Sfântul Isihie Presbiterul Ierusalimului și moștenirea sa omiletică

Cuprins Introducere Capitolul I. Viața și lucrările Sfântului Isihie, presbiterul Ierusalimului. 1.1. Viața Sfântului Isihie al Ierusalimului 1.2. Lucrări ale Sfântului Isihie al Ierusalimului (cu excepția predicilor) 1) Comentarii biblice 2) Istoria bisericii 3) Propoziții 4) Lucrări nesigure 1.3. Influenţa exercitată de Sfântul Isihie al Ierusalimului 1.4. Moștenirea omiletică a Sfântului Isihie al Ierusalimului I. Predici de încredere care nu ridică îndoieli cu privire la paternitatea Sfântului Isihie. II. Predici de o autenticitate îndoielnică (dubia et spuria). eu. Predici neconservate. Capitolul II. Predici ale Sfântului Isihie al Ierusalimului 2.1. Caracteristicile predicilor 2.2. Locurile sfinte ale Palestinei în predicile Sfântului Isihie al Ierusalimului 2.3. Învățătura hristologică 2.4. Soteriologie 2.5. Câteva imagini, comparații și metafore folosite în Sfânta Isihia Concluzie Surse și literatură Lista abrevierilor Anexa 1. Pr. Isihie din Sinai și creația sa. Anexa 2. Traducerea predicilor Sf. Isihia. 1. Prima Omilie pentru Întâlnirea Domnului nostru Iisus Hristos 2. A doua Omilie pentru Întâlnirea Domnului nostru Iisus Hristos. 3. Primul cuvânt pentru Sfântul Paște 4. Al doilea cuvânt pentru Sfântul Paște (traducere protopopul Maxim Kozlov). 5. Primul cuvânt în cinstea Sfintei Maria Maica Domnului 6. Al doilea cuvânt în cinstea Sfintei Maria Maica Domnului 7. Elogie în cinstea Sfântului Apostol Andrei. 8. Cuvânt de laudă venerabilului nostru părinte Antonie 9. Cuvânt de laudă Sfântului Apostol Ștefan 10. Omilie în cinstea lui Iacov, fratele Domnului și a lui David Tatăl lui Dumnezeu (fragment) 11. Prima omilie în cele patru zile ale lui Lazăr 12. A doua omilie în cele patru zile ale lui Lazăr 14. Sfântul Apostol Pavel 13. Omilie în cinstea Sfântului Mucenic Procopie [Persa], 15. Omilie la post 16. Omilie la zămislirea venerabilului Înaintemergător 17. Elogie în cinstea sfinților mucenici (fragment) 18. Omilie despre Lazăr și Săptămâna Vaiy 19. Mucenicul Eulogului în cinstea Sfântului Eulog. Sfântul Longinus Sutașul 21. Elogii în cinstea Sfântului Apostol și Evanghelist Luca Numele Sf. Isihia din Ierusalim este cunoscut de mulți creștini ortodocși. Știm despre el în primul rând ca un călugăr isihast, un profesor al rugăciunii lui Isus mintea-inima. În „Filokalia”, tradusă și completată de Sfântul Teofan Reclusul a inclus eseul „Despre sobrietate și virtute”, care este atribuit acestui ascet și se bucură de o mare autoritate în mediul monahal. Cu toate acestea, aproape toți patrolologii și teologii moderni recunosc că această lucrare aparține unui alt sfânt care a trăit în secolul al VIII-lea sau al X-lea - Sfântul Isihie din Sinai. Majoritatea savanților sunt încrezători că a apărut o eroare, deoarece lucrarea de mai sus conține citate ascunse din „Scara” Sfântului Ioan Climacus și lucrările ascetice ale Sfântului Maxim Mărturisitorul, care a trăit cu aproximativ 200 de ani mai târziu decât Sfântul Isihie al Ierusalimului (secolul al V-lea). Centurionii despre sobrietate și virtute sunt de mare interes ca fiind unul dintre cele mai timpurii experimente în prezentarea sistematică a învățăturii despre Rugăciunea lui Isus. Iar faptul că autorul lor este un alt sfânt, mai ales cu același nume, nu le diminuează câtuși de puțin semnificația. Trebuie să recunoaștem că de fapt viața și operele autentice ale Sfântului Isihie al Ierusalimului sunt un mister pentru cititorul rusofon. Numele Hesychius însuși era foarte comun în Orient; mulți oameni remarcabili au purtat acest nume. Se pot număra cel puțin cinci Isihie care au lăsat niște scrieri: Sfântul Isihie al Egiptului – episcop și martir al secolului al III-lea. (poate că aceasta este aceeași persoană cu Isihie, corectorul textului Sfintei Scripturi); Hesychius of Alexandria Lexicograf (secolul al IV-lea) - în 386 a alcătuit un dicționar al literaturii grecești clasice; Sfântul Isihie, presbiterul Ierusalimului - un exeget și predicator foarte faimos al secolului al V-lea; Hesychius din Milet ─ cronograf din secolul al VI-lea; Sf. Isihie din Sinai (secolele VII-X) – ascet ascet, profesor al Rugăciunii lui Iisus. Presbiterul Ierusalimului, despre care se va discuta în această lucrare, s-a pierdut multă vreme printre această ceată de scriitori bisericești care îi poartă numele și a fost practic uitat. Ucenicul Sfântului Grigorie Teologul, ascet al unuia dintre deșerturile palestiniene, un excelent expert în Sfintele Scripturi, un predicator magnific, un luptător împotriva nestorianismului, Sfântul Isihie al Ierusalimului era foarte faimos în vremea lui. A fost numit „învățător al Bisericii”, „luminar”, „fericit”, „teolog al doilea” (adică după Sfântul Grigorie de Nazianz). Când și-a ținut predicile, oamenii l-au aplaudat, la fel ca și Sfântul Ioan Gură de Aur. Un număr destul de mare de lucrări ale Sf. Isihie: exegetice și omiletice. Dar nici una dintre creațiile sale nu a fost tradusă în rusă înainte de revoluție. Abia la sfârșitul anilor 90. secolul XX prot. Maxim Kozlov a tradus o scurtă predică de Paște de către un presbiter din Ierusalim. Până în ziua de azi nu există un singur studiu în limba rusă despre Sfântul Isihie al Ierusalimului. Această lucrare oferă o scurtă trecere în revistă a vieții și lucrărilor Sfântului Isihie al Ierusalimului, precum și a învățăturilor acestui sfânt părinte (în principal bazată pe materialul predicilor sale, fără a exclude, totuși, lucrările sale exegetice). Alegerea moștenirii omiletice a Sf. Isihia ca material pentru traducerea și studiul doctrinei sale se datorează faptului că această parte a creațiilor sale este de departe cea mai accesibilă. În 1978-1980, patrulologul francez M. Obino a pregătit o ediție critică a predicilor de sărbători ale Sf. Isihia. Același om de știință publicase mai devreme (în 1972) în seria „Christian Sources” un text grecesc și o traducere franceză a două omilii de Paște, oferindu-i un comentariu amplu 1 . Anexa oferă o traducere a tuturor predicilor Sf. Isihia, atât autentice, cât și dubioase (dubia), și a celor care cel mai probabil nu aparțin acestui sfânt părinte, dar sunt totuși plasate printre creațiile sale (spuria). Traducerea se face după ediţia lui M. Obino 2; ne-am bazat pe comentariul său la omiliile de Paște când am analizat trăsăturile hristologiei Sf. Isihie, precum și în explicarea unor imagini și metafore pe care Sfântul Isihie le folosește pentru a exprima Taina mântuirii. Acolo unde a fost posibil, am încercat să completăm aceste comentarii cu referiri la acele predici ale Sf. Isihia, care nu au fost luate în considerare de M. Obino. Predicile Sf. Isihia nu sunt doar un exemplu excelent de creativitate omiletică de la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea, ci și o sursă istorică care conține informații despre topografia Palestinei și despre dezvoltarea liturghiei din Ierusalim. Prin urmare, un capitol separat examinează acele pasaje din predicile Sf. Isihia, care sunt cele mai importante în acest sens. Când prezintă punctele de vedere teologice ale Sfântului Isihie al Ierusalimului se concentrează asupra hristologiei. În primul rând, pentru că învățătura despre Hristos și economia Lui este conținutul principal al omiliei sfântului părinte; în al doilea rând, pentru că în lucrările Sfântului Isihie găsim câteva formulări teologice care pot fi interpretate ca monofizite. Pentru a respinge orice acuzație de erezie împotriva sfântului, este necesar să luăm în considerare mai detaliat concepțiile sale hristologice. Întrucât un comentariu detaliat asupra tuturor predicilor ar crește semnificativ volumul lucrării, ne limităm să luăm în considerare doar câteva dintre cele mai izbitoare comparații și metafore. Conținutul principal al comentariului la aceste pasaje dintre cele mai interesante constă în texte paralele, asemănătoare ca înțeles, de la alți sfinți părinți (atât răsăriteni, cât și occidentali), care sunt apropiate de interpretarea Sf. Isihia. Această abordare ne permite să stabilim în ce măsură un autor dat urmează tradiția generală și în ce măsură se abate de la aceasta. Capitolul I. Viața și lucrările Sfântului Isihie, presbiterul Ierusalimului. 1.1. Viața Sfântului Isihie al Ierusalimului Bun articol științific despre Sfânta Isihia a Ierusalimului a fost întocmit de I. Kirchmeyer pentru Dictionnaire de Spiritualité 3. El a examinat cu atenție informațiile disponibile despre acest autor, care, din păcate, rămâne puțin cunoscut nu numai în Rusia, ci și în străinătate, datorită faptului că majoritatea lucrărilor sale rămân nepublicate. Împrumutăm din acest articol cele mai bune elemente ale sale pentru a urmări principalele etape ale vieții Sfântului Isihie al Ierusalimului. Despre viața acestui sfânt se cunosc destul de puține lucruri. Singurul mesaj biografic dedicat Sf. Isihie al Ierusalimului Îl găsim în sinaxarionul din 28 martie, plasat în Dicționarul lunar al împăratului. Vasile, unde se relatează că Sfântul Isihie a studiat la Constantinopol cu ​​Sfântul Grigorie de Nazianz. De asemenea, menţionează tonsura sa monahală, hirotonirea preoţească şi calităţile de comentator al Sfintei Scripturi 4, dar nu precizează când a trăit exact. Se indică faptul că Sfântul Isihie, retras din lume, a petrecut o viață monahală în pustiu, unde a avut ocazia să viziteze sfinții oameni unul după altul, cu scopul de a primi de la fiecare dintre ei, ca o albină harnică, nectarul virtuții. Două mesaje și mai puțin clare găsim în Cronografia Sfântului Teofan Mărturisitorul, care, menționând instalarea episcopală a Sfântului Chiril al Alexandriei în anul 412, notează că până la această dată Sfântul Isihie își dezvoltă deja activ activitatea didactică: „În același an, a murit Teofil, episcopul Alexandriei, iar în același an, Chiril, a fost hirotonit în locul său, nepotul său. Hesychius, presbiter al Ierusalimului, a acceptat funcția de învățător (taj didaskalaij) 5 Ave. Theophan adaugă în continuare că anul morții Sf. Isichia coincide cu alte evenimente importante care, după cum știm, s-au petrecut de fapt în diferite vremuri: sosirea diavolului la reședința la Constantinopolul (43) și valentin III moartea Sfintei Melania cea Tânără (439) Inexactitatea cronologică a acestor date pune la îndoială fiabilitatea istorică a lucrării Sf. Feofan Dacă credem prima mărturie (412), atunci ar trebui să presupunem că activitatea de predicare a Sf. Isihia ar fi putut începe cu aproximativ 20 de ani înainte de Sinodul III Ecumenic (43). Acest punct de referință cronologic pare destul de probabil: ne permite să explicăm faptul că în 429, datorită vârstei și faimei dobândite, Isihie se afla într-o stare destul de bună cu episcopul Iuvenal al Ierusalimului, dovadă fiind Viața Sfântului Eutimie cel Mare, scrisă de Chiril al Scythopolei: „Și arhiepiscopul Iuvenal a coborât cu cel care a fost Iuvenal, care a trecut la Scythopolis. coreepiscop și arhimandrit al călugărilor, și luminatul Isihie (tÒn pefwtismnon `HsÚcion) presbiter și dascăl al bisericii (tÒn presbÚteron ka tÁj kklhsaj a făcut£skalon)... Marele Euthymie s-a bucurat în duh, mai ales cu adevăratul Patriarh Hechius Passarion și cu adevăratul Avraam Passarion. Teolog (tÕn qeolÒgon `HsÚcion), care erau ambele lămpi glorioase (fwstÁraj) strălucind în întregul univers” 6 . Din acest text rezultă că în anul 429 Sfântul Isihie a jucat un rol important în rândul celor apropiați Episcopului Ierusalimului: cunoștințele și elocvența lui erau bine cunoscute, poate chiar a deținut funcția de secretar sub patriarh, așa cum indică indirect inscripția făcută la sfârșitul Vieții Sfântului mult Longinus Sutașul, compusă de Sf. Isihie din surse pe care acesta din urmă le-a descoperit în biblioteca Bisericii Învierii lui Hristos. Alte dovezi, datând de aproximativ 20 de ani după evenimentele descrise mai sus, sugerează că Sfântul Isihie era încă în viață în ajunul Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon (451). Acesta este un text din așa-numitul. „Asigurări” ─ o lucrare atribuită monofizitului John Rufus, episcopul de Mayum: „Când era pe cale să aibă loc un consiliu extraordinar de biserică (Calcedon - I.E.), cerul s-a întunecat brusc și s-a umplut de ceață și nori întunecați, și a fost o ploaie de pietre în orașul sfânt, în toate locurile înconjurătoare, în forme absolut identice, în Palestina. și asemănătoare cu acelea că le-am făcut diverse semne ciudate, încât mulți oameni au adunat aceste pietre acolo, dar când unii le-au folosit cu neînțelepciune, au devenit orbi și au zis că Isichie, un retor din Ierusalim, a strâns multe și le-a arătat împărătesei Eudochia, și le-a trimis la Constantinopol, ca o demonstrație a acestei minuni a poporului, pentru retragerea lor. Evdokia, soția împăratului. Teodosie al II-lea a trăit de fapt în această perioadă la Ierusalim (443). Oricare ar fi împrejurările miracolului raportat de Ioan Rufus și interpretarea lui, se poate presupune că Sfântul Isihie era încă în viață la mijlocul secolului al V-lea. Dacă credeți această sursă, se pare că Sfântul Isihie a fost serios îngrijorat de presupusa apostazie a episcopilor care trebuiau să sosească la Sinodul de la Calcedon în 451. Aceasta înseamnă că nu ar fi fost de acord cu sentimentele antimonofizite ale acestui Sinod. Este posibil să fi murit după Sinodul de la Calcedon, dacă luăm la propriu mărturia Papei Pelagius, care îl plasează pe Sfântul Isihie printre răzvrătiți și susține că a scris cărți împotriva conciliului de la Calcedon și împotriva scrisorii Sfântului Leon către episcopul Flavian al Constantinopolului: „Se știe că el a primit de bunăvoie aceeași carte împotriva Sinodului de la Calcedon și a scris de bunăvoie în Ierusalim aceeași carte. împotriva scrisorii lui Leon de binecuvântată amintire, scrisă lui Flavian, marele preot al Constantinopolului” 8. Desigur, se poate presupune că simpatiile Sfântului Isihie, mai apropiate de școala alexandrină decât de școala antiohiană, aveau un pronunțat caracter pro-alexandrian și că la sfârșitul vieții s-ar putea arăta îngăduitor față de Eutihii învinși sau chiar să intre în oarecare dispute dogmatice. Dar astfel de presupuneri nu vor fi susținute de nicio dovadă faptică, în afară de mărturia Papei Pelagius. Pentru a afirma acest lucru, este necesar să avem alte dovezi anterioare care să confirme părerea lui Pelagius și, de asemenea, să studiem bine lucrările Sfântului însuși. Hesychia, dintre care multe nu au fost încă publicate. În unele dintre predicile sale, care probabil datează de la începutul activității sale de predicare, adică din perioada în care disputele hristologice nu deveniseră încă atât de acerbe, găsim într-adevăr unele inexactități în folosirea formulelor dogmatice care pot fi interpretate într-un spirit monofizit. Totuși, așa cum vom vedea mai târziu, aceste inexactități pot fi motivul subdezvoltării limbajului teologic la acea vreme și nu oferă motive pentru a da vina pe Sfântul Isichia în erezie. Poate că părerea (constat) despre care vorbește Papa Pelagius s-a format pe baza unor îndoieli exprimate de Sfântul Isihie cu privire la mersul episcopilor la Calcedon. Se poate presupune că Sfântul Isihie, fiind atât de dedicat părerilor dogmatice ale Sfântului Chiril al Alexandriei, nu a vrut să fie de acord cu niciun compromis, prevederi îngăduitoare, pe care ar fi trebuit să le cuprindă rezoluția Sinodului de la Calcedon. Cu toate acestea, nu există nicio dovadă de opoziție din partea sa față de această rezoluție. Se pare că Sfântul Isihie l-a primit, pentru că altfel Biserica Ortodoxă nu l-ar fi cinstit pe preotul Ierusalimului printre sfinți. După cum se va vedea din cele ce urmează, părerile sale teologice erau foarte apropiate de opiniile așa-zișilor. neo-calcedonienii, care au apărut ceva mai târziu. Se poate spune cu deplină încredere că Sfântul Isihie a jucat un rol important, atât ca interpret, cât și ca predicator, în prima jumătate a secolului al V-lea. El și-a câștigat reputația de scriitor spiritual cu autoritate, sfânt, binecuvântat și chiar teolog în cercurile palestiniene deja în secolele VI-VII. Blzh. John Moschus în Lunca Spirituală povestește despre viziunea lui Avva Kyriakos din Lavra lui Kalamon: Avva l-a văzut pe Pr. Maica Domnului, însoțită de Sf. Ioan Evanghelistul și Sf. Ioan Botezătorul. Maica Domnului nu a vrut să intre în chilia ascetului, spunându-i: „Tu ai dușmanul Meu în chilia ta. Cum vrei să intru?” După ce viziunea a încetat, avva Kyriakos, cufundat în tristețe, s-a ridicat și a luat o carte pentru a-și risipi durerea citind. Era cartea „fericitului Isihie, presbiter al Ierusalimului”. După ce a desfășurat-o, Abba a găsit la sfârșitul ei două cuvinte ale nelegiuitului Nestorie și, dându-și seama care era, a returnat cartea celui care i-a dat-o, cu cuvintele: "Ia-ți cartea înapoi, frate. Ea mi-a adus nu atât folos, cât și rău." Acest frate a tăiat imediat două cuvinte ale lui Nestorie din carte și i-a dat foc 9 . Acest episod, desigur, nu pune nicio îndoială asupra Sfântului Isihie este umbra unui eretic, ci doar mărturisește faptul că deja în secolul al VI-lea creațiile sale erau larg răspândite în comunitatea monahală și, de asemenea, că Sfântul Isihie a condus o polemică împotriva nestorianismului. A trăit tocmai într-o perioadă în care dezbaterile hristologice au început să devină violente; a văzut cum trei episcopi s-au succedat pe tronul Ierusalimului: Ioan (386─417), Prailius (417─422) și Sfântul Juvenaly (422─458). El se putea întâlni în Orașul Sfânt cu cel binecuvântat. Ieronim de Stridon, Sfântul Chiril al Alexandriei, Ave. Melania cea Tânăra, Petru Iver. Astfel, slujirea sa a avut loc în timpul împăratului Teodosie al II-lea (408─450). Mormântul Sfântului Isihie a fost arătat deja în anul 570 lângă Poarta Răsăriteană a Ierusalimului, unde era o capelă în cinstea lui, aveau loc adunări liturgice și s-au împărțit daruri săracilor. Un pelerin anonim occidental notează: „Apoi, când am ieșit la poarta cea mare, ne-am dus la Sfântul Isihie (ad sanctum Isicium), care zace trupul (in corpore) în același loc în care se dă pâine oamenilor săraci și pelerinilor, ceea ce Elena a poruncit să facă.”10 Aceste întâlniri au avut loc la 22 septembrie, conform calendarului său palestinian: „În amintirea lui Heichi a fost sărbătorit calendarul Palestinei:-Geor. presbyteri aedificio, memoria eius” 11. Sinaxarionul grecesc, plasat în Cartea lunară a împăratului Vasile, indică amintirea Sfântului Isihie la 28 martie, dar în Chetyi-Menaia numele său este absent. De remarcat că există nesiguranță în această chestiune din cauza numărului mare de sfinți cu numele Isihie și, se pare, din cauza faptului că în luna martie se sărbătorește deodată amintirea mai multor dintre ei, în special a Sfântului Isihie Făcătorul de Minuni, care a trăit în secolul al VIII-lea. Aici, ca în tot Răsăritul, se săvârșește cu toți sfinții pomenirea Sf. Isihia al Ierusalimului în sâmbăta Săptămânii Brânzei. În canonul Sfântului Teodor Studitul pentru această zi în cântul al 9-lea al Sfântului Isihie este inclus în rândurile marilor dascăli ai Bisericii: Sf. Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Atanasie al Alexandriei, Ioan Gură de Aur, doi Chirili - Ierusalim și Alexandria, Sf. Epifania Ciprului și Grigore de Nyssa. Sfântul Isihie este numit aici „un alt teolog”, adică după Sfântul Grigorie de Nazianz. 1.2. Lucrări ale Sfântului Isihie al Ierusalimului (cu excepția predicilor) Sfântul Isihie a fost un scriitor exegetic destul de prolific și un predicator la fel de talentat. Dar nu multe dintre lucrările sale au supraviețuit până astăzi. Iar cele care au ajuns la noi sunt în mare parte inedite. Nu găsim printre ele tratate teologice și teologico-polemice ample. Acestea sunt în principal comentarii la cărțile Sfintei Scripturi și predici. După cum am menționat mai sus, Sfântul Isihie „a interpretat și a explicat toată Scriptura și a adus un mare folos multora”. Pentru ca aceste informații să fie confirmate, a fost nevoie de munca minuțioasă a multor oameni de știință ai timpurilor moderne, datorită cărora, pe lângă unele lucrări exegetice, a fost și omilia Sf. Isihia. Lucrările sale în general, chiar și în forma incompletă în care au fost păstrate, dau o idee despre o persoană extraordinară și foarte educată. Aici enumerăm toate lucrările atribuite Sfântului Isihie al Ierusalimului, inclusiv cele îndoielnice și cel mai probabil neautentice, excluzând omiliile sale, despre care vor fi discutate în capitolul următor. 1) Comentarii biblice Comentariu la Levitic 12. Această lucrare este un text extins păstrat în latină. Inscripția dedicată menționează două nume grecești, Hesychius ca autor și Diaconul Eutychian ca destinatar: „Venerabili diacono Eutichiano peccator Christi servus Isychius presbyter in Christo salutem”. Aceasta indică originea greacă a lucrării, care este confirmată de unele informații cuprinse în text, care sugerează că a fost întocmit la Ierusalim în perioada dintre Sinodul de la Efes și Sinodul de la Calcedon, adică între 431 și 451. Scopul compilării de către Isihie a acestui Comentariu a fost acela de a dezvălui cel mai înalt sens mistic al textului, adică simple reglementări privind slujirea preoților Vechiului Testament, pentru a stabili astfel autoritatea acestei cărți a Vechiului Testament, care a fost atacată de mulți eretici. Absența unui original grecesc și faptul că referințele biblice reproduc textul Vulgatei au determinat de multă vreme ca tratatul In Leviticum să fie considerat opera unui autor latin. Acestuia i s-a opus A. Vaccari, care a susținut că textul îi aparține lui Hesychius, bazându-se, printre altele, pe ipoteza că compilatorul ar fi putut folosi textul celor Șaptezeci, iar traducătorul sau editorul l-a înlocuit cu textul Vulgatei pentru comoditatea cititorului occidental 13 . În cele din urmă, apartenența la Comentariul Sfântului Isihie al Ierusalimului a fost confirmată de A. Wenger, care în 1956 a găsit în biblioteca de la Strasbourg un fragment grecesc dintr-un text dintr-un codex manuscris din secolul al VIII-lea și, pe baza acestuia, a arătat că traducătorul a editat pasajele hristologice, cu scopul de a le aduce în conformitate cu definiția dogmatică4 a Conciliului cu Chal. Unii editori sugerează că traducătorul acestui Comentariu în latină a fost un anume Ieronim (secolul al VI-lea) 15. Comentarii despre profeți. Particularitatea „glosei” asupra cărților profetului Isaia, profeților minori și probabil Daniel este că Sfântul Isihie (după cum explică el însuși în prolog)16 nu și-a propus să creeze un comentariu continuu asupra acestor cărți, el oferă pur și simplu un text biblic editat, împărțit în mici unități sintactice (stcoi), concepute pentru a însoți lectura extrem de scurtă și a însoți lectura a Sfintei Scripturi. Textul comentariului la cartea Sfântului Isaia (CPG 6559) a fost publicat de M. Faulhaber la începutul secolului al XX-lea 17. El a publicat, de asemenea, câteva fragmente de interpretări asupra cărților Sfântului Osea, Obadia și Zaharia (CPG 6557─6558) 18. Prorocii nu au fost încă în principal interpretările 18. publicate, dar pe Ave. Daniel, se pare, s-au pierdut complet. Doar două mici fragmente de interpretare din cartea profetului Ezechiel (CPG 6560) au supraviețuit. Un indiciu că un astfel de comentariu a existat este conținut în tratatul In Leviticum 19. Comentarii la Psalmi. În prezent, Sf. Trei comentarii diferite asupra Psalmilor sunt atribuite lui Isichie al Ierusalimului. a) Comentariu mare (CPG 6554). Ediția sa cea mai completă se găsește într-un manuscris parizian (Paris, gr. 654); interpretări ale psalmilor individuali sunt cuprinse în două manuscrise ale Vaticanului: Vat. gr. 525 (pe Psalmii 9 și 36─47) și Vat. gr. 1223 (pe Psalmii 51─76). Ediția indirectă păstrează comentarii la Psalmii 77─107 și 118, ceea ce face posibilă umplerea parțială a golurilor în alte ediții, cu excepția ultimei secțiuni a Psaltirii (Ps. 119─150). Textul cuprins în Patrologia lui Minya 20 este foarte prescurtat și include elemente de interpretare de către alți autori, în principal Sfântul Ioan Gură de Aur 21. b) Tratat De titulis psalmorum („Despre inscripția psalmilor” ─ CPG 6552). Acest titlu a fost dat acestei lucrări în 1746 de către cardinalul N. Antonelli într-o serie de interpretări ale Psaltirii, pe care le-a publicat sub numele de Sfântul Atanasie cel Mare. Cardinalul a făcut o dublă greșeală, deoarece conținutul nu are nimic de-a face cu explicația inscripției psalmilor și nu aparține Sfântului Afanasy. De fapt, compoziția îi aparține Sfântului Isihie al Ierusalimului și este o interpretare verset cu vers a textului psalmilor, pe care filologii moderni îl numesc „comentar”. Potrivit patrulologului grec P. Christou, această lucrare ar trebui să i se dea numele „Perifraza psalmilor”, deoarece conținutul este o scurtă perifrază alegorică a Psalmilor 22. Este foarte posibil ca Sfântul Isichie să fi scris o explicație a întregii cărți în această formă, deși unii cred că un autor necunoscut a compus această lucrare pe baza unei parafraze mai extinse. Această lucrare se pare că există și într-o traducere georgiană 23 . c) T.n. Comentariul lui Anonymous este ceva între un comentariu și o simplă serie de glose. Unele catenare din acest comentariu sunt atribuite Sfântului Isihie al Ierusalimului. În ciuda faptului că savanții au prezentat argumente destul de puternice în favoarea fiabilității ultimelor două comentarii la Psalmi, există unele îndoieli în acest sens. De exemplu, unii savanți atribuie tratatul De titulis psalmorum Sfântului Efrem Sirul. Hristologia „comentarului anonim” amintește vag de monofiziți. Iar faptul însuși existența a trei comentarii la Psalmi atribuite aceluiași autor ridică suspiciuni. Desigur, ultimul cuvânt în acest domeniu nu a fost spus, iar aceste lucrări necesită un studiu atent. Comentariu la cântările biblice (CPG 6555). A fost reconstruită din catena exegetică atribuită Sf. Isihia. Aceasta este o serie de scolie scurte pentru cele treisprezece cântări ale Vechiului și Noului Testament (Ex. 15 ─ Luca 2). Comentariul la cartea lui Iov (CPG 6551) se păstrează doar în traducerea armeană ─ în codexul scris de mână al mehitariştilor Sfântului Lazăr, datând din secolul al XIII-lea 24. Comentariul este format din 24 de omilii dedicate primelor 20 de capitole ale cărţii lui Iov. Fragmentele de interpretare ale altor capitole păstrate în catenas ne dau dreptul de a afirma că Comentariul a acoperit un număr mai mare de capitole, dacă nu întreaga carte. Poate că traducerea a acoperit interpretarea întregii cărți a lui Iov, dar partea care conținea interpretarea capitolelor care urmează capitolului 20 a fost pierdută în tradiția manuscrisului. Deși interpretul se bazează pe textul biblic al celor Șaptezeci, el recurge uneori atât la textul ebraic, cât și la alte traduceri grecești. Iov este prezentat de autor în principal ca un prototip al lui Hristos suferind. Comentarii la Noul Testament. a) Collectio difficuliatum et solutionum excerpta per compendium ex evangelica consonantia. Potrivit titlului său, lucrarea de față pare a fi o prescurtare ulterioară a unei lucrări mult mai lungi numită Simfonia Evangheliei ('Euaggelik¾ sumfwna). Scopul ei a fost să explice motivul aparentelor dezacorduri și contradicții găsite în poveștile Evangheliei 25. Diverse fragmente de interpretări asupra cărților individuale ale Noului Testament (CPG 6560): despre Evangheliile după Matei și Ioan, Faptele Sfinților Apostoli, Epistolele Sf. Iacov, Iuda, Epistola întâi și a doua. Petra (PG 93, 1387D─1392A). Această lucrare (CPG 6582), un extras din care este dat în actele Sinodului V Ecumenic de la Constantinopol (553) și este folosită în lucrarea polemică a viitorului Papă Pelagius In defensione trium capitulorum 26. Sfântul Isihie a descris, fără îndoială, perioada dintre Sinoadele de la Efes (4411─4411─ și Chalcedon); pasajul supraviețuitor critică principiile exegezei și hristologiei lui Teodor de Mopsuestia. Anticalcedonismul Sfântului Isihie, care afirmă Pelagius, nu este de acord cu judecățile lui Chiril al Scitopolei, relatând acest sfânt. părintele ortodocșilor. Mica colecție de zicători (CPG 6583) este alcătuită din două serii de aforisme spirituale atribuite Sfântului Isihie al Ierusalimului manuscrise antice (Ierusalim, S. Sabas gr. 408; Paris, gr. 955), deși sunt semnate de obicei cu numele Sfântului Nil din Sinai și plasate printre maximele sale au fost probabil parte din colecția de maxime a27. de de către Sfântul Fotie al Constantinopolului 28. Fragmente din această colecție au fost descoperite în unele manuscrise georgiane și armene păstrate în biblioteca mănăstirii Sfânta Ecaterina din Sinai (Sinait. georg. 8 și 35). Identice cu acestea sunt textele în slavonă bisericească cuprinse în așa-zisa. „Albine”, culegeri antice slave de zicători patristice și de altă natură, publicate de V. Semenov 29. 4) Lucrări nesigure Așa-numitele capitole despre profeți (CPG 6596: PG 93, 1345A─1385C) nu aparțin Sfântului Isihie al Ierusalimului, ci unui autor de mai târziu. Testamentul lui Avraam (Testamentum Abrahae) este un apocrif creștin, păstrat în două ediții, publicat în 1892 de M. James și atribuit în unele manuscrise Sfântului Isihie al Ierusalimului 30. Este evident că Sfântul Isihie nu este autorul acestei lucrări. Se poate, totuși, să presupunem că este asociată de obicei cu numele de Sfânta Isihia, deoarece acesta din urmă era redactorul său. Cu un grad rezonabil de probabilitate se poate argumenta că Sfântul Isihie a avut acces la biblioteca Bisericii Învierii lui Hristos. Aici a putut găsi manuscrise care conțineau informații despre sfinții care au trăit în Palestina sau au fost cei mai venerati în biserica din Ierusalim. Unul dintre aceste manuscrise conținea viața Sf. mult Login al Centurionului, pe care Sf. Isihie a rescris-o și i-a adăugat laude. Este posibil ca „Testamentul lui Avraam” să fi fost și subiectul de studiu al Sfântului Isichia. În fine, Capita temperantia et virtute (PG 93, 1480B─1544), lucrarea cel mai cunoscută cititorului de limbă rusă, atribuită Sfântului Isihie al Ierusalimului, care, se pare, este opera Sfântului Isihie din Sinai 31. 1.3. Influenţa exercitată de Sfântul Isihie al Ierusalimului Soarta lucrărilor Sfântului Isichia al Ierusalimului ne oferă câteva îndrumări atunci când dorim să urmărim influența sa asupra scrierii bisericești ulterioare. O parte semnificativă din comentariile sale biblice au dispărut din vedere după ce au apărut primele încercări de a alcătui catenare exegetice și culegeri omiletice pentru lecturile liturgice ale ciclului anual de cult (sinaxari, menologie etc.). Puțin a supraviețuit din lucrările individuale ale Sf. Isihia. Orientul grec și sirian îl cunoaște aproape doar din rămășițele interpretării lui In psalmos, culese în secolul al XII-lea de călugărul Euthymius Zigaben (PG 128, 908 î.Hr.), precum și datorită catenas, care au fost păstrate doar de scriitorul sirian Bar Hebraeus, †1286) †1286) cartea Iov are o traducere în armeană. Este greu de spus cât de larg a devenit cunoscut Sfântul Isihie în Occident datorită traducerii în latină a tratatului In Leviticum. Episcopul latin Amalarius de Metz îl citează pe Sf. Isichia în lucrarea sa Liber ofitialis 33, un alt scriitor latin, starețul mănăstirii Fulda Rabanus Maurus (†856) în Comentariul său la cartea Leviticului rescrie în multe locuri interpretările Sf. Isihie, după cum spune el însuși în prologul lucrării sale 34. „A fost și el atras de autoritățile acelei care Sf. Hesychius“. atenţie ca scriitori spirituali. Toți scriitorii medievali occidentali se referă la el. Acestea sunt figuri celebre precum Alexandru de Galsky (†1245), Bonaventura (†1274), Toma d’Aquino (†1274). Lucrările Sf. Isihia a fost ulterior folosită în polemici cu reprezentanții Reformei 35 . 1.4. Moștenirea omiletică a Sfântului Isihie al Ierusalimului Sfântul Isihie al Ierusalimului a avut, fără îndoială, un dar excepțional ca predicator. Pe lângă faptul că predicile sale sunt de mare interes ca sursă istorică pentru studiul caracteristicilor liturghiei palestiniene din secolul al V-lea, din punct de vedere al formei și conținutului, ele reprezintă unul dintre cele mai strălucitoare exemple de creativitate omiletică din această perioadă, care poate fi comparat cu lucrările unor predicatori bisericești atât de celebri precum Sfântul Grigore Ioan Teologul și Sfântul Ioan Croistul. Omiliile Sf. Isichia a Ierusalimului, chiar și în forma în care s-au păstrat, ne dau o idee despre autor ca un om de cea mai largă educație, cunoscător strălucit al Sfintei Scripturi, priceput cu stiloul, posedă un limbaj bogat, stil expresiv și simț al ritmului poetic. Sf. Isihie îi sunt atribuite o serie de predici, dintre care majoritatea au rămas în umbră multă vreme și au fost publicate destul de recent prin sârguința patrulologului francez M. Aubino 36 . Unele dintre ele sunt de o autenticitate foarte dubioasă; aflăm despre existența mai multor predici neconservate din surse indirecte. Înainte de a trece la o analiză a trăsăturilor operei omiletice a Sfântului Isihie al Ierusalimului, vom enumera titlurile predicilor sale, precum și, acolo unde se poate stabili, acele manuscrise din care editorii au împrumutat textul uneia sau aceleia omilii. I. Predici de încredere care nu ridică îndoieli cu privire la paternitatea Sf. Isihia. 1) Două cuvinte pentru Prezentarea Domnului 37. Prima predică există și într-o traducere în limba georgiană (CPG 6580). Al doilea s-a aflat multă vreme în stadiul de editare și a fost publicat în limba greacă abia în 1978 de către mai sus menționat M. Obino. Potrivit liturgistului modern Yu. Ruban, predicile Sf. Isihia pentru Prezentare sunt primele omilii pentru această sărbătoare, neîndoielnic din punct de vedere al autorului, dintre cele cuprinse în scrierea patristică 38 . 2) Două predici scurte de Paște (CPG 6567─6568) sunt reprezentate de singurul manuscris grecesc al Sinaitului. gr. 492 (secolele VIII-IX) 39. Acest manuscris a trezit în repetate rânduri interesul cercetătorilor, întrucât conține doar predici antice atribuite unor autori precum Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Amfilohie al Iconiului, Teofil al Alexandriei, Sf. Proclu al Constantinopolului, Sf. Isihie al Ierusalimului. S-a remarcat că această colecție de predici nu conține deloc texte de la autorii de mai târziu. Pe baza conținutului și a datării sale, acest manuscris antic conține probabil textele cel mai des citite în biserica din Ierusalim. O atenţie deosebită la textele încă nepublicate ale Sfântului Isihie al Ierusalimului convertit în 1956. A Wegner. În 1972, o ediție critică a textului a două omilii de Paște din Sinait. gr. 492 a fost realizat de M. Obino în seria franceză „Sursele creștine” 40. 3) Două predici în cinstea Maicii Domnului (Homiliae i-ii de sancta Maria deipara ─ CPG 6569–6570: PG 93, 1453–1460 și 1460–1468) se pare că la Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria. Primul este evidențiat de sursele armenești 41 , al doilea se păstrează și în traducerea georgiană 42 . 4) Un cuvânt de laudă (gkèmion) în cinstea Sfântului Andrei (CPG 6571) este dat de Sfântul Fotie al Constantinopolului într-o ediție ușor modificată 43. Un fragment din acesta este cunoscut în traducerea latină 44. 5) Încă două cuvinte de laudă în cinstea Sfântului Antonie cel Mare (CPG 6572) și Sfântului mult Procopie al Persanului (CPG 6578) aparține fără îndoială Sfântului Isihie al Ierusalimului 45. 6) Un cuvânt de laudă în cinstea Sfântului Ștefan (CPG 6573) a fost editat și publicat înaintea lui M. Obino în 1968 46. 7) Două predici despre Învierea lui Lazăr (CPG 6575─6576). Acest din urmă text, până de curând, a fost reprezentat doar de un fragment grecesc sub numele de Sfântul Ioan Gură de Aur (PG 62, 777C─780). 8) Omilie în cinstea apostolilor Petru și Pavel (CPG 6577). 9) Omilia pentru Postul Mare (CPG 6579) apare în manuscrisul grecesc Sinait. gr. 491 (f. 210─216). 10) Cuvânt despre zămislirea Sfântului Profet Ioan Botezătorul (CPG 6587). Un fragment din ea este dat de Sfântul Fotie 47. 11) Un fragment din Elogiul în cinstea lui Iacov, fratele Domnului etc. David, părintele lui Dumnezeu (CPG 6574) se află și el în „Biblioteca” Sfântului Fotie 48. 12) Omilia despre Învierea morților (CPG 6581) supraviețuiește doar în traducerea georgiană (manuscrise: Tiflis, A 1109 și Ierusalim, georg. 4) 49. II. Predici de o autenticitate îndoielnică (dubia et spuria). 1) Elogii în cinstea Sf. ap. Arcuri (CPG 6586). 2) Martiriul Sfântului Longinus Sutașul (CPG 6589) 50, în ciuda faptului că la final se află semnătura Sfântului însuși. Hesychia 51 ridică îndoieli cu privire la paternitatea și este plasat de majoritatea savanților în categoria lucrărilor controversate (dubia). Este, de fapt, nu o predică, ci viața Sfântului Longinus cu câteva elemente de laudă. Stilul de prezentare și unele dispozitive retorice indică faptul că Sfântul Isihie are o oarecare legătură, dacă nu cu compilarea, atunci cel puțin cu editarea acestei lucrări. Este curios că îl găsim în latină, precum și traducerea slavă în Great Chetya-Menaion of Met. Macria (luna octombrie). 3) Elogii în cinstea Sf. mult Longinus Centurionul (CPG 6590) se pare că nici nu aparține Sf. Isihie al Ierusalimului. Ca conținut diferă semnificativ de Martiriul Sfintei Longina. În plus, există în ea latinisme, care pot indica fie că avem de-a face cu o legendă (un text destinat lecturii liturgice) de origine latină, dar tradusă în greacă, fie că această lucrare a fost întocmită în limba greacă, dar autorul a trăit multă vreme într-un mediu de limbă latină și a învățat câțiva termeni latini. 4) Fragment din Cuvânt în cinstea Sfinților mucenici (CPG 6588) este clasificat ca dubia. 5) Omilie pentru săptămâna lui Vaii (CPG 6594), care a fost atribuită anterior lui Titus, Episcop de Bostra (†372) 52, care a fost exilat sub împărat. Iuliana Apostata, numai cu un anumit grad de probabilitate poate aparține Sf. Isihia (manuscris: Ierusalim, Bibl. Pair. gr. 136). 6) Cuvântul despre femeia samariteancă (CPG 6591) a ajuns la noi doar în traducere arabă și este atribuit unui anume Teodul din Ierusalim. eu. Predici neconservate. 1) Omilia Nașterii Domnului (CPG 6595) a fost pierdută în incendiul Bibliotecii Naționale din Torino din 1904. Fragmentul care a supraviețuit din această omilie ar trebui, cel mai probabil, să fie atribuit lui Hesychius din Milet, un cronograf din secolul al VI-lea. 53. 2) Predica In resurrectionem (PG 93, 1452D─1453A), plasată de asemenea printre lucrările Sfântului Grigorie de Nyssa (PG 46, 627─652), aparține de fapt lui Sevirus din Antiohia 54. 3) O parte din Cuvântul de pe Cruce (Sinait. gr. 493) practic nu mai există, cu excepția câtorva fragmente complet inutilizabile. Capitolul II. Predici ale Sfântului Isihie al Ierusalimului 2.1. Caracteristicile Predicilor Dacă comparăm predicile Sfântului Isihie cu omiliile altor sfinți părinți, vom observa că el are multe asemănări cu cei din urmă. Cuvântul Sf. Isihia este destul de simplu și clar în prezentarea și folosirea cuvintelor, lipsit de abstracție, întotdeauna inspirat și convingător, deși aceste calități nu se regăsesc în egală măsură în toate predicile. Cu toate acestea, există unele diferențe atât în ​​ceea ce privește conținutul predicilor și forma lor, cât și abordarea autorului în interpretarea Sfintei Scripturi. Conținutul principal al omiliilor pe care le studiem este o explicație a semnificației dogmatice a unei anumite sărbători sau o descriere a vieții și faptelor unui sfânt, iar aceasta se face în cea mai mare parte cu ajutorul interpretării pasajului corespunzător al Sfintei Scripturi citit într-o anumită zi în timpul slujbei. Găsim în Sfânta Isichia foarte puțină învățătură morală sau instruire spirituală. Există o părere că este un scriitor ascet și că operele sale au și o orientare monahală. Introducerea în moștenirea omiletică a Sfântului Isihie, precum și cu unele dintre lucrările sale exegetice, arată că această părere nu este în întregime corectă. Deși Sfântul Isihie era călugăr; nu are nimic de-a face cu realitățile vieții monahale sau cu asceza în sensul restrâns al cuvântului. El face doar aluzie la acest lucru în Comentariul său la Levitic, când ia în considerare episodul Martei și Mariei 55 sau menționează „înțelepciunea pustiei” 56. Interpretarea sa a pildei seminței aruncate în pământ oferă o interpretare tradițională care distinge între feciorie, abstinență și căsătorie 57 . Cele mai caracteristice pasaje despre o viață închinată celibatul au fost scrise sub influența amintirilor curăției nepătată a Maicii Domnului 58 . Deși Sfântul Isihie și laudă asceții celebri: Sfântul Ioan Botezătorul, Sfântul Antonie cel Mare etc. ─ nicăieri nu spune că calea vieții monahale este obligatorie pentru un creștin, nicăieri nu atinge problemele lucrării duhovnicești a unui călugăr. Când recomandă să urmezi zelul celebrilor asceți și să trăiești după regulile lor, aceasta nu poate fi privită ca o chemare la retragerea din lume. Sf. Isihie își simte nevrednicia în comparație cu faimoșii asceți asceți și nu se privește ca pe un profesor de călugări 59 . Ceea ce spune el despre necesitatea și tactica războiului spiritual 60 este aplicabil oricărui creștin. Instructiunile referitoare la post sunt simple si accesibile; se adresează în mod clar unei persoane care trăiește în lume, și nu unui călugăr pustnic 61 . Să ne amintim că în perioada de glorie a activității sale de predicare, Sfântul Isihie a locuit la Ierusalim, într-un oraș aglomerat, împlinind ascultarea unui profesor de biserică. Toată lumea îl percepea mai mult ca un expert în Sfintele Scripturi, un presbiter luminat, decât ca un avva sau mentor spiritual. El însuși este contemplativ (amintiți-vă de interpretarea sa spirituală a Scripturii) și sugerează că viața contemplativă ar trebui într-adevăr să fie însoțită de o retragere reală din viața lumească. Aparent, lucrările Sfântului Isihia al Ierusalimului nu au fost orientate de la bun început către un mediu monahal sau cel puțin nu au fost scrise din perspectivă monahală. Spre deosebire de reprezentanţii înalt educaţi ai „gnozei” alexandrine, el încearcă să vorbească simplu, discursul său este destinat celor neînvăţaţi (indoctus) 62. Deşi foloseşte, ca toţi Sfinţii părinţi, termeni teologici precum oÙsa, fÚsij, kr©sij etc., deşi menţionează adesea cele patru virtuţi cardinale 63, vocabularul său este mai degrabă mizerabil. Sfântul Isihie nu simte nicio simpatie deosebită pentru aceasta, după cum consideră el, „înțelepciunea ignorantă” 64, la care pune în contrast „filozofia care duce la Împărăția Cerească” 65. El spune destul de puțin despre cunoașterea lui Dumnezeu, despre „gnoză creștină”, deși cuvântul qeologa (theologia) se găsește adesea în lucrările sale chiar și de terminologie scetică66. Hesychia pare să fie mai puțin dependentă de tradițiile deșertului din Palestina și Egipt. În ea nu găsim urme ale sistematizării care se asociază de obicei cu numele de Sfântul Evagrie al Pontului. În predicile Sfântului Isihie practic nu găsim nicio polemică împotriva ereticilor, deși însuși conținutul lor constituie, parcă, o mărturisire generală de credință în întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, pe care Sf. a apărat-o cu atâta fervoare. Chiril al Alexandriei, ceea ce dă motive să presupunem că hristologia Sfântului Isihie este puternic dependentă de aceasta din urmă și că omiliile sale au o pronunțată orientare antinestoriană. Cu toate acestea, destul de des, în predicile Sfântului Isihie conțin atacuri polemice în legătură cu evrei și păgâni, care sunt mai caracteristice scrierii patristice din secolele II-III 67. Sfântul Isihie este, în primul rând, un exeget al Sfintei Scripturi; toată gândirea lui este pătrunsă de spiritul biblic. Cu un grad mare de probabilitate, se poate susține că textele biblice și liturgice au oferit Sfântului Pentru Isihie, anumite teme de reflecție i-au pus în fața cadrului de desfășurare a acestor reflecții, și au determinat folosirea anumitor cuvinte și expresii. Sfântul Isihie nu-și poate imagina să compună vreun comentariu biblic sau predică fără o evaluare atentă a Cuvântului lui Dumnezeu. În lucrările sale, aproape întotdeauna refuză în mod conștient să vorbească despre propria sa experiență spirituală interioară sau să-și explice realizările în viața spirituală. Vom remarca unele asemănări la el cu lucrările Sfinţilor părinţi şi învăţători ai aşa-numitei mişcări alexandrine Bisericii, care uneori manifestau ostilitate faţă de anumite concepte teologice şi metode de interpretare a Sfintei Scripturi folosite în şcoala antiohiană. Dar cred că ar fi o greșeală să spunem că și Sfântul Isihie al Ierusalimului este unul dintre reprezentanții teologiei alexandrine: „independența” lui este prea evidentă. Este evident că Sfântul Isihie al Ierusalimului este un reprezentant al unui tip aparte de cultură creștină, diferit de tradițiile școlii alexandrine, care s-a alimentat din alte surse. Interpretarea unor pasaje, într-adevăr, poate fi numită alegorică 68. Cu toate acestea, astfel de locuri sunt destul de rare. Mai corect ar fi să vorbim despre o interpretare tipologică a Sfintei Scripturi. Când explică cutare sau cutare pasaj din Sfânta Scriptură, Sfântul Isihie încearcă întotdeauna să ofere referințe biblice paralele. Această percepție a Bibliei ca ceva unic și întreg, combinând Vechiul și Noul Testament, i se pare Sfântului Isihie că este baza, condiția necesară care se cere pentru a înțelege corect sensul Cuvântului lui Dumnezeu 69. Principiul simfoniei, care stă la baza uneia dintre lucrările Sf. Isihie („Simfonia Evangheliei), este caracteristică PG1391└ PG1391└; toate lucrările sale exegetice. „Vechiul și Noul Testament”, spune el, „se aseamănă între ele, întrucât vizează același scop, acest scop este viața duhovnicească” 70. Totuși, potrivit Sfântului părinte, corespondența Noului Testament cu Vechiul nu înseamnă identitate între ele. Ar trebui să vorbim despre complementaritatea și ierarhia lor. Economia mântuirii noastre pune capăt operațiunii Legii vechi și o luminează în lumina noului adevăr. Prin urmare, lectura creștină a Bibliei nu ar trebui să fie ca citirea care are loc printre evrei. Sf. Isihie nu neagă deloc că Vechiul Testament în sine, fără legătură cu Noul Testament, are un anumit sens, 71 totuși acest sens nu poate fi considerat de noi în afara realităților creștinismului, care îl explică, dându-i sens adevărat. Prin urmare, Sfântul Isihie face o distincție clară între literă (sens direct, imediat, istoric) și spirit (înțeles abstras din tot ceea ce este temporar și trecător, referitor la sfârșitul timpurilor): „Unul este conturul unei umbre, celălalt este acțiunea adevărului. Unul este o imagine, celălalt este ceea ce indică imaginea” 72. Un creștin trebuie să descopere „rodul minții”7. O altă intenție de a recurge la alegorism în Sf. Nu a existat isihie. Folosirea de către el a textelor sacre este destul de îndrăzneață. Există o trăsătură caracteristică a predicilor sale care atrage imediat atenția și poate servi chiar ca un anumit ghid în determinarea paternului unor predici atribuite Sf. Isihia. Având în vedere cutare sau cutare text al Sfintei Scripturi, Sf. Isihie tinde să o completeze cu propriile sale comentarii, iar aceste explicații sunt incluse în zicala biblică ca parte integrantă a acesteia, astfel încât discursul narativ sau dialogic este purtat în numele Mântuitorului, al Maicii Domnului sau al vreunui sfânt. Ca o ilustrare, să dăm un exemplu dintr-o predică în onoarea apostolilor Petru și Pavel. Domnul, care i s-a arătat lui Saul în drumul spre Damasc, îi strigă: „Saule, Saule, de ce Mă prigonești? ( Fapte 9:4 ) De ce avantaje te-am lipsit? Ți-am închis cerul înaintea ta? Oare din cauza Mea i-au fost puse frunzele smochinului? Sunt eu implicat în faptul că M-ai pierdut pentru că te-ai pierdut în putere? excomunicat din moștenirea ta, și ai înjosit imaginea ta, Saule, de ce Mă prigonești, dar eu, ca cel Bun, ai lucrat pentru scrisoarea, și eu te-am deranjat, dar când am venit, te-am dezvăluit adevărul, pentru că i-ai stăpânit, nu pentru că ai dat explică-ți semnificația Sabatului, am vindecat rana tăierii împrejur, am desființat altarul gemelor și, în locul celor ce geme, am dezvăluit o singură jertfă, fără gemând și bucurându-mă mereu Saul, Saule, de ce Mă prigonești, rușine-te de cortul lui Avraam și amintește-ți de altarul lui Iacov. De ce ai uitat visele lui Joseph? De ce nu fii atent la toiagul lui Moise, la mantaua lui Ilie, la curajul lui Elisei? Toate acestea sunt prototipuri ale Mele, profețiile lor s-au împlinit în Mine... Saul, Saul, de ce Mă persecuți? Ai grijă unde îți înșiri săgețile. Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele (Fapte 7:49). Unde îți arunci sulițele? Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine (Ioan 14:10). Cui arunci cu pietre? Am epuizat apele cu mâna Mea și am măsurat cerurile cu o palmă și am conținut praful pământului în măsură (Isaia 40:12). Împotriva cui îți înarmezi limba? Eu fac limpede limba surzilor, am creat surzii și auzul, am creat pe cei care văd și pe orbi. Uite pe cine numești înșelătorie. Am înmulțit viziuni și am folosit pilde prin profeți (Os. 12:10). Saul, Saul, de ce Mă prigonești? David mă laudă, dar tu mă ocăreşti; el compune imnuri, dar tu huliști; el cântă la cihară, tu bătui din picioare; el smulge sforile, dar tu intenționezi să iei arma. Saul, Saul, de ce Mă prigonești? Că Mă lupti cu propriile Mele arme, să te ascunzi în spatele Legii și să lupți împotriva Mea; fugi de dragul Meu și Mă ocupi? Tu aperi slava Mea, dar nu știi cum să iei sabia, cum va fi organizat războiul.” Saul îi răspunde Domnului: „Cine ești Tu, Doamne, căci am fost plin de strălucire, lovit de lumină, am fost prizonierul strălucirii. Cine esti tu, Doamne? Vreau să văd frumusețea Ta, mă străduiesc să zbor spre nori, vreau să recunosc această strălucire a slavei (Evr. 1:3), să aflu cine este chipul ipostasului, cine este Cel care ține totul prin cuvântul puterii Sale. Cine esti tu, Doamne? Am auzit vocea Ta și m-am săturat de Lege, nu mai am nicio dorință de Lege, nu mai vreau să fiu un chivot de lemn acoperit cu aur, cu toții vreau să devin o iesle regală sfântă purtătoare de aur.” Ceea ce urmează este răspunsul lui Isus: „Eu sunt Iisus din Nazaret, pe care voi îl persecutați, Eu sunt Iisus, care a fost cândva și este acum; Care există înainte de toate și după toate; la început și la sfârșit; Fiul lui David, dar El Însuși înaintea lui David; de la Avraam, dar Creatorul; de la Adam, dar El Însuși l-a creat pe Adam; de la Isaac, dar El Însuși a încununat altarul lui Isaac, dar El însuși a încununat altarul lui Isaac; înconjurat de o mulţime de îngeri (vezi Gen. 28:12, Eu sunt Iisus, pe care-l urmăreşti, dar unde, sau cum poţi să apuci sclipirea slavei) Cine poate prinde cu mâna Lui, pe care ţi-o prigonesc eu pe voi? de Mireasa Mea de ce Mă prigonești, Cel pentru Care puțin mai târziu tu însuți vei fi persecutat?” 74. În aproape toate predicile Sf. Isichia, a căror autenticitate este fără îndoială, există dialoguri asemănătoare: între Maica Domnului și Gavril, ap. Andrei și Hristos, Lazăr și drepții Vechiului Testament din iad, Sfântul Ioan Botezătorul și Domnul, mucenic. Longinus și Mântuitorul. Uneori, predicatorul însuși intră într-un dialog cu o persoană, parcă i-ar cere să clarifice un pasaj de neînțeles al Scripturii. În a doua predică despre învierea lui Lazăr, chiar iadul face un discurs hotărât, care, văzând că Lazăr părăsește lumea interlopă, își exprimă indignarea față de Cel care a chemat pe cei drepți 75. O altă trăsătură distinctivă a predicilor Sfântului Isihie este folosirea frecventă a antitezelor, care par a fi o reflectare a gândirii sale foarte poetice. Aproape toate aceste antiteze sunt însoțite de o căutare atentă a consonanțelor, chiar și a unor rime, mai ales la sfârșitul cuvintelor. Aceste asemănări ale sunetelor sporesc paralelismul și contrastele. Cu cât citești mai mult în predicile Sfântului Isihie al Ierusalimului, cu atât te convingi că sufletul lui este suflet de poet, capabil să facă vizibile imaginile cele mai diverse, inclusiv concepte absolut abstracte, pentru a face înțelegerea Sfintei Scripturi extrem de accesibilă ascultătorilor săi. 2.2. Locuri sfinte ale Palestinei în predicile Sfântului Isihie al Ierusalimului Contribuția Sfântului Isihie al Ierusalimului în vistieria cunoștințelor noastre despre geografia Ierusalimului și Palestinei, deoarece textele sale conțin multe aluzii la trăsăturile topografiei Țării Sfinte. Betleem, Sion, Calvar, Cruce, Înviere, Înălțare ─ toate aceste cuvinte desemnează locurile sfinte corespunzătoare ale Ierusalimului și Palestinei, sau mai degrabă bazilicile construite în cinstea evenimentelor evanghelice din aceste locuri. Într-un loc, într-un comentariu la cuvintele lui Ps. 42:3, el scrie: „Adu-ți aminte de Golgota, muntele (Óron) cu adevărat sfânt, de vreme ce Sfântul Sfintelor a sfințit universul pe el cu Crucea Sa; adu-ți aminte de vistieria darurilor, Betleem, Sion, Învierea și Înălțarea Domnului, căci în fiecare dintre aceste locuri El și-a așezat corturile (skhnèmata, Ștefan, martorul său)” Isihie menționează numele acelor locuri din Ierusalim de care se leagă viața Primului Mucenic: el este „un cetățean (polthj) al Crucii, originar (okeoj) din Betleem, un originar (kgonoj) al Învierii, un slujitor al mesei (trapezopoiÒj) pentru Sion, un mesager (kÁrsion)”77. Trebuie remarcat, totuși, că uneori cuvintele StaurÒj și 'An£stasij nu indică tronurile Golgotei și Învierea, ci misterul Morții și Învierii Domnului. În cea de-a doua predică de Paște citim: „Nu știu cum să-i înfățișez frumusețea, cum să-i descriu strălucirea, cum să spun bucuria [dată] de Cruce, cum să explic măreția regală [descoperită] de Înviere?” Aici cuvintele evidențiate sunt mai potrivite ca înțeles pentru descrierea Sacramentului finalizat decât pentru anumite situri arheologice. Dintre locurile sfinte din Ierusalim, Sionul este cel mai des menționat. Cel mai probabil, aceasta se referă la Bazilica Sf. Sion, construită în partea de sud-vest a orașului. Conform legendei străvechi, care este confirmată de Sfântul Isihie, în acest loc a existat cândva Celul Sionului, în care Domnul a săvârșit Cina cea de Taină împreună cu ucenicii Săi și li s-a arătat după Înviere; Aici a avut loc coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. „Sionul”, scrie Sfântul Isihie în Comentariul Psalmilor, ─ este plin de binecuvântări, căci în el a avut loc Taina Mesei Divine (toà qeoà depnou must"rion) și alte câteva minuni care s-au întâmplat acolo” 78 . În altă parte citim: „Se numește biserica Sionului, pentru că se află acolo unde Hristos a celebrat cina Paștelui împreună cu ucenicii Săi” 79 . „Acolo (adică în Sion ─I.E.), Fiul Unul Născut S-a jertfit, acolo Și-a început suferința, acolo A înființat Taina în amintirea suferinței Sale” 80. Fragment dintr-o predică închinată Sfântului Iacob, fratele Domnului, care a fost păstrat de Sf. Fotie, de asemenea, face această paralelă între Betleem și Sion: "În tine, ținând lampa, s-a aprins o stea și în aceeași - multe. Ea a arătat calea magilor și a luminat pe parți, medii, elamiți și pe oameni din toate neamurile cu lumina strălucirii ei. Tu sugi lapte din sânii fecioarei, dar acesta trage din sânii fecioarei, dar tu trage Duhul tatălui, tu ai lăsat pe tată. Sionul l-ai îngrăşat într-o iesle, iar Sionul L-ai oferit pe altar, Tu l-ai ascuns pe Isus, iar Sionul i-a expus coasta lui Toma, care a vrut să o simtă.” 81. În cea de-a doua predică de Paști a Sfântului Isihie face din nou o aluzie la bisericile din Ierusalim: „Trâmbița sfântă și împărătească ne-a unit în această întâlnire, trâmbița pe care a umplut-o Betleemul 82 și Sionul a dat foc, pentru care Crucea era ciocanul, iar Învierea nicovala.”83 Predicatorul se referă aici la diferitele relații ale Bisericii din Ierusalim cu Hristos. Nașterea din Betleem, transferată la biserica Sionului; această trâmbiță este forjată pe nicovala Crucii; și va învia în Anastasis, adică în Biserica Învierii din Ierusalim”. În general, predicile de Paște ale Sf. Isihia sunt deosebit de valoroase nu doar pentru clarificarea hristologiei sfântului pe care îl avem în vedere. tată, dar și ca sursă istorică care ajută să arunce o privire proaspătă asupra predicatorului însuși, asupra locului în care și-a dat învățăturile și, parțial, să dezlege acele indicii ascunse pe care le face atât de des. Paștele nu a fost doar cea mai importantă sărbătoare creștină, ci și principala, așa cum am spune acum, sărbătoare patronală a Ierusalimului. S-au păstrat destul de multe informații despre slujba de Paști săvârșită în Orașul Sfânt, precum și despre arhitectura Bisericii Învierea lui Hristos, a cărei sărbătoare hramul a fost Sfântul Paște. În predicile sale rostite în această zi, Sfântul Isihie, în maniera sa caracteristică, face multe indicii care fac posibilă determinarea destul de exactă a orei și a locului în care au fost rostite aceste predici. Pentru a data corect prima și a doua predică a Sf. Isichia de Paști, este necesar, pe cât posibil, să ne imaginăm topografia Sfântului Mormânt la începutul secolului al V-lea 84. În anul 1961 au avut loc lucrări de renovare la Biserica Învierii lui Hristos. Arhitecții au putut determina cu mare precizie care dintre părțile existente ale acestui complex de clădiri făceau parte din structurile originale, permițându-le să reconstruiască aspectul orașului antic înainte ca acesta să fie distrus de perși în 614 și apoi reconstruit. În clădirile ridicate de împăratul Constantin se pot distinge trei părți: „Învierea” (Anastasis), „Parvis” (Parvis sau „ante crucem”) și Martyrium (Martyrium). Biserica Învierii (Anastasis) a fost amplasată inițial în partea de vest a complexului de clădiri: era o biserică cu un altar închinat Învierii lui Hristos, o rotondă care se înălța peste sfânta peșteră (tÕ erÕn ¥ntron), unde a fost depus cândva Trupul lui Hristos decedat. Parvis se afla în centru: era o zonă în aer liber destul de spațioasă (aqrion), decorată cu o pardoseală strălucitoare de gresie din piatră și înconjurată de portaluri. Eteria îl numește adesea cu expresia „ante Crucem” 85 (locul „înainte de Cruce”), deoarece Crucea s-a ridicat în colțul de sud-est al clădirii pe vârful unei movile stâncoase. În anul 420, această cruce străveche a fost înlocuită cu o cruce de aur, împodobită cu pietre prețioase, cadou de la împăratul Teodosie. Pe latura de sud a portalului estic se afla o capelă mică, numită „post Crucem”, deoarece se ridica „în spatele Crucii”, unde Arborele Crucii a fost transferat în dimineața Vinerii Mare pentru a-l oferi spre venerare de către credincioși. În cele din urmă, în est, se afla Bazilica lui Constantin, care era numită și Martyrium, precum și biserica principală, sau Biserica Golgota post Crucem 86 („dincolo de Cruce”). În secolul al V-lea, a fost considerată o biserică cu hramul Patimile Mântuitorului, în timp ce sărbătoarea patronală a bisericii Anastasis era sărbătorită în Paștele 87. Eusebiu de Cezareea în Vita Constantini III, 36–39 oferă o descriere detaliată a acestei superbe bazilici 88. În această bazilice, dedicată Trebei Crucii, se găsea Treișul Crucii. 89 Complexul de clădiri cuprindea și Baptisteriul, care trebuia să fie lângă Anastasis: aici aveau să se găsească proaspăt botezați în Sâmbăta Mare după părăsirea cristelniței, înainte de a intra în Bazilica lui Constantin și de a se alătura credincioșilor deja adunați. Acest baptisteri se pare că era situat în nord, deoarece oamenii de știință au descoperit acolo o cisterna spațioasă cu o inscripție din Ps. 28, 3: „Glasul Domnului pe ape”. Aceste date geografice despre Anastasis, Parvis și Martyrium ne vor permite să înțelegem mai bine imaginile pe care le folosește Sf. Isihie în predicile sale de Paște. În ce loc și la ce oră a zilei preotul Ierusalimului Isihie a rostit prima sa predică de Paște? Eteria ne spune puțin despre liturghia săvârșită de Sf. Paști. Din fericire, s-a păstrat Lecționarul armean al Bisericii Ierusalimului 90, care conține o mulțime de informații valoroase despre particularitățile practicii liturgice din Orașul Sfânt în prima jumătate a secolului al V-lea. Iată cum sunt descrise aici slujbele acestei zile: „Sâmbătă seara, de Sfântul Paște, ne ridicăm la Sfântul Martyrium; clerul începe imediat sărbătorirea Sfintei Ajun de Paști și citim douăsprezece lecturi”. Apoi se celebrează prima liturghie de noapte, ale cărei lecturi liturgice Lecționarul le notează foarte precis: 1 Cor. 15, 1─11 și Matei 28, 1─20 (Evanghelia Învierii, mormântul gol și mesajul către femeile smirnă). „Acolo”, continuă Lecționarul, „oferim Sfintele Taine”. Aici vorbim despre liturghia de noapte din Bazilica Constantin. Citim în continuare: „Pe măsură ce se apropie ziua, sărbătorim liturghia în Sfânta Înviere, înaintea Sfântei Golgote, și îndată citim Evanghelia în Sfânta Înviere după Ioan. 19, 38 ─20”. În cele din urmă, Lecționarul menționează a treia liturghie: „În zori, în adunarea sfintei zile a Învierii, ne adunăm în același sfânt Martyrium și citim: Ps 64; Ps.64, 2; Fapte 1, 1 ─14; Ps. 147, 12; Mc. 147, 182; Mc. Așadar, prima și a treia liturghie au fost săvârșite în Martyrium, a doua în Biserica Învierii. Deși datele pe care le avem nu ne permit să stabilim cu o acuratețe absolută locul unde au fost rostite predicile de Paște, cu un grad mare de probabilitate putem presupune că aceasta a avut loc în Martyrium, întrucât acolo se afla Altarul Crucii. Dacă am accepta această ipoteză, am înțelege mai bine stăruința Sf. Isichia, cu care el își cheamă de două ori ascultătorii să trăiască „Crucea mântuitoare”, „lângă Crucea Mântuitorului”, și apelurile sale frecvente la Arborele Crucii ca la o anumită persoană („o, Arbore binecuvântat”). Când a fost ținută predica, noaptea sau dimineața? Cel mai probabil, noaptea, pentru că în predici sunt multe indicii în acest sens: „în această noapte sfântă să facem o adunare solemnă”; „Cerul este strălucitor, luminat de un dans rotund de stele”, „să facem o întâlnire solemnă cu procesiuni luminoase de lămpi.” Compararea Cuvântului cu o lampă instalată pe sfeșnicul Crucii capătă o semnificație aparte dacă acceptăm această ipoteză (predicarea primei predici în timpul privegherii de toată noaptea din Martyrium). În plus, această presupunere ne permite datarea predicii în primii ani ai activității de predicare a Sfântului Isihie, începutul secolului al V-lea. Omul de știință A. Renu a descoperit și a dovedit destul de convingător că însemnările pelerinului pe care l-a părăsit Etheria și ale Lecționarului armean reflectă două ordine diferite ale liturghiei din Ierusalim: primul mărturisește ordinul antic pe care pelerinul Etheria l-a văzut în anii 381-384, adică înainte de începutul secolului al V-lea; Lecționarul reflectă o altă ordine a liturghiei, ușor modificată pentru a exprima mai clar împrejurările vieții Domnului cu ajutorul unor noi ritualuri, semne și simboluri (tendință istorică). A. Renu a încercat să restaureze versiunea originală a acestui rit: „Sâmbătă seara, în ziua Sfintelor Paști, ne ridicăm la Sf. Martyrium, iar episcopul aprinde candela, iar clerul încep îndată sărbătorirea Sfintei Ajun de Paști... Și în timp ce dăm binecuvântarea, în miezul nopții, intră cu episcopul un mare număr de proaspăt botezați” 92. A. Renu subliniază că cuvântul armean kanl ’et este tradus ca „lampă” și în Biblia armeană corespunde grecescul lÚcnoj. Poate că sugestia prezentei predici este legată de aceasta: „Nu mai aprind o lampă (lÚcnon) și o furnizează în secret, ci eu numesc Legea în secret, ci pe un sfeșnic (p t¾n lucnan); Lampa este Cuvântul, căci pentru cei necredincioși Cuvântul a apărut și a fost ascuns sub Lege, ca sub un buchet, dar când s-a urcat la Cruce și a fost așezat pe un sfeșnic, atunci a strălucit în tot cercul universului” 93 . St. nu face aluzii aici? Isihie pe această singură lampă, simbolul lui Hristos, pe care episcopul a aprins-o la începutul slujbei de Ajunul Crăciunului de Paști, sâmbătă seara, în Martyrium-ul lui Constantin? O comparație între ambele manuscrise armenești arată că la începutul secolului al V-lea, aceasta a avut loc în Martyrium, și nu în Anastasis, așa cum s-ar întâmpla mai târziu. Faptul că episcopul a aprins această lampă arată, printre altele, că în această perioadă a evoluției liturghiei din Ierusalim, ritualul aprinderii lămpilor de Paște se reducea la aprinderea unei singure lămpi, care era sursa de lumină pentru toți cei adunați în biserică. Predica Sfântului Isichia reflectă astfel obiceiurile celei mai vechi liturghii din Ierusalim: indică vârsta destul de fragedă a autorului, pe care a avut-o în primii ani ai secolului al V-lea. Sfântul Isihie, care a trăit în prima jumătate a secolului al V-lea, ar fi putut fi martor la schimbarea structurii liturghiei din Ierusalim, și anume a slujbei de Paști. Astfel, se poate presupune că primul cuvânt al Sfântului Isihie de Paști a fost rostit dimineața chiar în ziua sărbătorii în Martyrium-ul lui Constantin, unde se ținea Pomul Crucii, sau în Sâmbăta Mare seara, la privegherea toată noaptea, după cele douăsprezece lecturi. Avem câteva date care ne permit să lămurim locul și ora celei de-a doua predici. Acest lucru este indicat de folosirea de către predicator a citatelor biblice, care probabil au fost preluate de Sfântul Isichia din lecturile liturgice programate pentru acea zi. De la Lecționarul armean aflăm că la liturghia de Paște din Ajunul Crăciunului au citit un fragment din Mat. 28, 1 ─20, la liturghia de noapte din chiar ziua Paștelui (cel puțin la sfârșitul secolului al IV-lea – începutul secolului al V-lea) ─ text din Marcu 15, 42 ─ 16, 8. Lectura din Matei a început cu o descriere a evenimentelor petrecute după mormântul Învierii ─ cu povestea mormântului. Textul din Marcu conținea o poveste ceva mai extinsă: începând cu înmormântarea lui Hristos. Ce text a fost inspirat de Sfântul Isihie: Matei sau Marcu? Răspunsul la această întrebare nu este atât de simplu, deoarece textul predicii în sine conține mai degrabă aluzii decât referințe literale. Totuși, putem spune că predicatorul împrumută, după caz, texte din pasaje paralele din Evangheliile sinoptice. Aluziile la cutremur și la îngerii de la intrarea în peșteră provin cu siguranță din pasajul din Mat. 28, 2, citit cu o seară înainte. Altfel pare mai probabil ca Sf. Isihie să fie inspirat din povestea lui Marcu, citită chiar în dimineața zilei de Paști (mențiune despre Iosif din Arimateea, despre pacea pe care o aduc femeile mironosițe). Probabil că Sfântul Isihie a ținut această a doua predică duminică, Sf. Paști, la liturghia de dimineață, care a fost săvârșită în Martyrium. Folosirea versetelor din cartea Sfântului Osea (Os. 6, 1 ─2) confirmă această ipoteză. „Marele Lecționar al Bisericii din Ierusalim” a supraviețuit și a ajuns până la noi într-o traducere georgiană; reflectă, în cele mai vechi ediții ale sale, obiceiurile liturgice ale Orașului Sfânt în secolul al V-lea. Un pasaj din profetul Osea (cap. 5, 13 – cap. 6:3) este prescris acolo pentru a fi citit dimineața în ziua de Sf. Paşti. Nu această lectură l-a inspirat pe Sfântul Isihie, acele argumente extrase din profeția pe care o dă în predica sa? 94. Să ne uităm la un alt loc interesant. În prima predică de Paști citim: „Uite, iubiților, la Roma împărătească, înălțată în mijlocul pieței cu semnele Crucii”. Se poate presupune că aici vorbim despre forumul din Constantinopol, „Noua Romă”, în care se afla o coloană imensă încoronată cu o statuie a împăratului. Constantin, ținând în mâna dreaptă un glob, deasupra căruia stătea o cruce. Sfântul Nicefor Calist în „Istoria ecleziastică” vorbește despre asta astfel: „În forul (fÒrJ) pe care acum îl numim și forul lui Constantin, (împăratul), după ce a așezat o mare coloană de porfir adusă de la Roma, și-a ridicat propria sa statuie, din bronz, purtând în mâna dreaptă un măr uriaș de aur cu o inscripție de aur: „, Eu, Dumnezeu, crucea aceasta, pe vârf, a fost fixată pe Hristos. ofera acest oras" 95. Despre aceeasi cruce relateaza si istoricul Socrate Scolastic. Dar nu se poate presupune ca forul mentionat de Sf. Isihie, se afla chiar in Ierusalim, foarte aproape de Sfantul Mormant? Se stie ca Capitoliul a fost construit pe Golgota. „Din epoca lui Hadrian până la domnia lui Constantin”, scrie Bl. Ieronim, ─ de aproximativ o sută optzeci de ani, la locul Învierii a existat o imagine a lui Jupiter, la locul Crucii ─ o statuie de marmură a lui Venus, așezată acolo de către păgânii care i se închinau acolo; făptuitorii persecuției s-au gândit că ne vor înfrânge credința în Înviere și Cruce dacă vor profana locurile sfinte cu idolii lor” 97. La poalele acestui Capitoliu, înălțat pe un podium cu fața spre Sfântul Mormânt, se afla un for, astfel situat chiar în centrul orașului. Sf. ar fi putut arăta pe această cruce, deasupra crucii și Heischii. ascultătorii săi: arată triumful creștinilor care s-au aflat cândva într-o poziție atât de umilită Crucea așezată în mijlocul forului a subjugat imperiul. După cum vedem, un studiu atent al textului unor astfel de scurte omilii ne permite să identificăm în predicile Sf. Isichia că conține mult mai multe informații decât pare să conțină la prima vedere. 2.3. Învățătura hristologică Studiul hristologiei Sf. Isihia, bazat pe materialul predicilor sale, ne obligă să ne întoarcem la studiul modului în care, pentru a exprima în cuvântul Taina Întrupării, acest autor folosește termenii teologici tehnici ai epocii sale (diairen, merzein, tmnein, ¥llo ka ¥llo, ¥lloj, etc.) exprimarea ideii de natură a duității etc. Hristos și, de asemenea, pentru a respinge orice idee de diviziune în El și pentru a sublinia unitatea Persoanei Sale. Trebuie să urmărim modul în care alți sfinți au folosit o terminologie similară. părinți, care, ca și Sfântul Isihie, vorbește despre „despătimirea” Cuvântului în „patimire”, despre „starea lui Hristos în moarte”, despre restaurarea lui Adam, despre curiozitatea condamnabilă (polupragmosÚnh) în cercetarea acestei mari Taine. Acest lucru ne va permite să identificăm acele trăsături în utilizarea terminologiei teologice care sunt caracteristice Sf. Isihia. Treaba este complicată de faptul că Sfântul Isihie întâlnim formule teologice care la prima vedere pot părea monofizite. A clarifica punctele de vedere hristologice ale Sfântului Isihie al Ierusalimului are o semnificație deosebită în al doilea cuvânt al său pentru Paști. Particularitățile terminologiei, care au fost evidențiate mai sus, nu ne permit să ne formăm o imagine mai mult sau mai puțin completă a hristologiei Sf. Isihie. În predicile sale este imposibil să identificăm vreo trăsătură specială care ne-ar permite să atașăm învățătura sa hristologică unei anumite școli teologice. Învățătura despre Hristos a acestui sfânt părinte este exprimată aproape fără a recurge la vreo formulă tehnică. Aproape în fiecare predică în care se face măcar o oarecare mențiune despre economia lui Hristos, Sfântul Isihie citează o serie de paradoxuri antitetice care descriu marea Taină a Întrupării și Răscumpărării, care îl conduce în mod necesar pe predicator la întrebarea despre umanitatea și divinitatea lui Hristos. Cu toate acestea, termeni precum ØpÒstasij, fÚsij, prÒswpon sunt destul de rari în limba acestui predicator. Excepție este a doua predică de Paște, în care Sfântul Isihie folosește termeni teologici destul de obișnuiți în vremea lui. Ca și în celelalte predici ale sale, în a doua omilie de Paști, Sfântul Isihie dă o serie de antiteze pentru a indica dualitatea naturii în Hristos. El îl numește pe Hristos „vestitorul (trâmbița) al Învierii” și, cu ajutorul unei serii de contraste foarte potrivite și expresive, arată cum Isus Se descoperă în această Taină ca Dumnezeu și ca om. Într-adevăr, observăm multe paradoxuri în ziua mântuitoare a Paștelui: „un mormânt care dă naștere la viață”, „un mormânt lipsit de stricăciune, dar primitor nestricăciunii”, „o cameră de trei zile care l-a odihnit pe Mire”, „o cameră de mireasă care a înviat soțul nestricăcios după nuntă”. În acest soț îl recunoaștem pe Hristos, al cărui vis în mormânt seamănă cu visul lui Adam, iar soția Sa fecioară este Biserica. Asemenea contraste, inspirate de povestirile evanghelice, vorbesc în favoarea dualității naturii în Hristos: „Mormântul îi ține pe morți, pământul se zguduie înaintea lui Dumnezeu; El este declarat mort de trup, Dumnezeu este declarat o minune; mort ─ îngropare, Dumnezeu ─ înviere, mort ─ lacrimi de Dumnezeu, Iosif îngropat ca un înger de femei. om mort, dar, îngropat ca un om, El, ca Dumnezeu, a dezarmat moartea Și iarăși ostașii L-au păzit ca mort, dar când l-au văzut pe Dumnezeu, s-au cutremurat porțile iadului.”98 Remarcăm imediat paralelismul antitetic aici: nekrÒn / qeÒn; æj ¥nqrwpoj / æj qeÒj. Astfel, și aici hristologia este exprimată aproape fără a recurge la vreo formulă tehnică: „chipul slujitorului pe care l-am luat (kkthmai) de la tine”; „Cuvântul întrupat a dat (ddwken) carne pentru a sluji patimilor (imaculate)”; „Este inacceptabil să despărțim (cwrzesqai) Cuvântul de trup.” Dar există trei excepții care aruncă o oarecare lumină asupra interpretării autorului a unității a două naturi în Hristos: numirea lui Hristos Cuvântul Întrupat (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), mențiunea „pastimii (imaculate)” (p£qh, p£qhma) și o dezvoltare foarte precisă a terminologiei, inclusiv prono ¥ kallo ¥ kallo¥ ¥ kallo¥¥. ¥lloj. Autorul o numește pe Persoana a II-a a Preasfintei Treimi Iisus, Hristos, Domn, Domnul nostru Iisus Hristos, Stăpân, Mântuitor, Atot-Rege, și afirmă că același Iisus, Care a fost răstignit și a înviat din morți, Care este om („Am văzut un om înviat”; „Om s-a născut și s-a înviat, îmbrăcat cu om”) este în același timp în ÒcarnaÐ Ð sau „W” sarkwqej), „Regele Cerurilor”, „Dumnezeu”, „Fiul lui Dumnezeu”. Este evident că această expresie ─ Ð lÒgoj Ð sarkwqej ─ este o împrumutare de la Ioan. 1, 19 (Ð lÒgoj s¦rx gneto). În forma în care se regăsește la Evanghelist, îl găsim la Sfânta Irenea din Lyon 99. Participiul sarkwqej apare pentru prima dată la Sfântul Meliton din Sardes 100. De la Sfântul Atanasie până la Sfântul Chiril al Alexandriei, această formulă a fost folosită constant de mulți sfinți. tatii. Dar unii au fost șocați de expresia „Cuvântul S-a făcut trup”, pentru că părea să implice excluderea sufletului din natura umană, asumată de Domnul. Unii, în special Apolinarie din Laodiceea, au propus să interpreteze în acest fel cuvintele Evanghelistului Ioan 101. Sfântul Chiril al Alexandriei respinge această interpretare a acestui pasaj: „Când spunem că S-a întrupat (sesarkîsqai), afirmăm că S-a făcut om cu totul (¥nqrwpon Ðlokl"rwj)” 102. „Trupul” în aceste texte se referă la întreaga umanitate a lui Hristos. Psalmii citim: „El a trimis Cuvântul Său ─ Ce poate fi mai clar decât acesta prin Întruparea (s£rkwsij) a Mântuitorului? Căci el înseamnă Cuvântul întrupat trimis (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), întrucât spune: „Cine primește pe Cel pe care Eu îl trimit, Mă primește pe Mine; și cine Mă primește pe Mine îl primește pe Cel ce M-a trimis (Ioan 13, 20)” 103. Este evident că Sfântul Isihie, în interpretarea acestei Evanghelii, expresia directă a Sf. numindu-l pe omul Isus Cuvântul întrupat. Acest Cuvânt întrupat, prin natura Sa umană, este accesibil „pasiunilor”. Sfântul Isihie nu face distincție între cei doi termeni p£qh și p£qhma, care denotă totalitatea slăbiciunilor umane impecabile, fără păcat și suferințele fizice pe care Hristos le-a îndurat în timpul vieții Sale și în timpul Răstignirii Sale. Cea mai bună explicație a acestui lucru este dată de Sfântul Isihie. În Comentariul său la cartea Sfântului Isaia, el scrie: k¨n g¦r sarkwqej p£qV tÍ sark, oÙ p£scei tÍ qeÒti 104 . În Comentariul la carte. Leviticul citim: „Ipsius ergo est Verbi incarnati passio, quae provenit in carne” 105. Toate acestea din nou sunt de acord cu ceea ce spune Sf. Chiril al Alexandriei, care în al 12-lea anatematism împotriva lui Nestorie, concentrându-se pe zicala biblică a 1 Petru. 4, 1 (Cristoà oân paqÒntoj sark), spune: „Cine nu mărturisește că Dumnezeu Cuvântul a pătimit în trup (paqÒnta sark), a fost răstignit în trup (sark), a primit moartea în trup (sark) și, în cele din urmă, s-a făcut întâiul născut din morți, pentru că El este Viață și dătător de viață, ca Dumnezeu”. Sfântul Isihie vorbește despre „despătimirea” Cuvântului în timpul suferinței crucii. În Comentariul la carte. Leviticul găsim și alte texte ale Sfântului Isichia pe aceeași temă: „Dumnezeu și om a fost Iisus Hristos, Care S-a întrupat pentru noi, ținând divinitatea impasibilă (impassibilem), El a lăsat să sufere numai omenirea (passionibus): astfel, împlinirea suferințelor Sale, adică ispășirea pentru noi, nu a fost doar carnisivă și mult mai impasibilă suferință (passionibus). divinitate despre (impassibilis divinitatis)” 107. „Pentru că Impasibilis (impassibilis) a suferit pentru noi, a îndurat suferințele cărnii... Patimile lui Hristos, prin care ni s-a dat iertarea păcatelor, au fost patimi (pasiuni) nu ale unui om curat, ci ale lui Dumnezeu Întrupat” 108. scaun), căci, la fel cum în primul caz a fost jertfit în trup, tot așa acum, după divinitate, El este numit Cel Viu. Dar, fiindcă impasibilul și cel suferind sunt una și același (unus et impassibilis et passibilis est), atunci, de necesitate, preotul își pune mâna pe Cel Viu, pentru ca mâna să se arate neîntinsă, întrucât Cuvântul lui Dumnezeu, Cel Viu, impasibil, nemuritor, după ce S-a luat trup pentru noi, S-a oferit ca jertfă.” După cum vedem, Sfântul Isihie nu poate fi acuzat de „teopashism”, așa cum au făcut adesea teologii școlii antiohiene în raport cu reprezentanții școlii alexandrine. Sf. Chiril s-a apărat cu pricepere împotriva acestor acuzații, lămurind conceptul de asimilare a patimilor, după cum vedem din scrisoarea sa trimisă lui Nestorie: „Mărturisim că însuși Fiul, născut din Dumnezeu Tatăl și Dumnezeul Unul Născut, deși impasibil (¢paq"j) prin propria sa fire (kat¦ fÚsindan), totuși a suferit în sinea lui (p. Scripturile (1 Petru 4:1), și într-un trup răstignit fără pasiune (¢paqîj) și-a asimilat (okeioÚmenoj) suferința propriei cărni (t¦ tÁj daj sarkÕj p£qh)” 110. Sfântul Isihie în predica sa subliniază în mod specific că Cuvântul întrupat se referă la manifestarea naturii umane (æj ¥nqrwpoj, æj nekrÒj) și divine (æj qeÒj). Dar, în același timp, subliniază, la fel de specific, că, în ciuda acestei dualități, Cuvântul este unul, unul, rămâne același. Cu alte cuvinte, Sfântul Isihie neagă prezența a două persoane în Hristos. Folosirea adjectivului masculin și neutru ¥lloj, pe care Sf. Isihie, le-a permis teologilor greci din vremea lui să desemneze o persoană sau o natură: astfel, ei explică că Hristos este Om și Dumnezeu, adică altul și altul (¥llo ka ¥llo), dar aceasta este o singură Persoană, și nu două, astfel încât să nu-L putem numi alta și alta (¥lloj ka ¥lloj). Dovezi ale folosirii acestei formule, împrumutate de la Sfântul Isichium, probabil de la Sfântul Chiril al Alexandriei, vom găsi la mulți autori. Dar la Sfântul Isichie găsim trăsături și chiar o oarecare dezvoltare a acestei terminologii. Pentru a înțelege ce este, este necesar să dam exemple de la alți sfinți. părinţi, predecesori şi contemporani ai presbiterului din Ierusalim. Sfântul Grigorie de Nazianz a arătat un exemplu minunat de folosire a acestei terminologii în celebra sa scrisoare către Kledonius: „...Deși există două naturi (fÚseij dÚo) ─ Dumnezeu și om (ca în om este suflet și trup), dar nu doi Dumnezei... Pe scurt: în Mântuitorul (t¦ x¥ ¥ ¥ un altul kaun și Ð) ¥llo), pentru că invizibilul nu este identic cu vizibilul și pre-temporalul cu ceea ce este sub timp, dar nu este loc în El pentru celălalt și pentru celălalt (¥lloj d ka ¥lloj) Căci amândoi sunt una în dizolvare (t¦ g¦r ¢mfÒtera n tÍ s-a făcut om, și s-a îndumnezeit! înseamnă asta diferit de ceea ce ar trebui să înțeleagă despre Treime Există altul și altul (¥lloj ka ¥lloj), ca să nu fuzioneze Ipostazele pentru noi, și nu alta și alta (¥llo ka ¥llo), căci cele Trei Ipostaze în Divinitate sunt una și identice (n g¦r t¦ tra ka taÙtÕn tÍ). Dar iată un text puțin cunoscut de la Sfântul Proclu al Constantinopolului, care folosește și o terminologie asemănătoare: „Recunosc că Tu, Doamne și Dumnezeu, Tu singur (na); Am învățat că, chiar dacă ai fi altul și diferit (¥llo ka ¥llo), Tu ești singur (na); Știu că Tu nu ești unul și celălalt (¥llon ka ¥llon, Cel ce nu ești indivizibil (¥llon ka ¥llo); Eu nu Te despart, Cel ce ești nedespărțit (¢cèriston nu Te supun dezbinării, Cel ce nu se poate despărți (¢mriston pe Cel pe care îl văd, pe care îl ating, pe care îl cunosc, în felul unic îl numesc: „Domnul meu și Dumnezeul meu”); Desigur, Sfântul Chiril al Alexandriei, în polemica sa împotriva lui Nestorie, insistă că în Hristos, în Cuvântul Întrupat, nu pot exista doi Fii diferiți. Nestorius propune să introducă această dualitate: el folosește în principal formula ¥lloj ka ¥lloj. Iată cuvintele dintr-una dintre predicile lui Nestorius: „Logosul divin nu a fost unul (¥lloj) și altul (ka ¥lloj), un om în care a luat ființă (n ú ggonen). Dimpotrivă, a existat o singură față a ambelor (n ¢mfotrwn tÕ prÒswpon) în cinste și slavă, în nici un fel de slavă și slavă ka timÍ (¢xv, în nici un fel de creație și nici un fel de glorie). divizat prin diferenţa de voinţă şi de dorinţă (terÒthti boulÁj ka qel»matÒj)» 113 . Totul pare a fi în concordanţă cu învăţătura ortodoxă. Dar terminologia lui Nestorie este ambiguă. chipul uman al omului Isus ca instrument sau organ O singură persoană este unirea acestor două elemente, două naturi: invizibilă (divină) și vizibilă (umană). Nestorie susține că fiecare dintre aceste naturi în Hristos are propria sa identitate. Terminologia sa nu este întotdeauna exactă. Uneori vorbește despre două persoane în Hristos, alteori despre o singură persoană. Dar cea mai slabă verigă din conceptul său teologic apare atunci când încearcă să explice însăși această unitate. Aici recurge la ideea ca o persoană să fie „folosită” de alta ca instrument. Deoarece Nestorius a simțit că această teorie nu este convingătoare, el introduce în continuare conceptul de „utilizare dublă” sau „compensare” a persoanelor. Toate aceste exemple arată că în timpul Sfântului Isihie dezbaterile hristologice nu puteau fi purtate fără referire la terminologia ¥lloj ka ¥lloj și ¥llo ka ¥llo. Iar Sfântul Isihie urmează această regulă generală; tot ce rămâne este să aflăm cum înțelege el aceste formule și dacă are vreo particularitate în utilizarea lor. Luați în considerare un fragment din predica sa: „Veți spune că El este și asta și asta (aÙn d toàton); [nu doi] ─ unul și celălalt (oÙk ¥llon ka ¥llon), și nu unul în celălalt (oÙd ¥llon n ¥llJ), și nu unul prin celălalt (oÙd ¥llon ¥llon ¥llon ¥llon ¥llon ¥llJ)” După cum vedem, diferența dintre Sfântul Isichia constă în faptul că el folosește această expresie într-un mod deosebit, în scopul specific de a clarifica diferitele moduri de dualitate a naturii în Hristos, pe care intenționează să le respingă. Unul și același Om și Dumnezeu, nu unul în celălalt (¥lloj n ¥llJ) ─ Sf. Isihie elimină astfel ideea infuziei Logosului în omul Isus, care ar distruge ideea unității Ipostasului lui Hristos; unul și același Om și Dumnezeu, nu unul prin altul (oÙd ¥llon dí ¥llou) ─ iată o negare că ipostaza umană s-ar putea dovedi a fi, parcă, un instrument al lui Dumnezeu Cuvântul. Afirmațiile referitoare la identitate și unitate întăresc această formulare negativă: „El (tÕn aÙtÒn), atât aceasta, cât și aceea” ─ Cel care este Dumnezeu și Cel care este Om. „Cuvântul Întrupat, fiind Unul (ej g¦r ín), unit (sun"gagen) după voia Lui, amândoi (taata k¢kena) împreună (ej n) într-un mod inefabil." Formularea, când adjectivul „unit” (ej), luat la genul masculin, înseamnă că Persoana este „ortodoxă”, dar capătă un sens monofizit dacă acest adjectiv este folosit la genul neutru (n). Acesta este n la Sf. Isihia este un semn destul de alarmant. Poate părea că indică o singură natură în Hristos. Această expresie poate da motive să ne îndoim de Ortodoxia Sfântului Isihie al Ierusalimului. Ne amintim că Papa Pelagius susține că Sfântul Isihie i-a dat refugiu lui Eutihe, care fugea de definițiile stricte ale Sinodului de la Calcedon. Se știe că paternitatea așa-zisului. „comentariul anonim” la Psalmii atribuiți Sfântului Isihie al Ierusalimului este contestat, întrucât hristologia acestei lucrări amintește vag de monofiziți. Iată două texte din Sfânta Isichia, care au un înțeles asemănător pasajului luat în considerare: „Nu numai că a luat asupra lui (¢nlabe) chipul unui sclav, dar într-un mod de nedescris (¢¸·»tJ lÒgJ) s-a îmbrăcat astfel (perizwse) în ea, adică unit (¼nwse), și s-a lipit atât de strâns de Cuvântul și de umanitatea (¼nwse). trup, de când S-a făcut trup, se numește unul (n)” 115. „Dumnezeirea și umanitatea lui Hristos”, scrie Sfântul Isihie, ─ în Întruparea (sarkèsei) Cuvinte unite într-un singur lucru (ej n kat»nthsan)» 116. Toate acestea pot ridica suspiciuni cu privire la Ortodoxia Sf. Isihie. Dar sunt aceste suspiciuni bine întemeiate? Desigur, ar fi mai corect și mai corect să folosiți formula ej na. Dar este posibil să vedem că Sfântul Isihie vorbește oarecum diferit, un indiciu că preotul din Ierusalim, deja bătrân pe vremea Sinodului de la Calcedon, era îngăduitor față de Eutihe? Este posibil să presupunem că după 451 Sfântul Isihie ar fi insistat asupra acestei formule prea neclare (ej n), pe care o vedem în predica sa și care după Sinod ar fi fost depășită? Credem că nu. Dacă urmează formal această logică, atunci Sfântul Chiril al Alexandriei ar trebui să fie numit Monofizit pentru că a folosit formula infama ma fÚsij toà lÒgou sesarkwmnh. Este evident că avem de-a face cu o terminologie hristologică care nu s-a format încă. Cu toate acestea, expresia ej n se regăsește și la alți autori antici pe care Biserica îi recunoaște drept ortodocși. De exemplu, în scrierile Sfântului Chiril al Alexandriei, precedând disputele nestoriene, găsim terminologie de același fel: Cuvântul este una cu trupul Său, cu biserica Său; natura divină și cea umană sunt unite în El într-un (ceva) unul (ej n; ej n ti). Iată trei exemple din lucrările Sfântului Chiril al Alexandriei, foarte apropiate ca timp și terminologie de Sfântul Isihie: „Frumusețea curată a lui Dumnezeu și a Tatălui, și chipul și forma care există în El și din El, Dumnezeu Cuvântul, Se cufundă în epuizare (ej knwsin), nu silit la aceasta, ci prin bunăvoința Sa absolut liberă, și păzindu-se omul liber, și păzindu-se în sinea Lui. neîntinată (¢lèbhton) și nedenaturată (¢parapohton) demnitatea naturii Sale, dar percepând (proslabèn) conform economiei (okonomikîj) umanitatea. Și El este conceput ca un singur Fiu în două elemente (ej x ¢mfon), întrucât natura divină și umană, în mod neprevăzut și inexprimabil, se găsesc convergând și unite împreună (sundedramhkÒtwn ka sunenecqntwn) în ceva unul (ej n) și într-un mod de neînțeles compus în unitate (ej nÒthta). Un alt text din Sfântul Chiril, unde interpretează un pasaj din cartea Leviticului, care prescrie jertfa a două păsări pentru curățirea unui lepros: „Unul Născut, fiind din fire Dumnezeu, a purtat (pefÒrhke) carnea sfintei Fecioare și este inefabil și neînțeles alcătuit parcă din doi, firea cea mai înaltă. ¢nwt£tw) și uman și umanitate, totuși, Domnul Isus Hristos este unul (ej) Deci, acest cuvânt contemplă unirea (t¾n sundrom"n) a doi (k duon) împreună (ej n ti)" 118. Și iată un fragment dintr-o lucrare ulterioară „Despre întruparea Singurului născut”, „Comp. ar fi, amestecă (¢nakirn£j) între ele proprietățile ambelor naturi (t¦ tîn fÚsewn dièmata)” 119. Nu putem face nicio pretenție la Sfântul Chiril pentru inexactitatea formulării, întrucât nu intrase încă într-o dispută vie cu Nestorie. În același mod, Sfântul Isihie ar trebui să fie ferit de atacuri și acuzații de monofizitism, deoarece este foarte posibil să-și fi ținut predica înaintea Sinodului de la Calcedon, adică înainte de a fi dezvoltată o terminologie hristologică mai clară. Întrucât multe lucrări ale Sfântului Isihie rămân nepublicate, atunci cred că este prematur să tragem concluzii nefondate despre monofizitismul său. Riscăm să facem greșeala de a acorda atenție doar unor pasaje obscure din lucrările sale, datând poate de la începutul activității sale de predicare. Papa Pelagius rămâne până acum singurul care revendică simpatiile monofizite ale lui Hesychius după Sinodul de la Calcedon. Prin urmare, nu vom face prea multe pretenții autorului nostru pentru faptul că folosește expresii nu în întregime corecte, care, totuși, în contextul întregii predici, care caută să arate mai clar diferența de naturi în Hristos, permite o interpretare complet ortodoxă. Expresia Sf. Isihia oÙd ¥llon n ¥llJ îi condamnă pe cei care permit ideea locuirii Logosului în omul Isus. Cu toate acestea, o metaforă similară este folosită chiar și în Sfânta Scriptură (Col. 2:9): „În El, în care locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii (katoike p©n tÕ pl»rwma tÁj qeÒthtoj swmatikîj).” Însuși Sfântul Chiril al Alexandriei a folosit o expresie asemănătoare, devenită clasică: „trupul devenit biserică (naÒj), cortul (skhn¾, skÁnoj) al Cuvântului”; „locuire, noiken, katoiken) Cuvinte în trup.” Totul depinde de modul în care interpretezi aceste metafore. Abuzul excesiv al acestor formulări ar putea duce la erezie, ceea ce s-a întâmplat în cazul lui Nestorius. În scrisoarea sa către Sfântul El îi scrie lui Chiril: „Este corect și în conformitate cu tradiția Evangheliei să mărturisești că trupul lui Hristos este o biserică (naÒn) al divinității Sale, o biserică legat de divinitate printr-o înaltă uniune divină (kat' ¥kran tin¦ ka qean ¹nwmnon sun£feian), în care natura divină a adoptat (qaiokeà) însăși (qaiokeà) toÚtou), care este caracteristic corpului. Dar cu cuvântul asimilare (tù tÁj okeiÒthtoj ÑnÒmati) pentru a-I atribui (prostrbein) calitățile corpului legate de acesta (t¦j tÁj sarkÕj diÒthtaj), ─ precum nașterea, suferința, moartea, ─ există, frate iubit, un gând greșit care afectează mintea doar cu mintea iadului sau poate accepta un gând greșit care afectează mintea. extravagantul Apolinar, Arie sau orice alți eretici..." 120. Se știe și răspunsul Sf. Chiril, dat destul de repede: „Cine nu mărturisește trupul Domnului ca dătător de viață și aparținând de fapt Cuvântului lui Dumnezeu Tatăl Însuși, ci ca aparținând altuia, diferit de El, în demnitate¾, în demnitate cu El. este, dobândind doar locuință divină (în sine) (mÒnhn qean nokhsin)... anatema" 121 . Totuși, în scrisoarea sa, Episcop. Ioan al Antiohiei Sfântul Chiril este înclinat să accepte această formulă răsăriteană: „...Dumnezeu Cuvântul S-a întrupat și S-a făcut om și la însăși concepția Sa s-a unit cu Sine (biserica lui Dumnezeu a primit de la Ea) (maica lui) lhfqnta naÒn) 122 . Chiar și termenul qeofÒroj în raport cu Hristos ar putea fi interpretat atât în ​​sens ortodox, cât și în sens nestorian 123. Că metafora inhabitatio ar putea fi folosită în detrimentul ideii de unitate este un fapt evident. Prin urmare, Sfântul Isihie respinge cu totul această metaforă. Formula oÙd ¥llon dí ¥llou Sf. Isihie exclude ideea a două personaje în Hristos, dintre care unul ar fi instrumentul celuilalt. Sfântul Isihie se arată a fi radical ostil acestei idei, respingând orice relație instrumentală în Dumnezeu-om. Preocupat să arate unitatea ipostasului în Hristos, fără a spăla diferențele din El între umanitate și divinitate, autorul predicii nu poate să nu atingă problema asimilării de către Cuvânt a proprietăților naturii umane: pe de o parte, el declară că este de neconceput ca Cuvântul „să fie despărțit” (cwrzesrom theqai) și „immaculate thepass”; pe de altă parte, ─ subliniază „despătimirea” Cuvântului. El nu încearcă să clarifice care este imaginea unirii naturilor în Logosul întrupat; el nu se adâncește prea mult în problema „asimilarii” prin Cuvântul „patimilor” și „firii”, așa cum o face Sf. Chiril al Alexandriei. Înțelegând intuitiv că aici este posibilă doar o metodă de negare, Sfântul Isihie vorbește despre întrepătrunderea „patimilor” (manifestarea „cărnii”) și a minunilor (manifestarea divinității) tocmai pentru a respinge ideea unei despărțiri între Cuvânt și „corp”. Revenind la datele din PGL Lampe (intrările de dicționar ¢cèristoj și cwrzein), vedem că aceste cuvinte au fost folosite la început pentru a elimina diviziunea în Treime: dintre Cuvânt și Tată. Sf. Chiril și susținătorii săi, subliniind unitatea ipostasului în Hristos, și-au îndreptat toate eforturile pentru a înlătura orice pericol de „diviziune” în cadrul celui de-al Doilea Ipostas al Treimii. Ei au pus în contrast cuvintele care denotă o astfel de împărțire (diairen, ¢podiairen, katamerzein, diatmnein, katatmnein) cu adjective sau adverbe negative: ¢di£statoj, ¢diÒristoj, ¢mristoj, ¢di£spastoj. Pentru a reflecta pericolul interpretării monofizite a dogmei hristologice, Sinodul Ecumenic de la Calcedon (451) și-ar echilibra, parcă, definiția adăugând încă două adverbe ¢sugcÚtwj, ¢trptwj la perechea ¢diairtwj, ¢cwrstwj: „Învățăm pe aceeași, Fiul lui Hristos, singurul... două naturi, necontopite, neschimbabile, inseparabil, inseparabil cognoscibile..." 124. Acest cuvânt cwrzein și termenii înrudiți pot corespunde latinului (separare, dividere, abscindere) din Comentariul la Levitic: „Jacintha apostatul, care crede că omenirea lui Hristos a existat înainte de a fi indivizibilă (inseparaust the head of the deity...). nu poate fi despărțită (dividi) de picioare, deci divinitatea lui Hristos după unire nu este separată (neque dividitur) de umanitate. Dar când se spune că El ori este uns, ori se naște, ori suferă, ori învie, ori apare, atunci Îl numim Cuvântul Întrupat, nu despărțit și, bineînțeles, numit om uns și nu uns de Dumnezeu, ci același Dumnezeu împreună cu acel om (sed Deum eumdem simul et hominem)" 126. este hainele trupului: căci, de când Cuvântul s-a făcut trup, El rămâne în întregime în trupul Său, și în niciun fel în afara lui, nici la răstignire, nici la înmormântare, nici în timpul vreunei alte suferințe care se referă la natura noastră, El nu Se desparte de ea (nec se abscidit)” 127. Dar cel mai interesant text îl găsim în Cartea a IV-a a aceluiași Comentariu la Levitic. Este interesant că textul original grecesc al unui pasaj din această carte, publicat de A. Wegner, s-a păstrat: „Atunci pasărea vie (vezi Lev. 14:7) este eliberată pe câmp: astfel zeitatea este nepasională, chiar dacă rămâne nedespărțită (¢cwrstoj, inseparabilis) de trupul care a suferit; Traducerea latină „separabilis” este eronată) zeitatea este cufundată în sânge, dar ca nepătimită (æj ¢paq"j) este eliberată în câmp, adică în lățimea contemplației” 128. Astfel, „patimile” și suferința, adică natura umană în Hristos, coexistă în El „unite” (sumă) cu natura sa divină explicată în care se manifestă miracolele. acele paradoxuri menționate mai sus care îl însoțesc pe Dumnezeu-omul, care a murit și a înviat. Nimic nu ilustrează atât de clar unitatea persoanei Divine, unind în Sine proprietățile a două naturi, ca taina morții și învierii lui Hristos: El, „Care, ca mort, a coborât în ​​iad, El, ca Dumnezeu, i-a eliberat pe morți” 129. Aici se ridică o altă problemă, la fel de des discutată în vremea lui Hristos în „starea Sf. El”. Cine a coborât în ​​iad și a stat acolo trei zile? Doar Logosul sau Logosul cu sufletul omenesc pe care El l-a luat asupra Sa? Trupul zăcând în mormânt, a fost părăsit de Cuvânt? Această întrebare de la Sf. Părinţii au hotărât astfel. Sfântul Atanasie cel Mare a permis despărțirea sufletului uman al lui Hristos de trup în moarte, dar a susținut că Cuvântul este nedespărțit atât de trup, cât și de suflet 130. Dar, în același timp, Sfântul Atanasie s-a opus oricărei împărțiri a lui Hristos în mai multe subiecte active 131. Sfântul spune același lucru. Grigore de Nyssa: „Deși zeitatea a separat (dizeuxen) în mod voluntar sufletul de trup, a arătat că acesta rămâne în ambele... Întrucât compoziția umană este duală, natura divină este simplă și uniformă, atunci chiar și în timpul despărțirii trupului de suflet, indivizibilul nu se împarte împreună cu complexul, ci dimpotrivă rămâne același” 132. Ce părere are Sf. cu privire la această problemă? Isihie? Spunând că este imposibil ca Cuvântul să fie despărțit de trup, Isihie aduce ca dovadă (g£r) că Hristos, ca Dumnezeu Cuvântul Întrupat, nu numai că i-a eliberat pe morți din iad, dar S-a și coborât în acest loc ca mort. Cum să înțelegi această ultimă frază? Cel mai probabil Sfântul Isihie înseamnă că Logosul Întrupat a coborât în iad cu ceva uman, mai exact, cu suflet uman. Totuși, chiar și în moarte, umanitatea lui Hristos rămâne nedespărțită de divinitate, întrucât Cel Înviat, care este în ceruri, este același Iisus din Nazaret. Sfântul Isihie subliniază cu o insistență deosebită că Hristos a înviat fără ajutorul îngerilor, că piatra din mormânt a fost rostogolită de un înger abia mai târziu. Acest lucru a fost subliniat în mod tradițional de mulți sfinți. părinţii 133. Aceasta este o dovadă că Domnul a înviat prin propria Sa putere, puterea naturii Sale divine. Desigur, hristologia Sf. Isihie este uneori prezentată în termeni oarecum incomozi, dacă o luăm în considerare în lumina terminologiei dezvoltate mai târziu în cursul marilor dezbateri hristologice. Aceste lacune și inexactități sugerează că predicile de Paște ale Sf. Isichia au fost rostite în primul sfert al secolului al V-lea, înaintea celui de-al treilea Sinod Ecumenic de la Efes (431). După Sfântul Isichia, întreaga istorie și pedagogie divină a Vechiului Testament duce la Mântuitorul și își primește desăvârșirea în persoana lui Hristos care ne mântuiește, Care este „piatra de temelie pe care se întemeiază pentru noi orice înțelegere a Legii” 134. Teodor al Mopsueștiei Sfântul Isihie îi reproșează că „urmarea evreiască” calea lui Hristos îi reproșează că „urmează” răutatea lui Hristos. „nu Cuvântul Întrupat... ci un om, prin înălțarea vieții și desăvârșirea suferinței unit cu Dumnezeu Cuvântul”; pentru faptul că Teodor „a scris un eseu despre profeția psalmilor, respingând toate predicțiile despre Domnul” 135, a tratat Sfintele Scripturi ca pe un om de știință arheolog care neagă legătura strânsă dintre Vechiul și Noul Testament. Abordarea Sf. Isichia este direct opusă: el se bazează pe convingerea că orice pas în dezvoltarea Vechiului Testament Revelația are scopul de a se apropia de cunoașterea Cuvântului făcut om 136, că Acesta este centrul întregului Vechi Testament, întrucât „Hristos și suferințele Sale constituie principiul teologiei” 137. Prin urmare, misterul lumii începe deja cu crearea138. Dacă am vrea să formulăm pe scurt învățătura marii majorități a Sfântului Isihie al Ierusalimului, am putea spune că autorul este inspirat din trei teme principale: Întruparea, Crucea și Învierea lui Hristos. Aceste trei evenimente principale din istoria lumii au avut un singur scop - să salveze de păcat și moarte omul căzut pe piere. Sfântul Isihie vorbește clar și specific despre păcatul lui Adam, fără a intra în raționamente filozofice profunde. El nu încearcă să explice cum și de ce s-a produs căderea primului om, dar cu o claritate uimitoare arată care sunt consecințele ei, care este severitatea ei pentru Adam și Eva și pentru cei descendenți din ei: pe de o parte, căderea a adus moartea fizică și spirituală, care privează creația de ceea ce a intenționat Dumnezeu pentru 139, omul este lipsit de unirea sa cu Dumnezeu 140, înlăturat de Duhul lui Dumnezeu. demnitate filială; pe de altă parte, Căderea orbește conștiința unei persoane 141 și conduce natura păcătosului la sărăcia fizică și psihică 142 . Așa vorbește Sf. despre asta. Elogiul lui Isihie în onoarea martirului Procopie: „Apostazia a făcut neamul captiv; Adam a fost înșelat, dar nu a acceptat sentimentul de dezamăgire: Dumnezeu pentru el nu este Dumnezeu, pietrele sunt zei, Creatorul nu este Creatorul, lucrările mâinilor, sculpturile degetelor sunt creatorii... 20, 13–17) a considerat-o o glumă, nu a săvârșit adulter, l-a ridiculizat, nu a furat, a crezut că depinde de împrejurări, nu a adus mărturie mincinoasă, a numit-o prostie și mit, [a spus că] porunca să nu poftești nimic, cea a aproapelui tău era ceva ostil vieții, iar Legea era străină de „du-te de ordinea existentă”. în alt loc, „când l-a condamnat la moarte pe Adam, când ne-a condamnat să mâncăm pâine cu sudoarea frunții noastre, când a poruncit pământului să ne producă spini și ciulini, când, din cauza lucrurilor primordiale, a alungat întregul neam din „paradisul dulceții”. 144. În altă parte citim: „Rasa umană s-a îmbolnăvit în multe feluri diferite: de febra libertății, de invidie”. dragostea de bani și plăcerea senzuală, ignoranța despre vrăjitorie, nebunia idolatriei” 145. De acum înainte, orice persoană nu este doar lipsită de o moștenire, ci este și purtătoarea unui anumit loc murdar (Úpoj), pe care l-a primit de la Adam 146. Când Sfântul Isihie încearcă să explice modul în care se transmite această corupție generațională a naturii; el susţine că natura Adam primordial înainte de cădere era bună 147 şi că cauza păcatului nu este trupul. Prin urmare, dacă un copil se naște infectat cu păcat, atunci acest lucru nu trebuie atribuit actului generator ca atare, ci faptului că părinții infectați pot da naștere numai copiilor infectați 148. Mântuirea din păcat, din stricăciunea ereditară pe care fiecare om o primește de la strămoșul Adam, este realizată de Hristos atunci când El se întrupează și parcurge principalele etape ale vieții umane pe pământ: naștere, creștere, moarte. Întruparea lui Hristos este percepută ca începutul eliberării din aceste necazuri: „L-am găsit pe Acela pe care l-a pierdut Adam, pe care Eva l-a pierdut, pe care norul păcătoșeniei noastre L-a ascuns de ochii noștri, pe care neascultarea noastră L-a despărțit de noi” 149. Buna epuizare a Divinității (t¾n ¢sintojÁ), neputința și imperibilitatea kÒwn ¢sintojÁjÁj. a întrupării 150, starea umilită în care se afla Hristos pe pământ avea o anumită semnificație răscumpărătoare: „M-am născut dintr-o femeie ─ și vina Evei s-a rezolvat; am purtat chipul unui sclav ─ și l-am eliberat pe Adam de datoria lui; m-am culcat într-o iesle ─ și, scăpat ca vitele, am fost scăpat de blestem și am fost eliberat de blestem; ─ și a vindecat rana goliciunii” 151. Botezul este privit și dintr-o perspectivă soterologică: „Dacă nu sunt botezat, atunci cine va sfinți apa botezului, cine va zdrobi capetele șarpelui, cum vor fi albite elementele, cum va fi curățată creația, cum vor fi spălate hainele murdare ale lui Adam?” 152. Dar aceste pasaje nu trebuie înțelese ca însemnând că Adam a fost deja răscumpărat în momentul Întrupării. Mântuirea omului începe cu Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, se realizează în timpul vieții Sale pământești și se împlinește pe Cruce și în Înviere. „Din abisul nemăsurat al bunătății și iubirii Sale de oameni”, spune Sfântul Isihie, ─ Dumnezeu ne revarsă sfintele Sărbători, în care s-a săvârșit mântuirea noastră” 153. În altă parte citim: „Pentru noi Hristos este tăiat împrejur, pentru noi este botezat și pentru noi ne curăță după Legea. Când a plâns, El și-a spălat firea; când a fost biciuit, ne-a eliberat din robie; când a înălțat Crucea, ne-a ușurat de povara păcătoșiei; când a fost scuipat, apoi l-a vindecat pe Adam de a fi scuipat cu blestem” 154. Fiecare eveniment din viața lui Hristos este astfel considerat ca unul dintre pașii spre mântuire, pentru că a sfințit toate etapele dezvoltării umane, fiecare epocă și l-a apropiat pe Dumnezeu-Omul de scopul venirii Sale pe pământ ─ la Cruce și Înviere: „Mai întâi a fost îngropat în pântecele cărnii, apoi ─ în pântecele pământului, în celălalt caz, sfințind, prin sfințenie, în celălalt caz. Învierea înviind morții.” 155. Crucea și Învierea sunt indisolubil legate. Cuvântul „cruce” în sine este cel mai des folosit în omiliile de Paște ale Sf. Isihia. Suferința lui Hristos a început chiar înainte de Jertfa Crucii, când a purtat de bunăvoie asupra Sine patimile impecabile inerente naturii umane: „Mâhnirea naturii a fost în apărarea durerilor de pe vremea când a început șederea Mântuitorului [pe pământ]” 156. „N-ai îndurat foamea și sete fără să te străduiești pe pământ, fără trudă? valurile mării” 157. „Olarul nu a vrut să salveze lutul muribund în nici un alt fel, ci doar în așa fel încât el însuși a intenționat să se întindă cu el” 158. Trebuie recunoscut că însuși conceptul de ispășire, pe care îl regăsim în Sfintele Scripturi, precum și la unii Sfinți părinți, printre care și Sfântul Isichia al Ierusalimului, este de natură pur legală: este o răscumpărare de sclav, o datorie plătită pentru cei care, neputând plăti, rămân întemnițați. Tot legală este și tema intermediarului, Crucea care leagă omul de Dumnezeu. Dar, după cum se vede din predicile Sf. Isihie, imaginea ispășirii și a mijlocitorului nu erau singurele în scrierea patristică; mai degrabă, dimpotrivă, au fost incluse într-o serie aproape nesfârșită de alte imagini, fiecare dintre acestea fiind, parcă, un aspect al unui eveniment pe care cuvintele umane nu-l pot exprima. În Evanghelie întâlnim imaginea Păstorului cel Bun care caută o oaie pierdută, un „bărbat puternic” care învinge un tâlhar și îi ia prada, o femeie care a găsit și a curățat o drahmă pierdută. Cea mai comună imagine patristică este imaginea unui războinic victorios care a distrus o fortăreață inamică și a zdrobit porțile iadului. La St. Isihie găsim multe imagini asemănătoare: „Cât de mare este ziua [Învierii ─T.E.], în care Adam a renăscut, păcatul a fost asuprit, moartea a fost zdrobită, Olarul și-a recăpătat vasul, Păstorul și-a oaia, Negustorul a fost mărgăritare?” 159. Hristos cel înviat, „călcând moartea în picioare, prins pe chinuitor și jefuit iadul, s-a înălțat la cer ca Împărat ─ cu biruință, ca Conducător ─ cu slavă, ca Conducător” 160. Sfântul Isihie nu folosește termenul qwsij; în predicile sale există ideea mântuirii omului, dar este înțeleasă nu numai din punct de vedere legal, ci și în sensul vindecării unei persoane de acea corupție păcătoasă (Úpoj), care este inerentă fiecărui descendent al lui Adam. Absența termenului „deificare” se explică mai degrabă prin tendința sa de a vorbi simplu, figurat, fără a intra în subtilități terminologice, dar acest lucru nu exclude însăși ideea de îndumnezeire din lucrările sale. În Întruparea lui Hristos, natura umană a realizat îndumnezeirea, dar în lucrările Sf. Isichia, nu întâlnim afirmații care leagă în mod direct îndumnezeirea cu diferite acțiuni sau stări ale lui Hristos în diferite etape ale activității Sale mântuitoare. Ideea de îndumnezeire progresivă, îndumnezeire în timp, i se pare Sfântului Isihie este complet străină și aparține tendinței nestoriene. Dacă ne amintim de ce Sfântul Isihie l-a denunțat pe Teodor de Mopsuestia, nu vom permite niciodată gândul că preotul din Ierusalim ar putea împărtăși părerea acestuia din urmă cu privire la îndumnezeirea progresivă a omului Iisus. 2.5. Câteva imagini, comparații și metafore folosite în Sfânta Isihia În aproape fiecare omilie a Sfântului Isichia întâlnim multe expresii figurative cu ajutorul cărora predicatorul încearcă să exprime adevăruri dogmatice profunde. Simplitatea și acuratețea cu care folosește aceste expresii vorbesc despre o persoană nu numai bine educată, dar care posedă darul expresiei artistice. Se pune întrebarea dacă Sf. a urmat aici. Hesychius, vreo tradiție generală sau a fost individuală? Pentru a răspunde la această întrebare, ne-am hotărât să apelăm la acele texte patristice care folosesc imagini, asemănări și metafore similare și, de asemenea, să conturăm istoria interpretării unor teme și texte biblice 161 . Asezat pe heruvimi. Adesea, în predicile Sfântului Isihie, Hristos este numit „Șezat pe Heruvimi”, pe „Tronul Heruvimilor”. Domnul urcându-se la cer „înalță chipul unui sclav pe tronul heruvimilor (ej t¾n kaqdran tîn ceroubn)” 162 . Pântecele de mamă al Maicii Domnului este „un scaun, nu mai jos decât tronul heruvimilor” 163 Ieslea din Betleem 164, mânzul pe care a stat Hristos când a intrat solemn în Ierusalim 165, este comparat cu același tron. O metaforă asemănătoare o întâlnim în lucrările exegetice ale Sf. Isichia. În Comentariul Psalmilor, el scrie: „După ce a intrat în camera de sus a Sionului, când ușile erau încuiate, El (Hristos) și-a dezvăluit măreția Sa și a arătat cu înțelepciune prin această minune că El Însuși stătea pe heruvimi”. 166 Aici trebuie să ne amintim de cei doi Heruvimi, acoperiți cu aur, care se aflau în Sfânta Sfintelor Templului Ierusalimului (1 Regi 6, 23 ─28; 8, 6─7): aripile lor întinse erau percepute ca locul pe care stă Domnul, de unde expresia Ð kaq»menoj pîns. și ceroub.98 (Pîns. Dan.3:55). În cartea profetului Isaia citim: „Doamne oștirilor, Dumnezeul lui Israel, care șezi pe heruvimi! Tu singur ești Dumnezeul tuturor împărățiilor pământului, Tu ai făcut cerurile și pământul” (Is. 37:16). Ar trebui să ne amintim și de viziunea lui Ezechiel (Ezechiel 1:5 ─28). După cum se vede din textele de mai sus, folosirea acestei expresii este pentru Sfântul Isichia este mijlocul prin care el proclamă solemn divinitatea lui Hristos 167. Mântuitorul în unele locuri este numit conducătorul (¹nocoj) al carului de heruvici: „Ca conducător al carelor de heruvici (Ð tîn ceroubikîn ¡rm£twn ¹nocoj) ─ în înfășări (n sparg£noij), ca „Cel care este în sânul Părinților” ─? 168. Vedem aici o aluzie la Ps. 67, 18 ─19 și asupra celor patru animale din viziunea lui Ezechiel (Ezechiel 1, 5 ─14 și 10, 5─21), care alcătuiesc carul Domnului. În prima predică de Paști, Sfântul Isihie îl numește și pe Hristos conducătorul 169. Hristos cel înviat, ca biruitor, se înalță la cer într-un car tras de Heruvimi, El ține frâiele acestui car. După cum putem vedea, această imagine este împrumutată din Sfânta Scriptură și este destul de comună în scrisul patristic. Aici merită citat textul Sfântului Proclu al Constantinopolului, deși în el nu se folosește epitetul ¹nocoj: „De aceea cerul vede acum pe acest Împărat care se înalță (¢nabanonta), acoperit de suferințele Sale ca purpura, încununat de spini, scânteind de milă, ținând în mână arma Crucii, cu care se ținea HeplounÕ. demonii. S-a așezat pe carul economiei răscumpărătoare, a fost purtat de spirite, ca caii înhămați la un car pe două roți – Vechiul și Noul Testament. Mai jos ─ captivii îl întâlnesc în unanimitate pe Victor cu aplauze; sus ─ îngerii salută cu trâmbița înălțarea (¥nodon) a Regelui” 170. Sfântul Isihie îl numește adesea pe Hristos Soarele Adevărului, împrumutând această expresie din cartea Sfântului Maleahi (Mal.3:20). În cea de-a doua predică în cinstea Mariei Maica Domnului citim: „Iudeii, neclintiți, și mai înțepeniți, văzând „Soarele Adevărului” arătând în țara lor natală, nu s-au grăbit să-i imite în cunoștință pe cei aduși de departe de stea” 171. Această imagine, împrumutată din profeție, a început să fie folosită destul de devreme în scrierea patristică în legătură cu Hristos. Deja Clement din Alexandria scria: „Soarele Adevărului, care a pus stăpânire pe toate, ocolește în egală măsură omenirea, imitându-L pe Tatăl, Care luminează soarele Său peste toți oamenii și trimite roua adevărului” 172. Iată câteva texte mai interesante. Sf. Proclu al Constantinopolului: „Am ieșit în întâmpinarea lui Hristos, Soarele Adevărului, împreună cu Fecioarele raționale” 173. „Stelele (proaspăt botezate) au ieșit din apă, iar Soarele Adevărului a apărut deasupra lor” 174. Ave. Epifanie al Ciprului: „Soarele Adevărului, după trei zile, a răsărit astăzi pe cei trei și a luminat veșnicia-i-a luminat veșnic-zile. Hristos, care a umplut întregul univers de bucurie” 175. Sfântul Isihie folosește adesea verbul ¢natllein, care este un termen tehnic pentru răsăritul soarelui. În Evanghelia după Marcu (Marcu 16:2) se găsește în contextul Învierii lui Hristos. Același verb este folosit de Sfântul Ischium pentru a desemna urcarea „Soarelui Adevărului”, Hristos, prin Cruce la cer. Sfântul Isihie împrumută adesea imagini și comparații din împrejurimile sale, și anume din decorul bisericii în care au fost rostite aceste predici. Astfel, iluminarea bisericii, prezența lămpilor în el, dă naștere utilizării unei metafore speciale, înfățișând pe Hristos sub forma unei singure surse de lumină, o lampă mare, din care credincioșii își aprind lămpile. În prima predică de Paști, Sfântul Isihie cheamă ascultătorii săi să formeze o adunare solemnă în această noapte sfântă cu procesiuni luminoase (dvdoucaij eraj panhgurswmen) 176 . De remarcat faptul că folosirea acestui cuvânt dvdouca (purtarea torțelor, procesiunea torțelor) în Sfânta Isihia este relativ rară. Se găsește și într-un fragment dintr-o altă predică: „În tine, alaiul cu făclii era alcătuit dintr-o stea, în aceeași - multe. Acea [stea] a arătat calea către Magi, dar aceasta [Sion] i-a luminat pe parți, medii, elamiți și oameni din toate neamurile cu lumina strălucirii sale" 177 . Acest cuvânt este împrumutat din dicționarul misterelor păgâne 178. Terminologie asemănătoare găsim și la alți Sf. părinți. Sf. Ioan Gură de Aur, de exemplu, scrie: „O, Paște, iluminare cu o lumină nouă, împodobirea unei procesiuni festive strălucitoare” 179. Didim Orbul: „Pe vârful sfeșnicului de aur solid se află o lampă - Cuvântul, strălucind în jurul Treimii. Din această lampă au venit fecioarele prudente, care au alcătuit lampa lor (procesul dqvnodoui) aprins (parachvnodoui) și lampă. să-și întâlnească dumnezeiescul Mire” 180. Sfântul Grigorie Teologul: „Nu a fost ziua reînnoirii și prima duminică care a urmat acelei nopți sfinte și luminoase (¹ met¦ t¾n er¦n nÚkta ka dvdoucan)?” 181. În altă parte, în prima omilie pascală a Sfântului Isihie, se folosește deja imaginea Evangheliei: „Nu se mai aprind o lampă și o pun în ascuns, ci eu numesc Legea în taină, ci pe sfeșnic; Lampa este Cuvântul, căci pentru cei necredincioși Cuvântul a apărut și a fost ascuns sub Lege, ca sub un copac, dar atunci când s-a urcat pe cruce și s-a urcat pe sfeșnic. întregul cerc al universului” 182 . Metafora lămpii și a sfeșnicului este destul de comună la Sfânta Isichia: în discursul elogios al Sfântului Mucenic Ștefan, el numește primul mucenic „sfeșnic al Cuvântului” (lucnan toà LÒgou) 183. Tema unei lămpi, care ar trebui așezată pe un sfeșnic, în loc să fie ascunsă sub un buchet, și-a găsit o mare popularitate în rândul Sfinților părinți. Pasaje paralele ale Evangheliei (Matei 5, 14─16; Marcu 4, 21; Luca 8, 16 și 11, 33) cu tot felul de opțiuni (spud, ascunzătoare, pat, vas) au dat naștere unor interpretări foarte diverse. Adesea Sfinții părinți își amintesc de sfeșnicul de aur care avea șapte lămpi, pe care l-a văzut proorocul Zaharia (Zaharia 4, 2). Un sfeșnic (lucna, candelabru) poate reprezenta sufletul și trupul lui Hristos 184, Fecioara Maria 185. Cel mai adesea, sfeșnicul este înțeles ca o imagine a Bisericii 186. Ave. Maxim Mărturisitorul dă o etimologie foarte ciudată acestui cuvânt (lÚcnoj = lÚein + nÚcoj); el scrie: „Așadar, acel sfeșnic (lucnan), pe care l-au văzut prin profet, îl putem contempla în ceea ce s-a spus doar pe ascuns. Lampa (lampa£dion) care este așezată pe el este Lumina Tatălui și Adevărul, care luminează pe fiecare persoană care vine în lume, ─ Domnul nostru, prin alăturarea cu cel al nostru Hristos, a devenit cinstit cu trupul nostru și a devenit venerat în trupul nostru și a început să fie chemat în firea noastră. Dumnezeu și Tatăl, Înțelepciunea ipostatică și Cuvântul, propovăduite în Biserica lui Dumnezeu, viață în virtuți și prin păzirea poruncilor, înălțat și strălucitor printre neamuri datorită credinței evlavioase, strălucind tuturor celor ce sunt în biserică (mă refer la lumea aceasta)... Este evident că El Se numește pe Sine lampă (lÚcnoj), deoarece El este prin fire Dumnezeu și S-a făcut trup prin dispensație: într-adevăr, El, Care este lumină în esență, așa cum focul este menținut într-o lampă prin intermediul unui fitil (di¦ qrualldoj), tot așa și El, nefiind limitat (¢perigr£fwj) de sufletul (¢perigr£fwj) de către sufletul, este totuși păstrat într-un corp fără pământ... El este numit în Scriptură lampă (vezi Ps. 119, 105)─ căci cuvântul „lampa” (lÚcnoj) provine din cuvintele tÕ lÚein („permite”, „liber”) și tÕ nÚcoj („noapte”); noaptea, cei zeloși în explicarea sensului cuvintelor numesc întuneric ─ El este singurul, pentru că El este o lampă, care eliberează de întunericul neștiinței și de întunericul răului și a devenit calea mântuirii pentru toți... Sfeșnicul (lucnan) este Biserica sfântă, care a strălucit, prin propovăduire, Cuvântul lui Dumnezeu, pe cei care se găsesc într-un fel de biserică din această lume... (mÒdion) simbolic El numește sinagoga evreiască, referindu-se la slujirea trupească a Legii. În spatele grosimii (tù p£cei) simbolurilor cuprinse în litera (a Legii), ei aveau o lumină absolut de nerecunoscut a adevăratei cunoașteri a lucrurilor spirituale. Sub acest văl, Cuvântul nu a vrut deloc să fie cuprins, vrând să fie așezat într-un loc înalt și în culmea frumuseții bisericești...” 187. Dintre marea operelor patristice, este necesar să se evidențieze în principal acele texte care sunt mai apropiate de interpretarea Sf. Isihia, adică acelea în care Crucea joacă rolul de sfeșnic. Această interpretare a acestei imagini a Evangheliei este mai comună printre părinții occidentali. Sfântul Ilarie de Pictavia scrie: „Deci lampa lui Hristos (lucerna Christi) nu trebuie pusă într-un loc ascuns (sub modio) sau ascunsă sub acoperământul (operimento) sinagogii, ci, atârnând de pomul suferinței (in ligni passione), El va oferi lumina veșnică celor care trăiesc în Biserică” 188. Blzh. Augustin: „Aprinderea unei lămpi este Întruparea Cuvântului, iar sfeșnicul este Pomul Crucii; Lampa care strălucește pe sfeșnic este Hristos agățat pe Cruce” 189. Însă cel mai apropiat de interpretarea Sf. Isihia este un text aparținând lui Cromatie, episcop. Aquileian (†407), participant la conciliul din 381, convocat împotriva arienilor la Aquileia: „Să înțelegem că Domnul Însuși este înfățișat sub formă de lampă din cauza umilinței trupului primit (propter assumpti corporis humilitatem). Prin urmare, El nu este numit doar Soarele dreptății prin harul divinității (secundum gloriam divinitatis), ci este și o lampă prin gajul trupului primit (secundum assumpti corporis sacramentum); căci când El a fost smerit în această lume în privința harului și a măreției veșnice (cum esset gloriae et maiestatis aeternae humilis), atunci El S-a arătat ca o lampă... Deci, această lampă, adică Întruparea lui Hristos, înfățișată de Lege și de Profeți, desigur, nu se ascunde sub întunericul prezicerilor Legii, ca și cum nu este sub o credință ascunsă și neascunsă a lui Hristos. Fariseii, ca sub un fel de vas al infidelității (vase perfidiae), dar, așezați pe Cruce, ca pe un sfeșnic, luminează întreaga casă a Bisericii. Deci, prin misterul Întrupării, El este o lampă, iar prin harul zeității El este Soarele Adevărului. În sfârşit, chiar pe sfeşnicul Crucii (in ipso crucis candelabra), Domnul a strălucit ca soarele, când, prin predica apostolică, parcă cu anumite raze, El a umplut întregul univers cu cea mai strălucitoare lumină a cunoaşterii Sale” 190 . Un loc asemănător îl găsim în predica plasată printre lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur: „...Pe Cruce, ca o lampă pe sfeșnic (æj n lucnv lÚcnoj) El a luminat universul” 191 . Un alt text: „...Din nou, înțelepciunea strălucitoare a lui Hristos, după ce a aprins candela (lÚcnon) și a pus-o pe sfeșnicul Crucii (p t¾n lucnan toà stauroà), luminează întregul univers în scopul evlaviei. Înțelepciunea divină, folosind această lampă, a găsit o drahmă pierdută și a adăugat-o celor nouă îngerești înălțat. la Cruce, ca o lampă pe sfeșnic (æj n lucnv Ð lÚcnoj), și de acolo privea spre Adam primordial șezând în întuneric și întuneric, iar Cel Nedespărțit este sârguincios în a merge la el” 193. În a doua predică de Paște întâlnim o comparație interesantă: „Trâmbița noastră sfântă și regală ne-a unit în această întâlnire, o trâmbiță care a umplut Betleemul și a dat foc Sionului, pentru care Crucea era ciocanul, iar Învierea nicovala. Nu știu să-i descriu frumusețea, cum să-i descriu strălucirea, cum să-i explic prin măreția [chiar] prin măreția crucii [măreție] Învierea? Cu ce mână voi atinge această pipă 194 Ce fel de pipă înseamnă aceasta metaforă în Evanghelia Sf. Isihia 195. De regulă, această trâmbiță a Evangheliei este pusă în contrast în Citera Sf. Isihie din Vechiul Testament 196. apostolul Petru, care se numește „trâmbița Tainei” 198. Dar în omilia de Paști trâmbița semnifică aparent pe Hristos, care convoacă și unește pe creștini în această sărbătoare de Paști, 199 fiind, așa cum ar fi, făcut între o nicovală și un ciocan Numindu-l pe Hristos „vestitorul (lit.: trâmbița)” Sf. Isihie arată cum Isus este revelat în acest mister ca Dumnezeu și om. Betleem, Sion, Cruce, Înviere ─ toate aceste locuri sfinte marchează principalele etape prin care Dumnezeul Întrupat Cuvântul a trecut în viața Sa pământească: nașterea, moartea, învierea. Cam o sută de ani mai târziu, Sfântul Roman Dulce Cântăreț, într-una din condacii sale, va folosi aceeași metaforă a trâmbiței pentru a arăta pe Hristos: „După jigniri, după multe lovituri, Cel ce rămâne pretutindeni și împlinește totul a fost atârnat de copac ca o trâmbiță” 200 . Un fierar încălzește metalul într-un cuptor înainte de a-l lucra pe o nicovală. Amintirea Pogorârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor este asociată cu apariția unor limbi de foc care se sprijină asupra fiecăruia dintre Apostoli (Fapte 2:3). Este posibil să admitem ideea că Sfântul Isihie îl compară pe Hristos cu aurul, care este aruncat în focul suferinței pentru a vindeca (purifica) natura umană (Iov 22:25; Ps. 11:7 și 65:10; Proverbe 10:20)? Să cităm pasaje din Sfinții părinți, în care găsim metafora ciocanului (sfàra) și a nicovalei (¥kmwn). Sfântul Vasile din Seleucia, vorbind despre Botez, folosește același vocabular: „Ca un topitor (n cwneuthrJ), Îl face din nou (¢nacalkeÚei) pe cel ce coboară în apă” 201. Sf. Epifanie al Ciprului îi înfățișează pe vrăjmașii lui Hristos în timpul suferinței Sale și spune despre ei că i-au învins „întâlnirea anvilă”. ¢htt"tJ ¥kmoni) și au fost înfrânți” 202. Citim un text asemănător din Sf. Hesychia în elogiul Sf. ap Andrei este 203. Vedem aici toate aceleași metafore: trâmbiț, ciocan, nicovală, burduf (¢skÒj ciocanul este, de asemenea, legat de crucile un mare foc spiritual care are loc în Sion. În aluziile pe care autorul le face despre Cruce, se remarcă diferite grade ale percepției ei: mai întâi vorbește despre semnele Crucii, adică despre imaginile Crucii și minunile destinate de Dumnezeu pentru a trezi credința în oameni: „ca nimeni să nu refuze să creadă în semnele Crucii” 204; „Priviți la Roma, iubiților, care domnește maiestuos sub semnele Crucii ridicate în mijlocul Forului” 205. În Tâlcuirea de pe carte. Despre chipul Crucii spune profetul Isaia Sfântul Isihie: Ð de zwgr£fwn tÍ ceir tÕn staurÕn, tÁj douleaj tÁj toà kurou sÚmbolon 206 . Semnele (shmeon) înseamnă miracole, evenimente care atrag atenția datorită naturii extraordinare a faptului care a avut loc. Să-l cităm pe Isihie însuși: „Suferințele trupului Domnului sunt acțiuni ale puterii divine (virtute divinitatis actae sunt); de fapt, cum s-au putut întâmpla atunci asemenea lucruri mărețe, adică o eclipsă de soare, un cutremur, dezintegrarea pietrelor și altele asemenea? Unii îl împărtășesc pe Hristos, spunând: „A suferit, care a fost al Mariei; Care nu a suferit de la Tatăl.” Dar avem un singur Domn Iisus Hristos, prin care sunt toate lucrurile (1 Cor. 8, 6), căci Pavel spune după aceasta: deși a suferit ca om, totuși în suferința Sa a făcut minuni (minuni) ca Dumnezeu, dar nu a fost niciodată despărțit (nusquam divisus).”207 În alte locuri predicatorul arată spre moaștele Crucii păstrate la Ierusalim în Martyrium, în bazilica construită de împărat. Constantin cel Mare. În Biserica Învierii, Crucea a fost ridicată pe Golgota, între biserica numită Învierea (Anastasis) și Bazilica lui Constantin. Începând cu anul 420, această Cruce era din aur, împodobită cu pietre prețioase (dar de la împăratul Teodosie al II-lea), după cum mărturisește Sfântul Teofan Mărturisitorul: „În același an (5920 de la înființarea lumii), cuviosul Teodosie, după exemplul fericitei Pulcherie, a trimis la Ierusalim multe daruri scumpe de arhiepiscop... pietre, pentru a-l instala pe Sfânta Golgota" 208 . Pentru autorul predicii, se pare că credința în minunile petrecute în timpul Răstignirii nu este suficientă „pentru a fi pe placul binecuvântat și binecuvântat pom al Crucii” 209 . Ascultătorii sunt invitați să locuiască lângă această Cruce salvatoare 210 . De aici patosul care îl apucă pe predicator în prezența marelui lăcaș: „O, Pom, mai măreț decât cerul... O, Pom, de trei ori binecuvântat, o, Pom, care a adus mântuirea lumii” 211. Predicatorul este atât de pasionat de tema lui, încât numește ap. Pavel ca sclav al Crucii. Ap. Pavel se numește uneori sclav (vezi Rom. 1:1; Fil. 1:1; Tit 1:1), dar sclav al lui Isus Hristos, și nu sclav al Crucii, deși își amintește constant de Domnul răstignit. Arborele Crucii este aici, parcă, personificat și identificat cu Hristosul Răstignit și Înviat, Care realizează mântuirea, luptă cu oastea diavolului etc. Deja Sfântul Chiril al Ierusalimului folosea aceeași expresie în convorbirile sale publice: „Sfântul Pom al Crucii, vizibil pentru noi până astăzi, mărturisește și aproape că a umplut întregul univers cu sine prin cei care primesc de aici cu credință” 212. Împăratul Iulian Apostatul, potrivit Sfântului Chiril din Alexandria, a reproșat Crucea Creștinilor ca fiind în viață. sunt caracteristice imnografiei bisericeşti de mai târziu 214 . Aluzie despre Sfântul Isichia va deveni mai de înțeles dacă ne amintim că atunci când și-a ținut predica (la privegherea toată noaptea), tocmai fusese săvârșit ritul de venerare a Crucii. „În zorii zilei, vineri, citim în Lecționarul armean, se pune venerabilul Pom al Crucii în fața Sfintei Golgote, iar cei care se adună acolo i se închină până la ceasul al șaselea”. 215 În altă parte, Crucea este văzută ca Taina Răscumpărării: „Soarele Adevărului”, Domnul nostru Iisus Hristos, „a răsărit prin Cruce (di¦ stauroà¢nteilen) și a luminat tot cercul pământului locuit” 216. Când El a înălțat Crucea, El ne-a ușurat de la povara păcătoșiei, a aduce împreună cu Hristos pacea cu crucea 217. sabie, îi taie capul unui tiran 218. Crucea este comparată cu nicovala pe care este forjat Hristos; cu un cârlig cu care apostolii prind universul; cu o sabie tăind capul inamicului; camera regală și nupțială în care se înalță Mirele Hristos; un sfeșnic pe care este așezată Lampa Cuvântului, un pod care duce la cer, un trofeu ─ un semn al biruinței asupra diavolului 219. Sf. Isihie menționează de multe ori semnificația educațională a toiagului lui Moise (£bdoj) ca simbol al Crucii 220. Autorul predicii subliniază un oarecare contrast între ma·£bdoj mwsak" („un toiag al lui Moise în sine”) și toiagul suggenev prÕj tÕ toà stauroà, relația cu „Tredue xÚlon” (aceeași relație a crucii): toiagul lui Moise elimină sclavia egipteană în a doua ─ datorită semnificației sale tipologice ─ elimină deja păcatul Cartea Exodul nu spune acest lucru în mod direct, dar Sf. Găsim o interpretare destul de apropiată a lui Irineu de Lyon și Origen 221. Chiar și arborele cunoașterii binelui și răului, la care se întinde mâna lui Adam, care se întinde pe crucea lui. Hristos răstignit și-a întins mâinile 222. Tema lui Hristos cu brațele întinse se găsește în altă parte în Sfânta Isichia În Comentariul Psalmilor, explicând versetul „Toată ziua mi-am întins mâinile către Tine” (Ps. 87, 10), el scrie: „Despre Cruce este evident. Marele Preot, care oferă jertfă (qusan) pentru noi, întinzându-și (ktenwn) mâinile în rugăciune, împlinește pentru noi economia răscumpărătoare (okonoman) a suferinței” 223. Unii Sfinți părinți găsim texte asemănătoare. Într-una din predicile atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur, citim: „Iisuse, întins din ucidere mare, ai întins: mâinile tale părinteşti, ne-a ascuns sub aripile Tale părinteşti” 224. Sf. Amfilohie al Iconiului spune: „Se întinde (tanÚetai) pe Pom, Care a întins cerurile (tenaj) cu cuvântul Său” 225. Deosebirea dintre Sfântul Isihie al Ierusalimului constă în faptul că el prezintă gestul său nefericit la Ierusalim, care prezintă acest gest nefericit al lui Hristos, care întinde gestul său nefericit. mana sa smulga fructul interzis 226. Sfântul Isihie vorbește despre puterea ocrotitoare a Crucii („filacterii ─ fulakt”rion·─ Cruce”) 227. Aici, desigur, nu se poate vorbi de nici un fel de superstiție: creștinii au considerat în orice moment Crucea ca un semn al biruinței asupra diavolului și o armă în lupta împotriva lui. Cu toate acestea, cuvântul fulakt»rion este folosit destul de rar în literatura creștină veche. Sfântul Isihie folosește adesea cuvântul trecut£j: „Sionul, când ușile erau închise (vezi Ioan 20,26), a primit și a avut înăuntrul său, în camera nupțială (trecută£da), Mirele” 228. Acest cuvânt desemnează și altarul bisericii în cinstea Sf. ap. Ştefan 229 sau rotonda Bisericii Învierii lui Hristos 230. Luată în sens metaforic, se aplică şi în raport cu Sacramentul Întrupării: „Lumina adevărată... vine din pântecele tău, parcă din vreun palat regal (k tinoj past£doj basilikÁj) 231. Exemplele date de trecutul PGL arată că, de cele mai multe ori, Lampe cuvântul PGL înseamnă fie în trecutul PGL, fie cuvântul în pântecele tău. și umanitatea în pântecele Mariei, sau, ca în predica de Paști a Sf. Isihia, unirea lui Hristos și a Bisericii în mormânt, care este comparată cu camera nupțială. În predicile de Paște sunt foarte des referiri la această căsătorie mistică De exemplu, Sfântul Ioan Gură de Aur scrie: „De aceea, numai că este mireasa. nici Ioan, cel mai mare dintre prooroci, nu a fost mire... Și apostolii nu sunt toți miri, deși fără îndoială au primit prin har asemănarea lui Hristos, făcându-se fii ai lui Hristos prin Duhul lui Hristos” 232. Iată un text aparținând Sfântului Proclu al Constantinopolului, foarte apropiat ca înțeles de predica Sfântului Isihie: „Niciodată un mormânt (mnÁma) nu s-a întâlnit pe Distrugătorul (porqht"n) al morții... Niciodată pământul nu a fost împodobit cu un mormânt care conține viață (zwodÒcJ), care este mai puțin un mormânt (mnÁma), care este mai puțin un mormânt (mnÁma) care nu a fost împodobit cu nimicitor (porqht"n) al morții. nu a suferit corupție, dar acolo dedesubt S-a căsătorit (numfeÚsato). Niciodată natura n-a dat naștere (loceÚqh) trei zile și trei nopți pentru a veni la Înviere: într-adevăr, Cel ce S-a făcut în pântecele Fecioarei într-un fel pe care numai El l-a cunoscut, ─ Același și-a descoperit Învierea Sa, unindu-și sufletul cu propriul Său Trup, care a fost despărțit de el trei zile” 233. Visul lui Hristos în mormânt seamănă cu visul lui Adam (Geneza 2:21), în timpul căruia Dumnezeu a creat o soție pentru bărbat, luată din coasta lui 234. În scrierile patristice se face adesea o paralelă între Întruparea Cuvântului în Maria și îngroparea lui Isus în pământ 235 . De exemplu, la Sf. Îi citim lui Proclu din Constantinopol: „Ușa (qÚra) vieții, El a intrat când ușile erau încuiate (kekleismnwn qurîn), El a intrat ─ El singur știe cum. Așa cum, într-adevăr, S-a născut fără să distrugă ușile (pÚlaj) fecioriei, așa El a ajuns în interiorul trandafirului (kleismnwn qurîn); (¢nlqen) din mormânt și, mai mult, rămânând închis (kekleismnou), în același mod, fără a deschide ușile, El a intrat cu trupul Său unde locuia după divinitate” 236. În aceste texte, paralela stabilită între întruparea Cuvântului în Maria și îngroparea lui Iisus în pământ este aproape întotdeauna folosită pentru a desemna o piatră nouă în care Hristos nu fusese încă din naștere: pus (Mat. 27, 60; Marcu 15, 46; 23, 53; Ioan 19:41); ieșire închisă și pecetluită din mormânt (Mat. 27, 66); arătându-se în mijlocul apostolilor, cu ușile închise (Ioan 20:19). Hristos, ascuns în pântecele Mariei, a sfințit prin această generație a Lui orice naștere omenească; ascuns în pământ, prin Înviere El dă viață celor care au fost uciși de păcat. Pentru a desemna duşmanul neamului omenesc, diavolul, Sfântul Isihie foloseşte cuvântul cqrÒj. Alții au Sf. părinți îi găsim și un alt nume: polmioj 237. Acest dușman se numește invizibil. Fără îndoială, Sfântul Isihie face aluzie la cuvintele Sfântului Pavel (Efeseni 2:2; 6:12), care îi numesc pe diavol și pe duhurile rele prinți ai văzduhului. Ideea că aerul este un element dominat de demoni, precum și ideea că Hristos, înălțat pe Cruce, curăță acest element de demonii necurați, o regăsim la mulți sfinți părinți. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „De ce (Hristos) a fost ucis pe înălțimea platformei (krou), și nu sub acoperiș (ØpÕ stghn)? Pentru a curăți natura aerisită” 238. Într-un alt text atribuit Sfântului Citim lui Ioan: „Și Hristos și Dumnezeu s-au înălțat peste el, ca să distrugă aerul, să distrugă și să distrugă aerul. ascensiunea noastră la cer nestingherită (eÙepbaton)” 239. Un alt nume pentru un demon folosit de Sf. Isichie ─ „tiran” (tÚrannoj). În exemplele date de Lampe, cel mai străvechi autor este Clement din Alexandria („acest tiran și șarpe viclean ─ ponhrÕj oØtos tÚrannoj ka dr£kwn”) 240. Și iată textul atribuit Sfântului Epifanie al Ciprului: „Cu sulița care a deschis partea lui Dumnezeu (tÍrdi) , qrēdērsí (tērdi) . inima neîntrupată (¥sarkon) a tiranului... Așadar, dacă Îl vei urma pe Hristos în tăcere, vei vedea unde l-a legat pe tiran, unde l-a spânzurat de cap” 241. Diavolul este comparat cu un domnitor pământesc care chinuiește și își batjocorește fără milă robii.Hristos, prin suferința Sa de pe Cruce și Învierea, izbăvește poporul din această cruce a robului răului. 242 el, ca o sabie, taie capul tiranului și aduce pacea militanților împreună cu Hristos 243 Hristos calcă moartea, îl ia în robie pe tiran și pradă iadul 244. Pentru a înfățișa biruința lui Hristos asupra iadului, Sfântul Isihie folosește verbul „tompled theor in the skule moarte sub picioare (katapaten)” se întoarce la 1 Cor. 15, 25 ─27: Hristos a călcat (Øptaxen) cu picioarele pe vrăjmaș, adică. moarte. Sintagma katapaten q£naton se regăsește deja la Sfântul Melito din Sardes („pede deculcavit mortem”) 245, o găsim și la Sfântul Atanasie din Alexandria 246, Ave. Roman Dulce Cântăreț 247 și alți părinți. Cel mai adesea aceasta se referă la călcarea în picioare a diavolului și a iadului 248 . Sfântul Isihie spune despre Hristos că El „ca mort s-a pogorât în ​​iad, și cum Dumnezeu i-a eliberat pe morți” 249, „făcând iadul s-a înălțat, s-a înălțat la rai” 250. Aici predicatorul atinge o temă clasică pentru scrierea patristică: coborârea lui Hristos în iad. Acesta este unul dintre cele mai misterioase și mai greu de explicat evenimente din istoria Noului Testament. Găsim despre ea mențiune în Sfintele Scripturi (Fapte 2:22 ─24; 29─32; 1 Petru 3:18 ─21; 4:6; Efes. 4:9), în apocrifele Noului Testament 251, la mulți părinți și scriitori bisericești din secolele II-VIII. 252, precum și în textele liturgice (în principal Octoechos și Triodion). Trebuie remarcat, totuși, că coborârea în iad a început să fie menționată destul de târziu în Creeds. Pentru prima dată este menționat în așa-numitul. a patra formulă a Sinodului de la Sirmium (359): ej t¦ katacqÒnia katelqÒnta ka t¦ kese okonom"santa 253, apoi puțin mai târziu simbolul Sinodului de la Aquileia (381), conform textului transmis de presbiterul Rufinus: „Descendit in inferna ka t¦ kese okonom"santa 253... sed neque in Orientis ecclesiis habetur hic sermo" 254. Este probabil ca Occidentul să fi fost influenţat în acest punct de doctrină de simbolurile siriace. Astfel, recunoașterea oficială de către biserică a coborârii lui Hristos în iad nu a avut loc imediat. Cu toate acestea, credința în însuși faptul acestui eveniment era tradițională în Biserica antică. Cuvântul katabanein însuși este împrumutat din Efes. 4, 9 ─10; texte precum 1 Petru 3:19 au atras întotdeauna atenția scriitorilor creștini timpurii. Sfântul Isihie urmează această tradiție generală bisericească. Dar în el găsim și o oarecare dezvoltare a acestei teme. În predica sa despre învierea lui Lazăr, Sfântul Isihie descrie șederea lui Lazăr în iad și coborârea lui de acolo. Lazăr propovăduiește în lumea interlopă drepților Vechiului Testament despre venirea Mântuitorului Mesia în lume și primește de la ei plângeri adresate Mântuitorului cu privire la situația lor dureroasă din iad, pentru ca Lazăr să-i transfere la Hristos când se întoarce la viață 255. Iadul este personificat, prezentat ca și cum ar fi o făptură vie, încurajat de faptul că Hristos este încurajat 256. Lazăr, îl cheamă să nu se teamă de paznicii iadului, căci nu vor îndrăzni să-l înfrâneze, chemat de Hristos 257. Acești portieri au tremurat când L-au văzut pe Hristos Însuși venind să-i elibereze pe primii părinți din robia întunecată 258. Când Hristos coboară în prăpastia iadului, îl ia pe Adam de mâna dreaptă și îl scoate din iad 259. Unele texte ale Sfântului Roman Dulce Cântăreț îl înfățișează și în formă poetică: „Tu ai fost pus în mormânt și te-ai dat într-o casă. adâncurile iadului, M-ai înălțat (¢nÚywsaj disprețuind ușile iadului, Mi-ai deschis porțile raiului). 260 „Atunci Iisus Hristos se trezește (xanstatai) ca dintr-un vis și îi leagă strâns mâinile (iadului), strigând robiților: ridicați-vă (¢n£sthte), voi cei care sunteți în iad și săriți, zicându-i: iad, unde este biruința voastră” 261. Mențiunea „păznicilor iadului” (vezi Iov 38:17) este destul de comună la Sfinții părinți când încep să vorbească despre coborârea lui Hristos în iad sau despre Înviere. Sfântul Atanasie cel Mare citează mărturisirea de credință a părinților adunați la Arimin: „Știm că acest Fiu Unul Născut al lui Dumnezeu... a coborât în lumea interlopă și acolo și-a desăvârșit economia (iar ușii iadului (pulwro¯dou), când L-au văzut, s-au îngrozit)” 262. Sf. când a văzut că un nou Cineva a coborât în iad, neconținut de legăturile de acolo, de ce, când L-ați văzut, v-ați speriat (pt „xasqe), voi, paznicii iadului? În Biserica antică, glorificarea lui Hristos înviat a constat adesea în descrierea scenei înălțării Sale la cer. În același timp, Ps. a fost adesea citat. 23, 7, precum face Sfântul Isihie în prima sa omilie de Paște 264 pentru a înfățișa în culori vii cum vine Hristos din iad și intră în rai, conducând cu El oștile drepților, cum se apropie de locașurile cerești, cum Îl întâlnesc îngerii care Îi pregătesc calea 265 . Iată un text foarte frumos din Sfânta Proclamare a Constantinopolului pe aceeași temă: „Luați porțile prinților voștri și priviți la Piatra, care a fost ruptă fără ajutorul unei mâini omenești din muntele fecioarei (Dan. 2, 34; 45) și care a zdrobit diavolul: A călcat cu adevărat în picioare iadul și diavolul, ca și basilis90:1 și 3. a prinților tăi și uită-te la Vârsta (bl£sthma) a Fecioarei și a Răzbunătorului (kdikon) al Evei Ia porțile prinților tăi și vezi pe Cel care a umplut sânii Fecioarei cu lapte (galakto¸·uen) și uită-te la Cel pe care Ioan l-a primit din pântecele mamei sale. (¥nodon), minunat și minunat Ia porțile prinților tăi și privește pe Cel ce a unit cele pământești cu cele cerești, ia porțile prinților tăi și privești pe Cel ce a făcut oamenii voștri și vedeți pe Dumnezeu, care a existat înaintea veacurilor (proaiènion). Introducerea în viața și moștenirea omiletică a Sf. Isihie a Ierusalimului oferă cititorului atent posibilitatea de a intra în contact cu o lume aparte, cu o sferă specială de viață a Bisericii. IV - AD. Secolul V - predicare oratorică și practică. Cel mai strălucit reprezentant al acestui tip de predicare a fost Sfântul Ioan Gură de Aur. Dar, după cum vedem, printre lumini atât de mari precum faimosul sfânt al Constantinopolului, există și predicatori mai puțin cunoscuți, dar nu mai puțin elocvenți și puternici în cuvânt și fapte, ale căror lucrări sunt mărgăritare valoroase în vistieria înțelepciunii spirituale a Bisericii. În așa-numita „epocă de aur a scrierii patristice”, au înflorit mari profesori și predicatori: Sf. Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Grigore de Nyssa și alții. Subiectul predicilor acestor sfinți au fost dogmele creștinismului, care au fost atacate de eretici. Episcopii înalt educați, a căror limbă se distingea prin profunzimea filozofică și bogăția teologică, au fost capabili să exprime adevărurile de bază ale credinței creștine folosind conceptele filozofiei păgâne. Acest proces de „bisericizare” a limbajului filosofic a continuat ulterior și a atins apogeul în lucrările Sfântului Maxim Mărturisitorul. Dar alături de aceasta, în orice moment, lângă astfel de stâlpi ai Bisericii au existat oameni al căror rol nu era mai puțin semnificativ. Acești oameni, nu fiind mai puțin educați, au refuzat în mod deliberat să ia în considerare subiecte teologice profunde în predicile lor; au refuzat nu pentru că nu înțelegeau nimic despre ei, ci pentru că nu îndrăzneau să teologizeze despre lucruri de neînțeles într-o vreme în care alții, chemați de Dumnezeu la această slujire specială, făceau așa. Într-o perioadă în care învățătura teoretică a creștinismului era deja suficient de identificată în trăsăturile sale esențiale și mai mult sau mai puțin bine stăpânită în detaliu, crearea unui alt sistem dogmatic dialectic, dând învățăturii creștine caracterul unei viziuni filozofice cuprinzătoare asupra lumii, nu era o sarcină directă imediată a Bisericii, chemată să ofere oamenilor doar doctrina necesară mântuirii. Chiar și printre predicatorii dogmatici, o astfel de „teologie” a fost considerată nepotrivită și o întreprindere inutilă a vanității lumești. Prin urmare, începând de la St. Ioan Gură de Aur, predicatorii și-au îndreptat toată puterea elocvenței lor către învățătura morală a creștinismului, spre explicarea Sfintelor Scripturi, către călăuzirea spirituală a turmei lor. Adevărurile credinței încep să fie explicate în cel mai simplu și mai accesibil limbaj posibil. În această perioadă a înflorit imnografia bisericească - o formă specială de predicare. Unul dintre reprezentanții acestui tip de predicare oratorico-practică a fost Sfântul Isihie al Ierusalimului. Ascultător și elev al Sfântului Grigorie Teologul, un înflăcărat campion al teologiei Sfântului Chiril al Alexandriei, un excelent expert în Sfintele Scripturi, a învățat de la dascălii săi frumusețea stilului, limpezimea și limpezimea gândurilor, gândirea biblică și o anumită înclinație pentru lirism și poezie. Fiind un exeget și retor extraordinar, el nu îndrăznește totuși să se ridice la culmile teologiei sau să se angajeze în dezbateri teologice aprige. Principala aspirație a Sf. Isihia ─ transmiteți ascultătorilor tăi într-un limbaj simplu, clar, dar totuși frumos și poetic, semnificația unei anumite sărbători sau text al Sfintei Scripturi. Predicile sale sunt ca niște imnuri mari, în care pasajul din Cuvântul lui Dumnezeu tocmai citit în timpul slujbei servește ca bază și dă tonul întregului discurs. Trebuie să presupunem că acest tip de predicare s-a dezvoltat de-a lungul timpului într-unul dintre tipurile de imnografie bisericească timpurie - condacul. Comparând predicile Sf. Isihia cu condacul etc. Roman Dulce Cântăreț (sec. VI), observați involuntar asemănările dintre ei. Un număr destul de mic de manuscrise cuprinzând lucrările Sf. au ajuns la noi. Isihie al Ierusalimului. Lipsa materialului, și însuși conținutul acestuia, nu permit o sinteză științifică a concepțiilor teologice ale Sfântului Părinte. Este greu de spus dacă unele dintre elementele pe care le găsim în lucrările sale sunt întâmplătoare sau dacă exprimă destul de adecvat învățătura autorului. Această lucrare introduce doar o parte din moștenirea teologică a Sfântului Isichia – omilia sa. Lucrările exegetice ale acestui sfânt nu au fost încă traduse; necesită studiu și o publicație nouă, actualizată. tatăl. Un astfel de studiu este necesar în primul rând pentru a clarifica hristologia lui. Acuzațiile Sf. Isihie în monofizitism nu au o argumentare suficientă. Acele inexactități teologice pe care le întâlnim în predicile acestui sfânt. Lucrările părintelui indică mai degrabă lipsa de dezvoltare a terminologiei teologice în perioada în care a lucrat, mai degrabă decât non-ortodoxia autorului. Foarte apropiat de curentele alexandrine, dar neintrând în raționamente speculative, având fără îndoială darul de predicator, Sfântul Isihie este convins că înțelegerea tainei lui Hristos este singura cunoaștere adevărată și că cultura ar trebui să fie doar biblică. Sf. nu se străduiește să depună niciun efort pentru a dezvolta limbajul dogmatic al epocii sale. Omiliile sale de Paște sunt mai degrabă excepția decât regula în acest sens. În folosirea sa de imagini, metafore și asemănări, Sfântul Isihie urmează practic tradiția patristică generală. Compoziția referințelor biblice pe care le citează pentru a confirma anumite adevăruri dogmatice nu se distinge nici prin nicio exclusivitate. Particularitatea predicilor Sf. Isihia este limbajul lor - foarte expresiv, figurativ și poetic. Comparațiile, metaforele și contrastele alcătuiesc aproape întregul material al predicilor presbiterului din Ierusalim. Dorința de a introduce discursul dialogic în alcătuirea omiliilor lor cu o utilizare destul de îndrăzneață a textelor Sfintei Scripturi, prezentarea doctrinei bisericești ca în numele lui Dumnezeu și al sfinților ─ toate acestea conferă predicilor Sfântului Isihie din Ierusalim o aromă deosebită unică, care le face să fie recunoscute printre celelalte opere omiletice ale autorului. Toate acestea fac din acest teolog puțin cunoscut un martor credibil al tradiției creștine și poate acesta este unul dintre motivele pentru care lucrările sale depășesc barierele lingvistice chiar și în secolul XXI. 1. Apocalipsele apocrife. Traducere de M. Vitkovskaya și V. Vitkovsky. Sankt Petersburg, 2000. 2. Atanasie cel Mare, Sf. Creații. T. 3. Treime-Sergiu Lavra. 1903. 3. Barsov N.I. Istoria predicării creștine primitive. Sankt Petersburg, 1885. 4. Barsov N.I. Eseuri despre istoria predicării creștine. Vol. 3. Reprezentanţi ai predicării de tip oratorico-practic în secolul al IV-lea. în Est. Harkov, 1895. 5. Biblia: Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. M.: Societatea Biblică Rusă, 1999. 6. Grigorie Teologul, Sf. Creații. T. 3. M., 1844. 7. Grigorie Teologul, Sf. . Creații. Partea 4. M. 1844. 8. Grigore de Nyssa, Sf. Creații. T. 8. M. 1871. P. 44. 9. Actele Sinodelor Ecumenice în traducere rusă. T. 1, Kazan. 1910. 10. Actele Sinodelor Ecumenice în traducere rusă. T. 2, Kazan. 1892. 11. Actele Sinodelor Ecumenice în traducere rusă. T. 5. Kazan, 1913. 12. Filocalia în traducere rusă. T. 2. M., 1884. 13. Eusebiu din Cezareea. Viața Fericitului Basileus Constantin. M., 14. 1998. 15. Efrem Sirul, Sf. Creații. T. 8. Sergiev Posad, 1914. 16. Ieronim al lui Stridonski, Fericitul. Creații. T. 2. Kiev, 1894. 17. Ieronim, Creații binecuvântate. T. 16. Kiev, 1901. 18. Hilarion (Alfeev), stareț. Hristos ─ biruitorul iadului. Tema coborârii în iad în tradiția creștină răsăriteană. Sankt Petersburg, 2001. 19. Ioan Gură de Aur, Sf. Creații. T. 2. Sankt Petersburg, 1899. 20. Ioan Gură de Aur, Sf. Creații. T. 8. Sankt Petersburg, 1902. 21. Ioan Gură de Aur, Sf. Creații. T. 10. Sankt Petersburg, 1904. 22. Ioan Gură de Aur, Sf. Creații. T. 11.SPb., 1905. 23. Ioan Moschus, bl. Lunca spirituală. Sergiev Posad, 1915. 24. Hippolit al Romei, Sfânta Tradiție Apostolică. // Lucrări teologice. 1970. Sat. 5. p.283–296. 25. Iustin Filosof, martir. eseuri. M., 1892. 26. Chiril al Alexandriei, Sf. Creații.Cartea 3. / Ed. A. I. Sidorova. M., 2000. 27. Chiril al Alexandriei, Sf. Creații. T.5. M., 1887. 28. Chiril al Ierusalimului, Sf. Creații. M., 1855. 29. Condacul și Icosul Sf. Roman Sladkopevets. M., 1881. 30. Lossky V.N. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene. Teologie dogmatică. M., 1991. 31. Melito din Sardes, Sf. Despre Paște. Kiev, 1998. 32. Origine. Împotriva lui Celsus. M. 1996. 33. Patericon palestinian. Pe. I. Pomyalovsky. Vol. 2. Sankt Petersburg, 1898. 34. Monumente ale scrierii antice creștine în traducere rusă. L. 1. M. 1860. 35. Patristică. Noi traduceri, articole. ─ Editura în numele Sfântului Principe Alexandru Nevski. Nijni Novgorod, 2001. 36. Scripturile oamenilor apostolici în traducerea rusă de protopop. P. Preobrajenski. Sankt Petersburg, 1895. 37. Ruban. Yu. Prezentarea Domnului. Experiență în cercetare istorică și liturgică. SPB., 1994. P. 155. 38. Sventsitskaya I. Evangheliile apocrife. M., 1996. 39. Semenov V. Spune ale lui Isihie și Barnaba după listele rusești. Sankt Petersburg, 1892. 40. Semenov V. Materiale pentru istoria literară a „Albinelor” rusești. M., 1895. 41. Serghie (Spassky), arhiepiscop. Luni pline ale Estului. T. 3. M., 1997. 42. Socrate Scolastic. istoria bisericii. Sankt Petersburg, 1850. 43. Uspensky N. D. Liturghie bizantină. // Lucrări teologice. sat. 21. M., 1980. P. 5─53. 44. Filaret (Gumilevski), arhiepiscop. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. T. 3. TSL, 1993. 45. Florovsky G., prot. Părinții răsăriteni ai secolelor V-VIII. Paris, 1933. 46. Aland 1968 ─ Noul Testament grecesc, ed. a II-a. /Hrsg. Aland K., Black M., Martini C.M., Metzger B.M. și Wikgren A.,. Stuttgart: Societatea Biblică din Württemberg, 1968. 47. Altaner B. Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenväter. Freiburg, Basel, Viena, 1978. 48. Aubineau 1972 ─ Homélies pascales: Hésychius de Jérusalem, Basee de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chpysostome, Léonce de Constantinople. / Éd. Aubineau M. (SC 182). Paris, 1972. 49. Aubineau 1978–1980 ─ Les homélies festales d'Hésychius de Jérusalem. Les homélies i-xxi, vol. 1–2. / Éd Aubineau M. (SH 59). Bruxelles: Societé des Bollandistes, 1978–1980. (TLG 2797/028–053). 50. Baehrens 1920 ─ Origenes Werke, voi. 6./Hrsg. Baehrens W.A. // Die griechischen christlichen Schriftsteller 29. Leipzig: Teubner, 1920. S. 217─218, 221─230. 51. *Baur Chr. Drei unedierte Festpredigten aus der Zeit der nestorianischen Streitigkeiten. // Traditio 9. 1953. P. 101─126. 52. *Beck H. G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Munchen, 1959. 53. Blanc 1966 ─ Origine. Commentaire sur Saint Jean, 3 voi. / Éd. Blanc C. (SC 120, 157, 222). Paris: Cerf, 1:1966; 2:1970; 3:1975. (TLG 2042/005). 54. Bonwetsch 1897 ─ Die apokryphen Fragen des Bartholomäus. / Éd. Bonwetsch N. // Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philol.-hist. Kl., 1897. S. 9–29. (TLG 1366/001). 55. Boor ─ Theophanis chronographia, vol. 1. / Éd. C. de Boor. Leipzig: Teubner, 1883 (repr. Hildesheim: Olms, 1963). (TLG 4046/001). 56. Borret 1967 ─ Origine. Contre Celse, 4 voi. / Éd. Borret M. (SC 132, 136, 147, 150). Paris: Cerf, 1:1967; 2:1968; 3–4:1969. (TLG 2042/001). 57. Burguiére 1985 ─ Cyrille d'Alexandrie. Contre Julien, tomul 1: livres 1 et 2. / Éd. Burguiére P. și Evieux P. (SC 322). Paris: Cerf, 1985. (TLG 4090/176). 58. Camelot 1969 ─ Ignace d'Antioche. Polycarpe de Smyrne. Scrisori. Martyre de Polycarpe, edn a IV-a. / Éd. Camelot. P.T. (SC 10). Paris: Cerf, 1969. (TLG 1443/001). 59. Doutreleau 1962 ─ Didyme l'Aveugle sur Zacharie, 3 vol. / Éd. Doutreleau L. (SC 83, 84, 85). Paris: Cerf, 1962. (TLG 2102/010). 60. *Devos P. Le panégyrique de saint Êtienne par Hésychius de Jérusalem. // AnBoll. 86. Brux., 1958. P. 151─172. 61. *Devreesse 1924 ─ Devreesse K. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. II: Hésychius de Ierusalim. // Revue biblique 33. Paris, 1924. P. 498─521. 62. *Devreesse 1932 ─ Pelage. In defensione Irium capitulorum. II. / Éd. Devreesse R. // Studi e Tesii 57. Roma, 1932. P. 2─3. 63. *Devreesse 1938 ─ Devreesse R. Une collection hiérosolymitaine au Sinaï (cod. Sinaîticus gr. 493). // Revue biblique 47. Paris, 1938. P. 555─558. 64. Durand 1964 ─ Cyrille d'Alexandrie. Două dialoguri christologique. / Éd. G.M. de Durand (SC 97). Paris: Cerf, 1964. (TLG 4090/026). 65. Durand 1977 ─ Cyrille d'Alexandrie. Dialogues sur la Trinité, 3 voi. / Éd. G.M. de Durand (SC 231, 237, 246). Paris: Cerf, 1:1976; 2:1977; 3:1978. (TLG 4090/023). 66. Faulhaber 1899 ─ M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourg-en-Brisgau, 1899. 67. Faulhaber 1900 ─ M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae, Fribourg-en-Brisgau, 1900. 68. Gallay 1974 ─ Grégoire de Nazianze. Litere teologice. / Éd. Gallay. P. (SC 208). Paris: Cerf, 1974. (TLG 2022/002). 69. Goodspeed 1915 ─ Die ältesten Apologeten. „Convorbire cu Trifon evreul”. / Éd. Goodspeed E.J. , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915. (TLG 0645/003). 70. *Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900. 71. Grosdidier 1964 ─ Romanos le Mélode. Imnuri, vol. 1─5. / Éd. Grosdidier de Matons J . (SC 99, 110, 114, 128, 283). Paris: Cerf, 1:1964; 2:1965; 3:1965; 4:1967; 5:1981. (TLG 2881/001). 72. Henry 1959 ─ Fotie. Bibliotecă, 8 voi. / Éd. Henry R. Paris: Les Belles Lettres, 1:1959; 2:1960; 3:1962; 4:1965; 5:1967; 6:1971; 7:1974; 8:1977. (TLG 4040/001). 73. *Jüssel 1934 ─ Jüssel. K. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Bd. 1.: Theologische Erkenntnislehre und Christologie. Münster, 1932. Bd.. 2: Die Lehre von der Sünde und Sündenvergebung. Munster, 1934. 74. *Jüssel 1957 ─ Jüssel K. Die Mariologie des Hesychius von Jérusalem. // Theologie in Geschichte und Gegenwart. München, 1957. P. 651─670. 75. Kannengiesser 1973 ─ Sur l'incarnation du verbe. / Éd. Kannengiesser C. (SC 199). Paris: Cerf, 1973. (TLG 2035.002). 76. Kirchmeyer 1968 ─ Kirchmeyer. J. „Hésychius de Ierusalim”. // DS 7. Paris, 1968. Col. 399─408. 77. Kirchmeyer. J. „Hésychius le Sinaite”. // DS 7. Paris, 1968. Col. 408–410. 78. Kustas. G. L. Studii în retorică bizantină. Salonic, 1973. 79. Laga 1980 ─ Maximi confessoris quaestiones ad Thalassium, 2 vol. / Éd. Laga C. şi Steel. C. (CCSG 7 & 22). Turnhout: Brepols, 1:1980; 2:1990. (TLG 2892/001). 80. Lampe PGL ─ Lampe. G. W. H. Un lexicon grecesc patristic. Oxford, 1961–1968. 81. Mara 1973 ─ évangile de Pierre. / Éd. Mara M.G. (SC 201). Paris: Cerf, 1973. (TLG 1371/001). 82. *Martin 1937 ─ Martin Gh. Aux sources de l'hagiographie et de l'homi-létiqué byzantines. // Byzantion 12. Brux., 1937. P. 347─362. 83. * Martin 1939 ─ Martin Gh. Mélanges d'homilétique byzantine, I. Hesychius et Chrysippe de Jérusalem. // BHE 35. 1939. P. 54─60. 84. *Molitor J. Monumenta iberica antiquiora. (CSCO 166). 1956. R. 75─76. 85. Mondésert 1949 ─ Clément d'Alexandrie. Le protreptique, edn. a 2-a. / Éd. Mondesert. C. (SC 2). Paris: Cerf, 1949. (TLG 0555/001). 86. Nautin 1950 ─ Homélies pascales, voi. 1–3. /ed. Nautin. P. (SC 27). Paris: Cerf, 1950, 1957. (TLG 2062/265). 87. Opitz 1940 ─ Athanasius Werke, voi. 2.1. / Éd. Opitz. H.G. Berlin: De Gruyter, 1940. 88. *Renoux A. Un manuscrit du Lectionaire arménien de Jérusalem (Cod. Jér. arm. 121). // Le Muséon 74. Paris, 1961. P. 361─385. 89. Perler 1966 ─ Méliton de Sardes. Sur la Páque et fragments. / Éd. Perler O. (SC 123). Paris: Cerf, 1966. (TLG 1495/001–003). 90. Petré 1948 ─ Éthérie, Journal de voyage. / Ed Petré. H. (SC 21). Paris: Cerf, 1948. 91. Pusey 1872 ─ Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini în D. Joannis evangelium, 3 vol. /ed. Pusey P.E. Oxford: Clarendon Press, 1872 (repr. Bruxelles: Culture et Civilisation, 1965). (TLG 4090/002). 92. *Quasten J. Patrologie. T. 3. Utrecht, 1960. 93. Rahlfs 1935 ─ Septuaginta. Vol. 1, edn. a 9-a. /Hrsg. Rahlfs. A. Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt, 1935 (repr. 1971). 94. Rousseau 1965 ─ Irénée de Lyon. Contre les hérésies, livre 4, vol. 2. / Éd. Rousseau A., Hemmerdinger B., Doutreleau L. și Mercier C. (SC 100). Paris: Cerf, 1965. (TLG 1447/007). 95. Schwartz 1939 ─ Kyrillos von Skythopolis. Vita Euthymii. / Éd. E. Schwartz (TU 49.2). Leipzig: Hinrichs, 1939. (TLG 2877/001). 96. *Santifalle L. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen. Bd. 60, 1943. S. 241─268. 97. *Siegmund A. . Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche. Munchen-Pasing, 1949. 98. Schwartz 1960 ─ Acta conciliorum oecumenicorum, voi. 3. / Éd. Schwartz. E. Berlin: De Gruyter, 1960–1965. (TLG 5000/001). 99, *Tcherakian C. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem. Veneția, 1913. 100. *Vailhé S. Date de la mort d'Hésychius. // Échos d'Orient: Revue d'histoire, de géographieet de liturgie orientale 9. Paris, 1906. P. 219. 101. *Wenger A. Hesychius de Ierusalim. Notes sur les discours inédits et sur le texte grec du Commentaire In Leviticum. // Memorial Gustave Bardy 2. Paris, 1956. P. 457─470. 102. *Wright W. Catalog of the Syriac Manuscripts in the British Museum. T. 2. Londres, 1872. 103. *Zerfass R. Die Schriftlesung im Kalhedraloffizium Jerusalems. Munster, 1968. 104. Cr»stou 1987 ─ Cr»stou P. `Ellhnik¾ Patrologa, tÒmoj 3oj. Qessalonkh, 1987. AnBoll. = Analecta Bollandiana. Brux., 1882─. CCSG = Corpus Christianorum. Ser. Graeca. /Hrsg. von der Abtei St Peter in Stenebrugge. Turnhout, 1977─. CPG = Geerard. M. Clavis Patrum Graecorum, vol. 1–5. Turnhout: Brepols, 1974–1998. CSCO = Corpus scriptorum christianorum orientalium / Ed. Consilio Universitatis Cathoíicae Americae et Universitatis Cathoíicae Lovaniensis. R. şi colab., 1903─; Louvain, 1913─. DS = Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doctrină și istorie. / Publiésuos la direction de Marcel Viller, S. J., assisté de F. Cavallera, et J. De Guilbert. S. J., avec le concours d'un grand nombre de collalorateurs. T. 1─17. Paris, 1937-1995. PG = Patrologia cursus completus. Ser. Graeca. /Ed. Migne. J.P.Vols. 1–162. Paris, 1857–1886. PL = Patrologia cursus completus. Ser. Latina. /Ed. Migne. J.P.Vols. 1–217. Paris, 1844-1864. SC = Sources chrétiennes. Paris, 1942─. SH = Subsidia hagiographica. Brux., 1971─. TLG = Tesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works (TLG CD-ROM). Universitatea din California, Irvine, 1999. TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Leipzig-Berlin, 1883─. Anexa 1. Rev. Hesychius din Sinai și creația sa. Toate încercările de a identifica cu exactitate autorul cărții Sotnitsa despre sobrietate și virtute au fost până acum fără succes. Singurul lucru pe care îl putem spune cu încredere este că a trăit după Sfântul Ioan Climac și Sfântul Maxim Mărturisitorul, deoarece folosește textele acestora în opera sa. Pentru prima dată găsim o referire la numele său în colecția ieromonahului Marcu, compilată pentru Eulogia, sora împăratului. Mihai Paleologo între 1259 și 1267. Cel mai vechi manuscris care conține Sotnitsa datează din 1289. Există două mărturii despre Sfânta Isihia, la care se referă cei care cred că acest sfânt părinte a trăit în secolele VII-VIII. Aceasta este mărturia Sfântului Teodor Studitul în Testamentul său 267, care este mai mult un indiciu vag decât o afirmație exactă; iar părerea Sfântului Fotie al Constantinopolului 268 cu privire la un număr de „propoziții” (gnîmai) atribuite unui anume Isihie 269. Astfel, nu putem decât să acceptăm aceste opinii, fără a avea mijloacele de a le verifica cu datele tradiției manuscrise. Se pare că Sfântul Isihie a fost starețul mănăstirii Rugul Aprins de pe Muntele Sinai 270. Lucrarea sa De temperantia et virtute (Per n»yewj ka ¢retÁj) există în două ediții: una are forma tradițională de două „sute” (ediție lungă), cealaltă conține 24 de capitole aranjate în ordine alfabetică, fiecare dintre ele conținând capitole din diferite locuri ale ediției lungi și toate împreună reproduc aproximativ jumătate din ediție (ediție). Publicarea Sotnitsa a fost realizată la Paris în 1563 pe baza singurului manuscris parizian destul de mediocru Paris gr. 1037 (sec. XIV). Acest text este dat în așa-numitul. „Marea bibliotecă a străvechilor părinți” 271, de unde a ajuns în ediția Min (PG 93, 1479─1544). Acest text este prezentat cel mai bine în primul volum al Filocaliei Sfântului Nicodim Sfântul Munte. Cum să explicăm faptul prezenței a două ediții, despre care găsim dovezi deja din secolul al XIII-lea? Se poate presupune că ediția lungă a stat la baza celei scurte. Dar atunci rămâne neclar din ce motiv prescurtatorul a eliminat sistematic din ediția lungă împrumuturile de la Sf. Maxim Mărturisitorul și Sf. Marcu Ascetul, la care însă autorul ediției lungi nu se referă direct. Găsim aceste împrumuturi în prima sută. Mai degrabă, ar trebui să presupunem că ambele ediții, care au apărut aproximativ în același timp, sunt revizuiri diferite ale aceluiași original mai vechi și acum pierdut, sau că ediția lungă este un text care completează ediția scurtă. Oricare ar fi originea diferitelor ediții ale Sotnitsa, fiabilitatea operei în sine nu este pusă la îndoială, iar ea și-a avut răspândirea și influența asupra tradiției spirituale bizantine tocmai în cele două forme pe care le avem acum. Apărând destul de târziu, lucrarea Sfântului Isihie din Sinai s-a bucurat de cea mai mare venerație în Bizanț și Rusia. Există mai mult de șaptezeci de manuscrise ale Sotnitsa în ediții lungi și scurte (24 de capitole), care datează în mare parte din perioada renașterii spirituale a tradițiilor isihasmului, adică secolul al XIV-lea. Pentru Sf. Grigorie Sinaitul Bd. (PG 150, 1324D), Sf. Simeon Noul Teolog, pentru Sf. Callista și Ignatie Xanthopoulov (PG 147, 635─812) și Sfântul Nil din Sora. Isihie din Sinai este un profesor de rugăciune tăcută, un isihast. Nu este de mirare faptul că Sfântul Nicodim Sfântul Munte include creația Sfântului Isihie în „Filokalia” sa. Prin traducerile în slavonă bisericească ale colecției Sfântului Nicodim, realizate de Sfântul Paisius Velichkovsky, Sotnitsa a devenit un clasic al literaturii monahale ruse. Anexa 2. Traducerea predicilor Sf. Isihia. 1. Prima omilie la Întâlnirea Domnului nostru Iisus Hristos Această sărbătoare se numește Ziua Purificării și oricine o numește Sărbătoarea Sărbătorilor, Sabatul Sabatelor, Sfânta Sfintelor cu greu s-ar înșela, pentru că ea conduce întreaga Taină a Întrupării lui Hristos, ea înfățișează întreaga înfățișare a Fiului Unul-Născut. În ea, Pruncul Hristos a fost oferit și mărturisit ca Dumnezeu; Creatorul naturii noastre a fost adus în brațele sale, ca și cum ar fi așezat pe un tron, și i-a adus pe Simeon și Anna ─ două porumbei țestoase verbale. Căci dacă, se pare, ne adâncim în cuvintele Evangheliei înseși, vom vedea acolo locul așezării lui Dumnezeu. Deci, Luca ne-a povestit istoria sărbătorii în felul următor: Iar când s-au împlinit zilele curățirii lor după legea lui Moise, L-au adus la Ierusalim, ca să-L prezinte înaintea lui Dumnezeu, așa cum este prescris în Legea Domnului, ca fiecare copil de sex masculin care deschide pântecele să fie închinat Domnului și să jertfească, după ce se spune în Legea Domnului, doi pui de porumbei (Luca, doi pui de porumbei). 2:22). ─24) 272 . Era necesar ca Cel care a devenit rob de dragul nostru să aducă jertfe de curăţire pentru noi, pentru ca cel care nu şi-a cruţat Sângele Să nu cruţe o pereche de porumbei ţestoase. Dar, iată, cum El, conform Legii, ca Dătător de Lege, împlinește prescripția Legii și pe Sine, care dă libertatea duhului, nu refuză, totuși, să slujească scrisoarea: El nu-l respinge pe Moise, pentru a deveni la vremea cuvenită un martor de încredere. Și când s-au împlinit zilele curățirii lor, după legea lui Moise. Ei ─ cine? La urma urmei, Iosif nu era tată și nu trebuia să fie curățit; dar nici Maria, nici Pruncul n-au avut nevoie de curăţire, căci se spune: Dacă o femeie primeşte sămânţă şi dă naştere unui copil, ea va fi necurată timp de şapte zile (Lev. 12:2). Dar Maria nu a acceptat sămânța, ceea ce înseamnă că nu a avut nevoie de curățare. Dacă o femeie primește sămânța și dă naștere unui copil de sex masculin, ea va fi necurată timp de șapte zile. De ce? Pentru că ea l-a introdus în viață pe același Adam. Dacă dă naștere unei fete, va fi necurată două săptămâni (Lev.12:5). Care este motivul numărului dublu de zile aici? Pentru că din Eva se naște din nou aceeași Eva, se naște o soție - un vas vechi, un burduf inutilizabil, o cană crăpată, un toiag de minciuni, un conducător al neascultării, un consilier serpentin. Dar, după ce ai auzit reproșuri către soția ta, află și ce fel de corectare vine de la ea. Soția a introdus fecioria în viață, cuprinsă în pântecele ei pe Dumnezeu, Pe Care creația nu-l poate cuprinde, și a adus în lume în trup pe Cel ce ne-a restaurat neamul; Ea a fost prima care l-a recunoscut pe Isus ca înviat din morți, prima care a început să propovăduiască Învierea și prima care a vestit bucuria ucenicilor. Dacă o femeie, se spune, acceptă sămânța. Maica Domnului, deși era soție, nu a îndurat însă ceea ce este caracteristic soțiilor: nu a acceptat sămânța unui bărbat în pântecele ei, câmpul Mariei nu a văzut plug, vița fecioară nu cunoștea pică - prin urmare, jertfa nu a fost făcută pentru Ea, ci pentru întregul neam. Căci pentru noi Hristos a fost tăiat împrejur, pentru noi a fost botezat și pentru noi face curățirea după Lege. Când El a plâns, Și-a spălat firea; când a fost biciuit, ne-a eliberat din robie; când a înălțat Crucea, ne-a ușurat de povara păcătoșiei; când a fost scuipat, apoi l-a vindecat pe Adam de a fi scuipat de un blestem. Când s-au împlinit zilele curățirii lor, spune el, L-au adus la Ierusalim, așa cum este prescris în Legea Domnului, pentru ca fiecare copil de sex masculin care deschide pântecele să fie dedicat Domnului. Acesta conține Legea. Hristos, după cum am spus, ca Dătătorul de Lege și-a împlinit Legea Sa, depășind Legea; căci El nu a deschis, ci a pus pecete pe porțile închise ale Fecioarei; nu a distrus pecetea naturii, nu a făcut pagubă Maicii care a născut, ci a păstrat în Ea chipul curat al fecioriei. Dacă nu credeți, aflați de la Ezechiel, care spune: Și m-a adus înapoi la poarta de afară a sanctuarului, cu fața spre răsărit, și a fost închisă. Și Domnul mi-a spus: această poartă va fi închisă, nu se va deschide și nimeni nu va intra pe ea, căci Domnul, Dumnezeul lui Israel, a intrat și a ieșit prin ea și va fi închisă (Ezechiel 44:1-2). Fiecare copil de sex masculin care își deschide pântecele să fie dedicat Domnului (Luca 2:3). Dar El nu este numai sfânt. Acesta depășește sfințenia la fel de mult pe cât depășește creația și se ridică deasupra poruncii Legii. Dar să sacrifice, după ce se spune în Legea Domnului, doi turturele sau doi pui de porumbei (Luca 2:24). Luca prezintă Legea ca neîmplinită nu din ignoranță, ci condusă de Înțelepciune. Căci Legea spunea: un miel și un porumbel tânăr (Lev.12:6), dar săracilor li se poruncește să aducă două porumbei țestoase sau doi porumbei tineri și făină de grâu (Lev.12:8). Luca trece pe lângă jertfa bogatului, dar menționează doar jertfa Săracului, care de bunăvoie s-a sărac de dragul nostru. Căci, spune el, El nu avea locuință, cum a putut să dobândească un miel? Înfășat, a fost culcat într-o iesle, cum a putut El să aducă un berbec? Mai mult, El nu avea nevoie de un miel, pentru că El Însuși era Mielul lui Dumnezeu (Ioan 1:29), adevăratul Berbec. El S-a jertfit pentru lume, de aceea un lucru este revelat de Legea poruncitoare, în timp ce celălalt este arătat de economia lui Hristos. El continuă să spună: Atunci era un om în Ierusalim pe nume Simeon. Era un om drept și evlavios, așteptând cu nerăbdare mângâierea lui Israel; și Duhul Sfânt era peste el. El a fost prezis de Duhul Sfânt că nu va vedea moartea până nu va vedea pe Hristos Domnul (Luca 2:25-26). Mare bogăție! Arme războinice multicolore! Un pom plin de fructe! O viță de vie plină de perii! Nu numai că era un bărbat, dar avea și numele Simeon. Mai mult, el este drept și nu doar drept, ci și evlavios și așteaptă cu nerăbdare mângâierea lui Israel și faptul că Duhul Sfânt era peste el și că i s-a prezis de Duhul Sfânt că nu va vedea moartea până nu va vedea pe Hristosul Domnului. Apoi a fost un bărbat ─ unde? În Ierusalim. Acest cuvânt este plin de uimire, acest discurs este plin de minuni: în Ierusalim a fost un om despre care profetul Țefania Îl reprezintă pe Dumnezeu Însuși vorbind: Mă voi uita în jurul Ierusalimului cu o lampă și nu voi cruța (Tef. 1:12). Light are nevoie de o lampă? El nu spune asta, dar numește Legea o lampă. Și atunci a fost un om în Ierusalim pe nume Simeon. Care este semnificația numelui numit? ─ „Auzind pe Dumnezeu.” Ca și cum ar lua o asemănare din modul de viață, el creează un nume pe baza economiei spirituale: pentru că acolo unde există „auzirea lui Dumnezeu”, există ascultare completă de Lege, respectarea poruncilor, cursul unei vieți evlavioase, apropiindu-se de scopul final al mântuirii - în aceasta este înfățișat omul adevărat, acest lucru este spus într-un singur cuvânt. Și acest om era drept și evlavios, așteptând cu nerăbdare mângâierea lui Israel ─ scopul unui astfel de om drept nu este să-și caute pe ai lui, ci pe alții și pe mulți, să fie sârguincios în mântuirea comună, și nu pentru propria lui plăcere. Duhul, ─ spune, ─ Sfântul era peste el. ─ Simeon a fost onorat să devină carul Stăpânului, tronul lui Dumnezeu și, prin urmare, l-a primit în brațele sale pe Regele veacurilor. Și a fost prezis de Duhul Sfânt că nu va vedea moartea până nu va vedea pe Hristos Domnul. Așadar, i s-a promis că va trece de la viață la Viață, de la lumină la Lumină, de la zi la zi ─ promis că nu va fi învins în luptă, ci va învia, pentru a primi la timp o reînnoire a maturității. Acesta a fost adus prin inspirație la biserică (Luca 2:27) ─ Izvorul trimite pe cei însetați la izvor. Și când părinții l-au adus pe Pruncul Iisus pentru a-I îndeplini ritualul legal, acesta L-a luat în brațe. El a purtat în brațele Celui care conține în mâini întregul univers locuit și nelocuit al Celui care a epuizat apele cu mâna sa și a măsurat cerurile cu o palmă (Is. 40:12). Dar cum oferă Simeon o jertfă pe care nu era corect să-l ofere? La urma urmei, el nu era nici preot (asta nu se spune aici), nici levit, nici slujitor al bisericii, ─ și numai seminției lui Levi i s-a încredințat ceea ce privea închinarea. El nu era preot, dar era neprihănit și neprihănirea întrece preoția. Nu era levit, dar era evlavios și evlaviosul este cel care are ungerea asupra lui. Și, luând Pruncul, zice: Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace (Luca 2:29). Acum eliberezi ─ se cuvenea să fie eliberat, pentru că a văzut Răscumpărarea captivilor, iertarea păcatelor; s-a născut un Împărat, eliberându-i pe cei aflați în închisoare, dezlănțuindu-i pe cei aflați în închisoare, chemând la viață pe cei aflați în moarte, uşurând povara pământului. Acum eliberezi slujitorul Tău, Stăpâne. De unde ştiţi? "Văd", spune el, "Domnul, îmbrăcat în chipul unui sclav. Fiind Stăpân, nu ar fi purtat chipul unui sclav dacă nu ar fi vrut să-l îmbrace pe sclav după chipul Stăpânului. El nu ar fi schimbat legea naturii și, înalt fiind, nu ar fi fost umilit dacă nu s-ar fi demnit să-l ridici în înălțime, cum ai umilit în cuvântul Tău. pace, dacă nu pentru că Tu aduci în ființă făptura cu un cuvânt, și cu Cuvântul eliberezi cu totul cu pacea adusă de Cruce, pentru că această sabie a tăiat împreună cu Hristos liniștea Ta. Am văzut ceea ce mulți ar dori să vadă și nu au văzut – Dumnezeu în trup; Soarele strălucește într-un nor. Căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, adică au văzut Întruparea Ta, prin care Tu ai aranjat mântuirea oamenilor, deși ei nu au văzut în mod limpede dumnezeirea, căci din fire niciunul dintre oameni nu-L poate vedea pe Dumnezeu. Căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor, o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului Tău Israel. Beneficii comune și inseparabile între evrei și păgâni. Deci, iudeul să nu pizmuiască, să nu se asuprească fariseul, să nu fie ispitit cărturarul, să nu se îngrijoreze Irod de împărăția lui, să nu se teamă Ana și Caiafa pentru preoția lor: Cel ce vine dă tuturor, nu ia de la nimeni, se înalță fără de invidiat și face binele fără măsură. Dar Iosif și Mama Sa, auzind cele spuse de Simeon, au fost uimiți de modul în care Hristos S-a pogorât pentru a Se naște Fiul Omului. Maria a fost uimită de cum pântecele unei femei îl conține pe Dumnezeu, de cum un Sclav îl naște pe Cel care eliberează creatura din sclavie. Apoi spune: Iată, acesta este destinat căderii și răscoalei multora în Israel și să facă obiectul controversei (Luca 2:34), căderii celor care rămân în necredință, ─ răscoalei ─ celor care trec de la necredință la credință. Hristos era piatra unghiulară, dar orbii, ai căror ochi rătăcesc, s-au jignit. Deci, nu căderea celor care cad ar trebui să i se atribuie Lui, ci învierea. Căci dacă ceva a căzut și nu s-a ridicat, atunci presupui pe bună dreptate că el însuși este cauza căderii sale. Când unul dintre cei care au căzut din neglijență se ridică din proprie voință, atunci căderea unei astfel de persoane nepăsătoare devine răzvrătirea lui Hristos. Nu era Petru lângă Iuda, când cineva a spus: Ce-mi vei da și ți-L voi da? (Matei 26:15), altul: Îmi voi pune sufletul pentru Tine (Ioan 13:37)? Căci trebuia să vadă că îi era imposibil, ca muritor, să-și dea sufletul pentru Nemuritor. Și încă ceva: chiar dacă ar trebui să mor cu Tine, nu Te voi lepăda (Matei 26:35; Marcu 14:31). S-ar putea spune: "Dacă mă întărești, nu Te voi lepăda. Dacă mă întărești, atunci, deși sunt slab, nu mi-e frică de naufragiu. Dacă vei lua parte la lupta cu mine, nu mă voi mai teme de moarte." Dar unul a avut greșeala limbii, celălalt greșeala inimii. De aceea Petru, căzut, s-a ridicat și a devenit conducătorul celorlalți căzuți; Același [Iuda], dus din adâncuri în abis, a aruncat piesele de argint și, luând o frânghie, s-a spânzurat (Matei 27:5). Subiectul de controversă este Crucea, căci când iudeii s-au răstignit, soarele s-a întunecat, sinagoga a fost defăimită și pământul s-a cutremurat. Oamenii au strigat: Răstignește-L! (Marcu 15:17), iar pietrele, neputând suporta greutatea defăimării, s-au dezintegrat. Bătrânii şi cărturarii au spus: Ne-am amintit că înşelătorul, încă în viaţă, a spus: după trei zile voi învia (Matei 27:63). Sutașul a exclamat: Cu adevărat El era Fiul lui Dumnezeu (Matei 27:54). Dar, până astăzi, cuvântul Crucii este o ispită pentru iudei și nebunie pentru greci, dar pentru noi, care suntem chemați, este Hristos, Puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:23 ─24). Și o armă vă va străpunge sufletul, pentru ca gândurile multor inimi să fie descoperite (Luca 2:35). Se spune „sabia discordiei” pentru că, așa cum sabia taie și desparte trupurile, tot așa discordia sfâșie sufletele de îndoieli: până la urmă, deși era Fecioară, tot femeie era; desi era Maica Domnului, tot era compusa din amestecul nostru. Deci sabia i-a străpuns sufletul, pentru ca gândurile multor inimi să fie descoperite. Care sunt gândurile tale? Diverse ─ cu privire la suferințele lui Hristos, care au avut loc la timpul stabilit. Fie nu este recunoscut ca profet, fie nu este acceptat ca Eliberatorul lui Israel, fie este îndoit din cauza ezitării înainte de a suferi, fie când El era lângă ucenici, ei Îl întreabă: Tu ești singurul care a venit la Ierusalim și nu știi ce s-a întâmplat în el în aceste zile? (Luca 24:18). Când El a întrebat: despre ce? Ei au spus: ce s-a întâmplat cu Isus din Nazaret, care a fost profet și așa mai departe? Deci, ei l-au considerat profetul și izbăvitorul lui Israel, dar din cauza suferinței Sale și-au format o părere despre El că El părea doar a fi Eliberatorul lui Israel. Luca nu menționează acest lucru în zadar, ci pentru a arăta că nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii (1 Cor. 1:25). Căci suferința de pe Cruce i-a șocat și a încurcat nu numai pe ucenici în general, ci și pe aleși [ucenici] și chiar pe Maica Sa. Ea a întemeiat întregul univers în Hristos Isus, Domnul nostru, prin Care și cu Care să fie slavă Tatălui cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 2. A doua omilie la Întâlnirea Domnului nostru Iisus Hristos. Nu știți că Duhul l-a făcut pe Simeon un profet, prezicând de sus că nu va vedea moartea până nu va vedea pe Hristos (Luca 2:26)? Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace (Luca 2:29). Nu El, călăuzit de El, a binecuvântat pe Iosif și pe Maria? Nu la porunca Lui s-a întors către Maria cu cuvintele: Iată, aceasta este destinată căderii și ridicării multora în Israel (Luca 2:34)? Nu s-a dovedit oare Ana a fi ca o proorocită, inspirată de El? Nu era oare Acela care, plin de El, a vestit răscumpărarea care avea să vină prin Prunc? Ar fi potrivit să vă țeseți o explicație în acest sens, după cum este necesar, dar timpul este și pierdut și, pentru a vă cruța auzul, cuvântul ar trebui scurtat. Dacă nu suporti lipsa cuvântului, căci te ospăci la masă și nu te poți sătura de cuvintele sfinte, atunci de unde a început scriitorul Evangheliilor narațiunea care ți-a fost repartizată, de acolo se cuvine să scurtăm explicația pentru a ceda atât timpului, cât și dragostei tale. Și iată, în Ierusalim era un bărbat pe nume Simeon (cf. Luca 2:25). Într-adevăr, nu o laudă mică este țesută de Duhul la început pentru acest Simeon. „Iată”, spune el, „era un om în Ierusalim, pe care profeții din vechime îl căutau și doreau să vadă Legea, dar a găsit har și, după ce l-a găsit, l-a încununat cu ceea ce se discută mai departe. Din ce este făcută o cunună? Atenție: Iar acest om era drept și evlavios, așteptând mângâierea lui Israel (cf. Luca, se cuvine lauda 2:25). nu a fost numai drept, ci și evlavios, s-a îndepărtat de tot răul, ca cel ce așteaptă mângâierea lui Israel, nu s-a amorțit, lucrând în virtuți și nu s-a slăbit, îndepărtându-se de rău. Și Duhul Sfânt era peste el. Acest lucru este surprinzător și în concordanță cu ceea ce s-a spus mai înainte, pentru că era o biserică, a păstrat curată camera nupțială a trupului și a curățat pacea interioară a sufletului de toate pânzele lumești, motiv pentru care a atras sălășluirea Duhului. Și i s-a prezis de Duhul Sfânt că nu va vedea moartea până nu va vedea pe Hristos Domnul. Uite ce minunat este să fii biserica lui Dumnezeu: cei care își împodobesc astfel viața trec din viață în Viață. De aceea Simeon a fost prezis de Duhul Sfant ca nu va vedea moartea pana nu va vedea pe Hristos Domnul, adica pana nu va vedea pe Cel ce desfiinteaza moartea; până când îl va vedea pe Cel ce înviază morții; mai întâi, până când Îl vede pe Cel care preface mormintele în odăi de mireasă; până când îl va vedea pe Cel care-i va face să plece fără teamă de aici. Și a fost adus cu Duhul la biserică (cf. Luca 2:27). Nu trebuie să treceți sau să alergați pe lângă aceasta, căci aceasta este dovada că a făcut acest lucru la porunca Duhului care locuia în el și fără El nu s-a grăbit deloc în locurile de întâlniri sau în vreo treabă, pentru că nu merge la biserică altfel decât călăuzit de El. Și când părinții l-au adus pe Pruncul Iisus pentru a îndeplini ritualul legal asupra Lui, el L-a luat în brațe. Cine l-a îndreptat spre Copilul pe care nu-l cunoștea? Este evident că Duhul care a locuit în el și l-a instruit de sus și, bineînțeles, i-a spus odată lui Simeon: „Fugi, bătrâne, aleargă, grăbește-te acum, prinde repede binecuvântarea, înainte ca steaua să apară, înainte ca înțelepții să vină, ca să nu fim atunci de rușine. Trebuie să primești mai întâi Lumina care este de la Mine înainte ca steaua să sosească în Bethel, astfel încât toată lumea să fie călăuzită de Mine și să fie împrumutat de ea. strălucirea ei de la Mine, oricum ai fi pedepsit, dacă cei netăiați împrejur adună primele roade ale binecuvântării.” Și a binecuvântat pe Dumnezeu și a zis: Acum eliberezi pe robul Tău, Doamne, după cuvântul Tău în pace. El L-a binecuvântat pe Dumnezeu Tatăl împreună cu Dumnezeu Fiul, pe Fiul ─ cu Duhul, de vreme ce a fost instruit de Duhul, a purtat în brațe pe Fiul, care s-a învrednicit să se înfățișeze în trup și să devină Copil pentru noi, în timp ce Însuși Tatăl era săvârșitorul acestor sacramente atât de mari. Dar pentru ce mulțumește? „Acum”, zice el, „eliberează, Doamne, pe robul Tău, ca să nu mai fie în mine frică de moarte, mă duc cu bucurie la morți să le spun despre Viață. Tu ai dat drumul după cuvântul Tău în pace, cu acea pace despre care proorocul David, inspirat de Tine, a spus: În pace voi dormi și voi odihni (Ps. 4:9). Căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care mulți profeți au dorit s-o vadă, dar acum, la sfârșit, Te-ai arătat neamului omenesc ca Cel Prea Înalt, Care pentru noi S-a smerit să devină ca un Prunc, căci nu altfel Olarul a vrut să salveze lutul care se pierea, ci numai în așa fel încât El Însuși a vrut să se rostogolească împreună cu el. Ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor popoarelor, ─ tuturor popoarelor pentru că, ca Făcător al tuturor celor de sub Tine, pentru toți, de nevoie, Tu aranjezi Taina mântuirii. Lumină pentru luminarea Neamurilor și slava poporului Tău Israel: mai întâi sunt luminate Neamurile, după care Israelul este slăvit, căci acesta S-a născut pentru ca cei dintâi să devină ultimii, iar ultimul ─ întâi, pentru a lua în stăpânire dreptul de întâi născut al celor născuți mai înainte, dar pedepsiți din neglijență. Atât tatăl Lui, cât și mama Sa s-au mirat de ceea ce se spunea despre El. De ce îl numești pe Iosif tată, evanghelist și scriitor al Evangheliei divine? Tu însuți ai spus că Gavriil i-a revelat Fecioarei când a întrebat-o cum va avea loc zămislirea și cum va naște Fecioara: Duhul Sfânt se va coborî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri (Luca 1:25). ─ „Nu mi-am uitat cuvintele”, spune [Luca], ─ chiar dacă aș fi căzut în uitare, Duhul mi-ar fi amintit. Dar Cel Întrupat a vrut atunci să-l cheme pe Iosif în felul acesta, ca să fie indus în eroare cel care a împins Taina mântuirii noastre”. Au fost surprinși de cele spuse despre El, din moment ce bătrânul a crescut Pruncul și a cântat imnuri lui Dumnezeu. Și Simeon i-a binecuvântat, căci era potrivit să-i binecuvânteze pe cei care slujeau ca binecuvântare pentru cei care erau sub jurământ. Și i-a spus Mariei, Maica Sa: „Iată, aceasta este rânduită pentru căderea și ridicarea multora în Israel”, căci acesta este Acela despre care Petru, citând profeția lui Isaia, a informat bisericile: Iată, pun în Sion o piatră din unghi, aleasă, scumpă; iar cel ce crede în El nu se va rușina (Isaia 28:16; 1 Petru 2:6). Apoi, explicând profeția și vorbind în conformitate cu Simeon, dă următoarele cuvinte: Deci El este o comoară pentru voi cei care credeți, dar pentru voi, care nu credeți, El este o piatră pe care au lepădat-o zidarii. Dar care a devenit capul unghiului, o piatră de poticnire și o piatră de ispite, peste care se poticnește, neascultând de cuvânt (1 Petru 2:7-8). Deci, aceasta se află pe căderea necredincioșilor și pe răscoala credincioșilor, căci primii, care păreau să stea conform Legii, au fost răsturnați; aceştia din urmă, care, din cauza multor păcate, s-au găsit printre cei căzuţi, au recurs la toiagul credinţei şi s-au întors. Iată, acesta este rânduit pentru căderea și ridicarea multora în Israel și pentru un semn de discordie. Ce este acest semn? ─ Crucea, este un semn, căci împreună cu patimile a fost plină de minuni și a stârnit controverse; la urma urmei, El a fost gol și a eclipsat soarele; a fost bătut în cuie și a scuturat pietrele; Partea lui a fost deschisă cu o suliță și a deschis sicriele morților. Prin urmare, Ei s-au dovedit a fi un semn de controversă, căci necredincioșii, respingând al doilea 273, s-au uitat doar la primele 274; Credincioșii, împreună cu pasiunile, contemplă miracole. Astfel, oştirea fariseilor L-a privit atunci ca pe un înşelător, dar sutaşul L-a numit Fiul lui Dumnezeu şi, după ce L-a numit, s-a închinat. De asemenea, sunt de acord cu aceasta: Și o armă vă va străpunge sufletul, pentru ca gândurile multor inimi să fie descoperite. Arma care trece prin sufletul Tău ─ îndoială ─ s-a petrecut în timpul Crucii, căci ai fost surprins să vezi atârnat pe Cruce, Născut fără putreziciune, Gândit fără soț, care nu a deschis pântecele mamei și și-a sărbătorit propria Naștere fără pasiune și nestricăcioasă. Ce sa întâmplat mai departe? Să se dezvăluie gândurile multor inimi, este adevărat că gândurile diferiților oameni, dar în primul rând cei care au studiat cu Domnul și au văzut suferința Lui și minunile care au venit de la El, și dezastrele în urma gândurilor venite de pretutindeni; când Cleopa lânceia, din această cauză Hristos, întâmpinându-i pe drumul spre Emaus, i s-a descoperit; când Cleopa a fost întrebat de ce erau posomorâți și tulburați la inimă, întrucât împrejurările le permiteau să vorbească despre Hristos într-un mod josnic și atât de neînsemnat, atunci, nevăzând Cui vorbea, a deschis gura și a răspuns: Dar noi am sperat că El este Cel care va elibera pe Israel (Luca 24:21), adică nădejdea noastră în El a fost zadarnică. S-a dezvăluit și gândul slab al Mariei Magdalena: când Hristos a fost răstignit, El părea slab, așa că ea I-a spus: Stăpâne! dacă L-ai purtat, spune-mi și Îl voi lua (Ioan 20:15). Lăsați limbajul narațiunii Evangheliei să se îndrepte spre restul. Și acolo era Ana proorocița, fiica lui Fanuel, din seminția lui Așer, care ajunsese la o bătrânețe mare, locuind cu bărbatul ei șapte ani din fecioria ei, văduvă în vârstă de vreo optzeci și patru de ani. Bogăția Annei este strălucitoare, ea adună o comoară de binecuvântări de pretutindeni: în primul rând, pentru că era proorocită, fiind soție și având un vas atât de slab, l-a curățat și a atras la sine pe Duhul lui Dumnezeu pentru ca El să locuiască în ea; în al doilea rând, pentru că era bătrână și, îmbătrânind trupul, nu îmbătrânise la minte; în al treilea rând, pentru că era văduvă și nu doar văduvă, ci locuise cu soțul ei doar șapte ani; ajunsă la o bătrânețe extremă, după ce a îndurat jugul văduviei atâtea zile și atât de mult timp, nu a împărțit pat cu un alt pretendent, ci a ajuns la bătrânețe în al optzecilea an de viață. Dar, de vreme ce ea știa ceea ce era vestit cu înțelepciune de Duhul în psalmul optzeci și patru, ea a vrut să spună ceea ce a cântat Psalmistul David, oferindu-ne nouă: Ți-ai plăcut, Doamne, țara Ta, ai întors robia lui Iacov, ai iertat nelegiuirea poporului Tău, i-ai acoperit toate păcatele, ai înlăturat toate păcatele Tale, ai întors toate păcatele Tale. furie. Adevărul se va ridica de pe pământ și neprihănirea va veni din cer (Ps. 84, 1 ─4; 12), căci aceasta este Răscumpărarea Ierusalimului, despre care soția a vrut astfel să povestească și să vestească și să prorocească, căci se spune: Ea nu a plecat din biserică (Luca 2:37). Mulți locuiesc în biserică, dar în timp ce locuiesc în el, aceștia acționează cu aroganță, deoarece nu trăiesc așa cum a trăit Ana, slujind lui Dumnezeu zi și noapte în post și rugăciune, căci prin post ea a curățat trupul, cu rugăciunea a inspirat gândurile sufletului și s-a dovedit a fi o biserică care s-a așezat în Biserică. Și în acel moment ea, urcând – căci, bineînțeles, ea, ca și Simeon, a fost mișcată de Duhul să-l slăvească pe Prunc – mulțumiri, l-a slăvit pe Dumnezeu – nu doar slăvit, ci slăvit cu recunoștință, proclamând ceea ce era în acord cu ceea ce a spus Simeon. Și ea a vorbit despre El tuturor celor care așteptau eliberarea în Ierusalim. Ce a spus și despre ce a vorbit? „Nu vă lăsați înșelați de trup, nu vă lăsați supărați de chipul unui sclav, nu lăsați Copilul să vă tulbure. Cel care formează prunci în pântece este copilul însuși; Cel care este privit ca Tatăl vremurilor este un copil mic, altfel nu am putea răbda să-l vedem pe Mântuitorul, altfel nu ne-am fi smeriți pentru El însuși. Pentru că El a coborât, ne cruță ochii, ascunde pe cei slăviți, dar îi oferă pe cei smeriți.” Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. 3. Primul cuvânt pentru Sfântul Paște Cerul este strălucitor, luminat de un dans de stele; Lumea este și mai strălucitoare când se ridică steaua dimineții; dar venirea nopții nu este atât de puternic luminată de stele precum glasul biruitor al lui Dumnezeu și al Mântuitorului nostru se etalează acum; căci El spune: Îndrăznește-te, eu am biruit lumea (Ioan 16:13). Când Dumnezeu a câștigat războiul invizibil, în mod natural noi înșine vom câștiga victoria asupra demonilor. Să rămânem acum lângă Crucea mântuitoare pentru a primi primele roade ale darurilor lui Isus. În această noapte sfântă, să facem o adunare solemnă cu procesiuni luminoase, trimițând un cântec inspirat divin și cântând un imn ceresc. Soarele Adevărului, Domnul nostru Iisus Hristos, a luminat ziua de azi în întregul cerc al universului, a răsărit prin Cruce și i-a mântuit pe credincioși. De aceea, nimeni să nu creadă semnele Crucii, ci să se plece înaintea binecuvântatului și binecuvântat Pom al Crucii și semnelor Crucii, căci ușa raiului ni s-a deschis. Ei nu mai aprind o lampă și o dau în ascuns, iar eu numesc Legea în ascuns, ci pe sfeșnic; Lampa este Cuvântul, căci pentru cei necredincioși Cuvântul a apărut și a fost ascuns sub Lege, ca sub un coș, dar când s-a urcat la Cruce și a fost așezat pe sfeșnic, atunci a strălucit în întregul cercul universului. Priviţi, iubiţilor, la Roma domnitoare, înălţată în mijlocul pieţei cu semnele Crucii. Uită-te la Pavel, care a compus epistole nemuritoare și a scris că era sclav al Crucii; nu i-a fost rușine de Cruce, o ispită pentru evrei; a dobândit nebunia pentru eleni, fortăreață a Înțelepciunii; a trezit Bisericile întregului univers cu Pomul Crucii. Un toiag al lui Moise a oprit plăgile egiptene, la fel cum Toiagul Pomului Crucii a eliminat păcatele oamenilor. Acolo Faraon, prigonind pe Israel, este înecat, aici diavolul este zdrobit și cei ce se închină Mântuitorului sunt mântuiți. Acolo Adam și-a întins mâinile, aducând moartea asupra noastră, dar aici Domnul nostru, întinzându-și mâinile, a salvat totul. Dar, o, Copac, mai splendid decât raiul și depășind bolțile raiului; O, copacul binecuvântat, care ne-a transportat sufletele în rai; O, Copac, aducând mântuirea lumii și alungând armata diavolului; O, Pom, care ai permis hoțului să intre în paradis și să se bucure cu Hristos: Adevărat, adevărat, îți spun că astăzi vei fi cu Mine în rai (Luca 23:42). Să imităm bunăvoința acestui ucigaș și mai ales credința purtătorului duhului mărturisit pentru aceasta. Pentru ce spune? Adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta (Luca 23:41)! Și pentru această singură mărturisire de credință, el intră în paradis și umblă în jurul cerurilor. Adevărat, ─ spune el, ─ adevărat, îți spun că astăzi vei fi cu Mine în Paradis. Să rămânem și noi la Crucea Mântuitorului, spunând aceste cuvinte: Doamne, pomenește-mă în Împărăția Ta, ca și noi să devenim părtași ai paradisului și să ne bucurăm de Împărăția Cerurilor. Adevăratul triumf, fraților, este răsplata victoriei, răsplata Atot-Țarului, Fiul lui Dumnezeu. Astăzi diavolul este învins de Cel Răstignit, dar neamul nostru este format de Cel Înviat. Căci ziua de azi strigă după învierea mea și spune: „În cursul meu am văzut o priveliște ciudată: un mormânt deschis și un Om înviat, oase veseli, suflete veseli și oameni formați, deschizând cerurile și puterile strigătoare: Luați, porți, prinții voștri și mai departe (Ps. 23:7). iar razele, mai strălucitoare decât soarele și sursele de apă, mai puternice decât norii și vânturile furtunoase, am văzut Viața Eternă.” Mai întâi, El a fost îngropat în pântecele cărnii, apoi în pântecele pământului, într-un caz prin sarcină sfințindu-i pe cei născuți, în celălalt prin Învierea învierii morților, pentru că boala și întristarea și gemetele vor fi înlăturate (Is. 35:10). Căci cine a cunoscut mintea Domnului, sau cine a fost sfătuitorul Lui (Rom. 11:34), decât Cuvântul, care s-a întrupat și s-a pironit în Pom și a înviat din morți și s-a înălțat la cer? Aceasta este ziua bucuriei Evangheliei; în această zi Domnul a înviat, înviind cu Sine neamul lui Adam, căci S-a născut om și a înviat, îmbrăcat în om. Astăzi, mulțumită Celui Înviat, paradisul este deschis și Adam renaște, Eva este mângâiată, acuzația este eliminată și Împărăția este pregătită, iar omul este mântuit și se închină lui Hristos, căci El, după ce a călcat în picioare moartea, a luat prizonier pe chinuitor și a jefuit iadul, s-a înălțat la cer ca un Împărat ─ cu biruință, ca un conducător─, cu slăvire, ─ ca un conducător. vorbind Tatălui: Iată, eu și copiii pe care Mi i-ai dat, Dumnezeule (cf. Evr. 2:13) etc. Și am auzit de la Tatăl: șezi la dreapta Mea până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale (Ps. 109:1; Evr. 1:13). Lui să fie slava, acum și în vecii vecilor. Amin. 4. A doua omilie pentru Sfântul Paște (traducere protopopul Maxim Kozlov) 275. Trâmbița noastră sfântă și împărătească ne-a unit în această întâlnire, o trâmbiță care a fost umplută de Betleem și incendiată de Sion, pentru care Crucea era ciocanul și Învierea nicovala. Nu știu cum să-i descriu frumusețea, cum să-i descriu strălucirea, cum să spun bucuria [dată] de cruce, cum să explic măreția regală [dezvăluită] prin înviere? Cu ce ​​mână voi atinge această țeavă? Cu ce ​​cuvinte voi saluta mormântul care dă naștere la viață, mormântul care este ferit de stricăciune și ospitalier până la nestricăciune, palatul de trei zile care dă odihnă mirelui, camera de mireasă care ridică după nuntă soția nestricăcioasă? Morții sunt ținuți de sicriu, pământul se zguduie înaintea lui Dumnezeu; El este declarat mort de către trup, Dumnezeu este declarat un miracol; mort ─ înmormântare, Dumnezeu ─ înviere, mort ─ lacrimi de femei, Dumnezeu ─ cuvinte ale îngerilor. Iosif L-a îngropat ca pe un om mort, dar, îngropat ca pe un om, El, ca Dumnezeu, a dezarmat moartea. Și iarăși ostașii L-au păzit ca și când ar fi fost mort, dar când l-au văzut pe Dumnezeu, ușii iadului s-au cutremurat. Veți spune că El este și aceasta și aceea; [nu doi] ─ unul și altul, și nu unul în celălalt, și nu unul prin celălalt; căci Cuvântul Întrupat, fiind Unul, le-a unit pe amândoi după voia Lui într-o manieră inefabilă; A dat trup pentru a sluji patimilor (imaculate); Dumnezeirea I-a slujit pentru semne și minuni; dar la fel cum este inacceptabil să despărțim Cuvântul de trup, este și necesar să îmbinăm patimile cu minunile. Căci Cine, ca morți, s-a pogorât în ​​iad, El, ca Dumnezeu, a eliberat morții, și de aceea îngerii slujesc mormântul, se înfățișează îmbrăcați în haine albe ca prieteni în fața mirelui soțiilor smirnă și le spune: Îl căutați pe Iisus din Nazaret, răstignit. El nu este aici. A înviat, după cum a spus (vezi Mc 16,6; Mt 28,6). Adică cerul este locul pentru El (cf. Mc 16,6), trimite acolo mirosurile (Mc 16,1). El a înviat, noi nu L-am înviat. Pentru tine am rostogolit piatra (cf. Mt 28,2), căci înainte de a ne coborî [din cer], mormântul era gol. El a înviat din nou, așa cum a spus El Însuși. Ceea ce a spus îngerul nu poate fi interpretat de nimeni în afară de profet: Osea vestește timpul învierii, și Isaia îl știe, dar nu cunoaște chipul [învierii]. Acestea sunt cuvintele profetice ale lui Osea: Să mergem și să ne întoarcem la Domnul Dumnezeul nostru, căci El a rănit ─ și El ne va vindeca; lovit ─ și ne va lega rănile în două zile; a treia zi El ne va învia și vom trăi înaintea Lui (Osea 6:1 ─2). Ascultați și ce a proclamat trâmbița [profetică] a lui Isaia: Libanul este rușinat, Saron a devenit o mlaștină. Galileea și Carmelul vor fi goi. Astăzi voi învia, zice Domnul, astăzi voi fi slăvit, astăzi voi fi înălțat. Astăzi vei vedea, acum îți va fi rușine (cf. Isaia 33:9 ─11). La urma urmei, [profetul] le-a adresat cuvântul său evreilor: „Astăzi mă voi învia, când îl voi învia pe Adam, pe care nelegiuirea l-a doborât; acum voi fi proslăvit, când voi da dovadă de statornicie în a răbda suferința înaintea păgânilor, acum voi fi înălțat, înălțând primele voastre roade (cf. 1 Corinteni 15:20) la înălțarea cerului și la ridicarea cerului. heruvimi chipul unui slujitor (Filipeni 2:7), cel pe care l-am luat de la tine, acum vei vedea că chipurile încetează și adevărul înflorește, acum tu, care defăimești cu cuvinte și cuvinte, vei fi rușinat de fapte.” Slavă lui Dumnezeu, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 5. Primul cuvânt în cinstea Sfintei Maria Fecioara Maria Orice limbă pricepută salută decent pe Fecioara și Născătoarea de Dumnezeu și îl imită cu putere pe Gavril, căpetenia îngerilor. Iar unul îi spune: Bucură-te, celălalt zice: Doamne de la Tine - pentru Domnul, care S-a născut din Ea și S-a arătat neamului omenesc în trup. Se numește Mama Luminii; o altă stea a vieții; altul îl numește Tronul lui Dumnezeu, altul ─ Biserica cel mai întins al cerului, altul ─ un scaun, nu mai jos decât tronul heruvimilor; celălalt ─ O grădină nesemănată, roditoare, necultivată; O vie roditoare, prosperă, inviolabilă; Turturele pur; Afine pură; Un nor care a conceput Ploaia fără dezintegrare; Un recipient care conține cele mai strălucitoare margele ale soarelui; Un munte din care iese o Piatră care nu poate fi tăiată de nimeni, acoperind întregul pământ; O navă plină de marfă și care nu are nevoie de cârmaci; O comoară îmbogățitoare. Alții o aseamănă cu un fragil Sfeșnic, aprins de Ea însăși; Chivotul, care este mai lat, mai lung și mai glorios decât chivotul lui Noe: pentru că acela era un chivot pentru animale, acesta este pentru viață; acela conținea animale coruptibile, dar acesta conținea Viață nepieritoare; acela l-a purtat pe Noe, același ─ Creatorul Noe; acela avea două și trei compartimente, dar acesta conținea întreaga plinătate a Treimii ─ după ce Duhul a venit peste Ea, și Tatăl a umbrit, iar Fiul a locuit în pântecele căscat. Duhul Sfânt va veni peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri; de aceea Sfântul care se va naște va fi numit Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:35). Uite ce mare este demnitatea Fecioarei Maria. La urma urmei, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Creatorul lumii, a fost purtat de Ea ca un rod și l-a recreat pe Adam și a sfințit-o pe Eva și a desființat șarpele și a deschis paradisul și a pus pecete pe pântece. Și aceasta este foarte corectă și conformă cu cuvântul: la urma urmei, El a deschis paradisul pentru că a intenționat să aducă în el un hoț și să escorteze acolo pe toți moștenitorii Împărăției. Și a păstrat pecetea pântecelui, căci Cel Întrupat, fiind Dumnezeu și Cuvânt, nu avea nevoie de nicio ușă pentru intrare sau ieșire. Desigur, pentru Tine, Fecioară, proorocii împărtășesc laudă și fiecare dintre oamenii purtători de Dumnezeu vorbește despre cât de mari și minunate i-au fost încredințate sacramentele. Și cineva Te numește Toiagul lui Isai pentru a lăuda inviolabilitatea și fermitatea fecioriei. Altul te compară cu un tufiș care arde și nu arde, pentru a lăuda firea omenească a Unului Născut și a Fecioarei Născătoare de Dumnezeu: căci a ars și nu s-a mistuit; Aceasta a născut și nu a deschis ușile pântecelui, a zămislit și nu a stricat pântecele, a născut un Copil și a ținut pântecele pecetluit, a primit lapte în ea și și-a păstrat sfarcurile intacte, a purtat un copil și nu a cunoscut tatăl copilului, a devenit mamă și nu a devenit mireasă. Fiul a fost hrănit, dar tatăl nu a fost găsit; câmpul a dat roade, dar rodul nu avea cultivator; recolta era gata, dar sămânța nu a fost acceptată; râul curgea, dar izvorul era închis din toate părțile ─ arătând că Ea a devenit mamă și nu a suferit ceea ce este caracteristic unei mame: Tu ai născut ca o femeie, dar nu ai suferit stricăciune ca o femeie; a dat roade după legea naturii, deoarece ea a îndurat timpul hotărât al necazului, deși a conceput în afara legii naturii. Un altul Te-a numit Poarta închisă, cu fața spre Răsărit și aducând pe Împărat când ușile erau încuiate (Ioan 20:19). Ți se mai numește și Poarta conducătoare, căci Tu ai devenit pentru Unul Născut ușa vieții adevărate; Ești numită poarta orientată spre răsărit pentru că adevărata Lumină, care luminează pe fiecare om care vine pe lume (Ioan 1:9), vine din pântecele tău, ca dintr-un fel de palat împărătesc. L-ai adus pe Rege când ușile erau încuiate, dar L-ai și scos din nou afară, căci Împăratul slavei nici când a fost conceput, nici când s-a născut deplin, nu a deschis ușile pântecelui Tău și nu a slăbit legăturile fecioriei. Mirele care a venit de la Tine Te-a numit în Cântări o Grădină închisă și Te-a proclamat o Sursă pecetluită: o Grădină închisă - de vreme ce secera Ta, adică secerișul, nu a fost însoțită de stricăciune, iar floarea din toiagul lui Isai a fost cultivată în Tine (este clar că pentru neamul omenesc, și este clar că pentru cei care stau aici) de un Duh curat și neamestecat. El Te numește sursa pecetluită pentru că Râul Vieții, curgând din Tine, a umplut universul, dar ramura căsătoriei nu a extras din sursa Ta. David nu încetează să strige despre Tine, cântând din Tine pe Cel Întrupat: Ridică-te, Doamne, la locul odihnei Tale, Tu și chivotul sfințeniei Tale (Ps. 131:8). Ridică-te. Unde? Din sânul Tatălui, dar nu în așa fel încât să fii despărțit de Tatăl – căci nu este îngăduit să te gândești sau să vorbești despre aceasta – ci ca să desăvârșești economia care Ți-a fost încredințată de sus înainte de secole și generații. Ridică-te pentru a ridica pe cei căzuți, pentru a îndrepta criminalii, pentru a prelua creația Ta, încă chinuită de dușman. Ridică-te, Doamne, la locul odihnei Tale, pe care l-ai pus deoparte pe pământ și l-ai pregătit în Betleem: peșteră și iesle și înfășări. Căci în cer nu ai nevoie de pace, ci Tu însuți ești pacea oricărei făpturi, dar pe pământ, de dragul nostru, răbești lucrurile cărnii. Nu ai îndurat foamea, setea și munca? Dar Tu Însuți ești Pâinea Vieții pentru cei flămânzi și Tu Însuți, când îi este sete, ești mângâierea celor însetați ─ căci Te-ai făcut un râu de nestricăciune ─ și, trudându-te în călătoria pe uscat, mergi fără dificultate pe valurile mării. Ridică-te, Doamne, la locul odihnei Tale, ─ Tu și chivotul sfinției Tale, adică Fecioara și Născătoarea de Dumnezeu. Căci dacă sunteți mărgele, atunci Aceasta, pe bună dreptate, este Chivotul; dacă Tu ești Soare, atunci Fecioara, în mod necesar, se numește Rai; dacă Tu ești Culoarea Nestingherită, atunci înseamnă că Fecioara este Ramura nestricăciunii, Paradisul Învierii. Isaia tocmai a proclamat despre Ea prin inspirație de sus, spunând astfel: Iată, o Fecioară va fi însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel (Is. 7:14). Iată, Fecioară. Care? ─ Cea mai vrednică dintre femei, aleasă dintre fecioare, podoaba dumnezeiască a firii noastre, lauda țărânei noastre, care a izbăvit-o pe Eva de rușine și pe Adam de amenințare, care a tăiat insolența șarpelui, Cea care nu a fost atinsă nici măcar de umbra poftei, Care nu a fost stricat de viermele voluptății. Iată, Fecioara va primi însărcinată. Unde, o, profete? „Nu vorbesc [despre aceasta]”, răspunde el, „căci aceasta a fost lăsată în seama lui Gavril. Mulți explică minunile Maicii Domnului, însă multe dintre acestea rămân neclare; mi s-a încredințat numai nașterea Veșnicului Fecioara, Mica locul în care a avut loc minunea, David cu timpul, căci el a anunțat în Psalm înainte de pântecele Psalmului: Psalm a dat naștere la Pântece. 109:3). De aceea, întreabă-l pe Gavriil cum este posibil acest lucru, căci el coboară din ceruri, el este trimis tocmai pentru această problemă la Fecioara, se înfățișează în momentul Nașterii și, de necesitate, i se încredințează să explice esența Nașterii. Dacă vrei să înveți de la mine, fii atent la următoarele cuvinte de profeție: Și ea va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel. Ce înseamnă Emmanuel? Dumnezeu este cu noi. Dar poate fi conceput Dumnezeu din căsătorie și stricăciune, se poate naște sau se încarna pe un soț și un pat? În nici un fel, ci prin acțiunea lui Dumnezeu, prin inspirație de sus, de la venirea Duhului. De aceea, când Fecioara îi spune lui Gabriel: Cum va fi asta când nu-mi cunosc soțul? (Luca 1:34), adică: „Minunea mă uimește, cuvântul mă uimește”, apoi salutul Îngerului a derutat-o ​​pe Fecioara. "Îmi spui ceva minunat și extrem de înspăimântător. Mă tem de noutatea Evangheliei, mă jenează neobișnuirea excesivă a celor spuse. Cum mi se va întâmpla asta când nu-mi cunosc soțul? Cum pot să fiu Mamă fără să devin Mireasă? Nu am stricat floarea tinereții, nu am stricat virginitatea, nu am făcut-o virginitatea, nu am lodat. legăturile pântecelui mamei, n-am scos pecetea din pântece.” Îngerul răspunde imediat: Duhul Sfânt se va pogorî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri (Luca 1:35); adică: „Dacă ai fi cunoscut soț, nu ai fi născut pe Dumnezeu, care a vrut să ia de la Tine chipul unui slujitor fără decădere, nu ai fi devenit un instrument al Întrupării Celui care a adus totul la existență. Dar, de când te-ai arătat curat din patul de cununie, de vreme ce ai păstrat biserica nestricăcios și cortul îți slobodește din toată fața cortul și cortul; casa lui, iar Singurul Născut în trup se naște din Tine. Deci, să nu vă îndoiți în nici un fel, născând în peștera Creatorului întregii făpturi, să nu vă îndoiți, punând în iesle pe Cel ce șade pe Heruvimi, care n-are loc în han și a devenit Maica Împăratului celor de sus și de jos”. Căci Cel care este de la Tine devine de bunăvoie un cerșetor pentru a-l modera pe bogați și a deveni un exemplu de răbdare și un profesor de recunoștință pentru cei săraci. El este pus de bunăvoie în iesle, pentru ca cei care sunt ca vitele să alerge și să găsească Cuvântul culcat în iesle, ca să primească de la El demnitatea rațiunii, pentru ca cei care se așteaptă să-și găsească hrana pentru ei înșiși să descopere Mâncare, pentru ca, ca vitele, gândindu-se să găsească o mână de orz în iesle, să alerge și să mănânce Pâinea adevărată, hrana dulce a vieții, hrana luminii. Nestricăciunea, din care provine cunoașterea Împărăției, garanția înfierii, soarta cerească, comuniunea cu Tatăl și cu Fiul și cu Duhul Sfânt. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. 6. Al doilea cuvânt în cinstea Sfintei Maria Maica Domnului Orice amintire a celor drepți este plină de laudă și orice laudă a iubitorilor de Dumnezeu este glorioasă, căci toți s-au distins în evlavie, toți au lucrat de dragul mărturisirii Adevărului, toți au fost inspirați în vremuri de primejdie, ca să primească cununile Adevărului. Această zi este sărbătoarea cea mai glorioasă, căci ea conține lauda Fecioarei, este o sărbătoare care întrece totul atât de mult cât este vrednică să cuprindă de bunăvoie Însuși Cuvântul lui Dumnezeu fără nicio asuprire. Gavriil, mai întâi și înaintea tuturor Arhanghelii, a strigat la Ea: Bucură-te, Preafericite! Domnul este cu Tine; Iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu și îi vei pune numele Emanuel (Luca 1:28, 31). Evanghelia lui Gavriil pentru ea este începutul bucuriei, căci prima fecioară a fost supusă chinului care a apărut ca urmare a sentinței pentru crimă, și multe gemete s-au ridicat din ea, și de aceea fiecare femeie din cauza ei este în chin, de aceea orice naștere din cauza ei este în amărăciune. Datorită salutului ei, Fecioara a II-a a desființat orice asuprire a sexului feminin și a blocat orice sursă de suferință care apare în timpul nașterii, și a împrăștiat norul de lașitate care atârnă peste femei în timpul nașterii și a strălucit cu lumina bucuriei tuturor de același sex, când a auzit de la Gabriel: Bucură-te, plină de har! Domnul este cu tine. Ea nu acceptă salutul în tăcere, dar, auzind vocea adresată ei și văzând în casă pe Îngerul care a adus înștiințarea, și stânjenită de rostirea cuvintelor despre naștere, - bineînțeles, Ea rostește și anumite cuvinte Arhanghelului: „Totul”, spune ea, „aud de la tine acum că este ciudat și neobișnuit”. Și: „Cum ai îndrăznit să intri cu îndrăzneală în Fecioara Nemărginită și să proclami cuvinte incredibile? Căci spui că voi da naștere unui copil fără sămânță. Ai spus că fără căsătorie pântecele mamei va concepe și fără relații cu soțul ei va da roade. Ce văd, ce am auzit - din cele mai vechi timpuri, un teren necultivat, care nu va fi plantat, va da un câmp de cereale care nu va fi plantat înainte? struguri fără struguri Un râu curgător, fără izvor, de ce nu a auzit nimeni cu urechile, nici cu ochii, ce se întâmplă acum? Ce îi răspunde Gabriel? „Am spus ceea ce am învățat, spun ceea ce am auzit: Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri; de aceea Sfântul care se va naște va fi numit Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:35). este mai străvechi decât cerurile, Creatorul îngerilor, Modelul omenirii, Mântuitorul celor pierduți (vezi 1 Tim. 4:10) Nu pot în niciun fel să proclam mai mult decât aceasta sau să spun altceva, și așa mi se poruncește, Fecioară, că nu pot decât să slujesc cauza evanghelizării Ție. Ea zice: Iată, Slujitorul Domnului; să se facă mie după cuvântul tău (Luca 1:38). De aceea, să învățăm și din cuvintele Arhanghelului lui Gavriil despre Nașterea Domnului, să-i călcăm pe urme și, asemenea lui, în simplitate să cinstim puterea Nașterii. Să învățăm evlavia de la Magi, și cu atât mai mult vom fi pedepsiți, căci ei, care căutau Pruncul, în frunte cu steaua, nu au spus celor ce întrebau: „Cum este cu putință zămislirea lui Dumnezeu, pântecele fără sămânță, Nașterea nestricăcioasă, cum după naștere rămâne Mama în feciorie, cum o dată pe an se găsește Cel dinainte de vârstă a firii, cum este întârziat în natură înainte de vreme, cum este întârziat în natură. al pântecelui, De neconceput, ca neschimbarea devine trup, Incorporealul, ca atotlăudat Dumnezeu Cuvântul, smerindu-se în pântecele fecioarei, întrupat în mod inexprimabil din el sub formă de sclav, ca Cel Desăvârșit - un prunc, ca Hrănitorul ─ se hrănește cu tot cu sânul său, ca viitorul, îmbrățișând vârsta ─ un copil, ca Cel ce este sus și dedesubt, ca Cel ce locuiește în cer și pe pământ, ca șoferul carului Heruvicilor ─ în înfășări, ca Cel care este în sânul Tatălui ─ într-o iesle, ca un chinuitor legat de curaj ─ în înfășări, despre care este mult mai înfricoșător? Dar, după ce au intrat în tăcere în peșteră cu daruri și după ce au pus întrebări, după ce au adus reverența cuvenită Regelui și lui Dumnezeu, au dorit cu bucurie să se întoarcă în țara lor, acceptând începuturile cunoașterii lui Dumnezeu pentru păgâni. Așa erau de geloși păgânii, dar evreii, neclintiți, și cu atât mai înțepeniți, văzând Soarele Adevărului apărând în țara lor natală, nu s-au grăbit să-i imite în cunoștință pe cei aduși de departe de stea. Dar eu, iubiților, văzându-ți disponibilitatea de a auzi cuvinte divine și dragoste pentru ceea ce se explică, biruit de curiozitatea ta, sunt îndemnat la dorința de a preda, consolat de aplauzele iubirii tale; căci aplaudați cu înfrânare cuvintele rostite, ca niște studenți pricepuți, voi, ca marinarii, ajutați cârmaciul, țineți cârma limbii cu rugăciuni. Cine vă poate proclama în mod adecvat zelul? Cine îți va explica dezgustul față de elenii păgâni? Cine va spune despre curajul tău împotriva ereticilor? Într-adevăr, evreii sunt abominabili printre alte neamuri, căci ei mereu flămânzesc și însetează de nimic altceva decât să comită crime nepedepsite; Ei nu se bucură de nimic altceva decât să arunce profeții în gropi, să-i tragă pe pământ și să-i ucidă pe drepți cu pietre, să taie capul cu săbiile și să-i treacă pe predicatorii evlavioșilor, să taie părți din mâinile și picioarele evlavioșilor și să țină cu mâinile însângerate instrumente destinate protecției, să-și păteze mâinile cu uciderea neîncetată a celor drepți. Aceștia au adăugat la cea mai rea insolență împotriva Mântuitorului nostru, că au strigat fără ceremonie înaintea Lui chiar în prezența Lui: Știm că Dumnezeu i-a vorbit lui Moise; Nu știm de unde vine El (Ioan 9:29). O, fapte îndrăznețe! O, urâciune a evreilor, sortiți exilului! Oricâte ori am fost îndemnat să evit dezgustul față de evrei, tot atâtea ori ei au dat rațiune clar: uneori reproșați de cuvintele profeților, condamnați de denunțurile Legii, alteori apăsați din toate părțile de cărțile venerabilelor Evanghelii, așa cum acum Dumnezeiasca Scripturi le prezintă în fața ochilor noștri, ca și cum ai rostit cu nerușinare despre Domnul, vorbind deja cu nerușine și sunet, auzit: Dumnezeu i-a vorbit lui Moise; Nu știm de unde vine El. O, obrăznicia ucigașilor! O, limbajul neînfrânat al tâlharilor care țipă! O, rezistența celor care sunt orbi în mintea lor! La urma urmei, când Irod a aflat de la ei: unde să se nască Hristos? (Matei 2:4), ei au spus: în Betleemul Iudeei, și au dovedit acest lucru folosind profeție și au adus mărturie sfântă: Un mare profet s-a ridicat în Israel (Luca 7:16). Și acum, acoperindu-și fețele, ei strigă: Dumnezeu a vorbit lui Moise; Nu știm de unde vine El. Cu adevărat, ei nu știu, nu înțeleg, umblă în întuneric (Ps. 81:5). Cu adevărat, acesta este un popor prost și prost (Deut. 32:6). Hristos pe bună dreptate le-a spus: V-am cântat la flaut și nu ați dansat; Ți-am cântat cântări de plângere și nu ai plâns (Luca 7:32). Cine, deci, nu își va forma o opinie nefavorabilă împotriva lor? Cine nu-și va demasca răutatea lor certatoare? La urma urmei, de câte ori a săvârșit Hristos fapte miraculoase înaintea lor, înviind paraliticii, curățindu-i pe leproși, vindecând pe cei necăjiți, eliberând pe cei stăpâniți de demoni, deschizând ochii orbilor, înviind morții din mormintele lor, prefăcând apa în vin - și făcând multe altele, care sunt chiar greu de enumerat. Și dacă ar avea puțină credință! Chiar dacă nu ești convins de noi, Iudee, dezlănțuiește-te și citește Sfintele Scripturi care se află în posesia ta. Să nu-l acceptați nici pe Petru, nici pe Pavel. Evangheliștii să fie respinși de tine. Deci, măcar ascultă-l pe Moise. Ce este scris în Lege? ─ Domnul Dumnezeu îți va ridica un profet ca mine dintre frații tăi, ─ Ascultă-L (cf. Deut. 18:15). Iată ce profețește Isaia: Iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel. (Isaia 7:14). Auziți-l pe Ieremia strigând tare: Acesta este Dumnezeul nostru și nimeni altcineva nu se poate compara cu El. Și mai departe spune: După aceea S-a arătat pe pământ și a vorbit printre oameni (Baruc. 3, 36, 38). Ascultă, de asemenea, ceea ce arată Zaharia: Iată Omul, ─ Numele Lui este RAMA (Zaharia 6:12) și Maleahi: Soarele dreptății va răsări pentru tine și vindecarea în razele Lui (Mal.4:2). Recunoașteți și confirmați, împreună cu alții, cuvântul despre femeia însângerată, care a fost tratată mulți ani și a primit vindecare atingând tivul hainei ei. Şi ce dacă? Citiți cu sârguință pe Ezechiel și pe omul dorințelor (Dan. 9:23). De ce? Acestea sunt porțile Domnului”, spune el, „Domnul a intrat prin ele și a ieșit și porțile vor fi închise (cf. Ezechiel 44:2). Daniel spune: Și am văzut, iată, pe cineva ca un fiu al omului umblând pe norii cerului (cf. Dan. 10:16). Mergeți înaintea lui Iacov și aflați ce spune el în binecuvântări. Prințul nu va scăpa de la Iuda, nici conducătorul din picioarele lui, până ce va veni ceea ce i s-a rânduit și El este nădejdea neamurilor (cf. Geneza 49:10). Cunoașteți citara Duhului și vedeți ce cântă David cu atâta râvnă: Maica Sion, zice omul, și omul s-a născut în ea și El, Preaînalt, a întemeiat-o (Ps. 86:5). La urma urmei, Mama rămâne Fecioară și după Crăciun, păstrând pecețile fecioriei pe care natura le-a impus. Ascultă ce spune și David: În zilele lui, neprihănirea va continua să înflorească: el va stăpâni de la mare la mare și de la râuri până la marginile lumii (Ps. 71:7 ─8). Nu asta au prezis unii dintre profesorii noștri? Nu este asta ceea ce unii dintre ucenicii Salvatorului au notat pe table și pe hărți? Nu era acesta același lucru pe care fiii tăiați împrejur au predicat despre El înainte, trâmbițând despre asta peste tot? Nu au proclamat acest lucru descendenții lui Avraam? Nu vrei să crezi asta? Fii atent la demonii care strigă și spun: Ce este pentru noi și pentru tine, Fiul Dumnezeului celui Viu (cf. Marcu 5:7)? Să vă fie rușine de mărturia Domnului Hristos, atât îngerii, cât și oamenii și demonii, precum și toată creația. Dacă refuzați să-i credeți, primiți mărturia Tatălui care tunează din ceruri, adresată Lui: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care Îmi găsesc plăcerea (Matei 3:17) și Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. 7. Elogii în cinstea Sfântului Apostol Andrei. La sărbătoare ne-a adunat trâmbița apostolică, trâmbița pe care Hristos a făurit-o cu ciocanul Crucii pe nicovala Evangheliei în focul Duhului, învârtită, îndrăznesc să spun, de burduful Vechiului și Noului Testament; trâmbița, despre care cea care a împrumutat de la ea profetică, precum și lauda psalmică, nu a spus întâmplător: Sună din trâmbiță (Ps. 80:4). Căci Andrei dă daruri ale harului tuturor, dă tuturor ajutorul Duhului, îi adună pe toți să lupte, dorind ca cei care sunt chemați mai întâi să fie încununați împreună cu toți ceilalți. Sună din trâmbiță, pentru că sacramentele demne de trâmbița lui Hristos s-au răspândit pe tot pământul, ele trebuie propovăduite tuturor neamurilor. Sunați din trâmbiță, căci semnul trâmbiței spirituale este triumful general și scopul războiului și luptei, competiției și luptei cu armele în mâna dreaptă și stângă pentru a realiza ceea ce este înaintea noastră. Sună din trâmbiță pentru a captura inamicul cu acest sunet și distruge zidurile Ierihonului mental. Să intre acest glas în urechile surzilor și să trezească din morți pe cei adormiți, ca în moarte, cu somnul dureros al păcatului. Sună din trâmbiță pentru luna nouă, că acum viața noastră a devenit lună nouă, bătrânețea a trecut, ridurile s-au netezit, din vechi s-a născut noul datorită reînnoirii Tainei în ziua binecuvântată a sărbătorii noastre. Căci ce zi este mai de bun augur decât cea în care toate neamurile își împreunează mâinile? Întregul pământ este adus la sărbătoare, regii se îngrămădesc să cinstească pescarul; cei vii cer mâncare de la cineva care este considerat mort; cei înțelepți se grăbesc spre cei neînvățați ca la un profesor; o masă comună pentru cei glorioși și săraci, o sărbătoare comună pentru toate orașele. Trâmbița apostolică ne-a adunat la sărbătoare ─ Andrei, întâiul născut al corului apostolilor, stâlpul Bisericii nou întemeiate, înaintea lui Petru ─ Petru, temelia temeliei, începutul întâiului născut, înainte de chemarea ─ chemarea ─ chemarea ─ chemarea ─ pecetluirea ─ pecetluit, înainte de a avea desenul ─ proclamarea Evangheliei─ a crezut, înainte de învățătură, dezvăluind Viața, vestind Pâine pe care nu am atins-o niciodată cu mâinile mele. A fost ceva mare sau mic pe care l-ai auzit ca o lecție? Unde locuiţi? ( Ioan 1:38 ) ─ L-ai întrebat pe Isus. El a răspuns: Du-te și vezi. Și ce era atât de special în acest cuvânt pe care Andrei era atât de dornic să-l dobândească și să-l proclame? A revelat Hristos slava Sa în aceste cuvinte? A indicat el ce putere ar avea? S-a proclamat El însuși ca Creator și Creator? L-a făcut pe șchiop să alerge? A deschis el ochii orbilor? Ați făcut fapte care depășesc natura? Deci de unde iei asta, că vorbești așa despre El? Cum ai devenit profet și cum ai devenit și purtător de Dumnezeu? De ce îi încurci urechile lui Peter? De ce te grăbești să treci înaintea cuiva pe care nu-l poți devansa? Dar tu spui că Ioan 276 te-a mișcat la aceste cuvinte. Dar el a spus, când erai în apropiere, doar aceasta: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii (Ioan 1:29). Dar voi ați auzit despre Miel, dar predicați Evanghelia despre Dumnezeu; ai lăsat ce este dedesubt, dar ești curios despre ce este sus; era lângă lac și și-a aruncat plasa în cer. Nu știe plasa asta să prindă, nu scoate undița pescarului? Pământul și cerul depind de mâinile tale! Ce spui: L-am găsit pe Mesia, ce înseamnă: Hristos (Ioan 1:41)? Dar unde, cum și când L-ai pierdut? Ei caută ceva pierdut, dar cum poate fi pierdut Cel care salvează pe toți? Cum poți să cauți și să spui că L-ai găsit pe Cel care rămâne pretutindeni? Dar Andrei știe, care spune: „L-am găsit pe Acela pe care l-a pierdut Adam, pe care Eva l-a pierdut, pe care norul păcătoșeniei noastre l-a ascuns de ochii noștri, pe care neascultarea L-a despărțit de noi, ─ și Cel ce este foarte aproape a început să fie considerat că locuiește peste tot. L-am găsit pe Cel despre care David explică și, mărește pe Dumnezeu, în zilele mele mărite. (Ps. 76:2) exclamă și Țefania: Căutați pe Domnul, toți cei smeriți ai pământului (Tof. 2:3), căci El, după ce a găsit, îi ridică pe săraci, îi ridică de pe pământ, îi eliberează de stricăciune, arată că El este Cel Preaînalt. Cinstitul profet Osea nu ne-a dezvăluit nimic nou când a spus: În întristarea lor, ei Mă vor căuta de dimineață devreme și vor zice: „Să mergem și să ne întoarcem la Domnul Dumnezeul nostru, căci El ne-a rănit și El ne va vindeca, El a lovit și ne va lega rănile. El ne va învia în două zile și a treia zi ne vom învia și vom ști că vom învia și vom învia a treia zi. Domnul Îl vom găsi ca zorile și El va veni la noi ca ploaia devreme, ca ploaia târzie pentru a uda pământul (Os. 6:1 ─3). Acum să cheme cineva la judecată un evreu, să-l aducă pe cel nebun la scaunul de judecată. Citește profetul și ia cartea. Voi aduce împotriva ta ce este de la tine, căci a fost scris în tine, deși s-a făcut în mine. Deci, iată o explicație a profețiilor. Demonstrează cum și când ți s-a întâmplat asta, pentru că tu însuți recunoști că ai fost uimit, iar noi vedem, nu văd pasă pentru tine, nu observ vindecarea ta. Dimpotrivă, rana s-a inflamat, boala a devenit mai gravă, boala fără speranță a dus la moarte. De aceea, din moment ce nu puteți indica împlinirea profeției, voi explica cuvântul profetic și voi indica timpul și voi chema toată creația ca martori, căci voi mărturisi nu cu propriile mele cuvinte, ci cu minunile divine ale Domnului. Deci, Dumnezeu ne-a lovit când l-a condamnat la moarte pe Adam, când ne-a osândit să mâncăm pâine cu sudoarea frunții noastre, când a poruncit pământului să ne producă spini și ciulini, când din pricina lucrurilor primordiale a izgonit tot neamul din raiul dulceții. Dar cel vulnerabil este vindecat, dar cel afectat este legat. Cum și în ce fel? Ascultă-l pe Isaia, care spune: Pedeapsa păcii noastre a fost asupra Lui și prin rănile Lui am fost vindecați (Isaia 53:5), încât niciunul dintre cei din lume nu a fost înșelat de profet. Acordați o atenție deosebită la următoarele: El ne-a rănit și ne va învia în două zile, iar a treia zi vom învia (cf. Os. 6:1-2). Nu pomenește el de vremea în care L-ai răstignit pe Hristos, în care nu ai crezut în Viața care a apărut atârnată de Pom? Recunoști spectacolul pe care l-ai pus în scenă și minunile spectacolului, de când Hristos S-a înălțat la Cruce ca la o nuntă. Căci, neavând păcat, nu avea nevoie de îmbrăcăminte, era imaculat și nu trebuia acoperit, nu era nimic rușinos în El, dimpotrivă, El a arătat frumusețe în Sine. În același mod, creația nu a putut suporta strălucirea frumuseții Domnului, dar Lumina a cucerit lumina, soarele a lăsat loc Soarelui, senzualul Spiritualului, tranzitoriul către Rămâne, limitat la un loc existent în afara oricărui loc, cel puternic [în aparență] Neputincios, stăpânind noaptea ─ Stabilind limitele nopții și zilei. Căci atunci era noapte, de vreme ce întunericul acoperea tot pământul, deși de la ceasul al nouălea până seara ziua a continuat iarăși și noaptea, după legea dată pentru ea, a urmat iarăși zilei și ziua a înlocuit iar noaptea. Cursul a două zile a trecut în ordine, iar definiția profeției s-a împlinit: El ne va învia în două zile. Atunci s-au împlinit următoarele: A treia zi ne vom învia. Căci Hristos a înviat și noi am înviat împreună. Cel care i-a eliberat pe morți a înviat din morți și a înviat neamul nostru, căci după aceasta zice dumnezeiescul Pavel: Precum toți mor în Adam, tot așa vor trăi în Hristos (1 Cor. 15:22). Acest mormânt este o mărturie pentru aceasta, o bucurie pentru cei vii, o mângâiere pentru cei morți. Martorul este și acea piatră care s-a rostogolit și a rostogolit toți idolii demonici și nu numai că s-a rostogolit, ci și a zdrobit și zdrobit și împrăștiat cu evantaiul crucii și i-a descoperit pe pământ ca praful de pe pământ și ca fumul într-un horn (vezi Dan. 2:35) în șuvoiul zgomotos al Duhului. Martorii sunt acele soții care, ca și alte soții cândva, au adus Mirelui pace materială și spirituală în fiecare zi și noapte. Martorul este un preot îmbrăcat în haine albe, un înger al Bisericii, care le strigă: Nu vă temeți, că știu că îl căutați pe Isus din Nazaret răstignit (cf. Mat. 28, 5). Dar te intrebi la ce ora? La urma urmei, el spune: Îl vom găsi ca zorii. Luca vă poate spune așa: chiar în prima zi a săptămânii, foarte devreme, aducând mirodeniile pregătite, au venit la mormânt și cu ei alții; dar au găsit piatra rostogolită de pe sicriu. Și când au intrat, nu au găsit trupul Domnului Isus. Când au rămas nedumeriți în privința asta, doi bărbați au apărut deodată în fața lor în haine strălucitoare. Și când s-au speriat și și-au plecat fața la pământ, le-au zis: De ce căutați pe cel viu printre morți? (Luca 24:1-5). "De ce crezi că Viața este străină de viață? Cel pe care-L cauți este așezat în ceruri, Cel căutat aici se odihnește în sânul Tatălui, care a murit pentru a stăpâni pe vii și pe morți, nu a fost despărțit de viață, căci El Însuși dă viață tuturor, din El se sufla viața în orice natură, în El se formează, actul activ se mișcă." Plecând de acolo, femeile l-au întâlnit pe Isus și dimineața au văzut Dimineața și I-au spus, precum cânta David în profeție: Căci la Tine este izvorul vieții, în lumina Ta vedem Lumina (Ps. 35:10). Dacă spui: „Deși soțiile l-au găsit [al lui], apostolii nu L-au găsit” ─ și: „Care este folosul tuturor? Cum a devenit această dobândire mântuirea întregii naturi?” - atunci cauți ceea ce este inutil, reproșezi nesăbuit. Au găsit soții, deoarece prin Eva muriseră înainte. Cel care a cauzat pierderea a câștigat profit. Citiți din nou sfârșitul profeției: Îl vom găsi ca zorii și El va veni la noi ca ploaia timpurie, precum ploaia târzie udă pământul. Acest lucru a fost împlinit cu înțelepciune în conformitate cu cele spuse. Acest cuvânt nu are nevoie de o interpretare contemplativă; nu vrem să dăm o explicație alegorică a gândurilor profetului. El va veni la noi ca prima ploaie și precum ploaia târzie udă pământul. Așadar, așa cum se arată devreme soțiilor, întârzie și apostolilor, căci acum dis-de-dimineață le-a adus soțiilor: Bucurați-vă (Mat. 28:9), apoi în camera de sus a Sionului zice lumea (Ioan 20:19) ucenicilor: Bucurați-vă soțiilor ─ pentru a vă elibera de durere; pace ucenicilor – pentru a desființa vrăjmășia pe care a generat-o șarpele. De aceea, El le-a vorbit cu atât de amănunțit: „Pace cu voi, căci diavolul trebuie să aștepte război, dușmănia va fi îndreptată către el, căci cornul lui trebuie zdrobit, otrava lui trebuie irosită, înțepătura lui trebuie călcată în picioare. Acum voi face arme cu care voi face război împotriva lui”. De aceea, nu în zadar i-a proclamat Andrei lui Petru: L-am găsit pe Mesia, ceea ce înseamnă: Hristos, pentru că și Dumnezeu spune prin profeția lui Isaia (Ioan 1,41): Dacă cauți, caută și locuiește cu Mine (cf. Isaia 21,12). De aceea, Andrei a îndrăznit să-l întrebe pe Hristos: „Văd că nu pari să ai o casă pe pământ, nu-ți zidești o locuință în slăbire, nu te așezi într-o locuință din cărămidă. Unde locuiești, [spune-mi] ca să pot deveni ușa casei Domnului. Aș vrea să fiu mai bine să fiu în pragul satelor păcatului decât să trăiesc în casa satelor (P. 83:12). Dar acum masa pregătită de Biserică din Evanghelii, nu i-am prezentat bucatele doar ca slujitor, așa că voi trece, dacă vi se pare de folos, la o altă masă. Să fie încununată chemarea lui Andrei, voi arăta alegerea unui războinic. Demnitatea viticultorului să fie prezentată prin vocația pe care ne-o înfățișează astfel Matei: De atunci a început Isus să propovăduiască și să spună: Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape (Matei 4, 17). De atunci. Din care? ─ De când a sfințit Iordanul și a adus darul Botezului și a zdrobit capul șarpelui în ape și a coborât din cer darul Duhului, a deschis calea vieții, a deschis porțile mântuirii. Din acel moment, Isus a început să propovăduiască și să spună: pocăiește-te, căci Împărăția Cerurilor este aproape. Căci a venit Împrumutătorul, iertând datoriile tuturor, Regele generos s-a întors acasă, s-a arătat Judecătorul, eliberând ispravnici de griji, eliberându-i de lanțuri, ștergând scrierile tuturor, închizând ochii ca să nu vadă nelegiuirea; oprindu-și urechile ca să nu audă despre judecata păcătosului (cf. Isaia 33:15). Pocăiți-vă, spălați-vă faptele cu cuvinte, ștergeți-vă buzele cu limba, curățați-vă viața cu rugăciunea, fă o jertfă, care este începutul multor lucruri. Pocăiți-vă, pentru că cel pocăit nu numai că se îndepărtează de nenorociri, ci participă și la moștenirea binecuvântărilor; nu numai că devine eliberat de rău, dar devine un lucrător al dreptății. Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape. Puternic, arată putere; slab, întărește-te; şchiop, fugiţi (vezi 1 Cor. 9,24); cei care alearga, grabeste-te; cei care se grăbesc, nu se încrede în sine, ci se încred în Dumnezeu, de care este guvernată alergarea. Căci nu este de la cel ce vrea, nici de la cel ce aleargă, ci de la Dumnezeu care are milă (Rom. 9:16). Pocăiți-vă, căci răul nu este ceva care să învingă pocăința, nu există otravă care să poată elimina puterea acestei mieri: diavolul luptă cu toată lumea și se împotrivește la toate, se luptă cu toată lumea, doar cu pocăință nu îndrăznește să lupte, căci vărsă oaia din gură, smulge prizonierul din mâinile tiranului. Trecând lângă Marea Galileii, Isus a văzut doi frați: Simon, numit Petru, și Andrei, fratele lui (cf. Mat. 4:18). Văzând multe, El a observat doar două, căci restul erau nevrednici de privirea Domnului. Am văzut doi frați, nu doar trupurile lor, ci și sufletul, natura și frumusețea, modul de viață și rudenia. Am văzut doi frați, pe Simon, numit Petru, dar încă nu chemat, dar acum vrednic de chemare. La urma urmei, uită-te la ce i-a spus Hristos: Tu ești Simon, vei fi numit Chifa, adică Petru 277 (Ioan 1:42). Iată, înainte de spovedanie ai deja răsplată și înainte de a lucra la vie ai primit un dinar; înainte de a aduce altarul, s-a făcut o jertfă; înainte de predicare ─ încoronat; înaintea Evangheliei ─ anticipa răsplata teologiei. Andrei a devenit vinovat pentru tine, iar Matei îi atribuie acest har: Și Andrei, fratele său. Totuși, așa cum a spus în altă parte: am văzut doi frați, iar acum dă atenție și celui de-al doilea, dorind să anunțe că Andrei a devenit binefăcătorul lui Petru. De aceea zice: Simon, numit Petru, si Andrei fratele lui, ca sa se implineasca invatatura pe care a scris-o Solomon in Proverbe: Fratii sa fie de folos la nevoi (Prov. 17:17), in multa rabdare, in truda grea, in mari greutati; căci aceasta este ceea ce Înțelepciunea numea manifestări necesare și inevitabile ale nevoii: frații să fie folositori la nevoie. De aceea, siliți la chemare, nu l-ați disprețuit pe Petru, căci l-ați auzit spunându-i: L-am găsit pe Mesia, care se numește Hristos (Ioan 1:41). „Fugi, Petre”, spune el, „înainte ca alți Petri să-L stăpânească, înainte ca alții să anticipeze primatul, căci El vrea să-și recruteze o armată pentru Sine, El este Cel care adună de pe drumuri și de la răscruce de drumuri (vezi Mat. 22:9), Care pecetluiește curvele și vameșii. Unde El aruncă plasa, se vor găsi mulți pești.” Am văzut doi frați, pe Simon, numit Petru, și pe Andrei, fratele lui, aruncând mrejele în mare; căci erau pescari. Minunați-vă de dragostea lui Hristos, căci El a chemat pescari săraci și ignoranți și needucați. Până la urmă, Înțelepciunea nu are nevoie de apărători, ci de slujitori, căci nimeni nu-i dă nimic, ci toată lumea primește totul de la Ea; nimeni nu împrumută Bogăției, căci toți împrumută de la El. Deci, la ce sunt buni înțelepții dacă predică? Cel care dorește să fie părtaș la adevărata înțelepciune trebuie să devină nebun. Minunați-vă de înțelepciunea lui Hristos și binecuvântați alegerea apostolilor. Ce au schimbat cu ce? El arată acest lucru când le spune: „Urmați Mine și vă voi face pescari de oameni”. Uitați tot ce este străvechi, lepădați de părinții voștri după trup pentru a-l găsi pe adevăratul Tată. Întreaga lume va fi mică, judecată de Creatorul ei. Urmează-Mă ca să mergi înaintea patriarhilor, să fii acceptat ca moștenire a profeților și, fiind ultimii, să devii primul, astfel încât, venind la ceasul al unsprezecelea (vezi Mat. 20,6), vei veni înaintea celor care au fost angajați dis-de-dimineață. Urmați-Mă, căci urmându-Mă veți avea o viață ușoară, fără argint veți deveni bogați, fără medicină veți deveni doctori ai universului, fără arme veți fi mai puternici decât dușmanii voștri. Urmează-Mă, căci Eu sunt Lumina lumii, Eu sunt Calea și Viața și Adevărul (Ioan 14, 6), Eu conduc la Tatăl, îi voi lăsa pe cei ce Mă urmează să calce pe aspid și pe basilisc și să calce leul și șarpele (cf. Ps. 90:13).” Și îndată, lăsând mrejele, L-au urmat. De aceea, se cuvine să facem pe plac chibzuinţei apostolilor, pentru ce au lăsat în urmă; Ce mijloace de viață aveau, disprețuiau. Toată comoara lor și toată averea lor erau plase; aveau un mijloc de subzistență - o plasă; pescuitul le-a dat speranță de supraviețuire. Au abandonat și asta și nu și-au spus: "El ne vorbește cuvinte goale și fabule inutile, proclamând că ne va face pescari de oameni. Și de unde puteți obține o astfel de rețea? Unde este plasa care să le prindă pe acestea? Ce fel de lac, ce fel de mare, care ne va aduce oamenii în plasă? Care este beneficiul unui astfel de pescuit?" Dar cei care au fost convertiți de Chemator și întăriți în credință, cunoscând parțial Cuvântul ascuns, L-au urmat și îndată s-au arătat născuți din nou, mai slăviți decât regii, ca îngerii, slujitorii lui Dumnezeu, propovăduitorii mântuirii, slujitorii Învierii, cei mai strălucitori dintre soare și lună și stele; pentru că slava lor nu este ca sub ceruri, ci deasupra cerurilor; au o Lumină de nestins, o Cale fără sfârșit, o Strălucire mereu aducătoare, care, să ne rugăm, să ne lumineze gândurile. Și să scăpăm de întunericul însuși și să îndepărtăm de la noi înșine amărăciunea acestei vieți și, înotând peste marea tulburată, vom scăpa de turbulența valurilor distrugătoare de suflet și vom deveni peștii apostolilor analfabeti ai lui Hristos, prinși în plasa cerească, felurile de mâncare ale Domnului, masa mântuirilor, care este împăratul mântuirilor noastre, ca parte a mântuirilor noastre. alimente; Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. 8. Cuvânt de laudă către venerabilul nostru părinte Antonie Cu amintirea drepților se împodobește lumea, cu amintirea drepților lumea se sfințește, cu amintirea drepților se înalță firea umană, cu amintirea drepților se slăvește oricine aude. Acum ne amintim de Antonie, un cetăţean al cerului, un învăţător în toate virtuţile, în trup ─ un imitator al necorpilor, o lampă a bisericilor, un învăţător al preoţilor, culoarea fecioriei, strălucirea curăţiei, o cunună a celor ce rătăcesc în munţi şi în vizuini (Evr. 11:38), un model de stăpânire a răbdării, un model de stăpânire de sine. a profeților, o oglindă a apostolilor, un conducător puternic. Dumnezeu și oamenii, neavând nimic pe pământ, totuși privind în întregime la cer, întinzându-și ochii spre durere și îndreptându-și alergarea către răsplata de acolo. Credincios ca Avraam; ca Isaac, ascultător; răbdător ca Iacov; ca Iosif hrănind Egiptul; precum Moise administrând diverse minuni pentru predare; a cântat psalmi ca David, a scos demonii și a mărit pe Dumnezeu în biserica său; ca Daniel, le-a poruncit leilor; ca şi Botezătorul, a populat deşertul cu mulţi oameni; ca teolog, s-a întins (prin exercițiu în cuvintele Evangheliei) pe pieptul lui Isus (Ioan 21:20); a murit în fiecare zi, ca Pavel (1 Cor. 15:31). Totuşi, tragem şi noi, iar teascul se revarsă, iar vasele rămân umplute, iar teascul se revarsă (Ioel 3:13), oricât am alerga, distanţa devine atât de mare; Oricât vom naviga, nemăsurabila mării devine mai clară. Prin urmare, putem spune și cuvintele lui Pavel: Nu îmi va fi suficient pentru mine, care spune povestea, să vorbesc despre Ghedeon, Barac, Samson, Iefta, David și Samuel și despre (alți) profeți (Evr. 11:32), căci atunci când au fost aranjate concursurile, acest părinte le-a unit pe acestea în sine, dar este nevoie de multe cuvinte, deoarece aceste cuvinte trebuie să fie îndrumate, și eu încurajează în acțiune. Unul este conturul unei umbre, celălalt este acțiunea adevărului. Una este o imagine, cealaltă este ceea ce indică imaginea; cuvintele creează imaginea unei fapte, dar limba nu vorbește așa cum o face mâna. Unul este sunetul zicerilor, celălalt este parfumul faptelor bune: primul umple văzduhul, al doilea ajunge la cer și îi asigură pe cei îndurerați; aprovizionează alături de cei care trăiesc în rai. „Nu am suficient timp”, spune el, „să spun povestea”. Dacă Pavel nu a avut timp să vorbească despre faptele bune ale sfinților, ─ Pavel, în care a vorbit Hristos, în care a vorbit plinătatea Bisericii, comoara desăvârșită a cunoașterii era ascunsă (căci era o mină a cunoașterii, prin inspirație de sus a cercetat Legea și Proorocii, limba lui a răsunat în toată lumea, ca trâmbița unuia dintre ochelari) și ce vom face noi? Ce vom face noi, a căror vorbire este neînvățată, a căror limbă este slabă, a căror minte este lentă și a căror inimă este needucată? noi, care nu suntem nici instruiți în lucruri exterioare și nici, chiar în cea mai mică măsură, instruiți în lucruri interne? Un stil de viață nu oferă libertate de exprimare, nici o viață care contrazice cuvântul. Cum îl putem împleti lui Anthony o tunică de laudă? Harpa lui David să-l încununeze astăzi, căci a scris despre el și despre faptele sale sfinte în cartea capitolului: Ferice de omul care se teme de Domnul; El se bucură mult de poruncile Sale; sămânța lui va fi puternică pe pământ (Ps. 111:1-2). Sămânța lui este toate părțile Egiptului, în special unirea sfinților de pe întreg pământul. Ei îl consideră părintele și împlinitorul [virtuții], își organizează viața după statutele lui și cred, urmând legile lui, să realizeze trecerea de la această viață. Este suficient să dai un cuvânt salvator despre modul de viață al celor crescuți cu tradiție și filozofie. Despre aceasta să spună și profetul Isaia: Ferice de cel ce are sămânță în Sion și locuință în Ierusalim (Is. 31:9). Să se rostească aceste cuvinte din profeția lui Ieremia: Înainte de a te forma în pântece, te-am cunoscut; înainte de a ieși din pântece, te-am sfințit (Ier. 1:5); căci el practica sfinţenia ca pe ceva obişnuit. Din pântecele mamei sale a primit mult pentru el însuși ─ smerenie sfântă ─ și a pus castitatea pentru Hristos ca început al înțelepciunii. Aici vom pune pe capul omului drept această coroană din povestea lui Iov: „Era un om în țara Egiptului, pe nume Antonie, un om fără prihană, adevărat, evlavios, drept, care se ferea de orice rău, și acest om era cel mai nobil de la răsărit al soarelui (Iov 1:1).” Ce soare? ─ De la Soarele Adevărului și de la Răsărit au fost apostolii, cu care Antonie a avut o afinitate; să fie numit gardul nobilimii spirituale. Iar Solomon însuși poate spune ceva în Proverbe despre acest om drept: Un om este un lucru mare și un om care arată milă este onorabil, dar mare lucru este să găsești un soț credincios (cf. Proverbe 20:6). Fie ca noi să-l găsim, să-l găsim și pe cel pe care Înțelepciunea îl caută. Cu toate acestea, el a spus că găsirea unui soț fidel este un lucru grozav. Paul nu este așa. Dar ce spune el? Care prin credință a cucerit împărății ─ aluzie la Antonie și zeloții săi, căci a disprețuit, a cucerit împărățiile lumii, gloria, cinstea și bogăția, a primit promisiuni despre viitor, a oprit gura leilor, adică plăcerile, a evitat tăișul sabiei, adică a înțelepciunea exterioară, a fost întărit de necumpătare, a fost întărit de necumpătare, diavolul, pus pe fugă regimente de străini, adică demoni. Soțiile și-au primit morții; mamele au adus copii păcătoși la Drepți. Cu toate acestea, a fost bătut, a murit de sabie, a suferit lanțuri și închisoare, a primit bătăi, a fost ucis cu pietre, tăiat ─ după ce a îndurat atât de mult de dragul evlaviei, a avut milă de toată lumea ca tatăl tuturor, a rătăcit în mantale și piei de capră, concurându-se cu Ilie în blândețe, îndurând necazurile și greutățile noi. mâhnirea este cea care duce la Împărăția Cerurilor, când Antonie a preferat să sufere împreună cu poporul lui Dumnezeu decât să aibă plăcerea păcătoasă temporară (Evrei 11:25). Întreaga lume nu era vrednică de el, de aceea, pe când încă trăia pe pământ, s-a mutat în ceruri. Acum să ne adâncim în sensul literal al profețiilor, care are și valoare. Fie ca Hristos, Capul, să confirme lauda în mădulare, chiar și acum El spune: Împărăția Cerurilor este luată cu forța, iar cel ce face osteneala o ia (Matei 11, 12); Într-adevăr, Antonie și-a epuizat trupul, și-a înfrânat sufletul, a tăiat plăcerea, s-a abținut de la plăcere, s-a ferit de sațietate, s-a răsfățat cu somnul atât cât era necesar doar pentru a-și menține firea, a considerat chiar și numele desfrânării o urâciune și s-a bucurat de toate întinderile pământului. A trăit numai pentru virtuți, devenind mort pentru patimi. Dușmanul era ca o jucărie pentru el, diavolul i-a căzut sub picioare. El a călcat cu îndrăzneală pe aspic și pe basilisc, a călcat în picioare leul mintal și șarpele (Ps. 90:13). El a considerat ispita un beneficiu pentru sine, iar întristarea o marfă. Am considerat că este fericit să fiu în doliu pentru păcate și să trăiesc în sărăcie ca bogăție. Avea totul pentru că nu avea nimic. Era stăpân pe toate, căci nu era sclav la nimic. Disprețuia totul, dar nu avea nevoie de nimic. Tot așa, să intrăm și noi în râvna lui, noi cei care ne-am adunat astăzi pentru sărbătorirea sfintei sale amintiri, noi care suntem uimiți de viața sa sfântă și care pomenim prin credință binecuvântatul său dormit, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui fie slava, cinstea, puterea cu Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor. Amin. 9. Elogii de la Sf. către Apostolul Ștefan Întregul pământ îl sărbătorește pe Ștefan, căci el a cultivat întregul univers în ordine cu cuvintele sale, a umplut toți oamenii săi cu legi sacre. El a împrăștiat dogmele evlaviei peste tot și a permis tuturor bisericilor să arate lumina învățăturii sale. Și precum soarele, răsărind dintr-un anumit colț al cerului, este destinat să lumineze toată creația, tot așa Coroana harului 278, strălucind din Ierusalim, a umplut toate cetățile și țările, semințiile și popoarele, semințiile și limbile cu lumina nestinsă a teologiei. Dar mai presus de toate, în justiție, trebuie să-i organizăm serbări, căci este cetățean al Crucii, originar din Betleem, originar al Învierii, slujitor al mesei pentru Sion, mesager al Înălțării. Cu noi a făcut corturi și corturi; cu noi a primit lotul slujirii şi lotul martiriului. Aici are un altar pentru jertfă și un scaun pentru predicare, un câmp pentru învățare, un loc deschis pentru orbită. De aici a fost înălțat la cer și a plecat de la noi la Hristos. De aceea, îi alcătuim neîncetat spectacole de sărbătoare și deseori îi încununăm mormântul și, ca sărind într-un teasc, ne urcăm și cântăm cântecul de nuntă al culegătorilor de struguri: Doamne, cum ne-ai încununat cu armele favoarei (Ps. 5, 13). Căci râvna lui Ștefan este o armă pentru credincioși, limba lui este o sabie pentru evlavioși, libertatea mărturisirii este armură, curaj curajos, oratorie este material pentru teologie, învățătura este învățătură în Lege, cunoașterea Profeților, cunoașterea Evangheliei, contemplarea lucrurilor cerești, mai ales mai presus de cele cerești, explicarea sacramentelor. Totuși, cine este capabil să rostească laude demne de Ștefan? Cum să-i spun? Martor al Luminii, slujitor al Vieții, ostaș al lui Hristos, lampă a Cuvântului, mărgăritare a Duhului, floarea răbdării, temelie a înțelepciunii, exemplu de nepătimire, primele roade ale învățătorilor, stâlp al Bisericii, dascăl al harului, scară a virtuților, stela prosperității, înaintaș al apostolilor, întâi născut al martirilor? A fost un slujitor al văduvelor, dar s-a rânduit să slujească bisericilor; desemnat să aducă mâncare, el a adus în schimb dogme. El a dus jertfele pentru masă la altar, dar a mâncat pâinea cerului, nu a pământului. El a transformat vasul de intoxicație într-un Pahar de har, amestecând Duhul în loc de vin și oferind apă misterioasă și spirituală în loc de apă senzuală. El a fost mare în cuvânt și faptă, în învățătură și în făptuirea de minuni, în rușine pe iudei și în alungarea demonilor și în vindecarea bolilor trupului și sufletului. El a deschis gura și a prins fiecare ureche; a pus limba în mișcare ─ și moartea a scăpat, minciunile au fost legate în lanțuri, dragostea a crescut. Ca un miel, a luptat pentru Păstor cu lupii; fiind porumbel, a subjugat șarpele Vulturului. În tăcere, faţa unui înger a apărut judecătorilor (vezi Fapte 6:15). El a zâmbit, văzând defăimatorii în jur și, văzând martorii mincinoși apropiindu-se, le-a rostit aceste cuvinte din cântarea lui David: Săgețile pruncilor erau rănile lor (Ps. 63:8). Indiferent ce săgeată o aruncă calomniatorul, el nu va răni pe lucrătorul adevărului; indiferent ce ghimpe ar arunca cel rau, degeaba se lupta si se zbate, ca nu vatama pe cei buni, pe cei blânzi nu-i rupe si pe cei fara vina nu-i vede. Care a fost tipul de calomnie? Acest om nu încetează să rostească cuvinte de hulă împotriva acestui sfânt locaș și împotriva Legii (Fapte 6:13). Acest om. Care? Făcător de semne și minuni care sunt mai presus de oameni; emanând un izvor perfect de înțelepciune; împărțind harul de la sine, ca dintr-un depozit; realizând puteri pe care nu le putem suporta; cel prin care am scăpat de gelozie și invidie, pe care surdul îl aude când îl cheamă și orbul îl vede, după ce a primit de la el vederea, șchiopul îi cere picioarele și își primește mâinile la glasul lui; una prin care targiile paraliticului sunt făcute inutile, prin care nu există nicio diferență între cei sănătoși și cei bolnavi, prin care leproșii sunt eliberați de suferință, datorită căruia nu este nevoie de medici, din cauza căruia nu este necesar să se folosească medicamente. Acest om nu încetează să rostească cuvinte de hulă împotriva acestui sfânt loc și a Legii. Ce cuvinte sunt acestea? Căci l-am auzit spunând că Isus din Nazaret va distruge acest loc și va schimba obiceiurile pe care ni le-a dat Moise (Fapte 6:14). Sunteți numiți pe bună dreptate martori mincinoși și calomniatori, pentru că numiți Adevărul, nu Adevărul, pentru că numiți profețiile voastre despre voi hule și considerați o abatere de la Lege, ceea ce el însuși a promis că se va împlini. Al cui glas este acesta, a cui profeție, a cui predică? Care l-a numit pe Isaia, Care i-a poruncit lui Mica să spună aceasta: De aceea, pentru tine Sionul va fi arat ca un câmp și Ierusalimul va deveni un morman de ruine (Mica 3:12); Și fiica Sionului a rămas ca un cort într-o vie și ca o colibă ​​într-o grădină de legume (Isaia 1:8)? Cine l-a inspirat pe David să spună aceasta: Adu-ți aminte, Doamne, copiilor lui Edom de ziua Ierusalimului, când au zis: „Tu nimicești, nimicește-l până la temelii” (Ps. 136:7)? Dar Moise? Nu confirmă și el ceea ce a spus Stephen? Nu sunt aceste blesteme pe care le-a înscris asupra ta, blesteme care s-au adeverit acum în experiența reală; și nu este toată lumea conștientă de motivele pentru care sunt îndeplinite? Să ne imaginăm în cuvintele lui Moise rănile care s-au abătut asupra poporului evreu. Căutând acest lucru în Cuvântul lui Dumnezeu, vei descoperi cum se împlinește, fără a se dovedi fals nicăieri, nici în mic, nici în mare. Și dacă după aceasta te duci (Lev. 26:21), căci ei nu și-au îndreptat niciodată inimile spre Dumnezeu din belșug, mai ales în vremurile recente, în care s-au îndepărtat de la chemarea lui Hristos. De aceea s-a adăugat: Și voi nu vreți să Mă ascultați – adică ei nu au ascultat când a chemat Hristos – atunci vă voi adăuga șapte lovituri pentru păcatele voastre (Lev.26:21). Căci când au refuzat cele șapte daruri ale Duhului, cele șapte duhuri rele au devenit șapte lovituri pentru ei, și au intrat și au locuit în ele, iar ultimele au devenit mai rele pentru ei decât cele dintâi (vezi Mat. 12,45). Și voi trimite împotriva ta fiarele câmpului. Păgânii, spune el, au fost la început fiare din cauza ignoranței, căci sub formă de fiare și patrupede și reptile slujeau zeilor. David, rugându-se, spune despre ei: Să fie ca ei cei care le creează și toți cei care se încred în ei (Ps. 113:16). Acum Dumnezeu i-a trimis împotriva lor pe acești păgâni, vorbind prin Dătătorul de Lege despre următoarele lucruri: Și ei te vor lua, și-ți vor nimici turmele și te vor face mici și căile tale vor fi pustii (Lev. 26:22). Ultimul dintre aceștia, senzual și în sens spiritual, li s-a întâmplat sub stăpânirea păgânilor. Totuși, nu aici Dumnezeu a pus o limită amenințărilor anunțate poporului nebun prin Moise, ci se vorbește despre ceva mai serios și mai mare. Căci zice: Te vei logodi cu soția ta și un alt soț se va culca cu ea. Casa va sta în picioare și nu veți locui în ea; vei planta o vie și nu o vei folosi. Vițelul tău va fi înjunghiat înaintea ochilor tăi și nu-l vei mânca (Deut. 28:30). Și după ce i-a amenințat pe mulți alții, el nu a ascuns motivul pentru care s-ar întâmpla acest lucru, ci îl aduce cu multe amenințări care se dovedesc a fi legate de ceea ce am spus recent: Și viața ta va atârna în fața ochilor tăi, și vei fi frică noapte și zi și nu vei fi încrezător în viața ta. Dimineața vei spune: „Cum va fi seara? „Și seara vei spune: „Cum va fi dimineața?” ─ atât din frica inimii tale, de care vei fi cuprins, cât și din viziunile ochilor tăi, cu care vei vedea (Deut. 28, 66-67). Așadar, auziți despre sfârșitul acestui lucru și despre împlinire și nu-l reproșați pe Ștefan, care vestește poporului ceea ce este potrivit Legii și Profeților. Vei fi logodit cu soția ta ─ Vechiul Testament ─ și un alt soț se va culca cu ea ─ poporul păgân a luat-o la sine. Casa va sta în picioare, iar tu nu vei locui în ea. ─ Este clar că Biserica, pentru că vezi că este distrus. Vei sădi o vie și nu o vei folosi, căci nu a fost făcută din ciorchini, ci din spini. Sau a prezentat vița lui Hristos (la urma urmei, Hristos era de la ei evreii) ─ Vița vieții noastre; totuși adunăm pensulele Lui, turnăm vinul, bem vinul nou. Vițelul tău va fi înjunghiat înaintea ochilor tăi și nu-l vei mânca, căci ei au adus Jertfa lui Hristos, au oferit Vițelul Ceresc pe altar, dar mâncarea este destinată nouă, masa noastră. Și din ce motiv? Pentru că erau bolnavi de necredință, în loc de cunoaștere ei au dat dovadă de ignoranță; într-un moment în care ar fi trebuit să teologizeze, au alunecat în blasfemie. Au intrat în pacea interioară și nu l-au acceptat pe Mire; au împodobit camera nupțială cu coroane de flori și s-au lepădat de căsătorie; iar când a fost ridicată Crucea, elementele s-au zguduit, dar nu s-au schimbat. Iată ce se spune în continuare: Și viața ta va fi atârnată în fața ochilor tăi. Cine este această Viață? ─ Hristos spunând: Eu sunt Calea și Adevărul și Viața (Ioan 14:6). Unde se atârnă? Pe Pomul Crucii. Căci Cel ce atârnă pământul cu un cuvânt, atârnă de un Pom, pe care Cel ce poartă este purtat, pe care Cel ce atârnă este suspendat, peste Care Cel ce ridică este înălțat: Când voi fi înălțat, ─ zice: ─ Îi voi atrage pe toți la Mine (Ioan 12:32). Și îți va fi frică noapte și zi și nu vei avea încredere în viața ta. Deci, cauza fricii a fost necredința. Vă veți teme noapte și zi, căci ziua și noaptea aceasta sunt cele în care a fost întuneric pe la ceasul al șaselea pe tot pământul (Matei 27:45). Din acest motiv, Zaharia nu mai știe cum ar trebui să se mai numească aceasta, cum să-l numească corect, cum ar trebui să fie numit timpul Crucii - conform întunericul care s-a întâmplat sau conform legii zilei. De aceea zice acesta: Și în ziua aceea nu va fi lumină, ci frig și ger. Ziua cea mare este cunoscută numai de Domnul: nici ziua, nici noaptea, doar seara se va arăta lumina. Și în ziua aceea ape vii vor curge din Ierusalim, jumătate din ele în marea întâi și jumătate în marea cea din urmă (Zah. 14:6-8). Acest lucru a fost împlinit într-un mod senzual și spiritual. În ziua aceea nu va mai fi lumină, căci soarele a apus în mijlocul zilei, iar întunericul și neștiința au pus stăpânire pe inimile iudeilor. Va fi frig și îngheț. Petru mărturisește despre aceasta, încălzindu-se lângă foc pentru că era mijlocul iernii (vezi Ioan 18:18). Dar, în același timp, a fost o altă frig, de atunci dragostea pentru Dumnezeu a iudeilor s-a răcit mai ales, căci altfel nu l-ar fi răstignit pe Mântuitorul și Mântuitorul care a venit la ei. Este o zi grozavă. Cât de mare este ziua în care Adam a renăscut, păcatul a fost asuprit, moartea a fost zdrobită, Olarul și-a recăpătat vasul, Păstorul oaia, Negustorul perla? Cunoscut numai de Dumnezeu. Atunci cum a făcut El, care știa totul mai ales, să nu preștie această zi, în care a jertfit pe Fiul Unul Născut? Nici zi, nici noapte, de vreme ce cursul zilei nu a devenit noapte. Doar seara va apărea lumina ─ când întunericul încetează după ceasul al nouălea. De fapt, era și noapte și zi. Și în ziua aceea ape vii vor curge din Ierusalim. Unde? Din coastele Vieții, căci de unde a fost luată Eva, de acolo, firesc, se formează Biserica. Jumătate dintre ei sunt mai întâi pe mare. Evident, în marea Epifaniei. Și jumătate dintre ei sunt ultimii pe mare. Este clar că există o mare de pocăință. Căci lacrimile pocăinței sunt o consecință a darului botezului; dovada acestui lucru este evidentă: cel care nu acceptă botezul degeaba se pocăiește, dacă nu recurge la botez, în zadar se roagă, în zadar cere iertare, în zadar vărsă lacrimi. Căci fără botez nu există iertarea păcatelor. Cel care a fost botezat a dobândit pocăință activă: strigă ─ și este eliberat; geme, se plânge și se roagă ─ și se curăță imediat. Totuși, auziți cum se împlinesc restul lucrurilor prezise de Lege: Dimineața veți spune: „Cum va fi seara?” Iar seara vei spune: „Cum va fi dimineața?” De ce? Din frica inimii tale, de care vei fi cuprins, și din viziunile ochilor tăi, cu care vei vedea. Când, ca urmare a semnelor și minunilor care au avut loc în timpul Crucii: când pământul s-a cutremurat, soarele a fugit, cerul a fost ascuns, pietrele s-au despicat, perdeaua s-a rupt, s-au deschis sicrie, ─ lași și agitați, ei, în dreptate, au fost siliți să vorbească între ei: „Cum va fi o seară pentru a ne ucide pe cruce, pe pământ, ca să ne ucidă El pe pământ, ca să ne ucidă viața pe cruce, să ne acopere pe pământ. Nemuritor în mormânt, ca să luăm din mijlocul Minunatului, de ce avem fenomene atât de groaznice?” Dar chiar și făcând acest lucru, ei nu beneficiază de viziune; fac ceea ce este contrar lor înșiși. Și de aceea au zis seara: „Cum va fi dimineața? Pentru că în noaptea Învierii s-au întâmplat din nou minuni ciudate, pentru că, văzând mormântul, camera nupțială; sicriul pecetluit; mortul ieșind cu Viață; războinicii care s-au făcut ca morții; nevestele purtând mirul; îngerii care păzeau pe îngroparea unui alt înger; Învierea, ─ apoi au zis: „Cum va fi dimineața să ne dea argint soldaților, să ne mituiască pe Pilat, să ne ascundă adevărul prin înșelăciune, să ne spună că ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat în timp ce noi dormim (Matei 28:13).” Legea şi prin ea Moise mărturisesc despre aceasta, şi cu atât mai mult, în ambele cazuri, Dumnezeu; mărturisește un popor nebun, rușine pe care teologul Ștefan îl numește hulitor. Și marele preot a spus: Așa este? (Fapte 7:1). Nu ai văzut cum a fost? Ai pregătit o capcană? I-ai mituit pe calomniatori? Nu ești tu cel care mituiești martorii mincinoși? „Dar este”, spune el, „o nevoie de minciuni și ipocrizie; avem nevoie de viclenie pentru capcana întinsă. Așa că l-am vândut pe Iosif (vezi Geneza 37:28), l-am ucis pe Nabot (vezi 1 Regi 21:13), l-am răstignit pe Hristos.” Ştefan, găsind vremea convenabilă pentru învăţătură, a răspândit multe mijloace de mântuire celor ce ascultau de la popor, a tras o concluzie din cuvântul său, socotind că este necesar ca el însuşi, ca martor al adevărului, să spună celor ce au urechi să audă, ca şi celor ce se străduiesc să lupte cu Dumnezeu şi sunt bolnavi de duhul răzvrătirii, următoarele: Înţepeniţi! Oameni cu inimă și urechi netăiate împrejur, vă împotriviți mereu Duhului Sfânt, la fel ca și părinții voștri și voi (Fapte 7:51). Dar cum spuneți la început: Bărbați, frați și părinți, ascultați-mă (Fapte 7:2)? „Aceasta”, spune el, „se potrivește nobilimii lui Avraam; aceasta se potrivește și cu răutatea acestora”. Aceasta este rădăcina bună, aceasta este ramura rea. Acesta este un semn de apartenență la turmă, dar acesta este risipirea, cruzimea și nestăpânirea multora. Acest lucru a fost îndemnat de cântecul de laudă al lui Isaia: Spuneți, fraților noștri, care ne urăsc și ne disprețuiesc, ca numele Domnului să fie proslăvit (Isaia 66:5). Sfârșitul îi îndeamnă pe acești oameni să facă acest lucru și, împotriva voinței lor, mă obligă să spun: „Am apelat la frați, m-am întors la părinți, ca să nu creadă nimeni că îi învinovățesc ca adversari, îi fac de rușine ca pe dușmani. M-am adresat lor ca fiind împietriți și netăiați împrejur, pentru că adevărul ar trebui prețuit mai mult decât rudenia și niciun prieten, nici frați, nici tați, nici alte rude nu ar trebui cruțați dacă încalcă Legea.” Fiii lui Iuda nu au putut suporta aceste cuvinte, ci au scrâșnit din dinți ca niște fiare sălbatice, dornici să-l devoreze pe Ștefan vorbitor. Au scrâșnit din dinți (Fapte 7:54). Căci despre ei se spune: Fiii oamenilor, dinții lor sunt arme și săgeți și limba lor este o sabie ascuțită (Ps. 56:5). Ștefan și-a întors ochii nu spre ei, ci spre Dumnezeu și, neglijând pământul, s-a mutat în curțile cerului și cu glas limpede a proclamat: Iată, văd cerurile deschise (Fapte 7:56). Adică: nouă achiziție, un drum pregătit pentru toată lumea, o poartă deschisă tuturor celor care vor să intre. Să se lupte cu sârguință pe cei curajosi, pe adevăratul războinic să folosească acum armele, să-și arate acum măreția puterii. Pentru Organizatorul concursului urmărește și începe, distribuirea de coroane și premii. Iată, văd cerurile deschise. Iar despre Cel care este Deschizătorul nu a lăsat să se înșele pe cei care au vrut să vadă. Și de aceea a strigat: Și Fiul Omului, stând de-a dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7:56), care este numit Dumnezeu Cuvântul întrupat. De unde Fiul lui Dumnezeu s-a făcut Fiul Omului, de acolo tocmai acesta, care de la Tatăl, de la Fecioară a intrat pe pământ și în limitele cerului, a desființat mediastinul vrăjmașiei, înlăturând bariera, amenajând o nouă locuință pentru îngeri și oameni, dacă dorește oamenii. Se coboară pe pământ ─ rămâne să slujească în ceruri; devine trup jos ─ rămâne Duh sus; împreună cu lutul rămâne cu lutul, împreună cu Dumnezeu ─ Mintea. Așadar, Ștefan a teologizat despre asta, iar strigătele dezordonate au înlocuit teologia ordonată, iar strigătele au făcut loc strigătelor, iar cei care au ucis cu pietre au urmat învățăturile legilor sacre. Având nevoie de arme, au luat armele de la pământ, neavând săbii, au apucat degeaba de pietre și, ducând afară din oraș, au făcut un sacrificiu. Căci Ierusalimul antic nu era un loc potrivit pentru jertfă, dar era și potrivit să se sacrifice un miel lângă Mielul Păstorului, acolo era obositor să intri în posesia unui războinic ─ garanția victoriei, dar aici se dă un trofeu pentru a comemora victoria asupra tuturor. Dar ce mijloace de realizare a luat cu el? Rugăciunea și mireasma care iese din ea și dezbrăcarea trupului este îmbrăcată în rugăciune. Care a fost rugăciunea? Doamne Isuse, primește duhul meu (Fapte 7:59), adică: Tu, ia-ți pe al Tău; zălogul pe care mi l-ai dat îl întorc; primește mărgăritarul pe care mi-ai încredințat-o; ceea ce am după chipul Tău, Ți-l trimit. Primește-mi duhul, căci sufletele drepților nu mai intră plângând în iad, nu mai acceptă locurile întunecate ale morții spiritelor vii. Cu Tine, care ai devenit primele roade ale celor vii și ale morților, ca să stăpânești și asupra morților și a celor vii, pământul morților este în siguranță (și nu fără motiv). Primește-mi spiritul. Nu lăsa vrabia Ta să cadă în plasa celor ce prind, pentru ca plecarea mea de pe pământ să sufere rău de la cei adunați la porțile vrăjmașului, pentru ca înălțarea mea la cer să nu mă ducă în confuzie. Dar a făcut această rugăciune pentru el însuși și alta pentru poporul evreu: Doamne, nu pune peste ei acest păcat (Fapte 7:60). Și asta înseamnă că nu a spus să nu le imputați, dar nu o puneți, desigur, astfel încât să aflați că Judecătorul nostru este un Cântăritor precis, cântărind cazurile tuturor în timpul Judecății. Căci dacă El a pus munții pe cântar și dealurile pe cântar (vezi Isaia 40:12), cu atât mai puțin El nu ne va măsura greșelile sau faptele noastre bune? „Nu puneți asupra lor păcatul acesta, nu-i puneți pe cântarul judecății, nu împovărați pe cei împovărați din cauza mea, pentru ca binecuvântarea mea să nu devină pricină de blestem pentru alții, pentru ca câștigul meu să nu fie o pierdere pentru iudei. Nu vreau ca sacrificiul meu să devină dăunător celor care îl oferă. Căci, deși ei oferă jertfă cu un gând rău, tot îi cinstesc; împotriva voinței mele, au devenit pentru mine motivul venirii la Tine, Împărăția Cerurilor, eliberarea de pe pământ, mutarea în ceruri, dovada biruinței, mărturisirea a ceea ce este în Tine și din Tine. Căci Tu ești Glasul pentru noi, întorcându-se la care imediat m-am predat ca jertfă și prin mărturisire mi-am vărsat sângele în mâinile Tale, ca într-un pahar. Oricine Mă mărturisește înaintea oamenilor, și Eu îl voi mărturisi înaintea Tatălui Meu Ceresc (Matei 10:32). Lui să fie slava în vecii vecilor, amin. 10. Elogii în cinstea lui Iacov, fratele Domnului și a lui David, Tatăl lui Dumnezeu (fragment) A fost citită de Isihie, presbiterul Ierusalimului, în ziua pomenirii lui Iacov, fratele Domnului și David Nașul. Dacă Mântuitorul nostru nu S-ar fi smerit, devenind ascultător până la moarte, El nu și-ar fi dobândit propriile sale rude, n-ar fi fost numit lut, Părintele vasului de lut. În persoana Sionului, salut pe Betleemul de parcă ar fi aici; în fiica mea văd o mamă. În tine, alaiul cu torțe era alcătuit dintr-o stea, în aceeași - multe. Acela 279 a arătat calea către Magi, acest 280 i-a luminat pe parți, medii, elamiți și oameni din toate națiunile cu lumina strălucirii sale. Sugeți lapte din sânii fecioare, dar acesta trage Duhul din sânul Tatălui. Ai dospit pâinea și Sionul a ținut un ospăț. Ai îngrășat boul într-o iesle și Sionul L-a oferit pe altar. L-ai ascuns pe Isus în înfășări, iar Sionul i-a expus coasta lui Toma, care a vrut să o simtă. Ai o Fecioară care a născut când instrumentele naturii au fost închise, dar aceasta, când au fost închise ușile, a primit și a avut în ea, în camera nupțială, Mirele. Cum să-l laud pe slujitorul și fratele lui Hristos, arhanghelul Noului Ierusalim, căpetenia preoților, conducătorul apostolilor, vârful dintre vârfuri, cel mai strălucitor dintre lămpi, cel mai strălucitor dintre stele? Petru vorbește oamenilor, iar Iacov legiferează, iar câteva cuvinte au scurtat lungimea subiectului studiat: nu intenționez să le îngreunesc celor care se întorc către Dumnezeu de la neamuri și mai departe (Fapte 15:19). "Eu, a cărui judecată vor să o cunoască, nu mă hotărăsc să abandonez Legea și să nu neglijez decretul, căci Judecătorul tuturor vorbește în mine - și cei morți și cei vii. A mea este doar o unealtă, iar Stăpânul este mai presus de mine. Eu ofer doar limba, iar tonul cuvântului este stabilit de Creator și de Cuvânt. Atenție nu la baston, dar să se supună la Writer." 11. Primul cuvânt despre Lazăr de patru zile Iată, Lazăr ne oferă din nou astăzi o masă luxoasă, o masă în care totul este uimitor, multicolor și strălucitor, constituind cu adevărat curiozitate divină și un fel de grandoare regală; căci Tatăl slujește masa, Fiul toarnă vinul, Duhul unge sărbătoarea; îngerii stau de pază peste camera nupțială, nu lăsându-i pe Iuda să intre, nici pe Caiafa să intre, izgonind pe fățarnici când încă mai apar în depărtare, împingând pe cei care au ucis pe Domnul cu niște biciuri ascuțite și aspre, alungând pe hulitori cu sabia pregătită, aducând tâlharul, primind cu bucurie pe hotărâți, însoțindu-i cu bucurie pe hotărâtori. masă, oferind vameșilor primele locuri în camera nupțială. Dar cine sunt ospătarii? Aceasta este esența acestui cuvânt pentru noi. ─ Toți morții, fiecare îmbrăcat într-o haină curată de nuntă, împart locul cu Adam și Eva. Cinoarea acestor și chiar mai mari binecuvântări pentru acest neam aparține Învierii din morți, al cărei început a fost marele Lazăr, vrednic de toată încrederea, un câmp de virtuți înflorit luxuriant, o vie fecundă a credinței, trandafirul Împărăției lui Hristos; întâiul născut, pe care l-a conceput glasul Unului Născut; limbajul Cuvântului; trompeta Înțelepciunii; teava necontenita; lira cântată de Părinte; citara, ale căror coarde le atinge Dumnezeu; timpanul pe care Dumnezeu îl lovește; Psaltirea Născut din Dumnezeu, el însuși născut din felul său. Care este vocea? ─ Lazăr! ieși afară (Ioan 12:43). Auzindu-l, întreaga familie a morților a fost încurajată; moartea a fost lovită de frică și, aruncată cu fața de frică, a fost călcată în picioare de propriii ei captivi. „Lazăr! ieși afară, căci avem nevoie de această venire a ta.” „Nu mi-a fost dat”, spune el, „ca oștile morților să fie scoase afară; nu este încă timpul să proclamăm libertatea întregii creații, nu este încă timpul ca neamul să se înalțe înainte ca Creatorul rasei să coboare.” „Lazăr! ieși, avem nevoie de viteza ta, ca să știe cei vii cum se cutremură morții înaintea Celui venit de la Maria; pentru ca Pilat să știe al cui glas eliberează morții, îndepărtează stricăciunea, preface mormintele în camere de mireasă. Lazăr! ieși. Eliberează-te de legături și părăsește întunericul, intră în zi și părăsește noaptea. Grăbește-te la viață, chemat de Viață. Fii părtaș al bucuriei, căci cauza durerii a fost înlăturată. Lazăr! ieși. Nu te gândi la legături, căci lanțurile au căzut. Nu vă gândiți la șuruburi, căci se vor rupe. Nu vă păziți de porți, căci porțile de aramă nu îndrăznesc să vă țină, chemați de Mine. Lazăr! ieși. Cerurile, care transmit slava lui Dumnezeu (Ps. 18:1), vi se vor părea mai strălucitoare. Pământul ți se va arăta și va începe să înalțe peștera din Betleem deasupra palatelor împărătești și să înalțe ieslea ca tron ​​al heruvimilor. Soarele iti va aparea si te va lumina cu raze si mai stralucitoare. Îl vei vedea pe Petru când se trezește cu cântatul unui cocoș și vărsă lacrimi calde de pocăință. Îl vei vedea pe Iuda când se alătură sinodului; cum, știind pe Cine trădează, nu îndrăznește să păstreze argintul trădării; știind pe Cine trădează, mărturisește că Cel trădat de el este Dumnezeu; Știind pe cine trădează, recurge la un laț și își pune o frânghie pentru a-l sugruma. Astfel, ea a devenit un ham puternic pentru blasfemiile lui și, în dreptate, un frâu aspru și terifiant pentru apostazia lui. Lazăr! ieși. Veți vedea sinagoga evreiască, cum îl trădează pe Cel care se dăruiește pe Sine în mod liber, cum își rupe tunica de nuntă cu propriile mâini și arată o abatere de la dungile care încă nu au fost înscrise pe ea 281. Veți vedea Biserica păgânilor, cum ea aplică credința credinței, râvna la râvna, râvna la râvna, nădejdea cu zelul dragostei, nădejdea și contractul dragostei, speranța și contractul marii. virtuți.” Auzind acest glas sfânt, Lazăr s-a grăbit să meargă la Chemator și, luându-și la revedere, a spus gazdei morților: „Viața mă cheamă și nu pot sta; Sunt atras de Cuvântul și glasul lui Dumnezeu, pentru că picioarele mele se năpustesc în mod natural către El; Creatorul a poruncit ─ și natura caută ceea ce este deasupra naturii. Vrei să spui ceva Apelantului? Voi fi ambasador de la voi, pentru ca El să vină la voi sau voi, cei de jos, să ridicați la El sau să coborâți pe Cel Prea Înalt, căci ca Bine va îndura totul. Voi mijloci pentru voi, cei drepți, dar și voi, păcătoșii, puteți trimite o ambasadă la El prin mine. Mai bine vorbește, o, Adam, pentru că trebuie să știm nevoia ta. Nu ești îngrijorat de toată cursa? Fiind tu însuți tatăl tuturor celor căzuți, îți pasă de cei căzuți, sau îți milă doar de cei aleși, sau vrei să fie eliberați doar cei care au păstrat semnul imaginii curate? Dar aveți grijă ca vase atât de nepotrivite să nu aibă loc un rău mare pentru ulcior. Ai grijă să nu devii inapt pentru neascultare împreună cu neamul altor păcătoși. Dar vorbește, o, Adam, repede, căci timpul înălțării este iminent. Fii frică să nu fii mustrat pentru o asemenea neglijență cu un sunet atât de puternic al trâmbiței. Deci, spune ce vrei, căci Îi voi spune Celui care rostește glasul: „Nu te mânia, Doamne, ne lipsește forța de a face această chemare, pentru că trebuie să aflu ce au mâncat viermii, trebuie să adun rămășițele împrăștiate pe pământ și descompuse în praf. Căci, fiind imperfect, pot să mă înalț la Desăvârșit, pot să părăsesc pământul, să ajung la Apelător și să arăt Celui care se grăbește să-l ridice nevătămat pe Adam? În plus, moartea are multe porți, astfel încât toți cei care intră sunt legați și nu pot ieși înapoi.” După aceste cuvinte, Lazăr a început să se ridice de pe pământ. Morții, apropiindu-se fiecare, l-au sărutat pe Lazăr, căci se grăbea să plece și i-au spus necazurile lor ca să le vestească. Iar Abel a fost primul care a spus: „Spune Eliberatorului: ce folos să vorbesc după moarte, deoarece legăturile stricăciunii nu au fost îndepărtate?” Și Noe, plângându-se, a adus un glas: "De ce mi-ai încredințat un chivot atât de mare și încăpător? Acum sunt ținut într-o locuință înghesuită și întunecată, necurată și mohorâtă; sunt în posesia unui sicriu de atât de puțin coți". Avraam s-a indignat în același mod, spunând: „L-am adus pe Creator pe singurul meu fiu născut și el se uită la mine în acest moment, legat în legături groaznice”. Isaac s-a indignat: „Devenind imaginea Jertfei nemuritoare, încă îndur lanțul amar al morții”. Iacov a reproșat că el, care putea lupta cu Dumnezeu, nu avea puterea să lupte împotriva celei mai dureroase morți. Iosif, înclinat de castitate, înlăturând somnul de la sine, gelos pe sfințenie, indignat, amenința că va rupe legăturile, dar neavând puterea să se împotrivească morții, a scos un geamăt pătrunzător, neprimind alinare. Moise a exclamat: „De ce eu, dătătorul legii, stau aici ca un captiv?! De ce sunt cu oastea egipteană, pe care cu o mișcare a mâinii am înecat-o în adâncul mării; De ce mă împart cu el în abisul stricăciunii, amărăciunea acestei distrugeri și necurația sângelui? Fecioară: dacă Tu Însuți nu te grăbești, atunci noi, siliți de groază, ne vom grăbi. Dacă încetini, nu vom putea rezista. Dacă Tu Însuți nu cobori, atunci noi înșine ne vom urca repede la Tine. Aştept să cânt celor vii; Cânt laude morților de ceva vreme. Vreau să le explic celor care trăiesc pe pământ tainele imnului și să spun cum cerurile propovăduiesc slava lui Dumnezeu, cum firmamentul proclamă lucrările mâinilor Sale, ce înseamnă că ziua comunică cuvântul zilei, ce noapte dezvăluie nopții cunoașterea, ce înseamnă că nu există limbă și nu există dialect în care vocea lor, sunetul lor nu este răspândit în tot universul, cuvinte, ce înseamnă El și-a pus locuința în soare, Cine este, Cine, cum mirele iese din palatul Său și se bucură ca un uriaș să alerge cursa, ca plecarea Sa de la marginea cerului și alaiul Lui până la marginea lor (Ps. 18:2 ─7). Cerul propovăduiește slava lui Dumnezeu când El coboară din ei pe pământ și cerul nu se simte văduvie. Firma proclamă lucrările mâinilor Sale când El, restabilindu-l pe Adam, îl ridică cu slavă nici măcar firmamentul, după legături - nerobite, după stricăciune - nestricăcioase, după moarte - nemuritoare. Ziua de zi transmite vorbire, ziua Nașterii Domnului ─ ziua Crucii Domnești, căci, așa cum primul l-a văzut pe Dumnezeu în trup, venind din pântece, tot așa îl vede pe Dumnezeu în trup, agățat de un copac. Și noaptea descoperă nopții cunoașterea, noaptea trădării ─ noaptea Învierii: căci prima vestește căderea lui Iuda, a doua ─ răzvrătirea lui Adam. Nu există limbă, și nu există dialect în care vocea lor să nu se audă, este evident că vocile îngerilor, vocile pe care le-au adresat femeilor purtătoare de mir și care au trecut în întreaga familie de cuvinte. Fiecare ureche a fost atinsă de această vorbire și orice limbă inteligentă a fost dăruită de Dumnezeu, când sunetul lor s-a răspândit pe tot pământul și până la marginile universului cuvintele lor, cuvintele lui Petru și Ioan, Andrei și Toma și corul altor analfabeți, sfânta trupă a nebunilor, pe care Înțelepciunea ia angajat să devină mesageri ai cuvintelor Ei. El și-a făcut locuința în soare, Tatăl ─ în Fiul, căci El a înviat pentru noi ca Soarele Adevărului, căci în El locuiește trupește toată plinătatea Divinității (Col. 2:9). Și El, ca un mire, iese din palatul Său; îmbrăcat în haine albe, asemănător zeului, strălucitor, El a ieşit din palatul ceresc, din camera mormântului împărătesc. Se va bucura, ca un uriaș, să alerge cursa când, ca un învingător, a alergat de pe pământ la cer, iar norii L-au primit ca pe un biruitor înviat din morți. De la capătul cerului a fost plecarea Lui și alaiul Lui până la capătul raiului, căci de unde a coborât, acolo a fost, dar unde a fost, S-a înălțat iarăși cu trupul, coborând la noi și rămânând cu Tatăl, urcând pentru noi și terminând cu Tatăl, împreună cu primele roade ale [firii] noastre.” Glasul îl grăbi pe Lazăr, iar chemarea, eliberându-l de cătușele lui, l-a ridicat de la pământ, ca pe aripi. Și ca un căprior l-a izgonit din sicriu, și ca o capră din mormânt, mort, orb, legat, căci era încă acoperit cu înfășări, ochii îi erau încă acoperiți de domnul, ochii încă acoperiți cu pânză. Elevii au fost mâncați și nu erau acolo și nu puteau percepe razele soarelui sub giulgi. Urechile erau oprite, respirația obstrucționată, limba avea centură și căpăstru (căci gura morților era legată), gâtul era împletit cu curele, umerii erau legați în giulgii, legați împreună de șolduri, astfel încât să nu poată fi despărțiți unul de celălalt, picioarele erau ca un buștean lângă celălalt, ca un buștean. Și era ca un fel de stâlp separat, un monument vizibil pentru cei ținuți în iad. Și așa a ieșit și i-a încurcat pe iudei, i-a împrăștiat pe farisei, i-a silit pe saduchei, loviți de frică, să se repeze unii la alții, dar a plăcut rudelor și prietenilor săi și s-a închinat cu mare grijă și în grabă celui Înviat și a vestit Vieții tainele iadului. Hristos a spus mulțimii de evrei care stăteau în jur: „Dezlegați-l, lăsați-l să plece (Ioan 11:44), dă voie celui ce nu are nevoie; dezleagă celui ce umblă cu picioarele legate; dezleagă pe cel care este ținut de giulgii, dar umblă în ordine, fără să ezite câtuși de puțin; dezlegă-l pe cel care nu are ochi; piedică, deși urechile îi sunt oprite, cel care, cu nările oprite, miroase parfumul vieții; Dezlegați-l ca să vă faceți chiar degetele martori ale miracolului; ca să nu mai tăgăduiești semnul, rușinându-te de propriile mâini; pentru ca, după ce ai atins trofeul luat de la moarte, giulgiile pe care le-ai acceptat să devină dovada nebuniei tale. Dezlegați-l, lăsați-l să plece, căci am pus un mort ca mesager al Vieții. Cel ce a ieșit din iad îl va vesti pe Cel care a coborât din rai; cel care a înviat din mormânt va vesti neamurilor despre Cel născut din pântecele Tatălui; cel care se prăbușește în țărână va povesti clar despre Cel care a creat neamul omenesc de la început; cel care s-a ridicat din praf va deveni o liniștire arătând vaselor de lut la fel ca el un ulcior nou turnat. Lasă-l să plece, să nu tacă în legătură cu semnul care a avut loc, să nu-l facă frica de Binefăcător să nu-l facă nerezonabil, să nu se lase convins de patima pentru bani, să nu-l încânte dorința de glorie și să nu-l întâmpine dependența de plăcerile lumești. A aflat de ce a suferit și unde s-a dus. Acolo a experimentat daunele, neputința și fragilitatea acestei lumi. Ceea ce este sub pământ l-a convins să nu-i pese de ceea ce este pe pământ și să nu considere de încredere cuvintele pământești. Să se ducă să-i spună lui Caiafa și să cheme pe Pilat ca martor; prezentați slujitorilor pe Cel pe care intenționează să-l bată cu un băț; confirmați ucenicii, convingeți-i pe ispititori, porunciți soțiilor să pregătească unguentul. Lasă-l să plece, căci mergând, sinagoga este asuprită, o mulțime de saduchei este aruncată în confuzie, întreg cercul pământului tremură, bolta cerului este curățată de o grămadă de nori, apare o oaste încântătoare de stele, cerul se înalță, văzând puterea Celui care a coborât de la el și ceea ce se așteaptă de la el; Lui să fie slava și puterea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. 12. Al doilea cuvânt despre Lazăr de patru zile Iubesc locul întâlnirilor bisericești, care adună în jurul meu această sărbătoare duhovnicească, sărbătoarea este o întâlnire a Bisericii lui Dumnezeu, udată de Potirul Mistic, hrănită cu Mielul dătătoare de viață, căci Regele Îngerilor s-a așezat pe pământ, pentru credincioși se pregătesc sărbători și plăceri, iar întristarea naturii stă în apărarea vremurilor în suferință. pământ] a început; căci natura, de îndată ce a simțit strălucirea Domnului, s-a umplut de bucurie din cântece de laudă și salturi. Femeile sterile i-au născut pe înaintașii harului, în chiar pântecele mamei, pruncii au dansat, slăvind, căci pruncul a sărit în pântecele ei și a slăvit (cf. Luca 1,41). Pentru nașterea fecioara, Fecioara a fost binecuvântată, cerul prin steaua numită Magii de departe, pământul s-a umplut de îngeri bucurându-se de cei ce trăiesc pe pământ, demonii i-au eliberat pe cei pe care îi posedau, trupurile s-au eliberat de boli, paralitul apoi a apărut alergând, orbul s-a ridicat în acea vreme văzând, leprosul s-a spălat, leprosul și-a spălat sângele, plin de patima unul dintre cei cu limbă a devenit un vorbitor bun, celălalt a primit din nou ascultare pentru a accepta cuvintele care i-au fost blocate recent. Și ce ar trebui spus despre băutul neașteptat de vin la o nuntă (vezi Ioan 2:1 ─11), despre morții care sar din morminte (vezi Luca 7:15; Ioan 11:44)? Căci El a spus: Tinere! Îți spun, trezește-te! (Luca 7:15), iar cel care a auzit acest sunet a fost îngrozit, închipuindu-și că mortul nu murise cu adevărat. L-a eliberat și pe Lazăr din sicriu, dar în așa fel încât cel chemat, înfășat, s-a grăbit să apară ca bărbați fugiți, putrezind în sicriu timp de patru zile, cu măruntaiele în mare măsură mâncate de viermi, pierzându-și toată armonia trupului, asistând la putrezirea și mirosul sicriului. Dar parfumul Vieții a recreat măruntaiele descompuse, iar sicriul pentru cel chemat a devenit ca pântecele unei mame și, parcă așezat nu în sicriu, ci în pântece, parcă proaspăt turnat, Lazăr, omul vechi și cel nou, a fost făurit. O, un nou miracol! De dragul vieții noastre, sicriul a fost purtat în pântecele unei persoane, în haine de înmormântare, de parcă un fel de prunc, învelit în giulgii, iar vocea Domnului, cunoscută răposatului, l-a scos din sicriu împreună cu giulgii: Lazăr! - spune ─ ieși afară (Ioan 11:43)! Și în urma cuvântului, morții au început repede să iasă la iveală, după ce membrii au fost legați unul de celălalt în sicriu: ochiul a revenit la locul său, nasul și-a luat poziția, obrajii s-au grăbit să-și ia aspectul anterior, gâtul a fost înfășurat în mod egal de la umeri la cap, giulgiile de înmormântare erau legate de la mâini la genunchi, degetele erau mutate de la mâini la genunchi, degetele erau mutate cu degetele. formate, combinațiile de tendoane au fost din nou legate, îmbrăcate în compoziția lor natura oaselor, arterele au fost întinse împreună cu venele, creierul a fost recreat, pielea a fost țesută, părul a fost pus în ordine. Încet, în membrele sale, el s-a pregătit să alerge după cuvântul [Domnului]. Ca un cal lovit de un semn convențional, așa un cal mort s-a repezit imediat să alerge la glasul Domnului, chemat, reînviat și ieșind din mormânt. Lazăr! ieși. Înainte de a spune ridică-te din nou, îți ordonă să ieși! Îl îndeamnă pe cel încă întins să fugă! Înviază mai întâi, Stăpâne, și imediat după această poruncă cel înviat să fugă! De ce, înainte de înviere, porunci să iasă celui ce încă minte? "Da", zice el, "poruncesc celui care stă întins să fugă, ca, complicându-l pe mort cu două porunci, să nu întârzie deznodământul. Îi spun: ieși afară, ca într-un timp mai scurt să se realizeze acțiunea de înviere și de mișcare". Lazăr, inspirat de aceasta, a ieşit imediat din mormânt ca un gardian, sau mai bine zis, ca un mort care stă lângă mormânt. Iadul de dedesubt, parcă obligat să renunțe la morți, a strigat: „Cine este acesta, care, cu o voce de parcă doarme, ridică morții din mormintele lor?! Cine este acesta care desființează legile străvechi ale morților?! Cine este ăsta care stârnește morții să-mi rezistă?! Cine este ăsta care se adresează morților cu o predică despre cei care se obișnuiesc în mormânt! idee că este posibil să mă întorc la viață?! Cine este Cel care îmi dezleagă atât de ușor legăturile? Cine este cel care m-a lipsit de toți morții, ca să-mi pună în scenă un dans rotund? Văd că a dispărut închisoarea morții mele, după ce mi-a dus-o pe moarte Ilie, când a venit Elisei, furtul morților mi-a fost aranjat de două ori (vezi 2 Regi 4, 35; 2 Regi 13, 21, acum a venit împotriva mea acest mai urât apărător al morților, chemând morții deja putrezici ca vii și de acum înainte mă îndoiesc dacă am putere asupra unui om putred, care a fost supus din mortul meu putred). decăderea. Trupul de patru zile triumfă asupra mea, organizând un dans rotund împreună cu cei care trăiesc în halate funerare. De acum încolo, sunt în dizgrație când defunctul fuge de mine împreună cu giulgiurile de înmormântare. Cine se va teme acum de mine, învins de morții putrezindu-se și cine a devenit, parcă, un fel de paznic al morților depuși spre păstrare? Pentru Lazăr, ca un lucru de valoare încredințat mormântului pentru păstrare, precum aurul care a fost dat înapoi împreună cu peceți, legat cu panglici funerare, a fost așezat în mormânt și apoi înapoiat împreună cu giulgii. Mulțimea de evrei, necredincioși și care se îndoiesc de marile minuni care au avut loc, probabil că atunci înaintea lui Lazăr, așa cum au făcut cândva înaintea celor care slujeau lângă mormânt (vezi Mat. 28:12 ─13): „Acesta nu este același”. Așadar, așa cum cineva care intenționează să restituie o valoare încredințată spre păstrare și anticipând suspiciunea mandatarului, păzește cu grijă sigiliile pe această valoare pentru ca aspectul sigiliilor să-l asigure pe deponent; la fel, Domnul Hristos, întorcându-l pe Lazăr la iudei, comoara pusă între morți timp de patru zile, îl scoate împreună cu semnele giulgiilor, ca niște peceți, pentru ca cei ce îl vor dezlega să vadă îndată că nu este altcineva, ci cel pe care l-au îngropat. Dar boala necredinței a rămas nevindecată, căci, după ce au învățat, l-au urât pe mort din cauza minunii și au făcut un sobor ascuns: Au hotărât să-l omoare și pe Lazăr, pentru că de dragul lui au venit mulți dintre iudei și au crezut în Isus (Ioan 12:10-11). O, sfat rău! Ce s-a întâmplat este adevărat, preoți, sau este fals? Căci, dacă este adevărat, atunci degeaba ai deliberat să omori pe cineva care poate învia. Dacă miracolul a fost un fals, atunci în zadar acordați o importanță deosebită acestui miracol. Dacă ceea ce s-a întâmplat devine subiect de zvonuri, atunci este mai bine să-l întrebați pe cel despre care răspândesc în mod fals zvonuri că el a înviat, pentru ca toți cei care vin să învețe de la persoana rugată că nu a înviat din morți. Dacă îl ucizi, vei face un serviciu zvonului pierzând dovezi împotriva zvonului, așa că planul tău va fi dificil din ambele părți. O boală care stârnește multă boală! Vindecarea făcută de cei urâți, provocând răni celui care urăște; Un binefăcător este ca un dăunător urât; Cel care salvează este ca dușmanul care ucide. Era potrivit să ne bucurăm și să nu fii trist când morții sunt înviați. Mortul a înviat; Am primit motiv de bucurie găsind un medic care aplica un tencuială vindecătoare morților. Omule, ai o adevărată eliberare de cei care te chinuiesc. Ai un copil bolnav? Cheamă-L pe Cel care înviază morții în boală. Copilul tău este îngrijorat de demoni? Ai un leac pentru pasiuni. Moare vreuna dintre rudele tale? Ești aproape să smulgi morții de la moarte. Ce cadouri ai făcut, gândindu-te să găsești un ajutor în necazuri? Asta ai gasit degeaba si intoarce-ti privirea de la ceea ce ai gasit! Așa că, din moment ce nu vă este frică să faceți pierderi, dați profit celor care doresc; lasă-l pe Lazăr să trăiască, pentru ca moartea să nu provoace nimic mai dureros oamenilor pe care i-a eliberat Cel care a venit la ea; Să nu faci nimic pentru a trăi într-o și mai mare disperare a mormântului. Mortul a simțit speranța vieții în mormânt și, fără a strica deloc giulgiul, a înviat, dar trăind cu tine, îi este frică să nu distrugă darul pe care l-a dobândit în mormânt. Ce cuvânt despre înșelăciunea constantă a evreilor mă ocupă când trezirea lui Lazăr mă duce la amintirea Învierii? Când mormintele se scutură, silite să-i aducă înapoi pe morți, pământul se tulbură, tremurând de frică, sunetul trâmbițelor va suna din cer în urechile oamenilor, căci se spune: Trâmbița va suna și morții vor învia nestricăcioase (1 Cor. 15:52). Atunci, ca fulgerul, Judecătorul se va coborî din cer; armata îngerilor, lovită de frică de cele întâmplate, va preceda pe Judecător, căci se spune: Puterile cerului vor fi zdruncinate (Matei 24:29). Atunci va fi o întâlnire a drepților în norii din văzduh; strigătul demonilor fiind târât la judecată; diavolul, trist și mânat în lanțuri; tirani târâți să dea un răspuns groaznic; faptele perfide ale bogatilor fiind pedepsite; răbdarea demnă de coroană a săracilor; binefacerile mărturisite ale regilor; viețile preoților explorate; venerabila oaste de fecioare; desfrânate, reproșate și ascunse; liniștea venerata a castului; licențialitatea pedepsită a adulterilor; bunătatea încununată a celor generoși; rușinea ascunsă a calomniilor; oştile binecuvântate ale celor care s-au pocăit cu adevărat; pretenția biciuită a ipocriților. Nu toți ați auzit cuvântul Meu, ci Pavel, strigând către toată lumea: Trebuie să ne înfățișăm cu toții înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, bine sau rău (1 Cor. 5:10). Deci, după ce a adus toate acestea în memorie în ordine, stinge plăcerea, iubitoare de plăcere, căci ea este substanța pentru focul Gheenei. Ține-ți burta, răsfățat, căci lăcomia este o povară combustibilă; Condamnând aceasta, profetul a strigat către sodomiți: „Totuși, aceasta este nelegiuirea Sodomei: în mândrie și belșug de pâine și belșug (cf. Ezechiel 16:49). Nu vă lăsați în exces, bogat ca paiele la o flacără de nestins. Fii atașat de răbdare, bietul, căci răbdarea evlavioasă este răcirea iadului. Uită de răutatea ta, elenă, numai spinii sunt folositori la foc. Ridică-te din dogmele eretice, ca din morminte, eretic, înainte să vină acel glas, care strigă către morți: Iată, vine Mirele, ieșiți în întâmpinarea Lui (Matei 25, 6), Hristos Dumnezeul nostru, care trebuie să judece pe cei vii și pe cei morți (cf. 1 Petru 4,5). Să-L slăvim cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 13. Cuvânt de laudă în cinstea sfinților apostoli Petru și Pavel Este plăcut să miroși un trandafir adus primăvara, dar dacă se împletește cu un crin, atunci, desigur, devine mai parfumat, pentru că mirul se amestecă cu lumea, așa că plăcerea parfumului este de două ori dulce. Glorios în sine este Petru și slăvit de toți cei slăviți, ca cap al oștirii apostolice, ca ochi al uceniciei, ca un monument al zelului și un exemplu de credință, ca o trâmbiță a Sacramentului, o limbă și un profesor de multe limbi, ca un păstor impecabil, ca un cârmaci care nu adormite niciodată, ca un negustor de leacuri care pregătește neputincios, ca un negustor de leac mintal. pocăință, ca un pescar în mare din care pește prins în rai, a cărui plasă are fire ─ minuni, momeală ─ suferință, cârlig ─ Cruce, mare ─ Înviere; el este ca păstrătorul cheilor vistieriei, în care Tatăl are comoara, camera de nuntă Fiul, masa Duhul, bucuriile îngerii. Dar când Pavel i se va alătura, ei vor apărea ca o fortăreață dublu fortificată și inexpugnabilă; un pârâu care are două izvoare, udând inepuizabil întregul pământ; o mare cu două golfuri, navigând în care fiecare navă este salvată. Porumbelul țestoasă țâșnește cu rândunica, porumbelul bolborosește cu cicada, pipa și arlechinul cântă un cântec sacru și dulce ca mierea. Un tânăr cu o persoană evlavioasă ─ și calea lor dreaptă, așa cum a declarat Înțelepciunea în Proverbe (Proverbe 20:11). Mielul pasește cu lupul ─ și Păstorul este slăvit, iar minunile extraordinarului Făpător sunt încununate. Taurul și leul se hrănesc din aceeași pășune ─ și cel care întărește taurul și îmblânzește leul culege laudă. Nu era oare Pavel un leu când încă se numea Saul, când a ucis, a împrăștiat turma, a lovit păstorii, a scrâșnit din dinți în Ierusalim, a îngrozit orașele, a făcut gălăgie în piețe și a vânat pe câmpuri nelocuite, târând bărbați și femei în închisoare (Fapte 8:3)? A alergat necugetat, căci nu a încheiat călătoria; a fluturat degeaba pumnii, în timp ce își jupuia degetele, căci era imposibil să găsești un acuzator potrivit. De aceea, Hristos, ca Înțelepciunea Însuși, însuși Binele a revelat-o, s-a folosit de blândețe și, lăsând deoparte sublimul, oferă pe cel smerit. De aceea, n-a aprins foc, n-a ridicat furtună, n-a zdruncinat temeliile munților, n-a scos sabia cu două tăișuri a unui înger, ci a strigat cu un glas liniștit și omenesc, spunând: „Saule, Saule, de ce Mă prigonești (Fapte 9:4)? De ce avantaje te-am lipsit, pentru că ți-am părăsit cerul înainte de Mine? S-au pus smochin? Sunt eu implicat în faptul că intri în pământ din cauza Mea ți-ai pierdut puterea, ai fost excomunicat din moștenirea ta și ai degradat imaginea ta? Saul, Saul, de ce Mă prigonești? Tu ai avut Legea, dar eu, ca Cel Bun, am adus har. Ai lucrat pentru scrisoare, iar eu am dat Duhul. Umbrele te deranjează, dar când am venit, am dezvăluit adevărul. Te-ai considerat jignit pentru imagini, dar eu am dat vindecare, una pentru mulți, nefiind nevoie de argint, pentru iubitorii de bani; Am rânduit să vă explic sensul Sabatului, am vindecat rana tăierii voastre împrejur, am desființat altarul gemetului și, în locul celor ce geme, am dezvăluit o singură jertfă, fără geamă și veselie mereu. Saul, Saul, de ce Mă prigonești? Să vă fie rușine de cortul lui Avraam și să vă amintiți de altarul lui Isaac, să vă amintiți de lupta lui Iacov. De ce ai uitat visele lui Joseph? De ce nu fii atent la toiagul lui Moise, la mantaua lui Ilie, la curajul lui Elisei? Toate acestea sunt prototipuri ale Mele, profețiile lor s-au împlinit asupra Mine. Saul, Saul, de ce Mă prigonești? Eu am fost cel care i-am arătat lui Ieremia toiagul migdalului (vezi Ier. 1:11), i-am pictat lui Zaharia sfeșnicul de aur (vezi Zaharia 4:2), i-am arătat lui Daniel piatra care nu se sparge (vezi. Dan.2:34), am extins pântecele balenei pentru Iona (Iona 1, 11), am fost contemplat de marele Ezechiel, conducătorul heruvimilor (Ezechiel 4:23), eu sunt binecunoscutul Miel al lui Isaia (vezi Isaia 53:7). Saul, Saul, de ce Mă prigonești? Ai grijă unde îți înșiri săgețile. Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele (Fapte 7:49). Unde îți arunci sulițele? Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine (Ioan 14:10). Cui arunci cu pietre? Am epuizat apele cu mâna Mea și am măsurat cerurile cu o palmă și am cuprins cu măsură praful pământului (Isaia 40:12). Împotriva cui îți înarmezi limba? Eu fac limpede limba surzilor, am creat surzii și auzul, am creat pe cei care văd și pe orbi. Uite pe cine numești înșelătorie. Am înmulțit viziuni și am folosit pilde prin profeți (Os. 12:10). Saul, Saul, de ce Mă prigonești? David mă laudă, dar tu mă ocăreşti; el compune imnuri, dar tu huliști; el cântă la cihară, tu bătui din picioare; el smulge sforile, dar tu intenționezi să iei arma. Saul, Saul, de ce Mă prigonești? Că Mă lupti cu propriile Mele arme, să te ascunzi în spatele Legii și să lupți împotriva Mea; Te lupți pentru Mine și M-ai omorât? Tu aperi slava Mea, dar nu știi cum să iei sabia, cum va fi organizat războiul.” Hristos îi spune asta lui Saul, care răspunde și zice: Cine ești Tu, Doamne? (Fapte 9:5). Zelul lui Pavel este excelent, căci când a fost chemat, a ascultat imediat. A acceptat cuvântul și a simțit imediat slava Vorbitorului și a spus: „Cine ești Tu, Doamne, căci am fost umplut de strălucire, lovit de lumină, am devenit prizonierul strălucirii. Cine ești, Doamne? Vreau să văd frumusețea Ta, mă străduiesc să zbor spre nori, vreau să recunosc această strălucire a slavei (Evr. 1:3), să aflu cine este ipoteza lui Hes. totul prin cuvântul puterii Lui Cine ești, Doamne, am auzit glasul Ta și m-am săturat de Lege, nu mai am nicio dorință de Lege, nu mai vreau să fiu un chivot de lemn acoperit cu aur, toate vreau să devin o iesle împărătească sfântă purtătoare de aur”. Fiii tuturor ereticilor să fie făcuți de rușine și gurile ereticilor să fie oprite. Căci iată că Pavel, fiind chemat, nu face multe fapte, ci pur și simplu crede, se închină și nu se ceartă, laudă și dă vina deoparte. Cine esti tu, Doamne? ─ spune el. El nu L-ar fi numit Domn dacă nu ar fi simțit că Apelătorul este Dumnezeu. Pe Cel pe care l-a cunoscut ca Dumnezeu, îl mărturisește ca Creator; El L-a proclamat pe Cel pe care L-a mărturisit ca Creator ca fiind Nemuritor și l-a considerat pe El ca fiind Nepieritor. L-a venerat ca nemuritor, dar înainte de asta nu știa despre Cruce, nu știa despre Mormânt. Nu știa de palme, de sulița înfiptă în coastă, de lovituri. Dar ce îi spune Hristos? Eu sunt Isus din Nazaret, pe care voi îl persecutați (Fapte 9:5). Concizia întrebării primește același răspuns scurt: Eu sunt Iisus din Nazaret, pe care voi îl persecutați, Eu sunt Iisus, care a fost cândva și este acum; Care există înainte de toate și după toate; la început și la sfârșit; Fiul lui David, dar El Însuși înaintea lui David; de la Avraam, ci Creatorul; din Adam, dar El Însuși l-a creat pe Adam; de la Isaac, dar El Însuși a încununat altarul lui Isaac; de la Iacov, dar El Însuși a fost contemplat pe scări, înconjurat de o mulțime de îngeri (vezi Geneza 28,12). Eu sunt Isus, pe care îl prigonești, dar urmărindu-l nu poți ajunge; căci de unde sau cum poți să captezi strălucirea gloriei? Ce fel de rețea este capabilă să conțină imaginea unei ipostaze? Cine poate să apuce cu mâna Sa pe Cel care cuprinde toate lucrurile cu cuvântul puterii Sale? Eu sunt Isus pe care îl prigonești. Eu te salvez pentru a te face mirele Miresei Mele. De ce Mă prigonești pe Mine, Cel pentru Care puțin mai târziu tu însuți vei fi persecutat? Dar degeaba vă obosiți picioarele, degeaba transpirați, vă trudiți în zadar: Cel prigonit de voi stă în sânul Tatălui. Eu sunt Isus, pe care îl persecuți, fără să știi că lupți împotriva vieții tale. De ce te lupți cu Înțelepciunea, aruncând cu săgeți în Binefăcătorul, pe care nu-l ai altul; călci în picioare Hrana, datorită căreia pământul fără întârziere îți ridică o masă de fructe? Îl disprețuiești pe Mântuitorul, dar dacă El nu te-ar fi luat de mână, cine te-ar fi eliberat de păcatele tale, cine te-ar fi eliberat de legăturile tale, de la cine ai fi primit scrisul înapoi?” Astfel, acest Pavel este mai întâi un persecutor, acum un evanghelist; fost pirat, acum cârmaci; înainte un lup, iar acum păstor; înainte plumb, dar acum aur; mai înainte hulit, acum lăudat și lăudat de toți; Acesta este conducătorul dintre dascăli, cel ales dintre purtătorii de Dumnezeu, cel mai clar dintre profeți, cel mai înțelept dintre apostoli, cel invulnerabil dintre luptători, cel mai glorios dintre propovăduitorii Adevărului, cel mai puternic dintre războinicii evlaviei. Căci cine s-a lăudat că a fost bătut cu bețe de trei ori (2 Cor. 11:23)? Cine, ca el, se mândrește cu faptul că de cinci ori i-au dat evreii patruzeci de dungi minus una? Cine zice că în loc de izvorul nunții a suferit un naufragiu, a petrecut noapte și zi în adâncul mării și a călătorit de multe ori; dar acceptând ofrande de la toată lumea, el însuși îi face pe toți și mai bogați? Cine a fost în primejdie de la tâlhari, în primejdie de la tovarășii de seminție, în primejdie pe râuri, în primejdie în deșert, în primejdie de la păgâni, în primejdie între frații mincinoși și nu a risipit bogăția răbdării? Cine poartă grija tuturor bisericilor și nu geme de la purtarea sarcinilor grele, nu-și îngreunează umerii, nu-și îndoaie coloana vertebrală? Cine simte exact o aversiune atât de mare față de păcat și a dobândit o inimă atât de spațioasă pentru a găzdui păcătoșii? Nimeni! Dar totdeauna mijlocește pentru noi, ca să devenim părtași la binecuvântările veșnice în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. 14. Elogii în cinstea Sfântului Mucenic Procopie [Persa], precum și despre cele auzite din psalmul: Moartea sfinților Săi este cinstită înaintea Domnului (Ps. 115, 6) și pe cuvintele Apostolului: Toate lucrurile lucrează spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu (cf. Rom. 8, 28), precum și despre învățământul apostolilor: Iată, vă trimit ca niște oi printre lupi (Matei, 16). Hristos a încununat jertfa lui Procopie, văzând că este un vițel pe deplin pregătit și foarte curajos, cu coarne de aur, împodobit cu multe virtuți, cel dintâi dintre iubitul Său turmă de martiri, cu putere strângând pe vrăjmașii Păstorului, cu o singură privire și glas împrăștiind leii fioroși și însetați de sânge și împodobiți, cu curaj și credincioși, punând la fugă leoi și pătați cu credință. înțelepciunea împrăștiind diverse tipuri de sălbatice. animalele care răcnesc și ne caută moartea; o primăvară veselă care vine la noi după o iarnă înnorată de eroare; în fapte arătând ca ucenic al lui Pavel; răspândirea teologiei lui Ioan peste tot; a imitat ardoarea bărbătească a lui Ilie Tișbitul; a muncit în câmpul lui Samuel din copilărie, ca el; mai mare ca putere decât Samson, pentru că el nu a distrus pletele Duhului; mergând lângă David, în timp ce tăia capul lui Goliat cu multe capete; asemănată și cu Chivotul lui Noe, fiind un sicriu plin de virtuți; care, asemenea lui Avraam, a renuntat la casa si la rudenia si atasamentul fata de patria; ucigând trupul chiar înainte de martiriu, el și-a făcut o ardere de tot, ca Isaac. Iacov a luptat cu Dumnezeu, dar Procopius pentru Dumnezeu și a adunat trofee divine în tot universul. Moise a zdrobit un idol de vițel de aur și a nimicit multe mii de evrei, hulitori ai Legii. Procopie nu a făcut aceasta, dar fără topor a răsturnat toate statuile idolilor și a adus lui Hristos multe popoare și cetăți și țări, prinzându-le cu limba, plină de cuvinte profetice. El era curat, ca Enoh, ca Iov, imaculat, drept și cu frică de Dumnezeu și ocolit de rău (Iov 1:1), căci îndrăzneala lui de a mărturisi îl arăta adevărat, iar chiar modul său de viață îl arăta drept, așa cum sfârșitul luptei îl anunța evlavios, ca unul care a ferit de orice fel de răutate, abstinență a diferitelor tipuri de plâns, de ascestă, masuri si metode. De aceea, era curat, ca Enoh, fără prihană, ca Iov, căci nu era în stare să-l defăimeze și să-l învinovățească, hrănindu-se cu acuzațiile păcătoșilor și vărsând calomnii împotriva celor drepți, nu îndrăznea să vorbească împotriva lui: Procopie cinstește pe Domnul degeaba (cf. Iov 1, 9)? Căci Procopie nu a văzut că abundă în turme de oi, nici Procopie nu a căpătat turme de cămile care purtau încărcături grele. De unde poate obține Martirul măgari la păscut? Cum poate cineva care nu a lăsat o singură bucată de pământ să primească o pereche de boi pentru a pășuna pământul? Dar defăimătorul de rând, dând vina pe statornicia Mucenicului, nu a îndrăznit să aducă împotriva lui aceste cuvinte: Piele pentru piele, dar pentru viața lui omul va da tot ce are (Iov 2, 4). Avea în jurul său o mulțime de fii sau o coroană de fiice? A avut el copii din casa lui sau urmași de concubine sau un trup puternic? Pâinea nu era hrana lui și apa băutura lui? Nu era rapid lui continuu? Nu era dieta lui mai slabă decât abstinența completă de la mâncare? La fel, Abel, murind, l-a dat în judecată pe Cain: trupul era cuprins de pământ, iar cerul de gură; Iadul [a primit] o limbă, iar Judecătorul un glas; lut ─ lut, iar Negustorul ─ perlă, ─ totuși, murind, l-a dat în judecată pe Cain. Procopie nu este așa, dar cere și lui Dumnezeu pentru vrăjmașii săi și mijlocește și se mută să mijlocească pentru samariteni și face bine adversarilor săi după moarte și le redă auzul celor surzi și dă orbilor să vadă din nou soarele, îndreaptă picioarele șchiopului, iar cei care mai înainte nu puteau mișca un deget; leproșii nu se apropie de morminte, dar înainte de a ajunge, le cad rănile și, curățiți, dansează ca la o sărbătoare de nuntă, arătându-se înaintea mirelui ca prietenii săi. Dar cine îl poate lăuda pe Procopie în ordine? Pe care dintre suferințele lui le vom numi mai întâi? Pe care ar trebui să-l punem pe al doilea? Pe care îl vom aplica al treilea? Care este al patrulea? În ce loc potrivit se găsește al cincilea? Ce a șasea coroană ar trebui să-i dăruim? Ce al șaptelea vom țese drept răsplată pentru lupta lui? Pe ce a opta scară de laudă vom urca? Ce al nouălea turn de laudă vom ridica? Pe care dintre cuvinte putem trece în tăcere drept ultimul? Căderea a făcut neamul captiv; Adam a fost înșelat, dar nu a acceptat sentimentul de dezamăgire: Dumnezeu pentru el nu este Dumnezeu, pietrele sunt zei, Creatorul nu este Creatorul, dar lucrările mâinilor, sculpturile degetelor sunt creatori; câte imagini de fier scotea fierarul din cuptor și curăța de impurități din topitură, a căror burtă era scobită pe o nicovală, a cărei coloană era lată cu ciocanul, umărul era scobit, gâtul era puțin mai sus, capul era forjat și craniul era atașat; ale căror urechi erau scobite cu plumb și pilă ascuțită, buzele conturate, ochii sculptați, pupilele modelate, părul ondulat, sprâncenele rotunjite, genele făcute. Atunci dușmanul vieții a sărit jos; Să nu ucizi (Ieșirea 20:13 ─17) a considerat că este o glumă, Să nu comiți adulter pe care l-a batjocorit, Să nu furi se credea că depinde de împrejurări, Să nu dai mărturie mincinoasă a fost numită prostie și mit, [El a spus că] porunca să nădăjduiești nimic de la aproapele tău, nu era o găzduire de la viața aproapelui tău. ordinea existentă a lucrurilor. Procopius, pășind la mijloc, se adresează bețivilor cu un îndemn general. „Bărbați, fraților. De ce vă vătămați unii altora? Din ce motiv ridicați săbii unul împotriva celuilalt? De ce nu vede fiecare dintre voi că aruncă săgeți asupra rudelor lui și asupra celor apropiați [de el]? Dați-mi ochi orbiți de rațiune, ci mai degrabă întoarceți picioarele mele șchiopate în duh. De ce dați cinstirea și venerația divină idolilor făpturii, care se aseamănă cu toate lucrurile idolilor, spiritualizează creația pe o bază egală cu cei fără suflet, și plasează pe cel care a produs cuvântul printre muți, dar am fost luati de pe pământ, am fost călcați în picioare, cum poate folosi praful unui suflet rațional și o înșelăciune pentru omul bogat? toți și îmbrăcați în in subțire (vezi Luca 16:19) Dar inul fin a fost înlocuit cu cuptorul și căldura mădularelor, iar tigaia care ardea limba nu s-a îmbrăcat în haine împărătești (vezi Fapte 12:21)? Ce tunică deschisă, purpurie, brodată cu aur a purtat Faraon (Ex. 15:4)? Dar ajunge îngropat în Marea Roșie. Tu, dacă vrei purpuriu, împodobește-te cu castitate. Dacă vrei lenjerie fină, îmbunătățește-te în virtute. Exersează răbdarea și vei deveni un colier regal. Dați de pomană, căci țesătura ei este țesută pe pământ și tăiată în ceruri. Dacă te grăbești să-ți împletești o cunună înaltă pe cap, cere smerenie, căci nimic nu este atât de glorios la Dumnezeu ca acesta, de dragul ei nu te feri de ispite, nu te îngrijora de primejdii, nu cerși să te eliberezi de munca grea, nu te teme de moarte. Nu evita ispita, căci fericit este omul care îndură ispita (Iacov 1:12); nu evita persecuția, căci fericiți cei care sunt persecutați de dragul dreptății, căci a lor este Împărăția Cerurilor (Matei 5:10). Nu te îngrijora de primejdii, căci m-au abătut chinurile iadului; și am chemat numele Domnului (cf. Ps. 114, 3), spune David și, ca un Ajutor, El vine din cer. Nu vă temeți de moarte, pentru că tocmai acum, când biserica cânta psalmi, ați auzit: Cunoscătoare înaintea Domnului este moartea sfinților Săi (Ps. 115:6) și foarte dreaptă. Într-adevăr, ─ pâine înainte de seceriș? Fermierul nu îndrăznește să creadă cu tărie asta, căci îi este frică de lăcuste, și îi este frică de lăcuste, îi este frică de roua care dăunează plantelor, nu se liniștește, gândindu-se la loviturile de grindină; griji cu privire la daunele cauzate de rafale de vânt; când boabele sunt strânse cu o seceră și sunt strânse de mână și legate în snopi și transportate în căruțe împreună cu paie și ajung pe un disc de treierat și sunt ridicate cu o lopată și, după ce a fost vânturată și sigilată, se crede că va fi păstrată în interiorul depozitului, și este la fel de încrezător atunci când este îmbogățit în acest depozit. se bucură, ca cel ce nu a muncit în zadar, este înălțat; iar când deschide bolta și slăbește șuruburile și deschide ușile, este primit cu căldură de cetățeni; când oferă pâine în piață printre negustori, se laudă cu munca mâinilor sale. La fel, Semănătorul neamului, Cultivatorul amestecului nostru, nu este ferm convins de Adam înainte de a-l vedea trecând de pe pământ, înainte de a trece prin ispite, înainte de a alerga pe câmpul primejdiilor de dragul înțelepciunii. Când părăsește pământul, atunci El se bucură de el și este încrezător în el și se înalță și-i zice: Bine, rob bun și credincios! (Matei 25:21). Apoi adaugă: Intră în bucuria stăpânului tău. Apoi zice: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu (Matei 25:34). Apoi, pentru a convinge de binecuvântările [dăruite], el adaugă că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu (cf. Rom. 8:28): fie că întristarea bântuie pe om, fie că asuprirea pune stăpânire pe credință, fie că goliciunea asuprește, fie că pericolul înconjoară, fie că o sabie este ascuțită, ─ nu se desparte de acest războinic credinciosul, ─ nu poate fi separat de războinic. regele. Căci, chiar dacă întristarea îi chinuie, cei ce îl contemplă pe Hristos, Autorul bucuriei, se bucură; dacă aglomerația se învăluie, cei care se uită la Învățător se răspândesc; dacă persecuția le depășește, cei care așteaptă raiul nu se gândesc la pământ, ci mai degrabă aspirațiile lor devin mai puternice în picioare; dacă este foame, cei care o simt] sunt mulțumiți cu Pâinea Vieții; dacă goliciunea îi asuprește, ei se îmbracă cu duhul, se îmbracă cu har și, pe bună dreptate, nu se îngrijorează de îmbrăcăminte; dacă pericolul amenință, se uită la Conducătorul militar, îl recunosc pe Aliat în luptă și, pe bună dreptate, nu îndrăznesc să înfrâneze îndrăzneala cuvântului; dacă sabia este ascuțită, limba pe care vor să o taie nu poate tolera tăcerea, căci sunt pregătite pentru fiecare dintre cei prezenți, oi blânde și berbeci și miei fără vină, care acceptă cu bucurie poruncile Păstorului: Iată, vă trimit ca oi printre lupi (Matei 10:16), adică adună-te, grăbește-te, grăbiți-vă adunările, grăbiți-vă, grăbiți-vă. turme, alungă lupii, arată puterea Păstorului. Nu ești mai slab decât Moise, nici mai slab decât Ieremia, ți s-a încredințat nici mai puțin har decât Ezechiel. Cel care l-a trimis pe Ilie este cu voi, El vă trimite și pe fiecare dintre voi ca un profet. Așadar, uitați-vă cine este Moise și cui a fost trimis, ─ el este doar imaginea biruinței ridicată și înălțată de El: legiuitorul era fără armură și a fost trimis către cei ce privesc fețele, dar toiagul celui care nu are armură subjugă războinicii puternic înarmați și biruiește oștile. În loc să fii complet înarmat, acoperi-te cu armura următoarei porunci: De aceea, fii înțelept ca șerpii și simpli ca porumbeii (Matei 10:16), căci prudența este minunată, integritatea este și uimitoare, dar pe lângă fiecare [din ei], se dobândesc ajutorul și beneficiile asociate acestora. Și nu numai prudența, nu numai integritatea, poate justifica și salva o persoană, motiv pentru care este necesar să dobândești atât înțelepciunea șerpilor, cât și simplitatea porumbeilor. Șarpele este rezonabil, dar nu are integritate și, de îndată ce este observat, este corect să alungi ca un animal otrăvitor; porumbelul este doar pur și, prin urmare, poate deveni un obiect al intenției malefice pentru toată lumea. Prin urmare, amesteci integritatea cu prudența și fii fără vină în lucrurile de zi cu zi, dar prudent în lucrurile spirituale. Dacă cumpărați sau vindeți un câmp sau intrați într-o altă tranzacție legată de treburile de zi cu zi, atunci căutați onestitatea, pentru că oamenii cinstiți sunt mai bine să fie jigniți decât să fie jigniți ei înșiși; a fi înșelat la întocmirea unui contract este considerat mai benefic pentru viața cerească și pământească decât a fi înșelat în acest fel. Când exerciți Legea, atunci exercită prudență, caută scopul a ceea ce este scris: întreabă cum este posibil acest lucru, de dragul a ceea ce vrea să spună litera Legii, ce prescrie spiritul profeției, dacă este un simplu cuvânt sau dacă condeiul învățăturii este exprimat în pilde. Acordați atenție celorlalte bannere ale armatei care luptă pentru Sender și învață strategie. Ei vă vor preda curților (Matei 10:17), dar fiți curajoși, căci Tatăl nu este despărțit, Fiul nu este îndepărtat, Duhul nu este îndepărtat, îngerii ocrotesc. Și în sinagogile lor vă vor bate. Bucurați-vă mult, că sunteți luptători pentru evlavie și, acoperiți de vânătăi din cauza loviturilor de bici, sunteți cele mai strălucitoare raze ale soarelui. Și te vor conduce la domnitori și împărați pentru Mine, ca să mărturisești înaintea lor și a păgânilor (Matei 10:18). Nu vă amorțiți deloc de aceasta, pentru Mine vă veți înfățișa înaintea conducătorilor, pentru slava Mea veți fi duși înaintea împăraților. El este cu tine, care unge pe regi, care în tine pune hotar pentru conducători, le dă scaunul de judecată și le dă un sceptru. Mai mult, țineți minte că nu numai că veți fi reținuți și aduși în fața împăraților și domnitorilor, dar veți deveni martori pentru ei (evident pentru toți evreii, dar și pentru păgâni), ca să cunoască puterea Aceluia despre care mărturisiți, pentru că cerșetorii îi înfrânează pe domnitori, sătenii nepoliticoși încurcă consiliul consulilor și consiliii celebri, pe care îl scuipă pe consuli și pe celebri consilii. și rușine regilor. Când vă vor trăda, nu vă îngrijorați cum sau ce să spuneți (Matei 10:19), căci sunteți limbile Cuvântului și țevile Înțelepciunii și solii Vieții și rotorii celui care nu are nevoie de rotori, și de aceea urmează pentru voi următoarele: Căci în ceasul acela vi se va da ce să spuneți. Până la această oră, Cuvântul nu îți dă har [deosebit], ca să nu crezi că cuvintele pe care le-ai rostit au fost ale tale, căci nu tu vei vorbi, ci Duhul Tatălui tău va vorbi în tine, căci lupți pentru El, suferi pentru El, pentru a-I plăcea Lui. Aceasta înseamnă că trebuie să așteptăm o răsplată de la El, să ne gândim să primim cuvântul, să moștenim răsplata pentru mărturisire, să sperăm să acceptăm armura completă pe care vrăjmașul nu o poate învinge, căci este falsificată de Dumnezeu. Fratele îl va trăda pe fratele la moarte și va tată fiul său; iar copiii se vor ridica împotriva părinților lor și îi vor ucide (Matei 10:20). Natura se desparte, dar harul unește, lutul se luptă împotriva ei înșiși, dar Creatorul nu permite să se abandoneze lutul. Bucățile de lut se lovesc unele de altele, dar de îndată ce sunt legate între ele cu ajutorul unei roți de olar, atunci, în mod necesar, Olarul va fi amintit. Și veți fi urâți de toți pentru numele Meu, puterea voastră este în slavă, mulțumirea voastră este în cinste și nu mai puțin în nădejde, căci veți fi urâți de toți, dar Cel Iubitor nu vă îngăduie să fiți lăsați în necaz printre toți, ci așteaptă și aprinde o iubire mai caldă. Și veți fi urâți de toți din cauza numelui Meu; cel ce va răbda până la sfârşit va fi mântuit. Ascultă cuvântul, credinciosule, și păzește porunca și cultivă răbdarea cu sârguință și culege urechea de la el cu multă bucurie. Tăiați ciorchinul de struguri, călcați strugurii în mașină. Nu mai spune: „Frica sunt diferite, chinurile sunt severe, legăturile aduc tristețe, ceea ce este din patrie mulțumește, dar ceea ce se găsește într-o țară străină este înfricoșător; puțini sunt chemați, dar mulți sunt respinși; înțelepciunea este ocărâtă și virtutea este batjocorită, sunt învins de frica din partea familiei mele, sunt atacat de pericolul rudelor și sunt asediat de propriile gânduri.” Nu spune asta, nu te gândi la asta, nu slăbi puterea răbdării, nu crește în tine snopi de dispreț, ci privește cu seriozitate această Cruce ca la un palat împărătesc, contemplează și privește în Ea această pace interioară sfântă ─ Învierea. Imaginează-ți în tine pe Regele, spânzurat de Pom, pe Domnul, lovit fără de lege de sclavi, Dătătorul de Legi, scuipat cu îndrăzneală de cei sub lege, Bogat în toate hainele, gol fără rușine. Bine, dar contemplați Învierea în ceva? Giulgiile celui care este dezbrăcat dezvăluie bogăția, puterea celui care este lovit este reprezentată de îngeri, slava celui care este înăbușit se arată prin glasurile care vin din cer și Lui să fie slava acum și în vecii vecilor. Amin. Rădăcina și temelia evlaviei este postul săvârșit după Dumnezeu, cu frică [de Dumnezeu] și rugăciuni sfinte, pline de milostenie. Dumnezeu nu dorește să se abțină de la pâine și de la apă, ci să se abțină de la fapte rele, căci nu ceea ce intră în gură spurcă o persoană; dar că. Ceea ce iese din gură spurcă o persoană (Matei 15:11). Să postim, iubiților, să facem un post potrivit lui Dumnezeu, despre care vorbește Domnul: Iar tu, când postești, unge-ți capul cu fapte bune și cu milostenie, și spală-ți fața, îndepărtează-te de orice necurăție a păcatului (Matei 6, 17). Există un post care este condamnabil și există un post care este demn de laudă. Mulți, în timp ce posteau, au comis crimă și mulți, în timp ce posteau, i-au salvat pe alții. Ninivienii au postit și au fost mântuiți și, datorită postului, au schimbat mânia lui Dumnezeu. Ei și-au dat o sentință asupra lor, dar postul i-a împiedicat să o împlinească, căci profetul spune: Încă trei zile și Ninive va fi distrusă (Iona 3:4). El nu a spus în trei zile și Ninive va fi distrusă (căci dacă ar fi zis: în trei zile, atunci Dumnezeu ar fi nimicit), dar a spus: încă trei zile, ca și când ar fi zis: "Te-am îndurat atât de mult și nu te-ai pocăit. Te voi îndura încă trei zile și dacă nu te pocăiești în trei zile, atunci orașul va fi distrus." Și într-un timp atât de scurt nu s-ar fi pocăit dacă nu pentru aceste trei zile, adică mulțumire Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Evreii au postit și au complotat să-l omoare pe apostolul Pavel (vezi Fapte 23:12). Izabela a declarat un post și l-a ucis pe Nabot și a luat stăpânire pe via săracului (vezi 1 Regi 21:9). Post și crimă ─ ce fel de post este acesta? Daniel a postit când a fost aruncat în groapa cu lei, dar aruncat în groapă a strigat către Hristos, zicând: Din adâncuri am strigat către Tine, Doamne, Doamne, ascultă rugăciunea mea (cf. Ps. 129, 1). Văzând lei în dreapta și în stânga, a strigat iarăși, zicând: Nu preda fiarelor sufletul care Ți se mărturisește (Ps. 73, 19). Iată, Domnul nu i-a părăsit pe cei care se încred în El. Regele pământului a pecetluit groapa, regele cerurilor a pecetluit gura leilor. Focul din cuptor era în post și nu voia să-și mistuie tovarășii de sclavi, dar în timp ce postește, el a sărit din cuptor, dând spațiu între cei trei până la al patrulea (vezi Dan. 3,92). Balena a postit în mare când l-a primit pe Iona în depozitul pântecelui său (Iona 2:1), căci el avea ca un fel de garanție pe profet, arătând semnul postului. De când a devenit naufragiat în loc de corabie, l-a purtat pe oaspete prin mare și prin adâncuri, și mare groază; şi, pentru a nu nimici oaspetele în bolţile pântecelui, a întors nevătămat acest gaj, dându-l Domnului care l-a predat. David a postit și, din cauza postului și a pocăinței, Dumnezeu l-a iertat pentru păcatul său cu soția lui Urie (vezi 2 Sam. 12:16). Ilie a postit patruzeci de zile și a primit cheile raiului: când a vrut, a interzis ploaia și, când a vrut, a chemat-o cu post și rugăciune (vezi 1 Regi 18, 41 ─45). Domnul nostru a postit patruzeci de zile și a făcut de rușine pe diavol; El nu a săvârșit păcat și răutatea nu a fost găsită în gura Lui. El a postit pentru a ne da un exemplu că prin post putem obține ispășirea păcatelor. Așadar, să postim, iubiților, cu un post curat, despre care vorbește apostolul Iacov, că evlavia curată este a avea grijă de frații noștri în durerile lor, a ne păzi neîntinați de lume (Iacov 1, 27). Iosua a postit și a poruncit soarelui și lunii (vezi Iosua 10:13). Apostolii, neavând nimic pe pământ, au primit puterea de a împleti și de a hotărî, și asupra lor s-a împlinit zicala: ei sunt ca și cum nu au nimic, ci stăpânesc totul (2 Cor. 6:10). Căci se spune că Petru și Ioan la ceasul al nouălea au intrat în biserică să se roage (vezi Fapte 3:1). Și un bărbat șchiopăt din pântecele mamei sale, care nu mersese niciodată, stătea acolo. Se aștepta să primească ceva de la apostoli. Petru i-a răspuns, zicându-i: "Ceea ce aștepți să primești, eu nu am, dar eu am ceea ce nu te aștepti să primești. Tu speri să primești argint, dar eu îți dau vindecare, căci sănătatea trupului este mai bună decât bogăția nemăsurată. Îți mărturisesc Adevărul: n-am argint și nici aur. Căci Hristos mi-a poruncit, zicând: Să nu iei cu tine nici argint, nici aur, nici aur. autoritatea noastră, spunând: Scoateți demonii, vindecați pe cei bolnavi, curățăți-i pe leproși, fără plată, dă-ți (Matei 10:8), ridică-te și umblă (Fapte 3:6). Și luându-l de mâna dreaptă, l-a ridicat. Sclavul îl ridică, luându-l de mână, dar Stăpânul vindecă cu un cuvânt, căci sclavul nu este mai înalt decât stăpânul său (Matei 10:24). Dar astăzi, când spitalele sunt deschise, văd doar un singur Doctor numit pentru ele - Hristos. O, un nou miracol! Diferite boli din spitalele situate în locuri diferite sunt tratate de un singur medic. O persoană vine într-un anumit loc acoperită de rana păcatului și pleacă vindecată, după ce a primit un unguent vindecător din post. Un altul în alt loc, împuțit de putregaiul curviei, este vindecat de duhoare de Hristos, Medicul sufletelor și al trupurilor, luând leacul postului. Un altul, înflăcărat de febra iubirii de bani, răcorește boala cu postul și se mântuiește prin aceasta, ca prin ierburile medicinale. El știe să o facă pe sterpe să rămână însărcinată rapid, să arate pântecele mamei sterile celor fertile și să dăruiască fiilor profeților drept răsplată pentru abstinență. Căci ce învățăm din Scriptura Divină? Și Ana era tristă, ─ spune ea, ─ și s-a plâns și nu a mâncat (1 Samuel 1:7). Dar postul i-a dat proorocului stearp Samuel. Vezi darurile postului? Vezi ce roade aduce celor ce se agață de ea, cum seacă izvoarele curviei și deschide pântecele uscate de sterilitate și nimicește spinii păcatului, născuți din cuvinte și nu mai poartă roadele răutății. Dar nu numai că postul, după Dumnezeu, poate să-i facă pe cei aspri blânzi, să-l transforme pe cei nemilostivi în milostivi, să înmoaie, ca un fierar [fier], duritatea celui neînduplecat. Este necesar nu numai pentru păcătoși, ci este util în anumite momente pentru cei drepți, așa cum am arătat mai devreme. Moise, când a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți, a intrat în acel întuneric și L-a văzut pe Dumnezeu ca niciun alt om născut, după mărturia lui Dumnezeu Însuși despre el, zicând: Dacă ți se întâmplă un prooroc al Domnului, atunci mă arăt lui într-o vedenie, îi vorbesc în vis. Dar nu este așa cu slujitorul Meu Moise, gură în gură, față în față, ca și cum cineva ar vorbi cu prietenul său (Numeri 12:6 ─8). Un astfel de dar divin deosebit i-a adus profetului postul și a înconjurat fața celui care postește cu strălucirea unei lumini de neapropiat și a dat profetului table scrise de degetul lui Dumnezeu. Să ne apropiem de acest post cu chip limpede, să-l primim cu suflete vesele și să nu ne abținem de la mâncare, ci să ne împotrivim păcatelor, să nu ne arătăm smeriți la față înaintea oamenilor, ci înaintea Domnului, cu suflet îngâmfat și, dând săracilor, să nu prădăm pe alții și, aducând favoare lui Dumnezeu cu cuvinte, să nu ucidem mereu cu ce spunem fratele nostru dezmorțit: să avem pace cu toți și sfințenie, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12:14). Dar împreună cu hrana, ferindu-ne de tot răul, să-I spunem: Ai milă de toți, pentru că poți face totul și acoperi păcatele oamenilor de dragul pocăinței (Înțelepciunea 11:24), căci Ție ți se cuvine toată slava, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 16. Cuvânt despre Concepția cinstitului Premergător Cele mai maiestuoase și atot-slăvioase sunt salturile profeților purtători de Dumnezeu, căci după Dumnezeu își mișcă picioarele și, la inspirația Duhului, acţionează cu mâinile; țeava pentru ei este Cuvântul și Fiul, Hristos și Dumnezeu, vorbește în limba lor, Acel Cuvânt, care a alcătuit frumusețea cerului și a creat strălucirea carelor solare, a stabilit schimbări lunare pentru lună, a unit și a separat sistemul de stele, aranjându-și fiecăruia propriul curs, indicând pentru toate calea lor comună și unică. Nu a lăsat norilor să plutească așa cum trebuiau, dar de îndată ce vine vremea, Îi cheamă și rodul câmpului caută [apa], iar fermierul cere și însetează și se roagă, și toți cei de jos trimit mijlocitori la cer. S-a spus mării: „Mânie și înfurie și ridică-te, dar lasă valurile să se spargă în tine (vezi Ieremia 5:22). De aceea, să se teamă ca nu cumva mișcarea abisului mării să uite de Creator; să nu înghită adâncimea pe călător, pentru ca elementele să nu devină moarte pentru moștenitor. Măsoară flori, plante, fructe, lăstari și fiecare loc se distinge în special prin beneficiile care cresc, iar întregul pământ, împărțit în multe locuri în numeroase bucăți, este un singur corp. Ea împarte flaute între profeți și împarte țevi, și forjează trâmbițe, face chimvale și împarte tamburele, împarte moșteniri și trag la sorți darurile harului. Botezătorul Ioan a primit ca moștenire un pământ de două ori mai bun și mai glorios, căci, încă tânăr, a rezistat vremurilor, a trecut granițele naturii și pântecele nu a putut să țină pruncul, mama nu a putut să-l oprească pe profet. Nu avea glas și a umplut tot pământul cu cuvinte glorioase. Limba nu avea țeavă, dar cântecul s-a răspândit în întregul univers. Trâmbița gurii tăcea, dar sunetul dogmelor a ajuns până la cer, iar un copil atât de curajos a făcut lutul mai puternic pentru olar. Încă nu a venit vremea, nașterea încă nu a avut loc, travaliul nu a început încă, lunile nu s-au împlinit încă; iar un prunc fără limbă vorbește cu ajutorul picioarelor și în loc de un fel de flaut folosea sărituri; și a lovit pântecele mamei ca un timpan; și, ca și cum ar fi folosit un chimval, a bătut în pântece; și am găsit pentru mine o liră, clară, zgomotoasă, eufonică, ale cărei coardă sunt pântecele mamei; și a poruncit mamei sale să-i spună Mariei: Binecuvântată ești Tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui Tău! (Luca 1:42). Binecuvântată ești Tu între femei, căci ai rezolvat legăturile, ai eliberat natura și ai dat un motiv de a lăuda nașterea Evei. Binecuvântată ești Tu între femei, căci mulțumită Ție o femeie stearpă devine mamă, și un prunc vorbește limpede, iar un copil mic scoate sunete mai presus de orice elocvență, iar cel care a vorbit odată pe neauzit este un Evanghelist. Și binecuvântat este rodul pântecelui Tău! Eu sunt glasul și tunetul, călăuzitorul și lampa, mijlocitorul și vestitorul, profetul și apostolul, trâmbițarul, care vestesc darurile pline de har ale Vieții, aranjează calea fără obstacole, Botezătorul, vizibil în trup, Înaintemergătorul Regelui, al cărui tron ​​este pretutindeni, al cărui tron ​​este purtat de toate elementele. Toată lumea Îl însoțește solemn, dar nimeni nu știe cum arată înfățișarea sau imaginea Celui Însoțit. Toți tremură, gândindu-se la slava Lui, se trezesc loviți în duh, străpunși chiar de gândul că s-au grăbit să-și imagineze esența și puterea Lui.” Așadar, Ioan să compună imnuri, cetățean al pustiului, ziditor al cetăților Iordanului, privitor al porumbelului înaripat de Dumnezeu, privitor al Norului Tatălui, glasul neîncetat care reprezintă demnitatea Fiului, face vădit slava Cuvântului, descoperă slava Unului Născut. Lăsați-l pe Ioan să compună imnuri, cântând un cântec la flaut, după care toți se grăbesc. Căci cine, auzind-o, nu se pocăiește, nu se grăbește să se spele, nu dorește să se curețe, nu pregătește un ulcior pentru fântână, vrând să tragă și să bea și să răcorească căldura? Cine, știind că Împărăția Cerurilor se apropie, nu și-ar dori să vină înaintea fratelui său și nu s-ar grăbi să treacă înaintea aproapelui său? Ioan să cânte imnurile, căruia i-au fost descoperite primele minuni și ultimele, mari și mai luminoase. Primele minuni - Gavriil îi arată nașterea, îngerul îi explică lui Zaharia concepția. Preotul care stă între biserică și altar primește un dar din cer, dar fiii lui Iuda se dovedesc a fi milostivi, căci acolo preotul a primit o revelație de sus, dar aici ascuți un cuțit și iau arme și pun la cale o crimă și creează o tragedie. Ce i-a spus Gabriel lui Zaharia? Nu te teme, Zaharia, căci rugăciunea ta a fost ascultată și soția ta Elisabeta îți va naște un fiu și îi vei pune numele Ioan; și vei avea bucurie și veselie și mulți se vor bucura de nașterea lui, căci el va fi mare înaintea Domnului; El nu va bea vin sau băutură tare și va fi umplut de Duhul Sfânt din pântecele mamei sale; și va întoarce pe mulți dintre copiii lui Israel la Domnul Dumnezeul lor; și va veni înaintea Lui în duhul și puterea lui Ilie, ca să întoarcă copiilor inimile părinților și celor neascultători modul de gândire a celor drepți, pentru a înfățișa Domnului un popor pregătit (Luca 1:13-17). Auzi cum Ioan este înzestrat cu o bogăție atât de mare chiar înainte de naștere și este proprietarul atâtor beneficii chiar înainte de concepție în organele corpului responsabile de naștere. „Nu te teme, Zaharia”, spune el, „aceasta înseamnă: „Vine Eliberatorul – și poporul este eliberat de păcat. Rugăciunea voastră a fost ascultată, căci a sosit timpul să-l primiți pe Creatorul cerului și al pământului. Iar sotia ta Elisabeta iti va naste un fiu - va naste o femeie stearpa, pentru a deveni exemplu de minune pentru Fecioara si Maica Domnului. Și îi vei numi numele: Ioan, într-adevăr, un nume neobișnuit, întrucât lucrarea căreia i se dă numele este și ea neobișnuită: un scop nou, pentru viitoarea Taină pe care trebuia să o slujească este și ea nouă. Și veți avea bucurie și veselie - bucurie, pentru că veți naște pe unul mai mare decât cel care nu a înviat nimeni născut din femei (cf. Mat. 11, 11); bucurie, căci oricine se va naște din tine va fi sfârșitul Legii și al Profeților.” Și mulți se vor bucura de nașterea lui ─ cei care acceptă propovăduirea pocăinței lui și sunt curățiți în baia botezului; Cărturarii nu se bucură, iar fariseii se întristează împreună cu ei, căci le prezice despre o lopată și amenință cu toporul și vestește despre bătaie, dar în loc de aceasta au o pădure spinoasă, plină de vegetație, locuită de animale, deasă. De ce Gavriil, înălţând pe Botezător, a proclamat în alt loc: El va fi mare înaintea Domnului? Va fi mare, pentru că va arăta spre Mielul care ridică păcatele întregii lumi (vezi Ioan 1:29), și înaintea Domnului, pentru că sentimentul binecuvântărilor cerești nu li se pare mare oamenilor, dar printre evrei sacramentele lui Hristos sunt subiect de batjocură și ridică în derâdere pe propovăduitorii adevărului, ridicând persecuție împotriva persecutorilor împotriva harului. El nu va bea vin sau băutură tare, ca să nu fie asuprit Duhul care l-a ales să locuiască în el. Și va fi umplut de Duhul Sfânt din pântecele mamei sale ─ el spune aceasta nu doar așa și nu în zadar, vorbind dinainte despre dar și dezvăluind darurile harului, ci pentru a vesti Lumina înainte de venirea Luminii; să-L vestească pe Creator înainte ca elementele să-L contemple; arată spre Soare înainte ca cursul zilei să-L vadă; înainte ca rezultatul Nopții Lui să fie observat. Și va întoarce pe mulți dintre copiii lui Israel la Domnul Dumnezeul lor. Căci el a fost învăţătorul marelui Andrei, care s-a dovedit a fi învăţătorul lui Ioan, teologul, înainte ca ei înşişi să fie prinşi în plasă. După ce au învăţat de la El, ─ iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii, ─ apostolii, urmându-L, spun: Rabi, unde locuieşti? (cf. Ioan 1:29), grăbindu-se să intre în locuința Celui de neconceput. Acesta va veni înaintea Lui în spiritul și puterea lui Ilie - nu în suflet și trup. Departe, departe de mofturi! Aceștia sunt copiii elenilor care vorbesc inactiv, vorbesc despre faptul că sufletele preexistă și se deplasează din trup în trup, așa cum se spune, mergând în furie, ademenind mulțimea la ei înșiși cu cuvinte care sunt goale și atractive pentru mulțime. Creatorul i-a dat fiecărui suflet propriul trup, motiv pentru care Ioan, deși al doilea Ilie și din gelozie este numit cu numele său, tot nu este în suflet și trup; dar Cel care i-a dat acţiune în duh a dat şi lui Ioan Botezătorul şi Botezătorul măsura darurilor pe care le-a primit. Cel care a dat putere celor vechi, același proclamă că va echipa pe cel nou. Acesta va întoarce inimile părinților către copii și modul neascultător de a gândi a celor drepți. Părinții se numesc Israel, copiii păgâni, dar părinții se întorc către copii pentru că copiii dobândesc Izvorul Vieții și, ca prevăzători și credincioși, își însușesc hrana bucuriei și, stăpânind masa, sunt înconjurați de lumină. De aceea cei care sunt numiți părinți sunt pe bună dreptate numiți neascultători; căci ei au fost anunțați profetului Isaia: „Știam că ești încăpățânat și că ai vene de fier în gât și că fruntea ta este de aramă (Isaia 48:4) ─ pentru ca să se descopere inflexibilitatea sinagogii și neascultarea excesivă a moștenitorilor ei. Cei drepți dintre păgâni, deși nu cunoșteau pe deplin dreptatea, acum o învață cu zel; deși nu au cunoscut ușa evlaviei, dar acum, grăbindu-se de bucurie, sunt duși în camera nupțială; deși erau departe de lumină, acum privesc cu privirea purificată la Soarele Însuși. De ce Gavriil, vorbind despre desăvârșirile lui Ioan, proclamă și altceva: Să prezinte Domnului un popor pregătit? Care a pregătit? Oricum nu este Hristos? Cel care a modelat, a refăcut; Cel care a rostogolit roata olarului de la început, El a rulat-o ulterior; Cel care a spus: să devină omul un suflet viu (vezi Geneza 2,7), El a spus: Nu vreau moartea unui păcătos (Ezechiel 33,11). Așa a proclamat Gavriil, care s-a pogorât din cer; în conformitate cu aceste cuvinte, Ioan s-a născut, zămislit din sămânța în pântecele Elisabetei, deja din pântece îl întâlnește cu bucurie pe Cel care a început să locuiască în pântece și teologizează despre Cel care este în pântece, el însuși încă ținut de legăturile pântecelui; Născut, este trimis în deșert pentru a deveni ca îngerii, pentru a vorbi cu Dumnezeu, pentru a se elibera de deșertăciunile vieții și zvonuri, pentru a cultiva curaj în sine, pentru a învăța de la fiarele senzuale cum să lupte cu cele ascunse și să lupte cu cele invizibile [fiarele]. Când vine o anumită vârstă și vine vremea, devine însoțitorul unei mese pentru care nu există bucătar și pentru care nu s-a angajat măcelar, căci mâncarea lui era miere sălbatică, nepregătită de nimeni, iar mâncarea lui era lăcuste, jertfă care nu a fost atinsă de fier, măcel fără cuțit, care nu are nevoie de cuve pentru spălat cărbuni. Nu avea nevoie să pregătească mâncăruri delicate exterioare, dar din el însuși pregătea mâncăruri rafinate. Iar părul cămilei i-a oferit pe Botezător îmbrăcăminte, pentru ca duhul trupului obosit să fie încălzit, iar viermii plăcerii să fie uciși în carnea celui obosit. Cu toate acestea, și-a înconjurat și coapsele cu o curea de piele. Atunci mortificarea plăcerilor a strălucit mai tare decât aurul, sfințenia a strălucit mai tare decât electra, iar puritatea a acoperit razele pietrelor multicolore. Așadar, exersându-se astfel în înțelepciune, a devenit un ascet desăvârșit și adevărat și un ascet blând, un războinic impecabil și un neprihănit călăuzitor de mireasă și un predicator evlavios și un mijlocitor și un Înaintemergător și unul care se abate de la orice faptă rea (vezi Iov 1,8). De câte ori l-a invidiat diavolul, văzând că era atât de filozofic? Dar tot nu a putut rezista. De ce, cu o sete puternică și cu dorința de a face asta, se trezește legat? De ce a intenționat să reziste luptătorului, să-l ridiculizeze pe războinic, să bată joc de cel pe care nu-l putea ține în mâini? Ce belșug voia să promită cuiva care nu avea nimic de-a face cu fericirea lumească? Chiar a vrut să-i reziste luându-i pe fiii pe care nu i-a născut? sau fiice al căror tată nu era; sau câmpuri pe care nu le avea; sau case pe care nu le-a construit niciodată, măgari sau boi, sau cămile pe care nu le-a dobândit niciodată pentru sine; sau o soție pe care nu a cunoscut-o, nu a avut-o, nu a luat-o de soție? De aceea, voi spune din nou: Ioan să compună imnuri, pentru că a împărtășit propovăduirea mântuirii spre folosul tuturor. El a ordonat soldaților să se mulțumească cu datoriile lor; colectorii de taxe ─ să nu ia mai mult decât impozitele cerute; oamenii ─ acceptă calea scurtă a vieții care duce la Hristos; celor care au - da celor care nu au; celor din belșug ─ a da celor săraci un surplus, pentru ca trupul să nu aibă nevoie atunci când membrii săi se alimentează reciproc cu ceea ce este necesar. Acești oameni s-au grăbit în mulțime la izvorul botezului, iar Mântuitorul Însuși a umblat cu ei, ca un Păstor care a vrut să urmeze oile și să devină părtaș la acel izvor pe care El Însuși le-a arătat mieilor. Degetele Botezatorului tremurau! Mâinile îi amorțeau, fiecare membru al lui, din cap până în picioare, tremura sub haine! Și neavând puterea, ca un sclav, să-l contrazică pe Stăpân și nerefuzând să slujească unei porunci atât de mărețe, el s-a îndrăznit să-l roage pe Marele Comandant: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine? (Matei 3:13). Cum pot să-l spăl pe Cel Curat? Cum pot să-l țin pe Neconceput? Cum îmi pot albi mâna de Lumină? Cum îmi pot albi mâna de Soare? Ai nevoie de o limbă pe care Tu însuți ai făcut-o, Ce-ți voi spune, în direcția acestui Iordan, ce voi spune noului în care este purtată Tatăl Tău, nu știi cum m-am născut? Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine? Sunteți conceput în nelegiuire (cf. Ps. 50:7) ca mine? Mama Ta Te-a născut în păcate sau nașterea Ta a avut o sămânță? Sarcina a avut loc în timpul cariilor sau a fost concepția prin act sexual? Nu era pântecul camera nupțială, iar pântecul lucrătorul? Este lapte de la actul sexual cu soțul tău? S-a atins cineva de sânii mamei tale? A căzut Fecioara sub blestemul Evei?” Dar ce îi răspunde Eliberatorul? Lasă-l acum, căci așa trebuie să împlinim toată neprihănirea (Matei 3:15). Pleacă acum, adică: „De ce dezvălui ceea ce este ascuns înainte de vremea lui? De ce dezvălui ceva care ar trebui să rămână ascuns deocamdată? De ce tulburi urechile evreilor? De ce arunci săgeți în urechile diavolului? De ce alungi demonii de pe pământ înaintea Crucii? De ce aduci frică celor care, deși împotriva voinței lor, intenționează să slujească Jertfei Crucii?” Lasă-l acum. De ce îți provoci o mare pierdere? De ce privați întreaga familie de beneficii? Dacă nu sunt botezat, cum veți auzi glasul, cum veți afla despre Sinodul Tatălui, cum veți fi încrezători în sacramentele Fiului, cum veți asista la venirea Duhului, cum veți contempla cerurile deschise? Dacă nu sunt botezat, atunci cine va sfinți apa botezului, cine va zdrobi capetele șarpelui, cum vor fi albite elementele, cum va fi curățată creația, cum vor fi spălate hainele murdare ale lui Adam? Pleacă acum, căci așa se cuvine să împlinim toată dreptatea pe care o prescrie Legea, pe care o propovăduiesc profeții, și se introduce harul și se răspândește o nouă predică despre Împărăție. M-am născut dintr-o Femeie ─ și vina Evei a fost rezolvată; Am purtat chipul unui sclav ─ și l-am eliberat pe Adam de datoria lui; M-am culcat într-o iesle ─ și am devenit ca vitele, am fost eliberat de blestem și de rușine; M-am îmbrăcat în cârpe și am vindecat rana goliciunii. De dragul lui Israel am fost tăiat împrejur, iar acum, la rândul meu, sunt botezat pentru neamuri, și astfel toată dreptatea este pecetluită în legile Mele, precum și în faptele Mele.” Deci, puterea cuvintelor proclamate de Cuvânt și Dumnezeu era una și aceeași; de aceea, convins că trebuie să slujească Taina și văzând porumbelul, devenind mai înălțat și, mulțumită auzirii glasului Tatălui, dobândind o îndrăzneală și mai limpede, și-a întors limba împotriva tiranilor și l-a acuzat pe Irod de fărădelegi și a strigat înaintea împăratului cu glas mare: „Să nu ai pe Filip (cf. 18) pe fratele tău! Lege, atunci nu poți ține sceptrul, dacă încalci o poruncă, dezlipește-ți pe Dumnezeu, atunci nu ai acceptat tronul, „Nu fi arogant”, spune el, „cu armele, căci legile protejează! Nu neglija virtutea, căci este un tron ​​de crizolit. Nu trebuie să ai soția fratelui tău Filip!” „Mie”, spune [Irod], „mi pasă de procreare”. „Nu încalci ordinea de transmitere a seminței împărătești? Al cui, spune-mi, vrei să-l chemi pe cel care se va naște din Irodiade, care săvârșește adulter cu tine: primul mire sau al doilea adulter, care s-a suit în pat conform Legii sau care a luat-o fără drept? Nu se va numi cel născut din ea fiul lui Filip. un descendent al lui Irod? Cu toate acestea, tiranul nu a acceptat sfatul, ci i-a dat profesorului o mită - obligațiuni. Și l-a trimis pe Botezător la închisoare și a pus la cale o crimă. A ordonat să fie scos cuțitul și a intenționat să facă o rană, dar, temându-se de oameni, l-a amânat. Cu toate acestea, a găsit încă un moment convenabil, după cum credea el, pentru spectacolul fără lege, iar ziua trunchierii, care mai înainte fusese considerată intempestivă, i se părea favorabilă. La ziua de naștere a lui Irod, pentru care ar fi fost mai bine să nu se fi născut deloc, să nu intre în acest câmp comun al vieții oamenilor, să nu fie implicat în elemente, să nu fie binecuvântat de creație, să nu folosească luna pentru revoltă, să nu irosească în zadar lumina soarelui, să nu jignească cursul stelelor, să nu jignească cursul stelelor, să nu fie la limita orelor de zi și a nopții. Lege, nu i-a fost rușine de zi, fiind revoltător, nu a cruțat noaptea, nu i-a fost rușine de curgerea soarelui, călcând limitele impuse de Creator) ─ așa că, la ziua de naștere care vine, când s-au adunat rudele hulitorului și a celui care discreditează nașterea regală, fiica lui Irodiadei a făgăduit și a făcut plăcere în fața Irodiei o întâlnire și a făgăduit în fața Irodului ea orice ar fi cerut. Ea, la instigarea mamei sale, a spus: Dă-mi aici, pe un platou, capul lui Ioan Botezătorul. Și împăratul s-a întristat, dar, de dragul jurământului și al celor care stăteau cu el, a poruncit să i se dea și a trimis să taie capul lui Ioan în închisoare. Și i-au adus capul pe un platou și l-au dat fetei, iar ea l-a dus mamei ei. Ucenicii lui au venit și i-au luat trupul și l-au îngropat; și s-au dus și au spus lui Isus (Matei 14:6 ─12). Vai! Cu câte rele au umplut femeile viața oamenilor, câți spini au împrăștiat și câți spini au crescut! Soția a încheiat un paradis înaintea primordialului, soțiile au adus neamul uriașilor la potop! Și au văzut, ─ se spune, ─ fiii lui Dumnezeu dintre fiicele oamenilor, că erau frumoși și au intrat la ei, și Domnul S-a întristat în inima Lui și a zis: „M-am pocăit că am creat omul pe pământ și voi nimici orice înălțime de pe fața pământului” (vezi Geneza 6, 2; 7 6). Soția l-a sedus pe marele Patriarh Iosif și s-a asigurat ca proorocul să rămână în legături și a aranjat-o astfel încât purtătorul de Dumnezeu să stea în închisoare ca un adulter; purta un guler greu la gât, ca un seducător (vezi Gen. 39, 7─20). Soția l-a trădat pe captivul Sampson străinilor (vezi Judecătorii 16, 18 ─20). Soția l-a forțat pe Ilie să devină un fugar în toată țara lui Israel (vezi 1 Regi 19:3). Soția acum dansează și orbește pe ospătari și, cu un spectacol fără lege, îl privează pe tiran de stăpânire de sine. Căci împletitura părului ei era o plasă în care prindea tinerii; nuanțarea ochilor ─ într-un mod care să inducă în eroare cei care privesc. Ea a aplicat fard pentru frumusețe și nu a fost o coincidență că s-a dovedit a fi un cârlig cu momeală pentru cei adunați. Ea a deschis gura și a vărsat moartea pe limbă. Ea și-a întors gâtul, iar priveliștea a fost întemeietorul morții. Ea și-a dezvăluit sânii și le-a oferit celor care priveau din curiozitate inactivă ocazia de a privi pragul iadului. Și-a dezvelit coapsele, ridicându-și rochia colorată peste picioare, iar demonii șuierători, văzându-i pe cei pofticiosi, au devenit instigatorii morții pentru cei adunați la spectacol. Iar valul era insidios, iar privirea era necurată, sunetele erau distructive, mișcarea era dăunătoare sufletului, sărutul era mortal. Totuși, Irod, prins, a promis cu jurământ că va da tot ce va cere pentru dansul viclean. Ea, la instigarea mamei sale, a spus: Dă-mi aici, pe un platou, capul lui Ioan Botezătorul. Vezi cât de departe te poate duce plăcerea de a te înnebuni cu ajutorul femeilor. Observați cât de repede decăderea înrobește omul în galop, cum, slăbit de băuturile îmbătatoare, nu-i pasă nici măcar de sceptru, nu-și amintește puterea, stă în fața tuturor ca obiect de distracție. Ce ii spune dansatorul? Dă-mi capul lui Ioan Botezătorul aici pe un platou. Ea a rostit aceste cuvinte nu chemând, ci poruncând, căci nu așa cum o fiică se apropie de rege cu frică sau rușine, sau cu vreo ezitare, ci ca o stăpână a unui sclav, ca o persoană care are putere asupra legăturilor cu un captiv. "Dă-mi", a spus ea, "aici pe un platou este capul lui Ioan Botezătorul. Aici vreau ca măcelul unui profet, vreau să se săvârșească aici uciderea celui care denunță adulterul. Aici, unde mi-ai văzut goliciunea, eu, ca unul care sărbătorește un triumf, plătesc exact pentru asta." Dă-mi capul lui John pe un platou. ─ Irodiade i-a poruncit și i-a poruncit adulterei: „Dacă nu dai, nu o vei mai avea cu tine pe femeia adulteră; după ce ai băut vin, te culci pe pat, și este gol. Dacă te abții de la culcare, cu cine te vei culca? Mamei îi este rușine de stricăciune când Ioan trâmbiță, este rușinată de trupul paznicului și este rușinată de trupul paznicului. regina va deveni un cuvânt pentru toată lumea din cauza limbii necumpătate a lui Ioan Toată lumea își va înfățișa tragedia în teatru, pentru că a fost Botezătorul, vinovat de tragedie, care a sărit în față în fața tuturor în numele lui, legea adoarme și Ioan o trezește, îndreptându-l împotriva noastră, numește regina adulteră, îi încurajează pe mulți să-l urmeze și să devină obrăznici”. Dă-mi capul lui Ioan Botezătorul. Dă, pentru că dacă nu dai, atunci nu trebuie să-l ținem, pentru că călăul care a venit să-l omoare se va întoarce lângă el, întorcându-se împotriva noastră. Toată lumea te cunoaște ca pe sclavul unui adulter, ca pe captivul unui dansator. Patul mărturisește acest lucru, sărbătoarea mărturisește, vinul, băuturile tari, legarea jurămintelor, promisiunea nesăbuită a regelui. De aceea, dă-mi aici pe un platou capul lui Ioan Botezătorul, că mi-e sete să beau sângele lui și să-i cercetez mădularele, să văd printre bucatele împărătești capul celui ce condamnă faptele împărătești. Trebuie să-l aduc, încă tremurând, mamei mele ca un cadou de la masa regală, deoarece Irodiade o acceptă ca parte a ei din masă, care este aranjată în cinstea zilei tale de naștere”. Și aceasta este o fiică! Și împăratul s-a întristat, dar, de dragul jurământului și al celor care stăteau cu el, a poruncit să i se dea. Și împăratul s-a întristat, dar, de dragul jurământului și al celor care stăteau cu el, a poruncit să i-o dea. Nu a descoperit Irod durerea? Nu este tiranul demn de scuze? Dar apoi a fost posibil să-l refuze pe dansatorul dacă el dorea cu adevărat. Era posibil, dacă dorea, să ceară să fie eliberat de jurământ. Şi ce dacă? Dacă Irodiade i-ar fi cerut tiranului să-i scoată ochii, ar fi trebuit regele să stea orb pe tron? Ce? Dacă ea ar fi ordonat să fie tăiate urechile și nasul, ar însemna asta că tiranul va deveni brusc un ciudat? Și ce altceva? Dacă ea a cerut să-și piardă mâinile, de ce să-și piardă acum degetele și sceptrul? În nici un caz! Dar era mai bine să-i spun fetei: „Am jurat să dau tot ce mi-ai cerut, căci voiam să aud că ceri mărgăritarele pe care le poartă miresele, sau că ceri vreun câmp plin de flori, sau că dorești cel mai bun oraș pe care îl am, orașul regatului meu. Dar acum nu-mi ceri ce este al meu, ci cauți ce-ți pot da proocul și nu-ți pot da capul. tu ce aparține Creatorului Dacă ai cere cerul, sau pământul sau marea, ar răspunde regele pentru jurămintele sale: „Niciun, pentru că nu este în puterea mea să dau ceea ce este deasupra mea, ce nu este în zona mea și este deasupra mâinilor mele?” Irod nu spune asta, dar este trist pentru că l-a înțepat conștiința. Legea internă naturală era confuză. Mai mult, îi era frică de oameni și de mulțime, din multe motive chiar și oamenii nobili îl considerau pe Botezător un făcător de minuni. Dar totuși, din moment ce era chinuit de crimă și tânjea după măcel și credea că moartea profetului va fi propria lui eliberare, i-a fost frică să încalce jurământul și a trimis un călău să servească porunca fecioarei. Si astfel, capul Botezatorului este adus pe un platou; frumusețea profeților; îndrăzneala Cuvântului; harul pocăinței; teava polifonica; trâmbiță evlavioasă; limba care despărțea norii; ochi care văd nevăzutul; urechi care ascultă clar Tainele Divine; capul care a atins Capul tuturor; și s-a întâmplat, când a fost dată fetei, că, ca un leopard, a smuls jertfa mielului și, ca o lupoaică, a luat capul leului împărătesc. Și l-a adus pe acuzator la mamă, care nici după moarte nu s-a putut abține de la denunț, iar după măcel nu și-a abandonat îndrăzneala de a vorbi. Dar profetul este temperat și cuvântul se răspândește peste tot; au oprit țeava, iar vocea care emană din ea umple întreg universul vizibil; limba este ascunsă în pământ, iar sunetele emanate din ea umplu phyla; răcnind mai tare decât tunetul, a asurzit neamurile, a scos sunete de tot felul, dintre care primele ─ Iată, Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii (Ioan 1:29) ─ răsunând pe tot pământul. Nu condamna în niciun fel lumea întreagă din cauza unei singure femei; nu arunca toate produsele Creatorului din cauza unor vase necurate. Deși soția a încheiat paradisul, soția a deschis camera nupțială a Regatului. Soțiile au adus neamul uriașilor la potop, dar soțiile au deschis calea către tronul împărătesc pentru oștirea apostolilor. Soția l-a sedus pe Iosif (Geneza 39:7 ─20), dar soția l-a însărcinat și pe Elisei (vezi 2 Regi 8:1). Soția l-a legat pe Sampson, dar soția a controlat și armata în lupta împotriva lui Barak (vezi Judecătorii 4, 8 ─9). Soția l-a împins pe Ilie să rătăcească în deșert, dar soția l-a hrănit pe el, care era chinuit de foame (vezi 1 Regi 17,15). Soția l-a împiedicat pe Petru (vezi Ioan 18:17), iar soția a devenit ajutorul lui Pavel, așa cum el însuși se laudă (vezi Rom. 16:2). Chiar crezi că cuvântul care vrea să-ți protejeze soția se va slăbi? Nu se va slăbi; în scurt timp răsplata îi va fi înmânată. Soția l-a născut pe Mântuitorul nostru. Ea a născut și a alăptat pe Creatorul neamului, a hrănit Hrănitorul creației, care cu un val de făptură emană izvoare, a purtat în brațe pe Cel ce măsura cerul într-o palmă și pământul într-o mână, care a îmblânzit și imprimat cu palma marea; Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin. 17. Elogii în cinstea Sfinților mucenici (fragment) Așadar, voi, bărbați, frați și părinți, intrând în grădina Duhului plină de flori, cu sârguință culegeți acolo roadele virtuților, nu numai una, ci multe, sau mai bine zis, nu multe, ci toate, căci virtutea are nevoie de virtute așa cum o aripă are nevoie de o aripă, o roată are nevoie de o roată, un pas are nevoie de un pas, un vâsle are nevoie de o vâslă, de o cârmă. Dacă nu lovești piatră de piatră, focul nu se va repezi în sus, adică la locul lui; dacă nu ne ridicăm din lege în lege, nu vom ajunge la cer; Dacă nu conectezi porunca cu porunca, alergarea este inutilă. Și cum putem face ca o coroană să fie depusă asupra noastră? Postul este minunat, dar fără rugăciune nu poate ataca demonii. Această rasă este alungată numai prin rugăciune și post (Matei 17:21). Rugăciunea este frumoasă, dar fără milostenie nu se poate înălța la cer, căci ai auzit când îngerul i-a spus lui Corneliu: Rugăciunile tale și milostenia ta au venit ca pomenire înaintea lui Dumnezeu (Fapte 4:10). Aceasta înseamnă că pomana ridică rugăciunea la cer. Deci, milostenia este uimitoare, dar fără credință nu există iertarea păcatelor, căci prin milostenie și prin credință păcatele sunt curățate (cf. Proverbele 15:17). Blândețea este demnă de admirat, dar fără smerenie nu poate înfățișa chipul împărătesc în sine, căci se spune: Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima (Matei 11:29). Credința este atât de frumoasă încât până și cea mai mică parte a ei poate muta munții, dar fără iubire este zadarnică și inutilă. Dacă am credință, se spune, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic” (1 Cor. 13, 2). Să ne străduim, iubiților, să dobândim aceste virtuți pentru a fi vrednici de Împărăția Cerurilor. Prea iubiților, nu fiți zeloși numai în credință, nu fiți leneși, nu fiți stăruitori numai în studiul Scripturii, ci harnici numai la studiul Scripturii. în ceea ce privește moravurile – străin de înțelepciune, căci trebuie să fii bogat în fapte bune, în vorbire, în înțelepciune, în castitate, în dreptate, în curaj, în evlavie, în prudență și sfințenie, căci precum răul înaintea iadului pedepsește pe cei ce sunt în el, așa virtutea, chiar înaintea Împărăției, își pregătește lucrătorii pentru [viitor] plăceri. 18. Cuvânt despre Lazăr și Săptămâna lui Vai Precum un abis nemăsurat revarsă izvoare de apă din belșug, iar izvoarele, la rândul lor, dezlănțuie râuri neîmblânzite, iar râurile vizitează pământul și îl udă ca să aducă pâine pentru mâncare și vin spre bucuria oamenilor, iar oamenii, mâncând, împlinesc ceea ce este scris: Săracii mănâncă și se satură; iar cei ce Îl caută vor lăuda pe Domnul (Ps. 21, 27), ─ așa este și iubirea nespusă de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos: din abisul nemăsurat al bunătății Sale și al iubirii de oameni, El revarsă către noi sărbătorile Sale sfinte, în care s-a împlinit mântuirea noastră. El emană o sărbătoare, iar harul Duhului Sfânt, activ în sărbătoare, umple pâraiele râului (Ps. 45:5) ─ Vorbesc despre oameni purtători de Dumnezeu, care au dobândit învățătură în învățătură (cf. Rom. 12:7) ─ vizitează țara mintală și spirituală a naturii omenești, marele oraș al Bisericii, care înveselește (Matt. 35) ─ Iisus Hristos ─ după ce este scris: Pâraiele râurilor bucură cetatea lui Dumnezeu (Ps. 45:5). Biserica, bucurându-se și desfătând din grăsimea inimii, laudă și slăvește pe Domnul care domnește în ea. Să vorbim astăzi despre Cel care S-a prezis însuși prin sfântul Său profet; Să căutăm, după puterea noastră, mântuirea pe care Regele a săvârșit-o pentru noi în această sărbătoare; să studiem de ce nu numai oamenii, ci și puterile îngerești au cântat demnitatea Sa regală. Motivul imnului solemn a fost, se pare, învierea lui Lazăr, după cum spune Evanghelia: Au hotărât să-l omoare și pe Lazăr, pentru că de dragul lui au venit mulți dintre iudei și au crezut în Isus (Ioan 12, 10-11). Motivul proslăvirii credincioșilor, se pare, este același, ascuns și misterios - învierea întregii naturi umane. Și așa cum semnul lui Lazăr și această înviere i-au silit pe oameni să cânte solemn laudele lui Isus, tot așa semnul învierii întregii naturi omenești i-a îndemnat să laude pe sfinții îngeri; și în măsura în care învierea generală o depășește pe învierea lui Lazăr, atât de mare va fi atunci slava. Iar conștiința celor care scot strigăte, derutați de minune, i-a mișcat la laudă; Dispensația divină prin învierea întregii naturi omenești îi îndeamnă pe nesimțite nu numai pe oameni, ci și pe sfinții îngeri să se mire și să-L glorifice pe Isus. Căci au văzut, într-adevăr au văzut și au rămas nedumeriți și au recunoscut Înțelepciunea pe care nu o observaseră mai înainte, revelată de Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, prin Biserica credincioșilor, ascunsă mai înainte în El ─ Vorbesc despre învățăturile, poruncile și minunile Domnului Isus, așa cum spune dumnezeiescul Pavel într-un singur loc, ca înțelepciunile principale ale Bisericii să fie cunoscute într-un singur loc: și puteri în ceruri ( Efeseni 3:10 ). Căci îngerii au învățat în cer ceea ce n-au văzut sau auzit până acum, întrucât sunt făpturi, iar creația nu este ceva ce nu trebuie învățat, dar nu pot ști ce se va întâmpla în viitor decât dacă sunt inițiați în tainele sfintei, venerabilei și venerabilei Treimi. Deci, ei cunoșteau și erau încrezători în învierea lui Adam, văzându-L pe Domnul ridicând pe fiul văduvei (vezi Luca 7:14 ─15); căci pământul a devenit ca o văduvă când a murit fiul ei întâi născut. Văzând din nou că El o învia pe fiica conducătorului sinagogii (vezi Marcu 5:41), ei au rămas nedumeriți pentru că El o învia pe Eva împreună cu Adam. Când a înviat din nou pe slujitorul sutașului străin (vezi Luca 7,2), ei au fost învățați și din aceasta că El a înviat și popoare străine. Iată trei morți diferiți. Dar când a înviat al patrulea mort din mormânt, Lazăr, din nou compus din cele patru elemente; împuţit; putrezirea; unul care a fost preluat de viermi; apoi s-a dat Principatelor, Puterilor, cerești și pământești, să știe că El învie toată firea omenească, compusă din cele patru elemente, chiar dacă a împuțit în păcatul călcării [poruncilor], chiar dacă a putrezit în răutatea idolatriei, chiar dacă s-a dovedit a fi prinsă, ca viermii, de demonii și robia lor. Așa că, văzând aceasta, îngerii pe ascuns și poporul pe față, s-au încurcat și s-au uimit și au început să strige și să spună: Osana în cei de sus, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului! Osana în cele mai înalte! (Cf. Matei 21:9). Ei L-au lăudat nu numai ca pe Cel care făcea semne, ci și ca pe Regele care i-a luat în robie pe toți cei care au fost captivați de diavol și moarte de secole. De aceea divinii profeți Îl proclamă ca Împărat [domnind] peste tocmai astfel de oameni. Întrucât profeții care au prezis s-au dovedit a fi organizatorii mesei pentru suflete raționale și, așa cum lunile anului duc pe rând hrana trupurilor omenești, tot așa, pe rând, sau, mai bine zis, toți împreună și hrănesc neîncetat sufletele credincioșilor cu sărbători și udă creștinii cu învățături divine, cum spune unul dintre ei (cfr. 35:9). Să-i ascultăm, toți cei ce iubesc Împărăția Domnului, și ne vor spune aceasta; că marele Zaharia, slăvit printre prooroci, proorocește despre el. Să adunăm împreună ceea ce propovăduiește mesagerul, care precedă Împărăția cu mulți ani. Să ne bucurăm, ca participanți mentali la masă, de verbele care vin din gura lui Dumnezeu prin Zaharia, organizatorul cinei, căci El i-a dat să ne hrănească în această sărbătoare, așa cum spune Domnul că omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu fiecare cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4:4). Întrucât o tristețe urâtă a cuprins oamenii, dar bucuria era dorită, el începe să clame cu bucurie, spunând: Bucură-te mult, fiica Sionului (cf. Zah. 9,9). „Bucurați-vă foarte mult”, le exclamă profetul către prizonieri. O, adâncimea bogăției și a înțelepciunii și a cunoașterii lui Dumnezeu! (Romani 11:33). De ce să te bucuri? Și de ce ești atât de fericit și bucuros? Pentru că a venit Cel ce te întoarce pe tine, precum a prevestit Părintele Împăratului, care te întoarce, zicând: Când Domnul a întors robia Sionului, eram ca și cum vedem în vis: atunci buzele noastre erau pline de bucurie și limba noastră cânta (Ps. 125, 1-2). Bucură-te, ─ zice el, ─ că te întorci din robia demonilor și de la sfârșitul veacului acesta la Ierusalimul de sus, pe care l-a moștenit tatăl tău Avraam, așa cum spune oarecum fericitul Apostol Pavel: Ai venit pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și la oștirea îngrășilor întîi, scrise împreună cu trifanul. în ceruri și lui Dumnezeu, Judecătorul tuturor, și duhurilor drepților care au ajuns la desăvârșire (Evr. 12:22–23). De acolo se vor înlătura boala, întristarea și suspinele (comparați Isaia 35:10), acolo este așezarea tuturor drepților care se bucură. Atunci, într-adevăr, bucură-te și bucură-te și bucură-te foarte mult, fiica acestui Sion. „De ce”, spune el, „să mă bucur mult, profete?” „Bucură-te, că acest îngrozitor nu te va mai ține captivi, bucură-te foarte mult pentru că Cel ce te izbăvește nu este ca ceilalți împărați, ci un Împărat veșnic, și Împărăția Lui este veșnică, precum zice îngerul Gavriil Maicii Sale și Fecioarei Maria: Și Împărăția Lui nu va fi sfârșit (Luca 1:33). Și de vreme ce Împărăția Lui este veșnică, bucurie-te fiica ta veșnică, așa de mare este mântuirea ta veșnică. Ierusalim.” „Ce să propovăduiesc, profete?” „Vovăduiește despre Împăratul tău, despre Acela care S-a coborât din înălțimile cerului ca să te mântuiască, [propovăduiește] mulțumire, laudă, cântând imnuri. Proclama: Osana în cei de sus, de unde ai venit să Mă mântuiești, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Și fii atent la [profeția] mea, când vorbește el pentru Evanghelistul Hristos, când vorbește în Evanghelistul, cel mai înalt, el semnifică natura cea mai înaltă a Divinului, dar când cel care vine în numele Domnului vorbește binecuvântat, el arată spre esența umană, Sămânța binecuvântată, în care binecuvântatul Avraam a fost binecuvântat în Sămânța sa, căci se spune: Binecuvântat este împărăția tatălui nostru David! Să ne întoarcem din nou la vocea anterioară și, parcă, să mulgem ugerul profetic, căci încă mai este lapte și binecuvântările contemplației. El zice: Bucură-te mult, fiica Sionului; propovăduiește, fiică a Ierusalimului! (cf. Zaharia 9:9). De ce este fiica Sionului, și nu Sionului, și fiica Ierusalimului, și nu Ierusalimului? Vă rugăm să continuați cu înțelepciune. Ca numele de ierburi și păsări, patrupede și oameni sunt date în funcție de diferența de formă și putere; La fel, fiecare rând de cuvinte divine are propria sa putere și un sens misterios. Prin urmare, vom căuta de ce profetul credincios îl numește acum pe credinciosul Ierusalim mai întâi fiica Sionului, apoi fiica Ierusalimului. Căci zice: Bucură-te mult, fiica Sionului; propovăduiește, fiică a Ierusalimului! Sionul este interpretat ca „însetat”, pentru că este o colecție de drepți și profeți, din secolul dinaintea venirii lui Hristos, care doreau să placă lui Dumnezeu și să se unească cu esența divină și venerabilă a naturii divine, așa cum spune prințul apostolilor Petru: Ca să devină părtași naturii divine (cf. 2 Petru 1:4). Aceştia, căutând şi însetând de Domnul, li s-au numit Sion, după cum spunea unul dintre ei: Sufletul meu este însetat de Dumnezeul cel puternic şi viu (Ps. 41, 2). Când au ajuns și s-au apropiat, și mai mult, au văzut și au privit fața Lui, au devenit Ierusalim, văzând pe Dumnezeu și turnul de veghe al oricărei cunoștințe, așa cum spune o altă listă. El le numește pe fiicele acestui Sion pe cele care cred în Hristos, care, datorită credinței lor, însetează și prin împlinirea poruncilor Evangheliei se străduiesc să găsească pe Domnul ascuns în ele, precum spune Duhul Sfânt: Acesta este neamul celor ce caută pe Domnul, care caută chipul Dumnezeului lui Iacov (cf. Ps. 23, 6). Iar când ajung, se numesc fiica Ierusalimului mai sus amintit, contemplând pe Dumnezeu și observând cunoașterea duhovnicească. Profetul, rugând în Duhul lui Dumnezeu să vestească acest Sion și Ierusalimul, spune: Adu-ți aminte de oștirea Ta, pe care ai dobândit-o din vechime (Ps. 73:2). Deci, împreună cu aceasta mama ta, Sionul, bucură-te mult, fiica Sionului; propovăduiește, fiica Ierusalimului, strigând la cer cu mama ta: Osana în cei de sus, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului! Ce spune Evanghelia? Și când s-au apropiat de Ierusalim și au ajuns la Betfage (Matei 21:1). Pentru ca credincioșii să-L poată gusta, El s-a suit pe Muntele Măslinilor, care este Biserica credincioasă din poporul [evreu]. Atunci Isus a trimis doi dintre ucenicii Săi, care sunt două coruri - profeți și apostoli, ─ căci apostolii care predau toate neamurile aveau cu ei cuvintele inspirate ale profeților, mărturisind despre Hristos, chip pe care marele Ezechiel l-a văzut în viziuni profetice: O roată, ─ spune, ─ zburând și alergând (cf. Ezechiel 161). Când Iisus le-a spus: Mergeți în satul care este chiar în fața voastră (Matei 21:2) - atunci i-a trimis în toată lumea locuită de păgâni, căci ei s-au împotrivit până când Biserica credincioșilor s-a format din poporul [evreu]. La vremea potrivită, El i-a trimis în satul păgânilor, care era chiar în fața lor, căci era deja gata să primească cele două coruri - apostoli și profeți - despre care au fost pomeniți mai înainte. Iar a-I aduce un mânz, care sunt păgânii, înseamnă a se așeza și a domni peste ei, precum spune Psalmistul: Dumnezeu a domnit peste neamuri, Domnul a șezut pe tronul Său cel sfânt (cf. Ps. 46, 9). Pe care nu s-a așezat nimeni (Marcu 11:2) ─ nu aveau nici un Dumnezeu care să stea și să domnească peste ei, nici o Lege, nici profeți. Dezlegandu-l, zice, adu-l la Mine, căci apostolii i-au dezlegat pe păgâni de întuneric, adică de necunoașterea lui Dumnezeu, de rătăcire, de păcătoșenie, de robia vrăjmașului, de puterea întunericului (cf. Luca 22,53), de prințul acestui veac (cf. Ioan 12,31:12). Și i-au adus la Domnul, Făcătorul și Creatorul lor. Și iată, El s-a așezat ca pe heruvimi, strigând și zicând: Osana în cei de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Pace în ceruri și slavă în cele mai înalte! (Luca 19:38), căci așa spune Luca. Pace în cer ─ de ce spune asta? Nu au avut îngerii pace în cer? Nu, desigur, aveau pace între ei, care depășește orice înțelegere (cf. Fil. 4:7), așa cum spune cel mai înțelept Pavel. Ei au avut pace în cer, dar nu au avut-o între oameni; cerul avea o lume viitoare. Căci când îngerii au văzut că toată firea omenească a înviat prin semnul învierii lui Lazăr și că păgânii, ca un măgar tânăr, au fost eliberați și aduși la Creatorul lor, ca să domnească peste ei, atunci cerurile împreună cu oamenii s-au liniștit și au strigat împreună și au zis: Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Pace în ceruri și slavă în cele mai înalte! Și ei și-au pus haine pe ei (Mat. 21, 7), care semnifică harul care le-a fost dat lor de la El între păgâni, și prin el Iisus s-a așezat deasupra lor, dar nu numai așa, ci datorită virtuților [lor] proprii, precum arată Evanghelistul, zicând: Alții și-au întins hainele pe drum. În aceasta el aluzie la propriile lor virtuți, pe care le-au unit cu harul, așa cum spune clar dumnezeiescul Pavel: Fiind îndreptățiți prin credință, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin care prin credință am căpătat acces la acel har în care stăm și ne bucurăm în nădejdea slavei lui Dumnezeu (Rom. 5:1-2). Până aici este ceea ce privește harul. Și nu numai aceasta, ci ne lăudăm și cu întristarile, știind că din întristare vine răbdarea, din răbdare experiența, din experiență nădejdea și nădejdea nu dezamăgește, pentru că dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat (Rom. 5:3-5). Au răspândit-o pe pământ pentru că virtuțile lor erau vizibile fizic, clar și senzual în fața păgânilor, precum le spune Apostolul în alt loc: Și faceți ce ați auzit și văzut în Mine (cf. Fil. 4, 9). Cu toate acestea, să revenim la precedentul. Oamenii care au precedat și au însoțit au exclamat (Matei 21:9) cu laude și ramuri și frunze de măslin, ceea ce înseamnă ocuparea activă a omului din afară; cu ramuri de curmale, care indică activitatea spirituală, activă, cognitivă și purificatoare a omului interior. El a exclamat, spunând: Osana în cele mai sus! Căci cu adevărat tot poporul drepților și proorocii și preoții, care au fost înainte și au urmat, au strigat cu credință și au zis: Osana Fiului lui David! Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Osana în cele mai înalte! (Matei 21:9). După cum spune Evanghelistul: Dar aceasta s-a întâmplat, ca să se împlinească cele spuse prin proorocul, care zice: Spune-i fiicei Sionului (Matei 21:4-5). Cu cine vorbești, o, profete? Aici predici, aici vorbesti. „Eu”, spune el, „am vrut să văd și să aud, și nu numai pe mine, ci și pe mulți profeți și oameni drepți. Dar le spun celor ce au găsit și celor care au învățat că îl văd și îl aud pe Regele Sionului, ca să spună: Spune fiicei Sionului: iată, Împăratul tău vine la tine (Matei 21:5). Și nu spun doar că vine, ci vine la tine, adică să devină a ta și să trăiască în tine. Iată, Împăratul tău vine la tine, drept și mântuitor (Zah. 9:9), mântuind din robia vrăjmașului pe cei ce cred în El. Cel blând, așezat pe un măgar și pe un mânz, fiul unui jug, adică smerit și în smerenia Sa nimicind carele împărăției lui Efraim (cf. Zah. 9, 10), adică diavolul, care a domnit peste Israel și peste păgâni. El a nimicit, conform celor scrise, împărăția poporului evreu, căci până la venirea Unsului Hristos, împărăția iudeilor a rămas și atunci a fost desființată. Voi nimici, spune el, chiar și caii din Ierusalim (Zaharia 9:10), adică toată trufia puterii lor – prin mânzul smereniei Sale. La urma urmei, patriarhul Iacov, binecuvântând pe Iuda și anunțând binecuvântarea dată părinților săi, Avraam și Isaac, care este Hristos, spune: El își leagă mânzul de viță (Gen. 49:11). De vița sădită din Egipt, care a umplut tot pământul cu învățăturile profeților și ale oamenilor drepți, El a legat păgânii necurați, căci după Lege măgarul este un animal necurat, la fel și păgânii. Își leagă mânzul de o viță de vie. Pentru ce? Pentru ca ei să primească de la El Legea și Proorocii și cunoașterea lui Dumnezeu cuprinsă în ei, adică Hristos, care este binecuvântarea și curățirea Neamurilor. Căci se spune: „Și viței de vie a fiului măgarului său” (Geneza 49:11) ─ viței de vie a celui mai bun struguri, adică vârstei viței, care este Hristos din vița sinagogii care a crescut din Egipt, precum Iacob însuși I-a zis: Din sămânță, fiul meu, scoală-te (cf. Gen. 49). Și în El păgânii au fost în mod inextricabil hotărâți. Prin urmare, să fim și noi în Hristos soluționați în mod inextricabil. Dacă depunem toate eforturile pentru a fi mântuiți și a beneficia de sărbătorile Sale, atunci și El ne va învia împreună cu Lazăr din faptele noastre moarte, create fără El. Așadar, să împărtășim cu El masa din Betania, care este tălmăcită ca o „casă a ascultării”, așa că, de fapt, să ne adunăm, cu simțurile trupești, gândurile noastre din robia uitării, exclamând și zicând: Osana în cei de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! ca să intre în Ierusalimul Său să nu sufere, ca atunci, ci să-l mântuiască și să fie slăvit din el, precum o prevestește David: Lăudat, Ierusalime, Doamne; Slavă, Sion, Dumnezeul tău (Ps. 147:1). El spune laudă și laudă de două ori - cu sufletul și trupul, căci El întărește credința porților tale, care sunt credința, nădejdea, iubirea, grija, generozitatea, răbdarea. Binecuvântează-ți fiii în tine (cf. Ps.147:3), care sunt prunci credincioși care l-au primit pe Domnul cu ramuri, adică cu roade noi, sugând laptele învățăturilor lui Hristos, căci cei ce cred în El îndată lăudați, cântați o cântare solemnă, slăviți, după cum este scris: Din gura pruncilor și alăptărilor ai rânduit lauda. Să devenim pentru El un cărucior sfânt în loc de un măgar necurat, ca să stea peste noi. Să înhamăm carul gândurilor noastre pentru El și El va domni peste noi pentru totdeauna și Împărăția Lui nu va avea sfârșit (Luca 1:33). Să îmbrățișăm un stil de viață vesel, ca ramurile de măslin, astfel încât fața noastră să strălucească ca untdelemnul (cf. Ps. 103,15), precum spune Psalmistul, și de asemenea: Slujiți Domnului cu bucurie (cf. Ps. 2,11). Să cultivăm iarăși în omul lăuntric pământul exercițiilor divine și duhovnicești, ca un pom de curmale, și să urmăm, mulțumindu-I, și în loc de haine albe, dreptate, fără pată, credință simplă, în loc de viteză, nădejde îndelungă răbdătoare, alungând și ucigând orice gând care se ridică pentru a ne îndepărta de la cunoașterea lui Dumnezeu (vezi 10:2); iar în loc de dulceața curmalei, dulceața iubirii, alcătuită din credința și nădejdea menționate mai înainte, și restul [virtuțile], ca să se împlinească asupra noastră zicala: Drepții va înflori ca un palmier, se va ridica ca un cedru în Liban (cf. Ps. 91,13). Să-L însoțim în cetatea sfântă, să intrăm împreună cu El în biserică, ca să răstoarne în el mesele schimbătorilor de bani și a demonilor care vând porumbei, gânduri care se înălță în rătăcire; ca să alunge de la noi, împreună cu toți cei care vând și cumpără printre noi, și în loc de o groapă de tâlhari, ca în acel biserică vechi, să ne facă o biserică sfânt în care Hristos trăiește și umblă; pentru ca El să lumineze orbii noștri, să facă pe surzii auzul și pe șchiopi să umble și să învieze morții împreună cu Lazăr ─ căci acolo unde locuiește Viața, acolo este Învierea ─ pentru ca împreună cu Lazăr și cu poporul și cu ucenicii Săi, și împreună cu pruncii și alăptați [sânii] și împreună cu sfinții îngeri, sfințiți, strigăm, înălțați binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, Hristos, Domnul și Dumnezeu, Împăratul veacurilor! A Lui să fie slava, cinstea și închinarea împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 19. Martiriul Sfântului Longinus Sutașul, stând la Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, și cu el doi ostași, consemnați de Isihie, presbiterul Ierusalimului. Există multe descrieri ale martiriilor: la fel cum picturile artiștilor, în care vezi orașe pictate, arată măreția turnurilor și figurile bărbaților și femeilor, sau tinerilor, sau bătrânilor, sau palate regale, sau camere de mireasă, sau triste, sau extrem de veselă, ─ la fel ca cei care notează cuvinte despre ascultători, despre isprăvile, despre isprăvile celor care ascultă caracter curajos, mijlocire în suferințe cumplite, neînfricare, curaj și neînfricare, apoi ajutorul lui Hristos coborând la ei, apoi multe semne, apoi bogăție revelată în cuvinte de har. Cum pot descrie în mod adecvat povestea înțeleptului și curajosului Longinus, în special mărturia lui despre Hristos, pe care a început-o prin a-L mărturisi? La urma urmei, tocmai pe vremea când toată oastea apostolilor, derutată de frică, L-a respins sau l-a părăsit: după ce șchiopii s-au vindecat, orbii au primit vederea, leproșii, cu pielea lor purpură și trupul rușinos, au fost curățiți, alții au fost eliberați de nenorociri, scăpați de boli și aduși la o mai bună moravuri, uimirea lor28. Crucea, copleșită de o furtună [de îndoieli], se aștepta la un naufragiu; Mărturisirea venerabilului și evlaviosului sutaș Longinus a ajuns la urechile iudeilor insidioși, ca un lup, când a spus: Cu adevărat, El era Fiul lui Dumnezeu (Matei 27, 54). Nu i-a fost rușine de Pilat, care se întorsese împotriva lui Hristos și nu se temea de frica care venea de la un popor atât de mare, în timp ce mulțimea, formată din nenumărați număr, era amorțită. De aceea, vreau să povestesc și să consemnez cea mai frumoasă ispravă a lui, la care samovizii au fost martori de la început și au transmis-o generației următoare după ei: astfel, poveștile martiriului lui Longinus, transmise din generație în generație și ajungând astfel până la noi, s-au păstrat ca niște mărgăritare cele mai pure care împodobesc sfânta odăiță nupțială a lui Hristos. Așa că, când Pilat, căruia i s-a cerut să aloce o gardă, a dat soldați să păzească Mormântul Singurului Fiu al lui Dumnezeu, Longinus era conducătorul lor: căci el era cel care, împreună cu ostașii subordonați lui, păzea Crucea lui Hristos. Dar după ce a avut loc Învierea lui Hristos, despre care ne-au transmis scrierile dumnezeieștilor Evanghelii, iar soldații au înștiințat episcopilor și bătrânilor Sinedriului evreiesc despre evenimentele miraculoase petrecute, ei, temându-se de oameni și vrând să ascundă minunea, au dat ostașilor destule bucăți de argint pentru ca noul Hristos al Învierii să dezvolte; tot aşa, cu mulţi bani, l-au convins pe Pilat să accepte această calomnie. Longinus nu este de acord să înșele adevărul; nu ia aur împotriva lui Hristos; nu-și permite să cinstească pe mamona mai mult decât pe Dumnezeu; nu cade, robit de lăcomie, în adâncurile mistuitoare; el nu se extinde la viclenia înșelătoare care complotează împotriva lui Hristos, care înviază pe Adam, calcă moartea și dă viață morților. Prin urmare, Pilat și prinții evrei, loviti de mânie, au căutat un motiv pentru a-l acuza pe Longinus și nu au avut unul potrivit, căci Longinus era cunoscut și venerat în întregul detașament de soldați. Când a vrut să se dedice în întregime lui Hristos 284, și-a scos centura militară ─ semnul Cezarului ─ și de atunci a locuit în casa lui cu doi soldați, care împreună cu el au devenit moștenitori ai binecuvântatei isprăvii, devenind vestitorii celor văzute și auzite. Și, părăsind Ierusalimul, s-a mutat cu ei în alt loc și a trecut prin țara Capadociei și, la fel ca Toma pentru indieni, Petru pentru romani, Ioan pentru locuitorii Asiei, Pavel pentru cei care locuiesc de la Ierusalim până la Iliric (Rom. 15:19) și oricine altcineva pentru alte [neamuri], s-a făcut un predicator al lui Hristos și a propovăduit cu Hristos și Evanghelia din Sfânta Evanghelie. Evreii, aprinși de invidie și mânați de răutate, nu au putut aduce mărturia lui Longinus, care se răspândise deja pe scară largă pe tot pământul. Apoi l-au convins pe Pilat să scrie o minciună lui Cezar împotriva fericitului Longinus, că plănuia să treacă la vrăjmașii Imperiului Roman și, neglijând armele, l-a proclamat poporului pe Regele Hristos și, de asemenea, a umplut patria sa și întregul pământ cu cuvinte despre El. Împreună cu aceste scrisori au trimis bani, după ce au prins urechile lui Cezar, au cerut moartea lui Longinus. Scrisori împărătești sunt predate lui Pilat în Iudeea împotriva lui Longinus și a celor cu el, care porunc să i se taie capetele cu sabia, ca și când ar fi neglijat arma. Cu mare grabă, Pilat prezintă călăilor scrisorile lui Cezar. Ei, trecând repede prin Capadocia, au ajuns la locul și, văzându-l pe Longinus făcând evlavie și înțelepciune, și tăcerea pe moșia tatălui său, îndepărtându-se de toate treburile civile, au pus mâna pe moșie, vrând să îndeplinească ordinele lui Pilat și ale Cezarului, temându-se că Longinus îl va pune pe fuga. Prin urmare, s-au hotărât, prefăcându-se că au venit pentru altceva, să atace brusc acest om și niciunul dintre ei nu a îndrăznit încă să pună mâna pe el. Atunci, intrând și l-au întâlnit pe Longinus, și nerecunoscând în el pe acela pe care ei înșiși și Pilat îl căutau, au început să-l întrebe unde este Longinus. El, dezvăluind acțiunea Duhului lui Dumnezeu în sine, spune: „Urmează-mă și ți-o voi arăta.” Atunci Fericitul, după cum trebuia, s-a bucurat și s-a grăbit la jertfa martirului, zicând: „Ce frumoase sunt picioarele celor ce aduc vestea bună a păcii, care aduc vestea bună (Rom. 10, 15). Acum voi vedea cerurile deschise, acum voi recunoaște slava Tatălui, acum voi spune pe Domnul Hristos, cu strălucire, acum voi cugeta Domnul Hristos. primește-mi duhul (cf. Fapte 7, 59), ca Ștefan, cel dintâi dintre martiri, al cărui glas cel mai frumos îl voi auzi Acum, cu sunete biruitoare și cu trofee împărătești, voi intra în Ierusalimul ceresc, cu turnurile lui de aur, în chiar patria îngerilor, în capitala întregii oști de sfinți, voi dezlipi trupul meu suferind și eliberat de stricăciune, voi percepe nestricăciunea, voi avea în mine o viață liberă de furtuna pe care o aduce această viață de scurtă durată și nu voi mai fi supus valurilor și naufragiilor grele Nu există decât un singur refugiu nemuritor al acestei vieți - cel în care trăiesc sfinții. Bucură-te, suflete, când mergi la Creatorul tău, arată o față vesela când va veni vremea și să primim cu bucurie și prietenie, ca mijlocitori ai noștri, atât de mulți oameni drepți și cu generozitate să slujească la masă pe cei ce ne cheamă la sărbătoarea împărătească! Spunându-și acestea, Longinus i-a invitat pe cei care veneau la el în casa lui și, primindu-i cu strălucire ca oaspeți și slujindu-i cu un liceu vesel și bucurie foarte mare, împărțind cu ei o masă, a început după cină să-i întrebe de ce aveau nevoie de Longinus. Atunci ei, după ce i-au cerut un jurământ că nu va divulga cuvintele lor și nu va dezvălui secretul, au vorbit despre scrisorile scrise de Cezar lui Pilat și că au fost trimiși să taie capetele lui Longinus și celorlalți doi care erau cu el. Sfântul a întrebat cine sunt acești doi care erau cu Longinus. El însuși, dându-și seama că cei care îi vorbeau erau cei care preferau mita iudeilor lui Hristos, cu mare grabă a scris propriului său popor ca să vină repede la el, pentru ca împreună cu el să devină părtași la mari binecuvântări. Deci, după ce i-a tratat o zi și a doua, a treia zi i-a luat cu el pe câmp, unde i-au așteptat pe cei poftiți de Sfinți. Și când erau deja aproape, le-a anunțat că este Longinus pe care îl căutau. Ei, la început necrezând, apoi convinși, au început să plângă și, smulgându-și părul, au strigat către Longinus cu glas plângător: „Prietene, ce faptă ai vrut să faci? De ce i-ai adus în casă pe cei care au venit să te execute? Din ce motiv ai pregătit cina celor desemnați pentru uciderea ta și ai servit la masă, dar nu doar pentru două și trei zile? casa ta pătată de sângele pe care-l căutăm, iartă-mă, primiți-vă pentru ospitalitate ─ eliberarea de moarte care vine de la noi, căci nu îndrăznim să punem sabia asupra voastră, ne înroșim de rușine Amintiți-ne de hrană, ne temem de a fi în starea de a fi în stare de moarte trădător cu capul lui Longinus, ca să nu fim chinuiți de conștiința noastră toată viața și să nu vedem demoni care mănâncă și vorbesc cu noi, atunci cum ne va fi bună masa dacă ne punem mâinile pe tine, căci nu numai mâinile noastre, ci și picioarele și tot corpul nostru se vor amorți dacă facem asta, dacă vom ucide pe binefăcător? Asta i-au spus lui Longinus. Bineînțeles, nu l-au convins pe ascetul plin de râvnă și mulțumire să-și abandoneze isprava de dragul Domnului și Mântuitorului Iisus Hristos, dar el le-a răspuns cu curaj, spunând: „Nu doriți. Ca să mă arăt ca trădător al Vieții și să devin ispititor al harului. Nu voi fi ca un lup care se apropie de aleșii, nici nu mă voi lepăda odată de pierderea făcută. Gloria care scutură elementele, Pe care am văzut-o să nu devină acuzatoarea mea întreagă, căci și el a fost acolo: de aceea cerul și-a închis ochii și soarele și-a ascuns carul de lumină, zilele luminoase și-au oprit alergarea, noaptea a venit la viață, pentru că nu a putut suporta greutatea Crucii și a respins acuzațiile evreiești, cum îmi pot risipi toată viziunea îmi sunt atât de dragi să nu le dau îngerilor vreun motiv să le reproșez!” În timp ce Longinus mai spunea aceasta, au venit aceia dintre soldații care participau cu el, care, din ordinul lui Cezar, au avut și ei sorți să sufere moartea. Longinus i-a întâmpinat cu chip vesel și bucurie foarte mare și, sărutându-le ochii și gâtul împreună, le-a spus: „Bucurați-vă, războinici ai lui Hristos, învingători ai întrecerilor divine și moștenitori ai Împărăției Cerurilor; Bucurați-vă, că ni s-au deschis porțile cerurilor, îngerii vor să ne ia sufletele la ei, uitați-vă la Singurul Dumnezeu. lămpi, observ coroanele și cunosc dinainte recompensele cu care vom sta înaintea tronului Mirelui!” Și, zicând acestea, le zice călăilor: „Deci, faceți repede ceea ce vi s-a poruncit”. Și i-a spus ispravnicului casei sale să-i dea, ca cineva invitat la nuntă și nuntă, haine curate. După ce l-a îmbrăcat și arătând cu mâna spre dealul pe care a lăsat moștenire să-și îngroape trupul binecuvântat, și cu mare bucurie, plecând genunchii și, împreună cu tovarășii săi care au făcut isprăvi biruitoare cu el, s-au trădat pe sine [călăilor], a fost tăiat capul și toți trei au fost socotiți printre oștile apostolilor dintâi și cei buni ai curajului. zelul celor din urmă. Călăii, luând capul Sfântului Longin, l-au adus lui Pilat și, ca să facă pe plac evreilor și din pricina banilor pe care i-au luat, au făcut următoarele. Când călăii au adus capul Sfântului la Ierusalim, Pilat a poruncit să fie arătat iudeilor, care doreau cu tărie moartea lui Longinus și, vânzând acest spectacol cu ​​mulți bani, a poruncit să cumpere pentru sine sângele celui drepți cu prețul obișnuit. Atunci Pilat a poruncit ca capul Sfântului Longinus, prețios lui Dumnezeu, groaznic demonilor, drag îngerilor și vrednic de mirare pentru elemente, să fie aruncat la porțile orașului. Acolo, la porțile orașului, ca un fel de comoară nevăzută, a fost pusă într-o grămadă de pământ, mărgelele prețioase ale lui Hristos au fost păstrate nevătămate, iar deocamdată sicriul și chivotul lui erau pământ, ceea ce a stârnit marea mânie a Dumnezeului iubitor de oameni și în aceasta era harul economiei. Căci o anume soție văduvă, originară din Capadocia, mama singurului ei fiu, care își pierduse vederea ochilor trupești, a crezut că va fi scăpată de suferință și s-a dus cu singurul ei fiu la Ierusalim, nădăjduind aici în timp ce se închina locurilor sfinte să-și recapete vederea. Și atunci ea... Condusă de mână de fiul ei, a strâns praful pământului și s-a gândit să-și ungă ochii cu el, căci în ea se aștepta să găsească pentru ea, parcă, un unguent pentru ochi, ca să vadă din nou lumina, ─ deodată i s-a întâmplat o boală fiului ei singurul născut și i-a eliberat mâinile de pe mama ei; apoi o orbire severă a ochilor ei a cuprins-o și a lâncezit într-o suferință foarte amară din cauza nenorocirii care se întâmplase. Și strigând cu glas plângător, ea a strigat către Dumnezeu: „Până când, Doamne, mă vei uita până la capăt și mai departe (Ps. 12:2)? Sunt eu singurul păcătos care este pedepsit atât de amar? Sunt eu mai rău decât curva care Ți-a pregătit mirul și pe care Tu ai primit-o? Tu m-ai lipsit de lumină și nu mai este nădejdea mea pentru mântuire și fiul meu nu mai este mântuit. eu.” Când a fost cuprinsă de mare durere și a plâns nemângâiat, fericitul Longinus i s-a arătat în vis și i-a spus tot ce-l privea, zicând: „Eu sunt Longinus sutașul, care am mărturisit pe crucea Domnului nostru Iisus Hristos că El este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu (Matei 27:54). a ordonat să-mi tai capul, să-l aduc aici și să-l arunc afară din cetate Căci iudeii, mituindu-l cu bani, au contribuit la aceasta și s-a aruncat asupra ei un morman de murdărie, așa că trebuie să păzești această moștenire, ca să fii vindecat, căci când o vei deschide, ți se vor deschide și ochii. Mângâiată de aceste cuvinte, precum și reînnoită, curajoasă și credincioasă, ea s-a grăbit să ducă la bun sfârșit sarcina, condusă de locul în care s-a îngrămădit murdăria, a învățat de la conducători și i-a crezut, căci deja ajunseseră la locul indicat, a început să sape cu propriile mâini și, prin providența lui Dumnezeu, găsind imediat capul prețios al razelor soarelui, a văzut imediat razele soarelui. După ce l-a acoperit și l-a curățit cu toată grijă și l-a uns cu mir de preț, s-a întors, purtând aceste mărgele cu ea, și s-a așezat acolo. Chiar în noaptea următoare, Longinus, apărând din nou în fața ei și având lângă el fiul ei, strălucitor și zâmbitor, și parcă îmbrăcat în haine de nuntă, a spus: „Uită-te la cel pe care l-ai dorit atât de mult, nevastă. Acesta este cel pe care l-ai crezut furat din mâinile tale. Dumnezeu, după ce l-a eliberat din această viață, l-a rânduit să slujească în Împărăția Cerească. Și acum, Mântuitorul, nu-l voi primi niciodată de la mine, căci nu-l voi primi niciodată de la mine. pleacă de la dreapta mea. Deci, luându-mi capul și trupul fiului tău și le-ai îngropat într-un sicriu, nu mai plânge pentru singurul tău născut, căci mi s-a dat o mare slavă și un altar sfânt și jertfe tainice și sărbători pline de cântări 285 și laudă universală și multe alte lucruri care nu se pot face pe pământ, dar nu are în inima omului, nici în inima nici în cer. nu a venit (1 Cor. 2:9) ceea ce ne-a pregătit Dumnezeu, care ne-a arătat dragostea în fapte și în cuvânt”. După ce a acceptat aceste cuvinte ca o poruncă profetică, mama tânărului s-a răzvrătit imediat și s-a repezit în patria sa. Ea a luat cu ea prețiosul și sfântul cap și s-a întors în patria ei și cu mare bucurie a îngropat cu strălucire rămășițele fiului ei lângă biserica Sfântului Longinus din satul Sandalis, precum i-a poruncit Sfântul Longinus, căci el însuși era de aici. Ea, exclamând înăuntrul ei, a spus în inima ei și a proclamat cu buzele: „Să știm că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu (cf. Rom. 8:28). Căutam viziunea fizică și odată cu ea am primit viziunea duhovnicească. Pierderea fiului meu a venit pe mine, dar iată, îl am ca moștenitor, închinat lui Dumnezeu, văd cu slava regală un tânăr. în mare glorie, un fiu cu chipul strălucind ca stelele, zâmbind mamei sale și strălucind lângă Longinus, ca o stea de dimineață în razele soarelui, apărând și ziua și noaptea, nu numai în vise, ci și în realitate, îmi apare în sălașurile martirilor. Sorta lui a fost printre profeți, deși nu a căutat viața profeților; poartă Crucea cu Longinus - trofeul sacru al Împărăției Cerești ─ și proclamă printre Îngeri, și exclamă, ca ucenic al lui Longinus, împreună cu Arhanghelii. Câți serafimi sunt mai prejos decât Longinus în laudă, iar Heruvimii nu-l împiedică să cânte! El ridică, de asemenea, un glas sfânt, cântător, care îi pune pe dușmani în fugă, un glas tainic și biruitor: „Cu adevărat, Fiul lui Dumnezeu a fost și este și va fi, Care a fost înainte de veac și în vecii vecilor”. El este mai în vârstă de secole și rămâne fără vârstă; Împărăția Lui este veșnică și stăpânirea Lui nu va fi distrusă în veci, Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin". Eu, Isihie, presbiterul Ierusalimului, căutând îndelung, cu mare greutate am putut găsi Mucenicia Sfântului Longinus Sutașul, care la Crucea lui Hristos a spus: Cu adevărat, acesta a fost Fiul lui Dumnezeu; L-am găsit într-o singură intrare din biblioteca [Bisericii] Învierii și i-am combinat mărturisirea cu lauda lui. Totuși, cei care se tem de Domnul vor fi convinși că acesta este cu adevărat Sfântul Longinus Sutașul, care L-a mărturisit pe Crucea lui Hristos, prin mijlocirea căruia toți cei care citim și auzim acest cuvânt să fim mântuiți în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia fie slava și puterea și Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului și a Duhului Sfânt, acum și veșnic. Amin. 20. Elogii în cinstea Sfântului Longinus Sotnik Câștigătorii concursului! Cetăţeni ai cerului! Soldații lui Hristos! Moștenitori ai Regatului! Mijlocitori pentru pace înaintea Domnului! Însoțitori ai Heruvimilor, doctori ai bolnavilor, curățători de leproși și scoateți demoni! Martori ai credinței, călcători de idoli, călcând pe diavol prin trup și fără chin, oprind gurile fiarelor sălbatice și săbii tocite! Pecetluit de Hristos și cunoscut de la El! Flori frumoase ale bisericilor, mijlocitori puternici, vedete ale universului! Sfinții Primi Mucenici, Ioan Botezătorul, Ștefan, Longinus Sutașul! Când Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos s-a născut în Betleemul Iudeii (cf. Matei 2:1), regelui Irod i s-a anunțat că s-a născut Regele lui Israel. Irod, după ce a primit Evanghelia, a făcut îndată o poruncă specială conform așteptărilor magilor, apoi, amărât, a trimis pe Longinus sutașul, zicând: „Du-te și află cu siguranță dacă s-a născut un Împărat, ca când voi veni, să mă închin Lui, căci m-au lovit acești magi”. Longinus, plecând la Betleemul Iudeii, a văzut pe drum o lumină mare strălucind în jurul lui și a auzit o voce care îi spunea: „Fugi Longinus, iubitul Meu, și te voi face sutaș de martiri”. El, căzând la pământ, s-a închinat în fața Celui care i-a trimis glasul și a zis: „Să se facă mie după cuvântul Tău, Doamne Dumnezeule!” și s-a dus la Betleemul Iudeii să se închine Pruncului, Domnului Iisus Hristos. Iar el I-a zis: „Bucură-te, Împăratul lumii!” Și, întorcându-se la Irod, i-a zis: „Cu adevărat, Cel ce S-a născut este Fiul lui Dumnezeu, Împăratul și Mântuitorul întregii lumi!” Irod, supărat, i-a zis: „Tu mărturisești despre El cu un jurământ?” Longinus Sutașul a spus pentru a doua oară: „Cu adevărat, Fiul lui Dumnezeu este acesta și Mântuitorul lumii!” Irod i-a zis lui Longinus: „Ce semn ai văzut făcut de El, că vorbești așa și Îl numești Fiul lui Dumnezeu?” Sfântul lui Dumnezeu, Longinus, i-a răspuns: „Când m-am dus la Betleemul Iudeii și mă gândeam în sinea mea, cine poate fi acesta care s-a născut, apoi, pe drum, o lumină mare a strălucit asupra mea deodată și am devenit ca într-o frenezie și m-am găsit în Betleemul Iudeii, și am văzut îngerul care se înălța și se cobora spre cerul lui Dumnezeu, care se înălța și cobora spre cinstirea lui Dumnezeu. cinstindu-L (cf. Ioan 1:51), iar Duhul Sfânt coborând peste El și puterea și slava se odihnesc asupra Lui, iar eu, cunoscând și fiind convins, am crezut că, cu adevărat, acesta este Fiul lui Dumnezeu și Răscumpărătorul lumii, Hristos.” Regele Irod i-a spus lui Longinus: „Îți voi da jumătate din împărăția mea dacă-L dai în mâinile mele”. Sfântul Longinus i-a spus: „M-am mutat să slujesc în oastea Regelui Veacurilor și nu pot face asta, dar dacă vrei, crezi și tu și vei deveni moștenitor al vieții veșnice și al Împărăției; pentru că de aceea eu, fiind liber, am zis [în mine însumi]: revenind la el, îi voi propovădui Evanghelia, pentru ca el să devină moștenitor al vieții veșnice și să fiu moștenitor al vieții veșnice și voi aduce o cinste veșnică. vești bune și fericite.” Furios pe el, Irod a spus celor mai nobili oameni ai săi: „Deoarece i-am acordat cea mai mare cinste și l-am făcut sutaș, el se închipuie că este ceva ce nu este. Așa că, scoate-i mantia și smulge-i colierul și smulge-i sabia din șold, căci s-a arătat că a disprețuit armele, și-a băgat gâtul și a aruncat gâtul în închisoare. mădulare, până voi veni cu multe chinuri pentru el după ele voi porunci să-i fie tăiat capul”. Și îndată la ceasul acela a dat următorul ordin, spunând soldaților săi: „Copiii din Betleem de la doi ani și mai jos (Matei 2:16) i-au omorât îndată”. Și ostașii au ieșit la porunca împăratului și au ucis pe toți pruncii. Irod, foarte iritat pe Mântuitorul pentru că fusese batjocorit de magi, numit Sfântul Longinus, s-a așezat pe tron ​​și a poruncit să-l chinuie. Când a fost adus, regele a văzut un colier de aur la gât și o mantie împărătească învăluind sfântul și o sabie la șold; A scrâșnit din dinți la anturajul său ca un leu și s-a înfuriat ca o fiară sălbatică, spunându-le: „Nu v-am spus, războinici răi, să-i rupeți colierul, mantia și hainele?!” Iar cei apropiați de rege au zis: „Jurăm pe sănătatea ta, o, rege, am făcut totul după rânduiala ta și așa, dezbrăcându-l, l-am aruncat în închisoare; de ​​unde a luat aceste haine și cine este cel care l-a îmbrăcat, nu știm”. Irod i-a zis Sfântului Longin: „Nenorocitul, care s-a coborât dintr-o asemenea slavă, mărturisește-mi înaintea chinului tău, cine te-a îmbrăcat în haina aceasta?” Sfântul Longinus a răspuns: „Precum înaintea Adevărului însuși, spun și nu mint, am primit-o de la nimeni altul decât de la Regele veacurilor, Iisus Hristos”. Irod a zis: „Atunci acesta este cel care te-a îmbrăcat cu veșmântul acesta?” Sfântul Longinus a răspuns: „El a trimis pe îngerul Său, și a pus această haină pe mine și m-a pecetluit cu pecetea Împăratului veacurilor, Iisus Hristos”. Irod a spus anturajului său: „Întrucât minte cu încăpăţânare, lăsând în urmă averea care i-a fost încredinţată de regele său, atunci, luând de la el hainele care i se potrivesc, pune-l la foc”. Cei apropiați au început să facă ceea ce li s-a poruncit și nu au găsit o cale să-l atingă și să-și dezbrace hainele. „Iată, vedem”, au spus apoi cei apropiați regelui, „ceva asemănător cu o umbră care aruncă haine peste el și nu-l putem smulge”. Irod a spus: „Jur pe Cel Inevitabil dintre oameni, 286 acum știu că acesta este un vrăjitor peste care este întins un văl invizibil”. Sfântul Longinus a spus: "Jur pe Regele Ceresc, care acum a coborât din ceruri, nu știu ce este vrăjitoria, căci și El urăște pe vrăjitori și pe vrăjitori. Și cum pot eu, fiind sclavul Lui, să am o inimă necurată de magie și înșelăciune? Dar ți-am spus că puterea lui Dumnezeu strălucește în jurul meu și mă protejează." Irod, derutat de răspunsurile lui Longinus, a ordonat soldaților săi să-i umple gura cu plumb. Sfântul Longin a spus: „Acum mor, sufăr pentru Numele Domnului nostru Iisus Hristos, devenind prietenul Lui și fiind iubit de El, căci eram stăpânit de mare frică din pricina vicleniei voastre”. Irod, scrâșnind din dinți, vorbește împotriva lui Longinus anturajului său: „Aruncă-l pe Longinus, războinicul îndrăzneț, pe trei țăruși ascuțiți de lemn, aruncă peste el niște plăci grele de fier, ca, zdrobit și zdrobit, să-și piardă puterea și, în loc să fie frumos, să devină urât, pentru ca, atunci când îl va vedea, toți cei care îl vor gemeau înainte să-l cunoască.” Și au făcut ceea ce li s-a poruncit. După ce a fost aruncat în închisoare timp de treizeci de zile, unde i s-au pus ciocnii nu prea împovărătoare, Irod l-a căutat iarăși pe Sfântul Longinus, spunând anturajului său: „Adu-mi pe prizonierul Longinus în scaunul de judecată, ca, văzându-l, mohorât la înfățișare și istovit, să-l omor”. Cei apropiați, ducându-se la închisoare și văzându-i fața strălucitoare, s-au temut să-l aducă în scaunul de judecată, dar din pricina celor poruncite de Irod, după ce l-au poftit, l-au adus pe frumosul ascet al lui Hristos în scaunul de judecată. Irod, văzându-și fața ca chipul unui înger, a scrâșnit din dinți la anturajul său și i-a rupt hainele și a spus: „Mi-ai prezentat acest prizonier fără urmă de pedeapsă!” Și Irod, mâniindu-se foarte tare pe tovarășii săi, i-a izgonit; El a poruncit ca gardienii închisorii să fie tăiați capul și a ordonat să fie executată fiecare zecime din soldații care stăteau în fața lui și a mârâit la soldații săi și s-a înfuriat, crezând că se pregătea un fel de conspirație împotriva lui. El i-a spus Sfântului Longinus: „Jură-mi pe mântuirea zeilor că nu vei mai vorbi niciodată și nu vei mai jura Născutului, că nu-l vei numi Rege; astfel, dacă vei face asta, vei evita chinul și pedeapsa care te așteaptă”. Sfântul Longinus i-a răspuns împăratului: „Jur pe slava lui Iisus Hristos, care mântuiește pe cei ce cred în El, nu mă vei convinge să mă lepăd de Dumnezeul meu, căci, încrezându-mă în El, nu mă voi teme de chinul tău!” Irod a poruncit să-l încerce cu bice. Sfântul L-a lăudat pe [Dumnezeu], zicând: „Doamne Dumnezeule, Veșnic Împărat al împăraților și Doamne al domnilor, Cel ce pui pe împărați să stea pe jos și pe săraci ridici de la pământ, Tu singur ai milă, Tu Însuți ai trimis pe îngerul Tău să mă întărească”. Irod, văzând că Longinus nu simte chin, a spus anturajului său: „Du-l înapoi la închisoare, lega-l cu lanțuri și, după ce l-ai pedepsit, adu-l la mine, ca să te cinstesc cu mare cinste”. Ei, după ce l-au prins pe Sfântul Longinus, l-au dus cu multă cruzime în închisoare și i-au făcut tot ce li s-a poruncit. Când a petrecut trei zile în închisoare, în timp ce Irod era profund nedumerit în privința Regelui Născut, Sfântul Longinus s-a rugat noaptea, zicând: „Doamne Iisuse Hristoase, trimite pe îngerul Tău și scoate pe robii Tăi care sunt pedepsiți aici”. Și în timp ce se ruga, s-a făcut un mare cutremur, încât închisoarea s-a cutremurat și lumina a strălucit asupra Sfântului Longinus și s-a auzit un glas care îi spunea: „Scoală-te în grabă, că acum nu este vremea să-ți împlinești mărturia”. Și îndată legăturile tuturor s-au dezlegat și închisoarea s-a deschis și aproximativ o mie de oameni au ieșit și au fugit din cetate și s-a făcut o mare confuzie în cetate. Necazul din oraș era Sfântul Longinus și nimeni nu-l putea vedea, căci ochii lor erau întunecați. Irod l-a căutat, și s-a făcut mare frământare și mare gălăgie în cetate și au vorbit împotriva nobililor cetățeni. Irod a trimis un bilet de pomenire păgânilor prin care le-a cerut să-l aducă pe prizonierul, Sfântul Longinus ─ crezând că acest slujitor al lui Dumnezeu a fugit din cetate ─ lovit de orbire, s-a îmbolnăvit și astfel fiind mâncat de viermi, Irod a murit (Fapte 12:23). Și în locul lui a domnit Archelau, fiul lui Irod, care avea porecla tatălui său. Sfântul Longinus aștepta mântuirea de la Dumnezeu în cetatea sfântă. Când a murit Archelau, a domnit Irod, fratele lui Filip, din Iudeea și Galileea. Și Longinus a fost primit în detașamentul său și a contemplat măreția lui Dumnezeu și minunile săvârșite în fiecare zi de Domnul nostru Iisus Hristos, până când, în al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar, regele Romei, Irod, fratele lui Filip (care însuși, trădând duhul, a murit de o moarte cumplită) a fost tăiat din cauza capului Ioan Botezătorul lui Ioan Botezătorul. Iar Irod, fiul lui Irod, fratele lui Arhelau, a început să domnească în locul lui Irod Galileea, fratele lui Filip. În anul douăzeci și cinci al domniei sale, înainte de calendele opt ale lunii aprilie, adică douăzeci și cinci de martie, în timpul consulatului lui Rufus și Ruvellion, în al patrulea an al celei de-a doua olimpiade, sub Iosif Caiafa, marele preot al Iudeii, Domnul nostru Iisus Hristos a fost predat lui Pilat pentru răstignire. Pilat, după ce a aflat că este galilean și din ținutul lui Irod, L-a trimis la Irod, fiindcă era în Ierusalim. Același, după ce și-a bătut joc de El și L-a umilit, L-a îmbrăcat în haine ușoare și L-a trimis înapoi la Pilat (Luca 23:11). Pilat, chemând pe marii preoți și pe conducători, s-a ocupat de ei, zicând: Mi-ați adus pe acest om ca pe un care strică poporul (cf. Luca 23, 13-14). Toți L-au predat să fie răstignit și L-au răstignit pe Cel ce ridică păcatele lumii (cf. Ioan 1,29), pironindu-L pe Cruce; Pilat, după ce L-a predat soldaților, le-a repartizat centurionul Longinus, căruia i s-a dat un alt nume în armată - Primian. Astfel, Sfântul Login a fost printre acei ostași care l-au păzit pe Hristos urcat la Cruce. De la ceasul al șaselea până la ceasul al nouălea a fost întuneric peste tot pământul (Matei 27:45). Când sutașul a stat pe la ceasul al nouălea, păzind Crucea, a văzut o lumină mare înconjurându-l, dar era întuneric pe tot pământul. Am văzut și mulți îngeri stând înaintea Crucii și cum s-a cutremurat întreg pământul și cum s-a sfâșiat perdeaua bisericii în mijloc (Luca 23:45) și am văzut Fața Domnului strălucind ca fulgerul. Și înainte de a renunța la duh, Sfântul Longinus a reflectat în inima lui, spunând: „Adevărat, acesta este Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul întregii lumi” (vezi Mat. 27,54). Și gândindu-se astfel, a căzut cu fața la picioarele Domnului, dar o frenezie a căzut peste ostași și au fost ca în vis. Sfântul Longinus a exclamat cu glas mare: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului celui Viu, miluiește-mă, că am crezut că Tu ești Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii!” Iisus i-a spus: „Omule, astăzi te-ai născut și amintirea ta va dăinui până în zilele de pe urmă.” Auzind acestea, Sfântul Longinus i-a spus lui Isus: „Doamne, părăsesc această cetate, căci cei apropiați [regelui] mă amenință”. Isus i-a spus: „Creează pe fruntea ta o asemănare cu Crucea, căci te voi boteza în sângele tău și mergi”. După ce a făcut crucea, Sutașul și ostașii au rămas să păzească Onorabila Cruce, rămânând lângă ea, când, pe la ceasul al nouălea, Iisus a strigat cu glas tare: „Eloi, Eloi” ─ adică: „Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai părăsit?”, ─ a dat duhul (cf. Marcu ─15:39). Și iată, a fost un tunet mare, pământul s-a cutremurat și soarele s-a întunecat de la ceasul al șaselea până la al nouălea, și stelele cerului și-au arătat lumina și pietrele s-au împrăștiat și mormintele s-au deschis și perdeaua bisericii s-a rupt în două, de sus până jos, și „multe trupuri ale celor înviați au fost înviate ( 27:51-52). Sutașul Primian, cunoscut și sub numele de Longinus, stând înaintea Crucii, L-a slăvit pe Dumnezeu pentru toate aceste minuni care s-au întâmplat și a spus: „Adevărat, acesta este Fiul lui Dumnezeu și mântuitorul lumii!”. „Și toți cei care s-au adunat pentru a vedea acest spectacol, au văzut ce se întâmpla și s-au întors, schimbându-și fețele” (cf. Luca 23:48). Sutașul Longinus, care credea în Cruce, i-a povestit igemonului despre minunile care s-au întâmplat. Lăsând totul acolo, s-a dus în patria sa, în a doua Capadocia lângă Tiana, într-un loc numit Andraly, în ebraică numit Gavraly, și s-a schimbat și s-a făcut păstor de oi. Irod, citind cronicile, a descoperit că Sfântul Longinus a tulburat cândva împărăția și s-a răzvrătit împotriva tatălui său și a spus că toți trebuie să devină creștini. Și aflând de la Eparh Lucius informații exacte atât despre mărturisirea lui, cât și despre statornicia sa, a declanșat o persecuție împotriva creștinilor, iar idolatrii l-au căutat pe Sfântul Longinus. Când Longinus a venit pe pământul său, au avut loc arestări ale cuvioșilor în acele zile, iar regele a trimis trei princeps cu multă forță să-l găsească pe Sfântul Longinus. După ce a chemat trei prinți și soldați, Irod le-a dat poruncă, spunând: „Dacă nu-mi aduceți capul lui Longinus sutașul, atunci capetele vi se vor tăia cu sabia”. Deci, primind o asemenea poruncă, au pornit repede la drum, fiind foarte apăsați; umblând în jurul întregului pământ de la Antiohia până la Roma și Iliric, nu l-au găsit. Întorcându-se și întristați foarte mult, au trecut prin Capadocia și, trecând pe lângă Tiana, l-au găsit pe Sfântul Longinus, dar intrând în satul Andraly, au întrebat pe cei care locuiesc acolo și nimeni nu a dat niciun răspuns despre el, căci îl iubeau foarte mult. Și, neprimind niciun răspuns, războinicii au părăsit satul cu mare tristețe. Sfântul Longinus păștea oi nu departe de drumul pe care treceau solii; iar Sfântul Longinus stătea pe drum. Văzând de departe că vin, i-a recunoscut și s-a ridicat; Când s-au apropiat de el, el le-a zis: „Bine că ați venit, fraților”. De vreme ce nu au recunoscut cine este cel care le vorbea, Sfântul Longinus le-a zis: „De ce, fraților, sunteți posomorâți și parcă v-ați săturat de o călătorie lungă?” Ei au zis: „Ascultă, frate, despre durerea noastră. A venit poruncă de la regele Irod despre Longinus sutașul să-l prindă; așa că [regele ne-a spus] că, dacă nu-i aduceți capul, capetele vi se vor tăia cu sabia. Noi, oamenii, îl căutăm de nouă luni și nu l-am găsit. Iată, ați auzit, dacă ați auzit despre răul, dacă ați auzit ceva rău despre asta. Centurionul, spune-ne.” Sfântul Longinus a spus: „Nu-l cunosc pe acest om. Dar când intri în casa mea, odihnește-te și mâine vei porni în călătorie.” Și au intrat în casa lui să se odihnească cu el. Și a venit dimineața, iar Sfântul Longinus le-a zis: „Ce a făcut Longinus ca să-l cauți cu atâta râvnă?” Oamenii i-au răspuns că-l caută din ordinul regelui, căci el făcuse o răscoală în împărăția lui, îndemnându-l să se închine lui Hristos răstignit și Împăratului veacurilor. Și erau neliniștiți și s-au gândit unul cu celălalt și au spus: „Ce vom face?” Sfantul Longinus le-a spus: „Nu va suparati, fratilor, si nu va pierdeti inima, ca eu sunt cel pe care il cautati, robul lui Dumnezeu si al lui Iisus Hristos, Longinus, pentru care ati fost trimis”. Bărbații, auzind acestea, s-au încurcat și au devenit muți, neavând puterea să vorbească. Iar Longinus le-a zis: „Nu vă pierdeți inima, fraților, ci să mâncăm și să bem mai bine și să mergem la Cel care v-a trimis, căci eu am dat trupul meu lui Hristos, ca să-mi câștig sufletul de la El”. Auzind acestea, i-au spus cu lacrimi: „Nu, este mai bine să mergem să vorbim în apărarea ta înaintea celui care ne-a trimis, căci dacă ești cu adevărat Longinus, atunci vom muri împreună cu tine și vom face asta cu tine ca să te aducem la Cel ce ne-a trimis.” Văzând că erau zdrobiți de Duhul lui Dumnezeu, le-a zis: „Dacă vreți să vă îndurați de mine, atunci faceți aceasta: luați-mi capul și aduceți-l împăratului și veți fi fără griji în toate zilele vieții voastre”. Ei, stăpâniți de frică, nu s-au putut hotărî. Când a început să-i roage pentru a doua oară să facă acest lucru, ei i-au spus: „Atunci mijlocește pentru noi în oastea ta, ca să nu fie socotit împotriva noastră ca un păcat”. Când a fost de acord să facă asta, i-au tăiat capul. Astfel, după ce l-au tăiat capul pe Longinus, au dat capul regelui și confuzia celor fără de lege a încetat. Capul Sfântului Longinus se afla sub ocrotirea Eparhului Lucius. Oamenii satului în care a stat Sfântul Longinus, luându-i trupul, l-au îngropat în acel sat. Și o anumită soție, o văduvă pe nume Khrest, a fost deranjată de un spirit rău care a enervat-o foarte tare, dar era dintr-o familie nobilă. Și ea s-a gândit a doua zi să facă o călătorie în Răsărit, auzind despre cei vindecați de Isus, și a hotărât să plece în noaptea aceea. Iar Sfântul Longinus i s-a arătat fără cap. Și când a întrebat: „Cine a venit aici?”, Sfântul Longinus i-a spus: „Vrei să fii sănătos?” Ea a spus: „Da, domnule, chiar îmi doresc asta.” Și sfântul i-a zis: „Du-te la Ierusalim și află unde este casa lui Lucius eparhul și găsește capul lui Longinus Sutașul și du-l în trupul meu și vei fi mântuit, căci eu sunt Longinus, care a păstorit oile pe drum, și n-am găsit pace în mormântul în care am fost îngropat până astăzi, ci vei fi el numai în numele lui Isus Hristos și nu vei fi înmormântat. vindecat, dar îl voi primi și pe fiul tău cu armata mea, căci eu îți vorbesc fără cap.” Soția, auzind acestea, s-a ridicat și și-a luat rămas bun de la prietenii pe care îi avea, a pornit pe drum și, apropiindu-se de mormânt, a exclamat cu glas mare: „Stăpâne, culcat în locul acesta, precum mi-ai spus într-o vedenie, vin, ajută-mă!” Și îndată locul s-a cutremurat și s-a auzit un glas care îi spunea: „Vino, Hristos este Ajutorul tău”. Și auzind acest glas, ea și-a umblat cu bucurie tot drumul; Intrând în Ierusalim, a aflat de la locuitorii orașului despre casa lui Lucius Eparhul pentru a găsi capul Sfântului Longinus. Și eparhul a dat-o pentru un preț de două sute de denari în argint. Și luând-o, soția L-a lăudat și l-a slăvit pe Dumnezeu pentru faptul că în sfârșit i s-a acordat harul divin. Luând capul onorabilului Longinus, împreună cu fiul ei Christion, s-a pregătit să se întoarcă seara. Și, iată, i s-au arătat trei îngeri, a căror slavă era cu neputință de privit, și în mâinile lor erau lumânări strălucitoare, iar ei, înaintea ei, au cântat imnuri lui Dumnezeu toată noaptea. Când au început zorii, s-au oprit să ia mâncare la locul unde veniseră. Și trei zile mai târziu, ea l-a adus pe capul cinstitului Longinus în satul său, după ce a făcut o călătorie cu fiul ei Christion, și s-a întors în orașul ei și nu s-a culcat, era ora șase dimineața. S-au grăbit la biserica cinstit al mucenicului, care a fost zidit de iubitorii lui Hristos; și imediat ușile s-au deschis înaintea lor de la sine și au văzut sicriul deschis și lumina strălucea în jurul bisericii. Tânărul, intrând în mormânt cu pace și mirosuri, și-a pus capul pe trup și acesta, unindu-se cu el, s-a dovedit a fi atașat, ca înainte de tăiere. Când a ieșit din mormânt, locul s-a închis imediat de la sine. Și s-au întors acasă, bucurându-se și slăvind pe Dumnezeu. În a doua noapte, Sfântul Longinus i s-a arătat lui Hristos, zicând: „Acum am găsit pacea, căci mi-ai dat capul și vei fi sănătos din ziua de azi înainte. Te întreb: să-l iau pe fiul tău în oștirea cerească sau în cea pământească?” Iar ea, răspunzându-i, a zis cu frică: „Te rog să-l duci în oastea cerească!” Și când a auzit asta, s-a retras de la ea. A doua zi, tânărul a fost trimis la vie să îngrijească viile. Și după ce a muncit cinci ore, Sfântul Longin i s-a arătat și i-a zis: "Tânăre Christion! Vrei, după numele tău, să lupți pentru Hristos? Ridicându-se, l-a văzut strălucind ca fulgerul și i-a zis: "Cine ești, domnule, care vrea să mă primească în armată?" El a răspuns: „Eu sunt Longinus, cel căruia i s-a dat capul prin mama ta, dar așa cum ea mi-a dat capul mie, tot așa vreau să te conduc la Dumnezeu”. Iar Christtion i-a zis: „Dacă este așa, să se facă mie după cuvântul tău”. Și îndată tânărul și-a dat duhul. Mama lui, când s-au terminat zilele [de muncă], luând mâncare la micul dejun, s-a dus la fiul ei în vie la ora obișnuită și, când a ajuns, l-a găsit mort. Și văzând aceasta, a căzut cu fața la pământ, și-a pierdut inima și și-a sfâșiat hainele și a zăcut ca moartă. Și îngerul care s-a arătat a întărit-o și i-a zis: „De ce plângi?” Ea a spus: „Fiul meu, care era singur cu mine, a pierit; rodul pântecelui meu a fost tăiat prematur.” Și îngerul i-a zis: „Nu te înșel, femeie, nu plânge după el, că nu a fost nimicit și nu a pierit, ci rămâne în sânul lui Iisus Hristos. Așa că du-te în sat și cheamă pe oameni cu frică de Dumnezeu și, când vor veni, să poarte trupul fiului tău și să-l îngroape în mormântul în care cei mai credincioși, fiii tăi, lungi în trei zile, vor fi cei mai credincioși. armata.” Și zicând acestea, îngerul s-a făcut nevăzut; Ea, răzvrătită, s-a dus în sat și imediat a apărut un înger să o consoleze și a devenit astfel încât locuitorii au aflat despre cele întâmplate. Și ea le-a povestit totul și, după ce au ascultat-o, s-au dus la episcopul Tian și i-au spus ce s-a întâmplat. Episcopul Pafnutie, chemând imediat pe oameni cu frică de Dumnezeu, s-a dus la locul unde a murit tânărul și a poruncit să fie chemată mama lui. Când a sosit, episcopul i-a spus: „Nu plânge după el, căci el, dobândind Împărăția Cerurilor, bineînțeles, mijlocește pentru noi. Așa că să ne bucurăm mai degrabă și să nu ne întristam”. Și, zicând acestea, a poruncit să ia trupul tânărului și să-l așeze la Sfântul Longinus și a adus o jertfă de bun augur Dumnezeului Ceresc. Cuvioasa soție a devenit diaconiță și slujitoare a credinței glorioase; După ce a mângâiat-o și a admonest-o mult, episcopul s-a retras în oraș. Când s-a făcut seara și s-a lăsat noaptea, la ceasul al patrulea al nopții, i s-a arătat Sfântul Longinus, zicând: „De ce mă defăimești?” Ea, îngrozită și îngrozită, a spus: „Cine sunteți, domnule?” Și a spus: „Eu sunt Longinus, care l-a luat pe fiul tău în armată”. Khresta, amintindu-și de fiul ei, a exclamat și a spus: „Domnule, dacă l-ai fi luat în armată, nu l-ai fi ucis”. Cel mai cinstit Longinus i-a spus: "Acum mă calomniezi. Totuși, ridică-te și părăsește-ți casa și-l vei vedea pe fiul tău, care a fost primit în armată". Luând-o de mână, el a scos-o afară și iată, ea a văzut cerul deschis și o lumină mare în noapte și, ridicând privirea, a văzut, parcă în nebunie, pe Regele Ceresc și pe fiul ei care [I-a precedat]. Sfântul Longinus i-a spus: „Acum l-ai văzut pe fiul tău, că a fost primit în armată; crezi acum? Ea a spus: „Da, domnule, îmi este de ajuns că am spus așa împotriva ta, domnule”. Și imediat a devenit invizibil. Ea a stat zi și noapte în sfântul biserică, făcând rugăciuni și psalmodii și lucrări de milă, săvârșind și vindecări prin invocarea numelui lui Hristos și a sfântului mucenic, slăvind pe Dumnezeu în toate zilele ei pentru toate lucrurile bune care i s-au întâmplat. Și a murit în zilele episcopului Pafnutie, și au pus-o lângă Sfântul Longinus în biserica său [...] Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, Căruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. 21. Elogii în cinstea Sfântului Apostol și Evanghelist Luca Obsedat de frică, nu îndrăznesc să tac în legătură cu vacanța care se apropie, deși eu, mizerabil, sunt foarte neînvățat în cuvinte și nu știu să o spun cu vrednicie, totuși, atras de dragoste, îmi îndeplinesc datoria cât pot de bine. Întrucât văd la această viitoare triumf o competiție atât în cuvinte, cât și în fapte (căci atunci când cuvintele sunt forțate, trebuie să ne imaginăm măreția faptelor, iar când faptele, la rândul lor, se întrec, atunci superioritatea miracolelor trebuie să depășească viteza cuvintelor) ─ Am considerat totuși această biruință mult mai bună, deși în laudă mă dovedesc a fi mai slab decât cel care a binecuvântat pe toți cei care au biruit și a binecuvântat în minuni. cer şi pe pământ. Căci cine este mai mare decât Evanghelistul? Cine este egal în har cu cel care, cu ajutorul puterii raționale, depășește orice mișcare senzorială, care cu un cuvânt a încercat să exploreze sânul Tatălui, devenit tunetul unui mister inexprimabil? Fiind om înalt de trei coți, modelat din țărână, luptându-se cu patimile, în boală, ca toți ceilalți condamnați la moarte, cu gândurile sale s-a înălțat la cer; prin credință am văzut Nașterea fără început, am contemplat Cuvântul nepăsător venit din sânul Tatălui și Dumnezeu născându-se din Dumnezeu și esența necreată, neîmpărțită în doi Dumnezei; Am văzut pe tron ​​Treimea venerabilă, consubstanțială, distinsă în Ipostaze și unită de natură, căci nici Treimea nu este cuprinsă în această Persoană, nici esența nu se extinde la niciun număr. Evanghelistul s-a dovedit a fi chiar mai curajos decât serafimii, căci ei închid ochii din cauza strălucirii, dar acesta, datorită harului, a teologizat despre Nașterea Domnului. Și, iarăși coborând din cer pe pământ și privind în groaznicul grozav, cu ochii credinței a văzut Taina schimbării divine și cea mai mare înălțime a schimbării; a văzut-o pe Fecioara ─ Mama nemăsurată; a văzut un pântece mai lat decât cerul; Am văzut Nașterea ─ nu începutul lui Dumnezeu, ci o manifestare; a văzut Copilul întrupat ─ Creatorul tuturor vârstelor; L-am văzut pe Dumnezeu epuizându-se la forma unui slujitor; Am văzut o iesle ─ patul Sacramentului; a văzut hainele de înfășat ─ răscumpărarea universului; Am văzut Crucea ─ podul spre cer; a văzut Sicriul ─ o armă împotriva morții; a văzut bogățiile veșnice și de neînțeles ale Duhului Sfânt; Am văzut în trupul meu unul alergând din Egipt, ținând o mână de pământ. Această Taină i-a uimit până și pe serafimi, dar Evanghelistul a teologizat despre minune, de aceea Pavel, vestind slava evangheliștilor, strigă: Pentru ca acum să se facă cunoscută prin Biserică înțelepciunea cea felurită a lui Dumnezeu către cnezitele și stăpânirile din ceruri (Efes. 3, 10). Priviți la înțelepciunea Domnului, din orice artă și meșteșuguri El și-a ales ucenicii: Petru dintre pescari, Matei dintre vameși, Pavel dintre corturi, Luca dintre doctori. Și nu întâmplător și dintr-un motiv El a creat acest lucru, pentru că firea umană era în abisul erorii, era nevoie de pescari. Din moment ce diavolul a devenit un fermier de taxe pentru Adam, care își pierduse nemurirea, era nevoie de un evanghelist-colector de taxe. Întrucât neascultarea îl îmbrăca pe om în haine de piele, era și nevoie de un făcător de piele al harului, pentru ca cu cuțitul Cuvântului să taie moartea patimilor. Rasa umană s-a îmbolnăvit în multe feluri: de febra libertății, de invidia iubirii de bani și a plăcerii senzuale, de ignoranța vrăjitoriei, de nebunia idolatriei. Prin urmare, Pavel le oferă un medic cu experiență, Luca, și strigă: Luca, medicul, vă salută (Col. 4:14); căci, cu adevărat, Luca este medicul sufletelor. Vrei să-i vezi spitalul? Uită-te la cer. Vrei să-i vezi arta vindecătoare? Privește trecerea lui prin univers. Vrei să-i vezi cutia cu medicamente? Uită-te la operația chirurgicală pe limbile evreilor. Ți-ar plăcea să vezi ierburi medicinale? Priviți diferitele vindecări. Vrei să vezi ce fel de pacienți examinează? Uită-te la ereticii de alături. Căci atunci cei care au respins Duhul au fost biruiți de slăbiciunea hulii, când cei care au lepădat pe Fiul s-au îmbolnăvit de ateism; dar, ca un doctor, împarte lucruri folositoare fiecăruia dintre ei, zicând celui dintâi: să nu jignească Duhul Sfânt (Efeseni 4, 30), iar celui de-al doilea: cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl (Ioan 5, 23). Cu adevărat, marele doctor Luke! Dar vrei să-i vezi arta? Priviți în Sfânta Evanghelie, pentru că alți evangheliști au compilat o narațiune monotonă. Având în vedere care spun: Matei a început cu genealogia cărnii, zicând: Cartea rudeniei lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam (Matei 1:1). Marcu a anunțat și dispensația după trup, spunând: Isus a venit din Nazaretul Galileii (Marcu 1:9). Ioan, vulturul Evangheliei, lira teologiei, a anunțat doar nașterea fără început și nevăzută și existența co-eternă. Gurile defăimării să fie oprite, căci Unul S-a născut din Unul și nimeni nu a asistat la nașterea de sus. La urma urmei, atunci nu era timp, pentru că El Însuși este Creatorul tuturor veacurilor. Nu a existat un înger, căci El Însuși este Cel care își creează îngerii ca duhuri, slujitorii Săi ca un foc aprins (cf. Ps. 103:4). Nu era cer, căci cerurile au fost create de Cuvântul Domnului și toată oștirea lor prin duhul gurii Sale (Ps. 32:6). Nu era soare, pentru că El Însuși este Soarele Adevărului. Nu era lună, căci El a pus luna și stelele (Ps. 8:4). Nu era pământ, căci El a spus: Să se strângă apele și să apară uscatul (Geneza 1:9). Deci, nu au existat martori ai nașterii de sus, dumnezeiești și de neînțeles, pentru că numai Tatăl a văzut cum El Însuși a născut, iar Fiul a văzut cum S-a născut. Prin urmare, numai Ioan a anunțat nașterea fără început și existența co-eternă. Fericitul Luca, ales dintre evangheliști, negustorul acestei pietre uimitoare și mărgăritare prețioasă, paznicul neobosit al orașului, medic experimentat al sufletelor, zidul indestructibil al regilor, a descris întreaga Taină a Unului, Vestea cea Bună a lui Gavriil, discreția Fecioarei, afluxul Sfântului Duh, epuizarea și imaginea bună a lui Dumnezeu, Duhul Sfânt, epuizarea și epuizarea divină. nepieritoarea Întrupării, inviolabilitatea fecioriei, zămislirea bruscă, nașterea nestricăcioasă, vestea cea bună a Îngerului care a spus Fecioarei: Bucură-te, plină de har! Domnul este cu tine! (Luca 1:28). O, salutare călduroasă, nu se cuvine nimănui în afară de Sfânta Fecioară! Eva a născut, dar în suferință; Sara a născut, dar întristată; Rebeca a născut, dar în bocete; Anna a născut, dar în lacrimi; Elisabeta a născut, dar în putrezire; toți au născut în suferință, întrucât toți au zămislit în stricăciune. Tu singur, bucură-te, Poarta lui Dumnezeu și Nor al Tainei. Tu singur, bucură-te, Biserică Neconstrâns al Infinitului. Tu singur, bucură-te, că Cel ce S-a întrupat din Tine șterge orice lacrimă de pe orice chip (cf. Isaia 25:8). Tu singur, bucură-te, Maică și Rai, Mireasă și Nor, Fecioară și Tron; căci, ca Mamă, ai născut pe Cel ce este de la Tine, și înaintea Ta și după Tine; cum Fecioara a conceput Cuvântul și a născut Sacramentul; precum Tronul pe care l-ai purtat în pântecele Lui, Pe Care în esență nimic nu-l limitează. De aceea, proorocul Isaia, lovit de taina Fecioarei, a strigat: Iată, se aude un zgomot din cetate, un glas din biserică (cf. Is. 66, 6). Ce spui, profete? ─ Desigur, o ghicitoare și un gând profund. Iată, din cetate se aude zgomotul unui strigăt, un glas care strigă din biserică îl cheamă pe Ioan zgomot, un strigăt ─ sărind (vezi Luca 1,41); numește Elisabeta oraș, proclamă peșteră biserică. Iată, se aude zgomotul unui strigăt, care se spune: Încă nu avea dureri de travaliu, dar a născut; înainte de a veni durerile ei, ea a fost rezolvată și a născut un fiu bărbat (Isaia 66:7). El a îmbrățișat în egală măsură tot ce conținea Sacrament: viteza, Nașterea și minunile, pentru că Pruncul nu s-a [născut] dintr-o relație trupească. Înainte, ─ spune el, ─ înainte de a veni durerile ei (căci Sfânta Maria nu a suferit de aceleași dureri ca Eva), ea s-a hotărât și a născut un fiu bărbat ─ harul nu se încadra în hotarele naturii, căci Taina economiei este de nepătruns. De aceea, Bucură-te, Fericite! Domnul este cu voi, căci Domnul nostru Iisus Hristos a deschis pântecele iubirii de oameni, locuiește în Apostoli, face desăvârșiți pe Evangheliști, dintre care El i-a numit pe fericitul Luca ca retor și învățător al Bisericii. Acest fericit Evanghelist Luca este originar din Siria, medic de artă, devenit ucenic al apostolilor, care mai târziu l-a urmat pe Pavel până la martiriul său, iar după aceea, slujind neclintit pe Domnul, a vestit cuvântul. Împodobit cu toate virtuțile și strălucitor cu darurile harului dumnezeiesc, împlinit la vârsta de optzeci și patru de ani, s-a odihnit la Teba, Mitropolia Beoției, plin de Duhul Sfânt. El a scris Evanghelia, arătând în introducere că alții au scris-o înaintea lui și că era necesar ca credincioșii eleni să dea o relatare exactă a economiei. Sfântul Evanghelist Luca s-a odihnit în luna octombrie în ziua a optsprezecea, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și puterea cu Tatăl Nemuritor și cu Preasfântul și cu Duhul făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Kirchmeyer 1968. Vezi articolul aceluiasi autor dedicat Sf. Isihie Sinai (probabil secolele VII-X), caruia i se atribuie tratatul De temperantia et virtute, publicat printre operele Sf. Isihie al Ierusalimului (PG 93, 1480D─1544): Kirchmeyer. J. „Hésychius le Sinaite”. // DS 7. Paris, 1968. Col. 408–410. Menologium graecorum, m. 28: „El a explicat și a prezentat toate Sfintele Scripturi cu claritate și a oferit spre folosul comun de ce era foarte faimos și uimitor pentru toată lumea” (PG 117 373D─376A). Thphn. Conf. Chronographia 818: PG 108 225C─228A și 241C─244A. C. de Boor. p. 92. Cyr. Skyth. Vita S. Euthymii 16. Schwartz. P. 27. Rus. pe. vezi: Patericon palestinian. / banda I. Pomyalovsky. Vol. 2. Sankt Petersburg, 1898. P. 28. Citat din carte: Aubineau 1972. P. 38–39. Pelag. eu tata. In defensione Irium capitulorum II: "Constat eundem Eutychem in Hierosolimis libenter excepterit, et libres contra sanctam synodum Calchedonensem et contra epistolam beatae memoriae Leonis ad Flauianum Constantinopolitanum antistitem datam scripserit." Citat din: Aubineau 1972. P. 39. Jo. Mosch. Pratum spirituale 46: PG 87, 2901B. Rus. lane vezi: John Moschus, bl. Lunca spirituală. Sergiev Posad, 1915. P. 47. Citat din: Aubineau 1972. P. 40. Calendier Palestino-Géorgien du cod. Sinaiticus 34. Itinerarium, 27. Citat. din: Aubineau 1972. P. 41. CPG 6550: PG 93, 787─1180. Vezi: Cr'stou 1987. S. 278. L. Santifale. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen, Bd. 60, 1943, S. 241─268. A. Siegmund, Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche, Munchen-Pasing, 1949, S. 87─88. Sichard J. (Isychii presbyteri Hierosolymorum In Leviticum libri septem. Baie, 1527) și J. Le Gros (Isychii, presbyteri hieroslymitani, In Leviticum commentaria emendata et annotationibus aucta. Paris, 1581). M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae. Fribourgen-Brisgau, 1900. Vezi fig. 1. M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourgen-Brisgau, 1899. S. 21─26; 32─33. Vezi: K. Jüssel. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Münster, 1932. Bd. 1. S. 22─23. Pentru textul grecesc vezi: PG 27, 649─1344. C.Tcherakian. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem, Venise, 1913. Pentru text vezi: PG 93, 1391─1448. Actele Sinodelor Ecumenice în traducere rusă. Kazan, 1913. T. 5. p. 82–83. PG 79, 1252B-1264A; 1240C─1250B. Fotografie. Bibliotheca cod. 198: PG 103, 665C. Semenov V. Spune ale lui Hesychius și Barnaba după listele rusești. Sankt Petersburg, 1892. Pentru textul slav, vezi: Semenov V. Materiale pentru istoria literară a „Albinelor” rusești. M., 1895. P.58─60. Testamentul lui Avraam. /Ed. James M.R. //TU 2.2. Cambridge: Cambridge University Press, 1892. Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900. P. 177. Wright W. Catalog of the Syriac Manuscripts in the British Museum. T. 2. Londres, 1872. P. 916. Amalar. Metz. Liber officialis IV, 36, 5 / Ed. Hansens J.M. Amalarii episcopi opera liturgica omnia. // Studi e Testi 139. Vatican, 1948. R. 518. PL 108, 247A. Aceste interpretări vor fi ulterior folosite ca material pentru așa-numitul. Glossa ordinaria (PL 113, 295─380). J. Kirchmeyer. „Hesychius de Ierusalim”. // DC 8. Paris, 1968. Col. 408. CPG 6565─CPG 6566: PG 93, 1468─1478. Yu. Ruban. Întâlnirea Domnului. Experiență în cercetare istorică și liturgică. Sankt Petersburg, 1994. P. 155. Codex Sinaiticus gr. 492 este binecunoscut paleografilor și editorilor de texte patristice, acest manuscris uncial din secolele VIII-IX conține texte foarte rare. Codexul a fost inventariat de V. Gardthausen: Calalogus codicum graecorum sinaitticorum / Εd Gardthausen V. Oxford, 1886. P. 119. Vezi fig. 2. Vezi: C. Tcherakian. Commentaire sur Job de Hésychius de Ierusalim. Venise, 1913, p. 293–303. Vezi: M. Tarchnisvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur. // Studi e Testi 185. Vatican, 1955. P. 194. Hesych H. În s. Andream: PG 93, 1477─1480A. Miercuri: PG 104, 197─200. pr. Combefis, Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paris, 1662. P. 19─22. Mult. Procopie a suferit în secolul al III-lea sub împărat. Diocleţians. În cinstea acestui sfânt, imp. Constantin cel Mare a construit biserica. În secolul al IX-lea. Sfântul Teofan a scris canonul chinurilor. Procopie bazată pe acte de martiriu supraviețuiți. Vezi: Serghie (Spassky), Arhiepiscop. Luni pline ale Estului. T. 3. M., 1997. P.259─260. Comparați: PG 93, 1479─1480 și PG 104, 241B─244A. Fotografie. Bibliotheca cod. 275. Vezi: Molitor 1956. R. 75─76. Hesych. H. Hom. eu în s. Longinum: PG 93, 1545─1560B. Hesych. H. Hom. eu în s. Longinum 16, 1─6: „Eu, Isihie, presbiterul Ierusalimului, căutând îndelung, cu mare greutate am reușit să găsesc Mucenicia Sfântului Longinus Sutașul... L-am găsit într-o singură intrare din biblioteca [Bisericii] Învierii și am îmbinat mărturisirea lui cu lauda sa”. Compara: PG 93, 1449AB; PG 92, 1057AC și PG 97, 44─45. Vezi: Kugener M. A. Une homélie de Sévère d'Antioche, attribuée à Grégoire de Nysse et à Hésychius de Jérusalem. // Revue de l'Orient chrétien. T. 3, 1898. P. 435─451. Hesych. H. În Lev. II, 7: PG 93, 864A. Hesych. H. În Lev. IV, 13: PG 93, 948D─949A; În Ps. 49, 8: PG 93, 1197B; În Ps. 83, 1: PG 55, 736A. Hesych. H. În Lev. VII, 27: PG 93, 1163AC. Hesych. H. Hom. I de s. Maria deipara. 5, 15–22. Hesych. H. În s. Antonium 4, 7; In conceptionem venerabilis praecursoris 5, 1; 12, 11. Hesych. H. În Lev. VII, 25: PG 93, 1121BC și 1137AC; VII, 26, 1142B; VII, 27, 1175AC. Hesych. H. Hom. de jejunio 7, 1. Hesych. H. În Lev. IV, 12: PG 93, 928A. Hesych. H. În Lev. I, 4; 11; V, 16: PG 93, 823D, 906D, 987A şi 993CD; În Ps. 6, 2: PG 93, 1181A. În ss. martiri (fragm.) 1, 10. Hesyh. H. În Lev. V, 18: PG 93, 1015B. Hesych. H. În Ps. 106, 37: PG 93, 1308A; În Lev. V, 10: PG 93, 902C. Hesych. H. În Lev. VIII, 26: PG 93, 1142CD; În Ps. 102, 7 ─10: PG 93, 1285A. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 5, 1; În s. Stephanum 10, 1 și urm.; În s. Procopium 4, 1; În concept. venerab. praecurs. 10, 2. Hesych. H. Hom. de jejunio 2, 10–12; Hom. I de Hypap., 1, 7; În s. Stephanum, 17 ani, 4─6. Hesych. H. În Lev. VII, 25: PG 93, 1117BC. Hesych. H. În Ps. 80, 1: PG 55, 728D. Unii savanți susțin că opinia Sf. Isichia a fost diferită în această privință. Vezi: Quasten J. Patrology. T. 3. Utrecht, 1960. P. 489. Hesych. H. În s. Antonium 3, 11─12. Hesych. H. În Lev. VII, 26: PG 93, 1154B. Hesych. H. În ss. Petrum et Paulum, 2, 25─5, 13. Hesych. H. Hom. II în s. Lazarum, 5, 1─20. Hesych. H. În Ps. 42, 3. Citat din: Aubineau 1972. P. 129─130. Hesych. H. În s. Steph. 2, 1─6. Hesych. H. În Ps. 50: PG 93, 1205B. Hesych. H. În Ps. 54: PG 93, 1217B. Hesych. H. În Ps. 109: PG 93, 1324BC. Hesych. H. În s. Jacobum et David: PG 93, 1480. Traducerea cuvântului pl»rwsen este foarte dificilă. În ceea ce privește alegoria, se pare că aceasta este pur și simplu o aluzie la Nașterea lui Hristos în locul specific din Betleem, pe care a fost construită ulterior Biserica Nașterii Domnului. Dar, întrucât întregul context implică împrumutarea vocabularului din vocabularul unui fierar-meșter (sunekrÒthsen, pÚrwsen, sfàra, ¥kmwn), atunci trebuie să vedem aici și o anumită semnificație tehnică a verbului plhroàn. Ce înseamnă: Betleem a umplut țeava? Cel mai probabil, există un indiciu despre turnarea metalului într-o formă. Sfântul Isihie vrea să sublinieze aici că această țeavă a fost topită și falsificată în împlinirea profețiilor despre Hristos. Hesych. H. Hom. II în s. Paștele 1, 1─6. Ne concentrăm asupra acestei probleme pe comentariile lui M. Obino, care, la rândul său, a folosit lucrările oamenilor de știință catolici care au participat la săpăturile efectuate la Ierusalim în 1961. Vezi: H. Vincent et F.-M. Abel. Ierusalim. Recherches de topographie, d'archéologie et d'histoire. II // Jerusalem nouvelle. Paris 1914-1926. Au combinat și au folosit toate sursele pe această temă, și anume: așa-numitele. „Pelerinaje” ale lui Bardigalens și Eteria, „Viața Sfântului Constantin” Eusebiu al Cezareei, „Viața Sfintei Melanie”, „Învățăturile catehetice” ale Sfântului Chiril al Ierusalimului și altele. Vezi fig. 3. Vezi: Eus. Caes. Vita Constantini III, 35. Egeria. Itinerariul. 37, 4: „Un loc în aer liber: acesta este un fel de atrium, foarte mare și foarte frumos, care se află între Cruce și Înviere” Citat. conform: Aubineau 1972. P. 51. Blzh. Ieronim în omilia funerară a Sf. Paulae relatează despre pelerinajul Sfintei Paula la Ierusalim în 385: „Prostrataque ante crucem, quasi pendentem Dominum cerneret, adorabat” (Hier. Strid. Epitaphium sanctae Paulae (epist. 108): PL 22, 883). Egeria. Itineraria 25, 1: „Proceditur in ecclesia maiore, quam fecit Constantinus, quae ecclesia in Golgotha ​​​​est post Crucem” și 30, 1: „Proceditur in ecclesia maiore quae appellatur Martyrium”. Propterea autem Martyrium appellatur, quia in Golgotha ​​​​est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrio.” Citat după: Aubineau 1972. P. 52. Această bazilică „post Crucem” nu trebuie confundată cu capela „post Crucem”, situată pe latura de sud-est a pridvorului, la capătul sudic al portalului estic. Vezi: Paulin. Nu. Epist. 31, 6 (402): „Condita in passionis loco basilica, quae auratis corusca laquearibus, et aureis diues altaribus, arcano positam sacrario crucem seruat” (PL 61, 329B). Din această mărturie rezultă că pomul Crucii a fost păstrat într-o încăpere specială printre sanctuarele bisericii construite de Sfântul Constantin, lângă intrare, în est. De acolo, în dimineața Vinerii Mare, a fost transferat de pe Golgota la capela „post Crucem” pentru a fi oferit spre închinare credincioșilor. Eusebiu din Cezareea. Viața Fericitului Basileus Constantin. M., 1998. P. 119─121. Acest detaliu este foarte semnificativ, deoarece ne permite să stabilim locul și timpul predicilor de Paște ale Sfântului Isihie al Ierusalimului. Vezi: Aubineau 1972. p. 58. Citat din: Aubineau 1972. P. 58─59. Să observăm imediat că în prima predică de Paște a Sfântului Isihie nu conține nicio urmă de astfel de lecturi. Citat din: Aubineau 1972. P. 59. Hesych. H. Hom. II în s. Paștele 2, 4─9. Vezi: Aubineau 1972. P. 113─115. Nepoata. Const. Hist. eccles. VIII, 49: PG 145, 1325CD; Hist. eccles. VIII, 29: PG 146, 112A. Socr. Hist. eccles. I, 17: PG 67, 120B. Rus. pe. vezi: Socrate Scolastic. istoria bisericii. Sankt Petersburg, 1850. P.75─78. Hier. Srtid. Epist. 54, 3: PL 22, 581. Rus.. trad. vezi: Ieronim de Stridonski, binecuvântat, Creații. T. 2. Kiev, 1894. P.130. Hesych. H. Hom. II în s. Paștele 2, 1─11. Iren. Adv. haer. I, 18; 19. Melit. Sard. De pascha 506, 804. Rus. lane see: Meliton of Sardes, St. Despre Paște. Kiev, 1998. S. 59, 73. Vezi lampă PGL sub verb. sarkoàn. Cyr. Alex. În Jo. Ev. IV, 3: PG 73, 585G; Pusey 1872. P. 537. (Chiril al Alexandriei, Sfânta Creație. / Editat de Sidorov A.I. Cartea 3. M., 2002. P. 43). Vezi și: În Jo. Ev. IV, 4 şi V, 2: PG 73, 628A, 776C; Pusey 1872. P. 574. (Ibid. P. 67; 157─158); În Isaia II, 1 şi IV, 1: PG 70, 312D; 320A; 868B; Apologia XII cap. contra Orientales, anath. 3: PG 76, 329; Schwartz 1960. P. 40. Apologeticus contra Theodoretum pro XII cap., anath. 6: PG 76, 425A; Schwartz 1960. P. 129. Epist. 2, ad Succenum 2: PG 77, 241Β; Schwartz 1960. P. 159. Hesych. H. În Ps. 106 (vers. 20): ¢psteilen tÕn lÒgon aÙtoà (PG 93, 1304A). Vezi și: Quaest. fost evanghel. consonantia 21: Ólon tÕn sarkwqnta lÒgon (PG 93, 1409C). Hesych. H. În Is. 55, glosa 4: Faulhaber 1900. P 121. Hesych. H. În Lev. II: „Deci, suferințele Cuvântului Însuși, pe care le-a îndurat în trup” (PG 93, 852D). Cyr. Alex. Epist. 3 ad Nest.: PG 77, 121D. Rus. lane vezi: Actele Sinodelor Ecumenice. T. 1, Kazan. 1910. P. 199. Hesych. H. În Lev. V: PG 93, 991A. Ibidem II: PG 93, 852A; 856C. Cyr. Alex. Epist. 3, 6: PG 77, 113; Schwartz 1960. P. 13. Rus. lane vezi: Actele Sinodelor Ecumenice. Kazan. 1910. P. 194. Gr. Naz. Epist. ad Cled. : PG 37, 180AB. Rus. lane vezi: Grigorie Teologul, Sf. Creaţii. Partea 4. M. 1844. p. 197–198. Procl. Const. În s. Apost. Thomam (or. 33) 47: PG 59, 686. Cuib. De mysterio Epiphaniae. Citat din: Aubineau 1972. P. 140. Hesych. H. Hom. II în s. Paștele 3, 1─5. Hesych. H. În Ps. 92: PG 55, 765. Hesych. H. În Ps. 107: PG 93, 1309D. Cyr. Alex. De S. Trinitate dialogu s I: PG 75, 693A. Cyr. Alex. Glaphyra în Lev. : PG 69, 560C. Rus. lane vezi: Chiril al Alexandriei, Sf. Creaţii. T.5. M., 1887. p. 198–199. Cyr. Alex. De incarnatione Unigeniti: PG 75, 1244B; Durand 1964. P. 283. Cuib. Epist. 5 ad Cyr.: PG 77, 56A. Pusey 1872. P. 641. Rus. lane vezi: Actele Sinodelor Ecumenice. T. 1, Kazan. 1910. P. 149─150. Cyr. Alex. Epist. 3 ad Nest. 12, 11: PG 77, 121G. Camelot 1969. P. 207. Rus. lane vezi: Actele Sinodelor Ecumenice. T. 1, Kazan. 1910. P. 199. Cyr. Alex. Epist. ad Jo. Antiohia: PG 77, 177A. Camelot 1969. P. 213. Rus. lane vezi: Actele Sinodelor Ecumenice. T. 2, Kazan. 1892. P. 149. Cyr. Alex. Fragm. Hom. „Quod non sit dindus homo Deophorus”: PG 77, 1109C. Pusey 1872. P. 459. Vezi și articolul din Lampe PGL sub verb. qeofÒroj, paragraful I, 2b. Citat de: Lossky V.N. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene. Teologie dogmatică. M., 1991. P. 267─268. Hesych. H. In Lev. II: PG 93, 877C. Citat din: Aubineau 1972. P. 150. Compară: PG 93, 953A. Hesych. H. Hom. II în s. Paștele 3, 7─8. Ath. Alex. Contra Apollin. II, 17: "Acest duh a fost despărțit de trup pe Cruce. Astfel trupul a murit și a avut loc rezoluția; și Dumnezeu Cuvântul a fost imuabil în trup și în suflet și în Sine, El a fost în sânul Tatălui, ca o demonstrație a imuabilității Sale". (PG 26, 1161B). Rus lane vezi: Atanasie cel Mare, Sf. Creații. T. 3. Treime-Sergiu Lavra. 1903. P. 359. Ath. Alex. Epist. ad Epictetum 5─6: „Trupul a fost depus în mormânt când Cuvântul a coborât, după cum a spus Petru, pentru a predica celor aflați în temnița spirituală (1 Petru 3:19). Aceasta dezvăluie mai ales nebunia celor care pretind că Cuvântul a fost schimbat în oase și carne. Dacă ar fi așa, atunci nu ar fi nevoie de un sicriu, pentru că trupul ar fi îngrădit în duhul însuși. acum a coborât să propovăduiască Cuvântul, iar Iosif a învelit trupul într-un giulgiu și l-a pus pe Golgota și a devenit clar pentru toată lumea că trupul nu era Cuvântul, ci era trupul Cuvântului”. (PG 26, 1060AB). Rus lane vezi: Atanasie cel Mare, Sf. Creații. T. 3. Trinity-Sergius Lavra, 1903. p. 295–296. Ath. Alex. Contra Apollin. I, 13─14; II, 17: PG 26, 1117AB; 1161B. Rus lane vezi: Atanasie cel Mare, Sf. Creații. T. 3. Treime-Sergiu Lavra. 1903. P. 330─331; 358─359. Gr. Nyss. De tridui spatio: PG 46, 617A. Rus lane vezi: Grigore de Nyssa, Sf. Creații. T. 8. M. 1871. P. 44. Contemporan al lui Isihie, Sfântul Petru Chrysologos, Episcopul Ravenei, scrie într-una din predicile sale: „El a rostogolit piatra nu pentru a-l ajuta pe Domnul să iasă afară, ci pentru a arăta că Domnul a înviat deja” (Petr. Chrys. De resurrectione Domini (serm. 75): PL 13 A2, 413 A.2. Hesych. H. În Lev. II, 6: PG 93, 845C. Actele Sinodelor Ecumenice. T. 5. Kazan, 1913. P. 82─83. Hesych. H. În Lev. V, 16: PG 93, 985AB; VII, 26, PG 93, 1150B. Hesych. H. În Lev. V, 16: PG 93, 986D. Hesych. H. În Ps. 92: PG 55, 765D. Hesych. H. În Ps. 81: PG 55, 732C; 754CD. Hesych. H. În Ps. 52, 3: PG 93, 1209D. Hesych. H. In Lev. I, 5: PG 93, 843A. Hesych. H. În Ps. 85, 1: PG 55, 740AB. Hesych. H. În s. Procopium 4, 8–24. Hesych. H. În s. Andream 4, 1─6. Hesych. H. În s. Lucam 5, 1─3. Hesych. H. În Ps. 50, 7: PG 93, 1201AB. Hesych. H. În Lev. III, 12: PG 93, 922BC; În Ps. 50, 12: PG 93, 1201D─1204A. Hesych. H. În Lev. III, 12: PG 93, 922D─923A; 925C-926A; IbidemV, 15: PG 93, 974D și 976D. Hesych. H. În s. Andream 2, 30─33. Hesych. H. În s. Lucam 7, 7. Hesych. H. În concept. venerab. praecur. 17, 13─17. Hesych. H. În concept. venerab. praecur. 17, 9. Hesych. H. În Laz. et in ramos palm.1, 10 Hesych. H. Hom. Eu de Hypap. 2, 25─31. Hesych. H. Hom. eu în s. Paști 5, 12-15. Hesych. H. Hom. II în s. Laz. 1, 6─7. Hesych. H. Hom. I de s. Maria deipara, 3, 13─18. Hesych. H. Hom II de Hypap. 7, 4─6. Hesych. H. În S. Stephanum 16, 9─11. Hesych. H. Hom. eu în s. Paști 6, 8─9. Acolo unde a fost posibil, am încercat să facem referiri la traduceri rusești ale lucrărilor relevante ale sfinților părinți. Textele care nu au fost încă traduse în limba rusă au fost traduse din acele publicații la care se fac referiri sau (în caz de indisponibilitate a acestor publicații) ─ din traducerea franceză a pasajelor relevante care sunt date de M. Obino în comentariile la omiliile de Paști ale Sf. Isihia. Hesych. H. Hom. eu în s. Paști 4, 16. Hesych. H. Hom. I de S. Maria deipara 1, 8. Miercuri: „Nu te îndoi, punând în iesle pe Cel ce stă pe spinarea heruvimilor” (Ibidem 6, 4) Hesych. H. Hom. eu în s. Laz. 3, 12. Hesych. H. În Laz. et in ramos palm. 9, 1. Hesych. H. În Ps. 98, 1: PG 55, 780. Vezi: Lampe PGL sub verb. qrÒnoj, ceroubm, ceroubikÒj. Aici găsim câteva texte interesante pe această temă. Vezi: Procl. Const. Hom. eu în s. pasha (hom. 15): „Toate lucrurile au fost create de El: îngerii să fie slujitori, puterile să fie slujitori, heruvimii să fie un tron” (PG 65, 800D). Citat din: Aubineau 1972. R. 165. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 4, 13. Compară: Hom. Eu de Hypap. 5, 5. Hesych. H. Hom. eu în s. Paști 6, 9. Procl. Const. In crucifixionem (or. 29) 3, 13. Citat din: Aubineau 1972. R. 100. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 7, 13. Vezi și: Hom. eu în s. Pasha 1, 11; În s. Antonium 6, 11–12; În concept. venerab. praecur. 9, 6; În s. Lucam 6, 16; În Ps. 103: PG 93, 1288G. Miercuri: Hesych. H. În Lev. VI: „Vestimentum abominabile ex duobus contextum (vezi Lev. 19:19) induit: qui Solis iustitiae se asserens militem et qui ad ministerium creaturae datus est solem placat, vel reliqua sidera... sicut Manichaei et alii multi haeretici” (PG 93, 1031B). Clem. Alex. Protrepticus XI, 114, 3─4. Procl. Const. In Resurrectionem Domini (or. 31) 7. Citat. din: Aubineau 1972. R. 73. Procl. Const. In crucifixionem (sau. 29) II, 6. Epith. Cyp. In die Resurrectionis Chr. (hom. 3, spuria): PG 43, 465A. Hesych. H. Hom. eu în s. Paști 1, 10. Hesych. H. În ss. Jacobum et David, 1, 5: PG 93, 1479AB. Vezi lampa sub verb. dvdouca. Jo. Chrys. Ιn pascha sermo VI, 62, 4 (spurie): PG 59, 745. Rus. lane vezi: Ioan Gură de Aur, Sf. Creaţii. T. 8. Sankt Petersburg, 1902. P. 957. Didym. Alex. În Zach. I, 279─280: Doutreleau 1962 (SC 83). P. 339. Vezi: Ibidem. II, 81: SC 84. P. 466. Gr. Naz. In novam Dominicam (or. 44) 5: PG 36, 612G. Rus. lane vezi: Grigorie Teologul, Sf. Creaţii. T. 4. M., 1844. P. 144. Hesych. H. Hom. eu în s. Paști 2, 4. Hesych. H. În s. Stephanum 4, 3. Didym. Alex. În Zach. I, 280: Doutreleau 1962 (SC 83). p. 340. Procl. Const. De incarn. Domini (or. 2) 6: PG 65, 700CD. Jo. Baraj. În Adormire (om. 1) 8: PG 96, 712G. Andr. Cr. In nativitalem S. Mariae (or. 4): PG 97, 868C. Taras. Const. În S. Deiparae Praesentationem: PG 98, 1490B. Iren. Adv. haer. V, 20, 1: „Astfel Biserica propovăduiește adevărul pretutindeni și ea este candela cu șapte brațe (pt£muxoj) care poartă lumina lui Hristos” (PG 7, 1177C). Rus. pe. vezi: Irineu de Lyon, Sf. Creaţii. Sankt Petersburg, 1900. P. 488. Hier. Strid. În Zach. 1, 4: PL 25, 1442. Ambr. Med. Exp. Ev. sec. Lucam VII, 98: PL 15, 1724C. Max. Conf. Căutare. ad Thal. 63 fragm., 122─123: PG 90, 668B─669A. Hil. Pict. Comm. în Ev. Matthaei 4: PL 9, 936A. Aug. Hyp. Adv. Quinque haereses (serm. 10) 7: PL 42, 1114. Chrom. Aquil. Tractatus V în Ev. Matthaei 5, 2─5: PL 20, 343A. Jo. Chrys. In adorationem venerandae crucis (spurie): PG 62, 747. Rus. lane vezi: Ioan Gură de Aur, Sf. Creaţii. T. 11. Sankt Petersburg, 1905. P. 949. Jo. Chrys. In dracmam et in illud: „Homo quidam habebat duos filios”: PG 61, 781. Rus. lane vezi: Ioan Gură de Aur, Sf. Creaţii. T. 10. Sankt Petersburg, 1904. P. 949. Rom. Mel. Imnul XLV, 4: Grosdidier 1964 (SC 128). p. 583. Hesych. H. Hom. II în s. Paștele 1, 1─6. Hesych. H. În Ps. 80: „Sună din trâmbiță în luna nouă, în ziua binecuvântată a sărbătorii tale... trâmbița (s£lpigga) este cuvântul Evangheliei, iar ziua binecuvântată este Paștele Domnului” (PG 55, 729). Hesych. H. În Ps. 97, 2: PG 55, 779; PG 93, 1268B. Hesych. H. În S. Andream 1, 1: S£lpigx ¹m©j ¢postolik¾ prÕj pan»gurin ½qroisen. Hesych. H. În SS. Petrum et Paulum 1, 7. Vezi aplicarea acestei metafore în raport cu neprihănitul Lazăr ─ Hom. I in S. Laz. 2, 6; Sfântul Ioan Botezătorul ─ În concept. venerab. praecurs. 3, 7; 28, 3; profetul Isaia ─ Hom. II în s. Paști 4, 8. Miercuri: Rom. Mel. Imnul XL, 12: „Grăbește-te, Maria, și adună ucenicii Mei, cu trâmbița limpede a gâtului tău, sună trâmbița păcii în urechile înfricoșătoare ale prietenilor Mei ascunși” (Grosdidier 1964 (SC 128). P. 401). Rus. lane vezi: Condacul si Ikos al Sf. Roman Sladkopevets. M., 1881. P. 138. Rom. Mel. Imnul XXXVII, 20: Grosdidier 1964 (SC 128). p. 259. Bas. Sel. În s. pasha (serm. 1) 5: PG 28, 1080D. Epif. Cipru. În Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 440B. Hesych. H. În s. Andream 1, 1–6. Interesant este că aproape același text se găsește în versiunea latină: „Tuba nos apostolica congregavit in celebritatem, tuba ea quam, ut Christus molliretur, cruce quasi malleat Euangelio quasi incude, quasi igne Spiritu, Novo ac Veteri Testamento quasi ausim dicere usus est follibus, tuba nos igitur apostolica congregauit”. (Pr. Combefis. Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paris 1662. P. 19─22). Hesych. H. Hom. eu în s. Paști 2, 1. Hesych. H. În Is. capac. 59, glosa 29: Faulhaber 1900. P. 135. Hesych. H. În Lev. I: PG 93, 822D, 824D. Thphn. Conf. Chronographia, anno mundi 5920: PG 108, 233A. Hesych. H. Hom. eu în s. Paști 2, 2. Ibidem 4, 1─6. Măreția acestei Cruci se remarcă și prin dimensiunea ei colosală. Vezi: Jo. Chrys. În pascha sermo VI, 51 (spuria): „Acest Copac este foarte înalt (oÙranÒmhkej), întinzându-se de la pământ la cer, o plantare nemuritoare, stabilită la mijlocul dintre cer și pământ, sprijin și afirmare pentru toate” (PG 59, 743. Nautin 1950. P. 177). Hristos cel înviat este adesea prezentat ca un uriaș. Miercuri: Hermas. Pastor. Sim. IX, 6. (Scrieri ale oamenilor apostolici. Sankt Petersburg, 1895. P. 227). Cyr. H. Cat. botezul X, 19: PG 33, 685B. Rus. lane vezi: Chiril al Ierusalimului, Sf. Creaţii. M., 1855. P. 149. Cyr. Alex. Contra Julianum VI: PG 76, 796D. Vezi: Rom. Mel. Imnul XXXIX 7, 1: „O, Copac binecuvântat (ð xÚlon trismak£riston), pentru mine și pentru toți oamenii care au harul tău, tu ești un toiag care călăuzește viața păcătoșilor care te iubesc” (Grosdidier 1964 (SC 128). P. 332). Vezi și: Rom. Mel. Imnul XXXIX, l, l: „Pomul Sfânt, darul vieții noastre, a fost sădit în mijlocul paradisului de către Cel Atotputernic, pentru ca Adam, apropiindu-se de el, să găsească deodată viața veșnică și nemuritoare” (SC 128. P. 326). Citat din: Aubineau 1972. P. 52. Hesych. H. Hom. eu în s. Paști 1, 13. Hesych. H. Hom. Eu de Hypap. 2, 29. Hesych. H. Hom. Eu de Hypap. 6, 15. Hesych. H. Hom. II în s. Pasha 1, 3; În s. Andream, 1, 2; 4, 14─15; 5, 10; Hom. eu în s. Lung. 15, 21; În s. Lucam 3, 8. Ibidem 3, 7─10; compara: Hesych. H. În Is. capac. 41, glosa 29: Faulhaber 1900. P. 86. Vezi: Iren. Adv. haer. III, 21, 8: „De aceea, Moise, arătând chipul, a aruncat toiagul la pământ, pentru ca, făcându-se trup (prefăcut în șarpe), să scoată la iveală și să înghită toată împotrivirea egiptenilor, care s-au răzvrătit împotriva rânduielii lui Dumnezeu” (PG 7, 953 î.Hr.). Rus. lane see: Irineu de Lyon, Sf. Creaţii. Sankt Petersburg, 1900. P. 302. Orig. Omilia IV în Ex. 6: „Toiagul care înrobește Egiptul și îmblânzește pe Faraon este Crucea lui Hristos, cu care această lume este cucerită, care triumfă asupra stăpânitorului acestei lumi... Astfel, Crucea lui Hristos, aceeași Cruce, a cărei propovăduire a fost „nebunie” pentru lume, s-a transformat în înțelepciune și într-o asemenea înțelepciune cu care mănâncă toată înțelepciunea aceea a lumii, aceasta a Egiptului”6. p. 125─126). A triumfa asupra conducătorului acestei lumi, a distruge sclavia egiptenilor înseamnă a opri păcatul prin puterea Crucii. Hesych. H. Hom. eu în s. Paștele 3, 13─14. Hesych. H. În Ps. 87, 10: PG 55, 745. Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 38 (spurie): PG 59, 741. Nautin 1950. P. 160. Rus. lane vezi: Ioan Gură de Aur, Sf. Creaţii. T. 8. Sankt Petersburg, 1902. P. 951. Amph. Pictogramă. In diem Sabbati magni 2: PG 39, 89D. Vezi: Jo. Chrys. În pascha sermo VI, 50 (spuria): „... După ce a ridicat în locul acelui copac (adică pomul cunoașterii binelui și a răului), un Pom (adică Crucea), pironind în el mâna care a slujit cândva strămoșului pentru păcat, El a arătat că toată viața atârnă cu adevărat de el” (PG 59, 741, 741, 741). Rus. lane vezi: Ioan Gură de Aur, Sf. Creaţii. T. 8. Sankt Petersburg, 1902. P. 954. Hesych. H. Hom. eu în s. Paștele 3, 5─6. Hesych. H. În ss. Jacobum și David 1, 14. Hesych. H. În s. Stephanum 3, 2: poll£kij aÙtoà t¾n past£da stefanoàmen. Hesych. H. În s. Procopium 11, 14: kataskÒpei met¦ toàton t¾n er¦n taÚthn past£da, t¾n 'An£stasin. Hesych. H. Hom. I de s. Maria deipara 2, 25. Jo. Chrys. In pascha sermo I, 18 (spurie): PG 59, 725. Nautin 1950. P. 79. Rus. lane vezi: Ioan Gură de Aur, Sf. Creaţii. T. 8. Sankt Petersburg, 1902. P. 928. Procl. Const. În s. pasha (or. 13): PG 65, 789D, 792A. Citat din: Aubineau 1972. P. 134. Tert. De anima 43, 10: „Si enim Adam de Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Christi dormituri in mortem, ut de iniuria lateris eius vera mater viventium figuraretur Ecclesia” (PL 2, 723B). Vezi: Orig. Contr. Cels. II, 69: Borret 1967. P. 451. (Traducere rusă, vezi: Origen. Împotriva Celsus. M. 1996. P. 175–175). Efr. Sir. Comm. în Ev. concordant XXI, 21: SC 121. P. 385. (Traducere rusă, vezi: Efrem Sirul, Sfânta Creație. T. 8. Sergiev Posad, 1914. P. 331). Hier. Strid. Comm. în Ev. Matthaei IV, 27, 60: PL 26, 215B. (Traducere rusă, vezi: Ieronim, Blessed Creations. T. 16. Kiev, 1901. P. 310). Procl. Const. In pascha (or. 13) I: PG 65, 792A. Procl. Const. În. Apost. Thomam (or. 33) 7, 19─20: PG 65, 792 A. Vezi: Lampe PGL sub. verb. tÚrannoj. Jo. Chrys. De cruce et latrone hom. I, 1: PG 49, 400. Rus. lane vezi: Ioan Gură de Aur, Sf. Creaţii. T. 2. Sankt Petersburg, 1899. P. 444. Jo. Chrys. In adorationem venerandae crucis: PG 62, 748. Rus. lane vezi: Ioan Gură de Aur, Sf. T. 11. Creaţii. Sankt Petersburg, 1905. P. 950. Clem. Alex. Protreptic. 1, 7, 5: Mondésert 1949. P.61. Epif. Cipr. În Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 456. Hesych. H. Hom. eu în s. Paști 4, 4. Hesych. H. Hom. Eu de Hypap. 6, 15─17. Hesych. H. Hom. eu în s. Paști 6, 7─8. Melit. Sard. Fragm. XIII: Perler 1966. P. 238. Ath. Alex. Sau. de incarn. Verbi 27: PG 25, 141D. Rus. lane vezi: Atanasie cel Mare, Sf. T. 1. Creaţii. TSL, 1902. P. 224. ROM. Mel. Imnul XLIII, 26, 3, Imnul XLIV, 2, 8; Imnul XLV, 6, 7: Grosdidier 1964 (SC 128). p. 532, 552, 584. Melit. Sard. In pascha 102. Rus. lane see: Meliton of Sardes, St. Despre Paște. Kiev, 1998. P. 72. Hipp. ROM. Tradiția apost. 4: „infernum calcet”. Rus. lane see: Hippolytus al Romei, Sf. Tradiție Apostolică. // Lucrări teologice. 1970. Sat. 5. P. 284. Tert. Ad martyras I, 4: „sed vos ideo in carcerem pe rvenistis, ut illum (diabolum) etiam in domo sua conculcetis” (PL 1, 620A). Hesych. H. Hom. II în s. Paști 3, 8. Hesych. H. Hom. eu în s. Paști 6, 8. Testează. XII patriarcharum IV, 1; V, 10–11; IX, 4─5. (Traducere rusă, vezi: Apocalipse apocrife. / Traducere de M. Vitkovskaya și V. Vitkovsky. Sankt Petersburg, 2000. P. 60, 95, 126). Ev. Petri, 39-42. (Vezi: Sventsitskaya I. Evangheliile apocrife. M., 1996. P. 12). Ev. Bartolomei, 1─33. Ev. Nicodimi, 18─27. (Vezi: Monumentele scrierii antice creștine în traducere rusă. T. 1. M. 1860. P. 48─56). Ign. Antiohia. Epist. ad Magnesios 9, 2: Camelot 1969. P. 104. (Traducere rusă, vezi: Scrieri ale oamenilor apostolici în traducerea rusă de protopopul P. Preobrazhensky. Sankt Petersburg, 1895. P. 282). Iust. Martir. Apelează. cum Tryph. 72, 4: PG 6, 645B. (Traducere rusă, vezi: Iustin Filosoful, chin. Opere. M., 1892. P. 252). Melit. Sard. În pascha 102 (traducere rusă, vezi: Meliton din Sardes, Sf. Despre Paște. Kiev, 1998. P. 72). Iren. Adv. haer. III, 20, 4 şi IV, 27, 2; 33, 12: PG 7, 945A; 1058B; 1081B. (Traducere rusă, vezi: Irineu de Lyon, Sfânta Creație. Sankt Petersburg, 1900. P. 297, 391, 412). Iren. Dem. praedic. apost. 78. (SC 62. P 144. Traducere rusă, vezi: Ibid. P. 607). Tert. De anima 55, 2: PL 2, 745A. Orig. Hom. XVIII în Numeros 4: SC 29 P. 372. Comm. în Epist. ad Romanos V, 10: PG 14, 1052A. Cyr. H. Cat. botez XIV, 19: PG 33, 848G. (Traducere rusă, vezi: Kirill of Jerusalem, St. Creations. M., 1855. P. 238). Hier. Strid. În Iona 2, 7: PL 25, 1136B. (Traducere în limba rusă, vezi: Ieronim, Blessed Creations. T. 13. Kiev, 1896. P. 228). Cyr. Alex. În Johannis Evang. XI, 2: PG 74, 456A. Pusey 1872. P. 642. (Traducere rusă, vezi: Chiril al Alexandriei, Sfânta Creație. / editat de Sidorov A.I. Cartea 3. M., 2002. P. 684). De incarn. Unigeniti: PG 75, 1216D. De recta fide ad Theodos. 22: PG 76, 1165A; Hom. paschalis VII, 2: PG 77, 552B. ROM. Mel. Imnul XXXVIII: SC 128. P. 263─311. Pentru mai multe informații despre acest subiect, vezi: Hilarion (Alfeev), stareț. Hristos ─ biruitorul iadului. Tema coborârii în iad în tradiția creștină răsăriteană. Sankt Petersburg, 2001. Ath. Alex. De synodis 8: PG 26, 693A. Rus. lane vezi: Atanasie cel Mare, Sf. Creaţii. T. 3. TSL, 1903. P. 99. Ruf. Aquil. Exp. symboli 12 et 16: PL 21, 344AB. Hesych. H. Hom. eu în s. Laz. 6, 4─8, 12. Hesych. H. Hom. II în s. Laz. 5, 1─20. Hesych. H. Hom. eu în s. Laz. 3, 7. Hesych. H. Hom. II în s. Paștele 2, 11. Hesych. H. Hom. II în s. Paști, 4, 13. Rom. Mel. Imnul XXXVI, 2: SC 128. P. 207. Rus. lane see: Kontakia și Ikos din Ave. Roman Dulce Cântăreț. M., 1881. P. 119. Rom. Mel. Imnul XLIII, 25: SC 128. P. 531. Ath. Alex. De Synodis 8: PG 26, 693. Rus. lane vezi: Atanasie cel Mare, Sf. Creaţii. T. 3. TSL, 1903. P. 99. Cyr. H. Cat. botez XIV, 19: PG 33, 848G. Rus. lane vezi: Chiril al Ierusalimului, Sf. Creaţii. M., 1855. P. 238. Hesych. H. Hom. eu în s. Paști 5, 9. Vezi locuri similare: Iust. Martir. Apelează. cum Tryph. 36, 4─6: PG 6, 553G. (Traducere rusă, vezi: Justin Philosopher, torment. Works. M., 1892. P. 189─190). Iren. Dem. praedic. apost. 84 (Traducere rusă, vezi: Irineu din Lyon, Sf. Creații. Sankt Petersburg, 1900. P. 609). Adv. haer. IV, 33, 13: PG 7, 1082A. Orig. Comm. în Ev. Joannis VI, 56. Jo. Chrys. În pascha sermo VI, 61 (spurie): PG 59, 744. (Traducere rusă, vezi: Ioan Gură de Aur, Sf. Creații. T. 8. St. Petersburg, 1902. P. 956). Gr. Naz. În. pasha (or. 45) 25: PG 36, 657BC. (Traducere rusă, vezi: Grigore Teologul, Sf. Creații. T. 3. M., 1844. P. 179). Ambr. Med. De mysteriis VII.36: PL 16, 400B. Procl. Const. În crucifixionem (sau. 29) 4, 17─20. Citat după: Aubineau 1972. P. 90─91. a Un asterisc * indică acele publicații care au fost fie direct accesibile autorului, fie au fost citate indirect din alte surse. Theod. Stud. Testam. PG 99, 1816B. Fotografie. Const. Bibliotheca 198: PG 103, 665C. Ele sunt plasate printre lucrările Sf. Nil Ankyrsky: PG 79, 1252B. Kirchmeyer. J. „Hésychius le Sinaite”. // DS 7. Paris, 1968. Col. 408. Magna bibliotheca veterum patrum. T. 11. Paris, 1654. P. 985─1018. În cazurile în care traducerea anumitor pasaje din Sfintele Scripturi nu coincide cu traducerea sinodală, facem propria noastră traducere din greacă, concentrându-ne pe traducerea celor Șaptezeci (când traducem pasaje din Vechiul Testament) și pe ediția Noului Testament de K. Aland (vezi Bibliografie). Patristică. Noi traduceri, articole. ─ Editura în numele Sfântului Principe Alexandru Nevski. Nijni Novgorod, 2001. Aceasta se referă probabil la klav - mai multe dungi pe hainele oamenilor nobili din Imperiul Bizantin. Aceste dungi indicau o poziție specială în societatea unei anumite persoane sau chiar demnitatea sa regală. Pe icoanele lui Isus Hristos, Domnul este înfățișat într-un himation maro (chiton) cu o cheie aurie, indicând că El este Regele lumii, Atotputernicul. Literal: a fi născut în Hristos. 'Adrastea ─ Adrastia, „Inevitabilul”, epitet și sinonim pentru zeița păgână Nemesis.