Svätý Hesychius presbyter Jeruzalema a jeho homiletické dedičstvo

Obsah Úvod Kapitola I. Život a dielo sv. Hesychia, presbytera Jeruzalema. 1.1. Život svätého Hesychia Jeruzalemského 1.2. Diela sv. Hesychia Jeruzalemského (okrem kázní) 1) Biblické komentáre 2) Cirkevné dejiny 3) Vety 4) Nedôveryhodné diela 1.3. Vplyv svätého Hesychia Jeruzalemského 1.4. Homiletické dedičstvo svätého Hesychia Jeruzalemského I. Spoľahlivé kázne, ktoré nevzbudzujú pochybnosti o autorstve svätého Hesychia. II. Kázne pochybnej pravosti (dubia et spuria). ja. Nezachované kázne. Kapitola II. Kázne svätého Hesychia Jeruzalemského 2.1. Charakteristiky kázní 2.2. Sväté miesta Palestíny v kázňach sv. Hesychia Jeruzalemského 2.3. Kristologické učenie 2.4. Soteriológia 2.5. Niektoré obrázky, prirovnania a metafory použité vo svätej Hesychii Záver Zdroje a literatúra Zoznam skratiek Príloha 1. Rev. Hesychius zo Sinaja a jeho tvorba. Príloha 2. Preklad kázní svätej Hesychie. 1. Prvá homília na stretnutie nášho Pána Ježiša Krista 2. Druhá homília na stretnutie nášho Pána Ježiša Krista. 3. Prvé slovo pre Veľkú noc 4. Druhé slovo pre Veľkú noc (preklad veľkňaza Maxima Kozlova). 5. Prvé slovo na počesť Panny Márie Bohorodičky 6. Druhé slovo na počesť Panny Márie Bohorodičky 7. Blahorečenie na počesť sv. apoštola Ondreja. 8. Slovo chvály nášmu ctihodnému otcovi Antonovi 9. Slovo chvály svätému apoštolovi Štefanovi 10. Homília na počesť Jakuba, brata Pána a Dávida, Božieho Otca (fragment) 11. Prvá homília na štyri dni Lazara 12. Druhá homília na štyri dni Lazara v A143. Homily Svätý Pavol v A143. Česť sv. mučeníka Prokopa [Persa], 15. Homília o pôste 16. Homília o počatí ctihodného predchodcu 17. Blahorečenie na počesť svätých mučeníkov (fragment) 18. Homília o Lazarovi a týždni Vaiy. 19. St. Longinus stotník 21. Eulógie na počesť sv. apoštola a evanjelistu Lukáša Meno svätej Hesychie z Jeruzalema je známe mnohým pravoslávnym kresťanom. Vieme o ňom predovšetkým ako o hesychastovom mníchovi, učiteľovi Ježišovej modlitby mysle a srdca. Vo „Filokálii“, preloženej a doplnenej svätým Teofánom, zaradil Samotár esej „O triezvosti a cnosti“, ktorá sa pripisuje tomuto askétovi a má veľkú autoritu v kláštornom prostredí. Takmer všetci moderní patrolológovia a teológovia však uznávajú, že toto dielo patrí inému svätcovi, ktorý žil v 8. alebo 10. storočí – svätému Hesychiovi zo Sinaja. Väčšina vedcov je presvedčená, že došlo k omylu, pretože vyššie uvedené dielo obsahuje skryté citáty z „Rebríka“ svätého Jána Klimaka a asketických diel sv. Maxima Vyznávača, ktorý žil asi o 200 rokov neskôr ako svätý Hesychius Jeruzalemský (5. storočie). Centurioni o triezvosti a cnosti sú veľmi zaujímaví ako jeden z prvých experimentov v systematickej prezentácii učenia o Ježišovej modlitbe. A na význame im ani v najmenšom neuberá fakt, že ich autorom je ďalší svätec, najmä s rovnakým menom. Musíme priznať, že v skutočnosti je život a autentické diela svätého Hesychia Jeruzalemského pre rusky hovoriaceho čitateľa záhadou. Samotné meno Hesychius bolo na východe veľmi bežné; toto meno nieslo mnoho výnimočných ľudí. Je možné narátať aspoň päť Hesychií, ktorí zanechali nejaké spisy: Svätý Hesychius Egyptský - biskup a mučeník z 3. storočia. (možno je to tá istá osoba ako Hesychius, opravca textu Svätého písma); Hesychius Alexandrijský Lexikograf (4. storočie) - v roku 386 zostavil slovník klasickej gréckej literatúry; Svätý Hesychius, presbyter Jeruzalema – veľmi slávny exegét a kazateľ 5. storočia; Hesychius z Milétu ─ chronograf zo 6. storočia; Sv. Hesychius Sinajský (VII-X storočia) – asketický askéta, učiteľ Ježišovej modlitby. Jeruzalemský presbyter, o ktorom bude reč v tomto diele, sa medzi týmto zástupom cirkevných spisovateľov pomenovaných po ňom dlho stratil a prakticky sa naň zabudlo. Učeník svätého Gregora Teológa, askéta jednej z palestínskych púští, vynikajúci znalec Svätého písma, veľkolepý kazateľ, bojovník proti nestorianizmu, svätý Hesychius Jeruzalemský bol vo svojej dobe veľmi známy. Bol nazývaný „učiteľom Cirkvi“, „svetlom“, „blahoslaveným“, „druhým teológom“ (čo znamená po sv. Gregorovi z Nazianzu). Keď prednášal svoje kázne, ľudia mu tlieskali, rovnako ako svätému Jánovi Zlatoústemu. Pomerne veľké množstvo diel sv. Hesychia: exegetické a homiletické. Ale ani jeden z jeho výtvorov nebol pred revolúciou preložený do ruštiny. Až koncom 90. rokov. XX storočia prot. Maxim Kozlov preložil jednu krátku veľkonočnú kázeň jeruzalemského presbytera. Dodnes neexistuje jediná štúdia v ruštine o svätom Hesychiovi Jeruzalemskom. Toto dielo podáva stručný prehľad o živote a dielach sv. Hesychia Jeruzalemského, ako aj o učení tohto svätého otca (najmä na základe materiálu jeho kázní, nevynímajúc však jeho exegetické diela). Voľba homiletického dedičstva svätého Hesychia ako materiálu na preklad a štúdium jeho doktríny je spôsobená tým, že táto časť jeho tvorby je zďaleka najprístupnejšia. V rokoch 1978-1980 francúzsky patrolológ M. Obino pripravil kritické vydanie prázdninových kázní sv. Hesychie. Ten istý vedec už skôr (v roku 1972) publikoval grécky text a francúzsky preklad dvoch veľkonočných homílií v sérii „Kresťanské pramene“ a dodal k tomu rozsiahly komentár 1 . V prílohe sú preklady všetkých kázní svätej Hesychie, pravých aj pochybných (dubia), ako aj tých, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou nepatria tomuto svätému otcovi, no napriek tomu sú zaradené medzi jeho výtvory (spuria). Preklad je vyhotovený podľa vydania M. Obino 2; sme sa opierali o jeho komentár k veľkonočným homíliám, keď sme rozoberali črty kristológie sv. Hesychia, ako aj pri vysvetľovaní niektorých obrazov a metafor, ktoré svätý Hesychius používa na vyjadrenie sviatosti spásy. Pokiaľ to bolo možné, snažili sme sa tieto komentáre doplniť odkazmi na tie kázne sv. Hesychia, ktoré M. Obino nezohľadnil. Kázne svätej Hesychie sú nielen vynikajúcim príkladom homiletickej tvorivosti konca 4. – začiatku 5. storočia, ale aj historickým prameňom, ktorý obsahuje informácie o topografii Palestíny a vývoji jeruzalemskej liturgie. Preto samostatná kapitola skúma tie pasáže z kázní svätej Hesychie, ktoré sú v tomto smere najdôležitejšie. Pri prezentovaní teologických názorov sv. Hesychia Jeruzalemského sa zameriava na kristológiu. Po prvé preto, že práve učenie o Kristovi a jeho ekonómii je hlavným obsahom homílie svätého otca; po druhé, pretože v dielach svätého Hesychia nachádzame niektoré teologické formulácie, ktoré možno interpretovať ako monofyzitské. Aby bolo možné odmietnuť akékoľvek obvinenia svätca z herézy, je potrebné podrobnejšie zvážiť jeho kristologické názory. Keďže podrobný komentár ku všetkým kázňam by výrazne zvýšil objem diela, obmedzujeme sa len na niektoré najvýraznejšie prirovnania a metafory. Hlavný obsah komentára k týmto najzaujímavejším pasážam tvoria paralelné, významovo podobné texty od iných svätých otcov (východných aj západných), ktoré sú blízke výkladu sv. Hesychia. Tento prístup nám umožňuje určiť, do akej miery daný autor nadväzuje na všeobecnú tradíciu a do akej miery sa od nej odchyľuje. Kapitola I. Život a dielo svätého Hesychia, presbytera Jeruzalema. 1.1. Život svätého Hesychia Jeruzalemského Dobrý vedecký článok o svätej Hesychii Jeruzalemskej zostavil I. Kirchmeyer pre Dictionnaire de Spiritualité 3. Dôkladne preskúmal dostupné informácie o tomto autorovi, ktorý je, žiaľ, málo známy nielen v Rusku, ale aj v zahraničí, pretože väčšina jeho diel zostáva nepublikovaná. Z tohto článku si požičiavame jeho najlepšie prvky, aby sme mohli sledovať hlavné etapy života svätého Hesychia Jeruzalemského. O živote tohto svätca sa vie pomerne málo. Jedinú biografickú správu venovanú sv. Hesychiusa Jeruzalemského nachádzame v synaxáriu k 28. marcu, umiestnenú v mesačnom cisárovom slovníku. Bazila, kde sa uvádza, že svätý Hesychius študoval v Konštantínopole u svätého Gregora z Nazianzu. Spomína sa v nej aj jeho mníšska tonzúra, kňazská vysviacka a vlastnosti komentátora Svätého písma 4 , ale neuvádza sa, kedy presne žil. Je naznačené, že svätý Hesychius, ktorý odišiel zo sveta, strávil mníšsky život na púšti, kde mal možnosť jedného po druhom navštevovať svätých mužov s cieľom získať od každého z nich, ako od usilovnej včely, nektár cnosti. Dve ešte menej jasné posolstvá nachádzame v Chronografii svätého Teofana Vyznávača, ktorý pri zmienke o biskupskom dosadení sv. Cyrila Alexandrijského v roku 412 poznamenáva, že k tomuto dátumu už svätý Hesychius aktívne rozvíja svoju učiteľskú činnosť: „V tom istom roku zomrel Teofil, alexandrijský biskup, a Cyril, jeho synovec na jeho mieste, bol v tom istom roku presbyter. Jeruzalem, prijal učiteľské miesto (taj didaskalaij) 5. Ave. Theophan ďalej dodáva, že rok smrti svätej Hesychie sa zhoduje s ďalšími dôležitými udalosťami, ktoré sa, ako vieme, v skutočnosti udiali v rôznych časoch: príchod impa Maximina do rezidencie v Konštantínopole (431). chronologická nepresnosť týchto údajov spochybňuje historickú spoľahlivosť diela svätého Feofana Ak veríme prvému svedectvu (412), potom by sme mali predpokladať, že kazateľská činnosť svätej Hesychie sa mohla začať približne 20 rokov pred Tretím ekumenickým koncilom v Efeze (431). Tento chronologický referenčný bod sa zdá byť dosť pravdepodobný: umožňuje nám vysvetliť skutočnosť, že v roku 429 mal Hesychius vzhľadom na svoj vek a získanú slávu pomerne dobré postavenie s biskupom Juvenalom z Jeruzalema, o čom svedčí Život sv. Euthymia Veľkého, ktorý napísal Cyril zo Scytopolu: „A arcibiskup Juvenal išiel s ním do kostola sv. archimandrita mníchov, a osvietený Hesychius (tÒn pefwtismnon `HsÚcion) presbyter a učiteľ cirkvi (tÒn presbÚteron ka tÁj kklhsaj did£skalon)... Veľký Euthymius sa v duchu radoval, najmä keď videl tohto pravého patriarchu, Abraháma Theológa a Hesycha Theológa. qeolÒgon `HsÚcion), ktorí boli obe slávne lampy (fwstÁraj) žiariace po celom vesmíre“ 6 . Z tohto textu vyplýva, že v roku 429 zohral svätý Hesychius dôležitú úlohu medzi blízkymi jeruzalemského biskupa: jeho učenosť a výrečnosť boli dobre známe, možno dokonca zastával funkciu sekretára pod patriarchom, ako to nepriamo naznačuje nápis urobený na konci Života svätého mucha Longina stotníka, ktorý zložil sv. Hesychius zo zdrojov, ktoré tento objavil v knižnici kostola Kristovho vzkriesenia. Ďalšie dôkazy, pochádzajúce približne 20 rokov po udalostiach opísaných vyššie, naznačujú, že svätý Hesychius bol ešte nažive v predvečer Štvrtého ekumenického koncilu v Chalcedóne (451). Ide o text z tzv. „Uistenia“ – dielo pripisované monofyzitovi Johnovi Rufusovi, biskupovi z Mayumu: „Keď sa mal konať mimoriadny cirkevný koncil (Chalcedon – I. E.), obloha sa zrazu zatmila a naplnila sa hmlou a tmavými mrakmi a v svätom meste vo všetkých okolitých dedinách a na mnohých miestach v rôznych tvaroch a podobných znameniach sme robili úplne identické znamenia. tak, že veľa ľudí tam zbieralo tieto kamene, ale keď ich niektorí nerozumne použili, oslepli a povedali, že Hesychius, rétor z Jeruzalema, ich veľa nazbieral a ukázal ich cisárovnej Eudokii a poslal ich do Konštantínopolu na ukážku tohto zázraku, ktorý mal zaútočiť na ľud, aby ustúpil svojho biskupa. Evdokia, manželka cisára. Theodosius II skutočne žil v tom čase v Jeruzaleme (443). Nech už boli okolnosti zázraku, o ktorom informoval Ján Rúfus a jeho interpretácia akékoľvek, možno predpokladať, že svätý Hesychius žil ešte v polovici 5. storočia. Ak veríte tomuto zdroju, zdá sa, že svätý Hesychius mal vážne obavy z údajného odpadnutia biskupov, ktorí mali prísť na chalcedónsky koncil v roku 451. To znamená, že údajne nesúhlasil s antimonofyzitskými náladami tohto koncilu. Je možné, že zomrel po Chalcedónskom koncile, ak vezmeme doslovne svedectvo pápeža Pelagia, ktorý zaraďuje svätého Hesychia medzi vzbúrencov a tvrdí, že napísal knihy proti chalcedónskemu koncilu a proti listu svätého Leva biskupovi Flavianovi z Konštantínopolu: „Je známe, že dobrovoľne prijal tie isté knihy proti Chaledónskemu koncilu v Jeruzaleme a rád napísal knihy proti Chalcedonskému koncilu a list svätého Leva. blažená pamiatka, napísaná Flavianovi, veľkňazovi Konštantínopolu“ 8. Samozrejme, dá sa predpokladať, že sympatie svätého Hesychia, bližšieho k alexandrijskej než k antiochijskej škole, mali vyslovene proalexandrijský charakter a na sklonku života sa mohol prejaviť zhovievavosťou k porazeným Eutychom alebo dokonca vstúpiť do akýchsi dogmatických sporov. Ale takéto domnienky nebudú podložené žiadnymi faktickými dôkazmi okrem svedectva pápeža Pelagia. Na toto tvrdenie je potrebné mať iné, skoršie dôkazy, ktoré by potvrdili Pelagiov názor, a tiež si dobre preštudovať diela samotného sv. Hesychia, z ktorých mnohé ešte neboli publikované. V niektorých jeho kázňach, ktoré pravdepodobne siahajú až do začiatku jeho kazateľskej činnosti, teda do obdobia, keď kristologické spory ešte neboli také ostré, skutočne nachádzame určité nepresnosti v používaní dogmatických formuliek, ktoré možno interpretovať v monofyzitskom duchu. Ako však neskôr uvidíme, tieto nepresnosti môžu byť príčinou vtedajšieho nedostatočného rozvoja teologického jazyka a nedávajú dôvod na obviňovanie svätého Hesychia z herézy. Možno, že názor (konstat), o ktorom hovorí pápež Pelagius, vznikol na základe niektorých pochybností, ktoré vyjadril sv. Hesychius o biskupoch idúcich do Chalcedónu. Dá sa predpokladať, že svätý Hesychius, tak oddaný dogmatickým názorom svätého Cyrila Alexandrijského, nechcel súhlasiť so žiadnymi kompromisnými, zhovievavými ustanoveniami, ktoré mala obsahovať rezolúcia Chalcedónskeho koncilu. Nič však nenasvedčuje tomu, že by bol proti tomuto uzneseniu. Svätý Hesychius ho zrejme prijal, lebo inak by si pravoslávna cirkev neuctila jeruzalemského presbytera medzi svätými. Ako bude zrejmé z nasledujúceho, jeho teologické názory boli veľmi blízke názorom tzv. neochalcedóncov, ktorí sa objavili o niečo neskôr. S úplnou istotou možno povedať, že svätý Hesychius zohral v prvej polovici 5. storočia významnú úlohu ako tlmočníka, tak aj kazateľa. Už v 6. – 7. storočí si v palestínskych kruhoch vyslúžil povesť autoritatívneho duchovného spisovateľa, svätca, blahoslaveného a dokonca teológa. Blzh. Ján Moschus na Duchovnej lúke rozpráva o vízii Abba Kyriaka z Lavry Kalamon: Abba videl Pr. Matka Božia v sprievode sv. Jána Evanjelistu a sv. Matka Božia nechcela vstúpiť do cely askéta a povedala mu: "V cele máš môjho nepriateľa. Ako chceš, aby som vstúpil?" Keď videnie prestalo, Abba Kyriakos, ponorený do smútku, vstal a vzal knihu, aby zahnal svoj smútok čítaním. Bola to kniha „blahoslaveného Hesychia, presbytera Jeruzalema“. Keď ju Abba rozvinula, našla na jej samom konci dve slová zlého Nestória, a keď si uvedomila, o čo ide, vrátila knihu tomu, kto ju dal, so slovami: „Vezmi si svoju knihu späť, brat. Tento brat okamžite vystrihol z knihy dve slová Nestoria a zapálil ju 9 . Táto epizóda, samozrejme, nijako nepochybuje o tom, že svätý Hesychius je tieňom kacíra, ale svedčí len o tom, že už v 6. storočí boli jeho výtvory rozšírené medzi mníšskou komunitou a tiež, že svätý Hesychius viedol polemiku proti nestorianizmu. Žil práve v čase, keď kristologické debaty začali byť násilné; videl, ako sa na jeruzalemskom tróne vystriedali traja biskupi: Ján (386─417), Prailius (417─422) a sv. Juvenaly (422─458). Mohol sa stretnúť vo Svätom meste s blahoslaveným. Hieronýma zo Stridonu, svätého Cyrila Alexandrijského, Ave. Melánie Mladšej, Petra Ivera. Jeho služba sa teda uskutočnila za vlády cisára Theodosia II. (408─450). Hrob sv. Hesychia bol zobrazený už v roku 570 pri Východnej bráne Jeruzalema, kde bola na jeho počesť kaplnka, konali sa liturgické stretnutia a rozdávali sa dary chudobným. Jeden anonymný západný pútnik poznamenáva: „Potom, keď sme vyšli k veľkej bráne, išli sme k svätému Hesychiovi (ad sanctum Isicium), ktorý leží telo (in corpore) na tom istom mieste, kde sa dáva chlieb chudobným ľuďom a pútnikom, čo prikázala robiť Helena.“10 Tieto stretnutia sa konali 22. septembra, podľa palestínsko-gruzínskeho kalendára, keď sa slávila jeho pamäť predgeorgiánsky. aedificio, memoria eius“ 11. Grécky synaxarion, umiestnený v Mesačnej knihe cisára Bazila, označuje pamiatku sv. Hesychia 28. marca, ale v Chetyi-Menaia jeho meno chýba. Treba poznamenať, že v tejto veci panuje neistota pre veľký počet svätých s menom Hesychius a zdá sa, že v marci sa slávi pamiatka viacerých z nich naraz, najmä svätého Hesychia Divotvorcu, ktorý žil v 8. storočí. Tu, ako na celom východe, sa v sobotu v rámci týždňa syrov koná spomienka na svätú Hesychiu z Jeruzalema so všetkými svätými. V kánone svätého Teodora Studita pre tento deň v 9. speve svätého Hesychia je zaradený do radov veľkých učiteľov Cirkvi: svätý Bazil Veľký, Gregor Teológ, Atanáz Alexandrijský, Ján Zlatoústy, dvaja Cyrili - Jeruzalemský a Alexandrijský, sv. Zjavenie Cypru a Gregor z Nyssy. Svätý Hesychius sa tu nazýva „iný teológ“, čo znamená po svätom Gregorovi z Nazianzu. 1.2. Diela sv. Hesychia Jeruzalemského (okrem kázní) Svätý Hesychius bol pomerne plodný exegetický spisovateľ a rovnako talentovaný kazateľ. No veľa z jeho diel sa dodnes nezachovalo. A tie, ktoré sa k nám dostali, sú väčšinou nepublikované. Nenájdeme medzi nimi rozsiahle teologické a teologicko-polemické traktáty. Ide najmä o komentáre ku knihám Svätého písma a kázne. Ako bolo spomenuté vyššie, svätý Hesychius „vyložil a vysvetlil celé Písmo a priniesol veľký úžitok mnohým“. Aby sa tieto informácie potvrdili, bolo treba usilovnej práce mnohých vedcov modernej doby, vďaka ktorej sa popri niektorých exegetických dielach homília sv. Jeho diela vo všeobecnosti, dokonca aj v neúplnej podobe, v akej sa zachovali, dávajú predstavu o mimoriadnej a veľmi vzdelanej osobe. Tu uvádzame všetky diela pripisované svätému Hesychiovi z Jeruzalema, vrátane pochybných a s najväčšou pravdepodobnosťou neautentických, s výnimkou jeho homílií, o ktorých bude reč v nasledujúcej kapitole. 1) Biblické komentáre Komentár k 3. Mojžišovej 12. Toto dielo je rozsiahly text zachovaný v latinčine. Dedikačný nápis uvádza dve grécke mená, Hesychius ako autora a diakon Eutychian ako adresát: "Venerabili diacono Eutichiano peccator Christi servus Isychius presbyter in Christo salutem." To naznačuje grécky pôvod diela, čo potvrdzujú niektoré informácie obsiahnuté v texte, ktoré naznačujú, že bolo zostavené v Jeruzaleme v období medzi Efezským koncilom a Chalcedónskym koncilom, teda medzi rokmi 431 a 451. Účelom Hesychiovho zostavenia tohto komentára bolo odhaliť najvyšší mystický význam v texte, ktorým sú jednoduché nariadenia o službe starozákonných kňazov, aby sa tak potvrdila autorita tejto knihy Starého zákona, na ktorú útočili mnohí heretici. Absencia gréckeho originálu a skutočnosť, že biblické odkazy reprodukujú text Vulgáty, dlho viedli k tomu, že traktát In Leviticum bol považovaný za dielo latinského autora. Proti tomu sa postavil A. Vaccari, ktorý tvrdil, že text patrí Hesychiovi, vychádzajúc okrem iného z hypotézy, že zostavovateľ mohol použiť text Sedemdesiatky a prekladateľ alebo redaktor ho pre pohodlie západného čitateľa nahradil textom Vulgáty 13 . Napokon príslušnosť Komentára sv. Hesychia Jeruzalemského potvrdil A. Wenger, ktorý v roku 1956 našiel v štrasburskej knižnici grécky úryvok z textu v rukopisnom kódexe 8. storočia a na jeho základe ukázal, že prekladateľ upravil kristologické pasáže s cieľom uviesť ich do súladu s definíciami Ch4alcedon psa. Niektorí vydavatelia uvádzajú, že prekladateľom tohto komentára do latinčiny bol istý Hieronym (6. storočie) 15. Komentáre k prorokom. Zvláštnosťou „glosy“ na knihách proroka Izaiáša, malých prorokov a pravdepodobne aj Daniela je, že svätý Hesychius (ako sám vysvetľuje v prológu) 16 si nekládol za cieľ vytvárať súvislý komentár k týmto knihám, jednoducho ponúka upravený biblický text, rozdelený do malých syntaktických celkov (stcoi) a doplnený o extrémne krátke porozumenie Svätého písma. Text komentára ku knihe sv. Izaiáša (CPG 6559) publikoval M. Faulhaber na začiatku 20. storočia 17. Uverejnil aj niektoré úryvky výkladov ku knihám sv. Hozeáša, Abdiáša a Zachariáša (CPG 6557─6558 ich hlavná časť ešte nevyšla, prorokov hlavná časť 18. ale na Ave.Daniel, zdá sa, sa úplne stratili. Zachovali sa len dva malé fragmenty výkladu o knihe proroka Ezechiela (CPG 6560). Náznak, že takýto komentár existoval, je obsiahnutý v traktáte In Levitikum 19. Komentáre k žalmom. V súčasnosti sa Hesychiovi z Jeruzalema pripisujú tri rôzne komentáre k žalmom. a) Veľký komentár (CPG 6554). Jeho najkompletnejšie vydanie sa nachádza v jednom parížskom rukopise (Paríž, gr. 654); výklady jednotlivých žalmov obsahujú dva vatikánske rukopisy: Vat. gr. 525 (na Žalmy 9 a 36─47) a Vat. gr. 1223 (na Žalmy 51─76). Nepriame vydanie zachováva komentáre k žalmom 77─107 a 118, čo umožňuje čiastočne vyplniť prázdne miesta v iných vydaniach, s výnimkou poslednej časti žaltára (Ž 119─150). Text obsiahnutý v Patrology of Minya 20 je značne skrátený a obsahuje prvky interpretácie iných autorov, najmä svätého Jána Zlatoústeho 21. b) Traktát De titulis psalmorum („O nápise žalmov“ ─ CPG 6552). Tento názov dal tomuto dielu v roku 1746 kardinál N. Antonelli v sérii výkladov žaltára, ktoré vydal pod menom sv. Atanáz Veľký. Kardinál urobil dvojitú chybu, keďže obsah nemá nič spoločné s vysvetlením nápisu žalmov a nepatrí sv. Afanasyovi. Skladba v skutočnosti patrí svätému Hesychiovi Jeruzalemskému a je veršom po verši interpretáciou textu žalmov, ktorý moderní filológovia nazývajú „komentár“. Podľa gréckeho patrolológa P. Christoua by toto dielo malo dostať názov „Perifráza žalmov“, keďže obsahom je krátka alegorická perifráza žalmov 22. Je celkom možné, že sv. Hesychius napísal vysvetlenie celej knihy v tejto forme, aj keď niektorí sa domnievajú, že nejaký neznámy autor túto parafrázu skomponoval na základe St. Toto dielo zrejme existuje aj v gruzínskom preklade 23 . c) T.n. Anonymný komentár je niečo medzi komentárom a jednoduchou sériou glos. Niektoré katény z tohto komentára sa pripisujú svätému Hesychiovi Jeruzalemskému. Napriek tomu, že vedci predložili dosť silné argumenty v prospech spoľahlivosti posledných dvoch komentárov k žalmom, existujú o tom isté pochybnosti. Niektorí vedci napríklad pripisujú traktát De titulis psalmorum svätému Efraimovi Sýrčanovi. Christológia „anonymného komentára“ nejasne pripomína monofyzitov. A už samotná skutočnosť existencie troch komentárov k žalmom pripisovaných tomu istému autorovi vyvoláva podozrenie. Samozrejme, posledné slovo v tejto oblasti nebolo povedané a tieto práce si vyžadujú starostlivé štúdium. Komentár k biblickým piesňam (CPG 6555). Bol zrekonštruovaný z exegetických katén pripisovaných sv. Hesychii. Toto je séria krátkych scholií k trinástim piesňam Starého a Nového zákona (Ex. 15 ─ Lk 2). Komentár ku knihe Jób (CPG 6551) sa zachoval iba v arménskom preklade ─ v rukopisnom kódexe mechitaristov svätého Lazara, ktorý pochádza z 13. storočia 24. Komentár pozostáva z 24 homílií venovaných prvým 20 kapitolám knihy Jób. Fragmenty výkladu iných kapitol zachované v katénách nám dávajú právo tvrdiť, že Komentár pokrýval väčší počet kapitol, ak nie celú knihu. Možno sa preklad týkal výkladu celej knihy Jób, ale časť obsahujúca výklad kapitol nasledujúcich po 20. kapitole sa v rukopisnej tradícii stratila. Hoci tlmočník vychádza z biblického textu Sedemdesiatky, niekedy sa uchýli k hebrejskému textu aj iným gréckym prekladom. Jóba autor prezentuje najmä ako prototyp trpiaceho Krista. Komentáre k Novému zákonu. a) Collectio difficuliatum et solutionum excerpta per compendium ex evangelica consonantia. Súčasné dielo sa podľa názvu javí ako neskoršie skrátenie oveľa dlhšieho diela s názvom Gospel Symphony („Euaggelik¾ sumfwna“). Jeho cieľom bolo vysvetliť dôvod zjavných nezhôd a rozporov, ktoré sa nachádzajú v evanjeliových príbehoch 25. Rôzne fragmenty výkladov k jednotlivým knihám Nového zákona (CPG 6560): k Evanjeliu podľa Matúša a Jána, Skutkom svätých apoštolov, Listom svätého Jakuba, Júdu, Prvý a Druhý list. Petra (PG 93, 1387D─1392A). Toto dielo (CPG 6582), úryvok z ktorého je uvedený v aktoch V. ekumenického koncilu v Konštantínopole (553) a je použitý v polemickom diele budúceho pápeža Pelagia In defensione trium capitulorum 26. Svätý Hesychius nepochybne opísal obdobie medzi Efezským a Chalcedónskym koncilom (31└451); prežívajúca pasáž kritizuje princípy exegézy a kristológie Teodora z Mopsuestie. Antichalcedonizmus svätého Hesychia, ktorý uvádza Pelagius, nesúhlasí s rozsudkami Cyrila zo Scythopolisu, ktoré sa týkajú tohto svätca. otec k pravoslávnym. Malá zbierka výrokov (CPG 6583) pozostáva z dvoch sérií duchovných aforizmov pripisovaných svätému Hesychiovi Jeruzalemskému staroveké rukopisy (Jeruzalem, S. Sabas gr. 408; Paris, gr. 955), hoci sú zvyčajne podpísané menom svätého Nílu Sinajského a zaradené medzi jeho výtvory, o ktorých hovorili sv. 27 pravdepodobne súčasťou zbierky. Fótius Konštantínopolský 28. Fragmenty tejto zbierky boli objavené v niektorých gruzínskych a arménskych rukopisoch uložených v knižnici kláštora sv. Kataríny na Sinaji (Sinait. geor. 8 a 35). Identické sú s nimi texty v cirkevnej slovančine obsiahnuté v tzv. „Včely“, staroslovanské zbierky patristických a iných výrokov, ktoré vydal V. Semenov 29. 4) Nespoľahlivé diela Takzvané kapitoly o prorokoch (CPG 6596: PG 93, 1345A─1385C) nepatria svätému Hesychiovi Jeruzalemskému, ale niektorému neskoršiemu autorovi. Abrahámov testament (Testamentum Abrahae) je kresťanský apokryf, zachovaný v dvoch vydaniach, vydaný v roku 1892 M. Jamesom a v niektorých rukopisoch pripisovaný svätému Hesychiovi Jeruzalemskému 30. Je zrejmé, že svätý Hesychius nie je autorom tohto diela. Dá sa však predpokladať, že sa zvyčajne spája s menom sv. Hesychia, pretože tento bol jeho redaktorom. S primeranou mierou pravdepodobnosti možno tvrdiť, že svätý Hesychius mal prístup do knižnice kostola Kristovho vzkriesenia. Tu mohol nájsť rukopisy obsahujúce informácie o svätcoch, ktorí žili v Palestíne alebo boli najviac uctievaní v jeruzalemskom kostole. Jeden z týchto rukopisov obsahoval život svätého mucha Login of the Centurion, ktorý svätý Hesychius prepísal a pridal k nemu chválu. Je možné, že „Abrahámov testament“ bol tiež predmetom štúdia sv. Hesychia. Napokon, Capita temperantia et virtute (PG 93, 1480B─1544), dielo najznámejšie rusky hovoriacemu čitateľovi, pripisované svätému Hesychiovi Jeruzalemskému, ktoré je zjavne dielom svätého Hesychia Sinajského 31. 1.3. Vplyv svätého Hesychia Jeruzalemského Osud diel svätého Hesychia Jeruzalemského nám dáva niekoľko usmernení, keď chceme sledovať jeho vplyv na následnú cirkevnú spisbu. Značná časť jeho biblických komentárov zmizla z dohľadu po objavení sa prvých pokusov zostaviť exegetické katény a homiletické zbierky na liturgické čítania ročného cyklu bohoslužieb (synaxari, menológia atď.). Z jednotlivých diel svätej Hesychie sa zachovalo málo. Grécky a sýrsky východ ju pozná takmer len zo zvyškov výkladu In psalmos, zozbieraných v 12. storočí mníchom Euthymiom Zigabenom (PG 128, 908 pred Kr.), ako aj vďaka katénam, ktoré zachoval iba sýrsky spisovateľ Bar Hebraeus, †1286) sa dostal komentár k arménskemu prekladu 32. Iba v arménskom preklade Ťažko povedať, ako široko sa svätý Hesychius stal známym na Západe vďaka prekladu traktátu In Levitikum do latinčiny. Latinský biskup Amalarius z Metz cituje sv. Hesychia vo svojom diele Liber offitialis 33, ďalší latinský spisovateľ, opát kláštora Fulda Rabanus Maurus (†856) vo svojom Komentári ku knihe Levitikus na mnohých miestach prepisuje výklady sv. Hesychia, ako sám hovorí v prológu k svojmu dielu 34. Svätý Hesychatesa zaujal aj ako „spirituál“ spisovateľ. Odvolávajú sa naň všetci významní západní stredovekí spisovatelia. Ide o také slávne postavy ako Alexander z Galského (†1245), Bonaventúra (†1274), Tomáš Akvinský (†1274). Diela sv. Hesychie boli následne použité v polemikách s predstaviteľmi reformácie 35 . 1.4. Homiletické dedičstvo svätého Hesychia Jeruzalemského Svätý Hesychius Jeruzalemský mal nepochybne výnimočný kazateľský dar. Okrem toho, že jeho kázne sú veľmi zaujímavé ako historický prameň pre štúdium charakteristík palestínskej liturgie v 5. storočí, z hľadiska formy a obsahu sú jedným z najsvetlejších príkladov homiletickej tvorivosti tohto obdobia, ktorý možno prirovnať k dielam takých slávnych cirkevných kazateľov, akými boli sv. Gregor Teológ a sv. Ján Chrys. Homílie svätej Hesychie Jeruzalemskej, aj v podobe, v akej sa zachovali, nám dávajú predstavu o autorovi ako o človeku najširšieho vzdelania, brilantne znalého Svätého písma, zručného perom, bohatého jazyka, expresívneho štýlu a zmyslu pre poetický rytmus. Svätému Hesychiovi sa pripisuje množstvo kázní, z ktorých väčšina zostala dlho v tieni a boli publikované pomerne nedávno vďaka usilovnosti francúzskeho patrolológa M. Aubina 36 . Niektoré z nich majú veľmi pochybnú pravosť; o existencii viacerých nezachovaných kázní sa dozvedáme z nepriamych zdrojov. Skôr ako pristúpime k rozboru čŕt homiletického diela svätého Hesychia Jeruzalemského, uvedieme názvy jeho kázní, ako aj tam, kde je to možné zistiť, tie rukopisy, z ktorých si vydavatelia požičali text tej či onej homílie. I. Spoľahlivé kázne, ktoré nevzbudzujú pochybnosti o autorstve sv. Hesychia. 1) Dve slová pre predstavenie Pána 37. Prvá kázeň existuje aj v gruzínskom preklade (CPG 6580). Druhý bol dlho v štádiu úprav a v gréčtine ho vydal až v roku 1978 spomínaný M. Obino. Podľa moderného liturgista Yu. Rubana, kázne svätej Hesychie na predstavenie sú prvými homíliami k tomuto sviatku, autorsky nepochybnými, z tých, ktoré obsahuje patristický spis 38 . 2) Dve krátke kázne na Veľkú noc (CPG 6567─6568) sú zastúpené jediným gréckym rukopisom Sinaitu. gr. 492 (VIII-IX storočia) 39. Tento rukopis opakovane vzbudil záujem bádateľov, pretože obsahuje iba staroveké kázne pripisované takým autorom ako sv. Gregor z Nazianzu, sv. Amfilochius z Ikonia, Teofil Alexandrijský, sv. Prokl Konštantínopolský, sv. Hesychius Jeruzalemský. Bolo poznamenané, že táto zbierka kázní neobsahuje vôbec žiadne texty od neskorších autorov. Tento starodávny rukopis na základe svojho obsahu a datovania pravdepodobne obsahuje texty, ktoré sa v jeruzalemskom kostole čítajú najčastejšie. Osobitná pozornosť sa venuje dosiaľ nepublikovaným textom svätého Hesychia Jeruzalemského konvertovaného v roku 1956. A Wegner. V roku 1972 kritické vydanie textu dvoch veľkonočných homílií zo Sinaitu. gr. 492 realizoval M. Obino vo francúzskom seriáli „Kresťanské pramene“ 40. 3) Dve kázne na počesť Bohorodičky (Homiliae i-ii de sancta Maria deipara ─ CPG 6569–6570: PG 93, 1453–1460 a 1460–1468) boli zrejme prednesené na Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii. Prvý dokladajú arménske pramene 41, druhý sa zachoval aj v gruzínskom preklade 42. 4) Slovo chvály (gkèmion) na počesť svätého Ondreja (CPG 6571) uvádza svätý Fótius Konštantínopolský v mierne upravenom vydaní 43. Úryvok z neho je známy v latinskom preklade 44. 5) Ďalšie dve slová chvály na počesť svätého Antona Veľkého (CPG 6572) a svätého veľa Prokopa Perzského (CPG 6578) nepochybne patria svätému Hesychiovi Jeruzalemskému 45. 6) Slovo chvály na počesť svätého Štefana (CPG 6573) bolo upravené a vydané pred M. Obinom v roku 1968 46. 7) Dve kázne o vzkriesení Lazara (CPG 6575─6576). Posledný text bol donedávna reprezentovaný iba gréckym fragmentom pod menom sv. Jána Zlatoústeho (PG 62, 777C─780). 8) Homília ku cti apoštolov Petra a Pavla (CPG 6577). 9) Homília na pôst (CPG 6579) sa objavuje v gréckom sinajskom rukopise. gr. 491 (f. 210─216). 10) Slovo o počatí sv. proroka Jána Krstiteľa (CPG 6587). Fragment z nej podáva sv. Fótius 47. 11) Fragment z chválospevu na počesť Jakuba, brata Pána atď. Dávida, otca Božieho (CPG 6574) je tiež v „Knižnici“ sv. Fotia 48. 12) Homília o vzkriesení mŕtvych (CPG 6581) sa zachovala iba v gruzínskom preklade (rukopisy: Tiflis, A 1109 a Jerusalem, geor. 4) 49. II. Kázne pochybnej pravosti (dubia et spuria). 1) Eulógie ku cti sv. Luky (CPG 6586). 2) Mučeníctvo sv. Longina stotníka (CPG 6589) 50, napriek tomu, že na konci je podpis samotného sv. Hesychia 51 vyvoláva pochybnosti o autorstve a väčšina vedcov ju zaraďuje do kategórie kontroverzných diel (dubia). V skutočnosti to nie je kázeň, ale život svätého Longina s niektorými prvkami chvály. Štýl prezentácie a niektoré rétorické prostriedky naznačujú, že svätý Hesychius má určitú súvislosť, ak nie s kompiláciou, tak aspoň s úpravou tohto diela. Je zvláštne, že ho nájdeme v latinskom, ako aj slovanskom preklade vo Veľkom Chetya-Menaion z Met. Macria (mesiac október). 3) Chválospevy na počesť svätého mnoho Longina stotníka (CPG 6590) zrejme tiež nepatria svätému Hesychiovi Jeruzalemskému. Obsahovo sa výrazne líši od Umučenia svätej Longiny. Okrem toho sa v ňom nachádzajú latinizmy, ktoré môžu naznačovať buď to, že máme do činenia s legendou (textom určeným na liturgické čítanie) latinského pôvodu, no preloženým do gréčtiny, alebo že toto dielo bolo zostavené v gréčtine, no autor žil dlhší čas v latinskojazyčnom prostredí a naučil sa niektoré latinské výrazy. 4) Fragment Slova na počesť svätých mučeníkov (CPG 6588) je klasifikovaný ako dubia. 5) Homília na týždeň Vaii (CPG 6594), ktorá bola predtým pripisovaná Titovi, biskupovi z Bostra (†372) 52, ktorý bol za cisára vyhnaný. Juliana odpadlíka, len s určitým stupňom pravdepodobnosti môže patriť sv. Hesychii (rukopis: Jerusalem, Bibl. Pair. gr. 136). 6) Slovo o Samaritánke (CPG 6591) sa k nám dostalo len v arabskom preklade a pripisuje sa istému Theodulovi z Jeruzalema. ja. Nezachované kázne. 1) Homília Narodenia Pána (CPG 6595) sa stratila pri požiari Národnej knižnice v Turíne v roku 1904. Dochovaný fragment tejto homílie možno s najväčšou pravdepodobnosťou pripísať Hesychiovi z Milétu, chronografovi zo 6. storočia. 53. 2) Kázeň In resurrectionem (PG 93, 1452D─1453A), zaradená tiež medzi diela svätého Gregora Nysského (PG 46, 627─652), v skutočnosti patrí Sevirusovi z Antiochie 54. 3) Časť Slova na kríži (Sinait. gr. 493) už prakticky neexistuje, s výnimkou niekoľkých úplne nepoužiteľných fragmentov. Kapitola II. Kázne svätého Hesychia Jeruzalemského 2.1. Vlastnosti kázní Ak porovnáme kázne svätého Hesychia s homíliami iných svätých otcov, všimneme si, že s tými poslednými má veľa podobností. Reč svätej Hesychie je celkom jednoduchá a jasná v podaní a používaní slov, bez abstrakcie, vždy inšpirujúca a presvedčivá, hoci tieto vlastnosti sa nenachádzajú v rovnakej miere vo všetkých kázňach. Existujú však určité rozdiely, čo sa týka obsahu kázní a ich formy, ako aj autorovho prístupu k výkladu Svätého písma. Hlavným obsahom homílií, ktoré študujeme, je vysvetlenie dogmatického významu konkrétneho sviatku alebo opis života a skutkov svätca, a to z väčšej časti pomocou interpretácie zodpovedajúcej pasáže Svätého písma prečítanej v daný deň počas bohoslužby. Zistili sme, že svätá Hesychia má veľmi málo morálneho učenia alebo duchovného poučenia. Existuje názor, že je asketický spisovateľ a že jeho diela majú aj kláštornú orientáciu. Uvedenie do homiletického dedičstva svätého Hesychia, ako aj s niektorými jeho exegetickými dielami, ukazuje, že tento názor nie je celkom správny. Hoci bol svätý Hesychius mníchom; s realitou mníšskeho života či asketizmu v užšom zmysle slova nemá veľa spoločného. Naznačuje to len vo svojom komentári k knihe Levitikus, keď uvažuje o epizóde Marty a Márie 55 alebo spomína „múdrosť púšte“ 56. Jeho výklad podobenstva o semene hodenom do zeme poskytuje tradičný výklad, ktorý rozlišuje medzi panenstvom, zdržanlivosťou a manželstvom 57 . Najcharakteristickejšie pasáže o živote zasvätenom celibátu boli napísané pod vplyvom spomienok na nepoškvrnenú čistotu Božej Matky 58 . Hoci svätý Hesychius a velebí slávnych askétov: sv. Jána Krstiteľa, sv. Antona Veľkého atď. ─ nikde nehovorí, že cesta mníšskeho života je pre kresťana povinná, nikde sa nedotýka problematiky duchovnej práce mnícha. Keď odporúča nasledovať horlivosť slávnych askétov a žiť podľa ich pravidiel, nemožno to považovať za výzvu stiahnuť sa zo sveta. St. Hesychius pociťuje svoju nehodnosť v porovnaní so slávnymi asketickými askétmi a nepozerá sa na seba ako na učiteľa mníchov 59 . To, čo hovorí o nevyhnutnosti a taktike duchovného boja 60, platí pre každého kresťana. Pokyny týkajúce sa pôstu sú jednoduché a dostupné; sú jednoznačne adresované človeku žijúcemu vo svete, a nie mníchovi pustovníkovi 61 . Pripomeňme si, že v časoch rozkvetu svojej kazateľskej činnosti žil svätý Hesychius v Jeruzaleme, v preplnenom meste a plnil poslušnosť cirkevného učiteľa. Všetci ho vnímali skôr ako znalca Svätého písma, osvieteného presbytera, než ako abba či duchovného mentora. On sám je kontemplatívny (spomeňte si na jeho duchovný výklad Písma) a naznačuje, že kontemplatívny život by mal byť skutočne sprevádzaný skutočným odchodom zo svetského života. Diela svätej Hesychie Jeruzalemskej zrejme od začiatku neboli orientované na kláštorné prostredie, alebo aspoň neboli písané z kláštornej perspektívy. Na rozdiel od vysoko vzdelaných predstaviteľov alexandrijskej „gnózy“ sa snaží hovoriť jednoducho, jeho prejav je určený pre neučených (indoctus) 62. Aj keď ako všetci svätí otcovia používa teologické termíny ako oÙsa, fÚsij, kr©sij atď., aj keď často spomína štyri kardinálne cnosti 63, je jeho mekabulár. Svätý Hesychius nepociťuje žiadne zvláštne sympatie k tejto, ako sa domnieva, „nevedomej múdrosti“ 64, ku ktorej stavia „filozofiu vedúcu do nebeského kráľovstva“ 65. O poznaní Boha, o „kresťanskej gnóze“ hovorí dosť málo, hoci slovo qeologa (teológia) sa v jeho dielach často javí ako sv. hestická terminológia6. menej závislé od púštnych tradícií Palestíny a Egypta. Nenájdeme v nej stopy systematizácie, ktorá sa zvyčajne spája s menom svätého Evagria Pontského. V kázňach svätého Hesychia prakticky nenájdeme polemiku proti heretikom, hoci ich samotný obsah tvorí akoby jedno všeobecné vyznanie viery vo vtelenie Boha Slovo, ktoré s takou vrúcnosťou obhajoval sv. Cyrila Alexandrijského, čo dáva dôvod predpokladať, že kristológia svätého Hesychia je silne závislá od toho druhého a že jeho homílie majú výraznú antinestoriánsku orientáciu. Napriek tomu sa v kázňach svätého Hesychia pomerne často vyskytujú polemické útoky vo vzťahu k Židom a pohanom, ktoré sú charakteristické skôr pre patristickú spisbu 2. – 3. storočia 67. Svätý Hesychius je predovšetkým exegétom Svätého písma; celé jeho myslenie je preniknuté biblickým duchom. S vysokou mierou pravdepodobnosti možno tvrdiť, že práve biblické a liturgické texty ponúkli sv. Pre Hesychia určité námety na zamyslenie, ktoré mu stanovili rámec rozvoja týchto úvah a určili používanie určitých slov a výrazov. Svätý Hesychius si nevie predstaviť zostavenie akéhokoľvek biblického komentára alebo kázne bez premysleného zhodnotenia Božieho slova. Vo svojich dielach takmer vždy vedome odmieta rozprávať o vlastnom vnútornom duchovnom prežívaní či vysvetľovať svoje úspechy v duchovnom živote. Všimneme si u neho isté podobnosti s dielami svätých otcov a učiteľov takzvaného cirkevného alexandrijského hnutia, ktoré niekedy prejavovalo nepriateľstvo voči niektorým teologickým konceptom a metódam výkladu Svätého písma používaným v antiochijskej škole. Myslím si však, že by bolo chybou tvrdiť, že svätý Hesychius z Jeruzalema je tiež jedným z predstaviteľov alexandrijskej teológie: jeho „nezávislosť“ je príliš zjavná. Je zrejmé, že svätý Hesychius Jeruzalemský je predstaviteľom osobitného typu kresťanskej kultúry, odlišného od tradícií alexandrijskej školy, ktorá bola živená z iných zdrojov. Interpretáciu niektorých pasáží možno skutočne nazvať alegorickým 68. Takéto miesta sú však dosť zriedkavé. Správnejšie by bolo hovoriť o typologickom výklade Svätého písma. Pri vysvetľovaní toho či onoho úryvku zo Svätého písma sa svätý Hesychius vždy snaží poskytnúť paralelné biblické odkazy. Toto vnímanie Biblie ako niečoho jediného a celistvého, spájajúceho Starý a Nový zákon, sa svätému Hesychiovi javí ako základ, nevyhnutná podmienka, ktorá je potrebná na správne pochopenie významu Božieho slova 69. Princíp symfónie, ktorá je základom jedného z diel sv. Hesychia („Evanjelijná symfónia“ ─ 139 PG, je charakteristická pre všetky jeho diela. „Starý a Nový zákon,“ hovorí, „sú si navzájom podobné, keďže smerujú k rovnakému cieľu, týmto cieľom je duchovný život“ 70. Korešpondencia Nového zákona so Starým však podľa svätého otca neznamená totožnosť medzi nimi. Mali by sme hovoriť o ich komplementárnosti a hierarchii. Ekonomika našej spásy ukončuje pôsobenie starého Zákona a osvetľuje ho vo svetle novej pravdy. Kresťanské čítanie Biblie by sa preto nemalo podobať čítaniu, ktoré sa vyskytuje medzi Židmi. St. Hesychius vôbec nepopiera, že Starý zákon sám osebe, bez spojenia s Novým zákonom, má určitý význam, 71 avšak tento význam nemôžeme považovať za mimo realít kresťanstva, ktoré ho vysvetľujú a dávajú mu pravý zmysel. Preto svätý Hesychius jasne rozlišuje medzi písmenom (priamy, bezprostredný, historický význam) a duchom (čo znamená abstrahovaný od všetkého dočasného a prechodného, ​​týkajúceho sa konca časov): „Jeden je obrys tieňa, druhý je pôsobením pravdy. Jeden je obraz, druhý je to, na čo obraz ukazuje“ 72. Kresťan potrebuje vedieť „odlúpnuť ovocie7 z mysle“. Nejaký iný zámer uchýliť sa k alegorizmu v St. Neexistovala žiadna hesychia. Jeho používanie posvätných textov je dosť odvážne. Pre jeho kázne je jedna charakteristická črta, ktorá okamžite upúta a môže dokonca slúžiť ako určité vodítko pri určovaní autorstva niektorých kázní pripisovaných svätému Hesychii. Vzhľadom na ten či onen text Svätého písma sv. Hesychius má tendenciu dopĺňať ho vlastnými komentármi a tieto vysvetlenia sú zahrnuté v biblickom prísloví ako jeho integrálna súčasť, takže naratívna alebo dialogická reč sa vedie v mene Spasiteľa, Matky Božej alebo nejakého svätca. Na ilustráciu uveďme príklad z kázne na počesť apoštolov Petra a Pavla. Pán, ktorý sa zjavil Saulovi na ceste do Damasku, naňho volá: „Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? (Skutky 9:4) O aké výhody som ťa pripravil? Zavrel som pred tebou nebo? Bolo to kvôli Mne, že sa dali listy figovníka? Som zapletený do toho, že ideš zo mňa do zeme, že si zo mňa prišiel o svoju moc? dedičstvo a mal si znehodnotený Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ, mal si zákon, ale ja som ti dal milosť a dal som ti Ducha, ale keď som prišiel, pokladal si sa za urazeného pre tie obrazy, ale nevyžadoval som, aby som ti vysvetľoval striebro, pre mnohých uzdravil som ranu tvojej obriezky, zrušil som oltár stonania a namiesto tých, ktorí stonajú, som zjavil jedinú obetu, nestonajúcu a večne sa radujúcu Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ a pamätaj na Izákov oltár. Prečo si odložil Jozefove sny do zabudnutia? Prečo nevenujete pozornosť Mojžišovej palici, Eliášovmu plášťu, Elizeovej odvahe? Toto všetko sú moje prototypy, ich proroctvá sa na Mne splnili... Saul, Saul, prečo Ma prenasleduješ? Dávajte pozor, kam napichujete šípy. Nebo je môj trón a zem je moja podnož (Skutky 7:49). Kam hádžeš oštepy? Ja som v Otcovi a Otec vo mne (Ján 14:10). Na koho hádžeš kamene? Vyčerpal som vody svojou hrsťou a nebesá som zmeral na dieru a na mieru som obsiahol prach zeme (Iz 40:12). Proti komu vyzbrojuješ jazyk? Objasňujem jazyk hluchého, stvoril som hluchých a počujúcich, stvoril som vidiacich a slepých. Pozrite sa, koho nazývate podvodníkom. Rozmnožil som videnia a použil som podobenstvá prostredníctvom prorokov (Oz. 12:10). Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Dávid ma chváli, ale ty mi rúhaš; skladá hymny, ale ty sa rúhaš; on hrá na citharu, ty dupeš nohami; brnka na struny, ale ty máš v úmysle vziať zbraň. Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Že proti Mne bojujete Mojimi vlastnými zbraňami, skrývate sa za Zákonom a bojujete proti Mne; bežíš kvôli mne a popravíš ma? Brániš moju slávu, ale nevieš, ako sa chopiť meča, ako bude vojna organizovaná." Saul odpovedá Pánovi: „Kto si, Pane, veď som bol naplnený žiarou, zasiahnutý svetlom, stal som sa väzňom žiary. Kto si, Pane? Chcem vidieť Tvoju krásu, snažím sa vzlietnuť k oblakom, chcem spoznať túto žiaru slávy (Žid. 1:3), zistiť, kto je obrazom hypostázy, kto je ten, ktorý všetko drží slovom svojej moci. Kto si, Pane? Počul som Tvoj hlas a bol som otrávený Zákonom, už netúžim po Zákone, už nechcem byť drevenou archou pokrytou zlatom, chcem sa stať posvätnými kráľovskými jasličkami so zlatom." Nasleduje Ježišova odpoveď: „Ja som Ježiš Nazaretský, ktorého prenasledujete, ja som Ježiš, ktorý bol kedysi a teraz som; ktorý jestvuje pred všetkým a po všetkom; na počiatku a na konci; Syn Dávidov, ale sám pred Dávidom; od Abraháma, ale Stvoriteľa; od Adama, ale on sám stvoril Adama; od Izáka, ale sám bol korunovaný za Izáka, ale On sám bol korunovaný za schody na oltári; obklopený zástupom anjelov (pozri 1M 28,12, ktorého prenasleduješ, ale pri prenasledovaní sa nemôžeš zmocniť vyžarovania slávy? Aký druh siete je schopný obsiahnuť obraz hypostázy. Kto dokáže uchopiť všetky veci slovom jeho moci, ktorú ti dávam? Moja nevesta, prečo prenasleduješ Mňa, Toho, pre ktorého budeš o niečo neskôr prenasledovaná aj ty? 74. Takmer vo všetkých kázňach svätej Hesychie, ktorých pravosť je nepochybná, sú podobné dialógy: medzi Matkou Božou a Gabrielom, a. Ondrej a Kristus, Lazár a starozákonní spravodliví v pekle, svätý Ján Krstiteľ a Pán, mučeník. Longinus a Spasiteľ. Niekedy sám kazateľ vstupuje do dialógu s človekom, akoby ho žiadal, aby objasnil nepochopiteľnú pasáž Písma. V druhej kázni o zmŕtvychvstaní Lazára dokonca peklo prednáša definitívnu reč, ktorá, keď vidí, že Lazár odchádza z podsvetia, vyjadruje svoje rozhorčenie nad Tomu, ktorý povolal spravodlivých 75. Ďalšou výraznou črtou kázní svätého Hesychia je časté používanie antitéz, ktoré sa zdajú byť odrazom jeho veľmi poetického myslenia. Takmer všetky tieto antitézy sprevádza starostlivé hľadanie súzvukov, dokonca aj nejaký rým, najmä na konci slov. Tieto podobnosti zvukov zvyšujú paralelizmus a kontrasty. Čím viac čítate kázne svätého Hesychia Jeruzalemského, tým viac nadobudnete presvedčenie, že jeho duša je dušou básnika, schopného zviditeľniť obrazy najrozmanitejšie, vrátane absolútne abstraktných pojmov, aby porozumenie Svätého písma bolo mimoriadne prístupné jeho poslucháčom. 2.2. Sväté miesta Palestíny v kázňach svätého Hesychia Jeruzalemského Prínos sv. Hesychia Jeruzalemského do pokladnice našich vedomostí o geografii Jeruzalema a Palestíny, keďže jeho texty obsahujú mnohé narážky na črty topografie Svätej zeme. Betlehem, Sion, Kalvária, Kríž, Vzkriesenie, Nanebovstúpenie ─ všetky tieto slová označujú zodpovedajúce sväté miesta Jeruzalema a Palestíny, alebo skôr baziliky postavené na počesť udalostí evanjelia na týchto miestach. Na jednom mieste, v komentári k slovám Ps. 42:3, píše: „Pamätajte na Golgotu, vrch (Óron) skutočne svätý, keďže Svätý Svätých na ňom posvätil vesmír svojím krížom; pamätajte na pokladnicu darov, Betlehem, Sion, Vzkriesenie a Nanebovstúpenie, lebo na každom z týchto miest rozložil svoje stany (skhnèmata, sv. Štefana)“ 76 Hesychius spomína mená tých miest v Jeruzaleme, s ktorými je spojený život prvého mučeníka: je to „občan (polthj) Kríža, rodák (okeoj) z Betlehema, rodák (kgonoj) zo vzkriesenia, vysluhovateľ jedla (trapezopoiÒj) pre Sion, posol (kÁrux 7)“ z Asu. Treba však poznamenať, že niekedy slová StaurÒj a 'An£stasij neukazujú na tróny Golgoty a zmŕtvychvstanie, ale na tajomstvo smrti a zmŕtvychvstania Pána. V druhej kázni na Veľkú noc čítame: „Neviem, ako vykresliť jeho krásu, ako opísať jeho žiaru, ako povedať radosť [darovanú] krížom, ako vysvetliť kráľovskú vznešenosť [odhalenú] zmŕtvychvstaním? Tu sú zvýraznené slová významovo vhodnejšie na opis dokončenej sviatosti ako na niektoré archeologické náleziská. Spomedzi svätých miest v Jeruzaleme sa najčastejšie spomína Sion. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o Baziliku svätého Sionu, postavenú v juhozápadnej časti mesta. Podľa prastarej legendy, ktorú potvrdzuje sv. Hesychius, bola na tomto mieste kedysi sionská večera, v ktorej Pán slávil poslednú večeru so svojimi učeníkmi a zjavil sa im po zmŕtvychvstaní; Tu nastalo zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. „Sion,“ píše sv. Hesychius v Komentári k žalmom, – je plný požehnania, pretože sa v ňom udialo tajomstvo božského pokrmu (toà qeoà depnou musí „rion) a niektoré ďalšie zázraky, ktoré sa tam udiali“ 78 . Na inom mieste čítame: „Nazýva sa sionským chrámom, lebo sa nachádza tam, kde Kristus slávil veľkonočnú večeru spolu so svojimi učeníkmi“ 79 . „Tam (t. j. na Sione ─I.E.) sa obetoval Jednorodený Syn, tam začal svoje utrpenie, tam ustanovil sviatosť na pamiatku svojho utrpenia“ 80. Fragment kázne venovaný svätému Jakubovi, bratovi Pána, ktorého zachoval sv. Photius, tiež uvádza túto paralelu medzi Betlehemom a Sionom: "V tebe, držiac lampu, sa rozsvietila jedna hviezda a v tom istom - veľa. Ukázala cestu Mudrcom a svetlom svojej žiary ožiarila Partov, Médov, Elamitov a ľudí zo všetkých národov. Z panenských pŕs ciciaš mlieko, ale tento čerpá Ducha, ktorý nesie z Otca a Zbosa. vykrmil Byvola v jasliach a Sion Ho obetoval na oltári, skryl si Ježiša v plienok a Sion vystavil rebro Tomášovi, ktorý ho chcel cítiť“ 81. V druhej veľkonočnej kázni svätého Hesychia opäť naráža na jeruzalemské kostoly: „Na tomto stretnutí nás spojila posvätná a kráľovská trúba, trúba, ktorú Betlehem naplnil 82 a zapálil Sion, pre ktorý bol kladivom kríž, a zmŕtvychvstanie nákovou.“83 Kazateľ tu hovorí o rôznych cirkvách Krista narodených v Jeho vzťahoch s Jeruzalemom. Betlehem, prenesený do sionskej cirkvi; táto trúba je vykovaná na nákove kríža; a bude vzkriesený v Anastasis, teda v kostole Vzkriesenia v Jeruzaleme.“ Vo všeobecnosti sú veľkonočné kázne svätej Hesychie mimoriadne cenné nielen pre objasnenie kristológie svätca, o ktorej uvažujeme. otca, ale aj ako historický prameň, ktorý pomáha novým pohľadom na samotného kazateľa, na miesto, kde odovzdával svoje učenie, a čiastočne aj na odhalenie skrytých náznakov, ktoré tak často robí. Veľká noc bola nielen najvýznamnejším kresťanským sviatkom, ale aj hlavným, ako by sme teraz povedali, patrónskym sviatkom Jeruzalema. O veľkonočnej bohoslužbe vo Svätom meste, ako aj o architektúre kostola Vzkriesenia Krista, ktorého patrónskym sviatkom bola Veľká noc, sa zachovalo pomerne veľa informácií. Svätý Hesychius vo svojich kázňach prednesených v tento deň svojim charakteristickým spôsobom uvádza množstvo rád, ktoré umožňujú celkom presne určiť čas a miesto, kde boli tieto kázne prednesené. Pre správne datovanie prvej a druhej kázne svätej Hesychie na Veľkú noc je potrebné, pokiaľ je to možné, predstaviť si topografiu Božieho hrobu na začiatku 5. storočia 84. V roku 1961 prebehli renovačné práce v kostole Vzkriesenia Krista. Architekti dokázali s veľkou presnosťou určiť, ktoré z existujúcich častí tohto komplexu budov boli súčasťou pôvodných štruktúr, čo im umožnilo zrekonštruovať pôdorys starovekého mesta predtým, ako ho v roku 614 zničili Peržania a potom ho znovu postavili. V budovách, ktoré dal postaviť cisár Konštantín, možno rozlíšiť tri časti: „Vzkriesenie“ (Anastasis), „Parvis“ (Parvis alebo „ante crucem“) a Martýrium (Martýrium). Kostol Vzkriesenia (Anastasis) sa pôvodne nachádzal v západnej časti komplexu budov: bol to chrám s oltárom zasväteným Kristovmu zmŕtvychvstaniu, rotunda, ktorá sa týčila nad svätou jaskyňou (tÕ erÕn ¥ntron), kde bolo kedysi uložené Telo zosnulého Krista. Parvis bol v strede: bol to pomerne priestranný otvorený priestor (aqrion), zdobený lesklou kamennou dlažbou a obklopený portálmi. Eteria ho často nazýva výrazom „ante Crucem“ 85 (miesto „pred krížom“), keďže kríž sa týčil v juhovýchodnom rohu budovy na vrchole skalnej mohyly. V roku 420 bol tento starobylý kríž nahradený zlatým krížom zdobeným drahými kameňmi, darom cisára Theodosia. Na južnej strane východného portálu bola malá kaplnka, nazývaná „post Crucem“, pretože sa týčila „za krížom“, kam bol krížový strom prenesený ráno na Veľký piatok, aby ho obetovali na úctu veriacim. Nakoniec na východe bola Konštantínova bazilika, ktorá sa tiež nazývala Martýrium, ako aj hlavný kostol alebo kostol Golgota post Crucem 86 („za krížom“). V 5. storočí bol považovaný za kostol zasvätený Umučenia Spasiteľa, zatiaľ čo patrónsky sviatok kostola Anastasis sa slávil na Veľkú noc 87. Eusebius z Cézarey vo svojom Vita Constantini III, 36–39 podrobne opisuje túto nádhernú baziliku 88. Práve v tejto bazilike, zasvätenej 8 Kristovmu umučenia, bol uložený 8 Kristov kríž. Súčasťou komplexu budov bolo aj baptistérium, ktoré malo byť vedľa Anastasis: práve tu sa novokrstenci našli na Bielu sobotu po opustení krstiteľnice, pred vstupom do Konštantínovej baziliky a pripojením sa k už zhromaždeným veriacim. Táto krstiteľnica sa zrejme nachádzala na severe, keďže tam vedci objavili priestrannú cisternu s nápisom Ps. 28, 3: „Hlas Pána na vodách“. Tieto geografické údaje o Anastasis, Parvis a Martyrium nám umožnia lepšie pochopiť obrazy, ktoré používa sv. Hesychius vo svojich veľkonočných kázňach. Na akom mieste a v ktorú dennú dobu predniesol jeruzalemský presbyter Hesychius svoju prvú veľkonočnú kázeň? Eteria nám hovorí málo o liturgii slávenej na Veľkú noc sv. Našťastie sa zachoval Arménsky lektorát jeruzalemskej cirkvi 90, ktorý obsahuje množstvo cenných informácií o osobitostiach liturgickej praxe vo Svätom meste v prvej polovici 5. storočia. Bohoslužby tohto dňa sú opísané tu: „V sobotu večer, na Veľkú noc, vstávame do svätého martýria; klérus okamžite začína sláviť svätú Veľkú noc a čítame dvanásť čítaní.“ Potom sa slávi prvá nočná liturgia, ktorej liturgické čítania si Lectionár veľmi presne všíma: 1. Kor. 15, 1─11 a Matúš 28, 1─20 (Evanjelium o zmŕtvychvstaní, prázdnom hrobe a posolstve myrhovým ženám). „Tam,“ pokračuje Lekcionár, „ponúkame sväté tajomstvá. Tu hovoríme o nočnej liturgii v Bazilike Konštantína. Ďalej čítame: „Ako sa blíži deň, slávime liturgiu vo Svätom zmŕtvychvstaní pred Svätou Golgotou a hneď čítame Evanjelium vo Svätom zmŕtvychvstaní podľa Jána. 19, 38 ─20“. Napokon sa v Lectionári zmieňuje o tretej liturgii: „Na úsvite, na zhromaždení svätého dňa zmŕtvychvstania, sa zhromažďujeme v tom istom svätom Martýriu a čítame: Ž 64; Ž 64, 2; Sk 1, 1 ─ 14; Ž 147, 12; Mk. 2, 21, 15, Mk. Prvá a tretia liturgia sa teda slávili v Martýriu, druhá v kostole Vzkriesenia. Hoci údaje, ktoré máme k dispozícii, neumožňujú s absolútnou presnosťou určiť miesto, kde boli prednesené veľkonočné kázne, s vysokou mierou pravdepodobnosti môžeme predpokladať, že sa tak stalo v Martýriu, keďže sa tam nachádzala svätyňa Kríža. Ak by sme prijali túto hypotézu, lepšie by sme pochopili vytrvalosť svätej Hesychie, s ktorou dvakrát vyzýva svojich poslucháčov, aby žili „spásonosný kríž“, „pri kríži Spasiteľa“ a jeho časté apely na krížový strom ako na určitú osobu („och, požehnaný strom“). Kedy sa kázala kázeň, v noci alebo ráno? S najväčšou pravdepodobnosťou v noci, pretože v kázňach je o tom veľa náznakov: „v túto svätú noc utvorme slávnostné zhromaždenie“; "Obloha je žiarivá, osvetlená okrúhlym tancom hviezd," "utvorme slávnostné stretnutie so svetelnými sprievodmi lámp." Porovnanie Slova s ​​lampou inštalovanou na svietniku Kríža nadobúda svoj osobitný význam, ak prijmeme túto hypotézu (kázanie prvej kázne počas celonočného bdenia v Martýriu). Tento predpoklad nám navyše umožňuje datovať kázeň do prvých rokov kazateľskej činnosti svätého Hesychia, začiatok 5. storočia. Vedec A. Renu zistil a celkom presvedčivo dokázal, že zápisky pútničky, ktorú Etheria opustila, a arménsky lekcionár odrážajú dva rôzne rády jeruzalemskej liturgie: prvý svedčí o starovekom ráde, ktorý pútnička Etheria videla v rokoch 381-384, teda pred začiatkom 5. storočia; Lektorár odzrkadľuje iný poriadok liturgie, mierne upravený, aby pomocou nových rituálov, znakov a symbolov jasnejšie vyjadroval okolnosti Pánovho života (historický trend). A. Renu sa pokúsil obnoviť pôvodnú verziu tohto obradu: „V sobotu večer, v deň Veľkej noci vstávame na sv. Martýrium a biskup zapáli lampu a klérus okamžite začne sláviť svätú Veľkú noc... A kým my udeľujeme požehnanie, uprostred noci vchádza s biskupom veľké množstvo novopokrstených ľudí“ 92 A. Renu zdôrazňuje, že arménske slovo kanl ’et sa prekladá ako „lampa“ a v arménskej Biblii zodpovedá gréckemu lÚcnoj. Možno s tým súvisí aj náznak terajšej kázne: „Už nezapaľujú lampu (lÚcnon) a nedodávajú ju v tajnosti, ale nazývam Zákon v tajnosti, ale na svietniku (p t¾n lucnan); Lampa je Slovo, lebo pre neveriacich sa Slovo zjavilo a ukrylo pod Zákonom, akoby pod košom, ale keď vystúpilo na Kríž a položilo na svietnik, zažiarilo v celom kruhu vesmíru“ 93 . Nenaznačuje tu sv. Hesychius na tejto jedinej lampe, symbole Krista, ktorú biskup zapálil na začiatku veľkonočnej štedrovečernej bohoslužby v sobotu večer v Konštantínovom Martýriu? Porovnanie oboch arménskych rukopisov ukazuje, že na začiatku 5. storočia sa tak stalo v Martýriu, a nie v Anastasis, ako sa to stalo neskôr. Skutočnosť, že biskup zapálil túto lampu, okrem iného ukazuje, že v tomto období vývoja jeruzalemskej liturgie sa obrad veľkonočného zapálenia lámp zredukoval na zapálenie jedinej lampy, ktorá bola zdrojom svetla pre všetkých zhromaždených v chráme. Kázeň sv. Hesychie teda odráža zvyky najstaršej jeruzalemskej liturgie: naznačuje pomerne nízky vek autora, ktorý mal v prvých rokoch 5. storočia. Svätý Hesychius, ktorý žil v prvej polovici 5. storočia, mohol byť svedkom toho, ako sa mení štruktúra jeruzalemskej liturgie, teda veľkonočnej bohoslužby. Dá sa teda predpokladať, že prvé slovo svätej Hesychie na Veľkú noc zaznelo ráno v deň sviatku v Konštantínovom martýriu, kde sa uschovával Krížový strom, alebo na Bielu sobotu večer pri celonočnom bdení po dvanástich čítaniach. Máme nejaké údaje, ktoré nám umožňujú objasniť miesto a hodinu druhej kázne. Nasvedčuje tomu kazateľovo použitie biblických citátov, ktoré pravdepodobne prevzal svätý Hesychia z liturgických čítaní naplánovaných na tento deň. Z arménskeho lekcionára sa dozvedáme, že na veľkonočnej štedrovečernej liturgii čítali úryvok z Mat. 28, 1 ─20, na nočnej liturgii práve na Veľkú noc (aspoň koncom 4. – začiatkom 5. storočia) ─ text z Mk 15, 42 ─ 16, 8. Čítanie z Matúša sa začalo opisom udalostí, ktoré sa udiali po zmŕtvychvstaní ─ prázdnom po mb. Text od Marka obsahoval trochu rozsiahlejší príbeh: počnúc pohrebom Krista. Aký text bol inšpirovaný svätým Hesychiom: Matúš alebo Marek? Odpoveď na túto otázku nie je taká jednoduchá, keďže samotný text kázne väčšinou obsahuje skôr narážky ako doslovné odkazy. Môžeme však povedať, že kazateľ si podľa potreby požičiava texty z paralelných pasáží synoptických evanjelií. Narážky na zemetrasenie a anjelov pri vchode do jaskyne určite pochádzajú z chodby v Matt. 28, 2, prečítajte si večer predtým. Inak sa zdá pravdepodobnejšie, že svätý Hesychius je inšpirovaný príbehom o Markovi, ktorý sa číta hneď ráno v samotný veľkonočný deň (zmienka o Jozefovi z Arimatie o pokoji, ktorý prinášajú myrhové ženy). Túto druhú kázeň pravdepodobne svätý Hesychius kázal v nedeľu na Veľkú noc na rannej liturgii, ktorá sa slávila v Martýriu. Použitie veršov z knihy svätého Ozeáša (Oz. 6, 1 ─2) túto hypotézu potvrdzuje. „Veľký lektor jeruzalemskej cirkvi“ prežil a dostal sa k nám v gruzínskom preklade; odzrkadľuje vo svojich najstarších vydaniach liturgické zvyky Svätého mesta v 5. storočí. Na ranné čítanie v deň sv. Veľká noc. Nebolo to toto čítanie, ktoré inšpirovalo svätého Hesychia, tie argumenty čerpané z proroctva, ktoré uvádza vo svojej kázni? 94. Pozrime sa na ďalšie zaujímavé miesto. V prvej kázni na Veľkú noc čítame: „Pozri, milovaní, na vládnuci Rím, vyvýšený uprostred námestia so znakmi kríža. Dá sa predpokladať, že tu hovoríme o Konštantínopolskom fóre, „Novom Ríme“, na ktorom bol obrovský stĺp korunovaný sochou cisára. Konštantín, držiaci v pravej ruke zemeguľu, na ktorej vrchole stál kríž. Svätý Nicephorus Callistus vo svojich „Cirkevných dejinách“ o tom hovorí takto: „Na fóre (fÒrJ), ktoré teraz nazývame aj fórum Konštantína (cisára), umiestnil veľký porfýrový stĺp prinesený z Ríma, postavil naň svoju vlastnú sochu, vyrobenú z bronzu, nesúcu v pravej ruke obrovské zlaté jablko a na ňom upevnený cenný kríž, Krista, Boha, 95. Historik Socrates Scholasticus tiež hovorí o tom istom kríži, ale nie je možné predpokladať, že fórum, o ktorom hovorí svätý Hesychius, bolo v samotnom Jeruzaleme, veľmi blízko Božieho hrobu. Je známe, že Kapitol bol postavený na Golgote. „Od Hadriánovho obdobia po vládu Konštantína,“ píše bl. Hieronym, ─ približne stoosemdesiat rokov bol na mieste zmŕtvychvstania obraz Jupitera, na mieste kríža ─ mramorová socha Venuše, ktorú tam umiestnili pohania, ktorí ich tam uctievali; páchatelia prenasledovania si mysleli, že porazia našu vieru vo vzkriesenie a kríž, ak znesvätia sväté miesta svojimi modlami.“ 97. Práve na úpätí tohto Kapitolu, postaveného na pódiu s výhľadom na Boží hrob, bolo fórum, teda umiestnené v samom strede mesta. St. k triumfu kresťanov, ktorí boli kedysi v takej poníženej pozícii, kríž umiestnený v strede fóra si podmanil ríšu. Ako vidíme, starostlivé štúdium textu takýchto krátkych homílií nám umožňuje identifikovať, že v kázňach svätej Hesychie je oveľa viac informácií, ako sa na prvý pohľad zdá. 2.3. kristologické učenie Štúdium kristológie sv. Hesychie, založené na materiáli jeho kázní, nás núti obrátiť sa k štúdiu toho, ako tento autor, vyjadrený slovom Tajomstvo vtelenia, používa technické teologické termíny svojej doby (diairen, merzein, tmnein, ¥llo ka ¥j) to express ¥lloj, ¥llo dualitu prirodzeností v Kristovi, a tiež preto, aby odmietol akúkoľvek myšlienku rozdelenia v Ňom a zdôraznil jednotu Jeho Osoby. Musíme vysledovať, ako iní svätci používali podobnú terminológiu. otcov, ktorí podobne ako svätý Hesychius hovorí o „nezaujatosti“ Slova v „umučení“, o „stave Krista v smrti“, o znovunastolení Adama, o odsúdeniahodnej zvedavosti (polupragmosÚnh) pri skúmaní tohto veľkého Tajomstva. To nám umožní identifikovať tie črty v používaní teologickej terminológie, ktoré sú charakteristické pre svätého Hesychia. Vec je komplikovaná tým, že u sv. Hesychia sa stretávame s teologickými formulkami, ktoré sa na prvý pohľad môžu zdať monofyzitské. Objasnenie kristologických názorov svätého Hesychia Jeruzalemského má osobitný význam v jeho Druhom slove na Veľkú noc. Zvláštnosti terminológie, na ktoré sme poukázali vyššie, nám neumožňujú vytvoriť si viac-menej úplný obraz o kristológii sv. Hesychie. V jeho kázňach nie je možné identifikovať žiadne zvláštne črty, ktoré by umožnili priradiť jeho kristologické učenie ku konkrétnej teologickej škole. Učenie o Kristovi tohto svätého otca je vyjadrené takmer bez použitia akýchkoľvek technických vzorcov. Takmer v každej kázni, v ktorej sa aspoň trochu spomína Kristova ekonómia, svätý Hesychius uvádza množstvo protikladných paradoxov opisujúcich veľké tajomstvo vtelenia a vykúpenia, čo nutne vedie kazateľa k otázke o ľudskosti a božstve Krista. Pojmy ako ØpÒstasij, fÚsij, prÒswpon sú však v jazyku tohto kazateľa dosť zriedkavé. Výnimkou je druhá kázeň na Veľkú noc, v ktorej svätý Hesychius používa teologické výrazy, ktoré boli v jeho dobe celkom bežné. Tak ako vo svojich iných kázňach, aj v druhej homílii na Veľkú noc svätý Hesychius uvádza množstvo protikladov, ktorými poukazuje na dualitu prirodzeností v Kristovi. Nazýva Krista „hlásateľom (trubkárom) zmŕtvychvstania“ a pomocou série veľmi výstižných a výrazných kontrastov ukazuje, ako sa Ježiš v tomto tajomstve zjavuje ako Boh a ako človek. V spásonosný deň Veľkej noci skutočne pozorujeme mnoho paradoxov: „hrob, ktorý rodí život“, „hrob bez skazy, no pohostinný voči neporušiteľnosti“, „trojdňová komora, ktorá uložila ženícha na odpočinok“, „svadobná komora, ktorá po svadbe vzkriesila nepodplatiteľného manžela“. V tomto manželovi spoznávame Krista, ktorého sen v hrobe pripomína sen Adama, a jeho panenskou manželkou je Cirkev. Takéto kontrasty, inšpirované evanjeliovými príbehmi, hovoria v prospech duality prirodzeností v Kristovi: „Hrob drží mŕtvych, zem sa chveje pred Bohom; Je vyhlásený za mŕtveho telom, Boh je vyhlásený za zázrak; mŕtvy ─ pohreb, Boh ─ zmŕtvychvstanie, mŕtvy ─ slzy žien, Boh ─ slová anjelov, ako muž. Boh, pochovaný ako mŕtvy. smrť A opäť Ho vojaci strážili, ako keby bol mŕtvy, ale keď videli Boha, vrátnici pekla sa zachveli.“98 Hneď si tu všimneme protikladný paralelizmus: nekrÒn / qeÒn; æj ¥nqrwpoj / æj qeÒj. Aj tu je teda kristológia vyjadrená takmer bez odvolávania sa na akékoľvek technické vzorce: „obraz služobníka, ktorý som ti vzal (kkthmai)“; „Vtelené Slovo dalo (ddwken) telo, aby slúžilo (nepoškvrneným) vášňam“; "je neprijateľné oddeliť (cwrzesqai) Slovo od tela." Existujú však tri výnimky, ktoré trochu osvetľujú autorovu interpretáciu jednoty dvoch prirodzeností v Kristovi: pomenovanie Krista vteleným Slovom (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), zmienka o „(nepoškvrnených) vášňach“ (p£qh, p£qhma) a veľmi presný vývoj terminológie, vrátane zámen ¥lllojka ¥ka ¥ ¥lloj. Autor nazýva Druhú osobu Najsvätejšej Trojice Ježiš, Kristus, Pane, náš Pán Ježiš Kristus, Majster, Spasiteľ, Všekráľ a tvrdí, že ten istý Ježiš, ktorý bol ukrižovaný a vstal z mŕtvych, ktorý je človek („Videl som zmŕtvychvstalého“; „Narodil sa ako muž a vstal z mŕtvych, oblečený do muža“), je zároveň „Slovo Ingojcarnate“ (Slovo Ingojcarnate) „Nebeský kráľ“, „Boh“, „Syn Boží“. Je zrejmé, že tento výraz ─ Ð lÒgoj Ð sarkwqej ─ je výpožička od Jána. 1, 19 (Ð lÒgoj s¦rx gneto). V podobe, v akej sa nachádza v Evanjelistovi, ho nachádzame u sv. Irenej z Lyonu 99. Príčastie sarkwqej sa prvýkrát objavuje u sv. Melitona zo Sard 100. Od svätého Atanáza po svätého Cyrila Alexandrijského túto formulu dôsledne používali mnohí svätci. otcovia. Niektorí však boli šokovaní výrazom „Slovo sa telom stalo“, pretože sa zdalo, že to znamená vylúčenie duše z ľudskej prirodzenosti, ktorú prevzal Pán. Niektorí, najmä Apolinárius z Laodicey, navrhovali interpretovať slová evanjelistu Jána 101 týmto spôsobom. Svätý Cyril Alexandrijský odmieta túto interpretáciu tejto pasáže: „Keď hovoríme, že sa vtelil (sesarkîsqai), potvrdzujeme, že sa stal úplne človekom (¥nqrwpon Ðlokl"rwj)" 102. „Telo“ v týchto textoch odkazuje na plnú ľudskosť Krista. Svätý Hesychius v iných dielach používa rovnaký výraz. čítaj: „Poslal svoje Slovo ─ Čo môže byť jasnejšie ako toto pri vtelení (s£rkwsij) Spasiteľa? Myslí totiž na poslané vtelené Slovo (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), keďže hovorí: „Kto prijíma toho, koho ja posielam, mňa prijíma; a kto mňa prijíma, prijíma toho, ktorý ma poslal (Ján 13:20)“ 103. Je zrejmé, že sv. Toto Vtelené Slovo je svojou ľudskou prirodzenosťou prístupné „vášniam“. Svätý Hesychius nerozlišuje medzi dvoma pojmami p£qh a p£qhma, ktoré označujú všetky dokonalé, bezhriešne ľudské slabosti a fyzické utrpenie, ktoré Kristus znášal počas svojho života a počas svojho ukrižovania. Najlepšie to vysvetľuje svätý Hesychius. Vo svojom Komentári ku knihe svätého Izaiáša píše: k¨n g¦r sarkwqej p£qV tÍ sark, oÙ p£scei tÍ qeÒti 104 . V Komentári ku knihe. Levitikus čítame: „Ipsius ergo est Verbi incarnati passio, quae provenit in carne“ 105. Toto všetko opäť súhlasí s tým, čo hovorí sv. Cyrila Alexandrijského, ktorý v 12. anathematizme proti Nestóriovi, so zameraním na biblický výrok 1. Petra. 4, 1 (Cristoà oân paqÒntoj sark), hovorí: „Kto nevyzná, že Boh Slovo trpelo v tele (paqÒnta sark), bol ukrižovaný v tele (sark), prijal smrť v tele (sark) a nakoniec sa stal prvorodeným z mŕtvych, pretože je ako Boh a život:10 ma. Svätý Hesychius hovorí o „zavrhnutí“ Slova počas utrpenia na kríži. V Komentári ku knihe. Levitikus nachádzame aj ďalšie texty sv. Hesychie na tú istú tému: „Boh a človek bol Ježiš Kristus, ktorý sa pre nás vtelil, udržiavajúc božstvo nepriechodné (impassibilem), nechal trpieť len ľudstvo (passionibus): teda naplnenie Jeho utrpenia, teda zmierenie za nás, nebolo len utrpením telesného a oveľa viac o netrpezlivosti tela (passiona). (impassibilis divinitatis)“ 107. „Pretože Nepriechodný (impassibilis) trpel za nás, znášal utrpenia tela... Umučenie Krista, skrze ktoré nám bolo dané odpustenie hriechov, boli vášne (passiones) nie nejakého čistého človeka, ale vteleného Boha“ (108). v prípade, že bol obetovaný v tele, tak sa teraz podľa božstva nazýva Živý. Ale keďže netečné a trpiace sú jedno a to isté (unus et imassibilis et passibilis est), potom nevyhnutne kňaz položí ruku na Živého, aby sa ruka ukázala nepoložená, keďže Slovo Božie, Živé, netečné, nesmrteľné, ktoré za nás prijalo telo, sa ponúklo ako obeť.“ 109. Ako vidíme, svätého Hesychia nemožno obviňovať z „teopaschizmu“, ako to často robili teológovia antiochijskej školy vo vzťahu k predstaviteľom alexandrijskej školy. Svätý Cyril sa proti týmto obvineniam obratne bránil a objasnil koncepciu asimilácie vášní, ako vidíme z jeho listu zaslaného Nestoriovi: „Vyznávame, že samotný Syn, narodený z Boha Otca a Jednorodeného Boha, hoci bol svojou povahou ľahostajný (¢paq"j) (kat¦ fÚsindan), predsa trpel za nás (pponurerk Script). Peter 4:1) a v ukrižovanom tele bez vášne (¢paqîj) prijal (okeioÚmenoj) k sebe utrpenie vlastného tela (t¦ tÁj daj sarkÕj p£qh)“ 110. Svätý Hesychius vo svojej kázni konkrétne poukazuje na to, že vtelené Slovo sa týka prejavu ľudskej (æj ¥nqrwpoj, æj nekrÒj) a božskej (æj qeÒj) prirodzenosti. Ale zároveň, rovnako konkrétne, zdôrazňuje, že napriek tejto dualite je Slovo jedno, jedno, zostáva rovnaké. Inými slovami, svätý Hesychius popiera prítomnosť dvoch osôb v Kristovi. Použitie prídavného mena mužského a stredného rodu ¥lloj, ktoré používa sv. Hesychius, dovolil gréckym teológom svojej doby označiť osobu alebo prirodzenosť: takto vysvetľujú, že Kristus je človek a Boh, teda iný a iný (¥llo ka ¥llo), ale toto je jedna Osoba, a nie dve, takže Ho nemôžeme nazývať inou a inou (¥lloj ka ¥lloj). Dôkazy o použití tejto formuly, prevzatej od svätého Hesychia, pravdepodobne od svätého Cyrila Alexandrijského, nájdeme u mnohých autorov. Ale u svätého Hesychia nachádzame črty a dokonca určitý vývoj tejto terminológie. Aby sme pochopili, čo to je, je potrebné uviesť príklady od iných svätých. otcov, predchodcov a súčasníkov jeruzalemského presbytera. Úžasný príklad použitia tejto terminológie ukázal svätý Gregor z Nazianzu vo svojom slávnom liste Kledoniovi: „...Hoci sú dve prirodzenosti (fÚseij dÚo) ─ Boh a človek (ako v človeku je duša a telo), ale nie dvaja Bohovia... Stručne povedané: v Spasiteľovi (t¦ x ïorm Ð inom Ð Sw. ¥llo), pretože neviditeľné nie je totožné s viditeľným a predčasné s tým, čo je pod časom, ale nie je v Ňom miesto pre druhého a toho druhého (¥lloj d ka ¥lloj), lebo obaja sú jedno v rozklade (t¦ g¦r ¢mfÒr, keď som sa stal Bohom a stal sa človekom £i n t). povedzte: jeden a druhý, myslím to inak, ako by sa malo chápať o Trojici Je tu ešte jeden a ďalší (¥lloj ka ¥lloj), aby sa nám nezlúčili hypostázy, a nie ďalšie a ďalšie (¥llo ka ¥llo), pretože Tri hypostázy v Božstve sú jedno a totožné (n g¥Ír kat taæ. qeÒthti)“ 111 . Ale tu je málo známy text od sv. Prokla Konštantínopolského, ktorý tiež používa podobnú terminológiu: „Uznávam, že Ty, Pane a Boh, Ty sám (na); Naučil som sa, že aj keby si bol iný a odlišný (¥llo ka ¥llo), si sám (na); Viem, že nie si jeden a druhý (¥llon ka ¥dia); odlúčiť Teba, Ten, ktorý je neoddeliteľný (¢cèriston, nepodriaďujem Ťa rozdeleniu, Ten, ktorého nemožno rozdeliť (¢mriston), Ten, ktorého vidím, Koho sa dotýkam, Koho poznám, volám jediným spôsobom: „Pán môj a Boh môj“ 112. Prirodzene, svätý Cyril Alexandrijský vo svojej polemike proti Nestoriovi trvá na tom, že v Kristovi vo vtelenom Slove nemôžu byť dvaja rôzni synovia. Nestorius navrhuje zaviesť túto dualitu: používa hlavne vzorec ¥lloj ka ¥lloj. Tu sú slová z jednej z Nestoriových kázní: „Božský Logos nebol jeden (¥lloj) a druhý (ka ¥lloj), muž, v ktorom On vzišiel (n ú ggonen). Naopak, existovala jedna tvár oboch (n ¢mfotrwn tÕ prÒswpon) vo všetkom stvorení, sláve a sláve (tim) a spôsobom glorka no¢ no čas delený rozdielom vôle a túžby (terÒthti boulÁj ka qel»matÒj)» 113 , Zdá sa, že všetko je v súlade s pravoslávnym učením, ale Nestoriusova terminológia je dosť nejasná a formulácie sú nejednoznačné Vyjadruje sa buď abstraktne, alebo v konkrétnych výrazoch, ktoré je vzhľadom k tomu, že Boh používa tvár. ľudská tvár človeka Ježiša ako nástroja alebo orgánu Jedna osoba je spojením týchto dvoch prvkov, dvoch prirodzeností: neviditeľnej (božskej) a viditeľnej (ľudskej). Nestorius tvrdí, že každá z týchto prirodzeností v Kristovi má svoju vlastnú identitu. Jeho terminológia nie je vždy presná. Niekedy hovorí o dvoch osobách v Kristovi, niekedy o jednej osobe. No najslabší článok jeho teologickej koncepcie sa objavuje, keď sa pokúša vysvetliť samotnú jednotu. Tu sa uchyľuje k myšlienke, že jedna osoba je „používaná“ inou ako nástroj. Keďže Nestorius cítil, že táto teória je nepresvedčivá, ďalej zavádza pojem „dvojité použitie“ alebo „odškodnenie“ osôb. Všetky tieto príklady ukazujú, že počas sv. Hesychie nebolo možné viesť kristologické debaty bez odkazu na terminológiu ¥lloj ka ¥lloj a ¥llo ka ¥llo. A svätý Hesychius sa riadi týmto všeobecným pravidlom; ostáva už len zistiť, ako týmto vzorcom rozumie a či nemá nejaké zvláštnosti pri ich používaní. Zamyslite sa nad úryvkom z jeho kázne: „Povieš, že On je aj ten a ten (aÙtÒn d toàton); [nie dvaja] ─ jeden a druhý (oÙk ¥llon ka ¥llon), a nie jeden v druhom (oÙd ¥llon n ¥llJ), a nie jeden cez druhého“ (oÙll oudí) 114. Ako vidíme, rozdiel medzi svätým Hesychiom spočíva v tom, že tento výraz používa veľmi zvláštnym spôsobom na konkrétny účel objasnenia rôznych spôsobov duality prirodzeností v Kristovi, ktoré mieni odmietnuť. Jeden a ten istý človek a Boh, nie jeden v druhom (¥lloj n ¥llJ) ─ Svätý Hesychius tak eliminuje myšlienku vliatia Logosu do človeka Ježiša, čo by zničilo myšlienku jednoty hypostázy Krista; jeden a ten istý Človek a Boh, nie jeden cez druhého (oÙd ¥llon dí ¥llou) ─ tu je popretie, že ľudská hypostáza by sa mohla ukázať ako nástroj Boha Slova. Výroky týkajúce sa identity a jednoty posilňujú túto negatívnu formuláciu: „On (tÕn aÙtÒn), aj ten, aj ten“ ─ Ten, kto je Boh a ten, kto je človek. "Vtelené Slovo, ktoré je Jedno (ej g¦r ín), zjednotené (sun"gagen) podľa Jeho vôle, obe (taàta kłkena) spolu (ej n) nevýslovným spôsobom." Formulácia, keď prídavné meno „zjednotený“ (ej) v mužskom rode znamená, že osoba je „pravoslávna“, ale nadobúda monofyzitský význam, ak sa toto prídavné meno použije v strednom rode (n). To je n na St. Hesychia je dosť alarmujúce znamenie. Môže sa zdať, že naznačuje jednu jedinú prirodzenosť v Kristovi. Tento výraz môže byť dôvodom na pochybnosti o pravoslávnosti svätého Hesychia Jeruzalemského. Pamätáme si, že pápež Pelagius tvrdí, že svätý Hesychius poskytol útočisko Eutychovi, ktorý utekal pred prísnymi definíciami Chalcedónskeho koncilu. Je známe, že autorstvo tzv. „anonymný komentár“ k žalmom pripisovaným svätému Hesychiovi Jeruzalemskému je sporný, keďže kristológia tohto diela nejasne pripomína monofyzitov. Tu sú dva texty od svätej Hesychie, ktoré majú podobný význam ako uvažovaná pasáž: „Vzal na seba nielen (¢nlabe) obraz otroka, ale neopísateľným spôsobom (¢¸·»tJ lÒgJ) sa v ňom tak obliekol (perizwse), to znamená, že je zjednotený (xe) ľudstvo tak tesne priľne k sebe, a telo, keďže sa stalo telom, sa nazýva jedno (n)“ 115. „Božstvo a človečenstvo Kristovo,“ píše svätý Hesychius, ─ v inkarnácii (sarkèsei) Slová spojené do jednej veci (ej n kat»nthsan)» 116. To všetko môže vzbudzovať podozrenia ohľadom pravoslávia svätej Hesychie. Sú však tieto podozrenia opodstatnené? Samozrejme, presnejšie a správnejšie by bolo použiť vzorec ej na. Je však možné vidieť, že svätý Hesychius hovorí trochu inak, čo naznačuje, že jeruzalemský presbyter, starý už v čase Chalcedónskeho koncilu, bol k Eutychovi zhovievavý? Dá sa predpokladať, že by po roku 451 sv. Hesychius trval na tejto príliš nejasnej formulke (ej n), ktorú vidíme v jeho kázni a ktorá by po koncile bola zastaraná? Myslíme si, že nie. Ak sa formálne riadime touto logikou, potom by sa svätý Cyril Alexandrijský mal nazývať monofyzitom, pretože použil neslávne známy vzorec ma fÚsij toà lÒgou sesarkwmnh. Je zrejmé, že máme do činenia s kristologickou terminológiou, ktorá ešte nie je sformovaná. Výraz ej n však nájdeme aj u iných antických autorov, ktorých Cirkev uznáva za pravoslávnych. Napríklad v spisoch svätého Cyrila Alexandrijského, ktoré predchádzali sporom Nestoriánov, nájdeme terminológiu rovnakého druhu: Slovo je jedno s Jeho telom, s Jeho chrámom; božská a ľudská prirodzenosť sú v Ňom zjednotené v (niečo) jedno (ej n; ej n ti). Tu sú tri príklady z diel svätého Cyrila Alexandrijského, ktoré sú časovo a terminologicky veľmi blízke svätej Hesychii: „Čistá krása Boha a Otca a obraz a podoba, ktorá je v Ňom a od Neho, Boha Slova, sa ponára do vyčerpania (ej knwsin), nie je k tomu nútený, ale dobrou vôľou Otca a jeho vlastnou slobodnou vôľou (svojou slobodnou vôľou) a stáva sa absolútne nepoškvrneným. neskreslená (¢parapohton) dôstojnosť Jeho prirodzenosti, ale vnímajúca (proslabèn) podľa ekonomiky (okonomikîj) ľudskosť. A je počatý ako jeden Syn v dvoch živloch (ej x ¢mfon), keďže božská a ľudská prirodzenosť sa nepredvídateľne a nevýslovne zbiehajú a spájajú (sundedramhkÒtwn ka sunenecqntwn) v niečo jedno (ej n) a nepochopiteľným spôsobom zložené do jednoty (ej n117). Ďalší text od sv. Cyrila, kde interpretuje úryvok z knihy Levitikus, ktorý predpisuje obetovanie dvoch vtákov na očistenie malomocného: „Jednorodený, keďže je od prirodzenosti Boh, niesol (pefÒrhke) telo svätej Panny a je nevýslovne a nepochopiteľne zložený ako z dvoch (k duon, najvyššej prirodzenosti), tj. ¢nwt£tw) a človek a ľudstvo, Pán Ježiš Kristus je však jeden (ej Takže toto slovo uvažuje o spojení (t¾n sundrom"n) dvoch (k duon) spolu (ej n ti)" 118. A tu je úryvok z neskoršieho diela „O vtelení Jednorodeného), sll¥ nwft in one“ (nw¥ nwu in one). On akoby miešal (¢nakirn£j) navzájom vlastnosti oboch prirodzeností (t¦ tîn fÚsewn dièmata)“ 119. Nemôžeme robiť žiadne nároky na svätého Kirilla pre nepresnosť formulácie, pretože ešte nevstúpil do živého sporu s Nestoriom. Rovnako aj svätý Hesychius by mal byť oslobodený od útokov a obviňovania z monofyzitizmu, keďže je celkom možné, že svoju kázeň kázal pred Chalcedónskym koncilom, teda skôr, ako bola vyvinutá jasnejšia kristologická terminológia. Keďže mnohé diela svätého Hesychia zostali nepublikované, myslím si, že je predčasné robiť nepodložené závery o jeho monofyzitizme. Riskujeme, že sa dopustíme chyby, keď budeme venovať pozornosť len niektorým nejasným pasážam z jeho diel, pochádzajúcich možno zo začiatku jeho kazateľskej činnosti. Pápež Pelagius zostáva zatiaľ jediným, kto si po Chalcedónskom koncile nárokuje na Hesychiove sympatie monofyzitov. Nebudeme preto nášmu autorovi robiť priveľké nároky za to, že používa nie celkom správne výrazy, čo však v kontexte celej kázne, ktorá sa snaží jasnejšie ukázať rozdielnosť pováh v Kristovi, umožňuje úplne ortodoxný výklad. Vyjadrenie svätej Hesychie oÙd ¥llon n ¥llJ odsudzuje tých, ktorí vpúšťajú myšlienku obývania Logosu do človeka Ježiša. Podobnú metaforu však používa aj Sväté písmo (Kol. 2:9): „V Ňom, v ktorom telesne prebýva všetka plnosť Božstva (katoike p©n tÕ pl»rwma tÁj qeÒthtoj swmatikîj).“ Sám sv. Cyril Alexandrijský použil podobný výraz, ktorý sa stal klasickým: „telo, ktoré sa stalo chrámom (naÒj), svätostánkom (skhn¾, skÁnoj) Slova“; "inhabitation, noiken, katoiken) Slová do tela." Všetko závisí od toho, ako tieto metafory interpretujete. Nadmerné zneužívanie týchto formulácií by mohlo viesť k heréze, čo sa stalo v prípade Nestória. Vo svojom liste sv. Cyrilovi píše: „Je správne a v súlade s evanjeliovou tradíciou vyznávať, že Kristovo telo je chrámom (naÒn) Jeho božstva, chrámom spojeným s božstvom nejakým vysokým božským spojením (kat' ¥kran tin¦ ka qean ¹nwmnon sun£feian), v ktorom sama božská prirodzenosť prijala (okteio fort)à. toÚtou), ktorá je charakteristická pre telo. Ale slovom asimilácia (tù tÁj okeiÒthtoj ÑnÒmati) pripisovať (prostrbein) Mu vlastnosti tela, ktoré sú s tým spojené (t¦j tÁj sarkÕj diÒthtaj), ─ ako narodenie, utrpenie, smrť, ─ existuje, len milovaný brat, myseľ alebo učenie, ktoré je nakazené mysľou, môže prijať nesprávna myšlienka. extravagantný Apollinaris, Arius alebo ktorýkoľvek iný kacír...“ 120. Známa je aj odpoveď sv. Cyrila, podaná pomerne rýchlo: „Kto nevyznáva telo Pánovo ako životodarné a skutočne patriace Slovu samého Boha Otca, ale ako patriace niekomu inému, odlišnému od Neho a zjednotenému s Ním v dôstojnosti (divtxnkat¢), teda získal iba dôstojnosť (divtxnkat¢) sám) obydlie (mÒnhn qean nokhsin)... anathema" 121 . Biskup. Ján Antiochijský sv. Cyril sa však vo svojom liste prikláňa k prijatiu tejto východnej formuly: „...Boh Slovo sa vtelilo a stalo sa človekom a pri samotnom Jeho počatí sa zjednotil chrám, ktorý dostal od Jej (Bohorodičky xÁnlh) 122. Dokonca aj pojem qeofÒroj vo vzťahu ku Kristovi by sa dal interpretovať tak v pravoslávnom, ako aj v nestoriánskom zmysle 123. To, že metafora inhabitatio by mohla byť použitá v neprospech idey jednoty, je zrejmý fakt. Preto svätý Hesychius túto metaforu úplne odmieta. Formula oÙd ¥llon dí ¥llou St. Hesychius vylučuje myšlienku dvoch postáv v Kristovi, z ktorých jedna by bola nástrojom druhej. Svätý Hesychius sa ukazuje ako radikálne nepriateľský voči tejto myšlienke a odmieta akýkoľvek inštrumentálny vzťah v Bohočloveku. Autor kázne, ktorý sa zaoberá ukazovaním jednoty hypostázy v Kristovi, bez toho, aby zmyl rozdiely v Ňom medzi ľudstvom a božstvom, sa nemôže nedotknúť problému asimilácie Slova s ​​vlastnosťami ľudskej prirodzenosti: na jednej strane vyhlasuje, že je nemysliteľné, aby Slovo „bolo oddelené“ (cwrzesqai) „nepoškvrnené“ od tela; na druhej strane, ─ zdôrazňuje „zaujatosť“ Slova. Nesnaží sa objasniť, aký je obraz spojenia prirodzeností vo Vtelenom Logose; neponára sa ďaleko do problému „asimilácie“ Slovom „vášní“ a „telesnosti“, ako to robí sv. Cyrila Alexandrijského. Svätý Hesychius intuitívne chápe, že je tu možná len metóda popierania, hovorí o vzájomnom prenikaní „vášní“ (prejav „tela“) a zázrakov (prejav božstva) práve preto, aby odmietol myšlienku oddelenia medzi Slovom a „telom“. Keď sa pozrieme na údaje z PGL Lampe (slovníkové heslá ¢cèristoj a cwrzein), vidíme, že tieto slová boli najprv použité na odstránenie rozdelenia v Trojici: medzi Slovom a Otcom. St. Cyril a jeho priaznivci, zdôrazňujúc jednotu hypostázy v Kristovi, nasmerovali všetko svoje úsilie na odstránenie akéhokoľvek nebezpečenstva „rozdelenia“ v rámci Druhej hypostázy Trojice. Slová označujúce takéto delenie (diairen, ¢podiairen, katamerzein, diatmnein, katatmnein) stavali do protikladu so zápornými prídavnými menami alebo príslovkami: ¢di£statoj, ¢diÒristoj, ¢mristoj, ¢di£spastoj. Aby reflektoval nebezpečenstvo monofyzitskej interpretácie kristologickej dogmy, Ekumenický koncil v Chalcedóne (451) akoby vyvážil svoju definíciu pridaním ďalších dvoch prísloviek ¢sugcÚtwj, ¢trptwj k dvojici ¢diairtwj, ¢cwrstwj: „Splodený Kristus, vyznávame Pána iba dvoch... prirodzenosti, nezlúčené, nezmeniteľné, neoddeliteľne, neoddeliteľne poznateľné...“ 124. Toto slovo cwrzein a súvisiace výrazy môžu zodpovedať latinčine (separare, divisionre, abscindere) v komentári k knihe Levitikus: „Jacintha odpadlík, ktorý verí, že ľudstvo Kristovo existovalo predtým, než bolo nedeliteľné s12, bolo inse...“ hlavu nemožno oddeliť (dividi) od nôh, takže božstvo Kristovo po spojení nie je oddelené (neque dividitur) od ľudstva. Ale keď sa hovorí, že je buď pomazaný, alebo narodený, alebo trpí, alebo vstáva, alebo sa zjavuje, potom Ho nazývame Slovom Vtelené, nie oddelené, a, samozrejme, nazývame ho pomazaným mužom, a nie pomazaným Bohom, ale tým istým Bohom spolu s tým človekom (sed Deum eumdem simul et hominem)“ 126. „A on. telom: lebo odkedy sa Slovo telom stalo, zostáva celkom vo svojom tele a nijako mimo neho, ani pri ukrižovaní, ani pri pohrebe, ani počas akéhokoľvek iného utrpenia, ktoré súvisí s našou prirodzenosťou, neoddeľuje sa od nej (nec se abscidit)“ 127. Najzaujímavejší text však nachádzame v knihe IV toho istého komentára k knihe Levitikus. Je zaujímavé, že sa zachoval pôvodný grécky text jednej pasáže z tejto knihy, ktorú vydal A. Wegner: „Vtedy je živý vták (pozri Lev 14:7) vypustený do poľa: teda božstvo je nezaujaté, aj keď zostáva neoddeliteľné (¢cwrstoj, inseparabilis) od tela, ktoré trpelo; preto je preklad „jseparstoj:bilic¢s“ (lat. chybné) božstvo je ponorené do krvi, ale ako nezaujaté (æj ¢paq"j) je vypustené do poľa, teda do šírky kontemplácie" 128. "vášne" a utrpenie, čiže ľudská prirodzenosť v Kristovi, koexistujú v Ňom "zjednotenom" (sumpeplcqai, ktorý sa prejavuje v tých, ktoré sú spomenuté v jeho paradoxe) so zázrakmi. sprevádzať Bohočloveka, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych. Nič tak jasne neilustruje jednotu Božskej osoby, ktorá v sebe spája vlastnosti dvoch prirodzeností, ako tajomstvo smrti a zmŕtvychvstania Krista: On, „ktorý ako mŕtvy zostúpil do pekla, on ako Boh oslobodil mŕtvych“ 129. Tu vyvstáva ďalší problém, o ktorom sa často hovorí za čias sv. Hesychia „stav Krista je témou smrti“. Kto išiel do pekla a zostal tam tri dni? Iba Logos alebo Logos s ľudskou dušou, ktoré vzal na seba? Telo ležiace v hrobe, bolo opustené Slovom? Táto otázka od sv.Otcov sa rozhodla takto. Svätý Atanáz Veľký pripustil oddelenie Kristovej ľudskej duše od tela v smrti, ale tvrdil, že Slovo je neoddeliteľné od tela aj duše 130. Ale zároveň sa svätý Atanáz postavil proti akémukoľvek rozdeleniu Krista na niekoľko aktívnych subjektov 131. To isté hovorí sv. Gregor Nysský: „Hoci božstvo dobrovoľne oddelilo (dizeuxen) dušu od tela, ukázalo, že prebýva v oboch... Keďže ľudské zloženie je dvojaké, božská prirodzenosť je jednoduchá a jednotná, tak ani pri oddelení tela od duše sa nedeliteľné nerozdeľuje spolu s komplexom, ale naopak zostáva rovnaké“ 132. Aký názor na túto problematiku zastáva sv. Hesychius? Po tom, čo povedal, že je nemožné, aby sa Slovo oddelilo od tela, Hesychius predkladá ako dôkaz (g£r), že Kristus ako Boh, vtelené Slovo, nielenže vyslobodil mŕtvych z pekla, ale aj zostúpil na toto miesto ako mŕtvy muž. Ako rozumieť tejto poslednej vete? Svätý Hesychius s najväčšou pravdepodobnosťou znamená, že Vtelený Logos zostúpil do pekla s niečím ľudským, presnejšie s ľudskou dušou. Napriek tomu zostáva Kristovo ľudstvo aj po smrti neoddeliteľné od božstva, pretože Vzkriesený, ktorý je v nebi, je ten istý Ježiš z Nazareta. Svätý Hesychius obzvlášť naliehavo zdôrazňuje, že Kristus bol vzkriesený bez pomoci anjelov, že kameň z hrobu anjel odvalil až neskôr. Na to tradične upozorňovali mnohí svätci. otcov 133. Toto je dôkaz, že Pán bol vzkriesený vlastnou mocou, silou svojej božskej prirodzenosti. Samozrejme, kristológia svätej Hesychie je niekedy prezentovaná trochu nemotorne, ak ju vezmeme do úvahy vo svetle terminológie vyvinutej neskôr v priebehu veľkých kristologických diskusií. Tieto medzery a nepresnosti naznačujú, že veľkonočné kázne svätej Hesychie boli vyslovené v prvej štvrtine 5. storočia, pred tretím ekumenickým koncilom v Efeze (431). Podľa svätej Hesychie celá história a božská pedagogika Starého zákona vedie k Spasiteľovi a dostáva svoje zavŕšenie v osobe Krista, ktorý nás zachraňuje, ktorý je „uholným kameňom, na ktorom je pre nás založené každé chápanie Zákona“ 134. Teodor z Mopsuestie Svätý Hesychius mu vyčíta, že „nasleduje cestu židovského, ale bezbožného Krista,“ cez povznesenie života a dokonalosť utrpenia spojeného s Bohom Slovom“; za to, že Teodor „napísal esej o proroctve žalmov, odmietajúc všetky predpovede o Pánovi“135, zaobchádzal so Svätým písmom ako s archeologickým vedcom, ktorý popiera úzku súvislosť medzi Starým a Novým zákonom. Prístup svätej Hesychie je priamo opačný: vychádza z presvedčenia, že každý krok vo vývoji Zjavenia Starého zákona má za cieľ priblížiť sa poznaniu Slova, ktoré sa stalo človekom 136, že to je stredobodom celého Starého zákona, keďže „Kristus a jeho utrpenie tvoria princíp teológie“ 137. Preto sa Tajomstvo sveta začína už od stvorenia Incaru.138 Ak by sme chceli stručne sformulovať učenie veľkej väčšiny svätého Hesychia Jeruzalemského, mohli by sme povedať, že autor sa inšpiruje tromi hlavnými témami: Vtelenie, Kríž a Zmŕtvychvstanie Krista. Tieto tri hlavné udalosti svetových dejín mali jediný cieľ – zachrániť hynúceho padlého človeka pred hriechom a smrťou. Svätý Hesychius hovorí jasne a konkrétne o Adamovom hriechu bez toho, aby zachádzal do hlbokých filozofických úvah. Nesnaží sa vysvetliť, ako a prečo došlo k pádu prvého človeka, ale s úžasnou jasnosťou ukazuje, aké sú jeho dôsledky, aká je jeho krutosť pre Adama a Evu a pre tých, ktorí z nich pochádzajú: na jednej strane pád priniesol fyzickú a duchovnú smrť, ktorá zbavuje stvorenie toho, na čo ho Boh zamýšľal 139, človek je zbavený spojenia s Bohom, stráca milosť Ducha Svätého; na druhej strane pád zaslepuje vedomie človeka 141 a privádza hriešnikovu prirodzenosť k fyzickej a duševnej chudobe 142 . Takto o tom hovorí sv. Hesychiov chválospev na počesť mučeníka Prokopia: „Odpadlíctvo uvrhlo ľudskú rasu do zajatia; Adam bol oklamaný, ale neprijal pocit sklamania: Boh pre neho nie je Boh, kamene sú bohmi, Stvoriteľ nie je Stvoriteľ, diela rúk, sochy prstov sú stvoriteľmi... Potom nepriateľ života zoskočil; 20, 13–17) to považovali za žart, nescudzoložili, nezosmiešňovali to, nekradli, mysleli si, že to závisí od okolností, nevydali krivé svedectvo, nazvali to nezmyslom a mýtom, [povedali, že] prikázanie po ničom nežiadať, prikázanie svojho blížneho bolo niečo nepriateľské k životu a Zákon bol cudzí existujúcemu poriadku vecí, “prečítali sme si na inom mieste”, “Godhen str3 nás” 14. Adama na smrť, keď nás odsúdil jesť chlieb v pote tváre, keď prikázal zemi, aby nám vyprodukovala tŕnie a bodliaky, keď pre prvotné veci vyhnal celú rasu z „raja sladkosti“. 144. Inde čítame: „Ľudská rasa ochorela mnohými rôznymi spôsobmi: horúčkou nemravnosti, závisťou.“ láska k peniazom a zmyselné potešenie, neznalosť čarodejníctva, šialenstvo modloslužby“ 145. Odteraz je každý človek nielen zbavený dedičstva, ale je aj nositeľom istej špinavej škvrny (Úpoj), ktorú dostal od Adama 146. Keď sa svätý Hesychius snaží vysvetliť, akým spôsobom sa prenáša táto generačná skazenosť prírody; tvrdí, že povaha prvotného Adama pred pádom bola dobrá 147 a že príčinou hriechu nie je telo. Ak sa teda narodí dieťa infikované hriechom, nemalo by to byť pripisované generatívnemu aktu ako takému, ale skutočnosti, že infikovaní rodičia môžu porodiť iba infikované deti 148. Spásu od hriechu, od dedičnej skazenosti, ktorú každý človek dostáva od praotca Adama, uskutočňuje Kristus, keď sa inkarnuje a prechádza hlavnými etapami ľudského života na zemi: narodením, rastom, smrťou. Vtelenie Krista je vnímané ako začiatok vyslobodenia z týchto ťažkostí: „Našli sme Toho, koho stratil Adam, Koho stratila Eva, Koho pred našimi očami skryl mrak našej hriešnosti, Koho od nás oddelila naša neposlušnosť“ 149. Dobré vyčerpanie Božstva (t¾n ¢paqÁ poznateľnosť a nemohúcnosť k nemohúcnosti vtelenie 150, ponížený stav, v ktorom bol Kristus na zemi, malo istý vykupiteľský význam: „Narodil som sa zo ženy ─ a vina Evy bola vyriešená; niesol som obraz otroka ─ a oslobodil som Adama od jeho dlhov; ľahol som si do jaslí ─ a stal som sa ako dobytok a bol som oslobodený od kliatby a bol som oslobodený uzdravil ranu z nahoty“ 151. Na krst sa pozerá aj zo sotereologickej perspektívy: „Ak nebudem pokrstený, kto potom posvätí krstnú vodu, kto rozdrví hlavy hada, ako sa zbelejú živly, ako sa očistí stvorenie, ako sa vyperú Adamove špinavé odevy? 152. Ale tieto pasáže by sa nemali chápať tak, že Adam bol vykúpený už v okamihu vtelenia. Spása človeka začína vtelením Božieho Slova, uskutočňuje sa počas jeho pozemského života a napĺňa sa na kríži a vo vzkriesení. „Z nesmiernej priepasti svojej dobroty a lásky k ľuďom,“ hovorí svätý Hesychius, „Boh vylieva na nás svoje sväté sviatky, v ktorých sa dovŕšila naša spása“ 153. Na inom mieste čítame: „Pre nás je Kristus obrezaný, pre nás je pokrstený a očisťuje nás podľa zákona. Keď plakal, umyl svoju prirodzenosť; keď bol bičovaný, vyslobodil nás zo zajatia; keď zdvihol kríž, uľahčil nás od bremena hriešnosti; keď naňho pľuli, vtedy uzdravil Adama, aby ho nepopľuli kliatbou“ 154. Každá udalosť v Kristovom živote sa teda považuje za jeden z krokov k spáse, pretože posvätila všetky štádiá ľudského vývoja, každý vek a priblížila Bohočloveka k cieľu jeho príchodu na zem – ku krížu a zmŕtvychvstaniu: „Najskôr bol pochovaný v lone tela, potom ─ v lone zeme prostredníctvom tých, ktorí sa narodili, v jednom prípade tehotenstva. oživovanie mŕtvych." 155. Kríž a zmŕtvychvstanie sú neoddeliteľne spojené. Samotné slovo „kríž“ sa najčastejšie používa vo veľkonočných homíliách sv. Hesychia. Kristovo utrpenie sa začalo ešte pred obetou kríža, keď na sebe dobrovoľne niesol dokonalé vášne, ktoré sú vlastné ľudskej prirodzenosti: „Smútok prírody bráni bolesti od čias, keď sa Spasiteľov pobyt [na zemi] začal.“ 156. ťažkosť na morských vlnách“ 157. „Hrnčiar nechcel umierajúcu hlinu zachrániť nijako inak, iba tak, že sám mal v úmysle s ňou ležať“ 158. Treba uznať, že samotný pojem zmierenia, ktorý nachádzame vo Svätom písme, ako aj u niektorých svätých otcov, vrátane svätej Hesychie Jeruzalemskej, má čisto právnu povahu: je to výkupné za otrokov, dlh zaplatený za tých, ktorí, ktorí ho nemôžu splatiť, zostávajú vo väzení. Legálna je aj téma prostredníka, kríž spájajúceho človeka s Bohom. Ale, ako vidno z kázní svätej Hesychie, obraz zmierenia a prostredníka neboli jediné v patristickom spise; skôr naopak, boli zahrnuté do takmer nekonečného radu ďalších obrazov, z ktorých každý je akoby jedným z aspektov udalosti, ktorú ľudské slová nedokážu vyjadriť. V evanjeliu sa stretávame s obrazom Dobrého pastiera, ktorý hľadá stratenú ovečku, „silného muža“, ktorý porazí zbojníka a odnáša mu korisť, ženu, ktorá našla a očistila stratenú drachmu. Najbežnejším patristickým obrazom je obraz víťazného bojovníka, ktorý zničil nepriateľskú pevnosť a rozdrvil brány pekla. Pri sv. Hesychius nájdeme mnoho podobných obrazov: „Aký veľký je deň [vzkriesenia ─T. E.], do ktorého sa Adam znovuzrodil, hriech bol utláčaný, smrť bola rozdrvená, Hrnčiar získal späť svoju nádobu, Pastier svoju ovcu, Kupec svoju perlu? 159. Vzkriesený Kristus „pošliapal smrť, zajal mučiteľa a vyplienil peklo, vystúpil do neba ako Kráľ ─ s víťazstvom, ako Vodca ─ so slávou, ako Vodca“ 160. Svätý Hesychius nepoužíva výraz qwsij; v jeho kázňach je myšlienka vykúpenia človeka, ktorá je však chápaná nielen právne, ale aj v zmysle uzdravenia človeka z tej hriešnej skazenosti (Úpoj), ktorá je vlastná každému Adamovmu potomkovi. Neprítomnosť pojmu „zbožštenie“ sa skôr vysvetľuje jeho tendenciou hovoriť jednoducho, obrazne bez toho, aby zachádzal do terminologických jemností, ale to nevylučuje samotnú myšlienku zbožštenia z jeho diel. Vo vtelení Krista dosiahla ľudská prirodzenosť zbožštenie, ale v dielach svätého Hesychia sa nestretávame s výrokmi, ktoré by zbožštenie priamo spájali s rôznymi činmi alebo stavmi Krista v rôznych štádiách Jeho spasiteľskej činnosti. Myšlienka progresívneho zbožštenia, zbožštenia v čase, sa svätému Hesychiusovi zdá úplne cudzia a patrí k nestoriánskej tendencii. Ak si spomenieme, prečo sv. Hesychius odsúdil Teodora z Mopsuestie, nikdy nepripustíme myšlienku, že by jeruzalemský presbyter mohol zdieľať jeho názor na postupné zbožštenie človeka Ježiša. 2.5. Niektoré obrázky, prirovnania a metafory používané v St. Hesychia Takmer v každej homílii svätej Hesychie sa stretávame s mnohými obraznými vyjadreniami, pomocou ktorých sa kazateľ snaží vysloviť hlboké dogmatické pravdy. Jednoduchosť a presnosť, s akou používa tieto výrazy, hovorí o človeku, ktorý je nielen vzdelaný, ale má aj dar umeleckého vyjadrenia. Vynára sa otázka, či tu nasledoval sv. Hesychius, nejaká všeobecná tradícia alebo to bolo individuálne? Aby sme na túto otázku odpovedali, rozhodli sme sa obrátiť na tie patristické texty, ktoré používajú podobné obrazy, prirovnania a metafory, a tiež načrtnúť históriu interpretácie niektorých biblických tém a textov 161 . Sedí na cheruboch. V kázňach svätej Hesychie sa Kristus často nazýva „Sediaci na cherubínoch“, na „Tróne cherubínov“. Pán vystupujúci do neba „pozdvihuje na trón cherubov obraz otroka (ej t¾n kaqdran tîn ceroubn)“ 162 . Matkino lono Matky Božej je „sedadlom, ktoré nie je podriadené trónu cherubov“ 163 Betlehemské jasle 164, osliatko, na ktorom sedel Kristus pri slávnostnom vstupe do Jeruzalema 165, sa porovnávajú s tým istým trónom. S podobnou metaforou sa stretávame v exegetických dielach sv. Hesychia. V Komentári k žalmom píše: „Po vstupe do hornej siene Sionu, keď boli dvere zamknuté, zjavil (Kristus) svoju veľkosť a múdro ukázal týmto zázrakom, že On sám sedel na cheruboch. 166 Tu si musíme spomenúť na dvoch cherubínov pokrytých zlatom, ktorí boli vo Svätyni jeruzalemského chrámu (1 Kráľ 6, 23 ─28; 8, 6─7): ich roztiahnuté krídla vnímali ako miesto, na ktorom sedí Pán, odkiaľ pochádza výraz Ð kaq»menoj proub tîn.,9 1. Dan.3:55). V knihe proroka Izaiáša čítame: "Pane zástupov, Boh Izraela, ktorý sedíš na cheruboch! Ty jediný si Bohom všetkých kráľovstiev zeme, ty si stvoril nebo a zem" (Iz. 37:16). Mali by sme pamätať aj na videnie Ezechiela (Ezechiel 1:5 ─28). Ako vidno z vyššie uvedených textov, použitie tohto výrazu je pre svätého Hesychia prostriedkom, ktorým slávnostne ohlasuje Kristovo božstvo 167. Spasiteľ je na niektorých miestach nazývaný vodcom (¹nocoj) cherubínskeho voza: „Ako riaditeľ cherubských vozov (Ð tîn ceroubikîn ¡rm£twn ¹nocoj) ─ v plienok (n sparg£noij), ako „Otec z muža, ktorý je v asom“ 168. Vidíme tu narážku na Ž. 67, 18 ─19 a na štyroch zvieratách z videnia Ezechiela (Ezechiel 1, 5 ─14 a 10, 5─21), ktoré tvoria Jahveho voz. Aj svätý Hesychius v prvej kázni na Veľkú noc nazýva Krista vodcom 169. Vzkriesený Kristus ako víťaz vystupuje do neba na voze ťahanom cherubínmi, drží opraty tohto voza. Ako vidíme, tento obraz je vypožičaný zo Svätého písma a je celkom bežný v patristickom písaní. Tu stojí za to citovať text sv. Prokla Konštantínopolského, aj keď sa v ňom nepoužíva prídomok ¹nocoj: „Preto nebo teraz hľadí na tohto Kráľa, ktorý vstáva (¢nabanonta), pokrytý svojimi utrpeniami ako purpur, korunovaný tŕním, iskriaci milosrdenstvom, držiac zbraň kríža (Óplon of Hedes hordes, ktorý bojoval s démonom Hedes hordes). Sedel na voze výkupného hospodárstva, niesli ho duchovia ako kone zapriahnuté do voza na dvoch kolesách – Starý a Nový zákon. Dole ─ zajatci jednohlasne odprevadia víťaza potleskom; hore ─ anjeli vítajú trúbou nanebovstúpenie (¥nodon) Kráľa“ 170. Svätý Hesychius často nazýva Krista Slnkom pravdy, pričom tento výraz preberá z knihy sv. Malachiáša (Mal.3:20). V druhej kázni na počesť Márie, Matky Božej, čítame: „Židia, neoblomní a ešte tvrdší, vidiac „slnko pravdy“ zjavovať sa v ich rodnej krajine, neponáhľali sa vo vedomostiach napodobňovať tých, ktorých hviezda priviedla z diaľky“ 171. Tento obraz, vypožičaný z proroctva, sa začal používať pomerne skoro v patristickom písaní vo vzťahu ku Kristovi. Už Klement Alexandrijský napísal: „Slnko pravdy, ktoré sa zmocnilo všetkého, rovnako obchádza ľudstvo, napodobňuje Otca, ktorý svieti svojim slnkom na všetkých ľudí a zosiela rosu pravdy“ 172. Tu sú niektoré ďalšie zaujímavé texty. Svätý Proklus Konštantínopolský: „Vyšiel som v ústrety Kristovi, Slnku Pravdy, spolu s rozumnými Pannami“ 173. „Hviezdy (novo pokrstené) vyšli z vody a Slnko Pravdy sa ukázalo nad nimi“ 174. Ave. Epiphanius Cyperský: „Slnko pravdy po troch dňoch vyšlo dnes stvorenie, Kristus, tri dni, ktoré osvietili celé stvorenie. celý vesmír s radosťou“ 175. Svätý Hesychius často používa sloveso ¢natllein, čo je odborný výraz pre východ slnka. V Evanjeliu podľa Marka (Mk 16:2) sa nachádza v kontexte Kristovho zmŕtvychvstania. To isté sloveso používa svätý Hesychium na označenie výstupu „Slnka pravdy“, Krista, cez kríž do neba. Svätý Hesychius si často požičiava obrazy a prirovnania zo svojho okolia, konkrétne z prostredia chrámu, v ktorom sa tieto kázne prednášali. Osvetlenie chrámu, prítomnosť lámp v ňom dáva podnet k použitiu zvláštnej metafory, zobrazujúcej Krista v podobe jedného zdroja svetla, veľkej lampy, z ktorej si veriaci zapaľujú lampy. V prvej kázni na Veľkú noc svätý Hesychius vyzýva svojich poslucháčov, aby v túto svätú noc vytvorili slávnostné zhromaždenie so svetelnými procesiami (dvdoucaij eraj panhgurswmen) 176 . Treba si uvedomiť, že používanie tohto slova dvdouca (nesenie fakieľ, fakľový sprievod) vo Svätej Hesychii je pomerne zriedkavé. Nachádza sa aj vo fragmente inej kázne: "U vás bol pochod s fakľou tvorený jednou hviezdou, rovnako - mnohými. Tá [hviezda] ukazovala cestu Mudrcom, ale tento [Sion] ožiaril svetlom svojej žiary Partov, Médov, Elamitov a ľudí zo všetkých národov" 177 . Toto slovo je prevzaté zo slovníka pohanských mystérií 178. Podobnú terminológiu nachádzame aj u iných otcov sv. St. Ján Zlatoústy napríklad píše: „Ó, Veľká noc, osvietenie novým svetlom, ozdoba jasného sviatočného sprievodu“ 179. Slepý Didim: „Na vrchole pevného zlatého svietnika je lampa ─ Slovo, ktoré žiari okolo Trojice. a vyšli v ústrety svojmu božskému Ženíchovi“ 180. Svätý Gregor Teológ: „Nebol deň obnovy a prvá nedeľa, ktorá nasledovala po tej posvätnej a žiarivej noci (¹ met¦ t¾n er¦n nÚkta ka dvdoucan)?“ 181. Na inom mieste v prvej veľkonočnej homílii svätého Hesychia sa už používa evanjeliový obraz: „Už nezapaľujú lampu a nedávajú ju do tajomstva, ale ja volám zákon v tajnosti, ale na svietniku, lampou je Slovo, lebo pre neveriacich sa Slovo zjavilo a bolo skryté pod Zákonom, akoby pod krídlom, ale keď vystúpilo na celý kruh kríža a bolo umiestnené na svietniku“ 182. Metafora lampy a svietnika je u svätého Hesychia celkom bežná: v pochvalnej reči svätého k mučeníkovi Štefanovi nazýva prvého mučeníka „svietnik Slova“ (lucnan toà LÒgou) 183. Veľkú obľubu u svätých otcov si našla téma lampy, ktorá by mala byť umiestnená na svietniku, namiesto toho, aby bola ukrytá pod košom. Paralelné evanjeliové pasáže (Mt 5, 14─16; Mk 4, 21; Lk 8, 16 a 11, 33) s najrôznejšími možnosťami (šúpol, skrýša, posteľ, nádoba) viedli k veľmi rôznorodým výkladom. Svätí otcovia si často spomínajú na zlatý svietnik so siedmimi lampami, ktorý videl prorok Zachariáš (Zachariáš 4:2). Svietnik (lucna, candelabrum) môže predstavovať dušu a telo Krista 184, Panny Márie 185. Najčastejšie sa svietnik chápe ako obraz Cirkvi 186. Veľmi zvláštnu etymológiu tohto slova podáva Ave. Maximus Vyznávač (lÚcnoj = lÚein + nÚcoj); píše: „Takže ten svietnik (lucnan), ktorý videli skrze proroka, môžeme kontemplovať v tom, čo bolo povedané len skryto. Lampa (lamp£dion), ktorá je na ňom umiestnená, je Svetlo Otca a Pravdy, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet, ─ Náš Pán Ježiš Kristus sa spojením s tým z nás, začal a znovu nazval Bohom, stal sa Bohom a znovu sa stal v našom tele. Otec, hypostatická Múdrosť a Slovo, kázaná v Cirkvi Božej, život v čnostiach a zachovávaním prikázaní, vznešený a žiariaci medzi národmi vďaka zbožnej viere, žiariaci všetkým, ktorí sú v chráme (myslím tento svet)... Je zrejmé, že sa nazýva lampou (lÚcnoj), keďže je od prírody Bohom a telom sa stal dišpenzom: skutočne On, ktorý je vo svojej podstate svetlo, tak ako sa oheň udržiava v lampe pomocou knôtu (di¦ qrualldoj), tak aj On, ktorý nie je obmedzený (¢perigr£fwj) dušou, je predsa držaný v pozemskej nádobe (JSkript), preto je uchovávaný v pozemskom tele. lampa (pozri Ž. 119, 105)─ slovo „lampa“ (lÚcnoj) pochádza zo slov tÕ lÚein („dovoliť“, „zadarmo“) a tÕ nÚcoj („noc“); v noci tí, ktorí horlivo vysvetľujú význam slov, nazývajú temnotou ─ Je to On sám, pretože je lampou, oslobodzujúcou z temnoty nevedomosti a temnoty zla a stal sa cestou spásy pre každého... Svietnik (lucnan) je svätá Cirkev, ktorá žiarila, na ktorej kázaním Božie Slovo osvetľuje všetkých, ktorí sa nachádzajú v diaľke, ako v diaľke sa nachádzajú v chráme... (mÒdion) symbolicky nazýva židovskú synagógu, odvolávajúc sa na telesnú službu Zákona. Za hrúbkou (tù p£cei) symbolov obsiahnutých v litere (Zákona) mali absolútne nerozoznateľné svetlo pravého poznania duchovných vecí. Pod týmto závojom Slovo vôbec nechcelo byť obsiahnuté, chcelo byť umiestnené na vysokom mieste a na vrchole cirkevnej krásy...“ 187. Spomedzi mora patristických diel treba vyzdvihnúť hlavne tie texty, ktoré sú bližšie k výkladu sv. Hesychie, teda tie, v ktorých kríž hrá rolu svietnika. Tento výklad tohto evanjeliového obrazu je bežnejší u západných otcov. Svätý Hilár z Piktávie píše: „Takže Kristova lampa (lucerna Christi) by nemala byť umiestnená na skrytom mieste (sub modio) alebo skrytá pod krytom (operimento) synagógy, ale visiac na strome utrpenia (in ligni passione) poskytne večné svetlo tým, ktorí žijú v Cirkvi“ 188. Blzh. Augustína: „Zapálenie lampy je vtelenie Slova a svietnik je strom kríža, lampa, ktorá svieti na svietniku, je Kristus visiaci na kríži“ 189. Ale najbližšie k výkladu svätej Hesychie je text patriaci biskupovi Chromatiovi. Akvilejčan (†407), účastník koncilu z roku 381, zvolaného proti ariánom v Akvileji: „Pochopme, že sám Pán je zobrazený vo forme lampy kvôli poníženiu prijatého tela (propter assumpti corporis humilitatem). Preto je nielen nazývaný Slnkom spravodlivosti milosťou božstva (secundum gloriam divinitatis), ale je aj lampou na základe zástavy prijatého tela (secundum assumpti corporis sacramentum); lebo keď bol na tomto svete ponížený ohľadne milosti a večnej veľkosti (cum esset gloriae et maiestatis aeternae humilis), vtedy sa zjavil ako lampa... Takže táto lampa, teda Vtelenie Krista, znázornené Zákonom a Prorokmi, sa, samozrejme, neskrýva pod temnotou predpovedí Zákona, ako keby nebolo skryté pred nedôverou a nepravdou. Farizeji ako pod nejakou nádobou nevery (vase perfidiae), ale umiestnení na kríži, ako na svietniku, osvetľujú celý dom Cirkvi. Takže tajomstvom vtelenia je lampou a milosťou božstva je Slnkom pravdy. Napokon na samotnom svietniku Kríža (in ipso crucis candelabra) zažiaril Pán ako slnko, keď prostredníctvom apoštolskej kázne akoby istými lúčmi naplnil celý vesmír najjasnejším svetlom svojho poznania“ 190 . Podobné miesto nachádzame aj v kázni umiestnenej medzi dielami sv. Jána Zlatoústeho: „...Na kríži ako lampa na svietniku (æj n lucnv lÚcnoj) osvietil vesmír“ 191 . Ďalší text: „...Opäť, jasná múdrosť Kristova, ktorá zapálila lampu (lÚcnon) a položila ju na svietnik kríža (p t¾n lucnan toà stauroà), osvetľuje celý vesmír za účelom zbožnosti. Božská múdrosť pomocou tejto lampy našla jednu stratenú drachmu a pridala ju k deviatim anjelským drachmám podobným Hecendovi ako Rímskemu krížu, Asen: 192. lampa na svietniku (æj n lucnv Ð lÚcnoj), a odtiaľ hľadel na prapôvodného Adama sediaceho v tme a šere a Nerozlučný k nemu usilovne chodí“ 193. V druhej veľkonočnej kázni sa stretávame so zaujímavým prirovnaním: „Na tomto stretnutí nás spojila naša posvätná a kráľovská trúba, trúba, ktorá naplnila Betlehem a zapálila Sion, pre ktorú bol kladivom Kríž a zmŕtvychvstanie nákovou. Neviem, ako zobraziť jej krásu, ako opísať jej žiaru, ako povedať radosť, [danou] vznešenosťou kráľovského kríža. Vzkriesenie, ktorou rukou sa dotknem tejto píšťaly 194 Čo je to za píšťalu, táto metafora niekedy znamená v evanjeliu sv. Hesychia 195. Táto trúbka evanjelia je spravidla v kontraste s citerou sv nazývaná „trúba sviatosti“ 198. Vo veľkonočnej homílii však trúba zjavne označuje Krista, ktorý zvoláva a spája kresťanov na tento veľkonočný sviatok, 199 ktorý je akoby ukutým medzi nákovou a kladivom Volanie Krista „hlásateľom (trubkárom) zmŕtvychvstania“, sv. Hesychius ukazuje, ako sa Ježiš v tomto tajomstve zjavuje ako Boh a človek. Betlehem, Sion, Kríž, Vzkriesenie ─ všetky tieto sväté miesta označujú hlavné etapy, ktorými vtelený Boh Slovo prešiel vo svojom pozemskom živote: narodenie, smrť, vzkriesenie. Asi o sto rokov neskôr svätý Roman Sladký spevokol v jednej zo svojich kontakií použije tú istú metaforu trúby, aby poukázal na Krista: „Po urážkach, po mnohých úderoch, Ten, ktorý všade zostáva a všetko plní, bol zavesený na strome ako trúba“ 200 . Kováč zahrieva kov v peci a potom ho opracuje na nákove. Spomienka na Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov je spojená s objavením sa ohnivých jazykov spočívajúcich na každom z apoštolov (Skutky 2:3). Je možné pripustiť myšlienku, že svätý Hesychius prirovnáva Krista ku zlatu, ktoré sa vrhá do ohňa utrpenia, aby uzdravilo (očistilo) ľudskú prirodzenosť (Jób 22,25; Ž 11,7 a 65,10; Príslovia 10,20)? Uveďme pasáže zo svätých otcov, v ktorých nachádzame metaforu kladiva (sfàra) a nákovy (¥kmwn). Svätý Bazil zo Seleucie, keď hovorí o krste, používa ten istý slovník: „Ako tavič (n cwneuthrJ), znovu ková (¢nacalkeÚei) toho, kto zostupuje do vody“ 201. Svätý Epiphanius Cyperský zobrazuje nepriateľov Krista počas Jeho utrpenia a hovorí o nich, že „stretli sa s anhtvil“ ¥kmoni) a boli porazení“ 202. Podobný text od svätej Hesychie čítame v blahorečení sv. ap. Andrej je 203. Vidíme tu všetky rovnaké metafory: trubkár, kladivo, nákova, mech (¢skÒj). v Sione. V náznakoch, ktoré autor o kríži uvádza, si môžeme všimnúť rôzne stupne jeho vnímania: najprv hovorí o znakoch kríža, teda o obrazoch kríža a zázrakoch, ktoré chce Boh vzbudiť v ľuďoch: „aby nikto neodmietol uveriť v znamenia kríža“ 204; „pozri na Rím, milovaný, ktorý majestátne kraľuje pod znakmi kríža vztýčeného uprostred fóra“ 205. Vo výklade o knihe. Prorok Izaiáš svätý Hesychius hovorí o obraze kríža toto: Ð de zwgr£fwn tÍ ceir tÕn staurÕn, tÁj douleaj tÁj toà kurou sÚmbolon 206 . Znaky (shmeon) znamenajú zázraky, udalosti, ktoré priťahujú pozornosť kvôli mimoriadnej povahe skutočnosti, ktorá sa stala. Citujme samotného Hesychia: "Utrpenie Pánovho tela je pôsobením božskej moci (virtute divinitatis actae sunt); vlastne, ako sa potom mohli stať také veľké veci, t. j. zatmenie slnka, zemetrasenie, rozpad kameňov a podobne? Niektorí zdieľajú Krista a hovoria: "Ten, ktorý bol z Márie, trpel; Ktorý netrpel od Otca.“ Ale máme jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko (1Kor 8,6), lebo Pavol hovorí podľa tohto: Hoci trpel ako človek, predsa vo svojom utrpení robil zázraky (miracula) ako Boh, ale nikdy nebol rozdelený (nusquam divisus).“207 Na iných miestach kazateľ poukazuje na relikvie kríža uchovávané v Jeruzaleme v Martýriu, v bazilike postavenej cisárom. Konštantín Veľký. V Chráme vzkriesenia bol kríž vztýčený na Golgote medzi kostolom zvaným Vzkriesenie (Anastasis) a Konštantínovou bazilikou. Počnúc rokom 420 bol tento kríž zlatý, zdobený drahými kameňmi (dar cisára Theodosia II.), o čom svedčí svätý Theophanes Vyznávač: „V tom istom roku (5920 od stvorenia sveta) zbožný Theodosius podľa vzoru blahoslavenej Pulchérie poslal mnoho drahých darov pre arcibiskupa z Jeruzalema, vyzdobeného zlatým, rádom v Jeruzaleme, svätého... Golgota“ 208 . Autorovi kázne sa zdá, že viera v zázraky, ktoré sa udiali počas ukrižovania, nestačí „na potešenie požehnaného a požehnaného stromu kríža“ 209 . Poslucháči sú pozvaní žiť v blízkosti tohto spásneho kríža 210 . Preto pátos, ktorý sa zmocňuje kazateľa v prítomnosti veľkej svätyne: „Ó, strom, veľkolepejší ako nebo... Ó, strom, trikrát požehnaný, ó, strom, ktorý priniesol svetu spásu“ 211. Kazateľ je tak zapálený pre svoju tému, že ho nazýva ap. Pavla ako otroka kríža. Ap. Pavol sa niekedy nazýva otrokom (pozri Rim 1:1; Fil 1:1; Títovi 1:1), ale otrokom Ježiša Krista, a nie otrokom Kríža, hoci neustále spomína na ukrižovaného Pána. Strom Kríža je tu akoby zosobnený a stotožnený s Ukrižovaným a Zmŕtvychvstalým Kristom, ktorý uskutočňuje spásu, bojuje s armádou diabla atď. Už svätý Cyril Jeruzalemský používal rovnakú frázu vo svojich verejných rozhovoroch: „Svätý strom kríža, ktorý je nám viditeľný dodnes, svedčí a takmer naplnil celý vesmír sám sebou cez tých, ktorí ho tu s vierou prijímajú“ 212. Cisár Julián Apostata podľa svätého Cyrila Alexandrijského vyčítal kresťanom, že zbožšťovali kríž ku krížu ako neskoršie chválospevy 213. Náznak sv. Hesychie sa stane zrozumiteľnejším, ak si spomenieme, že keď prednášal svoju kázeň (na celonočnom bdení), práve bol vykonaný obrad úcty kríža. "Na úsvite, v piatok," čítame v arménskom Lectionary, "je položený ctihodný Strom Kríža pred Svätou Golgotou. A tí, čo sa tam zhromažďujú, ho uctievajú až do šiestej hodiny." 215 Inde je kríž vnímaný ako sviatosť vykúpenia: „Slnko pravdy“, náš Pán Ježiš Kristus, „vstalo cez kríž (di¦ stauroà¢nteilen) a ožiarilo celý kruh obývanej zeme“ 216. Keď zdvihol kríž, oslobodil nás od bremena hriešnosti, krížom ho odťal do boja 217. hlava tyrana 218. Kríž je prirovnaný k nákove, na ktorej je vykovaný Kristus; s háčikom, ktorým apoštoli chytajú vesmír; mečom odťatým nepriateľovi hlavu; kráľovská a svadobná komnata, do ktorej vystupuje ženích Kristus; svietnik, na ktorom je umiestnená Lampa Slova, most vedúci do neba, trofej ─ znak víťazstva nad diablom 219. Svätý Hesychius mnohokrát spomína výchovný význam Mojžišovej palice (£bdoj) ako symbolu Kríža 220. Autor kázne zdôrazňuje určitý kontrast medzi ma·£bdoj mwsak" („jedna Mojžišova palica sama o sebe“) a palou suggenev prÕj tÕ toà toà stauroà xÚle: jeho vzťah k tomu istému prvému rodu „the xÚe“. prípade Mojžišova palica odstraňuje egyptské otroctvo; v druhom ─ kvôli svojmu typologickému významu ─ to už nehovorí priamo kniha Exodus, ale sv. Pomerne blízky výklad nachádzame Irenea z Lyonu a Origena 221. Dokonca aj strom poznania dobra a zla, ku ktorému sa Adamov kríž naťahuje ako prototyp kríža. Kristus vystieral ruky 222. Tému Krista s rozpaženými rukami nachádzame na inom mieste sv. Hesychia. V Komentári k žalmom, vysvetľujúcim verš „Celý deň vystieram ruky k tebe“ (Ž 87,10), píše: „Je zrejmé, že hovoríme o kríži. Veľkňaz, ktorý za nás prináša obetu (qusan), vystierajúc (ktenwn) ruky v modlitbe, napĺňa nám vykupiteľskú ekonomiku (okonoman) utrpenia.“ 223. U niektorých svätých otcov nachádzame podobné texty.V jednej z kázní pripisovaných svätému Jánovi Zlatoústému čítame: „Naozaj, Ježiš, ty si nás ukryl pod svoje veľké zničenie. otcovské krídla“ 224. Svätý Amfilochius z Ikonia hovorí: „Rozprestiera sa (tanÚetai) na Strome, ktorý svojím slovom rozprestiera nebesia (tenaj)“ 225. Rozdiel medzi svätou Hesychiou z Jeruzalema spočíva v tom, že toto Kristovo gesto predstavuje ako odpoveď na gesto nešťastného Adama, ktorý natiahol zakázané ovocie. Sv. fulakt»rion sa v starokresťanskej literatúre používa dosť zriedkavo. Svätý Hesychius často používa slovo past£j: „Sion, keď sa zatvorili dvere (pozri Jn 20, 26), prijal a mal v sebe v svadobnej komnate (past£da) Ženícha“ 228. Týmto slovom sa označuje aj oltár kostola na počesť sv. Štefana 229 alebo rotunda kostola Kristovho vzkriesenia 230. V prenesenom význame sa to uplatňuje aj vo vzťahu k sviatosti vtelenia: „Pravé svetlo... vychádza z tvojho lona, akoby z nejakého kráľovského paláca (k tinoj past£doj basilikÁj) 231. V príkladoch uvádzaných La£mpe najčastejšie slovo PGL znamená spojenie La£mpe. Slovo a ľudstvo v lone Márie, alebo, ako vo veľkonočnej kázni svätej Hesychie, spojenie Krista a Cirkvi v hrobe, ktoré sa prirovnáva k svadobnej komnate Vo veľkonočných kázňach sa veľmi často objavujú zmienky o tomto mystickom manželstve, napríklad svätý Ján Zlatoústy píše: „Preto len on je ženíchom; ani Ján, najväčší z prorokov, nebol ženíchom... A apoštoli nie sú všetci ženíchmi, hoci nepochybne milosťou prijali Kristovu podobu a skrze Ducha Kristovho sa stali Kristovými synmi“ 232. Tu je text patriaci svätému Proklovi Konštantínopolskému, významovo veľmi blízky kázni svätej Hesychie: „Nikdy sa hrobka (mnÁma) nestretla s ničiteľom (porqht"n) smrti... Nikdy nebola zem ozdobená hrobkou obsahujúcou život (zwodÒcJ), ktorá je menej hrobkou (ktorý nebol pochovaný ako svadobná komora, Henuni bol pochovaný nevestou" korupcia, ale tam dole Vstúpil do manželstva (numfeÚsato). Príroda nikdy neporodila (loceÚqh) tri dni a tri noci, aby prišla ku Zmŕtvychvstaniu: naozaj, Ten, ktorý bol sformovaný v lone Panny tak, ako to vedel len On, ─ Ten istý zjavil aj Svoje Zmŕtvychvstanie, zjednotil svoju dušu so svojím vlastným Telom, ktoré bolo od neho na tri dni oddelené“ 233. Sen o Kristovi v hrobe sa podobá snu Adamovmu (Gn 2,21), počas ktorého Boh stvoril mužovi manželku, vyňatú z jeho rebra 234. V patristických spisoch sa často objavuje paralela medzi vtelením Slova v Márii a Ježišovým pohrebom na zemi 235 . Napríklad u sv. Prokla Konštantínopolského čítame: „Dvere (qÚra) života, vstúpil, keď boli dvere zamknuté (kekleismnwn qurîn), vstúpil ─ On jediný vie ako. Tak ako sa skutočne narodil bez toho, aby zničil dvere (pÚra) panenstva, tak skončil vo vnútri domu bez toho, aby otvoril zámok (hroblqron) len ako henklelaj¢, vstal a navyše, zostávajúc zatvorený (kekleismnou), rovnakým spôsobom, bez otvárania dverí, vstúpil so svojím telom tam, kde podľa božstva prebýval“ 236. V týchto textoch sa paralela medzi vtelením Slova do Márie a pohrebom Ježiša v zemi takmer vždy používa na označenie panenského narodenia Krista: nový hrob, ktorý ešte nikto nevytesal v skale; 15, 46; uzavretý a zapečatený východ z hrobu (Mt 27, 66); zjavenie sa uprostred apoštolov so zatvorenými dverami (Ján 20:19). Kristus, skrytý v lone Márie, posvätený týmto Svojím pokolením každé ľudské narodenie; skrytý v zemi, skrze vzkriesenie dáva život tým, ktorí boli zabití hriechom. Na označenie nepriateľa ľudskej rasy, diabla, svätý Hesychius používa slovo cqrÒj. Iní majú svätých otcov nájdeme pre to aj iné pomenovanie: polmioj 237. Tento nepriateľ sa nazýva neviditeľný. Svätý Hesychius nepochybne naráža na slová svätého Pavla (Ef. 2:2; 6:12), ktorý nazýva diabla a zlých duchov kniežatami vzduchu. Myšlienku, že vzduch je živlom, v ktorom dominujú démoni, ako aj myšlienku, že Kristus, nanebovstúpený na kríž, očisťuje tento živel od nečistých démonov, nachádzame u mnohých svätých otcov. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Prečo je (Kristus) zabitý na výške plošiny (krou), a nie pod strechou (ØpÕ stghn)? Aby očistil vzdušnú prírodu“ 238. V inom texte pripisovanom sv. Jánovi čítame: „A Kristus a Boh boli vyvýšení na neho, aby zničili vzduch a démoni sa uhniezdili do neba, do neba sa uhniezdili. bez prekážok (eÙepbaton)“ 239. Iný názov pre démona, ktorý používal sv. Hesychius – „tyran“ (tÚrannoj). V príkladoch, ktoré uvádza Lampe, je najstarším autorom Klement Alexandrijský („tento prefíkaný tyran a had ─ ponhrÕj oØtos tÚrannoj ka dr£kwn“) 240. A tu je text pripisovaný sv. Epifániovi Cyperskému: „S kopijou, ktorá otvorila bok Boha (JÚrÕople het) (diatr”saj) srdce bez tela (¥sarkon) tyrana... Preto, ak budeš v tichosti nasledovať Krista, uvidíš, kam spútal tyrana, kde ho zavesil za hlavu” 241. Diabol je prirovnávaný k pozemskému vládcovi, ktorý mučí a nemilosrdne zosmiešňuje svojich otrokov, vyháňa Krista zmŕtvychvstania, utrpenie na kríži diabla 242 ten ako meč odťe hlavu tyranovi a spolu s Kristom prináša mier militantom 243 Kristus šliape po smrti, berie tyrana do zajatia a plieňuje peklo 244. Na zobrazenie víťazstva Krista nad peklom používa svätý Hesychius sloveso skuleÚein z pod nohy zabitého nepriateľa (k odstráneniu ramena). späť na 1 Kor 15, 25 ─27: Kristus vykročil (Øptaxen) nohami na nepriateľa, t.j. smrť. Slovné spojenie katapaten q£naton sa nachádza už u svätého Melita zo Sard („pede deculcavit mortem“) 245, nájdeme ho aj u svätého Atanáza Alexandrijského 246, Ave. Romana, sladkého speváka 247 a iných otcov. Najčastejšie sa to týka pošliapania diabla a pekla 248 . Svätý Hesychius o Kristovi hovorí, že „ako mŕtvy zostúpil do pekla a ako Boh oslobodil mŕtvych“ 249, „vyplienil peklo a vystúpil do neba“ 250. Kazateľ sa tu dotýka klasickej témy patristického písania: zostup Krista do pekla. Toto je jedna z najzáhadnejších a ťažko vysvetliteľných udalostí v histórii Nového zákona. Zmienku o tom nachádzame vo Svätom písme (Sk 2:22 ─24; 29─32; 1Pt 3:18 ─21; 4:6; Ef 4:9), v apokryfech Nového zákona 251, u mnohých východných a západných otcov a cirkevných spisovateľov z 8. storočia. 252, ako aj v liturgických textoch (hlavne Octoechos a Triodion). Treba však poznamenať, že o zostupe do pekla sa v Creedoch začalo spomínať dosť neskoro. Prvýkrát sa spomína v tzv. štvrtá formula sirmiského koncilu (359): ej t¦ katacqÒnia katelqÒnta ka t¦ kese okonom"santa 253, potom o niečo neskôr symbol aquilejského koncilu (381), podľa textu, ktorý odovzdal presbyter Rufinus: „Descendit in habetitumana ro... inferna: sed neque in Orientis ecclesiis habetur hic sermo“ 254. Je pravdepodobné, že Západ bol v tomto bode doktríny ovplyvnený sýrskymi symbolmi. Oficiálne cirkevné uznanie Kristovho zostupu do pekla teda nenastalo okamžite. Viera v samotný fakt tejto udalosti však bola v starovekej cirkvi tradičná. Samotné slovo katabanein je prevzaté z Ef. 4, 9 - 10; texty ako 1. Petra 3:19 vždy priťahovali pozornosť raných kresťanských spisovateľov. Svätý Hesychius nadväzuje na túto všeobecnú cirkevnú tradíciu. Ale aj u neho nájdeme určité rozvinutie tejto témy. Svätý Hesychius vo svojej kázni o vzkriesení Lazara opisuje Lazarov pobyt v pekle a jeho zostup odtiaľ. Lazár káže v podsvetí starozákonným spravodlivým o príchode Spasiteľa Mesiáša na svet a dostáva od nich sťažnosti adresované Spasiteľovi na ich bolestnú situáciu v pekle, aby ich Lazár preniesol ku Kristovi, keď sa vráti do života 255. Peklo je zosobnené, prezentované ako živé stvorenie, pobúrené skutočnosťou, že Lazara 26 odvádzajú mŕtvi. nebáť sa vrátnikov pekla, lebo sa ho neodvážia zadržať, Kristom povolaný 257. Títo vrátnici sa triasli, keď videli samotného Krista prichádzať vyslobodiť prvých rodičov z temného zajatia 258. Keď Kristus zostupuje do pekelnej priepasti, berie Adama za pravú ruku a vyvádza ho z pekla 259. Niektoré texty svätého Romana Milého speváka to zobrazujú aj v poetickej podobe: „Bol si uložený do hrobu a dal si nám raj do pekla, zostúpil si nám do domova. (¢nÚywsaj) Pohŕdal si mi dverami neba." 260 „Potom sa Ježiš Kristus zobudí (xanstatai) ako zo sna a pevne mu zviaže ruky (peklo), kričiac na zajatcov: vstaňte (¢n£sthte), vy, čo ste v pekle a skočte, hovoriac mu: peklo, kde je tvoje víťazstvo“ 261. Zmienka o „strážcoch pekla“ (pozri Jób 38:17) je u svätých otcov celkom bežná, keď začnú hovoriť o Kristovom zostupe do pekla alebo o zmŕtvychvstaní. Svätý Atanáz Veľký cituje vyznanie viery otcov zhromaždených v Arimine: „Vieme, že tento Jednorodený Syn Boží... zostúpil do podsvetia a tam dokončil svoje hospodárstvo (a vrátnici pekla (pulwro¯dou), keď Ho uvideli, boli zdesení)“ 262. Svätý Cyril z Jeruzalema píše, že jeden zo svojich hrozivých zostúpil, keď niekto zostúpil hrozne. do pekla, neobsiahnutý tamými putami, prečo, keď ste Ho videli, ste sa báli (pt"xasqe), strážcovia pekla 263. V starovekej Cirkvi oslava vzkrieseného Krista často pozostávala z opisu scény Jeho vystúpenia do neba. Zároveň Ps. bol často citovaný. 23,7, ako to robí svätý Hesychius vo svojej prvej veľkonočnej homílii 264, aby v živých farbách zobrazil, ako Kristus prichádza z pekla a vstupuje do neba, vedie s ním zástupy spravodlivých, ako sa približuje k nebeským príbytkom, ako sa s ním stretávajú anjeli, ktorí mu pripravujú cestu 265. Tu je veľmi krásny text zo svätého Konštantínopolského vyhlásenia na tú istú tému: „Vezmi brány svojich kniežat a pozri sa na kameň, ktorý bol bez pomoci ľudskej ruky odlomený z panenskej hory (Dan. 2:34; 45) a ktorý rozdrvil diabla: Skutočne pošliapal peklo a diabla, ako oslík a knieža a baziliška vezmi si bránu.3 u Potomka (bl£sthma) Panny a Pomstiteľa (kdikon) Evy Vezmi brány svojich kniežat a uvidíš Toho, ktorý naplnil prsia Panny Márie (galakto¸·uen) Vezmi brány svojich kniežat a pozri sa na Toho, ktorého Ján privítal z lona svojej matky, ako podivuhodný a vstal k bránam svojej matky podivuhodné vezmite brány svojich kniežat a pohliadnite na Toho, ktorý spojil pozemské s nebeskými, vezmite brány svojich kniežat a pozri na Toho, ktorý stvoril nebeských ľudí, a pozri Boha, ktorý bol pred vekmi (proaiènion), ktorý vyvyšuje zem“ 266. Úvod do života a homiletického dedičstva svätej Hesychie z Jeruzalema dáva pozornému čitateľovi možnosť dostať sa do kontaktu s osobitným svetom, s osobitnou sférou života Cirkvi. IV - AD. V. storočie - oratorické a praktické kázanie. Najjasnejším predstaviteľom tohto typu kázania bol svätý Ján Zlatoústy. Ako však vidíme, medzi takými veľkými osobnosťami, ako je slávny konštantínopolský svätec, sú aj menej známi, no nie menej výreční a mocní v slove a skutkoch, ktorých diela sú cennými perlami v pokladnici duchovnej múdrosti Cirkvi. V takzvanom „zlatom veku patristického písania“ prekvitali veľkí učitelia a kazatelia: sv. Atanáz Veľký, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Gregor Nysský a ďalší. Predmetom kázní týchto svätcov boli dogmy kresťanstva, na ktoré útočili heretici. Vysoko vzdelaní biskupi, ktorých jazyk sa vyznačoval filozofickou hĺbkou a teologickým bohatstvom, dokázali pomocou pojmov pohanskej filozofie vyjadriť základné pravdy kresťanskej viery. Tento proces „cirkevného“ filozofického jazyka následne pokračoval a svoj vrchol dosiahol v dielach sv. Maxima Vyznávača. Ale spolu s tým vždy v blízkosti takýchto stĺpov Cirkvi boli ľudia, ktorých úloha nebola o nič menej významná. Títo ľudia, ktorí boli nemenej vzdelaní, vo svojich kázňach zámerne odmietali uvažovať o hlbokých teologických témach; odmietli nie preto, že by o nich ničomu nerozumeli, ale preto, že sa neodvážili teologizovať o nepochopiteľných veciach v čase, keď to robili iní, Bohom povolaní do tejto zvláštnej služby. V čase, keď už bolo teoretické učenie kresťanstva dostatočne identifikované vo svojich podstatných črtách a viac-menej do detailov zvládnuté, nebolo vytvorenie ďalšieho dialektického dogmatického systému, ktorý by kresťanskému učeniu dal charakter uceleného filozofického svetonázoru, priamou úlohou Cirkvi, povolanej dať ľuďom len náuku potrebnú na spásu. Dokonca aj medzi dogmatickými kazateľmi bola takáto „teológia“ považovaná za nevhodnú a za nečinný podnik svetskej márnivosti. Preto počnúc od sv. Jána Zlatoústeho kazatelia nasmerovali všetku svoju výrečnosť na mravné učenie kresťanstva, na vysvetľovanie Svätého písma, na duchovné vedenie svojho stáda. Pravdy viery sa začínajú vysvetľovať tým najjednoduchším a najdostupnejším možným jazykom. Práve v tomto období prekvitala cirkevná hymnografia – osobitná forma kázania. Jedným z predstaviteľov tohto oratoricko-praktického typu kázania bol svätý Hesychius Jeruzalemský. Poslucháč a žiak svätého Gregora Teológa, zanietený zástanca teológie svätého Cyrila Alexandrijského, vynikajúci znalec Svätého písma, naučil sa od svojich učiteľov kráse štýlu, jasnosti a jasnosti myšlienok, biblickému mysleniu a určitej náklonnosti k lyrike a poézii. Keďže je mimoriadnym exegétom a rétorom, napriek tomu sa neodváži povzniesť sa do výšin teológie ani sa zapojiť do prudkých teologických debát. Hlavná ašpirácia svätej Hesychie ─ sprostredkovať svojim poslucháčom jednoduchým, jasným, no napriek tomu krásnym a poetickým jazykom význam konkrétneho sviatku alebo textu Svätého písma. Jeho kázne sú ako veľké chválospevy, v ktorých úryvok z Božieho slova práve prečítaný počas bohoslužby slúži ako základ a udáva tón celej reči. Treba predpokladať, že tento typ kázania sa časom vyvinul do jedného z typov ranej cirkevnej hymnografie – kondákion. Porovnanie kázní svätej Hesychie s kontakionom atď. Roman the Sweet Singer (VI. storočie), mimovoľne si všimnete podobnosti medzi nimi. Dostalo sa k nám pomerne malé množstvo rukopisov obsahujúcich diela sv. Hesychius z Jeruzalema. Nedostatok materiálu a jeho samotný obsah neumožňujú vedeckú syntézu teologických názorov sv. Ťažko povedať, či niektoré prvky, ktoré v jeho dielach nachádzame, sú náhodné, alebo celkom adekvátne vyjadrujú autorovo učenie. Toto dielo predstavuje iba jednu časť teologického dedičstva sv. Hesychia – jeho homíliu. Exegetické diela tohto svätca ešte neboli preložené; vyžadujú si štúdium a novú, aktualizovanú publikáciu. otec. Takéto štúdium je potrebné predovšetkým na objasnenie jeho kristológie. Obvinenia svätého Hesychia v monofyzitizme nemajú dostatočnú argumentáciu. Tie teologické nepresnosti, s ktorými sa stretávame v kázňach tohto svätca. Otcove diela svedčia skôr o nevyvinutosti teologickej terminológie v období, v ktorom pôsobil, než o nepravoslávnosti autora. Svätý Hesychius, ktorý je veľmi blízko alexandrijským prúdom, no nezachádza do špekulatívneho uvažovania, má nepochybne dar kazateľa, je presvedčený, že pochopenie Kristovho tajomstva je jediným pravým poznaním a že kultúra by mala byť iba biblická. Nesnaží sa vyvinúť žiadne úsilie o rozvoj dogmatického jazyka svojej doby sv. Jeho veľkonočné homílie sú v tomto smere skôr výnimkou ako pravidlom. Sv. Hesychius v používaní obraznosti, metafor a prirovnaní v zásade nadväzuje na všeobecnú patristickú tradíciu. Zloženie biblických odkazov, ktoré uvádza na potvrdenie určitých dogmatických právd, sa tiež nevyznačuje žiadnou exkluzivitou. Zvláštnosťou kázní svätej Hesychie je ich samotný jazyk ─ veľmi výrazný, obrazný a poetický. Prirovnania, metafory a kontrasty tvoria takmer celý materiál kázní jeruzalemského presbytera. Túžba vniesť do kompozície ich homílií dialogickú reč s dosť odvážnym využitím textov Svätého písma, prezentácia cirkevnej náuky akoby v mene Boha a svätých ─ to všetko dáva kázne svätej Hesychie Jeruzalemskej osobitnú jedinečnú príchuť, vďaka ktorej sú rozpoznateľné medzi homiletickými dielami iných autorov. To všetko robí z tohto málo známeho teológa hodnoverného svedka kresťanskej tradície a možno aj preto jeho diela prekonávajú jazykové bariéry aj v 21. storočí. 1. Apokryfné apokalypsy. Preklad M. Vitkovskaja a V. Vitkovsky. Petrohrad, 2000. 2. Atanáz Veľký, Stvorenia sv. T. 3. Trojica-Sergius Lavra. 1903. 3. Baršov N.I. Dejiny primitívneho kresťanského kázania. Petrohrad, 1885. 4. Baršov N.I. Eseje o histórii kresťanského kázania. Vol. 3. Predstavitelia oratoricko-praktického typu kázania v 4. stor. na východe. Charkov, 1895. 5. Biblia: Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. M.: Ruská biblická spoločnosť, 1999. 6. Gregor Teológ, Stvorenia sv. T. 3. M., 1844. 7. Gregor Teológ, sv. Výtvory. Časť 4. M. 1844. 8. Gregor z Nyssy, sv. T. 8. M. 1871. S. 44. 9. Akty ekumenických rád v ruskom preklade. T. 1, Kazaň. 1910. 10. Akty ekumenických rád v ruskom preklade. T. 2, Kazaň. 1892. 11. Akty ekumenických rád v ruskom preklade. T. 5. Kazaň, 1913. 12. Filokalia v ruskom preklade. T. 2. M., 1884. 13. Eusébius z Cézarey. Život blahoslaveného Basilea Konštantína. M., 14.1998. 15. Efraim Sýrsky, Stvorenia sv. T. 8. Sergiev Posad, 1914. 16. Hieronym zo Stridonského, bl. Výtvory. T. 2. Kyjev, 1894. 17. Hieronym, požehnané stvorenia. T. 16. Kyjev, 1901. 18. Hilarion (Alfejev), opát. Kristus ─ dobyvateľ pekla. Téma zostupu do pekla vo východnej kresťanskej tradícii. Petrohrad, 2001. 19. Ján Zlatoústy, Stvorenia sv. T. 2. Petrohrad, 1899. 20. Ján Zlatoústy, Stvorenia sv. T. 8. Petrohrad, 1902. 21. Ján Zlatoústy, Stvorenia sv. T. 10. Petrohrad, 1904. 22. Ján Zlatoústy, Stvorenia sv. T. 11.SPb., 1905. 23. Ján Moschus, bl. Duchovná lúka. Sergiev Posad, 1915. 24. Hipolytos Rímsky, sv. apoštolská tradícia. // Teologické diela. 1970. So. 5. s.283–296. 25. Justín Filozof, mučeník. Eseje. M., 1892. 26. Cyril Alexandrijský, Sväté stvorenia.Kniha 3. / Ed. A. I. Sidorová. M., 2000. 27. Cyril Alexandrijský, Stvorenia sv. T.5. M., 1887. 28. Cyril Jeruzalemský, Stvorenia sv. M., 1855. 29. Kontakion a Ikos svätého Romana Sladkopevetca. M., 1881. 30. Losský V.N. Esej o mystickej teológii východnej cirkvi. Dogmatická teológia. M., 1991. 31. Melito zo Sardis, sv. O Veľkej noci. Kyjev, 1998. 32. Pôvod. Proti Celsovi. M. 1996. 33. Palestínsky paterikon. Per. I. Pomyalovský. Vol. 2. Petrohrad, 1898. 34. Pamiatky starokresťanského písma v ruskom preklade. T. 1. M. 1860. 35. Patristika. Nové preklady, články. ─ Vydavateľstvo v mene svätého princa Alexandra Nevského. Nižný Novgorod, 2001. 36. Písmo apoštolských mužov v ruskom preklade od veľkňaza. P. Preobraženskij. Petrohrad, 1895. 37. Ruban. Yu. Prezentácia Pána. Skúsenosti z historického a liturgického výskumu. SPB., 1994. S. 155. 38. Sventsitskaya I. Apokryfné evanjeliá. M., 1996. 39. Semenov V. Výroky Hesychia a Barnabáša podľa ruských zoznamov. Petrohrad, 1892. 40. Semenov V. Materiály pre literárnu históriu ruských „včiel“. M., 1895. 41. Sergius (Spassky), arcibiskup. Celé mesiace východu. T. 3. M., 1997. 42. Socrates Scholasticus. Cirkevné dejiny. Petrohrad, 1850. 43. Uspensky N. D. Byzantská liturgia. // Teologické diela. So. 21. M., 1980. S. 5─53. 44. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učenie o cirkevných otcoch. T. 3. TSL, 1993. 45. Florovský G., prot. Východní otcovia storočí V-VIII. Paríž, 1933. 46. Aland 1968 ─ Grécky Nový zákon, 2. vyd. /Hrsg. Aland K., Black M., Martini C.M., Metzger B.M. a Wikgren A.,. Stuttgart: Württemberská biblická spoločnosť, 1968. 47. Altaner B. Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenväter. Freiburg, Bazilej, Viedeň, 1978. 48. Aubineau 1972 ─ Pascales Homélies: Hésychius de Jérusalem, Basee de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chpysostome, Léonce de Constantinople. / Éd. Aubineau M. (SC 182). Paríž, 1972. 49. Aubineau 1978–1980 ─ Les homélies festales d'Hésychius de Jérusalem. Les homelies i-xxi, zv. 1–2. / Éd Aubineau M. (SH 59). Brusel: Societé des Bollandistes, 1978–1980. (TLG 2797/028–053). 50. Baehrens 1920 ─ Origenes Werke, zv. 6./Hrsg. Baehrens W.A. // Die griechischen christlichen Schriftsteller 29. Leipzig: Teubner, 1920. S. 217─218, 221─230. 51. *Baur Chr. Tri unedierte Festpredigten aus der Zeit der nestorianischen Streitigkeiten. // Traditio 9. 1953. S. 101─126. 52. *Beck H. G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Mníchov, 1959. 53. Blanc 1966 ─ Origéne. Commentaire sur saint Jean, 3 zv. / Éd. Blanc C. (SC 120, 157, 222). Paríž: Cerf, 1:1966; 2:1970; 3:1975. (TLG 2042/005). 54. Bonwetsch 1897 ─ Die apokryphen Fragen des Bartholomäus. / Éd. Bonwetsch N. // Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philol.-hist. Kl., 1897. S. 9–29. (TLG 1366/001). 55. Boor ─ Theophanis chronographia, zv. 1. / Éd. C. de Boor. Lipsko: Teubner, 1883 (repr. Hildesheim: Olms, 1963). (TLG 4046/001). 56. Borret 1967 ─ Origéne. Contre Celse, 4 zv. / Éd. Borret M. (SC 132, 136, 147, 150). Paríž: Cerf, 1:1967; 2:1968; 3-4:1969. (TLG 2042/001). 57. Burguiére 1985 ─ Cyrille d'Alexandrie. Contre Julien, tome 1: livres 1 et 2. / Éd. Burguiére P. a Evieux P. (SC 322). Paríž: Cerf, 1985. (TLG 4090/176). 58. Camelot 1969 ─ Ignace d'Antioche. Polycarpe de Smyrne. Listtres. Martyre de Polycarpe, 4. vydanie. / Éd. Camelot. P.T. (SC 10). Paríž: Cerf, 1969. (TLG 1443/001). 59. Doutrelau 1962 ─ Didyme l'Aveugle sur Zacharie, 3 zv. / Éd. Doutreau L. (SC 83, 84, 85). Paríž: Cerf, 1962. (TLG 2102/010). 60. *Devos P. Le panégyrique de saint Êtienne par Hésychius de Jérusalem. // AnBoll. 86. Brux., 1958. S. 151─172. 61. *Devreesse 1924 ─ Devreesse K. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. II: Hésychius de Jérusalem. // Revue biblique 33. Paríž, 1924. S. 498─521. 62. *Devreesse 1932 ─ Pelage. V defensione Irium capitulorum. II. / Éd. Devreesse R. // Studi e Tesii 57. Rím, 1932. S. 2─3. 63. *Devreesse 1938 ─ Devreesse R. Une collection hiérosolymitaine au Sinaï (cod. Sinaîticus gr. 493). // Revue biblique 47. Paríž, 1938. S. 555─558. 64. Durand 1964 ─ Cyrille d'Alexandrie. Dvojité christologické dialógy. / Éd. G.M. de Durand (SC 97). Paríž: Cerf, 1964. (TLG 4090/026). 65. Durand 1977 ─ Cyrille d'Alexandrie. Dialogues sur la Trinité, 3 zv. / Éd. G.M. de Durand (SC 231, 237, 246). Paríž: Cerf, 1:1976; 2:1977; 3:1978. (TLG 4090/023). 66. Faulhaber 1899 ─ M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourg-en-Brisgau, 1899. 67. Faulhaber 1900 ─ M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae, Fribourg-en-Brisgau, 1900. 68. Gallay 1974 ─ Grégoire de Nazianze. Lettres théologiques. / Éd. Gallay. P. (SC 208). Paríž: Cerf, 1974. (TLG 2022/002). 69. Goodspeed 1915 ─ Die ältesten Apologeten. „Rozhovor so Židom Tryphonom“. / Éd. Goodspeed E.J. , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915. (TLG 0645/003). 70. *Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900. 71. Grosdidier 1964 ─ Romanos le Mélode. Hymny, sv. 1─5. / Éd. Grosdidier de Matons J. (SC 99, 110, 114, 128, 283). Paríž: Cerf, 1:1964; 2:1965; 3:1965; 4:1967; 5:1981. (TLG 2881/001). 72. Henry 1959 ─ Photius. Bibliotéka, 8 zv. / Éd. Henry R. Paris: Les Belles Lettres, 1:1959; 2:1960; 3:1962; 4:1965; 5:1967; 6:1971; 7:1974; 8:1977. (TLG 4040/001). 73. *Jüssel 1934 ─ Jüssel. K. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Bd. 1.: Theologische Erkenntnislehre und Christologie. Münster, 1932. Bd.. 2: Die Lehre von der Sünde und Sündenvergebung. Münster, 1934. 74. *Jüssel 1957 ─ Jüssel K. Die Mariologie des Hesychius von Jérusalem. // Teológia v Geschichte und Gegenwart. Mníchov, 1957. S. 651─670. 75. Kannengiesser 1973 ─ Sur l'incarnation du verbe. / Éd. Kannengiesser C. (SC 199). Paríž: Cerf, 1973. (TLG 2035.002). 76. Kirchmeyer 1968 ─ Kirchmeyer. J. „Hésychius de Jérusalem“. // DS 7. Paríž, 1968. Kol. 399─408. 77. Kirchmeyer. J. "Hésychius le Sinaite". // DS 7. Paríž, 1968. Kol. 408–410. 78. Kustaš. G. L. Studoes v bysantínskej rétorike. Solún, 1973. 79. Laga 1980 ─ Maximi conforis quaestiones ad Thalassium, 2 zv. / Éd. Laga C. a Steel. C. (CCSG 7 a 22). Turnhout: Brepols, 1:1980; 2:1990. (TLG 2892/001). 80. Lampa PGL ─ Lampa. G. W. H. Patristický grécky lexikón. Oxford, 1961-1968. 81. Mara 1973 ─ évangile de Pierre. / Éd. Mara M.G. (SC 201). Paríž: Cerf, 1973. (TLG 1371/001). 82. *Martin 1937 ─ Martin Gh. Aux sources de l'hagiographie et de l'homi-létiqué byzantines. // Byzantion 12. Brux., 1937. S. 347─362. 83. * Martin 1939 ─ Martin Gh. Mélanges d'homilétique byzantský, I. Hesychius et Chrysippe de Jérusalem. // BHE 35. 1939. S. 54─60. 84. *Molitor J. Monumenta iberica antiquiora. (CSCO 166). 1956. R. 75─76. 85. Mondésert 1949 ─ Clément d'Alexandrie. Le protreptique, 2. vyd. / Éd. Mondesert. C. (SC 2). Paríž: Cerf, 1949. (TLG 0555/001). 86. Nautin 1950 ─ Homélies pascales, zv. 1–3. /ed. Nautin. P. (SC 27). Paríž: Cerf, 1950, 1957. (TLG 2062/265). 87. Opitz 1940 ─ Athanasius Werke, zv. 2.1. / Éd. Opitz. H. G. Berlin: De Gruyter, 1940. 88. *Renoux A. Un manuscrit du Lectionaire arménien de Jérusalem (Cod. Jér. arm. 121). // Le Muséon 74. Paríž, 1961. S. 361─385. 89. Perler 1966 ─ Méliton de Sardes. Sur la Páque et fragments. / Éd. Perler O. (SC 123). Paríž: Cerf, 1966. (TLG 1495/001–003). 90. Petré 1948 ─ Éthérie, Journal de voyage. / Ed Petré. H. (SC 21). Paríž: Cerf, 1948. 91. Pusey 1872 ─ Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium, 3 zv. /ed. Pusey P.E. Oxford: Clarendon Press, 1872 (repr. Brusel: Culture et Civilisation, 1965). (TLG 4090/002). 92. *Quasten J. Patrology. T. 3. Utrecht, 1960. 93. Rahlfs 1935 ─ Septuaginta. Vol. 1, 9. vyd. /Hrsg. Rahlfs. A. Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt, 1935 (repr. 1971). 94. Rousseau 1965 ─ Irénée de Lyon. Contre les hérésies, kniha 4, roč. 2. / Éd. Rousseau A., Hemmerdinger B., Doutrelau L. a Mercier C. (SC 100). Paríž: Cerf, 1965. (TLG 1447/007). 95. Schwartz 1939 ─ Kyrillos von Skythopolis. Vita Euthymii. / Éd. E. Schwartz (TU 49,2). Lipsko: Hinrichs, 1939. (TLG 2877/001). 96. *Santifalle L. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen. Bd. 60, 1943. S. 241─268. 97. *Siegmund A. . Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche. Mníchov-Pasing, 1949. 98. Schwartz 1960 ─ Acta conciliorum oecumenicorum, zv. 3. / Éd. Schwartz. E. Berlin: De Gruyter, 1960–1965. (TLG 5000/001). 99, *Tcherakian C. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem. Benátky, 1913. 100. *Vailhé S. Date de la mort d'Hésychius. // Échos d'Orient: Revue d'histoire, de géographieet de liturgie orientale 9. Paríž, 1906. S. 219. 101. *Wenger A. Hesychius de Jérusalem. Notes sur les discours inédits et sur le texte grec du Commentaire In Leviticum. // Pamätník Gustava Bardyho 2. Paríž, 1956. S. 457─470. 102. *Wright W. Katalóg sýrskych rukopisov v Britskom múzeu. T. 2. Londýn, 1872. 103. *Zerfass R. Die Schriftlesung im Kalhedraloffizium Jerusalems. Münster, 1968. 104. Cr»stou 1987 ─ Cr»stou P. `Ellhnik¾ Patrologa, tÒmoj 3oj. Qessalonkh, 1987. AnBoll. = Analecta Bollandiana. Brux., 1882─. CCSG = Corpus Christianorum. Ser. Graeca. /Hrsg. von der Abtei St Peter v Stenebrugge. Turnhout, 1977─. CPG = Geerard. M. Clavis Patrum Graecorum, zv. 1–5. Turnhout: Brepols, 1974–1998. CSCO = Corpus scriptorum christianorum orientalium / Ed. Consilio Universitatis Cathoíicae Americae et Universitatis Cathoíicae Lovaniensis. R. a kol., 1903─; Louvain, 1913─. DS = Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doktrína a história. / Publiésuos la direction de Marcel Viller, S. J., asistenti de F. Cavallera, et J. De Guilbert. S. J., avec le concours d'un grand nombre de collalorateurs. T. 1─17. Paríž, 1937-1995. PG = Patrologia cursus completus. Ser. Graeca. /Ed. Migne. J.P.Vols. 1–162. Paríž, 1857-1886. PL = Patrologia cursus completus. Ser. latinčina. /Ed. Migne. J.P.Vols. 1–217. Paríž, 1844-1864. SC = Sources chrétiennes. Paríž, 1942─. SH = Subsidia hagiographica. Brux., 1971─. TLG = Tesaurus Linguae Graecae: Kánon gréckych autorov a diel (TLG CD-ROM). Kalifornská univerzita, Irvine, 1999. TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Lipsko-Berlín, 1883─. Príloha 1. Rev. Hesychius zo Sinaja a jeho stvorenie. Všetky pokusy presne identifikovať autora Sotnice o triezvosti a cnosti boli doteraz neúspešné. Spoľahlivo môžeme povedať len to, že žil po sv. Jánovi Klimakovi a sv. Maximovi Vyznávačovi, keďže ich texty využíva vo svojej tvorbe. Prvýkrát nachádzame zmienku o jeho mene v zbierke Hieromonka Marka, zostavenej pre Eulogiu, sestru cisára. Michael Palaiologos medzi rokmi 1259 a 1267. Najstarší rukopis obsahujúci Sotnitsa pochádza z roku 1289. Existujú dve svedectvá o sv. Hesychii, na ktoré sa odvolávajú tí, ktorí veria, že tento svätý otec žil v 7.-8. storočí. Toto je svedectvo svätého Teodora Studitu v jeho Testamente 267, ktoré je skôr vágnym náznakom ako presným tvrdením; a názor svätého Fotia Konštantínopolského 268 o množstve „viet“ (gnîmai) pripisovaných istému Hesychiovi 269. Tieto názory teda môžeme len akceptovať bez toho, aby sme mali prostriedky na ich overenie údajmi rukopisnej tradície. Svätý Hesychius bol zrejme opátom kláštora Horiaci ker na hore Sinaj 270. Jeho dielo De temperantia et virtute (Per n»yewj ka ¢retÁj) existuje v dvoch vydaniach: jedno má tradičnú podobu dvoch stoviek (dlhé vydanie), druhé obsahuje 24 kapitol zoradených v abecednom poradí, z ktorých každá obsahuje kapitoly z rôznych miest dlhého vydania a všetky spolu reprodukujú približne polovicu diela. Vydanie Sotnice sa uskutočnilo v Paríži v roku 1563 na základe jediného pomerne priemerného parížskeho rukopisu Paris gr. 1037 (XIV. storočie). Práve tento text je uvedený v tzv. „Veľká knižnica starých otcov“ 271, odkiaľ sa dostala do vydania Min (PG 93, 1479─1544). Tento text je najlepšie prezentovaný v prvom zväzku Filokálie sv. Nikodéma Svätej Hory. Ako vysvetliť skutočnosť prítomnosti dvoch vydaní, o ktorých nájdeme doklady už od 13. storočia? Dá sa predpokladať, že siahodlhé vydanie bolo základom pre krátke. Potom však zostáva nejasné, z akého dôvodu skracovač zo siahodlhej edície systematicky odstraňoval výpožičky od sv. Maxima Vyznávača a sv. Marka Askéta, na ktoré sa však autor obsiahlej edície priamo neodvoláva. Tieto pôžičky nájdeme v prvej stovke. Skôr by sa malo predpokladať, že obe vydania, ktoré vyšli približne v rovnakom čase, sú odlišnými revíziami toho istého staršieho a dnes už strateného originálu, alebo že dlhé vydanie je textom dopĺňajúcim krátke vydanie. Bez ohľadu na pôvod rôznych vydaní Sotnice, o spoľahlivosti samotného diela niet pochýb a malo svoje šírenie a vplyv na byzantskú duchovnú tradíciu práve v dvoch formách, ktoré máme teraz. Dielo sv. Hesychia Sinajského, ktoré sa objavilo dosť neskoro, sa tešilo najväčšej úcte v Byzancii a Rusku. Existuje viac ako sedemdesiat rukopisov Sotnice v dlhých krátkych (24 kapitol) vydaniach, ktoré väčšinou pochádzajú z obdobia duchovnej obnovy tradícií hesychazmu, teda zo 14. storočia. Za svätého Gregora Sinajského (PG 150, 1324D), Sv. Callista a Ignác Xanthopoulov (PG 147, 635─812) a svätý Níl zo Sory. Hesychius zo Sinaja je učiteľ tichej modlitby, hesychast. Nie je prekvapujúce, že svätý Nikodém Svätá Hora zahŕňa stvorenie sv. Hesychia do svojej „Filokálie“. Prostredníctvom cirkevnoslovanských prekladov zbierky sv. Nikodéma, ktoré vypracoval sv. Paisius Velichkovskij, sa Sotnica stala klasikou ruskej kláštornej literatúry. Príloha 2. Preklad kázní svätej Hesychie. 1. Prvá homília o stretnutí s naším Pánom Ježišom Kristom Tento sviatok sa nazýva Deň očisty a každý, kto ho nazýva sviatkom sviatkov, sabatom sabatov, svätyňou svätých, by sa len ťažko mýlil, pretože stojí na čele celého tajomstva Kristovho vtelenia, zobrazuje celú podobu Jednorodeného Syna. V ňom bolo obetované a vyznávané Ježišovo dieťa ako Boh; Stvoriteľa našej prírody priniesli do náručia, akoby sedel na tróne, a priniesol Simeona a Annu ─ dve slovné hrdličky. Lebo ak sa, zdá sa, ponoríme do samotných slov evanjelia, uvidíme tam miesto Božieho osídlenia. Lukáš nám teda rozprával o histórii sviatku nasledovne: A keď sa naplnili dni ich očisťovania podľa Mojžišovho zákona, priviedli Ho do Jeruzalema, aby Ho postavil pred Boha, ako je to predpísané v zákone Pánovom, že každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvára lono, má byť zasvätené Pánovi a obetovať, podľa toho, čo je povedané v zákone Pánovom, dve hrdličky:2 Luke holubice alebo dve hrdličky. ─24) 272 . Bolo potrebné, aby Ten, ktorý sa stal pre nás otrokom, priniesol za nás očistné obete, aby ten, kto nešetril Jeho Krv, neušetril ani pár hrdličky. Ale hľa, ako On podľa Zákona ako Zákonodarca napĺňa predpis Zákona a sám, ktorý dáva slobodu ducha, neodmieta však doručiť list: neodmieta Mojžiša, aby sa v pravý čas stal dôveryhodným svedkom. A keď sa naplnili dni ich očisťovania podľa Mojžišovho zákona. Oni ─ kto? Veď Jozef nebol otcom a nemusel byť očistený; ale ani Mária, ani Dieťa nepotrebovali očistu, lebo sa hovorí: Ak žena prijme semeno a porodí chlapca, bude nečistá sedem dní (Lv 12,2). Ale Mária neprijala semeno, čo znamená, že nepotrebovala očistenie. Ak žena prijme semeno a porodí chlapca, bude nečistá sedem dní. prečo? Pretože uviedla do života toho istého Adama. Ak porodí dieťa, bude nečisté dva týždne (Lv 12:5). Aký je dôvod dvojnásobného počtu dní tu? Pretože z Evy sa znovu rodí tá istá Eva, rodí sa manželka - stará nádoba, nepoužiteľný mech na víno, prasknutý pohár, prút lži, vodca neposlušnosti, hadí radca. Ale keď si vypočul výčitky svojej manželke, zisti tiež, aká náprava prichádza od nej. Žena uviedla do života panenstvo, obsiahnutú v jej lone Boha, ktorého stvorenie nemôže obsiahnuť, a priviedla na svet v tele Toho, ktorý obnovil našu rasu; Bola prvou, ktorá spoznala Ježiša ako vzkrieseného z mŕtvych, ako prvá začala kázať o zmŕtvychvstaní a ako prvá oznamovala učeníkom radosť. Ak žena, hovorí sa, prijme semienko. Matka Božia, hoci bola manželkou, však nezniesla to, čo je charakteristické pre manželky: neprijala do svojho lona mužské semeno, Máriino pole nevidelo pluh, panenský vinič nepoznal rýľ – preto sa obeta neprinášala za ňu, ale za celé pokolenie. Veď Kristus je kvôli nám obrezaný, kvôli nám je pokrstený a kvôli nám robí očisťovanie podľa Zákona. Keď plakal, umyl svoju prirodzenosť; keď bol bičovaný, vyslobodil nás zo zajatia; keď zdvihol kríž, uľahčil nás od bremena hriešnosti; keď ho opľuli, vtedy uzdravil Adama, aby ho kliatba opľula. Hovorí, že keď sa naplnili dni ich očisťovania, priviedli Ho do Jeruzalema, ako je to predpísané v zákone Pánovom, aby každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvorí lono, bolo zasvätené Pánovi. Toto obsahuje Zákon. Kristus, ako sme povedali, ako Zákonodarca naplnil svoj Zákon, prevyšujúc Zákon; lebo On neotvoril, ale dal pečať na zatvorené brány Panny; nezničila pečať prírody, nespôsobila škodu Matke, ktorá porodila, ale zachovala v nej čistý obraz panenstva. Ak neveríte, učte sa od Ezechiela, ktorý hovorí: A priviedol ma späť k vonkajšej bráne svätyne, obrátenej na východ, a bola zatvorená. A Pán mi povedal: Táto brána bude zatvorená, neotvorí sa a nikto cez ňu nevojde, lebo Pán, Boh Izraela, ňou vstúpil a vyšiel a bude zatvorená (Ez 44:1-2). Každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvorí svoje lono, nech je zasvätené Pánovi (Lukáš 2:3). Ale On nie je len svätý. Tento prevyšuje svätosť tak, ako prevyšuje stvorenie, a povyšuje sa nad prikázanie Zákona. Ale nech obetujú, ako je povedané v zákone Pánovom, dve hrdličky alebo dve holúbätá (Lukáš 2:24). Lukáš vykresľuje Zákon ako nenaplnený nie z nevedomosti, ale ako vedený Múdrosťou. Lebo Zákon povedal: Baránok a holubica (Lv 12:6), ale chudobným je prikázané, aby priniesli dve hrdličky alebo dve mladé holubice a pšeničnú múku (Lv 12:8). Lukáš prechádza popri obetovaní boháča, ale spomína len obetu Chudobného, ​​ktorý sa pre nás dobrovoľne stal chudobným. Lebo hovorí: Nemal príbytok, ako mohol získať baránka? Zavinutý do plienok bol uložený v jasliach, ako mohol priniesť barana? Navyše nepotreboval baránka, pretože On sám bol Baránkom Božím (Ján 1:29), pravým Baranom. Obetoval sa za svet, preto jednu vec zjavuje prikazujúci Zákon, zatiaľ čo druhú ukazuje Kristova ekonómia. Ďalej hovorí: Potom bol v Jeruzaleme muž menom Simeon. Bol to spravodlivý a zbožný muž, ktorý sa tešil na útechu Izraela; a Duch Svätý bol nad ním. Duch Svätý mu predpovedal, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána (Lk 2,25-26). Veľké bohatstvo! Viacfarebné bojové zbrane! Strom plný ovocia! Vinič plný štetcov! Nielenže tam bol muž, ale mal aj meno Simeon. Navyše je spravodlivý a nielen spravodlivý, ale aj zbožný a teší sa na útechu Izraela a na skutočnosť, že Duch Svätý bol na ňom a že mu Duch Svätý predpovedal, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána. Potom tu bol muž ─ kde? V Jeruzaleme. Toto slovo je plné úžasu, táto reč je plná zázrakov: v Jeruzaleme žil muž, o ktorom prorok Sofoniáš predstavuje samotného Boha a hovoril: Poobzerám sa s lampou po Jeruzaleme a nebudem šetriť (Sof 1:12). Potrebuje Svetlo lampu? Nehovorí to, ale nazýva Zákon lampou. A potom bol v Jeruzaleme muž menom Simeon. Aký je význam pomenovaného mena? ─ "Počúvanie Boha." Akoby bral podobnosť zo spôsobu života, vytvára meno na základe duchovnej ekonómie: lebo tam, kde je „počutie Boha“, tam je úplná poslušnosť Zákonu, zachovávanie prikázaní, beh zbožného života, približovanie sa ku konečnému cieľu spásy – v tomto je zobrazený pravý človek, to je povedané jedným slovom. A tento muž bol spravodlivý a zbožný, tešil sa na útechu Izraela ─ cieľom takého spravodlivého nie je hľadať svojich, ale iných a mnohých, usilovať sa o spoločnú spásu, a nie pre svoje potešenie. Duch, ─ hovorí, ─ Svätý bol nad ním. ─ Simeon bol poctený, že sa stal Majstrovým vozom, Božím trónom, a preto prijal Kráľa vekov do svojho náručia. A Duch Svätý mu predpovedal, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána. Je mu teda zasľúbené, že sa presunie zo života do Života, zo svetla do Svetla, zo dňa na deň ─ sľúbil, že nebude porazený v boji, ale že bude vzkriesený, aby v pravý čas dostal obnovenie zrelosti. Toto bolo privedené inšpiráciou do chrámu (Lukáš 2:27) ─ Prameň posiela smädných k prameňu. A keď rodičia priniesli Ježiška, aby na Neho vykonal zákonný obrad, vzal Ho do náručia. Na rukách niesol Toho, ktorý vo svojich rukách držal celý obývaný a neobývaný vesmír Toho, ktorý svojou hrsťou vyčerpal vody a na rozpätie odmeral nebesia (Iz. 40:12). Ako však Simeon ponúka obeť, ktorú nebolo od neho vhodné? Napokon nebol ani kňazom (to sa tu nehovorí), ani levitom, ani služobníkom chrámu ─ a iba kmeň Lévi bol poverený tým, čo sa týkalo uctievania. Nebol kňaz, ale bol spravodlivý a spravodlivosť prevyšuje kňazstvo. Nebol Levita, ale bol zbožný a je to zbožný, kto má na ňom pomazanie. A berie dieťa a hovorí: Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji (Lukáš 2:29). Teraz prepúšťate ─ hodilo sa, aby bol prepustený, lebo videl Vykúpenie zajatých, odpustenie hriechov; narodil sa kráľ, ktorý oslobodil väznených, uvoľnil väznených, povolal k životu tých, ktorí zomreli, odľahčil bremeno zeme. Teraz prepúšťaš svojho služobníka, ó Pane. ako to vieš? "Vidím," hovorí, "Pána, odetý do obrazu otroka. Byť Pánom, nebol by niesol obraz otroka, keby nechcel obliecť otroka na obraz Majstra. Nezmenil by zákon prírody, a keďže je Vysoký, nebol by ponížený, keby sa nebol rozhodol pozdvihnúť ho v mieri, ak by si ho prepustil do výšin, ako ty ponížený do výšin stvor stvorenie jedným slovom a s pokojom úplne oslobodíš vládcu stvorenia, s pokojom, ktorý priniesol kríž, lebo tento meč odťal hlavu tyranovi a priniesol pokoj spolu s Kristom, lebo moje oči videli Tvoju spásu, ktorú si pripravil. Videli sme to, čo by mnohí chceli vidieť a nevideli – Boha v tele; Slnko svieti v oblaku. Lebo moje oči videli Tvoju spásu, čiže videli Tvoje Vtelenie, cez ktoré si zariadil spásu ľudí, hoci oni božstvo nevideli jasne, lebo od prírody nikto z ľudí nemôže vidieť Boha. Lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela. Spoločné a neoddeliteľné výhody medzi Židmi a pohanmi. Nech teda Žid nezávidí, farizej nech sa neutláča, zákonník nech nie je pokúšaný, Herodes nech sa netrápi o svoje kráľovstvo, Anna a Kaifáš nech sa neboja o svoje kňazstvo: Kto prichádza, každému dáva, nikomu neberie, nezávideniahodne sa povyšuje a dobro robí bez miery. Ale keď Jozef a Jeho Matka počuli, čo povedal Simeon, boli ohromení tým, ako Kristus zostúpil, aby sa narodil ako Syn človeka. Mária bola prekvapená, ako ženské lono obsahuje Boha, ako Otrokyňa rodí Toho, ktorý oslobodzuje stvorenie z otroctva. Potom hovorí: Hľa, tento je určený na pád a na povstanie mnohých v Izraeli a na predmet sporu (Lukáš 2:34), na pád tých, ktorí zostávajú v nevere, ─ na povstanie ─ tých, ktorí prechádzajú od nevery k viere. Kristus bol uholným kameňom, ale slepí, ktorých oči blúdia, boli pohoršení. Nie je to teda pád tých, ktorí padajú, čo by sa malo pripisovať Jemu, ale vzkriesenie. Lebo ak niečo spadlo a nevstalo, potom správne predpokladáte, že to samo je príčinou jeho pádu. Keď jeden z tých, ktorí padli z nedbanlivosti, vstane z vlastnej vôle, potom sa pád takéhoto neopatrného človeka stane Kristovou vzburou. Nebol Peter vedľa Judáša, keď niekto povedal: Čo mi dáš, a ja ti ho vydám? (Matúš 26:15), ďalší: položím za teba svoju dušu (Ján 13:37)? Pretože musel vidieť, že pre neho ako smrteľníka je nemožné položiť svoju dušu za Nesmrteľného. A ešte niečo: aj keby som mal zomrieť s Tebou, nezapriem Ťa (Mt 26:35; Mk 14:31). Dalo by sa povedať: "Ak ma posilníš, nezapriem Ťa. Ak ma posilníš, tak aj keď som slabý, nebojím sa stroskotania. Ak sa zúčastníš zápasu so mnou, už sa nebudem báť smrti." Ale jeden mal chybu jazyka, druhý chybu srdca. Preto Peter, ktorý padol, vstal a stal sa vodcom ostatných padlých; Ten istý [Judáš], vedený z hlbín do priepasti, zhodil kúsky striebra, vzal povraz a obesil sa (Matúš 27:5). Predmetom sporu je kríž, lebo keď boli Židia ukrižovaní, slnko sa zatmelo, synagógu ohovárali a zem sa triasla. Ľudia kričali: Ukrižuj Ho! (Marek 15:17) a kamene, ktoré neuniesli váhu ohovárania, sa rozpadli. Starší a zákonníci povedali: Pamätali sme si, že zvodca, keď ešte žil, povedal: Po troch dňoch vstanem z mŕtvych (Matúš 27:63). Stotník zvolal: Naozaj bol Božím Synom (Matúš 27:54). Ale dodnes je slovo o kríži pre Židov pokušením a pre Grékov bláznovstvom, no pre nás, ktorí sme povolaní, je to Kristus, Božia moc a Božia Múdrosť (1 Kor 1:23 ─24). A tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc (Lukáš 2:35). Hovorí sa tomu „meč sváru“, pretože ako meč seká a rozdeľuje telá, tak nesúlad roztrháva duše pochybnosťami: napokon, hoci bola Pannou, bola stále ženou; hoci bola Matkou Božou, predsa bola zložená z našej zmesi. Meč teda prepichol Jej dušu, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc. Aké sú vaše myšlienky? Rôzne ─ týkajúce sa utrpenia Krista, ktoré sa udialo v určenom čase. Buď Ho neuznávajú ako proroka, alebo neprijímajú ako Osloboditeľa Izraela, alebo o ňom pochybujú kvôli váhaniu pred utrpením, alebo keď bol vedľa učeníkov, pýtajú sa Ho: Si jediný, kto prišiel do Jeruzalema a nevieš, čo sa v ňom v týchto dňoch stalo? (Lukáš 24:18). Keď sa spýtal: o čom? Povedali: čo sa stalo Ježišovi z Nazareta, ktorý bol prorokom a tak ďalej? Takže Ho považovali za Proroka a Osloboditeľa Izraela, ale kvôli Jeho utrpeniu si o Ňom vytvorili názor, že sa len zdal byť Osloboditeľom Izraela. Lukáš to nespomína nadarmo, ale preto, aby ukázal, že Božie hlúposti sú múdrejšie ako ľudia (1 Kor 1:25). Lebo utrpenie na kríži šokovalo a zmiatlo nielen učeníkov vo všeobecnosti, ale aj vyvolených [učeníkov] a dokonca aj Jeho Matku. Upevnil celý vesmír v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého a u ktorého nech je sláva Otcovi s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 2. Druhá homília o stretnutí s naším Pánom Ježišom Kristom. Či neviete, že Duch urobil zo Simeona proroka a predpovedal zhora, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista (Lukáš 2:26)? Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji (Lukáš 2:29). Nebol to On, vedený Ním, kto požehnal Jozefa a Máriu? Nebolo to na Jeho príkaz, že sa obrátil k Márii so slovami: Hľa, toto je určené na pád a povstanie pre mnohých v Izraeli (Lukáš 2:34)? Nebola to vďaka inšpirácii od Neho, že sa Anna ukázala ako prorokyňa? Nebol to On, kto, naplnený Ním, ohlasoval vykúpenie, ktoré malo prísť cez Dieťa? Bolo by vhodné utkať vám to vysvetlenie podľa potreby, ale aj čas je stratený a aby ste ušetrili sluch, slovo treba skrátiť. Ak netolerujete absenciu reči, lebo hodujete pri stole a nemôžete sa nabažiť posvätných slov, tak odtiaľ, odkiaľ pisateľ evanjelií začal rozprávanie, ktoré vám bolo pridelené, je vhodné, aby sme skrátili vysvetlenie, aby sme sa poddali času aj vašej láske. A hľa, v Jeruzaleme bol muž menom Simeon (Lk 2:25). Skutočne, na začiatku nie je pre tohto Simeona utkaná malá chvála Duchom. "Hľa," hovorí, "v Jeruzaleme bol muž, ktorého starí proroci hľadali a túžili vidieť Zákon, ale našli milosť, a keď ju našli, korunovali ho tým, o čom sa ďalej hovorí. Z čoho je vyrobený veniec? Venujte pozornosť: A tento muž bol spravodlivý a zbožný, čakal na útechu Izraela (porov. Lukáš 2:25, Nepatrilo mu to len chvála a právo). ale aj zbožný, odvrátil sa od všetkého zlého, ako ten, kto očakáva útechu Izraela, neotupel, pracujúc v cnostiach, a neochaboval, odvracajúc sa od zla. A Duch Svätý bol na ňom. To je prekvapujúce a v súlade s tým, čo bolo povedané predtým, pretože to bol chrám, ktorý udržiaval svadobnú komnatu tela v čistote a čistil vnútorný pokoj duše od všetkých svetských pavučín, a preto priťahoval prebývanie Ducha. A Duch Svätý mu predpovedal, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána. Pozrite sa, aké skvelé je byť chrámom Božím: tí, ktorí si takto zdobia život, prechádzajú zo života do Života. Preto Simeonovi Duch Svätý predpovedal, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána, teda kým neuvidí Toho, ktorý ruší smrť; kým neuvidí Toho, ktorý kriesi mŕtvych; najprv, kým neuvidí Toho, ktorý premieňa hroby na svadobné komnaty; kým neuvidí Toho, ktorý mu umožní nebojácne odtiaľto odísť. A bol prinesený v Duchu do chrámu (Lk 2:27). Nemali by ste to míňať ani utekať, pretože to je dôkaz, že to urobil na príkaz Ducha, ktorý v ňom prebýval, a bez Neho sa vôbec neponáhľal na miesta stretnutí alebo za žiadnymi záležitosťami, pretože do chrámu nechodí inak, než ho vedie. A keď rodičia priniesli Dieťatko Ježiš, aby nad Ním vykonalo zákonný obrad, vzal Ho do náručia. Kto mu ukázal na Dieťa, ktoré nepoznal? Je zrejmé, že Duch, ktorý v ňom prebýval a dával mu pokyny zhora a, samozrejme, raz povedal Simeonovi: „Utekaj, starší, utekaj, ponáhľaj sa, rýchlo získaj požehnanie, skôr ako sa objaví hviezda, kým neprídu mudrci, aby sme potom neboli zahanbení. Najprv musíš prijať Svetlo, ktoré je odo Mňa, kým príde hviezda, ktorú si každý požičal v Betleheme, že jej vodca bude vedieť, že takú žiaru odo Mňa však, bez ohľadu na to, ako budeš potrestaný, ak neobrezaní zbierajú prvotiny požehnania.“ A dobrorečil Bohu a povedal: Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji. Požehnal Boha Otca spolu s Bohom Synom, Synom ─ Duchom, keďže bol poučený Duchom, na rukách niesol Syna, ktorý sa rozhodol zjaviť sa v tele a stať sa pre nás Dieťaťom, pričom sám Otec bol vykonávateľom týchto veľkých sviatostí. Ale za čo ďakuje? "Teraz," hovorí, "prepúšťaš svojho služobníka, Pane, aby som sa už viac nebál smrti, radostne idem k mŕtvym, aby som im povedal o živote. Ty prepúšťaš podľa svojho slova v pokoji, s tým pokojom, o ktorom prorok Dávid, inšpirovaný tebou, povedal: V pokoji budem spolu spať a odpočívať (Ž 4:9). Lebo moje oči uvideli Tvoju spásu, ktorú chceli vidieť mnohí proroci, ale teraz, na samom konci, si sa ľudstvu zjavil ako Najvyšší, ktorý sa kvôli nám ponížil, aby sa stal ako Dieťa, lebo Hrnčiar chcel hynúcu hlinu zachrániť nie inak, ale len tak, že sa s ňou sám chcel valiť. Moje oči uvideli Tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, ─ všetkých národov, pretože ako Stvoriteľ všetkých, ktorí sú pod Tebou, pre všetkých nutne zariaďuješ sviatosť spásy. Svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela: najprv sú osvietení pohania, potom je oslávený Izrael, lebo tento sa narodil, aby sa prvý stal posledným a posledný - prvým, aby sa zmocnil prvorodenstva tých, ktorí sa narodili skôr, ale boli potrestaní za nedbanlivosť. Jeho otec aj matka žasli nad tým, čo sa o Ňom hovorilo. Prečo nazývate Jozefa otcom, evanjelistom a pisateľom Božieho evanjelia? Sám si povedal, že Gabriel Panne zjavil, keď sa pýtala, ako bude počatie a ako Panna porodí: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni (Lk 1,25). ─ „Nezabudol som na svoje slová,“ hovorí [Luke], ─ aj keby som upadol do zabudnutia, Duch by mi to pripomenul. Ale Vtelený chcel potom takto nazvať Jozefa, aby bol zvedený ten, kto útočil na tajomstvo našej spásy.“ Boli prekvapení, čo sa o Ňom hovorilo, keďže starec zdvihol Dieťa a spieval Bohu hymny. A Simeon ich požehnal, lebo sa slušelo požehnať tých, ktorí slúžili ako požehnanie pre tých, ktorí boli pod prísahou. A povedal Márii, Jeho Matke: „Hľa, tento je určený na pád a na povstanie mnohých v Izraeli,“ lebo toto je Ten, o ktorom Peter, citujúc Izaiášovo proroctvo, informoval cirkvi: Hľa, kladiem na Sione uholný kameň, vyvolený, vzácny; a kto v Neho verí, nebude zahanbený (Iz 28,16; 1Pt 2,6). Potom, keď vysvetľuje proroctvo a hovorí v súlade so Simeonom, dáva tieto slová: Tak on je pokladom pre vás, ktorí veríte, ale pre vás, ktorí neveríte, je kameňom, ktorý stavitelia zavrhli. Ale ktorý sa stal uholným kameňom, kameňom úrazu a kameňom pokušenia, o ktorý sa potkýnajú a neposlúchajú slovo (1Pt 2:7-8). Takže toto spočíva na páde neveriacich a na povstaní veriacich, pretože prví, ktorí sa zdalo, že stoja v súlade so Zákonom, boli zvrhnutí; tí druhí, ktorí sa pre mnohé hriechy ocitli medzi padlými, sa uchýlili k palici viery a vrátili sa. Hľa, tento je ustanovený na pád a povstanie mnohých v Izraeli a na znamenie sváru. čo je to za znamenie? ─ Kríž, to je znamenie, keďže spolu s vášňami bol plný zázrakov a vyvolával polemiku; koniec koncov, On bol nahý a zatienil slnko; bol pribitý a triasol kameňmi; Jeho bok bol otvorený kopijou a On otvoril rakvy mŕtvych. Preto sa ukázali byť znakom kontroverzie, lebo neveriaci, odmietajúci druhých 273, pozerali len na prvých 274; Veriaci spolu s vášňami kontemplujú zázraky. Zástup farizejov sa teda na Neho díval ako na zvodcu, ale stotník Ho nazval Božím Synom a keď Ho pomenoval, poklonil sa. S tým súhlasí aj nasledovné: A tvoju vlastnú dušu prebodne zbraň, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc. Zbraň, ktorá prejde tvojou dušou – pochybnosť – sa stala počas kríža, pretože si bol prekvapený, keď si videl visieť na kríži, Narodený bez rozkladu, Počatý bez manžela, ktorý neotvoril matkino lono a nezaujate a nepodplatiteľne oslavoval svoje Narodenie. Čo sa stalo potom? Nech sú zjavené myšlienky mnohých sŕdc, je pravda, že myšlienky rôznych ľudí, ale predovšetkým tých, ktorí študovali s Pánom a videli Jeho utrpenie a zázraky, ktoré od Neho prichádzali, a pohromy, ktoré nasledovali myšlienky prichádzajúce odvšadiaľ; keď Kleofáš chradol, zjavil sa mu Kristus, ktorý ich stretol na ceste do Emauz; Keď sa Kleofáša spýtali, prečo sú zachmúrení a ustaraní v srdci, keďže okolnosti im dovolili hovoriť o Kristovi ponížene a tak bezvýznamne, potom, keď nevidel, s kým sa to rozpráva, otvoril ústa a odpovedal: My sme však dúfali, že On je ten, kto vyslobodí Izrael (Lukáš 24:21), čiže naša nádej v Neho bola márna. Odhalila sa aj slabá myšlienka Márie Magdalény: keď bol Kristus ukrižovaný, zdal sa slabý, a tak Mu povedala: Majstre! ak ste ho niesli, povedzte mi to a ja si ho vezmem (Ján 20:15). Nech sa jazyk evanjeliového rozprávania nasmeruje na zvyšok. A bola tam prorokyňa Anna, dcéra Fanuela, z pokolenia Ashera, ktorá sa dožila vysokého veku, keď žila so svojím manželom sedem rokov od svojho panenstva, vdova okolo osemdesiatštyri rokov. Annino bohatstvo je skvelé, všade zbiera poklad požehnania: po prvé, pretože bola prorokyňou, bola manželkou a mala takú slabú nádobu, vyčistila ju a pritiahla k sebe Ducha Božieho, aby v nej prebýval; po druhé preto, že bola stará žena a keď zostarla na tele, nezostarla ani na mysli; po tretie, pretože bola vdova a nielen vdova, ale žila so svojím manželom iba sedem rokov; po dosiahnutí extrémnej staroby, keď toľko dní a tak dlho znášala jarmo vdovstva, nezdieľala lôžko s iným nápadníkom, ale starobu dosiahla v osemdesiatom roku svojho života. Ale keďže vedela, čo bolo múdro zvestované Duchom v osemdesiatom štvrtom žalme, chcela povedať, čo spieval Dávid Žalmista a ponúkol nám: Zaľúbil si sa, Pane, vo svojej krajine, vrátil si zajatie Jakoba, odpustil si neprávosť svojmu ľudu, prikryl si všetky jeho hriechy, odstránil si všetok hnev od svojho hnevu. Pravda povstane zo zeme a spravodlivosť príde z neba (Ž 84, 1 ─4; 12), lebo toto je Vykúpenie Jeruzalema, o ktorom manželka takto chcela ďalej rozprávať a hlásať a prorokovať, lebo sa hovorí: Neodišla z chrámu (Lk 2, 37). Mnohí žijú v chráme, ale keď v ňom žijú, správajú sa arogantne, pretože nežijú tak, ako žila Anna, slúžiac Bohu dňom i nocou v pôste a modlitbe, lebo pôstom očistila telo, modlitbou inšpirovala myšlienky duše a ukázalo sa, že je to chrám, ktorý sa usadil v chráme. A v tom čase ona, keď prišla – samozrejme, že bola, podobne ako Simeon, podnietená Duchom, aby oslávila Dieťa – vďaka, oslávila Boha – nielen oslávila, ale oslávila s vďačnosťou, hlásajúc, čo bolo v súlade s tým, čo Simeon povedal. A hovorila o Ňom každému, kto v Jeruzaleme čakal na vyslobodenie. Čo povedala a o čom hovorila? "Nenechajte sa oklamať telom, nenechajte sa uraziť obrazom otroka, nenechajte sa trápiť Dieťaťom. Ten, kto v lone rodí deti, je sám dieťaťom; Ten, na koho sa hľadí ako na Otca časov, je malé dieťa, inak by sme nezniesli pohľad na Osloboditeľa, inak by sme ho nemohli prijať, ponížený, pre naše oči sa schoval. slávne, ale ponúka pokorných.“ Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. 3. Prvé slovo pre Veľkú noc Obloha je žiarivá, osvetlená tancom hviezd; Svet je ešte žiarivejší, keď vychádza ranná hviezda; ale príchod noci nie je tak jasne osvetlený hviezdami, ako sa teraz vychvaľuje víťazný hlas Boží a náš Spasiteľ; lebo hovorí: Maj odvahu, ja som premohol svet (Ján 16:13). Keď Boh vyhral neviditeľnú vojnu, prirodzene my sami získame víťazstvo nad démonmi. Zostaňme teraz blízko spasiteľného kríža, aby sme dostali prvé ovocie Ježišových darov. V túto svätú noc vytvorme slávnostné zhromaždenie so svetelnými procesiami, vyšleme božsky inšpirovanú pieseň a zaspievame nebeskú hymnu. Slnko pravdy, náš Pán Ježiš Kristus, ožiaril dnešný deň v celom kruhu vesmíru, vyšiel cez kríž a zachránil veriacich. Preto nech nikto neverí znameniam kríža, ale nech sa klania požehnanému a požehnanému stromu kríža a znameniam kríža, lebo nebeská brána sa nám otvorila. Už nezapaľujú lampu a nedávajú ju v skrytosti a ja volám zákon v skrytosti, ale na svietniku; Lampa je Slovo, lebo pre neveriacich sa Slovo zjavilo a ukrylo pod Zákonom, akoby pod komárom, ale keď vystúpilo na Kríž a položilo sa na svietnik, vtedy zažiarilo po celom kruhu vesmíru. Pozri, milovaní, na vládnuci Rím, vyvýšený uprostred námestia so znakmi kríža. Pozrite sa na Pavla, ktorý zložil nesmrteľné listy a napísal, že bol otrokom Kríža; nehanbil sa za kríž, pokušenie pre Židov; získal šialenstvo pre Helénov, pevnosť Múdrosti; Stromom Kríža prebudil cirkvi celého vesmíru. Jedna Mojžišova palica zastavila egyptské rany, rovnako ako palica zo stromu kríža odstránila hriechy ľudí. Tam sa utopí faraón, ktorý prenasleduje Izrael, tu je rozdrvený diabol a tí, ktorí uctievajú Spasiteľa, sú zachránení. Tam Adam vystieral svoje ruky a priviedol na nás smrť, ale tu náš Pán, vystrel ruky, všetko zachránil. Ale, ó, strom, nádhernejší než nebo a prevyšujúci nebeské klenby; Ó, požehnaný strom, ktorý preniesol naše duše do neba; Ó, strom, prinášaš spásu svetu a vyháňaš armádu diabla; Ó, strom, ktorý si dovolil zlodejovi vstúpiť do raja a radovať sa s Kristom: Veru, veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji (Lukáš 23:42). Napodobňujme dobrú vôľu tohto vraha a najmä vieru nositeľa ducha, ktorý sa k tomu priznal. Lebo čo hovorí? Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve (Lukáš 23:41)! A pre toto jediné vyznanie viery vstupuje do raja a chodí po nebi. Veru, ─ hovorí, ─ veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji. Zostaňme aj my pri Spasiteľovom kríži a povedzme tieto slová: Pane, spomeň si na mňa vo svojom Kráľovstve, aby sme sa aj my stali účastníkmi raja a tešili sa z Kráľovstva nebeského. Skutočný triumf, bratia, je odmenou za víťazstvo, odmenou All-cára, Syna Božieho. Dnes je diabol porazený Ukrižovaným, ale našu rasu tvorí Vzkriesený. Dnešný deň volá po mojom zmŕtvychvstaní a hovorí: „Počas svojej cesty som videl zvláštny pohľad: otvorený hrob a zmŕtvychvstalého človeka, jasajúce kosti, radujúce sa duše a formovaní ľudia, otvárajúce nebesia a volajúce sily: Vezmi, brány, svoje kniežatá a ešte ďalej (Ž 23:7). Dnes som videl jedného vystupovať do nebeského kráľovstva, jasnejšieho než nebeské kráľovstvo, jasnejšie než svetlo nebeské. slnko a pramene vody, mocnejšie ako oblaky a búrlivé vetry, som videl večný život.“ Najprv bol pochovaný v lone tela, potom v lone zeme, v jednom prípade tehotenstvom posväcujúcim narodených, v druhom prípade zmŕtvychvstaním oživujúcim mŕtvych, lebo choroby, smútok a stonanie budú odstránené (Iz. 35:10). Lebo kto poznal myseľ Pánovu, alebo kto bol jeho radcom (Rim. 11:34), okrem Slova, ktoré sa vtelilo a pribilo na Strom, vstalo z mŕtvych a vystúpilo do neba? Toto je deň evanjeliovej radosti; v tento deň vstal Pán, vzkriesiac so sebou rod Adamov, lebo sa narodil ako človek a vstal z mŕtvych, oblečený v človeku. Dnes je vďaka Zmŕtvychvstalému otvorený raj a znovuzrodený Adam, a Eva je utešená, obvinenie je odstránené a Kráľovstvo je pripravené a človek je zachránený a uctieva Krista, pretože On pošliapal smrť, vzal do zajatia mučiteľa a vyplienil peklo, vystúpil do neba ako Kráľ ─ s víťazstvom, ako Vodca ─ S vodcom ─ Sláva Otcovi ─ Sláva. a deti, ktoré si mi dal, ó, Bože (Žid 2:13) atď. A počul som od Otca: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh (Ž 109:1; Žid 1:13). Jemu buď sláva teraz i na veky vekov. Amen. 4. Druhá homília na Veľkú noc (preklad veľkňaza Maxima Kozlova) 275. Na tomto stretnutí nás spojila naša posvätná a kráľovská trúba, trúba, ktorú naplnil Betlehem a zapálil Sion, pre ktorý bol kríž kladivom a zmŕtvychvstanie nákovou. Neviem, ako vykresliť jeho krásu, ako opísať jeho žiaru, ako povedať radosť [darovanú] krížom, ako vysvetliť kráľovskú veľkosť [odhalenú] zmŕtvychvstaním? Ktorou rukou sa dotknem tejto fajky? Akými slovami pozdravím hrob, ktorý rodí život, hrob, ktorý je bez skazy a pohostinný neporušiteľnosti, trojdňový palác, ktorý dáva odpočinok ženíchovi, svadobnú komnatu, ktorá po svadbe pozdvihuje nepodplatiteľného manžela? Mŕtvych drží rakva, zem sa trasie pred Bohom; Telom je vyhlásený za mŕtveho, Boh je vyhlásený za zázrak; mŕtvy ─ pohreb, Boh ─ vzkriesenie, mŕtvy ─ slzy žien, Boh ─ slová anjelov. Jozef Ho pochoval ako mŕtveho, ale pochovaný ako človek, ako Boh, odzbrojil smrť. A vojaci Ho opäť strážili, ako keby bol mŕtvy, ale keď videli Boha, vrátnici pekla sa triasli. Povieš, že On je aj ten, aj ten; [nie dvaja] ─ jeden a druhý, a nie jeden v druhom a ani jeden cez druhého; pretože Vtelené Slovo, ktoré je Jedno, spojilo oboch dohromady podľa Jeho vôle nevýslovným spôsobom; Dalo telo, aby slúžilo (nepoškvrneným) vášňam; Božstvo Mu slúžilo na znamenia a zázraky; ale tak ako je neprijateľné oddeľovať Slovo od tela, je tiež potrebné spájať vášne so zázrakmi. Lebo Kto ako mŕtvy zostúpil do pekla, ten ako Boh oslobodil mŕtvych, a preto anjeli slúžia hrobu, zjavia sa oblečení v bielych rúchach ako priatelia pred ženíchom manželkám myrhám a hovoria im: Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného. Nie je tu. Vstal, ako povedal (pozri Mk 16,6; Mt 28,6). To znamená, že nebo je miesto pre Neho (porov. Mk 16, 6), tam posielajte vône (Mk 16, 1). On znovu vstal, my sme Ho nevzkriesili. Pre vás sme odvalili kameň (porov. Mt 28,2), lebo kým sme zostúpili [z neba], hrob bol prázdny. Znova vstal, ako sám povedal. To, čo povedal anjel, nemôže vyložiť nikto okrem proroka: Ozeáš zvestuje čas vzkriesenia, vie to aj Izaiáš, ale nepozná obraz [vzkriesenia]. Toto sú prorocké slová Hozeáša: Poďme a vráťme sa k Pánovi, svojmu Bohu, lebo on zranil ─ a uzdraví nás; zasiahol ─ a za dva dni obviaže naše rany; na tretí deň nás vzkriesi a budeme žiť pred Ním (Ozeáš 6:1 ─2). Počúvajte aj to, čo hlásala [prorocká] trúba Izaiáša: Libanon je zahanbený, Šaron sa stal močiarom. Galilea a Karmel budú nahé. Dnes vstanem, hovorí Pán, dnes budem oslávený, dnes budem vyvýšený. Dnes uvidíš, teraz sa budeš hanbiť (porov. Iz 33,9 ─11). Veď [prorok] adresoval Židom svoje slovo: „Dnes vstanem, keď vzkriesim Adama, ktorého prestúpenie zvrhlo, teraz budem oslávený, keď preukážem vytrvalosť v znášaní utrpenia pred pohanmi, teraz budem vyvýšený, pozdvihnúc tvoje prvotiny (porov. 1 Kor 15, 20) do cherubínu (porov. 1 Kor 15, 20) do nebeského sluhu. 2:7), ktorý som ti vzal, teraz uvidíš, že obrazy prestanú a pravda prekvitá, teraz sa budeš hanbiť vy, ktorí ohovárate slovami a slovami." Sláva Bohu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 5. Prvé slovo na počesť Panny Márie Panny Márie Každý rozumný jazyk slušne pozdravuje Pannu a Matku Božiu a v sile napodobňuje Gabriela, náčelníka anjelov. A jeden jej hovorí: Raduj sa, druhý hovorí: Pane od teba - pre Pána, ktorý sa z nej narodil a zjavil sa ľudskému pokoleniu v tele. Jeden Ju nazýva Matkou Svetla; ďalšia hviezda života; iný ho nazýva Božím trónom, iný ─ najrozsiahlejším nebeským chrámom, ďalší ─ sídlom, ktoré nie je nižšie ako trón cherubov; druhá ─ záhrada nezasiata, plodná, neobrábaná; Plodná, prosperujúca, nedotknuteľná vinica; čistá korytnačka; čistá čučoriedka; Oblak, ktorý počal Dážď bez rozkladu; Nádoba obsahujúca najjasnejšie guľôčky slnka; Hora, z ktorej pochádza kameň, ktorý nemôže nikto zoťať, pokrývajúci celú zem; Loď naplnená nákladom, ktorá nepotrebuje kormidelníka; Obohacujúci poklad. Iní Ju prirovnávajú ku krehkému Svietniku, ktorý zapálila Ona sama; Archa, ktorá je širšia, dlhšia a vznešenejšia ako archa Noeho: lebo to bola archa pre zvieratá, táto je pre Život; ten obsahoval porušiteľné zvieratá, ale tento obsahoval neporušiteľný život; ten niesol Noeho, ten istý ─ Stvoriteľ Noe; tá mala dve a tri priehradky, ale táto obsahovala celú plnosť Trojice ─ po tom, čo na ňu zostúpil Duch a Otec zatienil a Syn prebýval v roztvorenom lone. Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto Svätý, ktorý sa má narodiť, sa bude volať Syn Boží (Lukáš 1:35). Pozri, aká veľká je dôstojnosť Panny Márie. Napokon, Jednorodeného Syna Božieho, Stvoriteľa sveta, niesla Ona ako ovocie a znovu stvorila Adama a posvätila Evu a zrušila hada, otvorila raj a zapečatila lono. A to je veľmi spravodlivé a v súlade so slovom: veď On otvoril raj, pretože mal v úmysle priviesť doň zlodeja a odprevadiť tam všetkých dedičov Kráľovstva. A ponechal si pečať lona, ​​pretože Vtelený, ktorý je Bohom a Slovom, nepotreboval žiadne dvere na vstup alebo výstup. Samozrejme, pre Teba, Panna, proroci zdieľajú chválu a každý z mužov, ktorí sú nositeľmi Boha, hovorí o tom, aké veľké a úžasné sviatosti mu boli zverené. A niekto ťa nazýva Rod Jesseho, aby chválil nedotknuteľnosť a pevnosť panenstva. Iný vás prirovnáva ku kríku, ktorý horí a nehorí, aby chválil ľudskú prirodzenosť Jednorodenej a panenskej Matky Božej: lebo horel a nestrávil; Táto porodila a neotvorila dvere lona, ​​počala a nepokazila lono, porodila Dieťa a udržiavala lono zapečatené, prijímala v sebe mlieko a držala si bradavky neporušené, nosila dieťa a nepoznala otca dieťaťa, stala sa matkou a nestala sa nevestou. Syna nakŕmili, ale otca nenašli; pole prinieslo ovocie, ale ovocie nemalo kultivátora; úroda bola pripravená, ale semeno nebolo prijaté; rieka tiekla, ale prameň bol zo všetkých strán uzavretý ─ ukazuje, že sa stala matkou a netrpela tým, čo je pre matku charakteristické: Porodila si ako žena, ale neutrpela si skazu ako žena; priniesla ovocie podľa zákona prírody, pretože znášala ustanovený čas súženia, hoci počala mimo zákona prírody. Ďalší ťa nazval zatvorenou bránou, obrátenou na východ a privádzajúc Kráľa, keď boli dvere zamknuté (Ján 20:19). Ste tiež nazývaní vedúcou bránou, pretože ste sa pre Jednorodeného stali dverami do skutočného života; Ste nazývaní bránou na východ, pretože pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet (Ján 1:9), pochádza z vášho lona, ​​akoby z nejakého kráľovského paláca. Priviedol si Kráľa, keď boli dvere zamknuté, ale tiež si Ho opäť vyviedol von, lebo Kráľ slávy ani keď bol počatý, ani keď sa úplne narodil, neotvoril dvere Tvojho lona a neuvoľnil putá panenstva. Ženích, ktorý prišiel od Teba, Ťa v Piesňach nazval uzavretou záhradou a vyhlasoval Ťa za zapečatenú Zdroj: uzavretá záhrada - keďže Tvoj kosák, teda žatva, nesprevádzala skaza a kvet z palice Jesseho v Tebe vypestoval (je jasné, že pre ľudskú rasu a je jasné, že pre tých, ktorí tu stoja) jeden čistý a nezmiešaný Duch. Nazýva Ťa zapečateným zdrojom, pretože Rieka života, ktorá z Teba tečie, naplnila vesmír, ale vetva manželstva nečerpala z Tvojho zdroja. Dávid neprestáva volať o Tebe a spievať Vtelené z Teba: Vstaň, Pane, na miesto Tvojho odpočinku, Ty a archa Tvojej svätosti (Ž 131,8). Vstaň. kde? Z Otcovho lona, ​​ale nie tak, aby ste boli oddelení od Otca – lebo o tom nie je dovolené uvažovať ani hovoriť – ale preto, aby ste dokončili hospodárstvo, ktoré vám bolo zhora určené pred storočiami a generáciami. Povstaň, aby si pozdvihol padlých, napravil zločincov, aby si prevzal svoje stvorenie, stále sužované nepriateľom. Vstaň, Pane, na miesto svojho odpočinku, ktoré si si vyhradil na zemi a pripravil v Betleheme: jaskyňu, jasle a plienok. Lebo ty nepotrebuješ pokoj v nebi, ale ty sám si pokoj všetkého stvorenia, ale na zemi kvôli nám znášaš veci tela. Nevydržali ste hlad, smäd a námahu? Ale Ty sám si Chlieb života pre hladných a Ty sám, keď si smädný, si útechou smädných - lebo si sa stal riekou neporušiteľnosti - a namáhav sa cestovaním po suchej zemi bez problémov kráčaš po morských vlnách. Vstaň, Pane, na miesto svojho odpočinku, ─ Ty a archa Tvojej svätosti, to je Panna a Matka Božia. Lebo ak ste Korálky, tak toto je správne Archa; ak si Slnko, potom sa Panna nevyhnutne nazýva Nebo; ak si Neblednúca farba, potom to znamená, že Panna je vetvou neporušiteľnosti, rajom vzkriesenia. Izaiáš práve o nej vyhlásil inšpiráciou zhora a povedal toto: Hľa, Panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel (Iz. 7:14). Hľa, Panna. Ktoré? ─ Najhodnejšia zo žien, vyvolená z panien, božská ozdoba našej prirodzenosti, chvála nášho prachu, ktorá vyslobodila Evu z hanby a Adama z hrozby, ktorá odsekla hadovu drzosť, Tá, ktorej sa nedotkol ani tieň žiadostivosti, ktorú nezranil červ zmyselnosti. Hľa, Panna prijme s dieťaťom. Kde, prorok? "Nehovorím [o tom]," odpovedá, "lebo to zostalo na Gabrielovi. Mnohí vysvetľujú zázraky Matky Božej, mnohé z nich však zostávajú nejasné; mne bolo zverené len narodenie Večnej Panny, Micheáša s miestom, kde sa zázrak stal, Dávid s časom, lebo v proroctve žalmu pred hviezdou ohlásil: Z hviezdy som sa narodil. Opýtajte sa preto Gabriela, ako je to možné, lebo on zostupuje z neba, je poslaný práve pre túto záležitosť k Panne, zjavuje sa v čase narodenia a nevyhnutne je poverený vysvetľovaním podstaty Narodenia. Ak sa odo mňa chcete učiť, venujte pozornosť nasledujúcim slovám proroctva: A porodí Syna a dajú mu meno Immanuel. Čo znamená Emmanuel? Boh je s nami. Ale môže byť Boh počatý z manželstva a skazy, môže sa narodiť alebo inkarnovať na manželovi a posteli? V žiadnom prípade, ale pôsobením Boha, inšpiráciou zhora, príchodom Ducha. Preto, keď Panna hovorí Gabrielovi: Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela? (Lukáš 1:34), teda: „Zázrak ma udivuje, reč ma udivuje,“ potom anjelov pozdrav zmiatol Pannu. "Hovoríš mi niečo úžasné a mimoriadne desivé. Bojím sa novosti evanjelia, som v rozpakoch z prílišnej nezvyčajnosti toho, čo sa hovorí. Ako sa mi to stane, keď nepoznám svojho manžela? Ako môžem byť matkou bez toho, aby som sa stala nevestou? Nepokazila som kvet mladosti, neuvoľnila som opasok panenstva, nestiahla som okov panenstva, nestiahla som okovy panenstva pečať z lona.“ Anjel hneď odpovedá: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni (Lk 1,35); to je: "Keby si poznala manžela, nebola by si porodila Boha, ktorý si od teba zaľúbila vziať obraz služobníka bez úpadku, nestala by si sa nástrojom vtelenia Toho, ktorý všetko stvoril. Ale keďže si sa zjavil čistý od manželského lôžka, keď si zachoval neporušiteľný chrám a svätostánok oslobodil od všetkej nečistoty, potom Otec robí príbytkom a Duchom jedine Teba príbytkom, Otec si robí príbytok a Ducha." v tele sa rodí z Teba. Nepochybujte teda nijako, rodiac v jaskyni Stvoriteľa všetkého stvorenia, nepochybujte, ukladajúc do jaslí Toho, ktorý sedí na cherubínoch, ktorý nemá miesto v hostinci a stal sa Matkou Kráľa vysokých a nízkych." Lebo ten, kto je od Teba, sa dobrovoľne stáva žobrákom, aby bohatých umiernil a stal sa príkladom trpezlivosti a učiteľom vďačnosti za chudobných. Je dobrovoľne umiestnený do jaslí, aby tí, čo sú ako dobytok, pribehli a našli Slovo ležiace v jasliach, aby od Neho dostali dôstojnosť rozumu, aby tí, ktorí očakávajú, že si nájdu potravu pre seba, objavili Potravu, aby ako dobytok, ktorý si myslel, že v jasliach nájdu hrsť jačmeňa, pribehli a zjedli Jo, Svetlo, Sladký chlieb, Potravu. Neporušenosť, z ktorej pochádza poznanie Kráľovstva, záruka adopcie, nebeský údel, spoločenstvo s Otcom a Synom a Duchom Svätým. Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. 6. Druhé slovo na počesť Panny Márie Bohorodičky Každá spomienka na spravodlivých je plná chvály a každá chvála tých, ktorí milujú Boha, je slávna, pretože sa všetci vyznamenali zbožnosťou, všetci sa namáhali, aby vyznali Pravdu, všetci boli inšpirovaní v časoch nebezpečenstva, aby dostali koruny Pravdy. Tento deň je najslávnejším sviatkom, pretože obsahuje chválu Panny Márie, je sviatkom, ktorý prevyšuje všetko, nakoľko je hodná dobrovoľne prijať samotné Božie Slovo bez akéhokoľvek útlaku. Gabriel, prvý a pred všetkými archanjelmi, volal k nej: Raduj sa, blažená! Pán je s tebou; Hľa, počneš vo svojom lone a porodíš Syna a dáš mu meno Emanuel (Lukáš 1:28, 31). Gabrielovo evanjelium pre ňu je počiatkom radosti, lebo prvá panna bola vystavená mukám, ktoré nastali v dôsledku rozsudku za zločin, a vyvstali z nej mnohé stonanie, a preto je každá žena kvôli nej v mukách, preto je každé jej narodenie v horkosti. Druhá Panna vďaka svojmu pozdravu zrušila všetok útlak ženského pohlavia a zablokovala každý zdroj utrpenia, ku ktorému dochádza pri pôrode, a rozohnala mrak zbabelosti visiaci nad ženami počas pôrodu a zažiarila svetlom radosti všetkých rovnakého pohlavia, keď od Gabriela počula: Raduj sa, milosti plná! Pán je s tebou. Pozdrav neprijíma v tichosti, ale keď počuje hlas adresovaný sebe a vidí anjela v dome, ktorý priniesol oznámenie, a je zahanbená vyslovením slov o narodení, - samozrejme, vysloví aj určité slová archanjelovi: "Všetko," hovorí, "teraz od vás počujem, že je to zvláštne a nezvyčajné." A: "Ako si sa odvážil vstúpiť do Nespútanej Panny a hlásať neuveriteľné slová? Veď hovoríš, že porodím dieťa bez semena. Povedal si, že bez sobáša lono matky počne a bez styku s manželom prinesie ovocie. Čo vidím, čo som počul - od pradávna predtým neobrábané pole bez neho prinesie rieku, ktorá nebude plodiť hrozno? Vínna krajina nebude plodiť klas? zdroj Prečo nikto od pradávna nepočul svojimi ušami a nevidel na vlastné oči, čo sa teraz deje? Čo jej Gabriel odpovie? „Povedal som, čo som sa naučil, hovorím, čo som počul: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto Svätý, ktorý sa má narodiť, sa bude volať Syn Boží (Lukáš 1:35) Hovorím ako podriadený Tomu, ktorý bol pred existenciou všetkého stvorenia, ktorý je Stvoriteľom a Ozdobníkom všetkých vecí, Otec všetkých vekov, Stvoriteľ sveta, Stvoriteľ, Stvoriteľ. nebesá, Stvoriteľ anjelov, Stvoriteľ ľudstva, Spasiteľ stratených (pozri 1. Tim. 4:10, nemôžem v žiadnom prípade hlásať viac ako toto, ani povedať niečo iné, a tak mám príkaz, ó, Panna, môžem len Tebe slúžiť vo veci evanjelizácie). Hovorí: Hľa, služobnica Pánova; nech sa mi stane podľa tvojho slova (Lukáš 1:38). Učme sa preto aj od archanjela Gabrielovým slovám o Narodení Pána, kráčajme v jeho stopách a ako on si v jednoduchosti ctime silu Narodenia. Učme sa zbožnosti od Mudrcov, ba ešte viac budeme potrestaní, lebo tí, ktorí hľadali Dieťa na čele s hviezdou, nepovedali tým, ktorí sa pýtali: „Ako je možné počatie Boha, bezsemenné lono, neporušiteľné narodenie, ako po narodení zostáva Matka v panenstve, ako je raz za rok obsiahnutá tá, ktorá je prvou prirodzenosťou pred vekom, ako v čase. Nepredstaviteľné, keďže sa nemeniť sa stáva telom, Nehmotný, ako všetok chválený Boh Slovo, pokoril sa v panenskom lone, nevýslovne sa z neho vtelil do podoby otroka, ako Dokonalý - dieťa, ako Živiteľ ─ kŕmi sa prsiami, ako všeobjímajúci vek svojím objatím, objatím svojho Otca. Ten, kto je hore a dole, ako Ten, čo prebýva na nebi a na zemi, ako vodič cherubského voza – v plienok, ako Ten, ktorý je v lone Otca – v jasliach, ako trýzniteľ spútaný odvahou – v plienok a ešte oveľa viac, čo je strašidelné? Ale po tichom vstupe do jaskyne s darmi a po spytovaní, vznesení úcty ku kráľovi a Bohu, radostne túžili vrátiť sa do svojej krajiny, keď prijali počiatky poznania Boha pre pohanov. Tak žiarlili pohania, ale Židia, ktorí boli neoblomní a ešte viac tvrdohlaví, vidiac Slnko pravdy, ktoré sa objavilo v ich rodnej krajine, sa neponáhľali vo vedomostiach napodobňovať tých, ktorých hviezda priviedla z diaľky. Ale ja, milovaní, keď vidím vašu pripravenosť počuť božské slová a lásku k tomu, čo sa vysvetľuje, premoženú vašou zvedavosťou, som pobádaný k túžbe učiť, utešený potleskom vašej lásky; lebo zdržanlivo tlieskate hovoreným slovám, ako znalí študenti, vy ako námorníci pomáhate kormidelníkovi, držíte kormidlo na jazyku s modlitbami. Kto môže primerane vyhlásiť tvoju horlivosť? Kto vysvetlí tvoje znechutenie voči pohanským Helénom? Kto povie o vašej odvahe proti heretikom? Naozaj, Židia sú ohavní medzi ostatnými národmi, pretože vždy hladujú a neprahujú po ničom inom, len po páchaní nepotrestaných vrážd; Netešia sa z ničoho iného, ​​iba z hádzania prorokov do jám, ťahania po zemi a kameňovania spravodlivých, sťatie hláv mečmi a prerezávanie hlásateľov zbožnosti, odrezávanie častí rúk a nôh zbožných a krvavé ruky držať nástroje určené na ochranu, špiniť ich ruky neustálym zabíjaním spravodlivých. K tej najzlejšej drzosti voči nášmu Spasiteľovi sa pridalo to, že pred Ním priamo v Jeho prítomnosti bez okolkov kričali: Vieme, že Boh hovoril s Mojžišom; Nevieme, odkiaľ pochádza (Ján 9:29). Kristus im správne povedal: My sme vám hrali na flaute, a vy ste netancovali; Spievali sme ti nárekové piesne a neplakali ste (Lk 7:32). Kto si teda voči nim nevytvorí nepriaznivý názor? Kto neodhalí svoju hašterivú zlobu? Veď koľkokrát pred nimi Kristus vykonal zázračné skutky, vzkriesil ochrnutých, očistil malomocných, uzdravil postihnutých, vyslobodil posadnutých démonmi, otvoril oči slepým, kriesil mŕtvych z hrobov, premenil vodu na víno – a urobil oveľa viac, čo je dokonca ťažké vymenovať. A keby len trochu veria! Aj keď ťa my, Žid, nepresvedčíme, rozlož sa a čítaj Sväté písmo, ktoré máš. Nech neprijímaš ani Petra, ani Pavla. Evanjelisti nech sú vami odmietnutí. Tak počúvaj aspoň Mojžiša. Čo je napísané v Zákone? ─ Pán Boh ti vzbudí z tvojich bratov proroka, ako som ja, ─ počúvaj ho (porov. Dt 18, 15). Pozrite sa, čo Izaiáš prorokuje: Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel. (Iz 7,14). Počuť Jeremiáša, ako hlasno kričí: Toto je náš Boh a nikto iný sa s ním nemôže porovnávať. A ďalej hovorí: Potom sa zjavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi (Baruch. 3, 36, 38). Počúvajte aj to, na čo poukazuje Zachariáš: Hľa, muž, ─ Jeho meno je ODBOR (Zachariáš 6:12) a Malachiáš: Slnko spravodlivosti vyjde pre vás a uzdravuje v Jeho lúčoch (Mal.4:2). Spoznajte a potvrďte spolu s ostatnými slovo o krvácajúcej žene, ktorá sa dlhé roky liečila a uzdravovala sa dotykom lemu rúcha. Tak čo? Pozorne čítajte Ezechiela a muža túžob (Dan 9:23). prečo? Toto sú brány Pánove,“ hovorí, „Pán nimi vošiel a vyšiel a brány budú zatvorené (Ez 44:2). Daniel hovorí: A videl som, hľa, niekoho ako syna človeka kráčať po nebeských oblakoch (porov. Dan 10:16). Choďte pred Jakoba a zistite, čo hovorí v požehnaniach. Knieža z Júdu nezmizne ani vodca z jeho nôh, kým nepríde to, čo je preňho určené, a On nebude nádejou národov (1M 49:10). Poznaj citharu Ducha a pozri, čo Dávid spieva s takou horlivosťou: Matka Sion, hovorí človek, a človek sa v nej narodil a On, Najvyšší, ju založil (Ž 86:5). Veď Matka zostáva Pannou aj po Vianociach a zachováva si pečate panenstva, ktoré príroda uložila. Vypočujte si, čo hovorí aj Dávid: Za jeho dní bude spravodlivosť prekvitať: bude vládnuť od mora k moru a od riek až do končín sveta (Ž 71:7 ─8). Nie je to to, čo niektorí naši učitelia predpovedali? Nie je to to, čo niektorí zo Spasiteľových učeníkov zapísali na tabuľky a listiny? Nebolo to to isté, čo o Ňom predtým kázali synovia obriezky a všade o tom trúbili? Nehlásali to potomkovia Abraháma? Tomu sa ti nechce veriť? Venujte pozornosť démonom, ktorí kričia a hovoria: Čo je nám a tebe, Syn Boha živého (porov. Mk 5,7)? Hanbite sa za svedectvo Pána Krista, anjeli aj ľudia a démoni, ako aj celé stvorenie. Ak im odmietate uveriť, prijmite svedectvo Otca hromujúceho z neba adresované Jemu: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie (Matúš 3:17) a jemu sláva na veky vekov. Amen. 7. Eulógie ku cti svätého apoštola Ondreja. Apoštolská trúba nás zhromaždila na slávnosť, trúba, ktorú Kristus ukoval kladivom Kríža na nákove evanjelia v ohni Ducha, rozdúchaného, ​​dovolím si povedať, mechmi Starého a Nového zákona; trúba, o ktorej ten, čo si požičal od nej prorockú, ale aj žalmickú chválu, náhodou nepovedal: Zatrúb na trúbu (Ž 80, 4). Ondrej totiž udeľuje dary milosti každému, každému pomáha Ducha, každého zhromažďuje k boju, chce, aby tí, čo sú povolaní prví, boli korunovaní spolu so všetkými ostatnými. Zatrúbte na trúbu, lebo sviatosti hodné Kristovej trúby sa rozšírili po celej zemi, treba ich kázať všetkým národom. Zatrúbte na trúbku, pretože znakom duchovnej trúby je všeobecný triumf a účel vojny a bitky, súťaženia a boja so zbraňami v pravej a ľavej ruke, aby sme dosiahli to, čo je pred nami. Zatrúb na trúbku, aby si zajal nepriateľa s týmto zvukom a znič hradby mentálneho Jericha. Nech tento hlas vstúpi do uší nepočujúcich a zobudí z mŕtvych tých, ktorí spia, akoby v smrti, bolestným spánkom hriechu. Zatrúbte na nový mesiac, lebo teraz sa náš život stal novým mesiacom, staroba pominula, vrásky sa vyhladili, zo starého sa zrodilo nové vďaka obnove Sviatosti v požehnaný deň nášho sviatku. Veď ktorý deň je priaznivejší ako ten, v ktorom všetky národy zopínajú ruky? Celá zem je privedená na slávnosť, králi sa hrnú, aby si uctili rybára; živí žiadajú jedlo od niekoho, kto je považovaný za mŕtveho; múdri sa ponáhľajú k neučeným ako k učiteľovi; spoločné jedlo pre slávnych i chudobných, spoločná slávnosť pre všetky mestá. Apoštolská trúba nás zhromaždila na slávnosť ─ Ondrej, prvorodený z chóru apoštolov, stĺp novozaloženej Cirkvi, pred Petrom ─ Peter, základ základu, počiatok prvorodených, pred povolaním ─ povolaný, pred zapečatením ─ zapečatený, pred kresbou ─ nakreslený, keď hlásal život, pred ohlasovaním evanjelia, ktorých som sa nikdy nedotkol rukami. Bolo niečo veľké alebo malé, čo ste počuli ako lekciu? kde bývaš? ( Ján 1:38 ) ─ pýtali ste sa Ježiša. Odpovedal: Choďte a uvidíte. A čo bolo také zvláštne na tomto slove, ktoré Andrej tak túžil získať a hlásať? Zjavil Kristus svoju slávu týmito slovami? Naznačil, akú moc bude mať? Vyhlasoval sám seba za Stvoriteľa a Stvoriteľa? Prinútil toho chromého, aby utiekol? Otvoril oči slepým? Urobili ste skutky, ktoré prevyšujú prírodu? Takže odkiaľ to máš, že o Ňom takto hovoríš? Ako si sa stal prorokom a ako si sa stal aj nositeľom Boha? Prečo si pletieš Petrovi uši? Prečo sa ponáhľate predbehnúť niekoho, koho nemôžete predbehnúť? Ale hovoríte, že Ján 276 vás priviedol k týmto slovám. Ale on povedal, keď ste boli nablízku, len toto: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta (Ján 1:29). Ale počuli ste o Baránkovi, ale hlásate evanjelium o Bohu; opustili ste to, čo je dole, ale ste zvedaví na to, čo je hore; bol pri jazere a hodil svoju sieť do neba. Nevie táto sieť chytiť, nevyťahuje rybárovu udicu? Zem a nebo závisia od vašich rúk! Čo hovoríte: Našli sme Mesiáša, čo to znamená: Kristus (Ján 1:41)? Ale kde, ako a kedy si Ho stratil? Hľadajú niečo stratené, ale ako sa môže stratiť Ten, kto všetko zachraňuje? Ako môžete hľadať a povedať, že ste našli Toho, ktorý prebýva všade? Ale Ondrej vie, ktorý hovorí: „Našli sme Toho, ktorého stratil Adam, Koho stratila Eva, Koho pred našimi očami skryl oblak našej hriešnosti, Koho oddelila od nás neposlušnosť, ─ a Ten, ktorý je veľmi blízko, sa začal považovať za prebývajúceho všade. Našli sme Toho, o ktorom Dávid vysvetľuje a zväčšuje, spieva: V deň Boha (Zephaniah6 tiež hľadal). volá: Hľadajte Pána, všetci pokorní zeme (Sof. 2:3), lebo On, keď našiel, kriesi chudobných, dvíha ich zo zeme, oslobodzuje ich od skazy, ukazuje, že On je Najvyšší z výšin. Úprimný prorok Hozeáš nám neprezradil nič nové, keď povedal: Vo svojom smútku ma budú hľadať od skorého rána a hovoria: „Poďme a vráťme sa k Pánovi, nášmu Bohu, lebo on nás zranil a uzdraví, udrel a obviaže nám rany. Príde k nám ako ranný dážď, ako neskorý dážď polievať zem (Oz. 6:1 ─3). Teraz nech niekto zavolá Žida na súd, nech privedie hlúpeho pred súd. Prečítajte si proroka a zoberte knihu. Privediem proti vám, čo je od vás, lebo je to napísané vo vás, hoci sa to stalo vo mne. Takže tu je vysvetlenie proroctiev. Dokáž, ako a kedy sa ti to stalo, veď sám priznávaš, že si bol ohromený, a vidíme, že sa o teba nestarám, nevšímam si tvoje uzdravenie. Naopak, rana sa zapálila, choroba sa zhoršila, beznádejná choroba viedla k smrti. Preto, keďže nemôžete naznačiť splnenie proroctva, vysvetlím prorocké slovo a poukážem na čas a povolám za svedkov celé stvorenie, lebo nebudem svedčiť svojimi vlastnými slovami, ale Božími zázrakmi Pána. Boh nás teda zasiahol, keď odsúdil Adama na smrť, keď nás odsúdil jesť chlieb v pote tváre, keď prikázal zemi, aby nám dopestovala tŕne a bodliaky, keď pre prvotné veci vyhnal z raja sladkosti celé pokolenie. Ale zraniteľný je uzdravený, ale utrápený je spútaný. Ako a akým spôsobom? Počúvajte Izaiáša, ktorý hovorí: Trest nášho pokoja bol na Neho a Jeho ranami sme boli uzdravení (Izaiáš 53:5), takže nikto z tých na svete nebol zvedený prorokom. Venujte zvláštnu pozornosť nasledovnému: Zranil nás a o dva dni nás oživí a na tretí deň vstaneme (porov. Oz 6,1-2). Nespomína čas, v ktorom si ukrižoval Krista, v ktorom si neveril v Život, ktorý sa zjavil visiaci na Strome? Poznáte predstavenie, ktoré ste zinscenovali, a zázraky predstavenia, odkedy Kristus vystúpil na kríž ako na svadobnú oslavu. Pretože nemal hriech, nepotreboval odev, bol nepoškvrnený a nemusel byť zahalený, nebolo v ňom nič hanebné, naopak, ukázal v sebe krásu. Tak isto stvorenie neunieslo žiaru Pánovej krásy, ale Svetlo zvíťazilo nad svetlom, slnko ustúpilo Slnku, zmyselné pre Duchovné, prechodné pre Zotrvávajúce, obmedzené na miesto existujúce mimo akéhokoľvek miesta, mocné [na pohľad] Bezmocné, vládnuce noci ─ Stanovenie hraníc noci a dňa. Lebo vtedy bola noc, keďže tma pokryla celú zem, hoci od deviatej hodiny až do večera opäť pokračoval deň a noc podľa zákona, ktorý bol pre ňu ustanovený, opäť nasledovala deň a deň opäť nahradil noc. Priebeh dvoch dní prešiel v poriadku a naplnila sa definícia proroctva: O dva dni nás oživí. Potom sa naplnilo toto: Na tretí deň vstaneme. Lebo Kristus vstal z mŕtvych a my sme spolu vstali. Ten, ktorý oslobodil mŕtvych, vstal z mŕtvych a oživil naše pokolenie, lebo podľa toho božský Pavol hovorí: Ako všetci umierajú v Adamovi, tak všetci budú žiť v Kristovi (1 Kor 15, 22). Tento hrob je toho svedkom, radosťou pre živých, útechou pre mŕtvych. Svedkom je aj ten kameň, ktorý sa odvalil a odvalil všetky démonické modly, a nielenže sa odvalil, ale aj rozbil, rozdrvil a rozprášil vejárom Kríža a odhalil ich na zemi ako prach na zemi a ako dym v komíne (pozri Dan. 2:35) v hlučnom prúde Ducha. Svedkami sú tie manželky, ktoré ako kedysi iné manželky prinášali Ženíchovi hmotný a duchovný pokoj každý deň a noc. Svedkom je kňaz oblečený v bielom rúchu, anjel Cirkvi, ktorý na nich volá: Nebojte sa, lebo viem, že hľadáte ukrižovaného Ježiša Nazaretského (porov. Mt 28,5). Ale pýtate sa, kedy? Veď hovorí: Nájdeme Ho ako úsvit. Lukáš vám môže povedať toto: Hneď v prvý deň týždňa, veľmi skoro, priniesli pripravené voňavky a prišli k hrobu a s nimi aj iné; ale našli kameň odvalený od truhly. A keď vošli, nenašli telo Pána Ježiša. Keď z toho boli zmätení, zrazu sa pred nimi objavili dvaja muži v lesklom oblečení. A keď sa báli a sklonili tvár k zemi, povedali im: Prečo hľadáte živého medzi mŕtvymi? (Lukáš 24:1-5). "Prečo si myslíš, že Život je životu cudzí? Ten, koho hľadáš, sedí v nebi, Tu hľadaný odpočíva v lone Otca, ktorý sa stal mŕtvym, aby privlastnil živých i mŕtvych, nebol oddelený od života, lebo On sám dáva život každému, z Neho je život vdýchnutý do každej prirodzenosti, v Ňom sa hýbe, tvorí sa skladba, činné úkony." Keď odtiaľ ženy odišli, stretli Ježiša a ráno uvideli ráno a povedali mu, ako spieval Dávid v proroctve: Lebo u teba je prameň života, v tvojom svetle vidíme svetlo (Ž 35,10). Ak poviete: „Hoci manželky [Jeho] našli, apoštoli ho nenašli“ ─ a: „Aký úžitok z toho bude mať každý? Ako sa táto akvizícia stala spásou celej prírody? - potom hľadáte to, čo je zbytočné, bezohľadne vyčítate. Našli si manželky, pretože skrze Evu predtým zomreli. Ten, kto spôsobil stratu, získal zisk. Prečítajte si ešte raz koniec proroctva: Nájdeme Ho ako úsvit a príde k nám ako ranný dážď, keď neskorý dážď zalieva zem. To sa múdro splnilo v súlade s tým, čo bolo povedané. Toto slovo nepotrebuje kontemplatívny výklad; nechceme podávať alegorické vysvetlenie prorokových myšlienok. Príde k nám ako prvý dážď a ako posledný dážď zalieva zem. Tak ako sa zjavuje zavčasu manželkám, mešká apoštolom, lebo teraz skoro ráno priniesol manželkám: Radujte sa (Mt 28, 9), potom v hornej sieni Sionu svet hovorí (Ján 20, 19) učeníkom: Radujte sa ženám, aby vás oslobodili od vety smútku; pokoj učeníkom – zrušiť nepriateľstvo, ktoré had vyvolal. Preto k nim prehovoril s takou dôkladnosťou: "Pokoj vám, lebo diabol musí očakávať vojnu, bude voči nemu namierené nepriateľstvo, lebo jeho roh musí byť rozdrvený, jeho jed musí byť premrhaný, jeho žihadlo musí byť pošliapané nohami. Teraz vykutím zbrane, ktorými proti nemu budem bojovať." Preto nie nadarmo Ondrej zvestoval Petrovi: Našli sme Mesiáša, čo znamená: Kristus, keďže Boh hovorí aj skrze Izaiášovo proroctvo (Ján 1,41): Ak hľadáte, hľadajte a prebývajte u mňa (porov. Iz 21,12). Preto sa Ondrej odvážil spýtať sa Krista: „Vidím, že sa nezdá, že by si mal domov na zemi, nestaviaš si obydlie v rozklade, neusídľuješ sa v príbytku z tehál. Kde bývaš, [povedz mi], aby som sa mohol stať vrátnikom domu Pánovho. Želám si, aby bolo lepšie byť na prahu domu Božích, ako bývať v dome Božích hriechov. 83:12) Kde bývaš, keby som to zistil, neodišiel by som od dverí." Ale teraz jedlo pripravené Cirkvou z evanjelií, jedlá som jej nepredkladal len ako miništrant, takže prejdem, ak sa vám to bude zdať užitočné, k ďalšiemu jedlu. Nech je Andrejovo povolanie korunované, ukážem voľbu bojovníka. Dôstojnosť vinohradníka nech je prezentovaná povolaním, ktoré nám Matúš takto zobrazuje: Odvtedy začal Ježiš kázať a hovoriť: Kajajte sa, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské (Mt 4,17). Odvtedy. Z ktorej? ─ Odkedy posvätil Jordán a priniesol dar krstu, rozdrvil hlavu hada vo vodách a zniesol z neba dar Ducha, otvoril cestu života, otvoril brány spásy. Odvtedy začal Ježiš kázať a hovoriť: čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské. Lebo prišiel Veriteľ, odpúšťajúc dlhy všetkým, vrátil sa domov veľkorysý Kráľ, zjavil sa sudca, ktorý oslobodil správcov od starostí, oslobodil ich od pút, zotrel písmo všetkých, zatvoril oči, aby nevidel neprávosť; zapchal si uši, aby nepočul o súde hriešnika (Iz 33:15). Čiňte pokánie, umyte si skutky slovami, utrite si pery jazykom, očistite svoj život modlitbou, prineste obetu, ktorá je začiatkom mnohých vecí. Čiňte pokánie, pretože kajúcnik sa nielen vzďaľuje od nešťastí, ale má účasť aj na dedení požehnaní; sa nielen oslobodzuje od zla, ale stáva sa činiteľom spravodlivosti. Čiňte pokánie, lebo Kráľovstvo nebeské je blízko. Silný, ukáž silu; slabý, posilnite sa; chromý, utekaj (pozri 1. Kor. 9:24); tí, ktorí bežia, poponáhľajte sa; tí, čo sa ponáhľajú, nebuďte sebavedomí, ale dôverujte Bohu, ktorý beh riadi. Lebo to nie je od toho, kto chce, ani od toho, kto uteká, ale od Boha, ktorý preukazuje milosrdenstvo (Rim 9:16). Čiňte pokánie, lebo zlo nie je niečo, čo premôže pokánie, neexistuje žiadny jed, ktorý by dokázal zlikvidovať silu tohto medu: diabol bojuje s každým a všetkému sa bráni, bojuje s každým, len s pokáním sa neodváži bojovať, lebo mu chrlí ovce z úst, vytrháva zajatca z rúk tyrana. Keď Ježiš prechádzal blízko Galilejského mora, videl dvoch bratov: Šimona, zvaného Peter, a Ondreja, jeho brata (Mt 4:18). Keď videl mnohých, všimol si iba dvoch, pretože ostatní neboli hodní Pánovho pohľadu. Videl som dvoch bratov, nielen ich telá, ale aj dušu, prírodu a krásu, spôsob života a príbuzenstvo. Videl som dvoch bratov, Šimona, ktorý sa volal Peter, ale ešte nebol povolaný, ale teraz je toho povolania hodný. Veď sa pozri, čo mu povedal Kristus: Ty si Šimon, budeš sa volať Kéfas, čo znamená Peter 277 (Ján 1:42). Hľa, pred spoveďou už máš odmenu a predtým, ako si pracoval vo vinici, dostal si denár; predtým, ako si priniesol oltár, bola vykonaná obeť; pred kázaním ─ korunovaný; pred evanjeliom ─ anticipoval odmenu teológie. Ondrej sa za vás stal vinníkom a Matúš mu pripisuje túto milosť: A Ondrej, jeho brat. Ako však povedal na inom mieste: Videl som dvoch bratov a teraz venuje pozornosť aj druhému a chce oznámiť, že Andrej sa stal Petrovým dobrodincom. Preto hovorí: Šimon, zvaný Peter, a jeho brat Ondrej, aby sa splnilo poučenie, ktoré napísal Šalamún v Prísloviach: Bratia nech sú užitoční v núdzi (Prísl. 17, 17), vo veľkej trpezlivosti, v tvrdej práci, vo veľkých ťažkostiach; lebo toto nazývala Múdrosť nevyhnutnými a nevyhnutnými prejavmi núdze: nech sú bratia užitoční v núdzi. Preto si prinútený k povolaniu nepohrdol Petrom, lebo si počul, ako mu hovorí: Našli sme Mesiáša, ktorý sa volá Kristus (Ján 1:41). „Utekaj, Peter,“ hovorí, „skôr, než sa Ho zmocnia iní Petrovia, prv než iní očakávajú prvenstvo, lebo On chce pre seba naverbovať armádu, On je Ten, ktorý zhromažďuje z ciest a križovatiek (pozri Mat. 22:9), ktorý pečatí neviestky a mýtnikov. našiel." Videl som dvoch bratov, Šimona, zvaného Peter, a jeho brata Ondreja, ako spúšťajú siete do mora. lebo to boli rybári. Obdivujte Kristovu lásku, lebo chudobných, nevedomých a nevzdelaných nazýval rybármi. Múdrosť predsa nepotrebuje obrancov, ale sluhov, lebo nikto Jej nič nedáva, ale všetci od nej všetko prijímajú; nikto nepožičiava bohatstvu, pretože každý si požičiava od Neho. Načo sú teda múdri ľudia, ak kážu? Kto chce byť účastníkom pravej múdrosti, musí sa stať hlúpym. Žasni nad Kristovou múdrosťou a žehnaj vyvoleniu apoštolov. Čo vymenili za čo? Ukazuje to, keď im hovorí: „Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí. Zabudnite na všetko staré, zrieknite sa svojich rodičov podľa tela, aby ste našli pravého Otca. Celý svet bude malý, súdený jeho Stvoriteľom. Nasleduj ma, aby si išiel pred patriarchmi, aby si bol prijatý ako dedičstvo prorokov a aby si bol posledný, aby si sa stal prvým, aby si prišiel o jedenástej hodine (pozri Mat. 20:6) pred tými, ktorí boli najatí skoro ráno. Nasleduj ma, lebo nasledovaním Ma budeš mať ľahký život, bez striebra zbohatneš, bez liekov sa staneš doktormi vesmíru, bez zbraní budeš silnejší ako tvoji nepriatelia. Nasleduj ma, lebo Ja som Svetlo sveta, Ja som Cesta a Život a Pravda (Ján 14:6), vediem k Otcovi, nechám tých, ktorí ma nasledujú, šliapať po oslici a baziliškovi a pošliapať leva a hada (porov. Ž 90:13).“ A hneď opustili siete a nasledovali Ho. Preto je vhodné potešiť rozvážnosť apoštolov, za to, čo po sebe zanechali; Aké prostriedky na život mali, tým opovrhovali. Všetok ich poklad a všetko ich bohatstvo boli siete; mali spôsob obživy – sieť; rybolov im dal nádej na prežitie. Aj toto opustili a nepovedali si: "Hovorí nám prázdne reči a zbytočné bájky a vyhlasuje, že z nás urobí rybárov ľudí. A kde sa dá zohnať taká sieť? Kde je sieť, ktorá ich dokáže zachytiť? Aké jazero, aké more nám ľudí privedie do siete? Aký je prínos takéhoto rybolovu? Kde korisť po ulovení využijeme?" Ale tí, ktorí boli obrátení Volateľom a posilnení vo viere, poznajúc čiastočne skryté Slovo, Ho nasledovali a hneď sa zjavili znovuzrodení, slávnejší ako králi, ako anjeli, služobníci Boží, kazatelia spásy, služobníci zmŕtvychvstania, najjasnejší zo slnka, mesiaca a hviezd; lebo ich sláva nie je ako pod nebom, ale nad nebom; majú neuhasiteľné Svetlo, nekonečnú Cestu, večne prinášajúcu Žiaru, ktorá, modlime sa, môže osvetliť naše myšlienky. A uniknime samotnej temnote a odvráťme od seba horkosť tohto života, a preplávajúc rozbúreným morom unikneme turbulencii vĺn, ktoré ničia duše, a staneme sa rybami negramotných Kristových apoštolov, chytenými do nebeskej siete, riadu Pánovho stola, ktorý ako Kráľ kráľov, Pôvodca jedla, časť nášho salvácie. Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. 8. Slovo chvály nášmu ctihodnému otcovi Anthonymu Pamiatkou na spravodlivých sa zdobí svet, pamiatkou na spravodlivých sa svet posväcuje, pamiatkou na spravodlivú ľudskú prirodzenosť sa vyvyšuje, pamiatkou na spravodlivých je oslavovaný každý, kto počúva. Teraz si pamätáme Antona, nebeského občana, učiteľa všetkých cností, v tele ─ napodobňovateľa netelesného, lampa kostolov, učiteľa kňazov, farba panenstva, žiara čistoty, koruna tých, čo blúdia v horách a brlohách (Žid. 11:38), vzor trpezlivosti, robotník v zrkadle, robotník v zrkadle. apoštolov, silný vodca. Boh a ľudia, ktorí nemajú nič na zemi, ale hľadia úplne do neba, naťahujú oči k smútku a smerujú svoj beh k odmene tam. Verný ako Abrahám; ako Izák, poslušný; trpezlivý ako Jacob; ako Jozef kŕmiaci Egypt; ako Mojžiš vykonával rôzne zázraky na vyučovanie; spieval žalmy ako Dávid a vyháňal démonov a zveleboval Boha vo svojom chráme; ako Daniel prikázal levom; ako Krstiteľ osídlil púšť mnohými ľuďmi; ako teológ spočíval (cvičením v slovách evanjelia) na Ježišovej hrudi (Ján 21:20); umieral každý deň ako Pavol (1. Kor. 15:31). Aj my však kreslíme a lis pretečie a nádoby ostanú naplnené a lis pretečie (Joel 3:13), bez ohľadu na to, ako dlho bežíme, vzdialenosť je taká veľká; Bez ohľadu na to, ako dlho sa plavíme, nezmerateľnosť mora sa stáva jasnejšou. Preto môžeme povedať aj slová Pavla: Mne, ktorý rozpráva príbeh, nebude stačiť hovoriť o Gedeonovi, Barakovi, Sampsonovi, Jeftovi, Dávidovi a Samuelovi a o (iných) prorokoch (Žid. 11:32), pretože keď boli usporiadané súťaže, tento otec ich spojil v sebe, ale je potrebných veľa slov a ja musím byť v týchto témach sprievodcom, pretože musím byť sprievodcom. Jedným je obrys tieňa, druhým je pôsobenie pravdy. Jeden je obraz, druhý je to, na čo obraz ukazuje; slová vytvárajú obraz skutku, ale jazyk nehovorí tak ako ruka. Jedna je zvukom výrokov, druhá je vôňou dobrých skutkov: prvá napĺňa vzduch, druhá siaha do neba a uisťuje tých, čo sú v smútku; zásobuje vedľa tých, ktorí žijú v nebi. "Nemám dosť času," hovorí, "rozprávať príbeh." Ak Pavol nemal dosť času hovoriť o dobrých skutkoch svätých, ─ Pavol, v ktorom hovoril Kristus, v ktorom hovorila plnosť Cirkvi, bol skrytý dokonalý poklad poznania (lebo on bol baňou poznania, inšpiráciou zhora skúmal Zákon a Prorokov, jeho reč znela po celom svete, ako trúba jedného z chudobných a slabých, čo budeme robiť my?) ─ Čo budeme robiť my, ktorých reč je nevycvičená, ktorých jazyk je slabý, ktorých myseľ je pomalá a srdce nevzdelané? my, ktorí nie sme vyškolení ani vo vonkajších veciach, ani ani v najmenšej miere vo vnútorných veciach? Životný štýl neposkytuje slobodu prejavu, ani život, ktorý je v rozpore so slovom. Ako môžeme Antonovi utkať tuniku chvály? Nech ho dnes korunuje Dávidova harfa, lebo o ňom a o jeho svätých skutkoch napísal v knihe kapitol: Blahoslavený muž, ktorý sa bojí Pána; má veľkú záľubu v Jeho prikázaniach; jeho semeno bude mocné na zemi (Ž 111:1-2). Jeho potomstvom sú všetky časti Egypta, najmä spojenie svätých celej zeme. Považujú ho za otca a činiteľa [cnosti], organizujú svoj život podľa jeho ustanovení a veria, že podľa jeho zákonov dosiahnu prechod z tohto života. Stačí spásonosné slovo o spôsobe života vychovaných na tradícii a filozofii. Nech o tom povie aj prorok Izaiáš: Blahoslavený, kto má semeno na Sione a má príbytok v Jeruzaleme (Iz 31,9). Nech sú vyslovené tieto slová Jeremiášovho proroctva: Skôr ako som ťa utvoril v lone, poznal som ťa; skôr ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa (Jer 1,5); lebo praktizoval svätosť ako niečo obyčajné. Z lona svojej matky dostal pre seba veľa ─ svätú pokoru ─ a pre Krista stanovil čistotu za počiatok múdrosti. Tu nasadíme na hlavu spravodlivého túto korunu z Jóbovho príbehu: „V egyptskej krajine bol muž menom Anton, muž bezúhonný, pravdivý, zbožný, spravodlivý, ktorý sa vyhýbal všetkému zlému, a tento muž bol najvznešenejší od východu slnka (Jób 1:1). Aké slnko? ─ Zo Slnka Pravdy a Jeho východu boli apoštoli, s ktorými mal Anton blízko; nech sa nazýva plotom duchovnej vznešenosti. A sám Šalamún môže v Prísloviach niečo povedať o tomto spravodlivom: Muž je veľká vec a muž, ktorý preukazuje milosrdenstvo, je čestný, ale veľká vec je nájsť si verného manžela (porov. Príslovia 20:6). Nech nájdeme, nech nájdeme aj toho, koho hľadá Múdrosť. Povedal však, že nájsť si verného manžela je skvelá vec. Pavol taký nie je. Ale čo hovorí? Kto vierou dobyl kráľovstvá ─ naráža na Antona a jeho horlivcov, lebo ním opovrhoval, dobyl kráľovstvá sveta, slávu, česť a bohatstvo, prijímal sľuby o budúcnosti, zastavoval ústa levom, čiže rozkoše, vyhýbal sa ostriu meča, čiže vonkajšej múdrosti, bol posilnený slabosťou ─ nestriedmosť, útek proti čudákom, bol silný v úteku, démonov. Manželky prijímali svojich mŕtvych; matky privádzali hriešne deti k Spravodlivým. Bol však bitý, zomrel mečom, zažil reťaze a väzenie, dostal bitie, bol ukameňovaný, pílený ─ keď toľko vytrpel pre zbožnosť, mal súcit s každým ako otec všetkých, blúdil v plášťoch a kozích kožiach, súperil s Eliášom v krotkosti, znášal nedostatky v tele, ktoré vedie do kráľovstva a tela. Nebo, keď Anton radšej trpel s Božím ľudom, než aby mal dočasné hriešne potešenie (Žid. 11:25). Celý svet ho nebol hodný, a preto, kým ešte žil na zemi, presťahoval sa do neba. Poďme sa teraz ponoriť do doslovného významu proroctiev, ktorý má tiež hodnotu. Nech Kristus, Hlava, potvrdí chválu v údoch, aj teraz hovorí: Kráľovstvo nebeské je vzaté násilím, a kto sa snaží, berie ho (Matúš 11:12); Anthony skutočne vyčerpal svoje telo, skrotil svoju dušu, prerušil rozkoš, zdržiaval sa rozkoše, vyhýbal sa sýtosti, doprial si spánku toľko, koľko bolo potrebné, len aby si udržal svoju povahu, dokonca aj samotný názov smilstva považoval za ohavnosť a užíval si všetky rozlohy zeme. Žil len pre cnosti, stal sa mŕtvym pre vášne. Nepriateľ bol pre neho ako hračka, diabol mu padal pod nohy. Odvážne vystúpil na osika a baziliška, pošliapal mentálneho leva a hada (Ž 90:13). Pokušenie považoval za svoj prospech a smútok za tovar. Považoval som za radostné byť v smútku nad hriechmi a žiť v chudobe ako bohatstvo. Mal všetko, pretože nemal nič. Bol pánom všetkého, pretože nebol zotročený ničomu. Pohŕdal všetkým, ale nič nepotreboval. Tak isto vstúpme do jeho horlivosti aj my, ktorí sme sa dnes zišli na slávenie jeho svätej pamiatky, my, ktorí žasneme nad jeho posvätným životom a vierou si pripomíname jeho blažené usnutie, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi sláva, česť, moc s Duchom Svätým, teraz i vždycky až na veky vekov. Amen. 9. Eulógie od sv k apoštolovi Štefanovi Celá zem oslavuje Štefana, pretože svojimi slovami kultivoval celý vesmír, naplnil všetkých jeho ľudí posvätnými zákonmi. Dogmy o zbožnosti rozptýlil všade a dovolil všetkým cirkvám, aby predviedli svetlo jeho učenia. A tak ako je Slnko, vychádzajúce z určitého kúta na oblohe, predurčené osvietiť všetko stvorenie, tak Koruna milosti 278, žiariaca z Jeruzalema, naplnila všetky mestá a krajiny, kmene a národy, kmene a jazyky neuhasiteľným svetlom teológie. Ale predovšetkým v spravodlivosti mu musíme zorganizovať oslavy, lebo je občan Kríža, rodák z Betlehema, rodák zo Vzkriesenia, služobník stola pre Sion, posol Nanebovstúpenia. S nami urobil stany a stany; u nás dostal údel služby a údel mučeníctva. Tu má obetný oltár a miesto na kázanie, pole na vyučovanie, otvorené miesto na obežnú dráhu. Odtiaľ bol vzatý do neba a odišiel od nás ku Kristovi. Preto mu ustavične zostavujeme sviatočné predstavenia a často korunujeme jeho hrob a akoby skáčeme do lisu, stúpame a spievame svadobnú pieseň oberačiek hrozna: Pane, ako si nás korunoval zbraňami priazne (Ž 5, 13). Lebo Štefanova horlivosť je zbraňou pre veriacich, jeho jazyk je mečom pre zbožných, sloboda vyznania je výzbroj, odvážna odvaha, rečníctvo je materiálom pre teológiu, vyučovanie je vyučovanie Zákona, poznanie prorokov, poznanie evanjelií, rozjímanie o nebeských veciach, najmä nad nebeskými vecami, vysvetľovanie sviatostí. Kto je však schopný vysloviť chválu hodnú Štefana? ako to nazvem? Svedok Svetla, služobník života, vojak Krista, lampa Slova, perla Ducha, kvet trpezlivosti, základ múdrosti, príklad bez vášne, prvotiny učiteľov, stĺp Cirkvi, učiteľ milosti, rebrík cností, stéla blahobytu, predchodca apoštolov, prvorodený mučeníkov, vedúci poznania? Bol služobníkom vdov, ale sám sa vysvätil na službu cirkvám; poverený prinášať jedlo, namiesto toho priniesol dogmy. Obetné obete niesol na oltár, ale jedol chlieb z neba, nie zo zeme. Nádobu opojenia premenil na Pohár milosti, miešal Ducha namiesto vína a namiesto zmyslovej vody ponúkal tajomnú a duchovnú vodu. Bol veľký v slovách a skutkoch, v učení a robení zázrakov, v zahanbovaní Židov a odháňaní démonov a v liečení chorôb tela i duše. Otvoril ústa a zachytil každé ucho; dal jazyk do pohybu ─ a smrť unikla, klamstvá boli spútané okovami, láska rástla. Ako baránok bojoval za Pastiera s vlkmi; keďže bol holubicou, podrobil hada Orlovi. Sudcom sa v tichosti zjavila tvár anjela (pozri Skutky 6:15). Usmial sa, keď videl ohováračov okolo, a keď videl prichádzať falošných svedkov, povedal im tieto slová z Dávidovej piesne: Šípy nemluvniat boli ich ranami (Ž 63, 8). Bez ohľadu na to, aký šíp vystrelí ohovárač, robotníka pravdy nezraní; nech zlý hodí akýkoľvek tŕň, márne sa namáha a zápasí, lebo dobrým neubližuje, nežných nezlomí a bezúhonných nevidí. Aký bol druh ohovárania? Tento muž neprestáva hovoriť rúhavé slová proti tomuto svätému miestu a proti Zákonu (Skutky 6:13). Tento muž. Ktoré? Vykonávateľ znamení a zázrakov, ktoré sú nad ľudí; vyžarujúci dokonalý prameň múdrosti; rozdáva milosť od seba, ako zo skladu; dosiahnutie síl, ktoré nemôžeme zniesť; ten, ktorým sme sa zbavili žiarlivosti a závisti, ktorého hluchý počuje, keď ho volá, a slepý vidí, keď od neho videl, chromý sa ho pýta na nohy a prijíma ruky na jeho hlas; takú, cez ktorú sú nosidlá ochrnutého nepotrebné, cez ktorú niet rozdielu medzi zdravými a chorými, cez ktorú sa malomocní oslobodzujú od utrpenia, vďaka ktorej nie sú potrební lekári, kvôli ktorým je zbytočné používať lieky. Tento muž neprestáva hovoriť rúhavé slová proti tomuto svätému miestu a Zákonu. Čo sú to za slová? Počuli sme ho totiž hovoriť, že Ježiš Nazaretský zničí toto miesto a zmení zvyky, ktoré nám odovzdal Mojžiš (Skutky 6:14). Ste právom nazývaní falošnými svedkami a ohováračmi, pretože nazývate Pravdu, nie Pravdou, pretože svoje proroctvá o sebe nazývate rúhaním a považujete za odklon od Zákona to, čo on sám sľúbil, že sa splní. Čí je to hlas, čia proroctvo, čia kázeň? Kto ustanovil Izaiáša, ktorý prikázal Micheášovi povedať toto: Preto bude pre vás Sion rozoraný ako pole a Jeruzalem sa stane hromadou ruín (Micheáš 3:12); A dcéra Siona zostala ako stan vo vinici a ako chatrč v zeleninovej záhrade (Iz 1:8)? Kto inšpiroval Dávida, aby povedal toto: Pamätaj, Pane, na deti Edoma na deň Jeruzalema, keď hovorili: „Zničíš, znič ho až do základov“ (Ž 136:7)? A čo Mojžiš? Nepotvrdzuje aj to, čo povedal Stephen? Nie sú to tieto kliatby, ktoré na teba vpísal, kliatby, ktoré sa teraz naplnili v skutočnej skúsenosti; a nie každý si uvedomuje dôvody, prečo sú splnené? Predstavme si podľa Mojžišových slov rany, ktoré postihli židovský národ. Keď to budeš hľadať v Slove Božom, objavíš, ako sa to napĺňa, bez toho, aby sa to ukázalo ako falošné, ani v malom, ani vo veľkom. A ak po tomto odídete (Lv 26:21), pretože nikdy v hojnosti neobrátili svoje srdcia k Bohu, najmä v nedávnej dobe, v ktorej sa odvrátili od Kristovho volania. Preto bolo pridané: A ty Ma nechceš počúvať ─ to znamená, že neposlúchli, keď Kristus volal ─ potom ti pridám sedem rán za tvoje hriechy (Lv 26:21). Lebo keď odmietli sedem darov Ducha, sedem zlých duchov sa pre nich stalo siedmimi ranami a oni vstúpili a prebývali v nich, a posledný sa pre nich stal horším ako prvý (pozri Mt 12:45). A pošlem na teba poľnú zver. Hovorí, že pohania boli najprv šelmami z nevedomosti, pretože v podobe zvierat, štvornohých zvierat a plazov slúžili bohom. Modliaci sa Dávid o nich hovorí: Nech sú im podobní tí, čo ich stvorili, a všetci, čo v nich dôverujú (Ž 113,16). Boh teraz poslal týchto pohanov proti nim, hovoriac cez Zákonodarcu o týchto veciach: A vezmú vás a zničia váš dobytok a urobia vás malými a vaše cesty budú pusté (Lv 26:22). Posledné z nich, zmyselne a v duchovnom zmysle, sa im stalo pod nadvládou pohanov. Nie tu však Boh stanovil hranicu hrozieb, ktoré hlúpemu ľudu oznamoval Mojžiš, ale hovorí sa o niečom závažnejšom a väčšom. Lebo hovorí: Budeš zasnúbený so svojou ženou a iný manžel sa s ňou vyspí. Dom bude stáť a nebudete v ňom bývať; zasadíš vinohrad a nebudeš ho používať. Vaše teľa bude zabité pred vašimi očami a nebudete ho jesť (Dt 28:30). A keďže sa vyhrážal mnohým ďalším, neskrýval dôvod, prečo sa to stane, ale prináša to s mnohými hrozbami, ktoré, ako sa ukázalo, súviseli s tým, čo sme nedávno povedali: A váš život bude visieť pred vašimi očami a budete sa báť vo dne v noci a nebudete si istí svojím životom. Ráno povieš: "Aký bude večer?" A večer povieš: "Aké bude ráno?" ─ aj zo strachu svojho srdca, ktorým sa ťa zmocní, aj z videní tvojich očí, ktorými budeš vidieť (Dt 28, 66-67). Počúvajte teda o konci tohto a o naplnení a nevyčítajte Štefanovi, ktorý hlása ľuďom, čo je v súlade so Zákonom a Prorokmi. Budeš zasnúbený so svojou ženou ─ podľa Starého zákona ─ a bude s ňou spať iný manžel ─ pohanský ľud si ju vzal k sebe. Dom bude stáť a nebudeš v ňom bývať. ─ Je jasné, že chrám, pretože vidíte, že je zničený. Vysadíš vinicu a nebudeš ju používať, lebo nevznikla z hrozna viniča, ale z tŕnia. Alebo predstavil vinič Kristov (napokon, Kristus bol od nich Židov) ─ vinič nášho života; no zbierame Jeho kefy, vylievame víno, pijeme nové víno. Tvoje teľa bude zabité pred tvojimi očami a nebudeš ho jesť, lebo priniesli Kristovu obetu, obetovali nebeské teľa na oltár, ale jedlo je určené pre nás, naše jedlo. A z akého dôvodu? Pretože boli chorí na neveru, namiesto vedomostí prejavili nevedomosť; v čase, keď mali teologizovať, skĺzli do rúhania. Vstúpili do vnútorného pokoja a neprijali Ženícha; vyzdobili svadobnú komnatu vencami a zapreli sa z manželstva; a keď bol kríž vztýčený, živly sa triasli, ale nezmenili sa. Ďalej sa hovorí toto: A váš život bude visieť pred vašimi očami. Kto je tento Život? ─ Kristus hovorí: Ja som Cesta, Pravda a Život (Ján 14:6). Kde to visí? Na Krížovom strome. Lebo ten, kto slovom visí zem, visí na strome, na ktorom sa nesie ten, kto nesie, na ktorom je zavesený ten, kto visí, na kom je vyvýšený ten, kto dvíha: Keď budem vyzdvihnutý, ─ hovorí: ─ všetkých pritiahnem k sebe (Ján 12:32). A budeš sa báť vo dne v noci a nebudeš si byť istý vo svojom živote. Príčinou strachu bola teda nevera. Budete sa báť v noci i vo dne, lebo tento deň a noc sú tie, v ktorých bola okolo šiestej hodiny tma po celej zemi (Matúš 27:45). Preto Zachariáš nevie, ako inak by sa to malo nazvať, ako to správne pomenovať, ako by sa mal nazvať čas kríža - podľa temnoty, ktorá sa stala, alebo podľa zákona dňa. Preto hovorí toto: A v ten deň nebude svetlo, ale zima a mráz. Veľký deň pozná iba Pán: ani deň, ani noc, len večer sa ukáže svetlo. A v ten deň potečú živé vody z Jeruzalema, polovica z nich do prvého mora a polovica do posledného mora (Zach 14:6-8). To sa naplnilo zmyselným a duchovným spôsobom. V ten deň nebude svetlo, lebo slnko zapadlo uprostred dňa a srdcia Židov sa zmocnila tma a nevedomosť. Bude zima a mráz. Svedčí o tom Peter, ktorý sa zohrieva pri ohni, pretože bolo uprostred zimy (pozri Ján 18:18). No zároveň nastal iný chlad, odvtedy zo všetkého najviac ochladla láska k Bohu Židov, lebo inak by neboli ukrižovali Spasiteľa a Osloboditeľa, ktorý k nim prišiel. Je tu skvelý deň. Aký veľký je deň, keď sa Adam znovuzrodil, hriech bol utláčaný, smrť bola rozdrvená, Hrnčiar získal späť svoju nádobu, Pastier svoju ovcu, Kupec svoju perlu? Známy iba Bohu. Ako teda ten, ktorý vedel všetko zo všetkého najviac, vopred nevedel o tomto dni, v ktorý obetoval Jednorodeného Syna? Ani deň, ani noc, keďže beh dňa sa nestal nocou. Až večer sa objaví svetlo, keď po deviatej hodine prestane tma. V skutočnosti to bola noc aj deň. A v ten deň potečú z Jeruzalema živé vody. kde? Z rebier Života, lebo odkiaľ bola vzatá Eva, odtiaľ prirodzene vzniká Cirkev. Polovica z nich je najskôr na mori. Samozrejme v mori Epiphany. A polovica z nich je posledná na mori. Je jasné, že existuje more pokánia. Lebo slzy pokánia sú dôsledkom daru krstu; dôkaz toho je zrejmý: kto krst neprijíma, márne pokánie, ak sa ku krstu neuchýli, márne sa modlí, márne prosí o odpustenie, márne roní slzy. Lebo bez krstu niet odpustenia hriechov. Ten, kto bol pokrstený, získal aktívne pokánie: plače ─ a je oslobodený; stoná, narieka a modlí sa ─ a hneď je očistený. Vypočujte si však, ako sa splnia ostatné veci predpovedané Zákonom: Ráno poviete: „Aký bude večer? A večer povieš: "Aké bude ráno?" prečo? Zo strachu svojho srdca, ktorým sa ťa zmocní, a z vízií tvojich očí, ktorými budeš vidieť. Keď v dôsledku znamení a zázrakov, ktoré sa udiali počas kríža: keď sa zem triasla, slnko utieklo, obloha bola skrytá, kamene sa štiepili, opona sa roztrhla, rakvy sa otvorili, ─ boli zbabelí a rozrušení, spravodlivo, boli prinútení hovoriť jeden druhému: „Aký bude večer, aby sme zabili náš život na kríži, aby sme ho skryli na zem, aby som ho skryl na zem, zo stredu Úžasných, prečo máme také hrozné javy?" Ale aj keď to urobili, nemajú úžitok z vízie; robia to, čo je v rozpore s nimi samotnými. A preto večer povedali: „Aké bude ráno? Pretože v noci zmŕtvychvstania sa opäť stali zvláštne zázraky, pretože keď videli hrob, svadobnú komnatu, zapečatenú truhlu, mŕtveho vychádzajúceho so životom, bojovníkov, ktorí sa stali ako mŕtvi, manželky nesúce masť, anjeli strážili pohrebné rubáše, na kameni sedel ďalší anjel zmŕtvychvstania. povedal: „Ako bude ráno, keď nám dá striebro vojakom, podplatí nám Piláta, aby nám zatajil pravdu podvodom, aby nám povedal, že Jeho učeníci, ktorí prišli v noci, ho ukradli, keď sme spali (Matúš 28:13). Zákon a skrze neho Mojžiš svedčia o tom, ba čo viac, v oboch prípadoch o Bohu; svedčí o hlúpom ľude, hanbu, ktorú teológ Štefan nazýva rúhačom. A najvyšší kňaz povedal: Je to tak? (Skutky 7:1). Nevidel si ako to bolo? Pripravili ste pascu? Podplatili ste ohováračov? Nie ste to vy, kto podpláca falošných svedkov? "Ale je tu," hovorí, "potreba klamstiev a pokrytectva; potrebujeme prefíkanosť na nastraženú pascu. A tak sme predali Jozefa (pozri 1M 37:28), zabili Nábota (pozri 1. Kráľov 21:13) a ukrižovali Krista." Štefan, ktorý si našiel vhodný čas na vyučovanie, vynaložil veľa prostriedkov na spásu tým, ktorí počúvali od ľudu, vyvodil zo svojej reči záver, pretože pre seba ako svedka pravdy považoval za potrebné povedať tým, ktorí majú uši na počúvanie, ako tým, ktorí sa snažia bojovať proti Bohu a sú chorí duchom vzbury, toto: Tvrdošij! Ľudia neobrezaného srdca a uší, vždy odporujete Duchu Svätému, ako vaši otcovia a vy (Sk 7:51). Ale ako povedať na začiatku: Muži, bratia a otcovia, počúvajte ma (Skutky 7:2)? „To,“ hovorí, „sa hodí na šľachetnosť Abraháma; aj toto sa hodí na bezbožnosť týchto.“ Toto je dobrý koreň, toto je zlá vetva. Toto je znakom príslušnosti k stádu, ale toto je rozptýlenie, krutosť a bezuzdnosť mnohých. Podnietila to Izaiášova pieseň chvály: Povedzte, bratia naši, ktorí nás nenávidíte a pohŕdate nami, aby bolo oslávené meno Pánovo (Iz 66:5). K tomu týchto ľudí nabáda koniec a proti svojej vôli ma nútia povedať: „Apeloval som na bratov, obrátil som sa na otcov, aby si niekto nemyslel, že ich obviňujem ako odporcov, zahanbujem ich ako nepriateľov. Oslovil som ich ako tvrdohlavých a neobrezaných, pretože pravda by sa mala hodnotiť viac ako príbuzenstvo a žiadni priatelia, bratia, otcovia ani iní príbuzní by nemali byť ušetrení, ak porušia Zákon.“ Júdovi synovia nezniesli tieto slová, ale škrípali zubami ako divá zver, dychtivo zožrať hovoriaceho Štefana. Drkotali zubami (Skutky 7:54). Lebo sa o nich hovorí: Synovia ľudí, ich zuby sú zbrane a šípy a ich jazyk je ostrý meč (Ž 56,5). Štefan neobrátil oči k nim, ale k Bohu a nedbajúc na zem, presunul sa do nebeských nádvorí a jasným hlasom zvolal: Hľa, vidím otvorené nebo (Sk 7:56). To znamená: nová akvizícia, cesta pripravená pre každého, brána otvorená pre každého, kto chce vstúpiť. Nech sa odvážni usilovne snažia, skutočný bojovník nech teraz používa zbrane, nech teraz ukáže veľkosť svojej sily. Pre Organizátora súťaže sleduje a začína rozdávanie vencov a ocenení. Hľa, vidím otvorené nebo. A o tom, ktorý je otvárač, nedovolil, aby sa mýlili tí, ktorí chceli vidieť. A preto zvolal: A Syn človeka, stojaci po pravici Boha (Sk 7:56), ktorý sa volá Boh, vtelené Slovo. Odkiaľ sa Syn Boží stal Synom človeka, odtiaľ práve tento, ktorý od Otca, od Panny vstúpil na zem a do hraníc neba, zrušil mediastinum nepriateľstva, odstránil bariéru, zariadil nový príbytok pre anjelov a ľudí, ak si to ľudia želajú. Zostupuje na zem ─ zostáva slúžiť v nebi; sa stáva telom dole ─ zostáva duchom hore; spolu s hlinou zostáva s hlinou, spolu s Bohom ─ Myseľ. Takže Stephen o tom teologizoval a neusporiadané výkriky nahradili nariadenú teológiu a výkriky ustúpili výkrikom a tí, čo kameňovali, nasledovali učenie posvätných zákonov. Keď potrebovali zbrane, vzali zbrane zo zeme, nemali meče, náhodne schmatli kamene a vyviedli z mesta a obetovali sa. Staroveký Jeruzalem nebol vhodným miestom na obetovanie, ale bolo tiež vhodné zabiť baránka vedľa Baránka pastiera, tam bolo únavné privlastniť si bojovníka – záruku víťazstva, ale tu sa dáva trofej na pamiatku víťazstva nad každým. Ale aké prostriedky na dosiahnutie úspechu si vzal so sebou? Modlitba a vôňa, ktorá z nej vychádza, a vyzliekanie tela sa oblieka do modlitby. Aká bola modlitba? Pane Ježišu, prijmi môjho ducha (Skutky 7:59), to jest: Vezmi si svojho; zálohu, ktorú si mi dal, vraciam; prijmi perlu, ktorú si mi zveril; čo mám na Tvoj obraz, to Ti posielam. Prijmi môjho ducha, lebo duše spravodlivých už nevstupujú do pekla s plačom, už neprijímajú temné miesta smrti živých duchov. S Tebou, ktorá si sa stala prvotinou živých i mŕtvych, aby si vládol nad mŕtvymi aj nad živými, je zem mŕtvych v bezpečí (a nie bezdôvodne). Prijmi môjho ducha. Nedovoľ, aby Tvoj vrabec padol do siete tých, čo chytajú, aby môj odchod zo zeme utrpel škodu od tých, ktorí sa zhromaždili pri bránach nepriateľa, aby ma môj vzostup do neba nepriviedol do zmätku. Túto modlitbu však predniesol za seba a inú za židovský národ: Pane, neuvaľuj na nich tento hriech (Sk 7:60). A to znamená, že nepovedal, aby som im nepripisoval, ale nehovor to, samozrejme, aby ste sa dozvedeli, že náš sudca je presný vážiaci človek, ktorý počas Súdu zvažuje prípady každého. Lebo ak dal hory na váhy a kopce na váhy (pozri Iz 40:12), o čo menej nezmeria naše chyby alebo dobré skutky? „Neukladajte na nich tento hriech, neklaďte ich na misky súdu, nezaťažujte tých, ktorí sú pre mňa zaťažení, aby sa moje požehnanie nestalo pre iných príčinou kliatby, aby sa môj zisk neukázal ako strata pre Židov. Nechcem, aby sa moja obeta stala škodlivou pre tých, ktorí ju ponúkajú. Lebo hoci prinášajú obeť so zlou myšlienkou, stále ich ctím; proti mojej vôli sa pre mňa stali dôvodom príchodu k Tebe, Kráľovstva nebeského, oslobodenia zo zeme, premiestnenia do neba, dôkazom víťazstva, vyznaním toho, čo je v Tebe a od Teba. Lebo Ty si pre nás Hlas, ku ktorému som sa hneď odovzdal ako obetu a cez spoveď som vylial svoju krv do Tvojich rúk ako do pohára. Každého, kto ma vyzná pred ľuďmi, vyznám aj ja pred svojím nebeským Otcom (Matúš 10:32). Jemu buď sláva na veky vekov, amen. 10. Chválospevy na počesť Jakuba, brata Pána a Dávida, Božieho Otca (fragment) Čítal ju Hesychius, presbyter Jeruzalema, v deň spomienky na Jakuba, brata Pána a Dávida, krstného otca. Keby sa náš Spasiteľ nebol ponížil a nestal sa poslušným až do smrti, nezískal by svojich príbuzných, nebol by nazvaný hlinou, Otcom hlinenej nádoby. V osobe Siona pozdravujem Betlehem, akoby tu bol; v mojej dcére vidím matku. Vo vás bol fakľový sprievod tvorený jednou hviezdou, v tej istej - mnohými. Tých 279 ukázal cestu mudrcom, táto 280 ožiarila svetlom svojej žiary Partov, Médov, Elamitov a ľudí zo všetkých národov. Vy sajete mlieko z panenských pŕs, ale toto čerpá Ducha z Otcovho lona. Kvásli ste chlieb a Sion usporiadal hostinu. Vykrmil si Byvola v jasliach a Sion Ho obetoval na oltári. Skryl si Ježiša do plienok a Sion odhalil rebro Tomášovi, ktorý ho chcel cítiť. Máte Pannu, ktorá porodila, keď boli nástroje prírody zatvorené, ale táto, keď sa zatvorili dvere, prijala a mala v sebe, v svadobnej komnate, Ženícha. Ako môžem chváliť služobníka a brata Krista, archanjela Nového Jeruzalema, náčelníka kňazov, vodcu apoštolov, vrchol medzi vrcholmi, najžiarivejší medzi lampami, najjasnejšie z hviezd? Peter sa prihovára k ľudu a Jakub vydáva zákony a pár slov skrátil dĺžku skúmaného predmetu: Nemám v úmysle sťažovať tým, ktorí sa od pohanov a ďalej obracajú k Bohu (Skutky 15:19). "Ja, ktorého úsudok chcú poznať, sa nerozhodujem opustiť Zákon a nezanedbávať nariadenie, pretože vo mne hovorí Sudca všetkých - mŕtvych aj živých. Môj je len nástroj a Majster je nado mnou. Ja poskytujem iba jazyk a tón slova udáva Stvoriteľ a Slovo. Venujte pozornosť nie palici, ale poslušnosti, čo prijíma Pisateľ." 11. Prvé slovo o štvordňovom Lazarovi Hľa, Lazár nám dnes opäť ponúka luxusné jedlo, jedlo, v ktorom je všetko úžasné, pestrofarebné a svetlé, tvoriace skutočne božskú zvedavosť a akúsi kráľovskú vznešenosť; lebo Otec obsluhuje stôl, Syn nalieva víno, Duch pomazáva hostinu; anjeli strážia svadobnú komnatu, nedovolia vojsť Judášovi, ani Kaifášovi, vyháňajú pokrytcov, keď sa ešte zjavujú v diaľke, vytláčajú tých, ktorí zabíjali Pána ostrými a krutými bičmi, odháňajú rúhačov pripraveným mečom, privádzajú lupiča, slávnostne sprevádzajú miesta na prvom mieste, smilnicu obetujú s radosťou. Kto sú však hodovníci? Toto je pre nás podstata tohto slova. ─ Všetci mŕtvi, z ktorých každý je oblečený v určitom čistom svadobnom rúchu, zdieľajú miesta s Adamom a Evou. Česť týmto a ešte väčším požehnaniam pre túto rasu patrí Vzkrieseniu z mŕtvych, na začiatku ktorého bol veľký Lazár, hodný všetkej dôvery, bujne kvitnúce pole cností, úrodná vinica viery, ruža Kristovho kráľovstva; prvorodený, ktorého počal hlas Jednorodeného; jazyk Slova; trúbka múdrosti; nepretržitá fajka; lýra, ktorú hrá Otec; cithara, ktorej struny sa dotýka Boh; tympanón, na ktorý Boh udiera; Žaltár Zrodený z Boha, sám zrodený zo svojho druhu. aký je hlas? ─ Lazarus! vyjdite von (Ján 12:43). Keď ho počuli, celá rodina mŕtveho bola povzbudená; smrť bola zasiahnutá strachom a zo strachu zvrhnutá na tvár a bola pošliapaná vlastnými zajatcami. "Lazarus! choď von, lebo potrebujeme tvoj príchod." „Nie je mi dané,“ hovorí, „aby boli vyvedené zástupy mŕtvych; ešte nie je čas zvestovať slobodu celému stvoreniu, ešte nie je čas, aby rasa vystúpila skôr, ako zostúpi Stvoriteľ rasy. "Lazarus! choď von, potrebujeme tvoju rýchlosť, aby živí vedeli, ako sa mŕtvi trasú pred tým, ktorý prišiel z Márie; aby Pilát vedel, čí hlas oslobodzuje mŕtvych, odstraňuje skazenosť, premieňa hroby na svadobné komnaty. Lazarus! vypadni. Uvoľnite sa z väzieb a opustite temnotu, vstúpte dnu a opustite noc. Ponáhľaj sa do života, povolaný Životom. Staňte sa účastníkmi radosti, pretože príčina smútku bola odstránená. Lazarus! vypadni. Nemyslite na dlhopisy, lebo reťaze padli. Nemyslite na skrutky, lebo sa zlomia. Nedávajte si pozor na vrátnikov, pretože medené brány sa vás, povolaných Mnou, neodvážia zadržať. Lazarus! vypadni. Nebesá, ktoré sprostredkúvajú Božiu slávu (Ž 18:1), sa ti budú zdať jasnejšie. Zjaví sa ti zem a začne vyvyšovať Betlehemskú jaskyňu nad kráľovské paláce a vychvaľovať jasle ako trón cherubov. Slnko sa vám zjaví a osvetlí vás ešte jasnejšími lúčmi. Uvidíte Petra, ako sa prebúdza s kohútovým zaspievaním a roní teplé slzy pokánia. Uvidíte Judáša, keď sa pripojí k rade; ako, vediac Koho zrádza, neodvažuje sa ponechať si striebro zrady; vediac, koho zrádza, svedčí, že ten, ktorého zradil, je Boh; Keďže vie, koho zrádza, uchýli sa k slučke a navlečie si povraz, aby ho uškrtil. Tak sa stala silným postrojom pre jeho rúhania a v spravodlivosti tvrdou a desivou opratou pre jeho odpadnutie. Lazarus! vypadni. Uvidíte židovskú synagógu, ako zrádza Toho, ktorý sa slobodne dáva, ako si vlastnými rukami trhá svadobnú tuniku a ukazuje odchýlku od pruhov, ktoré na nej ešte nie sú napísané 281. Uvidíte pohanskú cirkev, ako aplikuje vieru na vieru, horlivosť k horlivosti, nádej v nádej, lásku k láske a korunuje manželskú zmluvu uplatňovaním cností.“ Keď Lazár počul tento posvätný hlas, ponáhľal sa ísť k volajúcemu a rozlúčil sa s zástupom mŕtvych: „Život ma volá a ja nemôžem zostať; Priťahuje ma Slovo a hlas Boží, pretože moje nohy sa k Nemu prirodzene ponáhľajú; Stvoriteľ prikázal ─ a príroda hľadá to, čo je nad prírodou. Chcete niečo povedať volajúcemu? Budem veľvyslancom od vás, aby On prišiel k vám alebo vy, nižší, pozdvihli k Nemu alebo znížili Najvyššieho, lebo ako Dobro znesie všetko. Budem sa za vás prihovárať, spravodliví, ale aj vy, hriešnici, môžete cezo mňa poslať k Nemu veľvyslanectvo. Radšej hovor, ó, Adam, lebo potrebujeme poznať tvoju potrebu. Neobávate sa celých pretekov? Keďže si sám otcom všetkých padlých, záleží ti na padlých, alebo ľutuješ len vyvolených, alebo chceš, aby boli oslobodení len tí, ktorí si zachovali čistý znak obrazu? Ale pozor, aby z takýchto nevhodných nádob nevznikla veľká škoda na džbáne. Buďte opatrní, aby ste sa nestali nevhodnými pre neposlušnosť spolu s rasou iných hriešnikov. Ale hovor, ó, Adam, rýchlo, lebo čas nanebovstúpenia je blízko. Bojte sa, aby vás za takú nedbanlivosť nepokarhali s takým silným zvukom trúby. Hovorte teda, čo chcete, lebo Tomu, ktorý hovorí hlas, poviem: "Nehnevaj sa, Pane. Chýba nám odvaha uskutočniť toto volanie, pretože potrebujem nájsť, čo červy zožrali, potrebujem pozbierať zvyšky rozhádzané na zemi a rozložené na prach. Pretože, keďže som nedokonalý, môžem vystúpiť k Dokonalému, môžem opustiť zem, dosiahnuť Volajúceho a zjaviť sa Tomu, ktorý sa ponáhľa vzkriesiť Adama nezraneného? Okrem toho má smrť mnoho brán, takže všetci, ktorí vstupujú, sú zviazaní a nemôžu sa vrátiť von.“ Po týchto slovách sa Lazár začal zdvíhať zo zeme. Mŕtvi, ktorí sa blížili, pobozkali Lazara, lebo sa ponáhľal odísť, a povedali mu o svojich ťažkostiach, aby ich oznámil. A Ábel bol prvý, kto povedal: „Povedz Vysloboditeľovi: načo mi je hovoriť po smrti, keď putá skazy neboli odstránené? A Noe, nariekajúci, priniesol hlas: "Prečo si mi zveril takú veľkú a priestrannú archu? Teraz som držaný v stiesnenom a tmavom príbytku, nečistý a pochmúrny; vlastním rakvu, ktorá má tak málo lakťov." Abrahám bol rozhorčený rovnakým spôsobom, keď povedal: „Priniesol som Stvoriteľa, svojho jednorodeného syna, a v tomto čase na mňa hľadí, spútaný strašnými putami. Izák bol rozhorčený: „Keďže som sa stal obrazom nesmrteľnej Obete, stále znášam horkú reťaz smrti. Jakub vyčítal, že ten, kto môže bojovať s Bohom, nemá silu bojovať proti najbolestivejšej smrti. Jozef, naklonený cudnosti, odstraňujúci zo seba spánok, žiarlivý na svätosť, rozhorčený, hrozilo, že pretrhne putá, no nemal silu odolať smrti, prenikavo zastonal, nedočkal sa úľavy. Mojžiš zvolal: „Prečo tu ja, zákonodarca, sedím ako zajatec?! Prečo som s egyptským vojskom, ktoré som mávnutím ruky utopil v morských hlbinách; Prečo s ním zdieľam priepasť skazy, horkosť tohto zničenia a nečistotu krvi? ponáhľaj sa, potom my, donútení hrôzami, sa ponáhľame. Ak spomalíte, nevydržíme. Ak Ty sám nezostúpiš, potom my sami rýchlo vystúpime k Tebe. Čakám, aby som spieval živým; Už nejaký čas spievam chvály na mŕtvych. Chcem tým, ktorí žijú na zemi, vysvetliť tajomstvá chválospevu a povedať, ako nebesia kážu slávu Božiu, ako obloha hlása diela Jeho rúk, čo znamená, že deň sprostredkúva reč dňu, aká noc odhaľuje poznanie noci, čo znamená, že niet jazyka a neexistuje dialekt, kde by nebolo počuť ich hlas, prečo sa ich zvuk šíril po celej zemi, a čo znamená Jeho slová v západe slnka, kto to znamená v západe slnka, to, Ktorý, ako ženích vychádza zo svojho paláca a raduje sa ako obr, že beží preteky, ako Jeho odchod z okraja neba a Jeho procesia na ich okraj (Ž 18:2 ─7). Nebo hlása Božiu slávu, keď z nich zostúpi na zem a nebo necíti vdovstvo. Obloha hlása diela Jeho rúk, keď On, obnovujúc Adama, pozdvihuje ho so slávou ani oblohu, po putách - nezotročený, po skaze - neporušiteľný, po smrti - nesmrteľný. Deň za dňom sprostredkúva reč, deň Narodenia Pána ─ deň Kráľovského kríža, lebo ako prvý videl Boha v tele, vychádzajúceho z lona, ​​tak druhý vidí Boha v tele, visiaceho na strome. A noc odhaľuje poznanie noci, noc zrady ─ noc zmŕtvychvstania: lebo prvá ohlasuje Judášov pád, druhá ─ Adamovu vzburu. Niet jazyka a niet dialektu, kde by nebolo počuť ich hlas, je zrejmé, že hlasy anjelov, hlasy, ktoré adresovali myrhovým ženám a ktoré prešli do celej rodiny slov. Táto reč sa dotkla každého ucha a každý inteligentný jazyk bol obdarený Bohom, keď sa ich zvuk šíril po celej zemi a až do končín vesmíru ich slová, slová Petra a Jána, Ondreja a Tomáša a zbor ďalších negramotných, svätá skupina hlupákov, ktorých si Múdrosť najala, aby sa stali poslami Jej slov. Svoj príbytok si urobil na slnku, Otec ─ v Synovi, lebo vstal pre nás ako Slnko Pravdy, lebo v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva (Kol. 2:9). A On, ako ženích, vychádza zo svojho paláca; oblečený v bielych rúchach, božský, žiarivý, vyšiel z nebeského paláca, z komnaty kráľovskej hrobky. Bude sa radovať ako obr, že beží preteky, keď ako víťaz bežal zo zeme do neba a oblaky Ho prijali ako víťaza, ktorý vstal z mŕtvych. Z konca neba bol Jeho odchod a Jeho procesia na koniec neba, lebo odkiaľ zostúpil, tam bol, ale tam, kde bol, vystúpil opäť s telom, zostúpil k nám a zostal s Otcom, vystúpil pre nás a skončil u Otca spolu s prvotinami našej [prirodzenosti]." Hlas sa ponáhľal Lazara a volanie, ktoré ho uvoľnilo z okov, ho zdvihlo zo zeme ako na krídlach. A ako jeleňa ho vyhnal z truhly a ako kamzíka zo záhrobia, mŕtveho, slepého, spútaného, ​​lebo bol ešte zahalený plienok, oči mu ešte zakrýval pán, oči ešte plátnom. Zreničky boli zjedené a neboli tam a nemohli vnímať slnečné lúče pod rúškami. Uši boli zastavené, dýchanie bolo zablokované, jazyk mal opasok a uzdu (lebo ústa mŕtvych boli zviazané), krk bol opletený remeňmi, ramená boli zviazané rubášmi, zviazané k bokom, aby sa nedali od seba oddeliť, nohy boli akoby jedna vedľa druhej, ako poleno vedľa polena. A bol ako akýsi oddelený stĺp, viditeľný pomník pre tých, ktorí boli držaní v pekle. A tak vyšiel a zmiatol Židov, rozprášil farizejov, prinútil saduceov, zasiahnutých strachom, aby sa ponáhľali jeden k druhému, ale potešil svojich príbuzných a priateľov a s veľkou starostlivosťou a ponáhľaním uctieval Vzkrieseného a ohlasoval životu tajomstvá pekla. Kristus povedal zástupu okolostojacich Židov: „Odviažte ho, pustite ho (Ján 11:44), dajte dovolenie tomu, kto nepotrebuje dovolenie; odviažte toho, kto chodí so zviazanými nohami; odviažte toho, koho zdržujú pohrebné rubáše, ale chodí usporiadane, bez váhania; odviažte toho, kto vidí, hoci má zavreté uši, hoci má zavreté oči; ktorý so zastavenými nozdrami cíti vôňu života. Rozviažte ho, aby sa vaše prsty stali svedkami zázraku; aby si už nezapieral znamenie, hanbiac sa za svoje vlastné ruky; aby ste sa potom, čo ste sa dotkli trofeje odňatej zo smrti, stali dôkazom vašej hlúposti rubáše, ktoré ste prijali. Odviažte ho, pustite ho, lebo som ustanovil mŕtveho za posla života. Kto vyšiel z pekla, zvestuje Toho, ktorý zostúpil z neba; ten, čo vstal z hrobu, zvestuje národom toho, kto sa narodil z lona Otca; ten, čo sa rozpadá na prach, jasne povie o Tom, ktorý stvoril ľudské pokolenie od počiatku; ten, kto vstal z prachu, sa stane uistením tým, že ukáže hlinené nádoby, ako je on, novotvarovaný džbán. Nechajte ho odísť, nech nemlčí o znamení, ktoré sa udialo, nech ho strach z jeho Dobrodinca nerobí nerozumným, nech ho nepresvedčí vášeň pre peniaze, nech ho nepoteší túžba po sláve a jeho závislosť na svetských rozkošiach nech ho nespomaľuje. Zistil, prečo trpel a kam išiel. Tam zažil škody, bezmocnosť a krehkosť tohto sveta. To, čo je pod zemou, ho presvedčilo, aby sa nestaral o to, čo je na zemi, a nepovažoval pozemské slová za spoľahlivé. Nech to ide povedať Kaifášovi a zavolá Piláta ako svedka; predstavte sluhom Toho, ktorého zamýšľajú biť palicou; potvrď učeníkov, usvedč pokušiteľov, prikáž manželkám pripraviť masť. Nechaj ho odísť, lebo ako ide, synagóga je utláčaná, množstvo saducejov je uvrhnutých do zmätku, celý kruh zeme sa chveje, nebeská klenba je očistená od hromady oblakov, zjavuje sa nádherný zástup hviezd, obloha sa dvíha, vidiac silu Toho, ktorý z neho zostúpil a čo sa od neho očakáva; Jemu buď sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým na veky vekov. Amen. 12. Druhé slovo o štvordňovom Lazarovi Milujem miesto cirkevných stretnutí, ktoré okolo mňa zhromažďuje túto duchovnú hostinu, sviatok je stretnutím Cirkvi Božej, napojenej Mystickým kalichom, živenej Životodarným Baránkom, lebo Kráľ anjelov sa usadil na zemi, pre veriacich sú pripravené hostiny a radosti a smútok prírody pôsobí na obranu smútkov na zemi od čias, keď Spasiteľ zostáva na zemi. lebo príroda, len čo pocítila žiaru Pána, bola naplnená radosťou z chválospevov a skokov. Neplodné ženy rodili predchodcov milosti, v lone matky deti tancovali, oslavovali, lebo dieťa poskakovalo v jej lone a oslavovalo (porov. Lk 1,41). Pre narodenie z panny bola Panna požehnaná, nebo cez hviezdu zvanú z diaľky mudrci, zem bola plná anjelov, ktorí sa radovali s tými, čo žijú na zemi, démoni oslobodili tých, ktorých vlastnili, telá boli oslobodené od chorôb, ochrnutý sa potom objavil pri behu, slepý vstal vtedy, keď videl, malomocný zmyl svoje malomocenstvo, potom sa druhé more stalo jazykom, plné vášne, jeden jazyk plný vášní, opäť dostal sluch, aby prijal slová, ktoré mu boli nedávno zablokované. A čo by sa malo povedať o nečakanom pití vína na svadbe (pozri Ján 2:1 ─11), o vyskakovaní mŕtvych z hrobov (pozri Lk 7:15; Ján 11:44)? Lebo On povedal: Mladý muž! Hovorím ti, vstaň! (Lukáš 7:15) a ten, kto počul tento zvuk, bol vydesený, pretože si predstavoval, že mŕtvy muž v skutočnosti nezomrel. Vyslobodil aj Lazara z rakvy, ale tak, že privolaný, zabalený do plienok, sa ponáhľal ukázať ako utekajúci, štyri dni hnijúci v rakve, s vnútornosťami z veľkej časti zožratými červami, stratil všetku harmóniu svojho tela, bol svedkom rozkladu a smradu rakvy. Ale vôňa Života znovu vytvorila rozložené vnútornosti a rakva pre povolaného sa stala ako materské lono a ako keby nebola vložená do rakvy, ale do lona, ​​ako keby bola novo odliata, Lazar, starý a nový človek, bol ukutý. Ach, nový zázrak! Kvôli nášmu životu bola rakva vynesená v lone človeka, v pohrebných šatách, ako keby nejaké dieťa, zabalené v rubášoch, a hlas Pána, známy zosnulému, ho vytiahol z truhly spolu s rubášmi: Lazár! - hovorí ─ vypadni (Ján 11:43)! A po slove sa mŕtvi rýchlo začali vynárať, po tom, čo sa v truhle navzájom spojili údy: oko sa vrátilo na svoje miesto, nos zaujal svoju pozíciu, líca sa ponáhľali nadobudnúť svoj predchádzajúci vzhľad, krk bol rovnomerne zabalený od pliec k hlave, pohrebné rubáše boli zviazané od rúk ku kolenám, upevnenia sa pohybovali spolu s členmi tela, zostavilo sa usporiadanie v kombinácii ich prstov bolo opäť spojené z kostí, tepny boli natiahnuté spolu so žilami, mozog bol znovu vytvorený, koža bola utkaná, vlasy boli usporiadané. Pomaly sa vo svojich údoch pripravoval na beh podľa slova [Pánova]. Ako kôň zasiahnutý konvenčným znamením, tak sa mŕtvy kôň okamžite rozbehol na hlas Pána, zavolaný, oživený a vynorený z hrobu. Lazarus! vypadni. Predtým, ako povie znova vstaň, prikáže ti vyjsť von! Nabáda toho, kto ešte leží, aby utekal! Najprv vzkries, Majster, a hneď po tomto príkaze vzkriesený utiecť! Prečo pred vzkriesením prikazuješ tomu, kto stále klame, aby vyšiel? "Áno," hovorí, "prikazujem tomu ležiacemu, aby utiekol, aby som tým, že mŕtvemu skomplikoval dva povely, neoddialil výsledok. Hovorím mu: vypadni, aby sa v jednom kratšom čase vykonala akcia vzkriesenia a pohybu." Lazar, inšpirovaný tým, okamžite vyšiel z hrobu ako strážca, alebo ešte lepšie, ako mŕtvy muž sediaci pri hrobe. Peklo dole, akoby prinútené vydať mŕtvych, kričalo: „Kto je to, kto hlasom, akoby spiacim, kriesil mŕtvych z hrobov?! Kto je ten, ktorý ruší prastaré zákony mŕtvych?! Kto je ten, ktorý podnecuje mŕtvych, aby mi odolali?! Ten, ktorý tak ľahko rozväzuje moje putá?! Kto je ten, ktorý ma pripravil o všetkých mojich mŕtvych, aby mohli usporiadať okrúhly tanec?! Vidím, že Eliáš zmizol, keď odňal môjho mŕtveho, vrátil ho k radosti ženy (pozri 1. Kráľov 17:23, keď za mnou prišiel kráľ Eliáš 4, 35 2. Kráľ. 13, 21). Teraz sa proti mne postavil tento nenávidenejší obranca mŕtvych, ktorý už prehnitých mŕtvych volá ako živých a odteraz pochybujem, či mám moc nad hnijúcimi mŕtvymi, lebo mi bol ukradnutý mŕtvy, ktorého som podrobil rozkladu. Štvordňové telo nado mnou víťazí a organizuje okrúhly tanec spolu s tými, ktorí žijú v pohrebných rúchach. Odteraz som zneuctený, keď zosnulý odo mňa uteká spolu s pohrebnými rubášmi. Kto sa teraz bude báť mňa, porazeného hnijúcimi mŕtvymi a ktorý sa stal akoby strážcom mŕtvych uložených do úschovy? Pre Lazara, ako nejakú cennú vec zverenú do hrobu do úschovy, ako zlato, ktoré bolo vrátené spolu s pečaťami, previazané pohrebnými stuhami, bolo uložené do hrobu a potom vrátené späť spolu s rubášmi. Zástup Židov, neveriacich a pochybovačov o veľkých zázrakoch, ktoré sa udiali, vtedy pravdepodobne povedal pred Lazarom, ako kedysi pred tými, ktorí slúžili pri hrobe (pozri Mt 28:12 ─13): „Toto nie je ten istý.“ Preto, tak ako ten, kto má v úmysle vrátiť hodnotu zverenú do úschovy a predvída podozrenie zveriteľa, starostlivo stráži pečate na tejto hodnote, aby vzhľad pečatí uistil vkladateľa; tak aj Pán Kristus vracia Židom Lazára, poklad uložený na štyri dni medzi mŕtvych, vynáša ho so znakmi pohrebných rubášov, ako akési pečate, aby tí, čo ho rozviažu, hneď videli, že to nie je niekto iný, ale ten, koho pochovali. Ale choroba nevery zostala nevyliečená, lebo keď sa dozvedeli, nenávideli mŕtveho pre zázrak a vytvorili tajnú radu: Rozhodli sa zabiť aj Lazara, pretože kvôli nemu prišli mnohí Židia a uverili v Ježiša (Ján 12:10-11). Oh, zlá rada! Je to, čo sa stalo, pravda, kňazi, alebo je to lož? Lebo ak je to pravda, potom sa márne snažíš zabiť niekoho, kto môže vstať. Ak bol zázrak falzifikát, potom márne pripisujete tomuto zázraku veľkú dôležitosť. Ak sa to, čo sa stalo, stane predmetom klebiet, potom je lepšie spýtať sa toho, o kom nepravdivo šíria fámy, že vstal, aby sa všetci, čo prídu, dozvedeli od pýtaného, ​​že nevstal z mŕtvych. Ak ho zabijete, spravíte službu povesti tým, že stratíte dôkazy proti fáme, takže váš plán bude ťažký na oboch stranách. Ó choroba, ktorá spôsobuje veľa nárekov! Uzdravenie vykonávané nenávidenými, spôsobujúce rany tomu, kto nenávidí; Dobrodinec je ako nenávidený škodca; Ten, kto zachraňuje, je ako nepriateľ, ktorý zabíja. Patrilo sa radovať a nebyť smutný, keď vstávajú mŕtvi. Mŕtvy vstal z mŕtvych; Dostal som dôvod na radosť, keď som našiel lekára, ktorý mŕtvemu nalepil liečivú náplasť. Človeče, máš skutočné vyslobodenie od tých, ktorí ťa mučia. Máte choré dieťa? Volajte Toho, ktorý kriesi mŕtvych v chorobe. Má vaše dieťa strach z démonov? Máte liek na vášne. Umiera niekto z vašich príbuzných? Ste blízko k vytrhnutiu mŕtvych zo smrti. Aké dary ste dali, keď ste mysleli, že nájdete pomocníka v smútku? To je to, čo ste našli pre nič za nič a odvráťte svoj pohľad od toho, čo ste našli! Takže, keďže sa nebojíte straty, dajte zisk tým, ktorí to chcú; nechaj Lazara žiť, aby smrť nespôsobila nič bolestivejšie ľuďom, ktorých On, ktorý k nej prišiel, oslobodil; Nech neurobíte nič pre to, aby ste žili v ešte väčšom zúfalstve hrobu. Mŕtvy muž pocítil v hrobke nádej na život a bez toho, aby vôbec poškodil plášť, bol vzkriesený, ale keď žije s vami, bojí sa, že zničí dar, ktorý v hrobke získal. Aké slová o neustálom klamaní Židov ma zamestnávajú, keď ma prebudenie Lazara privádza k spomienke na Vzkriesenie? Keď sa hroby trasú, prinútené priviesť späť mŕtvych, zem sa chveje, chveje sa strachom, z neba v ušiach ľudí zaznie zvuk trúb, lebo sa hovorí: Zatrúbi trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní (1 Kor 15, 52). Potom ako blesk zostúpi z neba Sudca; armáda anjelov, zasiahnutá strachom z toho, čo sa stalo, pôjde pred Sudcom, lebo sa hovorí: Nebeské mocnosti sa budú chvieť (Mt 24,29). Potom bude stretnutie spravodlivých v oblakoch vo vzduchu; krik démonov ťahaných pred súd; diabol, smutný a spútaný v reťaziach; tyrani ťahali dať hroznú odpoveď; trestajú sa zradné skutky bohatých; trpezlivosť chudobných hodná koruny; vyznané dobrodenia kráľov; skúmaný život kňazov; ctihodné vojsko panien; smilnice, vyčítané a skryté; uctievaná pokojnosť cudnosti; trestaná neslušnosť cudzoložníkov; korunovaná láskavosť štedrých; skrytá hanba ohováračov; požehnané zástupy tých, ktorí skutočne činili pokánie; bičovaná pretvárka pokrytcov. Nie všetci ste počuli moje slovo, ale Pavla, ktorý volal ku všetkým: Všetci sa musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou, aby každý dostal podľa toho, čo robil, keď žil v tele, či už dobré alebo zlé (1 Kor 5:10). Takže, keď si to všetko zapamätal v poriadku, uhas potešenie, milovník potešenia, pretože je to látka pre oheň Gehenny. Drž si brucho, rozmaznané, lebo obžerstvo je horľavé bremeno; Prorok to odsúdil a zvolal k Sodomčanom: Toto je však neprávosť Sodomy: v pýche, v hojnosti chleba a v hojnosti (porov. Ez 16:49). Nedovoľte si prebytok, bohatý ako slama k neuhasiteľnému plameňu. Buď pripútaný k trpezlivosti, chudák, lebo zbožná trpezlivosť je chladenie pekla. Zabudni na svoju skazenosť, Hellene, len tŕne sú užitočné na streľbu. Vstaň z kacírskych dogiem, ako z hrobov, kacír, skôr ako zaznie ten hlas, ktorý bude volať k mŕtvym: Hľa, Ženích prichádza, vyjdite mu v ústrety (Mt 25,6), Kristu, nášmu Bohu, ktorý má súdiť živých i mŕtvych (porov. 1Pt 4,5). Oslavujme Ho s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 13. Slovo chvály na počesť svätých apoštolov Petra a Pavla Je príjemné cítiť ružu prinesenú na jar, ale ak je prepletená s ľaliou, tak sa, samozrejme, stáva voňavejšou, pretože myrha sa mieša so svetom, takže pôžitok z vône je dvojnásobne sladký. Peter je slávny sám v sebe a je oslávený všetkými slávnymi, ako hlava apoštolskej hostie, ako oko učeníctva, ako pomník horlivosti a príklad viery, ako trúba sviatosti, jazyk a učiteľ mnohých jazykov, ako dokonalý pastier, ako nikdy nespiaci kormidelník, poľutovaniahodný duševný správca, neochvejný správca liekov. rybár v mori, z ktorého vylovené ryby v nebi, ktorého sieť má vlákna ─ zázraky, návnada ─ utrpenie, háčik ─ Kríž, more ─ Vzkriesenie; je ako strážca kľúčov od pokladnice, v ktorej má Otec poklad, svadobná komnata Syna, stôl Ducha, radosti anjelov. Ale keď sa k nemu pripojí Pavol, objavia sa ako dvojnásobne opevnená a nedobytná pevnosť; potok, ktorý má dva pramene, nevyčerpateľne zalieva celú zem; more s dvoma zálivmi, do ktorého sa zachráni každá loď. Korytnačka hrká s lastovičkou, holubica bľabotá cikádou, fajka a harlekýn spievajú posvätnú a sladkú pieseň ako med. Mladý muž so zbožným človekom ─ a ich priama cesta, ako hlásala Múdrosť v Prísloviach (Prísl. 20:11). Baránok sa pasie s vlkom ─ a pastier je oslávený a zázraky neobyčajného umelca sú korunované. Býk a lev sa pasú na tej istej pastve ─ a ten, kto posilňuje býka a krotí leva, žne chválu. Nebol Pavol levom, keď sa ešte volal Saul, keď zabíjal, rozháňal stádo, bil pastierov, škrípal zubami v Jeruzaleme, strašil mestá, robil hluk na trhoviskách a poľoval na neobývaných poliach, pričom mužov a ženy vláčil do väzenia (Sk 8:3)? Bezmyšlienkovite bežal, lebo cestu nedokončil; márne mával päsťami, keď si sťahoval z prstov kožu, lebo nebolo možné nájsť vhodného žalobcu. Preto Kristus, ako samotná múdrosť, samotné dobro zjavil, použil miernosť a ponechajúc stranou vznešené, ponúka pokoru. Preto nezapálil oheň, nevzbudil búrku, neotriasol základy hôr, nevytasil dvojsečný meč anjela, ale zvolal tichým a humánnym hlasom: „Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ (Sk 9:4)? O aké výhody som ťa pripravil? Či som to zatvoril z neba, ktoré som pred tebou zatvoril? v tom, že idete do zeme Bolo to kvôli Mne, že ste stratili svoju moc, boli ste vylúčení zo svojho dedičstva a znehodnotili ste svoj obraz? Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Vy ste mali Zákon, ale ja ako Dobrý som priniesol milosť. Pracoval si pre list a ja som dal Ducha. Tiene ťa trápia, ale keď som prišiel, odhalil som pravdu. Považovali ste sa za urazené pre obrazy, ale ja som dal uzdravenie, jedno pre mnohých, nevyžadujúce striebro, pre milovníkov peňazí; Ustanovil som, aby som ti vysvetlil význam soboty, vyliečil som ranu tvojej obriezky, zrušil som oltár stonania a namiesto tých, ktorí stonajú, som zjavil jedinú obetu, nestonajúcu a vždy sa radujúcu. Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Hanbite sa za Abrahámov stan a spomeňte si na Izákov oltár, spomeňte si na Jákobov boj. Prečo si odložil Jozefove sny do zabudnutia? Prečo nevenujete pozornosť Mojžišovej palici, Eliášovmu plášťu, Elizeovej odvahe? Toto všetko sú moje prototypy, ich proroctvá sa na Mne splnili. Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Bol som to ja, kto ukázal Jeremiášovi palicu mandľového stromu (pozri Jer. 1:11), namaľoval som zlatý svietnik Zachariášovi (pozri Zach 4:2), ukázal som Danielovi na nerozbitný kameň (pozri. Dan.2:34), rozšíril som brucho veľryby pre Jonáša (Jonáš 1, 11), rozjímal o mne veľký Ezechiel, vládca cherubov (Ez. 4:23), ja som známy Baránok Izaiáš (pozri Izaiáš 53:7). Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Dávajte pozor, kam napichujete šípy. Nebo je môj trón a zem je moja podnož (Skutky 7:49). Kam hádžeš oštepy? Ja som v Otcovi a Otec vo mne (Ján 14:10). Na koho hádžeš kamene? Vyčerpal som vody svojou hrsťou a nebesá som zmeral na dieru a na mieru som obsiahol prach zeme (Iz 40:12). Proti komu vyzbrojuješ jazyk? Objasňujem jazyk hluchého, stvoril som hluchých a počujúcich, stvoril som vidiacich a slepých. Pozrite sa, koho nazývate podvodníkom. Rozmnožil som videnia a použil som podobenstvá prostredníctvom prorokov (Oz. 12:10). Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Dávid ma chváli, ale ty mi rúhaš; skladá hymny, ale ty sa rúhaš; on hrá na citharu, ty dupeš nohami; brnka na struny, ale ty máš v úmysle vziať zbraň. Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Že proti Mne bojujete Mojimi vlastnými zbraňami, skrývate sa za Zákonom a bojujete proti Mne; Snažíš sa pre mňa a usmrtíš Ma? Brániš moju slávu, ale nevieš, ako sa chopiť meča, ako bude vojna organizovaná." Kristus to hovorí Saulovi, ktorý odpovedá a hovorí: Kto si, Pane? (Skutky 9:5). Pavlova horlivosť je vynikajúca, lebo keď ho zavolali, hneď poslúchol. Prijal slovo a hneď pocítil slávu Hovorcu a povedal: "Kto si, Pane, lebo som bol naplnený žiarou, zasiahnutý svetlom, stal som sa väzňom žiary. Kto si, Pane? Chcem vidieť Tvoju krásu, snažím sa vzlietnuť k oblakom, chcem spoznať túto žiaru slávy (Žid. 1:3), aby som zistil, kto je slovom, kto je obrazom, hypostasis. Kto si, Pane, počul som Tvoj hlas a bol som otrávený Zákonom, už netúžim po Zákone, už nechcem byť drevenou archou pokrytou zlatom, chcem sa stať posvätnými kráľovskými jasličkami nesúcimi zlato." Nech sú zahanbení synovia všetkých heretikov a nech sa zatnú ústa heretikov. Lebo hľa, Pavol, ktorý je povolaný, nekoná veľa skutkov, ale jednoducho verí, uctieva a neháda sa, chváli a vinu odkladá. Kto si, Pane? ─ hovorí. Nenazval by Ho Pánom, keby necítil, že Volajúci je Boh. Toho, ktorého poznal ako Boha, vyznáva ako Stvoriteľa; Toho, ktorého vyznal ako Stvoriteľa, vyhlasoval za Nesmrteľného a považoval Ho za neporušiteľného. Ctil Ho ako Nesmrteľného, ​​ale predtým nevedel o Kríži, nevedel o Hrobe. Nevedel o fackach, o oštepe zapichnutom do rebra, o úderoch. Čo mu však hovorí Kristus? Ja som Ježiš Nazaretský, ktorého vy prenasledujete (Skutky 9:5). Na stručnosť otázky sa dostáva rovnako krátka odpoveď: Ja som Ježiš Nazaretský, ktorého vy prenasledujete, ja som Ježiš, ktorý kedysi bol a teraz som; Kto existuje pred všetkým a po všetkom; na začiatku a na konci; Syn Dávidov, ale sám pred Dávidom; od Abraháma, ale Stvoriteľa; z Adama, ale On sám stvoril Adama; od Izáka, ale sám korunoval Izákov oltár; od Jakuba, ale On sám bol kontemplovaný na schodoch, obklopený zástupom anjelov (pozri 1M 28:12). Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ, ale v prenasledovaní nemôžeš dosiahnuť; lebo kde alebo ako môžeš uchopiť žiaru slávy? Aký druh siete je schopný obsahovať obraz hypostázy? Kto môže uchopiť do ruky Toho, ktorý obsahuje všetko slovom Jeho moci? Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ. Zachraňujem ťa, aby som ťa urobil ženíchom mojej nevesty. Prečo prenasleduješ Mňa, Toho, pre ktorého budeš o niečo neskôr prenasledovaný aj ty sám? Ale darmo si unavuješ nohy, darmo sa potíš, bezvýsledne sa namáhaš: Ten, koho prenasleduješ, sedí v lone Otcovom. Ja som Ježiš, ktorého prenasleduješ, nevediac, že ​​bojuješ proti svojmu Životu. Prečo bojuješ s Múdrosťou, hádžeš šípy na Dobrodinca, ktorého iného nemáš; šliapeš po Jedle, vďaka ktorému ti zem bez meškania dáva pokrm z ovocia? Pohŕdaš Spasiteľom, ale keby ťa nevzal za ruku, kto by ťa oslobodil z tvojich hriechov, kto by ťa oslobodil z tvojich pút, od koho by si bol dostal späť rukopis?“ Tento Pavol je teda najprv prenasledovateľ, teraz evanjelista; predtým pirát, teraz kormidelník; predtým vlk a teraz pastier; predtým olovo, ale teraz zlato; predtým sa rúhali, teraz všetci chvália a chvália; Toto je vodca medzi učiteľmi, vyvolený medzi nositeľmi Boha, najjasnejší medzi prorokmi, najmúdrejší medzi apoštolmi, nezraniteľný medzi bojovníkmi, najslávnejší medzi hlásateľmi Pravdy, najsilnejší medzi bojovníkmi zbožnosti. Lebo kto sa chválil, že ho trikrát bili palicami (2. Kor. 11:23)? Kto je rovnako ako on hrdý na to, že mu Židia dali päťkrát štyridsať pruhov mínus jeden? Kto hovorí, že namiesto svadobnej krstiteľnice stroskotal, strávil noc a deň v hlbinách mora a veľakrát cestoval; ale tým, že prijíma ponuky od každého, on sám robí každého ešte bohatším? Kto bol v nebezpečenstve od lupičov, v nebezpečenstve od spoluobčanov, v nebezpečenstve na riekach, v nebezpečenstve na púšti, v nebezpečenstve od pohanov, v nebezpečenstve medzi falošnými bratmi a nepremárnil bohatstvo trpezlivosti? Kto sa stará o všetky kostoly a nestoná od nosenia ťažkých bremien, neťaží si ramená, neohýba si chrbticu? Kto presne pociťuje takú veľkú averziu voči hriechu a získal také priestranné srdce, aby prijal hriešnikov? Nikto! Ale vždy sa za nás prihovára, aby sme sa stali účastníkmi večných dobrodení v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. 14. Blahorečenia na počesť sv. mučeníka Prokopa [Persa], a tiež na to, čo zaznelo zo žalmu: Smrť jeho svätých je ctihodná pred Pánom (Ž 115, 6) a na slová apoštola: Tým, čo milujú Boha, všetko slúži na dobré (porov. Rim 8, 28), ako aj na pokyn apoštolom: Hľa, posielam vás ako ovce medzi vlkov (Mama 10:10). Kristus korunoval obetu Prokopa, vidiac, že ​​to bolo plne pripravené a veľmi odvážne teľa so zlatými rohmi, ozdobené mnohými cnosťami, prvé z Jeho milovaného stáda mučeníkov, s mocou, ktorá poháňala nepriateľov Pastiera, jedným pohľadom a hlasom rozptyľujúcim zúrivých a krvilačných levov, s vierou a žiarlivosťou vrhala na útek rôzne druhy škvrnitých leopardov. zvieratá revúce a hľadajúce našu smrť; radostná jar prichádza k nám po zamračenej zime omylu; v skutkoch vystupujúcich ako Pavlov učeník; šírenie Jánovej teológie všade; napodobňoval mužný zápal Eliáša Tišbejského; pracoval na Samuelovom poli od detstva ako on; silnejší ako Samson, lebo nezničil zámky Ducha; kráčal vedľa Dávida, keď odsekol hlavu mnohohlavému Goliášovi; tiež prirovnaný k Noemovej arche, ktorá je rakvou plnou cností; ktorý sa ako Abrahám zriekol domova a príbuzenstva a pripútanosti k vlasti; tým, že zabil telo ešte pred mučeníctvom, priniesol si zápalnú obeť ako Izák. Jákob bojoval s Bohom, ale Prokopius za Boha a zbieral božské trofeje po celom vesmíre. Mojžiš rozdrvil jednu modlu zlatého teľaťa a zničil mnoho tisíc Židov, rúhačov Zákona. Prokopius to neurobil, ale bez sekery zvalil všetky sochy modiel a priviedol mnohé národy, mestá a krajiny ku Kristovi, chytil ich jazykom naplneným prorockými slovami. Bol čistý, ako Enoch, ako Jób, nepoškvrnený, spravodlivý a bohabojný a vyhýbal sa zlu (Jób 1:1), pretože jeho odvaha vyznávať ho ukázala ako pravdivá a jeho samotný spôsob života ho ukázal byť spravodlivým, pretože koniec zápasu ho ohlasoval ako zbožného, ​​ako toho, kto sa vyhýba všetkému zlu - abstinencii od rôznych druhov a pôžitkov tela. Preto bol čistý, ako Enoch, bezúhonný, ako Jób, lebo ho nedokázal očierniť a obviňovať, živil sa obvineniami hriešnikov a chrlil ohováranie proti spravodlivým, neodvážil sa proti nemu hovoriť: Darmo ctí Prokop Pána Pána (porov. Jób 1,9)? Lebo Prokopius nevidel, že by to oplývalo stádami oviec, ani si Prokopius nezískal stáda tiav, ktoré by niesli ťažké náklady. Kde môže mučeník zohnať pasúce sa osly? Ako niekto, kto neopustil jediný kúsok zeme, dostane pár volov na pastvu? Ale obyčajný ohovárač, obviňujúci vytrvalosť mučeníka, sa neodvážil vzniesť proti nemu tieto slová: Kožu za kožu, ale za život dá človek všetko, čo má (Jób 2:4). Mal okolo seba zástup synov alebo korunu dcér? Mal deti svojej domácnosti alebo potomkov konkubín alebo silné telo? Neboli chlieb jeho pokrmom a voda jeho nápojom? Nebolo jeho rýchle nepretržité? Nebola jeho strava chudobnejšia ako úplná abstinencia od jedla? Rovnakým spôsobom žaloval umierajúci Ábel na Kaina: telo obdržala zem a nebo ústa; peklo [dostalo] jazyk a sudca hlas; hlina ─ hlina a Kupec ─ perla, ─ však umierajúc zažaloval Kaina. Prokopius nie je taký, ale tiež prosí Boha za svojich nepriateľov a prihovára sa a prihovára sa, aby sa prihováral za Samaritánov, a po smrti robí dobro svojim odporcom a hluchým vracia ich sluch a umožňuje slepým opäť vidieť slnko, narovnáva nohy chromých a tí, ktorí predtým nemohli pohnúť ani prstom, sa zdajú bežať; malomocní sa nepribližujú k hrobkám, ale skôr ako prídu, odpadnú im vredy a po očistení tancujú ako na svadobnej oslave a predstupujú pred ženícha ako jeho priatelia. Kto však môže Prokopa po poriadku pochváliť? Ktoré z jeho utrpenia pomenujeme ako prvé? Ktorú by sme mali dať na druhú? Ktorý z nich použijeme ako tretí? Aký je štvrtý? Na akom vhodnom mieste sa nachádza piaty? Akú šiestu korunu mu máme dať? Akú siedmu upletieme ako odmenu za jeho boj? Na ktorý ôsmy rebrík chvály vystúpime? Akú deviatu vežu chvály postavíme? Ktoré zo slov môžeme prejsť mlčaním ako posledné? Odpadnutie urobilo ľudskú rasu v zajatí; Adam bol oklamaný, ale neprijal pocit sklamania: Boh pre neho nie je Boh, kamene sú bohmi, Stvoriteľ nie je Stvoriteľ, ale diela rúk, plastiky prstov sú stvoriteľmi; koľko železných obrazov kováč vytiahol z pece a očistil od nečistôt z taveniny, ktorej brucho bolo vydlabané na nákove, ktorej chrbtica bola kladivom rozšírená, rameno bolo vyhĺbené, krk bol urobený trochu vyššie, hlava bola kutá a lebka bola pripevnená; ktorého uši boli vydlabané olovom a pilník nabrúsený, pery obkreslené, oči vyrysované, zreničky vytvarované, vlasy natočené, obočie zaoblené, mihalnice urobené. Vtedy zoskočil nepriateľ života; Nezabiješ (Exodus 20:13 ─17) považoval to za žart, Nescudzoložíš, zosmiešnil sa, Nepokradneš, to závisí od okolností, Nepovieš krivé svedectvo bolo nazvané nezmyslom a mýtom, [povedal, že] prikázanie Nebudeš cudzoložiť, nič nepriaznivo ovplyvňovať existujúci poriadok svojho blížneho. Prokopius, vkročiac do stredu, oslovuje opitého ľudu všeobecným napomenutím. "Muži, bratia. Prečo si navzájom ubližujete? Prečo proti sebe dvíhate meče? Prečo každý z vás nevidí, že hádže šípy na svojich príbuzných a na tých, ktorí sú mu blízki? Dajte mi oči, ktoré sú zaslepené rozumom, ale radšej otočte moje nohy, ktoré sú chromé na duchu. Prečo dávate božskú úctu všetkým tvorcom a stvoreniam podobným duchovným stvoreniam. na rovnakú úroveň s bezduchými a umiestnite toho, kto slovo vyprodukoval, medzi nemých, zlato nie je naše, ale boli sme vzatí zo zeme, striebro je získanie prachu, ako môže prach prospieť morom a klam pre oči, ktorý je sotva viditeľný a klame každého bohatého človeka 16:19) Ale jemné plátno bolo nahradené pecou a teplom členov a panvou, ktorá spálila jazyk, neobliekol sa Herodes do kráľovského odevu (pozri Skutky 12:21)? Akú svetlú, fialovú, zlatom vyšívanú tuniku nosil faraón (2M 15:4)? Ale skončí pochovaný v Červenom mori. Vy, ak túžite po fialovej, ozdobte sa cudnosťou. Ak chcete jemné prádlo, zdokonaľte sa v cnosti. Precvičte si trpezlivosť a stanete sa kráľovským náhrdelníkom. Dajte almužnu, lebo jeho látka je utkaná na zemi a strihaná v nebi. Ak sa ponáhľaš upliesť si na hlavu vysoký veniec, pros o pokoru, lebo nič nie je u Boha také slávne ako toto, preto sa nevyhýbaj pokušeniam, netráp sa nebezpečenstvami, nepros, aby si sa oslobodil od ťažkej práce, neboj sa smrti. Nevyhýbaj sa pokušeniu, lebo blahoslavený je muž, ktorý znáša pokušenie (Jakub 1:12); nevyhýbajte sa prenasledovaniu, lebo blahoslavení sú tí, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je Kráľovstvo nebeské (Matúš 5:10). Nebojte sa nebezpečenstiev, lebo ma postihli pekelné muky; a vzýval som meno Pánovo (Ž 114:3), hovorí Dávid, a ako Pomocník prichádza z neba. Nebojte sa smrti, lebo práve teraz, keď cirkev spievala žalmy, ste počuli: Čestná pred Pánom je smrť jeho svätých (Ž 115,6) a veľmi spravodlivá. Naozaj, ─ chlieb pred žatvou? Roľník sa tomu pevne neodvažuje veriť, lebo sa bojí kobyliek a bojí sa kobyliek, bojí sa rosy, ktorá škodí rastlinám, neutišuje sa, mysliac na údery krupobitia; obavy zo škôd spôsobených nárazmi vetra; keď sa obilie zbiera kosákom a zbiera sa ručne a zviaže sa do snopov, preváža sa na vozoch spolu so slamou a skončí na mláťačke a zdvihne sa lopatou, a keď sa previnie a zapečatí, dá sa veriť, že sa uchová vo vnútri skladu, – potom iba on je pevne presvedčený, nie je obohacovaný ako ten, kto má radosť z práce. je vyvýšený; a keď otvorí klenbu a uvoľní závory a otvorí dvere, je vrelo prijatý občanmi; keď ponúka chlieb na trhovisku medzi obchodníkmi, chváli sa prácou svojich rúk. Rovnako ani Rozsievač rasy, pestovateľ našej zmesi, nie je pevne presvedčený o Adamovi predtým, ako ho uvidí odchádzať zo zeme, predtým, ako prejde pokušeniami, predtým, ako sa rozbehne po poli nebezpečenstiev kvôli múdrosti. Keď odíde zo zeme, vtedy sa nad ním raduje a pevne verí v neho, vyvyšuje sa a hovorí mu: Dobre, dobrý a verný sluha! (Matúš 25:21). Potom dodáva: Vstúpte do radosti svojho pána. Potom hovorí: Poďte, požehnaní môjho Otca (Matúš 25:34). Potom, aby presvedčil o [darovaných] požehnaniach, dodáva, že tým, ktorí milujú Boha, všetko napomáha k dobrému (porov. Rim 8:28): či už človeka prenasleduje smútok, alebo útlak uchvacuje vieru, či nahota utláča, alebo obklopuje nebezpečenstvo, alebo je naostrený meč, ─ nič z toho nemôže odlúčiť kráľa od Krista. Lebo aj keď ich sužuje smútok, radujú sa tí, čo kontemplujú Krista, Pôvodcu radosti; ak sa zahalí dav, tí, ktorí sa pozerajú na Učiteľa, sa rozprestierajú; ak zachváti prenasledovanie, tí, ktorí čakajú na nebo, nemyslia na zem, ale skôr sa ich túžby posilnia v nohách; ak je hlad, tí, ktorí ho cítia], sú spokojní s chlebom života; ak ich nahota utláča, obliekajú sa duchom, obliekajú sa milosťou a právom sa nestarajú o odev; ak hrozí nebezpečenstvo, pozrú sa na vojenského vodcu, spoznajú spojenca v boji a právom sa neodvážia obmedziť smelosť slova; ak je meč nabrúsený, jazyk, ktorý chcú preťať, neznesie mlčanie, lebo pre každého z prítomných sú pripravené jemné ovečky a bezúhonné barany a jahňatá, ktoré s radosťou prijímajú príkazy pastiera: Hľa, posielam vás ako ovce medzi vlkov (Mt 10, 16), to znamená, smelo sa rozťahujte a choďte nároďáky, ponáhľajte sa, ukážte. sila Pastiera. Nie si nižší ako Mojžiš, nie si slabší ako Jeremiáš, nebola ti zverená menšia milosť ako Ezechiel. Ten, ktorý poslal Eliáša, je s vami, každého z vás posiela aj ako proroka. Hľa, kto je Mojžiš a ku komu bol poslaný, ─ je len obrazom víťazstva, ktorý postavil a vztýčil Ním: zákonodarca bol bez brnenia a bol poslaný k tým, ktorí hľadia na tváre, ale prút toho, kto nemá brnenie, si podmaňuje ťažko ozbrojených bojovníkov a víťazí nad vojskami. Namiesto toho, aby ste boli plne vyzbrojení, prikryte sa výzbrojou nasledujúceho prikázania: Buďte teda múdri ako hady a jednoduchí ako holubice (Matúš 10:16), pretože obozretnosť je úžasná, bezúhonnosť je tiež úžasná, ale okrem každého [z nich] získate pomoc a výhody, ktoré sú s nimi spojené. A nielen obozretnosť, nielen bezúhonnosť, môže človeka ospravedlniť a zachrániť, preto je potrebné získať múdrosť hadov aj jednoduchosť holubíc. Had je rozumný, ale nemá žiadnu integritu, a len čo si ho všimnú, je spravodlivé odohnať ho ako jedovaté zviera; holubica je len čistá, a preto sa môže stať predmetom zlého úmyslu pre každého. Miešate teda rýdzosť s opatrnosťou a vo všedných veciach ste bezúhonní, ale v duchovných veciach rozvážni. Ak kupujete alebo predávate pole alebo vstupujete do inej transakcie súvisiacej s každodennými záležitosťami, potom hľadáte čestnosť, pretože čestných ľudí je lepšie uraziť, ako uraziť samých; byť oklamaný pri zostavovaní zmluvy sa považuje za prospešnejšie pre nebeský a pozemský život, ako byť takýmto spôsobom oklamaný. Keď uplatňujete Zákon, potom buďte opatrní, hľadajte účel toho, čo je napísané: pýtajte sa, ako je to možné, kvôli tomu, čo chce litera Zákona povedať, čo predpisuje duch proroctva, či je to jednoduché slovo, alebo či je náučné pero vyjadrené v podobenstvách. Venujte pozornosť tomu, aké sú ostatné transparenty armády bojujúcej za odosielateľa, a naučte sa stratégiu. Vydajú vás súdom (Matúš 10:17), ale buďte statoční, lebo Otec nie je oddelený, Syn nie je odstránený, Duch nie je odstránený, anjeli chránia. A v ich synagógach vás budú biť. Radujte sa veľmi, lebo ste bojovníci za zbožnosť a ste pokrytí modrínami od úderov biča, ste najjasnejšie lúče slnka. A povedú vás k vládcom a kráľom pre mňa, aby ste svedčili pred nimi a pred pohanmi (Matúš 10:18). Vôbec sa tým netrápte, pre mňa sa objavíte pred vládcami, pre moju slávu vás privedú pred kráľov. On je s vami, ktorý pomazáva kráľov, ktorý vo vás určuje hranice pre vládcov, určuje im súdne miesto a dáva im žezlo. Navyše majte na pamäti, že vás nielen zadržia a predvedú pred kráľov a vladárov, ale stanete sa ich svedkami (samozrejme pre všetkých Židov, ale aj pre pohanov), aby poznali moc Toho, o ktorom svedčíte, pretože žobráci obmedzujú vládcov, hrubí dedinčania zamieňajú radu konzulov a pľujú na známu radu, khancov a obyčajných ľudí. Keď vás zradia, nestarajte sa o to, ako alebo čo povedať (Matúš 10:19), lebo vy ste jazyky Slova a píšťalky múdrosti a poslovia života a rečníci toho, kto rétorov nepotrebuje, a preto pre vás platí toto: V tú hodinu vám bude dané, čo máte povedať. Až do tejto hodiny vám Slovo nedáva [zvláštnu] milosť, aby ste si nemysleli, že slová, ktoré ste povedali, boli vaše, lebo nie vy budete hovoriť, ale bude vo vás hovoriť Duch vášho Otca, pretože za Neho bojujete, trpíte pre Neho, aby ste sa Mu páčili. To znamená, že musíme od Neho očakávať odmenu, premýšľať o prijatí slova, zdediť odmenu za spoveď, dúfať, že prijmeme plnú zbroj, ktorú nepriateľ nemôže poraziť, pretože je ukutá Bohom. Brat vydá brata na smrť a splodí syna; a deti povstanú proti svojim rodičom a zabijú ich (Matúš 10:20). Príroda sa oddeľuje, ale milosť spája, hlina bojuje sama proti sebe, ale Stvoriteľ nedovolí, aby hlinu opustili. Hlinené kúsky do seba narážajú, no akonáhle sa spoja pomocou hrnčiarskeho kruhu, potom sa nevyhnutne zapamätá Hrnčiar. A všetci vás budú nenávidieť pre Moje meno, vaša sila je v sláve, vaša spokojnosť je v cti a nie menej v nádeji, pretože vás budú všetci nenávidieť, ale Milujúci nedovolí, aby ste zostali v ťažkostiach medzi všetkými, ale čaká a roznecuje vrúcnejšiu lásku. A všetci vás budú nenávidieť pre Moje meno; kto vytrvá do konca, bude spasený. Počuj slovo, verný, a zachovávaj prikázanie, pestuj si trpezlivosť s usilovnosťou a s veľkou radosťou zbieraj ucho. Strapec hrozna odrežte, hrozno pošliapajte v brúsnom kameni. Nehovorte viac: „Strach je iný, muky sú ťažké, putá prinášajú smútok, to, čo je z vlasti, poteší, ale to, čo sa nachádza v cudzej krajine, je desivé; málo je povolaných, ale mnohí sú zavrhovaní; múdrosť je osočovaná a cnosť je zosmiešňovaná, som premožený strachom z rodiny, som napadnutý nebezpečenstvom od príbuzných a som obliehaný vlastnými myšlienkami. Nehovor to, nemysli na to, nezoslabuj silu trpezlivosti, nerob v sebe snopy pohŕdania, ale pozri sa vážne na tento kríž ako na kráľovský palác, kontempluj a hľadaj v ňom na tento posvätný vnútorný pokoj – zmŕtvychvstanie. Predstavte si v sebe Kráľa, zaveseného na Strome, Pána, nezákonne zbitého otrokmi, Zákonodarcu, na ktorého odvážne pľuli tí pod zákonom, Bohatý vo všetkých rúchach, nehanebne nahý. Dobre, ale uvažuješ v niečom o Vzkriesení? Plátna vyzlečeného odhaľujú bohatstvo, silu zasiahnutého predstavujú anjeli, slávu uduseného ukazujú hlasy prichádzajúce z neba a Jemu sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Koreňom a základom zbožnosti je pôst vykonávaný podľa Boha, s bázňou [Božou] a svätými modlitbami, naplnenými almužnami. Boh nechce zdržanlivosť od chleba a vody, ale zdržanlivosť od zlých skutkov, lebo nie to, čo vchádza do úst, poškvrňuje človeka; ale to. Čo vychádza z úst, poškvrňuje človeka (Matúš 15:11). Postíme sa, milovaní, urobme pôst Bohu primeraný, o ktorom hovorí Pán: A ty, keď sa postíš, pomaž si hlavu dobrými skutkami a almužnou a umy si tvár, odlož všetku nečistotu hriechu (Mt 6, 17). Existuje pôst, ktorý je odsúdeniahodný, a existuje pôst, ktorý je chvályhodný. Mnohí, keď sa postili, spáchali vraždu a mnohí, keď sa postili, zachránili iných. Ninivčania sa postili a boli spasení a vďaka pôstu zmenili Boží hnev. Vyniesli nad sebou rozsudok, ale pôst im zabránil ho splniť, lebo prorok hovorí: Ešte tri dni a Ninive bude zničené (Jon 3,4). Nepovedal o tri dni a Ninive bude zničené (lebo keby povedal: o tri dni, Boh by ho zničil), ale povedal: ešte tri dni, akoby povedal: "Tak dlho som ťa toleroval a nerobili ste pokánie. Ponesiem s vami ešte tri dni, a ak sa do troch dní nebudete kajať, mesto bude zničené." A v takom krátkom čase by nečinili pokánie, nebyť týchto troch dní, teda vďaka Otcovi a Synovi a Duchu Svätému. Židia sa postili a plánovali zabiť apoštola Pavla (pozri Skutky 23:12). Jezábel vyhlásila pôst a zabila Nábota a zmocnila sa vinice chudobného (pozri 1. Kráľov 21:9). Pôst a vražda ─ čo je toto za pôst? Daniel sa postil, keď ho hodili do jamy levovej, ale hodený do jamy volal ku Kristovi a hovoril: Z hlbín som volal k tebe, Pane, Pane, vyslyš moju modlitbu (porov. Ž 129, 1). Keď videl napravo a naľavo levy, znova zvolal: Nevydávajte šelmám dušu, ktorá sa vám priznáva (Ž 73, 19). Hľa, Pán neopustil tých, ktorí v Neho dôverujú. Kráľ zeme zapečatil jamu, nebeský kráľ zapečatil ústa levov. Oheň v peci sa postil a nechcel pohltiť jeho spoluotrokov, ale počas pôstu vyskočil z pece a dal priestor medzi tromi až Štvrtým (pozri Dan. 3:92). Veľryba sa postila v mori, keď prijal Jonáša do skladu svojho brucha (Jonáš 2:1), lebo mal proroka ako akúsi záruku, ukazujúcu znak pôstu. Keďže sa namiesto lode stal stroskotancom, niesol hosťa cez more a hlbiny a veľká hrôza; a aby nezničil hosťa v trezoroch lona, ​​vrátil túto zástavu nepoškodenú a odovzdal ju Pánovi, ktorý ju odovzdal. Dávid sa postil a kvôli pôstu a pokániu mu Boh odpustil hriech s Uriášovou manželkou (pozri 2. Sam 12:16). Eliáš sa štyridsať dní postil a dostal kľúče od neba: keď chcel, zakázal dážď, a keď chcel, vzýval ho pôstom a modlitbou (pozri 1. Kráľ. 18, 41 ─45). Náš Pán sa postil štyridsať dní a zahanbil diabla; Nedopustil sa hriechu a v Jeho ústach sa nenašlo zlo. Postil sa, aby nám dal príklad, že pôstom môžeme dosiahnuť zmierenie za hriechy. Postme sa teda, milovaní, čistým pôstom, o ktorom hovorí apoštol Jakub, že čistá zbožnosť je starať sa o našich bratov v ich bolestiach, aby sme sa zachovali nepoškvrnení od sveta (Jak 1,27). Jozua sa postil a prikázal slnku a mesiacu (pozri Jozue 10:13). Apoštoli, ktorí nemajú nič na zemi, dostali moc pliesť a rozhodovať a naplnilo sa na nich slovo: sú ako keby nemali nič, ale vlastnili všetko (2. Kor. 6:10). Hovorí sa totiž, že Peter a Ján o deviatej vošli do chrámu, aby sa modlili (pozri Skutky 3:1). A sedel tam chromý muž z lona svojej matky, ktorý nikdy nechodil. Očakával, že niečo dostane od apoštolov. Peter mu odpovedal: "Čo ty očakávaš, že dostaneš, nemám, ale mám to, čo ty neočakávaš, že dostaneš. Ty dúfaš, že dostaneš striebro, ale ja ti dávam uzdravenie, lebo zdravie tela je lepšie ako nezmerné bohatstvo. Priznávam ti pravdu: Nemám striebro ani zlato. Lebo Kristus mi prikázal: Neber so sebou ani zlato, ani striebro, ani meď nevyhodil." chorých, očisťujte malomocných Zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte (Matúš 10:8) Vstaň a choď (Skutky 3:6). A chytil ho za pravú ruku a zdvihol ho. Otrok ho dvíha, berie ho za ruku, ale Pán lieči slovom, lebo otrok nie je vyšší ako jeho pán (Matúš 10:24). Ale dnes, keď sú nemocnice otvorené, vidím len jedného lekára, ktorý je pre nich určený - Kristus. Ach, nový zázrak! Rôzne choroby v nemocniciach na rôznych miestach lieči jeden lekár. Jedna osoba prichádza na určité miesto pokrytá ranou hriechu a odchádza uzdravená, keď dostala liečivú masť z pôstu. Ďalší na inom mieste, páchnuci hnilobou smilstva, je uzdravený od zápachu Kristom, Lekárom duší a tiel, užívajúc liek pôstu. Iný, zapálený horúčkou lásky k peniazom, ochladzuje chorobu pôstom a je ním zachránený ako liečivými bylinami. Vie, ako rýchlo otehotnieť neplodné, ako ukázať lono neplodnej matky plodným a obdarovať synov prorokov ako odmenu za abstinenciu. Lebo čo sa učíme z Božieho Písma? A Anna bola smutná, ─ hovorí, ─ sťažovala sa a nejedla (1 Samuel 1:7). Ale pôst dal neplodnému prorokovi Samuelovi. Vidíte dary pôstu? Vidíte, aké ovocie prináša tým, ktorí na ňom lipnú, ako vysušuje pramene smilstva a otvára loná vysušené neplodnosťou a ničí tŕne hriechu, zrodené zo slov, a tie už neprinášajú ovocie skazenosti. Ale nielen pôst môže podľa Boha urobiť tvrdých krotkých, premeniť neľútostných na súcitných, zmäkčiť, ako kováč [železo], tvrdosť nepoddajných. Je potrebná nielen pre hriešnikov, ale v určitých časoch je užitočná aj pre spravodlivých, ako sme už predtým ukázali. Mojžiš, keď sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí, vošiel do tej tmy a videl Boha, ako žiadny iný urodzený človek, podľa svedectva samotného Boha o ňom, ako hovorí: Ak sa ti prihodí Pánov prorok, zjavím sa mu vo videní, hovorím mu vo sne. Ale nie je to tak s mojím služobníkom Mojžišom, ústami do úst, tvárou v tvár, ako keby sa niekto rozprával so svojím priateľom (Nm 12:6 ─8). Takýto zvláštny božský dar priniesol prorokovi pôst a obklopil tvár postiaceho sa žiarou nejakého neprístupného svetla a dal prorokovi tabuľky napísané Božím prstom. Pristupujme k tomuto pôstu s čistou tvárou, prijmime ho s radostnými dušami a nezdržujme sa jedla, ale vzoprejme sa hriechom, netvárme sa pokorne pred ľuďmi, ale pred Pánom, s arogantnou dušou, a dávajúc chudobným, nelúpime druhých, a priazeň Bohu presviedčame slovami, nezabíjajme svojich bratov, pamätajme bez toho, čo nám každý hovorí, pamätajte na to, čo hovorí každý. ktorú nikto neuvidí Pána (Žid. 12:14). Ale spolu s jedlom, zdržujúc sa všetkého zlého, mu povedzme: Zmiluj sa nad každým, lebo všetko môžeš a pre pokánie prikrývaš hriechy ľudí (Múdr 11, 24), lebo tebe patrí všetka sláva, Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 16. Slovo o počatí čestného predchodcu Najvelebnejšie a najslávnejšie sú skoky prorokov nesúcich Boha, pretože podľa Boha pohybujú nohami a na vnuknutie Ducha konajú rukami; fajkou je pre nich Slovo a Syn, Kristus a Boh, hovorí ich jazykom, To Slovo, ktoré vytvorilo krásu nebies a vytvorilo žiaru slnečných vozov, ustanovilo mesačné zmeny Mesiaca, zjednotilo a oddelilo systém hviezd, pričom každému usporiadalo svoj vlastný kurz, naznačujúc všetkým ich spoločnú a jedinú cestu. Nedovolilo oblakom, aby sa vznášali, ako museli, ale len čo príde čas, volá ich a poľné ovocie hľadá [vodu] a farmár prosí a žízni a modlí sa, a všetci, čo sú dole, posielajú príhovorov do neba. More povedalo: Hnev sa, rozhorčuj sa a vstaň, ale nech sa vlny rozbijú v tebe (pozri Jer 5:22). Preto nech sa bojí, aby pohyb morskej priepasti nezabudol na Stvoriteľa; nech hĺbka nepohltí cestovateľa, aby sa živly nestali smrťou pre dediča. Meria kvety, rastliny, plody, výhonky a každé miesto sa vyznačuje najmä výhodami, ktoré rastú, a celá zem, rozdelená na mnohých miestach na početné časti, je jedným telom. Rozdeľuje flauty medzi prorokov a delí píšťaly, kuje trúby, vyrába činely a rozdáva bubny, rozdeľuje dedičstvá a hádže losy o dary milosti. Krstiteľ Ján dostal ako dedičstvo dvojnásobne lepšiu a slávnejšiu zem, pretože ešte ako malý odolával dobe, prekračoval hranice prírody a lono nebolo schopné udržať dieťa, matka nedokázala zastaviť proroka. Nemal hlas a naplnil celú zem slávnymi slovami. Jazyk nemal žiadnu fajku, ale pieseň sa rozšírila po celom vesmíre. Trúba úst stíchla, ale zvuk dogiem sa dostal k nebesiam a také odvážne dieťa urobilo hlinu pevnejšou pre hrnčiara. Ešte nenastal čas, pôrod ešte nenastal, pôrod ešte nezačal, mesiace ešte neskončili; a dieťa bez jazyka hovorí pomocou nôh a namiesto akejsi flauty používalo skoky; a kopal do lona matky ako tympanón; a ako keby použil cimbal, zaklopal na lono; a našiel som pre seba lýru, jasnú, hlasnú, eufónnu, ktorej struny sú materinským lonom; a prikázal svojej matke, aby povedala Márii: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona! (Lukáš 1:42). Požehnaná si medzi ženami, lebo si vyriešila putá, oslobodila prírodu a dala si dôvod chváliť narodenie Evy. Blahoslavená si medzi ženami, lebo vďaka Tebe sa neplodná žena stáva matkou a bábätko hovorí jasnou rečou a malé dieťa vydáva zvuky, ktoré sa vymykajú všetkej výrečnosti, a ten, čo kedysi hovoril nepočuteľne, je evanjelista. A požehnaný je plod Tvojho lona! Som hlas a hrom, sprievodca a lampa, prostredník a ohlasovateľ, prorok a apoštol, trubač, hlásajúci milosťou naplnené dary života, upravujúci cestu bez akýchkoľvek prekážok, Krstiteľ, viditeľný v tele, Predchodca Kráľa, ktorého trón nesú všetky živly. Všetci Ho slávnostne sprevádzajú, ale nikto nevie, ako vyzerá vzhľad alebo obraz Sprevádzaného. Všetci sa trasú, mysliac na Jeho slávu, zisťujú, že sú zasiahnutí duchom, prebodnutí samotnou myšlienkou, že sa ponáhľali predstaviť si Jeho podstatu a moc.“ Nech teda Ján skladá hymny, občan púšte, staviteľ pevností Jordánu, pozorovateľ holubice s krídlami od Boha, pozorovateľ Otcovho oblaku, neprestajný hlas, ktorý predstavuje dôstojnosť Syna, zjavuje slávu Slova, zjavuje slávu Jednorodeného. Nechajte Jána skladať hymny, hrať pieseň na flaute, po ktorej sa všetci ponáhľajú. Lebo kto, keď to počul, nečiní pokánie, neponáhľa sa umyť, netúži sa očistiť, nepripraví džbán k fontáne, chce kresliť a piť a chladiť teplo? Kto by s vedomím, že sa blíži Kráľovstvo nebeské, netúžil predstúpiť pred svojho brata a neponáhľal by sa predbehnúť svojho blížneho? Nech spieva chválospev Jána, ktorému boli zjavené prvé zázraky a posledné, veľké a najžiarivejšie. Prvé zázraky – Gabriel mu ukazuje narodenie, anjel vysvetľuje počatie Zachariášovi. Kňaz, ktorý stojí medzi chrámom a oltárom, dostáva dar z neba, ale Júdovi synovia sú poľutovaniahodní, lebo tam kňaz dostal zjavenie zhora, no tu nabrúsia nôž a chopia sa zbraní, plánujú vraždu a vytvárajú tragédiu. Čo povedal Gabriel Zachariášovi? Neboj sa, Zachariáš, lebo tvoja modlitba bola vypočutá a tvoja žena Alžbeta ti porodí syna a dáš mu meno Ján; a budete mať radosť a radosť a mnohí sa budú radovať z jeho narodenia, lebo bude veľký pred Pánom; Nebude piť víno ani opojný nápoj a bude naplnený Duchom Svätým z lona svojej matky; a mnohých zo synov Izraelových obráti k Pánovi, ich Bohu; a príde pred Neho v duchu a moci Eliáša, aby vrátil srdcia otcov deťom a neposlušným spôsob myslenia spravodlivých, aby Pánovi predstavil pripravený ľud (Lukáš 1:13-17). Počujete, ako je Ján ešte pred narodením obdarený takým veľkým bohatstvom a je majiteľom toľkých výhod ešte pred počatím v orgánoch tela zodpovedných za pôrod. „Neboj sa, Zachariáš,“ hovorí, „to znamená: „Prichádza Vysloboditeľ – a ľud je oslobodený od hriechu. Tvoja modlitba bola vypočutá, lebo nastal čas prijať Stvoriteľa neba a zeme. A tvoja manželka Alžbeta ti porodí syna – porodí neplodnú ženu, aby sa stala vzorom zázraku pre Pannu a Matku Božiu. A zavoláš jeho meno: Ján, vskutku, nezvyčajné meno, pretože dielo, ktorému je toto meno dané, je tiež nezvyčajné: nový účel, pre budúcu sviatosť, ktorú musel vysluhovať, je tiež nový. A budete mať radosť a radosť – radosť, pretože porodíte väčšieho, od ktorého nevstal nikto narodený zo žien (porov. Mt 11,11); radosť, lebo kto sa z vás narodí, bude koniec Zákona a Prorokov." A mnohí sa budú radovať z jeho narodenia ─ tí, ktorí prijímajú jeho kázanie o pokání a sú očistení v kúpeli krstu; Zákonníci sa netešia a farizeji smútia spolu s nimi, lebo im predpovedá lopatu a hrozí sekerou a oznamuje bitie, no namiesto toho majú les tŕnitý, zarastený, obývaný zvieratami, hustý. Prečo Gabriel, vyvyšujúci Krstiteľa, na inom mieste vyhlásil: Bude veľký pred Pánom? Bude to veľké, lebo ukáže na Baránka, ktorý sníma hriechy celého sveta (pozri Ján 1:29), a pred Pánom, pretože pocit nebeských požehnaní sa ľuďom nezdá byť veľký, ale medzi Židmi sú Kristove sviatosti predmetom posmechu a zosmiešňujú hlásateľov pravdy a vyvolávajú prenasledovanie proti rétorom rétorov. Nebude piť víno ani opojný nápoj, aby nebol utláčaný Duch, ktorý si ho vyvolil, aby v ňom prebýval. A bude naplnený Duchom Svätým z lona svojej matky ─ hovorí to nie len tak a nie nadarmo, hovorí vopred o dare a zjavuje dary milosti, ale aby ohlasoval Svetlo skôr, ako príde Svetlo; ohlasovať Stvoriteľa skôr, ako ho živly rozjímajú; ukáž na Slnko skôr, ako Ho uvidí priebeh dňa; predtým, než si všimneme Jeho výsledok noci. A mnohých zo synov Izraela obráti k Pánovi, ich Bohu. Bol totiž učiteľom veľkého Ondreja, ktorý sa ukázal byť učiteľom Jána teológa skôr, ako boli sami chytení do siete. Keď sa od neho dozvedeli: ─ hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta, ─ apoštoli, nasledujúc Ho, hovoria: Rabbi, kde bývaš? (porov. Ján 1:29), ponáhľajúc sa vstúpiť do príbytku Nemysliteľného. Tento príde pred Neho v duchu a moci Eliáša – nie v duši a tele. Preč, preč od výstrelkov! Toto sú deti Helénikov, ktoré nečinne rozprávajú o tom, že duše už existujú a prechádzajú z tela do tela, ako sa hovorí, besnia a lákajú k sebe dav prázdnymi a pre dav príťažlivými slovami. Stvoriteľ dal každej duši jej vlastné telo, a preto Ján, hoci sa druhý Eliáš a zo žiarlivosti volá jeho menom, stále nie je v duši a tele; ale Ten, ktorý mu dal činnosť v duchu, dal aj Jánovi Krstiteľovi a Krstiteľovi mieru darov, ktoré prijal. Ten, kto starodávnemu dodal silu, ten hlása, že vybaví nového. Toto vráti srdcia otcov deťom a neposlušné zmýšľanie spravodlivých. Otcovia sa nazývajú Izrael, deti pohania, ale otcovia sa obracajú k deťom, pretože deti získavajú Prameň života a ako rozvážni a verní si privlastňujú jedlo radosti a keď sa zmocnia stola, sú obklopení svetlom. Preto tí, ktorí sa nazývajú otcami, sú právom nazývaní neposlušnými; lebo boli oznámené prorokovi Izaiášovi: Vedel som, že si tvrdohlavý a že máš na krku železné žily a tvoje čelo je medené (Izaiáš 48:4) ─, aby sa ukázala nepružnosť synagógy a prílišná neposlušnosť jej dedičov. Spravodliví medzi pohanmi, hoci nepoznali spravodlivosť úplne, sa jej teraz horlivo učia; hoci nepoznali dvere zbožnosti, ale teraz, ponáhľajúc sa s radosťou, sú vedení do svadobnej komnaty; hoci boli ďaleko od svetla, teraz hľadia očisteným pohľadom na samotné Slnko. Prečo Gabriel, keď hovorí o dokonalostiach Jána, hlása aj niečo iné: Predstaviť Pánovi pripravený ľud? Ktorý pripravil? Nie je to vôbec Kristus? Kto vymodeloval, prerobil; Ten, ktorý od začiatku kotúľal hrnčiarsky kruh, On ho následne vyvalil; Ten, ktorý povedal: nech sa človek stane živou dušou (pozri 1M 2:7), povedal: Nechcem smrť hriešnika (Ez 33:11). Toto hlásal Gabriel, ktorý zostúpil z neba; v súlade s týmito slovami sa Ján narodil, počatý zo semena v lone Alžbety, už z lona sa radostne stretáva s Tou, ktorá začala prebývať v lone, a teologizuje o Tom, ktorý je v lone, sám je stále držaný putami lona; Po narodení je poslaný na púšť, aby sa stal podobným anjelom, aby sa rozprával s Bohom, oslobodil sa od márnosti života a klebiet, pestoval v sebe odvahu, aby sa naučil od zmyslových zvierat, ako bojovať so skrytými a bojovať s neviditeľnými [zvieratami]. Keď príde istý vek a príde čas, stáva sa spoločníkom jedla, na ktoré nie je kuchár a na ktoré nebol najatý mäsiar, lebo jeho potravou bol divoký med, nikým nepripravovaný, a potravou kobylky, obeta, ktorej sa železo nedotklo, zabíjačka bez noža, ktorá nepotrebuje kade na umývanie, na ktorú netreba uhlie. Nepotreboval pripravovať vonkajšie jemné jedlá, ale sám pripravoval vynikajúce jedlá. A ťavia srsť poskytla Krstiteľovi odev, aby sa duch unaveného tela zahrial a červy rozkoše boli zabité v tele unaveného. Bedrá si však obopínal aj koženým opaskom. Potom umŕtvovanie rozkoší žiarilo jasnejšie ako zlato, svätosť sa leskla jasnejšie ako elektra a čistota pokrývala lúče rôznofarebných kameňov. A tak, keď sa cvičil v múdrosti, stal sa dokonalým a skutočným askétom a jemným askétom, dokonalým bojovníkom a spravodlivým sprievodcom nevesty, zbožným kazateľom, prostredníkom a Predchodcom a tým, ktorý sa odvracia od každého zlého skutku (pozri Jób 1:8). Koľkokrát mu diabol závidel, keď videl, že je taký filozofický? Ale stále nedokázal odolať. Prečo sa so silným smädom a túžbou urobiť to ocitne zviazaný? Prečo chcel vzdorovať bojovníkovi, vysmievať sa bojovníkovi, posmievať sa tomu, koho nemohol držať v rukách? Akú hojnosť chcel sľúbiť niekomu, kto nemá nič spoločné so svetským šťastím? Naozaj mu chcel vzdorovať odoberaním synov, ktorých neporodil? alebo dcéry, ktorých otcom nebol; alebo polia, ktoré nemal; alebo domy, ktoré nikdy nepostavil, osly alebo voly, alebo ťavy, ktoré si nikdy nezískal pre seba; alebo ženu, ktorú nepoznal, nemal, nebral za manželku? Preto ešte raz poviem: nech Ján skladá chválospevy, keďže zdieľal kázanie o spáse v prospech všetkých. Prikázal vojakom, aby sa uspokojili so svojimi poplatkami; vyberači daní ─ nebrať viac ako požadované dane; ľud ─ prijíma krátku cestu života vedúcu ku Kristovi; tým, čo majú – daj tým, čo nemajú; hojným ─ dať chudobným nadbytok, aby telo nebolo v núdzi, keď sa jeho členovia navzájom zásobujú tým, čo je potrebné. Títo ľudia sa v zástupoch ponáhľali k prameňu krstu a samotný Spasiteľ kráčal s nimi ako Pastier, ktorý chcel nasledovať ovce a stať sa účastníkom toho prameňa, na ktorý sám baránkov upozornil. Krstiteľovi sa triasli prsty! Ruky mal znecitlivené, každý jeho člen od hlavy po päty sa mu triasol pod šatami! A keďže nemal silu, ako otrok, odporovať Majstrovi a neodmietol slúžiť takému veľkému príkazu, odvážil sa poprosiť Veľkého veliteľa: „Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? (Matúš 3:13). Ako môžem umyť Čistého? Ako môžem zadržať Nepredstaviteľné? Ako môžem vybieliť svoju ruku? Prečo potrebujem svetlo? Čo potrebujem? jazyk, ktorý si si sám vytvoril? Čo ti poviem, Pokrstený? Prečo zasadím holubicu, Ducha, ktorý zostupuje z neba? Potrebujem byť Tebou pokrstený a Ty prichádzaš ku mne? Si počatý v neprávosti (porov. Ž 50:7) ako ja? Porodila ťa tvoja Matka v hriechoch, alebo tvoje narodenie malo semienko? Došlo k tehotenstvu počas rozpadu alebo k počatiu došlo pohlavným stykom? Nebolo lono nevestou a lono robotníkom? Je to mlieko zo styku s manželom? Dotkol sa niekto prsia tvojej matky? Padla Panna pod Evinu kliatbu?" Čo mu však odpovie Doručovateľ? Nechajte to teraz, lebo takto musíme naplniť všetku spravodlivosť (Matúš 3:15). Odíďte teraz, to znamená: „Prečo odhaľujete, čo je skryté pred časom? Prečo prezrádzate niečo, čo by zatiaľ malo zostať skryté? Prečo rušíte uši Židov? Prečo hádžeš diablovi šípy do uší? Prečo vyháňate démonov zo zeme pred krížom? Prečo vyvolávate strach v tých, ktorí, hoci proti svojej vôli, hodlajú slúžiť obetu kríža? Nechajte to teraz. Prečo si spôsobujete veľkú stratu? Prečo pripravujete o dávky celú rodinu? Ak nebudem pokrstený, ako budete počuť hlas, ako sa dozviete o Rade Otca, ako budete mať dôveru vo sviatosti Syna, ako budete svedkami príchodu Ducha, ako budete kontemplovať otvorené nebesia? Ak nie som pokrstený, kto potom posvätí krstnú vodu, kto rozdrví hlavy hada, ako sa vybielia živly, ako sa očistí stvorenie, ako sa vyperú Adamove špinavé šaty? Odíďte teraz, lebo tak sa nám patrí naplniť všetku spravodlivosť, ktorú Zákon predpisuje, ktorú kážu Proroci, a zavádza sa milosť a šíri sa nová kázeň o Kráľovstve. Narodil som sa zo ženy ─ a vina Evy bola vyriešená; Nosil som obraz otroka ─ a oslobodil som Adama od jeho dlhu; Ležal som v jasliach ─ a stal som sa ako dobytok, bol som oslobodený od kliatby a zbavený hanby; Obliekol som si handry a vyliečil ranu z nahoty. Kvôli Izraelu som sa dal obrezať a teraz som zasa pokrstený za pohanov, a tak je každá spravodlivosť spečatená v mojich zákonoch, ako aj v mojich skutkoch." Takže sila slov ohlasovaných Slovom a Bohom bola jedna a tá istá; preto, presvedčený, že musí slúžiť sviatosti a vidieť holubicu, stáva sa vznešenejším a vďaka počutiu Otcovho hlasu, keď nadobudol ešte jasnejšiu smelosť, obrátil svoj jazyk proti tyranom a obvinil Herodesa z neprávostí a pred kráľom zvolal veľkým hlasom: „Nesmieš mať manželku svojho brata Filipa (porov. Ak nedodržíš zákon, ak nedodržíš zákon! prikázanie, vyzleč si purpur Ak pohŕdaš Bohom, potom si neprijal trón, zosadni z neho „Nebuď arogantný,“ hovorí, „pre zákony chránia kráľovstvo! Nezanedbávajte cnosť, pretože je to trón chryzolitu. Nesmieš mať ženu svojho brata Filipa!“ „Ja,“ hovorí [Herodes], „starám sa o plodenie“. "Neporušuješ príkaz odovzdávania kráľovského semena? Povedz mi, koho chceš nazývať toho, kto sa narodí z Herodiady, ktorý s tebou cudzoloží: prvého ženícha alebo druhého cudzoložníka, ktorý vystúpil na lôžko podľa Zákona alebo ktorý sa ho nezákonne zmocnil? Nebude sa ten, kto sa z nej narodil, nazývať cudzincom, ktorý si ho porodil, je ten, kto sa mu narodil Filip? potomok Herodesa, ale toto nie je tvoje pole, pozemok niekoho iného, ty si nezákonne zasiaty." Tyran však radu neprijal, ale dal učiteľovi úplatok – dlhopisy. A poslal Baptistu do väzenia a zosnoval vraždu. Prikázal vytiahnuť nôž a mal v úmysle zasadiť ranu, ale v strachu pred ľuďmi ho odložil. Stále si však našiel vhodný čas, ako veril, na predstavenie bez zákona a deň skrátenia, ktorý bol predtým považovaný za predčasný, sa mu zdal priaznivý. V deň blížiacich sa narodenín Herodesa, pre ktorého by bolo lepšie sa vôbec nenarodiť, nevstupovať do tohto spoločného poľa života ľudí, nebyť zapletený do živlov, nenechať sa požehnávať stvorením, nepoužívať mesiac na nehoráznosť, zbytočne neplytvať svetlom slnka, neurážať chod hviezd, nehanbiť sa deň a nehanbiť sa hranice dňa, nehanbil sa hranice hodín deň, keď bol pohoršujúci, nešetril nocou, nehanbil sa za prúd slnka, prekračoval hranice stanovené Stvoriteľom) ─ tak, keď sa na blížiace sa narodeniny zišli príbuzní rúhača a toho, kto hanobí kráľovské zrodenie, dcéra Herodiady tancovala pred zhromaždením a zapáčila sa Herodesovi, že jej sľúbil čokoľvek. Tá na popud svojej matky povedala: Dajte mi tu na podnose hlavu Jána Krstiteľa. A kráľ bol zarmútený, ale kvôli prísahe a tým, ktorí s ním sedeli, prikázal, aby jej ho dali, a poslal, aby Jánovi odrezal hlavu vo väzení. A priniesli jeho hlavu na podnose a dali ju dievčaťu a ona ju odniesla svojej matke. Prišli jeho učeníci, vzali jeho telo a pochovali ho; a išli a povedali to Ježišovi (Matúš 14:6 ─12). Žiaľ! Koľko zla ženy naplnili ľudské životy, koľko tŕňov rozhádzali a koľko tŕňov im narástlo! Manželka uzavrela raj pred prapôvodom, manželky priviedli rasu obrov k potope! A videli, ─ hovorí sa: ─ Boží synovia z ľudských dcér, že sú krásni, vošli k nim, a Pán sa zarmútil vo svojom srdci a povedal: „Oľutoval som, že som stvoril človeka na zemi, a zničím každú výšinu z povrchu zeme“ (pozri Gn 6, 2; 6 ─). Manželka zviedla veľkého patriarchu Jozefa a postarala sa o to, aby prorok zostal v putách, a zariadila to tak, že bohabojný sedel vo väzení ako cudzoložník; mal okolo krku ťažký golier ako zvodca (pozri Gn .39, 7─20). Manželka zradila zajatého Sampsona cudzincom (pozri Sudcovia 16, 18 ─20). Manželka prinútila Eliáša, aby sa stal utečencom po celej krajine Izrael (pozri 1. Kráľov 19:3). Manželka teraz tancuje a oslepuje hodovníkov a nezákonným divadlom zbavuje tyrana sebaovládania. Za vrkoč jej vlasov bola sieť, do ktorej chytila ​​mládencov; zafarbenie očí ─ spôsobom, ktorý zavádza tých, ktorí sa pozerajú. Pre krásu naniesla lícenku a nebola náhoda, že sa z nej stala háčik s návnadou pre zhromaždených. Otvorila ústa a na jazyk vychrlila smrť. Otočila krk a pohľad bol zakladateľom smrti. Odhalila svoje prsia a tým, ktorí sa pozerali z nečinnej zvedavosti, dala príležitosť pozrieť sa na prah pekla. Odhalila stehná, nadvihla svoje farebné šaty cez nohy a pískajúci démoni, ktorí videli žiadostivých, sa stali pre tých, ktorí sa zhromaždili na predstavení, podnecovateľmi smrti. A vlna bola zákerná a pohľad bol nečistý, zvuky boli deštruktívne, pohyb bol škodlivý pre dušu, bozk bol smrteľný. Herodes však, keď ho chytili, sľúbil s prísahou, že dá všetko, o čo bude žiadať, za prefíkaný tanec. Tá na popud svojej matky povedala: Dajte mi tu na podnose hlavu Jána Krstiteľa. Vidíte, ako ďaleko vás môže doviesť potešenie zo zbláznenia sa pomocou žien. Všimnite si, ako rýchlo úpadok zotročí cválajúceho človeka, ako zoslabnutý omamnými nápojmi nestojí ani o žezlo, nepamätá si moc, leží pred všetkými ako predmet na zábavu. Čo mu hovorí tanečník? Dajte mi tu na podnose hlavu Jána Krstiteľa. Povedala tieto slová nie volajúce, ale rozkazujúce, lebo nie ako dcéra pristupuje ku kráľovi so strachom alebo hanbou alebo s nejakým váhaním, ale ako milenka otroka, ako tá, ktorá má moc nad putami k zajatcovi. "Dajte mi," povedala, "tu na podnose je hlava Jána Krstiteľa. Tu si želám zabitie proroka, chcem, aby sa tu spáchala vražda ohlasovateľa cudzoložstva. Tu, kde ste videli moju nahotu, ja, ako ten, kto oslavuje triumf, za to platím." Dajte mi Johnovu hlavu na tanieri. ─ Herodias prikázala a prikázala cudzoložnici: „Ak nedáš, cudzoložnú ženu už nebudeš mať pri sebe, keď sa napiješ vína, ľahneš si na posteľ, a tá je prázdna. Ak sa zdržíš ležania, s kým budeš spať? Matka sa hanbí za porušenie, keď Ján trúbi, hanbí sa za otrokov, lebo sa stane telesným strážcom. Jánovho nezdržanlivého jazyka budú všetci stvárňovať jej tragédiu v divadle, pretože to blábol vinník tragédie, ktorý pred všetkými vyskočil, ako prvý začal hovoriť, že kráľovná sa nestará o to, že ona odhalí jeho cudzoložstvo, zobudí sa Mojžiš a zaspí. nasmerovať to proti nám, nazýva kráľovnú cudzoložnicou, povzbudzuje mnohých, aby ho nasledovali a stali sa drzými.“ Daj mi hlavu Jána Krstiteľa. Dajte, pretože ak nedáte, potom ho nemusíme držať, pretože kat, ktorý ho prišiel zabiť, prejde na jeho stranu a obráti sa proti nám. Každý ťa pozná ako otroka cudzoložníka, ako zajatca tanečnice. Svedčí o tom posteľ, svedčí hostina, víno, opojné nápoje, viazanie prísah, nerozvážny sľub kráľa. Daj mi teda hlavu Jána Krstiteľa tu na podnose, lebo túžim piť jeho krv a skúmať jeho údy, aby som medzi kráľovskými jedlami videl hlavu toho, kto odsudzuje kráľovské činy. Musím to priniesť, stále sa trasúcim, mame ako darček z kráľovského jedla, pretože Herodias to prijíma ako svoj podiel na jedle, ktoré je usporiadané na počesť tvojich narodenín." A toto je dcéra! A kráľ bol zarmútený, ale kvôli prísahe a tým, ktorí s ním sedeli, prikázal, aby jej to dali. A kráľ bol zarmútený, ale kvôli prísahe a tým, ktorí s ním sedeli, prikázal dať ju. Či Herodes neobjavil smútok? Nie je tyran hodný ospravedlnenia? Ale potom bolo možné odmietnuť tanečníka, ak naozaj chcel. Bolo možné, ak chcel, požiadať o oslobodenie od prísahy. Tak čo? Ak by Herodias žiadala, aby si tyran vypichol oči, musel by kráľ sedieť na tróne slepý? čo? Ak by prikázala odrezať uši a odrezať nos, znamenalo by to, že z tyrana sa zrazu stane čudák? a čo ešte? Ak žiadala stratiť ruky, prečo teraz stratiť prsty a žezlo? V žiadnom prípade! Ale bolo lepšie povedať dievčaťu: "Prisahal som, že dám všetko, čo si odo mňa žiadala, lebo som chcel počuť, že žiadaš perly, ktoré nosia nevesty, alebo že požaduješ pole plné kvetov, alebo že túžiš po najlepšom meste, aké mám, po meste môjho kráľovstva. Ale teraz odo mňa nepožaduješ, čo je moje, ale hľadáš to, čo ti nemôžem dať, hľadáš Stvoriteľa, čo ti môže dať prorok? nebo, alebo zem, alebo more, odpovedal by kráľ za svoje prísahy "V žiadnom prípade, pretože nie je v mojej moci dať to, čo je nado mnou, čo nie je v mojej oblasti a je nad mojimi rukami." Herodes to nehovorí, ale je smutný, lebo ho bodlo svedomie. Prirodzený vnútorný zákon bol mätúci. Navyše sa bál ľudí a davu, pretože z mnohých dôvodov dokonca aj vznešení ľudia považovali Krstiteľa za divotvorcu. No napriek tomu, keďže bol mučený vraždou a túžil po zabití a veril, že smrť proroka bude jeho vlastným vyslobodením, bál sa porušiť prísahu a poslal kata, aby vykonal rozkaz panny. A tak je hlava Krstiteľa prinesená na podnose; krása prorokov; smelosť Slova; milosť pokánia; polyfónne potrubie; zbožná trúba; jazyk, ktorý rozdelil oblaky; oči, ktoré vidia neviditeľné; uši, ktoré jasne počúvajú Božské tajomstvá; hlava, ktorá sa dotkla Hlavy všetkých; a stalo sa, keď ju dali panne, že ako leopard schmatla obetu baránka a ako vlčica odniesla hlavu kráľovského leva. A priviedla žalobcu k matke, ktorá sa ani po smrti nemohla zdržať výpovede a po zabití neopustila svoju smelosť v reči. Ale prorok je umiernený a slovo sa šíri všade; zastavili fajku a hlas z nej vychádzajúci napĺňa celý viditeľný vesmír; jazyk je skrytý v zemi a zvuky, ktoré z neho vychádzajú, napĺňajú fylu; s hukotom hlasnejším ako hrom ohlušil národy, vydával zvuky každého druhu, z ktorých prvý ─ Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta (Ján 1:29) ─ rozliehal sa po celej zemi. V žiadnom prípade neodsudzujte celý svet kvôli jednej žene; nevyhadzujte všetky produkty Stvoriteľa kvôli nejakej nečistej nádobe. Hoci manželka uzavrela raj, manželka otvorila svadobnú komnatu Kráľovstva. Manželky priviedli rasu obrov k potope, ale manželky otvorili cestu ku kráľovskému trónu zástupu apoštolov. Žena zviedla Jozefa (1M 39:7 ─20), ale manželka oplodnila aj Elizea (pozri 2. Kráľov 8:1). Žena Sampsona zviazala, ale manželka ovládla aj armádu v boji proti Barakovi (pozri Sudcovia 4, 8 ─9). Žena zahnala Eliáša na potulky púšťou, ale žena ho nakŕmila, ktorý bol sužovaný hladom (pozri 1. Kráľov 17:15). Žena podrazila Petra (pozri Ján 18:17) a žena sa stala Pavlovou pomocníčkou, ako sa on sám chváli (pozri Rim 16:2). Naozaj si myslíte, že slovo, ktoré chce chrániť vašu ženu, slabne? Neoslabne; v krátkom čase jej bude odmena doručená. Manželka porodila nášho Spasiteľa. Porodila a dojčila Stvoriteľa rasy, živila Živiteľa stvorenia, ktorý vlnou stvorenia vyžaruje pramene, na rukách niesla Toho, ktorý meral oblohu na rozpätie a zem v ruke, ktorý dlaňou skrotil a vtlačil more; Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen. 17. Eulógie ku cti mučeníkov sv. Takže vy, muži, bratia a otcovia, keď ste vošli do záhrady Ducha oplývajúcej kvetmi, usilovne tam žnite ovocie cností, nielen jednej, ale mnohých, alebo ešte lepšie nie mnohých, ale všetkých, lebo cnosť potrebuje cnosť, tak ako krídlo potrebuje krídlo, koleso koleso, krok potrebuje krok, veslo potrebuje veslo, kormidlo. Ak nenarazíte kameňom na kameň, oheň sa nevrhne hore, teda na svoje miesto; ak nepovstaneme od zákona k zákonu, nedosiahneme nebo; Ak nespojíte prikázanie s prikázaním, utekanie je zbytočné. A ako dosiahneme, aby nám bol položený veniec? Pôst je úžasný, ale bez modlitby nemôže útočiť na démonov. Táto rasa je vyhnaná iba modlitbou a pôstom (Matúš 17:21). Modlitba je krásna, ale bez almužny nemôže vystúpiť do neba, lebo si počul, keď anjel povedal Kornéliovi: Tvoje modlitby a tvoje almužny prišli na pamiatku pred Bohom (Skutky 4:10). To znamená, že almužna pozdvihuje modlitbu do neba. Almužna je teda úžasná, ale bez viery niet odpustenia hriechov, lebo almužnou a vierou sa hriechy očisťujú (porov. Príslovia 15:17). Miernosť je hodná obdivu, ale bez pokory nemôže sama o sebe zobraziť kráľovský obraz, lebo sa hovorí: Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom (Mt 11,29). Viera je taká krásna, že aj jej najmenšia časť dokáže hory preniesť, no bez lásky je márna a zbytočná. Hovorí sa, že ak mám vieru, aby som hory prenášal, ale lásky by som nemal, potom nie som nič.“ (1 Kor. 13:2). cudzia múdrosti, lebo človek musí byť bohatý v dobrých skutkoch, v reči, v múdrosti, v čistote, v spravodlivosti, v odvahe, v zbožnosti, v obozretnosti a svätosti, lebo ako zlo pred peklom trestá tých, čo sú v ňom, tak cnosť, dokonca aj pred Kráľovstvom, pripravuje svojich pracovníkov na [budúce] radosti. 18. Slovo o Lazarovi a týždni Vai Ako nesmierna priepasť vylieva pramene vody v hojnosti a pramene zase vypúšťajú neskrotené rieky a rieky navštevujú zem a zavlažujú ju, aby prinášali chlieb ako pokrm a víno pre radosť ľudí a ľudia, jedli, plnili, čo je napísané: Chudobní jedia a nasýtia sa; a tí, čo Ho hľadajú, budú chváliť Pána (Ž 21,27), ─ taká je nevýslovná láska nášho Pána Ježiša Krista k ľudstvu: z nesmiernej priepasti svojej dobroty a lásky k ľudstvu na nás vylieva svoje sväté sviatky, v ktorých sa uskutočnila naša spása. Vyžaruje sviatok a milosť Ducha Svätého, ktorý pôsobí vo sviatok, napĺňa potoky riek (Ž 45:5) ─ Hovorím o mužoch nesúcich Boha, ktorí získali učenie v učení (Rim 12:7) ─ navštevujú duševnú a duchovnú zem ľudskej prirodzenosti, povzbudzujúc mesto svätej cirkvi 35, veľký kráľ, 5. Matt. Ježiš Kristus ─ podľa toho, čo je napísané: Riečne potoky obveseľujú mesto Božie (Ž 45, 5). Cirkev, ktorá sa raduje a teší z tučnosti svojho srdca, chváli a oslavuje Pána, ktorý v nej vládne. Hovorme dnes o Ňom, ktorý sa sám predpovedal skrze svojho svätého proroka; Hľadajme podľa svojich síl spásu, ktorú nám v tento sviatok vykonal Kráľ; naštudujme si, prečo nielen ľudia, ale aj anjelské sily spievali Jeho kráľovskú dôstojnosť. Dôvodom slávnostného chválospevu bolo, zdá sa, vzkriesenie Lazara, ako hovorí evanjelium: Rozhodli sa zabiť aj Lazara, pretože kvôli nemu prišli mnohí Židia a uverili v Ježiša (Ján 12:10-11). Zdá sa, že dôvod oslávenia veriacich je rovnaký, skrytý a tajomný – vzkriesenie celej ľudskej prirodzenosti. A tak ako znamenie Lazara a toto zmŕtvychvstanie prinútili ľudí slávnostne spievať Ježišovi chvály, tak znamenie vzkriesenia celej ľudskej prirodzenosti ich podnietilo chváliť svätých anjelov; a nakoľko všeobecné vzkriesenie prevyšuje vzkriesenie Lazara, taká veľká bude potom sláva. A vedomie tých, ktorí vydávajú výkriky, zmätení zázrakom, ich pohlo k chvále; Božská dišpenzácia prostredníctvom vzkriesenia celej ľudskej prirodzenosti nenápadne podnecuje nielen ľudí, ale aj svätých anjelov, aby žasli nad Ježišom a oslavovali ho. Lebo videli, naozaj videli a boli zmätení, a spoznali Múdrosť, ktorú si predtým nevšimli, zjavenú Bohom, Stvoriteľom všetkého, skrze Cirkev veriacich, predtým v Ňom ukrytú ─ Hovorím o učeniach, prikázaniach a zázrakoch Pána Ježiša, ako hovorí božský Pavol na jednom mieste: Aby sa teraz rozmanitá Božia múdrosť dala poznať hlavným v nebi a mocnostiam v Eph. 3:10). Anjeli sa totiž v nebi naučili to, čo nikdy predtým nevideli a nepočuli, pretože sú stvorenia a stvorenie nie je niečo, čo sa nemusí učiť, ale nemôžu vedieť, čo sa stane v budúcnosti, ak nebudú zasvätení do tajomstiev svätej, ctihodnej a ctihodnej Trojice. Vedeli teda a verili vo vzkriesenie Adama, keď videli, ako Pán vzkriesil syna vdovy (pozri Lukáš 7:14 ─15); lebo zem sa podobala vdove, keď zomrel jej prvorodený syn. Keď znova videli, že vzkriesil dcéru predstaveného synagógy (pozri Marek 5:41), boli zmätení, pretože vzkriesil Evu spolu s Adamom. Keď znovu vzkriesil služobníka cudzieho stotníka (pozri Lk 7:2), aj z toho sa naučili, že vzkriesil aj cudzie národy. Tu sú traja rôzni mŕtvi. Ale keď vzkriesil z hrobu štvrtého mŕtveho, Lazara, opäť zloženého zo štyroch živlov; páchnuce; hniloba; ten, koho prebrali červy; potom bolo dané kniežatstvám, mocnostiam, nebeským i pozemským, aby vedeli, že vzkriesi všetku ľudskú prirodzenosť, zloženú zo štyroch živlov, aj keby páchla hriechom porušovania [prikázaní], aj keby hnila v bezbožnosti modlárstva, aj keď sa ukázalo, že bola zajatá, ako červy, ich vôľou a zajatím. Keď to videli anjeli tajne a ľudia otvorene, boli zmätení a ohromení a začali kričať a hovoriť: Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Hosanna na výsostiach! (Porov. Matúš 21:9). Chválili Ho nielen ako Toho, ktorý robil znamenia, ale aj ako Kráľa, ktorý zajal všetkých, ktorí boli po stáročia v zajatí diabla a smrti. Preto ho božskí proroci vyhlasujú za Kráľa [kraľujúceho] práve nad takýmito ľuďmi. Keďže proroci, ktorí predpovedali, sa ukázali ako organizátori jedla pre racionálne duše, a tak ako sa mesiace v roku striedajú v rozvoze jedla do ľudských tiel, tak sa striedajú, alebo lepšie povedané, všetci spolu a neustále kŕmia duše veriacich sviatkami a zalievajú kresťanov božským učením, ako jeden z nich niekde hovorí: Opijú sa tučnotou tvojho domu. Ps:5. (cf.ff). Počúvajme [ich] všetkých, ktorí milujú Kráľovstvo Pánovo, a povedia nám to; že veľký Zachariáš, slávny medzi prorokmi, o ňom prorokuje. Zhromaždime, čo káže posol, ktorý o mnoho rokov predchádza Kráľovstvu. Vychutnajme si, ako mentálni účastníci stolovania, slovesá, ktoré vychádzajú z Božích úst prostredníctvom Zachariáša, organizátora večere, lebo mu dal, aby nás nasýtil v tento sviatok, ako hovorí Pán, že človek nebude žiť len z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst (Matúš 4:4). Keďže ľudí postihol nenávistný smútok, no radosť bola žiadaná, začne s radosťou volať: Veľmi sa raduj, dcéra Siona (porov. Zach 9,9). „Veľmi sa radujte,“ volá prorok na zajatcov. Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! (Rim 11:33). Prečo sa radovať? A prečo si taký šťastný a veselý? Pretože prišiel Ten, ktorý ťa vracia, ako predpovedal Otec Kráľa, ktorý ťa vracia, keď povedal: Keď Pán vrátil zajatie Siona, boli sme akoby sme videli vo sne: vtedy boli naše pery plné radosti a náš jazyk spieval (Ž 125, 1-2). Raduj sa, - hovorí, - lebo sa vraciaš zo zajatia démonov a z konca tohto veku do vyššieho Jeruzalema, ktorý zdedil tvoj otec Abrahám, ako niekde hovorí blažený apoštol Pavol: Prišli ste na vrch Sion a do mesta živého Boha, k nebeskému a zástupu anjelov, k prvorodenému sudcovi a k Bohu napísanému nebeskému veľradu. všetkým a duchom spravodlivých, ktorí dosiahli dokonalosť (Žid. 12:22–23). Odtiaľ budú odstránené choroby, smútok a vzdychanie (Iz 35:10), tam bude vyrovnanie všetkých radujúcich sa spravodlivých. Potom sa naozaj raduj a raduj a raduj sa veľmi, dcéra tohto Siona. "Prečo," hovorí, "mal by som sa veľmi radovať, ó prorok?" "Raduj sa, lebo tento strašný ťa už nebude držať v zajatí, raduj sa veľmi, lebo Ten, ktorý ťa vyslobodí, nie je ako ostatní králi, ale večný Kráľ a Jeho Kráľovstvo je večné, ako hovorí anjel Gabriel svojej Matke a Panne Márii: A Jeho Kráľovstvu nebude konca (Lukáš 1:33). A keďže Jeho Kráľovstvo je večné, tak je večná aj tvoja spása, radosť z Jeruzalema." "Čo mám kázať, prorok?" "Hlásajte o svojom kráľovi, o Ňom, ktorý zostúpil z nebeských výšin, aby vás zachránil, [hlásajte] vďakyvzdanie, chvály, spievajte hymny. Hlásajte: Hosanna na výsostiach, odkiaľ si ma prišiel zachrániť, požehnaný je ten, ktorý prichádza v mene Pánovom! A venujte pozornosť môjmu [proroctvu] od Evanjelistu, ako káže Krista, ktorý dvakrát hovorí o najvyššej prirodzenosti, keď hovorí o Najvyššom, ale Hosanna. prichádza v mene Pána, hovorí požehnaný, poukazuje na ľudskú podstatu, na požehnané Semeno, v ktorom boli požehnané všetky národy zeme v jeho Semene, lebo je povedané: Požehnané prichádzajúce kráľovstvo nášho otca Dávida (porov. Mk 11,10). Vráťme sa opäť k predchádzajúcemu hlasu a akoby dojme prorocké vemeno, lebo je v ňom stále mlieko a požehnanie kontemplácie. Hovorí: Raduj sa, dcéra Siona; káž, dcéra Jeruzalema! (porov. Zachariáš 9:9). Prečo je dcéra Siona, a nie Sion, a dcéra Jeruzalema, a nie Jeruzalem? Prosím, postupujte s týmto rozumom. Ako mená bylín a vtákov, štvornožcov a ľudí sú dané podľa rozdielu tvaru a sily; Rovnako každý riadok božských slov má svoju vlastnú silu a tajomný význam. Preto budeme hľadať, prečo teraz verný prorok nazýva verný Jeruzalem najprv dcérou Siona, potom dcérou Jeruzalema. Lebo hovorí: Raduj sa, dcéra Siona! káž, dcéra Jeruzalema! Sion sa vykladá ako „smädný“, pretože ide o zbierku spravodlivých a prorokov zo storočia pred príchodom Krista, ktorí sa túžili páčiť Bohu a zjednotiť sa s božskou a úctyhodnou podstatou božskej prirodzenosti, ako hovorí knieža apoštolov Peter: Aby sa stali účastníkmi božskej prirodzenosti (porov. 2Pt 1,4). Títo, hľadajúci a smädní po Pánovi, sa volali Sion, ako povedal jeden z nich: Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu (Ž 41,2). Keď dosiahli a priblížili sa a navyše videli a uvideli Jeho tvár, stali sa Jeruzalemom, vidiac Boha a strážnu vežu všetkého poznania, ako hovorí iný zoznam. Dcérami tohto Siona nazýva tie, ktoré veria v Krista, ktoré vďaka svojej viere, smädné a prostredníctvom napĺňania evanjeliových prikázaní sa snažia nájsť v nich skrytého Pána, ako hovorí Duch Svätý: Toto je pokolenie tých, ktorí hľadajú Pána, ktorí hľadajú tvár Boha Jakubovho (porov. Ž 23, 6). A keď sa dostanú, nazývajú sa dcérou spomínaného Jeruzalema, kontemplujúcou Boha a pozorujúcou duchovné poznanie. Prorok v Duchu prosiac Boha, aby ohlásil tento Sion aj Jeruzalem, hovorí: Pamätaj na svoje vojsko, ktoré si získal od pradávna (Ž 73:2). Tak sa spolu s touto tvojou matkou Sionom veľmi raduj, dcéra Siona; káž, dcéra Jeruzalema, kričiac do neba so svojou matkou: Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Čo hovorí evanjelium? A keď sa priblížili k Jeruzalemu a prišli do Betfage (Matúš 21:1). Aby Ho veriaci mohli ochutnať, vystúpil na Olivovú horu, čo je verná Cirkev zo [židovského] ľudu. Potom Ježiš poslal dvoch svojich učeníkov, čo sú dva zbory – prorokov a apoštolov, ─ lebo apoštoli, ktorí učili všetky národy, mali so sebou inšpirované slová prorokov, svedčiace o Kristovi, obraz, ktorý veľký Ezechiel videl v prorockých videniach: Koleso, ─ hovorí, ─ v kolese lietajúcom a bežiacom (porov. 1: Ezekiel). Keď im Ježiš povedal: Choďte do dediny, ktorá je priamo pred vami (Matúš 21:2) - potom ich poslal do celého sveta obývaného pohanmi, lebo boli odporcami, kým sa zo [židovského] ľudu nevytvorila cirkev veriacich. Vo vhodnom čase ich poslal do dediny pohanov, ktorá bola priamo pred nimi, pretože už bola pripravená prijať dva zbory – apoštolov a prorokov – ktoré boli spomenuté predtým. A priviesť k Nemu osliatko, ktorým sú pohania, znamená sadnúť si a kraľovať nad nimi, ako hovorí žalmista: Boh kraľoval nad národmi, Pán sedel na svojom svätom tróne (porov. Ž 46, 9). Na ktorých nikto nesedel (Marek 11:2) ─ nemali nad nimi sedel a nekraľoval Boh, ani Zákon, ani prorokov. Keď ho rozviazal, hovorí, priveď ho ku Mne, lebo apoštoli odpútali pohanov od temnoty, to znamená od neznalosti Boha, od bludu, od hriešnosti, od otroctva nepriateľovi, od moci temnoty (Lk 22:53), od kniežaťa tohto veku (Jn 12:31; Ef. 6). A priviedli ich k Pánovi, ich Tvorcovi a Stvoriteľovi. A hľa, sadol si ako na cherubov, kričal a hovoril: Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Pokoj na nebi a sláva na výsostiach! (Lukáš 19:38), lebo tak hovorí Lukáš. Pokoj v nebi ─ prečo to hovorí? Či nemali anjeli pokoj v nebi? Nie, samozrejme, mali medzi sebou pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie (Fil 4:7), ako hovorí najmúdrejší Pavol. Mali pokoj v nebi, ale nemali ho medzi ľuďmi; obloha mala budúci svet. Lebo keď anjeli videli, že celá ľudská prirodzenosť bola vzkriesená na znamenie vzkriesenia Lazara a že pohania boli ako mladý oslík prepustení a privedení k svojmu Stvoriteľovi, aby nad nimi kraľoval, vtedy sa nebesá spolu s ľuďmi upokojili a jednomyseľne zvolali a hovorili: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Pokoj na nebi a sláva na výsostiach! A obliekli si ich do šiat (Mat. 21:7), ktoré znamenajú milosť, ktorú im dal od Neho medzi pohanmi, a skrze ňu Ježiš sedel na nich, ale nielen týmto spôsobom, ale vďaka [ich] vlastným cnostiam, ako ukazuje evanjelista, hovoriac: Iní si rozložili šaty po ceste. V tom naznačuje ich vlastné prednosti, ktoré spojili s milosťou, ako jasne hovorí božský Pavol: Ospravedlnení z viery máme pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého sme vierou získali prístup k tej milosti, v ktorej stojíme a radujeme sa v nádeji na Božiu slávu (Rim 5,1-2). Až sem je to, čo sa týka milosti. A nielen to, ale chválime sa aj bolesťami, vediac, že ​​zo smútku pochádza trpezlivosť, z trpezlivosti skúsenosť, zo skúsenosti nádej a nádej nesklame, pretože Božiu lásku vylial do našich sŕdc Duch Svätý, ktorý nám bol daný (Rim 5,3-5). Rozprestierali to po zemi, pretože ich cnosti boli fyzicky, jasne a zmyslovo viditeľné v tvári pohanov, ako im hovorí Apoštol na inom mieste: A robte, čo ste počuli a videli na mne (porov. Flp 4,9). Vráťme sa však k predchádzajúcemu. Ľud, ktorý predchádzal a sprevádzal, zvolal (Matúš 21:9) s chválou a olivovými ratolesťami a listami, ktoré znamenajú aktívne zamestnanie vonkajšieho človeka; s dátumovými vetvami, ktoré naznačujú duchovnú, aktívnu, poznávaciu a očistnú činnosť vnútorného človeka. Zvolal a povedal: Hosanna na výsostiach! Lebo naozaj všetok ľud spravodlivých, proroci a kňazi, ktorí predchádzali a nasledovali, s vierou kričali a hovorili: Hosanna Synovi Dávidovmu! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Hosanna na výsostiach! (Matúš 21:9). Ako hovorí evanjelista: Stalo sa to však, aby sa splnilo, čo bolo povedané skrze proroka, ktorý hovorí: Povedz dcére Sionu (Mt 21,4-5). S kým hovoríš, ó prorok? Tu kážete, tu hovoríte. "Ja," hovorí, "chcel som vidieť a počuť, a nielen ja, ale aj mnoho prorokov a spravodlivých ľudí. Ale tým, ktorí našli, a tým, ktorí sa naučili, že vidia a počujú sionského kráľa, hovorím, aby povedali: Povedz dcére sionskej: hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe (Matúš 21:5). A nehovorím len, že to prichádza, ale prichádza k vám, to znamená stať sa vaším a žiť vo vás. Hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, spravodlivý a zachraňujúci (Zach. 9:9), zachraňuje tých, ktorí v Neho veria, z otroctva nepriateľa. Ten mierny, sediaci na oslici a osliatku, syn jarma, teda pokorný a vo svojej pokore ničiaci vozy kráľovstva Efraima (porov. Zach 9,10), teda diabla, ktorý kraľoval nad Izraelom a nad pohanmi. Zničil, podľa toho, čo je napísané, kráľovstvo židovského ľudu, pretože kým neprišiel Pomazaný Kristus, kráľovstvo Židov zostalo a potom bolo zrušené. Zničím, hovorí, dokonca aj kone v Jeruzaleme (Zachariáš 9:10), to znamená všetku aroganciu ich moci - cez osliatko Jeho pokory. Veď patriarcha Jákob, žehnajúc Júdu a ohlasujúci požehnanie dané jeho otcom Abrahámovi a Izákovi, ktorým je Kristus, hovorí: Priväzuje svoje osliatko k viniču (Gn 49,11). K viniču zasadenému z Egypta, ktorý naplnil celú zem učením svojich prorokov a spravodlivých ľudí, priviazal nečistých pohanov, lebo osol je podľa Zákona nečisté zviera a pohania tiež. Priviaže svoje osliatko k viniču. za čo? Aby od neho prijali Zákon a Prorokov a v nich obsiahnuté poznanie Boha, čiže Krista, ktorý je požehnaním a očistením pohanov. Lebo sa hovorí: A viniču najlepšieho hrozna syna jeho osla (1M 49,11) ─ viniču najlepšieho hrozna, to jest potomstvu viniča, ktorým je Kristus z viniča synagógy, ktorá vyrástla v Egypte, ako mu sám hovorí: Z potomstva, syn môj, vstaň (porov. Jákob) 49:9. A v Ňom boli pohania nerozlučne rozhodnutí. Nech sme teda aj my v Kristovi nerozlučne rozhodnutí. Ak vynaložíme všetko úsilie, aby sme boli spasení a mali úžitok z Jeho sviatkov, potom nás spolu s Lazarom vzkriesi aj z našich mŕtvych skutkov, stvorených bez Neho. Podeľme sa teda s Ním o jedlo v Betánii, ktorá sa vykladá ako „dom poslušnosti“, takže v skutočnosti telesnými zmyslami zhromaždme svoje myšlienky zo zajatia zabudnutia, volajúc a hovoriac: Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! aby vošiel do Jeho Jeruzalema nie trpieť, ako vtedy, ale aby som ho zachránil a bol z neho oslávený, ako to predpovedá Dávid: Chvála, Jeruzalem, Pane; Chváľ, Sion, svojho Boha (Ž 147:1). Hovorí chválu a chválu dvakrát – dušou i telom, lebo posilňuje vieru tvojich brán, ktorými sú viera, nádej, láska, starostlivosť, štedrosť, trpezlivosť. Požehnaj v sebe svojich synov (porov. Ž 147,3), ktoré sú vernými bábätkami, ktoré prijali Pána s ratolesťami, čiže s novým ovocím, sajú mlieko Kristovho učenia, lebo tí, čo v Neho veria, hneď chváľte, spievajte slávnostnú pieseň, oslavujte, ako je napísané: Z úst nemluvniat a dojčiat si ustanovil chválu (Mt 21,16). Staňme sa pre Neho svätým vozíkom namiesto nečistého osla, aby si na nás sadol. Zapriahnime pre Neho voz svojich myšlienok a On bude nad nami kraľovať naveky a Jeho Kráľovstvu nebude konca (Lukáš 1:33). Prijmime radostný životný štýl, ako olivové ratolesti, aby naša tvár žiarila ako olej (porov. Ž 103, 15), ako hovorí žalmista, a tiež: Slúžte Pánovi s radosťou (porov. Ž 2, 11). Pestujme opäť vo vnútornom človeku pôdu božských a duchovných cvičení, ako strom datlí, a nasledujme, ďakujúc Mu, a namiesto bieleho rúcha správnu, nepoškvrnenú, jednoduchú vieru, namiesto rýchlosti dlhotrvajúcu nádej, odháňajúc a zabíjajúcu každú myšlienku, ktorá sa objaví, aby nás odvrátila od poznania Boha (pozri 2. Kor. 10:5); a namiesto sladkosti datlí sladkosť lásky, ktorú tvorí už spomínaná viera a nádej a ostatné [cnosti], aby sa na nás naplnilo porekadlo: Spravodlivý zakvitne ako palma, v Libanone vyrastie ako céder (porov. Ž 91,13). Sprevádzajme Ho do svätého mesta, vojdime s Ním do chrámu, aby v ňom zvalil stoly vekslákov a démonov predávajúcich holubice, myšlienky vznášajúce sa v putovaní; aby nás odohnal spolu so všetkými, ktorí medzi nami predávajú a kupujú, a namiesto brlohu zlodejov, ako v tom starom chráme, z nás urobil svätý chrám, v ktorom žije a chodí Kristus; aby osvetlil našich slepých, prinútil chodiť hluchých, počujúcich a chromých a kriesil mŕtvych spolu s Lazarom – lebo tam, kde prebýva Život, je zmŕtvychvstanie – aby spolu s Lazarom a ľudom a jeho učeníkmi a spolu s nemluvňatami a dojčatami [prsiami] a spolu so svätými, kričiacimi anjelmi prichádza najvyšší, voláme Honasan, ktorý voláme meno Pána, Krista, Pána a Boha, Kráľa vekov! Jemu buď sláva, česť a uctievanie spolu s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 19. Mučeníctvo svätého Longina stotníka, stojaci pri kríži nášho Pána Ježiša Krista a s ním dvaja vojaci, ktorých zaznamenal Hesychius, presbyter Jeruzalema. Existuje mnoho opisov mučeníctva: tak ako obrazy umelcov, na ktorých vidíte maľované mestá, ukazujú majestátnosť veží a postavy mužov a žien, alebo mladých, alebo starších, alebo kráľovských palácov, alebo svadobných komnát, alebo smutných, alebo extrémne sa radujúcich, ─ tak ako tí, ktorí zapisujú slová o vykorisťovaní mučeníkov, počúvajú strašnú silu mučeníkov, dušu utrpenia, náklonnosti. nebojácnosť, odvaha a nebojácnosť, potom Kristova pomoc zostupujúca k nim, potom mnohé znamenia, potom bohatstvo zjavené v slovách milosti. Ako môžem primerane opísať príbeh múdreho a odvážneho Longina, najmä jeho svedectvo o Kristovi, ktoré začal tým, že Ho vyznal? Napokon, bolo to práve v čase, keď ho celý zástup apoštolov, zmätený strachom, zavrhol alebo opustil: po uzdravení chromých dostali slepí zrak, malomocní s hnisavou kožou a hanebným telom sa očistili, iní boli oslobodení od nešťastí, oslobodení od chorôb a privedení k lepším mravom, ─ všetkých pri búrke, ohromení krížom pochybnosti], očakával stroskotanie lode; Vyznanie ctihodného a zbožného stotníka Longina sa dostalo do uší zákerných Židov ako vlk, keď povedal: Naozaj, bol to Boží Syn (Mt 27, 54). Nehanbil sa za Piláta, ktorý sa obrátil proti Kristovi, a nebál sa strachu, ktorý pochádzal z takého veľkého ľudu, zatiaľ čo dav, pozostávajúci z nespočetného množstva, bol otupený. Chcem preto vyrozprávať a zaznamenať jeho najkrajší čin, ktorého boli samovidi svedkami od začiatku a ktoré po nich preniesli na ďalšiu generáciu: príbehy o umučení Longina, ktoré sa odovzdávali z generácie na generáciu a tak sa dostali až k nám, sa zachovali ako najčistejšie perly zdobiace Kristovu posvätnú svadobnú komnatu. Keď teda Pilát, ktorý bol požiadaný, aby pridelil stráž, pridelil vojakov, aby strážili Hrob jednorodeného Božieho Syna, Longinus bol ich vodcom, pretože to bol on, kto spolu s jemu podriadenými vojakmi strážil Kristov kríž. Ale po Kristovom zmŕtvychvstaní, o ktorom nám sprostredkovali spisy božských evanjelií, a vojaci informovali biskupov a starších židovského Sanhedrinu o zázračných udalostiach, ktoré sa udiali, oni, v strachu pred ľuďmi a v túžbe ukryť zázrak, dali vojakom dostatok strieborných, aby skreslili správu o Kristovom zmŕtvychvstaní; rovnako s množstvom peňazí presvedčili Piláta, aby prijal túto ohováranie. Longinus nesúhlasí s klamaním pravdy; neberie zlato proti Kristovi; nedovoľuje si viac ctiť mamonu ako Boha; nespadne, zotročený chamtivosťou, do všepožierajúcich hlbín; nezameriava sa na ľstivé úklady proti Kristovi, ktorý kriesi Adama, šliape po smrti a dáva život mŕtvym. Preto Pilát a židovské kniežatá, zasiahnutí hnevom, hľadali dôvod na obvinenie Longina a nemali žiadny vhodný, pretože Longinus bol známy a uctievaný v celom oddiele vojakov. Keď sa chcel úplne venovať Kristovi 284, zložil si vojenský opasok ─ znak cisára ─ a odvtedy býval v jeho dome s dvoma vojakmi, ktorí sa spolu s ním stali dedičmi požehnaného činu a stali sa zvestovateľmi toho, čo videli a počuli. A keď opustil Jeruzalem, presťahoval sa s nimi na iné miesto a prešiel krajinou Kapadócie, a tak ako Tomáš pre Indiánov, Peter pre Rimanov, Ján pre obyvateľov Ázie, Pavol pre tých, ktorí žili od Jeruzalema až po Ilýrikum (Rim. 15:19) a ktokoľvek iný pre iné [národy], stal sa kazateľom, ktorý s Ním kázal a kázal evanjelium o Kristovi a od neho. Židia, zapálení závisťou a poháňaní zlobou, nemohli zniesť Longinovo svedectvo, ktoré sa už rozšírilo po celej zemi. Potom presvedčili Piláta, aby napísal lož Caesarovi proti blaženému Longinovi, že sa chystá prejsť k nepriateľom Rímskej ríše a zanedbávajúc zbrane, vyhlásil ľuďom Kráľa Krista a naplnil aj svoju vlasť a celú zem slovami o Ňom. Spolu s týmito listami poslali peniaze, zachytili Caesarove uši a požiadali o smrť pre Longina. Kráľovské listy sú doručené Pilátovi do Judey proti Longinovi a tým, ktorí sú s ním, ktorí prikazujú, aby mu sťali hlavy mečom, ako keby zanedbal zbraň. Pilát s veľkým chvatom predkladá Caesarove listy katom. Rýchlo prešli cez Kapadóciu a dorazili na miesto a keď videli, ako Longinus praktizuje zbožnosť, múdrosť a ticho na otcovom panstve, ako sa vzďaľuje od všetkých občianskych záležitostí, potichu sa zmocnili panstva, chcúc splniť rozkazy Piláta a Caesara v obave, že ho Longinus dá na útek. Rozhodli sa preto, tváriac sa, že prišli pre niečo iné, na tohto muža náhle zaútočiť a nikto z nich sa ešte neodvážil na neho vztiahnuť ruku. Potom, keď vošli a stretli Longina, a nespoznali v ňom toho, ktorého oni sami a Pilát hľadali, začali sa pýtať, kde je Longinus. On, ktorý v sebe zjavuje pôsobenie Ducha Božieho, hovorí: „Nasleduj ma a ukážem ti to. Potom sa Vznešený, ako mal, radoval a ponáhľal sa na mučenícku obetu, hovoriac: „Aké krásne sú nohy tých, ktorí prinášajú pokoj, ktorí prinášajú dobré posolstvo (Rim. 10:15). Teraz uvidím otvorené nebo, teraz spoznám Otcovu slávu, teraz budem rozjímať o nevýslovnom duchu teraz prijmem: Pane, Ducha môjho. 7:59), ako Štefan, prvý z mučeníkov, ktorého najkrajší hlas budem počuť teraz, s víťaznými zvukmi a piesňami a s kráľovskými trofejami, vstúpim do nebeského Jeruzalema s jeho zlatými vežami, do samotnej vlasti anjelov, do hlavného mesta celého zástupu svätých Teraz si vyzlečiem svoju hlinenú tuniku od utrpenia a odložím skazu, oslobodím telo. Budem mať v sebe život oslobodený od búrky, ktorú prináša tento krátkodobý život, a už nebudem podliehať vlnám a ťažkým stroskotám. V tomto živote je len jeden nesmrteľný prístav – ten, kde žijú svätí. Raduj sa, duša, keď ideš k svojmu Stvoriteľovi, ukáž veselú tvár, keď príde čas, a nech s radosťou a priateľstvom prijmeme, ako naši orodovníci, toľko spravodlivých a veľkodušne slúžime pri stole tým, ktorí nás volajú na kráľovskú hostinu! Keď si to Longinus povedal, pozval tých, ktorí k nemu prišli, do svojho domu, a keď ich srdečne prijal ako hostí, obslúžil ich s veselým lýceom a veľmi veľkou radosťou, podelil sa s nimi o jedlo a po večeri sa ich začal pýtať, prečo potrebujú Longina. Potom, keď si od neho vyžiadali prísahu, že neprezradí ich slová a neprezradí tajomstvo, hovorili o listoch, ktoré napísal Caesar Pilátovi, a o tom, že boli poslaní sťať hlavy Longinovi a ďalším dvom, ktorí boli s ním. Svätý sa spýtal, kto sú títo dvaja, ktorí boli s Longinom. Sám si uvedomoval, že tí, ktorí s ním hovorili, boli tí, ktorí uprednostňovali úplatok Židov pred Kristom, s veľkým zhonom napísal svojmu ľudu, aby k nemu rýchlo prišli, aby sa spolu s ním stali účastníkmi veľkých požehnaní. Keď ich teda jeden a druhý deň ošetril, na tretí deň ich vzal so sebou na pole, kde čakali na tých, ktorých pozvali Svätí. A keď už boli blízko, oznámil im, že on je ten Longinus, ktorého hľadajú. Oni najskôr neverili, potom sa presvedčili, začali plakať a trhajúc si vlasy žalostným hlasom kričali na Longina: „Priateľu, aký skutok si chcel urobiť? Prečo si priviedol do svojho domu tých, čo ťa prišli popraviť? Prečo si pripravil večeru pre tých, ktorí sa chystali na tvoj dom, a slúžil pri jedle nielen na deň, ale že si si myslel, že my dvaja sme krvou nepoškvrnení? lebo teraz, čo treba povedať, vezmite za pohostinstvo ─ oslobodenie od smrti, ktorá prichádza od nás, lebo sa neopovážime na vás položiť, hanbíme sa hanbou, bojíme sa Boha ─ náčelníka pohostinstva Je lepšie nebyť v nebezpečenstve od Piláta. naše svedomie po celý život a nevidieť démonov, ako jedia a rozprávajú sa s nami, ako nám potom bude jedlo dobré, keď na teba položíme ruky, lebo keď to urobíme, znecitlivia nielen naše ruky, ale aj nohy a celé telo, ak zabijeme dobrodinca a pohostinných. Toto povedali Longinovi. Samozrejme, nepresvedčili horlivého a samoľúbostného askéta, aby sa vzdal svojho činu pre Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, ale on im odvážne odpovedal: "Neželajte si. Aby som sa javil ako zradca života a stal sa pokušiteľom milosti. Nebudem ako vlk, ktorý sa približuje k vyvoleným spomedzi oviec, ani nestratím, že raz nestratím. živlov, ktoré som videl celý zástup stvorenia, aby sa nestal mojím žalobcom, lebo aj on tam bol: preto obloha zavrela oči a slnko skrylo voz svetla, jasné dni ožili, pretože neuniesol ťarchu kríža a odmietol obvinenia židovskej teológie nejaký dôvod im niečo vyčítať!" Kým to Longinus ešte hovoril, prišli tí vojaci, ktorí sa zúčastnili s ním, ktorí na príkaz Caesara museli tiež zomrieť. Longinus sa s nimi stretol s veselou tvárou a veľmi veľkou radosťou, pobozkal ich oči a šije a povedal im: „Radujte sa, bojovníci Kristovi, víťazi božských súťaží a dedičia Kráľovstva nebeského, radujte sa, lebo brány nebeské sa nám otvorili, anjeli chcú vziať naše duše so sebou a priviesť ich k korunám Božím a ja ich privediem k jednorodeným korunám. vopred poznať odmeny, s ktorými budeme stáť pred trónom Ženícha!“ A keď to povedal, hovorí katom: „Urobte teda rýchlo, čo vám bolo nariadené. A povedal správcovi svojho domu, aby mu dal ako pozvanému na svadbu a svadobnú hostinu čisté šaty. Keď si ho nasadil a ukázal rukou na kopec, na ktorom odkázal pochovať svoje požehnané telo, s veľkou radosťou poklonil kolená a spolu so svojimi súdruhmi, ktorí s ním dosiahli víťazné činy, sa vydali [katom], bol sťatý a všetci traja boli započítaní medzi zástupy tých, ktorí boli prví z radov dobrých apoštolov a mučeníkov. Kati, ktorí vzali hlavu svätého Longina, priniesli ju Pilátovi a aby potešili Židov a kvôli peniazom, ktoré vzali, urobili nasledovné. Keď kati priniesli hlavu svätca do Jeruzalema, Pilát nariadil, aby ju ukázali Židom, ktorí si veľmi želali Longinovu smrť, a keď predal toto divadlo za veľa peňazí, prikázal si kúpiť krv spravodlivých pre seba za obvyklú cenu. Potom Pilát nariadil, aby bola hlava svätého Longina, vzácna Bohu, hrozná pre démonov, drahá anjelom a hodná údivu živlom, vyhodená von k bránam mesta. Tam, pri mestských bránach, ako nejaký nenápadný poklad, bol položený medzi hromadou hliny, vzácne Kristove korálky sa zachovali nepoškodené a jeho truhla a archa boli zatiaľ špinou, čo vzbudilo veľký hnev Boha milujúceho ľudí, a v tom bola milosť hospodárstva. Istá vdova manželka, pôvodom z Kapadócie, matka jej jediného syna, ktorý stratil zrak v tele, verila, že bude oslobodená od utrpenia, a odišla so svojím jediným synom do Jeruzalema a dúfala, že tu pri uctievaní svätých miest opäť získa zrak. A vtedy... Vedená za ruku svojho syna zbierala prach zeme a myslela si, že si ním pomaže oči, lebo v ňom očakávala, že v ňom nájde pre seba akoby očnú masť, aby znovu uzrela svetlo, ─ zrazu sa jej jednosplodenému synovi prihodila choroba a ona ho prepustila z matkiných rúk; potom na ňu doľahla ťažká slepota a ona chradla vo veľmi trpkom utrpení kvôli nešťastiu, ktoré sa stalo. A žalostným hlasom kričala k Bohu: "Dokedy na mňa, Pane, budeš zabúdať až do konca a ešte ďalej? (Ž 12,2)? Som jediný hriešnik, ktorý je tak kruto trestaný? Som horšia ako tá smilnica, ktorá ti pripravila masť a ktorú si prijal? Zbavil si ma nádeje a vzal si mi syna, pre mňa jediný nie je sago." Keď ju premohol veľký zármutok a bezútešne plakala, zjavil sa jej vo sne blažený Longinus a povedal jej všetko, čo sa ho týkalo, a povedal: „Som Longinus stotník, ktorý na kríži nášho Pána Ježiša Krista vyznal, že je skutočne Božím Synom (Matúš 27:54). A tak vám chcem odhaliť klamstvá o tom, ako mi Pilát odrezal hlavu, keď mi Carous odrezal hlavu. prines to sem a vyhoď to von z mesta, lebo k tomu prispeli Židia, ktorí ho podplatili, a bola na ňu hodená kopa hliny, takže musíš strážiť toto dedičstvo, aby si bol uzdravený, lebo keď ho otvoríš, otvoria sa ti aj oči, ak to urobíš, dám ti slávu a tvojho syna. Utešená týmito slovami, obnovená, odvážna a verná, ponáhľala sa dokončiť úlohu, vedená miestom, kde sa nahromadila hlina, učila sa od vodcov a verila im, pretože už prišli na určené miesto, začala kopať vlastnými rukami a Božou prozreteľnosťou rýchlo našla hlavu vzácnu Bohu, okamžite uvidela lúče slnka. Keď ho prikryla a vyčistila so všetkou starostlivosťou a pomazala cennou myrhou, vrátila sa, nesúc tieto guľôčky so sebou, a usadila sa tam. Hneď nasledujúcu noc sa pred ňu Longinus opäť objavil a mal vedľa seba jej syna, jasný a usmievavý a akoby oblečený do svadobných šiat, povedal: "Pozri sa na toho, po ktorom si tak túžila, manželka. Toto je ten, o ktorom si si myslela, že je ukradnutý z tvojich rúk. Boh ho oslobodil z tohto života a ustanovil ho, aby slúžil v Nebeskom Kráľovstve. A teraz ho mám odo mňa a Spasiteľa od neho odídem, pretože nikdy neprijmem jeho právo." vzal si moju hlavu a telo svojho syna a dal ich pochovať do jednej rakvy, už neplač nad svojím jednorodeným, lebo so mnou bola daná veľká sláva a posvätný oltár a tajomné obety, sviatky plné piesní 285, všeobecná chvála a mnohé iné veci, ktoré sa nedajú urobiť na zemi, ale v nebi oko nevidelo a ucho nepočulo, čo nám Boh nepripravilo: 9 Cor1 neprišlo do srdca človeka. ktorý nám prejavil lásku skutkom i slovom.“ Po prijatí týchto slov ako prorockého príkazu sa matka mladého muža okamžite vzbúrila a ponáhľala sa do svojej vlasti. Vzala so sebou vzácnu a posvätnú hlavu a vrátila sa do svojej vlasti a s veľkou radosťou jasne pochovala telesné pozostatky svojho syna pri chráme svätého Longina v dedine Sandalis, ako jej svätý Longinus prikázal, lebo on sám odtiaľto pochádzal. Ona, zvolajúc v sebe, povedala si vo svojom srdci a prehlásila svojimi perami: "Veďme, že všetky veci slúžia na dobré tým, ktorí milujú Boha (porov. Rim 8,28). Hľadala som fyzické videnie a s ním som dostala duchovné videnie. Strata môjho syna ma postihla, ale hľa, mám ho ako dediča, zasväteného Bohu s kráľovskou slávou. Vidím mladého muža vo veľkej sláve, vidím mladého muža vo veľkej sláve. žiariaci ako hviezdy, usmievajúci sa na matku a žiariaci vedľa Longina, ako ranná hviezda v lúčoch slnka, zjavujúci sa vo dne i v noci nielen v snoch, ale aj v skutočnosti, zjavuje sa mi v príbytkoch mučeníkov. Jeho údel bol medzi prorokmi, hoci nehľadal život prorokov; nesie kríž s Longinom - posvätnú trofej Nebeského kráľovstva ─ a vyhlasuje medzi anjelmi a volá, ako Longinov učeník, s archanjelmi. Koľko Serafov je v chvále podradených Longinovi a cherubíni mu nebránia spievať! Pozdvihuje tiež posvätný, spevný hlas, ktorý nepriateľov vyháňa na útek, tajomný a víťazný hlas: „Naozaj, Syn Boží bol a je a bude, ktorý bol pred vekom a na veky.“ Je starší ako storočia a zostáva nestarnúci; Jeho kráľovstvo je večné a Jeho nadvláda nebude navždy zničená, Jemu sláva a vláda na veky vekov. Amen“. Ja, Hesychius, presbyter Jeruzalema, som dlho hľadal a s veľkými ťažkosťami som mohol nájsť mučeníctvo svätého Longina stotníka, ktorý pri Kristovom kríži povedal: Naozaj, toto bol Boží Syn; Našiel som ho v jednom zázname v knižnici [Chrámu] Vzkriesenia a spojil som jeho vyznanie s jeho chválou. Avšak tí, ktorí sa boja Pána, presvedčia sa, že je to skutočne ten svätý Longinus Stotník, ktorý Ho vyznal na Kristovom kríži, na ktorého príhovor a orodovanie nech sme všetci, ktorí čítame a počujeme toto slovo, spasení v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému je sláva a moc a Kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 20. Chválospevy na počesť sv. Longina Sotnika Výhercovia súťaže! Obyvatelia neba! Kristovi vojaci! Dedičia Kráľovstva! Príhovorcovia za pokoj pred Pánom! Spoločníci cherubov, lekári chorých, očisťovači malomocných a vyháňaní démonov! Svedkovia viery, šliapači modiel, šliapanie diabla po tele a nezažívanie múk, zastavovanie tlamy divej zveri a otupujúce meče! Zapečatené Kristom a známe od Neho! Krásne kvety kostolov, silní orodovníci, hviezdy vesmíru! Svätí prvomučeníci, Ján Krstiteľ, Štefan, Stotník Longinus! Keď sa náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus narodil v judejskom Betleheme (Mt 2:1), kráľovi Herodesovi bolo oznámené, že sa narodil Kráľ Izraela. Keď Herodes prijal evanjelium, okamžite vydal zvláštny príkaz v súlade s očakávaniami mudrcov, potom rozhorčený poslal stotníka Longina so slovami: „Choď a zisti, či sa narodil kráľ, aby som sa mu klaňal, keď prídem, lebo ma zasiahli títo mudrci. Keď Longinus odišiel do judského Betlehema, videl na ceste, ako okolo neho jasne svietilo veľké svetlo, a počul hlas, ktorý mu hovoril: „Utekaj Longinus, môj milovaný, a urobím ťa stotníkom mučeníkov. Keď padol na zem, poklonil sa tomu, ktorý mu poslal hlas, a povedal: „Nech sa mi stane podľa tvojho slova, Pane Bože,“ a odišiel do judského Betlehema pokloniť sa Dieťaťu, Pánu Ježišovi Kristovi. A povedal Mu: Raduj sa, Kráľ sveta! A keď sa vrátil k Herodesovi, povedal mu: „Naozaj, narodený je Boží Syn, Kráľ a Spasiteľ celého sveta! Nahnevaný Herodes mu povedal: Svedčíš o Ňom prísahou? Stotník Longinus druhýkrát povedal: „Naozaj, Boží Syn je tento a Spasiteľ sveta! Herodes povedal Longinovi: "Aké znamenie si videl urobiť od Neho, že takto hovoríš a nazývaš Ho Synom Božím?" Svätý Boží Longinus mu odpovedal: „Keď som išiel do judského Betlehema a premýšľal som, kto by mohol byť ten, ktorý sa narodil, vtedy na mňa na ceste zrazu zažiarilo veľké svetlo a ja som bol ako v šialenstve a ocitol som sa v judejskom Betleheme a videl som nebesá otvorené a anjelov Božích ako vystupujúcich a vystupujúcich k Bohu (Božie anjely, ako stúpajú a ctia Jána. 1:51), a Duch Svätý zostupujúci na Neho a moc a sláva spočívajúca na Ňom, a ja, keď som poznal a bol som presvedčený, uveril som, že toto je skutočne Boží Syn a Vykupiteľ sveta, Kristus. Kráľ Herodes povedal Longinovi: „Dám ti polovicu svojho kráľovstva, ak mi ho vydáš do rúk. Svätý Longinus mu povedal: „Prestúpil som slúžiť v armáde Kráľa vekov a nemôžem to urobiť, ale ak chceš, aj ty veríš a staneš sa dedičom večného života a Kráľovstva; pretože preto som, keď som slobodný, povedal som si: keď sa vrátim k nemu, budem mu zvestovať evanjelium, aby sa stal dedičom večného života a veľa radosti ti prinesiem dobré správy, prinesiem ti veľa dobrej správy. Keď sa Herodes naňho nahneval, povedal svojmu najvznešenejšiemu ľudu: "Keďže som mu udelil najväčšiu poctu a urobil som ho stotníkom, predstavuje si, že je niečím, čím nie je. Zložte mu plášť a strhnite mu náhrdelník a stiahnite meč z jeho bedra, lebo ukázal, že má opovrhované zbrane, a vhoďte ho do vnútorného väzenia, nasaďte mu na krk veľa silných pažieb, kým neprídem na jeho krk, kým neprídem. prikázať, aby mu odrezali hlavu." A hneď v tú hodinu vydal nasledujúci rozkaz svojim vojakom: „Deti v Betleheme od dvoch rokov a mladšie (Matúš 2:16) ich ihneď usmrtili. A vojaci vyšli na príkaz kráľa a pobili všetky nemluvňatá. Herodes, ktorý bol na Spasiteľa veľmi podráždený, že sa mu mudrci posmievali, sa volal svätý Longinus, posadil sa na trón a prikázal mu, aby ho mučili. Keď ho priviedli, kráľ uvidel okolo krku zlatý náhrdelník a kráľovský plášť, ktorý zahaľoval svätca, a meč na boku; Zaškrípal zubami na svoj sprievod ako lev a rozzúril sa ako divá zver a povedal im: „Nepovedal som vám, zlí bojovníci, strhnite si z neho náhrdelník, plášť a šaty? A tí blízki kráľovi povedali: „Prisaháme na tvoje zdravie, kráľ, urobili sme všetko podľa tvojho rozkazu, a tak sme ho vyzliekli a uvrhli do väzenia; odkiaľ má tieto šaty a kto je ten, kto ho obliekol, nevieme. Herodes povedal svätému Longinovi: „Úbohý, ktorý si sa zvrhol z takej slávy, priznaj sa mi pred svojimi mukami, kto ťa obliekol do tohto rúcha? Svätý Longinus odpovedal: „Ako pred samotnou Pravdou hovorím a neklamem, nedostal som ju od nikoho iného ako od Kráľa vekov, Ježiša Krista. Herodes povedal: "Takže toto je ten, kto ťa obliekol do tohto rúcha?" Svätý Longinus odpovedal: „Poslal svojho anjela, obliekol ma do tohto rúcha a zapečatil ma pečaťou Kráľa vekov, Ježiša Krista. A urobili, čo im bolo prikázané. Potom, čo bol na tridsať dní uvrhnutý do väzenia, kde naňho naložili nie veľmi zaťažujúce zásoby, Herodes opäť vyhľadal svätého Longina a povedal jeho sprievodu: „Priveďte mi väzňa Longina na súd, aby som ho, keď ho uvidím zachmúreného a vyčerpaného, ​​usmrtil. Jeho blízki, ktorí išli do väzenia a videli jeho žiariacu tvár, sa ho báli priviesť na súdnu stolicu, ale kvôli tomu, čo im prikázal Herodes, keď ho pozvali, priviedli na súdnu stolicu krásnu Kristovu askétu. Herodes, ktorý videl jeho tvár ako tvár anjela, zaškrípal zubami na svoj sprievod, roztrhol si šaty a povedal: „Predviedli ste mi tohto väzňa bez stopy trestu! A Herodes sa veľmi rozhneval na svojich spoločníkov a vyhnal ich. Nariadil sťať hlavu väzenskej stráže a nariadil popravu každého desiateho vojakov, ktorí stáli pred ním, a vrčal na svojich vojakov a zúril, pretože veril, že sa proti nemu pripravuje nejaké sprisahanie. Svätému Longinovi povedal: „Prisahaj mi na spásu bohov, že už nikdy nebudeš hovoriť ani prisahať Narodenému, nebudeš Ho nazývať kráľom; teda, ak to urobíš, vyhneš sa mukám a trestu, ktoré ťa čakajú. Svätý Longinus odpovedal kráľovi: „Prisahám na slávu Ježiša Krista, ktorý zachraňuje tých, čo v Neho veria, nebudeš ma presviedčať, aby som sa vzdal svojho Boha, lebo v dôvere v Neho sa nebudem báť tvojich múk! Herodes prikázal vyskúšať ho bičmi. Svätý chválil [Boha] slovami: „Pane Bože, večný Kráľ kráľov a Pán pánov, ktorý dávaš kráľom sedieť na podlahe a dvíhaš chudobných zo zeme, ty jediný sa zmiluješ, ty sám si poslal svojho anjela, aby ma posilnil. Herodes, keď videl, že Longinus nepociťuje muky, povedal svojmu sprievodu: „Vezmite ho späť do väzenia, zviažte ho reťazami a po potrestaní ho priveďte ku mne, aby som vás poctil veľkou cťou. Keď sa zmocnili svätého Longina, veľmi kruto ho odviedli do väzenia a urobili mu všetko, čo im prikázali. Keď strávil tri dni vo väzení, zatiaľ čo Herodes bol hlboko zmätený nad Narodeným kráľom, svätý Longinus sa v noci modlil: „Pane Ježišu Kriste, pošli svojho anjela a vyveď svojich služobníkov, ktorí sú tu potrestaní. A keď sa modlil, nastalo veľké zemetrasenie, takže väzenie sa otriaslo a svetlo zažiarilo na svätého Longina a bolo počuť hlas, ktorý mu hovoril: „Vstaň rýchlo, lebo teraz nie je čas, aby si dokončil svoje svedectvo. A hneď sa všetkým rozviazali putá a väzenie sa otvorilo a asi tisíc mužov vyšlo von a utieklo z mesta a v meste nastal veľký zmätok. Výtržníkom v meste bol svätý Longinus a nikto ho nevidel, lebo sa im zatmelo pred očami. Herodes ho hľadal a v meste nastal veľký zmätok a veľký hluk a hovorili proti vznešeným občanom. Herodes poslal pohanom pamätný list, v ktorom ich žiadal, aby priviedli väzňa, svätého Longina ─ v presvedčení, že tento Boží služobník utiekol z mesta ─ zasiahnutý slepotou, ochorel, a tak ho zožrali červy, Herodes zomrel (Skutky 12:23). A namiesto neho kraľoval Archelaos, syn Herodesa, ktorý mal prezývku svojho otca. Svätý Longinus očakával spásu od Boha vo svätom meste. Keď Archelaos zomrel, vládol Herodes, brat Filipa z Judey a Galiley. A Longinus bol prijatý do svojho oddelenia a rozjímal o Božej veľkosti a o zázrakoch, ktoré každý deň vykonával náš Pán Ježiš Kristus, až kým v pätnástom roku vlády Tiberia Caesara, rímskeho kráľa, Herodesa, brata Filipa (ktorý sám zradil ducha, zomrel hroznou smrťou), odťali kvôli Herodiasovi, hlave Jána Krstiteľa. A Herodes, syn Herodesa, brata Archelaa, začal kraľovať namiesto Herodesa Galilejského, brata Filipa. V dvadsiatom piatom roku jeho vlády, pred ôsmym aprílovým kalendárom, čiže dvadsiateho piateho marca, počas konzulátu Rúfusa a Ruvelliona, vo štvrtom roku druhej olympiády, za Jozefa Kaifáša, veľkňaza Judey, bol náš Pán Ježiš Kristus odovzdaný Pilátovi na ukrižovanie. Keď sa Pilát dozvedel, že je Galilejčan a pochádza z Herodesovho kraja, poslal Ho k Herodesovi, keďže bol v Jeruzaleme. Ten istý, ktorý sa Mu vysmieval a ponižoval Ho, obliekol Ho do ľahkých šiat a poslal Ho späť k Pilátovi (Lukáš 23:11). Pilát, ktorý si zavolal veľkňazov a predstavených, sa s nimi vysporiadal a povedal: Tohto človeka ste mi priviedli ako človeka, ktorý kazí ľud (porov. Lk 23, 13-14). Všetci Ho odovzdali, aby bol ukrižovaný, a ukrižovali Toho, ktorý sníma hriechy sveta (Jn 1:29), pribili Ho na kríž; Pilát ho odovzdal vojakom a pridelil k nim stotníka Longina, ktorý dostal v armáde iné meno - Primian. Svätý Login bol teda medzi vojakmi, ktorí strážili Krista, ktorý vystúpil na kríž. Od šiestej hodiny do deviatej nastala tma po celej zemi (Mt 27:45). Keď stotník okolo deviatej hodiny stál a strážil kríž, videl okolo seba veľké svetlo, ale po celej zemi bola tma. Videl som aj mnohých anjelov, ktorí stáli pred krížom a ako sa triasla celá zem a ako sa v strede roztrhla opona v chráme (Lukáš 23:45), a videl som tvár Pána, žiariacu ako blesk. A predtým, ako sa svätý Longinus vzdal ducha, premietol sa vo svojom srdci a povedal: „Naozaj, toto je Syn Boží a Spasiteľ celého sveta“ (pozri Mt 27:54). A takto rozmýšľal, padol na tvár k nohám Hospodinovým, ale na vojakov padol hnev a boli ako vo sne. Svätý Longinus veľkým hlasom zvolal: „Pane Ježišu Kriste, Syn živého Boha, zmiluj sa nado mnou, lebo som uveril, že si Boží Syn, Spasiteľ sveta! Ježiš mu povedal: Človeče, dnes si sa narodil a spomienka na teba bude trvať až do posledných dní. Keď to svätý Longinus počul, povedal Ježišovi: „Pane, odchádzam z tohto mesta, lebo blízki [kráľa] sa mi vyhrážajú. Ježiš mu povedal: „Vytvorte si na čele podobu kríža, lebo ja ťa pokrstím v tvojej vlastnej krvi a choď. Potom, čo stvoril kríž, stotník a vojaci zostali strážiť čestný kríž a zostali pri ňom, keď asi o deviatej hodine Ježiš silným hlasom zvolal: „Eloi, Eloi“ ─ teda: „Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil?“, ─ vzdal sa ducha (33 Mk 15). A hľa, nastal veľký hrom, zem sa triasla a slnko sa zatmilo od šiestej do deviatej hodiny a nebeské hviezdy ukázali svoje svetlo a kamene sa rozsypali a hrobky sa otvorili a opona v chráme sa roztrhla na dve časti, zhora nadol“ a „veľa tiel padlých svätých bolo vzkriesených 27 (Matúš) 27 (Matúš). Stotník Primian, tiež známy ako Longinus, stojaci pred krížom, oslavoval Boha za všetky tieto zázraky, ktoré sa stali, a povedal: „Naozaj, toto je Boží Syn a Spasiteľ sveta! „A všetci ľudia, ktorí sa zišli, aby videli toto divadlo, videli, čo sa deje, a vrátili sa a zmenili svoju tvár“ (porov. Lk 23:48). Stotník Longinus, ktorý veril v kríž, povedal hegemónovi o zázrakoch, ktoré sa stali. Nechajúc tam všetko, odišiel do svojej vlasti, do druhej Kapadócie pri Tiane, na miesto zvané Andraly, po hebrejsky Gavraly, prezliekol sa a stal sa pastierom oviec. Herodes pri čítaní kroník zistil, že svätý Longinus kedysi narušil kráľovstvo a vzbúril sa proti svojmu otcovi a povedal, že každý by sa mal stať kresťanom. A keď sa od eparchu Luciusa dozvedel presné informácie o svojom vyznaní a nezlomnosti, začal prenasledovať kresťanov a modloslužobníci hľadali svätého Longina. Keď Longinus prišiel do svojej krajiny, v tých dňoch došlo k zatknutiu zbožných a kráľ poslal troch princov s veľkou silou, aby našli svätého Longina. Herodes zavolal troch kniežat a vojakov a prikázal im: „Ak mi neprinesiete hlavu stotníka Longina, vaše hlavy budú odťaté mečom. Keď teda dostali taký príkaz, rýchlo vyrazili, veľmi natlačení; keď obišli celú zem od Antiochie po Rím a Ilýrikum, nenašli ho. Obrátení a veľmi zarmútení prešli cez Kappadokiu a prešli blízko Tiany, našli svätého Longina, ale keď vstúpili do dediny Andraly, spýtali sa tam žijúcich ľudí a nikto im naňho neodpovedal, pretože ho veľmi milovali. A keďže nedostali žiadnu odpoveď, bojovníci vo veľkom smútku opustili dedinu. Svätý Longinus pásol ovce neďaleko cesty, po ktorej prechádzali poslovia; a svätý Longinus sedel po ceste. Keď už zďaleka videl, že prichádzajú, spoznal ich a vstal; keď sa k nemu priblížili, povedal im: Dobre, že ste prišli, bratia. Keďže nerozpoznali, kto je ten, kto sa s nimi rozpráva, svätý Longinus im povedal: „Prečo, bratia, ste zachmúrení a vyzeráte, akoby ste boli unavení z dlhej cesty? Povedali: "Počúvaj, brat, o našom zármutku. Od kráľa Herodesa vyšiel príkaz o stotníkovi Longinovi, aby sme ho zajali; a tak [kráľ nám povedal], že ak neprinesieš jeho hlavu, hlavy ti budú odťaté mečom. My, ľudia, ho hľadáme už deväť mesiacov a nenašli sme ho. Hľa, počul si, čo sa nám stalo, čo sa nám stalo, tak stotník, tak Longinu." Svätý Longinus povedal: "Tohto muža nepoznám. Ale keď vojdeš do môjho domu, odpočiň si a zajtra sa vydáš na cestu." A vošli do jeho domu, aby si s ním odpočinuli. A prišlo ráno a svätý Longinus im povedal: Čo urobil Longinus, že ho tak horlivo hľadáte? Muži mu odpovedali, že ho hľadajú na príkaz kráľa, pretože vo svojom kráľovstve vyvolal vzburu a vyzval ho, aby uctieval Ukrižovaného Krista a Kráľa vekov. A boli znepokojení a uvažovali medzi sebou a povedali: "Čo budeme robiť?" Svätý Longinus im povedal: „Nehnevajte sa, bratia, a nestrácajte odvahu, lebo ja som ten, koho hľadáte, služobník Boha a Ježiša Krista, Longinus, pre ktorého ste boli poslaní. Keď to muži počuli, zostali zmätení a onemeli, nemali silu hovoriť. A Longinus im povedal: "Neklesajte na duchu, bratia, ale jedzme a pite lepšie a poďme k tomu, ktorý vás poslal. Lebo som dal svoje telo Kristovi, aby som si od Neho získal svoju dušu." Keď to počuli, s plačom mu povedali: "Nie, je lepšie, keď pôjdeme a budeme hovoriť na tvoju obranu pred tým, ktorý nás poslal, lebo ak si naozaj Longinus, zomrieme spolu s tebou. A urobíme to s tebou, aby sme ťa priviedli k tomu, ktorý nás poslal." Keď videl, že sú zdrvení Božím Duchom, povedal im: „Ak mi chcete preukázať milosrdenstvo, urobte toto: vezmite moju hlavu a prineste ju ku kráľovi a budete bezstarostní po všetky dni svojho života. Oni, posadnutí strachom, sa nevedeli rozhodnúť. Keď ich začal druhýkrát prosiť, aby to urobili, povedali mu: „Tak sa za nás prihováraj vo svojom vojsku, aby nám to nebolo započítané ako hriech. Keď s tým súhlasil, odrezali mu hlavu. Keď Longinovi sťali hlavu, odovzdali hlavu kráľovi a zmätok bezprávnych prestal. Hlava svätého Longina bola pod ochranou eparchu Luciusa. Muži z dediny, v ktorej sa svätý Longinus zdržiaval, vzali jeho telo a pochovali ho v tejto dedine. A istú manželku, vdovu menom Khrest, trápil zlý duch, ktorý ju veľmi rozčuľoval, no bola zo šľachtického rodu. A na druhý deň si myslela, že si urobí výlet na Východ, keď počula o tých, ktorých Ježiš uzdravil, a rozhodla sa v tú noc ísť. A svätý Longinus sa jej zjavil bez hlavy. A keď sa spýtala: "Kto sem prišiel?", Svätý Longinus jej povedal: "Chceš byť zdravá?" Povedala: "Áno, pane, toto naozaj chcem." A svätý jej povedal: „Choď do Jeruzalema a zisti, kde je dom eparchu Luciusa, a nájdi hlavu stotníka Longina a prenes ju do môjho tela a budeš zachránená, lebo ja som Longinus, ktorý som pásol ovce po ceste, a nenašiel som pokoj v hrobe, v ktorom som bol pochovaný dodnes, ale to urobíš iba v Ježišovi a nebude ťa v mene Ježiša Krista. ale prijmem aj tvojho syna so svojou armádou, lebo s tebou hovorím ja bez hlavy." Keď to manželka počula, vstala a rozlúčila sa s priateľmi, vydala sa na cestu, pristúpila k hrobu a veľkým hlasom zvolala: „Pane, ležím na tomto mieste, ako si mi povedal vo videní, prichádzam, pomôž mi! A hneď sa to miesto otriaslo a bolo počuť hlas, ktorý jej hovoril: Príď, Kristus je tvoj Pomocník. A keď počula tento hlas, kráčala celou svojou cestou v radosti; Po vstupe do Jeruzalema sa od obyvateľov mesta dozvedela o dome eparchu Luciusa, aby našla hlavu svätého Longina. A eparcha to vydal za cenu dvesto denárov v striebre. A vzala si ju, manželka chválila a oslavovala Boha za to, že konečne dostala Božiu milosť. Vzala hlavu ctihodného Longina spolu so svojím synom Christionom a pripravila sa večer na návrat. A hľa, zjavili sa jej traja anjeli, na ktorých slávu nebolo možné hľadieť, a v ich rukách svietili sviece a oni pred ňou celú noc spievali chválospevy Bohu. Keď začalo svitať, zastavili sa, aby sa najedli na mieste, kam prišli. A o tri dni neskôr priviedla hlavu čestného Longina do jeho dediny po ceste so svojím synom Christionom a vrátila sa do svojho mesta a nešla spať, bolo šesť hodín ráno. Ponáhľali sa k poctivému chrámu mučeníka, ktorý postavili milovníci Krista; a hneď sa dvere pred nimi samy od seba otvorili a uvideli otvorenú rakvu a svetlo zažiarilo okolo chrámu. Mladý muž, ktorý vstúpil do hrobky s pokojom a vôňami, priložil hlavu k telu, a keď sa s ním spojil, ukázalo sa, že je pripevnený, ako pred odrezaním. Keď vyšiel z hrobky, miesto sa okamžite samo od seba zatvorilo. A vrátili sa domov, radujúc sa a oslavujúc Boha. Druhej noci sa svätý Longinus zjavil Kristovi a povedal: "Teraz som našiel pokoj, lebo si mi dal hlavu a od dnešného dňa budeš zdravý. Pýtam sa ťa: Mám vziať tvojho syna do nebeskej armády alebo do pozemskej?" A ona mu odpovedala a so strachom povedala: "Prosím ťa, vezmi ho do nebeskej armády!" A keď to počul, ustúpil od nej. Na druhý deň bol mladý muž poslaný do vinohradu, aby sa staral o vinič. A keď päť hodín pracoval, zjavil sa mu svätý Longinus a povedal: "Mladý Christion! Chceš podľa svojho mena bojovať za Krista? Keď zdvihol hlavu, videl ho žiariť ako blesk a povedal: "Kto ste, pane, kto ma chce prijať do armády?" Odpovedal: „Ja som Longinus, ten, ktorému bola hlava doručená prostredníctvom tvojej matky, ale tak ako ona odovzdala hlavu mne, tak aj teba chcem priviesť k Bohu. A Christion mu povedal: Ak je to tak, nech sa mi stane podľa tvojho slova. A vzápätí sa mladík svojho ducha vzdal. Keď sa jeho matka najedla na raňajky, odišla k synovi do vinice v obvyklú hodinu, a keď prišla, našla ho mŕtveho. A keď to videla, padla tvárou na zem, stratila srdce, roztrhla si šaty a ležala ako mŕtva. A anjel, ktorý sa zjavil, ju posilnil a povedal jej: Prečo plačeš? Povedala: „Môj syn, ktorý bol so mnou sám, zahynul; plod môjho lona bol predčasne odrezaný. A anjel jej povedal: "Neklamem ťa, žena, neplač za ním, lebo nebol odrezaný a nezahynul, ale zostáva v lone Ježiša Krista. Choď teda do dediny a zavolaj bohabojných mužov, a keď prídu, nech odnesú telo tvojho syna a pochovajú ho v hrobke, v ktorej najvernejší v nebi uvidí tvojho syna Longina." A keď to povedal, anjel sa stal neviditeľným; Keď sa vzbúrila, odišla do dediny a okamžite sa objavil anjel, aby ju potešil, a obyvatelia sa dozvedeli, čo sa stalo. A ona im všetko povedala, a keď si ju vypočuli, išli za biskupom Tianom a povedali mu, čo sa stalo. Biskup Paphnutius, ktorý okamžite vyzval bohabojných mužov, odišiel na miesto, kde zomrel mladý muž, a prikázal zavolať jeho matku. Keď prišla, biskup jej povedal: "Neplač za ním, veď on, ktorý získal Kráľovstvo nebeské, sa samozrejme za nás prihovára. Radujme sa teda a nebuďme smutní." A keď to povedal, prikázal vziať telo mladého muža a uložiť ho svätému Longinovi a priniesol nebeskému Bohu priaznivú obeť. Zbožná manželka sa stala diakonkou a slúžkou slávnej viery; Keď ju biskup utešil a veľa napomenul, odišiel do mesta. Keď sa zvečerilo a nastala noc, o štvrtej nočnej hodine sa jej zjavil svätý Longinus a povedal: „Prečo ma ohováraš? Ona, zdesená a veľmi vystrašená, povedala: "Kto ste, pane?" A on povedal: "Ja som Longinus, ktorý vzal tvojho syna do armády." Khresta si spomenula na svojho syna a zvolala: „Pane, keby ste ho vzali do armády, nezabili by ste ho. Najúprimnejší Longinus jej povedal: "Teraz ma ohováraš. Ale vstaň a odíď zo svojho domu a uvidíš svojho syna, ktorý bol prijatý do armády." Chytil ju za ruku, vyviedol ju von a hľa, videla oblohu otvorenú a veľké svetlo v noci, a keď sa pozrela hore, uvidela, ako v šialenstve, Nebeského Kráľa a jej syna, ktorý [Ho] predchádzal. Svätý Longinus jej povedal: „Teraz si videla svojho syna, že ho prijali do armády; už veríš? Povedala: „Áno, pane, stačí mi, že som to povedala proti vám, pane.“ A okamžite sa stal neviditeľným. Zostala dňom i nocou vo svätom chráme, modlila sa, žalmódiu a skutky milosrdenstva, tiež vykonávala uzdravenia vzývaním mena Krista a svätého mučeníka, oslavujúc Boha po všetky svoje dni za všetko dobré, čo sa jej stalo. A zomrela za dní biskupa Paphnutia a položili ju vedľa svätého Longina v jeho chráme [...] Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. 21. Eulógie ku cti sv. apoštola a evanjelistu Lukáša Posadnutý strachom sa neodvažujem mlčať o nadchádzajúcom sviatku, hoci ja, nešťastný, som veľmi neučený v slovách a neviem, ako to dôstojne povedať, ale priťahovaný láskou si plním svoju povinnosť, ako najlepšie viem. Keďže v tomto nadchádzajúcom triumfe vidím súťaž v slovách aj skutkoch (lebo keď sú slová vynútené, treba si predstaviť veľkosť činov, a keď súperia skutky, potom nadradenosť zázrakov musí prekonať rýchlosť slov) ─ toto víťazstvo som stále považoval za oveľa lepšie, hoci v chvále sa ukazujem, že som slabší ako blažený Lukáš, ktorý zvíťazil nad celým stvorením na zemi a v nebi. Lebo kto je väčší ako evanjelista? Kto sa v milosti rovná tomu, kto s pomocou rozumnej sily presahuje všetky zmyslové pohyby, kto sa slovom pokúšal preskúmať lono Otca, ktorý sa stal hromom nevysloviteľného tajomstva? Ako muž vysoký tri lakte, uliaty od prachu, zápasiaci s vášňami, v chorobe, ako každý iný odsúdený na smrť, svojimi myšlienkami vystúpil do neba; vierou som videl bezpočiatočné Narodenie, bez vášne som rozjímal o Slove prichádzajúcom z lona Otca a o Bohu, ktorý sa narodil z Boha, a o nestvorenej podstate, ktorá nie je rozdelená na dvoch Bohov; Videl som na tróne úctyhodnú, podstatnú Trojicu, odlišnú v hypostázach a zjednotenú prirodzenosťou, pretože ani Trojica nie je obsiahnutá v tejto Osobe, ani podstata sa netýka žiadneho počtu. Evanjelista sa ukázal byť ešte odvážnejší ako Serafíni, pretože kvôli žiare zatvárajú oči, ale tento vďaka milosti teologizoval o Narodení. A opäť zostupujúc z neba na zem a hľadiac do strašného brlohu, očami viery uvidel Tajomstvo božskej premeny a najväčšiu výšku premeny; videl Pannu ─ Nespútanú Matku; videl brucho širšie ako nebesia; Videl som Narodenie ─ nie počiatok Boha, ale prejav; videl Vtelené Dieťa ─ Stvoriteľa všetkých vekov; Videl som, ako sa Boh vyčerpáva do podoby sluhu; Videl som jasle ─ lôžko Sviatosti; videl zavinovačky ─ vykúpenie vesmíru; Videl som kríž ─ most do neba; videl rakvu ─ zbraň proti smrti; videl večné a nepochopiteľné bohatstvo Ducha Svätého; Videl som vo svojom tele človeka, ktorý utekal z Egypta a držal za hrsť zeme. Táto sviatosť ohromila aj Serafov, ale evanjelista o zázraku teologizoval, preto Pavol, ohlasujúc slávu evanjelistov, volá: Aby sa teraz rozličná Božia múdrosť dala poznať skrze Cirkev kniežatstvám a mocnostiam v nebi (Ef 3,10). Hľaď na Pánovu múdrosť, z každého umenia a remesla si vyvolil svojich učeníkov: Petra z rybárov, Matúša z mýtnikov, Pavla z výrobcov stanov, Lukáša z lekárov. A nebolo to náhodou a z nejakého dôvodu, že to stvoril, pretože keďže ľudská prirodzenosť bola v priepasti omylov, bola potreba rybárov. Keďže sa diabol stal colníkom pre Adama, ktorý stratil svoju nesmrteľnosť, bol potrebný evanjelist-výberač daní. Keďže neposlušnosť obliekla človeka do koženého rúcha, bol potrebný aj milosrdný tvorca kože, aby nožom Slova preťal mŕtvolu vášní. Ľudská rasa ochorela mnohými spôsobmi: horúčkou nemravnosti, závisťou lásky k peniazom a zmyslovým pôžitkom, neznalosťou čarodejníctva, šialenstvom modloslužby. Preto im Pavol ponúka skúseného lekára Lukáša a volá: Pozdravuje vás lekár Lukáš (Kol 4,14); lebo Lukáš je skutočne lekárom duší. Chcete vidieť jeho nemocnicu? Pozrite sa na oblohu. Chcete vidieť jeho liečiteľské umenie? Pozrite sa na jeho prechod vesmírom. Chcete vidieť jeho škatuľku s liekmi? Pozrite sa na chirurgický zákrok na jazykoch Židov. Chceli by ste vidieť liečivé bylinky? Pozrite sa na rôzne uzdravenia. Chcete vidieť, akých pacientov vyšetruje? Pozrite sa na vedľajších heretikov. Lebo vtedy tí, čo odmietli Ducha, boli premožení slabosťou rúhania, keď tí, čo odmietli Syna, ochoreli na ateizmus; ale ako lekár každému z nich rozdáva užitočné veci a hovorí prvému: neurážajte Ducha Svätého (Ef. 4:30) a druhému: kto si nectí Syna, nectí ani Otca (Ján 5:23). Naozaj, skvelý doktor Luke! Chcete však vidieť jeho umenie? Pozrite sa do svätého evanjelia, pretože iní evanjelisti zostavili monotónny príbeh. Vzhľadom na to hovorím: Matúš začal rodokmeňom tela a povedal: Kniha príbuzenstva Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abrahámovho (Matúš 1:1). Marek tiež oznámil dispenzáciu podľa tela, keď povedal: Ježiš prišiel z galilejského Nazareta (Marek 1:9). Ján, orol evanjelia, teologická lýra, ohlasoval len bezpočiatočné a neviditeľné narodenie a spoluvečnú existenciu. Nech sa zastavia ústa ohovárania, lebo Jeden sa narodil z Jediného a nikto nebol svedkom zrodenia zhora. Veď vtedy nebol čas, veď On sám je Stvoriteľom všetkých vekov. Nebol anjel, lebo On sám je Ten, kto vytvára svojich anjelov ako duchov, svojich služobníkov ako planúci oheň (Ž 103:4). Nebolo žiadne nebo, lebo nebesia boli stvorené Slovom Pánovým a celý ich zástup duchom Jeho úst (Ž 32:6). Nebolo žiadne slnko, pretože On sám je Slnkom Pravdy. Nebol tam mesiac, lebo On zasadil mesiac a hviezdy (Ž 8:4). Nebolo zeme, lebo On povedal: Nech sa zhromaždia vody a ukáže sa suchá zem (Gn 1:9). Neboli teda žiadni svedkovia narodenia zhora, božskí a nepochopiteľní, pretože iba Otec videl, ako sa On sám narodil, a Syn videl, ako sa narodil. Preto iba Ján oznámil bezpočiatočné narodenie a spoluvečnú existenciu. Blahoslavený Lukáš, vybraný spomedzi evanjelistov, obchodník s týmto úžasným kameňom a vzácnou perlou, neúnavný strážca mesta, skúsený lekár duší, nezničiteľná hradba kráľov, opísal celú Sviatosť Jedného, Radostnú zvesť o Gabrielovi, rozvážnosť Panny Márie, prílev Ducha Svätého, Boží obraz, Božiu neschopnosť, nezlomnosť a nehybnosť. Vtelenie, nedotknuteľnosť panenstva, náhle počatie, neporušiteľné narodenie, radostná zvesť anjela, ktorý povedal Panne: Raduj sa, milosti plná! Pán je s vami! (Lukáš 1:28). Ó, srdečný pozdrav, nepatril si k nikomu inému než k Svätej Panne! Eva porodila, ale v utrpení; Sára porodila, ale v smútku; Rebeka porodila, ale v náreku; Anna porodila, ale v slzách; Alžbeta porodila, ale v rozklade; všetci porodili v utrpení, pretože všetci počali v skaze. Ty sám, raduj sa, Brána Božia a Mrak tajomstiev. Ty sám, raduj sa, neobmedzený chrám nekonečna. Ty sám, raduj sa, lebo Ten, ktorý sa z teba vtelil, zotiera každú slzu z každej tváre (porov. Iz 25,8). Ty sám, raduj sa, Matka a nebo, nevesta a oblak, panna a trón; lebo ako Matka si porodila Toho, ktorý je z Teba, pred Tebou aj po Tebe; ako Panna počala Slovo a porodila Sviatosť; ako Trón, ktorý si niesol v lone Toho, ktorého v podstate nič neobmedzuje. Preto prorok Izaiáš, zasiahnutý tajomstvom Panny, zvolal: Hľa, z mesta je počuť hluk, z chrámu hlas (porov. Iz 66, 6). Čo to hovoríš, prorok? ─ Samozrejme, hádanka a hlboká myšlienka. Hľa, z mesta sa ozýva hluk kriku, hlas kričiaci z chrámu nazýva Jána hlukom, krik ─ skákajúci (pozri Lukáš 1:41); Alžbetu nazýva mestom, jaskyňu vyhlasuje za chrám. Hľa, ozve sa krik, ktorý hovorí: Ešte nemala pôrodné bolesti, ale porodila; skôr ako prišli jej bolesti, bola rozhodnutá a porodila syna mužského pohlavia (Iz 66:7). Rovnako prijal všetko, čo obsahuje sviatosť: rýchlosť, narodenie a zázraky, pretože Dieťa sa nenarodilo z telesného vzťahu. Predtým, ─ hovorí, ─ než prišli jej bolesti (lebo svätá Mária netrpela tými istými bolesťami ako Eva), bola rozhodnutá a porodila syna mužského pohlavia ─ milosť nezapadala do hraníc prírody, lebo sviatosť hospodárnosti je nevyspytateľná. Preto sa raduj, blažený! Pán je s vami, lebo náš Pán Ježiš Kristus otvoril loná lásky ľudstvu, prebýva v apoštoloch, zdokonaľuje evanjelistov, ktorých blaženého Lukáša ustanovil za rétora a učiteľa Cirkvi. Tento blahoslavený evanjelista Lukáš je rodákom zo Sýrie, umeleckým lekárom, ktorý sa stal učeníkom apoštolov, ktorí neskôr nasledovali Pavla až do jeho mučeníckej smrti, a potom neochvejne slúžil Pánovi a ohlasoval slovo. Vyzdobený všetkými cnosťami a prežiarený darmi Božej milosti, keď dosiahol osemdesiatštyri rokov, odpočíval v Tébach, metropole Boiótie, naplnený Duchom Svätým. Napísal evanjelium, pričom v úvode ukázal, že ho napísali iní pred ním a že je potrebné, aby helénski veriaci podali presnú správu o hospodárstve. Svätý evanjelista Lukáš odpočíval v mesiaci október osemnásteho dňa z milosti nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a moc s Nesmrteľným Otcom a Duchom Svätým a Životodarným, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Kirchmeyer 1968. Pozri článok od toho istého autora venovaný sv. Hesychiusovi na Sinaji (pravdepodobne 7.-10. storočie), ktorému sa pripisuje traktát De temperantia et virtute, publikovaný medzi dielami sv. Hesychia Jeruzalemského (PG 93, 1480D─1544): Kirchmeyer. J. "Hésychius le Sinaite". // DS 7. Paríž, 1968. Kol. 408–410. Menologium graecorum, m. 28: „Jasne vysvetlil a predstavil všetky Sväté Písma a ponúkol pre spoločný prospech, prečo bol pre všetkých veľmi slávny a úžasný“ (PG 117 373D─376A). Thphn. Conf. Chronographia 818: PG 108 225C─228A et 241C─244A. C. de Boor. S. 92. Cyr. Skyth. Vita S. Euthymii 16. Schwartz. S. 27. Rus. za pozri: Palestínsky Patericon. / pruh I. Pomyalovský. Vol. 2. Petrohrad, 1898. S. 28. Citát z knihy: Aubineau 1972. S. 38–39. Pelag. Ja papa. V defensione Irium capitulorum II: "Constat eundem Eutychem in Hierosolimis libenter exceperit, et libres contra sanctam synodum Calchedonensem et contra epistolam beatae memoriae Leonis ad Flauianum Constantinopolitanum antistitem datam scripserit." Citácia: Aubineau 1972. S. 39. Jo. Mosch. Pratum spirituale 46: PG 87, 2901B. Rus. pruh pozri: John Moschus, bl. Duchovná lúka. Sergiev Posad, 1915. S. 47. Citácia: Aubineau 1972. S. 40. Kalendár Palestino-Géorgien du cod. Sinaiticus 34. Itinerarium, 27. Cit. z: Aubineau 1972. S. 41. CPG 6550: PG 93, 787─1180. Pozri: Cr'stou 1987. S. 278. L. Santifalle. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen, Bd. 60, 1943, S. 241─268. A. Siegmund, Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche, Munich-Pasing, 1949, S. 87─88. Sichard J. (Isychii presbyteri Hierosolymorum In Leviticum libri septem. Baie, 1527) a J. Le Gros (Isychii, presbyteri hierosolymitani, In Leviticum commentaria emendata et annotationibus aucta. Paríž, 1581). M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae. Fribourgen-Brisgau, 1900. Pozri obr. 1. M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourgen-Brisgau, 1899. S. 21─26; 32─33. Pozri: K. Jüssel. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Münster, 1932. Bd. 1. S. 22─23. Pre grécky text pozri: PG 27, 649─1344. C. Cherakian. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem, Benátky, 1913. Text nájdete na: PG 93, 1391─1448. Akty ekumenických rád v ruskom preklade. Kazaň, 1913. T. 5. s. 82–83. PG 79, 1252B-1264A; 1240C – 1250B. Phot. Bibliotheca treska. 198: PG 103, 665C. Semenov V. Výroky Hesychia a Barnabáša podľa ruských zoznamov. Petrohrad, 1892. Slovanský text pozri: Semenov V. Materiály k literárnej histórii ruských „včiel“. M., 1895. S.58─60. Abrahámov testament. /Ed. James M.R. //TU 2.2. Cambridge: Cambridge University Press, 1892. Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900. S. 177. Wright W. Katalóg sýrskych rukopisov v Britskom múzeu. T. 2. Londýn, 1872. S. 916. Amalar. Metz. Liber officialis IV, 36, 5 / Ed. Hansens J. M. Amalarii episcopi opera liturgica omnia. // Studi e Testi 139. Vatikán, 1948. R. 518. PL 108, 247A. Tieto interpretácie budú následne použité ako materiál pre tzv. Glossa ordinaria (PL 113, 295─380). J. Kirchmeyer. "Hesychius de Jérusalem". // DC 8. Paríž, 1968. Col. 408. CPG 6565─CPG 6566: PG 93, 1468─1478. Yu. Ruban. Stretnutie Pána. Skúsenosti z historického a liturgického výskumu. Petrohrad, 1994. S. 155. Codex Sinaiticus gr. 492 je dobre známy paleografom a patristickým textovým editorom, tento unciálny rukopis z 8. – 9. storočia obsahuje veľmi vzácne texty. Kódex vytvoril V. Gardthausen: Calalogus codicum graecorum sinaiticorum / Εd Gardthausen V. Oxford, 1886. S. 119. Pozri obr. 2. Pozri: C. Tcherakian. Commentaire sur Job par Hésychius de Jérusalem. Benátky, 1913, s. 293–303. Pozri: M. Tarchnisvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur. // Studi e Testi 185. Vatikán, 1955. S. 194. Hesych H. V s. Andream: PG 93, 1477─1480A. St: PG 104, 197─200. O. Combefis, Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paríž, 1662. S. 19─22. Veľa. Prokopius trpel v 3. storočí za cisára. Diokleciánov. Na počesť tohto svätca imp. Chrám postavil Konštantín Veľký. V 9. storočí. Svätý Teofán napísal kánon múk. Prokópia založená na prežitých skutkoch mučeníctva. Pozri: Sergius (Spassky), arcibiskup. Celé mesiace východu. T. 3. M., 1997. S.259─260. Porovnaj: PG 93, 1479─1480 a PG 104, 241B─244A. Phot. Bibliotheca treska. 275. Pozri: Molitor 1956. R. 75─76. Hesych. H. Hom. Ja v s. Longinum: PG 93, 1545─1560B. Hesych. H. Hom. Ja v s. Longinum 16, 1─6: „Ja, Hesychius, presbyter Jeruzalema, ktorý som dlho hľadal, s veľkými ťažkosťami som dokázal nájsť Umučenie svätého Longina Stotníka... Našiel som ho v jednom zázname v knižnici [Chrámu] Vzkriesenia a spojil som jeho vyznanie s jeho chválou.“ Porovnaj: PG 93, 1449AB; PG 92, 1057AC a PG 97, 44-45. Pozri: Kugener M. A. Une homélie de Sévère d'Antioche, attribuée à Grégoire de Nysse et à Hésychius de Jérusalem. // Revue de l'Orient chrétien. T. 3, 1898. S. 435─451. Hesych. H. V Lev. II, 7: PG 93, 864A. Hesych. H. V Lev. IV, 13: PG 93, 948D-949A; V Ps. 49, 8: PG 93, 1197B; V Ps. 83, 1: PG 55, 736A. Hesych. H. V Lev. VII, 27: PG 93, 1163AC. Hesych. H. Hom. ja de s. Mária deipara. 5, 15-22. Hesych. H. V s. Antonium 4, 7; In conceptionem venerabilis praecursoris 5, 1; 12, 11. Hesych. H. V Lev. VII, 25: PG 93, 1121BC et 1137AC; VII, 26, 1142B; VII, 27, 1175AC. Hesych. H. Hom. de jejunio 7, 1. Hesych. H. V Lev. IV, 12: PG 93, 928A. Hesych. H. V Lev. I, 4; 11; V, 16: PG 93, 823D, 906D, 987A a 993CD; V Ps. 6, 2: PG 93, 1181A. V ss. mučeníkov (fragm.) 1, 10. Hesyh. H. V Lev. V, 18: PG 93, 1015B. Hesych. H. V Ps. 106, 37: PG 93, 1308A; V Lev. V, 10: PG 93, 902C. Hesych. H. V Lev. VIII, 26: PG 93, 1142CD; V Ps. 102, 7 ─10: PG 93, 1285A. Hesych. H. Hom. II de s. Mária deipara 5, 1; V s. Stephanum 10, 1ff; V s. prokopium 4, 1; V koncepcii. venerab. praecurs. 10, 2. Hesych. H. Hom. de jejunio 2, 10–12; Hom. I de Hypap., 1, 7; V s. Stephanum, 17, 4─6. Hesych. H. V Lev. VII, 25: PG 93, 1117 pred Kristom. Hesych. H. V Ps. 80, 1: PG 55, 728D. Niektorí učenci tvrdia, že názor sv. Hesychie bol v tomto smere odlišný. Pozri: Quasten J. Patrology. T. 3. Utrecht, 1960. S. 489. Hesych. H. V s. Antonium 3, 11─12. Hesych. H. V Lev. VII, 26: PG 93, 1154B. Hesych. H. V ss. Petrum et Paulum, 2, 25─5, 13. Hesych. H. Hom. II v s. Lazarum, 5, 1─20. Hesych. H. V Ps. 42, 3. Citát z: Aubineau 1972. S. 129─130. Hesych. H. V s. Steph. 2, 1-6. Hesych. H. V Ps. 50: PG 93, 1205B. Hesych. H. V Ps. 54: PG 93, 1217B. Hesych. H. V Ps. 109: PG 93, 1324 pred Kristom. Hesych. H. V s. Jacobum a David: PG 93, 1480. Preklad slova pl»rwsen je veľmi ťažký. Z hľadiska alegórie sa zdá pravdepodobné, že ide len o narážku na Narodenie Krista na konkrétnom mieste v Betleheme, na ktorom bol následne postavený kostol Narodenia Pána. Ale keďže celý kontext zahŕňa preberanie slovnej zásoby zo slovnej zásoby kováča-remeselníka (sunekrÒthsen, pÚrwsen, sfàra, ¥kmwn), potom tu treba vidieť aj nejaký technický význam slovesa plhroàn. Čo to znamená: Betlehem naplnil fajku? S najväčšou pravdepodobnosťou je tu náznak nalievania kovu do nejakej formy. Svätý Hesychius tu chce zdôrazniť, že táto fajka bola vytavená a vykovaná, aby sa splnili proroctvá o Kristovi. Hesych. H. Hom. II v s. pascha 1, 1-6. Tejto problematike sa venujeme v komentároch M. Obina, ktorý zasa využil prácu katolíckych vedcov, ktorí sa zúčastnili na vykopávkach uskutočnených v Jeruzaleme v roku 1961. Pozri: H. Vincent et F.-M. Abel. Jeruzalem. Recherches de topographie, d'archéologie et d'histoire. II // Jerusalem nouvelle. Paríž 1914-1926. Spojili a použili všetky zdroje k tejto téme, a to: tzv. „Púte“ Bardigalens a Eteria, „Život sv. Konštantína“, Eusebius z Cézarey, „Život sv. Melánie“, „Katechetické učenie“ sv. Cyrila Jeruzalemského a iné. Pozri obr. 3. Pozri: Eus. Caes. Vita Constantini III, 35. Egeria. Itineraria. 37, 4: „Miesto pod holým nebom: je to akési átrium, veľmi veľké a veľmi krásne, ktoré je medzi krížom a zmŕtvychvstaním“ Citované. podľa: Aubineau 1972. S. 51. Blzh. Hieronym v pohrebnej homílii sv. Pauly referuje o púti sv. Pauly do Jeruzalema v roku 385: „Prostrataque ante crucem, quasi pendentem Dominum cerneret, adorabat“ (Hier. Strid. Epitaphium sanctae Paulae (epist. 108): PL 22). Egeria. Itineraria 25, 1: „Proceditur in ecclesia maiore, quam fecit Constantinus, quae ecclesia in Golgotha ​​​​est post Crucem“ a 30, 1: „Proceditur in ecclesia maiore quae appellatur Martyrium“. Propterea autem Martyrium appellatur, quia in Golgota ​​est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrio.“ Citát podľa: Aubineau 1972. S. 52. Túto baziliku „post Crucem“ si netreba zamieňať s kaplnkou „post Crucem“, ktorá sa nachádza na juhovýchodnej strane verandy, na južnom konci východného portálu. Pozri: Paulin. Nol. Epist. 31, 6 (402): „Condita in passionis loco basilica, quae auratis corusca laquearibus, et aureis diues altaribus, arcano positam sacrario crucem seruat“ (PL 61, 329B). Z tohto svedectva vyplýva, že strom kríža bol uložený v osobitnej komore medzi svätyňami kostola, ktorý postavil sv. Konštantín, blízko vchodu na východe. Odtiaľ bol ráno na Veľký piatok prenesený z Golgoty do kaplnky „post Crucem“, aby bol obetovaný na uctievanie veriacim. Eusebius z Cézarey. Život blahoslaveného Basilea Konštantína. M., 1998. S. 119─121. Tento detail je veľmi významný, pretože nám umožňuje určiť miesto a čas veľkonočných kázní svätého Hesychia Jeruzalemského. Pozri: Aubineau 1972. s. 58. Citácia: Aubineau 1972. S. 58─59. Hneď si všimnime, že v prvej veľkonočnej kázni svätého Hesychia nie je ani náznak takýchto čítaní. Citácia: Aubineau 1972. S. 59. Hesych. H. Hom. II v s. pascha 2, 4─9. Pozri: Aubineau 1972. S. 113─115. Nieceph. Konšt. Hist. eccles. VIII, 49: PG 145, 1325CD; Hist. eccles. VIII, 29: PG 146, 112A. Socr. Hist. eccles. I, 17: PG 67, 120B. Rus. za pozri: Socrates Scholastic. Cirkevné dejiny. Petrohrad, 1850. S.75─78. Hier. Srtid. Epist. 54, 3: PL 22, 581. Rus.. prekl. pozri: Hieronym zo Stridonského, blahoslavený, Stvorenia. T. 2. Kyjev, 1894. S.130. Hesych. H. Hom. II v s. pascha 2, 1─11. Iren. Adv. haer. I, 18; 19. Melit. Sard. De pascha 506, 804. Rus. lane pozri: Meliton of Sardis, St. O Veľkej noci. Kyjev, 1998. S. 59, 73. Pozri lampa PGL vedľajšie sloveso. sarkoàn. Cyr. Alex. V Jo. Ev. IV, 3: PG 73, 585G; Pusey 1872. S. 537. (Cyril Alexandrijský, sv. Stvorenie. / Edited by Sidorov A.I. Book 3. M., 2002. S. 43). Pozri tiež: V Jo. Ev. IV, 4 a V, 2: PG 73, 628A, 776C; Pusey 1872. S. 574. (Tamže S. 67; 157─158); V Isaiam II, 1 et IV, 1: PG 70, 312D; 320A; 868B; Čiapka Apologia XII. contra Orientales, anath. 3: PG 76, 329; Schwartz 1960. S. 40. Apologeticus contra Theodoretum pro XII cap., anath. 6: PG 76, 425A; Schwartz 1960. S. 129. Epist. 2, ad Succenum 2: PG 77, 241B; Schwartz 1960. S. 159. Hesych. H. V Ps. 106 (verš. 20): ¢psteilen tÕn lÒgon aÙtoà (PG 93, 1304A). Pozri tiež: Quaest. ex evanjelik. konsonantia 21: Ólon tÕn sarkwqnta lÒgon (PG 93, 1409C). Hesych. H. In Is. 55, glosa 4: Faulhaber 1900. P 121. Hesych. H. V Lev. II: „Sú to teda utrpenia samotného Slova, ktoré znášal v tele“ (PG 93, 852D). Cyr. Alex. Epist. 3 ad Nest.: PG 77, 121D. Rus. pruh pozri: Akty ekumenických rád. T. 1, Kazaň. 1910. S. 199. Hesych. H. V Lev. V: PG 93, 991A. Ibidem II: PG 93, 852A; 856C. Cyr. Alex. Epist. 3, 6: PG 77, 113; Schwartz 1960. S. 13. Rus. pruh pozri: Akty ekumenických rád. Kazaň. 1910. S. 194. Gr. Naz. Epist. ad Cled. : PG 37, 180AB. Rus. lane pozri: Gregor Teológ, Stvorenia sv. Časť 4. M. 1844. S. 197–198. Prokl. Konšt. V s. Apošt. Thomam (alebo. 33) 47: PG 59, 686. Nest. De mysterio Epiphaniae. Citácia: Aubineau 1972. S. 140. Hesych. H. Hom. II v s. pascha 3, 1─5. Hesych. H. V Ps. 92: PG 55, 765. Hesych. H. V Ps. 107: PG 93, 1309D. Cyr. Alex. De S. Trinitate dialogu s I: PG 75, 693A. Cyr. Alex. Glaphyra v Lev. : PG 69, 560C. Rus. pruh pozri: Cyril Alexandrijský, Stvorenia sv. T.5. M., 1887. s. 198–199. Cyr. Alex. De incarnatione Unigeniti: PG 75, 1244B; Durand 1964. S. 283. Nest. Epist. 5 ad Cyr.: PG 77, 56A. Pusey 1872. S. 641. Rus. pruh pozri: Akty ekumenických rád. T. 1, Kazaň. 1910. S. 149─150. Cyr. Alex. Epist. 3 inzerát Nest. 12, 11: PG 77, 121G. Camelot 1969. S. 207. Rus. pruh pozri: Akty ekumenických rád. T. 1, Kazaň. 1910. S. 199. Cyr. Alex. Epist. ad Jo. Antioch.: PG 77, 177A. Camelot 1969. S. 213. Rus. pruh pozri: Akty ekumenických rád. T. 2, Kazaň. 1892. S. 149. Cyr. Alex. Fragm. Hom. “Quod non sit dicendus homo Deophorus”: PG 77, 1109C. Pusey 1872. S. 459. Pozri aj článok v Lampe PGL podsloveso. qeofÒroj, odsek I, 2b. Citácia: Lossky V.N. Esej o mystickej teológii východnej cirkvi. Dogmatická teológia. M., 1991. S. 267─268. Hesych. H. Ιn Lev. II: PG 93, 877C. Citované z: Aubineau 1972. S. 150. Porovnaj: PG 93, 953A. Hesych. H. Hom. II v s. pascha 3, 7─8. Ath. Alex. Proti Apollinovi. II, 17: "Tento duch bol oddelený od tela na kríži. Tak telo zomrelo a nastalo jeho rozuzlenie; a Boh Slovo bolo nemenné v tele, v duši a v sebe samom, bol v lone Otca, ako dôkaz svojej nemennosti." (PG 26, 1161B). Rus lane pozri: Atanáz Veľký, Výtvory sv. T. 3. Trojica-Sergius Lavra. 1903. S. 359. Ath. Alex. Epist. ad Epictetum 5─6: "Telo bolo uložené do hrobu, keď Slovo zostúpilo, ako povedal Peter, aby kázalo tým, ktorí sú v duchovnom väzení (1Pt 3:19). To predovšetkým odhaľuje hlúposť tých, ktorí tvrdia, že Slovo bolo premenené na kosti a mäso. Ak by to tak bolo, potom by nebolo potrebné žiadneho ducha, ktorý by teraz prišiel do rakvy, pretože telo by sa dostalo do samotného pekla. dole, aby kázal Slovo, a Jozef zabalil telo do rubáša a položil ho na Golgotu a každému bolo jasné, že telo nie je Slovom, ale bolo telom Slova. (PG 26, 1060AB). Rus lane pozri: Atanáz Veľký, Výtvory sv. T. 3. Trinity-Sergius Lavra, 1903. s. 295–296. Ath. Alex. Proti Apollinovi. I, 13-14; II, 17: PG 26, 1117AB; 1161B. Rus lane pozri: Atanáz Veľký, Výtvory sv. T. 3. Trojica-Sergius Lavra. 1903. S. 330─331; 358─359. Gr. Nyss. Trojitý priestor: PG 46, 617A. Rus lane pozri: Gregor Nyssa, St. Creations. T. 8. M. 1871. S. 44. Hesychiov súčasník, sv. Peter Chrysologos, biskup z Ravenny, v jednej zo svojich kázní píše: „Odvalil kameň nie preto, aby pomohol Pánovi vyjsť, ale aby ukázal, že Pán už vstal z mŕtvych“ (Petr. Chrys. De resurrectione Domini (serm. 725,413): PL5 Hesych. H. V Lev. II, 6: PG 93, 845C. Akty ekumenických rád. T. 5. Kazaň, 1913. S. 82─83. Hesych. H. V Lev. V, 16: PG 93, 985AB; VII, 26, PG 93, 1150B. Hesych. H. V Lev. V, 16: PG 93, 986D. Hesych. H. V Ps. 92: PG 55, 765D. Hesych. H. V Ps. 81: PG 55, 732C; 754 CD. Hesych. H. V Ps. 52, 3: PG 93, 1209D. Hesych. H. Ιn Lev. I, 5: PG 93, 843A. Hesych. H. V Ps. 85, 1: PG 55, 740AB. Hesych. H. V s. Prokopium 4, 8–24. Hesych. H. V s. Andream 4, 1─6. Hesych. H. V s. Lucam 5, 1─3. Hesych. H. V Ps. 50, 7: PG 93, 1201AB. Hesych. H. V Lev. III, 12: PG 93, 922 pred Kr.; V Ps. 50, 12: PG 93, 1201D-1204A. Hesych. H. V Lev. III, 12: PG 93, 922D-923A; 925C-926A; IbidemV, 15: PG 93, 974D a 976D. Hesych. H. V s. Andream 2, 30─33. Hesych. H. V s. Lucam 7, 7. Hesych. H. V koncepcii. venerab. praecur. 17, 13─17. Hesych. H. V koncepcii. venerab. praecur. 17, 9. Hesych. H. V Laz. et in ramos palma.1, 10 Hesych. H. Hom. Ja de Hypap. 2, 25-31. Hesych. H. Hom. Ja v s. Pascha 5, 12-15. Hesych. H. Hom. II v s. Laz. 1, 6─7. Hesych. H. Hom. ja de s. Mária deipara, 3, 13─18. Hesych. H. Hom II de Hypap. 7, 4-6. Hesych. H. In S. Stephanum 16, 9─11. Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 6, 8─9. Pokiaľ to bolo možné, snažili sme sa uviesť odkazy na ruské preklady príslušných diel svätých otcov. Texty, ktoré ešte neboli preložené do ruštiny, boli preložené z tých publikácií, na ktoré sú uvedené odkazy, alebo (v prípade nedostupnosti týchto publikácií) ─ z francúzskeho prekladu príslušných pasáží, ktoré uvádza M. Obino v komentároch k veľkonočným homíliám sv. Hesychia. Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 4, 16. Hesych. H. Hom. I de S. Maria deipara 1, 8. St: „Nepochybuj, ulož do jaslí toho, kto sedí na chrbtoch Cherubov“ (Ibidem 6, 4) Hesych. H. Hom. Ja v s. Laz. 3, 12. Hesych. H. V Laz. et in ramos palma. 9, 1. Hesych. H. V Ps. 98, 1: PG 55, 780. Pozri: Lampe PGL podsloveso. qrÒnoj, ceroubm, ceroubikÒj. Tu nájdeme niekoľko zaujímavých textov na túto tému. Pozri: Procl. Konšt. Hom. ja v s. pascha (hom. 15): „Všetky veci boli stvorené Ním: Anjeli, aby boli služobníkmi, Mocnosti, aby boli služobníkmi, Cherubovia, aby boli trónom“ (PG 65, 800D). Citácia: Aubineau 1972. R. 165. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 4, 13. Porovnaj: Hom. Ja de Hypap. 5, 5. Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 6, 9. Prokl. Konšt. In crucifixionem (or. 29) 3, 13. Citované z: Aubineau 1972. R. 100. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 7, 13. Pozri tiež: Hom. Ja v s. pascha 1, 11; V s. Antonium 6, 11–12; V koncepcii. venerab. praecur. 9, 6; V s. Lucam 6, 16; V Ps. 103: PG 93, 1288G. St: Hesych. H. V Lev. VI: „Vestimentum abominabile ex duobus contextum (pozri Lev. 19:19) induit: qui Solis iustitiae se asserens militem et qui ad ministerium creaturae datus est solem placat, vel reliqua sidera... sicut Manichaei et alii PG multi haeretici“ (1031B). Clem. Alex. Protrepticus XI, 114, 3─4. Prokl. Konšt. In Resurrectionem Domini (alebo. 31) 7. Citát. z: Aubineau 1972. R. 73. Prokl. Konšt. In crucifixionem (alebo. 29) II, 6. Epith. Cyp. In die Resurrectionis Chr. (hom. 3, spuria): PG 43, 465A. Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 1, 10. Hesych. H. V ss. Jacobum a David, 1, 5: PG 93, 1479AB. Pozri podsloveso lampy. dvdouca. Jo. Chrys. Ιn pascha sermo VI, 62, 4 (spuria): PG 59, 745. Rus. pruh pozri: Ján Zlatoústy, Výtvory sv. T. 8. Petrohrad, 1902. S. 957. Didym. Alex. V Zach. I, 279─280: Doutrelau 1962 (SC 83). S. 339. Pozri: Ibidem. II, 81: SC 84. S. 466. Gr. Naz. In novam Dominicam (alebo. 44) 5: PG 36, 612G. Rus. lane pozri: Gregor Teológ, Stvorenia sv. T. 4. M., 1844. S. 144. Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 2, 4. Hesych. H. V s. Stephanum 4, 3. Didym. Alex. V Zach. I, 280: Doutrelau 1962 (SC 83). S. 340. Prokl. Konšt. De incarn. Domini (alebo. 2) 6: PG 65, 700CD. Jo. Dam. V Dormition (hom. 1) 8: PG 96, 712G. Andr. Cr. In nativitalem S. Mariae (or. 4): PG 97, 868C. Taras. Konšt. In S. Deiparae Praesentationem: PG 98, 1490B. Epiph. Cyprus. V Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 440B. Hesych. H. V s. Andream 1, 1–6. Zaujímavosťou je, že takmer rovnaký text sa nachádza aj v latinskej verzii: „Tuba nos apostolica congregavit in celebritatem, tuba ea quam, ut Christus molliretur, cruce quasi malleat Euangelio quasi incude, quasi igne Spiritu, Novo ac Veteri Testamento quasi us augius apobali dicere zbor." (Fr. Combefis. Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paríž 1662. S. 19─22). Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 2, 1. Hesych. H. In Is. čiapka. 59, glosa 29: Faulhaber 1900. S. 135. Hesych. H. V Lev. I: PG 93, 822D, 824D. Thphn. Conf. Chronographia, anno mundi 5920: PG 108, 233A. Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 2, 2. Tamže 4, 1─6. Veľkosť tohto kríža sa vyznačuje aj jeho kolosálnou veľkosťou. Pozri: Jo. Chrys. V pascha sermo VI, 51 (spuria): „Tento strom je veľmi vysoký (oÙranÒmhkej), tiahne sa od zeme k nebu, nesmrteľná výsadba, založená uprostred medzi nebom a zemou, podpora a potvrdenie pre všetko“ (PG 59, 743. Nautin 1950. S. 177). Vzkriesený Kristus je často predstavovaný ako obr. St: Hermas. farár. Sim. IX, 6. (Spisy apoštolských mužov. Petrohrad, 1895. S. 227). Cyr. H. Kat. krstný X, 19: PG 33, 685B. Rus. pruh pozri: Cyril Jeruzalemský, Stvorenia sv. M., 1855. S. 149. Cyr. Alex. Contra Julianum VI: PG 76, 796D. Pozri: Rím. Mel. Hymna XXXIX 7, 1: „Ó požehnaný strom (ð xÚlon trismak£riston), pre mňa a pre všetkých ľudí, ktorí majú tvoju milosť, si prút, ktorý vedie život hriešnikov, ktorí ťa milujú“ (Grosdidier 1964 (SC 128). S. 332). Pozri tiež: Rím. Mel. Hymna XXXIX, l, l: „Svätý strom, dar nášho života, zasadil Všemohúci uprostred raja, aby Adam, ktorý sa k nemu priblížil, náhle našiel večný a nesmrteľný život“ (SC 128. S. 326). Citácia: Aubineau 1972. S. 52. Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 1, 13. Hesych. H. Hom. Ja de Hypap. 2, 29. Hesych. H. Hom. Ja de Hypap. 6, 15. Hesych. H. Hom. II v s. pascha 1, 3; V s. Andream, 1, 2; 4, 14-15; 5, 10; Hom. Ja v s. Dlhé. 15, 21; V s. Lucam 3, 8. Ibidem 3, 7─10; porovnaj: Hesych. H. In Is. čiapka. 41, glosa 29: Faulhaber 1900. S. 86. Pozri: Iren. Adv. haer. III, 21, 8: „Preto Mojžiš, ukazujúc obraz, hodil palicu na zem, aby keď sa stal telom (premenil sa na hada), odhalil a pohltil všetok odpor Egypťanov, ktorí sa búrili proti Božiemu poriadku“ (PG 7, 953 pred Kr.). Rus. pruh pozri: Irenej z Lyonu, stvorenia sv. Petrohrad, 1900. S. 302. Orig. Homília IV v Ex. 6: „Prút, ktorý zotročuje Egypt a krotí faraóna, je Kristovým krížom, ktorým je tento svet dobývaný, ktorý víťazí nad vládcom tohto sveta... Tak sa Kristov kríž, ten istý kríž, ktorého kázanie bolo pre svet „šialenstvom“, premenil na múdrosť a na takú múdrosť, ktorou požiera všetku múdrosť Egypta, teda múdrosť tohto sveta. 125─126). Zvíťaziť nad vládcom tohto sveta, zničiť otroctvo Egypťanov, znamená zastaviť hriech silou kríža. Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 3, 13─14. Hesych. H. V Ps. 87, 10: PG 55, 745. Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 38 (spuria): PG 59, 741. Nautin 1950. S. 160. Rus. pruh pozri: Ján Zlatoústy, Výtvory sv. T. 8. Petrohrad, 1902. S. 951. Amph. Ikona. Diem Sabbati magni 2: PG 39, 89D. Pozri: Jo. Chrys. V pascha sermo VI, 50 (spuria): „...Keď namiesto toho stromu (t. j. stromu poznania dobra a zla) postavil strom (t. j. Kríž), pribil naň ruku, ktorá kedysi slúžila predkovi za hriech, a ukázal, že na ňom skutočne visí všetok život“ (PG 59, 605193). Rus. pruh pozri: Ján Zlatoústy, Výtvory sv. T. 8. Petrohrad, 1902. S. 954. Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 3, 5─6. Hesych. H. V ss. Jacobum a Dávid 1, 14. Hesych. H. V s. Stephanum 3, 2: poll£kij aÙtoà t¾n past£da stefanoàmen. Hesych. H. V s. Procopium 11, 14: kataskÒpei met¦ toàton t¾n er¦n taÚthn past£da, t¾n 'An£stasin. Hesych. H. Hom. ja de s. Mária deipara 2, 25. Jo. Chrys. In pascha sermo I, 18 (spuria): PG 59, 725. Nautin 1950. S. 79. Rus. pruh pozri: Ján Zlatoústy, Výtvory sv. T. 8. Petrohrad, 1902. S. 928. Prokl. Konšt. V s. pascha (alebo 13): PG 65, 789D, 792A. Citácia: Aubineau 1972. S. 134. Tert. De anima 43, 10: „Si enim Adam de Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Christi dormituri in mortem, ut de iniuria lateris eius vera mater viventium figuraretur Ecclesia“ (PL 2, 723B). Pozri: Orig. Contr. Cels. II, 69: Borret 1967. S. 451. (Ruský preklad, pozri: Origenes. Proti Celsovi. M. 1996. S. 175–175). Ephr. Syr. Comm. v Ev. konkordant XXI, 21: SC 121. S. 385. (Ruský preklad, pozri: Efraim Sýrsky, Sv. Stvorenie. T. 8. Sergiev Posad, 1914. S. 331). Hier. Strid. Comm. v Ev. Matthaei IV, 27, 60: PL 26, 215B. (Ruský preklad, pozri: Hieronym, Blahoslavené stvorenia. T. 16. Kyjev, 1901. S. 310). Prokl. Konšt. In pascha (alebo. 13) I: PG 65, 792A. Prokl. Konšt. In. Apošt. Thomam (alebo. 33) 7, 19─20: PG 65, 792 A. Pozri: Lampe PGL sub. sloveso. tÚrannoj. Jo. Chrys. De cruce et latrone hom. I, 1: PG 49, 400. Rus. pruh pozri: Ján Zlatoústy, Výtvory sv. T. 2. Petrohrad, 1899. S. 444. Jo. Chrys. In adorationem venerandae crucis: PG 62, 748. Rus. pruh pozri: Ján Zlatoústy, sv. T. 11. Výtvory. Petrohrad, 1905. S. 950. Clem. Alex. Protreptický. 1, 7, 5: Mondésert 1949. S.61. Epiph. Cypr. In Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 456. Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 4, 4. Hesych. H. Hom. Ja de Hypap. 6, 15─17. Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 6, 7─8. Melit. Sard. Fragm. XIII: Perler 1966. S. 238. Ath. Alex. Alebo. de incarn. Verbi 27: PG 25, 141D. Rus. lane pozri: Atanáz Veľký, sv. T. 1. Výtvory. TSL, 1902. S. 224. Rom. Mel. Hymna XLIII, 26, 3, Hymna XLIV, 2, 8; Hymna XLV, 6, 7: Grosdidier 1964 (SC 128). S. 532, 552, 584. Melit. Sard. V pascha 102. Rus. lane pozri: Meliton of Sardis, St. O Veľkej noci. Kyjev, 1998. S. 72. Hipp. Rom. Tradícia apost. 4: "infernum calcet". Rus. pozri: Hippolytus Rímsky, sv. apoštolská tradícia. // Teologické diela. 1970. So. 5. S. 284. Tert. Ad martyras I, 4: „sed vos ideo in carcerem per rvenistis, ut illum (diabolum) etiam in domo sua conculcetis“ (PL 1, 620A). Hesych. H. Hom. II v s. pascha 3, 8. Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 6, 8. Test. XII patriarchárum IV, 1; V, 10-11; IX, 4─5. (Ruský preklad, pozri: Apokryfné apokalypsy. / Preklad M. Vitkovskej a V. Vitkovského. Petrohrad, 2000. S. 60, 95, 126). Ev. Petri, 39-42. (Pozri: Sventsitskaya I. Apocryphal Gospels. M., 1996. S. 12). Ev. Bartholomaei, 1─33. Ev. Nicodimi, 18-27. (Pozri: Pamiatky starokresťanského písma v ruskom preklade. T. 1. M. 1860. S. 48─56). Ign. Antiochia. Epist. ad Magnesios 9, 2: Camelot 1969. S. 104. (Ruský preklad, pozri: Spisy apoštolských mužov v ruskom preklade od veľkňaza P. Preobraženského. Petrohrad, 1895. S. 282). Iust. mučeník. Vytáčať. cum Tryph. 72, 4: PG 6, 645B. (Ruský preklad, pozri: Justín Filozof, trápenie. Diela. M., 1892. S. 252). Melit. Sard. In pascha 102 (ruský preklad pozri: Meliton zo Sardis, sv. O Veľkej noci. Kyjev, 1998. S. 72). Iren. Adv. haer. III, 20, 4 a IV, 27, 2; 33, 12: PG 7, 945A; 1058B; 1081B. (Ruský preklad, pozri: Irenej z Lyonu, Sv. Stvorenie. Petrohrad, 1900. S. 297, 391, 412). Iren. Dem. praedic. apost. 78. (SC 62. P 144. Ruský preklad, pozri: Tamže, S. 607). Tert. De anima 55, 2: PL 2, 745A. Orig. Hom. XVIII v Numeros 4: SC 29 S. 372. Comm. v Epist. ad Romanos V, 10: PG 14, 1052A. Cyr. H. Kat. krstný XIV, 19: PG 33, 848G. (Ruský preklad, pozri: Kirill z Jeruzalema, St. Creations. M., 1855. S. 238). Hier. Strid. V Jonášovi 2, 7: PL 25, 1136B. (Ruský preklad, pozri: Hieronym, Blahoslavené stvorenia. T. 13. Kyjev, 1896. S. 228). Cyr. Alex. In Johannis Evang. XI, 2: PG 74, 456A. Pusey 1872. S. 642. (Ruský preklad, pozri: Cyril Alexandrijský, Sv. Stvorenie. / upravil Sidorov A.I. Kniha 3. M., 2002. S. 684). De incarn. Unigenit: PG 75, 1216D. De recta fide ad Theodos. 22: PG 76, 1165A; Hom. paschalis VII, 2: PG 77, 552B. Rom. Mel. Hymna XXXVIII: SC 128. S. 263─311. Viac informácií o tejto téme nájdete v: Hilarion (Alfeev), opát. Kristus ─ dobyvateľ pekla. Téma zostupu do pekla vo východnej kresťanskej tradícii. Petrohrad, 2001. Ath. Alex. Synodis 8: PG 26, 693A. Rus. pruh pozri: Atanáz Veľký, Výtvory sv. T. 3. TSL, 1903. S. 99. Ruf. Aquil. Exp. symboli 12 a 16: PL 21, 344AB. Hesych. H. Hom. Ja v s. Laz. 6, 4-8, 12. Hesych. H. Hom. II v s. Laz. 5, 1-20. Hesych. H. Hom. Ja v s. Laz. 3, 7. Hesych. H. Hom. II v s. Veľká noc 2, 11. Hesych. H. Hom. II v s. pascha, 4, 13. Rom. Mel. Hymna XXXVI, 2: SC 128. S. 207. Rus. lane pozri: Kontakia a Ikos z Ave. Roman the Sweet Singer. M., 1881. S. 119. Rom. Mel. Hymna XLIII, 25: SC 128. S. 531. Ath. Alex. De Synodis 8: PG 26, 693. Rus. pruh pozri: Atanáz Veľký, Výtvory sv. T. 3. TSL, 1903. S. 99. Cyr. H. Kat. krstný XIV, 19: PG 33, 848G. Rus. pruh pozri: Cyril Jeruzalemský, Stvorenia sv. M., 1855. S. 238. Hesych. H. Hom. Ja v s. pascha 5, 9. Pozrite si podobné miesta: Iust. mučeník. Vytáčať. cum Tryph. 36, 4─6: PG 6, 553G. (Ruský preklad, pozri: Justín Filozof, trápenie. Diela. M., 1892. S. 189─190). Iren. Dem. praedic. apost. 84 (Ruský preklad, pozri: Irenej z Lyonu, St. Stvorenia. Petrohrad, 1900. S. 609). Adv. haer. IV, 33, 13: PG 7, 1082A. Orig. Comm. v Ev. Joannis VI, 56. Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 61 (spuria): PG 59, 744. (Ruský preklad, pozri: Ján Zlatoústy, Sv. Stvorenia. T. 8. Petrohrad, 1902. S. 956). Gr. Naz. In. pascha (alebo. 45) 25: PG 36, 657 pred Kr. (Ruský preklad, pozri: Gregor Teológ, Sv. Stvorenia. T. 3. M., 1844. S. 179). Ambr. Med. De mysteriis VII.36: PL 16, 400B. Prokl. Konšt. In crucifixionem (alebo. 29) 4, 17─20. Citát podľa: Aubineau 1972. S. 90─91. a Hviezdička * označuje tie publikácie, ktoré boli buď priamo prístupné autorovi, alebo boli citované nepriamo z iných zdrojov. Theod. Stud. Testam. PG 99, 1816B. Phot. Konšt. Bibliotheca 198: PG 103, 665C. Sú umiestnené medzi dielami sv. Nila Ankyrského: PG 79, 1252B. Kirchmeyer. J. "Hésychius le Sinaite". // DS 7. Paríž, 1968. Kol. 408. Magna bibliotheca veterum patrum. T. 11. Paríž, 1654. S. 985─1018. V prípadoch, keď sa preklad niektorých pasáží zo Svätého písma nezhoduje so synodálnym prekladom, robíme vlastný preklad z gréčtiny, pričom sa zameriavame na preklad Sedemdesiatky (pri preklade pasáží zo Starého zákona) a na vydanie Nového zákona od K. Alanda (pozri Bibliografiu). Patristika. Nové preklady, články. ─ Vydavateľstvo v mene svätého princa Alexandra Nevského. Nižný Novgorod, 2001. To sa pravdepodobne vzťahuje na klav - niekoľko pruhov na odevoch vznešených ľudí v Byzantskej ríši. Tieto pruhy naznačovali osobitné postavenie v spoločnosti daného človeka či dokonca jeho kráľovskú dôstojnosť. Na ikonách Ježiša Krista je Pán zobrazený v hnedej himation (chitón) so zlatým kľúčom, čo naznačuje, že je Kráľ sveta, Všemohúci. Doslova: narodiť sa v Kristovi. 'Adrastea ─ Adrastia, "Nevyhnutná", epiteton a synonymum pre pohanskú bohyňu Nemesis.