhelur, sepse grykësia është një barrë e djegshme; Duke e dënuar këtë, profeti u thirri Sodomitëve: Megjithatë, kjo është paudhësia e Sodomës: krenaria, bollëku i bukës dhe bollëku (krh. Ezek. 16:49). Mos e lejoni veten të teproni, i pasur si kashta në një flakë të pashuar. Bëhu i lidhur me durimin, i gjori, sepse durimi i perëndishëm është ftohja e ferrit. Harroje ligësinë tënde, Helen, vetëm gjembat janë të dobishëm për t'u ndezur. Ngrihu nga dogmat heretike, si nga varret, heretik, para se të vijë ai zë, që i thërret të vdekurit: Ja, vjen Dhëndri, dilni ta takoni (Mateu 25:6), Krishtin, Perëndinë tonë, që duhet të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit (krh. 1 Pjetrit 4:5). Le ta lavdërojmë Atë me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. 13. Një fjalë lavdërimi për nder të apostujve të shenjtë Pjetër dhe Pal Është e këndshme të nuhasësh një trëndafil të sjellë në pranverë, por nëse gërshetohet me një zambak, atëherë, natyrisht, bëhet më aromatik, sepse mirra përzihet me botën, kështu që kënaqësia nga aroma është dyfish e ëmbël. I lavdishëm në vetvete është Pjetri dhe i përlëvduar nga të gjithë të lavdishmit, si kreu i ushtrisë apostolike, si syri i dishepullimit, si monument zelli dhe shembull besimi, si bori e Sakramentit, një gjuhë dhe mësues i shumë gjuhëve, si një bari i patëmetë, si një bari i patëmetë, si një ilaç që nuk fle kurrë, si një timonar i pagjumur, një komandant i pafavorshëm. e pendimit, si një peshkatar në det, nga i cili kapen peshk në qiell, rrjeta e të cilit ka fije ─ mrekulli, karrem ─ vuajtje, grep ─ Kryq, det ─ Ringjallje; ai është si ruajtësi i çelësave të thesarit, në të cilin Ati ka thesarin, dhomën e dasmave Birin, tryezën Shpirtin, gëzimet engjëjt. Por kur Pali të bashkohet me të, ata do të shfaqen si një fortesë dyfish e fortifikuar dhe e pathyeshme; një përrua që ka dy burime, që ujit pashtershëm gjithë tokën; një det me dy gjire, që lundron në të cilin ruhet çdo anije. Breshkat gukatin me dallëndyshe, pëllumbi llomotit me cikadën, llulla dhe harlekini këndojnë një këngë të shenjtë e të ëmbël si mjaltë. Një i ri me një person të perëndishëm ─ dhe rruga e tyre e drejtë, siç deklaroi Urtësia në Fjalët e Urta (Fjalët e Urta 20:11). Qengji kullot me ujkun ─ dhe Bariu përlëvdohet dhe mrekullitë e Performuesit të jashtëzakonshëm kurorëzohen. Demi dhe luani ushqehen në të njëjtën kullotë ─ dhe ai që forcon demin dhe zbut luanin korr lavdi. A nuk ishte Pali një luan kur quhej ende Saul, kur vrau, shpërndau kopenë, goditi barinjtë, kërcëllinte dhëmbët në Jerusalem, tmerronte qytetet, bënte zhurmë nëpër sheshe dhe gjuante në fusha të pabanuara, duke tërhequr zvarrë burra e gra në burg (Veprat 8:3)? Ai vrapoi pa menduar, sepse nuk e përfundoi udhëtimin; tundi grushtet kot, teksa i zhvesh gishtat, sepse ishte e pamundur të gjente një akuzues të përshtatshëm. Prandaj, Krishti, siç zbuloi Vetë Urtësia, Vetë i Miri, përdori butësinë dhe, duke lënë mënjanë sublimen, ofron të përulurin. Prandaj, Ai nuk ndezi zjarr, nuk ngriti stuhi, nuk tronditi themelet e maleve, nuk nxori shpatën me dy tehe të një engjëlli, por thirri me një zë të qetë dhe njerëzor, duke thënë: "Saul, Saul, pse po më përndjek mua (Veprat 9:4)? Çfarë përfitimesh të kam privuar nga ai? Mua që u vunë gjethet e fikut A jam i përfshirë në faktin që ju po hyni në tokë? Saul, Saul, pse po më përndjek? Ju kishit Ligjin, por unë, si i Miri, solla hir. Ti punove për letrën dhe unë dhashë Shpirtin. Të shqetësojnë hijet, por kur erdha, zbulova të vërtetën. Ju e konsideruat veten të ofenduar për imazhet, por unë dhashë shërim, një për shumë, që nuk kërkon argjend, për dashamirët e parave; Kam caktuar t'ju shpjegoj domethënien e së shtunës, kam shëruar plagën e rrethprerjes suaj, kam shfuqizuar altarin e rënkimit dhe në vend të atyre që rënkojnë, kam shpallur një flijim të vetëm, jo ​​rënkues dhe gjithmonë i gëzuar. Saul, Saul, pse po më përndjek? Ki turp nga tenda e Abrahamit dhe kujto altarin e Isakut, kujto luftën e Jakobit. Pse i hoqët në harresë ëndrrat e Jozefit? Pse nuk i kushtoni vëmendje shufrës së Moisiut, mantelit të Elias, guximit të Eliseut? Të gjitha këto janë prototipe të Meje, profecitë e tyre u përmbushën mbi Mua. Saul, Saul, pse po më përndjek? Isha unë që i tregova Jeremisë shufrën e bajames (shih Jer. 1:11), i pikturova shandanin e artë Zakarias (shih Zak. 4:2), i tregova Danielit gurin e pathyeshëm (shih. Dan.2:34), I zgjerova barkun e balenës për Jonain (Jona 1, 11), më soditi Ezekieli i madh, sundimtari i kerubinëve (Ezek.4:23), unë jam Qengji i njohur i Isaias (shih Isaia 53:7). Saul, Saul, pse po më përndjek? Shikoni ku i lidhni shigjetat tuaja. Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia (Veprat e Apostujve 7:49). Ku po i hedh heshtat? Unë jam në Atin dhe Ati në mua (Gjoni 14:10). Kujt po gjuan me gurë? I shterrova ujërat me grushtin Time, mata qiejt me një hap dhe mbaja pluhurin e tokës në masë (Isa. 40:12). Kundër kujt po armatos gjuhën? Unë ua bëj të qartë gjuhën të shurdhërve, krijova të shurdhërin dhe të dëgjuarin, krijova të shikuarin dhe të verbrin. Shikoni kë quani mashtrues. Unë i shumova vegimet dhe përdora shëmbëlltyra nëpërmjet profetëve (Hos. 12:10). Saul, Saul, pse po më përndjek? Davidi më lëvdon, por ti më shan; ai kompozon himne, por ju blasfemoni; ai i bie qitharës, ti rrah këmbët; ai këput fijet, por ti ke ndërmend të marrësh armën. Saul, Saul, pse po më përndjek? Që ju të më luftoni Mua me armët e Mia, të fshiheni pas Ligjit dhe të luftoni kundër Meje; Ti përpiqesh për hirin tim dhe më vrit mua? Ti mbron lavdinë Time, por nuk di ta marrësh shpatën, si do të organizohet lufta.” Krishti ia thotë këtë Saulit, i cili përgjigjet dhe thotë: Kush je ti, o Zot? (Veprat 9:5). Zelli i Palit është i shkëlqyer, sepse kur e thirrën, ai iu bind menjëherë. Ai e pranoi fjalën dhe ndjeu menjëherë lavdinë e Kryetarit dhe tha: "Kush je ti, o Zot, se u mbusha me shkëlqim, u godita nga drita, u bëra rob i rrezatimit. Kush je ti, Zot? Dua të shoh bukurinë Tënde, përpiqem të fluturoj në re, dua të njoh këtë shkëlqim lavdie (Heb. Mban gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij, o Zot, dëgjova zërin tënd dhe u ngopa me Ligjin, nuk dua më të jem një arkë prej druri e veshur me ar, të gjithë dua të bëhem një grazhd mbretëror i shenjtë. Le të turpërohen bijtë e të gjithë heretikëve dhe le të ndalet goja e heretikëve. Sepse ja, Pali, i thirrur, nuk bën shumë vepra, por thjesht beson, adhuron dhe nuk debaton, lavdëron dhe e lë mënjanë fajin. Kush je ti o Zot? ─ thotë ai. Ai nuk do ta kishte quajtur Zot nëse nuk do të kishte ndier se thirrësi është Zoti. Atë të cilin e njihte si Zot, ai e rrëfen si Krijues; Ai e shpalli Atë që Ai e rrëfeu si Krijues si të Pavdekshëm dhe e mendoi Atë si të Pavdekshëm. Ai e nderonte si të pavdekshëm, por më parë nuk dinte për Kryqin, nuk dinte për Varrin. Nuk dinte për shuplakat, shtizën e ngulur në brinjë, goditjet. Por çfarë i thotë Krishti? Unë jam Jezusi i Nazaretit, të cilin ju e përndjekni (Veprat 9:5). Shkurtësia e pyetjes merr të njëjtën përgjigje të shkurtër: Unë jam Jezusi i Nazaretit, të cilin ju e persekutoni, unë jam Jezusi, që dikur ishte dhe është tani; Kush ekziston para të gjithëve dhe në fund të fundit; në fillim dhe në fund; Bir i Davidit, por ai vetë përpara Davidit; nga Ibrahimi, por Krijuesi; nga Adami, por Ai Vetë e krijoi Ademin; nga Isaku, por vetë kurorëzoi altarin e Isakut; nga Jakobi, por Ai Vetë u sodit në shkallët, i rrethuar nga një mori engjëjsh (shih Zan. 28:12). Unë jam Jezusi, të cilin ju e përndjekni, por duke e ndjekur nuk mund ta arrini; sepse ku ose si mund ta kapni shkëlqimin e lavdisë? Çfarë lloj rrjeti është në gjendje të përmbajë imazhin e një hipostaze? Kush mund ta kapë me dorë Atë që i përmban të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij? Unë jam Jezusi që ju e persekutoni. Unë po të shpëtoj që të të bëj dhëndër të Nuses Sime. Pse po më persekutoni Mua, Atë për të cilin pak më vonë ju vetë do të persekutoheni? Por kot i lodhni këmbët, kot djersitni, kot mundoheni: Ai që përndiqet prej jush ulet në gjirin e Atit. Unë jam Jezusi, të cilin ju e përndjekni, duke mos ditur se po luftoni kundër jetës suaj. Pse po luftoni me Urtësinë, duke i hedhur shigjeta Bamirësit, që nuk keni tjetër; a e shkel ushqimin, falë të cilit toka të ngre pa vonesë një vakt frutash? Ju e përbuzni Shpëtimtarin, por nëse Ai nuk do t'ju kishte marrë për dore, kush do t'ju çlironte nga mëkatet tuaja, kush do t'ju kishte çliruar nga prangat tuaja, nga kush do ta kishit marrë përsëri shkrimin e dorës?” Kështu, ky Pal është fillimisht një persekutues, tani një ungjilltar; dikur pirat, tani timonier; dikur ujk, tani bari; dikur plumb, por tani ar; dikur blasfemuar, tani lavdëruar dhe lavdëruar nga të gjithë; Ky është prijësi ndër mësuesit, i zgjedhuri ndër bartësit e Zotit, më i kthjellti ndër profetët, më i urti ndër apostujt, i paprekshmi ndër luftëtarët, më i lavdishmi ndër predikuesit e së Vërtetës, më i forti ndër luftëtarët e devotshmërisë. Sepse kush u mburr se e rrahën me shkopinj tri herë (2 Kor. 11:23)? Kush, si ai, është krenar për faktin se pesë herë hebrenjtë i dhanë dyzet vija minus një? Kush thotë se në vend të fontit të dasmës ai pësoi një mbytje anijeje, kaloi natën dhe ditën në thellësi të detit dhe udhëtoi shumë herë; por duke pranuar oferta nga të gjithë, ai vetë i bën të gjithë edhe më të pasur? Kush ka qenë në rrezik nga hajdutët, në rrezik nga bashkëfisnitarët, në rrezik në lumenj, në rrezik në shkretëtirë, në rrezik nga paganët, në rrezik midis vëllezërve të rremë dhe nuk e ka shpërdoruar pasurinë e durimit? Kush mban kujdesin e të gjitha kishave dhe nuk rënkon nga bartja e ngarkesave të rënda, nuk rëndon shpatullat, nuk e përkul shpinën? Kush e ndjen saktësisht një neveri kaq të madhe ndaj mëkatit dhe ka fituar një zemër kaq të gjerë për t'i përshtatur mëkatarët? Askush! Por ai ndërmjetëson gjithmonë për ne, që ne të bëhemi pjesëmarrës të bekimeve të përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. 14. Eulogji për nder të Shën Dëshmorit Prokopi [Persa], dhe gjithashtu mbi atë që u dëgjua nga psalmi: Vdekja e shenjtorëve të Tij është e nderuar para Zotit (Ps. 115:6) dhe mbi fjalët e Apostullit: Të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirë për ata që e duan Perëndinë (krh. Rom. 8:28), si dhe në udhëzimin për apostujt: Ja, unë ju dërgoj si dele (Matthew wol 1). Krishti kurorëzoi sakrificën e Prokopit, duke parë se ishte një viç plotësisht i përgatitur dhe shumë i guximshëm me brirë të artë, i stolisur me shumë virtyte, i pari i tufës së Tij të dashur të martirëve, me fuqi që godiste armiqtë e Bariut, me një vështrim dhe një zë që shpërndante luanë të egër e të etur për gjak, me ikje të egër e të etur për gjak, me luanë të njollosur, të njollosur e të etur për gjak. guxim dhe mençuri që shpërndan lloje të ndryshme të egërsisë. kafshët që gjëmojnë dhe kërkojnë vdekjen tonë; një pranverë e gëzueshme që vjen tek ne pas një dimri të vrenjtur gabimi; në vepra duke u shfaqur si dishepull i Palit; përhapja e teologjisë së Gjonit kudo; imitoi aromën burrërore të Elija Tishbitit; punoi në fushën e Samuelit që në foshnjëri, si ai; më i lartë në forcë ndaj Samsonit, sepse ai nuk i shkatërroi flokët e Shpirtit; duke ecur pranë Davidit, ndërsa i preu kokën Goliatit shumëkrerë; krahasohet edhe me Arkën e Noes, duke qenë një arkivol plot virtyte; i cili, si Abrahami, hoqi dorë nga shtëpia, farefisnia dhe lidhja me atdheun; duke vrarë trupin edhe para martirizimit, ai i bëri vetes një olokaust, si Isaku. Jakobi luftoi me Perëndinë, por Prokopi për Perëndinë dhe mblodhi trofe hyjnore në të gjithë universin. Moisiu shkatërroi një viç-idhull të artë dhe shkatërroi mijëra judenj, blasfemues të Ligjit. Prokopi nuk e bëri këtë, por pa sëpatë ai përmbysi të gjitha statujat e idhujve dhe solli shumë popuj, qytete dhe vende te Krishti, duke i kapur me gjuhën e tij, të mbushur me fjalë profetike. Ai ishte i pastër, si Enoku, si Jobi, i papërlyer, i drejtë dhe i frikësuar nga Perëndia dhe i shmangej së keqes (Jobi 1:1), sepse guximi i rrëfimit të tij e tregoi atë të vërtetë dhe vetë mënyra e tij e jetës e tregoi atë të drejtë, pasi fundi i betejës e shpalli atë si të devotshëm, si një që i shmangej të gjitha llojeve të trupit, kënaqësisë dhe abstinencës. metodat. Prandaj, ai ishte i pastër, si Enoku, i pafajshëm, si Jobi, sepse nuk ishte në gjendje ta shpifte dhe ta fajësonte, duke u ushqyer me akuzat e mëkatarëve dhe duke hedhur shpifje kundër të drejtëve, ai nuk guxoi të fliste kundër tij: A e nderon Prokopi Zotin për asgjë (krh. Jobi 1, 9). Sepse Prokopi nuk e pa atë të bollshme në tufa dhensh, as Prokopi nuk fitoi tufa devesh që mbanin ngarkesa të rënda. Ku mund t'i gjejë Dëshmori gomarët që kullosin? Si mundet dikush që nuk ka lënë asnjë tokë një palë qe të kullosë tokën? Por shpifësi i zakonshëm, duke fajësuar qëndrueshmërinë e Martirit, nuk guxoi të sillte kundër tij këto fjalë: Lëkurë për lëkurë, por për jetën e tij njeriu do të japë gjithçka që ka (Jobi 2:4). A kishte rreth vetes një mori djemsh apo një kurorë vajzash? A kishte ai fëmijë të shtëpisë së tij apo pasardhës të konkubinave apo trup të fortë? A nuk ishte buka ushqimi i tij dhe uji pija e tij? A nuk ishte agjërimi i tij i vazhdueshëm? A nuk ishte dieta e tij më e varfër se abstenimi i plotë nga ushqimi? Në të njëjtën mënyrë, Abeli, duke vdekur, paditi Kainin: trupin e mbante toka dhe qielli nga goja; Ferri [mori] një gjuhë dhe Gjykatësi një zë; balta ─ balta dhe tregtari ─ perla, ─ megjithatë, duke vdekur, ai paditi Kainin. Prokopi nuk është kështu, por gjithashtu kërkon nga Zoti armiqtë e tij dhe ndërmjetëson, dhe lëviz vetë për të ndërmjetësuar për samaritanët, dhe u bën mirë kundërshtarëve të tij pas vdekjes, dhe ua kthen dëgjimin të shurdhërve, dhe i jep të verbërve të shohin përsëri diellin, i drejton këmbët të çalëve, dhe ata që më parë nuk lëviznin as gishtin duken duke vrapuar; lebrozët nuk u afrohen varreve, por para se të mbërrijnë, u bien plagët dhe, pasi janë pastruar, kërcejnë si në një festë dasme, duke u shfaqur para dhëndrit si miqtë e tij. Po kush mund ta lavdërojë Prokopin me radhë? Cilën nga vuajtjet e tij të përmendim më parë? Cilën duhet ta vendosim të dytën? Cilin do të aplikojmë të tretën? Cila është e katërta? Në cilin vend të përshtatshëm gjendet i pesti? Çfarë kurore të gjashtë duhet t'i japim atij? Çfarë të shtate do të thurim si shpërblim për luftën e tij? Në cilën shkallë të tetë lavdërimi do të ngjitemi? Cilën kullë të nëntë lavdërimi do të ngremë? Cilën nga fjalët mund të kalojmë në heshtje si të fundit? Rënia e bëri racën njerëzore robër; Adami u mashtrua, por nuk e pranoi ndjenjën e zhgënjimit: Zoti për të nuk është Zot, gurët janë perëndi, Krijuesi nuk është Krijuesi, por veprat e duarve, skulpturat e gishtërinjve janë krijues; sa shëmbëlltyra hekuri nxorri farkëtari nga furra dhe pastroi nga papastërtitë nga shkrirja, barku i së cilës ishte zbrazur në një kudhër, kurrizi i së cilës ishte bërë më i gjerë me çekiç, shpatulla ishte zbrazur, qafa ishte bërë pak më lart, koka ishte falsifikuar dhe kafka ishte ngjitur; veshët e të cilëve ishin zgavruar me një plumb dhe një skedar të mprehur, buzët e skicuara, sytë e skalitur, bebëzat në formë, flokët e dredhur, vetullat e rrumbullakosura, qerpikët e bërë. Atëherë armiku i jetës u hodh poshtë; Nuk do të vrasësh (Eksodi 20:13 ─17) e konsideroi si shaka, Mos shkel kurorën, ai tallte, mos vidhte mendohej se varet nga rrethanat, nuk do të bësh dëshmi të rreme u quajt marrëzi dhe mit, [ai tha se] urdhri që ligji nuk duhet të jetë bashkë. ndaj rendit ekzistues të gjërave. Prokopi, duke hyrë në mes, i drejtohet të dehurve me një këshillë të përgjithshme. "Burra, vëllezër. Pse e dëmtoni njëri-tjetrin? Për çfarë arsye ngreni shpata kundër njëri-tjetrit? Pse secili prej jush nuk e sheh se po hedh shigjeta ndaj të afërmve të tij dhe atyre që janë afër tij? Më jepni sy të verbuar nga arsyeja, por më mirë ktheni këmbët e mia të çalës në shpirt. Pse i jepni krerëve dhe idhujve të gjitha gjërat, si idhujt. Ai që e shpirtëron krijimin në mënyrë të barabartë me të pashpirtit dhe e vendos atë që e ka prodhuar fjalën në mesin e memecëve të gjithëve dhe të veshur me liri të hollë (shih Lluka 16:19) Por liri i hollë u zëvendësua nga furra dhe nxehtësia e gjymtyrëve, dhe tigani që digjte gjuhën A nuk e veshi Herodin me rroba mbretërore (shih Veprat e Apostujve 12:21). Çfarë tunike të lehta, të purpurta, të qëndisura me ar kishte veshur faraoni (Eks. 15:4)? Por ai përfundon i varrosur në Detin e Kuq. Ti, nëse dëshiron ngjyrën vjollce, zbukuro veten me dëlirësi. Nëse doni liri të hollë, përmirësoni në virtyt. Praktikoni durimin dhe do të bëheni një gjerdan mbretëror. Jep lëmoshë, sepse pëlhura e saj është e thurur në tokë dhe e prerë në qiell. Nëse nxitoni të endni një kurorë të gjatë në kokë, kërkoni përulësi, sepse asgjë nuk është aq e lavdishme për Zotin si kjo, për hir të saj mos u shmangni tundimeve, mos u shqetësoni për rreziqet, mos lutni të çliroheni nga puna e vështirë, mos kini frikë nga vdekja. Mos iu shmang tundimit, sepse lum njeriu që duron tundimin (Jakobi 1:12); mos e shmang persekutimin, sepse lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve (Mateu 5:10). Mos u shqetëso për rreziqet, sepse më kanë goditur mundimet e ferrit; dhe thirra emrin e Zotit (krh. Ps. 114:3), thotë Davidi, dhe si një Ndihmës, Ai vjen nga qielli. Mos kini frikë nga vdekja, sepse pikërisht tani, kur kisha po këndonte psalme, dëgjuat: E nderuar para Zotit është vdekja e shenjtorëve të Tij (Ps. 115:6) dhe shumë e drejtë. Vërtet, ─ bukë para korrjes? Bujku nuk guxon ta besojë me vendosmëri këtë, sepse ka frikë nga karkaleca, ka frikë nga karkaleca, ka frikë nga vesa që dëmton bimët, nuk qetësohet, duke menduar për goditjet e breshërit; shqetësimet për dëmet e shkaktuara nga fryrjet e erës; kur gruri mblidhet me një drapër dhe mblidhet me dorë dhe lidhet në duaj, dhe transportohet në karroca së bashku me kashtë, dhe përfundon në një disk shirjeje, dhe ngrihet me një lopatë, dhe, pasi është shtypur dhe vulosur, besohet se do të ruhet brenda në magazinë, ─ atëherë vetëm ai është i sigurt se është i pasur, gëzohet, si ai që nuk është munduar më kot, lartësohet; dhe kur hap kasafortën dhe zgjidh bulonat dhe hap dyert, ai pritet me ngrohtësi nga qytetarët; kur ofron bukë në treg midis tregtarëve, mburret me mundin e duarve të tij. Në të njëjtën mënyrë, Mbjellësi i racës, Kultivuesi i përzierjes sonë, nuk është i bindur fort për Adamin para se ta shohë atë të kalojë nga toka, përpara se të kalojë nëpër tundime, përpara se të vrapojë në fushën e rreziqeve për hir të urtësisë. Kur largohet nga toka, atëherë gëzohet për të, ka besim të fortë në të, lartësohet dhe i thotë: Të lumtë, rob i mirë dhe besnik! (Mateu 25:21). Pastaj shton: Hyni në gëzimin e zotit tuaj. Pastaj thotë: Ejani, të bekuarit e Atit Tim (Mateu 25:34). Më pas, për të bindur për bekimet [të dhuruara], ai shton se të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirën për ata që e duan Perëndinë (krh. Rom. 8:28): nëse trishtimi e ndjek njeriun, qoftë shtypja e pushton besimin, nëse lakuriqësia e shtyp, apo rreziku e rrethon, ose shpata mprehet nga kjo, apo nuk e ndan luftën nga besimi. Mbret. Sepse, edhe nëse trishtimi i mundon, ata që soditin Krishtin, Autorin e gëzimit, gëzohen; nëse mbështjell turma, ata që shikojnë Mësuesin përhapen; nëse vjen përndjekja, ata që presin qiellin nuk mendojnë për tokën, por përkundrazi aspiratat e tyre bëhen më të forta në këmbët e tyre; nëse ka uri, ata që e ndiejnë] ngopen me Bukën e Jetës; nëse i shtyp lakuriqësia, ata vishen me shpirt, vishen me hir dhe me të drejtë nuk shqetësohen për veshjen; nëse rreziku u kanoset, ata shikojnë nga Udhëheqësi Ushtarak, njohin Aleatin në luftë dhe, me të drejtë, nuk guxojnë të frenojnë guximin e fjalës; nëse shpata është mprehur, gjuha që duan të presin nuk mund të durojë të heshtë, sepse për secilin prej të pranishmëve janë përgatitur dele të buta, desh e qengja të paqortueshëm, duke pranuar me gëzim urdhërimet e Bariut: Ja, unë po ju dërgoj si dele midis ujqërve (Mateu 10, 10, mblidhni shpejt kombi, shko, 1: zgjeroni kopetë, largoni ujqërit, tregoni forcën e Bariut. Nuk je më i ulët se Moisiu, nuk je më i dobët se Jeremia, të është besuar jo më pak hir se Ezekieli. Ai që dërgoi Elian është me ju, Ai gjithashtu dërgon secilin prej jush si profet. Pra, shikoni kush është Moisiu dhe kujt iu dërgua, ─ ai është vetëm shëmbëlltyra e fitores e ngritur dhe e ngritur prej Tij: ligjvënësi ishte pa armaturë dhe u dërgua tek ata që shohin fytyrat, por shkopi i atij që nuk ka armaturë i nënshtron luftëtarët e armatosur rëndë dhe i mund ushtritë. Në vend që të jeni plotësisht të armatosur, mbulohuni me armaturën e urdhërimit të mëposhtëm: Prandaj, jini të mençur si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat (Mateu 10:16), sepse maturia është e mrekullueshme, ndershmëria është gjithashtu e mahnitshme, por përveç secilit [prej tyre], fitohen ndihma dhe përfitimet që lidhen me ta. Dhe jo vetëm maturia, jo vetëm integriteti, mund të justifikojnë dhe shpëtojnë një person, prandaj është e nevojshme të fitoni si mençurinë e gjarpërinjve, ashtu edhe thjeshtësinë e pëllumbave. Gjarpri është i arsyeshëm, por nuk ka integritet dhe sapo të vërehet, është e drejtë të largohet si një kafshë helmuese; pëllumbi është vetëm i pastër dhe për këtë arsye mund të bëhet objekt i qëllimit të keq për të gjithë. Prandaj, ju përzieni integritetin me maturinë dhe jeni të pafajshëm në gjërat e përditshme, por të matur në gjërat shpirtërore. Nëse blen ose shet një arë ose hyn në ndonjë transaksion tjetër që lidhet me punët e përditshme, atëherë kërkon ndershmëri, sepse njerëzit e ndershëm janë më mirë të ofendohen sesa të ofendohen vetë; të mashtrohesh gjatë hartimit të një kontrate konsiderohet më e dobishme për jetën qiellore dhe tokësore sesa të mashtrohesh në një mënyrë të tillë. Kur e ushtroni Ligjin, atëherë ushtroni maturi, kërkoni qëllimin e asaj që është shkruar: pyesni se si është e mundur kjo, për hir të asaj që do të thotë shkronja e Ligjit, çfarë përcakton fryma e profecisë, nëse është një fjalë e thjeshtë, apo nëse pena e mësimit shprehet në shëmbëlltyra. Kushtojini vëmendje asaj se cilat janë banderolat e tjera të ushtrisë që lufton për Dërguesin dhe mësoni strategjinë. Ata do t'ju dorëzojnë në gjykata (Mateu 10:17), por jini të guximshëm, sepse Ati nuk ndahet, Biri nuk hiqet, Fryma nuk hiqet, engjëjt mbrojnë. Dhe në sinagogat e tyre do t'ju rrahin. Gëzohuni shumë, se ju jeni luftëtarë për devotshmëri dhe të mbuluar me mavijosje nga goditjet e kamxhikut, jeni rrezet më të ndritshme të diellit. Dhe ata do t'ju çojnë te sundimtarët dhe mbretërit për mua, për të dëshmuar para tyre dhe para paganëve (Mateu 10:18). Mos u mpi fare nga kjo, për hirin tim do të paraqitesh para sundimtarëve, për lavdinë time do të sillesh përpara mbretërve. Ai është me ju që vajos mbretërit, që në ju u cakton krerëve kufij, u cakton atyre selinë e gjykimit dhe u jep atyre një skeptër. Për më tepër, ki parasysh se jo vetëm që do të ndalohesh dhe do të sillesh përpara mbretërve dhe sundimtarëve, por do të bëhesh dëshmitarë për ta (natyrisht për të gjithë hebrenjtë, por edhe për paganët), në mënyrë që ata të dinë fuqinë e Atij për të cilin ju dëshmoni, sepse lypsat i frenojnë sundimtarët, fshatarët e vrazhdë ngatërrojnë këshillin e konsujve dhe pështyjnë njerëzit e famshëm mbi njerëzit e famshëm. Kur t'ju tradhtojnë, mos u shqetësoni se si dhe çfarë të thoni (Mateu 10:19), sepse ju jeni gjuhët e Fjalës dhe gypat e Urtësisë, dhe lajmëtarët e Jetës dhe retorikët e atij që nuk ka nevojë për retorikë, dhe për këtë arsye vijon për ju: Sepse në atë orë do t'ju jepet çfarë të thoni. Deri në këtë orë, Fjala nuk ju jep hir [të veçantë], që të mos mendoni se fjalët që folët ishin tuajat, sepse nuk do të jeni ju që do të flisni, por Fryma e Atit tuaj do të flasë në ju, sepse ju luftoni për Të, vuani për hir të Tij, për ta kënaqur Atë. Kjo do të thotë se ne duhet të presim një shpërblim prej Tij, të mendojmë për marrjen e fjalës, të trashëgojmë shpërblimin për rrëfimin, të shpresojmë të pranojmë armaturën e plotë që armiku nuk mund ta mposhtë, sepse është farkëtuar nga Zoti. Vëllai do ta tradhtojë vëllanë me vdekje dhe babai i birin; dhe fëmijët do të ngrihen kundër prindërve të tyre dhe do t'i vrasin (Mateu 10:20). Natyra ndan vetveten, por hiri bashkon, balta lufton kundër vetvetes, por Krijuesi nuk lejon që balta të braktiset. Copat e baltës godasin njëra-tjetrën, por sapo të lidhen me një rrotë poçari, atëherë, domosdoshmërisht, Poçari do të mbahet mend. Dhe do të urreheni nga të gjithë për emrin Tim, fuqia juaj është në lavdi, kënaqësia juaj është në nder dhe jo më pak në shpresë, sepse do të jeni të urryer nga të gjithë, por i Dashuri nuk ju lejon të mbeteni në telashe midis të gjithëve, por pret dhe ndez një dashuri më të ngrohtë. Dhe të gjithë do t'ju urrejnë për shkak të emrit tim; ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet. Dëgjoje fjalën, o besnik, ruaje urdhërimin, kultivo durimin me zell dhe korr me gëzim të madh prej saj. Pritini tufën e rrushit, shkelni rrushin në gurin e grirë. Mos thuaj më: “Frika janë të ndryshme, mundimet janë të rënda, lidhjet sjellin trishtim, ajo që është nga atdheu kënaq, por ajo që gjendet në tokë të huaj është e frikshme; pak thirren, por shumë refuzohen, urtësia shahet dhe virtyti përqeshet, më pushton frika nga familja, më sulmon rreziku nga të afërmit”. Mos thuaj këtë, mos mendo për këtë, mos e dobëso fuqinë e durimit, mos rrit duajt përbuzjeje në vetvete, por shiko me seriozitet këtë Kryq si në një pallat mbretëror, sodit dhe shiko në Të për këtë paqe të brendshme të shenjtë - Ringjallje. Imagjinoni brenda vetes Mbretin, të varur në Pemë, ​​Zotin, të goditur në mënyrë të paligjshme nga skllevërit, Ligjvënësi, i pështyrë me guxim nga ata që janë nën ligj, i pasur me të gjitha rrobat, lakuriq pa turp. Mirë, por a e meditoni Ringjalljen në ndonjë gjë? Qefini i atij që është zhveshur zbulon pasurinë, forca e atij që goditet përfaqësohet nga engjëjt, lavdia e atij që është mbytur tregohet nga zërat që vijnë nga qielli dhe atij i qoftë lavdi tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Rrënja dhe themeli i devotshmërisë është agjërimi i kryer sipas Zotit, me frikën [e Zotit] dhe lutjet e shenjta, të mbushura me lëmoshë. Zoti nuk dëshiron abstenim nga buka dhe uji, por largimi nga veprat e liga, sepse nuk është ajo që hyn në gojë ajo që e ndot njeriun; por ajo. Ajo që del nga goja e ndot njeriun (Mateu 15:11). Le të agjërojmë, të dashur, le të kryejmë një agjërim të përshtatshëm për Zotin, për të cilin flet Zoti: Dhe ju, kur të agjëroni, lyejeni kokën me vepra të mira dhe lëmoshë, lani fytyrën tuaj, hiqni çdo papastërti të mëkatit (Mateu 6:17). Ka një agjërim që është i qortueshëm dhe ka një agjërim që është i lavdërueshëm. Shumë, duke agjëruar, kryen vrasje dhe shumë, duke agjëruar, i shpëtuan të tjerët. Ninevitët agjëruan dhe u shpëtuan, dhe falë agjërimit ata ndryshuan zemërimin e Perëndisë. Ata dhanë një dënim për veten e tyre, por agjërimi i pengoi ta përmbushnin atë, sepse profeti thotë: Edhe tri ditë dhe Niniveja do të shkatërrohet (Jona 3:4). Ai nuk tha për tre ditë, dhe Niniveja do të shkatërrohet (sepse nëse ai do të thoshte: për tri ditë, atëherë Zoti do të shkatërronte), por tha: edhe tre ditë, sikur të thoshte: "Të durova kaq gjatë dhe nuk u pendove. Do t'ju duroj edhe tre ditë, dhe nëse nuk pendoheni brenda tri ditëve, atëherë qyteti do të shkatërrohet." Dhe në një kohë kaq të shkurtër ata nuk do të ishin penduar nëse jo për këto tre ditë, domethënë falë Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Judenjtë agjëruan dhe komplotuan për të vrarë Apostullin Pal (shih Veprat e Apostujve 23:12). Jezebeli shpalli një agjërim dhe vrau Nabothin dhe mori në zotërim vreshtin e të varfërit (shih 1 Mbretërve 21:9). Agjërimi dhe vrasja ─ çfarë lloj agjërimi është ky? Danieli ishte duke agjëruar kur e hodhën në gropën e luanit, por i hedhur në gropë, ai i thirri Krishtit duke thënë: Nga thellësia të klitha ty, o Zot, o Zot, dëgjo lutjen time (krh. Ps. 129,1). Duke parë luanë djathtas dhe majtas, ai bërtiti përsëri duke thënë: Mos ua dorëzo kafshëve shpirtin që të rrëfen (Ps. 73:19). Ja, Zoti nuk i ka braktisur ata që besojnë tek Ai. Mbreti i tokës vulosi gropën, mbreti i qiellit vulosi gojën e luanëve. Zjarri në furrë ishte agjërues dhe nuk donte t'i konsumonte shokët e tij skllevërit, por duke agjëruar, ai u hodh nga furra, duke i lënë hapësirë ​​ndërmjet të treve te Katërti (shih Dan. 3:92). Balena ishte duke agjëruar në det kur e pranoi Jonain në magazinë e barkut të tij (Jona 2:1), sepse ai kishte profetin si një lloj garancie, që tregonte shenjën e agjërimit. Meqë u bë një anijembytur në vend të anijes, ai e çoi mysafirin nëpër det dhe thellësi dhe tmerr të madh; dhe, për të mos e shkatërruar mysafirin në kasafortat e barkut, ai ia ktheu këtë peng të padëmtuar, duke ia dorëzuar Zotit që e dorëzoi. Davidi agjëroi dhe për shkak të agjërimit dhe pendimit, Perëndia e fali për mëkatin e tij me gruan e Uriahut (shih 2 Sam. 12:16). Elia agjëroi dyzet ditë dhe mori çelësat e parajsës: kur donte, e ndalonte shiun dhe, kur donte, e thërriste me agjërim dhe lutje (shih 1 Mbretërve 18, 41 ─45). Zoti ynë agjëroi dyzet ditë dhe e turpëroi djallin; Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe ligësia nuk u gjet në gojën e tij. Ai agjëroi për të na dhënë një shembull se me agjërim mund të arrijmë shlyerjen e mëkateve. Pra, të dashur, le të agjërojmë me një agjërim të pastër, për të cilin flet apostulli Jakob, se devotshmëria e pastër është të kujdesemi për vëllezërit tanë në pikëllimet e tyre, të mbajmë veten të pandotur nga bota (Jakobi 1:27). Jozueu agjëroi dhe urdhëroi diellin dhe hënën (shih Joshua 10:13). Apostujt, duke mos pasur asgjë në tokë, morën fuqinë për të thurur dhe vendosur, dhe mbi ta u përmbush thënia: ata janë si të mos kenë asgjë, por të kenë gjithçka (2 Kor. 6:10). Sepse thuhet se Pjetri dhe Gjoni në orën e nëntë hynë në kishë për t'u lutur (shih Veprat e Apostujve 3:1). Dhe një burrë i çalë që nga barku i nënës së tij, që nuk kishte ecur kurrë, u ul atje. Ai priste të merrte diçka nga apostujt. Pjetri iu përgjigj duke i thënë: "Atë që ti pret të marrësh, unë nuk e kam, por kam atë që ti nuk pret të marrësh. Ti shpreson të marrësh argjend, por unë të jap shërim, sepse shëndeti i trupit është më i mirë se pasuria e pamasë. Unë po të rrëfej të vërtetën: nuk kam as argjend, as ar. 10:9 Ai na dha autoritet, duke thënë: Dëboni demonët, shëroni të sëmurët, pastroni të lebrosurit falas, jepni falas (Mateu 10:8, çohuni dhe ecni). Dhe, duke e kapur nga dora e djathtë, e ngriti lart. Skllavi e ngre lart, duke e marrë për dore, por Mjeshtri e shëron me një fjalë, sepse skllavi nuk është më i lartë se i zoti (Mateu 10:24). Por sot, kur spitalet janë hapur, shoh vetëm një mjek të caktuar për to - Krishtin. Oh, një mrekulli e re! Sëmundje të ndryshme në spitale të vendosura në vende të ndryshme trajtohen nga një mjek. Një person vjen në një vend të caktuar i mbuluar nga plaga e mëkatit dhe largohet i shëruar, pasi ka marrë një melhem shërues nga agjërimi. Një tjetër në një vend tjetër, me erë të keqe të kalbësisë së kurvërisë, shërohet nga era e keqe nga Krishti, Mjeku i shpirtrave dhe i trupave, duke marrë ilaçin e agjërimit. Një tjetër, i ndezur nga ethet e dashurisë për para, e ftoh sëmundjen me agjërim dhe shpëton prej tij, si nga barërat mjekësore. Ai di ta bëjë shpejt shtatzënë shterrën, si t'ua tregojë barkun e nënës shterpe pjelloreve dhe t'u dhurojë bij të profetëve si shpërblim për abstenimin. Për çfarë mësojmë nga Shkrimi Hyjnor? Dhe Ana u trishtua, - thotë ajo, - dhe u ankua dhe nuk hëngri (1 Samuelit 1:7). Por agjërimi i dha profetit shterpë Samuel. A i shihni dhuratat e agjërimit? E sheh se çfarë fryte u sjell atyre që janë kapur pas saj, si thajnë burimet e kurvërisë dhe hap barqet e thara nga shterpësia dhe shkatërron gjembat e mëkatit, të lindur nga fjalët dhe ato nuk japin më frytet e ligësisë. Por jo vetëm që agjërimi, sipas Zotit, por edhe të përulurit e ashpër, mund ta shndërrojë të pamëshirshmin në të mëshirshëm, të zbusë, si farkëtari [hekuri] ngurtësinë e të paepurit. Është e nevojshme jo vetëm për mëkatarët, por është gjithashtu e dobishme në kohë të caktuara për të drejtët, siç treguam më herët. Moisiu, kur agjëroi dyzet ditë e dyzet netë, hyri në atë errësirë ​​dhe e pa Zotin si asnjë njeri tjetër i lindur, sipas dëshmisë së vetë Zotit për të, duke thënë: Nëse ju ndodh ndonjë profet i Zotit, atëherë unë i zbulohem atij në vegim, i flas në ëndërr. Por nuk është kështu me shërbëtorin Tim Moisi, gojë më gojë, ballë për ballë, sikur dikush t'i fliste mikut të tij (Num. 12:6 ─8). Një dhuratë kaq e veçantë hyjnore i solli agjërimin profetit dhe e rrethoi fytyrën e agjëruesit me shkëlqimin e një drite të paarritshme dhe i dha profetit pllaka të shkruara me gishtin e Zotit. Le t'i afrohemi këtij agjërimi me fytyrë të pastër, ta presim me shpirtra të gëzuar, të mos heqim dorë nga ushqimi, por t'u rezistojmë mëkateve, të mos dalim të përulur përpara njerëzve, por përpara Zotit, me shpirt arrogant, dhe, duke u dhënë të varfërve, të mos plaçkitim të tjerët dhe, duke marrë hir të Zotit me fjalë, të mos i vrasim vëllezërit tanë, për të kujtuar gjithmonë vëllezërit tanë me paqen. dhe shenjtëri, pa të cilën askush nuk do ta shohë Zotin (Hebrenjve 12:14). Por së bashku me ushqimin, duke u përmbajtur nga çdo e keqe, le t'i themi: Ti ki mëshirë për të gjithë, sepse mund të bësh gjithçka dhe mbulon mëkatet e njerëzve për hir të pendimit (Dituria 11:24), sepse gjithë lavdia të takon Ty, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. 16. Fjalë për konceptimin e Pararendësit të ndershëm Më madhështorja dhe më e lavdishmja janë kërcimet e profetëve që mbajnë Zotin, sepse sipas Perëndisë ata lëvizin këmbët dhe, me frymëzimin e Shpirtit, veprojnë me duart e tyre; tubacioni për ta është Fjala dhe Biri, Krishti dhe Zoti, flet në gjuhën e tyre, Ajo Fjalë, e cila përbëhej nga bukuria e qiejve dhe krijoi shkëlqimin e karrocave diellore, vendosi ndryshime mujore për hënën, bashkoi dhe ndau sistemin e yjeve, duke rregulluar për secilin rrjedhën e vet, duke treguar për të gjithë rrugën e tyre të përbashkët dhe të vetme. Nuk i lejoi retë të notonin ashtu siç duhej, por sapo të vinte koha, i thërret, dhe fryti i fushës kërkon [ujë], dhe bujku kërkon dhe ka etje dhe lutet, dhe të gjithë ata që janë poshtë dërgojnë ndërmjetës në qiell. I tha detit: Tërbohuni, tërbohuni dhe ngrihuni, por lërini valët të shpërthejnë brenda jush (shih Jr 5:22). Prandaj, le të ketë frikë se mos lëvizja e humnerës së detit të harrojë Krijuesin; thellësia të mos e përpijë udhëtarin, që elementët të mos bëhen vdekje për trashëgimtarin. Ajo mat lulet, bimët, frutat, lastarët dhe çdo vend dallohet veçanërisht nga përfitimet që rriten dhe e gjithë toka, e ndarë në shumë vende në copa të shumta, është një trup i vetëm. Ai shpërndan fyell midis profetëve dhe ndan tubacione, dhe farkëton bori, bën cembale dhe shpërndan dajre, shpërndan trashëgimi dhe hedh short për dhuratat e hirit. Gjon Pagëzori mori si trashëgimi një tokë dyfish më të mirë dhe më të lavdishme, sepse, kur ishte ende i ri, i rezistoi kohërave, i kaloi kufijtë e natyrës dhe barku nuk mund ta mbante foshnjën, nëna nuk ishte në gjendje ta ndalonte profetin. Ai nuk kishte zë dhe e mbushi gjithë tokën me fjalë të lavdishme. Gjuha nuk kishte pipë, por kënga u përhap në të gjithë universin. Boria e gojës heshti, por zhurma e dogmave arriti në qiej dhe një fëmijë kaq trim e bëri baltën më të fortë për poçarin. Ende nuk ka ardhur koha, lindja ende nuk ka ndodhur, lindja ende nuk ka filluar, muajt ende nuk kanë përfunduar; dhe një foshnjë pa gjuhë flet me ndihmën e këmbëve dhe në vend të një lloj flauti përdori kërcime; dhe e shkelmonte barkun e nënës si timpan; dhe, sikur të përdorte cembale, trokiti në bark; dhe gjeta për vete një lire, të kthjellët, të zhurmshme, eufonike, telat e së cilës janë barku i nënës; dhe e urdhëroi nënën e tij t'i thotë Marisë: E bekuar je midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut tënd! (Luka 1:42). E bekuar je midis grave, sepse ke zgjidhur lidhjet, ke çliruar natyrën dhe ke dhënë një arsye për të lavdëruar lindjen e Evës. E bekuar je midis grave, sepse falë Teje një grua shterpë bëhet nënë, një foshnjë flet qartë, dhe një fëmijë i vogël nxjerr tinguj që janë përtej çdo elokuence, dhe ai që dikur foli në mënyrë të padëgjuar është ungjilltar. Dhe i bekuar është fryti i barkut tënd! Unë jam zëri dhe bubullima, udhërrëfyesi dhe llamba, ndërmjetësi dhe lajmëtari, profeti dhe apostulli, trumbetuesi, që shpall dhuratat e Jetës plot hir, rregulloj rrugën pa asnjë pengesë, Pagëzori, i dukshëm në mish, Pararendësi i Mbretit, froni i të cilit është kudo nga të gjithë elementët. Të gjithë e shoqërojnë Atë solemnisht, por askush nuk e di se si duket pamja apo imazhi i të shoqëruarit. Të gjithë dridhen, duke menduar për lavdinë e Tij, ata e gjejnë veten të goditur në shpirt, të shpuar nga vetë mendimi se ata nxituan të imagjinojnë thelbin dhe fuqinë e Tij.” Pra, le të kompozojë Gjoni himne, qytetar i shkretëtirës, ​​ndërtues i kështjellave të Jordanit, shikues i pëllumbit me krahë nga Perëndia, shikues i Resë së Atit, zëri i pandërprerë që përfaqëson dinjitetin e Birit, shfaq lavdinë e Fjalës, zbulon lavdinë e të Vetëmlindurit. Lëreni Gjonin të kompozojë himne, duke luajtur një këngë në flaut, pas së cilës të gjithë nxitojnë. Sepse kush, pasi e ka dëgjuar, nuk pendohet, nuk nxiton të lahet, nuk dëshiron të pastrohet, nuk përgatit një enë për burimin, duke dashur të nxjerrë, të pijë dhe të ftohë vapën? Kush, duke ditur se Mbretëria e Qiellit po afron, nuk do të dëshironte të vinte përpara vëllait të tij dhe nuk do të nxitonte për të kaluar përpara fqinjit të tij? Le të këndojë Gjoni himnet, të cilit iu zbuluan mrekullitë e para dhe të fundit, të mëdha e më të ndritura. Mrekullitë e para - Gabrieli i tregon lindjen, engjëlli ia shpjegon ngjizjen Zakarias. Prifti që qëndron midis kishës dhe altarit merr një dhuratë nga qielli, por bijtë e Judës rezultojnë të mëshirshëm, sepse atje prifti mori një zbulesë nga lart, por këtu ata mprehin një thikë dhe marrin armët, komplotojnë vrasje dhe krijojnë një tragjedi. Çfarë i tha Gabrieli Zakarias? Mos ki frikë, Zakaria, sepse lutja jote u dëgjua dhe gruaja jote Elizabeta do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vësh emrin Gjon; dhe ju do të keni gëzim dhe hare dhe shumë do të gëzohen për lindjen e tij, sepse ai do të jetë i madh përpara Zotit; Ai nuk do të pijë verë as pije dehëse dhe do të mbushet me Frymën e Shenjtë që në barkun e nënës së tij; dhe ai do të kthejë shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre; dhe ai do të vijë përpara tij në frymën dhe fuqinë e Elias, për t'ua kthyer zemrat e etërve fëmijëve dhe të pabindurve mënyrën e të menduarit të të drejtëve, për t'i paraqitur Zotit një popull të përgatitur (Luka 1:13-17). A e dëgjoni se si Gjoni është i pajisur me një pasuri kaq të madhe edhe para lindjes së tij dhe është pronar i kaq shumë përfitimeve edhe para ngjizjes në organet e trupit përgjegjës për lindjen e fëmijës. "Mos ki frikë, Zakaria," thotë ai, "kjo do të thotë: "Shpëtimtari vjen - dhe njerëzit çlirohen nga mëkati. Lutja juaj është dëgjuar, sepse ka ardhur koha për të pranuar Krijuesin e qiellit dhe tokës. Dhe gruaja juaj Elizabeta do t'ju lindë një djalë - ajo do të lindë një grua shterpë, në mënyrë që të bëhet një shembull i një mrekullie për Virgjëreshën dhe Nënën e Zotit. Dhe ju do ta quani emrin e tij: Gjon, në të vërtetë, një emër i pazakontë, pasi vepra të cilës i është dhënë emri është gjithashtu e pazakontë: një qëllim i ri, sepse Sakramenti i ardhshëm që ai duhej të shërbente është gjithashtu i ri. Dhe do të keni gëzim dhe hare - gëzim, sepse do të lindni një më të madh se të cilit nuk është ringjallur asnjë i lindur nga gratë (krh. Mt. 11,11); Gëzim, sepse kushdo që do të lindë prej jush do të jetë fundi i ligjit dhe i profetëve". Dhe shumë do të gëzohen me lindjen e tij - ata që pranojnë predikimin e tij të pendimit dhe pastrohen në banjën e pagëzimit; Skribët nuk gëzohen dhe farisenjtë hidhërohen së bashku me ta, sepse ai u parashikon atyre për një lopatë dhe kërcënon me sëpatë dhe njofton për rrahje, por në vend të kësaj ata kanë një pyll me gjemba, të mbipopulluar, të banuar me kafshë, të dendur. Pse Gabrieli, duke e lartësuar Pagëzorin, shpalli në një vend tjetër: Ai do të jetë i madh përpara Zotit? Do të jetë madhështore, sepse do të tregojë për Qengjin që heq mëkatet e gjithë botës (shih Gjoni 1:29) dhe përpara Zotit, sepse ndjenja e bekimeve qiellore nuk u duket e madhe njerëzve, por midis judenjve sakramentet e Krishtit janë objekt talljeje dhe ata tallen me predikuesit e së vërtetës, duke ngritur përndjekjen kundër persekutimit. Ai nuk do të pijë verë as pije dehëse, që të mos shtypet Fryma që e zgjodhi për të banuar në të. Dhe ai do të mbushet me Frymën e Shenjtë që në barkun e nënës së tij - ai e thotë këtë jo vetëm kështu dhe jo më kot, duke folur paraprakisht për dhuratën dhe duke zbuluar dhuratat e hirit, por për të shpallur Dritën para se të vijë Drita; për të njoftuar Krijuesin përpara se elementët ta sodisin Atë; tregoni Diellin para se ta shohë Atë rrjedha e ditës; para se të vihet re përfundimi i Tij i natës. Dhe ai do të kthejë shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre. Sepse ai ishte mësuesi i të madhit Andrea, i cili doli të ishte mësues i Gjon teologut para se ata vetë të kapeshin në rrjetë. Pasi mësuan prej tij, - ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës, - apostujt, duke e ndjekur Atë, thonë: Rabbi, ku jeton? (krh. Gjoni 1:29), duke nxituar për të hyrë në banesën e të Pamendueshmes. Ky do të vijë para Tij në frymën dhe fuqinë e Elias - jo në shpirt dhe trup. Larg, larg trilleve! Këta janë fëmijët e helenëve që flasin kot për faktin se shpirtrat paraekzistojnë dhe lëvizin nga trupi në trup, siç thonë ata, duke bërë tërbim, duke joshur turmën drejt vetes me fjalë boshe dhe tërheqëse për turmën. Krijuesi i dha çdo shpirti trupin e vet, prandaj Gjoni, megjithëse i dyti Elia dhe nga xhelozia quhet me emrin e tij, ende nuk është në shpirt dhe në trup; por Ai që i dha veprim në frymë i dha edhe Gjon Pagëzorit dhe Pagëzorit masën e dhuratave që ai pranoi. Ai që i dha fuqi të lashtës, po ai shpall se do të pajisë të renë. Ky do t'ua kthejë zemrat e etërve fëmijëve dhe mënyrën e pabindur të të menduarit të të drejtëve. Etërit quhen Izrael, fëmijët paganë, por baballarët u drejtohen fëmijëve sepse fëmijët fitojnë Burimin e Jetës dhe, si të matur e besnikë, përvetësojnë ushqimin e gëzimit dhe, pasi kanë marrë tryezën, janë të rrethuar nga drita. Prandaj ata që quhen baballarë quhen me të drejtë të pabindur; sepse iu shpallën profetit Isaia: E dija që je kokëfortë dhe se ka damarë hekuri në qafë dhe se balli yt është prej bakri (Isaia 48:4) ─ që të zbulohet papërkulshmëria e sinagogës dhe mosbindja e tepruar e trashëgimtarëve të saj. Të drejtët midis paganëve, megjithëse nuk e njihnin plotësisht drejtësinë, tani po e mësojnë atë me zell; ndonëse nuk e kanë njohur derën e devotshmërisë, por tani, duke nxituar nga gëzimi, i çojnë në odën e nusërisë; ndonëse ishin larg dritës, ata tani shikojnë me një vështrim të pastër Vetë Diellin. Pse Gabrieli, duke folur për përsosmëritë e Gjonit, shpall edhe diçka tjetër: t'i paraqesë Zotit një popull të përgatitur? Cili ka përgatitur? A nuk është Krishti gjithsesi? Ai që modeloi, ribëri; Ai që rrotulloi rrotën e poçarit që në fillim, Ai më pas e rrokullisi; Ai që tha: le të bëhet njeriu një shpirt i gjallë (shih Zan. 2:7), Ai tha: Unë nuk dua vdekjen e një mëkatari (Ezek. 33:11). Kështu shpalli Xhibrili, i cili zbriti nga qielli; në përputhje me këto fjalë, Gjoni lindi, u ngjiz nga fara në barkun e Elizabetës, tashmë nga barku i nënës takohet me gëzim me Atë që filloi të banonte në bark dhe teologjizon për Atë që është në bark, vetë ende i mbajtur nga lidhjet e barkut; Pasi ka lindur, ai dërgohet në shkretëtirë për t'u bërë si engjëjt, për të folur me Zotin, për t'u çliruar nga kotësitë e jetës dhe thashethemet, për të kultivuar guxim në vetvete, për të mësuar nga bishat sensuale se si të luftojë me të fshehtat dhe të luftojë me të padukshmet [bishat]. Kur vjen një moshë dhe vjen koha, ai bëhet shoqërues i një vakti për të cilin nuk ka kuzhinier dhe për të cilin nuk punësohej kasap, sepse ushqimi i tij ishte mjaltë e egër, e pa përgatitur nga askush, dhe ushqimi i tij ishin karkalecat, një kurban që nuk e prekte hekuri, një therje pa thikë, që nuk ka nevojë për kazan, për të cilin nuk nevojiten kokrra. Ai nuk kishte nevojë të përgatiste pjata delikate të jashtme, por nga vetja përgatiti pjata të shkëlqyera. Dhe leshi i devesë i siguronte Pagëzorit veshje, në mënyrë që shpirti i trupit të lodhur të ngrohej dhe krimbat e kënaqësisë të vriteshin në mishin e të lodhurit. Megjithatë, ai gjithashtu rrethoi ijët e tij me një rrip lëkure. Atëherë zbehja e kënaqësive shkëlqeu më shumë se ari, shenjtëria shkëlqeu më shumë se elektra dhe pastërtia mbuloi rrezet e gurëve shumëngjyrësh. Kështu, duke u ushtruar kështu në urtësi, ai u bë një asket i përsosur dhe i vërtetë dhe një asket i butë, një luftëtar i patëmetë, dhe një nuse e drejtë, dhe një predikues i devotshëm, dhe një ndërmjetës, dhe një Pararendës dhe ai që largohet nga çdo vepër e keqe (shih Jobi 1:8). Sa herë e kishte zili djalli, duke parë se ishte kaq filozof? Por megjithatë ai nuk mundi të rezistonte. Pse, me një etje dhe dëshirë të fortë për ta bërë këtë, e gjen veten të lidhur? Pse kishte ndërmend t'i rezistonte luftëtarit, të tallte luftëtarin, të tallej me atë që nuk mund ta mbante në duar? Çfarë bollëku donte t'i premtonte dikujt që nuk kishte asnjë lidhje me lumturinë e kësaj bote? A donte vërtet t'i rezistonte duke i hequr djemtë që nuk i lindi? ose vajzat, babai i të cilave nuk ishte; ose ara që nuk i kishte; ose shtëpi që nuk i ndërtoi kurrë, gomarë ose qe, ose deve që nuk i bleu kurrë për vete; apo një grua që ai nuk e njihte, nuk e kishte, nuk e mori për grua? Prandaj, do të them përsëri: Gjoni le të kompozojë himne, pasi ai ndau predikimin e shpëtimit për të mirën e të gjithëve. Ai urdhëroi ushtarët të kënaqeshin me detyrimet e tyre; taksambledhësit ─ të mos marrin më shumë se taksat e kërkuara; njerëzit ─ pranojnë rrugën e shkurtër të jetës që të çon te Krishti; atyre që kanë - jepuni atyre që nuk kanë; të bollshëm ─ t'i japë të varfërve një tepricë, në mënyrë që trupi të mos ketë nevojë kur anëtarët e tij furnizojnë njëra-tjetrën me atë që është e nevojshme. Këta njerëz nxituan në turma drejt burimit të pagëzimit dhe vetë Shpëtimtari eci me ta, si një Bari që donte të ndiqte delet dhe të bëhej pjesëmarrës i atij burimi që Ai Vetë ua tregoi qengjat. Gishtat e Baptistit i dridheshin! Duart i ishin mpirë, çdo pjesëtar i tij, nga koka te këmbët, i dridhej poshtë rrobave! Dhe duke mos pasur forcën, si një skllav, për të kundërshtuar Mjeshtrin dhe duke mos refuzuar t'i shërbente një urdhri kaq madhështor, ai guxoi t'i lutej Komandantit të Madh: "Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë? (Mateu 3:13). Përse të duhet një gjuhë që ti e ke krijuar, o i pagëzuar, çfarë do të them në drejtim të këtij Jordani, Fryma që zbret nga qielli, A nuk e di se kush jam? Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë? A jeni ngjizur në paudhësi (krh. Ps. 50:7) si unë? A të lindi Nëna jote në mëkate, apo lindja jote kishte një farë? A ka ndodhur shtatzënia gjatë kalbjes apo ngjizja ka qenë nëpërmjet marrëdhënieve seksuale? A nuk ishte barku dhoma e nusërisë dhe barku punëtor? Është qumësht nga marrëdhëniet me burrin tuaj? A ka prekur dikush gjoksin e nënës suaj? A ra Virgjëresha nën mallkimin e Evës?” Por çfarë i përgjigjet Çlirimtari? Lëreni tani, sepse kështu duhet të përmbushim të gjithë drejtësinë (Mateu 3:15). Largohu tani, domethënë: “Pse po zbulon atë që është e fshehur para kohës së saj? Pse po zbuloni diçka që duhet të mbetet e fshehur tani për tani? Pse po ua shqetësoni veshët hebrenjve? Pse po hidhni shigjeta në veshët e djallit? Pse i dëboni demonët nga toka para kryqit? Pse u frikësoni atyre që, edhe pse kundër vullnetit të tyre, synojnë t'i shërbejnë Sakrificës së Kryqit?” Lëreni tani. Pse po i shkaktoni vetes një humbje të madhe? Pse po i privoni të gjithë familjen nga përfitimet? Nëse nuk pagëzohem, si do ta dëgjoni zërin, si do të mësoni për Këshillin e Atit, si do të jeni të sigurt në sakramentet e Birit, si do të dëshmoni ardhjen e Shpirtit, si do të sodisni qiejt e hapur? Nëse unë nuk pagëzohem, atëherë kush do ta shenjtërojë ujin e pagëzimit, kush do t'i shtypë kokat e gjarprit, si do të zbardhen elementët, si do të pastrohet krijimi, si do të lahen rrobat e pista të Adamit? Largohu tani, sepse kështu na duhet të përmbushim të gjithë drejtësinë që përcakton Ligji, të cilën profetët predikojnë dhe hiri është paraqitur dhe një predikim i ri për Mbretërinë është përhapur. Unë linda nga një grua ─ dhe faji i Evës u zgjidh; Unë mbajta imazhin e një skllavi ─ dhe e çlirova Adamin nga borxhi i tij; U shtriva në një grazhd ─ dhe u bëra si bagëtia, u çlirova nga mallkimi dhe u çlirova nga turpi; Vesha lecka dhe shërova plagën e lakuriqësisë. Për hir të Izraelit jam rrethprerë dhe tani, nga ana tjetër, jam pagëzuar për johebrenjtë, dhe kështu e gjithë drejtësia është e vulosur në ligjet e Mia, si dhe në veprat e mia.” Pra, fuqia e fjalëve të shpallura nga Fjala dhe Zoti ishte një dhe e njëjta; prandaj, i bindur se ai duhet të shërbejë Sakramentin dhe duke parë pëllumbin, duke u lartësuar më shumë, dhe falë dëgjimit të zërit të Atit, pasi kishte fituar guxim edhe më të qartë, ai ktheu gjuhën kundër tiranëve dhe akuzoi Herodin për paudhësi dhe thirri para mbretit me një zë të madh: “Mos kini gruan e vëllait tuaj (18, mos e ruani Ligjin) atëherë nuk mund ta mbash skeptrin, hiqe purpurtën tënde, atëherë nuk e ke pranuar fronin, "Mos u bëj mendjemadh", thotë ai, "sepse ligjet e mbrojnë mbretërinë! Mos e lini pas dore virtytin, sepse ai është një fron prej krisoliti. Nuk duhet të kesh gruan e vëllait tënd Filip!” «Unë,—thotë [Herodi],—kujdesem për riprodhimin. "A nuk po shkel urdhrin e transmetimit të farës mbretërore? E kujt, më thuaj, dëshiron të thërrasësh atë që do të lindë nga Herodiada, që shkel kurorën me ty: dhëndrin e parë apo kurorëshkelësin e dytë, që u ngjit në shtrat sipas ligjit apo që e rrëmbeu në mënyrë të paligjshme? A nuk do të quhet i huaji i linduri prej saj? Megjithatë, a dëshironi që ai të quhet pasardhës i Herodit, por kjo nuk është ara juaj, komploti i dikujt tjetër, i mbjellë në mënyrë të paligjshme nga ju? Mirëpo, tirani nuk e pranoi këshillën, por i dha mësuesit një ryshfet - obligacione. Dhe ai e dërgoi Pagëzorin në burg dhe komplotoi vrasje. Ai urdhëroi të nxirrnin thikën dhe synonte të shkaktonte një plagë, por nga frika e njerëzve, e shtyu. Megjithatë, ai ende gjeti një kohë të përshtatshme, siç besonte, për spektaklin e paligjshëm dhe dita e cungimit, e cila më parë ishte konsideruar e parakohshme, i dukej e favorshme. Në ditëlindjen e ardhshme të Herodit, për të cilin do të ishte më mirë të mos kishte lindur fare, të mos hynte në këtë fushë të përbashkët të jetës për njerëzit, të mos përfshihej në elemente, të mos bekohej nga krijimi, të mos përdorte hënën për egërsi, të mos harxhonte dritën e diellit kot, të mos ofendonte rrjedhën e yjeve, të mos shkelte turpin e ditës dhe orëve të tij. nuk kishte turp për ditën, duke qenë i egër, nuk e kurseu natën, nuk i vinte turp nga rrjedha e diellit, duke shkelur kufijtë e vendosur nga Krijuesi) ─ kështu, në ditëlindjen që po vinte, kur u mblodhën të afërmit e blasfemuesit dhe ai që diskreditonte lindjen mbretërore, vajza e Herodiadës i premtoi asaj një takim, prandaj i pëlqeu Herodit. pyeti ajo. Ajo, me nxitjen e nënës së saj, tha: Më jepni këtu në një pjatë kokën e Gjon Pagëzorit. Mbreti u trishtua, por, për hir të betimit dhe atyre që ishin ulur me të, urdhëroi që t'ia jepnin dhe e dërguan t'i prisnin kokën Gjonit në burg. Dhe e sollën kokën e tij në një pjatë dhe ia dhanë vajzës dhe ajo ia çoi nënës së saj. Dishepujt e tij erdhën, e morën trupin e tij dhe e varrosën; dhe ata shkuan dhe i treguan Jezusit (Mateu 14:6 ─12). Mjerisht! Sa të këqija kanë mbushur jetën e njerëzve gratë, sa gjemba kanë shpërndarë dhe sa gjemba kanë rritur! Gruaja përfundoi një parajsë para primordiales, gratë sollën racën e gjigantëve në përmbytje! Dhe ata panë, - thuhet, - bijtë e Perëndisë të bijave të njerëzve, që ishin të bukur, dhe erdhën tek ata dhe Zoti u pikëllua në zemrën e tij dhe tha: "U pendova që krijova njeriun në tokë dhe do të shkatërroj çdo vend të lartë nga faqja e dheut" (shih Zanafilla 6, 2; 6 ─). Gruaja joshi Patriarkun e madh Jozef dhe u sigurua që profeti të mbetej në pranga dhe e rregulloi atë në mënyrë që Zoti-bartësi të ulej në burg si një shkelës bashkëshortore; mbante një jakë të rëndë rreth qafës, si një joshëse (shih Zan. .39, 7─20). Gruaja e tradhtoi Sampsonin e robëruar te të huajt (shih Gjyqtarët 16, 18 ─20). Gruaja e detyroi Elijan të bëhej i arratisur në të gjithë tokën e Izraelit (shih 1 Mbretërve 19:3). Gruaja tani vallëzon dhe verbon gostitë dhe me një spektakël të paligjshëm ia heq vetëkontrollin tiranit. Sepse gërsheti i flokëve të saj ishte një rrjetë në të cilën ajo i kapte të rinjtë; ngjyrosja e syve ─ në një mënyrë që i mashtron ata që shikojnë. Ajo aplikoi skuqje për bukuri dhe nuk ishte rastësi që doli të ishte një grep karremi për të mbledhurit. Ajo hapi gojën dhe vuri vdekjen në gjuhën e saj. Ajo ktheu qafën dhe pamja ishte themeluesi i vdekjes. Ajo ekspozoi gjoksin e saj dhe u dha atyre që shikonin nga kurioziteti boshe mundësinë të shikonin pragun e ferrit. Ajo zhveshi kofshët, duke ngritur mbi këmbë fustanin e saj shumëngjyrësh dhe demonët fishkëllimë, duke parë epshorët, u bënë nxitësit e vdekjes për të mbledhurit në spektakël. Dhe vala ishte tinëzare, dhe pamja ishte e papastër, tingujt ishin shkatërrues, lëvizja ishte e dëmshme për shpirtin, puthja ishte vdekjeprurëse. Megjithatë, Herodi, pasi u kap, premtoi me betim se do të jepte gjithçka që ajo kërkonte për vallëzimin dinake. Ajo, me nxitjen e nënës së saj, tha: Më jepni këtu në një pjatë kokën e Gjon Pagëzorit. E shihni se sa larg mund t'ju çojë kënaqësia për t'ju çmendur me ndihmën e grave. Vini re se sa shpejt e robëron kalbja njeriun galopant, se si i dobësuar nga pijet dehëse nuk i intereson as skeptri, nuk e kujton pushtetin, shtrihet para të gjithëve si objekt argëtimi. Çfarë i thotë balerina? Më jep kokën e Gjon Pagëzorit këtu në një pjatë. Ajo i tha këto fjalë jo duke thirrur, por duke urdhëruar, sepse jo si një bijë i afrohet mbretit me frikë ose me turp, ose me ndonjë hezitim, por si dashnore e një skllavi, si ai që ka pushtet mbi lidhjet me një robër. "Më jep," tha ajo, "këtu në një pjatë është koka e Gjon Pagëzorit. Këtu uroj therjen e një profeti, dua që vrasja e denoncuesit të tradhtisë bashkëshortore të kryhet këtu. Këtu, ku e patë lakuriqësinë time, unë, si ai që feston një triumf, paguaj saktësisht për të." Më jep kokën e Gjonit në një pjatë. ─ Herodiada e urdhëroi dhe e urdhëroi gruan kurorëshkelëse: "Nëse nuk jep, nuk do ta kesh më gruan kurorëshkelëse me vete; pasi të kesh pirë verë, shtrihesh në shtrat dhe ai është bosh. Nëse nuk shtrihesh, me kë do të flesh? Nënës i vjen turp për prishjen kur Gjoni i binin borisë, dhe ajo i bie borisë, Truproja do të bëhet fjalë për të gjithë për shkak të gjuhës së papërmbajtur të Gjonit. Tradhtia e kurorës vdes dhe ky flet në emër të tij dhe Gjoni e zgjon atë, duke e quajtur mbretëreshën një shkelës bashkëshortore; Më jep kokën e Gjon Pagëzorit. Jepni, sepse nëse nuk jepni, atëherë nuk kemi nevojë ta mbajmë, sepse xhelati që erdhi për ta vrarë do të shkojë në anën e tij, duke u kthyer kundër nesh. Të gjithë të njohin si skllav të kurorëshkelësit, si rob të një valltari. Për këtë dëshmon shtrati, dëshmon gostia, vera, pijet e forta, lidhja e betimit, premtimi i pamatur i mbretit. Prandaj, më jep këtu në një pjatë kokën e Gjon Pagëzorit, sepse kam etje të pi gjakun e tij dhe të ekzaminoj gjymtyrët e tij, të shoh midis pjatave mbretërore kokën e atij që dënon veprat mbretërore. Më duhet t'ia çoj nënës sime, ende duke u dridhur, një dhuratë nga vakti mbretëror, pasi Herodiada e pranon atë si pjesën e saj të vaktit, e cila është rregulluar për nder të ditëlindjes sate. Dhe kjo është një vajzë! Mbreti u trishtua, por për hir të betimit dhe atyre që ishin ulur me të, urdhëroi t'ia jepnin. Mbreti u trishtua, por për hir të betimit dhe atyre që ishin ulur me të, urdhëroi t'i jepnin. A nuk e zbuloi Herodi trishtimin? A nuk është tirani i denjë për të kërkuar falje? Por atëherë ishte e mundur të refuzohej balerini nëse ai donte vërtet. Ishte e mundur, nëse donte, të kërkonte të lirohej nga betimi. Pra, çfarë? Nëse Herodiada do të kishte kërkuar që tiranit t'i hiqte sytë, a do të duhej mbreti të ulej i verbër në fron? Çfarë? Nëse ajo do të urdhëronte t'i prisnin veshët dhe t'i prisnin hundën, a do të thoshte kjo se tirani do të bëhej befas një fanatik? Dhe çfarë tjetër? Nëse ajo kërkonte të humbiste duart, pse tani të humbiste gishtat dhe skeptrin? Në asnjë mënyrë! Por ishte më mirë t'i thuash vajzës: "U betova të jap gjithçka që të kërkoje prej meje, sepse doja të dëgjoja se kërkon perlat që veshin nuset, ose kërkon një fushë plot lule, ose dëshiron qytetin më të mirë që kam unë, qytetin e mbretërisë sime. Por tani nuk kërkon prej meje atë që është e imja, por kërkon atë që nuk mund t'i dhuroj profetit. Krijues, nëse do të kërkoje parajsë, tokë ose det, a do të përgjigjej mbreti për betimet e tij: "Në asnjë mënyrë, sepse nuk është në fuqinë time të jap atë që është mbi mua, atë që nuk është në zonën time dhe është mbi duart e mia?" Herodi nuk e thotë këtë, por është i trishtuar sepse e ka thumbuar ndërgjegjja. Ligji i brendshëm natyror ishte konfuz. Për më tepër, ai kishte frikë nga njerëzit dhe turma, për shumë arsye edhe njerëzit fisnikë e konsideronin Baptistin një mrekullibërës. Por prapëseprapë, duke qenë se ai ishte i torturuar nga vrasja dhe kishte dëshirë të madhe për therje, dhe besonte se vdekja e profetit do të ishte çlirimi i tij, ai kishte frikë të thyente betimin dhe dërgoi një xhelat për t'i shërbyer urdhrit të vajzës. Dhe kështu, koka e Pagëzorit sillet në një pjatë; bukuria e profetëve; guximi i Fjalës; hiri i pendimit; tub polifonik; bori e perëndishme; gjuha që ndau retë; sytë që shohin të padukshmen; veshët që dëgjojnë qartë Misteret Hyjnore; koka që preku Kokën e të gjithëve; Dhe ndodhi që, kur ia dhanë vajzës, ajo rrëmbeu si një leopard flijimin e qengjit dhe si një ujk i mori kokën luanit mbretëror. Dhe ajo e solli akuzuesin te nëna, e cila edhe pas vdekjes nuk mundi të përmbahej nga denoncimi dhe pas therjes nuk e braktisi guximin në të folur. Por profeti zbutet dhe fjala përhapet kudo; ata ndaluan tubin dhe zëri që buron prej tij mbush gjithë universin e dukshëm; gjuha është e fshehur në tokë dhe tingujt që dalin prej saj mbushin phyla; duke gjëmuar më fort se bubullima, ai shurdhoi kombet, lëshoi ​​tinguj të çdo lloji, i pari prej të cilëve - Ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës (Gjoni 1:29) - bëri jehonë në të gjithë tokën. Mos e dënoni në asnjë mënyrë gjithë botën për shkak të një gruaje; mos i hidhni të gjitha produktet e Krijuesit për shkak të ndonjë ene të papastër. Edhe pse gruaja përfundoi parajsën, gruaja hapi dhomën e dasmave të Mbretërisë. Gratë sollën racën e gjigantëve në përmbytje, por gratë hapën rrugën për në fronin mbretëror për ushtrinë e apostujve. Gruaja e joshi Jozefin (Zan. 39:7 ─20), por gruaja gjithashtu mbarti Eliseun (shih 2 Mbretërve 8:1). Gruaja lidhi Sampson, por gruaja kontrolloi gjithashtu ushtrinë në luftën kundër Barakut (shih Gjyqtarët 4, 8 ─9). Gruaja e çoi Elijan të endej në shkretëtirë, por gruaja e ushqeu atë, të cilin e mundonte uria (shih 1 Mbretërve 17:15). Gruaja e goditi Pjetrin (shih Gjoni 18:17) dhe gruaja u bë ndihmësja e Palit, siç mburret ai vetë (shih Rom. 16:2). Vërtet mendoni se fjala që dëshiron të mbrojë gruan tuaj do të dobësohet? Nuk do të dobësohet; në një kohë të shkurtër do t'i dorëzohet shpërblimi. Gruaja lindi Shpëtimtarin tonë. Ajo lindi dhe ushqeu me gji Krijuesin e racës, ushqeu Ushqyesin e krijimit, që me një valë të krijesës nxjerr burime, mbante në krahë Atë që mati qiellin në një hap dhe tokën në dorë, që zbuti dhe nguli detin me pëllëmbë; Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. 17. Eulogji për nder të Shën dëshmorëve (fragment) Pra, ju, burra, vëllezër dhe baballarë, pasi keni hyrë në kopshtin e Shpirtit plot me lule, korrni atje me zell frytet e virtyteve, jo vetëm një, por shumë, ose më mirë akoma, jo shumë, por të gjitha, sepse virtyti ka nevojë për virtyt, ashtu si një krah ka nevojë për një krah, një rrotë ka nevojë për një rrotë, një hap ka nevojë për një hap, një rremë ka nevojë për një o. Nëse nuk godet gurin me gurin, zjarri nuk do të nxitojë lart, domethënë në vendin e tij; nëse nuk ngrihemi nga ligji në ligj, nuk do të arrijmë parajsën; Nëse nuk e lidhni urdhërimin me urdhërimin, vrapimi është i pakuptimtë. Dhe si mund të arrijmë që të vendoset një kurorë mbi ne? Agjërimi është i mrekullueshëm, por pa lutje nuk mund të sulmojë demonët. Kjo garë dëbohet vetëm nga lutja dhe agjërimi (Mateu 17:21). Lutja është e bukur, por pa lëmoshë nuk mund të ngjitet në qiell, sepse dëgjuat kur engjëlli i tha Kornelit: Lutjet dhe lëmosha juaj kanë ardhur si përkujtim para Perëndisë (Veprat e Apostujve 4:10). Kjo do të thotë se lëmosha e ngre lutjen në qiell. Pra, lëmosha është e mahnitshme, por pa besim nuk ka falje të mëkateve, sepse me lëmoshë dhe besim pastrohen mëkatet (krh. Fjalët e Urta 15:17). Butësia është e denjë për t'u admiruar, por pa përulësi ajo nuk mund të përshkruajë imazhin mbretëror në vetvete, sepse thuhet: Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur në zemër (Mateu 11:29). Besimi është aq i bukur sa edhe pjesa më e vogël e tij mund të lëvizë malet, por pa dashuri është i kotë dhe i panevojshëm. Nëse kam besim, thuhet, që të lëviz malet, por nuk kam dashuri, atëherë nuk jam asgjë” (1 Kor. 13:2) Le të përpiqemi, o të dashur, t'i arrijmë këto virtyte që të jemi të denjë për Mbretërinë e Qiellit. për sa i përket moralit - i huaj për urtësinë, sepse njeriu duhet të jetë i pasur në vepra të mira, në të folur, në urtësi, në dëlirësi, në drejtësi, në guxim, në devotshmëri, në maturi dhe shenjtëri, sepse ashtu si e keqja para ferrit i ndëshkon ata që janë në të, kështu virtyti, edhe para Mbretërisë, përgatit kënaqësitë e saj për [ardhmërinë]. 18. Një fjalë për Llazarin dhe Javën e Vait Ashtu si një humnerë e pamatshme derdh burime uji me bollëk, dhe burimet, nga ana tjetër, lëshojnë lumenj të pazbutur, dhe lumenjtë vizitojnë tokën dhe e vaditen për të nxjerrë bukë për ushqim dhe verë për gëzimin e njerëzve, dhe njerëzit, duke ngrënë, përmbushin atë që është shkruar: Të varfërit hanë dhe ngopen; dhe ata që e kërkojnë do ta lëvdojnë Zotin (Ps. 21:27), - kështu është dashuria e pashprehur për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht: nga humnera e pamatshme e mirësisë dhe dashurisë së Tij për njerëzimin, Ai na derdh festat e Tij të shenjta, në të cilat u realizua shpëtimi ynë. Ai kullon një festë dhe hiri i Frymës së Shenjtë, aktiv në festë, mbush përrenjtë e lumenjve (Ps. 45:5) ─ e kam fjalën për njerëz që mbartin Perëndinë, të cilët kanë marrë mësime në mësimdhënie (krh. Rom. 12:7) ─ ata vizitojnë tokën mendore dhe shpirtërore të natyrës njerëzore, me brohoritje, qyteti i madh i kishës. 35) ─ Jezu Krishti ─ sipas asaj që është shkruar: Përrenjtë e lumenjve gëzojnë qytetin e Perëndisë (Ps. 45:5). Kisha, e gëzuar dhe e gëzuar nga dhjami i zemrës së saj, lavdëron dhe lavdëron Zotin që mbretëron në të. Le të flasim sot për Atë që Vetë e paratha Veten nëpërmjet profetit të Tij të shenjtë; Le të kërkojmë, sipas fuqisë sonë, shpëtimin që na bëri Mbreti në këtë festë; le të studiojmë pse jo vetëm njerëzit, por edhe fuqitë engjëllore kënduan dinjitetin e Tij mbretëror. Arsyeja e himnit solemn ishte, me sa duket, ringjallja e Llazarit, siç thotë Ungjilli: Ata vendosën të vrisnin edhe Llazarin, sepse për hir të tij erdhën shumë hebrenj dhe besuan në Jezusin (Gjoni 12:10-11). Arsyeja e madhërimit të besimtarëve, duket se është e njëjtë, e fshehur dhe misterioze - ringjallja e gjithë natyrës njerëzore. Dhe ashtu si shenja e Llazarit dhe kjo ringjallje i detyruan njerëzit të këndojnë solemnisht lavdërimet e Jezusit, ashtu edhe shenja e ringjalljes së gjithë natyrës njerëzore i shtyu ata të lavdërojnë engjëjt e shenjtë; dhe në masën që ringjallja e përgjithshme tejkalon ringjalljen e Llazarit, aq e madhe do të jetë lavdia atëherë. Dhe vetëdija e atyre që lëshonin klithma, të hutuar nga mrekullia, i shtyu të lavdëronin; Dispensacioni hyjnor nëpërmjet ringjalljes së gjithë natyrës njerëzore, në mënyrë të padukshme i shtyn jo vetëm njerëzit, por edhe engjëjt e shenjtë të habisin dhe të lavdërojnë Jezusin. Sepse ata panë, me të vërtetë panë dhe u hutuan, dhe njohën Urtësinë që nuk e kishin vënë re më parë, të zbuluar nga Perëndia, Krijuesi i të gjitha gjërave, nëpërmjet Kishës së besimtarëve, të fshehura më parë në Të - Unë flas për mësimet, urdhërimet dhe mrekullitë e Zotit Jezus, siç thotë Pali hyjnor në një vend: Kështu që tani të bëhet e njohur Kisha me anë të Perëndisë, në qoftë se Perëndia është e njohur fuqitë në qiej (Efes. 3:10). Sepse engjëjt mësuan në parajsë atë që nuk kishin parë dhe dëgjuar kurrë më parë, pasi ata janë krijesa dhe krijimi nuk është diçka që nuk ka nevojë të mësohet, por ata nuk mund të dinë se çfarë do të ndodhë në të ardhmen nëse nuk janë iniciuar në misteret e Trinisë së shenjtë, të nderuar dhe të nderuar. Pra, ata e dinin dhe ishin të sigurt në ringjalljen e Adamit, duke parë Zotin duke ngritur djalin e vejushës (shih Lluka 7:14 ─15); sepse toka u bë si e veja kur i vdiq i parëlinduri. Duke parë përsëri që Ai po ringjallte vajzën e kryetarit të sinagogës (shih Marku 5:41), ata u hutuan sepse Ai po ringjallte Evën së bashku me Adamin. Kur ai ringjalli përsëri shërbëtorin e centurionit të huaj (shih Lk. 7:2), ata gjithashtu u mësuan nga kjo se Ai ringjalli edhe popuj të huaj. Këtu janë tre njerëz të ndryshëm të vdekur. Por kur Ai ringjalli nga varri të vdekurin e katërt, Llazarin, përsëri i përbërë nga katër elementët; qelbur; kalbur; ai që është kapur nga krimbat; pastaj iu dha Principatave, Fuqive, qiellore dhe tokësore, të dinë se Ai ringjall të gjithë natyrën njerëzore, të përbërë nga katër elementët, edhe sikur të qelbur në mëkatin e shkeljes së [urdhërimeve], edhe sikur të kalbet në ligësinë e idhujtarisë, edhe nëse doli se ishte i kapur nga vullneti i tyre dhe krimbat. Kështu, duke e parë këtë, engjëjt fshehurazi, dhe njerëzit haptas, u hutuan dhe u mahnitën dhe filluan të bërtasin dhe të thonë: Hosana në lartësitë, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! Hosana në më të lartat! (Krh. Mateu 21:9). Ata e lavdëruan Atë jo vetëm si Ai që bënte shenja, por edhe si Mbret që zuri robër të gjithë ata që ishin robëruar nga djalli dhe vdekja për shekuj. Kjo është arsyeja pse profetët hyjnorë e shpallin Atë si Mbret [që mbretëron] pikërisht mbi këta njerëz. Meqenëse profetët që parashikuan rezultuan organizatorë të vaktit për shpirtrat e arsyeshëm dhe, ashtu si muajt e vitit u dërgojnë ushqim trupave të njeriut me radhë, ashtu edhe ata me radhë, ose thënë më mirë, të gjithë së bashku dhe vazhdimisht i ushqejnë shpirtrat e besimtarëve me festa dhe i ujisin të krishterët me mësime hyjnore, siç thotë njëri prej tyre në një vend të dhjamosur me shtëpinë tuaj. 35:9). Le t'i dëgjojmë [ata], të gjithë ata që e duan mbretërinë e Zotit, dhe ata do të na thonë këtë; se Zakaria i madh, i lavdishëm ndër profetët, profetizon për të. Le të mbledhim së bashku atë që predikon lajmëtari, i cili i paraprin Mbretërisë për shumë vite. Le të shijojmë, si pjesëmarrës mendorë në vakt, foljet që dalin nga goja e Zotit nëpërmjet Zakarisë, organizatorit të darkës, sepse Ai i ka dhënë të na ushqejë në këtë festë, siç thotë Zoti që njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë (Mateu 4:4). Meqenëse trishtimi i urryer i godiste njerëzit, por gëzimi ishte i dëshiruar, ai fillon të bërtasë me gëzim duke thënë: Gëzohu shumë, bijë e Sionit (krh. Zak. 9:9). "Gëzohuni shumë," u thërret profeti robërve. Oh, thellësia e pasurisë, urtësisë dhe njohjes së Zotit! (Rom.11:33). Pse të gëzohemi? Dhe pse jeni kaq të lumtur dhe të gëzuar? Sepse ai që ju kthen ka ardhur, siç ju ka parathënë Ati i Mbretit që ju kthen, duke thënë: Kur Zoti e ktheu robërinë e Sionit, ne ishim sikur të shihnim në ëndërr: atëherë buzët tona ishin plot gëzim dhe gjuha jonë po këndonte (Ps. 125:1-2). Gëzohuni, - thotë ai, - sepse po ktheheni nga robëria e demonëve dhe nga fundi i kësaj epoke në Jeruzalemin e sipërm, të cilin babai juaj Abraham e trashëgoi, siç thotë diku i bekuari Apostulli Pal: Keni ardhur në malin e Sionit dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në shtëpinë qiellore, në këshillin e engjëllit dhe në kishën e një engjëlli, në pritën e Jeruzalemit, në Tribunalin e Jeruzalemit dhe në pritën e një engjëlli, në kishën e engjëjve. të parëlindurit, të shkruar në qiell dhe Perëndisë, Gjykatësit të të gjithëve, dhe shpirtrave të të drejtëve që kanë arritur përsosmërinë (Hebrenjve 12:22–23). Prej andej sëmundja, pikëllimi dhe psherëtimat do të largohen (krh. Isa. 35:10), aty është vendbanimi i të gjithë të drejtëve të gëzuar. Atëherë, me të vërtetë, gëzohu, gëzohu dhe gëzohu shumë, bijë e këtij Sioni. "Pse," thotë ai, "të gëzohem shumë, o profet?" “Gëzohuni, sepse ky i tmerrshëm nuk do t'ju mbajë më rob, gëzohuni shumë sepse Ai që ju çliron nuk është si mbretërit e tjerë, por një Mbret i Përjetshëm dhe Mbretëria e Tij është e përjetshme, siç i thotë engjëlli Gabriel Nënës së Tij dhe Virgjëreshës Mari: Dhe Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund (Luka 1:33, pra, mbretëria juaj është e përjetshme, pra, mbretëria e Tij është e përjetshme). prediko shumë, bijë e Jeruzalemit". "Çfarë duhet të predikoj, o profet?" "Predikoni për Mbretin tuaj, për atë që zbriti nga lartësitë e qiellit për të të shpëtuar, [predikoni] falënderime, lavdërime, duke kënduar himne. Shpallni: Hosana në vendet më të larta, prej nga erdhe për të më shpëtuar, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! nënkupton natyrën më të lartë të Hyjnores, por kur ai që vjen në emër të Zotit flet i bekuar, ai tregon thelbin njerëzor, Farën e bekuar, në të cilën i bekuari Abrahami u bekua në Farën e tij, sepse thuhet: E bekuar është mbretëria e babait tonë.10. Le të kthehemi përsëri te zëri i mëparshëm dhe, si të thuash, të mjelim sisin profetike, sepse ka ende qumësht dhe bekime të meditimit në të. Ai thotë: Gëzohu shumë, bijë e Sionit; prediko, bijë e Jeruzalemit! (krh. Zakaria 9:9). Pse është bija e Sionit dhe jo e Sionit dhe e bija e Jeruzalemit dhe jo Jeruzalemi? Ju lutemi vazhdoni me këtë me mençuri. Siç jepen emrat e barërave, zogjve, katërkëmbëshëve dhe njerëzve sipas ndryshimit të formës dhe forcës; Po kështu, çdo rresht fjalësh hyjnore ka fuqinë dhe kuptimin e vet misterioz. Prandaj, ne do të kërkojmë pse profeti besnik e quan tani Jeruzalemin besnik fillimisht bijë të Sionit, pastaj bijë të Jeruzalemit. Sepse ai thotë: Gëzohu shumë, bijë e Sionit; prediko, bijë e Jeruzalemit! Sioni interpretohet si "i etur", sepse është një koleksion i të drejtëve dhe profetëve, nga shekulli para ardhjes së Krishtit, të cilët dëshironin të kënaqnin Perëndinë dhe të bashkoheshin me thelbin hyjnor dhe të nderuar të natyrës hyjnore, siç thotë princi i apostujve Pjetër: Që të mund të bëhen pjesëmarrës të natyrës hyjnore (krh. 2 Pjetrit 1:4). Këta, që kërkonin dhe kishin etje për Zotin, quheshin Sion, siç tha njëri prej tyre: Shpirti im ka etje për Perëndinë e gjallë e të fuqishëm (Ps. 41:2). Kur arritën dhe u afruan, dhe për më tepër, panë dhe panë fytyrën e Tij, ata u bënë Jerusalem, duke parë Perëndinë dhe kullën e rojës së çdo njohurie, siç thotë një listë tjetër. Bijat e këtij Sioni i quan ato që besojnë në Krishtin, të cilat, falë besimit të tyre, kanë etje dhe nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve të Ungjillit, përpiqen të gjejnë Zotin të fshehur në to, siç thotë Fryma e Shenjtë: Ky është brezi i atyre që kërkojnë Zotin, që kërkojnë fytyrën e Perëndisë së Jakobit (krh. Ps. 23,6). Dhe kur arrijnë, quhen bija e Jeruzalemit të lartpërmendur, duke soditur Zotin dhe duke vëzhguar njohurinë shpirtërore. Profeti, në Frymë, duke i kërkuar Perëndisë që ta shpallë këtë Sion edhe Jerusalem, thotë: Kujto ushtrinë tënde, që e ke fituar prej kohësh (Ps. 73:2). Pra, bashkë me këtë nënën tënde, Sion, gëzohu shumë, bijë e Sionit; predikoni, bijë e Jeruzalemit, duke bërtitur deri në qiell me nënën tuaj: Hosana në vendet më të larta, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! Çfarë thotë Ungjilli? Dhe kur iu afruan Jeruzalemit dhe arritën në Betfage (Mateu 21:1). Që besimtarët të mund ta shijonin Atë, Ai u ngjit në Malin e Ullinjve, që është Kisha besnike e popullit [hebre]. Pastaj Jezusi dërgoi dy nga dishepujt e Tij, të cilët janë dy kore - profetë dhe apostuj, - sepse apostujt që u mësuan të gjitha kombeve kishin me vete fjalët e frymëzuara të profetëve, që dëshmonin për Krishtin, një imazh të të cilit Ezekieli i madh e pa në vegimet profetike: Një rrotë, ─ thotë, ─ dhe duke vrapuar në një rrotë. Kur Jezusi u tha atyre: Shkoni në fshatin që është pikërisht përballë jush (Mateu 21:2) - atëherë ai i dërgoi në të gjithë botën e banuar nga paganë, sepse ata ishin kundërshtarë derisa u formua Kisha e besimtarëve nga populli [hebre]. Në kohën e duhur, Ai i dërgoi në fshatin e paganëve, i cili ishte pikërisht përballë tyre, sepse tashmë ishte gati për të pritur dy koret - apostujt dhe profetët - që u përmendën më parë. Dhe t'i sjellësh një kërriç, që janë paganët, do të thotë të ulesh e të mbretërosh mbi ta, siç thotë Psalmisti: Zoti mbretëroi mbi kombet, Zoti u ul në fronin e tij të shenjtë (krh. Ps. 46,9). Mbi të cilët askush nuk u ul (Marku 11:2) ─ ata nuk kishin Perëndi të ulur e të mbretëronte mbi ta, asnjë ligj, asnjë profetë. Pasi e zgjidhi, thotë, sillni tek unë, sepse apostujt i zgjidhën paganët nga errësira, domethënë nga padituria e Perëndisë, nga gabimi, nga mëkati, nga skllavëria ndaj armikut, nga fuqia e errësirës (krh. Lluka 22:53), nga princi i kësaj epoke (krh. Gjoni Ef 12:1; 12:1). Dhe ata i sollën te Zoti, Krijuesi dhe Krijuesi i tyre. Dhe ja, ai u ul si mbi kerubinë, duke bërtitur dhe duke thënë: Hosana në vendet më të larta, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! Paqe në qiell dhe lavdi në vendet më të larta! (Luka 19:38), sepse kështu thotë Luka. Paqja në qiell ─ pse e thotë këtë? A nuk patën engjëjt paqe në qiell? Jo, natyrisht, ata kishin paqe mes tyre, e cila ia kalon çdo zgjuarësie (krh. Fil. 4, 7), siç thotë Pali më i mençur. Ata kishin paqe në qiell, por nuk e kishin atë mes njerëzve; qielli kishte një botë të ardhshme. Sepse, kur engjëjt panë se e gjithë natyra njerëzore u ringjall me shenjën e ringjalljes së Llazarit dhe se paganët, si një gomar i ri, u lëshuan dhe i sollën Krijuesit të tyre që Ai të mbretëronte mbi ta, atëherë qiejt bashkë me njerëzit u qetësuan dhe me një mendje thirrën dhe thanë: I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! Paqe në qiell dhe lavdi në vendet më të larta! Dhe i veshin rroba (Mat. 21:7), të cilat nënkuptojnë hirin që iu dha nga Ai midis paganëve, dhe nëpërmjet tij Jezusi u ul mbi ta, por jo vetëm në këtë mënyrë, por falë virtyteve [të tyre], siç tregon Ungjilltari, duke thënë: Të tjerët i shtrinë rrobat e tyre përgjatë rrugës. Në këtë ai lë të kuptohet për virtytet e tyre, të cilat ata i bashkuan me hirin, siç thotë qartë Pali hyjnor: Duke qenë të shfajësuar me anë të besimit, ne kemi paqe me Perëndinë me anë të Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit me anë të besimit kemi fituar atë hir në të cilin qëndrojmë dhe gëzohemi me shpresën e lavdisë së Perëndisë (Rom. 5:1-2). Deri këtu është ajo që ka të bëjë me hirin. Dhe jo vetëm kjo, por edhe ne mburremi me pikëllime, duke ditur se nga pikëllimi vjen durimi, nga durimi përvoja, nga përvoja shpresa dhe shpresa nuk zhgënjen, sepse dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë që na është dhënë (Rom. 5:3-5). E shpërndanë në tokë, sepse virtytet e tyre dukeshin fizikisht, qartë dhe ndjesisht përballë paganëve, siç u thotë Apostulli në një vend tjetër: Dhe bëni atë që keni dëgjuar dhe parë tek unë (krh. Fil. 4:9). Megjithatë, le të kthehemi te ajo e mëparshme. Njerëzit që paraprinë dhe shoqëruan bërtitën (Mateu 21:9) me lavdërime dhe degë dhe gjethe ulliri, të cilat nënkuptojnë profesionin aktiv të njeriut të jashtëm; me degë hurme, që tregojnë veprimtarinë shpirtërore, aktive, njohëse dhe pastruese të njeriut të brendshëm. Ai bërtiti duke thënë: Hosana në më të lartat! Sepse me të vërtetë i gjithë populli i të drejtëve, profetëve dhe priftërinjve, që paraprinin dhe pasonin, thirrën me besim dhe thanë: Hosana Birit të Davidit! I bekuar është ai që vjen në emër të Zotit! Hosana në më të lartat! (Mateu 21:9). Siç thotë Ungjilltari: Megjithatë kjo ndodhi që të përmbushej ajo që u tha me anë të profetit, i cili thotë: Tregoja bijës së Sionit (Mateu 21:4-5). Me kë po flet o profet? Këtu po predikoni, këtu po flisni. "Unë," thotë ai, "desha të shoh dhe të dëgjoj, dhe jo vetëm mua, por edhe shumë profetë dhe njerëz të drejtë. Por u them atyre që kanë gjetur dhe atyre që kanë mësuar se shohin dhe dëgjojnë Mbretin e Sionit, që të thonë: Thuaju bijës së Sionit: ja, Mbreti yt po vjen te ti (Mateu 21:5). Dhe nuk them vetëm se po vjen, por po vjen tek ju, domethënë të bëhet juaji dhe të jetojë në ju. Ja, Mbreti yt po vjen te ti, i drejtë dhe shpëtimtar (Zak. 9:9), duke shpëtuar ata që besojnë në Të nga skllavëria e armikut. Mëbukuri, i ulur mbi gomar dhe mbi një kërriç, i biri i një zgjedhe, domethënë i përulur dhe në përulësinë e tij që shkatërron qerret e mbretërisë së Efraimit (krh. Zak. 9:10), domethënë djalli, që mbretëroi mbi Izraelin dhe mbi paganët. Ai shkatërroi, sipas asaj që është shkruar, mbretërinë e popullit hebre, sepse deri sa erdhi Krishti i vajosur, mbretëria e judenjve mbeti dhe më pas u shfuqizua. Unë do të shkatërroj, thotë ai, edhe kuajt në Jeruzalem (Zakaria 9:10), domethënë gjithë arrogancën e fuqisë së tyre - përmes kërriçit të përulësisë së Tij. Në fund të fundit, patriarku Jakob, duke bekuar Judën dhe duke shpallur bekimin e dhënë etërve të tij, Abrahamit dhe Isakut, që është Krishti, thotë: Ai e lidh kërriçin e tij në hardhi (Zan. 49:11). Me hardhinë e mbjellë nga Egjipti, që mbushi gjithë tokën me mësimet e profetëve dhe të njerëzve të drejtë, ai lidhi paganët e papastër, sepse sipas ligjit gomari është një kafshë e papastër, ashtu edhe paganët. Ai e lidh kërriçin e tij në një hardhi. Për çfarë? Kështu që ata të merrnin prej tij Ligjin dhe Profetët dhe njohurinë e Perëndisë që përmbajnë ata, domethënë Krishtin, i cili është bekimi dhe pastrimi i johebrenjve. Sepse thuhet: Dhe hardhisë së rrushit më të mirë të djalit të gomarit të tij (Zan. 49:11) ─ hardhisë së rrushit më të mirë, pra pasardhësve të hardhisë, që është Krishti nga hardhia e sinagogës që doli nga Egjipti, siç i thotë vetë Jakobi: Nga pasardhësi im .9, arise. Dhe në Të paganët ishin të vendosur në mënyrë të pandashme. Prandaj, edhe ne në Krishtin qofshim të zgjidhur në mënyrë të pazgjidhshme. Nëse bëjmë çdo përpjekje për të shpëtuar dhe për të përfituar nga festat e Tij, atëherë Ai do të na ringjallë së bashku me Llazarin nga veprat tona të vdekura, të krijuara pa Të. Pra, le të ndajmë me Të vaktin në Betani, që interpretohet si “shtëpia e bindjes”, pra, në fakt, le të mbledhim me shqisat tona trupore mendimet tona nga robëria e harresës, duke bërtitur dhe duke thënë: Hosana në më të lartat, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! me qëllim që të hyjë në Jerusalemin e Tij jo për të vuajtur, si atëherë, por për ta shpëtuar dhe për t'u lavdëruar prej tij, siç e parathotë Davidi: Lëvduar, Jeruzalem, Zot; Lëvdo, o Sion, Perëndinë tënd (Ps. 147:1). Ai thotë lavdërim dhe lavdërim dy herë - me shpirt dhe trup, sepse Ai forcon besimin e portave tuaja, që janë besimi, shpresa, dashuria, kujdesi, bujaria, durimi. Bekoni bijtë tuaj në ju (krh. Ps.147:3), të cilët janë foshnja besnike që e pritën Zotin me degë, domethënë me fruta të reja, duke thithur qumështin e mësimeve të Krishtit, për ata që besojnë në Të menjëherë lavdërojnë, këndojnë një këngë solemne, lavdërojnë, siç është shkruar: Nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit ke caktuar lavdi 21:1 (Mateu 6). Le të bëhemi për Të një qerre e shenjtë në vend të një gomari të papastër, që të ulet mbi ne. Le të marrim qerren e mendimeve tona për Të dhe Ai do të mbretërojë mbi ne përgjithmonë dhe Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund (Luka 1:33). Le të përqafojmë një mënyrë jetese të gëzueshme, si degët e ullirit, që fytyra të na shkëlqejë si vaj (krh. Ps. 103,15), siç thotë Psalmisti, dhe gjithashtu: Shërbejini Zotit me gëzim (krh. Ps. 2,11). Le të kultivojmë përsëri në njeriun e brendshëm tokën e ushtrimeve hyjnore dhe shpirtërore, si një pemë hurmash, dhe le ta ndjekim, duke e falënderuar Atë, dhe në vend të rrobave të bardha, besim të drejtë, të pastër, të thjeshtë, në vend të shpejtësisë, shpresë shpirtgjerë, duke larguar dhe vrarë çdo mendim që lind për të na larguar nga njohja e Perëndisë (shih 2 Kor. 10:5); dhe në vend të ëmbëlsisë së hurmave, ëmbëlsia e dashurisë, e përbërë nga besimi dhe shpresa e përmendur më parë dhe nga të tjerat [virtytet], që të na përmbushet thënia: Të drejtët do të lulëzojnë si palma, do të ngrihen si kedri në Liban (krh. Ps. 91,13). Le ta shoqërojmë në qytetin e shenjtë, le të hyjmë me Të në kishë, që Ai të përmbysë në të tryezat e këmbyesve të parave dhe demonëve që shesin pëllumba, mendime që fluturojnë përhumbur; në mënyrë që Ai të largohej prej nesh, së bashku me të gjithë ata që shesin e blejnë mes nesh, dhe në vend të një strofull hajdutësh, si në atë kishë të vjetër, të na bënte një kishë të shenjtë ku jeton dhe ecën Krishti; që t'u japë dritë të verbërve tanë, t'i bëjë të shurdhërit dhe të çalët të ecin dhe t'i ringjallë të vdekurit së bashku me Llazarin - sepse aty ku banon Jeta, është Ringjallja - që së bashku me Llazarin dhe njerëzit dhe dishepujt e Tij, dhe bashkë me foshnjat dhe foshnjat në gji, dhe së bashku me engjëllin e shenjtë, të paprekur, engjëllin e shenjtë. është ai që vjen në emër të Zotit, Krishtit, Zotit dhe Perëndisë, Mbret i shekujve! Atij i qoftë lavdia, nderimi dhe adhurimi bashkë me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. 19. Martirizimi i Shën Longin Centurionit, duke qëndruar në Kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, dhe me të dy ushtarë, të regjistruar nga Hesichius, presbiter i Jeruzalemit. Ka shumë përshkrime të martirizimeve: ashtu si pikturat e artistëve, në të cilat sheh qytete të pikturuara, tregojnë madhështinë e kullave, dhe figurat e burrave dhe grave, ose të rinjve, ose pleqve, ose pallateve mbretërore, ose dhomave të nuseve, ose të trishtuara, ose jashtëzakonisht të gëzuara, - njëlloj si ata që shkruajnë fjalët e shpirtit të dëshmorëve, shpirtrat e bashkëbiseduesve. karakter, ndërmjetësim në vuajtje të tmerrshme, frikë, guxim dhe frikë, pastaj ndihma e Krishtit që zbret tek ata, pastaj shumë shenja, pastaj pasuri e shfaqur me fjalë hiri. Si mund ta përshkruaj në mënyrë adekuate historinë e Longinit të urtë dhe të guximshëm, veçanërisht dëshminë e tij për Krishtin, të cilën ai e filloi duke e rrëfyer Atë? Në fund të fundit, ishte pikërisht në kohën kur e gjithë ushtria e apostujve, e hutuar nga frika, e refuzoi ose e braktisi Atë: pasi të çalët u shëruan, të verbërit fituan shikimin, lebrozët, me lëkurën e tyre të gërryer dhe trupin e turpshëm, u pastruan, të tjerët u çliruan nga fatkeqësitë, u çliruan nga sëmundjet dhe u sollën në moralin më të mirë 28. Kryqi, i pushtuar nga një stuhi [dyshimesh], priste një anijembytje; Rrëfimi i centurionit të nderuar dhe të devotshëm Longinus arriti në veshët e hebrenjve tinëzar, si një ujk, kur tha: Vërtet, Ai ishte Biri i Perëndisë (Mateu 27:54). Ai nuk kishte turp nga Pilati, i cili ishte kthyer kundër Krishtit dhe nuk kishte frikë nga frika që vinte nga një popull kaq i madh, ndërsa turma, e përbërë nga një numër i panumërt, ishte e mpirë. Prandaj, dua të tregoj dhe të regjistroj veprën e tij më të bukur, të cilën samovidët e dëshmuan që në fillim dhe ia kaluan brezit të ardhshëm pas tyre: kështu, përrallat e martirizimit të Longinit, të transmetuara brez pas brezi dhe duke arritur kështu tek ne, u ruajtën si disa perla më të pastra që zbukuronin dhomën e shenjtë të nusërisë së Krishtit. Pra, kur Pilatit, të cilit iu kërkua të caktonte një roje, u dha ushtarë për të ruajtur Varrin e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, Longinus ishte udhëheqësi i tyre: sepse ishte ai që, së bashku me ushtarët e varur prej tij, ruanin Kryqin e Krishtit. Por, pasi ndodhi Ringjallja e Krishtit, për të cilën na përcillnin shkrimet e ungjijve hyjnor, dhe ushtarët informuan peshkopët dhe pleqtë e Sinedrit hebre për ngjarjet e mrekullueshme që kishin ndodhur, ata, duke pasur frikë nga njerëzit dhe duke dashur të fshihnin mrekullinë, u dhanë ushtarëve mjaft copa argjendi në mënyrë që ata të shtrembëronin lajmin e ringjalljes; në të njëjtën mënyrë me shumë para e bindën Pilatin që ta pranonte këtë shpifje. Longinus nuk pranon të mashtrojë të vërtetën; nuk merr arin kundër Krishtit; nuk e lejon veten të nderojë mamon më shumë se Zotin; nuk bie, i robëruar nga lakmia, në thellësitë gjithëpërfshirëse; ai nuk shtrihet në dinakërinë mashtruese që komploton kundër Krishtit, i cili ringjall Adamin, shkel vdekjen dhe u jep jetë të vdekurve. Prandaj, Pilati dhe princat hebrenj, të goditur nga zemërimi, kërkuan një arsye për të akuzuar Longinus dhe nuk kishin një të përshtatshme, sepse Longinus ishte i njohur dhe i nderuar gjatë gjithë shkëputjes së ushtarëve. Kur donte t'i përkushtohej tërësisht Krishtit 284, hoqi brezin ushtarak - shenjën e Cezarit - dhe që nga ajo kohë jetoi në shtëpinë e tij me dy ushtarë, të cilët së bashku me të u bënë trashëgimtarë të veprës së bekuar, duke u bërë lajmëtarë të asaj që panë dhe dëgjuan. Dhe duke u larguar nga Jeruzalemi, u zhvendos me ta në një vend tjetër dhe kaloi nëpër tokën e Kapadokisë dhe, ashtu si Thomai për indianët, Pjetri për Romakët, Gjoni për banorët e Azisë, Pali për ata që jetonin nga Jeruzalemi deri në Iliri (Rom. 15:19) dhe kushdo tjetër për [kombet] të tjerë, u bë predikues dhe predikues i Krishtit me ungjillin, Sakramenti. Judenjtë, të djegur nga zilia dhe të shtyrë nga keqdashja, nuk mund të duronin dëshminë e Longinus, e cila tashmë ishte përhapur gjerësisht në të gjithë tokën. Pastaj ata e bindën Pilatin t'i shkruante një gënjeshtër Cezarit kundër Longinit të bekuar, se ai po planifikonte të shkonte te armiqtë e Perandorisë Romake dhe, duke lënë pas dore armët, shpalli Mbretin Krisht para njerëzve dhe gjithashtu mbushi atdheun e tij dhe gjithë tokën me fjalë për Të. Së bashku me këto letra ata dërguan para, pasi zunë veshët e Cezarit, ata kërkuan vdekjen për Longinus. Letrat mbretërore i dërgohen Pilatit në Jude kundër Longinit dhe atyre që ishin me të, të cilët urdhërojnë t'i prisnin kokat me shpatë, sikur të kishte lënë pas dore armën. Me shumë nxitim, Pilati ua paraqet xhelatëve letrat e Cezarit. Ata, duke kaluar me shpejtësi përmes Kapadokisë, arritën në vend dhe, duke parë Longinin që praktikonte devotshmëri dhe mençuri, dhe heshtjen në pasurinë e babait të tij, duke u larguar nga të gjitha çështjet civile, ata pushtuan në heshtje pasurinë, duke dashur të zbatonin urdhrat e Pilatit dhe Cezarit, nga frika se Longinus do ta ikte. Prandaj, ata vendosën, duke pretenduar se kishin ardhur për diçka tjetër, të sulmonin papritmas këtë njeri dhe asnjëri prej tyre ende nuk guxoi të vinte dorë mbi të. Pastaj, pasi hynë dhe takuan Longinin dhe duke mos njohur tek ai atë që ata vetë dhe Pilati po kërkonin, filluan të pyesin se ku ishte Longinus. Ai, duke zbuluar veprimin e Frymës së Perëndisë në vetvete, thotë: "Ndiqmëni dhe unë do t'jua tregoj". Atëherë i Bekuari, siç duhej, u gëzua dhe nxitoi drejt flijimit martir, duke thënë: “Sa të bukura janë këmbët e atyre që sjellin lajmin e mirë të paqes, që sjellin lajmin e mirë (Rom. 10:15). Tani do të shoh qiejt të hapur, tani do të njoh lavdinë e Atit. shpirti (krh. Veprat e Apostujve 7:59), si Stefani, i pari i martirëve, zërin më të bukur të të cilit do ta dëgjoj Tani, me tinguj e këngë fitimtare dhe me trofe mbretërore, do të hyj në Jerusalemin qiellor, me kullat e tij të arta, në vetë atdheun e engjëjve, në kryeqytetin e gjithë ushtrisë së shenjtorëve duke vuajtur dhe çliruar nga korrupsioni, do të perceptoj moskorrupsionin, do të kem brenda vetes një jetë të lirë nga stuhia që sjell kjo jetë jetëshkurtër dhe nuk do të jem më subjekt i dallgëve dhe mbytjeve të rënda të anijeve Ka vetëm një strehë të pavdekshme të kësaj jete - ajo ku jetojnë shenjtorët. Gëzohu, shpirt, teksa shkon te Krijuesi yt, trego fytyrën e gëzuar kur të vijë koha dhe le të presim me gëzim e miqësi, si ndërmjetësuesit tanë, kaq shumë njerëz të drejtë dhe me bujari u shërbejnë në tryezë ata që na thërrasin në festën mbretërore! Pasi e tha këtë me vete, Longinus i ftoi ata që erdhën tek ai në shtëpinë e tij dhe, pasi i priti me gëzim si mysafirë dhe duke i shërbyer me një lice të gëzuar dhe gëzim shumë të madh, duke ndarë një vakt me ta, filloi pas darkës t'i pyeste pse kishin nevojë për Longinus. Atëherë ata, pasi kërkuan një betim prej tij se ai nuk do të zbulonte fjalët e tyre dhe nuk do të zbulonte sekretin, folën për letrat që Cezari i kishte shkruar Pilatit dhe se ato ishin dërguar për të prerë kokat e Longinit dhe dy të tjerëve që ishin me të. Shenjtori pyeti se kush ishin këta të dy që ishin me Longinusin. Ai vetë, duke kuptuar se ata që i folën ishin ata që parapëlqenin ryshfetin e Judenjve ndaj Krishtit, i shkroi me nxitim të madh popullit të tij që ata të vinin shpejt tek ai, që së bashku me të të bëheshin pjesëmarrës në bekime të mëdha. Kështu, pasi i trajtoi një ditë dhe të dytën, ditën e tretë i mori me vete në fushë, ku ata prisnin të ftuarit nga shenjtorët. Dhe kur ata tashmë ishin afër, ai u njoftoi atyre se ai ishte Longinus që po kërkonin. Ata, në fillim duke mos besuar, pastaj duke u bindur, filluan të qajnë dhe, duke shqyer flokët, i thirrën Longinusit me një zë ankues: "Mik, çfarë vepre doje të bësh? Pse i fute në shtëpinë tënde ata që erdhën të të ekzekutonin? Për çfarë arsye përgatite darkën për ata që ishin caktuar për vrasjen tënde dhe nuk më shërbeve vetëm për dy e një ditë, apo më shërbeve për një ditë? duke parë shtëpinë tënde të njollosur me gjakun që po kërkojmë, çfarë duhet thënë më falni, merrni pagesën për mikpritjen - çlirimin nga vdekja që vjen nga ne, sepse ne jemi të mpirë nga entuziazmi me pabesi me kokën e Longinusit, që të mos na mundojë ndërgjegjja gjithë jetën dhe të mos shohim demonët duke ngrënë dhe duke folur me ne, si do të jetë e mirë për ne nëse vendosim duart mbi ju, sepse jo vetëm duart tona, por edhe këmbët tona dhe i gjithë trupi ynë do të mpihen nëse e bëjmë këtë dhe do të vrasim gropën. Këtë i thanë Longinusit. Natyrisht, ata nuk e bindën asketin e zellshëm dhe të vetëkënaqur që të braktiste veprën e tij për hir të Zotit dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht, por ai u përgjigj atyre me guxim, duke thënë: "Mos dëshironi, që të shfaqem si tradhtar i jetës dhe të bëhem tundues i hirit. Nuk do të jem si një ujk që i afrohet një herë të zgjedhurit nga ajo që unë do të heq dorë nga të zgjedhurit. Unë nuk e humbas atë Lavdi që tundi elementet, që e pashë gjithë ushtrinë e krijimit, mos u bëftë akuzuesi im: prandaj qielli mbylli sytë dhe dielli e fshehu qerren e dritës, ditët e ndritura ndaluan vrapimin e tyre, sepse ajo nuk mund të duronte peshën e Kryqit dhe hodhi poshtë akuzat e vizionit tim dobitë që janë aq të dashura për mua? Ndërsa Longini po thoshte akoma këtë, erdhën ata nga ushtarët që merrnin pjesë me të, të cilët, me urdhër të Cezarit, kishin edhe shortin për të vuajtur vdekjen. Longinus i takoi me një fytyrë të gëzuar dhe një gëzim shumë të madh dhe, duke i puthur sytë dhe qafën së bashku, u tha: "Gëzohuni, luftëtarë të Krishtit, fitues të garave hyjnore dhe trashëgimtarë të Mbretërisë së Qiellit; Gëzohuni, sepse portat e qiellit janë hapur për ne, engjëjt duan t'i çojnë shpirtrat tanë tek ata vetëm Zotin dhe t'i marr shpirtrat tanë me ta vetëm Zotin. llambat, i vërej kurorat dhe i di paraprakisht shpërblimet me të cilat do të qëndrojmë para fronit të Dhëndrit!”. Dhe, pasi tha këtë, ai u thotë xhelatëve: "Pra, bëni shpejt atë që jeni urdhëruar". Dhe ai i tha kujdestarit të shtëpisë së tij që t'i jepte, si dikush i ftuar në dasmë dhe në dasmë, rroba të pastra. Pasi e veshi dhe duke treguar me dorë kodrën në të cilën la amanet të varrosej trupi i tij i bekuar dhe me gëzim të madh, duke u gjunjëzuar dhe, së bashku me shokët e tij që kishin bërë bëmat fitimtare me të, u tradhtua [xhelatëve], iu pre koka dhe që të tre u ranë dëshmorë, për të parët apourët e pritësit. dhe zellin e mirë të të fundit. Xhelatët, duke marrë kokën e Shën Longinit, ia çuan Pilatit dhe, për t'i kënaqur hebrenjtë dhe për paratë që morën, bënë si më poshtë. Kur xhelatët e sollën kokën e shenjtorit në Jeruzalem, Pilati urdhëroi t'u tregohej hebrenjve, të cilët dëshiruan fort vdekjen e Longinus dhe, pasi e shiti këtë spektakël për shumë para, ai urdhëroi të blinte gjakun e të drejtëve për veten e tij me çmimin e zakonshëm. Atëherë Pilati urdhëroi që koka e Shën Longinit, e çmuar për Zotin, e tmerrshme për demonët, e dashur për engjëjt dhe e denjë për t'u çuditur për elementët, të hidhej në portat e qytetit. Atje, te portat e qytetit, si një lloj thesari që nuk binte në sy, ishte vendosur mes një grumbulli dheu, rruazat e çmuara të Krishtit u ruajtën të padëmtuara dhe për momentin arkivoli dhe arka e tij ishin pisllëk, që zgjoi zemërimin e madh të Zotit njeriudashës dhe në këtë ishte hiri i ekonomisë. Sepse një grua e ve, me origjinë nga Kapadokia, nëna e djalit të saj të vetëm, e cila kishte humbur shikimin e syve të saj trupor, besonte se do të çlirohej nga vuajtjet dhe shkoi me djalin e saj të vetëm në Jeruzalem, duke shpresuar këtu duke adhuruar vendet e shenjta për të rifituar shikimin. Dhe ja kur ajo... E udhëhequr për dore nga i biri, mblodhi pluhurin e tokës dhe mendoi të lyente sytë me të, sepse në të priste të gjente për vete, si të thuash, një vaj për sy për të parë përsëri dritën, - papritur djalit të saj të vetëmlindur i ndodhi një sëmundje dhe ajo e liroi nga duart e së ëmës; pastaj e kapi një verbëri e rëndë e syve dhe ajo ra në vuajtje shumë të hidhura për shkak të fatkeqësisë që kishte ndodhur. Dhe duke bërtitur me një zë ankues, ajo i thirri Perëndisë: "Deri kur, o Zot, do të më harrosh deri në fund dhe më tej (Ps. 12:2)? A jam unë i vetmi mëkatar që po ndëshkohem kaq ashpër? A jam më keq se prostituta që përgatiti vajin për ty dhe që ti e pranove? Ti më privove nga drita dhe nuk më hoqët asnjë shpresë. mua.” Kur ajo u pushtua nga pikëllimi i madh dhe qau pa ngushëllim, i bekuari Longinus iu shfaq në ëndërr dhe i tregoi gjithçka që kishte të bënte me të, duke thënë: "Unë jam Longinus Centurioni, i cili rrëfeu në Kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht se me të vërtetë Ai ishte Biri i Perëndisë (Mateu 27:54). kundër meje dhe urdhëroi të më prisnin kokën, ta sillni këtu dhe ta hidhni jashtë qytetit, sepse Judenjtë, duke i dhënë ryshfet atij, u hodhën mbi të, kështu që ju duhet ta ruani këtë trashëgimi që të jeni të shëruar, sepse kur ta hapni, do t'ju hapen edhe sytë, nëse e bëni këtë, do t'ju ngushëlloj. E ngushëlluar nga këto fjalë, si dhe e përtërirë, e guximshme dhe besnike, ajo nxitoi të përfundonte detyrën, e udhëhequr nga vendi ku ishte grumbulluar papastërtia, mësoi nga drejtuesit dhe u besoi atyre, sepse ata kishin mbërritur tashmë në vendin e treguar, ajo filloi të gërmonte me duart e veta dhe, me vullnetin e Zotit, duke gjetur shpejt kokën e diellit të çmuar për Zotin. Pasi e mbuloi dhe e pastroi me gjithë kujdes dhe e vajosi me mirrë të çmuar, ajo u kthye duke i marrë me vete këto rruaza dhe u vendos atje. Natën tjetër, Longinus, duke u shfaqur përsëri para saj dhe duke pasur djalin e saj pranë, të ndritur dhe të qeshur, dhe si të veshur me rroba dasme, tha: "Shiko atë që ke dashur aq shumë, o grua. Ky është ai që mendove se të vodhën nga duart. Zoti, pasi e liroi nga kjo jetë, e caktoi që të shërbejë në Mbretërinë Qiellore, dhe unë nuk e kam marrë kurrë me mua Mbretërinë Qiellore, dhe ai nuk do ta pranoj kurrë me mua, dhe ai do ta marr kurrë me mua. largohu nga dora ime e djathtë, duke marrë kokën time dhe trupin e djalit tënd dhe duke i varrosur në një arkivol të vetëm, mos qaj më për të vetëmlindurin tënd, sepse me mua u dha lavdi e madhe dhe një altar i shenjtë, dhe flijime misterioze, dhe festa plot këngë 285 dhe lavdërime universale, dhe shumë gjëra të tjera që nuk mund të shihen në zemër dhe në sy. njeriu nuk erdhi (1 Kor. 2:9) ajo që Perëndia kishte përgatitur për ne, i cili tregoi dashuri për ne me vepra dhe me fjalë.” Pasi i pranoi këto fjalë si një urdhër profetik, nëna e të riut u rebelua menjëherë dhe nxitoi në atdheun e saj. Ajo mori me vete kokën e çmuar dhe të shenjtë dhe u kthye në atdhe dhe me gëzim të madh varrosi eshtrat e të birit pranë kishës të Shën Longinit në fshatin Sandalis, siç e kishte urdhëruar Shën Longinus, sepse ai vetë ishte prej këtu. Ajo, duke bërtitur brenda vetes, tha në zemër dhe shpalli me buzë: "Ta dimë se të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirën për ata që e duan Perëndinë (krh. Rom. 8:28). Unë shoh një të ri në lavdi të madhe Një djalë me një fytyrë që shkëlqen si yje, duke i buzëqeshur nënës së tij dhe që shkëlqen pranë Longinusit, si një yll mëngjesi në rrezet e diellit, që shfaqet si ditën ashtu edhe natën, jo vetëm në ëndrra, por edhe në realitet, më shfaqet në banesat e dëshmorëve. Fati i tij ishte mes profetëve, megjithëse ai nuk kërkoi jetën e profetëve; ai mbart Kryqin me Longinus - trofeun e shenjtë të Mbretërisë Qiellore - dhe shpall midis Engjëjve, dhe thërret, si një dishepull i Longinus, me Kryeengjëjt. Sa Serafime janë inferiorë ndaj Longinusit në lavdërim dhe kerubinët nuk e pengojnë atë të këndojë! Ai ngre gjithashtu një zë të shenjtë, këngëtar që i vë në ikje armiqtë, një zë misterioz dhe fitimtar: “Me të vërtetë, Biri i Perëndisë ishte dhe është dhe do të jetë, që ishte para shekujve dhe në shekuj.” Ai është më i vjetër se shekuj dhe mbetet pa moshë; Mbretëria e tij është e përjetshme dhe sundimi i Tij nuk do të shkatërrohet përgjithmonë, Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen". Unë, Hesychius, presbiter i Jeruzalemit, duke kërkuar për një kohë të gjatë, me shumë vështirësi munda të gjeja Martirizimin e Shën Longin Centurionit, i cili në Kryqin e Krishtit tha: Me të vërtetë, ky ishte Biri i Perëndisë; E gjeta në një hyrje në bibliotekën e [Kishës] të Ringjalljes dhe kombinova rrëfimin e tij me lavdërimin e tij. Megjithatë, ata që i frikësohen Zotit do të binden se ky është me të vërtetë i shenjti Longin Centurioni, i cili e rrëfeu Atë në Kryqin e Krishtit, me ndërmjetësimin dhe ndërmjetësimin e të cilit të gjithë ne që e lexojmë dhe e dëgjojmë këtë fjalë, të shpëtohemi në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe fuqia dhe Mbretëria e Atit dhe e Birit, dhe tani dhe Shpirtin e Shenjtë. Amen. 20. Eulogji për nder të Shën Longin Sotnik Fituesit e konkursit! Qytetarë të qiellit! Ushtarët e Krishtit! Trashëgimtarë të Mbretërisë! Ndërmjetësues për paqen përpara Zotit! Shokët e kerubinëve, mjekët e të sëmurëve, pastruesit e lebrozëve dhe të dëbuarit e demonëve! Dëshmitarë të besimit, shkelës idhujsh, duke shkelur djallin përmes trupit dhe duke mos përjetuar mundime, duke u ndalur gojën e kafshëve të egra dhe duke mpirë shpatat! E vulosur nga Krishti dhe e njohur prej Tij! Lule të bukura kishash, ndërmjetësues të fortë, yje të gjithësisë! Martirët e Parë të Shenjtë, Gjon Pagëzori, Stefani, Longin Centurioni! Kur Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht lindi në Betlehem të Judesë (krh. Mat. 2:1), iu njoftua mbretit Herod se kishte lindur Mbreti i Izraelit. Herodi, pasi mori ungjillin, bëri menjëherë një urdhër të veçantë në përputhje me pritjet e Magëve, pastaj, i hidhëruar, dërgoi Longin Centurionin duke thënë: "Shkoni, zbuloni me siguri nëse ka lindur një mbret, që kur të vij, ta adhuroj, sepse u godita nga këta magjistarë". Longinus, pasi shkoi në Betlehem të Judesë, gjatë rrugës pa një dritë të madhe që shkëlqente rreth tij dhe dëgjoi një zë që i thoshte: "Ik Longinus, i dashuri im, dhe unë do të të bëj një centurion martirësh". Ai, duke u rrëzuar përtokë, u përkul para Atij që i dërgoi zërin dhe tha: "Më bëftë sipas fjalës sate, o Zot Perëndi", dhe shkoi në Betlehem të Judesë për të adhuruar Fëmijën, Zotin Jezu Krisht. Dhe ai i tha: "Gëzohu, o mbret i botës!" Dhe, duke u kthyer te Herodi, i tha: "Me të vërtetë, ai që ka lindur është Biri i Perëndisë, Mbreti dhe Shpëtimtari i gjithë botës!". Herodi, i zemëruar, i tha: "A dëshmon për të me betim?" Longinus Centurioni tha për herë të dytë: "Me të vërtetë, Biri i Perëndisë është ky dhe Shpëtimtari i botës!" Herodi i tha Longinit: “Çfarë shenje pa të bërë prej tij, që thua kështu dhe e quan Biri i Perëndisë?” I Shenjti i Perëndisë, Longinus, iu përgjigj: "Kur shkova në Betlehem të Judesë dhe po mendoja me vete se kush mund të ishte ky që lindi, atëherë, gjatë rrugës, papritmas një dritë e madhe shkëlqeu mbi mua dhe u bëra si në një furi, dhe u gjenda në Betlehem të Judesë, dhe pashë qiejt e engjëjve të hapur dhe qiejt e Perëndisë. duke e nderuar me nderim Atë (krh. Gjoni 1:51) dhe Fryma e Shenjtë që zbret mbi Të dhe fuqia e lavdia qëndron mbi Të, dhe unë, pasi e njoha dhe u binda, besova se, me të vërtetë, ky është Biri i Perëndisë dhe Shëlbuesi i botës, Krishti”. Mbreti Herod i tha Longinit: "Unë do të të jap gjysmën e mbretërisë sime nëse ma dorëzon në duart e mia". Shën Longini i tha: "Unë jam transferuar të shërbej në ushtrinë e mbretit të shekujve dhe nuk mund ta bëj këtë, por po të duash, beso edhe ti dhe do të bëhesh trashëgimtari i jetës së përjetshme dhe i Mbretërisë; për këtë arsye unë, duke qenë i lirë, thashë [në vetvete]: pasi të kthehem tek ai, do t'i predikoj ungjillin, që ai të bëhet i përjetshëm dhe do të jem mbretëri i përjetshëm dhe do të jem trashëgimtari i përjetshëm. ju sjell lajme të mira të gëzueshme.” Pasi u zemërua me të, Herodi i tha popullit të tij më fisnik: "Meqenëse i dhashë nderin më të madh dhe e bëra centurion, ai e imagjinon veten diçka që nuk është. Prandaj, hiqeni rrobën dhe grisni gjerdanin dhe hiqeni shpatën nga ijë, sepse ai u tregua se i përbuzte armët në burg dhe e hodhi në qafë dhe e futi në qafën e tij. Unë i bëj shumë mundime, pas tyre do të urdhëroj t'i presin kokën. Dhe menjëherë në atë orë ai dha urdhrin e mëposhtëm, duke u thënë ushtarëve të tij: "Fëmijët në Betlehem nga dy vjeç e poshtë (Mateu 2:16) i vrasin menjëherë". Dhe ushtarët dolën me urdhër të mbretit dhe vranë të gjitha foshnjat. Herodi, i acaruar shumë me Shpëtimtarin që ishte tallur nga magjistarët, i quajtur Shën Longinus, u ul në fron dhe urdhëroi që ta mundonin. Kur e sollën, mbreti pa një gjerdan ari rreth qafës dhe një mantel mbretëror që mbështillte shenjtorin dhe një shpatë në ijë; Ai kërcëlliu dhëmbët ndaj rrethimit të tij si luan dhe u tërbua si një bishë e egër, duke u thënë: "Nuk ju thashë, luftëtarë të këqij, ia grisni gjerdanin, mantelin dhe rrobat?" Dhe ata që ishin afër mbretit thanë: "Betohemi për shëndetin tënd, o mbret, bëmë gjithçka sipas urdhrit tënd dhe, pasi e zhveshëm, e hodhëm në burg; nga i mori këto rroba dhe kush është ai që e veshi, nuk e dimë". Herodi i tha Shën Longinit: "I mjeri, që e hodhi veten poshtë nga një lavdi e tillë, më rrëfehu para mundimit tënd, kush është ai që të ka veshur me këtë rrobë?" Shën Longini u përgjigj: "Si përpara vetë të Vërtetës, them dhe nuk gënjej, nuk e mora nga askush tjetër veç Mbreti i shekujve, Jezu Krishti". Herodi tha: "A është ai që të veshi me këtë rrobë?" Shën Longinus u përgjigj: "Ai dërgoi engjëllin e tij dhe më veshi këtë mantel dhe më vulosi me vulën e Mbretit të shekujve, Jezu Krishtit". Herodi i tha shoqëruesve të tij: "Meqenëse ai gënjen me kokëfortësi, duke lënë pas pasurinë që i ishte besuar nga mbreti i tij, atëherë, duke i marrë rrobat që i përshtaten, detyrojeni të zjarrit." Ata që ishin afër tij filluan të bënin atë që u urdhëruan dhe nuk gjetën mënyrën për ta prekur dhe për t'i hequr rrobat. "Ja, ne shohim," thanë ata të afërt me mbretin, "diçka e ngjashme me një hije që hedh rroba mbi të dhe ne nuk mund t'ia heqim atë." Herodi tha: "Betohem për të pashmangshmin midis njerëzve, 286 tani e di se ky është një magjistar mbi të cilin është përhapur një mbulesë e padukshme". Shën Longinus tha: "Betohem për Mbretin Qiellor, i cili tani ka zbritur nga qielli, nuk e di se çfarë është magjia, sepse Ai gjithashtu urren magjistarët dhe magjistarët. Dhe si mund të kem unë, duke qenë skllav i Tij, një zemër të papastër magjie dhe mashtrimi? Por ju thashë se fuqia e Zotit më mbron". Herodi, i hutuar nga përgjigjet e Longinit, urdhëroi ushtarët e tij t'i mbushnin gojën me plumb. Shën Longinus tha: "Tani unë po vdes, duke vuajtur për emrin e Zotit tonë Jezu Krisht, duke u bërë miku i Tij dhe duke u dashur prej Tij, sepse u pushtova nga një frikë e madhe për dredhitë tuaja". Herodi, duke kërcëllitur dhëmbët, i flet rrethuesve të tij kundër Longinit: "Hidhe Longinusin, luftëtarin kokëfortë, në tre shtylla të mprehta prej druri, hidhe mbi të pjata të rënda hekuri, në mënyrë që, i shtypur dhe i shtypur, të humbasë forcën e tij dhe, në vend që të jetë i bukur, të bëhet i shëmtuar, kështu që kur ta shohin atë, të rënkojnë të gjithë njerëzit që do ta shohin." Dhe ata bënë atë që u urdhëruan. Pasi e futën në burg për tridhjetë ditë, ku i vunë stoqe jo shumë të rënda, Herodi kërkoi përsëri Shën Longinin, duke i thënë rrethuesve të tij: "Më sillni të burgosurin Longinus në selinë e gjyqit, që unë, duke e parë të zymtë në pamje dhe të rraskapitur, ta vras". Ata që ishin afër tij, pasi shkuan në burg dhe panë fytyrën e tij të shndritshme, kishin frikë ta sillnin në fronin e gjykimit, por për shkak të asaj që u urdhëruan nga Herodi, pasi e ftuan, e sollën asketin e bukur të Krishtit në fronin e gjykimit. Herodi, duke parë fytyrën e tij si fytyra e një engjëlli, kërcëlliu dhëmbët ndaj rrethimit të tij, grisi rrobat e tij dhe tha: "Ti ma paraqite këtë të burgosur pa asnjë gjurmë dënimi!" Dhe Herodi, i zemëruar shumë me shokët e tij, i dëboi; Ai urdhëroi që rojet e burgut t'i prisnin kokën dhe urdhëroi ekzekutimin e çdo të dhjeti të ushtarëve që qëndronin para tij dhe u ulëriti ushtarëve të tij dhe u tërbua, duke besuar se një lloj komploti po përgatitej kundër tij. Ai i tha Shën Longinit: "Betohu për shpëtimin e perëndive që nuk do të flasësh më ose do t'i betohesh të lindurit, nuk do ta quash Mbret; kështu, nëse e bën këtë, do të shmangësh mundimin dhe ndëshkimin që të pret". Shën Longinus iu përgjigj mbretit: "Betohem për lavdinë e Jezu Krishtit, që shpëton ata që besojnë në Të, nuk do të më bindësh të heq dorë nga Zoti im, sepse, duke besuar tek Ai, nuk do të kem frikë nga mundimi yt!" Herodi urdhëroi ta provonin me kamxhik. Shenjtori lavdëroi [Zotin], duke thënë: "Zot Zot, Mbret i Përjetshëm i mbretërve dhe Zot i zotërve, që i bën mbretër të ulen në dysheme dhe i ngre të varfërit nga toka, vetëm Ti ki mëshirë, Ti vetë dërgove engjëllin tënd për të më forcuar". Herodi, duke parë që Longini nuk ndjeu mundime, i tha shoqëruesve të tij: "Kthejeni përsëri në burg, lidheni me zinxhirë dhe, pasi e ndëshkoni, sillni tek unë që t'ju nderoj me nder të madh". Ata, pasi e kapën Shën Longinin, e çuan me shumë mizori në burg dhe i bënë gjithçka që u urdhëruan. Kur kaloi tre ditë në burg, ndërsa Herodi ishte në hutim të thellë për Mbretin e Lindur, Shën Longinus u lut natën duke thënë: "Zot Jezu Krisht, dërgo engjëllin tënd dhe nxirr jashtë shërbëtorët e Tu që po ndëshkohen këtu". Dhe ndërsa ai po lutej, ra një tërmet i madh, saqë burgu u drodh dhe drita shkëlqeu mbi Shën Longin dhe u dëgjua një zë që i thoshte: "Çohu me nxitim, se tani nuk është koha për të përfunduar dëshminë". Dhe menjëherë të gjithëve iu zgjidhën prangat dhe burgu u hap dhe rreth një mijë burra dolën dhe ikën nga qyteti, dhe në qytet u bë rrëmujë e madhe. Ngatërrestari në qytet ishte Shën Longinus dhe askush nuk mund ta shihte, sepse sytë e tyre ishin errësuar. Herodi e kërkoi dhe në qytet u bë rrëmujë e madhe dhe zhurmë e madhe, dhe ata folën kundër qytetarëve fisnikë. Herodi u dërgoi një shënim përkujtimor paganëve duke u kërkuar atyre që të sillnin të burgosurin, Shën Longinin - duke besuar se ky shërbëtor i Perëndisë kishte ikur nga qyteti - u godit nga verbëria, u sëmur dhe kështu, duke u ngrënë nga krimbat, Herodi vdiq (Veprat 12:23). Në vend të tij mbretëroi Arkelau, i biri i Herodit, i mbiquajtur i ati. Shën Longini priste shpëtimin nga Zoti në qytetin e shenjtë. Kur Arkelau vdiq, mbretëroi Herodi, vëllai i Filipit, nga Judea dhe Galilea. Dhe Longinus u pranua në grupin e tij dhe soditi madhështinë e Perëndisë dhe mrekullitë që kryheshin çdo ditë nga Zoti ynë Jezu Krisht, derisa, në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit, mbretit të Romës, Herodi, vëllai i Filipit (i cili vetë, pasi tradhtoi shpirtin, vdiq Baisti me kokën e tmerrshme për shkak të vdekjes së Gjonit). Dhe Herodi, i biri i Herodit, vëllai i Arkelaut, filloi të mbretërojë në vend të Herodit Galileas, vëllait të Filipit. Në vitin e njëzet e pestë të mbretërimit të tij, para kalendarit të tetë të prillit, domethënë të njëzetepestë të marsit, gjatë konsullatës së Rufus dhe Ruvellion, në vitin e katërt të Olimpiadës së dytë, nën udhëheqjen e Jozef Kajafës, kryepriftit të Judesë, Zoti ynë Jezu Krisht iu dorëzua Pifit. Pilati, pasi mësoi se ishte galileas dhe nga krahina e Herodit, e dërgoi te Herodi, që kur ishte në Jeruzalem. I njëjti, pasi e përqeshi dhe e poshtëroi, e veshi me rroba të lehta dhe e ktheu te Pilati (Luka 23:11). Pilati, pasi thirri krerët e priftërinjve dhe krerët, i trajtoi ata duke thënë: Ju ma sollët këtë njeri si një që korrupton popullin (krh. Lluka 23,13-14). Të gjithë e dorëzuan për t'u kryqëzuar dhe e kryqëzuan Atë që heq mëkatet e botës (krh. Gjoni 1,29), duke e gozhduar në Kryq; Pilati, pasi ua dorëzoi ushtarëve, u caktoi atyre centurionin Longinus, të cilit iu dha një emër tjetër në ushtri - Primian. Kështu, Shën Login ishte ndër ata ushtarë që ruanin Krishtin e ngjitur në Kryq. Nga ora e gjashtë deri në orën e nëntë ishte errësirë ​​mbi gjithë tokën (Mat. 27:45). Kur centurioni u ndal rreth orës së nëntë, duke ruajtur Kryqin, ai pa një dritë të madhe që e rrethonte, por ishte errësirë ​​në të gjithë tokën. Pashë gjithashtu shumë engjëj që qëndronin përpara Kryqit dhe si u drodh e gjithë toka dhe si u gris perdja e kishës në mes (Luka 23:45) dhe pashë fytyrën e Zotit që shkëlqente si rrufe. Dhe përpara se të jepte shpirtin, Shën Longinus reflektoi në zemrën e tij, duke thënë: “Me të vërtetë, ky është Biri i Perëndisë dhe Shpëtimtari i gjithë botës” (shih Mat. 27:54). Dhe duke menduar kështu, ai ra me fytyrë tek këmbët e Zotit, por një tërbim ra mbi ushtarët dhe ata ishin si në ëndërr. Shën Longinus thirri me një zë të madh: "Zoti Jezu Krisht, Bir i Perëndisë së Gjallë, ki mëshirë për mua, sepse kam besuar se Ti je Biri i Perëndisë, Shpëtimtari i botës!" Jezusi i tha: “O njeri, sot ke lindur dhe kujtimi për ty do të zgjasë deri në ditët e fundit.” Duke dëgjuar këtë, Shën Longinus i tha Jezusit: "Zot, po largohem nga ky qytet, sepse ata që janë afër [mbretit] po më kërcënojnë". Jezusi i tha: "Krijo mbi ballin tënd shëmbëllimin e kryqit, sepse unë do të të pagëzoj në gjakun tënd dhe do të shkoj". Pasi krijoi kryqin, Centurioni dhe ushtarët mbetën të ruanin Kryqin e Nderuar, duke qëndruar pranë tij, kur rreth orës së nëntë, Jezusi thirri me zë të lartë: “Eloi, Eloi” ─ domethënë: “Perëndia im, Perëndia im, përse më ke braktisur?”, ─ dha shpirtin ─ ─ 15:3f. Dhe ja, pati një bubullimë të madhe, toka u drodh dhe dielli u errësua nga ora e gjashtë deri në orën e nëntë, dhe yjet e qiellit shfaqën dritën e tyre, dhe gurët u shpërndanë, dhe varret u hapën dhe perdja në kishë u gris në dysh, nga maja e deri në fund 27:51-52). Centurioni Primian, i njohur edhe si Longinus, duke qëndruar përpara Kryqit, përlëvdoi Perëndinë për të gjitha këto mrekulli që kishin ndodhur dhe tha: "Me të vërtetë, ky është Biri i Perëndisë dhe Shpëtimtari i botës!" “Dhe i gjithë populli që u mblodh për të parë këtë spektakël pa atë që po ndodhte dhe u kthye duke ndryshuar fytyrën” (krh. Lluka 23:48). Centurioni Longinus, i cili besonte në Kryq, i tregoi hegjemonit për mrekullitë që kishin ndodhur. Duke lënë gjithçka atje, ai shkoi në atdheun e tij, në Kapadokinë e dytë afër Tianës, në vendin e quajtur Andraly, në hebraisht të quajtur Gavraly, ndërroi rrobat dhe u bë bari delesh. Herodi, duke lexuar kronikat, zbuloi se Shën Longinus dikur kishte shqetësuar mbretërinë dhe ishte rebeluar kundër babait të tij dhe tha që të gjithë të bëheshin të krishterë. Dhe pasi mësoi nga Eparku Lucius informacione të sakta për rrëfimin dhe qëndrueshmërinë e tij, ai filloi një persekutim kundër të krishterëve dhe idhujtarët kërkuan Shën Longinus. Kur Longinus erdhi në vendin e tij, në ato ditë u bënë arrestime të të devotshmëve dhe mbreti dërgoi tre princa me shumë forcë për të gjetur Shën Longinus. Pasi thirri tre princa dhe ushtarë, Herodi u dha atyre një urdhër, duke u thënë: "Nëse nuk më sillni kokën e Longinus Centurionit, atëherë kokat tuaja do t'ju priten me shpatë". Kështu, pasi morën një komandë të tillë, ata u nisën shpejt, duke qenë shumë të shtypur; duke ecur nëpër gjithë tokën nga Antiokia në Romë dhe Ilirik, nuk e gjetën. Duke u kthyer mbrapa dhe të pikëlluar shumë, kaluan nga Kapadokia dhe, duke kaluar pranë Tianës, gjetën Shën Longinin, por duke hyrë në fshatin Andraly, pyetën ata që jetonin atje dhe askush nuk u përgjigj për të, sepse e donin shumë. Dhe, duke mos marrë asnjë përgjigje, luftëtarët u larguan nga fshati me trishtim të madh. Shën Longini po kulloste delet jo shumë larg rrugës nëpër të cilën kalonin lajmëtarët; dhe Shën Longinus u ul gjatë rrugës. Ai, duke parë nga larg se ata po vinin, i njohu dhe u ngrit në këmbë; kur iu afruan, ai u tha atyre: “Sa mirë që erdhët, vëllezër”. Meqenëse nuk e dinin se kush ishte ai që po u fliste, Shën Longini u tha: "Pse, vëllezër, jeni të zymtë dhe dukeni sikur jeni lodhur nga një udhëtim i gjatë?" Ata thanë: "Dëgjo, vëlla, për pikëllimin tonë. Nga mbreti Herod doli një urdhër për Longin Centurionin që ta kapnin; kështu [mbreti na tha] që po të mos ia çoni kokën, do t'ju priten kokat me shpatë. Ne, njerëzit, e kërkojmë prej nëntë muajsh dhe nuk e kemi gjetur. Ja, ju keni dëgjuar asgjë për ne. Centurion, na trego.” Shën Longinus tha: "Unë nuk e njoh këtë njeri, por kur të hyni në shtëpinë time, pushoni dhe nesër do të niseni për udhëtim". Dhe ata hynë në shtëpinë e tij për të pushuar me të. Dhe erdhi mëngjesi dhe Shën Longinus u tha atyre: "Çfarë bëri Longinus që po e kërkoni me kaq zell?" Burrat iu përgjigjën se po e kërkonin me urdhër të mbretit, sepse ai kishte krijuar një kryengritje në mbretërinë e tij, duke e nxitur të adhuronte Krishtin e kryqëzuar dhe Mbretin e shekujve. Dhe ata ishin të shqetësuar dhe arsyetuan me njëri-tjetrin dhe thanë: "Çfarë do të bëjmë?" Shën Longini u tha atyre: "Mos u mërzitni, vëllezër dhe mos u humbni, sepse unë jam ai që kërkoni, shërbëtori i Zotit dhe Jezu Krishtit, Longinus, për të cilin jeni dërguar". Burrat, pasi e dëgjuan këtë, u hutuan dhe u bënë memecë, duke mos pasur forcë të flisnin. Dhe Longinus u tha atyre: "Mos e humbni zemrën, vëllezër, por le të hamë e pimë më mirë dhe të shkojmë te ai që ju dërgoi, sepse trupin tim ia dhashë Krishtit që të fitoj shpirtin tim prej tij". Pasi e dëgjuan këtë, ata i thanë me lot: "Jo, është më mirë të shkojmë të flasim në mbrojtjen tënde përpara atij që na dërgoi, sepse nëse je vërtet Longinus, atëherë do të vdesim bashkë me ty; dhe këtë do ta bëjmë me ty për të të sjellë te ai që na dërgoi". Duke parë se ata ishin të dërrmuar nga Fryma e Perëndisë, ai u tha atyre: "Nëse doni të tregoni mëshirë për mua, atëherë bëni këtë: merrni kokën time dhe ia çoni mbretit dhe do të jeni të shkujdesur gjithë ditët e jetës suaj". Ata, të pushtuar nga frika, nuk mund të vendosnin. Kur filloi t'i lutej për të dytën herë që ta bënin këtë, ata i thanë: "Atëherë ndërmjetëso për ne në ushtrinë tënde, që kjo të mos na llogaritet si mëkat". Kur pranoi ta bënte këtë, ia prenë kokën. Kështu, pasi i prenë kokën Longinusit, ata ia dorëzuan kokën mbretit dhe hutimi i të paligjshmëve pushoi. Kreu i Shën Longinus ishte nën mbrojtjen e Eparkut Lucius. Burrat e fshatit ku qëndroi Shën Longini, duke e marrë trupin e tij, e varrosën në atë fshat. Dhe një grua, një grua e ve, me emrin Khrest, u mërzit nga një frymë e keqe që e mërziti shumë, por ajo ishte nga një familje fisnike. Dhe ajo mendoi të nesërmen të bënte një udhëtim në Lindje, pasi kishte dëgjuar për ata që ishin shëruar nga Jezusi, dhe vendosi të shkonte atë natë. Dhe Shën Longinus iu shfaq asaj pa kokën e tij. Dhe kur ajo e pyeti: "Kush erdhi këtu?", Shën Longinus i tha: "A dëshiron të jesh i shëndetshëm?" Ajo tha: "Po, zotëri, unë vërtet e dua këtë." Dhe shenjtori i tha asaj: "Shko në Jeruzalem dhe zbulo ku është shtëpia e Lucius eparkut, dhe gjej kokën e Longinus Centurionit, dhe ma çoje në trupin tim dhe do të shpëtohesh, sepse unë jam Longinus, që kullota delet përgjatë rrugës dhe nuk gjeta paqe në varrin në të cilin do të varrosem në këtë ditë dhe në të cilin do të varrosem Jezusi, por u varros sot. Krisht dhe jo vetëm do të shërohesh, por edhe unë do ta pranoj djalin tënd me ushtrinë time, sepse jam unë pa kokë që të flas. Gruaja, pasi e dëgjoi këtë, u ngrit dhe u përshëndet me miqtë që kishte, u nis përgjatë rrugës dhe, duke iu afruar varrit, thirri me zë të lartë: "Mësues, i shtrirë në këtë vend, siç më the në vegim, po vij, më ndihmo!" Dhe menjëherë vendi u drodh dhe u dëgjua një zë që i thoshte: "Eja, Krishti është Ndihmësi yt". Dhe duke dëgjuar këtë zë, ajo eci gjithë rrugën e saj e gëzuar; Pasi hyri në Jeruzalem, ajo mësoi nga banorët e qytetit për shtëpinë e Lucius Eparkut për të gjetur kokën e Shën Longinus. Dhe eparku ia dha për dyqind denarë argjendi. Dhe duke e marrë atë, gruaja lavdëroi dhe lavdëroi Zotin për faktin se më në fund i ishte dhënë hiri hyjnor. Duke marrë kokën e të nderuarit Longinus, së bashku me djalin e saj Christion, ajo u përgatit të kthehej në mbrëmje. Dhe ja, asaj iu shfaqën tre engjëj, lavdia e të cilëve ishte e pamundur të shihej, dhe në duart e tyre ishin qirinj që shkëlqenin, dhe ata, para saj, i kënduan himne Perëndisë gjatë gjithë natës. Kur zbardhi agimi, ata ndaluan për të ngrënë në vendin ku kishin ardhur. Dhe tre ditë më vonë ajo solli kokën e Longinusit të ndershëm në fshatin e tij, pasi kishte bërë një udhëtim me djalin e saj Christion, dhe u kthye në qytetin e saj, dhe nuk shkoi në shtrat, ishte ora gjashtë e mëngjesit. Ata nxituan drejt kishës të ndershëm të martirit, i cili u ndërtua nga dashnorët e Krishtit; dhe menjëherë dyert u hapën para tyre me dëshirën e tyre, dhe ata panë arkivolin e hapur dhe drita shkëlqeu rreth kishës. I riu, pasi hyri në varr me paqe dhe aroma, vuri kokën në trup dhe, pasi u bashkua me të, doli të ishte ngjitur, si përpara prerjes. Kur doli nga varri, vendi u mbyll menjëherë. Dhe ata u kthyen në shtëpi, duke u gëzuar dhe duke përlëvduar Perëndinë. Natën e dytë, Krishtit iu shfaq Shën Longinus duke i thënë: "Tani gjeta paqen, sepse ti më ke dhënë kokën dhe do të jesh i shëndetshëm që sot e tutje. Unë të pyes këtë: ta çoj djalin tënd në ushtrinë qiellore apo në atë tokësore?" Dhe ajo, duke iu përgjigjur, i tha me frikë: "Të kërkoj, merre atë në ushtrinë qiellore!" Dhe kur e dëgjoi këtë, u tërhoq prej saj. Të nesërmen i riu u dërgua në vresht për t'u kujdesur për hardhitë. Dhe pasi punoi pesë orë, iu shfaq Shën Longinus dhe i tha: "Kristion i ri! A dëshiron, sipas emrit tënd, të luftosh për Krishtin? Duke ngritur lart, e pa atë duke ndriçuar si rrufe dhe i tha: "Kush je ti, zotëri, që dëshiron të më pranosh në ushtri?" Ai u përgjigj: "Unë jam Longinus, ai të cilit i është dorëzuar koka me anë të nënës sate, por ashtu si ajo ma dorëzoi kokën mua, ashtu dëshiroj të të çoj te Zoti". Dhe Kristioni i tha: "Nëse është kështu, le të më bëhet sipas fjalës sate." Dhe menjëherë i riu dha shpirt. Nëna e tij, kur mbaruan ditët [e punës], duke ngrënë për mëngjes, shkoi te djali i saj në vresht në orën e zakonshme dhe kur arriti, e gjeti të vdekur. Dhe duke parë këtë, ajo ra me fytyrë në tokë, humbi zemrën dhe grisi rrobat e saj dhe shtrihej si e vdekur. Dhe engjëlli që u shfaq e forcoi dhe i tha: "Pse po qan?" Ajo tha: "Djali im, i cili ishte vetëm me mua, vdiq; fryti i barkut tim u pre para kohe." Dhe engjëlli i tha: "Unë nuk po të mashtroj, grua, mos qaj për të, sepse ai nuk u pre dhe nuk vdiq, por mbeti në gjirin e Jezu Krishtit. Prandaj, shko në fshat dhe thirri njerëzit që i frikësohen Perëndisë dhe kur të vijnë, le ta mbajnë trupin e djalit tënd dhe ta varrosin në varrin ku do të shohin më besnikët në tre ditët e tua dhe të gjata. ushtrisë.” Dhe si tha këtë, engjëlli u bë i padukshëm; Ajo, pasi u rebelua, shkoi në fshat dhe menjëherë u shfaq një engjëll për ta ngushëlluar, dhe kështu banorët mësuan për atë që kishte ndodhur. Dhe ajo u tregoi gjithçka dhe pasi e dëgjuan, ata shkuan te peshkopi Tian dhe i treguan se çfarë kishte ndodhur. Peshkopi Pafnutius, duke thirrur menjëherë njerëzit që i frikësoheshin Zotit, shkoi në vendin ku vdiq i riu dhe urdhëroi të thërrisnin nënën e tij. Kur ajo mbërriti, peshkopi i tha: "Mos qaj për të, sepse ai, pasi ka fituar Mbretërinë e Qiellit, sigurisht që ndërmjetëson për ne. Prandaj le të gëzohemi më mirë dhe të mos jemi të trishtuar." Dhe, pasi tha këtë, ai urdhëroi të merrnin trupin e të riut dhe ta vendosnin me Shën Longinus dhe i ofroi një fli të mbarë Zotit Qiellor. Gruaja e devotshme u bë dhjakonë dhe shërbëtore e besimit të lavdishëm; Pasi e ngushëlloi dhe e këshilloi shumë, peshkopi u tërhoq në qytet. Kur erdhi mbrëmja dhe ra nata, në orën e katërt të natës iu shfaq Shën Longinus duke i thënë: "Pse më shpif?" Ajo, e tmerruar dhe e tmerruar, tha: "Kush jeni ju zotëri?" Dhe ai tha: "Unë jam Longinus, që e mori djalin tuaj në ushtri". Khresta, duke kujtuar djalin e saj, bërtiti dhe tha: "Zotëri, po ta kishit marrë në ushtri, nuk do ta vrisnit". Longinusi më i ndershëm i tha: "Tani po më shpif, por çohu dhe largohu nga shtëpia dhe do të shohësh djalin tënd që është pranuar në ushtri". Duke e marrë për dore, ai e nxori jashtë dhe ja, ajo pa qiellin të hapur dhe një dritë të madhe gjatë natës, dhe, duke ngritur sytë lart, ajo pa, sikur në tërbim, Mbretin Qiellor dhe djalin e saj që i parapriu [Atij]. Shën Longinus i tha: "Tani e ke parë djalin tënd, se është pranuar në ushtri; a beson tani? Ajo tha: "Po, zotëri, më mjafton që të thashë kundër teje, zotëri". Dhe menjëherë ai u bë i padukshëm. Ajo qëndroi ditë e natë në kishën e shenjtë, duke bërë lutje, psalmodi dhe vepra mëshirë, duke kryer edhe shërime duke thirrur emrin e Krishtit dhe martirit të shenjtë, duke përlëvduar Zotin gjatë gjithë ditëve të saj për të gjitha të mirat që i ndodhën. Dhe ajo vdiq në ditët e peshkopit Pafnutius dhe e vendosën pranë Shën Longinit në kishën e tij [...] tek Ati dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. 21. Eulogji për nder të Shën Apostullit dhe Ungjilltarit Luka I fiksuar pas frikës, nuk guxoj të hesht për festën e ardhshme, megjithëse i mjerë, jam shumë i pamësuar në fjalë dhe nuk di ta them denjësisht, megjithatë, i tërhequr nga dashuria, e kryej detyrën time në maksimum. Meqenëse shoh në këtë triumf të ardhshëm një garë si me fjalë ashtu edhe me vepra (sepse kur fjalët janë të detyruara, duhet imagjinuar madhështia e veprave, dhe kur veprat, nga ana tjetër, konkurrojnë, atëherë epërsia e mrekullive duhet ta kapërcejë shpejtësinë e fjalëve) - Unë prapë e konsiderova këtë fitore shumë më të mirë, megjithëse në lavdërim rezultoj të jem më i dobët, më i dobët se ai që bekoi dhe bekoi Luun në të gjitha. dheu. Sepse kush është më i madh se Ungjilltari? Kush është i barabartë në hir me atë që, me ndihmën e fuqisë racionale, shkon përtej çdo lëvizjeje shqisore, që me një fjalë u përpoq të eksploronte gjirin e Atit, që u bë bubullima e një misteri të pashprehur? Duke qenë një burrë tre kubitë i gjatë, i derdhur nga pluhuri, duke luftuar me pasionet, në sëmundje, si gjithë të tjerët i dënuar me vdekje, me mendimet e tij u ngjit në qiell; me anë të besimit pashë Lindjen e pafilluar, sodita Fjalën që vinte pa pasion nga gjiri i Atit, dhe Perëndia që lindte nga Perëndia dhe thelbi i pakrijuar, jo i ndarë në dy Perëndi; Unë pashë në fron Trininë e nderuar, të njëpasnjëshme, të dalluar në Hipostazat dhe të bashkuar nga natyra, sepse as Triniteti nuk përmbahet në këtë Person dhe as thelbi nuk shtrihet në ndonjë numër. Ungjilltari doli të ishte edhe më trim se Serafinët, sepse ata mbyllnin sytë për shkak të shkëlqimit, por ky, falë hirit, teologjizoi për Lindjen e Krishtit. Dhe, duke zbritur përsëri nga qielli në tokë dhe duke parë në strofkën e tmerrshme, me sytë e besimit ai pa Misterin e ndryshimit hyjnor dhe lartësinë më të madhe të ndryshimit; pa Virgjëreshën ─ Nënën e Pamartuar; pa një bark më të gjerë se qielli; Unë pashë Lindjen ─ jo fillimin e Perëndisë, por një shfaqje; pa Fëmijën e Mishëruar - Krijuesin e të gjitha epokave; E pashë Zotin duke e lodhur veten në formën e një shërbëtori; pashë një grazhd ─ shtratin e Sakramentit; pa pelena ─ shpengimin e universit; Unë pashë Kryqin ─ urën për në qiell; pa arkivolin ─ një armë kundër vdekjes; pa pasuritë e përjetshme dhe të pakuptueshme të Frymës së Shenjtë; Unë pashë në mishin tim një që vraponte nga Egjipti, duke mbajtur një grusht dheu. Ky Sakrament i mahniti edhe Serafimët, por Ungjilltari teologjizoi për mrekullinë, prandaj Pali, duke shpallur lavdinë e ungjilltarëve, thërret: Që tani urtësia e shumëfishtë e Perëndisë t'u bëhet e njohur me anë të Kishës principatave dhe fuqive në qiell (Efesianëve 3:10). Shikoni urtësinë e Zotit, nga çdo art dhe zanat Ai zgjodhi dishepujt e Tij: Pjetrin nga peshkatarët, Mateu nga taksambledhësit, Palin nga çadrat, Lukën nga mjekët. Dhe nuk ishte rastësisht dhe për një arsye që Ai e krijoi këtë, sepse duke qenë se natyra njerëzore ishte në humnerën e gabimit, kishte nevojë për peshkatarë. Meqenëse djalli u bë një fermer taksash për Adamin, i cili kishte humbur pavdekësinë e tij, kishte nevojë për një ungjilltar-taksambledhës. Duke qenë se mosbindja e veshi njeriun me petka lëkure, kishte nevojë edhe për një lëkurëbërës të hirit, që me thikën e Fjalës të priste vdekjen e pasioneve. Raca njerëzore është sëmurë në shumë mënyra: me ethet e shthurjes, zilinë e dashurisë për para dhe kënaqësinë sensuale, injorancën e magjisë, çmendurinë e idhujtarisë. Prandaj, Pali u ofron atyre një mjek me përvojë, Lukën, dhe thërret: Luka, mjeku, ju përshëndet (Kol. 4:14); sepse, me të vërtetë, Luka është mjeku i shpirtrave. Dëshironi të shihni spitalin e tij? Shikoni qiellin. Dëshironi të shihni artin e tij shërues? Shikoni kalimin e tij nëpër univers. Dëshironi të shihni kutinë e tij të ilaçeve? Shikoni operacionin kirurgjik në gjuhët e hebrenjve. Dëshironi të shihni barëra medicinale? Shikoni shërimet e ndryshme. Dëshironi të shihni se çfarë lloj pacientësh ekzaminon? Shikoni heretikët në vendin fqinj. Sepse atëherë ata që hodhën poshtë Frymën u mposhtën nga dobësia e blasfemisë, kur ata që hodhën poshtë Birin u sëmurën nga ateizmi; por, si një mjek, secilit prej tyre i shpërndan gjëra të dobishme, duke i thënë të parit: mos e ofendoni Frymën e Shenjtë (Efes. 4:30), dhe të dytit: kush nuk nderon Birin, nuk nderon Atin (Gjoni 5:23). Vërtet doktori i madh Luka! Por a doni ta shihni artin e tij? Shikoni në Ungjillin e Shenjtë, sepse ungjillistët e tjerë kanë përpiluar një rrëfim monoton. Duke pasur parasysh të cilat unë them: Mateu filloi me gjenealogjinë e mishit, duke thënë: Libri i farefisnisë së Jezu Krishtit, Birit të Davidit, Birit të Abrahamit (Mateu 1:1). Marku shpalli gjithashtu periudhën ungjillore sipas mishit, duke thënë: Jezusi erdhi nga Nazareti i Galilesë (Marku 1:9). Gjoni, shqiponja e ungjillit, lira e teologjisë, shpalli vetëm lindjen dhe ekzistencën e pafilluar dhe të padukshme. Le të ndalen gojët e shpifjeve, sepse Ai lindi nga Një dhe askush nuk e pa lindjen nga lart. Në fund të fundit, atëherë nuk kishte kohë, sepse Ai Vetë është Krijuesi i të gjitha epokave. Nuk kishte asnjë engjëll, sepse Ai Vetë është Ai që i krijon engjëjt e Tij si shpirtra, shërbëtorët e Tij si zjarr flakërues (krh. Ps. 103:4). Nuk kishte parajsë, sepse qiejt u krijuan nga Fjala e Zotit dhe gjithë ushtria e tyre nga fryma e gojës së tij (Ps. 32:6). Nuk kishte diell, sepse Ai Vetë është Dielli i së Vërtetës. Nuk kishte hënë, sepse Ai vendosi hënën dhe yjet (Ps. 8:4). Nuk kishte tokë, sepse Ai tha: Le të mblidhen ujërat dhe të shfaqet toka e thatë (Zan. 1:9). Pra, nuk kishte dëshmitarë të lindjes nga lart, hyjnore dhe të pakuptueshme, pasi vetëm Ati pa se si lindi Vetë dhe Biri pa se si lindi. Prandaj, vetëm Gjoni shpalli lindjen e pafilluar dhe ekzistencën e përbashkët të përjetshme. Luka i bekuar, i zgjedhur midis ungjillorëve, tregtari i këtij guri të mahnitshëm dhe perle të çmuar, rojtari i palodhur i qytetit, mjeku me përvojë i shpirtrave, muri i pathyeshëm i mbretërve, përshkroi të gjithë Sakramentin e të Vetmit, Lajmin e Mirë të Gabrielit, gjykimin e së mirës së Virgjëreshës, shëmbëlltyrës së Shpirtit, Shpirtit të Hyjit e Hyjnores, pandryshueshmëria dhe paprishshmëria e Mishërimit, paprekshmëria e virgjërisë, ngjizja e papritur, lindja e pakorruptueshme, lajmi i mirë i Engjëllit që i tha Virgjëreshës: Gëzohu, plot hir! Zoti është me ju! (Luka 1:28). Oh, përshëndetje e përzemërt, nuk i takonte askujt tjetër veç Virgjëreshës së Shenjtë! Eva lindi, por në vuajtje; Sara lindi, por në pikëllim; Rebeka lindi, por në vajtim; Anna lindi, por me lot; Elizabeta lindi, por në kalbje; të gjithë lindën në vuajtje, sepse të gjithë u ngjizën në korruptim. Ti vetëm, gëzohu, Porta e Perëndisë dhe Re e Misterit. Ti vetëm, gëzohu, kishë i pakufizuar i Pafundësisë. Vetëm ti, gëzohu, sepse Ai që u mishërua prej Teje fshin çdo lot nga çdo fytyrë (krh. Isa. 25:8). Ti vetëm, gëzohu, Nënë dhe Qiell, Nuse dhe Re, Virgjëreshë dhe Fron; sepse, si Nënë, ti lindi një që është prej Teje, si para Teje, ashtu edhe pas Teje; si Virgjëresha e konceptoi Fjalën dhe lindi Sakramentin; si Froni që ti e ke mbajtur në barkun e Atij, të Cilin në thelb asgjë nuk e kufizon. Prandaj, profeti Isaia, i goditur nga misteri i Virgjëreshës, thirri: Ja, dëgjohet një zhurmë nga qyteti, një zë nga kisha (krh. Is. 66,6). Çfarë po thua, profet? ─ Sigurisht, një gjëegjëzë dhe një mendim i thellë. Ja, zhurma e një britme dëgjohet nga qyteti, një zë që bërtet nga kisha e quan Gjonin një zhurmë, një britmë ─ kërcim (shih Lluka 1:41); e quan Elizabetën një qytet, e shpall një shpellë një kishë. Ja, dëgjohet një britmë që thotë: Ajo nuk kishte ende dhimbje lindjeje, por lindi; para se t'i vinin dhimbjet, ajo u qetësua dhe lindi një djalë mashkull (Isa. 66:7). Ai përqafoi njëlloj gjithçka që përmban Sakramenti: shpejtësinë, Lindjen dhe mrekullitë, sepse Fëmija nuk [lindi] nga një marrëdhënie mishore. Më parë, - thotë ai, - para se të vinin dhimbjet e saj (sepse Shën Mëria nuk vuante nga të njëjtat dhimbje si Eva), ajo u zgjidh dhe lindi një djalë mashkull - hiri nuk futej brenda kufijve të natyrës, sepse Sakramenti i ekonomisë është i padepërtueshëm. Prandaj, gëzohu, o i bekuar! Zoti është me ju, sepse Zoti ynë Jezu Krisht hapi barqet e dashurisë për njerëzimin, banon në Apostuj, i bën të përsosur ungjilltarët, prej të cilëve caktoi Lukën e bekuar si retorik dhe mësues të Kishës. Ky ungjilltar i bekuar Luka është një vendas nga Siria, një mjek me art, i cili u bë dishepull i apostujve, i cili më vonë e ndoqi Palin deri në martirizimin e tij dhe pas kësaj, duke i shërbyer në mënyrë të palëkundur Zotit, shpalli fjalën. I dekoruar me të gjitha virtytet dhe i shkëlqyeshëm me dhuntitë e hirit hyjnor, pasi mbushi moshën tetëdhjetë e katër vjeç, pushoi në Tebë, Mitropolisë e Beotisë, i mbushur me Frymën e Shenjtë. Ai shkroi Ungjillin, duke treguar në hyrje se të tjerë e kishin shkruar para tij dhe se ishte e nevojshme që besimtarët helenë të jepnin një pasqyrë të saktë të ekonomisë. Ungjilltari i shenjtë Luka pushoi në muajin tetor në ditën e tetëmbëdhjetë, me hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe fuqia me Atin e Pavdekshëm dhe me Shpirtin e Shenjtë e Jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Kirchmeyer 1968. Shih artikullin e të njëjtit autor kushtuar Shën Hesychius Sinait (me sa duket shekujt 7-10), të cilit i atribuohet traktati De temperantia et virtute, botuar ndër veprat e Shën Hesychius të Jeruzalemit (PG 93, 1480D─154): J. "Hésychius le Sinaite". // DS 7. Paris, 1968. Kol. 408–410. Menologium graecorum, m. 28: “Ai shpjegoi dhe paraqiti të gjitha Shkrimet e Shenjta me qartësi dhe ofroi për përfitimin e përbashkët pse ishte shumë i famshëm dhe i mahnitshëm për të gjithë” (PG 117 373D─376A). Thphn. Konf. Kronografia 818: PG 108 225C─228A et 241C─244A. C. de Boor. F. 92. Cyr. Skyth. Vita S. Euthymii 16. Schwartz. F. 27. Rus. per. shih: Patericon palestinez. / korsi I. Pomyalovsky. Vëll. 2. Shën Petersburg, 1898. F. 28. Citim nga libri: Aubineau 1972. F. 38–39. Pelag. Unë Papa. Në mbrojtjen e Irium capitulorum II: "Constat eundem Eutychem in Hierosolimis libenter exceperit, et libres contra sanctam synodum Calchedonensem et contra epistolam beatae memoriae Leonis and Flauianum Constantinopolitanum antistitem datam sci." Citim nga: Aubineau 1972. F. 39. Jo. Mosch. Pratum spirituale 46: PG 87, 2901B. Rusia. korsi shih: John Moschus, bl. Livadh shpirtëror. Sergiev Posad, 1915. F. 47. Citim nga: Aubineau 1972. F. 40. Calendier Palestino-Géorgien du cod. Sinaiticus 34. Itinerarium, 27. Cituar. nga: Aubineau 1972. F. 41. CPG 6550: PG 93, 787─1180. Shih: Cr'stou 1987. S. 278. L. Santifalle. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen, Bd. 60, 1943, S. 241─268. A. Siegmund, Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche, Munich-Pasing, 1949, S. 87─88. Sichard J. (Isychii presbyteri Hierosolymorum In Leviticum libri septem. Baie, 1527) dhe J. Le Gros (Isychii, presbyteri hierosolymitani, In Leviticum commentaria emendata et annotationibus aucta. Paris, 1581). M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae. Fribourgen-Brisgau, 1900. Shih fig. 1. M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourgen-Brisgau, 1899. S. 21─26; 32─33. Shih: K. Jüssel. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Münster, 1932. Bd. 1. S. 22─23. Për tekstin greqisht shih: PG 27, 649─1344. C. Çerakian. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem, Venise, 1913. Për tekstin shih: PG 93, 1391─1448. Aktet e Këshillit Ekumenik në përkthim rusisht. Kazan, 1913. T. 5. fq. 82–83. PG 79, 1252B─1264A; 1240C─1250B. Foto. Bibliotheca kod. 198: PG 103, 665C. Semenov V. Thëniet e Hesychius dhe Barnabas sipas listave ruse. Shën Petersburg, 1892. Për tekstin sllav, shih: Semenov V. Materiale për historinë letrare të "Bletëve" ruse. M., 1895. F.58─60. Testamenti i Abrahamit. /Ed. James M.R. //TU 2.2. Kembrixh: Cambridge University Press, 1892. Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900. F. 177. Wright W. Katalogu i dorëshkrimeve siriane në Muzeun Britanik. T. 2. Londres, 1872. F. 916. Amalar. Metz. Liber offitialis IV, 36, 5 / Ed. Hansens J.M. Amalarii episcopi opera liturgica omnia. // Studi e Testi 139. Vatikan, 1948. R. 518. PL 108, 247A. Këto interpretime do të përdoren më pas si material për të ashtuquajturat. Glossa ordinaria (PL 113, 295─380). J. Kirchmeyer. "Hesychius de Jérusalem". // DC 8. Paris, 1968. Kol. 408. CPG 6565─CPG 6566: PG 93, 1468─1478. Ju. Ruban. Takimi i Zotit. Përvojë në kërkimin historik dhe liturgjik. Shën Petersburg, 1994. F. 155. Codex Sinaiticus gr. 492 është i njohur mirë për paleografët dhe redaktorët patristikë të tekstit, ky dorëshkrim uncial i shekullit të 8-9 përmban tekste shumë të rralla. Kodiku është inventarizuar nga V. Gardthausen: Calalogus codicum graecorum sinaiticorum / Εd Gardthausen V. Oxford, 1886. F. 119. Shih fig. 2. Shih: C. Cherakian. Commentaire sur Job par Hésychius de Jérusalem. Venise, 1913, f. 293–303. Shih: M. Tarchnisvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur. // Studi e Testi 185. Vatikan, 1955. F. 194. Hesych H. Në shek. Andream: PG 93, 1477─1480A. Mër: PG 104, 197─200. Fr. Combefis, Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paris, 1662. F. 19─22. shumë. Prokopi vuajti në shekullin III nën perandorin. Dioklecianëve. Për nder të këtij shenjtori, imp. Konstandini i Madh ndërtoi kishën. Në shekullin e 9-të. Shën Theofani shkroi kanunin e mundimeve. Prokopje e bazuar në aktet e martirizimit të mbijetuar. Shih: Sergius (Spassky), Kryepeshkop. Muaj të plotë të Lindjes. T. 3. M., 1997. P.259─260. Krahaso: PG 93, 1479─1480 et PG 104, 241B─244A. Foto. Bibliotheca kod. 275. Shih: Molitor 1956. R. 75─76. Hesych. H. Hom. Unë në s. Longinum: PG 93, 1545─1560B. Hesych. H. Hom. Unë në s. Longinum 16, 1─6: “Unë, Hesychius, presbiter i Jeruzalemit, duke kërkuar për një kohë të gjatë, me shumë vështirësi arrita të gjej Martirizimin e Shën Longin Centurionit... E gjeta në një hyrje në bibliotekën e [Kishës të] Ringjalljes dhe bashkova rrëfimin e tij me rrëfimin e tij.” Krahaso: PG 93, 1449AB; PG 92, 1057AC, et PG 97, 44─45. Shih: Kugener M. A. Une homélie de Sévère d'Antioche, attribuée à Grégoire de Nysse et à Hésychius de Jérusalem. // Revue de l'Orient chrétien. T. 3, 1898. F. 435─451. Hesych. H. Në Lev. II, 7: PG 93, 864A. Hesych. H. Në Lev. IV, 13: PG 93, 948D─949A; Në Ps. 49, 8: PG 93, 1197B; Në Ps. 83, 1: PG 55, 736A. Hesych. H. Në Lev. VII, 27: PG 93, 1163AC. Hesych. H. Hom. Unë de s. Maria deipara. 5, 15–22. Hesych. H. Në shek. Antonium 4, 7; Në konceptim venerabilis praecursoris 5, 1; 12, 11. Hesych. H. Në Lev. VII, 25: PG 93, 1121BC et 1137AC; VII, 26, 1142B; VII, 27, 1175 p.e.s. Hesych. H. Hom. nga jejunio 7, 1. Hesych. H. Në Lev. IV, 12: PG 93, 928A. Hesych. H. Në Lev. unë, 4; 11; V, 16: PG 93, 823D, 906D, 987A dhe 993CD; Në Ps. 6, 2: PG 93, 1181A. Në ss. martirë (fragm.) 1, 10. Hesyh. H. Në Lev. V, 18: PG 93, 1015B. Hesych. H. Në Ps. 106, 37: PG 93, 1308A; Në Lev. V, 10: PG 93, 902C. Hesych. H. Në Lev. VIII, 26: PG 93, 1142CD; Në Ps. 102, 7 ─10: PG 93, 1285A. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 5, 1; Në shek. Stephanum 10, 1ff; Në shek. Procopium 4, 1; Në koncept. i nderuar. praecurs. 10, 2. Hesych. H. Hom. de jejunio 2, 10–12; Hom. I de Hypap., 1, 7; Në shek. Stephanum, 17, 4─6. Hesych. H. Në Lev. VII, 25: PG 93, 1117 p.e.s. Hesych. H. Në Ps. 80, 1: PG 55, 728D. Disa studiues argumentojnë se mendimi i Shën Hesikisë ishte i ndryshëm në këtë pikë. Shih: Quasten J. Patrology. T. 3. Utrecht, 1960. F. 489. Hesych. H. Në shek. Antonium 3, 11─12. Hesych. H. Në Lev. VII, 26: PG 93, 1154B. Hesych. H. Në ss. Petrum et Paulum, 2, 25─5, 13. Hesych. H. Hom. II në shek. Lazarum, 5, 1─20. Hesych. H. Në Ps. 42, 3. Citim nga: Aubineau 1972. F. 129─130. Hesych. H. Në shek. Steph. 2, 1─6. Hesych. H. Në Ps. 50: PG 93, 1205B. Hesych. H. Në Ps. 54: PG 93, 1217B. Hesych. H. Në Ps. 109: PG 93, 1324 p.e.s. Hesych. H. Në shek. Jacobum et David: PG 93, 1480. Përkthimi i fjalës pl»rwsen është shumë i vështirë. Për sa i përket alegorisë, duket se ky është thjesht një aludim për Lindjen e Krishtit në vendin specifik të Betlehemit, mbi të cilin u ndërtua më pas Kisha e Lindjes së Krishtit. Por, duke qenë se i gjithë konteksti përfshin huazimin e fjalorit nga fjalori i një mjeshtri farkëtar (sunekrÒthsen, pÚrwsen, sfàra, ¥kmwn), atëherë këtu duhet parë edhe ndonjë kuptim teknik i foljes plhroàn. Çfarë do të thotë: Betlehemi e mbushi tubin? Me shumë mundësi, këtu ka një aluzion për derdhjen e metalit në një formë. Shën Hesikiu dëshiron të theksojë këtu se ky tub u shkri dhe u farkëtua në përmbushje të profecive për Krishtin. Hesych. H. Hom. II në shek. pasha 1, 1─6. Ne fokusohemi në këtë çështje në komentet e M. Obino, i cili nga ana e tij përdori punën e shkencëtarëve katolikë që morën pjesë në gërmimet e kryera në Jerusalem në vitin 1961. Shih: H. Vincent et F.-M. Abeli. Jeruzalemin. Recherches de topographie, d'archéologie et d'histoire. II // Jerusalem nouvelle. Paris 1914-1926. Ata kombinuan dhe përdorën të gjitha burimet për këtë temë, përkatësisht: të ashtuquajturat. “Pelegrinazhet” e Bardigalens dhe Eteria, “Jeta e Shën Konstandinit” Eusebiu i Cezaresë, “Jeta e Shën Melanisë”, “Mësimet katektike” të Shën Kirilit të Jeruzalemit etj. Shih fig. 3. Shih: Eus. Caes. Vita Constantini III, 35. Egeria. Itinerari. 37, 4: "Një vend në ajër të hapur: ky është një lloj atriumi, shumë i madh dhe shumë i bukur, i cili është midis Kryqit dhe Ringjalljes" Cituar. sipas: Aubineau 1972. F. 51. Blzh. Jeronimi në predikimin funeral të Shën Paulae raporton për pelegrinazhin e Shën Paula në Jerusalem në vitin 385: “Prostrataque ante crucem, quasi pendentem Dominum cerneret, adorabat” (Hier. Strid. Epitaphium sanctae Paulae):88322. Egeria. Itineraria 25, 1: “Proceditur in ecclesia maiore, quam fecit Constantinus, quae ecclesia in Golgotha ​​est post Crucem” dhe 30, 1: “Proceditur in ecclesia maiore quae appellatur Martyrium”. Propterea autem Martyrium appellatur, quia in Golgotha ​​est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrio." Citim sipas: Aubineau 1972. F. 52. Kjo bazilikë “post Crucem” nuk duhet ngatërruar me kapelën “post Crucem”, e vendosur në anën juglindore të portikut, në skajin jugor të portalit lindor. Shih: Paulin. Nr. Epist. 31, 6 (402): “Condita in passionis loco basilica, quae auratis corusca laquearibus, et aureis diues altaribus, arcano positam sacrario crucem seruat” (PL 61, 329B). Nga kjo dëshmi del se pema e Kryqit ruhej në një dhomë të veçantë midis faltoreve të kishës së ndërtuar nga Shën Kostandini, pranë hyrjes, në lindje. Prej aty, në mëngjesin e së Premtes së Madhe, ajo u transferua nga Golgota në kapelën "post Crucem" për t'u ofruar për adhurim besimtarëve. Eusebius i Cezaresë. Jeta e të bekuarit Basileus Konstandin. M., 1998. F. 119─121. Ky detaj është shumë domethënës, pasi na lejon të përcaktojmë vendin dhe kohën e predikimeve të Pashkëve të Shën Hesikut të Jeruzalemit. Shih: Aubineau 1972. f. 58. Citim nga: Aubineau 1972. F. 58─59. Le të vërejmë menjëherë se në predikimin e parë të Pashkëve të Shën Hesikut nuk ka asnjë aluzion për lexime të tilla. Citim nga: Aubineau 1972. F. 59. Hesych. H. Hom. II në shek. pasha 2, 4─9. Shih: Aubineau 1972. F. 113─115. Mbesa. Konst. Histori. predikues. VIII, 49: PG 145, 1325CD; Histori. predikues. VIII, 29: PG 146, 112A. Socr. Histori. predikues. I, 17: PG 67, 120B. Rusia. per. shih: Sokrati Scholastic. Historia e kishës. Shën Petersburg, 1850. F.75─78. Hier. Srtid. Epist. 54, 3: PL 22, 581. Rus.. përkth. shih: Jeronimi i Stridonskit, i bekuar, Krijimet. T. 2. Kiev, 1894. F.130. Hesych. H. Hom. II në shek. pasha 2, 1─11. Iren. Adv. haer. I, 18; 19. Melit. Sard. De pasha 506, 804. Rus. korsi shih: Meliton i Sardës, Shën Rreth Pashkëve. Kiev, 1998. S. 59, 73. Shih nënfoljen PGL llambë. sarkoàn. Cyr. Aleks. Në Jo. Ev. IV, 3: PG 73, 585G; Pusey 1872. P. 537. (Cyril of Alexandria, St. Creation. / Redaktuar nga Sidorov A.I. Libri 3. M., 2002. F. 43). Shihni gjithashtu: Në Jo. Ev. IV, 4 dhe V, 2: PG 73, 628A, 776C; Pusey 1872. F. 574. (Po aty P. 67; 157─158); Në Isaiam II, 1 dhe IV, 1: PG 70, 312D; 320A; 868B; Apologia XII kap. kundër Orientales, anath. 3: PG 76, 329; Schwartz 1960. F. 40. Apologeticus contra Theodoretum pro XII kap., anath. 6: PG 76, 425A; Schwartz 1960. F. 129. Epist. 2, ad Succenum 2: PG 77, 241Β; Schwartz 1960. F. 159. Hesych. H. Në Ps. 106 (vargjet 20): ¢psteilen tÕn lÒgon aÙtoà (PG 93, 1304A). Shihni gjithashtu: Quaest. ish ungjill. konsonantia 21: Ólon tÕn sarkwqnta lÒgon (PG 93, 1409C). Hesych. H. Në Is. 55, glose 4: Faulhaber 1900. P 121. Hesych. H. Në Lev. II: “Prandaj janë vuajtjet e vetë Fjalës, të cilat Ai i duroi në mish” (PG 93, 852D). Cyr. Aleks. Epist. 3 reklama Nest.: PG 77, 121D. Rusia. shih: Aktet e Koncileve Ekumenike. T. 1, Kazan. 1910. F. 199. Hesych. H. Në Lev. V: PG 93, 991A. Po aty II: PG 93, 852A; 856C. Cyr. Aleks. Epist. 3, 6: PG 77, 113; Schwartz 1960. F. 13. Rus. shih: Aktet e Koncileve Ekumenike. Kazan. 1910. F. 194. Gr. Naz. Epist. ad Cled. : PG 37, 180AB. Rusia. korsi shih: Gregori Teologu, Shën Krijimet. Pjesa 4. M. 1844. faqe 197–198. Prokl. Konst. Në shek. Apost. Thomam (or. 33) 47: PG 59, 686. Foleja. De mysterio Epiphaniae. Citim nga: Aubineau 1972. F. 140. Hesych. H. Hom. II në shek. pasha 3, 1─5. Hesych. H. Në Ps. 92: PG 55, 765. Hesych. H. Në Ps. 107: PG 93, 1309D. Cyr. Aleks. De S. Trinitate dialogu s I: PG 75, 693A. Cyr. Aleks. Glaphyra në Lev. : PG 69, 560C. Rusia. korsi shih: Kirili i Aleksandrisë, Shën Krijimet. T.5. M., 1887. faqe 198–199. Cyr. Aleks. De incarnatione Unigeniti: PG 75, 1244B; Durand 1964. F. 283. Foleja. Epist. 5 ad Cyr.: PG 77, 56A. Pusey 1872. F. 641. Rus. shih: Aktet e Koncileve Ekumenike. T. 1, Kazan. 1910. F. 149─150. Cyr. Aleks. Epist. 3 reklama Nest. 12, 11: PG 77, 121G. Camelot 1969. F. 207. Rus. shih: Aktet e Koncileve Ekumenike. T. 1, Kazan. 1910. F. 199. Cyr. Aleks. Epist. ad Jo. Antioki.: PG 77, 177A. Camelot 1969. F. 213. Rus. shih: Aktet e Koncileve Ekumenike. T. 2, Kazan. 1892. F. 149. Cyr. Aleks. Fragmë. Hom. “Quod non sit dicendus homo Deophorus”: PG 77, 1109C. Pusey 1872. F. 459. Shih gjithashtu artikullin në nënfoljen Lampe PGL. qeofÒroj, paragrafi I, 2b. Citim nga: Lossky V.N. Ese mbi teologjinë mistike të Kishës Lindore. Teologjia dogmatike. M., 1991. F. 267─268. Hesych. H. Ιn Lev. II: PG 93, 877C. Cituar nga: Aubineau 1972. F. 150. Krahaso: PG 93, 953A. Hesych. H. Hom. II në shek. pasha 3, 7─8. Ath. Aleks. Kundër Apollin. II, 17: "Ky shpirt u nda nga trupi në kryq. Kështu trupi vdiq dhe zgjidhja e tij ndodhi; dhe Zoti Fjala ishte i pandryshueshëm në trup, në shpirt dhe në vetvete, Ai ishte në gjirin e Atit, si një demonstrim i pandryshueshmërisë së Tij." (PG 26, 1161B). Rus lane shih: Athanasi i Madh, Shën Krijimet. T. 3. Triniteti-Sergius Lavra. 1903. F. 359. Ath. Aleks. Epist. ad Epictetum 5─6: "Trupi u vendos në varr kur Fjala zbriti, siç tha Pjetri, për t'u predikuar atyre që ishin në burg shpirtëror (1 Pjetrit 3:19). Kjo më së shumti zbulon marrëzinë e atyre që pretendojnë se Fjala u shndërrua në kocka dhe mish. ai zbriti për të predikuar Fjalën dhe Jozefi e mbështolli trupin në një qefin dhe e vuri në Golgotë dhe u bë e qartë për të gjithë se trupi nuk ishte Fjala, por ishte trupi i Fjalës. (PG 26, 1060AB). Rus lane shih: Athanasi i Madh, Shën Krijimet. T. 3. Trinity-Sergius Lavra, 1903. fq. 295–296. Ath. Aleks. Kundër Apollin. I, 13─14; II, 17: PG 26, 1117AB; 1161 B. Rus lane shih: Athanasi i Madh, Shën Krijimet. T. 3. Triniteti-Sergius Lavra. 1903. F. 330─331; 358─359. Gr. Nyss. De tridui spatio: PG 46, 617A. Rruga e Rusisë shih: Grigori i Nysës, Shën Krijimet. T. 8. M. 1871. F. 44. Bashkëkohësi i Hesychius, Shën Pjetër Chrysologos, peshkopi i Ravenës, shkruan në një nga predikimet e tij: “Ai e rrokullisi gurin jo për ta ndihmuar Zotin të dilte, por për të treguar se Zoti tashmë ishte ringjallur” (Petr. Chrys. De resurrectione Domini (serm. 72, 4135): PL . Hesych. H. Në Lev. II, 6: PG 93, 845C. Aktet e Koncilit Ekumenik. T. 5. Kazan, 1913. F. 82─83. Hesych. H. Në Lev. V, 16: PG 93, 985AB; VII, 26, PG 93, 1150B. Hesych. H. Në Lev. V, 16: PG 93, 986D. Hesych. H. Në Ps. 92: PG 55, 765D. Hesych. H. Në Ps. 81: PG 55, 732C; 754 CD. Hesych. H. Në Ps. 52, 3: PG 93, 1209D. Hesych. H. Ιn Lev. I, 5: PG 93, 843A. Hesych. H. Në Ps. 85, 1: PG 55, 740AB. Hesych. H. Në shek. Procopium 4, 8–24. Hesych. H. Në shek. Andream 4, 1─6. Hesych. H. Në shek. Lucam 5, 1─3. Hesych. H. Në Ps. 50, 7: PG 93, 1201AB. Hesych. H. Në Lev. III, 12: PG 93, 922BC; Në Ps. 50, 12: PG 93, 1201D─1204A. Hesych. H. Në Lev. III, 12: PG 93, 922D─923A; 925C-926A; IbidemV, 15: PG 93, 974D dhe 976D. Hesych. H. Në shek. Andream 2, 30─33. Hesych. H. Në shek. Lucam 7, 7. Hesych. H. Në koncept. i nderuar. praecur. 17, 13─17. Hesych. H. Në koncept. i nderuar. praecur. 17, 9. Hesych. H. Në Laz. et në pëllëmbë ramos.1, 10 Hesych. H. Hom. Unë de Hypap. 2, 25─31. Hesych. H. Hom. Unë në s. Pashkë 5, 12-15. Hesych. H. Hom. II në shek. Lazët. 1, 6─7. Hesych. H. Hom. Unë de s. Maria deipara, 3, 13─18. Hesych. H. Hom II de Hypap. 7, 4─6. Hesych. H. Në S. Stephanum 16, 9─11. Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 6, 8─9. Aty ku ishte e mundur, ne u përpoqëm të bënim referenca në përkthimet ruse të veprave përkatëse të etërve të shenjtë. Tekstet që nuk janë përkthyer ende në rusisht janë përkthyer nga ato botime të cilave u jepen referenca, ose (në rast të mungesës së këtyre botimeve) ─ nga përkthimi frëngjisht i fragmenteve përkatëse që jepen nga M. Obino në komentet e predikimeve të Pashkëve të Shën Hesikias. Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 4, 16. Hesych. H. Hom. I de S. Maria deipara 1, 8. E mërkurë: “Mos dyshoni, vendosni në një grazhd atë që ulet mbi kurrizin e kerubinëve” (Ibidem 6, 4) Hesych. H. Hom. Unë në s. Lazët. 3, 12. Hesych. H. Në Laz. et në pëllëmbë ramos. 9, 1. Hesych. H. Në Ps. 98, 1: PG 55, 780. Shih: Nënfolje Lampe PGL. qrÒnoj, ceroubm, ceroubikÒj. Këtu gjejmë disa tekste interesante mbi këtë temë. Shih: Prokl. Konst. Hom. Unë në shek. pasha (hom. 15): “Të gjitha gjërat u krijuan prej Tij: engjëjt për të qenë shërbëtorë, fuqitë për të qenë ministra, kerubinë për të qenë një fron” (PG 65, 800D). Citim nga: Aubineau 1972. R. 165. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 4, 13. Krahaso: Hom. Unë de Hypap. 5, 5. Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 6, 9. Prokl. Konst. Në crucifixionem (or. 29) 3, 13. Cituar nga: Aubineau 1972. R. 100. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 7, 13. Shih gjithashtu: Hom. Unë në s. pasha 1, 11; Në shek. Antonium 6, 11–12; Në koncept. i nderuar. praecur. 9, 6; Në shek. Lucam 6, 16; Në Ps. 103: PG 93, 1288G. E mërkurë: Hesych. H. Në Lev. VI: “Vestimentum abominabile ex duobus contextum (shih Lev. 19:19) induit: qui Solis iustitiae se asserens militem et qui administerium creaturae datus est solem placat, vel reliqua sidera... sicut Manichaei et alii , PG309, (PG309, 1 multihaer) (PG309). Klem. Aleks. Protrepticus XI, 114, 3─4. Prokl. Konst. Në Resurrectionem Domini (ose. 31) 7. Citim. nga: Aubineau 1972. R. 73. Prokl. Konst. Në kryqëzimin (ose. 29) II, 6. Epith. Cyp. In die Resurrectionis Chr. (hom. 3, spuria): PG 43, 465A. Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 1, 10. Hesych. H. Në ss. Jacobum et David, 1, 5: PG 93, 1479AB. Shih nënfoljen llambë. dvdouca. Jo. Chrys. Ιn pascha sermo VI, 62, 4 (spuria): PG 59, 745. Rus. shih: Gjon Gojarti, Shën Krijimet. T. 8. Shën Petersburg, 1902. F. 957. Didym. Aleks. Në Zach. I, 279─280: Doutreleau 1962 (SC 83). Fq. 339. Shih: Po aty. II, 81: SC 84. F. 466. Gr. Naz. Në novam Dominicam (ose. 44) 5: PG 36, 612G. Rusia. korsi shih: Gregori Teologu, Shën Krijimet. T. 4. M., 1844. F. 144. Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 2, 4. Hesych. H. Në shek. Stephanum 4, 3. Didym. Aleks. Në Zach. I, 280: Doutreleau 1962 (SC 83). F. 340. Prokl. Konst. De mishëruar. Domini (ose. 2) 6: PG 65, 700CD. Jo. Diga. In Dormition (hom. 1) 8: PG 96, 712G. Andr. Kr. Në natvitalem S. Mariae (ose. 4): PG 97, 868C. Taras. Konst. Në S. Deiparae Preesentationem: PG 98, 1490B. Iren. Adv. haer. V, 20, 1: “Kështu Kisha predikon të vërtetën kudo dhe ajo është llamba me shtatë degë (pt£muxoj) që mban dritën e Krishtit” (PG 7, 1177C). Rusia. per. shih: Ireneu i Lionit, St. Creations. Shën Petersburg, 1900. F. 488. Hier. Strid. Në Zach. 1, 4: PL 25, 1442. Ambr. Med. Exp. Ev. sek. Lucam VII, 98: PL 15, 1724C. Maks. Konf. Kërkimi. ad Thal. 63 fragm., 122─123: PG 90, 668B─669A. Hil. Fig. Komm. në Ev. Matthaei 4: PL 9, 936A. gusht Hyp. Adv. Quinque haereses (serm. 10) 7: PL 42, 1114. Chrom. Aquil. Tractatus V në Ev. Matthaei 5, 2─5: PL 20, 343A. Jo. Chrys. In adorationem venerandae crucis (spuria): PG 62, 747. Rus. shih: Gjon Gojarti, Shën Krijimet. T. 11. Shën Petersburg, 1905. F. 949. Jo. Chrys. In dracmam et in illud: “Homo quidam habebat duos filios”: PG 61, 781. Rus. shih: Gjon Gojarti, Shën Krijimet. T. 10. Shën Petersburg, 1904. F. 949. rom. Mel. Hymne XLV, 4: Grosdidier 1964 (SC 128). F. 583. Hesych. H. Hom. II në shek. pasha 1, 1─6. Hesych. H. Në Ps. 80: “I bini borisë në hënën e re, në ditën e bekuar të festës suaj... boria (s£lpigga) është fjala e Ungjillit dhe dita e bekuar është Pashkët e Zotit” (PG 55, 729). Hesych. H. Në Ps. 97, 2: PG 55, 779; PG 93, 1268B. Hesych. H. Në S. Andream 1, 1: S£lpigx ¹m©j ¢postolik¾ prÕj pan»gurin ½qroisen. Hesych. H. Në SS. Petrum et Paulum 1, 7. Shih zbatimin e kësaj metafore në lidhje me Llazarin e drejtë ─ Hom. Unë në S. Laz. 2, 6; Shën Gjon Pagëzori ─ Në koncept. i nderuar. praecurs. 3, 7; 28, 3; profeti Isaia ─ Hom. II në shek. pasha 4, 8. e mërkurë: Rom. Mel. Himni XL, 12: “Nxito, Mari, dhe mblidh dishepujt e Mi, me borinë e pastër të fytit tënd, lëshoji borisë së paqes në veshët e frikshëm të miqve të Mi të fshehtë” (Grosdidier 1964 (SC 128). F. 401). Rusia. korsi shih: Kontakion dhe Ikos i Shën Roman Sladkopevets. M., 1881. F. 138. rom. Mel. Himni XXXVII, 20: Grosdidier 1964 (SC 128). F. 259. Bas. Sel. Në shek. pasha (serm. 1) 5: PG 28, 1080D. Epif. Qipron. Në Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 440B. Hesych. H. Në shek. Andream 1, 1–6. Është interesante se thuajse i njëjti tekst gjendet në versionin latin: “Tuba nos apostolica congregavit in celebritatem, tuba ea quam, ut Christus molliretur, cruce quasi malleat Euangelio quasi incude, quasi igne Spiritu, Novo ac Veteri Testamento quasi tubus aus apostolica congregauit." (Fr. Combefis. Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paris 1662. F. 19─22). Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 2, 1. Hesych. H. Në Is. kapak. 59, glose 29: Faulhaber 1900. F. 135. Hesych. H. Në Lev. I: PG 93, 822D, 824D. Thphn. Konf. Kronografia, anno mundi 5920: PG 108, 233A. Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 2, 2. Po aty 4, 1─6. Madhështia e këtij Kryqi vihet re edhe nga përmasat e tij kolosale. Shih: Jo. Chrys. Në pascha sermo VI, 51 (spuria): “Kjo Pemë është shumë e lartë (oÙranÒmhkej), që shtrihet nga toka në qiell, një mbjellje e pavdekshme, e vendosur në mes midis qiellit dhe tokës, mbështetje dhe pohim për gjithçka” (PG 59, 743. Nautin 1950. F. 177). Krishti i ringjallur shpesh paraqitet si një gjigant. E mërkurë: Hermas. Pastor. Sim. IX, 6. (Writings of the Apostolic Men. St. Petersburg, 1895. F. 227). Cyr. H. Cat. pagëzimi X, 19: PG 33, 685B. Rusia. shih: Cirili i Jeruzalemit, Shën Krijimet. M., 1855. F. 149. Cyr. Aleks. Contra Julianum VI: PG 76, 796D. Shih: Rom. Mel. Himni XXXIX 7, 1: “O Pemë e bekuar (ð xÚlon trismak£riston), për mua dhe për të gjithë njerëzit që kanë hirin tënd, ti je një shufër që drejton jetën e mëkatarëve që të duan” (Grosdidier 1964 (SC 128). F. 332). Shihni gjithashtu: Rom. Mel. Himni XXXIX, l, l: “Pema e Shenjtë, dhurata e jetës sonë, u mboll në mes të parajsës nga i Plotfuqishmi, që Adami, duke iu afruar asaj, të gjejë befas jetën e përjetshme dhe të pavdekshme” (SC 128. F. 326). Citim nga: Aubineau 1972. F. 52. Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 1, 13. Hesych. H. Hom. Unë de Hypap. 2, 29. Hesych. H. Hom. Unë de Hypap. 6, 15. Hesych. H. Hom. II në shek. pasha 1, 3; Në shek. Andream, 1, 2; 4, 14─15; 5, 10; Hom. Unë në s. E gjatë. 15, 21; Në shek. Lucam 3, 8. Po aty 3, 7─10; krahaso: Hesych. H. Në Is. kapak. 41, glose 29: Faulhaber 1900. F. 86. Shihni: Iren. Adv. haer. III, 21, 8: "Prandaj Moisiu, duke treguar imazhin, e hodhi shufrën në tokë, në mënyrë që, pasi u bë mish (i shndërruar në gjarpër), të ekspozonte dhe të gëlltiste të gjithë kundërshtimin e egjiptianëve, të cilët u rebeluan kundër urdhrit të Perëndisë" (PG 7, 953 pes). Rusia. korsi shih: Ireneu i Lionit, St. Krijimet. Shën Petersburg, 1900. F. 302. Orig. Homilia IV në Ex. 6: “Shufra që skllavëron Egjiptin dhe zbut Faraonin është Kryqi i Krishtit, me të cilin pushtohet kjo botë, që triumfon mbi sunduesin e kësaj bote... Kështu Kryqi i Krishtit, i njëjti Kryq, predikimi i të cilit ishte “çmenduri” për botën, u shndërrua në urtësi dhe në një urtësi të tillë me të cilën ai ha gjithë atë dituri të kësaj1, SC. F. 125─126). Të triumfosh mbi sundimtarin e kësaj bote, të shkatërrosh skllavërinë e Egjiptianëve, do të thotë të ndalosh mëkatin me fuqinë e Kryqit. Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 3, 13─14. Hesych. H. Në Ps. 87, 10: PG 55, 745. Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 38 (spuria): PG 59, 741. Nautin 1950. F. 160. Rus. shih: Gjon Gojarti, Shën Krijimet. T. 8. Shën Petersburg, 1902. F. 951. Amf. Ikona. Në diem Sabbati magni 2: PG 39, 89D. Shih: Jo. Chrys. Në pascha sermo VI, 50 (spuria): “...Duke ngritur në vend të asaj peme (d.m.th. pema e njohjes së së mirës dhe së keqes), një Pemë (d.m.th. Kryqin), duke gozhduar në të dorën që dikur i shërbeu paraardhësve për mëkatin, Ai tregoi se e gjithë jeta me të vërtetë varet në të” (PG 59, 749, 741). Rusia. shih: Gjon Gojarti, Shën Krijimet. T. 8. Shën Petersburg, 1902. F. 954. Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 3, 5─6. Hesych. H. Në ss. Jakobumi dhe Davidi 1, 14. Hesych. H. Në shek. Stephanum 3, 2: poll£kij aÙtoà t¾n kaluar£da stefanoàmen. Hesych. H. Në shek. Procopium 11, 14: kataskÒpei met¦ toàton t¾n er¦n taÚthn past£da, t¾n 'An£stasin. Hesych. H. Hom. Unë de s. Maria deipara 2, 25. Jo. Chrys. In pascha sermo I, 18 (spuria): PG 59, 725. Nautin 1950. F. 79. Rus. shih: Gjon Gojarti, Shën Krijimet. T. 8. Shën Petersburg, 1902. F. 928. Prokl. Konst. Në shek. pasha (ose. 13): PG 65, 789D, 792A. Citim nga: Aubineau 1972. F. 134. Tert. De anima 43, 10: “Si enim Adam de Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Christi dormituri in mortem, ut de iniuria lateris eius vera mater viventium figuraretur Ecclesia” (PL 2, 723B). Shih: Orig. Kontr. Cels. II, 69: Borret 1967. F. 451. (Përkthim rusisht, shih: Origen. Against Celsus. M. 1996. F. 175–175). Efr. Syr. Komm. në Ev. konkordanti XXI, 21: SC 121. F. 385. (Përkthimi rusisht, shih: Efraim Sirian, Shën Krijimi. T. 8. Sergiev Posad, 1914. F. 331). Hier. Strid. Komm. në Ev. Matthaei IV, 27, 60: PL 26, 215B. (Përkthimi rusisht, shih: Jerome, Blessed Creations. T. 16. Kyiv, 1901. F. 310). Prokl. Konst. Në pashkë (or. 13) I: PG 65, 792A. Prokl. Konst. Në. Apost. Thomam (or. 33) 7, 19─20: PG 65, 792 A. Shih: Lampe PGL nën. folje. tÚrannoj. Jo. Chrys. De cruce et latrone hom. I, 1: PG 49, 400. Rus. shih: Gjon Gojarti, Shën Krijimet. T. 2. Shën Petersburg, 1899. F. 444. Jo. Chrys. In adorationem venerandae crucis: PG 62, 748. Rus. korsi shih: John Chrysostom, St. T. 11. Krijimet. Shën Petersburg, 1905. F. 950. Klem. Aleks. Protreptik. 1, 7, 5: Mondésert 1949. F.61. Epif. Qipro. Në Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 456. Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 4, 4. Hesych. H. Hom. Unë de Hypap. 6, 15─17. Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 6, 7─8. Melit. Sard. Fragmë. XIII: Perler 1966. F. 238. Ath. Aleks. Ose. de mishëruar. Verbi 27: PG 25, 141D. Rusia. korsi shih: Athanasi i Madh, Shën T. 1. Krijimet. TSL, 1902. F. 224. rom. Mel. Himni XLIII, 26, 3, Himni XLIV, 2, 8; Hymne XLV, 6, 7: Grosdidier 1964 (SC 128). F. 532, 552, 584. Melit. Sard. Në pashkë 102. Rus. korsi shih: Meliton i Sardës, Shën Rreth Pashkëve. Kiev, 1998. F. 72. Hipp. rom. Tradita apost. 4: "infernum calcet". Rusia. shih: Hipoliti i Romës, Tradita e Shën Apostolike. // Vepra teologjike. 1970. Sht. 5. F. 284. Tert. Ad martiras I, 4: “sed vos ideo in carcerem pe rvenistis, ut illum (diabolum) etiam in domo sua conculcetis” (PL 1, 620A). Hesych. H. Hom. II në shek. pasha 3, 8. Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 6, 8. Test. XII patriarcharum IV, 1; V, 10–11; IX, 4─5. (Përkthimi në rusisht, shih: Apokalipset apokrife. / Përkthim nga M. Vitkovskaya dhe V. Vitkovsky. Shën Petersburg, 2000. F. 60, 95, 126). Ev. Petri, 39─42. (Shih: Sventsitskaya I. Ungjijtë apokrife. M., 1996. F. 12). Ev. Bartholomaei, 1─33. Ev. Nicodimi, 18─27. (Shih: Monumentet e shkrimit të lashtë të krishterë në përkthim rusisht. T. 1. M. 1860. F. 48─56). Ndez. Antiokia. Epist. ad Magnesios 9, 2: Camelot 1969. F. 104. (Përkthimi rusisht, shih: Shkrimet e burrave apostolik në përkthimin rusisht nga Archpriest P. Preobrazhensky. St. Petersburg, 1895. F. 282). Iust. Dëshmor. Telefono. sperma Trif. 72, 4: PG 6, 645B. (Përkthimi rusisht, shih: Justin the Philosopher, torment. Vepra. M., 1892. F. 252). Melit. Sard. Në pasha 102 (përkthim rusisht, shih: Meliton of Sardis, St. About Easter. Kyiv, 1998. F. 72). Iren. Adv. haer. III, 20, 4 dhe IV, 27, 2; 33, 12: PG 7, 945A; 1058B; 1081B. (Përkthimi rusisht, shih: Irenaeus of Lion, St. Creation. St. Petersburg, 1900. F. 297, 391, 412). Iren. Dem. praktike. apost. 78. (SC 62. P 144. Përkthimi rusisht, shih: Po aty F. 607). Tert. De anima 55, 2: PL 2, 745A. Orig. Hom. XVIII në Numeros 4: SC 29 P. 372. Comm. në Epist. ad Romanos V, 10: PG 14, 1052A. Cyr. H. Cat. pagëzimi XIV, 19: PG 33, 848G. (Përkthimi rusisht, shih: Kirill of Jerusalem, St. Creations. M., 1855. F. 238). Hier. Strid. Në Jonas 2, 7: PL 25, 1136B. (Përkthimi rusisht, shih: Jerome, Blessed Creations. T. 13. Kyiv, 1896. F. 228). Cyr. Aleks. Në Johannis Evang. XI, 2: PG 74, 456A. Pusey 1872. P. 642. (Përkthimi rusisht, shih: Cyril of Alexandria, St. Creation. / redaktuar nga Sidorov A.I. Libri 3. M., 2002. F. 684). De mishëruar. Unigeniti: PG 75, 1216D. De recta fide ad Theodos. 22: PG 76, 1165A; Hom. paschalis VII, 2: PG 77, 552B. rom. Mel. Himni XXXVIII: SC 128. F. 263─311. Për më shumë informacion mbi këtë temë, shih: Hilarion (Alfeev), abat. Krishti ─ Pushtuesi i ferrit. Tema e zbritjes në ferr në traditën e krishterë lindore. Shën Petersburg, 2001. Ath. Aleks. De synodis 8: PG 26, 693A. Rusia. korsi shih: Athanasi i Madh, Shën Krijimet. T. 3. TSL, 1903. F. 99. Ruf. Aquil. Exp. simbolet 12 dhe 16: PL 21, 344AB. Hesych. H. Hom. Unë në s. Lazët. 6, 4─8, 12. Hesych. H. Hom. II në shek. Lazët. 5, 1─20. Hesych. H. Hom. Unë në s. Lazët. 3, 7. Hesych. H. Hom. II në shek. Pashkja 2, 11. Hesych. H. Hom. II në shek. pasha, 4, 13. rom. Mel. Himni XXXVI, 2: SC 128. F. 207. Rus. shih: Kontakia dhe Ikos i Ave Roman the Sweet Singer. M., 1881. F. 119. rom. Mel. Himni XLIII, 25: SC 128. F. 531. Ath. Aleks. De Synodis 8: PG 26, 693. Rus. korsi shih: Athanasi i Madh, Shën Krijimet. T. 3. TSL, 1903. F. 99. Cyr. H. Cat. pagëzimi XIV, 19: PG 33, 848G. Rusia. shih: Cirili i Jeruzalemit, Shën Krijimet. M., 1855. F. 238. Hesych. H. Hom. Unë në s. pasha 5, 9. Shih vende të ngjashme: Iust. Dëshmor. Telefono. sperma Trif. 36, 4─6: PG 6, 553G. (Përkthimi rusisht, shih: Justin Philosopher, torment. Vepra. M., 1892. F. 189─190). Iren. Dem. praktike. apost. 84 (Përkthimi rusisht, shih: Irenaeus of Lions, St. Creations. St. Petersburg, 1900. F. 609). Adv. haer. IV, 33, 13: PG 7, 1082A. Orig. Komm. në Ev. Joannis VI, 56. Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 61 (spuria): PG 59, 744. (Përkthim rusisht, shih: John Chrysostom, St. Creations. T. 8. St. Petersburg, 1902. F. 956). Gr. Naz. Në. pasha (or. 45) 25: PG 36, 657BC. (Përkthimi në rusisht, shih: Gregory theologian, St. Creations. T. 3. M., 1844. F. 179). Ambr. Med. De mysteriis VII.36: PL 16, 400B. Prokl. Konst. Në kryqëzimin (or. 29) 4, 17─20. Citim sipas: Aubineau 1972. F. 90─91. a Një yll * tregon ato botime që ishin ose të aksesueshme drejtpërdrejt nga autori ose u cituan në mënyrë indirekte përmes burimeve të tjera. Theod. Stud. Testam. PG 99, 1816B. Foto. Konst. Bibliotheca 198: PG 103, 665C. Ato janë vendosur ndër veprat e Shën Nil Ankyrsky: PG 79, 1252B. Kirchmeyer. J. "Hésychius le Sinaite". // DS 7. Paris, 1968. Kol. 408. Magna bibliotheca veterum patrum. T. 11. Paris, 1654. F. 985─1018. Në rastet kur përkthimi i disa fragmenteve nga Shkrimet e Shenjta nuk përkon me përkthimin Sinodal, ne bëjmë përkthimin tonë nga greqishtja, duke u fokusuar në përkthimin e të Shtatëdhjetëve (kur përkthejmë fragmente nga Dhiata e Vjetër) dhe në botimin e Dhiatës së Re nga K. Aland (shih Bibliografinë). Patristika. Përkthime të reja, artikuj. ─ Shtëpia botuese në emër të Shën Princit Aleksandër Nevskit. Nizhny Novgorod, 2001. Kjo ndoshta i referohet klavit - disa vija në rrobat e njerëzve fisnikë në Perandorinë Bizantine. Këto vija tregonin një pozicion të veçantë në shoqërinë e një personi të caktuar apo edhe dinjitetin e tij mbretëror. Në ikonat e Jezu Krishtit, Zoti përshkruhet në një himion kafe (kiton) me një këllëf të artë, që tregon se Ai është Mbreti i botës, i Plotfuqishmi. Fjalë për fjalë: të lindësh në Krishtin. 'Adrastea ─ Adrastia, "I pashmangshmi", një epitet dhe sinonim i perëndeshës pagane Nemesis.