Św. Hesychiusz Prezbiter Jerozolimy i jego dziedzictwo homiletyczne

Spis treści Wprowadzenie Rozdział I. Życie i dzieło św. Hezychiusza, prezbitera Jerozolimy. 1.1. Życie św. Hezychiusza z Jerozolimy 1.2. Dzieła św. Hezychiusza z Jerozolimy (z wyjątkiem kazań) 1) Komentarze biblijne 2) Historia Kościoła 3) Zdania 4) Dzieła nierzetelne 1.3. Wpływ św. Hezychiusza z Jerozolimy 1.4. Homiletyczne dziedzictwo św. Hezychiusza z Jerozolimy I. Rzetelne kazania, które nie budzą wątpliwości co do autorstwa św. Hezychii. II. Kazania o wątpliwej autentyczności (dubia et spuria). ΙΙΙ. Niezachowane kazania. Rozdział II. Kazania św. Hezychiusza z Jerozolimy 2.1. Cechy kazań 2.2. Święte miejsca Palestyny ​​w kazaniach św. Hezychiusza z Jerozolimy 2.3. Nauczanie chrystologiczne 2.4. Soteriologia 2.5. Niektóre obrazy, porównania i metafory użyte w św. Hezychii. Wnioski Źródła i literatura Lista skrótów Załącznik 1. Wielebny Hesychius z Synaju i jego dzieło. Dodatek 2. Tłumaczenie kazań św. Hezychii. 1. Pierwsza Homilia na Spotkanie Pana naszego Jezusa Chrystusa 2. Druga Homilia na Spotkanie Pana naszego Jezusa Chrystusa. 3. Pierwsze słowo na Święta Wielkanocne 4. Drugie słowo na Święta Wielkanocne (tłumaczenie arcykapłana Maksyma Kozłowa). 5. Pierwsze słowo ku czci Najświętszej Maryi Panny Matki Bożej 6. Drugie słowo ku czci Najświętszej Maryi Panny Matki Bożej 7. Pochwała ku czci św. Apostoła Andrzeja. 8. Słowo chwały do czcigodnego ojca Antoniego 9. Słowo chwały do św. do apostoła Szczepana 10. Homilia na cześć Jakuba, brata Pańskiego i Dawida, Ojca Bożego (fragment) 11. Pierwsza Homilia o Czterech Dniach Łazarza 12. Druga Homilia o Czterech Dniach Łazarza 13. Homilia ku czci Świętych Apostołów Piotra i Pawła 14. Homilia ku czci św. Męczennika Prokopa [Persa], 15. Homilia o poście 16. Homilia o poczęciu czcigodnego Poprzednika 17. Pochwała ku czci św. męczenników (fragment) 18. Homilia o Łazarzu i Tydzień Vaiy 19. Męczeństwo św. Longinusa Centuriona, 20. Pochwała ku czci św. Longinusa Centurion 21. Pochwały ku czci św. Apostoła i Ewangelisty Łukasza Imię św. Hezychii Jerozolimskiej znane jest wielu prawosławnym chrześcijanom. Znamy go przede wszystkim jako mnicha-hezychastę, nauczyciela modlitwy Jezusowej umysłu i serca. W „Filokaliach”, przetłumaczonym i uzupełnionym przez św. Teofana Pustelnika, znalazł się esej „O trzeźwości i cnocie”, który przypisywany jest temu ascecie i cieszy się dużym autorytetem w środowisku klasztornym. Jednak prawie wszyscy współcześni patrololodzy i teolodzy uznają, że dzieło to należy do innego świętego, który żył w VIII lub X wieku - św. Hezychiusza z Synaju. Większość uczonych jest przekonana, że ​​zaszła pomyłka, gdyż powyższa praca zawiera ukryte cytaty z „Drabiny” św. Jana Klimaka i ascetycznych dzieł św. Maksyma Wyznawcy, który żył około 200 lat później od św. Hezychiusza z Jerozolimy (V w.). Centuriony o trzeźwości i cnocie cieszą się dużym zainteresowaniem jako jeden z najwcześniejszych eksperymentów w systematycznym przedstawianiu nauczania o Modlitwie Jezusowej. A fakt, że ich autorem jest inny święty, zwłaszcza o tym samym imieniu, w niczym nie umniejsza ich znaczenia. Trzeba przyznać, że faktycznie życie i autentyczne dzieła św. Hezychiusza z Jerozolimy stanowią dla rosyjskojęzycznego czytelnika zagadkę. Samo imię Hesychius było bardzo powszechne na Wschodzie; wielu wybitnych ludzi nosiło to imię. Można naliczyć co najmniej pięciu Hezychiasów, którzy pozostawili po sobie pisma: św. Hezychiusz z Egiptu – biskup i męczennik z III wieku. (być może jest to ta sama osoba, co Hesychius, korektor tekstu Pisma Świętego); Hesychiusz z Aleksandrii Leksykograf (IV w.) - w 386 r. opracował słownik klasycznej literatury greckiej; Św. Hezychiusz, prezbiter Jerozolimy – bardzo znany egzegeta i kaznodzieja V w.; Hesychius z Miletu ─ chronograf z VI wieku; Św. Hesychiusz z Synaju (VII-X w.) – asceta, nauczyciel Modlitwy Jezusowej. Prezbiter jerozolimski, o którym mowa w tej pracy, na długi czas zaginął wśród rzeszy pisarzy kościelnych noszących jego imię i został praktycznie zapomniany. Uczeń św. Grzegorza Teologa, asceta jednej z pustyń palestyńskich, znakomity znawca Pisma Świętego, wspaniały kaznodzieja, bojownik z Nestorianizmem, św. Hezychiusz z Jerozolimy był w swoich czasach bardzo sławny. Nazywano go „nauczycielem Kościoła”, „luminarzem”, „błogosławionym”, „drugim teologiem” (czyli po św. Grzegorzu z Nazjanzu). Kiedy wygłaszał kazania, ludzie oklaskiwali go, podobnie jak św. Jan Chryzostom. Dość duża liczba dzieł św. Hezychii: egzegetycznych i homiletycznych. Ale przed rewolucją żadne z jego dzieł nie zostało przetłumaczone na język rosyjski. Dopiero pod koniec lat 90. Prot. XX w. Maxim Kozlov przetłumaczył jedno krótkie kazanie wielkanocne wygłoszone przez proboszcza z Jerozolimy. Do dziś nie ma ani jednego opracowania w języku rosyjskim na temat św. Hezychiusza z Jerozolimy. Praca ta daje krótki przegląd życia i twórczości św. Hezychiusza z Jerozolimy, a także nauczania tego świętego ojca (głównie w oparciu o materiał jego kazań, nie wyłączając jednak jego dzieł egzegetycznych). Wybór dziedzictwa homiletycznego św. Hezychii na materiał do przekładu i studiowania jego doktryny wynika z faktu, że ta część jego twórczości jest zdecydowanie najbardziej dostępna. W latach 1978─1980 francuski patrololog M. Obino przygotował wydanie krytyczne kazań świątecznych św. Hezychii. Ten sam naukowiec opublikował wcześniej (w 1972 r.) w serii „Źródła Chrześcijańskie” tekst grecki i francuskie tłumaczenie dwóch homilii wielkanocnych, opatrząc je obszernym komentarzem 1 . W załączniku znajduje się tłumaczenie wszystkich kazań św. Hezychii, zarówno prawdziwych, jak i wątpliwych (dubia), a także tych, które najprawdopodobniej nie należą do tego świętego ojca, a mimo to zaliczają się do jego dzieł (spuria). Tłumaczenie wykonano według wydania M. Obino 2; na jego komentarzu do homilii wielkanocnych opieraliśmy się, analizując cechy chrystologii św. Hesychia, a także w wyjaśnieniu niektórych obrazów i metafor, którymi św. Hesychiusz się posługuje, aby wyrazić Sakrament zbawienia. Tam, gdzie było to możliwe, staraliśmy się uzupełnić te uwagi odniesieniami do kazań św. Hezychii, które M. Obino nie wziął pod uwagę. Kazania św. Hezychii to nie tylko doskonały przykład twórczości homiletycznej końca IV – początków V wieku, ale także źródło historyczne zawierające informacje o topografii Palestyny ​​i rozwoju liturgii jerozolimskiej. Dlatego też w odrębnym rozdziale omówiono te fragmenty kazań św. Hezychii, które są pod tym względem najważniejsze. Prezentując poglądy teologiczne św. Hezychiusza z Jerozolimy skupia się na chrystologii. Po pierwsze dlatego, że to właśnie nauka o Chrystusie i Jego ekonomii jest główną treścią homilii Ojca Świętego; po drugie, ponieważ w dziełach św. Hezychiusza znajdujemy pewne sformułowania teologiczne, które można interpretować jako monofizyckie. Aby odrzucić wszelkie oskarżenia o herezję wobec świętego, należy bliżej przyjrzeć się jego poglądom chrystologicznym. Ponieważ szczegółowy komentarz do wszystkich kazań znacznie zwiększyłby objętość dzieła, ograniczymy się do rozważenia tylko niektórych z najbardziej uderzających porównań i metafor. Zasadniczą treść komentarza do tych najciekawszych fragmentów stanowią równoległe, podobne w znaczeniu teksty innych świętych ojców (zarówno wschodnich, jak i zachodnich), które są bliskie interpretacji św. Hezychii. Takie podejście pozwala określić, w jakim stopniu dany autor podąża za tradycją powszechną, a w jakim od niej odbiega. Rozdział I. Życie i dzieło św. Hezychiusza, prezbitera Jerozolimy. 1.1. Życie św. Hezychiusza z Jerozolimy Dobry artykuł naukowy o św. Hezychii Jerozolimskiej przygotował I. Kirchmeyer dla Dictionnaire de Spiritualité 3. Dokładnie zapoznał się z dostępnymi informacjami o tym autorze, który niestety pozostaje mało znany nie tylko w Rosji, ale także za granicą, ze względu na fakt, że większość jego dzieł pozostaje niepublikowana. Zapożyczamy z tego artykułu jego najlepsze elementy, aby prześledzić główne etapy życia św. Hezychiusza z Jerozolimy. Niewiele wiadomo o życiu tego świętego. Jedyny przekaz biograficzny poświęcony św. Hezychiusza z Jerozolimy odnajdujemy w synaksarionie z 28 marca, zamieszczonym w Miesięcznym Słowniku Cesarskim. Bazylego, gdzie podano, że św. Hezychiusz studiował w Konstantynopolu u św. Grzegorza z Nazjanzu. Wspomina się także o jego tonsurze zakonnej, święceniach kapłańskich i przymiotach komentatora Pisma Świętego4, nie precyzując jednak, kiedy dokładnie żył. Wskazuje się, że św. Hesychiusz, wycofawszy się ze świata, spędził życie monastyczne na pustyni, gdzie miał okazję odwiedzać świętych mężów, aby otrzymać od każdego z nich niczym pracowita pszczoła nektar cnót. Dwa jeszcze mniej jasne przekazy znajdujemy w Chronografii św. Teofana Wyznawcy, który wzmiankując o biskupstwie św. Cyryla Aleksandryjskiego w 412 r. zauważa, że do tego czasu św. Hesychiusz aktywnie rozwija już swoją działalność nauczycielską: „W tym samym roku zmarł Teofil, biskup Aleksandrii, i na jego miejsce wyświęcono jego bratanka Cyryla. prezbiter jerozolimski przyjął stanowisko nauczyciela (taj didaskalaij) 5. Aleja Teofana dodaje dalej, że rok śmierci św. Hezychii zbiega się z innymi ważnymi wydarzeniami, które, jak wiemy, wydarzyły się w rzeczywistości w innym czasie: przybyciem imp. Maksymina do Konstantynopola (431), ślubem cesarza Walentyniana III z Eudoksją (437) i śmiercią św. Melanii Młodszej (439). chronologiczna niedokładność tych danych poddaje w wątpliwość historyczną wiarygodność dzieła św. Feofana. Jeśli wierzyć pierwszemu świadectwu (412), to należy przyjąć, że działalność kaznodziejska św. Hezychii mogła rozpocząć się około 20 lat przed III Soborem Powszechnym w Efezie (431). Ten chronologiczny punkt odniesienia wydaje się całkiem prawdopodobny: pozwala nam wyjaśnić fakt, że w roku 429 Hesychiusz, ze względu na swój wiek i nabytą sławę, miał dość dobre stosunki z biskupem Juvenalem z Jerozolimy, o czym świadczy Żywot św. Eutymiusza Wielkiego, napisany przez Cyryla ze Scytopolis: „I arcybiskup Juvenal zszedł do Ławry, mając ze sobą św. Pasariona, który był wówczas chorebiskupem i archimandrytą mnichów, i oświecony Hesychius (tÒn pefwtismnon `HsÚcion) prezbiter i nauczyciel Kościoła (tÒn presbÚteron ka tÁj kklhsaj did£skalon)... Wielki Eutymiusz radował się w duchu, szczególnie widząc patriarchę Passariona, tego prawdziwego Abrahama i Hesychiusa Teologa (tÕn qeolÒgon `HsÚcion), które były chwalebnymi lampami (fwstÁraj) świecącymi w całym wszechświecie” 6 . Z tekstu tego wynika, że ​​w roku 429 św. Hezyliusz odegrał ważną rolę wśród bliskich biskupa Jerozolimy: jego wiedza i wymowa były powszechnie znane, być może pełnił nawet funkcję sekretarza u patriarchy, na co pośrednio wskazuje inskrypcja wykonana na zakończenie Żywotu św. Longinusa Centuriona, skomponowana przez św. Hesychiusa ze źródeł, które ten ostatni odkrył w bibliotece Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa. Inne dowody, datowane na około 20 lat po wydarzeniach opisanych powyżej, sugerują, że św. Hesychiusz wciąż żył w wigilię IV Soboru Powszechnego w Chalcedonie (451). Jest to tekst z tzw. „Zapewnienia” – dzieło przypisywane monofizycie Janowi Rufusowi, biskupowi Mayum: „Kiedy miał się odbyć nadzwyczajny sobór kościelny (Chalcedon – tj.), niebo nagle pociemniało i wypełniło się mgłą i ciemnymi chmurami, a w świętym mieście spadł deszcz kamieni we wszystkich okolicznych wioskach i w wielu miejscach w Palestynie, które pod względem kształtu były absolutnie identyczne i podobne do tych, na których zrobiliśmy na nich różne dziwne znaki, tak że wielu ludzi zebrali tam te kamienie, ale gdy niektórzy użyli ich niemądrze, oślepli. I powiedzieli, że Hezychiusz, retor z Jerozolimy, zebrał ich wiele, pokazał cesarzowej Eudokii i wysłał do Konstantynopola na znak tego cudu, który miał uderzyć lud w zamian za odwrót ich biskupa. Evdokia, żona cesarza. Teodozjusz II faktycznie mieszkał mniej więcej w tym czasie w Jerozolimie (443). Bez względu na okoliczności cudu opisanego przez Jana Rufusa i jego interpretację, można założyć, że św. Hesychiusz żył jeszcze w połowie V wieku. Jeśli wierzyć temu źródłu, wydaje się, że św. Hezychiusz poważnie zaniepokoił się rzekomą apostazją biskupów, którzy mieli przybyć na Sobór Chalcedoński w 451 r. Oznacza to, że rzekomo nie zgadzał się z antymonofizyckimi nastrojami tego Soboru. Możliwe, że zmarł po Soborze Chalcedońskim, jeśli potraktować dosłownie świadectwo papieża Pelagiusza, który zalicza św. Hezychiusza do buntowników i twierdzi, że pisał księgi przeciwko soborowi chalcedońskiemu i przeciwko listowi św. Leona do biskupa Flawiana z Konstantynopola: „Wiadomo, że tego samego Eutychesa chętnie przyjął w Jerozolimie i pisał księgi przeciwko świętemu Soborowi Chalcedońskiemu i listowi błogosławionej pamięci Leona, pisanemu do Flawiusza, wysokiego kapłan Konstantynopola” 8. Można oczywiście przypuszczać, że sympatie św. Hezychiusza, bliższego szkole aleksandryjskiej niż antiocheńskiej, miały wyraźny charakter proaleksandryjski i że pod koniec życia mógł on okazać się wyrozumiały wobec pokonanych Eutychesów, a nawet wdać się w swego rodzaju spory dogmatyczne. Ale takie założenia nie będą poparte żadnymi dowodami faktycznymi poza zeznaniami papieża Pelagiusza. Aby to stwierdzić, konieczne jest posiadanie innych, wcześniejszych dowodów, które potwierdzałyby opinię Pelagiusza, a także dokładne przestudiowanie dzieł samego św. Hesychia, z których wiele nie zostało jeszcze opublikowanych. W niektórych jego kazaniach, które datują się zapewne na początek jego działalności kaznodziejskiej, czyli na okres, gdy spory chrystologiczne nie były jeszcze tak zacięte, rzeczywiście znajdujemy pewne nieścisłości w stosowaniu formuł dogmatycznych, które można interpretować w duchu monofizyckim. Jednakże, jak zobaczymy później, te nieścisłości mogą być przyczyną niedorozwoju języka teologicznego w tamtym czasie i nie dają podstaw do obwiniania św. Hezychii o herezję. Być może opinia (constat), o której mówi papież Pelagiusz, powstała na podstawie pewnych wątpliwości wyrażonych przez św. Hezychiusza w sprawie biskupów udających się do Chalcedonu. Można przypuszczać, że św. Hesychiusz, tak przywiązany do dogmatycznych poglądów św. Cyryla Aleksandryjskiego, nie chciał zgodzić się na żadne kompromisowe, łagodne postanowienia, jakie powinna była zawierać uchwała Soboru Chalcedońskiego. Nie ma jednak dowodów na sprzeciw z jego strony wobec tej uchwały. Najwyraźniej św. Hesychiusz go przyjął, gdyż w przeciwnym razie Cerkiew prawosławna nie uhonorowałaby prezbitera jerozolimskiego wśród świętych. Jak widać z dalszej części jego poglądy teologiczne były bardzo bliskie poglądom tzw. neochalcedończyków, którzy pojawili się nieco później. Można z całą pewnością stwierdzić, że św. Hezychiusz odegrał w pierwszej połowie V wieku ważną rolę zarówno jako tłumacza, jak i kaznodziei. Już w VI-VII wieku zapracował sobie na miano autorytatywnego pisarza duchowego, świętego, błogosławionego, a nawet teologa w kręgach palestyńskich. Błż. Jan Moschus na Łące Duchowej opowiada o wizji abba Kyriakosa z Ławry Kalamon: Abba widział ks. Matka Boża w towarzystwie św. Jana Ewangelisty i św. Jana Chrzciciela. Matka Boża nie chciała wejść do celi ascety, mówiąc mu: "Masz w swojej celi mojego wroga. Jak chcesz, abym weszła?" Gdy wizja ustała, pogrążony w smutku abba Kyriakos wstał i wziął książkę, aby poprzez czytanie rozwiać swój smutek. Była to księga „błogosławionego Hezychiusza, prezbitera Jerozolimy”. Rozwinąwszy ją, Abba znalazł na samym końcu dwa słowa niegodziwego Nestoriusza i zorientowawszy się, o co chodzi, zwrócił księgę temu, kto ją dał, ze słowami: "Odbierz swoją księgę, bracie. Przyniosła mi nie tyle korzyść, co szkodę". Brat ten natychmiast wyciął z księgi dwa słowa Nestoriusza i podpalił ją 9 . Epizod ten nie budzi oczywiście żadnych wątpliwości, że św. Hezychiusz jest cieniem heretyka, a jedynie świadczy o tym, że już w VI w. jego twórczość była szeroko rozpowszechniona wśród wspólnoty monastycznej, a także o tym, że św. Hezychiusz prowadził polemikę z Nestorianizmem. Żył w czasie, gdy debaty chrystologiczne zaczęły przybierać na sile; widział, jak na tronie jerozolimskim następowało po sobie trzech biskupów: Jan (386─417), Prailiusz (417─422) i św. Juwenalij (422─458). Mógł spotkać się w Świętym Mieście z błogosławionym. Hieronim ze Stridona, św. Cyryl Aleksandryjski, Ave. Melania Młodsza, Peter Iver. Tym samym jego posługa przypadła na okres panowania cesarza Teodozjusza II (408─450). Grób św. Hezychiusza pokazany został już w 570 r. w pobliżu Wschodniej Bramy Jerozolimy, gdzie znajdowała się kaplica ku jego czci, odbywały się spotkania liturgiczne i rozdawano dary biednym. Jeden z anonimowych pielgrzymów z Zachodu zanotował: „Potem, gdy wyszliśmy przed wielką bramę, udaliśmy się do św. Hezychiusza (ad sanctum Isicium), który składa ciało (in corpore) w tym samym miejscu, gdzie rozdaje się chleb biednym i pielgrzymom, jak nakazała to Helena”10. Spotkania te odbyły się 22 września według kalendarza palestyńsko-gruzińskiego, kiedy uczczono jego wspomnienie: „In Hesychii presbyteri aedificio, memoria eius” 11. Grecki synaxarion, umieszczony w Księdze Miesięcznej Cesarza Bazylego, wskazuje na wspomnienie św. Hezychiusza w dniu 28 marca, natomiast w Chetyi-Menaia jego imię jest nieobecne. Należy zauważyć, że w tej kwestii panuje niepewność ze względu na dużą liczbę świętych noszących imię Hesychiusz i, jak się wydaje, z tego powodu, że w marcu obchodzone jest jednocześnie wspomnienie kilku z nich, zwłaszcza św. Hezychiusza Cudotwórcy, który żył w VIII wieku. Tutaj, podobnie jak na całym Wschodzie, w sobotę Tygodnia Sera obchodzi się ze wszystkimi świętymi wspomnienie św. Hezychii Jerozolimskiej. W kanonie św. Teodora Studyty na ten dzień w 9. pieśni św. Hezychiusza zalicza się do grona wielkich nauczycieli Kościoła: św. Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Atanazego z Aleksandrii, Jana Chryzostoma, dwóch Cyryli – Jerozolimy i Aleksandrii, św. Objawienie Pańskie Cypru i Grzegorz z Nyssy. Św. Hezychiusz nazywany jest tu „kolejnym teologiem”, czyli na cześć św. Grzegorza z Nazjanzu. 1.2. Dzieła św. Hezychiusza z Jerozolimy (z wyjątkiem kazań) Św. Hesychiusz był dość płodnym pisarzem egzegetycznym i równie utalentowanym kaznodzieją. Jednak niewiele jego dzieł przetrwało do dziś. A te, które do nas dotarły, są w większości niepublikowane. Nie znajdziemy wśród nich obszernych traktatów teologicznych i teologiczno-polemicznych. Są to głównie komentarze do ksiąg Pisma Świętego oraz kazania. Jak wspomniano powyżej, św. Hezychiusz „interpretował i wyjaśniał całe Pismo Święte i wielu osobom przyniósł wielki pożytek”. Aby informacje te potwierdziły się, potrzebna była żmudna praca wielu naukowców czasów nowożytnych, dzięki której oprócz niektórych dzieł egzegetycznych powstała homilia św. Hezychii. Jego dzieła w ogóle, nawet w niepełnej formie, w jakiej się zachowały, dają wyobrażenie o osobie niezwykłej i bardzo wykształconej. Tutaj wymieniamy wszystkie dzieła przypisywane św. Hezychiuszowi z Jerozolimy, także wątpliwe i najprawdopodobniej nieautentyczne, z wyłączeniem jego homilii, o czym będzie mowa w następnym rozdziale. 1) Komentarze biblijne Komentarz do Księgi Kapłańskiej 12. Dzieło to jest obszernym tekstem zachowanym w języku łacińskim. Inskrypcja dedykacyjna wymienia dwa greckie nazwiska, Hesychiusa jako autora i diakona Eutychiana jako adresata: „Venerabili diacono Eutichiano peccator Christi servus Isychius presbyter in Christo salutem”. Wskazuje to na greckie pochodzenie dzieła, co potwierdzają niektóre informacje zawarte w tekście, sugerujące, że powstało ono w Jerozolimie w okresie pomiędzy Soborem Efeskim a Soborem Chalcedońskim, czyli pomiędzy 431 a 451 rokiem. Celem kompilacji tego Komentarza przez Hesychiusa było ukazanie najwyższego sensu mistycznego tekstu, jakim są proste regulacje dotyczące posługi kapłanów Starego Testamentu, aby w ten sposób utwierdzić autorytet tej księgi Starego Testamentu, atakowanej przez wielu heretyków. Brak greckiego oryginału oraz fakt, że odniesienia biblijne odtwarzają tekst Wulgaty, od dawna sprawiają, że traktat In Leviticum uznawany jest za dzieło autora łacińskiego. Sprzeciwił się temu A. Vaccari, który argumentował, że tekst należał do Hesychiusa, opierając się m.in. na hipotezie, że kompilator mógł posłużyć się tekstem z lat 70., a tłumacz lub redaktor zastąpił go tekstem Wulgaty dla wygody zachodniego czytelnika 13 . Ostatecznie przynależność Komentarza św. Hezychiusza Jerozolimskiego potwierdził A. Wenger, który w 1956 r. odnalazł w bibliotece w Strasburgu grecki fragment tekstu rękopiśmiennego kodeksu z VIII w. i na jego podstawie wykazał, że tłumacz zredagował fragmenty chrystologiczne w celu dostosowania ich do dogmatycznych definicji Soboru Chalcedońskiego 14 . Niektórzy wydawcy sugerują, że tłumaczem tego Komentarza na łacinę był niejaki Hieronim (VI w.) 15. Komentarze do proroków. Specyfiką „glosy” do ksiąg proroka Izajasza, mniejszych proroków i prawdopodobnie Daniela jest to, że św. Hezychiusz (jak sam wyjaśnia w prologu) 16 nie miał na celu tworzenia ciągłego komentarza do tych ksiąg, po prostu oferuje zredagowany tekst biblijny, podzielony na małe jednostki syntaktyczne (stcoi) i któremu towarzyszy niezwykle krótka scholia, mająca ułatwić czytanie i zrozumienie Pisma Świętego. Tekst komentarza do księgi św. Izajasza (CPG 6559) opublikował M. Faulhaber na początku XX w. 17. Opublikował on także niektóre fragmenty interpretacji ksiąg św. Ozeasza, Obadiasza i Zachariasza (CPG 6557─6558) 18. W ich zasadniczej części nie ukazały się jeszcze interpretacje dotyczące proroków mniejszych, ale wydaje się, że na Avenue Daniel zostały całkowicie utracone. Zachowały się jedynie dwa niewielkie fragmenty interpretacji księgi proroka Ezechiela (CPG 6560). Wskazówkę, że taki komentarz istniał, znajdujemy w traktacie In Leviticum 19. Komentarze do Psalmów. Obecnie św. Hezychiuszowi z Jerozolimy przypisuje się trzy różne komentarze do Psalmów. a) Obszerny komentarz (CPG 6554). Najbardziej kompletne wydanie znajduje się w jednym rękopisie paryskim (Paryż, gr. 654); interpretacje poszczególnych psalmów zawarte są w dwóch rękopisach watykańskich: Vat. gr. 525 (w Psalmach 9 i 36─47) i Vat. gr. 1223 (w Psalmach 51─76). W wydaniu pośrednim zachowano komentarze do Psalmów 77─107 i 118, co pozwala częściowo wypełnić luki w innych wydaniach, z wyjątkiem ostatniej części Psałterza (Ps. 119─150). Tekst zawarty w Patrologii Minyi 20 jest znacznie skrócony i zawiera elementy interpretacji innych autorów, głównie św. Jana Chryzostoma 21. b) Traktat De titulis psalmorum („O inskrypcji Psalmów” – CPG 6552). Tytuł ten nadał temu dziełu w 1746 roku kardynał N. Antonelli w serii interpretacji Psałterza, które opublikował pod imieniem św. Atanazy Wielki. Kardynał popełnił podwójny błąd, gdyż treść nie ma nic wspólnego z objaśnieniem inskrypcji psalmów i nie należy do św. Afanasego. W istocie utwór należy do św. Hezychiusza z Jerozolimy i stanowi werset po wersecie interpretację tekstu psalmów, który współcześni filolodzy nazywają „komentarzem”. Zdaniem greckiego patrolologa P. Christou dzieło to powinno nosić nazwę „Peryfraza Psalmów”, gdyż treść stanowi krótką, alegoryczną peryfrazę Psalmów 22. Całkiem możliwe, że w takiej formie objaśnienie całej księgi napisał św. Hesychiusz, choć niektórzy uważają, że jakiś nieznany autor skomponował tę parafrazę na podstawie obszerniejszego dzieła św. Hesychii. Utwór ten najwyraźniej istnieje także w tłumaczeniu na język gruziński 23 . c) T.n. Komentarz Anonymous jest czymś pomiędzy komentarzem a prostą serią glos. Niektóre cateny z tego komentarza przypisuje się św. Hezychiuszowi z Jerozolimy. Choć uczeni przedstawili dość mocne argumenty przemawiające za rzetelnością dwóch ostatnich komentarzy do Psalmów, pojawiają się co do tego pewne wątpliwości. Na przykład niektórzy uczeni przypisują traktat De titulis psalmorum św. Efraimowi Syryjczykowi. Chrystologia „anonimowego komentarza” niejasno przypomina Monofizytów. Już sam fakt istnienia trzech komentarzy do Psalmów przypisywanych temu samemu autorowi budzi podejrzenia. Oczywiście, ostatnie słowo w tej kwestii nie zostało powiedziane, a prace te wymagają dokładnego przestudiowania. Komentarz do pieśni biblijnych (CPG 6555). Zrekonstruowano ją z catenów egzegetycznych przypisywanych św. Hezychii. Jest to seria krótkich scholii do trzynastu pieśni Starego i Nowego Testamentu (Wj 15 ─ Łk 2). Komentarz do Księgi Hioba (CPG 6551) zachował się jedynie w tłumaczeniu ormiańskim – w odręcznym kodeksie mechitarystów św. Łazarza z XIII w. 24. Na komentarz składają się 24 homilie poświęcone pierwszym 20 rozdziałom Księgi Hioba. Zachowane w catenas fragmenty interpretacji innych rozdziałów uprawniają do twierdzenia, że ​​Komentarz obejmował większą liczbę rozdziałów, jeśli nie całą księgę. Być może tłumaczenie obejmowało interpretację całej księgi Hioba, jednak część zawierająca interpretację rozdziałów następujących po rozdziale 20. zaginęła w tradycji rękopisowej. Chociaż tłumacz opiera się na biblijnym tekście z lat Siedemdziesiątych, czasami odwołuje się zarówno do tekstu hebrajskiego, jak i innych tłumaczeń greckich. Hiob jest przez autora przedstawiany przede wszystkim jako prototyp cierpiącego Chrystusa. Komentarze do Nowego Testamentu. a) Collectio difficuliatum et Solutionum excerpta per compendium ex evangelica consonantia. Zgodnie z tytułem utwór ten wydaje się być późniejszym skróceniem znacznie dłuższego dzieła zwanego Symfonią ewangeliczną („Euaggelik¾ sumfwna”). Jego celem było wyjaśnienie przyczyn pozornych rozbieżności i sprzeczności występujących w opowieściach ewangelicznych 25. Różne fragmenty interpretacji poszczególnych ksiąg Nowego Testamentu (CPG 6560): Ewangelii Mateusza i Jana, Dziejów Apostolskich, Listów św. Jakuba, Listu Judy, Listu 1 i 2. Petra (PG 93, 1387D─1392A). Dzieło to (CPG 6582), którego fragment podany jest w aktach V Soboru Powszechnego w Konstantynopolu (553) i zostało wykorzystane w polemicznym dziele przyszłego papieża Pelagiusza In defensione trium capitulorum 26. Św. Hezyliusz niewątpliwie opisał okres pomiędzy soborami w Efezie i Chalcedonie (431─451); zachowany fragment krytykuje zasady egzegezy i chrystologii Teodora z Mopsuestii. Antychalcedonizm św. Hezychiusza, który stwierdza Pelagiusza, nie zgadza się z sądami Cyryla ze Scytopolis, dotyczącymi tego świętego. ojciec prawosławnych. Mały Zbiór Powiedzeń (CPG 6583) składa się z dwóch serii aforyzmów duchowych przypisywanych starożytnym rękopisom św. Hezychiusza z Jerozolimy (Jerozolima, S. Sabas gr. 408; Paryż, gr. 955), choć zazwyczaj są one podpisywane imieniem Św. Nilu na Synaju i umieszczane wśród jego dzieł 27. Maksymy te prawdopodobnie wchodziły w skład zbioru apotegm, o których mówił św. Focjusz Konstantynopola 28. Fragmenty tego zbioru odkryto w niektórych rękopisach gruzińskich i ormiańskich przechowywanych w bibliotece klasztoru św. Katarzyny na Synaju (Sinait. geoorg. 8 i 35). Identyczne z nimi są teksty w języku cerkiewno-słowiańskim zawarte w tzw. „Pszczoły”, starożytne słowiańskie zbiory powiedzeń patrystycznych i innych, opublikowane przez V. Semenova 29. 4) Prace zawodne Tzw. rozdziały o prorokach (CPG 6596: PG 93, 1345A─1385C) nie należą do św. Hezychiusza z Jerozolimy, ale do jakiegoś późniejszego autora. Testament Abrahama (Testamentum Abrahae) to zachowany w dwóch wydaniach apokryf chrześcijański, opublikowany w 1892 r. przez M. Jamesa i przypisywany w niektórych rękopisach św. Hezychiuszowi z Jerozolimy 30. Jest oczywiste, że św. Hezychiusz nie jest autorem tego dzieła. Można jednak przypuszczać, że kojarzy się je zazwyczaj z imieniem św. Hezychii, gdyż ten ostatni był jego redaktorem. Z uzasadnioną dozą prawdopodobieństwa można postawić tezę, że św. Hesychiusz miał dostęp do biblioteki Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa. Tutaj mógł znaleźć rękopisy zawierające informacje o świętych, którzy mieszkali w Palestynie lub byli najbardziej czczeni w kościele jerozolimskim. Jeden z tych rękopisów zawierał żywot św. Logina z Centuriona, który przepisał św. Hesychiusz i dodał mu pochwałę. Możliwe, że „Testament Abrahama” był przedmiotem badań także św. Hezychii. Wreszcie Capita temperantia et virtute (PG 93, 1480B─1544), dzieło najbardziej znane czytelnikowi rosyjskojęzycznemu, przypisywane św. Hezychiuszowi z Jerozolimy, które najwyraźniej jest dziełem św. Hezychiusza z Synaju 31. 1.3. Wpływ wywierany przez św. Hezychiusza z Jerozolimy Losy dzieł św. Hezychii Jerozolimskiej dają nam pewne wskazówki, gdy chcemy prześledzić jego wpływ na późniejsze pisma kościelne. Znaczna część jego komentarzy biblijnych zniknęła z pola widzenia po pojawieniu się pierwszych prób opracowania catenów egzegetycznych i zbiorów homiletycznych do czytań liturgicznych rocznego cyklu kultu (synaxari, menologia itp.). Niewiele zachowało się z poszczególnych dzieł św. Hezychii. Grecki i syryjski Wschód zna go niemal wyłącznie z pozostałości interpretacji In psalmos, zebranych w XII w. przez mnicha Eutymiusza Zigabena (PG 128, 908 p.n.e.), a także dzięki katenom, które zachował się dopiero syryjski pisarz Bar Hebraeus, †1286) 32. Dopiero w ormiańskim tłumaczeniu dotarł do nas komentarz do księgi Hioba. Trudno powiedzieć, jak szeroko św. Hesychiusz stał się znany na Zachodzie dzięki przetłumaczeniu traktatu In Leviticum na łacinę. Łaciński biskup Amalarius z Metz cytuje św. Hesychia w swoim dziele Liber ofitialis 33 inny pisarz łaciński, opat klasztoru Fulda Raban Maurus (†856) w swoim Komentarzu do Księgi Kapłańskiej w wielu miejscach przepisuje interpretacje św. Hesychiusza, jak sam mówi w prologu swojego dzieła 34. Św. Hesychiusz był także jednym z tych autorytetów („auctoritates”), którzy przyciągali uwagę jako pisarze duchowi. Odwołują się do niego wszyscy znaczący zachodni pisarze średniowieczni. Są to tak znane postacie, jak Aleksander Galski (†1245), Bonawentura (†1274), Tomasz z Akwinu (†1274). Dzieła św. Hezychii były następnie wykorzystywane w polemikach z przedstawicielami reformacji 35 . 1.4. Dziedzictwo homiletyczne św. Hezychiusza z Jerozolimy Św. Hesychiusz z Jerozolimy niewątpliwie posiadał wyjątkowy dar kaznodziejski. Oprócz tego, że jego kazania cieszą się dużym zainteresowaniem jako źródło historyczne do badań nad charakterystyką liturgii palestyńskiej w V wieku, to z punktu widzenia formy i treści stanowią jeden z najjaśniejszych przykładów twórczości homiletycznej tego okresu, który można porównać z dziełami tak znanych kaznodziejów kościelnych, jak św. Grzegorz Teolog i św. Jan Chryzostom. Homilie św. Hezychii Jerozolimskiej, nawet w takiej formie, w jakiej się zachowały, dają wyobrażenie o autorze jako o człowieku o najszerszym wykształceniu, znakomicie znającym Pismo Święte, biegle posługującym się piórem, posiadającym bogaty język, wyrazisty styl i poczucie poetyckiego rytmu. Św. Hesychiusowi przypisuje się szereg kazań, z których większość przez długi czas pozostawała w cieniu i została opublikowana całkiem niedawno, dzięki staraniom francuskiego patrolologa M. Aubino 36 . Niektóre z nich mają bardzo wątpliwą autentyczność; O istnieniu kilku niezachowanych kazań dowiadujemy się ze źródeł pośrednich. Zanim przejdziemy do analizy cech dzieła homiletycznego św. Hezychiusza z Jerozolimy, wymienimy tytuły jego kazań, a także, tam gdzie jest to możliwe do ustalenia, rękopisy, z których wydawcy zapożyczyli tekst tej czy innej homilii. I. Kazania rzetelne, nie budzące wątpliwości co do autorstwa św. Hezychii. 1) Dwa słowa na temat Ofiarowania Pańskiego 37. Pierwsze kazanie istnieje także w tłumaczeniu na język gruziński (CPG 6580). Druga przez długi czas znajdowała się w fazie redakcyjnej i została opublikowana w języku greckim dopiero w 1978 roku przez wspomnianego M. Obino. Według współczesnego liturgisty Yu. Rubana, kazania św. Hezychii na Ofiarowanie są pierwszymi, niewątpliwymi co do autorstwa, homiliami na to święto, spośród tych zawartych w piśmie patrystycznym 38 . 2) Dwa krótkie kazania na Wielkanoc (CPG 6567─6568) są reprezentowane przez jedyny grecki rękopis Synaju. gr. 492 (VIII-IX w.) 39. Rękopis ten wielokrotnie wzbudzał zainteresowanie badaczy, gdyż zawiera jedynie starożytne kazania przypisywane takim autorom jak św. Grzegorz z Nazjanzu, św. Amfilochius z Ikonium, Teofil z Aleksandrii, św. Proklos z Konstantynopola, św. Hezychiusz z Jerozolimy. Zauważono, że w tym zbiorze kazań nie ma w ogóle tekstów autorów późniejszych. Sądząc po treści i datowaniu, ten starożytny rękopis prawdopodobnie zawiera teksty najczęściej czytane w kościele jerozolimskim. Szczególną uwagę zwrócono na niepublikowane jeszcze teksty św. Hezychiusza z Jerozolimy, nawróconego w 1956 r. A. Wegnera. W 1972 r. ukazało się wydanie krytyczne tekstu dwóch homilii wielkanocnych z Synaju. gr. 492 przeprowadził M. Obino we francuskiej serii „Źródła chrześcijańskie” 40. 3) Dwa kazania ku czci Matki Bożej (Homiliae i-ii de sancta Maria deipara ─ CPG 6569–6570: PG 93, 1453–1460 i 1460–1468) wygłoszono najwyraźniej w dzień Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny. O tym pierwszym świadczą źródła ormiańskie 41 , drugie zachowało się także w tłumaczeniu gruzińskim 42 . 4) Słowo pochwalne (gkèmion) ku czci św. Andrzeja (CPG 6571) podaje św. Focjusz z Konstantynopola w nieco zmodyfikowanym wydaniu 43. Jego fragment znany jest w tłumaczeniu łacińskim 44. 5) Jeszcze dwa słowa pochwały na cześć św. Antoniego Wielkiego (CPG 6572) i św. Prokopiusza perskiego (CPG 6578) niewątpliwie należą do św. Hezychiusza z Jerozolimy 45. 6) Słowo pochwalne ku czci św. Stefana (CPG 6573) zostało zredagowane i opublikowane przed M. Obino w 1968 r. 46. 7) Dwa kazania o wskrzeszeniu Łazarza (CPG 6575─6576). Ten ostatni tekst do niedawna reprezentowany był jedynie przez fragment grecki pod imieniem św. Jana Chryzostoma (PG 62, 777C─780). 8) Homilia ku czci apostołów Piotra i Pawła (CPG 6577). 9) Homilia wielkopostna (CPG 6579) pojawia się w greckim rękopisie Synaj. gr. 491 (f. 210─216). 10) Słowo o poczęciu św. Proroka Jana Chrzciciela (CPG 6587). Fragment z niego podaje św. Focjusz 47. 11) Fragment Pochwały na cześć Jakuba, brata Pańskiego, itp. Dawid, ojciec Boga (CPG 6574) znajduje się także w „Bibliotece” św. Focjusza 48. 12) Homilia o zmartwychwstaniu umarłych (CPG 6581) zachowała się jedynie w tłumaczeniu gruzińskim (rękopisy: Tyflis, A 1109 i Jerozolima, grur. 4) 49. II. Kazania o wątpliwej autentyczności (dubia et spuria). 1) Pochwały ku czci św. ap. Łuki (CPG 6586). 2) Męczeństwo św. Longinusa Centuriona (CPG 6589) 50, mimo że na końcu znajduje się podpis samego św. Hesychia 51 budzi wątpliwości co do autorstwa i przez większość badaczy zaliczana jest do kategorii dzieł kontrowersyjnych (dubia). W istocie nie jest to kazanie, ale żywot św. Longinusa z elementami uwielbienia. Styl prezentacji i pewne chwyty retoryczne wskazują, że św. Hezychiusz ma jakiś związek, jeśli nie z kompilacją, to przynajmniej z redakcją tego dzieła. Ciekawe, że znajdujemy go zarówno w tłumaczeniu łacińskim, jak i słowiańskim w Wielkim Chetya-Menaionie Met. Macria (miesiąc październik). 3) Pochwały na cześć św. Longinusa Centuriona (CPG 6590) najwyraźniej również nie należą do św. Hezychiusza z Jerozolimy. Treścią różni się znacznie od Męczeństwa św. Longiny. Ponadto występują w nim łaciny, które mogą wskazywać albo na to, że mamy do czynienia z legendą (tekstem przeznaczonym do lektury liturgicznej) pochodzenia łacińskiego, ale przetłumaczoną na język grecki, albo że dzieło to zostało opracowane w języku greckim, ale autor żył przez długi czas w środowisku łacińskojęzycznym i poznał pewne łacińskie terminy. 4) Fragment Słowa ku czci św. męczenników (CPG 6588) klasyfikowany jest jako dubia. 5) Homilia na tydzień Waii (CPG 6594), którą wcześniej przypisywano Tytusowi, biskupowi Bostry (†372) 52, wygnanemu przez cesarza. Juliana Apostata, tylko z pewnym prawdopodobieństwem może należeć do św. Hezychii (rękopis: Jerozolima, Bibl. Pair. gr. 136). 6) Wiadomość o Samarytance (CPG 6591) dotarła do nas jedynie w tłumaczeniu arabskim i przypisywana jest niejakiemu Teodulusowi z Jerozolimy. ΙΙΙ. Niezachowane kazania. 1) Homilia o Bożym Narodzeniu (CPG 6595) zaginęła w pożarze Biblioteki Narodowej w Turynie w 1904 r. Zachowany fragment tej homilii należy najprawdopodobniej przypisać Hesychiusowi z Miletu, chronografowi z VI wieku. 53. 2) Kazanie In resurrectionem (PG 93, 1452D─1453A), także umieszczone wśród dzieł św. Grzegorza z Nyssy (PG 46, 627─652), w rzeczywistości należy do Sewirusa z Antiochii 54. 3) Część Słowa na Krzyżu (Sinait. gr. 493) praktycznie już nie istnieje, z wyjątkiem kilku fragmentów całkowicie nienadających się do użytku. Rozdział II. Kazania św. Hezychiusza z Jerozolimy 2.1. Cechy kazań Jeśli porównamy kazania św. Hezychiusza z homiliami innych świętych ojców, zauważymy, że ma on wiele podobieństw do tego ostatniego. Mowa św. Hezychii jest dość prosta i jasna w prezentacji i użyciu słów, wolna od abstrakcji, zawsze natchniona i przekonująca, choć nie we wszystkich kazaniach te przymioty występują w równym stopniu. Istnieją jednak pewne różnice, zarówno jeśli chodzi o treść kazań, jak i ich formę, a także podejście autora do interpretacji Pisma Świętego. Główną treścią badanych przez nas homilii jest wyjaśnienie dogmatycznego znaczenia danego święta lub opis życia i dokonań świętego, a dokonuje się to najczęściej poprzez interpretację odpowiedniego fragmentu Pisma Świętego czytanego danego dnia podczas nabożeństwa. Odkryliśmy, że św. Hezychia ma bardzo mało nauk moralnych i duchowych. Istnieje opinia, że ​​jest on pisarzem ascetycznym, a jego twórczość ma także orientację monastyczną. Wprowadzenie do dziedzictwa homiletycznego św. Hezychiusza, a także niektórych jego dzieł egzegetycznych pokazuje, że pogląd ten nie jest do końca słuszny. Chociaż św. Hezychiusz był mnichem; niewiele ma on wspólnego z realiami życia monastycznego czy ascezą w wąskim tego słowa znaczeniu. Wskazuje na to jedynie w Komentarzu do Księgi Kapłańskiej, rozważając epizod Marty i Marii 55 czy wspominając o „mądrości pustyni” 56. Jego interpretacja przypowieści o ziarnie rzuconym w ziemię dostarcza tradycyjnej interpretacji, która rozróżnia dziewictwo, wstrzemięźliwość i małżeństwo 57 . Najbardziej charakterystyczne fragmenty o życiu w celibacie powstały pod wpływem wspomnień o nieskalanej czystości Matki Bożej 58 . Choć św. Hezychiusz i wychwala słynnych ascetów: św. Jana Chrzciciela, św. Antoniego Wielkiego itp. ─ nigdzie nie mówi, że droga życia monastycznego jest obowiązkowa dla chrześcijanina, nigdzie nie porusza kwestii pracy duchowej mnicha. Kiedy zaleca podążanie za gorliwością znanych ascetów i życie według ich zasad, nie można tego uważać za wezwanie do wycofania się ze świata. Św. Hesychiusz czuje się niegodny w porównaniu ze słynnymi ascetami i nie uważa się za nauczyciela mnichów 59 . To, co mówi o konieczności i taktyce walki duchowej 60, ma zastosowanie do każdego chrześcijanina. Instrukcje dotyczące postu są proste i przystępne; są one wyraźnie adresowane do człowieka żyjącego w świecie, a nie do mnicha-pustelnika 61 . Przypomnijmy, że w okresie rozkwitu swojej działalności kaznodziejskiej św. Hezychiusz mieszkał w Jerozolimie, w zatłoczonym mieście, spełniając posłuszeństwo nauczyciela kościelnego. Wszyscy postrzegali go bardziej jako znawcę Pisma Świętego, oświeconego prezbitera, niż jako abbę czy mentora duchowego. On sam jest osobą kontemplacyjną (pamiętajmy o jego duchowej interpretacji Pisma Świętego) i sugeruje, że życiu kontemplacyjnemu rzeczywiście powinno towarzyszyć rzeczywiste wycofanie się z życia doczesnego. Najwyraźniej dzieła św. Hezychii Jerozolimskiej od samego początku nie były zorientowane na środowisko monastyczne, a przynajmniej nie były pisane z perspektywy monastycznej. W przeciwieństwie do wysoko wykształconych przedstawicieli „gnozy” aleksandryjskiej stara się mówić prosto, jego przemówienie jest przeznaczone dla nieuczonych (indoctus) 62. Choć używa, jak wszyscy święci ojcowie, terminów teologicznych, takich jak oÙsa, fÚsij, kr©sij itp., choć często wspomina cztery cnoty kardynalne 63, jego słownik filozoficzny jest raczej skąpy. Św. Hezychiusz nie darzy tej szczególnej sympatią, uważając ją za „ignorancką mądrość” 64, z którą przeciwstawia „filozofię wiodącą do Królestwa Niebieskiego” 65. Niewiele mówi o poznaniu Boga, o „chrześcijańskiej gnozie”, choć w jego dziełach często pojawia się słowo qeologa (theologia) 66. Nawet ascetyczna terminologia monastyczna św. Hezychii wydaje się mniej zależna od pustyni tradycje Palestyny i Egiptu. Nie znajdziemy w nim śladów systematyzacji, jaka zwykle kojarzona jest z imieniem św. Ewagriusza z Pontu. W kazaniach św. Hezychiusza praktycznie nie znajdujemy polemiki z heretykami, chociaż sama ich treść stanowi jakby jedno ogólne wyznanie wiary we wcielenie Słowa Bożego, którego św. z takim zapałem bronił. Cyryla Aleksandryjskiego, co pozwala przypuszczać, że chrystologia św. Hezychiusza jest silnie uzależniona od tej ostatniej, a jego homilie mają wyraźną orientację antynestoriańską. Jednak dość często w kazaniach św. Hezychiusza pojawiają się polemiczne ataki w stosunku do Żydów i pogan, które są bardziej charakterystyczne dla pisarstwa patrystycznego II-III wieku 67. Św. Hezychiusz jest przede wszystkim egzegetą Pisma Świętego; całe jego myślenie jest przeniknięte duchem biblijnym. Z dużym prawdopodobieństwem można postawić tezę, że to właśnie teksty biblijne i liturgiczne zaproponowały św. Hezychiuszowi pewne tematy do refleksji, wyznaczając przed nim ramy rozwoju tych refleksji oraz determinowały użycie pewnych słów i wyrażeń. Św. Hezychiusz nie wyobraża sobie napisania jakiegokolwiek komentarza czy kazania biblijnego bez przemyślanej oceny Słowa Bożego. W swoich pracach prawie zawsze świadomie odmawia mówienia o własnych wewnętrznych przeżyciach duchowych i wyjaśniania swoich osiągnięć w życiu duchowym. Dostrzeżemy w nim pewne podobieństwa z dziełami św. ojców i nauczycieli tzw. ruchu kościelnego aleksandryjskiego, który czasami okazywał wrogość pewnym koncepcjom teologicznym i sposobom interpretacji Pisma Świętego stosowanym w szkole antiocheńskiej. Myślę jednak, że błędem byłoby stwierdzenie, że św. Hezychiusz z Jerozolimy jest także jednym z przedstawicieli teologii aleksandryjskiej: jego „niezależność” jest zbyt oczywista. Jest rzeczą oczywistą, że św. Hesychiusz z Jerozolimy jest przedstawicielem szczególnego typu kultury chrześcijańskiej, odmiennej od tradycji szkoły aleksandryjskiej, która karmiła się innymi źródłami. Interpretację niektórych fragmentów można wprawdzie nazwać alegoryczną 68. Jednak takie miejsca są dość rzadkie. Właściwsze byłoby mówienie o typologicznej interpretacji Pisma Świętego. Wyjaśniając ten czy inny fragment Pisma Świętego, św. Hezychiusz zawsze stara się podać równoległe odniesienia biblijne. To postrzeganie Biblii jako czegoś pojedynczego i całości, łączącego Stary i Nowy Testament, wydaje się św. Hezychiuszowi podstawą, warunkiem koniecznym, aby poprawnie zrozumieć znaczenie Słowa Bożego 69. Zasada symfonii, na której opiera się jedno z dzieł św. Hezychii („Symfonia ewangeliczna” ─ PG 93, 1391), jest charakterystyczna dla wszystkich jego dzieł egzegetycznych. „Stary i Nowy Testament” – mówi – „są do siebie podobne, gdyż zmierzają do tego samego celu, którym jest życie duchowe” 70. Jednak według św. ojca zgodność Nowego Testamentu ze Starym nie oznacza jednak ich tożsamości. Należy mówić o ich komplementarności i hierarchii. Ekonomia naszego zbawienia kończy działanie starego Prawa i oświetla je w świetle nowej prawdy. Dlatego chrześcijańskie czytanie Biblii nie powinno przypominać czytania, które ma miejsce wśród Żydów. Św. Hesychius bynajmniej nie przeczy, że Stary Testament sam w sobie, bez powiązania z Nowym Testamentem, ma pewne znaczenie71, jednak znaczenia tego nie możemy rozpatrywać poza realiami chrześcijaństwa, które je wyjaśniają, nadając mu prawdziwy sens. Dlatego św. Hezychiusz wyraźnie rozróżnia literę (znaczenie bezpośrednie, bezpośrednie, historyczne) i ducha (znaczenie oderwane od wszystkiego, co tymczasowe i przemijające, odnoszące się do końca czasów): „Jedno to zarys cienia, drugie to działanie prawdy. Jedno to obraz, drugie to to, na co obraz wskazuje” 72. Chrześcijanin musi umieć „odkleić literę, aby odsłonić owoc umysłu” 73 . Jakaś inna intencja odwołania się do alegoryzmu u św. Hezychii nie było. Jego użycie świętych tekstów jest dość odważne. Jest jedna charakterystyczna cecha jego kazań, która od razu rzuca się w oczy i może nawet służyć jako pewna wskazówka przy ustalaniu autorstwa niektórych kazań przypisywanych św. Hezychii. Biorąc pod uwagę ten czy inny tekst Pisma Świętego, św. Hesychius ma tendencję do uzupełniania go własnymi komentarzami, a wyjaśnienia te włączane są do powiedzenia biblijnego jako jego integralna część, tak że mowa narracyjna lub dialogiczna prowadzona jest w imieniu Zbawiciela, Matki Bożej lub jakiegoś świętego. Jako ilustrację podamy przykład z kazania ku czci apostołów Piotra i Pawła. Pan, który ukazał się Saulowi w drodze do Damaszku, woła do niego: "Szawle, Szawle, dlaczego Mnie prześladujesz? (Dzieje Apostolskie 9:4) Jakich korzyści pozbawiłem cię? Czy zamknąłem przed tobą niebo? Czy to z mojego powodu przywdziali się liście drzewa figowego? Czy mam udział w tym, że schodzisz do ziemi? Czy to z mojego powodu utraciłeś swą władzę, zostałeś wykluczony ze swego dziedzictwa i posiadałeś swój wizerunek? poniżony? Szawle, Szawle, dlaczego Mnie prześladujesz? Miałeś Prawo, ale Ja, jako Dobry, przyniosłem łaskę. Pracowałeś dla listu i dałem Ci Ducha. Cienie cię niepokoją, ale kiedy przyszedłem, objawiłem prawdę. Uważałeś się za obrazy, ale zapewniłem uzdrowienie, jedno dla wielu, nie wymagające srebra, dla miłośników pieniędzy; ołtarz wzdychania i zamiast tych, którzy wzdychają, objawiłem jedną ofiarę, nie wzdychając, ale zawsze się radując. Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? Wstydź się namiotu Abrahama i pamiętaj o ołtarzu Izaaka, wspomnij na walkę Jakuba. Dlaczego sny Józefa rzuciłeś w zapomnienie? Dlaczego nie zwrócicie uwagi na laskę Mojżesza, na płaszcz Eliasza, na odwagę Elizeusza? Oni wszyscy są moimi prototypami, spełniły się na Mnie ich proroctwa... Szawle, Szawle, dlaczego Mnie prześladujesz? Uważaj, gdzie naciągasz strzały. Niebo jest moim tronem, a ziemia moim podnóżkiem (Dz 7,49). Gdzie rzucasz włócznie? Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie (Jana 14:10). W kogo rzucasz kamieniami? Wyczerpałem wody Moją garścią i zmierzyłem niebiosa pięścią, i w miarę zmieściłem proch ziemi (Izaj. 40:12). Przeciwko komu zbroisz swój język? Uczyniam język głuchych, stworzyłem głuchego i słyszącego, stworzyłem widzącego i ślepego. Spójrz, kogo nazywasz oszustem. Mnożyłem wizje i posługiwałem się przypowieściami przez proroków (Oz. 12:10). Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? Dawid mnie chwali, a wy mi urągacie; on układa hymny, a wy bluźnicie; on gra na cithara, ty tupisz nogami; on pociąga za sznurki, ale ty masz zamiar wziąć broń. Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? Abyście walczyli ze Mną Moją bronią, kryli się za Prawem i walczyli przeciwko Mnie; biegniesz z mego powodu i zabijasz mnie? Bronicie Mojej chwały, ale nie wiecie, jak wziąć miecz do ręki i jak będzie zorganizowana wojna”. Saul odpowiada Panu: „Kim jesteś, Panie, bo zostałem napełniony blaskiem, rażony światłem, stałem się więźniem blasku. Kim jesteś, Panie? Chcę widzieć Twoje piękno, staram się wzbić w obłoki, chcę rozpoznać ten blask chwały (Hbr 1,3), dowiedzieć się, kto jest obrazem hipostazy, kim jest Ten, który wszystko trzyma słowem swojej mocy. Kim jesteś, Panie? Usłyszałem Twój głos i znudziło mi się Prawo. Nie mam już pragnienia Prawa, nie chcę już być drewnianą arką pokrytą złotem, wszyscy chcę stać się świętym królewskim żłóbkiem niosącym złoto. Oto odpowiedź Jezusa: „Ja jestem Jezus z Nazaretu, którego wy prześladujecie, jestem Jezus, który kiedyś był i teraz jest, który istnieje przed wszystkim i po wszystkim, na początku i na końcu, Syn Dawida, ale on sam przed Dawidem, od Abrahama, ale Stwórca, od Adama, ale sam stworzył Adama, od Izaaka, ale sam ukoronował ołtarz Izaaka, od Jakuba, ale sam był kontemplowany na schodach, w otoczeniu zastępu aniołów (por. Rdz 28,12). Ja jestem Jezusem, którego wy prześladujecie, ale w dążeniu nie możecie dosięgnąć; bo gdzie i jak możecie uchwycić blask chwały? Jaka sieć jest w stanie uchwycić swą ręką Tego, który zawiera wszystko słowem swojej mocy? Ja jestem Jezus, którego prześladujecie, aby uczynić was oblubieńcem Mojej Oblubienicy będziesz prześladowany?” 74. W niemal wszystkich kazaniach św. Hezychii, których autentyczność nie budzi wątpliwości, pojawiają się podobne dialogi: pomiędzy Matką Bożą a Gabrielem, ap. Andrzeja i Chrystusa, Łazarza i sprawiedliwych ze Starego Testamentu w piekle, św. Jana Chrzciciela i Pana, męczennika. Longinus i Zbawiciel. Czasami sam kaznodzieja wchodzi z osobą w dialog, jakby prosząc go o wyjaśnienie niezrozumiałego fragmentu Pisma Świętego. W drugim kazaniu o zmartwychwstaniu Łazarza nawet piekło wygłasza zdecydowaną mowę, która widząc, że Łazarz opuszcza podziemia, wyraża swoje oburzenie na Tego, który powołał sprawiedliwych 75. Kolejną cechą charakterystyczną kazań św. Hezychiusza jest częste stosowanie antytez, które zdają się być odzwierciedleniem jego bardzo poetyckiego myślenia. Niemal wszystkim tym antytezom towarzyszy uważne poszukiwanie współbrzmień, a nawet rymów, zwłaszcza na końcu wyrazów. Te podobieństwa dźwięków potęgują paralelizm i kontrasty. Im więcej wczytujesz się w kazania św. Hezychiusza z Jerozolimy, tym bardziej przekonujesz się, że jego dusza jest duszą poety, zdolną do tworzenia widzialnych obrazów najróżniejszych, łącznie z koncepcjami absolutnie abstrakcyjnymi, aby uczynić zrozumienie Pisma Świętego niezwykle przystępnym dla jego słuchaczy. 2.2. Święte miejsca Palestyny w kazaniach św. Hezychiusza z Jerozolimy Wkład św. Hezychiusza z Jerozolimy do skarbnicy naszej wiedzy o geografii Jerozolimy i Palestyny, gdyż w jego tekstach znajduje się wiele nawiązań do cech topografii Ziemi Świętej. Betlejem, Syjon, Kalwaria, Krzyż, Zmartwychwstanie, Wniebowstąpienie – wszystkie te słowa określają odpowiednie święte miejsca Jerozolimy i Palestyny, a raczej bazyliki zbudowane na cześć wydarzeń ewangelicznych w tych miejscach. W jednym miejscu, w komentarzu do słów Ps. 42,3 pisze: „Pamiętajcie o Golgocie, górze (Óron) prawdziwie świętej, gdyż Najświętsze Świętych uświęciło na niej wszechświat Swoim Krzyżem, pamiętajcie o skarbnicy darów, Betlejem, Syjonie, Zmartwychwstaniu i Wniebowstąpieniu, gdyż w każdym z tych miejsc rozbił swoje namioty (skhnèmata)” Hesychius wymienia nazwy tych miejsc w Jerozolimie, z którymi wiąże się życie Pierwszego Męczennika: jest to „obywatel (polthj) Krzyża, rodak (okeoj) Betlejem, rodak (kgonoj) Zmartwychwstania, szafarz posiłku (trapezopoiÒj) dla Syjonu, posłaniec (kÁrux) Wniebowstąpienia” 77 . Należy jednak zaznaczyć, że czasami słowa StaurÒj i „Anstasij” nie wskazują na trony Golgoty i Zmartwychwstania, ale na tajemnicę Śmierci i Zmartwychwstania Pana. W drugim kazaniu wielkanocnym czytamy: „Nie wiem, jak opisać jego piękno, jak opisać jego blask, jak opowiedzieć radość [daną] przez Krzyż, jak wyjaśnić królewską wielkość [objawioną] przez Zmartwychwstanie?” W tym miejscu wyróżnione słowa są bardziej odpowiednie w znaczeniu do opisu dokonanego Sakramentu niż do niektórych stanowisk archeologicznych. Wśród świętych miejsc w Jerozolimie najczęściej wymieniany jest Syjon. Najprawdopodobniej odnosi się to do Bazyliki św. Syjonu, zbudowanej w południowo-zachodniej części miasta. Według starożytnej legendy, którą potwierdza św. Hezychiusz, w tym miejscu znajdował się niegdyś Wieczernik Syjonu, w którym Pan wraz ze swoimi uczniami sprawował Ostatnią Wieczerzę i ukazał się im po Zmartwychwstaniu; Tutaj miało miejsce zstąpienie Ducha Świętego na apostołów. „Syjon” – pisze św. Hesychiusz w Komentarzu do Psalmów – „jest pełen błogosławieństw, gdyż w nim dokonała się tajemnica Boskiego posiłku (toà qeoà depnou must”rion) i inne cuda, które się tam wydarzyły” 78 . W innym miejscu czytamy: „Nazywa się ją cerkwią Syjonu, gdyż znajduje się tam, gdzie Chrystus wraz ze swoimi uczniami obchodził wieczerzę paschalną” 79 . „Tam (tj. na Syjonie ─tj.) Jednorodzony Syn złożył samego siebie w ofierze, tam rozpoczął swoje cierpienie, tam ustanowił sakrament na pamiątkę swoich cierpień” 80. Fragment kazania poświęconego św. Jakubowi, bratu Pańskiemu, który został zachowany przez św. Focjusz także rysuje tę paralelę między Betlejem a Syjonem: "W Tobie, trzymając lampę, zapaliła się gwiazda jedna, a w tej samej - wiele. Wskazywała drogę Mędrcom i oświeciła światłom swego blasku Partów, Medów, Elamitów i ludzi ze wszystkich narodów. Wy ssiecie mleko z piersi Dziewicy, a ta czerpie Ducha z łona Ojca. Zakwasiliście Chleb, a Syjon wyprawił ucztę. Ty tuczyłeś wołu w żłobie, a Syjon ofiarował Go na ołtarzu. Ukryłeś Jezusa w pieluszkach, a Syjon odsłonił żebro Tomaszowi, który chciał go dotknąć” 81. W drugim kazaniu wielkanocnym św. Hezychiusza ponownie nawiązuje do kościołów jerozolimskich: „W tym spotkaniu zjednoczyła nas trąba święta i królewska, trąba, którą Betlejem napełniło 82 i spalił Syjon, dla którego krzyż był młotem, a zmartwychwstanie kowadłem”83. Kaznodzieja nawiązuje tu do Chrystusa w Jego stosunkach z różnymi kościołami jerozolimskimi: rodzi się w kościele Narodzenia Pańskiego w Betlejem, przeniesiony do Kościoła Syjonu; ta trąba jest wykuta na kowadle krzyża; i zmartwychwstanie w Anastasis, to jest w Kościele Zmartwychwstania w Jerozolimie”. W ogóle kazania wielkanocne św. Hezychii są szczególnie cenne nie tylko dla wyjaśnienia chrystologii rozważanego przez nas świętego. ojca, ale także jako źródło historyczne, które pozwala na świeże spojrzenie na samego kaznodzieję, na miejsce, w którym nauczał, i częściowo rozwikłać ukryte aluzje, które tak często czyni. Wielkanoc była nie tylko najważniejszym świętem chrześcijańskim, ale także głównym, jak powiedzielibyśmy teraz, świętem patronackim Jerozolimy. Zachowało się sporo informacji o nabożeństwie wielkanocnym sprawowanym w Świętym Mieście, a także o architekturze kościoła Zmartwychwstania Chrystusa, którego świętem patronalnym była św. Wielkanoc. W swoich kazaniach wygłaszanych tego dnia św. Hezychiusz w charakterystyczny dla siebie sposób czyni wiele wskazówek, które pozwalają dość dokładnie określić czas i miejsce, w którym te kazania zostały wygłoszone. Aby prawidłowo datować pierwsze i drugie kazanie św. Hezychii z okazji Wielkanocy, należy w miarę możliwości wyobrazić sobie topografię Grobu Świętego na początku V wieku 84. W 1961 roku w kościele Zmartwychwstania Pańskiego przeprowadzono prace remontowe. Architekci potrafili z dużą precyzją określić, które z istniejących części tego zespołu budynków wchodziły w skład pierwotnej zabudowy, co pozwoliło im zrekonstruować układ starożytnego miasta sprzed jego zniszczenia przez Persów w 614 roku i następnie odbudowy. W budowlach wzniesionych przez cesarza Konstantyna można wyróżnić trzy części: „Zmartwychwstanie” (Anastasis), „Parvis” (Parvis lub „ante crucem”) i Martyrium (Martyrium). Kościół Zmartwychwstania (Anastasis) początkowo znajdował się w zachodniej części zespołu budynków: była to cerkiew z ołtarzem poświęconym Zmartwychwstaniu Chrystusa, rotundą górującą nad świętą jaskinią (tÕ erÕn ¥ntron), w której kiedyś złożono Ciało zmarłego Chrystusa. Parvis znajdował się pośrodku: był to dość przestronny obszar na świeżym powietrzu (aqrion), ozdobiony błyszczącą podłogą wyłożoną kamiennymi kafelkami i otoczony portalami. Eteria często nazywa go określeniem „ante Crucem” 85 (miejsce „przed Krzyżem”), gdyż Krzyż wzniósł się w południowo-wschodnim narożniku budowli, na szczycie skalistego kopca. W 420 r. ten starożytny krzyż został zastąpiony złotym krzyżem ozdobionym drogimi kamieniami, prezentem od cesarza Teodozjusza. Po południowej stronie portalu wschodniego znajdowała się niewielka kaplica, zwana „post Crucem”, ponieważ wznosiła się „za krzyżem”, do której w Wielki Piątek rano przenoszono Drzewo Krzyża, aby oddać je wiernym do czci. Wreszcie na wschodzie znajdowała się Bazylika Konstantyna, zwana także Martyrium, a także kościół główny, czyli Kościół Golgoty post Crucem 86 („za Krzyżem”). W V wieku uznawany był za kościół poświęcony Męce Zbawiciela, natomiast święto patronalne kościoła Anastasis obchodzono w Wielkanoc 87. Euzebiusz z Cezarei w swojej Vita Constantini III, 36–39 szczegółowo opisuje tę wspaniałą bazylikę 88. To właśnie w tej bazylice, poświęconej Męce Pańskiej, znajdowało się sanktuarium Drzewa Krzyża 89 W skład zespołu budynków wchodziło także Baptysterium, które miało znajdować się obok Anastazego: to tutaj w Wielką Sobotę nowo ochrzczeni spotykali się po wyjściu z chrzcielnicy, przed wejściem do Bazyliki Konstantyna i dołączeniem do już zgromadzonych wiernych. Chrzcielnica ta najwyraźniej znajdowała się na północy, gdyż naukowcy odkryli tam obszerną cysternę z inskrypcją z Ps. 28, 3: „Głos Pana nad wodami”. Te dane geograficzne dotyczące Anastasis, Parvis i Martyrium pozwolą nam lepiej zrozumieć obrazy, którymi posługuje się św. Hesychius w swoich kazaniach wielkanocnych. W jakim miejscu i o której godzinie jerozolimski prezbiter Hesychius wygłosił swoje pierwsze kazanie wielkanocne? Eteria niewiele nam mówi o liturgii sprawowanej w dniu św. Wielkanocy. Na szczęście zachował się Lekcjonarz Ormiański Kościoła Jerozolimskiego 90, który zawiera wiele cennych informacji na temat specyfiki praktyki liturgicznej w Świętym Mieście w pierwszej połowie V wieku. Oto jak opisano tutaj nabożeństwa tego dnia: „W sobotni wieczór, w Wielką Wielkanoc, wznosimy się do Świętego Martyrium; duchowni natychmiast rozpoczynają celebrację Wielkiej Wigilii Paschalnej i czytamy dwanaście czytań”. Następnie sprawowana jest liturgia pierwszej nocy, której czytania liturgiczne odnotowuje bardzo dokładnie Lekcjonarz: 1 Kor. 15, 1─11 i Mateusza 28, 1─20 (Ewangelia o Zmartwychwstaniu, pusty grób i przesłanie do kobiet niosących mirrę). „Tam – kontynuuje Lekcjonarz – ofiarujemy Święte Tajemnice”. Mowa tutaj o liturgii nocnej w Bazylice Konstantyna. Czytamy dalej: „W miarę zbliżania się dnia odprawiamy liturgię w Zmartwychwstaniu Świętym, przed Świętą Golgotą i natychmiast czytamy Ewangelię w Zmartwychwstaniu Świętym według Jana. 19, 38 ─20”. Wreszcie Lekcjonarz wspomina trzecią liturgię: „O świcie, na zgromadzeniu w święty dzień Zmartwychwstania, gromadzimy się w tym samym świętym Martyrium i czytamy: Ps 64; Ps. 64, 2; Dz 1, 1 ─14; Ps 147, 12; Mk. 15, 42 ─ 16, 82” 91 . I tak pierwszą i trzecią liturgię odprawiono w Martyrium, drugą w Kościele Zmartwychwstania. Choć posiadane dane nie pozwalają nam z całą dokładnością określić miejsca wygłaszania kazań wielkanocnych, to z dużą dozą prawdopodobieństwa można przypuszczać, że miało to miejsce w Martyrium, gdyż tam znajdowało się Sanktuarium Krzyżowe. Gdybyśmy przyjęli tę hipotezę, lepiej zrozumielibyśmy upór św. Hezychii, z jakim dwukrotnie wzywa swoich słuchaczy, aby żyli „krzyżem zbawiającym”, „przy krzyżu Zbawiciela” i jego częste apele do Drzewa Krzyża jako do konkretnej osoby („o, błogosławione drzewo”). Kiedy wygłaszano kazanie – wieczorem czy rano? Najprawdopodobniej w nocy, bo w kazaniach jest na to wiele wskazówek: „w tę świętą noc zbierzmy się uroczyście”; „Niebo jest świetliste, rozświetlone okrągłym tańcem gwiazd”, „zorganizujmy uroczyste spotkanie przy świetlistych procesjach lamp”. Porównanie Słowa z lampą zamontowaną na świeczniku Krzyża nabiera szczególnego znaczenia, jeśli przyjmiemy tę hipotezę (wygłoszenie pierwszego kazania podczas całonocnego czuwania w Martyrium). Ponadto założenie to pozwala datować kazanie na pierwsze lata działalności kaznodziejskiej św. Hezychiusza, początek V wieku. Naukowiec A. Renu odkrył i dość przekonująco udowodnił, że notatki pielgrzyma, które pozostawiła Etheria, oraz Lekcjonarz ormiański odzwierciedlają dwa różne porządki liturgii jerozolimskiej: pierwszy świadczy o starożytnym porządku, który pielgrzym Etheria widział w latach 381-384, tj. przed początkiem V wieku; Lekcjonarz odzwierciedla inny porządek liturgii, nieco zmodyfikowany w celu jaśniejszego oddania okoliczności życia Pana za pomocą nowych rytuałów, znaków i symboli (nurt historyczny). A. Renu próbował przywrócić pierwotną wersję tego obrzędu: „W sobotni wieczór, w dzień Wielkiejnocy, wznosimy się do św. Martyrium, biskup zapala lampę, a duchowni natychmiast rozpoczynają celebrację Wielkiej Wigilii Paschalnej... A gdy udzielamy błogosławieństwa, w środku nocy wraz z biskupem wchodzi duża liczba nowo ochrzczonych” 92 A. Renu podkreśla, że ormiańskie słowo kanl’et tłumaczone jest jako „lampa” i w Biblii ormiańskiej odpowiada greckiemu lÚcnoj. Być może wskazówka obecnego kazania wiąże się z tym: „Nie zapalają już lampy (lÚcnon) i nie dostarczają jej w tajemnicy, ale Prawo wzywam w tajemnicy, ale na świeczniku (p t¾n lucnan); Lampą jest Słowo, gdyż dla niewierzących Słowo się objawiło i zostało ukryte pod Prawem, jak pod korcem, lecz kiedy wstąpiło na krzyż i zostało umieszczone na świeczniku, wówczas zajaśniało po całym okręgu wszechświata” 93 . Czy św. tu nie napomyka? Hesychiusa na tej jedynej lampie, symbolu Chrystusa, którą biskup zapalił na początku nabożeństwa wigilijnego Wielkanocy w sobotni wieczór w Martyrium Konstantyna? Z porównania obu rękopisów ormiańskich wynika, że ​​na początku V w. miało to miejsce w Martyrium, a nie, jak miało to miejsce później, w Anastasis. Fakt, że biskup zapalił tę lampę, świadczy m.in., że w tym okresie ewolucji liturgii jerozolimskiej obrzęd wielkanocnego zapalania lamp został zredukowany do zapalenia pojedynczej lampy, która była źródłem światła dla wszystkich zgromadzonych w cerkwi. Kazanie św. Hezychii odzwierciedla zatem zwyczaje najstarszej liturgii jerozolimskiej: wskazuje na dość młody wiek autora, jaki miał on w pierwszych latach V wieku. Św. Hesychiusz żyjący w pierwszej połowie V w. mógł być świadkiem, jak zmieniała się struktura liturgii jerozolimskiej, czyli nabożeństwa wielkanocnego. Można zatem przypuszczać, że pierwsze słowo św. Hezychii na Wielkanoc zostało wypowiedziane rano, w sam dzień święta w Martyrium Konstantyna, gdzie przechowywano Drzewo Krzyża, lub w Wielką Sobotę wieczorem, podczas całonocnego czuwania, po dwunastu czytaniach. Dysponujemy danymi, które pozwalają nam ustalić miejsce i godzinę drugiego kazania. Wskazuje na to użycie przez kaznodzieję cytatów biblijnych, które św. Hezychia zaczerpnął prawdopodobnie z czytań liturgicznych zaplanowanych na ten dzień. Z Lekcjonarza ormiańskiego dowiadujemy się, że w liturgii Wigilii Paschalnej czytano fragment z Mt. 28, 1 ─ 20, w liturgii nocnej w sam dzień Wielkanocy (przynajmniej pod koniec IV – na początku V w.) ─ tekst z Marka 15, 42 ─ 16, 8. Czytanie Ewangelii Mateusza rozpoczynało się od opisu wydarzeń, które miały miejsce po Zmartwychwstaniu ─ opowieścią o pustym grobie. Tekst Marka zawierał nieco szerszą historię: począwszy od pogrzebu Chrystusa. Jaki tekst inspirował się św. Hezychiuszem: Mateusz czy Marek? Odpowiedź na to pytanie nie jest taka prosta, gdyż sam tekst kazania zawiera raczej aluzje niż odniesienia dosłowne. Można jednak powiedzieć, że kaznodzieja, jeśli zajdzie taka potrzeba, zapożycza teksty z paralelnych fragmentów Ewangelii synoptycznych. Aluzje do trzęsienia ziemi i aniołów przy wejściu do jaskini z pewnością pochodzą z fragmentu Mat. 28, 2, przeczytaj poprzedniego wieczoru. W przeciwnym razie bardziej prawdopodobne wydaje się, że inspirację dla św. Hezychiusza stanowiła historia Marka, czytana rano w sam dzień Wielkanocy (wzmianka o Józefie z Arymatei, o pokoju, jaki przynoszą niewiasty niosące mirrę). Prawdopodobnie św. Hezychiusz wygłosił to drugie kazanie w niedzielę, w dzień św. Wielkanocy, podczas porannej liturgii, którą odprawiano w Martyrium. Użycie wersetów z księgi św. Ozeasza (Oz. 6, 1 ─2) potwierdza tę hipotezę. „Wielki Lekcjonarz Kościoła Jerozolimskiego” przetrwał i dotarł do nas w gruzińskim tłumaczeniu; w swoich najstarszych wydaniach odzwierciedla zwyczaje liturgiczne Świętego Miasta z V wieku. Przepisany jest tam fragment proroka Ozeasza (rozdz. 5, 13 – rozdz. 6,3) do czytania rano w dzień św. Wielkanoc. Czy to nie ta lektura zainspirowała św. Hezychiusza, te argumenty zaczerpnięte z proroctwa, które podaje w swoim kazaniu? 94. Spójrzmy na inne ciekawe miejsce. W pierwszym kazaniu wielkanocnym czytamy: „Spójrzcie, umiłowani, na Rzym panujący, wywyższony pośrodku placu ze znakami krzyża”. Można przypuszczać, że mówimy tu o forum Konstantynopola, „Nowego Rzymu”, na którym znajdowała się potężna kolumna zwieńczona posągiem cesarza. Konstantyn trzymający w prawej ręce globus, na szczycie którego stał krzyż. Św. Nicefor Kalikst w swojej „Historii kościelnej” tak o tym mówi: „Na forum (fÒrJ), które teraz nazywamy także forum Konstantyna (cesarza), postawiwszy przywiezioną z Rzymu wielką porfirową kolumnę, wzniósł na niej swój własny posąg, wykonany z brązu, niosący w prawej ręce ogromne złote jabłko z umieszczonym na szczycie cennym krzyżem i napisem: „Tobie, Chryste Boże, oddaję to miasto” 95. Historyk O tym samym krzyżu donosi także Sokrates Scholastyk. Czy jednak nie można przypuszczać, że forum, o którym wspomina św. Hezychiusz, znajdowało się w samej Jerozolimie, bardzo blisko Grobu Świętego. Wiadomo, że Kapitol zbudowano na Golgocie. „Od czasów Hadriana do panowania Konstantyna” – pisze bł. Hieronima ─ przez około sto osiemdziesiąt lat w miejscu Zmartwychwstania znajdował się wizerunek Jowisza, w miejscu Krzyża – marmurowy posąg Wenus, ustawiony tam przez oddających im cześć pogan; sprawcy prześladowań myśleli, że pokonają naszą wiarę w Zmartwychwstanie i Krzyż, jeśli swoimi bożkami zbezczeszczą miejsca święte” 97. To właśnie u stóp tego Kapitolu, wzniesionego na podium zwróconym w stronę Grobu Świętego, znajdowało się forum, usytuowane zatem w samym centrum miasta. Na ten krzyż, ustawiony na Kalwarii i górujący nad forum, mógł Św. Chrześcijanie, którzy kiedyś znaleźli się w tak upokorzonej sytuacji, krzyż umieszczony na środku forum podbili imperium. Jak widzimy, wnikliwe przestudiowanie tekstu tak krótkich homilii pozwala nam dostrzec, że w kazaniach św. Hezychii znajduje się znacznie więcej informacji, niż mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. 2.3. Nauczanie chrystologiczne Studium chrystologii św. Hezychii, w oparciu o materiał jego kazań, zmusza nas do zwrócenia się ku badaniu, w jaki sposób, aby wyrazić w słowie Tajemnicę Wcielenia, autor ten używa technicznych terminów teologicznych swojej epoki (diairen, merzein, tmnein, ¥llo ka ¥llo, ¥lloj ka ¥lloj itp.), aby wyrazić ideę dwoistości natur w Chrystusa, a także po to, aby odrzucić wszelkie wyobrażenia o podziale w Nim i podkreślić jedność Jego Osoby. Musimy prześledzić, jak inni święci używali podobnej terminologii. ojców, którzy podobnie jak św. Hesychiusz mówi o „beznamiętności” Słowa w „męce”, o „stanie Chrystusa w śmierci”, o przywróceniu Adama, o karygodnej ciekawości (polupragmosÚnh) w badaniu tej wielkiej Tajemnicy. Pozwoli to zidentyfikować te cechy w użyciu terminologii teologicznej, które są charakterystyczne dla św. Hezychii. Sprawę komplikuje fakt, że u św. Hezychiusza spotykamy formuły teologiczne, które na pierwszy rzut oka mogą wydawać się monofizyckie. Wyjaśnienie poglądów chrystologicznych św. Hezychiusza z Jerozolimy ma szczególne znaczenie w jego Drugim Słowie na Wielkanoc. Specyfika terminologii, o której mowa powyżej, nie pozwala na utworzenie mniej lub bardziej pełnego obrazu chrystologii św. Hezychii. W jego kazaniach nie sposób wskazać cech szczególnych, które pozwalałyby na powiązanie jego nauczania chrystologicznego z konkretną szkołą teologiczną. Nauka o Chrystusie tego świętego ojca wyrażona jest niemal bez uciekania się do jakichkolwiek formuł technicznych. Niemal w każdym niemal kazaniu, w którym choćby wzmianka o ekonomii Chrystusa, św. Hezychiusz przytacza szereg przeciwstawnych paradoksów opisujących wielką Tajemnicę Wcielenia i Odkupienia, co nieuchronnie prowadzi kaznodzieję do pytania o człowieczeństwo i boskość Chrystusa. Jednakże terminy takie jak ØpÒstasij, fÚsij, prÒswpon są w języku tego kaznodziei dość rzadkie. Wyjątkiem jest drugie kazanie wielkanocne, w którym św. Hezychiusz posługuje się dość powszechnymi w jego czasach terminami teologicznymi. Podobnie jak w innych kazaniach, także w Drugiej Homilii wielkanocnej św. Hezychiusz podaje szereg antytez, które mają wskazać na dwoistość natur w Chrystusie. Nazywa Chrystusa „zwiastunem (trębaczem) Zmartwychwstania” i za pomocą szeregu bardzo trafnych i wyrazistych kontrastów pokazuje, jak Jezus objawia się w tej Tajemnicy jako Bóg i jako człowiek. Rzeczywiście, w zbawczym dniu Wielkanocy obserwujemy wiele paradoksów: „grób, który rodzi życie”, „grób wolny od zepsucia, ale gościnny dla nieskażoności”, „komnata trzydniowa, w której pochowano Oblubieńca”, „komnata nowożeńców, która po ślubie wskrzesiła niezniszczalnego małżonka”. W tej Oblubienicy rozpoznajemy Chrystusa, którego sen w grobie przypomina sen Adama, a Jego dziewiczą Oblubienicą jest Kościół. Takie kontrasty, inspirowane opowieściami ewangelicznymi, przemawiają na korzyść dwoistości natur w Chrystusie: „W grobowcu znajdują się umarli, przed Bogiem trzęsie się ziemia; Ciało ogłasza Go martwym, Bóg jest uznawany za cud; umarły – pogrzeb, Bóg – zmartwychwstanie, martwy – łzy kobiet, Bóg – słowa aniołów. Józef pochował Go jako umarłego, ale pogrzebany jako człowiek, On, podobnie jak Bóg, rozbroił śmierć. I znowu żołnierze strzegli Go, jakby był martwy, lecz gdy ujrzeli Boga, zadrżeli odźwierni piekieł”98. Od razu zauważamy tu antytetyczną paralelę: nekrÒn / qeÒn; æj ¥nqrwpoj / æj qeÒj. Zatem i tutaj chrystologia wyraża się niemal bez uciekania się do jakichkolwiek formuł technicznych: „obraz sługi, którego wziąłem od was (kkthmai)”; „Wcielone Słowo dało (ddwken) ciało, aby służyć (niepokalanym) namiętnościom”; „niedopuszczalne jest oddzielanie (cwrzesqai) Słowa od ciała”. Istnieją jednak trzy wyjątki, które rzucają nieco światła na autorską interpretację jedności dwóch natur w Chrystusie: nazwanie Chrystusa Słowem Wcielonym (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), wzmianka o „(niepokalanych) namiętnościach” (p£qh, p£qhma) oraz bardzo precyzyjne rozwinięcie terminologii, obejmującej zaimki ¥llo ka ¥llo i ¥lloj ka ¥lloj. Autor nazywa Drugą Osobę Trójcy Przenajświętszej Jezusem, Chrystusem, Panem, Panem naszym Jezusem Chrystusem, Mistrzem, Zbawicielem, WszechKrólem i stwierdza, że ten sam Jezus, który został ukrzyżowany i zmartwychwstał, który jest człowiekiem („widziałem zmartwychwstałego człowieka”, „narodził się jako człowiek i zmartwychwstał, przyodział się w człowieka”), jest jednocześnie „Słowem Wcielonym” (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), „Królem Niebios”, „Bóg”, „Syn Boży”. Jest oczywiste, że to wyrażenie ─ Ð lÒgoj Ð sarkwqej ─ jest zapożyczeniem od Jana. 1, 19 (Ð lÒgoj s¦rx gneto). W formie, w jakiej występuje u Ewangelisty, znajdujemy go u św. Irenei z Lyonu 99. Imiesłów sarkwqej pojawia się po raz pierwszy u św. Melitona z Sardes 100. Od św. Atanazego do św. Cyryla z Aleksandrii formuła ta była konsekwentnie używana przez wielu świętych. ojcowie. Niektórych jednak zszokowało określenie „Słowo stało się ciałem”, gdyż zdawało się ono sugerować wykluczenie duszy z natury ludzkiej, przyjętej przez Pana. Niektórzy, zwłaszcza Apolinariusz z Laodycei, proponowali w ten sposób interpretować słowa ewangelisty Jana 101. Św. Cyryl Aleksandryjski odrzuca taką interpretację tego fragmentu: „Kiedy mówimy, że wcielił się (sesarkîsqai), stwierdzamy, że stał się całkowicie człowiekiem (¥nqrwpon Ðlokl”rwj)” 102. „Ciało” w tych tekstach odnosi się do pełnego człowieczeństwa Chrystusa. Św. ─ Cóż może być jaśniejszego niż to w przypadku Wcielenia (s£rkwsij) Zbawiciela? Ma bowiem na myśli posłane Słowo Wcielone (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), gdyż mówi: „Kto przyjmuje Tego, którego Ja posyłam, przyjmuje Mnie, a kto Mnie przyjmuje, przyjmuje Tego, który Mnie posłał (J 13,20)” 103. Jest oczywiste, że św. Hezychiusz w interpretacji tego ewangelicznego wyrażenia pozostaje w bezpośredniej zależności od św. Cyryla Aleksandryjskiego, nazywając człowieka Jezusa Słowem Wcielonym. To Wcielone Słowo ze swej ludzkiej natury jest dostępne dla „namiętności”. Św. Hesychiusz nie rozróżnia dwóch terminów p£qh i p£qhma, które oznaczają całokształt nieskazitelnych, bezgrzesznych ludzkich słabości i fizycznego cierpienia, jakie Chrystus doświadczył podczas swego życia i podczas swego ukrzyżowania. Najlepszego wyjaśnienia tego dostarcza św. Hezychiusz. W swoim Komentarzu do Księgi św. Izajasza pisze: k¨n g¦r sarkwqej p£qV tÍ sark, oÙ p£scei tÍ qeÒti 104 . W komentarzu do książki. W Księdze Kapłańskiej czytamy: „Ipsius ergo est Verbi incarnati passio, quae Providit in carne” 105. Wszystko to ponownie zgadza się z tym, co mówi św. Cyryla Aleksandryjskiego, który w XII wyklinał Nestoriusza, skupiając się na biblijnym powiedzeniu z 1 Piotra. 4, 1 (Cristoà oân paqÒntoj sark) mówi: „Kto nie wyznaje, że Bóg Słowo cierpiał w ciele (paqÒnta sark), w ciele został ukrzyżowany (sark), w ciele przyjął śmierć (sark) i w końcu stał się pierworodnym z umarłych, bo On jest Życiem i Życiodajnym jak Bóg: przekleństwo” 106 . Św. Hesychiusz mówi o „beznamiętności” Słowa podczas cierpień krzyża. W komentarzu do książki. W Księdze Kapłańskiej znajdujemy inne teksty św. Hezychii na ten sam temat: „Bóg i człowiek był Jezusem Chrystusem, który dla nas się wcielił, zachowując boskość nieprzeniknioną (impassibilem), pozostawił jedynie ludzkość cierpiącą (passionibus): zatem dopełnieniem Jego cierpień, czyli przebłaganiem za nas, było nie tylko cierpienie ciała (passae carnis), ale znacznie więcej i beznamiętna boskość wobec (impassibilis) divinitatis)” 107. „Ponieważ Niecierpliwy (impassibilis) cierpiał za nas, znosił cierpienia ciała... Męka Chrystusa, przez którą otrzymaliśmy odpuszczenie grzechów, nie była namiętnościami (passiones) jakiegoś czystego człowieka, ale Boga Wcielonego” 108. „Kozioł przy tym wszystkim oznacza Chrystusa przedstawionego (na tronie sędziowskim), bo tak jak w pierwszym przypadku został złożony w ofierze w ciele, więc teraz, zgodnie z boskością, nazywany jest Żyjącym. Ponieważ jednak beznamiętność i cierpienie to jedno i to samo (unus et impassibilis et passibilis est), to z konieczności kapłan kładzie rękę na Żyjącego, aby ręka była odsłonięta, gdyż Słowo Boże, Żywy, niewzruszony, nieśmiertelny, przyjąwszy za nas ciało, złożyło siebie w ofierze” 109 . Jak widzimy, św. Hezychiuszowi nie można zarzucić „teopaschizmu”, jak to często czynili teolodzy szkoły antiocheńskiej w stosunku do przedstawicieli szkoły aleksandryjskiej. Św. Cyryl umiejętnie bronił się przed tymi oskarżeniami, wyjaśniając pojęcie asymilacji namiętności, jak widzimy z jego listu wysłanego do Nestoriusza: „Wyznajemy, że sam Syn, narodzony z Boga Ojca i Jednorodzonego Boga, choć z natury swej (¢paq”j) (kat¦ fÚsindan), cierpiał jednak za nas w ciele (sark pponqen), zgodnie z Pismem (1 Piotra) 4:1), a w ukrzyżowanym ciele beznamiętnie (¢paqîj) przyswoił sobie (okeioÚmenoj) cierpienia własnego ciała (t¦ tÁj daj sarkÕj p£qh)” 110. Św. Hezychiusz w swoim kazaniu wyraźnie wskazuje, że wcielone Słowo dotyczy przejawu natury ludzkiej (æj ¥nqrwpoj, æj nekrÒj) i boskiej (æj qeÒj). Ale jednocześnie równie konkretnie podkreśla, że ​​pomimo tej dwoistości Słowo jest jedno, jedno, pozostaje to samo. Innymi słowy, św. Hesychiusz zaprzecza obecności dwóch osób w Chrystusie. Użycie przymiotnika rodzaju męskiego i nijakiego ¥lloj, którego używa św. Hesychius, pozwolił ówczesnym teologom greckim na określenie osoby lub natury: wyjaśniają w ten sposób, że Chrystus jest Człowiekiem i Bogiem, czyli innym i innym (¥llo ka ¥llo), ale jest to jedna Osoba, a nie dwie, tak że nie można Go nazywać drugim i innym (¥lloj ka ¥lloj). Dowody stosowania tej formuły, zapożyczonej od św. Hesychium, prawdopodobnie od św. Cyryla Aleksandryjskiego, znajdziemy u wielu autorów. Ale u św. Hezychiusza znajdujemy cechy, a nawet pewne rozwinięcie tej terminologii. Aby zrozumieć, co to jest, należy podać przykłady innych świętych. ojcowie, poprzednicy i współcześni prezbiterowi jerozolimskiemu. Wspaniały przykład użycia tej terminologii podał św. Grzegorz z Nazjanzu w swoim słynnym liście do Kledoniusza: „...Chociaż istnieją dwie natury (fÚseij dÚo) ─ Bóg i człowiek (bo w człowieku jest dusza i ciało), ale nie dwaj Bogowie... Krótko mówiąc: w Zbawicielu (t¦ x ïn Ð Swt¾r) jest jeszcze jeden i drugi (¥llo mn ka ¥llo), ponieważ niewidzialne nie jest tożsame z widzialnym, a przedczasowe z tym, co jest pod czasem; ale nie ma w Nim miejsca na jedno i drugie (¥lloj d ka ¥lloj). To się nie stanie! Ponieważ oboje są jednym w rozpadzie (t¦ g¦r ¢mfÒtera n tÍ sugkr£sei) ─ i Bóg stał się człowiekiem, a człowiek stał się ubóstwiony... Kiedy Ja powiedzmy: jedno i drugie, mam na myśli to inaczej niż to, co należy rozumieć w odniesieniu do Trójcy. Jest jeszcze jedno i drugie (¥lloj ka ¥lloj), aby nie łączyć dla nas Hipostaz, a nie inne i inne (¥llo ka ¥llo), gdyż Trzy Hipostazy w Boskości są jedne i identyczne (n g¦r t¦ tra ka taÙtÕn tÍ qeÒthti)”. 111 . Ale oto mało znany tekst św. Proklusa z Konstantynopola, który również posługuje się podobną terminologią: „Uznaję, że Ty, Pan i Bóg, tylko Ty (na); dowiedziałem się, że chociaż byłeś inny i różny (¥llo ka ¥llo), to jesteś sam (na); wiem, że nie jesteś jednym i drugim (¥llon ka ¥llon); nie dzielę Cię, Tego, który jest niepodzielny (¢diareton); nie rozdzielam Ty, który jesteś nierozłączny (¢cèriston); nie poddaję Cię podziałowi, Ten, którego nie można podzielić (¢mriston); Tego, którego widzę, którego dotykam, którego znam, wołam w jedyny sposób: „Mój Pan i mój Bóg” 112. Naturalnie, św. Cyryl Aleksandryjski w swojej polemice z Nestoriuszem podkreśla, że ​​w Chrystusie, we Wcielonym Słowie, nie może być dwóch różnych Synów. Nestoriusz proponuje wprowadzenie tej dualności: posługuje się głównie formułą ¥lloj ka ¥lloj. Oto słowa z jednego z kazań Nestoriusza: „Boski Logos nie był jednym (¥lloj) i drugim (ka ¥lloj), człowiekiem, w którym powstał (n ú ggonen). Przeciwnie, było jedno oblicze obojga (n ¢mfotrwn tÕ prÒswpon) w czci i chwale (¢xv ka timÍ), uwielbione przez całe stworzenie, w żaden sposób i w żadnym czasie rozdzielone różnicą woli i pragnienia (terÒthti boulÁj ka qel»matÒj)» 113. Wszystko wydaje się być zgodne z nauką prawosławną. Jednak terminologia Nestoriusza jest dość niejasna, a sformułowania niejednoznaczne. Wyraża się ona albo w sposób abstrakcyjny, albo konkretny. Według Nestoriusza jedność oblicza Immanuela wynika z faktu, że oblicze Boga Słowa wykorzystuje ludzką twarz człowieka Jezusa. jako instrument lub organ. Pojedyncza osoba jest połączeniem tych dwóch elementów, dwóch natur: niewidzialnej (boskiej) i widzialnej (ludzkiej). Nestoriusz twierdzi, że każda z tych natur w Chrystusie ma swoją własną tożsamość. Zastosowana w nim terminologia nie zawsze jest dokładna. Czasem mówi o dwóch osobach w Chrystusie, czasem o jednej. Jednak najsłabsze ogniwo jego koncepcji teologicznej pojawia się, gdy próbuje wyjaśnić samą tę jedność. Tutaj odwołuje się do koncepcji, że jedna osoba jest „wykorzystywana” przez drugą jako narzędzie. Ponieważ Nestoriusz uważał tę teorię za nieprzekonującą, wprowadza dalej koncepcję „podwójnego wykorzystania” lub „kompensaty” osób. Wszystkie te przykłady pokazują, że w okresie św. Hezychii nie można było prowadzić debat chrystologicznych bez odwoływania się do terminologii ¥lloj ka ¥lloj i ¥llo ka ¥llo. I św. Hesychiusz kieruje się tą ogólną zasadą; pozostaje tylko dowiedzieć się, jak rozumie te formuły i czy ma jakieś osobliwości w ich używaniu. Rozważmy fragment jego kazania: „Powiesz, że On jest i tym, i tamtym (aÙtÒn d toàton); [nie dwoma] – jednym i drugim (oÙk ¥llon ka ¥llon), a nie jednym w drugim (oÙd ¥llon n ¥llJ), ani jednym przez drugiego (oÙd ¥llon dí ¥llou)” 114. Jak widzimy, różnica między św. Hezychią polega na tym, że używa on tego wyrażenia w bardzo szczególny sposób w konkretnym celu wyjaśnienia różnych sposobów dwoistości natur w Chrystusie, którą zamierza odrzucić. Jeden i ten sam Człowiek i Bóg, a nie jeden w drugim (¥lloj n ¥llJ) ─ Św. Hesychiusz eliminuje w ten sposób ideę wlania Logosu w człowieka Jezusa, co zniszczyłoby ideę jedności Hipostazy Chrystusa; jeden i ten sam Człowiek i Bóg, a nie jeden przez drugiego (od ¥llon dí ¥llou) – tutaj jest zaprzeczenie, jakoby ludzka hipostaza mogła okazać się jakby narzędziem Boga-Słowa. Stwierdzenia dotyczące tożsamości i jedności wzmacniają to negatywne sformułowanie: „On (tÕn aÙtÒn), i to, i tamto” – Ten, który jest Bogiem i Ten, który jest człowiekiem. „Słowo Wcielone, będące Jednym (ej g¦rín), zjednoczone (sun”gagen) zgodnie ze Swoją wolą, oba (taàta k¢kena) razem (ej n) w niewysłowiony sposób”. Sformułowanie, w którym przymiotnik „zjednoczony” (ej), wzięty w rodzaju męskim, oznacza Osobę „Prawosławną”, nabiera jednak znaczenia monofizyckiego, jeśli przymiotnik ten zostanie użyty w rodzaju nijakim (n). To jest n w St. Hesychia to dość niepokojący znak. Może się wydawać, że wskazuje to na jedną naturę w Chrystusie. To wyrażenie może dawać powód do wątpienia w prawosławie św. Hezychiusza z Jerozolimy. Pamiętamy, że papież Pelagiusz twierdzi, że św. Hezychiusz udzielił schronienia Eutychesowi, który uciekał przed rygorystycznymi definicjami Soboru Chalcedońskiego. Wiadomo, że autorstwo tzw. „anonimowy komentarz” do Psalmów przypisywanych św. Hezychiuszowi z Jerozolimy jest kwestionowany, ponieważ chrystologia tego dzieła niejasno przypomina Monofizytów. Oto dwa teksty św. Hezychii, które mają podobne znaczenie do rozważanego fragmentu: „Nie tylko przyjął na siebie (¢nlabe) obraz niewolnika, ale w nieopisany sposób (¢¸·»tJ lÒgJ) tak się w niego przyodział (perizwse), to znaczy zjednoczył się (¼nwse) i tak ściśle przylegał do siebie (perisfigxe) człowieczeństwo, że Słowo i ciało, gdyż Stał się ciałem, nazywany jest jednym (n)” 115. „Bóstwo i człowieczeństwo Chrystusa” – pisze św. Hesychius, ─ we Wcieleniu (sarkèsei) Słowa zjednoczone w jedną rzecz (ej n kat»nthsan)» 116. Wszystko to może budzić podejrzenia co do prawosławia św. Hezychii. Ale czy te podejrzenia są uzasadnione? Oczywiście dokładniejsze i poprawne byłoby użycie wzoru ej na. Czy jednak można dostrzec, że św. Czy Hesychiusz mówi nieco inaczej, co świadczy o tym, że prezbiter jerozolimski, już stary w czasach soboru chalcedońskiego, był wyrozumiały wobec Eutychesa? Czy można przypuszczać, że po roku 451 św. Hesychiusz upierałby się przy tej zbyt niejasnej formule (ej n), którą widzimy w jego kazaniu, a która po Soborze byłaby już nieaktualna? Uważamy, że nie. Jeśli formalnie kierować się tą logiką, to św. Cyryla Aleksandryjskiego należałoby nazwać monofizytą, ponieważ posługiwał się niesławną formułą ma fÚsij toà lÒgou sesarkwmnh. Jest oczywiste, że mamy do czynienia z terminologią chrystologiczną, która nie została jeszcze ukształtowana. Jednakże wyrażenie ej n spotykamy także u innych starożytnych autorów, których Kościół uznaje za prawosławnych. Na przykład w pismach św. Cyryla Aleksandryjskiego, poprzedzających spory Nestoriańskie, znajdujemy tego samego rodzaju terminologię: Słowo stanowi jedno ze swoim ciałem, ze swoją cerkwią; natura boska i ludzka są w Nim zjednoczone w (coś) jedno (ej n; ej n ti). Oto trzy przykłady z dzieł św. Cyryla Aleksandryjskiego, bardzo bliskich czasowo i terminologicznie św. Hezychii: „Czyste piękno Boga i Ojca oraz obraz i postać, która istnieje w Nim i od Niego, Boga-Słowa, pogrąża się w wyczerpaniu (ej knwsin), nie do tego zmuszonym, ale dobrą wolą Ojca i własną wolną wolą, i staje się człowiekiem, zachowując siebie całkowicie nieskalanym (¢lèbhton) i niezniekształconej (¢parapohton) godności Jego natury, ale postrzegającej (proslabèn) zgodnie z ekonomią (okonomikîj) człowieczeństwem. I jest poczęty jako jeden Syn w dwóch elementach (ej x ¢mfon), gdyż natura Boska i ludzka w sposób nieprzewidziany i niewyrażony zbiegają się i łączą (sundedramhkÒtwn ka sunenecqntwn) w jedno (ej n) i w niezrozumiały sposób złożone w jedność (ej nÒthta) 117 . Inny tekst św. Cyryla, w którym interpretuje fragment Księgi Kapłańskiej, który nakazuje ofiarę z dwóch ptaków na oczyszczenie trędowatego: „Jednorodzony, będąc z natury Bogiem, urodził (pefÒrhke) ciało Najświętszej Dziewicy i jest niewysłowiony i niezrozumiały złożony jakby z dwóch (k duon), czyli najwyższej natury (fÚsewj tÁj ¢nwt£tw) i człowiek i ludzkość; jednakże Pan Jezus Chrystus jest jeden (ej). Zatem słowo to kontempluje zjednoczenie (t¾n sundrom"n) dwojga (k duon) razem (ej n ti)" 118. A oto fragment późniejszego dzieła „O wcieleniu Jednorodzonego”: „Składając dwa w jednym (ej n ¥mfw sullgwn), On jakby miesza (¢nakirn£j) ze sobą właściwości obu natur (t¦ tîn fÚsewn dièmata)” 119. Nie możemy mieć żadnych pretensji do św. Cyryla za niedokładność sformułowań, ponieważ nie wdał się on jeszcze w żywy spór z Nestoriuszem. Podobnie św. Hesychiusz powinien być wolny od ataków i oskarżeń o monofizytyzm, gdyż jest całkiem prawdopodobne, że swoje kazanie wygłosił przed Soborem Chalcedońskim, czyli zanim powstała jaśniejsza terminologia chrystologiczna. Ponieważ wiele dzieł św. Hezychiusza pozostaje niepublikowanych, uważam, że jest przedwczesne wyciąganie bezpodstawnych wniosków na temat jego monofizytyzmu. Ryzykujemy popełnienie błędu i zwrócenie uwagi jedynie na niektóre niejasne fragmenty jego dzieł, pochodzące być może z początków jego działalności kaznodziejskiej. Papież Pelagiusz pozostaje jak dotąd jedynym, który po soborze chalcedońskim rości sobie pretensje do monofizyckich sympatii Hezychiusza. Nie będziemy więc mieć pretensji do naszego autora za to, że posługuje się on sformułowaniami nie do końca poprawnymi, co jednak w kontekście całego kazania, które stara się jaśniej ukazać odmienność natur w Chrystusie, pozwala na interpretację całkowicie ortodoksyjną. Wyrażenie św. Hezychii od llon n ¥llJ potępia tych, którzy dopuszczają ideę zamieszkiwania Logosu w człowieku Jezusie. Jednakże podobna metafora jest używana nawet w Piśmie Świętym (Kol. 2:9): „W Tym, w którym cieleśnie mieszka cała Pełnia Bóstwa (katoike p©n tÕ pl»rwma tÁj qeÒthtoj swmatikîj)”. Sam św. Cyryl Aleksandryjski użył podobnego wyrażenia, które stało się klasyczne: „ciało, które stało się cerkwią (naÒj), przybytkiem (skhn¾, skÁnoj) Słowa”; „mieszkanie, noiken, katoiken) Słowa do ciała.” Wszystko zależy od tego, jak zinterpretujesz te metafory. Nadmierne nadużywanie tych sformułowań mogłoby prowadzić do herezji, co miało miejsce w przypadku Nestoriusza. W swoim Liście do św. Cyryla pisze: „Słuszne i zgodne z tradycją ewangeliczną jest wyznanie, że ciało Chrystusa jest cerkwią (naÒn) Jego Bóstwa, cerkwią połączoną z bóstwem jakimś wysokim boskim zjednoczeniem (kat' ¥kran tin¦ ka qean ¹nwmnon sun£feian), w którym boska natura przyjęła (okeioàsqai) to (t¦ toÚtou), które jest charakterystyczny dla ciała. Ale używając słowa asymilacja (tù tÁj okeiÒthtoj ÑnÒmati), aby przypisać Mu (prostrbein) związane z tym cechy ciała (t¦j tÁj sarkÕj diÒthtaj), ─ takie jak narodziny, cierpienie, śmierć, ─ istnieje, ukochany bracie, błędna myśl, że tylko umysł może zaakceptować Hellenów lub umysł zarażony naukami Hellenów ekstrawagancki Apollinary, Ariusz czy inni heretycy…” 120. Znana jest także odpowiedź św. Cyryla, podana dość szybko: „Kto nie wyznaje ciała Pana jako życiodajnego i faktycznie należącego do samego Słowa Bożego Ojca, lecz jako należącego do kogoś innego, od Niego innego i zjednoczonego z Nim w godności (kat¦ t¾n ¢xan), to znaczy nabył jedynie boskie (w sobie) mieszkanie (mÒnhn qean nokhsin)… anatema” 121. Jednakże w swoim liście Biskup Jan z Antiochii św. Cyryl skłonny jest przyjąć tę wschodnią formułę: „...Bóg Słowo wcielił się i stał się człowiekiem, a od samego poczęcia zjednoczyła się z Sobą cerkiew, którą otrzymała od Niej (Matki Bożej) (tÕn x aÙtÁj lhfqnta naÒn) 122 . Nawet określenie qeofÒroj w odniesieniu do Chrystusa można było interpretować zarówno w sensie ortodoksyjnym, jak i w sensie nestoriańskim 123. Faktem oczywistym jest to, że metafora inhabitatio mogłaby zostać użyta ze szkodą dla idei jedności. Dlatego św. Hesychiusz całkowicie odrzuca tę metaforę. Formuła od ¥llon dí ¥llou St. Hesychius wyklucza ideę dwóch postaci w Chrystusie, z których jedna byłaby narzędziem drugiej. Św. Hesychiusz okazuje się radykalnie wrogi tej idei, odrzucając jakąkolwiek instrumentalną relację w Bogu-Człowieku. Zainteresowany ukazaniem jedności hipostazy w Chrystusie, bez zacierania w Nim różnic między człowieczeństwem a boskością, autor kazania nie może nie poruszyć problemu asymilacji przez Słowo właściwości natury ludzkiej: z jednej strony stwierdza, że ​​nie do pomyślenia jest, aby Słowo „oddzieliło się” (cwrzesqai) „od ciała” i jego niepokalanych „namiętności”; z drugiej strony ─ podkreśla „beznamiętność” Słowa. Nie stara się wyjaśniać, jaki jest obraz zjednoczenia natur we Wcielonym Logosie; nie zagłębia się zbytnio w problematykę „przyswojenia” przez Słowo „namiętności” i „ciała”, jak czyni to św. Cyryl Aleksandryjski. Intuicyjnie rozumiejąc, że możliwa jest tu jedynie metoda zaprzeczenia, św. Hezychiusz mówi o przenikaniu się „namiętności” (przejawu „ciała”) i cudów (objawienia się bóstwa) właśnie po to, aby odrzucić ideę oddzielenia Słowa od „ciała”. Sięgając do danych z PGL Lampe (hasła słownikowe ¢cèristoj i cwrzein), widzimy, że słowa te miały początkowo na celu zniwelowanie podziału w Trójcy: pomiędzy Słowem a Ojcem. Św. Cyryl i jego zwolennicy, podkreślając jedność hipostazy w Chrystusie, skierowali wszystkie swoje wysiłki na to, aby usunąć wszelkie niebezpieczeństwo „podziału” w ramach Drugiej Hipostazy Trójcy. Przeciwstawiali wyrazy oznaczające taki podział (diairen, ¢podiiren, katamerzein, diatmnein, katatmnein) przeczącym przymiotnikom lub przysłówkom: ¢di£statoj, ¢diÒristoj, ¢mristoj, ¢di£spastoj. Aby odzwierciedlić niebezpieczeństwo, jakie niesie ze sobą monofizycka interpretacja dogmatu chrystologicznego, Sobór Ekumeniczny w Chalcedonie (451) niejako zrównoważyłby swoją definicję, dodając dwa kolejne przysłówki ¢sugcÚtwj, ¢trptwj do pary ¢diairtwj, ¢cwrstwj: „Uczymy wyznawać... tego samego Chrystusa, Syna Jednorodzonego Pańskiego, w dwóch naturach, niepołączony, niezmienny, nierozerwalnie, nierozerwalnie poznawalny…” 124. To słowo cwrzein i określenia pokrewne mogą odpowiadać łacińskiemu (separare, splitre, abscindere) w Komentarzu do Księgi Kapłańskiej: „Hiacynta apostata, która wierzy, że człowieczeństwo Chrystusa istniało, zanim stało się niepodzielne (inseparabiliter), została zjednoczona z bóstwem…” 125. „Tak jak głowa nie może zostać oddzielone (dividi) od stóp, tak więc bóstwo Chrystusa po zjednoczeniu nie zostanie oddzielone (neque dividitur) od ludzkości. Kiedy jednak mówi się, że jest namaszczony, rodzi się, cierpi, zmartwychwstaje lub ukazuje się, wówczas nazywamy Go Słowem Wcielonym, nie oddzielonym i oczywiście nazywanym człowiekiem namaszczonym i nie namaszczonym przez Boga, ale tym samym Bogiem wraz z tym człowiekiem (sed Deum eumdem simul et hominem)” 126. „I nie rozdziera (por. Kpł 21,10) szat, to jest szat ciała: ponieważ Słowo stało się ciałem, pozostaje całkowicie w swoim ciele i w żaden sposób poza nim ani podczas ukrzyżowania, ani podczas pogrzebu, ani podczas jakiegokolwiek innego cierpienia związanego z naszą naturą, nie oddziela się od niego (nec se abscidit)” 127. Najbardziej interesujący tekst znajdujemy jednak w księdze IV tego samego Komentarza do Księgi Kapłańskiej. Interesujące jest to, że zachował się oryginalny grecki tekst jednego fragmentu tej książki, opublikowanego przez A. Wegnera: „Następnie żywy ptak (por. Kpł 14:7) zostaje wypuszczony w pole: w ten sposób bóstwo jest beznamiętne, nawet jeśli pozostaje nierozłączne (¢cwrstoj, inseparabilis) z ciałem, które cierpiało, a zatem jako nierozłączne (èj ¢cwrstoj: tłumaczenie łacińskie „separabilis” jest błędne) bóstwo zanurza się we krwi, ale jako beznamiętne (æj ¢paq"j) zostaje wypuszczone na pole, czyli na szerokość kontemplacji” 128. W ten sposób „namiętności” i cierpienie, czyli natura ludzka w Chrystusie, współistnieją w Nim „zjednoczonym” (sumpeplcqai) z cudami, w których objawia się Jego boska natura: to wyjaśnia te wspomniane powyżej paradoksy towarzyszące Bogu-Człowiekowi, który umarł i zmartwychwstał. Nic tak wyraźnie nie ilustruje jedności Osoby Boskiej, łączącej w sobie właściwości dwóch natur, jak tajemnica śmierci i zmartwychwstania Chrystusa: On, „który jako umarły zstąpił do piekieł, jako Bóg uwolnił umarłych” 129. Tu pojawia się kolejny problem, równie często poruszany w czasach św. Hezychii, a mianowicie temat „stanu Chrystusa w śmierci”. Kto zszedł do piekła i pozostał tam przez trzy dni? Tylko Logos czy Logos z duszą ludzką, który wziął na siebie? Czy ciało leżące w grobie zostało opuszczone przez Słowo? Na to pytanie św. Ojcowie postanowili, co następuje. Św. Atanazy Wielki dopuszczał w chwili śmierci oddzielenie ludzkiej duszy Chrystusa od ciała, argumentował jednak, że Słowo jest nierozerwalnie związane zarówno z ciałem, jak i duszą 130. Jednocześnie św. Atanazy sprzeciwiał się jakiemukolwiek podziałowi Chrystusa na kilka podmiotów czynnych 131. To samo mówi św. Grzegorz z Nyssy: „Chociaż bóstwo dobrowolnie oddzieliło (dizeuxen) duszę od ciała, pokazało, że przebywa ona w obu... Ponieważ skład człowieka jest dwojaki, natura Boska jest prosta i jednolita, to nawet podczas oddzielenia ciała od duszy niepodzielne nie ulega podziałowi wraz z kompleksem, lecz przeciwnie, pozostaje takie samo” 132. Jakie zdanie na ten temat ma św. Hesychius? Powiedziawszy, że nie jest możliwe oddzielenie Słowa od Ciała, Hesychius jako dowód (gr) podaje, że Chrystus jako Bóg, Słowo Wcielone, nie tylko wyzwolił umarłych z piekła, ale także zstąpił na to miejsce jako umarły. Jak rozumieć to ostatnie zdanie? Najprawdopodobniej św. Hezychiusz ma na myśli, że Wcielony Logos zstąpił do piekła z czymś ludzkim, a dokładniej z ludzką duszą. Jednak nawet po śmierci człowieczeństwo Chrystusa pozostaje nierozerwalnie związane z boskością, gdyż Zmartwychwstały, który jest w niebie, jest tym samym Jezusem z Nazaretu. Św. Hezychiusz ze szczególną naciskiem podkreśla, że ​​Chrystus zmartwychwstał bez pomocy aniołów, że kamień z grobu anioł odsunął dopiero później. Tradycyjnie podkreślało to wielu świętych. ojcowie 133. Jest to dowód, że Pan zmartwychwstał dzięki własnej mocy, mocy swojej boskiej natury. Oczywiście chrystologia św. Hezychii jest czasami przedstawiana w nieco niezręczny sposób, jeśli rozważymy ją w świetle terminologii rozwiniętej później w toku wielkich debat chrystologicznych. Te luki i nieścisłości sugerują, że kazania wielkanocne św. Hezychii były wygłaszane w pierwszej ćwierci V wieku, przed III Soborem Ekumenicznym w Efezie (431). Według św. Hezychii cała historia i Boska pedagogia Starego Testamentu prowadzi do Zbawiciela i osiąga swoje dopełnienie w osobie Chrystusa, który nas zbawia, który jest „kamieniem węgielnym, na którym opiera się dla nas wszelkie zrozumienie Prawa” 134. Św. Teodor z Mopsuestii zarzuca mu, że „podąża drogą żydowskiej niegodziwości”, twierdząc, że Chrystus „nie jest Słowem Wcielonym… wywyższenie życia i doskonałość cierpienia zjednoczonego ze Słowem Bożym”; za to, że Teodor „napisał esej o proroctwie psalmów, odrzucając wszelkie przepowiednie dotyczące Pana” 135, traktował Pismo Święte jako archeolog zaprzeczający ścisłemu powiązaniu Starego i Nowego Testamentu. Podejście św. Hezychii jest wprost przeciwne: opiera się on na przekonaniu, że każdy krok w rozwoju Objawienia Starego Testamentu ma na celu zbliżenie się do poznania Słowa, które stało się człowiekiem 136, że na nim skupia się cały Stary Testament, gdyż „Chrystus i Jego cierpienia stanowią zasadę teologii” 137. Dlatego Tajemnica Wcielenia 138 zaczyna się już od stworzenia świata. Gdybyśmy chcieli pokrótce sformułować naukę zdecydowanej większości św. Hezychiusza z Jerozolimy, moglibyśmy powiedzieć, że inspiracją dla autora są trzy główne tematy: Wcielenie, Krzyż i Zmartwychwstanie Chrystusa. Te trzy główne wydarzenia w historii świata miały jeden cel – ocalić ginącego, upadłego człowieka od grzechu i śmierci. Św. Hesychiusz mówi jasno i konkretnie o grzechu Adama, bez wchodzenia w głębokie rozważania filozoficzne. Nie próbuje wyjaśniać, jak i dlaczego nastąpił upadek pierwszego człowieka, ale z zadziwiającą wyrazistością pokazuje, jakie są jego konsekwencje, jaka jest jego dotkliwość dla Adama i Ewy oraz dla ich potomków: z jednej strony upadek przyniósł śmierć fizyczną i duchową, która pozbawia stworzenie tego, do czego Bóg go przeznaczył 139, człowiek zostaje pozbawiony zjednoczenia z Bogiem, traci łaskę Ducha Świętego 140, zostaje pozbawiony synowskiej godności; z drugiej strony Upadek zaślepia świadomość człowieka 141 i prowadzi naturę grzesznika do ubóstwa fizycznego i psychicznego 142 . Tak mówi o tym św. Pochwała Hesychiusa na cześć męczennika Prokopiusa: „Odstępstwo zniewoliło rodzaj ludzki; Adam dał się zwieść, ale nie zgodził się z uczuciem rozczarowania: Bóg dla niego nie jest Bogiem, kamienie są bogami, Stwórca nie jest Stwórcą, dzieła rąk, rzeźby palców są twórcami... Wtedy wróg życia zeskoczył; Nie będziesz zabijał (Wj. 20, 13–17) uważał to za żart, nie cudzołożył, wyśmiewał, nie kradł, uważał, że to zależy od okoliczności, nie składał fałszywego świadectwa, nazywał to bzdurą i mitem, [powiedział, że] przykazanie, aby niczego nie pożądać, aby bliźniego było czymś wrogim życiu, a Prawo było obce dotychczasowemu porządkowi rzeczy” 143. „Bóg nas uderzył” – czytamy w innym miejscu, „kiedy skazał Adama na śmierć, gdy skazał nas na jedzenie chleba w pocie czoła, gdy nakazał ziemi rodzić dla nas ciernie i osty, gdy z powodu rzeczy pierwotnych wypędził cały rodzaj ludzki z „raju słodyczy”. 144. W innym miejscu czytamy: „Ród ludzki zachorował na wiele różnych sposobów: na gorączkę rozwiązłości, na zazdrość”. umiłowanie pieniędzy i przyjemności zmysłowych, nieznajomość czarów, szaleństwo bałwochwalstwa” 145. Odtąd każdy człowiek jest nie tylko pozbawiony dziedzictwa, ale jest także nosicielem pewnej brudnej plamy (Úpoj), którą otrzymał od Adama 146. Kiedy św. Hesychiusz próbuje wyjaśnić, w jaki sposób przekazywane jest to pokoleniowe zepsucie natury; argumentuje, że natura pierwotnego Adama przed Upadkiem była dobra i że przyczyną grzechu nie jest ciało. Jeżeli więc dziecko rodzi się zarażone grzechem, nie należy tego przypisywać samemu aktowi rozrodczemu, ale temu, że zakażeni rodzice mogą rodzić jedynie zakażone dzieci 148. Zbawienie od grzechu, od dziedzicznego zepsucia, które każdy człowiek otrzymuje od praojca Adama, dokonuje Chrystus, gdy wciela się i przechodzi przez główne etapy życia człowieka na ziemi: narodziny, wzrost, śmierć. Wcielenie Chrystusa postrzegane jest jako początek wybawienia z tych kłopotów: „Znaleźliśmy Tego, którego stracił Adam, którego zgubiła Ewa, którego zasłoniła przed naszymi oczami chmura naszej grzeszności, którego oddzieliło od nas nasze nieposłuszeństwo” 149. Dobre wyczerpanie Boskości (t¾n ¢paqÁ knwsin tÁj qeÒthtoj), niezmienność i nietrwałość Wcielenia 150, upokorzony stan, w jakim Chrystus przebywał na ziemi, miał pewne znaczenie odkupieńcze: „Narodziłem się z Niewiasty – i wina Ewy została odpuszczona; Nosiłem obraz niewolnika – i uwolniłem Adama od długu; Położyłem się w żłobie – i stawszy się jak bydło, zostałem uwolniony od klątwy i uwolniony od wstydu; przywdziałem łachmany – i uzdrowiłem ranę nagości” 151. Na chrzest patrzy się także z perspektywy sotereologicznej: „Jeśli nie zostanę ochrzczony, to kto uświęci wodę chrztu, kto zetrze głowy węża, jak elementy staną się białe, jak zostanie oczyszczone stworzenie, jak wyprane zostaną brudne szaty Adama?” 152. Nie należy jednak rozumieć tych fragmentów w ten sposób, że Adam był już odkupiony w chwili Wcielenia. Zbawienie człowieka rozpoczyna się od Wcielenia Słowa Bożego, dokonuje się w czasie Jego ziemskiego życia, a dopełnia się na krzyżu i w zmartwychwstaniu. „Z niezmierzonej otchłani swojej dobroci i miłości do człowieka” – mówi św. Hezyliusz – „Bóg wylewa na nas swoje święte święta, w których dokonało się nasze zbawienie” 153. W innym miejscu czytamy: „Ze względu na nas Chrystus jest obrzezany, za nas przyjmuje chrzest i za nas dokonuje oczyszczenia według Prawa. Kiedy płakał, obmywał swoją naturę; gdy był biczowany, uwolnił nas z niewoli; kiedy podniósł krzyż, oświecił nas od ciężaru grzeszności; gdy go opluwano, wówczas uzdrowił Adama od opluwania go przekleństwem” 154. Każde wydarzenie w życiu Chrystusa uważane jest zatem za jeden z etapów zbawienia, gdyż uświęcało wszystkie etapy rozwoju człowieka, każdą epokę i przybliżało Boga-Człowieka do celu, jakim jest Jego przyjście na ziemię – do krzyża i zmartwychwstania: „Najpierw został pochowany w łonie ciała, potem – w łonie ziemi, w jednym przypadku przez ciąże uświęcającą tych, którzy się rodzą, w drugim przez zmartwychwstanie ożywiające martwy. 155. Krzyż i Zmartwychwstanie są ze sobą nierozerwalnie związane. Samo słowo „krzyż” najczęściej pojawia się w homiliach wielkanocnych św. Hezychii. Cierpienie Chrystusa rozpoczęło się jeszcze przed Ofiarą Krzyża, kiedy dobrowolnie wziął na siebie nieskazitelne namiętności wrodzone ludzkiej naturze: „Smutek natury stoi w obronie boleści od początku pobytu Zbawiciela [na ziemi]” 156. „Czy nie znosiłeś głodu i pragnienia, i pracy?.. Zmagając się z podróżowaniem po lądzie, bez trudu kroczysz po falach morza” 157. „Garncarz nie chciał ratować umierającej gliny w żaden inny sposób, lecz tylko w taki sposób, że sam miał zamiar z nią leżeć” 158. Trzeba przyznać, że samo pojęcie pojednania, które odnajdujemy w Piśmie Świętym, a także u niektórych św. Ojców, w tym św. Hezychii z Jerozolimy, ma charakter czysto prawny: jest to okup niewolnika, dług spłacony za tych, którzy nie mogąc spłacić, pozostają w więzieniu. Temat pośrednika, Krzyża łączącego człowieka z Bogiem, jest również legalny. Jednak, jak widać z kazań św. Hezychii, obraz pojednania i pośrednika nie był jedynym w pismach patrystycznych; wręcz przeciwnie, zostały one włączone do niemal nieskończonej serii innych obrazów, z których każdy jest jakby jednym z aspektów wydarzenia, którego ludzkie słowa nie są w stanie wyrazić. W Ewangelii spotykamy obraz Dobrego Pasterza szukającego zagubionej owcy, „silnika” pokonującego zbójcę i zabierającego jego łupy, kobiety, która znalazła i oczyściła zagubioną drachmę. Najczęstszym obrazem patrystycznym jest wizerunek zwycięskiego wojownika, który zniszczył wrogą twierdzę i zmiażdżył bramy piekielne. u św. Hesychiusa znajdujemy wiele podobnych obrazów: „Jakże wielki będzie dzień [Zmartwychwstania ─T.E.], w którym narodził się Adam, grzech został uciśniony, śmierć została zmiażdżona, Garncarz odzyskał swoje naczynie, Pasterz swoje owce, Kupiec swoją perłę?” 159. Zmartwychwstały Chrystus „podeptawszy śmierć, schwytał oprawcę i splądrował piekło, wstąpił do nieba jako Król – ze zwycięstwem, jako Wódz – z chwałą, jako Wódz” 160. Św. Hesychiusz nie używa terminu qwsij; w jego kazaniach pojawia się idea odkupienia człowieka, ale rozumiana nie tylko prawnie, ale także w sensie uzdrowienia człowieka z tego grzesznego zepsucia (Úpoj), które jest nieodłączne od każdego potomka Adama. Brak określenia „deifikacja” tłumaczy się raczej tendencją do mówienia po prostu, w przenośni, bez wchodzenia w subtelności terminologiczne, co jednak nie wyklucza z jego twórczości samej idei deifikacji. We wcieleniu Chrystusa natura ludzka osiągnęła przebóstwienie, jednak w dziełach św. Hezychii nie spotykamy stwierdzeń bezpośrednio łączących przebóstwienie z różnymi działaniami czy stanami Chrystusa na różnych etapach Jego zbawczego działania. Idea postępującej deifikacji, deifikacji w czasie, wydaje się św. Hezychiuszowi całkowicie obca i należy do tendencji Nestoriańskiej. Jeśli przypomnimy sobie, dlaczego św. Hezychiusz potępił Teodora z Mopsuestii, nigdy nie dopuścimy do myśli, że prezbiter jerozolimski mógł podzielać jego opinię na temat postępującej deifikacji człowieka Jezusa. 2.5. Niektóre obrazy, porównania i metafory użyte w św. Hezychii Niemal w każdej homilii św. Hezychii spotykamy wiele wyrażeń figuratywnych, za pomocą których kaznodzieja stara się wyrazić głębokie prawdy dogmatyczne. Prostota i trafność, z jaką używa tych wyrażeń, świadczy o osobie nie tylko dobrze wykształconej, ale posiadającej dar wyrazu artystycznego. Powstaje pytanie, czy w tym miejscu poszedł św. Hesychius, jakaś ogólna tradycja, czy była to indywidualna? Aby odpowiedzieć na to pytanie, postanowiliśmy sięgnąć do tekstów patrystycznych, które posługują się podobnymi obrazami, porównaniami i metaforami, a także nakreślić historię interpretacji niektórych tematów i tekstów biblijnych 161 . Siedząc na cherubinach. Często w kazaniach św. Hezychii Chrystus nazywany jest „Siedzącym na Cherubinach”, na „Tronie Cherubinów”. Pan wstępując do nieba „wznosi obraz niewolnika na tron ​​​​cherubinów (ej t¾n kaqdran tîn ceroubn)” 162 . Łono Matki Bożej jest „siedzieniem nie mniejszym niż tron ​​​​cherubinów” 163. Z tym samym tronem porównywany jest żłób betlejemski 164, oślę, na którym siedział Chrystus wkraczając uroczyście do Jerozolimy 165. Z podobną metaforą spotykamy się w dziełach egzegetycznych św. Hezychii. W Komentarzu do Psalmów pisze: „Wszedłszy do górnej sali Syjonu, gdy drzwi były zamknięte, On (Chrystus) objawił swoją wielkość i mądrze pokazał przez ten cud, że sam zasiadł na cherubinach”. 166 W tym miejscu należy wspomnieć o dwóch Cherubinach pokrytych złotem, które znajdowały się w Miejscu Najświętszym Świątyni Jerozolimskiej (1 Król. 6, 23 ─28; 8, 6─7): ich rozpostarte skrzydła były postrzegane jako miejsce, na którym siedzi Pan, skąd wyrażono wyrażenie Ð kaq»menoj p tîn ceroubn (Ps. 79, 2 i 98, 1). Dan.3:55). W Księdze proroka Izajasza czytamy: „Panie Zastępów, Boże Izraela, który zasiadasz na Cherubach! Tylko Ty jesteś Bogiem wszystkich królestw ziemi, Ty stworzyłeś niebo i ziemię” (Iz. 37:16). Powinniśmy także pamiętać wizję Ezechiela (Ezechiela 1:5 ─28). Jak wynika z powyższych tekstów, użycie tego wyrażenia jest dla św. Hezychii środkiem, za pomocą którego uroczyście głosi boskość Chrystusa 167. W niektórych miejscach Zbawiciel nazywany jest przywódcą (¹nocoj) rydwanu cherubów: „Jako kierownik rydwanów cherubów (Ð tîn ceroubikîn ¡rm£twn ¹nocoj) ─ w pieluszkach (n sparg£noij), jako „Ten, który jest na łonie Ojców” ─ w żłobie?” 168. Widzimy tu aluzję do Ps. 67, 18 ─19 i na czterech zwierzętach z wizji Ezechiela (Ezechiela 1, 5 ─14 i 10, 5─21), które tworzą rydwan Jahwe. W pierwszym kazaniu wielkanocnym św. Hesychiusz także nazywa Chrystusa wodzem 169. Zmartwychwstały Chrystus jako triumfator wstępuje do nieba w rydwanie zaprzężonym w Cherubinów, dzierży wodze tego rydwanu. Jak widzimy, obraz ten jest zapożyczony z Pisma Świętego i jest dość powszechny w pisarstwie patrystycznym. Warto w tym miejscu przytoczyć tekst św. Proklusa z Konstantynopola, choć nie używa się w nim epitetu ¹nocoj: „Dlatego niebo widzi teraz tego Króla, który powstaje (¢nabanonta), okryty jak purpurą swoimi cierpieniami, ukoronowany cierniem, lśniący miłosierdziem, trzymający broń krzyżową (Óplon tÕ staurikÒn), którą walczył z hordami demonów. Zasiadł na rydwanie odkupieńczej ekonomii, był niesiony przez duchy, jak konie zaprzężone do rydwanu na dwóch kołach – Starego i Nowego Testamentu. Poniżej ─ jeńcy jednogłośnie witają Zwycięzcę oklaskami; powyżej ─ aniołowie witają trąbą wniebowstąpienie (¥nodon) Króla” 170. Św. Hezychiusz często nazywa Chrystusa Słońcem Prawdy, zapożyczając to wyrażenie z księgi św. Malachiasza (Mal. 3:20). W drugim kazaniu ku czci Maryi, Matki Bożej, czytamy: „Żydzi, nieugięci i jeszcze bardziej zatwardziali, widząc „Słońce Prawdy” pojawiające się w ich ojczyźnie, nie spieszyli się z wiedzą naśladować tych, których gwiazda przyprowadziła z daleka” 171. Obraz ten, zapożyczony z proroctw, zaczął być używany dość wcześnie w pismach patrystycznych w odniesieniu do Chrystusa. Już Klemens Aleksandryjski pisał: „Słońce Prawdy, które wszystko zawładnęło, w równym stopniu omija ludzkość, naśladując Ojca, który nad wszystkimi świeci słońcem i zsyła rosę prawdy” 172. Oto kilka ciekawszych tekstów. Św. Proklus z Konstantynopola: „Wyszedłem na spotkanie Chrystusa, Słońca Prawdy, razem z rozumnymi Dziewicami” 173. „Gwiazdy (nowo ochrzczone) wyszły z wody i ukazało się nad nimi Słońce Prawdy” 174. Ave. Epifaniusz z Cypru: „Słońce Prawdy wzeszło dzisiaj po trzech dniach i oświeciło całe stworzenie, wegetowała trzydniowa i wieczna winorośl, Chrystus, który napełnił radością cały wszechświat” 175. Św. Hesychiusz często używa czasownika ¢natllein, który jest technicznym określeniem wschodu słońca. W Ewangelii Marka (Mk 16,2) występuje ono w kontekście Zmartwychwstania Chrystusa. Tego samego czasownika użył św. Hesychium na określenie wstąpienia „Słońca Prawdy”, Chrystusa, przez Krzyż do nieba. Św. Hesychiusz często zapożycza obrazy i porównania ze swojego otoczenia, a mianowicie z wystroju cerkwi, w której wygłaszane były te kazania. Zatem oświetlenie cerkwi, obecność w niej lamp powoduje użycie szczególnej metafory, przedstawiającej Chrystusa w postaci jednego źródła światła, dużej lampy, od której wierzący zapalają swoje lampy. W pierwszym kazaniu wielkanocnym św. Hezychiusz wzywa swoich słuchaczy do uroczystego zgromadzenia się w tę świętą noc z procesjami świetlistych (dvdoucaij eraj panhgurswmen) 176 . Należy zauważyć, że użycie tego słowa dvdouca (noszenie pochodni, procesja z pochodniami) w św. Hezychii jest stosunkowo rzadkie. Znajdujemy to także we fragmencie innego kazania: "U ciebie procesja z pochodniami składała się z jednej gwiazdy, w tych samych z wielu. Ta [gwiazda] wskazywała drogę Mędrcom, lecz ten [Syjon] oświecił światłością swego blasku Partów, Medów, Elamitów i ludzi ze wszystkich narodów" 177 . Słowo to zostało zapożyczone ze słownika misteriów pogańskich 178. Podobną terminologię znajdujemy u innych świętych ojców. Św. Jan Chryzostom pisze na przykład: „O Wielkanoc, oświecenie nowym światłem, dekoracja jasnej świątecznej procesji” 179. Didim Ślepy: „Na szczycie solidnego złotego świecznika znajduje się lampa – Słowo, świecące wokół Trójcy. Z tej lampy roztropne dziewice, które tworzyły procesję z pochodniami (a DVDoucoàsai parqnoi), zapaliły swoje lampy i wyszły na spotkanie swoich boskich Oblubieniec” 180. Św. Grzegorz Teolog: „Czyż dzień odnowy i pierwsza niedziela po niej nie była tą świętą i świetlaną nocą (¹ met¦ t¾n er¦n nÚkta ka dvdoucan)?” 181. W innym miejscu w pierwszej homilii paschalnej św. Hesychiusz posługuje się już obrazem ewangelicznym: „Nie zapalają już lampy i nie stawiają jej w tajemnicy, lecz Prawo wzywam w tajemnicy, ale na świeczniku. Lampą jest Słowo, gdyż dla niewierzących Słowo ukazało się i było ukryte pod Prawem, jak pod korcem, lecz gdy wstąpiło na krzyż i zostało umieszczone na świeczniku, wówczas zajaśniało po całym kręgu wszechświata” 182 . Metafora lampy i świecznika jest dość powszechna u św. Hezychii: w laudacji św. Szczepana skierowanej do męczennika Stefana nazywa on pierwszego męczennika „świecznikiem Słowa” (lucnan toà LÒgou) 183. Motyw lampki, którą należy umieścić na świeczniku, a nie chować pod korcem, cieszył się dużą popularnością wśród ojców św. Równoległe fragmenty Ewangelii (Mt 5,14─16; Marek 4,21; Łk 8,16 i 11,33) z najróżniejszymi opcjami (sud, kryjówka, łóżko, naczynie) dały podstawę do bardzo różnorodnych interpretacji. Często św. ojcowie pamiętają złoty świecznik z siedmioma lampami, który widział prorok Zachariasz (Zachariasz 4:2). Świecznik (lucna, kandelabr) może przedstawiać duszę i ciało Chrystusa 184, Dziewicę Maryję 185. Najczęściej świecznik rozumiany jest jako obraz Kościoła 186. Ave. Maksym Wyznawca podaje bardzo osobliwą etymologię tego słowa (lÚcnoj = lÚein + nÚcoj); pisze: "Tak więc ten świecznik (lucnan), który widzieli przez proroka, możemy kontemplować w tym, co zostało powiedziane, tylko w ukryciu. Lampa (lampdion), która jest na nim umieszczona, jest Światłem Ojca i Prawdy, która oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat, ─ Nasz Pan Jezus Chrystus, łącząc się z nami i z naszym ciałem, stał się i zaczął być nazywany Lampą, czczoną, stanowiącą jedność w naturze z Bogiem i Ojcem, hipostatyczną Mądrością i Mądrością Słowo głoszone w Kościele Bożym, życie w cnotach i przez przestrzeganie przykazań, wywyższone i jaśniejące wśród narodów dzięki pobożnej wierze, jaśniejące wszystkim, którzy są w cerkwi (mam na myśli ten świat)... Jest rzeczą oczywistą, że nazywa siebie lampą (lÚcnoj), gdyż z natury jest Bogiem, a na mocy dyspensacji stał się ciałem. Rzeczywiście Ten, który w istocie jest światłem, tak jak ogień podtrzymuje się w lampie za pomocą knota (di¦ qrualldoj), tak i On, nie będąc ograniczonym (¢perigr£fwj) duszą, jest jednak trzymany w naczyniu glinianym (Ñstr£kJ)... Dlatego w Piśmie Świętym nazywany jest lampą (zob. Ps. 119, 105) – gdyż słowo „lampa” (lÚcnoj) pochodzi od słów tÕ lÚein („pozwolić”, „wolny”) i tÕ nÚcoj („noc”); w nocy gorliwi w wyjaśnianiu znaczenia słów nazywają ciemność ─ To On sam, gdyż jest lampą wyzwalającą z ciemności niewiedzy i ciemności zła, i stał się dla wszystkich drogą zbawienia... Świecznik (lucnan) to święty Kościół, który zaświecił, na którym poprzez głoszenie Słowo Boże oświeca wszystkich, którzy znajdą się na tym świecie, jak w jakiejś cerkwi... Ale w oddali (mÒdion) symbolicznie Nazywa żydowską synagogę, nawiązując do cielesnej posługi Prawa. Za grubością (tù p£cei) symboli zawartych w literze (Prawa) kryło się w nich zupełnie nie do poznania światło prawdziwej wiedzy o sprawach duchowych. Pod tą zasłoną Słowo wcale nie chciało się zmieścić, chciało zostać umieszczone na wysokim miejscu i na szczycie piękna kościoła...” 187. Wśród morza dzieł patrystycznych wyróżnić należy przede wszystkim te teksty, które są bliższe interpretacji św. Hezychii, czyli takie, w których Krzyż pełni rolę świecznika. Taka interpretacja tego obrazu ewangelii jest bardziej powszechna wśród ojców Zachodu. Św. Hilary z Pictavii pisze: „Nie należy zatem umieszczać lampy Chrystusowej (lucerna Christi) w miejscu ukrytym (sub modio) ani ukrywać się pod zadaszeniem (operimento) synagogi, lecz zawieszona na drzewie cierpienia (in ligni passione) zapewni światło wieczne mieszkańcom Kościoła” 188. Blzh. Augustyna: „Zapalenie lampy to Wcielenie Słowa, świecznik to Drzewo Krzyża, lampa świecąca na świeczniku to Chrystus wiszący na krzyżu” 189. Jednak najbliższy interpretacji św. Hezychii jest tekst należący do biskupa Chromacjusza. Akwilejan (†407), uczestnik soboru 381, zwołanego przeciwko arianom w Akwilei: „Rozumiejmy, że sam Pan jest przedstawiony w postaci lampy ze względu na upokorzenie przyjętego ciała (propter assumpti corporis humilitatem). Dlatego też z łaski Bóstwa nazywany jest nie tylko Słońcem sprawiedliwości (secundum gloriam divinitatis), ale jest także lampą poprzez zadatek otrzymanego ciała (secundum assumpti corporis sacramentum); gdy bowiem na tym świecie uniżył się w łasce i wiecznej wielkości (cum esset gloriae et maiestatis aeternae humilis), wówczas ukazał się jako lampa... Zatem ta lampa, czyli Wcielenie Chrystusa, ukazane przez Prawo i Proroków, oczywiście nie kryje się w ciemnościach przepowiedni Prawa, jak pod korcem i nie jest ukryta przed niewiarą uczonych w Piśmie i faryzeuszy, jak pod jakimś naczyniem niewierności (vase perfidiae), ale osadzona na krzyżu, jak na świeczniku, oświetla cały dom Kościoła. Zatem przez tajemnicę Wcielenia jest On lampą, a dzięki łasce bóstwa jest Słońcem Prawdy. Wreszcie na samym świeczniku Krzyża (in ipso crucis candelabra) Pan zajaśniał jak słońce, gdy poprzez kazanie apostolskie, jakby pewnymi promieniami, napełnił cały wszechświat najjaśniejszym światłem swojej wiedzy” 190 . Podobne miejsce znajdujemy w kazaniu umieszczonym wśród dzieł św. Jana Chryzostoma: „...Na krzyżu jak lampa na świeczniku (æj n lucnv lÚcnoj) oświecił wszechświat” 191 . Inny tekst: "...Znowu jasna mądrość Chrystusa, zapaliwszy lampę (lÚcnon) i umieścił ją na świeczniku Krzyża (p t¾n lucnan toà stauroà), oświetla cały wszechświat w celach pobożnych. Boska mądrość za pomocą tej lampy znalazła jedną zagubioną drachmę i dodała ją do dziewięciu drachm anielskich" 192. Ave. Roman Sweet Singer: "Potem wstąpił na krzyż jak lampa na świeczniku (æj n lucnv Ð lÚcnoj) i stamtąd spoglądał na pierwotnego Adama, siedzącego w ciemności i mroku, a Nierozłączny pilnie idzie do niego” 193. W drugim kazaniu wielkanocnym spotykamy się z ciekawym porównaniem: "Na tym spotkaniu zjednoczyła nas nasza święta i królewska trąba, trąba, która napełniła Betlejem i rozpaliła Syjon, dla której krzyż był młotem, a zmartwychwstanie kowadłem. Nie wiem, jak opisać jej piękno, jak opisać jej blask, jak opowiedzieć radość [daną] przez krzyż, jak wyjaśnić królewską wielkość [objawioną] przez zmartwychwstanie? Czym ręką dotknę tej fajki? 194. Co to za fajka? Ta metafora ma czasami znaczenie w Ewangelii św. Hezychii 195. Z reguły tej trąbie ewangelicznej przeciwstawia się cytra św. Hezychiusza w Starym Testamencie 196. W innym miejscu słowo s£lpigx odnosi się do Apostołów 197 lub do jednego z Apostołów, a mianowicie do apostoła Piotra, zwanego „trąbą Sakramentu”. 198. Jednak w homilii wielkanocnej trąba najwyraźniej oznacza Chrystusa, który w te święta wielkanocne zwołuje i jednoczy chrześcijan, będąc jakby wykutym między kowadłem a młotem. Nazywa Chrystusa „zwiastunem (dosł. trębacza) Zmartwychwstania”, św. Hesychius ukazuje, jak Jezus objawia się w tej tajemnicy jako Bóg i człowiek. Betlejem, Syjon, Krzyż, Zmartwychwstanie – wszystkie te święte miejsca wyznaczają główne etapy, przez które przeszedł Wcielony Bóg Słowo w swoim ziemskim życiu: narodziny, śmierć, zmartwychwstanie. Około sto lat później św. Roman Słodki Śpiewak w jednej ze swoich kontaków użyje tej samej metafory trąbki, aby wskazać na Chrystusa: „Po zniewagach, po wielu ciosach Ten, który wszędzie przebywa i dopełnia wszystkiego, został zawieszony na drzewie jak trąba” 200 . Kowal podgrzewa metal w piecu przed obróbką na kowadle. Wspomnienie zstąpienia Ducha Świętego na Apostołów wiąże się z pojawieniem się języków ognia spoczywających na każdym z Apostołów (Dz 2,3). Czy można przyjąć pogląd, że św. Czy Hesychiusz porównuje Chrystusa do złota, które wrzuca się w ogień cierpienia, aby uzdrowić (oczyścić) naturę ludzką (Hioba 22:25; Ps. 11:7 i 65:10; Przysłów 10:20)? Przytoczmy fragmenty św. ojców, u których odnajdujemy metaforę młota (sfàra) i kowadła (¥kmwn). Św. Bazyli z Seleucji, mówiąc o chrzcie, używa tego samego słownictwa: „Jak hutnik (n cwneuthrJ) wykuwa na nowo (¢nacalkeÚei) tego, który zstępuje do wody” 201. Św. Epifaniusz z Cypru przedstawia wrogów Chrystusa podczas Jego cierpienia i mówi o nich, że „napotkali niezwyciężone kowadło (tù ¢htt”tJ ¥kmoni) i zostali pokonani” 202. Podobny tekst ze św. Hezychii czytamy w mowie pochwalnej św. ap. Andrzeja jest 203. Widzimy tu wszystkie te same metafory: trębacz, młotek, kowadło, miech (¢skÒj). Młot tutaj także symbolizuje Krzyż; fakt, że ogień jest połączony z Duchem, potwierdza przypuszczenie, że mówimy o jakimś wielkim duchowym ogniu mającym miejsce na Syjonie. We wskazówkach, jakie autor czyni na temat Krzyża, można zauważyć różne stopnie jego postrzegania: najpierw mówi się o znakach Krzyża, czyli o wizerunkach Krzyża i cudach zamierzonych przez Boga, aby wzbudzić w ludziach wiarę: „aby nikt nie odmówił wiary w znaki Krzyża” 204; „Spójrzcie na Rzym, umiłowani, który majestatycznie króluje pod znakami Krzyża wzniesionego na środku Forum” 205. W Interpretacji do księgi. Prorok Izajasz św. Hezychiusz tak mówi o obrazie Krzyża: Ð de zwgr£fwn tÍ ceir tÕn staurÕn, tÁj douleaj tÁj toà kurou sÚmbolon 206 . Znaki (szmeon) oznaczają cuda, wydarzenia, które przyciągają uwagę ze względu na niezwykły charakter faktu, który miał miejsce. Zacytujmy samego Hesychiusa: „Cierpienia Ciała Pańskiego są działaniem mocy Bożej (virtute divinitatis actae sunt), bo jakże więc mogły dziać się tak wielkie rzeczy, jak zaćmienie słońca, trzęsienie ziemi, rozpadanie się kamieni itp. Niektórzy podzielają Chrystusa, mówiąc: „Ten, który był z Maryi, cierpiał; Który nie cierpiał od Ojca.” Ale mamy jednego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego wszystko się stało (1 Kor. 8:6), gdyż Paweł mówi zgodnie z tym: chociaż cierpiał jako człowiek, to jednak w swoim cierpieniu czynił cuda (miracula) jako Bóg, ale nigdy nie był podzielony (nusquam divisus)”207. W innych miejscach kaznodzieja wskazuje na relikwie Krzyża przechowywane w Jerozolimie w Martyrium, w bazylice zbudowanej przez cesarza. Konstantyn Wielki. W Cerkwi Zmartwychwstania krzyż został podniesiony na Golgocie, pomiędzy kościołem zwanym Zmartwychwstaniem (Anastasis) a Bazyliką Konstantyna. Począwszy od roku 420, krzyż ten był złoty, zdobiony drogimi kamieniami (dar cesarza Teodozjusza II), o czym świadczy św. Teofanes Wyznawca: „W tym samym roku (5920 od stworzenia świata) pobożny Teodozjusz, za przykładem błogosławionego Pulcherii, wysłał arcybiskupowi jerozolimskiemu wiele kosztownych darów... oraz złoty krzyż ozdobiony drogimi kamieniami, aby go umieścić na Świętej Golgocie” 208 . Autorowi kazania wydaje się, że wiara w cuda, które wydarzyły się podczas Ukrzyżowania, nie wystarczy, „aby zadowolić błogosławione i błogosławione drzewo krzyża” 209 . Słuchacze proszeni są o zamieszkanie w pobliżu tego ratującego Krzyża 210. Stąd patos, jaki ogarnia kaznodzieję w obecności wielkiego sanktuarium: „O Drzewo, wspanialsze od nieba... O Drzewo, trzykroć błogosławione, O Drzewo, które światu przyniosłeś zbawienie” 211. Kaznodzieja jest tak zafascynowany swoim tematem, że nazywa go ap. Paweł jako niewolnik krzyża. Ap. Paweł czasami nazywa siebie niewolnikiem (por. Rz 1,1; Flp 1,1; Tytusa 1,1), ale niewolnikiem Jezusa Chrystusa, a nie niewolnikiem krzyża, chociaż stale pamięta o ukrzyżowanym Panu. Drzewo Krzyża jest tu jakby uosobieniem i utożsamieniem z Chrystusem Ukrzyżowanym i Zmartwychwstałym, który dokonuje zbawienia, walczy z armią diabła itp. Już św. Cyryl Jerozolimski w swoich publicznych rozmowach posługiwał się tym samym sformułowaniem: „Widoczne nam do dziś Święte Drzewo Krzyża świadczy i napełniło sobą niemal cały wszechświat przez tych, którzy tu z wiarą przyjmują” 212. Cesarz Julian Apostata, według św. Cyryla Aleksandryjskiego, zarzucał chrześcijanom ubóstwianie Krzyża 213. Odwoływanie się do Krzyża jako żywej istoty jest charakterystyczne dla późniejszej hymnografii kościelnej 214 . Wzmianka o św. Hezychii stanie się bardziej zrozumiała, jeśli przypomnimy sobie, że kiedy wygłaszał kazanie (podczas całonocnego czuwania), właśnie odbywał się obrzęd adoracji Krzyża. „W piątek o świcie” – czytamy w Lekcjonarzu ormiańskim, „przed Świętą Golgotą stawia się czcigodne Drzewo Krzyża, a ci, którzy się tam gromadzą, oddają mu cześć aż do szóstej godziny”. 215 W innym miejscu Krzyż jawi się jako Sakrament Odkupienia: „Słońce Prawdy”, nasz Pan Jezus Chrystus, „wyszło przez krzyż (di¦ stauroà¢nteilen) i oświeciło cały krąg zamieszkanej ziemi” 216. Podnosząc krzyż, oświecił nas od ciężaru grzeszności 217. Krzyż przynosi pokój walczącym razem z Chrystusem, gdyż niczym miecz odcina głowę tyran 218. Krzyż porównywany jest do kowadła, na którym wykuto Chrystusa; z hakiem, którym apostołowie chwytają wszechświat; mieczem odcinającym głowę wrogowi; komnata królewska i ślubna, do której wstępuje Oblubieniec Chrystus; świecznik, na którym umieszczona jest Lampa Słowa, most prowadzący do nieba, trofeum – znak zwycięstwa nad diabłem 219. Św. Hesychiusz wielokrotnie wspomina o wychowawczym znaczeniu laski Mojżesza (£bdoj) jako symbolu Krzyża 220. Autor kazania podkreśla pewien kontrast pomiędzy ma·bdoj mwsak” („jedna laska sama w sobie Mojżesza”) a laską suggenev prÕj tÕ toà stauroà xÚlon (ta sama laska „ze względu na jej związek z Drzewem Krzyża”): w pierwszym przypadku laska Mojżesz eliminuje niewolę egipską, w drugim – ze względu na swoje typologiczne znaczenie – eliminuje już grzech. Księga Wyjścia nie mówi tego wprost, ale św. Znajdujemy dość bliską interpretację Ireneusza z Lyonu i Orygenesa 221. Nawet drzewo poznania dobra i zła, do którego Adam wyciąga rękę, jawi się jako prototyp Drzewa Krzyża, na którym ukrzyżowany Chrystus wyciągnął ręce. 222. Temat Chrystusa z wyciągniętymi ramionami pojawia się w innym miejscu u św. Hezychii. W Komentarzu do Psalmów, wyjaśniając werset „Przez cały dzień wyciągałem ręce do Ciebie” (Ps 87, 10), pisze: „Jest oczywiste, że mówimy o krzyżu. Najwyższy Kapłan, który za nas składa ofiarę (qusan), rozkładając (ktenwn) ręce do modlitwy, dopełnia za nas odkupieńczą ekonomię (okonoman) cierpienia” 223. U niektórych świętych ojców spotykamy podobne teksty. W jednym z kazań przypisywanych św. Janowi Chryzostomowi czytamy: „Zaprawdę uchroniłeś nas, Jezu, od wielkiej zagłady, wyciągnąłeś ojcowskie ręce, ukryłeś nas pod ojcowskimi skrzydłami” 224. Św. Amfilochius z Ikonium mówi: „On rozpościera (tanÚetai) na drzewie, który rozpostarł niebiosa (tenaj) swoim słowem” 225. Różnica między św. Hezychią z Jerozolimy polega na tym, że przedstawia on ten gest Chrystusa jako odpowiedź na gest nieszczęsnego Adama, który wyciągnął rękę, aby zerwać zakazany owoc 226. Św. Hesychiusz mówi o ochronnej mocy Krzyża („filakterie ─ fulakt”rion·─ Krzyż”) 227. Nie ma tu oczywiście mowy o żadnym przesądzie: chrześcijanie zawsze uważali Krzyż za znak zwycięstwa nad diabłem i oręż w walce z nim. Krzyż był jednym ze znaków wyrytych np. na odrzwiach. Jednakże słowo fulakt»rion jest dość rzadko używane w starożytnej literaturze chrześcijańskiej. Św. Hesychiusz często używa słowa past£j: „Syjon, gdy drzwi były zamknięte (por. J 20,26), przyjął i miał w sobie, w komnacie ślubnej (past£da), Oblubieńca” 228. Słowo to oznacza także ołtarz kościoła ku czci św. ap. Szczepana 229 czy rotunda Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa 230. W sensie metaforycznym stosuje się je także w odniesieniu do Sakramentu Wcielenia: „Prawdziwe światło... pochodzi z Twojego łona, jak gdyby z jakiegoś pałacu królewskiego (k tinoj past£doj basilikÁj) 231. Przykłady podane przez Lampego w PGL pokazują, że słowo past£j najczęściej oznacza albo zjednoczenie Słowo i człowieczeństwo w łonie Maryi, czyli jak w kazaniu wielkanocnym św. Hezychii, zjednoczenie Chrystusa z Kościołem w grobie, które porównuje się do komnaty nowożeńców. W kazaniach wielkanocnych bardzo często pojawiają się odniesienia do tego mistycznego małżeństwa. Na przykład św. Jan Chryzostom pisze: „Dlatego tylko on jest oblubieńcem, jeśli całą ludzkość postrzegamy jako oblubienicę. nawet Jan, największy z proroków, nie był oblubieńcem... I nie wszyscy apostołowie są oblubieńcami, choć bez wątpienia otrzymali z łaski podobieństwo Chrystusowe, stając się synami Chrystusowymi przez Ducha Chrystusowego” 232. Oto tekst św. Proklusa z Konstantynopola, bardzo zbliżony znaczeniowo do kazania św. Hezychii: „Nigdy grób (mnÁma) nie spotkał Niszczyciela (porqht”n) śmierci... Nigdy ziemia nie była ozdobiona grobowcem życia (zwodÒcJ), który jest nie tyle grobowcem, ile komnatą ślubną (numfîni): zaprawdę, Ten, który został pochowany, nie uległ zepsuciu, ale tam poniżej zawarł związek małżeński (numfeÚsato). Nigdy natura nie zrodziła (loceÚqh) trzech dni i trzech nocy, aby dojść do Zmartwychwstania: zaprawdę Ten, który został ukształtowany w łonie Dziewicy w sposób, który tylko On znał, ─ Ten sam objawił także swoje Zmartwychwstanie, jednocząc swą duszę z własnym Ciałem, które było od niej oddzielone na trzy dni” 233. Sen Chrystusa w grobie przypomina sen Adama (Rdz 2,21), podczas którego Bóg stworzył dla mężczyzny żonę wyjętą z jego żebra 234. W pismach patrystycznych często pojawia się paralela pomiędzy Wcieleniem Słowa w Maryi a pogrzebaniem Jezusa w ziemi 235 . Na przykład u św. Czytamy Proklowi z Konstantynopola: „Drzwi (qÚra) życia, wszedł, gdy drzwi były zamknięte (kekleismnwn qurîn), wszedł – On jeden wie jak. Tak jak rzeczywiście narodził się bez zniszczenia drzwi (pÚra) dziewictwa, tak też znalazł się w domu, nie otwierając zamka (kleqron), tak jak powstał (¢nlqen) z grobu, co więcej, pozostając zamkniętym (kekleismnou), w ten sam sposób, nie otwierając drzwi, wszedł ze swoim ciałem, gdzie przebywał zgodnie z boskością” 236. W tych tekstach paralela ustanowiona między wcieleniem Słowa w Maryi a pogrzebaniem Jezusa w ziemi jest prawie zawsze używana do określenia narodzin Chrystusa z dziewicy: nowy grób wykuty w skale, w którym nikt jeszcze nie był złożony (Mt 27, 60; Marek 15, 46; 23, 53; zamknięte i zapieczętowane wyjście z grobowca (Mat. 27, 66); ukazując się pośród Apostołów, przy zamkniętych drzwiach (Jana 20:19).” Chrystus ukryty w łonie Maryi, uświęcony przez to swoje pokolenie w każdym ludzkim narodzeniu; ukryty w ziemi, przez zmartwychwstanie ożywia tych, którzy zostali zabici przez grzech. Aby określić wroga rodzaju ludzkiego, diabła, św. Hesychiusz używa słowa cqrÒj. Inni mają św. ojców, znajdziemy też na to inną nazwę: polmioj 237. Tego wroga nazywa się niewidzialnym. Bez wątpienia św. Hezychiusz nawiązuje do słów św. Pawła (Efez. 2,2; 6,12), który diabła i złe duchy nazywa książętami powietrza. Pogląd, że powietrze jest żywiołem zdominowanym przez demony, a także pogląd, że Chrystus wniebowstąpiony na krzyżu oczyszcza ten żywioł z demonów nieczystych, spotykamy u wielu świętych ojców. Św. Jan Chryzostom mówi: „Dlaczego On (Chrystus) został zabity na wysokości platformy (krou), a nie pod dachem (ŘpÕ stghn)? Aby oczyścić przyrodę przestrzenną” 238. W innym tekście przypisywanym św. Czytamy u Jana: „A Chrystus i Bóg zostali nad nim wywyższeni, aby zniszczyć demony gniazdujące w powietrzu (mfilocwroàntaj) i aby nasze wejście do nieba było bez przeszkód (eÙepbaton)” 239. Inna nazwa demona, której używał św. Hesychiusz – „tyran” (tÚrannoj). W przykładach Lampego najstarszym autorem jest Klemens z Aleksandrii („ten przebiegły tyran i wąż ─ ponhrÕj oŘtos tÚrannoj ka dr£kwn”) 240. A oto tekst przypisywany św. Epifaniuszowi z Cypru: „Włócznią, która otworzyła bok Boga (tÍ qeopleÚrJ), przebił (diatr”saj) bezcielesne serce (¥sarkon) tyrana... Jeśli więc w milczeniu pójdziesz za Chrystusem, zobaczysz, gdzie związał tyrana, gdzie powiesił go za głowę” 241. Diabeł porównywany jest do ziemskiego władcy, który torturuje i bezlitośnie drwi ze swoich niewolników. Chrystus przez swoją mękę na krzyżu i zmartwychwstanie wyzwala ludzi z tej niewoli. Krzyż wypędza armię diabła 242, on niczym miecz odcina głowa tyrana i wraz z Chrystusem przynosi pokój bojownikom 243; Chrystus depcze śmierć, bierze tyrana do niewoli i plądruje piekło 244. Aby zobrazować zwycięstwo Chrystusa nad piekłem, św. Hesychiusz używa czasownika skuleÚein (aby zdjąć zbroję z zabitego wroga). Wyrażenie „podeptać śmierć (katapaten)” sięga 1 Kor nadepnął (Řptaxen) stopami na wroga, tj. śmierć. Wyrażenie katapaten q£naton znajdujemy już u św. Melita z Sardes („pede deculcavit mortem”) 245, znajdziemy je także u św. Atanazego z Aleksandrii 246, Ave. Roman the Sweet Singer 247 i innych ojców. Najczęściej odnosi się to do zdeptania diabła i piekła 248 . Św. Hezyliusz mówi o Chrystusie, że „jako umarły zstąpił do piekieł, a Bóg uwolnił umarłych” 249, „ograbiwszy piekło wstąpił do nieba” 250. Kaznodzieja dotyka tu klasycznego tematu pisarstwa patrystycznego: zstąpienia Chrystusa do piekła. Jest to jedno z najbardziej tajemniczych i trudnych do wyjaśnienia wydarzeń w historii Nowego Testamentu. Wzmianki o tym znajdujemy w Piśmie Świętym (Dzieje Apostolskie 2:22 ─24; 29─32; 1 Piotra 3:18 ─21; 4:6; Ef 4:9), w apokryfach Nowego Testamentu 251, u wielu wschodnich i zachodnich ojców oraz pisarzy kościelnych z II-VIII wieku. 252, a także w tekstach liturgicznych (głównie Octoechos i Triodion). Należy jednak zaznaczyć, że o zstąpieniu do piekła zaczęto wspominać w Credo dość późno. Po raz pierwszy wspomniano o nim w tzw. czwarta formuła Soboru w Sirmium (359): ej t¦ katacqÒnia katelqÒnta ka t¦ kese okonom”santa 253, nieco później symbol Soboru w Akwilei (381), zgodnie z tekstem przekazanym przez prezbitera Rufina: „Descendit in inferna... In Ecclesiae romanae symbolo, non habet additum ascendit in inferna: sed neque in Orientis ecclesiis habetur hic sermo” 254. Jest prawdopodobne, że na Zachód w tym punkcie doktryny wpłynęły symbole syryjskie. Dlatego też oficjalne uznanie przez Kościół zstąpienia Chrystusa do piekła nie nastąpiło natychmiast. Jednak wiara w sam fakt tego wydarzenia była tradycyjna w starożytnym Kościele. Samo słowo katabanein zostało zapożyczone z Ef. 4, 9 ─10; teksty takie jak 1 Piotra 3:19 zawsze przyciągały uwagę pisarzy pierwszych chrześcijan. Św. Hezychiusz podąża za tą powszechną tradycją kościelną. Ale w nim znajdujemy także pewne rozwinięcie tego tematu. W kazaniu o zmartwychwstaniu Łazarza św. Hezychiusz opisuje pobyt Łazarza w piekle i jego zejście stamtąd. Łazarz w podziemiach Starego Testamentu głosi sprawiedliwym o przyjściu na świat Mesjasza Zbawiciela i otrzymuje od nich skargi kierowane do Zbawiciela na ich bolesną sytuację w piekle, aby po powrocie do życia Łazarz przekazał ich Chrystusowi 255. Piekło jest uosobione, przedstawiane jakby było żywą istotą, oburzone faktem, że są z niego zabierani umarli 256. Chrystus zachęca Łazarza, wzywa go, aby się nie bał odźwierni piekła, bo nie odważą się go powstrzymać, powołanego przez Chrystusa 257. Odźwierni ci drżeli, gdy ujrzeli samego Chrystusa, przychodzącego, by wybawić pierwszych rodziców z ciemnej niewoli 258. Kiedy Chrystus zstępuje do otchłani piekielnej, bierze Adama za prawicę i wyprowadza z piekła 259. Niektóre teksty św. Romana Słodkiego Śpiewaka przedstawiają to także w formie poetyckiej: „Złożono Cię do grobu i dałeś nam raj jako dom. Zstępując do głębin piekielnych, podniosłeś mnie (¢nÚywsaj). Wzgardziwszy bramami piekła, otworzyłeś mi bramy nieba.” 260 „Wtedy Jezus Chrystus budzi się (xanstatai) jakby ze snu i mocno wiąże jego ręce (piekło), krzycząc do jeńców: powstańcie (¢n£sthte), wy, którzy jesteście w piekle i skaczcie, mówiąc do Niego: do diabła, gdzie jest wasze zwycięstwo” 261. Wzmianka o „strażnikach piekła” (zob. Hi 38,17) jest dość powszechna u św. ojców, gdy zaczynają mówić o zstąpieniu Chrystusa do piekła lub o Zmartwychwstaniu. Św. Atanazy Wielki cytuje wyznanie wiary ojców zgromadzonych w Arimin: „Wiemy, że Ten Jednorodzony Syn Boży... zstąpił do podziemi i tam dopełnił swojej ekonomii (a odźwierni piekła (pulwro¯dou), gdy Go zobaczyli, byli przerażeni)” 262. Św. Cyryl Jerozolimski pisze w jednym ze swoich cenzorskich słów: „Śmierć przeraziła się, gdy zobaczyła, że przybył ktoś nowy zstąpił do piekła, nie związany tam więzami. Dlaczego, gdy Go zobaczyliście, przestraszyliście się (pt”xasqe), wy, strażnicy piekła?” 263. W starożytnym Kościele uwielbienie zmartwychwstałego Chrystusa często polegało na opisaniu sceny Jego wniebowstąpienia. W tym samym czasie ps. był często cytowany. 23,7, jak czyni to św. Hezychiusz w swojej pierwszej homilii wielkanocnej 264, aby w żywych barwach przedstawić, jak Chrystus wychodzi z piekła i wchodzi do nieba, prowadząc z sobą zastępy sprawiedliwych, jak zbliża się do siedzib niebieskich, jak aniołowie, którzy przygotowują Mu drogę, spotykają się z Nim 265 . Oto bardzo piękny tekst z Proklamacji św. Konstantynopola na ten sam temat: „Weźcie bramy waszych książąt i spójrzcie na Kamień, który bez pomocy ludzkiej ręki został odłamany z dziewiczej góry (Dan. 2:34; 45), a który zmiażdżył diabła: On rzeczywiście podeptał piekło i diabła, jak żółć i bazyliszek (Ps. 90:13). Weźcie bramy waszych książąt i spójrzcie na Potomstwo (blåsthma) Dziewicy i Mściciel (kdikon) Ewy. Weźcie bramy swoich książąt i zobaczcie Tego, który napełnił piersi Dziewicy mlekiem (galakto¸·uen). Weźcie bramy waszych książąt i spójrzcie na Tego, którego Jan przyjął z łona swojej matki. Weźcie bramy waszych książąt i zobaczcie Tego, który wznosi się, aby wznieść się (¥nodon), cudowny i cudowny bramy waszych książąt i spójrzcie na Tego, który zjednoczył to, co ziemskie z tym, co niebieskie. Weźcie bramy waszych książąt i spójrzcie na Tego, który stworzył ludzi niebieskich. Wejrzyjcie na swoje bramy książąt i zobaczcie Boga, który istniał przed wiekami (proaiènion), który wywyższa ziemię” 266. Wprowadzenie w życie i dziedzictwo homiletyczne św. Hezychii Jerozolimskiej daje uważnemu czytelnikowi możliwość zetknięcia się ze szczególnym światem, ze szczególną sferą życia Kościoła. IV – n.e. V wiek - głoszenie oratorskie i praktyczne. Najwybitniejszym przedstawicielem tego typu głoszenia był św. Jan Chryzostom. Ale, jak widzimy, wśród tak wielkich luminarzy, jak słynny święty Konstantynopola, są także mniej znani, ale nie mniej wymowni i potężni w słowie i czynie kaznodzieje, których dzieła są cennymi perłami w skarbnicy duchowej mądrości Kościoła. W tzw. „złotym wieku pisma patrystycznego” rozkwitli wielcy nauczyciele i kaznodzieje: św. Atanazy Wielki, Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Grzegorz z Nyssy i inni. Tematem kazań tych świętych były dogmaty chrześcijaństwa, które były atakowane przez heretyków. Wysoko wykształceni biskupi, których język wyróżniał się głębią filozoficzną i bogactwem teologicznym, potrafili wyrazić podstawowe prawdy wiary chrześcijańskiej, posługując się pojęciami filozofii pogańskiej. Ten proces „kościelnego” języka filozoficznego był kontynuowany później i osiągnął apogeum w dziełach św. Maksyma Wyznawcy. Ale wraz z tym przez cały czas w pobliżu takich filarów Kościoła znajdowali się ludzie, których rola była nie mniej znacząca. Osoby te, nie mniej wykształcone, świadomie odmawiały poruszania w swoich kazaniach głębokich tematów teologicznych; odmówili nie dlatego, że nic o nich nie rozumieli, ale dlatego, że nie odważyli się teologizować o rzeczach niezrozumiałych w czasie, gdy robili to inni, powołani przez Boga do tej szczególnej posługi. W czasie, gdy teoretyczne nauczanie chrześcijaństwa zostało już dostatecznie zidentyfikowane w swoich zasadniczych rysach i mniej lub bardziej dobrze opanowane w szczegółach, stworzenie kolejnego dialektycznego systemu dogmatycznego, nadającego nauczaniu chrześcijańskiemu charakter wszechstronnego światopoglądu filozoficznego, nie było bezpośrednim, bezpośrednim zadaniem Kościoła, powołanego do przekazywania ludziom jedynie nauki niezbędnej do zbawienia. Nawet wśród dogmatycznych kaznodziejów taką „teologię” uznawano za niewłaściwą i jałowe przedsięwzięcie wynikające ze światowej próżności. Dlatego począwszy od św. Jana Chryzostoma kaznodzieje całą siłę swojej wymowy skierowali na moralną naukę chrześcijaństwa, na wyjaśnianie Pisma Świętego, na duchowe przewodnictwo swojej trzody. Zaczęto wyjaśniać prawdy wiary najprostszym i najbardziej przystępnym językiem. W tym okresie rozkwitła hymnografia kościelna – szczególna forma głoszenia. Jednym z przedstawicieli tego oratoryjno-praktycznego typu przepowiadania był św. Hezychiusz z Jerozolimy. Słuchacz i uczeń św. Grzegorza Teologa, zagorzałego orędownika teologii św. Cyryla Aleksandryjskiego, znakomitego znawcy Pisma Świętego, nauczył się od swoich nauczycieli piękna stylu, jasności i jasności myśli, myślenia biblijnego oraz pewnego zamiłowania do liryzmu i poezji. Będąc niezwykłym egzegetą i retorem, nie ma jednak odwagi wznieść się na wyżyny teologii i wdawać się w zacięte dysputy teologiczne. Główną aspiracją św. Hezychii ─ jest przekazanie słuchaczom prostego, jasnego, ale mimo to pięknego i poetyckiego języka znaczenia konkretnego święta lub tekstu Pisma Świętego. Jego kazania przypominają wielkie hymny, w których fragment Słowa Bożego odczytany właśnie podczas nabożeństwa stanowi podstawę i nadaje ton całemu przemówieniu. Należy przypuszczać, że ten rodzaj głoszenia z biegiem czasu rozwinął się w jeden z typów hymnografii wczesnokościelnej – kontakion. Porównanie kazań św. Hezychii z kontakionami itp. Romana Słodkiego Śpiewaka (VI wiek), mimowolnie zauważasz podobieństwa między nimi. Dotarła do nas niewielka liczba rękopisów zawierających dzieła św. Hesychius z Jerozolimy. Brak materiału i sama jego treść nie pozwalają na naukową syntezę poglądów teologicznych św. ojca. Trudno powiedzieć, czy niektóre elementy, które odnajdujemy w jego twórczości, są przypadkowe, czy też w miarę adekwatnie wyrażają naukę autora. Dzieło to wprowadza tylko jedną część teologicznego dziedzictwa św. Hezychii – jego homilię. Dzieła egzegetyczne tego świętego nie zostały jeszcze przetłumaczone; wymagają one opracowania i nowej, zaktualizowanej publikacji. ojciec. Studium takie jest konieczne przede wszystkim dla wyjaśnienia jego chrystologii. Zarzuty św. Hezychii w monofizytyzmie nie mają wystarczającej argumentacji. Te nieścisłości teologiczne, które spotykamy w kazaniach tego świętego. Dzieła ojca wskazują raczej na brak rozwoju terminologii teologicznej w okresie, w którym pracował, niż na nieortodoksję autora. Bardzo bliski nurtom aleksandryjskim, ale nie wdając się w spekulatywne rozważania, mając niewątpliwie dar kaznodziei, św. Hezychiusz jest przekonany, że zrozumienie tajemnicy Chrystusa jest jedyną prawdziwą wiedzą i że kultura powinna być wyłącznie biblijna. Św. nie czyni żadnego wysiłku, aby rozwinąć język dogmatyczny swojej epoki. Jego homilie wielkanocne są pod tym względem raczej wyjątkiem niż regułą. W używaniu obrazów, metafor i porównań św. Hezychiusz zasadniczo podąża za ogólną tradycją patrystyczną. Kompozycja odniesień biblijnych, które przytacza dla potwierdzenia pewnych prawd dogmatycznych, również nie wyróżnia się żadną ekskluzywnością. Osobliwością kazań św. Hezychii jest sam ich język – bardzo wyrazisty, obrazowy i poetycki. Porównania, metafory i kontrasty stanowią niemal cały materiał kazań jerozolimskiego prezbitera. Chęć wprowadzenia do homilii mowy dialogicznej przy dość odważnym korzystaniu z tekstów Pisma Świętego, przedstawianiu doktryny kościelnej jakby w imieniu Boga i świętych – to wszystko nadaje kazaniam św. Hezychii Jerozolimskiej szczególny, niepowtarzalny posmak, który czyni je rozpoznawalnymi wśród dzieł homiletycznych innych autorów. Wszystko to czyni tego mało znanego teologa wiarygodnym świadkiem tradycji chrześcijańskiej i być może jest to jeden z powodów, dla których już w XXI wieku jego dzieła pokonują bariery językowe. 1. Apokryficzne apokalipsy. Tłumaczenie M. Witkowskiej i W. Witkowskiego. Petersburg, 2000. 2. Atanazy Wielki, Św. Stworzenia. T. 3. Trinity-Sergius Lavra. 1903. 3. Barsov N.I. Historia prymitywnego głoszenia chrześcijańskiego. Petersburg, 1885. 4. Barsov N.I. Eseje na temat historii przepowiadania chrześcijańskiego. Tom. 3. Przedstawiciele oratoryczno-praktycznego typu przepowiadania w IV wieku. na Wschodzie. Charków, 1895. 5. Biblia: Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. M.: Rosyjskie Towarzystwo Biblijne, 1999. 6. Grzegorz Teolog, Św. Stworzenie. T. 3. M., 1844. 7. Grzegorz Teolog, św. Kreacje. Część 4. M. 1844. 8. Grzegorz z Nyssy, Św. Stworzenia. T. 8. M. 1871. s. 44. 9. Akty Soborów Ekumenicznych w tłumaczeniu rosyjskim. T. 1, Kazań. 1910. 10. Akty Soborów Ekumenicznych w tłumaczeniu rosyjskim. T. 2, Kazań. 1892. 11. Akty Soborów Ekumenicznych w tłumaczeniu rosyjskim. T. 5. Kazań, 1913. 12. Filokalia w tłumaczeniu na język rosyjski. T. 2. M., 1884. 13. Euzebiusz z Cezarei. Życie błogosławionego Bazylego Konstantyna. M., 14. 1998. 15. Efraim Syryjczyk, Św. Stworzenia. T. 8. Siergijew Posad, 1914. 16. Hieronim ze Stridońskiego, błogosławiony. Kreacje. T. 2. Kijów, 1894. 17. Hieronim, błogosławione stworzenia. T. 16. Kijów, 1901. 18. Hilarion (Alfeev), opat. Chrystus ─ Zwycięzca piekła. Motyw zejścia do piekła w tradycji wschodniego chrześcijaństwa. Petersburg, 2001. 19. Jan Chryzostom, Św. Stworzenia. T. 2. Petersburg, 1899. 20. Jan Chryzostom, Św. Stworzenia. T. 8. Petersburg, 1902. 21. Jan Chryzostom, Św. Stworzenia. T. 10. Petersburg, 1904. 22. Jan Chryzostom, Św. Stworzenia. T. 11.SPb., 1905. 23. Jan Moschus, bł. Duchowa łąka. Siergijew Posad, 1915. 24. Hipolit Rzymski, Św. Tradycja Apostolska. // Dzieła teologiczne. 1970. Sob. 5. s. 283–296. 25. Justyn Filozof, męczennik. Eseje. M., 1892. 26. Cyryl Aleksandryjski, St. Creations.Book 3. / wyd. A. I. Sidorova. M., 2000. 27. Cyryl Aleksandryjski, Św. Kreacje. T.5. M., 1887. 28. Cyryl Jerozolimski, Św. Stworzenia. M., 1855. 29. Kontakion i Ikos św. Romana Sladkopevets. M., 1881. 30. Łosski V.N. Esej na temat teologii mistycznej Kościoła wschodniego. Teologia dogmatyczna. M., 1991. 31. Meliton z Sardes, Św. O Wielkanocy. Kijów, 1998. 32. Orygenes. Przeciwko Celsusowi. M. 1996. 33. Paterikon palestyński. Za. I. Pomialovsky. Tom. 2. Petersburg, 1898. 34. Zabytki starożytnego pisma chrześcijańskiego w tłumaczeniu na język rosyjski. T. 1. M. 1860. 35. Patrystyka. Nowe tłumaczenia, artykuły. ─ Wydawnictwo im. Św. Księcia Aleksandra Newskiego. Niżny Nowogród, 2001. 36. Pisma Mężów Apostolskich w tłumaczeniu rosyjskim arcykapłana. P. Preobrażeński. Petersburg, 1895. 37. Ruban. Yu. Prezentacja Pana. Doświadczenie w badaniach historycznych i liturgicznych. SPB., 1994. s. 155. 38. Sventsitskaya I. Ewangelie apokryficzne. M., 1996. 39. Semenow V. Powiedzenia Hezychiusza i Barnaby według list rosyjskich. Petersburg, 1892. 40. Semenov V. Materiały do historii literackiej rosyjskich „pszczół”. M., 1895. 41. Sergiusz (Spasski), arcybiskup. Pełne miesiące Wschodu. T. 3. M., 1997. 42. Sokrates Scholastyk. Historia Kościoła. Petersburg, 1850. 43. Uspienski N. D. Liturgia bizantyjska. // Dzieła teologiczne. sob. 21. M., 1980. s. 5─53. 44. Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. T. 3. TSL, 1993. 45. Florovsky G., prot. Wschodni ojcowie V-VIII wieku. Paryż, 1933. 46. Aland 1968 ─ Grecki Nowy Testament, wyd. 2. /Gdz. Aland K., Black M., Martini C.M., Metzger B.M. i Wikgren A.,. Stuttgart: Towarzystwo Biblijne Wirtembergii, 1968. 47. Altaner B. Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften i Lehre der Kirchenväter. Fryburg, Bazylea, Wiedeń, 1978. 48. Aubineau 1972 ─ Homélies pascales: Hésychius de Jérusalem, Basee de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chpysostome, Léonce de Constantinople. / wyd. Aubineau M. (SC 182). Paryż, 1972. 49. Aubineau 1978–1980 ─ Les homélies festales d'Hésychius de Jérusalem. Les homélies I-XXI, tom. 1–2. /Ed Aubineau M. (SH 59). Bruksela: Societé des Bollandistes, 1978–1980. (TLG 2797/028–053). 50. Baehrens 1920 ─ Origenes Werke, tom. 6./godz. Baehrens W.A. // Die griechischen christlichen Schriftsteller 29. Leipzig: Teubner, 1920. S. 217─218, 221─230. 51. *Baur Chr. Drei unedierte Festpredigten aus der Zeit der Nestorianischen Streitigkeiten. // Traditio 9. 1953. s. 101─126. 52. *Beck H. G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Monachium, 1959. 53. Blanc 1966 ─ Oryginał. Commentaire sur Saint Jean, 3 tomy. / wyd. Blanc C. (SC 120, 157, 222). Paryż: Cerf, 1:1966; 2:1970; 3:1975. (TLG 2042/005). 54. Bonwetsch 1897 ─ Die apokryphen Fragen des Bartholomäus. / wyd. Bonwetsch N. // Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philol.-hist. Kl., 1897. S. 9–29. (TLG 1366/001). 55. Boor ─ Theophanis chronographia, t. 1. / wyd. C. de Boor. Lipsk: Teubner, 1883 (repr. Hildesheim: Olms, 1963). (TLG 4046/001). 56. Borret 1967 ─ Orygenes. Contre Celse, 4 tomy. / wyd. Borret M. (SC 132, 136, 147, 150). Paryż: Cerf, 1:1967; 2:1968; 3–4: 1969. (TLG 2042/001). 57. Burguiére 1985 ─ Cyrille d'Alexandrie. Contre Julien, tom 1: livres 1 i 2. / wyd. Burguiére P. i Evieux P. (SC 322). Paryż: Cerf, 1985. (TLG 4090/176). 58. Camelot 1969 ─ Ignace d'Antioche. Polikarpa w Smyrne. Litery. Martyre de Polycarpe, wyd. 4. / wyd. Camelot. P.T. (SC 10). Paryż: Cerf, 1969. (TLG 1443/001). 59. Doutreleau 1962 ─ Didyme l'Aveugle sur Zacharie, 3 tomy. / wyd. Doutreleau L. (SC 83, 84, 85). Paryż: Cerf, 1962. (TLG 2102/010). 60. *Devos P. Le panégyrique de Saint Ętienne par Hésychius de Jérusalem. // AnBoll. 86. Bruksela, 1958. S. 151─172. 61. *Devreesse 1924 ─ Devreesse K. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. II: Hésychius de Jérusalem. // Revue biblique 33. Paryż, 1924. s. 498─521. 62. *Devreesse 1932 ─ Pelage. W obronie Irium capitulorum. II. / wyd. Devreesse R. // Studi e Tesii 57. Rzym, 1932. s. 2─3. 63. *Devreesse 1938 ─ Devreesse R. Une kolekcja hiérosolymitaine au Sinaï (dorsz. Sinaîticus gr. 493). // Revue biblique 47. Paryż, 1938. s. 555─558. 64. Durand 1964 ─ Cyrille d'Alexandrie. Deux dialogi christologiques. / wyd. G.M. de Duranda (SC 97). Paryż: Cerf, 1964. (TLG 4090/026). 65. Durand 1977 ─ Cyrille d'Alexandrie. Dialogi sur la Trinité, 3 tomy. / wyd. G.M. de Duranda (SC 231, 237, 246). Paryż: Cerf, 1:1976; 2:1977; 3:1978. (TLG 4090/023). 66. Faulhaber 1899 ─ M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fryburg-en-Brisgau, 1899. 67. Faulhaber 1900 ─ M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prorokae, Fryburg-en-Brisgau, 1900. 68. Gallay 1974 ─ Grégoire de Nazianze. Lettres teologiczne. / wyd. Gallay. P. (SC 208). Paryż: Cerf, 1974. (TLG 2022/002). 69. Goodspeed 1915 ─ Die ältesten Apologeten. „Rozmowa z Żydem Tryfonem”. / wyd. Goodspeed E.J. , Getynga: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915. (TLG 0645/003). 70. *Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fryburg Brisgau, 1900. 71. Grosdidier 1964 ─ Romanos le Mélode. Hymny, tomy. 1─5. / wyd. Grosdidier de Matons J. (SC 99, 110, 114, 128, 283). Paryż: Cerf, 1:1964; 2:1965; 3:1965; 4:1967; 5:1981. (TLG 2881/001). 72. Henryk 1959 ─ Focjusz. Biblioteka, 8 tomów. / wyd. Henry R. Paris: Les Belles Lettres, 1:1959; 2:1960; 3:1962; 4:1965; 5:1967; 6:1971; 7:1974; 8:1977. (TLG 4040/001). 73. *Jüssel 1934 ─ Jüssel. K. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Bd. 1.: Theologische Erkenntnislehre und Christologie. Münster, 1932. Bd.. 2: Die Lehre von der Sünde und Sündenvergebung. Münster, 1934. 74. *Jüssel 1957 ─ Jüssel K. Die Mariologie des Hesychius von Jérusalem. // Teologia w Geschichte und Gegenwart. Monachium, 1957. s. 651─670. 75. Kannengiesser 1973 ─ Sur l'incarnation du verbe. / wyd. Kannengiesser C. (SC 199). Paryż: Cerf, 1973. (TLG 2035.002). 76. Kirchmeyer 1968 ─ Kirchmeyer. J. „Hésychius de Jérusalem”. // DS 7. Paryż, 1968. Kol. 399─408. 77. Kirchmeyera. J. „Hésychius le Sinaite”. // DS 7. Paryż, 1968. Kol. 408–410. 78. Kusta. G. L. Studoes w retoryce bizantyjskiej. Saloniki, 1973. 79. Laga 1980 ─ Maximi konfesjonał quaestiones ad Thalassium, 2 tomy. / wyd. Laga C. i Stal. C. (CCSG 7 i 22). Turnhout: Brepols, 1:1980; 2:1990. (TLG 2892/001). 80. Lampe PGL ─ Lampe. G. W. H. Patrystyczny leksykon grecki. Oksford, 1961–1968. 81. Mara 1973 ─ évangile de Pierre. / wyd. Mara M.G. (SC 201). Paryż: Cerf, 1973. (TLG 1371/001). 82. *Martin 1937 ─ Martin Gh. Źródła dodatkowe de l'hagiographie et de l'homi-létique bizantyjskie. // Byzantion 12. Brux., 1937. s. 347─362. 83. * Martin 1939 ─ Martin Gh. Mélanges d'homilétique bizantyjski, I. Hesychius et Chrysippe de Jérusalem. // BHE 35. 1939. s. 54─60. 84. *Molitor J. Monumenta iberica antiquiora. (CSCO 166). 1956. R. 75─76. 85. Mondésert 1949 ─ Clément d'Alexandrie. Le protreptique, wyd. 2. / wyd. Mondesert. C. (SC 2). Paryż: Cerf, 1949. (TLG 0555/001). 86. Nautin 1950 ─ Homélies pascales, t. 1–3. /wyd. Nautin. P. (SC 27). Paryż: Cerf, 1950, 1957. (TLG 2062/265). 87. Opitz 1940 ─ Athanasius Werke, t. 2.1. / wyd. Opitz. HG Berlin: De Gruyter, 1940. 88. *Renoux A. Un manuscrit du Lectionaire arménien de Jérusalem (Cod. Jér. arm. 121). // Le Muséon 74. Paryż, 1961. s. 361─385. 89. Perler 1966 ─ Méliton de Sardes. Sur la Páque i fragmenty. / wyd. Perler O. (SC 123). Paryż: Cerf, 1966. (TLG 1495/001–003). 90. Petré 1948 ─ Éthérie, Journal de voyage. /Ed Petré. H. (SC 21). Paryż: Cerf, 1948. 91. Pusey 1872 ─ Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini w D. Joannis evangelium, 3 tomy. /wyd. Pusey PE Oxford: Clarendon Press, 1872 (repr. Bruksela: Culture et Civilization, 1965). (TLG 4090/002). 92. *Quasten J. Patrologia. T. 3. Utrecht, 1960. 93. Rahlfs 1935 ─ Septuaginta. Tom. 1, wyd. 9. /Gdz. Rahlfsa. A. Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt, 1935 (repr. 1971). 94. Rousseau 1965 ─ Irénée de Lyon. Contre les hérésies, livre 4, t. 2. / wyd. Rousseau A., Hemmerdinger B., Doutreleau L. i Mercier C. (SC 100). Paryż: Cerf, 1965. (TLG 1447/007). 95. Schwartz 1939 ─ Kyrillos von Skythopolis. Wita Eutymia. / wyd. E. Schwartza (TU 49.2). Lipsk: Hinrichs, 1939. (TLG 2877/001). 96. *Santifalle L. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen. Bd. 60, 1943. S. 241─268. 97. *Siegmund A. . Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche. Monachium-Pasing, 1949. 98. Schwartz 1960 ─ Acta conciliorum oecumenicorum, tom. 3. / wyd. Schwartza. E. Berlin: De Gruyter, 1960–1965. (TLG 5000/001). 99, *Tcherakian C. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem. Wenecja, 1913. 100. *Vailhé S. Date de la mort d'Hésychius. // Échos d'Orient: Revue d'histoire, de géographieet de liturgie orientale 9. Paryż, 1906. s. 219. 101. *Wenger A. Hesychius de Jérusalem. Notes sur les discours inédits et sur le tekste grec du Commentaire In Leviticum. // Memoriał Gustave’a Bardy’ego 2. Paryż, 1956. s. 457─470. 102. *Wright W. Katalog rękopisów syryjskich w British Museum. T. 2. Londyn, 1872. 103. *Zerfass R. Die Schriftlesung im Kalhedraloffizium Jerusalems. Münster, 1968. 104. Cr»stou 1987 ─ Cr»stou P. `Ellhnik¾ Patrologa, tÒmoj 3oj. Qessalonch, 1987. AnBoll. = Analecta Bollandiana. Bruksela, 1882─. CCSG = Corpus Christianorum. Ser. Graeca. /Gdz. von der Abtei St Peter w Stenebrugge. Turnhout, 1977─. CPG = Geerard. M. Clavis Patrum Graecorum, tomy. 1–5. Turnhout: Brepols, 1974–1998. CSCO = Corpus scriptorum christianorum orientalium / wyd. Consilio Universitatis Cathoíicae Americae i Universitatis Cathoíicae Lovaniensis. R. i in., 1903─; Louvain, 1913─. DS = Dictionnaire de Spiritité Ascétique et Mystique. Doktryna i historia. / Publiésuos la Direction de Marcel Viller, S. J., Assisté de F. Cavallera i J. De Guilbert. S. J., avec le concours d'un grand nombre de collorateurs. T. 1─17. Paryż, 1937─1995. PG = Patrologia cursus completus. Ser. Graeca. /wyd. Migne. J.P.Tomy. 1–162. Paryż, 1857–1886. PL = Patrologia cursus completus. Ser. Latynoska. /wyd. Migne. J.P.Tomy. 1–217. Paryż, 1844─1864. SC = Źródła chrétiennes. Paryż, 1942─. SH = Subsidia hagiographica. Bruksela, 1971─. TLG = Tesaurus Linguae Graecae: Canon greckich autorów i dzieł (TLG CD-ROM). Uniwersytet Kalifornijski w Irvine, 1999. TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Lipsk-Berlin, 1883─. Załącznik 1. Wielebny Hesychius z Synaju i jego dzieło. Wszelkie próby dokładnego zidentyfikowania autora Sotnicy w kwestii trzeźwości i cnoty nie powiodły się dotychczas. Jedyne, co można rzetelnie powiedzieć, to to, że żył po św. Janie Klimaku i św. Maksymie Wyznawcy, gdyż ich teksty wykorzystuje w swojej twórczości. Po raz pierwszy wzmiankę o jego imieniu odnajdujemy w zbiorze Hieromnicha Marka, opracowanym dla Eulogii, siostry cesarza. Michała Paleologa między 1259 a 1267 rokiem. Najstarszy rękopis zawierający Sotnicę datuje się na rok 1289. Istnieją dwa świadectwa o św. Hezychii, do których odwołują się wierzący, że ten święty ojciec żył w VII-VIII wieku. Takie jest świadectwo św. Teodora Studyty w jego Testamencie 267, które jest raczej niejasną wskazówką niż dokładnym stwierdzeniem; oraz opinia św. Focjusza z Konstantynopola 268 dotycząca szeregu „zdań” (gnîmai) przypisywanych niejakiemu Hesychiusowi 269. Zatem możemy jedynie przyjąć te opinie, nie mając środków, aby zweryfikować je z danymi tradycji rękopisowej. Podobno św. Hesychiusz był opatem klasztoru Płonącego Krzewu na górze Synaj 270. Jego dzieło De temperantia et virtute (Per n»yewj ka ¢retÁj) występuje w dwóch wydaniach: jedno ma tradycyjną formę dwóch setek (wydanie długie), drugie zawiera 24 rozdziały ułożone w porządku alfabetycznym, z których każdy zawiera rozdziały z różnych miejsc długiego wydania, a wszystkie razem reprodukują mniej więcej połowę dzieła (wydanie krótkie). Wydanie Sotnicy odbyło się w Paryżu w roku 1563 na podstawie jedynego raczej przeciętnego rękopisu paryskiego Paris gr. 1037 (XIV wiek). To właśnie ten tekst jest podany w tzw. „Wielka Biblioteka Ojców Starożytnych” 271, skąd trafiła do wydania Min (PG 93, 1479─1544). Tekst ten jest najlepiej przedstawiony w pierwszym tomie Filokalii św. Nikodema Świętej Góry. Jak wytłumaczyć fakt istnienia dwóch wydań, o których wzmianki znajdziemy już w XIII wieku? Można przypuszczać, że wydanie dłuższe było podstawą wydania krótkiego. Nie jest jednak jasne, z jakiego powodu skrótowiec systematycznie eliminował z obszernego wydania zapożyczenia od św. Maksyma Wyznawcy i św. Marka Ascety, do których jednak autor obszernego wydania nie odwołuje się bezpośrednio. Te zapożyczenia znajdujemy w pierwszej setce. Należy raczej przyjąć, że obydwa wydania, które ukazały się mniej więcej w tym samym czasie, są różnymi wersjami tego samego starszego i zaginionego oryginału, albo że wydanie obszerne jest tekstem uzupełniającym wydanie krótsze. Niezależnie od pochodzenia poszczególnych wydań Sotnicy, wiarygodność samego dzieła nie budzi wątpliwości, a jego rozpowszechnienie i wpływ na bizantyjską tradycję duchową miały właśnie te dwie formy, jakie mamy obecnie. Pojawiające się dość późno dzieło św. Hezychiusza z Synaju cieszyło się największą czcią w Bizancjum i Rosji. Istnieje ponad siedemdziesiąt rękopisów Sotnicy w długich, krótkich (24 rozdziałach) wydaniach, które w większości pochodzą z okresu duchowego odrodzenia tradycji hezychazmu, czyli z XIV wieku. Za aleję św. Grzegorza Synajskiego (PG 150, 1324D), aleję św. Symeona Nowego Teologa, za św. Callista i Ignacy Xanthopoulov (PG 147, 635─812) oraz Św. Nil of Sora. Hezychiusz z Synaju jest nauczycielem cichej modlitwy, hezychastą. Nic dziwnego, że św. Nikodem Święta Góra w swoich „Filokaliach” umieścił stworzenie św. Hezychiusza. Dzięki przekładom cerkiewno-słowiańskim zbioru św. Nikodema, dokonanym przez św. Paisiusza Wieliczkowskiego, Sotnica stała się klasyką rosyjskiej literatury monastycznej. Dodatek 2. Tłumaczenie kazań św. Hezychii. 1. Pierwsza Homilia na Spotkanie Pana naszego Jezusa Chrystusa Święto to zwane jest Dniem Oczyszczenia i nie pomyli się ten, kto nazwie je Świętem Świąt, Szabatem Szabatów, Świętem Świętych, gdyż jest ono głową całej Tajemnicy Wcielenia Chrystusa, przedstawia całe pojawienie się Jednorodzonego Syna. W nim Dzieciątko Jezus zostało ofiarowane i wyznane jako Bóg; Stwórca naszej natury został wzięty w ramiona, jak gdyby siedział na tronie, i przyniósł Symeona i Annę – dwie słowne turkawki. Jeśli bowiem, jak się wydaje, zagłębimy się w same słowa Ewangelii, dostrzeżemy tam miejsce Bożego osiedlenia. Łukasz tak opowiedział nam historię tego święta: A gdy dopełniły się dni ich oczyszczenia według Prawa Mojżeszowego, przyprowadzono Go do Jerozolimy, aby stawić Go przed Bogiem, jak jest przepisane w Prawie Pańskim, aby każdy chłopiec płci męskiej, który otworzy łono, poświęcił Panu i złożył w ofierze, zgodnie z tym, co jest powiedziane w Prawie Pańskim, dwie synogarlice lub dwa pisklęta gołębi (Łk 2,22). ─24) 272 . Trzeba było, aby Ten, który dla nas stał się niewolnikiem, złożył za nas ofiary oczyszczające, aby Ten, który nie oszczędził swojej Krwi, nie oszczędził pary synogarlic. Ale spójrzcie, jak On według Prawa, jako Prawodawca, wypełnia przepis Prawa i sam, który daje wolność ducha, nie odmawia jednak posługiwania się literą: nie odrzuca Mojżesza, aby we właściwym czasie stać się świadkiem godnym zaufania. I gdy wypełniły się dni ich oczyszczenia według Prawa Mojżeszowego. Oni ─ kto? Przecież Józef nie był ojcem i nie musiał być oczyszczany; lecz ani Maryja, ani Dzieciątko nie potrzebowali oczyszczenia, gdyż jest powiedziane: Jeśli kobieta otrzyma potomstwo i urodzi chłopca, będzie nieczysta przez siedem dni (Kapł. 12:2). Ale Maria nie przyjęła nasienia, co oznacza, że ​​nie potrzebowała oczyszczenia. Jeśli kobieta otrzyma nasienie i urodzi chłopca, będzie nieczysta przez siedem dni. Dlaczego? Ponieważ wprowadziła w życie tego samego Adama. Jeśli urodzi dziewczynkę, będzie nieczysta przez dwa tygodnie (Kpł 12:5). Jaki jest powód podwójnej liczby dni tutaj? Bo z Ewy rodzi się na nowo ta sama Ewa, rodzi się żona – stare naczynie, nienadający się do użytku bukłak, pęknięty kielich, laska kłamstw, przywódca nieposłuszeństwa, wężowy doradca. Ale słysząc wyrzuty wobec swojej żony, dowiedz się także, jaki rodzaj korekty pochodzi od niej. Żona wprowadziła do życia dziewictwo, zawartego w jej łonie Boga, którego stworzenie nie może pomieścić, i w ciele wydała na świat Tego, który odnowił nasz rodzaj; Ona pierwsza rozpoznała Jezusa zmartwychwstałego, pierwsza zaczęła głosić Zmartwychwstanie i pierwsza oznajmiła uczniom radość. Mówi się, że jeśli kobieta przyjmie nasienie. Matka Boża, chociaż była żoną, nie zniosła jednak tego, co jest charakterystyczne dla żon: nie przyjęła męskiego nasienia w swoje łono, pole Maryi nie widziało pługa, dziewicza winorośl nie znała łopaty – dlatego ofiara została złożona nie dla Niej, ale za cały rodzaj ludzki. Albowiem ze względu na nas Chrystus zostaje obrzezany, za nas zostaje ochrzczony i za nas dokonuje oczyszczenia zgodnie z Prawem. Kiedy płakał, obmywał swoją naturę; gdy był biczowany, uwolnił nas z niewoli; kiedy podniósł krzyż, oświecił nas od ciężaru grzeszności; gdy został opluwany, wówczas uzdrowił Adama od oplucia przekleństwem. Gdy dopełniły się dni ich oczyszczenia, mówi, przywieźli Go do Jerozolimy, jak przepisano w Prawie Pańskim, aby każde dziecko płci męskiej, które otworzyło łono, było poświęcone Panu. To zawiera Prawo. Chrystus, jak powiedzieliśmy, jako Prawodawca wypełnił swoje Prawo, przekraczając Prawo; bo nie otworzył, ale położył pieczęć na zamkniętych bramach Dziewicy; nie zniszczył pieczęci natury, nie wyrządził szkody Matce, która urodziła, ale zachował w Niej czysty obraz dziewictwa. Jeśli nie wierzycie, uczcie się od Ezechiela, który mówi: I zaprowadził mnie z powrotem do zewnętrznej bramy sanktuarium, zwróconej na wschód, i była zamknięta. I rzekł do mnie Pan: Ta brama będzie zamknięta, nie będzie otwarta i nikt przez nią nie wejdzie, gdyż Pan, Bóg Izraela, wchodził przez nią i wychodził, i będzie zamknięta (Ezech. 44:1-2). Niech każde dziecko płci męskiej, które otworzy swoje łono, będzie poświęcone Panu (Łk 2,3). Ale On jest nie tylko święty. Ten przewyższa świętość w takim stopniu, w jakim przewyższa stworzenie i wznosi się ponad przykazanie Prawa. Niech jednak złożą w ofierze, zgodnie z tym, co jest powiedziane w Prawie Pańskim, dwie synogarlice lub dwa pisklęta gołębi (Łk 2,24). Łukasz przedstawia Prawo jako niewypełnione nie przez niewiedzę, ale jako kierowane przez Mądrość. Prawo bowiem mówiło: baranek i gołębica (Kapł. 12:6), ale ubogim nakazano przynieść dwie turkawki lub dwie młode gołębie i mąkę pszenną (Kpł 12:8). Łukasz pomija ofiarę bogacza, ale wspomina jedynie ofiarę Biednego, który dobrowolnie stał się biedny ze względu na nas. Bo – mówi – nie miał mieszkania, jak więc mógł zdobyć baranka? Owinięty w pieluszki i złożony w żłobie, jakże mógłby przynieść barana? Co więcej, nie potrzebował baranka, ponieważ sam był Barankiem Bożym (Jana 1:29), prawdziwym Baranem. Poświęcił się dla świata, dlatego jedno objawia się w nakazującym Prawie, a drugie w ekonomii Chrystusa. Dalej mówi: Był wtedy w Jerozolimie człowiek imieniem Symeon. Był człowiekiem prawym i pobożnym, oczekującym pocieszenia Izraela; i Duch Święty był na nim. Duch Święty przepowiedział mu, że nie zazna śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa Pana (Łk 2,25-26). Wielkie bogactwo! Wielokolorowa broń wojownika! Drzewo pełne owoców! Winorośl pełna pędzli! Nie tylko był tam człowiek, ale miał też imię Symeon. Co więcej, jest on sprawiedliwy i nie tylko sprawiedliwy, ale także pobożny i nie może się doczekać pocieszenia Izraela i faktu, że był nad nim Duch Święty i że zostało mu przepowiedziane przez Ducha Świętego, że nie ujrzy śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa Pańskiego. Potem był mężczyzna – gdzie? W Jerozolimie. To słowo jest pełne zdumienia, ta mowa jest pełna cudów: w Jerozolimie był człowiek, o którym prorok Sofoniasz przedstawia samego Boga, mówiąc: Będę rozglądał się po Jerozolimie z lampą i nie oszczędzę (Sofoniasz 1:12). Czy Światło potrzebuje lampy? On tego nie mówi, lecz nazywa Prawo lampą. A był w Jerozolimie człowiek imieniem Symeon. Jakie jest znaczenie tego imienia? ─ „Słuchanie Boga”. Jakby biorąc podobieństwo ze sposobu życia, tworzy imię w oparciu o ekonomię duchową: gdzie bowiem „słuchanie Boga”, tam jest całkowite posłuszeństwo Prawu, przestrzeganie przykazań, prowadzenie pobożnego życia, zbliżanie się do ostatecznego celu, jakim jest zbawienie – w tym ukazany jest prawdziwy człowiek, to się wyraża jednym słowem. A ten człowiek był sprawiedliwy i pobożny, nie mógł się doczekać pocieszenia Izraela ─ celem takiego sprawiedliwego człowieka nie jest szukanie swoich, ale innych i wielu, aby pilnie pracować nad wspólnym zbawieniem, a nie dla własnej przyjemności. Duch – mówi – – Święty był nad nim. ─ Symeon był zaszczycony możliwością zostania rydwanem Mistrza, tronem Boga i dlatego przyjął w swoje ramiona Króla Wieków. I Duch Święty przepowiedział mu, że nie ujrzy śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa Pana. Zatem zostało mu obiecane, że będzie przechodził od życia do życia, od światła do światła, z dnia na dzień – obiecał, że nie zostanie pokonany w walce, ale zmartwychwstanie, aby we właściwym czasie otrzymać odnowienie dojrzałości. Ten został przyniesiony do cerkwi przez natchnienie (Łk 2:27) ─ Źródło wysyła spragnionych do źródła. A kiedy rodzice przynieśli Dzieciątko Jezus, aby dokonać na Nim legalnego obrzędu, On wziął Go na ręce. Niósł w ramionach Tego, który zawiera w swoich rękach cały zamieszkany i niezamieszkany wszechświat, Tego, który swoją garścią wyczerpał wody i pięścią zmierzył niebiosa (Iz. 40:12). Ale w jaki sposób Symeon może złożyć ofiarę, której nie wypadał złożyć? Przecież nie był ani kapłanem (nie jest to tutaj powiedziane), ani Lewitą, ani sługą cerkwi ─ i tylko plemieniu Lewiego powierzono to, co dotyczyło kultu. Nie był kapłanem, ale był sprawiedliwy, a sprawiedliwość przewyższa kapłaństwo. Nie był Lewitą, ale był pobożny i to pobożni mają na sobie namaszczenie. A biorąc Dzieciątko, mówi: Teraz uwalniasz sługę swego, Władco, według słowa Twego, w pokoju (Łk 2,29). Teraz wypuśćcie – wypadało, aby został uwolniony, gdyż widział Odkupienie jeńców, odpuszczenie grzechów; narodził się Król, który uwalnia więźniów, rozluźnia więźniów, powołuje do życia tych, którzy są w śmierci, zmniejsza ciężar ziemi. Teraz uwalniasz Swojego sługę, Panie. Skąd wiesz? "Widzę" - mówi - "Pan ubrany w obraz niewolnika. Będąc Panem, nie nosiłby obrazu niewolnika, gdyby nie chciał przyodziać niewolnika na obraz Pana. Nie zmieniłby prawa natury i będąc Wysokim, nie byłby upokorzony, gdyby nie raczył wynieść pokornych na wyżyny. Ale jakże go wypuszczasz według swego słowa w pokoju, jeśli nie dlatego, że jednym z nich powołujesz stworzenie do życia? Słowem i Słowem całkowicie wyzwalasz władcę stworzenia? Z jakim światem? Z pokojem przyniesionym przez Krzyż, bo ten miecz odciął głowę tyranowi i przyniósł pokój bojownikom wraz z Chrystusem. Bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś. Widzieliśmy to, co wielu chciało widzieć, a czego nie widziało – Boga w ciele; Słońce świeci w chmurze. Bo moje oczy widziały Twoje zbawienie, to znaczy widziały Twoje Wcielenie, przez które zaaranżowałeś zbawienie ludzi, choć nie widziały wyraźnie bóstwa, gdyż z natury nikt z ludzi nie może widzieć Boga. Bo moje oczy oglądały Twoje zbawienie, które przygotowałeś wobec wszystkich narodów, światło na oświecenie pogan i chwałę Twojego ludu, Izraela. Wspólne i nierozłączne korzyści wśród Żydów i pogan. Niech więc Żyd nie zazdrości, niech faryzeusz się nie uciska, niech uczony w Piśmie nie ulega pokusie, niech Herod nie martwi się o swoje królestwo, niech Anna i Kajfasz nie lękają się o swoje kapłaństwo: Ten, który przychodzi, daje każdemu, nikomu nie zabiera, wywyższa się nie do pozazdroszczenia i czyni dobro bez miary. Ale Józef i Jego Matka, słysząc, co powiedział Symeon, byli zdumieni, jak Chrystus zstąpił, aby narodzić się jako Syn Człowieczy. Maryja była zdumiona, jak w łonie kobiety kryje się Bóg, jak Niewolnica rodzi Tego, który wyzwala stworzenie z niewoli. Następnie mówi: Oto Ten przeznaczony jest na upadek i powstanie wielu w Izraelu oraz na przedmiot sporu (Łk 2,34), na upadek tych, którzy pozostają w niewierze, ─ powstanie ─ tych, którzy odchodzą od niewiary do wiary. Chrystus był kamieniem węgielnym, ale niewidomi, których oczy błądzą, obrażali się. Zatem to nie upadek tych, którzy upadają, należy Mu przypisywać, ale powstanie. Bo jeśli coś spadło i nie podniosło się, to słusznie zakładasz, że samo to jest przyczyną jego upadku. Kiedy jeden z tych, którzy przez zaniedbanie upadli, podnosi się z własnej woli, wówczas upadek takiej nieostrożnej osoby staje się buntem Chrystusa. Czy Piotr nie był obok Judasza, gdy ktoś powiedział: Co mi dasz, a ja Go tobie wydam? (Mt 26,15), drugie: czy poświęcę za Ciebie duszę moją (Jan 13,37)? Musiał bowiem zobaczyć, że jako śmiertelnik nie jest w stanie oddać swojej duszy Nieśmiertelnemu. I jeszcze jedno: choćbym miał z Tobą umrzeć, nie zaprę się Ciebie (Mt 26,35; Mk 14,31). Można by powiedzieć: "Jeśli mnie wzmocnisz, nie wyprę się Ciebie. Jeśli mnie wzmocnisz, to chociaż jestem słaby, nie boję się rozbicia statku. Jeśli weźmiesz udział w walce ze mną, nie będę się już bać śmierci. " Ale jeden miał błąd języka, drugi błąd serca. Dlatego Piotr upadłszy powstał i stał się przywódcą innych upadłych; Ten sam [Judasz], prowadzony z głębin do otchłani, rzucił srebrniki i wziąwszy powróz, powiesił się (Mt 27,5). Przedmiotem kontrowersji jest Krzyż, bo kiedy Żydów ukrzyżowano, słońce się zaćmiło, synagoga została oczerniana, a ziemia się zatrzęsła. Ludzie krzyczeli: Ukrzyżuj Go! (Marka 15:17), a kamienie, nie mogąc unieść ciężaru oszczerstw, rozpadły się. Powiedzieli starsi i uczeni w Piśmie: Przypomnieliśmy sobie, że zwodziciel jeszcze za życia powiedział: Po trzech dniach zmartwychwstanę (Mt 27,63). Setnik wykrzyknął: „Prawdziwie był Synem Bożym” (Mt 27,54). Ale do dziś słowo Krzyża jest pokusą dla Żydów i szaleństwem dla Greków, ale dla nas, którzy jesteśmy powołani, jest to Chrystus, Boża Moc i Boża Mądrość (1 Kor. 1:23 ─24). A duszę twoją przeniknie broń, aby na jaw wyszły zamysły serc wielu (Łk 2,35). Mówi się o „mieczu niezgody”, bo tak jak miecz tnie i dzieli ciała, tak niezgoda rozdziera dusze wątpliwościami: wszak choć była Dziewicą, nadal była kobietą; chociaż była Matką Boga, nadal była złożona z naszej mieszanki. I tak miecz przeszył Jej duszę, aby na jaw wyszły zamysły serc wielu. Jakie są Twoje przemyślenia? Różne ─ dotyczące cierpień Chrystusa, które miały miejsce w wyznaczonym czasie. Albo nie jest uznawany za Proroka, albo nie jest uznawany za Wybawiciela Izraela, albo powątpiewa się w niego z powodu wahań przed cierpieniem, albo kiedy jest obok uczniów, pytają Go: Czy tylko ty przyszedłeś do Jerozolimy i nie wiesz, co się w niej w tych dniach wydarzyło? (Łukasz 24:18). Kiedy zapytał: o czym? Powiedzieli: co się stało z Jezusem z Nazaretu, który był prorokiem i tak dalej? Uważali Go więc za Proroka i Wybawiciela Izraela, lecz z powodu Jego cierpień wyrobili sobie o Nim opinię, że tylko zdawał się być Wybawicielem Izraela. Łukasz nie wspomina o tym na próżno, ale aby pokazać, że głupstwa Boże są mądrzejsze od ludzi (1 Kor. 1:25). Cierpienie na Krzyżu bowiem zszokowało i zawstydziło nie tylko uczniów w ogóle, ale także wybranych [uczniów], a nawet Jego Matkę. Utwierdziło cały wszechświat w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, przez którego i z którym niech będzie chwała Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 2. Homilia druga o Spotkaniu Pana naszego Jezusa Chrystusa. Czy nie wiecie, że Duch uczynił Symeona prorokiem, przepowiadając z góry, że nie ujrzy on śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa (Łk 2,26)? Teraz według Twego słowa uwalniasz sługę swego, Władco, w pokoju (Łk 2,29). Czy to nie On, prowadzony przez Niego, błogosławił Józefa i Maryję? Czy to nie na Jego rozkaz zwrócił się do Marii ze słowami: Oto Ten przeznaczony jest na upadek i powstanie wielu w Izraelu (Łk 2,34)? Czy to nie dzięki Jego natchnieniu Anna okazała się prorokinią? Czy to nie On, napełniony Nim, głosił odkupienie, które miało nastąpić przez Dzieciątko? Właściwe byłoby utkanie ci wyjaśnienia w razie potrzeby, ale czas również jest marnowany i aby oszczędzić ci słuchu, słowo powinno zostać skrócone. Jeśli nie tolerujecie braku mowy, bo ucztujecie przy stole i nie macie dość świętych słów, to od miejsca, w którym autor Ewangelii rozpoczął przydzieloną wam narrację, wypada skrócić wyjaśnienie, aby poddać się zarówno czasowi, jak i Waszej miłości. A oto w Jerozolimie żył człowiek, imieniem Symeon (por. Łk 2,25). Zaprawdę, na początku Duch utkał niemałą pochwałę dla tego Symeona. "Oto" - mówi - "był w Jerozolimie człowiek, którego szukali starożytni prorocy i pragnął ujrzeć Prawo, ale znalazł łaskę i gdy ją znalazł, ukoronował go tym, o czym dalej. Z czego składa się wieniec? Zwróćcie uwagę: A ten człowiek był sprawiedliwy i pobożny, czekał na pocieszenie Izraela (por. Łk 2,25). Należy chwalić i błogosławić Symeona, bo był nie tylko sprawiedliwy, ale i pobożny, odwrócił się od wszelkiego zła, jak ten, który oczekuje pocieszenia Izraela, nie odrętwiał, pracując w cnotach i nie osłabł, odwracając się od zła. I Duch Święty był na nim. Jest to zaskakujące i zgodnie z tym, co powiedziano wcześniej, gdyż była to cerkiew, która utrzymywała w czystości komnatę panny młodej ciała i oczyszczała wewnętrzny spokój duszy ze wszystkich ziemskich pajęczyn, dlatego przyciągała zamieszkiwanie Ducha. I zostało mu przepowiedziane przez Ducha Świętego, że nie zazna śmierci, aż ujrzy Chrystusa Pana. Spójrzcie, jak wspaniale jest być cerkwią Boga: ci, którzy w ten sposób ozdabiają swoje życie, przechodzą z życia do życia. Dlatego Duch Święty przepowiedział Symeonowi, że nie ujrzy śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa Pana, to znaczy dopóki nie ujrzy Tego, który śmierć przezwycięża; aż ujrzy Tego, który wskrzesza umarłych; najpierw, aż ujrzy Tego, który przemienia groby w komnaty ślubne; dopóki nie ujrzy Tego, który pozwoli mu bez lęku odejść stąd. I został wprowadzony w Duchu do cerkwi (por. Łk 2,27). Nie powinniście tego przechodzić ani przebiegać, gdyż jest to dowód, że uczynił to na polecenie Ducha, który w nim mieszkał, a bez Niego wcale nie spieszył się na miejsca spotkań ani w żadnych sprawach, gdyż do cerkwi nie przychodzi inaczej, jak tylko pod Jego przewodnictwem. A kiedy rodzice przynieśli Dzieciątko Jezus, aby dokonać nad Nim prawnego obrzędu, On wziął Go na ręce. Kto wskazał mu Dzieciątko, którego nie znał? Jest rzeczą oczywistą, że Duch, który w nim mieszkał i pouczał go z góry, i oczywiście powiedział kiedyś do Symeona: "Biegnij, starszy, biegnij, pośpiesz się teraz, szybko zdobądź błogosławieństwo, zanim pojawi się gwiazda, zanim przyjdą mędrcy, abyśmy się wtedy nie zawstydzili. Światło, które jest ode Mnie, musisz najpierw przyjąć Światło, które jest ode Mnie, zanim gwiazda przybędzie do Betlejem, aby wszyscy wiedzieli, że była przeze Mnie prowadzona w swoim biegu i pożyczyła ode Mnie swój blask. Jednak bez względu na to, jak się czujesz. zostaną ukarani, jeśli nieobrzezani zbiorą pierwociny błogosławieństwa”. I pobłogosławił Boga, mówiąc: Teraz w pokoju uwalniasz sługę swego, Panie, według słowa swego. Błogosławił Boga Ojca razem z Bogiem Synem, Synem ─ Duchem, gdyż pouczony przez Ducha, niósł w ramionach Syna, który zechciał ukazać się w ciele i stać się Dzieckiem dla nas, podczas gdy sam Ojciec był wykonawcą tych tak wielkich sakramentów. Ale za co dziękuje? „Teraz – mówi – Ty uwolnij sługę swego, Panie, abym już nie lękał się śmierci, z radością idę do umarłych, aby opowiedzieć im o Życiu. Ty puszczasz według Twego słowa w pokoju, w tym pokoju, o którym mówił natchniony przez Ciebie prorok Dawid: W pokoju razem będę spał i odpoczywał (Ps 4,9). Bo moje oczy widziały Twoje zbawienie, które pragnęło widzieć wielu proroków, ale teraz, na samym końcu, objawiłeś się rodzajowi ludzkiemu jako Najwyższy, który dla nas uniżył się, aby stać się jak Dziecko, bo inaczej Garncarz nie chciał ocalić ginącej gliny, ale tylko w taki sposób, że sam miał zamiar toczyć się wraz z nią. Moje oczy widziały Twoje zbawienie, które przygotowałeś wobec wszystkich narodów, wszystkich narodów, ponieważ jako Stwórca wszystkich podległych Tobie, z konieczności, Ty udzielasz Sakramentu zbawienia. Światło dla oświecenia pogan i chwały Twojego ludu, Izraela: najpierw oświecają się poganie, po czym zostaje uwielbiony Izrael, gdyż Ten narodził się, aby pierwszy stał się ostatnim, a ostatni – pierwszym, aby objąć w posiadanie pierworodztwo tych, którzy urodzili się wcześniej, ale zostali ukarani z powodu zaniedbania. Zarówno Jego ojciec, jak i Matka, dziwili się temu, co o Nim mówiono. Dlaczego Józefa nazywacie ojcem, ewangelistą i pisarzem Boskiej Ewangelii? Sam powiedziałeś, że Gabriel objawił Dziewicy, gdy zapytała, jak nastąpi poczęcie i jak Dziewica urodzi: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię (Łk 1,25). ─ „Nie zapomniałem moich słów” – mówi [Łukasz] – ─ nawet gdybym popadł w zapomnienie, Duch by mi przypomniał. Ale Wcielony chciał wtedy tak nazwać Józefa, aby ten, który wkradł się w zasadzkę Tajemnicy naszego zbawienia, został wprowadzony w błąd”. Byli zaskoczeni tym, co o Nim mówiono, gdyż starzec wychował Dzieciątko i śpiewał pieśni Bogu. I Symeon ich pobłogosławił, gdyż wypadało błogosławić tych, którzy służyli jako błogosławieństwo tym, którzy byli pod przysięgą. I rzekł do Marii, Matki Jego: «Oto Ten przeznaczony jest na upadek i na powstanie wielu w Izraelu», bo to jest Ten, o którym Piotr, cytując proroctwo Izajasza, informował kościoły: Oto kładę na Syjonie kamień węgielny, wybrany, kosztowny; a kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony (Izaj. 28:16; 1 Piotra 2:6). Następnie wyjaśniając proroctwo i przemawiając za Symeonem, podaje następujące słowa: Dla was, którzy wierzycie, On jest skarbem, a dla was, którzy nie wierzycie, jest kamieniem odrzuconym przez budowniczych. Ale który stał się głową węgła, kamieniem potknięcia i kamieniem pokusy, o który się potykają, nie słuchając słowa (1 Piotra 2:7-8). Zatem to leży w upadku niewierzących i powstaniu wierzących, gdyż pierwsi, którzy zdawali się stać zgodnie z Prawem, zostali obaleni; ci drudzy, którzy z powodu wielu grzechów znaleźli się wśród upadłych, sięgnęli po laskę wiary i powrócili. Oto Ten przeznaczony jest na upadek i powstanie wielu w Izraelu oraz na znak niezgody. Co to za znak? ─ Krzyż jest znakiem, ponieważ wraz z namiętnościami był pełen cudów i budził kontrowersje; w końcu był nagi i zaćmił słońce; został przybity i potrząsnął kamieniami; Jego bok został otwarty włócznią i otworzył trumny zmarłych. Okazały się zatem oznaką kontrowersji, gdyż niewierzący, odrzucając drugie 273, patrzyli tylko na pierwsze 274; Wierzący wraz z namiętnościami kontemplują cuda. Tak więc zastęp faryzeuszy spojrzał na Niego wówczas jak na zwodziciela, lecz setnik nazwał Go Synem Bożym i nadawszy Mu imię, pokłonił się. Z tym zgadza się także następujące zdanie: A twoją duszę broń przeniknie, aby na jaw wyszły zamysły serc wielu. Broń, która przechodzi przez Twoją duszę – zwątpienie – wydarzyła się podczas Krzyża, bo zdziwiłeś się, widząc wiszącego na Krzyżu, Zrodzonego bez zepsucia, Poczętego bez męża, który nie otworzył łona swojej matki i obchodził swoje Boże Narodzenie beznamiętnie i niezniszczalnie. Co się stało dalej? Niech ujawnią się myśli wielu serc, to prawda, że ​​myśli różnych ludzi, ale przede wszystkim tych, którzy studiowali z Panem i widzieli Jego cierpienie i cuda, które od Niego pochodziły, a także nieszczęścia, które towarzyszyły myślom przychodzącym zewsząd; kiedy Kleofas marniał, z tego powodu Chrystus, spotkawszy ich w drodze do Emaus, objawił mu się; gdy zapytano Kleopasa, dlaczego są posępni i zaniepokojeni w sercu, skoro okoliczności pozwalają im mówić o Chrystusie cicho i tak mało znacząco, wówczas nie widząc, z kim rozmawia, otworzył usta i odpowiedział: Ale mieliśmy nadzieję, że to On wybawi Izraela (Łk 24,21), to znaczy, że nasza nadzieja w Nim była daremna. Ujawniła się także słaba myśl Marii Magdaleny: kiedy Chrystus został ukrzyżowany, wydawał się słaby, więc powiedziała do Niego: Mistrzu! jeśli go nosiliście, powiedzcie mi, a ja go wezmę (Jana 20:15). Niech język narracji ewangelicznej kieruje się ku reszcie. A była tam prorokini Anna, córka Fanuela z pokolenia Aszera, która doszła do sędziwego wieku, żyjąc z mężem siedem lat od dziewictwa, wdowa w wieku około osiemdziesięciu czterech lat. Bogactwo Anny jest olśniewające, zewsząd gromadzi skarb błogosławieństw: po pierwsze, ponieważ była prorokinią, będąc żoną i mając tak słabe naczynie, oczyściła je i przyciągnęła do siebie Ducha Bożego, aby w niej zamieszkał; po drugie, ponieważ była starą kobietą i zestarzała się ciałem, ale nie zestarzała się duchem; po trzecie, ponieważ była wdową i nie tylko wdową, ale mieszkała z mężem zaledwie siedem lat; dochodząc do skrajnej starości, znosząc jarzmo wdowieństwa przez tak wiele dni i tak długo, nie dzieliła łóżka z innym zalotnikiem, lecz osiągnęła starość w osiemdziesiątym roku życia. Ponieważ jednak wiedziała, co Duch mądrze głosił w Psalmie osiemdziesiątym czwartym, chciała powiedzieć to, co śpiewał psalmista Dawid, ofiarowując nam: Upodobałeś sobie, Panie, ziemię swoją, oddałeś niewolę Jakuba, przebaczyłeś winę swego ludu, zakryłeś wszystkie jego grzechy, odsunąłeś cały swój gniew, odwróciłeś zaciekłość swego gniewu. Prawda powstanie z ziemi, a sprawiedliwość przyjdzie z nieba (Ps. 84, 1–4; 12), bo to jest Odkupienie Jerozolimy, o którym żona chciała dalej opowiadać, głosić i prorokować, bo jest powiedziane: Nie odeszła ze cerkwi (Łk 2:37). Wielu mieszka w cerkwi, ale żyjąc w niej, zachowują się arogancko, ponieważ nie żyją tak, jak żyła Anna, służąc Bogu dzień i noc w poście i modlitwie, bo postem oczyściła ciało, modlitwą natchnęła myśli duszy i okazała się cerkwią, która osiadła w Cerkwi. I w tym czasie ona podeszła – bo oczywiście ona, podobnie jak Symeon, została poruszona przez Ducha, aby uwielbić Dzieciątko – dzięki, uwielbiło Boga – nie tylko uwielbiło, ale uwielbiło z wdzięcznością, głosząc to, co było zgodne z tym, co powiedział Symeon. I mówiła o Nim wszystkim, którzy w Jerozolimie oczekiwali wybawienia. Co powiedziała i o czym mówiła? "Nie dajcie się zwieść cielesności, nie obrażajcie się na obraz niewolnika, nie pozwólcie, aby Dzieciątko was niepokoiło. Ten, który tworzy dzieci w łonie matki, jest samym dzieckiem. Ten, na którego się patrzy jak na Ojca czasów, jest małym dzieckiem, inaczej nie moglibyśmy znieść widoku Wybawiciela, inaczej nie moglibyśmy przyjąć. Dla nas uniżył samego siebie, dla nas zstąpił, oszczędza nam oczu, zakrywa chwalebne, ale ofiarowuje pokornych. Jemu chwała na wieki wieków. Amen. 3. Pierwsze słowo na Święta Wielkanocne Niebo jest świetliste, rozświetlone tańcem gwiazd; Świat jest jeszcze jaśniejszy, gdy wschodzi gwiazda poranna; ale nadejście nocy nie jest tak jasno oświetlone przez gwiazdy, jak teraz afiszuje się zwycięski głos Boga i naszego Zbawiciela; mówi bowiem: Odwagi, zwyciężyłem świat (J 16,13). Kiedy Bóg wygra niewidzialną wojnę, naturalnie my sami odniesiemy zwycięstwo nad demonami. Obyśmy teraz pozostali blisko zbawczego Krzyża, aby otrzymać pierwociny darów Jezusa. W tę świętą noc zorganizujmy uroczyste zgromadzenie ze świetlistymi procesjami, wznosząc pieśń natchnioną przez Boga i śpiewając niebiański hymn. Słońce Prawdy, nasz Pan Jezus Chrystus, oświeciło dzień dzisiejszy w całym kręgu wszechświata, wzeszło przez Krzyż i zbawiło wiernych. Niech więc nikt nie wątpi w znaki Krzyża, ale niech pokłoni się błogosławionemu i błogosławionemu Drzewiu Krzyża i znakom Krzyża, gdyż drzwi do nieba zostały nam otwarte. Nie zapalają już lampy i nie dostarczają jej w tajemnicy, a Prawo wzywam w tajemnicy, ale na świeczniku; Lampą jest Słowo, gdyż dla niewierzących Słowo się objawiło i zostało ukryte pod Prawem, jak pod korcem, lecz kiedy wstąpiło na krzyż i zostało umieszczone na świeczniku, wówczas zajaśniało po całym okręgu wszechświata. Spójrzcie, umiłowani, na panujący Rzym, wywyższony na środku placu ze znakami Krzyża. Spójrzcie na Pawła, który ułożył nieśmiertelne listy i napisał, że jest niewolnikiem krzyża; nie wstydził się Krzyża, pokusy dla Żydów; zdobył szaleństwo dla Hellenów, twierdzy Mądrości; obudził Kościoły całego wszechświata Drzewem Krzyża. Jedna laska Mojżesza powstrzymała egipskie plagi, tak jak laska Drzewa Krzyżowego wyeliminowała grzechy ludu. Tam utonął faraon prześladujący Izraela, tutaj diabeł został zmiażdżony, a ci, którzy czcili Zbawiciela, zostali zbawieni. Tam Adam wyciągnął ręce, sprowadzając na nas śmierć, ale tutaj nasz Pan, wyciągając ręce, zbawił wszystko. Ale, Drzewo, wspanialsze niż niebo i przewyższające sklepienia niebieskie; O, błogosławione drzewo, które przeniosło nasze dusze do nieba; O Drzewo, przynoszące światu zbawienie i wypędzające armię diabła; O Drzewo, które pozwoliłeś złodziejowi wejść do raju i radować się z Chrystusem: Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w raju (Łk 23,42). Naśladujmy dobrą wolę tego mordercy, a zwłaszcza wiarę wyznawanego za to nosiciela ducha. Po co on mówi? Pamiętaj o mnie, Panie, w swoim Królestwie (Łk 23,41)! I dla tego jednego wyznania wiary wchodzi do raju i przechadza się po niebie. Zaprawdę – mówi – – zaprawdę, powiadam ci, dzisiaj będziesz ze Mną w Raju. Obyśmy i my pozostali pod Krzyżem Zbawiciela, mówiąc te słowa: Panie, pamiętaj o mnie w swoim Królestwie, abyśmy i my mogli stać się uczestnikami raju i cieszyć się Królestwem Niebieskim. Prawdziwy triumf, bracia, jest nagrodą za zwycięstwo, nagrodą Wszechcara, Syna Bożego. Dziś diabeł zostaje pokonany przez Ukrzyżowanego, ale naszą rasę tworzy Zmartwychwstały. Bo dzień dzisiejszy woła o moje zmartwychwstanie i mówi: „Na mojej drodze ujrzałem dziwny widok: otwarty grób i zmartwychwstałego Człowieka, radujące się kości, radujące się dusze i uformowane osoby, otwierające niebiosa i wołające: Bramy, władcy twoi i dalej” (Ps 23,7). Dziś widziałem wstępującego do Królestwa Niebieskiego, Światło przepasane, jaśniejsze od błyskawic i promieni, jaśniejsze od słońca i źródeł wody. potężniejszy niż chmury i burzliwe wiatry, ujrzałem Życie Wieczne”. Najpierw został pochowany w łonie ciała, potem w łonie ziemi, w jednym przypadku przez ciąże uświęcającą narodzonych, w drugim przez zmartwychwstanie, ożywiając umarłych, gdyż choroby, smutki i jęki zostaną usunięte (Iz. 35:10). Któż bowiem znał zamysł Pana i kto był jego doradcą (Rzym. 11:34), z wyjątkiem Słowa, które wcieliło się i zostało przybite do drzewa, powstało z martwych i wstąpiło do nieba? To jest dzień radości ewangelii; tego dnia Pan zmartwychwstał, wskrzeszając ze sobą ród Adama, gdyż narodził się jako człowiek i zmartwychwstał, przyobleczony w człowieka. Dziś dzięki Zmartwychwstałemu raj się otwiera, Adam narodził się na nowo, Ewa zostaje pocieszona, oskarżenia zostają wyeliminowane i przygotowane jest Królestwo, a człowiek zostaje zbawiony i oddaje cześć Chrystusowi, gdyż On zdeptawszy śmierć, wzięty do niewoli dręczyciela i splądrował piekło, wstąpił do nieba jako Król – ze zwycięstwem, jako Wódz – z chwałą, jako Wódz – z nauczaniem, mówiąc Do Ojca: Oto ja i dzieci, które dałeś Ja, Boże (por. Hbr 2,13) itd. I usłyszałem od Ojca: Siądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp (Ps 109:1; Hbr 1:13). Jemu chwała teraz i na wieki wieków. Amen. 4. Druga Homilia na Wielkanoc (tłumaczenie arcykapłana Maksyma Kozłowa) 275. Na tym spotkaniu zjednoczyła nas nasza święta i królewska trąba, trąba, którą napełniło Betlejem i podpaliła Syjon, dla którego Krzyż był młotem, a Zmartwychwstanie kowadłem. Nie wiem, jak opisać jego piękno, jak opisać jego blask, jak opowiedzieć radość [daną] przez krzyż, jak wyjaśnić królewską wielkość [objawioną] przez zmartwychwstanie? Którą ręką dotknę tej rury? Jakimi słowami będę pozdrowił grób, który rodzi życie, grób wolny od zepsucia i gościnny dla nieskażoności, trzydniowy pałac, który daje odpoczynek panu młodemu, komnatę nowożeńców, która po ślubie podnosi niezniszczalnego małżonka? Umarłych trzyma się w trumnie, ziemia drży przed Bogiem; Ciało uznaje go za zmarłego, Boga za cud; martwi ─ pogrzeb, Bóg ─ zmartwychwstanie, martwi ─ łzy kobiet, Bóg ─ słowa aniołów. Józef pochował Go jako martwego człowieka, ale pogrzebany jako człowiek, On, podobnie jak Bóg, rozbroił śmierć. I znowu żołnierze strzegli Go, jak gdyby umarłego, lecz gdy ujrzeli Boga, zadrżeli odźwierni piekła. Powiesz, że jest On zarówno tym, jak i tamtym; [nie dwa] ─ jedno i drugie, a nie jedno w drugim i nie jedno przez drugie; albowiem Słowo Wcielone, będące Jedno, zjednoczone w niewysłowiony sposób zgodnie ze swoją wolą; Dało ciało, aby służyć (niepokalanym) namiętnościom; Bóstwo służyło Mu w znakach i cudach; ale tak jak niedopuszczalne jest oddzielanie Słowa od ciała, tak konieczne jest łączenie namiętności z cudami. Bo który jako umarli zstąpili do piekła, On jako Bóg uwolnił umarłych i dlatego aniołowie służą grobowi, jako przyjaciele zjawiają się przed oblubieńcem żonom niosącym mirrę i mówią im: Szukacie Jezusa z Nazaretu, ukrzyżowanego. Nie ma go tutaj. Zmartwychwstał, jak powiedział (por. Mk 16,6; Mt 28,6). Oznacza to, że miejscem dla Niego jest niebo (por. Mk 16, 6), tam wysyłaj aromaty (Mk 16, 1). Zmartwychwstał, nie my Go wskrzesiliśmy. Dla Ciebie odsunęliśmy kamień (por. Mt 28, 2), bo zanim zstąpiliśmy [z nieba] grób był pusty. Zmartwychwstał, jak sam powiedział. Tego, co powiedział anioł, nikt inny jak tylko prorok nie może zinterpretować: Ozeasz ogłasza czas zmartwychwstania, zna go także Izajasz, ale nie zna obrazu [zmartwychwstania]. Oto prorocze słowa Ozeasza: Chodźmy i nawróćmy się do Pana, Boga naszego, bo On zranił i uzdrowi nas; uderzył ─ i w ciągu dwóch dni opatrzy nasze rany; trzeciego dnia nas wskrzesi i będziemy żyć przed Nim (Ozeasz 6:1 ─2). Posłuchajcie też, co głosiła [prorocza] trąba Izajasza: Liban został zawstydzony, Szaron zamienił się w bagno. Galilea i Karmel będą nagie. Dziś powstanę, mówi Pan, dziś będę uwielbiony, dziś będę wywyższony. Dziś zobaczysz, teraz będziesz zawstydzony (por. Iz 33:9 ─11). Przecież [prorok] skierował swoje słowa do Żydów: „Dziś zmartwychwstanę, gdy wskrzeszę Adama, którego zrzuciło przestępstwo; Teraz będę uwielbiony, gdy okażę wytrwałość w znoszeniu cierpień przed poganami, teraz będę wywyższony, wywyższając wasze pierwociny (por. 1 Kor 15, 20) do nieba i wznosząc na tron ​​cherubinów obraz sługi (Flp 2, 7), tego, który Zabrałem wam, teraz zobaczycie, że obrazy ustają, a prawda rozkwita, teraz wy, którzy oczerniacie słowami i słowami, będziecie zawstydzeni nieświadomi czynów. Chwała Bogu Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 5. Pierwsze słowo ku czci Najświętszej Marii Panny Każdy roztropny język przyzwoicie pozdrawia Dziewicę i Matkę Boga i naśladuje siłą Gabriela, wodza aniołów. I jeden mówi do Niej: Raduj się, drugi mówi: Panie od Ciebie – przez wzgląd na Pana, który z Niej się narodził i ukazał się rodzajowi ludzkiemu w ciele. Nazywa się Ją Matką Światła; kolejna Gwiazda Życia; inny nazywa go Tronem Bożym, inny – najbardziej ekspansywną Cerkwią Niebios, jeszcze inny – siedzibą, nie mniejszą od tronu cherubinów; drugi ─ Ogród nieobsiany, owocny, nieuprawiany; Winnica urodzajna, dostatnia i nienaruszalna; czysta Turtledove; czysta Borówka; Chmura, która zrodziła Deszcz bez rozkładu; Pojemnik zawierający najjaśniejsze koraliki słońca; Góra, z której pochodzi Kamień, którego nikt nie może ściąć, i który pokrywa całą ziemię; Statek wypełniony ładunkiem i niewymagający sternika; Wzbogacający skarb. Inni porównują Ją do kruchego świecznika, który sama zapala; Arka, która jest szersza, dłuższa i wspanialsza niż Arka Noego; bo tamta była arka dla zwierząt, ta jest dla Życia; ten zawierał zniszczalne zwierzęta, ale ten zawierał niezniszczalne Życie; ten niósł Noego, ten sam ─ Stwórca Noe; tamta miała dwie i trzy przegródki, lecz ta zawierała całą pełnię Trójcy ─ po tym, jak zstąpił na nią Duch, a Ojciec przyćmił ją, a Syn zamieszkał w otwartym łonie. Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; dlatego też Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym (Łk 1,35). Spójrzcie, jak wielka jest godność Dziewicy Maryi. Przecież Jednorodzony Syn Boży, Stwórca świata, został przez Nią niesiony jako owoc, odtworzył Adama i uświęcił Ewę, zgładził węża, otworzył raj i położył pieczęć na łonie matki. I to jest bardzo sprawiedliwe i zgodne ze słowem: przecież otworzył raj, bo miał zamiar wprowadzić do niego złodzieja i eskortować tam wszystkich dziedziców Królestwa. I zachował pieczęć łona, gdyż Wcielony, będąc Bogiem i Słowem, nie potrzebował żadnych drzwi wejściowych ani wyjściowych. Oczywiście dla Ciebie, Dziewico, prorocy dzielą się chwałą, a każdy z niosących Boga mężów opowiada o tym, jak wielkie i cudowne zostały mu powierzone sakramenty. I nazywa się Cię Laską Jessego, aby wychwalać nienaruszalność i trwałość dziewictwa. Inny porównuje Cię do krzaka, który płonie i nie płonie, aby wychwalać ludzką naturę Jednorodzonego i Dziewicy, Bogarodzicy, gdyż spłonął i nie został strawiony; Ta urodziła i nie otworzyła drzwi łona, poczęła i nie zepsuła łona, urodziła Dzieciątko i zachowała łono zapieczętowane, otrzymała mleko w sobie i zachowała nienaruszone sutki, urodziła dziecko, a nie poznała ojca dziecka, została matką, a nie została oblubienicą. Syna nakarmiono, ale ojca nie odnaleziono; pole wydało owoc, ale owoc nie miał hodowcy; żniwo było gotowe, ale ziarno nie zostało przyjęte; rzeka płynęła, ale źródło było zamknięte ze wszystkich stron – co wskazywało, że stała się matką i nie doświadczyła tego, co jest charakterystyczne dla matki: urodziłaś jak kobieta, ale nie cierpiałaś zepsucia jak kobieta; wydała owoc zgodnie z prawem natury, gdyż przetrwała wyznaczony czas ucisku, chociaż poczęła poza prawem natury. Inny nazwał Cię Bramą zamkniętą, zwróconą ku wschodowi i wprowadzającą Króla, gdy drzwi były zamknięte (Jana 20:19). Nazywasz się także Bramą wiodącą, gdyż stałeś się dla Jednorodzonego bramą do prawdziwego życia; Nazywacie się bramą zwróconą na wschód, ponieważ prawdziwe Światło, które oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat (J 1,9), pochodzi z Twojego łona, jak z jakiegoś pałacu królewskiego. Wprowadziłeś Króla, gdy drzwi były zamknięte, ale też Go wyprowadziłeś na nowo, gdyż Król chwały ani w chwili poczęcia, ani w pełni narodzenia nie otworzył drzwi Twojego łona i nie rozwiązał więzów dziewictwa. Oblubieniec, który od Ciebie przyszedł, nazwał Cię w Pieśniach Ogrodem zamkniętym i ogłosił Cię zapieczętowanym Źródłem: Ogrodem zamkniętym, gdyż Twojemu sierpowi, czyli żniwu, nie towarzyszyło zepsucie, a kwiat z laski Jessego był uprawiany w Tobie (jest rzeczą oczywistą, że dla rodzaju ludzkiego i jasne jest, że dla tych, którzy tu stoją) przez jednego czystego i niezmieszanego Ducha. Nazywa Cię zapieczętowanym źródłem, ponieważ wypływająca z Ciebie Rzeka Życia napełniła wszechświat, lecz gałąź małżeńska nie czerpała z Twojego źródła. Dawid nie przestaje wołać o Tobie, śpiewając od Ciebie Wcielonego: Powstań, Panie, na miejsce odpoczynku swego, Ty i Arka Twojej Świętości (Ps. 131,8). Powstań. Gdzie? Z łona Ojca, ale nie w taki sposób, abyście zostali oddzieleni od Ojca – bo o tym nie wolno myśleć ani mówić – ale abyście dopełnili ekonomię, która została wam z góry powierzona przed wiekami i pokoleniami. Powstań, aby podnieść upadłych, aby skorygować przestępców, aby przejąć Twoje stworzenie, wciąż dręczone przez wroga. Powstań, Panie, na miejsce odpoczynku, które sobie na ziemi przygotowałeś w Betlejem: jaskinię i żłób, i pieluszki. Bo w niebie nie potrzebujesz pokoju, ale sam jesteś pokojem wszelkiego stworzenia, ale na ziemi dla nas znosisz to, co cielesne. Czy nie cierpiałeś głodu, pragnienia i pracy? Ale Ty Sam jesteś Chlebem Życia dla głodnych i Ty Sam, gdy jesteś spragniony, jesteś pocieszeniem spragnionych, bo stałeś się rzeką niezniszczalności, a trudząc się podróżowaniem po suchym lądzie, bez trudu chodzisz po falach morskich. Powstań, Panie, na miejsce Twojego odpoczynku, ─ Ty i Arka Twojej Świętości, czyli Dziewica i Matka Boża. Bo jeśli jesteście paciorkami, to słusznie jest Arka; jeśli jesteś Słońcem, to Panna z konieczności nazywana jest Niebem; jeśli jesteś Niesłabnącym Kolorem, oznacza to, że Dziewica jest Gałązką nieskazitelności, Rajem Zmartwychwstania. Izajasz właśnie ogłosił o Niej pod natchnieniem z góry, mówiąc tak: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel (Iz. 7:14). Oto Panna. Który? ─ Niewiasta najbardziej godna, wybrana z dziewic, boska ozdoba naszej natury, chwała naszego prochu, która wybawiła Ewę od wstydu, a Adama od niebezpieczeństwa, która odcięła bezczelność węża, Ta, której nie dotknął nawet cień pożądliwości, której nie uszkodził robak lubieżności. Oto Dziewica otrzyma dziecko. Gdzie, o proroku? „Nie mówię [o tym]” – odpowiada – „bo to pozostawiono Gabrielowi. Wielu wyjaśnia cuda Matki Bożej, jednak wiele z nich pozostaje niejasnych. Mnie powierzono jedynie narodziny Zawsze Dziewicy, Micheasza z miejscem, w którym nastąpił cud, Dawida z czasem, gdyż oznajmił on w proroctwie Psalmu: Z łona przed gwiazdą urodziłem Cię (Ps. 109,3). Zapytaj więc Gabriela, jak jest to możliwe, gdyż zstępuje z nieba, jest w tej właśnie sprawie posłany do Dziewicy, pojawia się w chwili Narodzin i z konieczności zostaje mu powierzone wyjaśnienie istoty Narodzin. Jeśli chcesz się ode mnie uczyć, zwróć uwagę na następujące słowa proroctwa: I porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel. Co znaczy Emmanuel? Bóg jest z nami. Ale czy Bóg może począć się z małżeństwa i zepsucia, czy może urodzić się lub wcielić w mężu i łożu? Nie inaczej, jak tylko za sprawą Boga, za natchnieniem z góry, z przyjściem Ducha. Dlatego też, gdy Dziewica mówi do Gabriela: Jak to będzie, gdy nie poznam mojego męża? (Łk 1,34), to znaczy: „Zdumiewa mnie cud, zdumiewa mnie mowa”, wtedy pozdrowienie Anioła zmyliło Dziewicę. "Mówisz Mi coś wspaniałego i niezwykle przerażającego. Boję się nowości ewangelii, wstydzę się nadmiernej niezwykłości tego, co jest powiedziane. Jak to się stanie ze mną, skoro nie znam męża? Jak mogę być Matką, nie stając się Oblubienicą? Nie zepsułam kwiatu młodości, nie rozwiązałam pasa dziewictwa, nie rozwiązałam więzów łona matki, nie usunęłam pieczęci z łona. " Anioł natychmiast odpowiada: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię (Łk 1,35); to znaczy: "Gdybyś znała męża, nie urodziłabyś Boga, który zechciał wziąć od Ciebie obraz nieskazitelnej sługi, nie stałabyś się narzędziem Wcielenia Tego, który wszystko powołał do istnienia. Ale skoro z łoża małżeńskiego ukazałeś się czysty, zachowałeś cerkiew w nieskazitelności i przybytek wolny od wszelkiej nieczystości, wtedy Ojciec zamieszkuje u Ciebie i Duch zamieszkuje, a Jednorodzony w ciele rodzi się z Ciebie. Nie wątpcie więc w żaden sposób, rodząc w jaskini Stwórcy wszelkiego stworzenia, nie wątpcie, umieszczając w żłobie Tego, który zasiada na Cherubinach, dla którego nie ma miejsca w gospodzie i który stał się Matką Króla wysokich i niskich”. Bo Ten, który jest od Ciebie, dobrowolnie staje się żebrakiem, aby bogatych uczynić umiarkowanymi i stać się przykładem cierpliwości i nauczycielem wdzięczności dla biednych. Został dobrowolnie złożony w żłobie, aby ci, którzy są jak bydło, przybiegli i znaleźli Słowo leżące w żłobie, aby otrzymali od Niego godność rozumu, aby ci, którzy spodziewają się znaleźć pożywienie dla siebie, odnaleźli Pożywienie, aby niczym bydło, myśląc, że znajdą w żłobie garść jęczmienia, podbiegli i jedli Prawdziwy Chleb, Pokarm Życia, Posiłek Światła, Pokarm Radości, Słodycz Niezniszczalności, z której przychodzi poznanie Królestwa, gwarancja przybrania, los niebieski, komunia z Ojcem i Synem i Duchem Świętym. Jemu chwała na wieki wieków. Amen. 6. Słowo drugie ku czci Najświętszej Maryi Panny, Matki Bożej Każde wspomnienie sprawiedliwych jest pełne chwały i wszelka pochwała miłujących Boga jest chwalebna, ponieważ wszyscy wyróżnili się pobożnością, wszyscy trudzili się, aby wyznawać Prawdę, wszyscy byli natchnieni w czasach zagrożenia, aby otrzymać korony Prawdy. Ten dzień jest świętem najchwalebniejszym, gdyż zawiera w sobie chwałę Dziewicy, jest to święto, które przewyższa wszystko o tyle, o ile Ona jest godna dobrowolnie i bez ucisku zawierać Słowo samego Boga. Gabriel, pierwszy i przed wszystkimi Archaniołami, zawołał do Niej: Raduj się, Błogosławiona! Pan jest z Tobą; Oto poczniesz w swoim łonie i porodzisz Syna, i nazwiesz Go imieniem Immanuel (Łk 1,28, 31). Ewangelia Gabriela jest dla niej początkiem radości, gdyż pierwsza dziewica została poddana mękom, jakie nastąpiły w wyniku wyroku za zbrodnię, i powstało z niej wiele jęków, i dlatego każda kobieta z jej powodu cierpi męki, dlatego każde narodzenie z jej powodu jest w goryczy. Dzięki swemu pozdrowieniu Druga Dziewica zniosła wszelki ucisk płci żeńskiej i zablokowała wszelkie źródła cierpień pojawiających się podczas porodu, rozproszyła chmurę tchórzostwa wiszącą nad kobietami podczas porodu i zajaśniała światłem radości wszystkich osób tej samej płci, gdy usłyszała od Gabriela: Raduj się, pełna łaski! Pan jest z tobą. Nie przyjmuje pozdrowienia w milczeniu, ale słysząc głos skierowany do Siebie i widząc w domu Anioła, który przyniósł powiadomienie, i zawstydzona wypowiedzeniem słów o narodzinach, - oczywiście, wypowiada też pewne słowa do Archanioła: „Wszystko” – mówi – „teraz słyszę od ciebie, że jest to dziwne i niezwykłe”. I: "Jak odważyłeś się śmiało wejść do Dziewicy Nieoblubionej i głosić niewiarygodne słowa? Mówisz bowiem, że urodzę dziecko bez nasienia. Powiedziałeś, że bez małżeństwa łono matki pocznie i bez współżycia z mężem wyda owoc. Co widzę, co słyszałem - od czasów starożytnych nieuprawiane pole będzie wydawać kłos zboża? Czy ziemia nie zasadzona wyda winogrona? Wino bez winogron? Płynąca rzeka bez źródła? Dlaczego nie ma ten, który od czasów starożytnych słyszał na własne uszy lub widział na własne oczy, co się dzieje teraz, jak uwierzę wam, którzy pojawiliście się przede Mną?” Co Gabriel Jej odpowiada? „Powiedziałem to, czego się dowiedziałem, mówię to, co usłyszałem: Duch Święty zstąpi na was i moc Najwyższego osłoni was, dlatego też Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym (Łk 1,35) Mówię jako podporządkowany Temu, który był przed istnieniem wszelkiego stworzenia, który jest Stwórcą i Dekoratorem wszystkich rzeczy, Ojcem wieków, Stworzycielem świata, Twórcą wszystkiego, który jest starszy niż niebiosa, Stwórca wszechrzeczy. aniołów, Twórcy ludzkości, Zbawiciela zgubionych (por. 1 Tm 4,10). Nie mogę w żaden sposób głosić nic więcej ani powiedzieć inaczej, dlatego też, Dziewico, mogę jedynie służyć Tobie w sprawie ewangelizacji. Dziwuj się więc wraz ze mną tym Sakramentem i bez wątpienia przyjmuj Ewangelię. Mówi: Oto Sługa Pańska; niech mi się stanie według Twego słowa (Łk 1,38). Dlatego też uczmy się od Archanioła słów Gabriela o Narodzinach Pana, podążajmy Jego śladami i tak jak On w prostocie czcijmy moc Narodzin. Uczmy się pobożności od Mędrców, a tym bardziej zostaniemy ukarani, bo ci, którzy szukali Dzieciątka prowadzonego przez gwiazdę, nie powiedzieli pytającym: „Jak to możliwe, że Bóg poczęł, łono bez nasienia, niezniszczalne narodzenie, jak po urodzeniu Matka pozostaje w dziewictwie, jak raz w roku Ten, który jest przede wszystkim, jak w czasie – Istniejący przed wiekami, jak zawarty jest w naturze łona, Nie do pomyślenia, ponieważ niezmienność staje się ciałem, Bezcielesne, jak wszechchwalony Bóg Słowo, uniżyło się w dziewiczym łonie, w niewysłowiony sposób wcielając się z niego w postać niewolnika, jak Doskonały - Niemowlę, jak Odżywiacz - karmi się piersią, jak Pojemnik Wszechstronny obejmuje ramionami, jak Ojciec przyszłego wieku - dziecko, jak Ten, który jest na górze i na dole, jak Ten, który mieszka w niebie i na ziemi, jak woźnica rydwanu cherubinów – w pieluszkach, jak Ten, który jest na łonie Ojca – w żłobie, jak dręczyciel związany odwagą – w pieluszkach i wiele więcej, o czym aż strach mówić?” Ale wszedłszy po cichu do jaskini z darami i po przesłuchaniu, przynosząc cześć należną królowi i Bogu, z radością zapragnęli wrócić do swojej ojczyzny, przyjmując początki poznania Boga dla pogan. Tak zazdrośni byli poganie, ale Żydzi, nieugięci i jeszcze bardziej uparci, widząc Słońce Prawdy pojawiające się w ich ojczyźnie, nie spieszyli się z naśladowaniem w wiedzy tych, których gwiazda sprowadziła z daleka. Ale ja, umiłowany, widząc waszą gotowość do słuchania Bożych słów i miłość do tego, co jest wyjaśniane, pokonana przez waszą ciekawość, pobudzona jestem do pragnienia nauczania, pocieszona oklaskami waszej miłości; albowiem powściągliwie klaszczecie wypowiadanym słowom, jak znający się na rzeczy studenci, wy, jak żeglarze, pomagacie sternikowi, trzymacie ster języka modlitwą. Kto może odpowiednio oznajmić Twoją gorliwość? Kto wyjaśni twoją wstręt do pogańskich Hellenów? Kto opowie o Twojej odwadze wobec heretyków? Zaprawdę, Żydzi są obrzydliwi wśród innych narodów, ponieważ zawsze głodują i pragną niczego innego, jak tylko popełniać bezkarne morderstwa; Nie cieszą się z niczego innego, jak tylko z wrzucania proroków do dołów, ciągnięcia po ziemi i kamienowania sprawiedliwych, ścinania mieczami i przebijania głosicieli pobożności, odcinania części rąk i nóg pobożnym i krwawymi rękami trzymania narzędzi przeznaczonych do ochrony, plamienia ich rąk ustawicznym zabijaniem sprawiedliwych. Ci dodali do najnikczemniejszej bezczelności wobec naszego Zbawiciela, że ​​bezceremonialnie wołali przed Nim, w Jego obecności: Wiemy, że Bóg rozmawiał z Mojżeszem; Nie wiemy, skąd pochodzi (Jana 9:29). O śmiałe czyny! O, obrzydliwość Żydów, skazana na wygnanie! Ile razy namawiano mnie, abym unikał wstrętu do Żydów, tyle samo razy wyraźnie podali powód: czasem wyśmiewani słowami proroków, skazani potępieniem Prawa, czasem naciskani ze wszystkich stron księgami czcigodnych Ewangelii, tak jak teraz Boskie Pisma przedstawiają ich przed naszymi oczami, odważnie wypowiadając bezwstydne dźwięki o Panu wszystkich i mówiąc, jak już słyszeliście: Bóg przemówił do Mojżesza; Nie wiemy skąd On pochodzi. Ach, bezczelność morderców! Och, nieokiełznany język wrzeszczących rabusiów! O, opór ślepych umysłów! Przecież kiedy Herod dowiedział się od nich: gdzie powinien narodzić się Chrystus? (Mateusza 2:4) powiedzieli: w Betlejem w Judei i udowodnili to za pomocą proroctw i złożyli święte świadectwo: Powstał w Izraelu wielki prorok (Łk 7:16). A teraz zakrywając twarze, krzyczą: Bóg przemówił do Mojżesza; Nie wiemy skąd On pochodzi. Zaprawdę, nie wiedzą, nie rozumieją, chodzą w ciemności (Ps. 81:5). Zaprawdę, jest to naród głupi i głupi (Deut. 32:6). Chrystus słusznie im powiedział: Graliśmy wam na flecie, a nie tańczyliście; Śpiewaliśmy wam pieśni lamentacyjne, a wy nie płakaliście (Łk 7,32). Któż więc nie wyrobi sobie o nich niekorzystnej opinii? Któż nie ujawni ich kłótliwej złośliwości? Przecież ile razy Chrystus dokonywał przed nimi cudów, wskrzeszając paralityków, oczyszczając trędowatych, uzdrawiając chorych, wyzwalając opętanych, otwierając oczy niewidomym, wskrzeszając zmarłych z grobów, zamieniając wodę w wino i czyniąc wiele więcej, które nawet trudno wymienić. A gdyby tylko mieli trochę wiary! Nawet jeśli nie jesteś przez nas przekonany, Żydzie, nie uginaj się i czytaj Pismo Święte, które posiadasz. Nie przyjmujcie ani Piotra, ani Pawła. Niech ewangeliści zostaną przez was odrzuceni. Więc przynajmniej posłuchaj Mojżesza. Co jest napisane w Prawie? ─ Proroka takiego jak ja wzbudzi wam Pan Bóg spośród waszych braci, ─ Słuchajcie Go (por. Powtórzonego Prawa 18:15). Spójrzcie, co prorokuje Izajasz: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel. (Izaj. 7:14). Usłyszcie głośnego wołania Jeremiasza: To jest nasz Bóg i nikt inny nie może się z Nim równać. I dalej mówi: Potem pojawił się na ziemi i mówił między ludźmi (Baruch. 3, 36, 38). Posłuchajcie także tego, co wskazuje Zachariasz: Oto Człowiek, ─ Nazywa się Odrośl (Zachariasz 6:12) i Malachiasz: wzejdzie dla ciebie Słońce sprawiedliwości i uzdrowienie w Jego promieniach (Mal. 4:2). Rozpoznajcie i potwierdźcie wraz z innymi wiadomość o krwawiącej kobiecie, która przez wiele lat była leczona i doznała uzdrowienia poprzez dotknięcie rąbka jej szaty. No to co? Przeczytaj uważnie Ezechiela i człowieka pragnień (Dan. 9:23). Dlaczego? To są bramy Pana – mówi – „Pan przez nie wszedł i wyszedł, a bramy zostaną zamknięte (por. Eze 44,2). Daniel mówi: I widziałem oto kogoś podobnego do syna człowieczego, chodzącego po obłokach niebieskich (por. Dn 10,16). Idź do Jakuba i dowiedz się, co mówi w błogosławieństwach. Książę nie opuści Judy ani wódz nie ustąpi z nóg, aż nadejdzie to, co mu przeznaczone, i On jest nadzieją narodów (por. Rdz 49,10). Poznaj cithara Ducha i zobacz, co Dawid śpiewa z taką gorliwością: Matka Syjon, mówi człowiek, i człowiek narodził się w nim, a On, Najwyższy, go założył (Ps. 86:5). Przecież Matka pozostaje Dziewicą nawet po Bożym Narodzeniu, zachowując pieczęcie dziewictwa nałożone przez naturę. Posłuchajcie, co mówi także Dawid: Za jego dni sprawiedliwość będzie rozkwitać: będzie panował od morza do morza i od rzek aż po krańce świata (Ps. 71:7 – 8). Czy nie tak przewidywali niektórzy z naszych nauczycieli? Czy nie to właśnie zapisali niektórzy uczniowie Zbawiciela na tablicach i kartach? Czyż nie to samo głosili o Nim synowie obrzezania, trąbiąc o tym wszędzie? Czyż nie głosili tego potomkowie Abrahama? Nie chcesz w to uwierzyć? Zwróć uwagę na demony krzyczące i mówiące: Cóż nam i tobie, Synu Boga żywego (por. Mk 5,7)? Wstydźcie się świadectwa Pana Chrystusa i aniołowie, i ludzie, i demony, i całe stworzenie. Jeśli nie wierzycie im, przyjmijcie skierowane do Niego świadectwo Ojca grzmiące z nieba: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie (Mt 3,17) i Jemu chwała na wieki wieków. Amen. 7. Pochwały ku czci św. Apostoła Andrzeja. Na celebrację zgromadziła nas trąba apostolska, trąba, którą Chrystus wykuł młotem krzyża na kowadle Ewangelii w ogniu Ducha, podsycana, śmiem twierdzić, miechami Starego i Nowego Testamentu; trąbka, o której ten, kto zapożyczył z niej prorocze, a także psalmiczne pochwały, nie przypadkowo powiedział: Zadmijcie w trąbę (Ps. 80:4). Andrzej bowiem każdemu obdarza darami łask, każdemu udziela pomocy Ducha, gromadzi wszystkich do walki, pragnąc, aby ci, którzy jako pierwsi zostaną powołani, zostali ukoronowani razem ze wszystkimi. Zadmijcie w trąbę, gdyż sakramenty godne trąby Chrystusowej rozprzestrzeniły się po całej ziemi, należy je głosić wszystkim narodom. Zadmijcie w trąbę, gdyż znakiem duchowej trąby jest ogólny triumf i cel wojny i bitwy, współzawodnictwa i walki z bronią w prawej i lewej ręce, aby osiągnąć to, co jest przed nami. Zadmij w trąbę, aby tym dźwiękiem schwytać wroga i zniszczyć mury mentalnego Jerycha. Niech ten głos dotrze do uszu głuchych i zbudzi z martwych śpiących, jakby w śmierci, bolesnym snem grzechu. Zadmijcie w trąbę na nowiu, bo teraz nasze życie stało się nowiem, starość minęła, zmarszczki się wygładziły, ze starego narodziło się nowe dzięki odnowie Sakramentu w błogosławiony dzień naszego święta. Bo który dzień jest bardziej pomyślny niż ten, w którym wszystkie narody ściskają ręce? Cała ziemia zostaje sprowadzona na ucztę, królowie gromadzą się, aby uczcić rybaka; żyjący proszą o jedzenie kogoś, kogo uważa się za zmarłego; mądrzy śpieszą do nieuczonych jak do nauczyciela; wspólny posiłek chwalebnych i biednych, wspólne święto wszystkich miast. Trąba apostolska zgromadziła nas na uroczystości: Andrzej, pierworodny chóru apostolskiego, filar nowo założonego Kościoła, przed Piotrem, Piotr, fundament fundamentu, początek pierworodnego, przed powołaniem, przed powołaniem, przed zapieczętowaniem, zapieczętowaniem, przed narysowaniem, narysowaniem, głoszeniem Ewangelii, gdy jeszcze nie uwierzył, przed nauczaniem, objawianiem życia, głoszeniem Chleba, którego nigdy nie dotknąłem. moimi rękami. Czy było coś wielkiego lub małego, co usłyszałeś jako lekcję? Gdzie mieszkasz? (Jana 1:38) ─ zapytałeś Jezusa. Odpowiedział: Idź i zobacz. A co było takiego wyjątkowego w tym słowie, że Andriej tak bardzo chciał go zdobyć i głosić? Czy Chrystus objawił swoją chwałę w tych słowach? Czy wskazał, jaką będzie miał moc? Czy ogłosił się Stwórcą i Stwórcą? Czy sprawił, że chromi biegli? Czy otworzył oczy niewidomym? Czy dokonałeś czynów przekraczających naturę? Skąd więc to wziąłeś, że tak o Nim mówisz? Jak zostałeś prorokiem i jak zostałeś także nosicielem Boga? Dlaczego mylisz uszy Petera? Dlaczego śpieszysz się, żeby wyprzedzić kogoś, kogo nie możesz wyprzedzić? Ale mówisz, że Jan 276 poruszył cię do tych słów. Ale gdy byłeś w pobliżu, powiedział tylko to: Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata (Jana 1:29). Ale wy słyszeliście o Baranku, ale głosicie ewangelię o Bogu; opuściłeś to, co na dole, ale ciekawi Cię to, co na górze; był nad jeziorem i zarzucił sieć w niebo. Czy ta sieć nie umie łapać, czy rybakowi nie wyciąga wędki? Ziemia i niebo zależą od Twoich rąk! Co powiesz: Znaleźliśmy Mesjasza, co to znaczy: Chrystus (Jana 1:41)? Ale gdzie, jak i kiedy Go zgubiłeś? Szukają czegoś utraconego, ale jak Ten, który zbawia wszystkich, może się zgubić? Jak możesz szukać i mówić, że znalazłeś Tego, który przebywa wszędzie? Ale wie Andrzej, kto mówi: "Znaleźliśmy Tego, którego stracił Adam, którego straciła Ewa, którego zasłoniła przed naszymi oczami chmura naszej grzeszności, którego oddzieliło od nas nieposłuszeństwo - i Tego, który jest bardzo blisko, zaczęto uważać za przebywającego wszędzie. Znaleźliśmy Tego, o którym Dawid wyjaśnia i wywyższając, śpiewa: W dniu mego smutku szukałem Boga (Ps. 76:2). Sofoniasz woła także: Szukajcie Panie, wszyscy pokorni ziemi (Sofo. 2:3), gdyż On, odnalazwszy, podnosi ubogich, podnosi ich z ziemi, uwalnia od zepsucia, pokazuje, że jest Najwyższym z najwyższych. Uczciwy prorok Ozeasz nie objawił nam niczego nowego, gdy powiedział: W swym smutku będą mnie szukać od wczesnego ranka i mówić: "Pójdźmy i wróćmy do Pana, Boga naszego, bo On nas zranił i uzdrowi, uderzył i opatrzy nasze rany. W dwa dni nas ożywi, a trzeciego dnia zmartwychwstaniemy i będziemy żywi przed Nim, i będziemy dążyć do poznania Pana. Znajdziemy Go jak jutrzenka, a On przyjdzie do nas jak poranek deszcz, jak późny deszcz, aby nawodnić ziemię (Oz. 6:1 ─3). Niech teraz ktoś poprosi Żyda na sąd, niech głupiego postawi przed sądem. Przeczytaj proroka i podnieś księgę. Sprowadzę na was to, co z was pochodzi, bo zostało zapisane w was, choć we mnie się stało. Oto wyjaśnienie proroctw. Udowodnij, jak i kiedy ci się to przydarzyło, bo sam przyznajesz, że byłeś zdumiony i widzimy, że nie widzę troski o ciebie, nie zauważam twojego uzdrowienia. Wręcz przeciwnie, w ranie doszło do stanu zapalnego, choroba zaostrzyła się, a beznadziejna choroba doprowadziła do śmierci. Ponieważ więc nie możecie wskazać wypełnienia się proroctwa, wyjaśnię słowo prorocze i wskażę czas, i wezwę całe stworzenie na świadków, bo nie będę świadczył własnymi słowami, ale Boskimi cudami Pana. Tak dotknął nas Bóg, gdy skazał Adama na śmierć, gdy skazał nas na jedzenie chleba w pocie czoła, gdy nakazał ziemi, aby rodziła dla nas ciernie i osty, gdy z powodu rzeczy pierwotnych wypędził cały rodzaj ludzki z raju słodyczy. Ale bezbronny zostaje uzdrowiony, ale cierpiący jest związany. Jak i w jaki sposób? Posłuchajcie Izajasza, który mówi: Spadła na Niego kara naszego pokoju i Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni (Izajasz 53:5), tak że nikt na świecie nie dał się zwieść prorokowi. Zwróć szczególną uwagę na następujące kwestie: On nas zranił, a po dwóch dniach ożywi nas, a trzeciego dnia zmartwychwstaniemy (por. Oz 6,1-2). Czy nie wspomina czasu, w którym ukrzyżowaliście Chrystusa, kiedy nie wierzyliście w Życie, które objawiło się wiszące na Drzewie? Rozpoznajecie spektakl, który zorganizowaliście, i cuda tego spektaklu, odkąd Chrystus wstąpił na krzyż jako na wesele. Bo nie mając grzechu, nie potrzebował odzienia, był nieskazitelny i nie musiał się zakrywać, nie było w Nim nic wstydliwego, wręcz przeciwnie, okazywał piękno w sobie. W ten sam sposób stworzenie nie mogło znieść blasku piękna Pana, ale Światło zwyciężyło światło, słońce ustąpiło miejsca Słońcu, zmysłowe Duchowemu, przejściowe do Trwałości, ograniczone do miejsca istniejącego poza jakimkolwiek miejscem, potężne [z wyglądu] Bezsilne, rządzące nocą ─ Wyznaczające granice nocy i dnia. Była bowiem wtedy noc, gdyż ciemność okryła całą ziemię, chociaż od godziny dziewiątej aż do wieczora znów trwał dzień, a noc, zgodnie z prawem dla niej ustanowionym, znów następowała po dniu, a dzień znów zastępował noc. Upłynęły dwa dni i spełniło się określenie proroctwa: W dwa dni nas ożyje. Wtedy spełniło się, co następuje: Trzeciego dnia zmartwychwstaniemy. Albowiem Chrystus zmartwychwstał, a my razem zmartwychwstaliśmy. Ten, który wyzwolił umarłych, powstał z martwych i ożywił nasz rodzaj, gdyż według tego boski Paweł mówi: Jak w Adamie wszyscy umierają, tak wszyscy w Chrystusie będą żyć (1 Kor. 15:22). Ten grób jest tego świadkiem, radością dla żywych i pocieszeniem dla umarłych. Świadkiem jest także ten kamień, który potoczył się i potoczył wszystkie demoniczne bożki, i nie tylko się odtoczył, ale także rozbił, zmiażdżył i rozproszył wiejącym wachlarzem Krzyża, i objawił je na ziemi jak proch na ziemi i jak dym z komina (por. Dn 2,35) w hałaśliwym strumieniu Ducha. Świadkami są te żony, które dzień i noc, podobnie jak inne żony, przynosiły Oblubieńcowi pokój materialny i duchowy. Świadkiem jest kapłan ubrany w białe szaty, anioł Kościoła, wołający do nich: Nie bójcie się, bo wiem, że szukacie Jezusa z Nazaretu ukrzyżowanego (por. Mt 28,5). Ale pytasz, o której godzinie? Przecież mówi: Znajdziemy Go jak zorza poranna. Łukasz może ci to powiedzieć: Już pierwszego dnia tygodnia, bardzo wcześnie, przynosząc przygotowane wonności, udali się do grobu, a z nimi jeszcze inni; lecz znaleźli kamień odsunięty od trumny. A gdy weszli, nie znaleźli ciała Pana Jezusa. Kiedy byli tym zakłopotani, nagle pojawiło się przed nimi dwóch mężczyzn w lśniących szatach. A gdy się przestraszyli i pochylili twarze do ziemi, rzekli do nich: Dlaczego szukacie żyjącego wśród umarłych? (Łukasz 24:1-5). "Dlaczego sądzisz, że Życie jest obce życiu? Ten, którego szukasz, siedzi w niebie, Ten, którego tu szukasz, spoczywa na łonie Ojca, który stał się martwy, aby posiąść żywych i umarłych, nie został oddzielony od życia, bo On sam daje życie każdemu, z Niego życie jest tchnione w każdą naturę, w Nim ruchy ruchome, złożone powstaje, akty czynne." Wychodząc stamtąd, kobiety spotkały Jezusa, a rano ujrzały poranek i powiedziały do ​​Niego, jak śpiewał Dawid w proroctwie: Bo w Tobie jest źródło życia, w Twoim świetle widzimy Światło (Ps. 35:10). Jeśli powiesz: „Chociaż żony [Jego] znalazły, apostołowie go nie znaleźli” ─ i: „Jaki z tego pożytek dla wszystkich? W jaki sposób to przejęcie stało się zbawieniem całej natury?” - wtedy szukasz tego, co niepotrzebne, lekkomyślnie robisz wyrzuty. Znaleźli żony, ponieważ przez Ewę umarły wcześniej. Ten, kto spowodował stratę, zyskał. Przeczytaj jeszcze raz koniec proroctwa: Znajdziemy Go jak zorza poranna i przyjdzie do nas jak wczesny deszcz, gdy późny deszcz zrasza ziemię. Zostało to mądrze spełnione, zgodnie z tym, co zostało powiedziane. To słowo nie potrzebuje kontemplacyjnej interpretacji; nie chcemy alegorycznego wyjaśnienia myśli proroka. Przyjdzie do nas jako pierwszy deszcz i jako drugi deszcz zrasza ziemię. Tak więc, jak pojawia się wcześnie żonom, tak spóźnia się apostołom, bo już wczesnym rankiem przyniósł żonom: Radujcie się (Mat. 28:9), po czym w górnej izbie Syjonu świat mówi (Jana 20:19) do uczniów: Radujcie się żonom – aby was uwolnić od wyroku smutku; pokój uczniom – aby usunąć wrogość, którą wywołał wąż. Dlatego mówił do nich z taką głębią: "Pokój wam, bo diabeł musi się spodziewać wojny, zwrócona będzie ku niemu nieprzyjaźń, bo trzeba zmiażdżyć jego róg, roztrwonić jego truciznę, podeptać jego żądło. Teraz wykuję broń, dzięki której będę z nim walczyć." Nie na próżno więc Andrzej głosił Piotrowi: Znaleźliśmy Mesjasza, to znaczy: Chrystusa, gdyż Bóg mówi także przez proroctwo Izajasza (J 1,41): Jeśli szukacie, szukajcie i mieszkajcie ze Mną (por. Iz 21,12). Dlatego Andrzej odważył się zapytać Chrystusa: "Widzę, że nie macie domu na ziemi, nie budujecie domów zniszczonych, nie osiedlacie się w domach z cegieł. Gdzie mieszkacie, abym mógł zostać odźwiernym domu Pańskiego. Chciałbym, żeby było lepiej być u progu domu Bożego, niż mieszkać w wioskach grzeszników (Ps. 83:12). Gdzie mieszkacie? Jeśli ja gdybym się dowiedziała, nie wyszłabym za drzwi. Ale teraz posiłek przygotowany przez Kościół na podstawie Ewangelii, nie podałem jej naczyń tylko jako usługujący, więc przejdę, jeśli uznasz to za przydatne, do innego posiłku. Niech powołanie Andrieja zostanie ukoronowane, pokażę wybór wojownika. Niech godność winiarza będzie ukazana w powołaniu, które ukazuje nam Mateusz: Od tego czasu Jezus zaczął nauczać i mówić: Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie (Mt 4,17). Od tego czasu. Z którego? ─ Od kiedy uświęcił Jordan i przyniósł dar chrztu, i zmiażdżył głowę węża w wodach, i sprowadził z nieba dar Ducha, otworzył drogę życia, otworzył bramy zbawienia. Odtąd Jezus zaczął głosić i mówić: nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie. Przyszedł bowiem pożyczkodawca, odpuszczając długi wszystkim, hojny Król wrócił do domu, pojawił się Sędzia, uwalniając szafarzy od zmartwień, uwalniając ich z kajdan, wymazując pisma wszystkich, zamykając oczy, aby nie widzieć nieprawości; zatykając uszy, aby nie słyszeć o sądzie grzesznika (por. Iz 33,15). Pokutujcie, obmyjcie swoje czyny słowami, wytrzyjcie usta językiem, oczyśćcie swoje życie modlitwą, złóżcie ofiarę, która jest początkiem wielu rzeczy. Pokutujcie, ponieważ pokutujący nie tylko oddala się od nieszczęść, ale także uczestniczy w dziedzictwie błogosławieństw; nie tylko uwolni się od zła, ale stanie się sprawcą sprawiedliwości. Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie. Silny, pokaż siłę; słaby, wzmocnij się; kulawy, uciekaj (zob. 1 Kor. 9:24); biegnący, pospieszcie się; ci, którzy się śpieszą, nie miejcie pewności siebie, ale zaufajcie Bogu, który kieruje biegiem. Bo nie od tego, kto chce, ani od tego, kto biegnie, ale od Boga, który okazuje miłosierdzie (Rzym. 9:16). Nawracajcie się, bo zło nie jest czymś, co pokonuje skruchę, nie ma trucizny, która mogłaby wyeliminować moc tego miodu: diabeł walczy ze wszystkimi i przeciwstawia się wszystkiemu, walczy ze wszystkimi, tylko przez skruchę nie ma odwagi walczyć, bo wypluwa owce z ust, wyrywa jeńca z rąk tyrana. Przechodząc w pobliżu Jeziora Galilejskiego, Jezus zobaczył dwóch braci: Szymona, zwanego Piotrem, i Andrzeja, jego brata (por. Mt 4,18). Widząc wielu, zauważył tylko dwóch, gdyż reszta była niegodna spojrzenia Pana. Widziałem dwóch braci, nie tylko ich ciała, ale także duszę, naturę i piękno, sposób życia i pokrewieństwo. Widziałem dwóch braci, Szymona, zwanego Piotrem, ale jeszcze nie powołanego, ale teraz godnego powołania. Przecież spójrz, co powiedział mu Chrystus: Ty jesteś Szymon, będziesz nazywany Kefas, to znaczy Piotr 277 (Jana 1:42). Oto przed spowiedzią otrzymałeś już zapłatę, a zanim zacząłeś pracować w winnicy, otrzymałeś denara; zanim przyniosłeś ołtarz, złożono ofiarę; przed głoszeniem ─ ukoronowany; przed ewangelią ─ antycypował nagrodę teologii. Andrzej stał się tego dla was sprawcą i Mateusz przypisuje mu tę łaskę: I Andrzej, jego brat. Jednak, jak powiedział w innym miejscu: Widziałem dwóch braci, a teraz zwraca uwagę także na drugiego, chcąc ogłosić, że Andriej został dobroczyńcą Piotra. Dlatego mówi: Szymon, zwany Piotrem, i Andrzej, jego brat, aby wypełniła się wskazówka, którą Salomon napisał w Przysłów: Niech bracia będą użyteczni w potrzebie (Prz 17:17), w wielkiej cierpliwości, w ciężkiej pracy, w wielkich trudnościach; bo to właśnie Mądrość nazwała koniecznymi i nieuniknionymi przejawami potrzeby: niech bracia będą użyteczni w potrzebie. Dlatego zmuszeni do powołania nie pogardziliście Piotrem, bo słyszeliście, jak do niego mówił: Znaleźliśmy Mesjasza, zwanego Chrystusem (J 1,41). „Uciekaj, Piotrze” – mówi – „zanim inni Piotrowie wezmą Go w posiadanie, zanim inni uprzedzą o prymacie, bo On chce zebrać sobie armię, On jest tym, który zbiera z dróg i rozdroży (por. Mt 22:9), który pieczętuje nierządnice i celników. Gdzie rzuci ziarno, ziemia wydaje owoc; gdziekolwiek zasadzi pęd, natychmiast wyrasta winnica; gdzie zarzuci sieć, znajdzie się wiele ryb”. Widziałem dwóch braci, Szymona, zwanego Piotrem, i Andrzeja, brata jego, zarzucających sieci w morze; bo byli rybakami. Podziwiaj miłość Chrystusa, bo On powołał biednych, nieświadomych i niewykształconych rybaków. Przecież Mądrość nie potrzebuje obrońców, ale sług, bo nikt Jej nic nie daje, ale każdy wszystko od Niej otrzymuje; nikt nie pożycza bogactwu, bo wszyscy pożyczają od Niego. Jaki więc pożytek mają mędrcy, jeśli głoszą? Kto chce być uczestnikiem prawdziwej mądrości, musi stać się głupcem. Podziwiaj mądrość Chrystusa i błogosław wybór apostołów. Co na co wymienili? Pokazuje to, gdy mówi do nich: „Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi”. Zapomnij o wszystkim, co dawne, wyrzeknij się rodziców według ciała, aby znaleźć prawdziwego Ojca. Cały świat będzie mały, osądzony przez swego Stwórcę. Podążajcie za Mną, aby wyprzedzić patriarchów, zostać przyjęci jako dziedzictwo proroków, a będąc ostatnimi, stać się pierwszymi, aby przychodząc o jedenastej godzinie (zob. Mat. 20:6) stanąć przed tymi, którzy zostali wynajęci wcześnie rano. Podążajcie za Mną, bo podążając za Mną, będziecie mieć łatwe życie, bez srebra staniecie się bogaci, bez medycyny staniecie się lekarzami wszechświata, bez broni będziecie silniejsi od swoich wrogów. Pójdźcie za Mną, bo jestem Światłością świata, Jestem Drogą i Życiem i Prawdą (Jan 14,6), prowadzę do Ojca, pozwolę tym, którzy idą za Mną, deptać po boleni i bazyliszku oraz deptać lwa i węża (por. Ps. 90,13).” I natychmiast zostawiwszy sieci, poszli za Nim. Dlatego wypada podobać się roztropności apostołów, ponieważ pozostawili to, co pozostawili; Gardzili jakimi środkami do życia mieli. Cały ich skarb i całe bogactwo były sieciami; mieli środki do życia - sieć; wędkarstwo dawało im nadzieję na przetrwanie. I to porzucili i nie mówili sobie: "Opowiada nam puste słowa i bezużyteczne bajki, głosząc, że uczyni nas rybakami ludzi. A gdzie można znaleźć taką sieć? Gdzie jest sieć, która by to złapała? Jakie jezioro, jakie morze, które nas wciągnie w sieć? Jaki jest pożytek z takiego łowienia? Gdzie wykorzystamy zdobycz po złowieniu?" Ale ci, którzy nawrócili się przez Wołającego i umocnili w wierze, poznawszy częściowo ukryte Słowo, poszli za Nim i natychmiast okazali się narodzeni na nowo, bardziej chwalebni niż królowie, jak aniołowie, słudzy Boży, głosiciele zbawienia, słudzy Zmartwychwstania, najjaśniejsze ze słońca, księżyca i gwiazd; bo ich chwała nie jest jak pod niebem, ale nad niebem; mają niegasnące Światło, nieskończoną Drogę, zawsze przynoszące Światło, które, módlmy się, może oświetlić nasze myśli. I ucieknijmy od samej ciemności i odwróćmy od siebie gorycz tego życia, a płynąc przez wzburzone morze, unikniemy wzburzenia fal niszczących duszę i staniemy się rybą niepiśmiennych apostołów Chrystusa, złapanych w niebiańską sieć, naczynia stołu Pańskiego, które spożywa Król królów, Sprawca naszego zbawienia; Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen. 8. Słowo pochwały dla naszego czcigodnego ojca Antoniego Pamięć o sprawiedliwych przyozdabia świat, pamięć o sprawiedliwych uświęca świat, pamięć o sprawiedliwych wywyższa naturę ludzką, pamięć o sprawiedliwych wywyższa każdego, kto słucha. Teraz wspominamy Antoniego, obywatela nieba, nauczyciela wszelkich cnót, w ciele – naśladowcę tego, co bezcielesne, lampę kościołów, nauczyciela kapłanów, kolor dziewictwa, blask czystości, koronę wędrujących po górach i jaskiniach (Hbr 11,38), wzór cierpliwości, pracownik samokontroli, niezwyciężony wojownik, filar proroków, zwierciadło wiary apostołowie, silny przywódca. Bóg i ludzie, nie mający nic na ziemi, a jednak patrzący wyłącznie w niebo, wyciągając oczy ku smutkowi i kierując tam swój bieg ku nagrodzie. Wierni jak Abraham; jak Izaak, posłuszny; cierpliwy jak Jakub; jak Józef karmiący Egipt; jak Mojżesz dokonujący różnych cudów w celu nauczania; śpiewał psalmy jak Dawid, wypędzał demony i wywyższał Boga w swojej cerkwi; podobnie jak Daniel, rozkazywał lwom; podobnie jak Chrzciciel zaludnił pustynię wieloma ludźmi; jako teolog położył się (poprzez ćwiczenie słów Ewangelii) na piersi Jezusa (Jana 21:20); umierał każdego dnia, jak Paweł (1 Kor. 15:31). Jednak my także czerpiemy, a tłocznia się przelewa, a naczynia pozostają napełnione, a tłocznia się przelewa (Joela 3:13), niezależnie od tego, jak długo biegniemy, odległość staje się tak wielka; Nieważne, jak długo żeglujemy, bezmiar morza staje się wyraźniejszy. Dlatego też możemy przytoczyć także słowa Pawła: Mnie, który opowiada tę historię, nie wystarczy mówić o Gedeonie, Baraku, Sampsonie, Jeftem, Dawidzie i Samuelu oraz o (innych) prorokach (Hbr 11,32), bo gdy były organizowane konkursy, ten ojciec połączył je w sobie, ale potrzeba wielu słów, a ja muszę być przewodnikiem w tych tematach, bo słowo mówione zachęca do działania. Jeden to zarys cienia, drugi to działanie prawdy. Jedno jest obrazem, drugie jest tym, na co obraz wskazuje; słowa tworzą obraz czynu, ale język nie mówi tak, jak ręka. Jeden to dźwięk powiedzeń, drugi to zapach dobrych uczynków: pierwszy wypełnia powietrze, drugi sięga nieba i uspokaja pogrążonych w smutku; zaopatruje obok tych, którzy mieszkają w niebie. „Nie mam wystarczająco dużo czasu” – mówi – „na opowiedzenie tej historii”. Jeśli Paweł nie miał dość czasu, aby mówić o dobrych uczynkach świętych, ─ Paweł, w którym przemówił Chrystus, w którym przemówiła pełnia Kościoła, ukryty był doskonały skarb wiedzy (bo był kopalnią wiedzy, natchniony z góry badał Prawo i Proroków, jego język brzmiał po całym świecie jak trąba jednego z okularów) – co zrobimy my, biedni i słabi? Co zrobimy, którego mowa jest niewyćwiczona, którego język jest słaby, którego umysł jest powolny i którego serce jest niewykształcone? my, którzy nie jesteśmy ani wyszkoleni w sprawach zewnętrznych, ani w najmniejszym stopniu nie wyszkoleni w sprawach wewnętrznych? Styl życia nie zapewnia wolności słowa, ani życie sprzeczne ze słowami. Jak możemy utkać Antoniemu tunikę chwały? Niech dziś ukoronuje go harfa Dawida, bo o nim i o jego świętych czynach napisał w księdze kapitulnej: Błogosławiony mąż, który się boi Pana; ma wielką upodobanie w Jego przykazaniach; jego nasienie będzie potężne na ziemi (Ps. 111:1-2). Jego nasieniem są wszystkie części Egiptu, zwłaszcza związek świętych całej ziemi. Uważają go za ojca i wykonawcę [cnót], organizują swoje życie według jego ustaw i wierzą, że postępując zgodnie z jego prawami, uda im się osiągnąć przejście z tego życia. Wystarczy dać zbawienne słowo na temat sposobu życia wychowanych na tradycji i filozofii. Niech o tym powie także prorok Izajasz: Błogosławiony, który ma potomstwo na Syjonie i mieszkanie w Jerozolimie (Iz 31,9). Niech wypowiedzą się te słowa proroctwa Jeremiasza: Zanim ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię; zanim wyszedłeś z łona, poświęciłem cię (Jer. 1:5); praktykował bowiem świętość jako coś zwyczajnego. Już w łonie matki otrzymał dla siebie wiele – świętą pokorę – a czystość ze względu na Chrystusa uznał za początek mądrości. Tutaj włożymy na głowę sprawiedliwego tę koronę z historii Hioba: „Był w ziemi egipskiej mąż imieniem Antoni, mąż nienaganny, prawdziwy, pobożny, sprawiedliwy, stroniący od wszelkiego zła, a człowiek ten był najszlachetniejszy ze wschodu słońca (Hioba 1:1).” Jakie słońce? ─ Ze Słońca Prawdy i Jego wschodu pochodzili apostołowie, z którymi Antoni miał pokrewieństwo; niech będzie nazwany płotem duchowej szlachetności. A sam Salomon może coś powiedzieć w Księdze Przysłów o tym sprawiedliwym człowieku: Wielka to rzecz, a człowiek, który okazuje miłosierdzie, jest godny szacunku, ale wielką rzeczą jest znaleźć wiernego męża (por. Przysłów 20, 6). Obyśmy odnaleźli, obyśmy odnaleźli także tego, którego szuka Mądrość. Stwierdził jednak, że znalezienie wiernego męża to wielka rzecz. Paweł taki nie jest. Ale co on mówi? Który przez wiarę podbijał królestwa – nawiązuje do Antoniego i jego fanatyków, gdyż pogardził, zdobywał królestwa świata, chwałę, honor i bogactwo, otrzymał obietnice przyszłości, powstrzymywał paszcze lwów, czyli przyjemności, unikał ostrza miecza, czyli mądrości zewnętrznej, wzmocnił się od słabości – nieumiarkowania, był mocny w wojnie z diabłem, zmusił do ucieczki pułki obcych, czyli demonów. Żony przyjmowały swoich zmarłych; matki przyprowadzały grzeszne dzieci do Sprawiedliwych. Jednak był bity, umierał od miecza, doświadczył łańcuchów i więzienia, był bity, ukamienowany, piłowany – tyle zniósł w imię pobożności, litował się nad wszystkimi jako ojciec wszystkich, tułał się w płaszczach i kozich skórach, rywalizował z Eliaszem w łagodności, znosząc ułomności w ciele i smutki, wiedział bowiem, jaka jest droga boleści, która prowadzi do Królestwa Niebieskiego, gdy Antoni wolał cierpieć z ludem Boga, zamiast mieć chwilową grzeszną przyjemność (Hbr 11:25). Cały świat nie był go godny, dlatego żyjąc jeszcze na ziemi, przeniósł się do nieba. Zagłębmy się teraz w dosłowne znaczenie proroctw, które również ma wartość. Niech Chrystus, Głowa, utwierdzi chwałę w członkach, już teraz mówi: Królestwo Niebieskie siłą bywa wzięte, a kto się trudzi, zabiera je (Mt 11,12); Rzeczywiście, Antoni wyczerpał swoje ciało, ograniczył swoją duszę, odciął przyjemności, powstrzymywał się od przyjemności, unikał sytości, oddawał się spaniu tyle, ile było konieczne, aby zachować swoją naturę, uważał nawet samo imię rozpusty za obrzydliwość i cieszył się wszystkimi przestrzeniami ziemi. Żył wyłącznie dla cnót, umarł dla namiętności. Wróg był dla niego zabawką, diabeł padł pod jego stopy. Odważnie nadepnął na bolenia i bazyliszka, zdeptał mentalnego lwa i węża (Ps. 90:13). Uważał pokusę za korzyść dla siebie, a smutek za towar. Uważałem za radosne opłakiwać grzechy i żyć w ubóstwie jak w bogactwie. Miał wszystko, bo nie miał nic. Był panem wszystkiego, gdyż był niewolnikiem niczego. Gardził wszystkim, ale niczego nie potrzebował. W ten sam sposób i my włączmy się w Jego gorliwość, my, którzy dzisiaj zebraliśmy się na uroczystość Jego świętej pamięci, my, którzy zdumiewamy się Jego świętym życiem i wiarą upamiętniamy Jego błogosławione zaśnięcie, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu niech będzie chwała, cześć, moc z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 9. Pochwały św. do apostoła Szczepana Cała ziemia celebruje Szczepana, gdyż swoimi słowami uporządkował cały wszechświat, napełnił wszystkich jego ludzi świętymi prawami. Rozproszył wszędzie dogmaty pobożności i pozwolił, aby wszystkie kościoły błyszczały światłem jego nauczania. I tak jak słońce wschodzące z pewnego zakątka nieba ma oświetlić całe stworzenie, tak Korona łaski 278, świecąc z Jerozolimy, napełniła wszystkie miasta i ziemie, plemiona i ludy, plemiona i języki nieugaszonym światłem teologii. Ale przede wszystkim sprawiedliwie powinniśmy organizować dla niego uroczystości, bo to obywatel Krzyża, rodak z Betlejem, rodak Zmartwychwstania, sługa stołu Syjonu, posłaniec Wniebowstąpienia. Z nami pobudował namioty i namioty; wraz z nami otrzymał wiele posługi i wiele męczeństwa. Tutaj ma ołtarz do składania ofiar i miejsce do głoszenia, pole do nauczania i otwarte miejsce na orbitę. Stąd został wzięty do nieba i od nas przeszedł do Chrystusa. Dlatego stale przygotowujemy dla niego świąteczne widowiska, często koronujemy jego grób i jak wskakując do tłoczni, wchodzimy i śpiewamy pieśń weselną zbieraczy winogron: Panie, jakże ukoronowałeś nas orężem łaski (Ps. 5:13). Albowiem gorliwość Szczepana jest bronią dla wiernych, jego język jest mieczem dla pobożnych, wolność wyznania jest zbroją, odważna odwaga, oratorium jest materiałem dla teologii, nauczanie jest nauczaniem Prawa, znajomością Proroków, znajomością Ewangelii, kontemplacją spraw niebieskich, zwłaszcza ponad niebiańskich, wyjaśnianiem sakramentów. Kto jednak jest w stanie wyrazić pochwałę godną Szczepana? Jak mam to nazwać? Świadek Światła, sługa Życia, żołnierz Chrystusa, lampa Słowa, perła Ducha, kwiat cierpliwości, fundament mądrości, przykład beznamiętności, pierwociny nauczycieli, filar Kościoła, nauczyciel łaski, drabina cnót, stela pomyślności, poprzednik apostołów, pierworodny męczenników, szef wiedzy? Był sługą wdów, ale sam wyświęcił się na służbę kościołom; przydzielony do przynoszenia żywności, zamiast tego przyniósł dogmaty. Zaniósł ofiary na posiłek na ołtarz, ale jadł chleb z nieba, a nie z ziemi. Zamienił naczynie upojenia w Kielich łaski, mieszając Ducha zamiast wina i ofiarowując tajemniczą i duchową wodę zamiast wody zmysłowej. Był wielki w słowie i czynie, w nauczaniu i czynieniu cudów, w zawstydzaniu Żydów i wypędzaniu demonów, w uzdrawianiu dolegliwości ciała i duszy. Otworzył usta i złapał każde ucho; wpraw język w ruch – i śmierć uciekła, kłamstwa zakuto w kajdany, miłość rosła. Jako baranek walczył z wilkami za Pasterza; będąc gołębicą, podporządkował węża Orłowi. Sędziom w milczeniu ukazało się oblicze anioła (por. Dz 6,15). Uśmiechnął się, widząc wokół oszczerców, a widząc zbliżających się fałszywych świadków, powiedział do nich te słowa z pieśni Dawida: Strzały niemowląt były ich ranami (Ps 63:8). Bez względu na to, jaką strzałę wystrzeli oszczerca, nie zrani on twórcy prawdy; Bez względu na to, jaki cierń rzuci zły, na próżno się stara i zmaga, bo nie krzywdzi dobrych, nie łamie łagodnych i nie widzi nienagannych. Jaki był rodzaj oszczerstwa? Człowiek ten nie przestaje wypowiadać bluźnierczych słów przeciwko temu świętemu miejscu i przeciwko Prawu (Dz 6,13). Ten mężczyzna. Który? Sprawca znaków i cudów, które są ponad ludźmi; emanując doskonałym źródłem mądrości; rozdzielając łaskę od siebie, jak ze magazynu; osiąganie mocy, których nie możemy znieść; Ten, przez którego pozbyliśmy się zazdrości i zazdrości, którego głuchy słyszy, gdy go woła, a ślepy widzi, odzyskawszy od niego wzrok, chromy prosi go o nogi i na jego głos otrzymuje ręce; taki, dzięki któremu nosze paralityka stają się niepotrzebne, dzięki któremu nie ma różnicy między zdrowym a chorym, dzięki któremu trędowaci uwalniani są od cierpienia, dzięki czemu nie ma potrzeby lekarzy, przez co nie ma potrzeby stosowania lekarstw. Ten człowiek nie przestaje wypowiadać bluźnierczych słów przeciwko temu świętemu miejscu i Prawu. Jakie to słowa? Słyszeliśmy bowiem, jak mówił, że Jezus z Nazaretu zniszczy to miejsce i zmieni zwyczaje, które przekazał nam Mojżesz (Dz 6,14). Słusznie nazywacie was fałszywymi świadkami i oszczercami, bo Prawdę nazywacie, a nie Prawdą, bo wasze proroctwa na swój temat nazywacie bluźnierstwem i odstępstwo od Prawa uważacie za to, co On sam obiecał, że się spełni. Czyj to głos, czyje proroctwo, czyje kazanie? Który ustanowił Izajasza, który nakazał Micheaszowi tak powiedzieć: Dlatego dla was Syjon zostanie zaorany jak pole, a Jerozolima zamieni się w kupę gruzów (Micheasza 3:12); A córka Syjonu pozostała jak namiot w winnicy i jak chata w ogrodzie warzywnym (Izaj. 1:8)? Kto natchnął Dawida, aby tak powiedzieć: Pamiętaj, Panie, synom Edomu o dniu Jerozolimy, kiedy powiedzieli: „Niszczysz, niszczysz aż do fundamentów” (Ps. 136:7)? A co z Mojżeszem? Czy on również nie potwierdza tego, co powiedział Stephen? Czy to nie te przekleństwa, które na ciebie rzucił, przekleństwa, które teraz spełniły się w rzeczywistym doświadczeniu? i czy nie wszyscy są świadomi powodów, dla których są one spełniane? Wyobraźmy sobie słowami Mojżesza rany, które spadły na naród żydowski. Szukając tego w Słowie Bożym, odkryjesz, jak się to spełnia, nie okazując się nigdzie fałszywym, ani w małym, ani w dużym stopniu. A jeśli potem odejdziecie (Kapł 26:21), gdyż oni nigdy nie zwrócili swoich serc do Boga w obfitości, szczególnie w ostatnich czasach, kiedy odwrócili się od wezwania Chrystusa. Dlatego dodano: A wy nie chcecie mnie słuchać – to znaczy, że nie usłuchali, gdy Chrystus wołał – wówczas dodam wam siedem ciosów za wasze grzechy (Kpł 26:21). Gdy bowiem odrzucili siedem darów Ducha, siedem niegodziwych duchów stało się dla nich siedmioma ciosami, a oni weszli i zamieszkali w nich, a ostatni stał się dla nich gorszy niż pierwszy (zob. Mat. 12:45). I poślę na ciebie zwierzęta polne. Poganie, mówi, byli początkowo zwierzętami z powodu niewiedzy, gdyż pod postacią zwierząt, czworonożnych zwierząt i gadów służyli bogom. Dawid modląc się, mówi o nich: Niech podobni będą ci, którzy je tworzą i wszyscy, którzy im ufają (Ps. 113:16). Bóg posłał teraz przeciwko nim tych pogan, którzy za pośrednictwem Prawodawcy mówią o następujących rzeczach: I zabiorą was, i zniszczą wasze bydło, i uczynią was małymi, a wasze drogi zostaną spustoszone (Kpł 26:22). To ostatnie, zmysłowo i duchowo, przydarzyło się im pod panowaniem pogan. Jednak nie tutaj Bóg wyznaczył granicę groźbom ogłaszanym głupiemu ludowi przez Mojżesza, ale mowa jest o czymś poważniejszym i większym. Mówi bowiem: Będziesz zaręczony ze swoją żoną, a inny mąż będzie z nią spał. Dom stanie, a wy nie będziecie w nim mieszkać; zasadzisz winnicę i nie będziesz z niej korzystał. Twoje cielę zostanie zabite na twoich oczach i nie będziesz go jadł (Deut. 28:30). A grożąc wielu innym, nie ukrywał powodu, dla którego tak się stanie, ale przynosi wiele gróźb, które okazują się mieć związek z tym, co niedawno powiedzieliśmy: I życie wasze będzie wisieć przed waszymi oczami, i będziecie się bać dzień i noc, i nie będziecie pewni swego życia. Rano powiesz: „Jak będzie wieczór?” A wieczorem powiesz: „Jak będzie poranek?” ─ zarówno ze strachu waszego serca, którym zostaniecie pochwyceni, jak i wizji waszych oczu, którymi będziecie widzieć (Deut. 28, 66-67). Posłuchajcie więc o końcu tego i o wypełnieniu się i nie wyrzucajcie Szczepanowi, który głosi ludowi to, co jest zgodne z Prawem i Prorokami. Zostaniesz zaręczony ze swoją żoną ─ ze Starym Testamentem ─ i inny mąż będzie z nią spał ─ poganie wzięli ją do siebie. Dom będzie stał, a wy nie będziecie w nim mieszkać. ─ To jasne, że Cerkiew, bo widzisz, że jest zniszczona. Zasadzisz winnicę i nie będziesz z niej korzystał, bo nie z kiści winorośli, ale z cierni. Albo przedstawił winorośl Chrystusa (w końcu Chrystus był z nich, Żydów) ─ Winorośl naszego życia; jednak zbieramy Jego pędzle, nalewamy wino, pijemy młode wino. Twoje cielę zostanie zabite na twoich oczach i nie będziesz go jeść, bo przynieśli Ofiarę Chrystusa, złożyli na ołtarzu Niebiańskiego Cielca, ale jedzenie jest przeznaczone dla nas, nasz posiłek. I z jakiego powodu? Ponieważ byli chorzy z powodu niewiary, zamiast wiedzy okazali niewiedzę; w czasie, gdy powinni byli teologizować, popadli w bluźnierstwo. Weszli w wewnętrzny spokój i nie przyjęli Oblubieńca; ozdobili komnatę panny młodej wieńcami i wyrzekli się małżeństwa; a kiedy wzniesiono Krzyż, elementy zadrżały, ale się nie zmieniły. Oto, co zostanie powiedziane dalej: A twoje życie będzie wisiało ci przed oczami. Kim jest to Życie? ─ Chrystus mówiący: Ja jestem drogą i prawdą, i życiem (Jana 14:6). Gdzie to wisi? Na Drzewie Krzyżowym. Albowiem Ten, który ziemię słowem zawiesza, wisi na drzewie, na którym niesiony jest ten, kto niesie, na którym zawieszony jest ten, kto wisi, na którym wywyższony jest ten, kto podnosi: Gdy zostanę wywyższony – mówi – przyciągnę wszystkich do siebie (Jana 12:32). I będziecie się bać dniem i nocą i nie będziecie pewni swego życia. Zatem przyczyną strachu była niewiara. Będziecie się bać we dnie i w nocy, bo dzisiaj jest ten dzień i noc, w których około godziny szóstej zapadła ciemność na całej ziemi (Mt 27,45). Z tego powodu Zachariasz nie wie, jak inaczej to nazwać, jak to właściwie nazwać, jak nazwać czas krzyża – według ciemności, która się wydarzyła, lub według prawa dnia. Dlatego mówi tak: I w tym dniu nie będzie światła, tylko zimno i mróz. Wielki dzień znany jest tylko Panu: ani dzień, ani noc, dopiero wieczorem pojawi się światło. W owym dniu z Jerozolimy popłyną wody żywe, połowa do morza pierwszego, a połowa do morza ostatniego (Za 14:6-8). Dopełniło się to w sposób zmysłowy i duchowy. W tym dniu nie będzie światła, bo słońce zaszło w środku dnia, a ciemność i niewiedza ogarnęły serca Żydów. Będzie zimno i mróz. Świadczy o tym Piotr, grzejąc się przy ognisku, ponieważ był środek zimy (por. J 18,18). Ale jednocześnie było inne zimno, od tego czasu miłość Żydów do Boga ostygła najbardziej ze wszystkich, bo inaczej nie ukrzyżowaliby Zbawiciela i Wybawiciela, który do nich przyszedł. Jest wspaniały dzień. Jakże wspaniały będzie dzień, w którym Adam narodził się na nowo, grzech został przezwyciężony, śmierć została zmiażdżona, Garncarz odzyskał swoje naczynie, Pasterz swoje owce, Kupiec swoją perłę? Znany tylko Bogu. Jak więc Ten, który wiedział wszystko, nie wiedział wcześniej o tym dniu, w którym złożył w ofierze Jednorodzonego Syna? Ani dzień, ani noc, bo dzień nie stał się nocą. Światło pojawi się dopiero wieczorem – kiedy ciemność ustanie po godzinie dziewiątej. W rzeczywistości był to dzień i noc. I w tym dniu z Jerozolimy wypłyną wody żywe. Gdzie? Z żeber Życia, skąd wzięto Ewę, stamtąd w sposób naturalny powstaje Kościół. Połowa z nich jako pierwsza jest na morzu. Oczywiście w morzu Objawienia Pańskiego. A połowa z nich jest ostatnimi na morzu. Oczywiste jest, że jest morze pokuty. Łzy skruchy są bowiem konsekwencją daru chrztu; dowód na to jest oczywisty: kto nie przyjmuje chrztu, na próżno żałuje, jeśli nie przystępuje do chrztu, na próżno się modli, na próżno prosi o przebaczenie, na próżno wylewa łzy. Bez chrztu nie ma bowiem odpuszczenia grzechów. Ochrzczony nabrał czynnej pokuty: płacze – i zostaje uwolniony; wzdycha, lamentuje i modli się ─ i zostaje natychmiast oczyszczony. Posłuchaj jednak, jak wypełniają się pozostałe rzeczy przepowiedziane w Prawie: Rano powiesz: „Jak będzie wieczór?” A wieczorem powiesz: „Jak będzie rano?” Dlaczego? Od lęku serca waszego, którym zostaniecie pochwyceni, i od wizji waszych oczu, którymi będziecie widzieć. Kiedy w wyniku znaków i cudów, które miały miejsce podczas Krzyża: gdy ziemia się zatrzęsła, słońce uciekło, niebo się zakryło, kamienie pękły, zasłona została rozdarta, trumny zostały otwarte, ─ tchórzliwi i wzburzeni, zmuszeni byli sprawiedliwie rozmawiać między sobą: „Jak nadejdzie wieczór, aby zabić nasze Życie na krzyżu, ukryć Niebiańskie w ziemi, Nieśmiertelnego zakryć w grobie, zabrać ze środka Cudownie, dlaczego mamy do czynienia z tak strasznymi zjawiskami?” Ale nawet gdy to uczynili, nie odnoszą korzyści z tej wizji; robią to, co jest sprzeczne z nimi samymi. I dlatego powiedzieli wieczorem: "Jak będzie poranek? Ponieważ w noc Zmartwychwstania znów wydarzyły się dziwne cuda, ponieważ ujrzeli grób, komnatę panny młodej, zapieczętowaną trumnę, zmarłego wychodzącego z Życiem, wojowników, którzy stali się jak umarli, żony niosące olejek, aniołów strzegących całunów pogrzebowych, innego anioła siedzącego na kamieniu - głosiciela Zmartwychwstania - po czym powiedzieli: "Jak poranek miał dać nam srebro żołnierzom, przekupić nas Piłata, podstępem zakryć przed nami prawdę i powiedzieć, że uczniowie Jego, przyszli w nocy, ukradli Go, gdy spaliśmy (Mt 28,13). Świadczy o tym Prawo i przez nie Mojżesz, a jeszcze bardziej w obu przypadkach Bóg; świadczy o głupim ludzie, zawstydzający, który teolog Szczepan nazywa ich bluźniercą. I arcykapłan zapytał: Czy tak jest? (Dzieje 7:1). Nie widziałeś jak to było? Przygotowałeś pułapkę? Czy przekupiłeś oszczerców? Czy to nie wy przekupujecie fałszywych świadków? „Ale istnieje” – mówi – „potrzeba kłamstw i obłudy, potrzebujemy sprytu, aby zastawić pułapkę. Dlatego sprzedaliśmy Józefa (zob. Rdz 37:28), zabiliśmy Nabota (zob. 1 Król. 21:13), ukrzyżowaliśmy Chrystusa”. Stefan, znajdując dogodny czas na nauczanie, ofiarował wiele środków zbawienia tym, którzy słuchają ludu, wyciągnął wniosek ze swego przemówienia, uznając za konieczne, aby jako świadek prawdy powiedzieć tym, którzy mają uszy do słuchania, jako ci, którzy walczą z Bogiem i chorzy duchem buntu, co następuje: Twardy kark! Ludzie nieobrzezanego serca i uszu, wy zawsze sprzeciwiacie się Duchowi Świętemu, tak jak wasi ojcowie i wy (Dz 7,51). Ale jak powiedzieć na początku: Mężowie, bracia i ojcowie, słuchajcie mnie (Dz 7, 2)? „To” – mówi – „pasuje do szlachetności Abrahama; to także pasuje do ich niegodziwości”. To jest dobry korzeń, to jest zła gałąź. To oznaka przynależności do stada, ale to rozpusta, okrucieństwo i nieokiełznanie wielu. Było to spowodowane pieśnią chwały Izajasza: Mówcie, bracia nasi, którzy nas nienawidzą i gardzą nami, aby było uwielbione imię Pana (Izaj. 66:5). Koniec skłania tych ludzi do tego i wbrew ich woli zmuszają mnie do powiedzenia: „Apelowałem do braci, zwracałem się do ojców, aby nikt nie pomyślał, że obwiniam ich jako przeciwników, zawstydzam ich jako wrogów. Zwróciłem się do nich jako do osób o twardych sercach i nieobrzezanych, ponieważ prawdę należy cenić bardziej niż pokrewieństwo, a jeśli złamią Prawo, nie powinni oszczędzać żadnych przyjaciół, żadnych braci, żadnych ojców ani innych krewnych”. Synowie Judy nie mogli znieść tych słów, ale zgrzytali zębami jak dzikie zwierzęta, chcąc pożreć mówiącego Szczepana. Zgrzytali zębami (Dz 7,54). Bo powiedziano o nich: Synowie człowieczy, ich zęby są bronią i strzałami, a ich język jest ostrym mieczem (Ps. 56:5). Szczepan nie zwrócił oczu na nich, lecz na Boga i zaniedbując ziemię, udał się na przedsionki nieba i donośnym głosem oznajmił: Oto widzę niebiosa otwarte (Dz 7,56). Czyli: nowy nabytek, droga przygotowana dla każdego, brama otwarta dla każdego, kto chce wejść. Niech odważny walczy pilnie, niech teraz prawdziwy wojownik użyje broni, niech teraz pokaże wielkość swojej siły. Bo Organizator zawodów czuwa i rozpoczyna rozdawanie wieńców i nagród. Oto widzę otwarte niebiosa. A co do Tego, który jest Otwieraczem, nie pozwolił, aby ci, którzy chcieli widzieć, mylili się. I dlatego zawołał: I Syn Człowieczy, stojący po prawicy Boga (Dz 7,56), zwany Bogiem, Słowem Wcielonym. Skąd Syn Boży stał się Synem Człowieczym, stamtąd właśnie Ten, który od Ojca, od Dziewicy wszedł na ziemię i w granice nieba, zniósł śródpiersie wrogości, usuwając barierę, urządzając nowe mieszkanie dla aniołów i ludzi, jeśli ludzie chcą. Zstępuje na ziemię – pozostaje służyć w niebie; staje się ciałem na dole ─ pozostaje Duchem na górze; razem z gliną pozostaje z gliną, razem z Bogiem ─ Umysłem. Zatem Szczepan teologizował na ten temat i nieporządne okrzyki zastąpiły uporządkowaną teologię, a krzyki ustąpiły miejsca krzykom, a ci, którzy kamienowali, postępowali zgodnie z naukami świętych praw. Potrzebując broni, brali broń z ziemi, nie mając mieczy, od niechcenia chwycili kamienie i wyprowadzając się z miasta, złożyli ofiarę. Bo starożytna Jerozolima nie była odpowiednim miejscem na składanie ofiar, ale wypadało też zabić baranka obok Baranka Pasterza, tam nudne było wzięcie w posiadanie wojownika – gwarancji zwycięstwa, ale tutaj wręcza się trofeum na pamiątkę zwycięstwa nad wszystkimi. Ale jakie środki do osiągnięcia zabrał ze sobą? Modlitwa i woń, która z niej pochodzi, i zdejmowanie ciała przyodziewają się w modlitwę. Jaka była modlitwa? Panie Jezu, przyjmij ducha mojego (Dz 7,59), to znaczy: Weź swego; zastaw, który mi dałeś, zwracam; przyjmij perłę, którą mi powierzyłeś; to, co mam na Twój obraz, przesyłam Ci to. Przyjmijcie mojego ducha, gdyż dusze sprawiedliwych nie wchodzą już z płaczem do piekła, nie przyjmują już ciemnych miejsc śmierci żywych duchów. Z Tobą, który stałeś się pierwociną żywych i umarłych, aby panować zarówno nad umarłymi, jak i nad żywymi, ziemia umarłych jest bezpieczna (i nie bez powodu). Przyjmij mojego ducha. Nie pozwól, aby Twój wróbel wpadł w sieć chwytających, aby moje odejście z ziemi doznało krzywdy od zgromadzonych u bram wroga, aby moje wstąpienie do nieba nie wprowadziło mnie w zamieszanie. Ale za siebie zanosił tę modlitwę, a drugą za naród żydowski: Panie, nie złóż na nich tego grzechu (Dz 7,60). A to oznacza, że ​​nie kazał im nie poczytywać, ale oczywiście tego nie stawiał, żebyście się przekonali, że nasz Sędzia jest dokładnym Ważącym, ważącym sprawy wszystkich na Sądzie. Bo jeśli położył góry na wagę i pagórki na wadze (zob. Izaj. 40:12), o ileż mniej nie zmierzy naszych błędów i dobrych uczynków? Nie nakładajcie na nich tego grzechu, nie stawiajcie ich na wadze sądu, nie obciążajcie tych, którzy są przeze mnie obciążeni, aby moje błogosławieństwo nie stało się przyczyną przekleństwa dla innych, aby mój zysk nie okazał się stratą dla Żydów. Nie chcę, żeby moja ofiara stała się szkodliwa dla tych, którzy ją składają. Bo choć w złej myśli składają ofiarę, to jednak oddaję im cześć; wbrew mojej woli stały się dla mnie powodem przyjścia do Ciebie, Królestwa Niebieskiego, wyzwolenia z ziemi, przeniesienia się do nieba, dowodu zwycięstwa, wyznania tego, co jest w Tobie i od Ciebie. Ty bowiem jesteś dla nas Głosem, któremu od razu się oddałam w ofierze i przez spowiedź wylałam swoją krew w Twoje ręce jak do kielicha. Do każdego, kto się do mnie przyzna przed ludźmi, ja się przyznam i Ja przed moim Ojcem Niebieskim (Mt 10,32). Jemu chwała na wieki wieków, amen. 10. Pochwały na cześć Jakuba, brata Pańskiego i Dawida, Ojca Bożego (fragment) Czytał go Hesychiusz, prezbiter jerozolimski, w dzień pamięci Jakuba, brata Pańskiego i ojca chrzestnego Dawida. Gdyby nasz Zbawiciel nie uniżył się, nie stając się posłusznym aż do śmierci, nie zyskałby swoich krewnych, nie byłby nazywany gliną, Ojcem glinianego naczynia. W osobie Syjonu pozdrawiam Betlejem, jakby było tutaj; w mojej córce widzę matkę. U Was procesja z pochodniami składała się z jednej gwiazdy, w tej samej - z wielu. Że 279 wskazało drogę Mędrcom, to 280 oświeciło swoim blaskiem Partów, Medów, Elamitów i ludzi ze wszystkich narodów. Wy ssiecie mleko z piersi dziewiczych, ale ta czerpie Ducha z łona Ojca. Zakwasiłeś Chleb i Syjon wydał ucztę. Tuczyłeś wołu w żłobie i Syjon ofiarował go na ołtarzu. Ukryliście Jezusa w pieluszkach, a Syjon odsłonił żebro Tomaszowi, który chciał je dotknąć. Masz Dziewicę, która urodziła, gdy narzędzia natury były zamknięte, ale ta, gdy drzwi były zamknięte, przyjęła i miała w sobie, w komnacie ślubnej, Oblubieńca. Jak mogę wychwalać sługę i brata Chrystusa, archanioła Nowego Jeruzalem, przełożonego kapłanów, przywódcę apostołów, szczyt wśród szczytów, najjaśniejszy wśród lamp, najjaśniejszą z gwiazd? Piotr przemawia do ludu, a Jakub stanowi prawo, a kilka słów skróciło długość badanego tematu: nie mam zamiaru utrudniać tym, którzy zwracają się do Boga od pogan i dalej (Dz 15,19). "Ja, którego wyrok chcą poznać, nie decyduję się na porzucenie Prawa i nie zaniedbywanie dekretu, gdyż we mnie mówi Sędzia wszystkiego - i umarłych, i żywych. Moje jest tylko narzędziem, a Mistrz jest nade mną. Ja tylko daję język, a ton słowa nadaje Stwórca i Słowo. Zwracajcie uwagę nie na laskę, ale na Pisarza. Niech posłuszeństwo przyjmie to, co usłyszy. " 11. Pierwsze słowo o czterodniowym Łazarzu Oto Łazarz znów ofiarowuje nam dzisiaj wspaniały posiłek, posiłek, w którym wszystko jest niesamowite, wielobarwne i jasne, stanowiące prawdziwie boską ciekawość i rodzaj królewskiej wielkości; bo Ojciec służy do stołu, Syn nalewa wino, Duch namaszcza ucztę; aniołowie czuwają nad komnatą małżeńską, nie pozwalając Judaszowi wejść ani Kajfaszowi wejść, wypędzają obłudników, gdy jeszcze pojawiają się w oddali, wypychają tych, którzy zabili Pana biczami ostrymi i ostrymi, wypędzają bluźnierców przygotowanym mieczem, wprowadzają zbójcę, uroczyście towarzyszą nierządnicy, radośnie przyjmują mędrców na posiłek, ofiarowują celnikom pierwsze miejsca w komnacie ślubnej. Ale kim są ucztujący? To jest dla nas istota tego słowa. ─ Wszyscy zmarli, z których każdy jest ubrany w jakąś czystą szatę weselną, dzieląc miejsce z Adamem i Ewą. Zaszczyt tych i jeszcze większych błogosławieństw dla tej rasy należy do Zmartwychwstania, którego początkiem był wielki Łazarz, godny wszelkiego zaufania, bujnie kwitnące pole cnót, płodna winnica wiary, róża Królestwa Chrystusowego; pierworodny, którego poczęł głos Jednorodzonego; język słowa; trąba mądrości; nieustanna fajka; lira, na której Ojciec gra; cithara, której sznurki dotyka Bóg; tympanon, w który uderza Bóg; Psałterz Zrodzony z Boga, sam zrodzony ze swego rodzaju. Jaki jest głos? ─ Łazarz! wyjdź (Jana 12:43). Słysząc go, cała rodzina zmarłych została pokrzepiona; Śmierć ogarnęła strach i ze strachu rzucona na twarz, została podeptana przez swoich jeńców. „Łazarzu, wyjdź, bo potrzebujemy Twojego przyjścia”. „Nie jest mi dane” – mówi – „aby wyprowadzano zastępy zmarłych; to nie jest jeszcze czas, aby ogłosić wolność całemu stworzeniu, to nie jest jeszcze czas, aby rodzaj ludzki wzniósł się przed zejściem Stwórcy rodzaju ludzkiego”. „Łazar! wyjdź, potrzebujemy twojej szybkości, aby żywi poznali, jak drżą umarli przed Tym, który przyszedł od Maryi; aby Piłat wiedział, czyj głos uwalnia umarłych, usuwa zepsucie, przemienia grobowce w komnaty ślubne. Łazarz! wysiadać. Uwolnij się z więzów i wyjdź z ciemności, wejdź w dzień i wyjdź z nocy. Pośpiesz się do życia, wezwany przez Życie. Stań się uczestnikiem radości, bo przyczyna smutku została usunięta. Łazarz! wysiadać. Nie myśl o więzach, bo łańcuchy opadły. Nie myśl o śrubach, bo pękną. Nie strzeżcie się odźwiernych, bo bramy miedziane nie odważą się was zatrzymać, przeze Mnie wezwanych. Łazarz! wysiadać. Niebiosa, które niosą chwałę Bożą (Ps. 18:1), będą ci się wydawać jaśniejsze. Ukaże ci się ziemia i zacznie wywyższać jaskinię betlejemską ponad pałace królewskie i wywyższać żłób jako tron ​​​​cherubinów. Pojawi się przed Tobą słońce i oświetli Cię jeszcze jaśniejszymi promieniami. Zobaczycie Piotra, jak budzi się wraz z pianiem koguta i wylewa ciepłe łzy skruchy. Zobaczycie Judasza, gdy przyłączy się do rady; jak wiedząc, Kogo zdradza, nie odważy się zatrzymać srebra zdrady; wiedząc, Kogo zdradza, świadczy, że wydanym przez niego jest Bóg; Wiedząc, kogo zdradza, zawiązuje pętlę i zakłada na siebie linę, aby go udusić. W ten sposób stała się silną uprzężą dla jego bluźnierstw i, sprawiedliwie, surową i przerażającą wodzą dla jego odstępstwa. Łazarz! wysiadać. Zobaczycie żydowską synagogę, jak zdradza Tego, który daje siebie bezinteresownie, jak własnymi rękami rozdziera suknię ślubną i odstępuje od pasów, które nie były jeszcze na niej wypisane. 281. Zobaczycie Kościół pogański, jak wiarę przekłada na wiarę, gorliwość na gorliwość, nadzieję na nadzieję, miłość na miłość i wieńczy umowę małżeńską zastosowaniem cnót. Słysząc ten święty głos, Łazarz pospieszył do Wołającego i żegnając się, powiedział zastępowi zmarłych: „Życie mnie wzywa i nie mogę zostać; Pociąga mnie Słowo i głos Boga, bo moje stopy w naturalny sposób biegną do Niego; Stwórca nakazał ─ i natura szuka tego, co jest ponad naturą. Chcesz coś powiedzieć Rozmówcy? Będę od ciebie ambasadorem, aby On przyszedł do ciebie lub do ciebie, niższych, podniósł do Niego lub obniżył Najwyższego, bo jako Dobry On wszystko zniesie. Będę się wstawiać za wami, sprawiedliwi, ale wy, grzesznicy, możecie też przeze mnie wysłać do Niego poselstwo. Lepiej mów, Adamie, bo musimy poznać twoje potrzeby. Nie martwisz się o cały wyścig? Będąc ojcem wszystkich upadłych, czy troszczysz się o upadłych, czy litujesz się tylko nad wybranymi, czy też chcesz, aby wyzwoleni byli tylko ci, którzy zachowali czyste znamię obrazu? Uważaj jednak, aby takie nieodpowiednie naczynia nie spowodowały wielkiej szkody dla dzbanka. Uważajcie, abyście nie stali się niezdolni do nieposłuszeństwa wraz z rasą innych grzeszników. Ale mów szybko, Adamie, bo czas wniebowstąpienia jest bliski. Bójcie się, abyście nie zostali upomnieni za takie zaniedbanie przy tak mocnym dźwięku trąby. Mów więc, co chcesz, bo Ja powiem Temu, który mówi głosem: „Nie gniewaj się, Panie. Brakuje nam sił, żeby to wołać, bo muszę znaleźć to, co zjadły robaki, muszę pozbierać resztki rozrzucone na ziemi i rozłożone w proch. Czy będąc niedoskonałym mogę wznieść się do Doskonałego, czy mogę opuścić ziemię, dotrzeć do Wołającego i ukazać się Temu, który śpieszy, aby wskrzesić Adama bez szwanku? Poza tym śmierć ma wiele bram, tak że wszyscy, którzy wchodzą, są związani i nie mogą wyjść”. Po tych słowach Łazarz zaczął podnosić się z ziemi. Umarli, każdy zbliżając się, całowali Łazarza, bo spieszył się do wyjścia, i opowiadali mu o swoich kłopotach, aby je oznajmił. A Abel jako pierwszy powiedział: „Powiedz Wybawicielowi: jaki pożytek mam z mówienia po śmierci, skoro więzy zepsucia nie zostały usunięte?” A Noe, lamentując, odezwał się głosem: "Dlaczego powierzyliście mi tak wielką i przestronną arkę? Teraz siedzę w ciasnym i ciemnym mieszkaniu, nieczystym i ponurym; mam trumnę mającą tak niewiele łokci." Abraham był oburzony w ten sam sposób, mówiąc: „Przyprowadziłem Stwórcę, mojego jednorodzonego syna, a on w tej chwili patrzy na mnie spętanego strasznymi więzami”. Izaak był oburzony: „Stając się obrazem nieśmiertelnej Ofiary, nadal znoszę gorzki łańcuch śmierci”. Jakub wyrzucał, że on, który potrafił walczyć z Bogiem, nie miał sił walczyć z najbardziej bolesną śmiercią. Józef, skłoniony do czystości, usuwający z siebie sen, zazdrosny o świętość, oburzony, groził zerwaniem więzów, ale nie mając sił przeciwstawić się śmierci, wydał przeszywający jęk, nie otrzymując ulgi. Mojżesz zawołał: „Dlaczego ja, prawodawca, siedzę tu jako jeniec? Dlaczego jestem z wojskiem egipskim, które jednym ruchem ręki utopiłem w głębinach morskich? Dlaczego dzielę z nim otchłań zepsucia, gorycz tego zniszczenia i nieczystość krwi? Dawid wziąwszy lirę, rzekł do Łazarza: „Powiedz temu, który się narodził z Dziewicy: Jeśli Ty sam się nie pospieszysz, my, zmuszeni przez okropności, pośpieszy się. Jeśli zwolnisz, nie będziemy w stanie się utrzymać. Jeśli sam nie zstąpisz, my sami szybko do Ciebie wstąpimy. Czekam, żeby zaśpiewać żywym; Od jakiegoś czasu śpiewam pieśni pochwalne dla zmarłych. Chcę wyjaśnić żyjącym na ziemi tajemnice hymnu i powiedzieć, jak niebiosa głoszą chwałę Boga, jak firmament głosi dzieła Jego rąk, co to znaczy, że dzień przekazuje dzieńowi mowę, która noc objawia nocy wiedzę, co to znaczy, że nie ma języka i nie ma gwary, gdzie nie słychać ich głosu, dlaczego ich dźwięk roznosi się po całej ziemi, a aż po krańce wszechświata ich słowa, co to znaczy On założył swoje mieszkanie w słońcu, Kto to jest, Który, jak oblubieniec wychodzi ze swego pałacu i raduje się jak olbrzym, aby wziąć udział w wyścigu, gdy Jego odejście od krawędzi nieba i Jego procesja do ich krawędzi (Ps. 18:2-7). Niebo głosi chwałę Boga, gdy zstępuje od nich na ziemię i niebo nie czuje wdowieństwa. Firmament głosi dzieła swoich rąk, gdy On, odnawiając Adama, podnosi go z chwałą nawet firmament, po więzach – nie zniewolony, po zepsuciu – niezniszczalny, po śmierci – nieśmiertelny. Dzień po dniu przekazuje się mowę, dzień Narodzenia Pańskiego – dzień Królewskiego Krzyża, bo tak jak pierwszy widział Boga w ciele, wychodzącego z łona, tak drugi widzi Boga w ciele, wiszącego na drzewie. A noc objawia nocy wiedzę, noc zdrady – noc Zmartwychwstania: pierwsza bowiem zapowiada upadek Judasza, druga – bunt Adama. Nie ma języka i nie ma dialektu, w którym nie słychać ich głosu, oczywiste jest, że są to głosy aniołów, głosy, które kierowali do kobiet niosących mirrę i które przeszły na całą rodzinę słów. Ta mowa dotknęła każdego ucha i każdy inteligentny język został obdarzony przez Boga, gdy ich dźwięk rozprzestrzenił się po całej ziemi i aż po krańce wszechświata ich słowa, słowa Piotra i Jana, Andrzeja i Tomasza oraz chór innych niepiśmiennych, święta banda prostaków, których Mądrość wynajęła, aby stali się posłańcami Jej słów. Uczynił swoje mieszkanie w słońcu, Ojcu – w Synu, gdyż zmartwychwstał dla nas jako Słońce Prawdy, gdyż w Nim mieszka cieleśnie cała pełnia Boskości (Kol. 2:9). I On jak oblubieniec wychodzi ze swego pałacu; odziany w białe szaty, boski, promieniujący, wyszedł z niebiańskiego pałacu, z komnaty grobowca królewskiego. Będzie się radował jak olbrzym, mogąc wziąć udział w wyścigu, gdy jako zwycięzca pobiegł z ziemi do nieba, a obłoki przyjęły Go jako zwycięskiego człowieka zmartwychwstałego. Z krańców nieba było Jego odejście i Jego procesja aż do krańców nieba, bo skąd zstąpił, tam był, ale tam, gdzie był, wstąpił ponownie w ciele, zstępując do nas i pozostając z Ojcem, wstępując dla nas i kończąc na Ojcu wraz z pierwocinami naszej [natury]”. Głos pospieszył Łazarza, a wołanie, uwalniając go z kajdan, uniosło go z ziemi jak na skrzydłach. I jak jeleń wypędził go z trumny i jak kozicę z grobu, martwy, ślepy, związany, bo jeszcze był w pieluszkach, oczy miał jeszcze zakryte przez Pana, oczy jego jeszcze zakryte płótnem. Źrenice zostały zjedzone, a ich tam nie było i nie mogli dostrzec promieni słonecznych pod całunami. Zatkano uszy, zatkano oddychanie, język miał pas i uzdę (bo usta zmarłych były związane), szyję opleciono pasami, ramiona związano w całuny, przywiązano do bioder, tak że nie można było ich od siebie oddzielić, nogi były jakby jedna obok drugiej, jak kłoda obok kłody. I był jakby oddzielnym filarem, widzialnym pomnikiem tych, którzy byli w piekle. I tak wyszedł i zdezorientował Żydów, rozproszył faryzeuszy, zmusił dotkniętych strachem saduceuszy, aby spieszyli się do siebie, ale zadowolił swoich krewnych i przyjaciół, z wielką troską i pośpiechem oddawał cześć Zmartwychwstałemu i głosił Życiu tajemnice piekielne. Chrystus powiedział do stojącego wokoło tłumu Żydów: „Odwiążcie go, wypuśćcie go (J 11,44), dajcie pozwolenie temu, który nie potrzebuje pozwolenia, odwiążcie tego, który chodzi ze związanymi nogami, odwiążcie tego, który jest powstrzymywany przez całuny pogrzebowe, ale chodzi prawidłowo, bez wahania, rozwiążcie tego, kto widzi, choć ma zamknięte oczy, tego, kto słyszy bez przeszkód, chociaż ma zatkane uszy, jednego. który z zatkanymi nozdrzami czuje zapach życia. Rozwiąż go, aby twoje palce stały się świadkami cudu; abyście już więcej nie zaprzeczali znakowi, zawstydzeni własnymi rękami; aby po dotknięciu trofeum odebranego śmierci, całuny, które przyjąłeś, stały się dowodem twojej głupoty. Rozwiążcie go i wypuśćcie, bo ustanowiłem zmarłego posłańcem Życia. Ten, który wyszedł z piekła, ogłosi Tego, który zstąpił z nieba; Ten, który powstał z grobu, ogłosi narodom o Zrodzonym z łona Ojca; ten, który rozpada się w proch, jasno opowie o Tym, który od początku stworzył rodzaj ludzki; ten, który powstał z prochu, pocieszy się, pokazując gliniane naczynia, takie jak on, nowo uformowany dzbanek. Pozwól mu odejść, niech nie milczy w sprawie znaku, który się wydarzył, niech strach przed Dobroczyńcą nie czyni go nierozsądnym, niech nie daje się zwieść żądzy pieniędzy, niech nie zachwyca go pragnienie chwały i niech uzależnienie od ziemskich przyjemności nie spowalnia go. Dowiedział się, dlaczego cierpiał i dokąd poszedł. Tam doświadczył zniszczenia, bezsilności i kruchości tego świata. To, co podziemne, przekonało go, aby nie przejmować się tym, co na ziemi i nie uważać ziemskich słów za wiarygodne. Niech pójdzie i powie to Kajfaszowi oraz wezwie Piłata na świadka; przedstawić sługom Tego, którego zamierzają bić kijem; utwierdź uczniów, przekonaj kusicieli, nakaż żonom przygotowanie maści. Wypuść go, bo gdy odchodzi, synagoga jest uciskana, mnóstwo saduceuszy zostaje wprawione w zamieszanie, cały krąg ziemi drży, sklepienie niebieskie zostaje oczyszczone z kłębów chmur, pojawia się zachwycający zastęp gwiazd, niebo się wywyższa, widząc moc Tego, który od niego zstąpił, i czego się od niego oczekuje; Jemu chwała i moc z Ojcem i Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. 12. Drugie słowo na temat czterodniowego Łazarza Uwielbiam miejsce spotkań kościelnych, które gromadzą wokół mnie to duchowe święto, święto to jest spotkaniem Kościoła Bożego, podlewanego Mistycznym Kielichem, karmionego Życiodajnym Barankiem, gdyż Król Aniołów zadomowił się na ziemi, dla wiernych przygotowywane są uczty i przyjemności, a smutek natury działa w obronie smutków od chwili rozpoczęcia pobytu Zbawiciela; bo przyroda, gdy tylko poczuła blask Pana, napełniła się radością od pieśni pochwalnych i skoków. Niepłodne kobiety urodziły zwiastuny łaski, w samych łonach matki dzieci tańczyły, wysławiając, bo dzieciątko podskakiwało w jej łonie i było uwielbione (por. Łk 1,41). Z powodu dziewiczych narodzin, Dziewica została pobłogosławiona, niebo przez gwiazdę zwaną Mędrcami z daleka, ziemia napełniła się aniołami radującymi się tymi, którzy mieszkają na ziemi, demony wypuściły tych, których opętały, ciała zostały uwolnione od chorób, paralityk pojawił się przybiegający, niewidomy w tym czasie powstał, widząc, trędowaty zmył swój trąd, potem morze namiętności, pełne krwi, wyschło, jeden z zawiązanych języków stał się dobrym mówcą, drugi ponownie otrzymał słuch, aby przyjąć słowa niedawno został przed nim zablokowany. A co powiedzieć o nieoczekiwanym wypiciu wina na weselu (zob. J 2,1 ─11), o zmarłych wyskakujących z grobowców (zob. Łk 7,15; J 11,44)? Bo On powiedział: Młody człowieku! Mówię ci, wstawaj! (Łk 7,15), a ten, który usłyszał ten dźwięk, przestraszył się, wyobrażając sobie, że zmarły tak naprawdę nie umarł. Wypuścił także Łazarza z trumny, ale w taki sposób, że przywołany, owinięty w pieluszki, pośpieszył ukazać się jako uciekający ludzie, gnijący w trumnie przez cztery dni, z wnętrznościami w dużej mierze wyżartymi przez robaki, utraciwszy wszelką harmonię swego ciała, będąc świadkiem rozkładu i smrodu trumny. Ale zapach Życia odtworzył rozkładające się wnętrzności, a trumna dla przywołanego stała się jak łono matki i jakby nie w trumnie, ale w łonie, jak nowo odlany, został wykuty Łazarz, stary i nowy człowiek. O, nowy cud! Ze względu na nasze życie trumnę noszono w łonie człowieka, w ubraniu pogrzebowym, jak gdyby jakieś dziecko, owinięte w całuny, a głos Pana, znany zmarłemu, wyciągnął go z trumny wraz z całunami: Łazarz! - mówi ─ wynoś się (Jana 11:43)! I po tym słowie zmarli szybko zaczęli wychodzić, po tym jak członki zostały połączone ze sobą w trumnie: oko wróciło na swoje miejsce, nos zajął swoje miejsce, policzki pospieszyły, by przybrać dawny wygląd, szyja została równomiernie owinięta od ramion do głowy, całuny grobowe przewiązano od rąk do kolan, więzy przesunęły się wraz z członkami ciała, ukształtował się układ palców, sploty ścięgien ponownie się połączyły, przybierając swój skład naturę kości, rozciągnięto tętnice wraz z żyłami, odtworzono mózg, utkano skórę, uporządkowano włosy. Powoli w swoich członkach przygotowywał się do biegu zgodnie ze słowem [Pana]. Jak koń uderzony konwencjonalnym znakiem, tak martwy koń natychmiast rzucił się do ucieczki na głos Pana, wezwany, ożywiony i powstający z grobu. Łazarz! wysiadać. Zanim ponownie powie „wstań”, każe ci wyjść! Namawia tego, który jeszcze leży, do ucieczki! Najpierw wskrześ, Mistrzu, a zaraz po tym rozkazuj zmartwychwstałemu uciekać! Dlaczego przed zmartwychwstaniem nakazujesz wyjść temu, który wciąż kłamie? „Tak” – mówi – „rozkazuję leżącemu uciekać, abym, komplikując zmarłego dwoma rozkazami, nie opóźniał wyniku. Mówię mu: wyjdź, aby w jednym krótszym czasie dokonało się dzieło zmartwychwstania i ruchu”. Łazarz zainspirowany tym natychmiast wyszedł z grobowca niczym strażnik, albo jeszcze lepiej, jak umarły siedzący przy grobie. Piekło w dole, jakby zmuszone do wydania umarłych, krzyczało: "Kim jest ten, który głosem jakby śpiącym podnosi umarłych z grobów?! Kim jest ten, który obala starożytne prawa umarłych? Kim jest ten, który wzbudza umarłych, aby mi się sprzeciwiali? Kim jest ten, który zwraca się do zmarłych z kazaniem o powrocie? Kim jest Ten, który przyzwyczaja przebywających w grobach do myśli, że powrót do życia jest możliwy?! Kim jest ten, który tak łatwo rozwiązuje moje więzy?! Kim jest ten, który pozbawił mnie wszystkich moich zmarłych, aby mogli urządzić okrągły taniec?! Widzę, że laska mojej władzy nad ludźmi zniknęła. Moje więzienie śmierci zostało zniszczone. Eliasz, zabierając mojego zmarłego, przywrócił go do radości kobiety (por. 1 Król. 17:23). 35; 2 Król. 13, 21). Teraz wystąpił przeciwko mnie ten bardziej znienawidzony obrońca umarłych, wzywając już zgniłych umarłych jako żywych i odtąd wątpię, czy mam władzę nad gnijącymi umarłymi, gdyż skradziono mi martwego człowieka, którego poddałem zepsuciu. Czterodniowe ciało triumfuje nade mną, organizując okrągły taniec razem z żyjącymi w szatach pogrzebowych. Odtąd spotyka mnie hańba, gdy zmarły ucieka przede mną wraz z całunami pogrzebowymi. Kto będzie się teraz bał mnie, pokonanego przez gnijącego trupa i który stał się jakby strażnikiem zmarłych oddanych na przechowanie? Łazarz bowiem, jak jakąś wartościową rzecz powierzoną grobowi na przechowanie, jak złoto oddane wraz z pieczęciami, przewiązane wstążkami pogrzebowymi, zostało złożone w grobie, a następnie zwrócone wraz z całunami. Tłum Żydów, niewierzących i wątpiących w wielkie cuda, które miały miejsce, prawdopodobnie powiedział wtedy przed Łazarzem, tak jak kiedyś to zrobili przed służącymi przy grobie (zob. Mat. 28:12 ─13): „To nie jest ten sam”. Dlatego też, podobnie jak ktoś, kto zamierza zwrócić wartość powierzoną na przechowanie i spodziewając się podejrzeń powierzającego, pilnie strzeże pieczęci na tej wartości, tak aby wygląd pieczęci zapewniał deponującego; tak samo Pan Chrystus, zwracając Łazarza Żydom, skarb złożony wśród umarłych na cztery dni, wyprowadza go wraz ze znakami całunów pogrzebowych, jak jakieś pieczęcie, aby ci, którzy go rozwiążą, od razu zobaczyli, że to nie ktoś inny, ale ten, którego pochowano. Ale choroba niewiary pozostała nieleczona, gdyż dowiedziawszy się, znienawidzili zmarłego z powodu cudu i utworzyli tajną radę. Postanowili zabić także Łazarza, ponieważ przez niego wielu Żydów przyszło i uwierzyło w Jezusa (Jana 12:10-11). Och, niegodziwa rada! Czy to, co się wydarzyło, jest prawdą, kapłani, czy też fałszem? Bo jeśli to prawda, to na próżno planujecie zabić kogoś, kto może zmartwychwstać. Jeśli cud był fałszerstwem, to na próżno przywiązujecie do tego cudu dużą wagę. Jeśli to, co się wydarzyło, stanie się przedmiotem plotek, lepiej zapytać tego, o którym fałszywie rozpowszechniają pogłoski, że zmartwychwstał, aby wszyscy, którzy przyjdą, dowiedzieli się od pytanego, że nie powstał z martwych. Jeśli go zabijesz, przysłużysz się plotce, tracąc dowody przeciwko niej, więc twój plan będzie trudny dla obu stron. O chorobie, która powoduje wiele lamentu! Uzdrowienie dokonywane przez znienawidzonego, zadawanie ran temu, który nienawidzi; Dobroczyńca jest jak znienawidzony szkodnik; Kto ratuje, jest jak wróg, który zabija. Należało się radować, a nie smucić, gdy umarli zmartwychwstają. Zmarły zmartwychwstał; Otrzymałem powód do radości, gdy znalazłem lekarza, który nakładał uzdrawiający plaster na zmarłych. Człowieku, masz prawdziwe wybawienie od tych, którzy cię dręczą. Czy masz chore dziecko? Wzywajcie Tego, który wskrzesza zmarłych w chorobie. Czy Twoje dziecko boi się demonów? Masz lekarstwo na pasje. Czy ktoś z Twoich bliskich umiera? Jesteś bliski wyrwania umarłego ze śmierci. Jakie dary daliście, myśląc o znalezieniu pomocnika w smutkach? To jest to, co znalazłeś za darmo i odwróć wzrok od tego, co znalazłeś! Skoro więc nie boisz się strat, dawaj zyski tym, którzy tego chcą; zostaw Łazarza przy życiu, aby śmierć nie spowodowała niczego bardziej bolesnego dla ludu, którego uwolnił Ten, który do niej przyszedł; Obyście nie robili nic, aby żyć w jeszcze większej rozpaczy grobu. Zmarły poczuł w grobie nadzieję życia i nie uszkadzając wcale całunu, zmartwychwstał, ale żyjąc z Tobą, boi się, że zniszczy dar, który nabył w grobie. Jakie słowo o ciągłym oszustwie Żydów zajmuje mnie, gdy odrodzenie Łazarza prowadzi mnie do wspomnienia Zmartwychwstania? Kiedy grobowce się trzęsą, zmuszone są do przywracania umarłych, ziemia jest wzburzona, drży ze strachu, dźwięk trąb zabrzmi z nieba w uszach ludzi, bo jest powiedziane: Trąba zabrzmi i umarli powstaną niezniszczalni (1 Kor. 15:52). Wtedy jak błyskawica Sędzia zstąpi z nieba; armia aniołów, przestraszona tym, co się stało, wyprzedzi Sędziego, bo jest powiedziane: Moce niebieskie zostaną wstrząśnięte (Mt 24:29). Wtedy nastąpi zgromadzenie sprawiedliwych w obłokach i powietrzu; krzyk demonów ciągnionych na sąd; diabeł smutny i zakuty w łańcuchy; tyrani ciągnięci, by dać straszliwą odpowiedź; karane są zdradzieckie czyny bogatych; godna korony cierpliwość biednych; wyznawane dobrodziejstwa królów; zbadane życie księży; czcigodna armia dziewcząt; nierządnice, zniesławione i ukryte; szanowany spokój cnotliwych; karana rozpusta cudzołożników; ukoronowana życzliwość hojnych; ukryty wstyd oszczerców; błogosławione zastępy tych, którzy prawdziwie pokutowali; biczowane pozory hipokrytów. Nie wszyscy słyszeliście moje słowo, ale Pawła, który woła do wszystkich: Wszyscy musimy stanąć przed sądem Chrystusowym, aby każdy mógł otrzymać według tego, czego dokonał żyjąc w ciele, dobrego lub złego (1 Kor. 5:10). Przypomniawszy sobie to wszystko, zgaś przyjemność, miłośniku przyjemności, gdyż jest ona substancją ognia Gehenny. Trzymaj się za brzuch, rozpieszczona, bo obżarstwo jest palnym ciężarem; Potępiając to, prorok wołał do Sodomitów: To jednak jest winę Sodomy: pycha, obfitość chleba i obfitość (por. Ez 16,49). Nie pozwalaj sobie na nadmiar, bogaty jak słoma w nieugaszony płomień. Przywiązuj się do cierpliwości, biedaku, bo zbożna cierpliwość jest ochłodzeniem piekła. Zapomnij o swojej niegodziwości, Helleno, do ognia nadają się tylko ciernie. Powstańcie z heretyckich dogmatów jak z grobów, heretycy, zanim dotrze głos wołający do umarłych: Oto Oblubieniec wychodzi, wyjdźcie na spotkanie Jemu (Mt 25,6), Chrystusowi naszemu Bogu, który ma sądzić żywych i umarłych (por. 1 Piotra 4,5). Wysławiajmy Go wraz z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 13. Słowo pochwalne na cześć świętych apostołów Piotra i Pawła Przyjemnie jest wąchać różę przyniesioną wiosną, ale jeśli przeplata się ją z lilią, wtedy oczywiście staje się bardziej pachnąca, ponieważ mirra miesza się ze światem, więc przyjemność z zapachu jest podwójnie słodka. Chwalebny sam w sobie jest Piotr i wysławiony przez wszystkich chwalebnych, jako głowa zastępu apostolskiego, jako oko ucznia, jako pomnik gorliwości i przykład wiary, jako trąba Sakramentu, język i nauczyciel wielu języków, jako nienaganny pasterz, jako nigdy nie śpiący sternik, niewzruszony szafarz, jako handlarz lekarstwami przygotowujący mentalną modlitwę pokuty, jako rybak w morzu, z którego złowiono ryby w niebie, którego sieć ma nici ─ cuda, przynętę ─ cierpienie, haczyk ─ Krzyż, morze ─ Zmartwychwstanie; jest jak stróż kluczy skarbnicy, w której Ojciec ma skarb, komnatę weselną Syna, stół Ducha, radość aniołów. Ale kiedy dołączy do niego Paweł, pojawią się jako podwójnie ufortyfikowana i nie do zdobycia forteca; strumień mający dwa źródła, niewyczerpanie nawadniający całą ziemię; morze z dwiema zatokami, w którym płynie każdy statek. Turkawka grucha z jaskółką, gołąb bełkocze cykadą, fajka i arlekin śpiewają świętą i słodką pieśń jak miód. Młody człowiek z pobożną osobą ─ i prostą ścieżką, jak Mądrość oznajmiła w Księdze Przysłów (Przysłów 20:11). Baranek pasie się z wilkiem – i Pasterz zostaje uwielbiony, a cuda niezwykłego Wykonawcy zostają ukoronowane. Byk i lew pasą się na tym samym pastwisku – a kto wzmacnia byka i oswaja lwa, zbiera chwałę. Czyż Paweł nie był lwem, gdy jeszcze nazywano go Saulem, gdy zabijał, rozpraszał trzodę, bił pasterzy, zgrzytał zębami w Jerozolimie, straszył miasta, hałasował na rynkach i polował na niezamieszkanych polach, wciągając mężczyzn i kobiety do więzień (Dz 8,3)? Biegł bezmyślnie, bo nie dokończył podróży; na próżno machał pięściami, obdzierając skórę z palców, bo nie można było znaleźć odpowiedniego oskarżyciela. Dlatego Chrystus, jako Sama Mądrość, Samo Objawione Dobro, posłużył się łagodnością i odkładając na bok wzniosłość, ofiarował pokorę. Dlatego nie rozpalił ognia, nie wywołał burzy, nie wstrząsnął fundamentami gór, nie dobył obosiecznego miecza anioła, ale głosem cichym i ludzkim zawołał: "Szawle, Szawle, dlaczego Mnie prześladujesz? (Dz 9,4)? Jakich korzyści cię pozbawiłem? Czy zamknąłem przed tobą niebo? Czy to z mego powodu przywdziały się liście drzewa figowego? Czy jestem zamieszany w to, że jesteś zejść do ziemi? Czy to przeze Mnie utraciliście władzę, zostaliście wyklęci ze swego dziedzictwa i znieważony wasz wizerunek? Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? Wy mieliście Prawo, ale Ja, jako Dobry, przyniosłem łaskę. Ty pracowałeś dla litery, a Ja dałem Ducha. Cienie cię niepokoją, ale kiedy przyszedłem, ujawniłem prawdę. Uważałeś się za urażonego za te obrazy, ale ja zapewniłem uzdrowienie, jedno dla wielu, nie wymagające srebra, dla miłośników pieniędzy; Wyznaczyłem, abym wam wyjaśnił znaczenie sabatu, uzdrowiłem ranę waszego obrzezania, zburzył ołtarz jęków i zamiast tych, którzy wzdychają, objawiłem jedną ofiarę, nie wzdychając, ale zawsze się radując. Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? Wstydźcie się namiotu Abrahama i pamiętajcie o ołtarzu Izaaka, przypomnijcie sobie walkę Jakuba. Dlaczego sny Józefa rzuciłeś w zapomnienie? Dlaczego nie zwrócicie uwagi na laskę Mojżesza, na płaszcz Eliasza, na odwagę Elizeusza? Oni wszyscy są moimi prototypami, ich proroctwa wypełniły się na Mnie. Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? To ja pokazałem Jeremiaszowi laskę drzewa migdałowego (por. Jer. 1:11), namalowałem Zachariaszowi złoty świecznik (por. Za 4:2), wskazałem Danielowi kamień niezniszczalny (por. Dan.2:34), powiększyłem brzuch wieloryba dla Jonasza (Jonasz 1,11), kontemplował mnie wielki Ezechiel, władca cherubinów (Ezech.4:23), jestem dobrze znanym Barankiem Izajasza (zob. Izajasz 53:7). Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? Uważaj, gdzie naciągasz strzały. Niebo jest moim tronem, a ziemia moim podnóżkiem (Dz 7,49). Gdzie rzucasz włócznie? Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie (Jana 14:10). W kogo rzucasz kamieniami? Wyczerpałem wody Moją garścią i zmierzyłem niebiosa pięścią, i zmieściłem proch ziemi w miarę (Izaj. 40:12). Przeciwko komu zbroisz swój język? Uczyniam język głuchych, stworzyłem głuchego i słyszącego, stworzyłem widzącego i ślepego. Spójrz, kogo nazywasz oszustem. Mnożyłem wizje i posługiwałem się przypowieściami przez proroków (Oz. 12:10). Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? Dawid mnie chwali, a wy mi urągacie; on układa hymny, a wy bluźnicie; on gra na cithara, ty tupisz nogami; on pociąga za sznurki, ale ty masz zamiar wziąć broń. Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? Abyście walczyli ze Mną Moją bronią, kryli się za Prawem i walczyli przeciwko Mnie; Walczycie dla Mnie i skazujecie Mnie na śmierć? Bronicie Mojej chwały, ale nie wiecie, jak wziąć miecz do ręki i jak będzie zorganizowana wojna”. Chrystus mówi to do Saula, który odpowiada i mówi: Kim jesteś, Panie? (Dzieje 9:5). Gorliwość Pawła jest doskonała, gdyż kiedy został wezwany, natychmiast był posłuszny. Przyjął to słowo i natychmiast odczuł chwałę Mówcy i powiedział: "Kim jesteś, Panie, bo zostałem napełniony blaskiem, uderzony światłem, stałem się więźniem blasku. Kim jesteś, Panie? Chcę widzieć Twoje piękno, staram się wznieść do obłoków, chcę rozpoznać ten blask chwały (Hbr 1,3), aby dowiedzieć się, kto jest obrazem hipostazy, kim jest Ten, który wszystko trzyma słowem swojej mocy. Kim jesteś, Panie? Usłyszałem Twój głos i znudziło mi się Prawo. Nie mam już pragnienia Prawa, nie chcę już być drewnianą arką pokrytą złotem, wszyscy chcę stać się świętym królewskim żłóbkiem niosącym złoto. Niech zawstydzą się synowie wszystkich heretyków i niech usta heretyków zostaną zatkane. Oto bowiem Paweł powołany nie dokonuje wielu dzieł, lecz po prostu wierzy, oddaje cześć i nie sprzecza się, chwali i odrzuca naganę. Kim jesteś, Panie? ─ mówi. Nie nazwałby Go Panem, gdyby nie czuł, że Wzywający jest Bogiem. Tego, którego znał jako Boga, wyznaje jako Stwórcę; Ogłosił Tego, którego wyznał, jako Stwórcę, jako Nieśmiertelnego i myślał o Nim jako o Niezniszczalnym. Czcił Go jako Nieśmiertelnego, ale wcześniej nie wiedział o Krzyżu, nie wiedział o Grobie. Nie wiedział o policzkach, włóczni wbitej w żebro, ciosach. Ale co mówi mu Chrystus? Jestem Jezus z Nazaretu, którego wy prześladujecie (Dz 9,5). Zwięzłość tego pytania powoduje tę samą krótką odpowiedź: jestem Jezusem z Nazaretu, którego prześladujecie, jestem Jezusem, który kiedyś był, a teraz jest; Który istnieje przed wszystkim i po wszystkim; na początku i na końcu; Syn Dawida, ale on sam przed Dawidem; od Abrahama, ale od Stwórcy; od Adama, lecz On Sam stworzył Adama; od Izaaka, ale sam ukoronował ołtarz Izaaka; od Jakuba, lecz Jego samego kontemplowano na schodach w otoczeniu zastępu aniołów (zob. Rdz 28,12). Jestem Jezusem, którego prześladujecie, ale goniąc, nie możecie dosięgnąć; bo gdzie i jak możesz uchwycić blask chwały? Jaka sieć jest w stanie pomieścić obraz hipostazy? Któż może ująć swą ręką Tego, który zawiera wszystko słowem swojej mocy? Jestem Jezusem, którego wy prześladujecie. Ratuję cię, aby uczynić cię oblubieńcem Mojej Oblubienicy. Dlaczego Mnie prześladujecie, Tego, za którego wkrótce i wy będziecie prześladowani? Ale na próżno męczycie nogi, na próżno się pocicie, na próżno się trudzicie: Ten, którego prześladujecie, siedzi na łonie Ojca. Jestem Jezus, którego prześladujecie, nie wiedząc, że walczycie przeciwko swojemu Życiu. Dlaczego walczycie Mądrością, rzucając strzały w Dobroczyńcę, którego nie macie innego; czy depczecie Pokarm, dzięki któremu ziemia bezzwłocznie wydaje wam owocowy posiłek? Gardzicie Zbawicielem, ale gdyby On nie wziął was za rękę, kto uwolniłby was od waszych grzechów, kto uwolniłby was od waszych więzów, od kogo otrzymalibyście z powrotem pismo?” Zatem ten Paweł był najpierw prześladowcą, teraz ewangelistą; dawniej pirat, obecnie sternik; dawniej wilk, a teraz pasterz; dawniej ołów, ale teraz złoto; dawniej bluźnierczo, teraz chwaleni i wychwalani przez wszystkich; To jest przywódca wśród nauczycieli, wybrany wśród nosicieli Boga, najczystszy wśród proroków, najmądrzejszy wśród apostołów, niezniszczalny wśród wojowników, najchwalebniejszy wśród głosicieli Prawdy, najsilniejszy wśród wojowników pobożności. Bo kto się przechwalał, że został trzykrotnie uderzony kijami (2 Kor. 11:23)? Kto tak jak on jest dumny z tego, że pięć razy Żydzi dali mu czterdzieści pasków minus jeden? Ktokolwiek twierdzi, że zamiast chrzcielnicy rozbił się statek, dzień i noc spędzał w głębinach morskich i wiele razy podróżował; ale przyjmując ofiary od wszystkich, sam czyni wszystkich jeszcze bogatszymi? Kto był w niebezpieczeństwie ze strony zbójców, w niebezpieczeństwie ze strony współplemieńców, w niebezpieczeństwie na rzekach, w niebezpieczeństwie na pustyni, w niebezpieczeństwie ze strony pogan, w niebezpieczeństwie wśród fałszywych braci i nie zmarnował bogactwa cierpliwości? Kto dźwiga pieczę nad wszystkimi kościołami i nie jęczy od dźwigania ciężkich ciężarów, nie obciąża ramion, nie zgina kręgosłupa? Kto właściwie odczuwa tak wielką niechęć do grzechu i zdobył tak przestronne serce, aby przyjąć grzeszników? Nikt! On jednak zawsze wstawia się za nami, abyśmy stali się uczestnikami wiecznych błogosławieństw w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. 14. Pochwały ku czci św. Męczennika Prokopa [Persy], a także na tym, co usłyszano z psalmu: Śmierć Jego świętych jest godna czci przed Panem (Ps 115,6) i na słowach Apostoła: Wszystko współdziała ku dobremu z tymi, którzy Boga miłują (por. Rz 8,28), a także na pouczeniu apostołów: Oto Ja was wysyłam jak owce między wilki (Mt 10,16). Chrystus ukoronował ofiarę Prokopiusa, widząc, że był to w pełni przygotowany i bardzo odważny cielec ze złotymi rogami, ozdobiony wieloma cnotami, pierwszy z Jego umiłowanej owczarni męczenników, z mocą rozdzierającą wrogów Pasterza, jednym spojrzeniem i głosem rozpraszającym dzikie i krwiożercze lwy, wiarą i zazdrością zmuszającą do ucieczki cętkowane lamparty, odwagą i mądrością rozpraszającą różne rodzaje dzikich. zwierzęta ryczą i szukają naszej śmierci; radosna wiosna, która przychodzi do nas po pochmurnej zimie błędów; w czynach ukazujących się jako uczeń Pawła; szerzenie wszędzie teologii Jana; naśladował męski zapał Eliasza Tiszbity; od dzieciństwa pracował na polu Samuela, podobnie jak on; przewyższający siłą Samsona, gdyż nie zniszczył zamków Ducha; idąc obok Dawida, gdy odcinał głowę wielogłowemu Goliatowi; porównywany także do Arki Noego, będącej trumną pełną cnót; który podobnie jak Abraham wyrzekł się domu, pokrewieństwa i przywiązania do ojczyzny; zabijając ciało jeszcze przed męczeństwem, złożył siebie na ofiarę całopalną, podobnie jak Izaak. Jakub walczył z Bogiem, ale Prokopius dla Boga i zbierał boskie trofea w całym wszechświecie. Mojżesz zmiażdżył jednego bożka ze złotego cielca i wytracił wiele tysięcy Żydów, bluźnierców Prawa. Prokopiusz tego nie uczynił, ale bez siekiery obalił wszystkie posągi bożków i przywiódł do Chrystusa wiele ludów, miast i krain, chwytając je swoim językiem, wypełnionym proroczymi słowami. Był czysty, jak Enoch, jak Hiob, nieskazitelny, sprawiedliwy, bogobojny i stroniący od zła (Hioba 1:1), gdyż śmiałość wyznawania wskazywała na prawdziwość jego wyznań, a sam sposób życia wskazywał, że jest sprawiedliwy, gdyż koniec zmagań oznajmił, że jest pobożny, jako ten, który stroni od wszelkiego zła – wstrzemięźliwość od przyjemności cielesnych, asceza różnego rodzaju, środków i metod. Był zatem czysty jak Enoch, nienaganny jak Hiob, gdyż nie mógł go zniesławiać i potępiać, żywiąc się oskarżeniami grzeszników i obrzucając oszczerstwami sprawiedliwych, nie śmiał mówić przeciwko niemu: Czy Prokopius za darmo czci Pana (por. Hi 1,9)? Prokopiusz bowiem nie widział, żeby było obfitujące w stada owiec, ani też Prokopiusz nie nabył stad wielbłądów dźwigających ciężkie ładunki. Gdzie Męczennik może zdobyć pasące się osły? Jak ktoś, kto nie pozostawił ani kawałka ziemi, może zdobyć parę wołów, które będą pasły tę ziemię? Ale pospolity oszczerca, obwiniając niezłomność Męczennika, nie odważył się skierować przeciwko niemu tych słów: Skóra za skórę, ale za życie człowiek odda wszystko, co ma (Hioba 2:4). Czy miał wokół siebie zastęp synów lub koronę córek? Czy miał dzieci w swoim gospodarstwie domowym lub potomków nałożnic, albo silne ciało? Czyż chleb nie był jego pokarmem, a woda napojem? Czy jego post nie był ciągły? Czy jego dieta nie była bardziej skromna niż całkowita abstynencja od jedzenia? W ten sam sposób umierający Abel pozwał Kaina: ciało było zawarte w ziemi, a niebo w ustach; piekło [otrzymało] język, a Sędzia głos; glina ─ glina, a Kupiec ─ perła ─ jednak umierając, pozwał Kaina. Prokopiusz tak nie jest, ale także prosi Boga za swoich wrogów i wstawia się, stara się wstawiać za Samarytanami, a po śmierci dobrze czyni swoim przeciwnikom, przywraca słuch głuchym i pozwala niewidomym znów widzieć słońce, prostuje nogi chromych, a ci, którzy wcześniej nie mogli ruszyć palcem, wydają się biegać; trędowaci nie zbliżają się do grobowców, ale zanim przyjdą, ich rany znikają, a po oczyszczeniu tańczą jak na weselu, występując przed panem młodym jako jego przyjaciele. Ale kto może chwalić Prokopiusa w porządku? Które z jego cierpień wymienimy jako pierwsze? Które z nich powinniśmy umieścić na drugim miejscu? Który zastosujemy jako trzeci? Jaki jest czwarty? W jakim odpowiednim miejscu znajduje się piąty? Jaką szóstą koronę powinniśmy mu nadać? Jakiego siódmego utkamy jako nagrodę za jego walkę? Na którą ósmą drabinę chwały wspinamy się? Jaką dziewiątą wieżę chwały wzniesiemy? Które ze słów możemy pominąć milczeniem jako ostatnie? Odstąpienie uczyniło ludzkość zniewoloną; Adam dał się zwieść, ale nie zaakceptował uczucia rozczarowania: Bóg dla niego nie jest Bogiem, kamienie są bogami, Stwórca nie jest Stwórcą, ale dzieła rąk, rzeźby palców są twórcami; ile żelaznych obrazów kowal wyjął z pieca i oczyścił z zanieczyszczeń ze stopu, których brzuch wydrążono na kowadle, którego grzbiet poszerzono młotkiem, wydrążono ramię, szyję nieco podniesiono, głowę wykuto i przymocowano czaszkę; których uszy wydrążono ołówkiem i zaostrzono pilnikiem, zarysowano usta, wyrzeźbiono oczy, ukształtowano źrenice, włosy zakręcono, brwi zaokrąglono, zrobiono rzęsy. Wtedy wróg życia zeskoczył; Nie zabijaj (Wj 20:13 ─17) uznał to za żart, Nie cudzołóż, wyśmiewał, Nie kradnij, wierzono, że zależy od okoliczności, Nie będziesz składał fałszywego świadectwa, uznano za nonsens i mit, [powiedział, że] przykazanie Nie pożądaj niczego od bliźniego było czymś wrogim życiu, a Prawo było obce istniejącemu porządkowi rzeczy. Prokopiusz, wkraczając na środek, zwraca się do pijanych z ogólnym napomnieniem. "Mężowie, bracia. Dlaczego wyrządzacie sobie krzywdę? Po co wznosicie miecze przeciwko sobie? Dlaczego każdy z was nie widzi, że rzuca strzały w swoich krewnych i bliskich? Dajcie mi oczy zaślepione rozumem, a raczej obróćcie moje nogi kulawe na duchu. Dlaczego oddajecie cześć bożkom i przyrównujecie Stwórcę wszystkich rzeczy do stworzeń, a Tego, który uduchowia stworzenie, stawiacie na równi z bezduszny, a tego, który wydał słowo, umieścił wśród niemych? Złoto nie jest nasze, ale wzięto nas z ziemi, zdeptano nas. Srebro jest nabytkiem prochu; jak proch może pomóc rozumnej duszy? Bogactwo ubrań jest pokarmem dla ciem i zwodniczością oczu, która jest ledwo widoczna i zwodzi człowieka. Czyż nie był to człowiek znany wszystkim i ubrany w bisior? i żar członków, i patelnia, która paliła język. Czy Herod nie ubrał się w królewskie szaty (zob. Dzieje Apostolskie 12:21)? Jednak robaki pożarły razem ciało i ubranie. Jaką jasną, fioletową, haftowaną złotem tunikę nosił faraon (Wj 15:4)? Ale zostaje pochowany w Morzu Czerwonym. Ty, jeśli pragniesz fioletu, przyozdobij się czystością. Jeśli pragniesz delikatnego lnu, doskonal się w cnocie. Ćwicz cierpliwość, a staniesz się królewskim naszyjnikiem. Daj jałmużnę, bo jej tkanina jest tkana na ziemi i cięta w niebie. Jeśli spieszysz się z uplotem wysokiego wianka na głowę, proś o pokorę, bo nic nie jest tak chwalebne u Boga jak to, dla niej nie unikaj pokus, nie bój się niebezpieczeństw, nie proś o uwolnienie się od ciężkiej pracy, nie bój się śmierci. Nie unikajcie pokus, bo błogosławiony jest człowiek, który wytrwa w pokusie (Jakuba 1:12); nie unikajcie prześladowań, gdyż błogosławieni są ci, którzy doświadczają prześladowania dla sprawiedliwości, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie (Mt 5,10). Nie bójcie się niebezpieczeństw, bo spotkały mnie męki piekielne; i wzywałem imienia Pana (por. Ps 114, 3), mówi Dawid, i jak Pomocnik przychodzi z nieba. Nie bójcie się śmierci, bo właśnie teraz, gdy Kościół śpiewał psalmy, usłyszeliście: Czcigodna przed Panem jest śmierć Jego świętych (Ps. 115,6) i bardzo sprawiedliwa. Rzeczywiście, ─ chleb przed żniwami? Rolnik nie ma odwagi w to mocno wierzyć, bo boi się szarańczy, boi się szarańczy, boi się rosy, która szkodzi roślinom, nie uspokaja się, myśląc o uderzeniu gradu; martwi się szkodami spowodowanymi podmuchami wiatru; kiedy ziarno zbiera się sierpem, ręcznie zbiera i wiąże w snopy, transportuje na wozach ze słomą, trafia na krążek młócący, podnosi łopatą do przewiewania, a po przewiewaniu i zapieczętowaniu ma pewność, że zostanie zachowane w spichlerzu – wtedy tylko on ma w tym niezachwianą pewność i jako wzbogacony raduje się, jak ten, który nie pracował na próżno, jest wywyższony; a kiedy otwiera skarbiec, odkręca rygle i otwiera drzwi, zostaje ciepło przyjęty przez obywateli; gdy ofiaruje chleb na rynku wśród kupców, przechwala się pracą swoich rąk. W ten sam sposób Siewca rasy, kultywujący naszą mieszankę, nie jest mocno przekonany o Adamie, zanim zobaczy, jak odchodzi z ziemi, zanim przejdzie przez pokusy, zanim w imię mądrości przebiegnie pole niebezpieczeństw. Gdy opuszcza ziemię, raduje się z niego i ma w nim pełne zaufanie, wywyższa się i mówi do niego: Brawo, sługo dobry i wierny! (Mateusza 25:21). Następnie dodaje: Wejdź do radości swego pana. Następnie mówi: Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego (Mt 25,34). Następnie, aby przekonać o błogosławieństwach, dodaje, że z tymi, którzy kochają Boga, wszystko współdziała ku dobremu (por. Rz 8,28): czy smutek nawiedza człowieka, czy ucisk chwyta wiarę, czy nagość uciska, czy otacza niebezpieczeństwo, czy miecz jest zaostrzony – nic z tego nie oddziela wiernych od Chrystusa, nic nie jest w stanie odłączyć wojownika od Króla. Bo choć dręczy ich smutek, radują się ci, którzy kontemplują Chrystusa, Sprawcę radości; jeśli panuje tłok, ci, którzy patrzą na Nauczyciela, rozchodzą się; jeśli nadejdą prześladowania, ci, którzy czekają na niebo, nie myślą o ziemi, ale raczej ich aspiracje stają się silniejsze w ich stopach; jeśli jest głód, ci, którzy go odczuwają, nasycają się Chlebem Życia; jeśli ich uciska nagość, przyodziewają się duchem, przyodziewają się łaską i słusznie nie troszczą się o ubranie; jeśli grozi niebezpieczeństwo, zwracają się do Dowódcy Wojskowego, rozpoznają w walce Sojusznika i słusznie nie mają odwagi uchylić śmiałości słowa; jeśli miecz jest zaostrzony, język, który chcą uciąć, nie może znieść milczenia, bo dla każdego z obecnych przygotowane są łagodne owce oraz nienaganne barany i jagnięta, radośnie przyjmujące polecenia Pasterza: Oto wysyłam was jak owce między wilki (Mt 10,16), to znaczy odważcie się idźcie, spieszcie się, gromadźcie narody, powiększajcie stada, wypędzajcie wilki, okażcie siłę Pasterza. Nie jesteś niższy od Mojżesza, nie słabszy od Jeremiasza, powierzono ci nie mniejszą łaskę niż Ezechiel. Ten, który posłał Eliasza, jest z wami, posyła też każdego z was jako proroka. Spójrzcie więc, kim jest Mojżesz i do kogo został posłany – jest on jedynie obrazem zwycięstwa wzniesionym i wzniesionym przez Niego: prawodawca był bez zbroi i został wysłany do tych, którzy patrzą na twarze, ale laska tego, który nie ma zbroi, podporządkowuje ciężko uzbrojonych wojowników i pokonuje armie. Zamiast być w pełni uzbrojonym, okryjcie się zbroją następującego przykazania: Bądźcie więc mądrzy jak węże i prości jak gołębie (Mt 10,16), bo roztropność jest cudowna, uczciwość też zdumiewa, ale oprócz każdego [z nich] uzyskuje się pomoc i korzyści z nimi związane. I nie tylko roztropność, nie tylko uczciwość może usprawiedliwić i ocalić człowieka, dlatego konieczne jest zdobycie zarówno mądrości węży, jak i prostoty gołębi. Wąż jest rozsądny, ale pozbawiony uczciwości i gdy tylko zostanie zauważony, można go odepchnąć jak jadowite zwierzę; gołąb jest tylko czysty i dlatego może stać się dla każdego przedmiotem złych zamiarów. Łączcie zatem uczciwość z roztropnością i bądźcie nienaganni w sprawach codziennych, ale roztropni w sprawach duchowych. Jeśli kupujesz lub sprzedajesz pole lub zawierasz inną transakcję związaną ze sprawami życia codziennego, to szukasz uczciwości, bo uczciwym ludziom lepiej jest się obrazić, niż samemu się obrazić; oszukanie przy sporządzaniu umowy uważa się za korzystniejsze dla życia niebieskiego i ziemskiego niż takie oszukanie. Kiedy przestrzegacie Prawa, kierujcie się roztropnością, szukajcie celu tego, co jest napisane: pytajcie, jak to jest możliwe, ze względu na to, co litera Prawa chce powiedzieć, co nakazuje duch proroctwa, czy jest to proste słowo, czy też pióro nauczania wyraża się w przypowieściach. Zwróć uwagę na to, jakie są pozostałe sztandary armii walczącej dla Nadawcy i naucz się strategii. Wydadzą was przed sądem (Mt 10,17), ale bądźcie odważni, bo Ojciec nie zostanie oddzielony, Syn nie zostanie usunięty, Duch nie zostanie usunięty, aniołowie strzegą. I w swoich synagogach będą was bić. Radujcie się bardzo, bo jesteście bojownikami pobożności i pokryci siniakami od uderzeń bicza, jesteście najjaśniejszymi promieniami słońca. I będą was prowadzić do władców i królów, abyście dawali świadectwo przed nimi i poganami (Mt 10,18). Nie bądźcie przez to odrętwieni, z mego powodu pojawicie się przed władcami, dla Mojej chwały zostaniecie postawieni przed królami. On jest z tobą, który namaszcza królów, który w tobie wyznacza władcom granice, wyznacza im siedzibę sądu i daje im berło. Co więcej, pamiętajcie, że nie tylko zostaniecie zatrzymani i postawieni przed królami i władcami, ale staniecie się dla nich świadkami (oczywiście dla wszystkich Żydów, ale także dla pogan), aby poznali moc Tego, o którym świadczycie, bo żebracy krępują władców, niegrzeczni wieśniacy mylą radę konsulów i plują na słynną radę, prosty lud hańbią tyranów i zawstydzają królów. Kiedy was zdradzą, nie martwcie się o to, jak i co powiedzieć (Mt 10,19), bo jesteście językami Słowa i piszczałkami Mądrości, posłańcami Życia i retorami Tego, który nie potrzebuje retorów, dlatego też dla was następują następujące słowa: Bo w tej godzinie będzie wam dane, co macie powiedzieć. Aż do tej godziny Słowo nie daje wam [szczególnej] łaski, abyście nie myśleli, że słowa, które wypowiedzialiście, są wasze, bo nie wy będziecie mówić, ale Duch waszego Ojca będzie w was mówił, bo wy dla Niego walczycie, cierpicie dla Niego, aby się Jemu podobać. Oznacza to, że musimy oczekiwać od Niego nagrody, myśleć o przyjęciu słowa, odziedziczyć nagrodę za spowiedź, mieć nadzieję na przyjęcie pełnej zbroi, której wróg nie jest w stanie pokonać, bo jest ona wykuta przez Boga. Brat wyda brata na śmierć, a ojciec syna; i dzieci powstaną przeciw rodzicom i ich zabiją (Mt 10,20). Natura oddziela się, ale łaska jednoczy, glina walczy sama ze sobą, ale Stwórca nie pozwala gliny porzucić. Kawałki gliny zderzają się ze sobą, ale gdy tylko zostaną połączone za pomocą koła garncarskiego, wtedy z konieczności garncarz zostanie zapamiętany. I będziecie w nienawiści u wszystkich z powodu Mojego imienia, wasza moc jest w chwale, wasze zadowolenie jest w honorze i nie mniej w nadziei, bo wszyscy będziecie znienawidzeni, ale Miłujący nie pozwala, abyście pozostali w kłopotach wśród wszystkich, ale czeka i rozpala cieplejszą miłość. I będziecie w nienawiści u wszystkich z powodu Mojego imienia; kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony. Słuchaj słowa, wierny, i przestrzegaj przykazań, i pielęgnuj cierpliwość z pilnością, i z wielką radością zbieraj z niego ucho. Pokrój kiść winogron, zdepcz winogrona na kamieniu szlifierskim. Nie mów już więcej: „Różne są lęki, męki dotkliwe, więzy przynoszą smutek, podoba się to, co z ojczyzny, ale przeraża to, co znajduje się w obcym kraju; niewielu jest wezwanych, ale wielu zostaje odrzuconych; mądrość jest wyśmiewana, a cnota wyśmiewana, ogarnia mnie strach przed rodziną, atakują mnie niebezpieczeństwa ze strony krewnych i nękają mnie własne myśli”. Nie mów tak, nie myśl o tym, nie osłabiaj siły cierpliwości, nie twórz w sobie snopów pogardy, ale patrz z powagą na ten Krzyż jak na pałac królewski, kontempluj i wypatruj w Nim tego świętego spokoju wewnętrznego – Zmartwychwstania. Wyobraź sobie Króla powieszonego na Drzewie, Pana, bezprawnie uderzonego przez niewolników, Prawodawcę, śmiało opluwanego przez tych, którzy podlegają Prawu, Bogatego we wszelkich szatach, bezwstydnie nagiego. No dobrze, ale czy w czymkolwiek kontemplujesz Zmartwychwstanie? Całuny ogołoconego ukazują bogactwo, siłę uderzonego przedstawiają aniołowie, chwałę stłumionego ukazują głosy dochodzące z nieba. Jemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Korzeniem i fundamentem pobożności jest post sprawowany według Boga, połączony z bojaźnią i świętymi modlitwami, wypełniony jałmużną. Bóg nie pragnie wstrzemięźliwości od chleba i wody, ale wstrzemięźliwości od złych uczynków, bo nie to, co wchodzi do ust, kala człowieka; ale to. To, co wychodzi z ust, kala człowieka (Mt 15,11). Pośćmy, umiłowani, odprawiajmy post odpowiedni Bogu, o którym mówi Pan: A wy, poszcząc, namaszczajcie głowę dobrymi uczynkami i jałmużną, i obmywajcie twarz, odsuńcie wszelką nieczystość grzechu (Mt 6,17). Jest post, który jest naganny i jest post, który jest chwalebny. Wielu poszcząc popełniło morderstwo, a wielu poszcząc ocalało innych. Mieszkańcy Niniwy pościli i zostali zbawieni, a dzięki postowi odmienili gniew Boży. Wydali na siebie wyrok, lecz post nie pozwolił im go wypełnić, gdyż prorok mówi: Jeszcze trzy dni i Niniwa zostanie zniszczona (Jonasz 3:4). Nie powiedział, że za trzy dni Niniwa zostanie zniszczona (bo gdyby powiedział: za trzy dni, to Bóg by zniszczył), ale powiedział: jeszcze trzy dni, jakby mówił: "Tak długo cię tolerowałem, a nie pokutowałeś. Zniosę cię jeszcze przez trzy dni, a jeśli w ciągu trzech dni nie odpokutujesz, miasto zostanie zniszczone". I w tak krótkim czasie nie pokutowaliby, gdyby nie te trzy dni, czyli dzięki Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu. Żydzi pościli i knuli spisek mający na celu zabicie apostoła Pawła (zobacz Dzieje Apostolskie 23:12). Izebel ogłosiła post, zabiła Nabota i objęła winnicę biednego człowieka (zobacz 1 Królów 21:9). Post i morderstwo ─ co to za post? Daniel pościł, kiedy został wrzucony do lwiej jamy, ale wrzucony do jaskini wołał do Chrystusa, mówiąc: Z głębokości wołałem do Ciebie, Panie, Panie, wysłuchaj moją modlitwę (por. Ps 129,1). Widząc lwy po prawej i po lewej stronie, zawołał ponownie, mówiąc: Nie oddawaj zwierzętom duszy, która się do Ciebie przyznaje (Ps. 73:19). Spójrzcie, Pan nie opuścił tych, którzy Mu ufają. Król ziemi zapieczętował jaskinię, król nieba zapieczętował paszczę lwów. Ogień w piecu pościł i nie chciał pochłonąć swoich współniewolników, lecz w czasie postu wyskoczył z pieca, zostawiając miejsce między trzema a Czwartym (zob. Dan. 3:92). Wieloryb pościł w morzu, kiedy przyjął Jonasza do magazynu swojego brzucha (Jonasz 2:1), gdyż miał proroka jako swego rodzaju gwarancję, wykazującą znak postu. Ponieważ zamiast statku stał się rozbitkiem, niósł gościa przez morze i głębiny i był to wielki horror; i aby nie zniszczyć gościa w podziemiach łona, oddał ten zastaw nienaruszony, oddając go Panu, który go przekazał. Dawid pościł, a dzięki postowi i pokucie Bóg przebaczył mu grzech z żoną Uriasza (zob. 2 Sam. 12:16). Eliasz pościł przez czterdzieści dni i otrzymał klucze do nieba: kiedy chciał, zabronił deszczu, a kiedy chciał, wzywał go postem i modlitwą (por. 1 Król. 18, 41 ─45). Nasz Pan pościł przez czterdzieści dni i zawstydził diabła; Nie popełnił żadnego grzechu i w ustach Jego nie znaleziono niegodziwości. Pościł, aby dać nam przykład, że poszcząc można osiągnąć odkupienie za grzechy. Pośćmy więc, umiłowani, czystym postem, o którym mówi apostoł Jakub, tą czystą pobożnością jest opiekowanie się naszymi braćmi w ich smutkach, abyśmy nie byli skalani przez świat (Jakuba 1:27). Jozue pościł i rozkazywał słońcu i księżycowi (zob. Jozue 10:13). Apostołowie, nie mając nic na ziemi, otrzymali władzę robienia na drutach i decydowania, i spełniło się na nich powiedzenie: są jak nie mający nic, ale posiadający wszystko (2 Kor. 6:10). Mówi się bowiem, że Piotr i Jan o godzinie dziewiątej weszli do cerkwi, aby się modlić (por. Dzieje Apostolskie 3:1). A siedział tam człowiek chromy od łona matki, który nigdy nie chodził. Spodziewał się, że otrzyma coś od apostołów. Piotr odpowiedział mu: "Nie mam tego, czego spodziewasz się otrzymać, ale mam to, czego się nie spodziewasz. Spodziewasz się srebra, ale daję ci uzdrowienie, bo zdrowie ciała jest lepsze niż niezmierzone bogactwa. Wyznaję ci prawdę: Nie mam srebra ani złota. Chrystus bowiem nakazał mi, mówiąc: Nie bierzcie ze sobą ani złota, ani srebra, ani miedzi (Mt 10:9). Dał nam władzę, mówiąc: Wypędzajcie demony, uzdrawiajcie chorych, oczyśćcie trędowatych darmo otrzymaliście, darmo dawajcie (Mt 10,8). W imię Jezusa Chrystusa powstańcie i chodźcie (Dz 3,6). I ująwszy go za prawicę, podniósł go. Niewolnik go podnosi, biorąc za rękę, lecz Pan uzdrawia słowem, bo niewolnik nie jest wyższy od swego pana (Mt 10,24). Ale dzisiaj, kiedy szpitale są otwarte, widzę tylko jednego lekarza wyznaczonego dla nich – Chrystusa. O, nowy cud! Różne choroby w szpitalach zlokalizowanych w różnych miejscach leczy jeden Lekarz. Jedna osoba przychodzi do pewnego miejsca pokryta raną grzechu i zostaje uzdrowiona, otrzymawszy leczniczy maść w wyniku postu. Inny, w innym miejscu, cuchnący zgnilizną rozpusty, zostaje uzdrowiony od smrodu przez Chrystusa, Lekarza dusz i ciał, przyjmując lekarstwo postu. Inny, rozpalony gorączką miłości do pieniędzy, schładza chorobę postem i dzięki niemu zostaje uratowany, jak przez zioła lecznicze. Wie, jak szybko zapłodnić niepłodną, ​​jak pokazać płodnemu łono niepłodnej matki i obdarzyć synów proroków w nagrodę za wstrzemięźliwość. Czego uczymy się z Pisma Świętego? A Anna była smutna – mówi – ─ skarżyła się i nie jadła (1 Samuela 1:7). Ale post dał bezpłodnego proroka Samuela. Czy widzisz dary postu? Widzisz, jakie owoce przynosi tym, którzy się go trzymają, jak wysusza źródła rozpusty i otwiera łona wyschnięte przez bezpłodność, i niszczy ciernie grzechu, zrodzone ze słów, tak że nie wydają już owoców niegodziwości. Ale post może nie tylko według Boga, ale także uczynić surowego łagodnym, przemienić niewspółczującego we współczującego, złagodzić niczym kowal [żelazo] zatwardziałość nieustępliwych. Jest to konieczne nie tylko dla grzeszników, ale w pewnych momentach jest również przydatne dla sprawiedliwych, jak pokazaliśmy wcześniej. Mojżesz pościł przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy, wszedł w tę ciemność i ujrzał Boga jak żaden inny narodzony człowiek, zgodnie ze świadectwem samego Boga o nim, mówiącym: Jeśli przydarzy się wam prorok Pański, to objawię mu się w widzeniu, rozmawiam z nim we śnie. Ale nie jest tak w przypadku Mojego sługi Mojżesza, usta-usta, twarzą w twarz, jak gdyby ktoś rozmawiał ze swoim przyjacielem (Lb 12:6-8). Taki szczególny dar Boży przyniósł post prorokowi i otoczył twarz poszczącego blaskiem jakiegoś niedostępnego światła i dał prorokowi tablice zapisane palcem Bożym. Przystąpmy do tego postu z czystym obliczem, przyjmijmy go z radosnymi duszami i nie wzbraniajmy się od jedzenia, ale przeciwstawiajmy się grzechom, nie okazujmy pokory przed ludźmi, ale przed Panem z duszą arogancką i dając ubogim, nie plądrujmy innych i zabiegajmy o przychylność Boga słowami, nie zabijajmy naszych braci uczynkami, zawsze pamiętając o tym, co mówi apostoł: Starajcie się o pokój ze wszystkimi i świętość, bez której nikt nie ujrzy Panie (Hebrajczyków 12:14). Ale razem z pokarmem, powstrzymując się od wszelkiego zła, mówmy do Niego: Ty zmiłuj się nad wszystkimi, bo wszystko możesz i zakrywasz grzechy ludzi dla nawrócenia (Mdr 11,24), bo wszelka chwała należy się Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 16. Słowo o poczęciu uczciwego Poprzednika Najbardziej majestatyczne i chwalebne są skoki proroków niosących Boga, gdyż według Boga poruszają nogami i pod natchnieniem Ducha działają rękami; fajką dla nich jest Słowo i Syn, Chrystus i Bóg, ono przemawia w ich języku, To Słowo, które stworzyło piękno niebios i stworzyło blask słonecznych rydwanów, ustanowiło miesięczne zmiany księżyca, zjednoczyło i rozdzieliło układ gwiazd, organizując każdemu własny bieg, wskazując wszystkim wspólną i jedyną drogę. Nie pozwolił chmurom unosić się tak, jak musiały, ale gdy tylko nadejdzie czas, przywołuje je i owoc pola szuka [wody], a rolnik prosi, pragnie i modli się, a wszyscy, którzy są na dole, wysyłają wstawienników do nieba. Powiedziało do morza: Wściekajcie się, wściekajcie i powstańcie, lecz niech fale w was się burzą (por. Jr 5,22). Dlatego niech się boi, aby ruch otchłani morskiej nie zapomniał o Stwórcy; niech głębia nie pochłonie podróżnika, aby żywioły nie stały się śmiercią dla dziedzica. Mierzy kwiaty, rośliny, owoce, pędy, a każde miejsce wyróżnia się szczególnie dobrodziejstwami, które rosną, a cała ziemia, podzielona w wielu miejscach na liczne części, stanowi jedno ciało. Rozdziela prorokom flety i dzieli piszczałki, wykuwa trąby, wyrabia cymbały i rozdaje bębenki, rozdziela dziedzictwo i rzuca losy o dary łaski. Chrzciciel Jan otrzymał w dziedzictwie podwójnie lepszą i chwalebniejszą ziemię, gdyż będąc jeszcze młodym, stawiał opór czasom, przekroczył granice natury, a łono nie było w stanie utrzymać dziecka, matka nie była w stanie powstrzymać proroka. Nie miał głosu i napełnił całą ziemię chwalebnymi słowami. Język nie miał piszczałki, lecz pieśń rozprzestrzeniła się po całym wszechświecie. Trąba ust milczała, lecz dźwięk dogmatów dosięgał niebios, a takie odważne dziecko uczyniło glinę mocniejszą dla garncarza. Czas jeszcze nie nadszedł, poród jeszcze nie nastąpił, poród jeszcze się nie rozpoczął, miesiące jeszcze się nie skończyły; a dziecko bez języka mówi za pomocą stóp i zamiast czegoś w rodzaju fletu używał podskoków; i kopał łono matki jak tympanon; i jakby używając cymbału, zapukał w łono; i znalazłem dla siebie lirę, jasną, głośną, eufoniczną, której struny są łonem matki; i kazał swojej matce powiedzieć do Marii: Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony owoc Twojego łona! (Łukasz 1:42). Błogosławiona jesteś między kobietami, bo rozwiązałaś więzy, uwolniłaś naturę i dałaś powód do chwalenia narodzin Ewy. Błogosławiona jesteś między niewiastami, bo dzięki Tobie niepłodna kobieta staje się matką, dziecko mówi wyraźnie, małe dziecko wydaje dźwięki przekraczające wszelką wymowę, a ten, który kiedyś przemówił niesłyszalnie, jest ewangelistą. I błogosławiony owoc Twojego łona! Jestem głosem i grzmotem, przewodnikiem i lampą, pośrednikiem i zwiastunem, prorokiem i apostołem, trębaczem ogłaszającym pełne łaski dary życia, układającym drogę bez przeszkód, Chrzcicielem widzialnym w ciele, Poprzednikiem Króla, którego tron ​​jest wszędzie, którego tron ​​niosą wszystkie żywioły. Wszyscy uroczyście Mu towarzyszą, ale nikt nie wie, jak wygląda wygląd lub wizerunek Towarzyszącego. Wszyscy drżą, myśląc o Jego chwale, czują się poruszeni na duchu, przeniknięci samą myślą, że spieszyli się, aby wyobrazić sobie Jego istotę i moc”. Niech więc Jan komponuje hymny, obywatelu pustyni, budowniczy twierdz nad Jordanem, obserwator gołębicy uskrzydlonej przez Boga, obserwator Obłoku Ojca, nieustanny głos, który reprezentuje godność Syna, objawia chwałę Słowa, objawia chwałę Jednorodzonego. Niech Jan komponuje hymny, grając piosenkę na flecie, po czym wszyscy biegną. Bo któż, usłyszawszy, nie żałuje, nie spieszy się do mycia, nie pragnie się oczyścić, nie przygotowuje dzbana do źródła, chcąc czerpać i pić, i chłodzić ciepło? Któż, wiedząc, że zbliża się Królestwo Niebieskie, nie chciałby stanąć przed swoim bratem i nie spieszyłby się, aby wyprzedzić bliźniego? Niech śpiewa hymny Jan, któremu objawiły się cuda pierwsze i ostatnie, wielkie i najświetniejsze. Pierwsze cuda - Gabriel pokazuje mu narodziny, anioł wyjaśnia poczęcie Zachariaszowi. Kapłan stojący między cerkwią a ołtarzem otrzymuje dar z nieba, ale synowie Judy okazują się żałośni, bo tam kapłan otrzymał objawienie z góry, ale tutaj ostrzą nóż i chwytają za broń, knują morderstwo i tworzą tragedię. Co Gabriel powiedział Zachariaszowi? Nie bój się, Zachariaszu, bo twoja modlitwa została wysłuchana i twoja żona Elżbieta urodzi ci syna, któremu nadasz imię Jan; i będziecie się cieszyć i wesele, i wielu będzie się radować z jego narodzin, bo będzie wielki przed Panem; Nie będzie pić wina ani mocnego napoju i już w łonie matki zostanie napełniony Duchem Świętym; i zwróci wielu synów Izraela do Pana, Boga ich; i przyjdzie przed Niego w duchu i mocy Eliasza, aby zwrócić serca ojców ku dzieciom, a nieposłusznym sposób myślenia sprawiedliwych, aby przedstawić Panu lud przygotowany (Łk 1,13-17). Słyszycie, jak Jan został obdarzony tak wielkim bogactwem jeszcze przed urodzeniem i jest właścicielem tak wielu dobrodziejstw jeszcze przed poczęciem w narządach ciała odpowiedzialnych za poród? „Nie bój się, Zachariaszu” – mówi – „to oznacza: „Przychodzi Wybawiciel i ludzie zostają uwolnieni od grzechu. Twoja modlitwa została wysłuchana, gdyż nadszedł czas, aby przyjąć Stwórcę nieba i ziemi. A twoja żona Elżbieta urodzi ci syna - urodzi niepłodną kobietę, aby stać się przykładem cudu dla Dziewicy i Matki Bożej. I nazwiecie jego imię: Jan, rzeczywiście niezwykłe imię, ponieważ dzieło, któremu nadano to imię, jest również niezwykłe: nowy cel, bo przyszły Sakrament, któremu miał służyć, jest również nowy. I zaznacie radości i wesela – radości, gdyż urodzicie większego, od którego nikt z niewiast nie powstał (por. Mt 11,11); radość, bo każdy, kto się z was narodzi, będzie końcem Prawa i Proroków”. I wielu będzie się radować z jego narodzin ─ ci, którzy przyjmą jego nauczanie o pokucie i zostaną oczyszczeni w kąpieli chrztu; Uczeni w Piśmie się nie cieszą, a faryzeusze smucą się wraz z nimi, bo przepowiada im łopatę i grozi siekierą, i zapowiada bicie, ale zamiast tego mają las ciernisty, zarośnięty, zamieszkany przez zwierzęta, gęsty. Dlaczego Gabriel, wywyższając Chrzciciela, głosił w innym miejscu: Będzie wielki przed Panem? Będzie wielkie, bo wskaże Baranka, który gładzi grzechy całego świata (por. J 1,29), i przed Panem, bo poczucie błogosławieństw niebieskich nie wydaje się ludziom wielkie, ale wśród Żydów sakramenty Chrystusa są przedmiotem kpin, a głosicieli prawdy wzniecają prześladowania wobec retorów łaski jak wobec wrogów. Nie będzie pić wina ani mocnego napoju, aby Duch, który go wybrał, aby w nim zamieszkał, nie był uciskany. I już w łonie matki zostanie napełniony Duchem Świętym – mówi to nie tylko w ten sposób i nie na próżno, mówiąc z góry o darze i objawiając dary łaski, ale po to, aby głosić Światło, zanim Światło przyjdzie; głosić Stwórcę, zanim żywioły Go kontemplują; wskaż Słońce, zanim dotrze do Niego dzień; zanim Jego wynik nocy zostanie zauważony. I nawróci wielu synów Izraela do Pana, Boga ich. Był on bowiem nauczycielem wielkiego Andrzeja, który okazał się nauczycielem teologa Jana, zanim oni sami zostali złapani w sieć. Dowiedziawszy się od niego: ─ oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata, ─ apostołowie, idąc za Nim, mówią: Rabbi, gdzie mieszkasz? (por. J 1,29), spiesząc, aby wejść do mieszkania Niepojętego. Ten przyjdzie przed Niego w duchu i mocy Eliasza – nie w duszy i ciele. Z dala, z dala od modów! To są dzieci Hellenów, które gadają bezsensowne gadki o tym, że dusze istnieją wcześniej i przemieszczają się z ciała do ciała, jak to mówią, wpadając w szał, zwabiając tłum do siebie słowami pustymi i atrakcyjnymi dla tłumu. Stwórca dał każdej duszy własne ciało, dlatego Jan, choć drugi Eliasz i z zazdrości nazywany jest jego imieniem, nadal nie jest w duszy i ciele; lecz Ten, który dał mu działanie w duchu, dał także Janowi Chrzcicielowi i Chrzcicielowi miarę darów, które przyjął. Ten, który zapewnił siłę starożytnemu, ten sam głosi, że wyposaży nowego. Ten zwróci serca ojców dzieciom i nieposłuszny sposób myślenia sprawiedliwych. Ojcowie nazywają się Izraelem, dzieci poganami, ale ojcowie zwracają się do dzieci, ponieważ dzieci zdobywają Źródło Życia i jako roztropne i wierne przywłaszczają sobie pokarm radości, a zajmując stół, są otoczone światłem. Dlatego tych, których nazywa się ojcami, słusznie nazywa się nieposłusznymi; gdyż ogłoszono je prorokowi Izajaszowi: Wiedziałem, że jesteś uparty i że na twojej szyi są żyły żelazne, a twoje czoło jest miedziane (Izajasz 48:4) ─ aby wyszła na jaw nieugiętość synagogi i nadmierne nieposłuszeństwo jej spadkobierców. Sprawiedliwi wśród pogan, chociaż nie znali w pełni sprawiedliwości, teraz gorliwie się jej uczą; chociaż nie znali drzwi pobożności, ale teraz, spiesząc się z radością, wprowadzani są do komnaty ślubnej; chociaż byli daleko od światła, teraz czystym spojrzeniem patrzą na Samo Słońce. Dlaczego Gabriel, mówiąc o doskonałościach Jana, głosi także coś innego: przedstawić Panu lud przygotowany? Który przygotował? Czy to w ogóle nie jest Chrystus? Ten, który ukształtował, przerobił; Ten, który od początku toczył koło garncarskie, On później je rozwinął; Ten, który powiedział: niech człowiek stanie się duszą żyjącą (por. Rdz 2,7), powiedział: Nie chcę śmierci grzesznika (Ez 33,11). To głosił Gabriel, który zstąpił z nieba; zgodnie z tymi słowami narodził się Jan, poczęty z nasienia w łonie Elżbiety, już w łonie matki radośnie spotyka Tego, który zaczął mieszkać w łonie, i teologizuje o Tym, który jest w łonie, sam wciąż trzymany w więzach łona; Rodząc się, zostaje wysłany na pustynię, aby stać się jak aniołowie, aby rozmawiać z Bogiem, uwolnić się od marności życia i plotek, kultywować w sobie odwagę, uczyć się od zmysłowych bestii, jak walczyć z ukrytymi i walczyć z niewidzialnymi [bestiami]. Kiedy nadejdzie pewien wiek i nadejdzie czas, staje się towarzyszem posiłku, na który nie ma kucharza i do którego nie wynajęto rzeźnika, gdyż jego pokarmem był miód leśny, przez nikogo nieprzygotowany, a jego pokarmem była szarańcza, ofiara nietknięta żelazem, rzeź bez noża, do której nie potrzeba kadzi do mycia, do której nie potrzeba węgli. Nie miał potrzeby przygotowywać delikatnych dań z zewnątrz, ale od siebie przygotowywał wykwintne dania. A sierść wielbłąda zapewniała Chrzcicielowi ubranie, aby ogrzać ducha zmęczonego ciała i zabić robaki rozkoszy w ciele zmęczonego. Jednak również lędźwie przepasał skórzanym pasem. Wtedy umartwienie przyjemności zajaśniało jaśniej niż złoto, świętość zabłysła jaśniej niż elektra, a czystość przykryła promienie wielobarwnych kamieni. W ten sposób ćwicząc się w mądrości, stał się doskonałym i prawdziwym ascetą i łagodnym ascetą, nienagannym wojownikiem i sprawiedliwym przewodnikiem oblubienicy, pobożnym kaznodzieją, pośrednikiem i poprzednikiem, i tym, który odwraca się od wszelkiego złego uczynku (zobacz Hioba 1:8). Ile razy zazdrościł mu diabeł, widząc, że jest taki filozoficzny? Jednak nadal nie był w stanie się oprzeć. Dlaczego z wielkim pragnieniem i pragnieniem zrobienia tego czuje się związany? Dlaczego miał zamiar stawić opór wojownikowi, wyśmiewać wojownika, kpić z tego, którego nie mógł utrzymać w rękach? Jaką obfitość chciał obiecać komuś, kto nie miał nic wspólnego ze szczęściem doczesnym? Czy naprawdę chciał się mu przeciwstawić, zabierając synów, których nie urodził? lub córki, których ojcem nie był; lub pola, których nie miał; ani domy, których nigdy nie zbudował, ani osły, ani woły, ani wielbłądy, których nigdy dla siebie nie nabył; albo żonę, której nie znał, której nie miał i której nie wziął za żonę? Dlatego powtórzę jeszcze raz: niech Jan komponuje hymny, skoro uczestniczył w głoszeniu zbawienia dla dobra wszystkich. Rozkazał żołnierzom zadowolić się swoimi obowiązkami; poborcy podatkowi – aby nie pobierali więcej niż wymagane podatki; lud ─ przyjąć krótką drogę życia prowadzącą do Chrystusa; tym, którzy mają - daj tym, którzy nie mają; obfitującym – dać ubogim nadwyżkę, aby ciało nie było w potrzebie, gdy jego członkowie uzupełniali się wzajemnie tym, czego potrzeba. Ci ludzie tłumnie spieszyli do źródła chrztu, a sam Zbawiciel szedł z nimi jak pasterz, który chciał podążać za owcami i stać się uczestnikiem tego źródła, na które sam wskazał barankom. Palce Chrzciciela drżały! Ręce mu drętwiały, każdy członek, od stóp do głów, drżał pod ubraniem! A nie mając sił jak niewolnik sprzeciwić się Mistrzowi i nie wzbraniając się służyć tak wielkiemu poleceniu, odważył się błagać Wielkiego Dowódcę: "Muszę przyjąć chrzest od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie? (Mt 3,13). Jak obmyć Przeczystego? Jak ogarnąć Niepojęte? Jak wybielić Światło? Jak oczyścić Słońce? Czego żąda się od mojej ręki? Po co Ci język, który sam stworzyłeś? Co powiem Tobie, Ochrzczony? Co powiem w stronę tego samego Jordanu? Dlaczego zasadzam gołębicę, Ducha zstępującego z nieba? Co powiem obłokowi, w którym niesie się głos Twojego Ojca? Potrzebuję przyjąć chrzest od Ciebie, a czy Ty przychodzisz do mnie? Czy tak jak ja zostałeś poczęty w nieprawości (por. Ps 50:7)? Czy Twoja Matka zrodziła Cię w grzechach, czy też Twoje narodzenie miało nasienie? Czy ciąża nastąpiła podczas rozkładu, czy też do poczęcia doszło w wyniku stosunku płciowego? Czy łono nie było komnatą małżeńską, a macica robotnicą? Czy to mleko ze stosunku z mężem? Czy ktoś dotykał piersi Twojej Matki? Czy Dziewica padła pod przekleństwem Ewy?” Ale co mu odpowiada Wybawiciel? Zostaw to teraz, bo w ten sposób musimy wypełnić wszelką sprawiedliwość (Mt 3,15). Odejdź teraz, to znaczy: „Dlaczego przed czasem odsłaniasz to, co ukryte? Dlaczego ujawniacie coś, co na razie powinno pozostać ukryte? Dlaczego przeszkadzacie uszom Żydów? Dlaczego rzucacie strzały w uszy diabła? Dlaczego wypędzacie złe duchy z ziemi przed krzyżem? Dlaczego budzicie strach u tych, którzy wbrew swojej woli zamierzają służyć Ofierze Krzyża?” Zostaw to teraz. Dlaczego wyrządzasz sobie wielką stratę? Dlaczego pozbawiacie całą rodzinę świadczeń? Jeśli nie zostanę ochrzczony, jak usłyszycie głos, jak dowiecie się o Soborze Ojca, jak będziecie mieć ufność w sakramentach Syna, jak będziecie świadkami przyjścia Ducha, jak będziecie kontemplować otwarte niebiosa? Jeśli nie zostanę ochrzczony, to kto uświęci wodę chrztu, kto zetrze głowy węża, w jaki sposób elementy zostaną wybielone, w jaki sposób zostanie oczyszczone stworzenie, w jaki sposób wyprane zostaną brudne ubrania Adama? Odejdź teraz, bo w ten sposób wypada nam wypełnić całą sprawiedliwość, którą przepisuje Prawo, którą głoszą prorocy, a łaska zostanie wprowadzona i rozgłoszone zostanie nowe kazanie o Królestwie. Urodziłem się z Kobiety ─ i wina Ewy została rozwiązana; Nosiłem obraz niewolnika – i uwolniłem Adama od długu; Położyłem się w żłobie – i stając się jak bydło, zostałem uwolniony od klątwy i uwolniony od wstydu; Założyłem szmaty i zagoiłem ranę nagości. Ze względu na Izrael zostałem obrzezany, a teraz z kolei przyjmuję chrzest za pogan i w ten sposób wszelka sprawiedliwość jest zapieczętowana w moich prawach i moich czynach”. Zatem moc słów głoszonych przez Słowo i Boga była jedna i ta sama; dlatego przekonany, że musi służyć Sakramentowi i widząc gołębicę, stawał się coraz bardziej wywyższony, a dzięki usłyszeniu głosu Ojca, nabywszy jeszcze wyraźniejszej śmiałości, zwrócił swój język przeciwko tyranom i oskarżył Heroda o niegodziwości, i zawołał przed królem wielkim głosem: „Nie wolno ci mieć żony brata twego Filipa (por. Mk 6,18)! Jeśli nie przestrzegasz Prawa, nie możesz trzymać berła! Jeśli złamiesz berło! przykazanie, zdejmij swoją purpurę! Jeśli gardzisz Bogiem, to nie przyjąłeś tronu, zejdź z niego! „Nie bądź arogancki” – mówi – „z bronią, bo prawa chronią królestwo. Nie zaniedbuj cnoty, jest ona bowiem tronem z chryzolitu. Nie wolno ci mieć żony swego brata Filipa!” „Ja”, mówi [Herod], „troszczę się o prokreację”. "Czy nie naruszacie porządku przekazywania potomstwa królewskiego? Czyje, powiedzcie, chcecie nazwać tego, który narodzi się z Herodiady, który cudzołoży z wami: pierwszego pana młodego lub drugiego cudzołożnika, który wstąpił do łoża zgodnie z Prawem lub który bezprawnie je przejął? Czy ten, który z niej się narodzi, nie będzie nazywany synem Filipa? Ten, który urodził, jest mu obcy. Czy jednak chcecie, aby go nazywano potomkiem Herod? Ale to nie jest wasze pole, cudzy działek, bezprawnie obsiany przez was”. Tyran jednak nie przyjął rady i dał nauczycielowi łapówkę - kaucje. I wysłał Chrzciciela do więzienia i planował morderstwo. Kazał wyciągnąć nóż i zamierzał zadać ranę, ale w obawie przed ludźmi odłożył to. Jednak wciąż znalazł dogodny, jak sądził, czas na bezprawny spektakl, a dzień obcięcia, który wcześniej uważano za przedwczesny, wydawał mu się sprzyjający. W nadchodzące urodziny Heroda, dla którego lepiej byłoby w ogóle się nie rodzić, nie wchodzić na to wspólne dla ludzi pole życia, nie wdawać się w żywioły, nie być błogosławionym przez stworzenie, nie wykorzystywać księżyca do bezczelności, nie marnować na próżno światła słońca, nie znieważać biegu gwiazd, nie hańbić godzin dnia i granic nocy (bo łamiąc Prawo, nie wstydził się dnia, będąc oburzający, nie szczędził nocy, nie wstydził się przepływu słońca, przekraczającego granice narzucone przez Stwórcę) ─ więc w nadchodzące urodziny, gdy zebrali się krewni bluźniercy i tego, który dyskredytuje królewskie narodziny, córka Herodiady tańczyła przed zgromadzeniem i zadowoliła Heroda, dlatego pod przysięgą obiecał jej dać wszystko, o co poprosi. Ona za namową matki powiedziała: Daj mi tu na misie głowę Jana Chrzciciela. I zasmucił się król, ale ze względu na przysięgę i na tych, którzy z nim zasiadali, kazał ją jej oddać i posłał, aby ściął głowę Janowi w więzieniu. I przynieśli jego głowę na misę, i podali dziewczynie, a ona zaniosła ją swojej matce. Jego uczniowie przyszli, zabrali jego ciało i pochowali je; poszli i powiedzieli o tym Jezusowi (Mateusz 14:6 ─12). Niestety! Ileż zła kobiety napełniły ludzkie życie, ile cierni rozsypały i ile cierni wyrosły! Żona zawarła raj przed pierwotnym, żony sprowadziły rasę gigantów na potop! I ujrzeli – mówi się – synów Bożych z córek ludzkich, że byli piękni, i przyszli do nich, a Pan zasmucił się w swoim sercu i powiedział: „Pożałowałem, że stworzyłem człowieka na ziemi i zniszczę wszelkie wyżyny z powierzchni ziemi” (zob. Rdz 6, 2; 6 ─7). Żona uwiodła wielkiego patriarchę Józefa i upewniła się, że prorok pozostanie w więzach, i zaaranżowała to tak, że niosący Boga siedział w więzieniu jako cudzołożnik; nosił ciężki kołnierz na szyi niczym uwodziciel (zob. Rdz .39, 7─20). Żona wydała jeńca Sampsona obcokrajowcom (zob. Sędziowie 16, 18–20). Żona zmusiła Eliasza do ucieczki po całej ziemi izraelskiej (zob. 1 Król. 19:3). Żona tańczy teraz i oślepia biesiadników, a bezprawnym widowiskiem pozbawia tyrana samokontroli. Bo warkocz jej włosów był siecią, w którą łapała młodzieńców; przyciemnianie oczu – w sposób wprowadzający w błąd patrzących. Dla urody zastosowała róż i nieprzypadkowo okazała się przynętą dla zebranych. Otworzyła usta i wypluła śmierć na swój język. Odwróciła głowę i ten widok był przyczyną śmierci. Odsłoniła swoje piersi i dała patrzącym z próżnej ciekawości możliwość spojrzenia na próg piekła. Odsłoniła uda, podnosząc na nogi kolorową sukienkę, a gwiżdżące demony, widząc pożądliwych, stały się podżegaczami do śmierci zgromadzonych na widowisku. A fala była podstępna, a spojrzenie nieczyste, dźwięki destrukcyjne, ruch szkodliwy dla duszy, pocałunek zabójczy. Jednak Herod, złapany, obiecał pod przysięgą dać wszystko, o co poprosi, za podstępny taniec. Ona za namową matki powiedziała: Daj mi tu na misie głowę Jana Chrzciciela. Widzisz, jak daleko może cię zaprowadzić przyjemność doprowadzania cię do szaleństwa przy pomocy kobiet. Zauważcie, jak szybko rozkład zniewala galopującego człowieka, jak osłabiony odurzającymi napojami nie dba nawet o berło, nie pamięta władzy, leży przed wszystkimi jako przedmiot zabawy. Co mówi mu tancerz? Daj mi tu na misie głowę Jana Chrzciciela. Wypowiedziała te słowa nie wołając, ale rozkazując, bo nie jak córka podchodzi do króla ze strachem czy wstydem, czy z pewnym wahaniem, ale jak kochanka niewolnika, jak ta, która ma władzę nad więzami jeńca. "Daj mi" - powiedziała - "tu na półmisku jest głowa Jana Chrzciciela. Tutaj pragnę rzezi proroka, chcę, aby tutaj dokonano morderstwa potępiającego cudzołóstwo. Tutaj, gdzie ujrzałeś moją nagość, ja, jako świętujący triumf, dokonuję za to zapłaty". Daj mi głowę Johna na talerzu. ─ Herodiada wydała rozkaz cudzołożnicy: "Jeśli nie dasz, nie będziesz już mieć przy sobie cudzołożnej kobiety; po wypiciu wina położysz się na łóżku, a ono będzie puste. Jeśli nie będziesz się kłaść, z kim będziesz spała? Matka wstydzi się zepsucia, gdy trąbi Jan, wstydzi się niewolników i wstydzi się ochroniarzy. Królowa stanie się synonimem wszystkich ze względu na Jana język powściągliwy. Każdy będzie przedstawiał jej tragedię w teatrze, bo to Chrzciciel, sprawca tragedii, rozpętał tę tragedię, skacząc przed wszystkimi. On podniósł dźwięk trąby przeciwko nam, jako pierwszy zaczął mówić, że królowa nie przejmuje się tym, że zdemaskuje cudzołóstwo, a ten przemawia w jego imieniu. Prawo zasypia, a Jan je budzi, woła królową; cudzołożnica, zachęca wielu, aby poszli za nim i stali się zuchwałymi”. Daj mi głowę Jana Chrzciciela. Daj, bo jeśli nie dasz, to nie będziemy musieli go przetrzymywać, bo kat, który przyszedł go zabić, przejdzie na jego stronę i zwróci się przeciwko nam. Wszyscy znają cię jako niewolnika cudzołożnika, jako jeńca tancerki. Świadczy o tym łóżko, świadczy uczta, wino, mocne trunki, składanie przysięg, lekkomyślna obietnica króla. Dlatego daj mi tu na misie głowę Jana Chrzciciela, gdyż pragnę wypić jego krew i zbadać jego członki, aby wśród królewskich naczyń ujrzeć głowę tego, który potępia czyny królewskie. Muszę to jeszcze drżącej zanieść mojej matce jako podarunek z królewskiego posiłku, gdyż Herodiada przyjmuje to jako swoją część posiłku, przygotowanego z okazji twoich urodzin. A to jest córka! I zasmucił się król, ale ze względu na przysięgę i tych, którzy z nim zasiadali, kazał ją jej oddać. I zasmucił się król, ale dla przysięgi i dla tych, którzy z nim zasiadali, kazał ją oddać. Czy Herod nie odkrył smutku? Czy tyran nie zasługuje na przeprosiny? Ale wtedy można było odmówić tancerzowi, jeśli naprawdę chciał. Jeśli chciał, mógł poprosić o zwolnienie z przysięgi. No to co? Gdyby Herodiada zażądała, aby tyran wyłupił sobie oczy, czy król musiałby zasiadać na tronie ślepy? Co? Czy gdyby kazała obciąć uszy i nos, tyran nagle stałby się dziwakiem? I co jeszcze? Jeśli zażądała utraty rąk, dlaczego teraz straciła palce i berło? Nie ma mowy! Ale lepiej było powiedzieć dziewczynie: "Przysięgałam, że dam wszystko, o co mnie poprosisz, bo chciałam usłyszeć, że prosisz o perły, które noszą narzeczone, albo że żądasz pola pełnego kwiatów, albo że pragniesz najlepszego miasta, jakie mam, miasta mojego królestwa. Ale teraz nie żądasz ode mnie tego, co moje, ale szukasz tego, czego nie mogę ci dać, szukasz głowy Proroka. A jak król może dać ci to, co należy do Stwórcy? Jeśli zażądałeś nieba, albo ziemi czy morza, czy król odpowiedziałby za swoje przysięgi? „Nie ma mowy, bo nie w mojej mocy dać to, co jest nade mną, czego nie ma w mojej okolicy i co jest poza moimi rękami”. Herod tego nie mówi, ale jest smutny, bo gryzło go sumienie. Naturalne prawo wewnętrzne było mylące. Ponadto bał się ludu i tłumu, z wielu powodów nawet szlachetni ludzie uważali Chrzciciela za cudotwórcę. Jednak ponieważ dręczyło go morderstwo i pragnął rzezi, a także wierzył, że śmierć proroka będzie dla niego wyzwoleniem, bał się złamać przysięgę i wysłał kata, aby służył na rozkaz dziewicy. I tak na talerzu zostaje podana głowa Chrzciciela; piękno proroków; śmiałość Słowa; łaska pokuty; rura polifoniczna; boska trąba; język, który rozdzielił chmury; oczy, które widzą to, co niewidzialne; uszy, które wyraźnie słuchają Boskich Tajemnic; głowa, która dotknęła Głowy wszystkich; i stało się, gdy została wydana dziewicy, że jak lampart chwyciła ofiarę z baranka i jak wilczyca uniosła głowę lwa królewskiego. I przyprowadziła oskarżyciela do matki, która nawet po śmierci nie mogła powstrzymać się od donosu, a po rzezi nie porzuciła śmiałości w mówieniu. Ale prorok jest zahartowany i wieść wszędzie się rozprzestrzenia; zatrzymali rurę, a wydobywający się z niej głos wypełnia cały widzialny wszechświat; język jest ukryty w ziemi, a wydobywające się z niego dźwięki wypełniają gromadę; rycząc głośniej niż grzmot, zagłuszał narody, wydawał dźwięki wszelkiego rodzaju, z których pierwszy ─ Oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata (Jana 1:29) – odbił się echem po całej ziemi. Nie potępiajcie w żaden sposób całego świata z powodu jednej kobiety; nie wyrzucajcie wszystkich wytworów Stwórcy z powodu jakiegoś nieczystego naczynia. Chociaż żona zawarła raj, żona otworzyła komnatę dla nowożeńców Królestwa. Żony sprowadziły na potop rasę gigantów, ale żony otworzyły drogę do tronu królewskiego zastępowi apostołów. Żona uwiodła Józefa (Rdz 39:7–20), ale żona zapłodniła także Elizeusza (zob. 2 Król. 8:1). Żona związała Sampsona, ale kontrolowała także armię w walce z Barakiem (patrz Sędziowie 4, 8 ─9). Żona wypędziła Eliasza na wędrówkę po pustyni, ale żona nakarmiła go, który cierpiał z powodu głodu (por. 1 Król. 17:15). Żona potknęła Piotra (zob. J 18,17), a żona została pomocnicą Pawła, jak on sam się przechwala (zob. Rz 16,2). Czy naprawdę myślisz, że słowo, które chce chronić twoją żonę, osłabnie? Nie osłabnie; w krótkim czasie nagroda zostanie jej dostarczona. Żona urodziła naszego Zbawiciela. Urodziła i karmiła piersią Stwórcę rodzaju, nakarmiła Odżywiczkę stworzenia, która falą stworzenia tryska źródłami, niosła w ramionach Tego, który piędziem zmierzył niebo i dłonią ziemię, który dłonią oswoił i odcisnął piętno morza; Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen. 17. Pochwały ku czci świętych męczenników (fragment) Zatem wy, ludzie, bracia i ojcowie, weszliście do obfitującego w kwiaty ogrodu Ducha, pilnie zbierajcie tam owoce cnót, nie jednej, ale wielu, albo jeszcze lepiej nie wielu, ale wszystkich, bo cnota potrzebuje cnoty, tak jak skrzydło potrzebuje skrzydła, koło potrzebuje koła, stopień potrzebuje kroku, wiosło potrzebuje wiosła, a ster potrzebuje steru. Jeśli nie uderzysz kamieniem w kamień, ogień nie popędzi w górę, to znaczy na swoje miejsce; jeśli nie wzniesiemy się od prawa do prawa, nie dotrzemy do nieba; Jeśli nie połączysz przykazania z przykazaniem, bieganie nie ma sensu. A jak sprawić, aby złożono na nas wieniec? Post jest cudowny, ale bez modlitwy nie może atakować demonów. Wyścig ten można wyprzeć jedynie modlitwą i postem (Mt 17,21). Modlitwa jest piękna, ale bez jałmużny nie może wznieść się do nieba, bo słyszeliście, jak anioł powiedział do Korneliusza: Wasze modlitwy i jałmużny są pamiątką przed Bogiem (Dz 4,10). Oznacza to, że jałmużna wznosi modlitwę do nieba. Tak więc jałmużna jest zdumiewająca, ale bez wiary nie ma odpuszczenia grzechów, gdyż przez jałmużnę i wiarę grzechy zostają oczyszczone (por. Przysłów 15,17). Łagodność jest godna podziwu, lecz bez pokory nie może sama w sobie ukazać obrazu królewskiego, gdyż powiedziane jest: Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca (Mt 11,29). Wiara jest tak piękna, że ​​nawet jej najmniejsza cząstka może przenosić góry, lecz bez miłości jest daremna i niepotrzebna. Mówi się, że jeśli mam wiarę, że mogę góry przenosić, ale nie mam miłości, to jestem niczym” (1 Kor. 13,2). Starajmy się, umiłowani, o te cnoty, aby być godnymi Królestwa Niebieskiego. Umiłowani, nie bądźcie gorliwi tylko w wierze, nie bądźcie leniwi tylko w gorliwości, nie bądźcie pracowici tylko w studiowaniu Pisma Świętego, ale w sprawach moralnych – obcych mądrości, bo trzeba być bogaty w dobre uczynki, mowę, mądrość, czystość, prawość, odwagę, pobożność, roztropność i świętość, bo jak zło przed piekłem karze tych, którzy w nim są, tak cnota nawet przed Królestwem przygotowuje swoich pracowników na [przyszłe] przyjemności. 18. Słowo o Łazarzu i Tygodniu Vai Jak niezmierzona otchłań tryska obfitymi źródłami wody, a źródła z kolei wypuszczają nieokiełznane rzeki, a rzeki napływają do ziemi i nawadniają ją, aby rodzić chleb na pokarm i wino dla radości ludzi, a ludzie jedząc, wypełniają to, co jest napisane: Ubodzy jedzą i nasycą się; a ci, którzy Go szukają, będą chwalić Pana (Ps. 21:27), ─ taka jest niewysłowiona miłość do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa: z niezmierzonej otchłani swojej dobroci i miłości do człowieka wylewa na nas swoje święte święta, w których dokonało się nasze zbawienie. Emanuje świętem, a działająca w święto łaska Ducha Świętego napełnia strumienie rzek (Ps 45:5) ─ Mówię o ludziach niosących Boga, którzy zdobyli naukę w nauczaniu (por. Rz 12:7) ─ odwiedzają mentalną i duchową krainę ludzkiej natury, wiwatując świętemu Kościołowi, który jest miastem wielkiego Króla (Mt 5, 35) ─ Jezusa Chrystusa ─ zgodnie z tym, co jest napisane: Strumienie rzek rozweselają miasto Boże (Ps. 45:5). Kościół, radując się i rozkoszując się tłustością swego serca, chwali i wysławia Pana, który w nim króluje. Porozmawiajmy dzisiaj o Tym, który sam przepowiedział siebie przez swego świętego proroka; Szukajmy według sił naszych zbawienia, jakiego Król dokonał dla nas w to święto; zastanówmy się, dlaczego nie tylko ludzie, ale także moce anielskie śpiewały o Jego królewskiej godności. Powodem uroczystego hymnu było, jak się wydaje, zmartwychwstanie Łazarza, jak głosi Ewangelia: Postanowili zabić także Łazarza, gdyż przez niego wielu Żydów przyszło i uwierzyło w Jezusa (J 12,10-11). Wydaje się, że powód uwielbienia wierzących jest ten sam, ukryty i tajemniczy - zmartwychwstanie całej ludzkiej natury. I tak jak znak Łazarza i to zmartwychwstanie zmuszały ludzi do uroczystego śpiewania na cześć Jezusa, tak znak zmartwychwstania całej natury ludzkiej pobudził ich do wychwalania świętych aniołów; i w stopniu, w jakim ogólne zmartwychwstanie przewyższa zmartwychwstanie Łazarza, tak wielka będzie wtedy chwała. A świadomość tych, którzy wydali okrzyki, zmieszani cudem, pobudziła ich do uwielbienia; Boska dyspensacja poprzez zmartwychwstanie całej natury ludzkiej niepostrzeżenie pobudza nie tylko ludzi, ale także świętych aniołów do zdumienia i wielbienia Jezusa. Bo widzieli, rzeczywiście widzieli i byli zdumieni, i poznali Mądrość, której wcześniej nie dostrzegli, objawioną przez Boga, Stwórcę wszystkich rzeczy, za pośrednictwem Kościoła wiernych, wcześniej w Nim ukrytą ─ Mówię o naukach, przykazaniach i cudach Pana Jezusa, jak mówi boski Paweł w jednym miejscu: Aby teraz wieloraka mądrość Boża mogła zostać objawiona przez Kościół zwierzchnościom i zwierzchnościom w niebiosach (Ef 3,10). Albowiem aniołowie nauczyli się w niebie tego, czego nigdy wcześniej nie widzieli ani nie słyszeli, ponieważ są stworzeniami, a stworzenie nie jest czymś, czego nie trzeba się uczyć, ale nie mogą wiedzieć, co będzie w przyszłości, jeśli nie zostaną wtajemniczeni w tajemnice świętej, czcigodnej i czcigodnej Trójcy. Zatem wiedzieli i mieli ufność w zmartwychwstaniu Adama, widząc Pana wskrzeszającego syna wdowy (patrz Łk 7:14 ─15); bo ziemia stała się jak wdowa, gdy umarł jej pierworodny syn. Widząc ponownie, że wskrzesza córkę przełożonego synagogi (por. Marek 5:41), byli zakłopotani, ponieważ wskrzesił Ewę wraz z Adamem. Kiedy ponownie wskrzesił sługę obcego setnika (por. Łk 7,2), z tego też zostali pouczeni, że wskrzesił także obce ludy. Oto trzy różne martwe osoby. Ale kiedy wskrzesił czwartego zmarłego z grobu, Łazarza, ponownie złożonego z czterech żywiołów; śmierdzący; gnicie; ten, którego opanowały robaki; wtedy dano Księstwom, Potęgom, niebiańskim i ziemskim, wiedzieć, że On wskrzesza całą naturę ludzką, złożoną z czterech żywiołów, nawet jeśli cuchnęła grzechem łamania [przykazań], nawet jeśli zgniła w niegodziwości bałwochwalstwa, nawet jeśli nawet okazała się schwytana jak robaki przez demony i zniewolona ich wolą. Widząc to, aniołowie potajemnie, a lud jawnie, byli zmieszani i zdumieni, i zaczęli krzyczeć i mówić: Hosanna na wysokościach, błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pańskim! Hosanna na wysokościach! (Por. Mateusza 21:9). Chwalili Go nie tylko jako Tego, który czynił znaki, ale także jako Króla, który wziął do niewoli wszystkich, którzy przez wieki byli zniewoleni przez diabła i śmierć. Dlatego boscy prorocy ogłaszają Go jako Króla [panującego] właśnie nad takimi ludźmi. Ponieważ prorocy, którzy przepowiadali, okazali się organizatorami posiłku dla rozumnych dusz i tak jak miesiące w roku na zmianę dostarczają pożywienia ludzkim ciałom, tak i oni na zmianę, a raczej wszyscy razem i nieustannie karmią dusze wiernych świętami i podlewają chrześcijan boskimi naukami, jak któryś z nich mówi: Upiją się tłuszczowością Twojego domu (por. Ps 35, 9). Posłuchajmy [ich] wszystkich, którzy miłują Królestwo Pańskie, a oni nam to powiedzą; że prorokuje o nim wielki Zachariasz, chwalebny wśród proroków. Zbierzmy razem to, co głosi posłaniec, który o wiele lat poprzedza Królestwo. Cieszmy się, jako mentalni uczestnicy posiłku, czasownikami, które wychodzą z ust Bożych za pośrednictwem Zachariasza, organizatora obiadu, ponieważ On dał nam pokarm w to święto, ponieważ Pan mówi, że nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Boga (Mt 4,4). Ponieważ na ludzi spadł nienawistny smutek, a pożądana była radość, zaczyna z radością wołać: Raduj się wielce, córko Syjonu (por. Za 9,9). „Radujcie się bardzo” – woła prorok do jeńców. O, głębia bogactwa, mądrości i poznania Boga! (Rzym. 11:33). Dlaczego się cieszyć? A dlaczego jesteś taki szczęśliwy i radosny? Ponieważ przyszedł Ten, który was powraca, jak przepowiedział Ojciec Króla, który was powraca, mówiąc: Gdy Pan zwrócił niewoli Syjonu, zdawaliśmy sobie sprawę, jakbyśmy we śnie widzieli: wtedy nasze wargi były pełne radości i nasz język śpiewał (Ps. 125:1-2). Radujcie się – mówi – bo powracacie z niewoli demonów i z krańców tego wieku do górnej Jerozolimy, którą odziedziczył wasz ojciec Abraham, jak mówi w jakimś miejscu błogosławiony apostoł Paweł: Przyszliście do góry Syjon i do miasta Boga żywego, do niebieskiego Jeruzalem i zastępu aniołów, do soboru triumfującego i Kościoła pierworodnych, zapisanych w niebie, i do Boga, Sędziego wszystkich, i do duchów sprawiedliwych, którzy osiągnęli doskonałość (Hbr 12:22–23). Stamtąd zostaną usunięte choroby, smutki i wzdychania (por. Iz 35:10), tam będzie osiedlenie się wszystkich radujących się sprawiedliwych. Zatem zaprawdę raduj się, raduj się i raduj się wielce, córo tego Syjonu. „Dlaczego” – mówi – „mam się bardzo radować, proroku?” "Radujcie się, bo ten straszny nie będzie was już trzymać w niewoli, radujcie się bardzo, bo Ten, który was wybawia, nie jest jak inni królowie, ale Król Wieczny, a Jego Królestwo jest wieczne, jak mówi anioł Gabriel do Swojej Matki i Dziewicy Maryi: A Jego Królestwu nie będzie końca (Łk 1,33). A skoro Jego Królestwo jest wieczne, więc i wasze zbawienie jest wieczne. Dlatego raduj się wielce, głoś, córko Jerozolimy." „Co mam głosić, proroku?” "Głoś o swoim Królu, o Tym, który zstąpił z wysokości nieba, aby cię zbawić, [głoś] dziękczynienie, uwielbienie, śpiewając hymny. Głoś: Hosanna na wysokościach, skąd przyszedłeś, aby mnie zbawić, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie! I zwróć uwagę na moje [proroctwo] Ewangelisty, jak on głosi Chrystusa dwukrotnie, bo kiedy Hosanna przemawia na wysokościach, oznacza to najwyższą naturę Boskości, ale kto przychodzi w imię Pana mówi błogosławiony, wskazuje na istotę człowieka, błogosławione nasienie, w którym błogosławiony został błogosławiony Abraham; w jego nasieniu będą błogosławione wszystkie narody ziemi, gdyż jest powiedziane: Błogosławione nadchodzące królestwo naszego ojca Dawida (por. Mk 11,10). Wróćmy jeszcze do poprzedniego głosu i jakby wydojmy prorocze wymię, bo jest w nim jeszcze mleko i błogosławieństwa kontemplacji. Mówi: Raduj się wielce, córko Syjonu; głoś, córko jerozolimska! (por. Zachariasza 9:9). Dlaczego jest córką Syjonu, a nie Syjonu i córką Jerozolimy, a nie Jerozolimy? Proszę postępować mądrze. Podobnie jak imiona ziół i ptaków, czworonogów i ludzi nadawane są według różnicy formy i siły; Podobnie każdy wers boskich słów ma swoją moc i tajemnicze znaczenie. Dlatego będziemy szukać, dlaczego wierny prorok nazywa teraz wierną Jerozolimę najpierw córką Syjonu, a potem córką Jerozolimy. Mówi bowiem: Raduj się wielce, córko Syjonu; głoś, córko jerozolimska! Syjon jest interpretowany jako „spragniony”, gdyż jest to zbiór sprawiedliwych i proroków żyjących od stulecia przed przyjściem Chrystusa, którzy pragnęli podobać się Bogu i zjednoczyć się z boską i czcigodną istotą boskiej natury, jak mówi książę apostolski Piotr: aby stać się uczestnikami boskiej natury (por. 2 Piotra 1, 4). Ci, którzy szukali i pragnęli Pana, zostali nazwani Syjonem, jak powiedział jeden z nich: Dusza moja pragnie Boga potężnego i żywego (Ps. 41,2). Kiedy dotarli i zbliżyli się, a ponadto zobaczyli i ujrzeli Jego oblicze, stali się Jerozolimą, widząc Boga i wieżę strażniczą wszelkiej wiedzy, jak mówi inna lista. Córami tego Syjonu powołuje tych, którzy wierzą w Chrystusa, którzy dzięki swojej wierze pragną i poprzez wypełnianie przykazań ewangelicznych starają się odnaleźć ukrytego w nich Pana, jak mówi Duch Święty: To jest pokolenie szukających Pana, szukających oblicza Boga Jakuba (por. Ps 23, 6). A kiedy dotrą, nazywane są córkami wspomnianej Jerozolimy, kontemplującymi Boga i przestrzegającymi wiedzy duchowej. Prorok w duchu prosząc Boga, aby głosił ten Syjon także Jerozolimę, mówi: Wspomnij na swój zastęp, który nabyłeś z dawnych czasów (Ps. 73,2). Tak więc razem z tym raduj się wielce, twoja matka, Syjon, córko Syjonu; głoś, córko jerozolimska, wołając do nieba wraz ze swą matką: Hosanna na wysokościach, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie! Co mówi Ewangelia? A gdy zbliżyli się do Jerozolimy i przybyli do Betfage (Mt 21,1). Aby wierni mogli Go skosztować, wstąpił na Górę Oliwną, czyli Kościół wierny ludu [żydowskiego]. Następnie Jezus posłał dwóch ze swoich uczniów, czyli dwa chóry – proroków i apostołów, ─ bowiem apostołowie, którzy nauczali wszystkie narody, mieli ze sobą natchnione słowa proroków, świadczące o Chrystusie, którego obraz widział wielki Ezechiel w proroczych wizjach: Koło – mówi – w kole lecącym i biegnącym (por. Ezechiela 1:16). Kiedy Jezus im powiedział: Idźcie do wioski, która jest naprzeciwko was (Mt 21,2) – wtedy wysłał ich na cały świat zamieszkany przez pogan, gdyż byli przeciwnikami, dopóki z narodu [żydowskiego] nie powstał Kościół wiernych. We właściwym czasie posłał ich do wioski pogańskiej, która była tuż przed nimi, gdyż była już gotowa na przyjęcie dwóch wspomnianych wcześniej chórów – apostołów i proroków. A przyprowadzić do Niego oślę, czyli pogan, to zasiąść i panować nad nimi, jak mówi Psalmista: Bóg królował nad narodami, Pan zasiadł na swoim świętym tronie (por. Ps 46,9). Na których nie siedział żaden człowiek (Marek 11:2) ─ nie mieli Boga siedzącego i panującego nad nimi, żadnego Prawa ani proroków. Rozwiązawszy go – mówi – przyprowadźcie go do Mnie, gdyż apostołowie odwiązali pogan od ciemności, to znaczy od nieznajomości Boga, od błędu, od grzeszności, od niewoli wroga, od mocy ciemności (por. Łk 22,53), od księcia tego wieku (por. J 12,31; Ef 6,12). I przyprowadzili je do Pana, ich Stwórcy i Stwórcy. I oto usiadł jak na cherubinach, wołając i mówiąc: Hosanna na wysokościach, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie! Pokój w niebie i chwała na wysokościach! (Łk 19,38), bo tak mówi Łukasz. Pokój w niebie ─ dlaczego tak mówi? Czy aniołowie nie mieli pokoju w niebie? Nie, oczywiście, mieli między sobą pokój, który przewyższa wszelki rozum (por. Flp 4,7), jak mówi najmądrzejszy Paweł. Mieli pokój w niebie, ale nie mieli go wśród ludzi; niebo miało przyszły świat. Gdy bowiem aniołowie ujrzeli, że przez znak zmartwychwstania Łazarza zmartwychwstała cała natura ludzka i że poganie niczym młody osioł zostali wypuszczeni i przyprowadzeni do swego Stwórcy, aby mógł nad nimi panować, wówczas niebiosa wraz z ludem uspokoiły się i zgodnie wołały i mówiły: Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie! Pokój w niebie i chwała na wysokościach! I włożyli na nie szaty (Mat. 21,7), co oznacza łaskę daną im od Niego wśród pogan i przez nią Jezus usiadł na nich, ale nie tylko w ten sposób, ale dzięki [ich] własnym cnotom, jak pokazuje Ewangelista, mówiąc: Inni słali swoje szaty wzdłuż drogi. Wskazuje przy tym na ich własne cnoty, które zjednoczyły z łaską, jak wyraźnie mówi boski Paweł: Usprawiedliwieni przez wiarę, pokój mamy z Bogiem przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego przez wiarę uzyskaliśmy dostęp do łaski, w której stoimy i chlubimy się nadzieją chwały Bożej (Rz 5,1-2). Aż do tego miejsca jest to, co dotyczy łaski. I nie tylko tym, ale chlubimy się także smutkami, wiedząc, że ze smutku rodzi się cierpliwość, z cierpliwości doświadczenie, z doświadczenia nadzieja, a nadzieja nie zawodzi, gdyż miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany (Rz 5,3-5). Rozpowszechniali ją na ziemi, ponieważ ich cnoty były fizycznie, wyraźnie i zmysłowo widoczne w obliczu pogan, jak mówi do nich Apostoł w innym miejscu: I czyńcie to, co usłyszeliście i zobaczyliście we mnie (por. Flp 4,9). Wróćmy jednak do poprzedniego. Ludzie, którzy poprzedzili i towarzyszyli, wykrzykiwali (Mt 21:9) wychwalając gałązki oliwne i liście, co oznacza aktywne zajęcie zewnętrznego człowieka; z gałązkami daktylowymi, które wskazują na duchową, czynną, poznawczą i oczyszczającą aktywność wewnętrznego człowieka. Zawołał, mówiąc: Hosanna na wysokościach! Zaprawdę bowiem cały lud sprawiedliwych, prorocy i kapłani, którzy poprzedzili i poszli, z wiarą wołali i mówili: Hosanna Synowi Dawida! Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie! Hosanna na wysokościach! (Mateusza 21:9). Jak mówi ewangelista: Stało się jednak, aby wypełniło się słowo powiedziane przez proroka, który mówi: Powiedz córce Syjonu (Mt 21,4-5). Do kogo mówisz, proroku? Tutaj głosisz, tutaj przemawiasz. „Ja” – mówi – „chciałem widzieć i słyszeć, i nie tylko siebie, ale także wielu proroków i sprawiedliwych. Ale tym, którzy znaleźli i tym, którzy się nauczyli, mówię, że widzą i słyszą Króla Syjonu, aby powiedzieli: Powiedz córce Syjonu: Oto Król wasz przychodzi do was (Mt 21, 5). I nie mówię tylko, że to nadchodzi, ale że to przyjdzie do ciebie, to znaczy, że stanie się twoje i zamieszka w tobie. Oto twój Król przychodzi do ciebie, sprawiedliwy i zbawczy (Za 9:9), wybawiając tych, którzy w Niego wierzą, z niewoli wroga. Cichy, siedzący na ośle i oślęciu, syn w jarzmie, czyli pokorny i w swojej pokorze niszczący rydwany królestwa Efraima (por. Za 9,10), czyli diabeł, który panował nad Izraelem i poganami. Zniszczył, zgodnie z tym, co jest napisane, królestwo narodu żydowskiego, bo aż do przyjścia Chrystusa pomazańca, królestwo Żydów pozostało, a potem zostało zniszczone. Zniszczę, mówi, nawet konie w Jerozolimie (Zachariasz 9:10), to znaczy całą arogancję ich mocy – przez oślę Jego pokory. Przecież patriarcha Jakub błogosławiąc Judę i ogłaszając błogosławieństwo dane jego ojcom, Abrahamowi i Izaakowi, czyli Chrystusowi, mówi: Przywiązuje swoje oślę do winorośli (Rdz 49,11). Do winorośli zasadzonej w Egipcie, która napełniła całą ziemię naukami swoich proroków i sprawiedliwych, przywiązał nieczystych pogan, gdyż według Prawa osioł jest zwierzęciem nieczystym, podobnie jak poganie. Przywiązuje swoje oślę do winorośli. Po co? Aby otrzymali od Niego Prawo i Proroków oraz zawartą w nich wiedzę o Bogu, to znaczy o Chrystusie, który jest błogosławieństwem i oczyszczeniem pogan. Mówi się bowiem: I do winorośli najlepszego winogrona syna jego osła (Rdz 49:11) – do winorośli najlepszego winogrona, to znaczy do potomstwa winorośli, którym jest Chrystus z winorośli synagogi, która wyrosła z Egiptu, jak mówi do Niego sam Jakub: Z potomstwa, mój synu, powstań (por. Rdz 49:9). I w Nim poganie zostali nierozerwalnie zjednoczeni. Obyśmy zatem i my w Chrystusie zostali rozwiązani nierozerwalnie. Jeśli dołożymy wszelkich starań, aby zostać zbawieni i skorzystać z Jego świąt, wówczas On także wskrzesi nas wraz z Łazarzem z naszych martwych uczynków, stworzonych bez Niego. Podzielmy się więc z Nim posiłkiem w Betanii, co jest interpretowane jako „dom posłuszeństwa”, a więc rzeczywiście zmysłami cielesnymi zbierzmy myśli z niewoli zapomnienia, wołając i mówiąc: Hosanna na wysokościach, błogosławiony ten, który przychodzi w imię Pańskie! aby wejść do swego Jeruzalem nie po to, aby cierpieć jak wówczas, ale aby je ocalić i zostać w nim uwielbionym, jak przepowiedział Dawid: Chwała, Jeruzalem, Panie; Chwal, Syjonie, Boga twego (Ps. 147:1). Dwukrotnie mówi uwielbienie i uwielbienie – duszą i ciałem, gdyż umacnia wiarę w Twoich bramach, którymi są wiara, nadzieja, miłość, troska, hojność, cierpliwość. Błogosławcie w was synów waszych (por. Ps 147:3), którzy jesteście wiernymi dziećmi, które przyjęły Pana z gałązkami, czyli z nowymi owocami, ssącymi mleko nauk Chrystusa, bo ci, którzy w Niego wierzą, natychmiast chwalą, śpiewają uroczystą pieśń, wysławiają, jak jest napisane: Z ust niemowląt i ssących oddałeś chwałę (Mt 21,16). Zamiast nieczystego osła stańmy się dla Niego świętym wozem, aby On mógł na nas usiąść. Zaprzęgnijmy dla Niego rydwan naszych myśli, a będzie królował nad nami na wieki, a Jego Królestwu nie będzie końca (Łk 1,33). Prowadźmy radosny tryb życia, jak gałązki oliwne, aby nasze oblicze lśniło jak oliwa (por. Ps 103,15), jak mówi Psalmista, a także: Służmy Panu z radością (por. Ps 2,11). Uprawiajmy na nowo w wewnętrznym człowieku glebę ćwiczeń boskich i duchowych niczym drzewo daktyli, a dziękując Mu, zamiast białych szat podążajmy za właściwą, nieskazitelną, prostą wiarą, zamiast szybkością, wielkoduszną nadzieją, odpędzającą i zabijającą wszelką myśl, która pojawia się, aby odwrócić nas od poznania Boga (por. 2 Kor. 10, 5); a zamiast słodyczy daktyli słodycz miłości, na którą składają się wcześniej wspomniana wiara i nadzieja oraz inne [cnoty], aby spełniło się na nas powiedzenie: Sprawiedliwy zakwitnie jak palma, wzejdzie jak cedr na Libanie (por. Ps 91,13). Chodźmy z Nim do świętego miasta, wejdźmy z Nim do cerkwi, aby powalił w niej stoły wekslarzy i demony sprzedające gołębie, a myśli unoszą się w wędrówce; aby odsunął się od nas wraz ze wszystkimi, którzy u nas sprzedają i kupują, a zamiast jaskini złodziei, jak w tamtej starej cerkwi, uczynił nas świętą cerkwią, w której żyje i chodzi Chrystus; aby oświecił naszych niewidomych, sprawił, że głusi słyszeli i chromi chodzili, i wskrzesił umarłych wraz z Łazarzem – bo gdzie mieszka życie, tam jest zmartwychwstanie – aby razem z Łazarzem, ludem i jego uczniami, wraz z niemowlętami i piersiami oraz razem ze świętymi aniołami wołamy: Hosanna na wysokościach, błogosławiony, który przychodzi w imię Pana, Chrystusa, Pana i Boże, Królu wieków! Jemu chwała, cześć i uwielbienie wraz z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 19. Męczeństwo św. Longinusa Setnika, stojących pod krzyżem Pana naszego Jezusa Chrystusa, a z nim dwóch żołnierzy, jak zanotował Hezychiusz, prezbiter Jerozolimy. Jest wiele opisów męczeństwa: tak jak obrazy artystów, na których widać malowane miasta, ukazują wielkość wież, postacie mężczyzn i kobiet, młodzieńców, starców, pałace królewskie, czy komnaty nowożeńców, albo smutne, albo niezwykle radosne, ─ tak jak ci, którzy spisują słowa o wyczynach męczenników, ukazują słuchaczom siłę duszy, odważny charakter, wstawiennictwo w strasznych cierpieniach, nieustraszoność, odwaga i nieustraszoność, potem pomoc Chrystusa zstępującego do nich, potem wiele znaków, potem bogactwo objawione w słowach łaski. Jak właściwie opisać historię mądrego i odważnego Longinusa, a zwłaszcza jego świadectwo o Chrystusie, które rozpoczął od wyznania Go? Przecież było to właśnie wtedy, gdy całe zastępy apostołów, zdezorientowane strachem, odrzuciły Go lub opuściły: po uzdrowieniu chromych, niewidomi odzyskali wzrok, trędowaci z ropiejącą skórą i wstydliwym ciałem zostali oczyszczeni, inni zostali uwolnieni od nieszczęść, uwolnieni od chorób i doprowadzeni do lepszych obyczajów – wszyscy zdumieni widokiem Krzyża, przytłoczeni burzą [wątpliwości], spodziewali się rozbicia statku; Wyznanie czcigodnego i pobożnego setnika Longinusa dotarło do uszu podstępnych Żydów niczym wilk, gdy powiedział: Zaprawdę był Synem Bożym (Mt 27,54). Nie wstydził się Piłata, który zwrócił się przeciwko Chrystusowi i nie bał się strachu, jaki niósł ze sobą tak liczny lud, podczas gdy niezliczony tłum był odrętwiały. Dlatego chcę opowiedzieć i zapisać jego najpiękniejszy wyczyn, którego samowidzie byli świadkami od początku i który przekazywali następnemu pokoleniu: w ten sposób przekazywane z pokolenia na pokolenie i docierające do nas opowieści o męczeństwie Longinusa przetrwały niczym najczystsze perły zdobiące świętą komnatę małżeńską Chrystusa. Kiedy więc Piłat, poproszony o przydzielenie straży, dał żołnierzy do strzeżenia Grobu Jednorodzonego Syna Bożego, Longinus był ich przywódcą, gdyż to on wraz z podległymi mu żołnierzami strzegł Krzyża Chrystusa. Ale gdy nastąpiło Zmartwychwstanie Chrystusa, o którym przekazano nam pisma boskich Ewangelii, a żołnierze poinformowali biskupów i starszych żydowskiego Sanhedrynu o cudownych wydarzeniach, jakie miały miejsce, oni, bojąc się ludu i chcąc ukryć cud, dali żołnierzom wystarczającą ilość srebrników, aby zniekształcili wieść o Zmartwychwstaniu Chrystusa; w ten sam sposób za pomocą dużych pieniędzy przekonali Piłata, aby przyjął to oszczerstwo. Longinus nie zgadza się na oszukiwanie prawdy; nie bierze złota przeciwko Chrystusowi; nie pozwala sobie bardziej czcić mamony niż Boga; nie wpada zniewolony chciwością do wszechpożerających głębin; nie popada w podstępną przebiegłość, spiskującą przeciwko Chrystusowi, który wskrzesza Adama, depcze śmierć i ożywia umarłych. Dlatego Piłat i żydowscy książęta ogarnięci gniewem szukali powodu, aby oskarżyć Longinusa i nie mieli odpowiedniego, gdyż Longinus był znany i szanowany w całym oddziale żołnierzy. Gdy chciał całkowicie oddać się Chrystusowi 284, zdjął pas wojskowy – znak Cezara – i odtąd mieszkał w swoim domu z dwoma żołnierzami, którzy wraz z nim stali się dziedzicami błogosławionego wyczynu, stając się zwiastunami tego, co widzieli i słyszeli. I opuściwszy Jerozolimę, przeniósł się z nimi w inne miejsce i przeszedł przez ziemię Kapadocji i tak jak Tomasz dla Hindusów, Piotr dla Rzymian, Jan dla mieszkańców Azji, Paweł dla mieszkających od Jerozolimy aż do Illyricum (Rz 15:19) i ktokolwiek inny dla innych [narodów], stał się głosicielem, głosząc ewangelię Chrystusa i od Niego, a wraz z Nim wypełniony Sakrament. Żydzi płonący zazdrością i złośliwością nie mogli znieść świadectwa Longinusa, które rozprzestrzeniło się już szeroko po całej ziemi. Następnie namówili Piłata, aby napisał do Cezara kłamstwo przeciwko błogosławionemu Longinusowi, jakoby miał zamiar udać się do wrogów Cesarstwa Rzymskiego i zaniedbując broń, głosić ludowi Chrystusa Króla, a także napełnić słowami o Nim swoją ojczyznę i całą ziemię. Razem z tymi listami wysłali pieniądze, zdobywszy uszy Cezara, prosili o śmierć dla Longinusa. Do Piłata w Judei docierają listy królewskie przeciwko Longinusowi i towarzyszącym mu osobom, w których nakazano odciąć mu głowę mieczem, jakby zaniedbał posługiwania się bronią. Z wielkim pośpiechem Piłat przekazuje katom listy Cezara. Przemierzając szybko Kapadocję, dotarli na miejsce i widząc, jak Longinus praktykuje pobożność i mądrość oraz milczy w majątku ojca, oddalając się od wszelkich spraw cywilnych, w milczeniu zajęli majątek, chcąc wykonywać rozkazy Piłata i Cezara, w obawie, że Longinus zmusi go do ucieczki. Dlatego postanowili udając, że przyszli po coś innego, nagle zaatakować tego człowieka, a żaden z nich nie odważył się jeszcze podnieść na niego ręki. Następnie, wszedłszy i spotkawszy Longinusa, nie rozpoznając w nim Tego, którego szukali oni sami i Piłat, zaczęli pytać, gdzie jest Longinus. On, objawiając w sobie działanie Ducha Bożego, mówi: „Pójdźcie za mną, a pokażę wam”. Wtedy Błogosławiony, jak powinien, radował się i śpieszył na męczeńską ofiarę, mówiąc: "Jakże piękne są stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju, którzy niosą dobrą nowinę (Rz 10,15). Teraz ujrzę niebiosa otwarte, teraz rozpoznam chwałę Ojca, teraz będę kontemplować niewysłowiony blask Ducha. Teraz powiem: Panie Jezu Chryste, przyjmij ducha mego (por. Dzieje Apostolskie). 7,59), jak Szczepan, pierwszy z męczenników, którego najpiękniejszy głos usłyszę. Teraz ze zwycięskimi dźwiękami i pieśniami oraz z królewskimi trofeami wejdę do niebiańskiego Jeruzalem ze złotymi wieżami, do samej ojczyzny aniołów, do stolicy całego zastępu świętych. Teraz zdejmę glinianą tunikę, odłożę kajdany ciała powodujące cierpienie i uwolnię się od zepsucia, ujrzę niezniszczalność, będę miał w sobie. życie wolne od burzy, jaką niesie to krótkotrwałe życie, i nie będę już narażony na fale i poważne katastrofy morskie. Jest tylko jedna nieśmiertelna przystań w tym życiu – ta, w której żyją święci. Raduj się, duszo, udając się do swego Stwórcy, okaż pogodną twarz, gdy nadejdzie czas, abyśmy z radością i życzliwością przyjęli, jako nasi wstawiennicy, tak wielu sprawiedliwych i hojnie służyli przy stole tym, którzy wzywają nas na królewską ucztę! Powiedziawszy to sobie, Longinus zaprosił tych, którzy do niego przychodzili, do swojego domu i po życzliwym przyjęciu ich jako gości, serwując im pogodne liceum i bardzo wielką radość, dzieląc się z nimi posiłkiem, zaczął po obiedzie pytać, dlaczego potrzebowali Longinusa. Następnie zażądawszy od niego przysięgi, że nie wyjawi ich słów i nie wyjawi tajemnicy, opowiedzieli o listach pisanych przez Cezara do Piłata i o tym, że zostali wysłani, aby odciąć głowy Longinusowi i dwóm pozostałym, którzy z nim byli. Święty zapytał, kim byli ci dwaj, którzy byli z Longinusem. On sam, zdając sobie sprawę, że rozmawiali z nim ci, którzy woleli przekupstwo Żydów od Chrystusa, z wielkim pośpiechem napisał do swoich ludzi, aby szybko do niego przyszli i aby wraz z nim stali się uczestnikami wielkich błogosławieństw. Tak więc, lecząc ich jednego i drugiego dnia, trzeciego dnia zabrał ich ze sobą na pole, gdzie oczekiwali zaproszeni przez Świętych. A kiedy byli już blisko, oznajmił im, że jest Longinusem, którego szukają. Oni, początkowo nie wierząc, potem utwierdzając się w przekonaniu, zaczęli płakać i wyrywając sobie włosy, żałosnym głosem krzyczeli do Longinusa: "Przyjacielu, jakiego czynu chciałeś dokonać? Dlaczego przyprowadziłeś do swojego domu tych, którzy przyszli, aby cię zabić? Z jakiego powodu przygotowałeś obiad dla wyznaczonych do twojego morderstwa i podawałeś do posiłku nie tylko przez jeden dzień, ale przez dwa i trzy dni? A może nie przyszło ci do głowy, aby zobaczyć swój dom splamiony krwią, której szukamy? A teraz co powinno być? powiedział? Wybacz, przyjmij zapłatę za gościnę - wyzwolenie od śmierci, która pochodzi od nas, bo nie mamy odwagi rzucić na ciebie miecza, drętwiejemy z podniecenia; rumienimy się ze wstydu; Wspominając posiłek, boimy się Boga - szefa gościnności. Lepiej dla nas być w niebezpieczeństwie ze strony Piłata, niż postępować zdradziecko z głową Longinusa, aby przez całe życie nie męczyć się sumieniem i nie widzieć demonów jedzących i. z nami rozmawiać. Jakże więc będzie nam przydatny posiłek, jeśli nałożymy na ciebie ręce, bo wtedy zdrętwieją nam nie tylko ręce, ale i nogi, i całe ciało, jeśli zabijemy dobroczyńcę i gościnnego? To powiedzieli Longinusowi. Oczywiście, nie przekonali gorliwego i pogrążonego w samozadowoleniu ascetę, aby porzucił swój wyczyn na rzecz Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, ale on odważnie im odpowiedział, mówiąc: "Nie pragnijcie. Abym okazał się zdrajcą Życia i stał się kusicielem łask. Nie będę jak wilk, który podchodzi do wybranych spośród owiec, ani nie wyrzeknę się wyznania, które kiedyś złożyłem. Obym nie utracił tej Chwały, która wstrząsa żywiołami, którą widziałem. Niech cały zastęp stworzenia nie stał się moim oskarżycielem, bo i on tam był: dlatego niebo zamknęło swoje oczy, a słońce zasłoniło rydwan światła, jasne dni zatrzymały swój bieg, noc nastała, ponieważ nie mogła unieść ciężaru krzyża i odrzuciła oskarżenia teologii żydowskiej. Widziałem to wszystko na własne oczy i na własne oczy. Jak mogę zmarnować tak drogie mi dobrodziejstwa. Czyż nie mogę dać aniołom powodu do wyrzutów? Kiedy Longinus wciąż to mówił, przybyli z nim żołnierze, którzy z rozkazu Cezara również musieli ponieść śmierć. Longinus spotkał ich z pogodną twarzą i bardzo wielką radością i całując ich oczy i szyję, powiedział do nich: "Radujcie się, wojownicy Chrystusa, zwycięzcy boskich zawodów i dziedzice Królestwa Niebieskiego. Radujcie się, bo bramy nieba otworzyły się dla nas, aniołowie chcą zabrać ze sobą nasze dusze i zaprowadzić je do Jednorodzonego Syna Bożego. Oto widzę lampy, dostrzegam korony i przepowiadam nagrody, którymi staniemy przed tronem Oblubieńca!” I to powiedziawszy, mówi do oprawców: „Róbcie więc szybko to, co wam nakazano”. I polecił zarządcy swego domu, aby mu dał, jak ktoś zaproszony na wesele i wesele, czyste ubranie. Założył go i wskazał ręką wzgórze, na którym zapisał, aby pochować swoje błogosławione ciało, z wielką radością zginając kolana i wraz z towarzyszami, którzy wraz z nim dokonali zwycięskich czynów, zdradził się [katom], został ścięty, a wszyscy trzej zostali zaliczeni do zastępu apostołów i męczenników, gdyż wykazali się odwagą pierwszego i dobrą gorliwością ostatniego. Kaci, zabierając głowę świętego Longinusa, przynieśli ją Piłatowi i aby zadowolić Żydów oraz ze względu na zabrane przez nich pieniądze, uczynili, co następuje. Kiedy kaci sprowadzili głowę Świętego do Jerozolimy, Piłat kazał ją pokazać Żydom, którzy gorąco pragnęli śmierci Longinusa, a sprzedawszy to widowisko za duże pieniądze, kazał kupić dla siebie krew sprawiedliwych po zwykłej cenie. Wtedy Piłat rozkazał wyrzucić za bramy miasta głowę świętego Longinusa, cenną Bogu, straszną demonom, drogą aniołom i godną podziwu żywiołów. Tam, u bram miasta, jak jakiś niepozorny skarb, został złożony wśród kupy ziemi, cenne paciorki Chrystusa zachowały się w nienaruszonym stanie, a na razie jego trumna i arka były ziemią, co wzbudziło wielki gniew miłującego człowieka Boga i w tym była łaska ekonomii. Bo pewna wdowa, pochodząca z Kapadocji, matka swego jedynego syna, która utraciła wzrok cielesnych oczu, wierząc, że zostanie uwolniona od cierpień, udała się z jedynym synem do Jerozolimy, mając nadzieję, że tu, oddając cześć świętym miejscom, odzyska wzrok. I wtedy ona... Prowadzona za rękę przez syna, zebrała proch ziemi i pomyślała, żeby namaścić nim swoje oczy, gdyż spodziewała się w nim znaleźć dla siebie jakby maść do oczu, aby znów ujrzeć światło, ─ nagle jej jednorodzonego syna zachorowała i wypuściła go z rąk matki; potem ogarnęła ją ciężka ślepota oczu i pogrążona była w bardzo gorzkich cierpieniach z powodu nieszczęścia, które się wydarzyło. I łkając żałosnym głosem wołała do Boga: "Jak długo, Panie, będziesz o mnie zapominał aż do końca i jeszcze dłużej? (Ps. 12:2)? Czy jestem jedyną grzesznicą, którą tak surowo spotykam? Czy jestem gorsza od nierządnicy, która przygotowała dla Ciebie olejek i którą przyjąłeś? Pozbawiłeś mnie światła i zabrałeś mojego jednorodzonego syna, i nie ma już dla mnie nadziei na zbawienie. Kiedy ogarnęła ją wielka żałoba i niepocieszony płakał, ukazał jej się we śnie błogosławiony Longinus i opowiedział wszystko, co go dotyczyło, mówiąc: „Jestem Longinus setnik, który wyznałem na krzyżu Pana naszego Jezusa Chrystusa, że prawdziwie jest Synem Bożym (Mt 27,54). Chcę więc wam wyjawić, jak Piłat rozsiewając kłamstwa na mój temat, podburzył przeciwko mnie Cezara i kazał mi obciąć głowę, przyprowadź ją tutaj i rzuć poza miastem. Żydzi bowiem, przekupując go pieniędzmi, przyczynili się do tego i rzucono na nią kupę ziemi, więc musisz strzec tego dziedzictwa, abyś został uzdrowiony, bo gdy je otworzysz, otworzą się i twoje oczy; jeśli to uczynisz, ofiaruję ci chwałę i twojego syna, który pocieszy twój smutek. Pocieszona tymi słowami, a jednocześnie odnowiona, odważna i wierna, pospieszyła z wykonaniem zadania, prowadzona przez miejsce, gdzie nagromadziła się ziemia, uczyła się od przywódców i wierzyła im, gdyż oni już dotarli we wskazane miejsce, własnymi rękami zaczęła kopać i za sprawą Bożej Opatrzności, szybko znajdując cenną Bogu głowę, od razu ujrzała promienie słońca. Przykrywszy go, dokładnie oczyściwszy i namaściwszy cenną mirrą, wróciła, niosąc ze sobą te paciorki, i tam zamieszkała. Już następnej nocy Longinus, ponownie stając przed nią i mając obok siebie jej syna, pogodnego i uśmiechniętego, jakby ubranego w suknie ślubne, powiedział: "Spójrz na tego, którego tak pragnęłaś, żono. To jest ten, o którym myślałaś, że został skradziony z twoich rąk. Bóg wyzwoliwszy go z tego życia, wyznaczył go do służby w Królestwie Niebieskim. I teraz mam go przy sobie, bo otrzymałem go od Zbawiciela i nigdy nie odejdzie z mojej prawicy. Zatem zabierając moją głowę i ciało swego syna i pochowano ich w jednej trumnie, nie płacz już nad swoim jednorodzonym, bo wraz ze mną dano wielką chwałę i święty ołtarz, i tajemnicze ofiary, i święta pełne pieśni i powszechnej chwały, i wiele innych rzeczy, których nie można dokonać na ziemi, ale w niebie oko nie widziało i ucho nie słyszało, a w sercu ludzkim nie przyszło (1 Kor. 2:9), co przygotował dla nas Bóg, który okazał nam miłość w uczynku i słowo.” Przyjęwszy te słowa jako proroczy nakaz, matka młodego mężczyzny natychmiast zbuntowała się i rzuciła się do swojej ojczyzny. Zabrała ze sobą cenną i świętą głowę i wróciła do ojczyzny i z wielką radością pochowała szczątki syna w pobliżu cerkwi św. Longinusa we wsi Sandalis, zgodnie z poleceniem jej św. Longinusa, gdyż on sam stąd pochodził. Ona wołając w duchu, mówiła w swoim sercu i głosiła ustami: "Daj nam znać, że wszystko współdziała ku dobremu z tymi, którzy Boga miłują (por. Rz 8,28). Szukałam fizycznego widzenia, a dzięki niemu otrzymałam duchowe widzenie. Dotknęła mnie strata syna, ale oto mam go jako dziedzica, poświęconego Bogu w królewskiej chwale. Widzę młodzieńca w purpurze, widzę młodzieńca w wielkiej chwale. Syna o twarzy jaśniejącej jak gwiazdy uśmiechające się do swojej matki i świecące obok Longinusa, jak gwiazda poranna w promieniach słońca, pojawiające się zarówno w dzień, jak i w nocy, nie tylko w snach, ale także w rzeczywistości, ukazują mi się w siedzibach męczenników. Jego los był wśród proroków, chociaż nie szukał życia proroków; niesie Krzyż z Longinusem – święte trofeum Królestwa Niebieskiego – i głosi wśród Aniołów, i woła jako uczeń Longinusa wraz z Archaniołami. Ilu Serafinów jest gorszych od Longinusa w pochwałach, a Cherubiny nie przeszkadzają mu śpiewać! Wznosi także święty, śpiewny głos, który zmusza wrogów do ucieczki, głos tajemniczy i zwycięski: „Zaprawdę Syn Boży był, jest i będzie, który był przed wiekami i na wieki”. Jest starszy niż wieki i pozostaje ponadczasowy; Jego królestwo jest wieczne, a jego panowanie nie zostanie zniszczone na wieki. Jemu chwała i panowanie na wieki wieków. Amen". Ja, Hesychius, prezbiter Jerozolimy, po długich poszukiwaniach z wielkim trudem udało mi się znaleźć Męczeństwo św. Longinusa Setnika, który na krzyżu Chrystusa powiedział: Zaprawdę, to był Syn Boży; Znalazłem go w jednym wpisie w bibliotece [Cerkwi] Zmartwychwstania i połączyłem jego wyznanie z pochwałą. Jednakże ci, którzy boją się Pana, przekonają się, że to naprawdę jest święty Longinus Setnik, który wyznał Go na krzyżu Chrystusa, przez którego wstawiennictwo i wstawiennictwo my wszyscy, którzy czytamy i słyszymy to słowo, zostaniemy zbawieni w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i moc, i Królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 20. Pochwały ku czci św. Longinusa Sotnika Zwycięzcy konkursu! Obywatele nieba! Żołnierze Chrystusa! Dziedzice Królestwa! Orędownicy o pokój przed Panem! Towarzysze Cherubinów, lekarze chorych, oczyszczacze trędowatych i wypędzający demony! Świadkowie wiary, depczący bożki, depczący diabła po ciele i nie doświadczający męki, zatykający paszcze dzikim zwierzętom i stępiający miecze! Zapieczętowani przez Chrystusa i znani od Niego! Piękne kwiaty kościołów, silni orędownicy, gwiazdy wszechświata! Święci Pierwsi Męczennicy, Jan Chrzciciel, Szczepan, Longinus Setnik! Kiedy nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus narodził się w Betlejem w Judei (por. Mt 2:1), królowi Herodowi ogłoszono, że narodził się król Izraela. Herod otrzymawszy ewangelię, natychmiast wydał specjalne polecenie zgodne z oczekiwaniami Mędrców, po czym rozgoryczony wysłał Longinusa Centuriona z poleceniem: „Idź, dowiedz się na pewno, czy narodził się król, abym, gdy przyjdę, oddał Mu pokłon, bo mnie ci Mędrcy uderzyli”. Longinus udając się do Betlejem w Judei, ujrzał po drodze wielkie światło jaśniejące wokół niego i usłyszał głos mówiący do niego: „Uciekaj, Longinusie, mój umiłowany, a uczynię cię setnikiem męczenników”. On upadłszy na ziemię, oddał pokłon Temu, który posłał mu głos, i rzekł: „Niech mi się stanie według słowa Twojego, Panie Boże”, i udał się do Betlejem w Judei, aby oddać pokłon Dziecięciu, Panu Jezusowi Chrystusowi. I rzekł do Niego: „Raduj się, królu świata!” I wracając do Heroda, rzekł do niego: „Zaprawdę Ten, który się narodził, jest Synem Bożym, Królem i Zbawicielem całego świata!” Herod rozgniewany zapytał go: „Czy świadczysz o nim pod przysięgą?” Longinus Centurion powiedział po raz drugi: „Zaprawdę, Syn Boży jest tym i Zbawicielem świata!” Herod zapytał Longinusa: „Jaki widziałeś znak uczyniony przez Niego, że tak mówisz i nazywasz Go Synem Bożym?” Święty Boży Longinus odpowiedział mu: „Kiedy udałem się do Betlejem w Judei i zastanawiałem się, kim może być ten, który się narodził, wtedy w drodze nagle oświeciło mnie wielkie światło i wpadłem jak w szaleństwie, i znalazłem się w Betlejem w Judei, i widziałem otwarte niebiosa i aniołów Bożych wstępujących i zstępujących do Dzieciątka i z czcią oddających Mu cześć (por. Jan 1:51) i Ducha Świętego zstępującego na Niego oraz spoczywającą na Nim moc i chwałę, a ja poznawszy i przekonany, uwierzyłem, że zaprawdę jest to Syn Boży i Odkupiciel świata, Chrystus.” Król Herod powiedział Longinusowi: „Dam ci połowę mojego królestwa, jeśli wydasz Go w moje ręce”. Święty Longinus mu powiedział: „Przeniosłem się do armii Króla Wieków i nie mogę tego zrobić, ale jeśli chcesz, i ty uwierz, a zostaniesz dziedzicem życia wiecznego i Królestwa, dlatego też będąc wolnym, powiedziałem [w sobie]: Wracając do niego, będę mu głosił Ewangelię, aby stał się dziedzicem życia wiecznego i Królestwa, a ja dostąpię wielu zaszczytów, gdyż zniosę ci dobrą, radosną nowinę”. Rozgniewając się na niego, Herod powiedział do swego najszlachetniejszego ludu: "Ponieważ obdarzyłem go najwyższym zaszczytem i uczyniłem go setnikiem, wyobraża sobie siebie jako kogoś, kim nie jest. Zdejmij więc płaszcz, zerwij naszyjnik i wyciągnij miecz z biodra, gdyż okazał się wzgardzony bronią, i wrzuć go do wewnętrznego więzienia, zakładając mocne kolby na jego szyję i kończyny, aż wymyślę dla niego wiele mąk. Po nich wydam rozkaz na jego głowę zostać odcięty.” I natychmiast o tej godzinie wydał następujący rozkaz, mówiąc do swoich żołnierzy: „Niemowlęta w Betlejem od drugiego roku życia i młodsze (Mt 2,16) natychmiast je zabijały”. I żołnierze wyszli na rozkaz króla i zabili wszystkie niemowlęta. Herod, bardzo zirytowany Zbawicielem za to, że został wyśmiany przez Mędrców, zwany Świętym Longinusem, zasiadł na tronie i kazał Go dręczyć. Kiedy go przyprowadzono, król zobaczył złoty naszyjnik na szyi i królewski płaszcz otulający świętego oraz miecz u jego biodra; Zgrzytnął zębami na swoją świtę jak lew i wpadł we wściekłość jak dzika bestia, mówiąc do nich: „Nie mówiłem wam, niegodziwi wojownicy, zedrzeć jego naszyjnik, płaszcz i szaty?!”. A bliscy króla powiedzieli: „Przysięgamy na twoje zdrowie, królu, zrobiliśmy wszystko według twojego rozkazu, więc rozebraliśmy go i wtrąciliśmy do więzienia; skąd wziął te szaty i kto go ubrał, nie wiemy”. Herod rzekł do świętego Longinusa: „Nieszczęsny, który rzuciłeś się z takiej chwały, wyznaj mi przed mękami swoimi, kto cię przyodział w tę szatę?” Święty Longin odpowiedział: „Jak przed samą Prawdą, mówię i nie kłamię, otrzymałem ją od nikogo innego jak Króla wieków, Jezusa Chrystusa”. Herod zapytał: „Więc to jest ten, który cię przyodział w tę szatę?” Święty Longin odpowiedział: „Posłał swego anioła, który włożył na mnie tę szatę i zapieczętował mnie pieczęcią Króla wieków, Jezusa Chrystusa”. Herod powiedział do swojej świty: „Skoro uparcie kłamie, zostawiając majątek powierzony mu przez króla, to zabierając mu pasujące na niego szaty, wrzuć go na ogień”. Bliscy mu ludzie zaczęli robić to, co im nakazano, ale nie znaleźli sposobu, aby go dotknąć i zdjąć z niego ubranie. „Oto widzimy” – powiedzieli wówczas bliscy króla – „coś podobnego do cienia rzucającego na niego ubranie i nie możemy go zedrzeć”. Herod powiedział: „Przysięgam na Nieuniknionego wśród ludzi, 286 teraz wiem, że jest to czarnoksiężnik, nad którym rozpostarta jest niewidzialna zasłona”. Święty Longinus powiedział: "Przysięgam na Niebiańskiego Króla, który teraz zstąpił z nieba, nie wiem, co to czary, bo On też nienawidzi magów i czarowników. A jak ja, będąc Jego niewolnikiem, mogę mieć nieczyste serce magii i oszustwa? Ale mówiłem wam, że moc Boża jaśnieje wokół mnie i mnie chroni. " Herod, zdezorientowany odpowiedziami Longinusa, nakazał swoim żołnierzom napełnić usta ołowiem. Święty Longinus powiedział: „Teraz umieram, cierpiąc dla imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa, zostałem Jego przyjacielem i jestem przez Niego kochany, gdyż ogarnął mnie wielki strach z powodu waszych podstępów”. Herod zgrzytając zębami, zwraca się przeciwko Longinusowi do swojej świty: „Rzuć Longinusa, zawziętego wojownika, na trzy ostre drewniane pale, zarzuć na niego ciężkie żelazne płyty, aby zgnieciony i zmiażdżony stracił siły i zamiast być pięknym, stał się brzydki, tak że kiedy go zobaczą, wszyscy, którzy go znali, jękną”. I uczynili, co im nakazano. Po wtrąceniu go na trzydzieści dni do więzienia, gdzie nałożono na niego niezbyt uciążliwe dyby, Herod ponownie zwrócił się do świętego Longinusa, mówiąc do swojej świty: „Przyprowadźcie mi więźnia Longinusa na miejsce rozprawy, abym ja, widząc go ponurego i wyczerpanego, zamordował go”. Bliscy, którzy poszli do więzienia i zobaczyli jego jaśniejące oblicze, bali się go postawić przed sądem, ale zgodnie z tym, co im nakazał Herod, zaprosiwszy go, przyprowadzili na sąd pięknego ascetę Chrystusa. Herod, widząc jego twarz przypominającą twarz anioła, zacisnął zęby na swoją świtę, rozdarł szaty i powiedział: „Przedstawiliście mi tego więźnia bez śladu kary!” A Herod rozgniewawszy się bardzo na swoich towarzyszy, wypędził ich; Rozkazał ściąć głowy strażnikom więziennym i rozkazał rozstrzelać co dziesiątego stojącego przed nim żołnierza, warknął na swoich żołnierzy i wpadł we wściekłość, wierząc, że szykuje się przeciwko niemu jakiś spisek. Do świętego Longinusa powiedział: „Przysięgnij mi na zbawienie bogów, że nigdy więcej nie będziesz mówić ani przysięgać Narodzonemu, że nie nazwiesz Go Królem, a jeśli to zrobisz, unikniesz czekających cię mąk i kar”. Święty Longin odpowiedział królowi: „Przysięgam na chwałę Jezusa Chrystusa, który zbawia wierzących w Niego, nie namówisz mnie, abym wyrzekł się mojego Boga, bo ufając Mu, nie będę się bał twoich męk!” Herod kazał go wystawić na próbę biczami. Święty wychwalał [Boga], mówiąc: „Panie Boże, Wiekuisty Królu królów i Pan panów, który stawia królów na posadzce i podnosi z ziemi ubogich. Ty jeden zlituj się, sam posłałeś swego anioła, aby mnie wzmocnił”. Herod widząc, że Longinus nie odczuwa udręki, powiedział do swojej świty: „Zabierzcie go z powrotem do więzienia, zwiążcie go łańcuchami i po ukaraniu przyprowadźcie go do mnie, abym was uhonorował wielkimi honorami”. Pojmawszy świętego Longinusa, z wielkim okrucieństwem zaprowadzili go do więzienia i zrobili z nim wszystko, co im rozkazano. Kiedy spędził trzy dni w więzieniu, podczas gdy Herod był w głębokim oszołomieniu w związku z Narodzonym Królem, święty Longinus modlił się w nocy, mówiąc: „Panie Jezu Chryste, ześlij swojego anioła i wyprowadź swoje sługi, którzy są tu karani”. A gdy się modlił, nastąpiło wielkie trzęsienie ziemi, tak że zatrząsło się więzienie, a światło oświeciło świętego Longinusa i dał się słyszeć głos mówiący do niego: „Wstań szybko, bo jeszcze nie czas, abyś dokończył swoje świadectwo”. I natychmiast rozwiązały się więzy wszystkich i otworzono więzienie, a wyszło około tysiąca mężów i uciekło z miasta, i powstało w mieście wielkie zamieszanie. Sprawcą zamieszania w mieście był święty Longinus i nikt go nie widział, bo jego oczy były zaćmione. Herod go szukał, a w mieście było wielkie zamieszanie i wielki hałas, i mówiono przeciwko szlachetnym obywatelom. Herod wysłał list pamiątkowy do pogan, prosząc, aby przyprowadzili więźnia. Św. Longinus – wierząc, że ten sługa Boży uciekł z miasta – dotknięty ślepotą, zachorował i tak zjedzony przez robaki Herod zmarł (Dz 12:23). A na jego miejscu królował Archelaus, syn Heroda, który miał przydomek swego ojca. Święty Longinus oczekiwał zbawienia od Boga w świętym mieście. Po śmierci Archelausa panowanie objął Herod, brat Filipa, z Judei i Galilei. I Longinus został przyjęty do swojego oddziału i kontemplował wielkość Boga i cuda dokonywane każdego dnia przez naszego Pana Jezusa Chrystusa, aż w piętnastym roku panowania Tyberiusza Cezara, króla Rzymu, Herod, brat Filipa (który sam zdradziwszy ducha poniósł straszliwą śmierć) został odcięty z powodu Herodiady, głowy Jana Chrzciciela. I zaczął królować Herod, syn Heroda, brata Archelausa, w miejsce Heroda z Galilei, brata Filipa. W dwudziestym piątym roku jego panowania, przed ósmym kalendarzem kwietnia, to jest dwudziestego piątego marca, za konsulatu Rufusa i Ruvelliona, w czwartym roku drugiej olimpiady, za Józefa Kajfasza, najwyższego kapłana Judei, nasz Pan Jezus Chrystus został wydany Piłatowi na ukrzyżowanie. Piłat dowiedziawszy się, że jest Galilejczykiem i pochodzi z okolic Heroda, wysłał Go do Heroda, gdyż był w Jerozolimie. Ten sam, wyśmiewając Go i upokarzając, ubrał Go w lekkie szaty i odesłał do Piłata (Łk 23,11). Piłat, wezwawszy arcykapłanów i przełożonych, postąpił z nimi, mówiąc: Przyprowadziliście do mnie tego człowieka jako tego, który psuje lud (por. Łk 23,13-14). Wszyscy wydali Go na ukrzyżowanie i ukrzyżowali Tego, który gładzi grzechy świata (por. J 1,29), przybijając Go do krzyża; Piłat wydawszy Go żołnierzom, przydzielił im setnika Longinusa, któremu w wojsku nadano inne imię – Primian. Tym samym św. Login znalazł się w gronie żołnierzy strzegących Chrystusa wniebowstąpionego na krzyż. Od godziny szóstej aż do godziny dziewiątej ciemność ogarnęła całą ziemię (Mat. 27:45). Gdy setnik stał około godziny dziewiątej, strzegąc krzyża, ujrzał otaczającą go wielką światłość, lecz na całej ziemi panowała ciemność. Widziałem też wielu aniołów stojących przed krzyżem i jak zatrzęsła się cała ziemia, i jak rozdarła się zasłona w cerkwi na środku (Łk 23,45), i widziałem oblicze Pana jaśniejące jak błyskawica. I zanim oddał ducha, święty Longin zastanawiał się w swoim sercu, mówiąc: „Zaprawdę, to jest Syn Boży i Zbawiciel całego świata” (por. Mt 27,54). I tak myśląc, padł na twarz do stóp Pana, a na żołnierzy wpadł szał, i byli jak we śnie. Święty Longin zawołał wielkim głosem: „Panie Jezu Chryste, Synu Boga żywego, zmiłuj się nade mną, bo uwierzyłem, że jesteś Synem Bożym, Zbawicielem świata!” Jezus rzekł do niego: „Człowieku, dzisiaj się narodziłeś i pamięć o tobie trwać będzie aż do dni ostatecznych”. Słysząc to, święty Longinus powiedział do Jezusa: „Panie, opuszczam to miasto, gdyż bliscy [króla] mi grożą”. Jezus rzekł do niego: „Uczyń na czole podobieństwo krzyża, bo Ja cię ochrzczę twoją własną krwią i idź”. Po stworzeniu krzyża Centurion wraz z żołnierzami pozostał przy Krzyżu Czcigodnym, pozostając przy nim, gdy około godziny dziewiątej Jezus zawołał donośnym głosem: „Eloi, Eloi” – to znaczy: „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?”, – wyzionął ducha (por. Mk 15,33 ─39). I oto nastąpił wielki grzmot, ziemia się zatrzęsła i słońce zaćmiło się od godziny szóstej do godziny dziewiątej, a gwiazdy na niebie pokazały swój blask, i rozsypały się kamienie, i grobowce się otwarły, a zasłona w cerkwi rozdarła się na dwoje od góry do dołu” i „wiele ciał upadłych świętych zmartwychwstało” (Mateusz 27:51-52). Setnik Prymianin, zwany też Longinusem, stojąc przed krzyżem, wychwalał Boga za wszystkie cuda, które się wydarzyły, i mówił: „Prawdziwie, to jest Syn Boży i Zbawiciel świata!” „A wszyscy, którzy się zebrali, aby oglądać to widowisko, zobaczyli, co się dzieje, i wrócili, zmieniając oblicze” (por. Łk 23, 48). Setnik Longinus, który wierzył w Krzyż, opowiedział hegemonowi o cudach, które się wydarzyły. Zostawiwszy tam wszystko, udał się do swojej ojczyzny, do drugiej Kapadocji w pobliżu Tiany, do miejsca zwanego Andraly, po hebrajsku zwanego Gavraly, przebrał się i został pasterzem owiec. Herod czytając kroniki odkrył, że święty Longinus pewnego razu naruszył królestwo i zbuntował się przeciwko swemu ojcu, głosząc, że wszyscy powinni zostać chrześcijanami. A dowiedziawszy się od Eparchy Lucjusza dokładnych informacji zarówno o jego wyznaniu, jak i niezłomności, wszczął prześladowanie chrześcijan, a bałwochwalcy poszukiwali świętego Longinusa. Kiedy Longinus przybył do swojej ziemi, miały miejsce w tamtych czasach aresztowania pobożnych, a król wysłał z dużą siłą trzech Princepsów, aby odnaleźli Świętego Longinusa. Wezwawszy trzech książąt i żołnierzy, Herod wydał im rozkaz, mówiąc: „Jeśli nie przyniesiecie mi głowy Longinusa Centuriona, wasze głowy zostaną odcięte mieczem”. Otrzymawszy więc taki rozkaz, pod wielkim naciskiem, szybko wyruszyli; obeszli całą ziemię od Antiochii aż do Rzymu i Illyricum i nie znaleźli go. Zawracając i bardzo zasmuceni, przeszli przez Kapadocję i mijając Tianę, spotkali świętego Longinusa, ale wchodząc do wioski Andraly, wypytywali tamtejszych mieszkańców i nikt nie udzielił w ich sprawie odpowiedzi, gdyż bardzo go kochali. A nie otrzymawszy odpowiedzi, wojownicy opuścili wioskę w wielkim smutku. Święty Longin pasł owce niedaleko drogi, którą przechodzili posłańcy; a święty Longinus siedział po drodze. Widząc z daleka, że ​​nadchodzą, rozpoznał ich i wstał; gdy do niego podeszli, powiedział do nich: „Dobrze, że przyszliście, bracia”. Ponieważ nie poznali, kim jest ten, kto do nich mówi, święty Longinus zapytał ich: „Dlaczego, bracia, jesteście ponurzy i wyglądacie, jakbyście byli zmęczeni długą podróżą?” Powiedzieli: "Słuchaj, bracie, w związku z naszym smutkiem. Od króla Heroda wyszedł rozkaz, aby Longinus Centurion go pojmał. Więc [król nam powiedział], że jeśli nie przyniesiecie jego głowy, wasze głowy zostaną odcięte mieczem. My, ludzie, szukamy go już od dziewięciu miesięcy i nie znaleźliśmy. Oto słyszeliście, jakie zło nas spotkało. Jeśli wiecie coś o tzw. Longinie Centurionie, powiedzcie nam. " Święty Longinus powiedział: „Nie znam tego człowieka. Ale kiedy wejdziesz do mojego domu, odpocznij, a jutro wyruszysz w podróż”. I weszli do jego domu, aby z nim odpocząć. I nadszedł ranek, a święty Longinus zapytał ich: „Co zrobił Longinus, że szukacie go z taką gorliwością?” Mężczyźni odpowiedzieli mu, że szukają go na rozkaz króla, gdyż wywołał powstanie w swoim królestwie, namawiając go do oddania czci Chrystusowi Ukrzyżowanemu i Królowi wieków. A oni byli zaniepokojeni, rozmawiali między sobą i pytali: „Co zrobimy?” Święty Longinus rzekł do nich: „Nie smućcie się, bracia, i nie traćcie ducha, bo jestem tym, którego szukacie, sługą Boga i Jezusa Chrystusa, Longinusem, po którego zostaliście posłani”. Usłyszawszy to ludzie, zmieszali się i zamilkli, nie mając siły mówić. I Longinus rzekł do nich: "Nie traćcie ducha, bracia, ale jedzmy i pijmy lepiej i pójdźmy do Tego, który was posłał. Bo oddałem ciało Chrystusowi, aby pozyskać od Niego duszę moją." Usłyszawszy to, powiedzieli mu ze łzami w oczach: "Nie, lepiej będzie, abyśmy poszli i przemówili w twojej obronie przed tym, który nas posłał, bo jeśli naprawdę jesteś Longinusem, to umrzemy razem z tobą. I zrobimy to z tobą, aby doprowadzić cię do tego, który nas posłał." Widząc, że zostali przytłoczeni Duchem Bożym, rzekł do nich: „Jeśli chcecie okazać mi miłosierdzie, to uczyńcie tak: weźcie moją głowę i zanieście ją królowi, a będziecie beztroscy przez wszystkie dni waszego życia”. Opętani strachem nie mogli się zdecydować. Kiedy zaczął ich po raz drugi błagać, aby to uczynili, powiedzieli mu: „Więc wstawiaj się za nami w swoim wojsku, aby nie było to poczytane nam za grzech”. Kiedy się zgodził, odcięli mu głowę. W ten sposób, ścinając Longinusa, przekazali głowę królowi i ustało zamieszanie bezprawia. Głowa świętego Longinusa znajdowała się pod opieką patriarchy Lucjusza. Mężczyźni z wioski, w której przebywał święty Longinus, zabierając jego ciało, pochowali go w tej wiosce. A pewną żonę, wdowę imieniem Khrest, nawiedził zły duch, który ją bardzo zirytował, choć pochodziła ze szlacheckiej rodziny. I pomyślała, żeby następnego dnia wybrać się na Wschód, usłyszawszy o uzdrowieniach przez Jezusa, i zdecydowała się pojechać tej nocy. I ukazał się jej święty Longinus bez głowy. A kiedy zapytała: „Kto tu przyszedł?”, Święty Longinus odpowiedział jej: „Czy chcesz być zdrowa?” Powiedziała: „Tak, proszę pana, naprawdę tego chcę”. I święta powiedziała do niej: "Idź do Jerozolimy i dowiedz się, gdzie jest dom Lucjusza Eparchy, znajdź głowę Longinusa Centuriona i przenieś ją do mojego ciała, a będziesz zbawiona, bo ja jestem Longinus, który pasał owce po drodze i nie znalazłem spokoju w grobie, w którym zostałem pochowany do dnia dzisiejszego, ale uczyń to, a zostaniesz uzdrowiona w imię Jezusa Chrystusa. I nie tylko będziesz uzdrowiony, ale także przyjmę twój syn z moją armią, bo to ja bez głowy mówię do ciebie”. Żona, usłyszawszy to, wstała, pożegnała się z przyjaciółmi, poszła drogą i podchodząc do grobu, zawołała donośnym głosem: „Mistrzu, leżąc na tym miejscu, jak mi powiedziałeś w wizji, przyjdę, pomóż mi!” I natychmiast zatrzęsło się miejsce i dał się słyszeć głos mówiący do niej: „Przyjdź, Chrystus jest twoim Wspomożycielem”. I słysząc ten głos, całą drogę przeszła z radością; Wkroczywszy do Jerozolimy, dowiedziała się od mieszkańców miasta o domu Lucjusza Eparchy, aby odnaleźć głowę św. Longinusa. I rozdał je eparcha za cenę dwustu denarów w srebrze. A biorąc ją, żona wielbiła i wysławiała Boga za to, że w końcu została obdarzona łaską Bożą. Zabierając głowę czcigodnego Longinusa, wraz z synem Christionem, przygotowywała się do powrotu wieczorem. I oto ukazali się jej trzej aniołowie, na których chwałę nie można było patrzeć, a w ich rękach błyszczały świece, a oni poprzedzając ją, przez całą noc śpiewali pieśni Bogu. Gdy nastał świt, zatrzymali się, aby coś zjeść w miejscu, do którego przyszli. A trzy dni później przyprowadziła do jego wioski głowę uczciwego Longinusa, odbywszy podróż ze swoim synem Christionem, wróciła do swojego miasta i nie poszła spać, była szósta rano. Pospieszyli do uczciwej cerkwi męczennika, którą zbudowali miłujący Chrystusa; i natychmiast drzwi same się przed nimi otworzyły i ujrzeli otwartą trumnę, a wokół cerkwi zajaśniało światło. Młodzieniec wszedłszy do grobu ze spokojem i wonią, przyłożył głowę do ciała, a ono, zjednoczywszy się z nim, okazało się przywiązane, jak przed odcięciem. Gdy wyszedł z grobu, miejsce natychmiast samo się zamknęło. I wrócili do domu, radując się i wielbiąc Boga. Drugiej nocy święty Longinus ukazał się Chrystusowi i powiedział: "Teraz odnalazłem spokój, bo dałeś mi głowę i od tego dnia będziesz zdrowy. Pytam Cię o to: czy mam przyjąć Twojego syna do armii niebieskiej, czy do ziemskiej?" A ona odpowiadając mu, rzekła ze strachem: „Proszę cię, przyjmij go do armii niebieskiej!” A gdy to usłyszał, odsunął się od niej. Następnego dnia młody człowiek został wysłany do winnicy, aby zajął się winoroślą. A po pięciu godzinach pracy ukazał mu się święty Longinus i powiedział: "Młody Chryste! Czy chcesz, zgodnie ze swoim imieniem, walczyć dla Chrystusa? Podnosząc wzrok, ujrzał go świecącego jak błyskawica i powiedział: "Kim jesteś, panie, który chcesz mnie przyjąć do wojska?" Odpowiedział: „Jestem Longinus, ten, któremu została przekazana głowa przez twoją matkę, ale tak jak ona przekazała mi głowę, tak i ja chcę cię poprowadzić do Boga”. I rzekł do niego Chrystus: «Jeśli tak się stanie, niech mi się stanie według twego słowa». I natychmiast młodzieniec oddał ducha. Matka jego, gdy dni [pracy] dobiegły końca, zjedzwszy śniadanie, poszła o zwykłej porze do syna do winnicy, a gdy przybyła, znalazła go martwego. A gdy to zobaczyła, upadła twarzą na ziemię, straciła serce, rozdarła swoje szaty i leżała jak martwa. A anioł, który się pojawił, wzmocnił ją i powiedział do niej: „Dlaczego płaczesz?” Powiedziała: „Syn mój, który był ze mną sam, zginął; owoc mojego łona został przedwcześnie odcięty”. I anioł jej powiedział: "Nie oszukuję cię, kobieto, nie płacz za nim, bo nie został odcięty i nie zginął, ale pozostaje na łonie Jezusa Chrystusa. Idź więc do wioski i zawołaj bogobojnych mężczyzn, a kiedy przyjdą, niech niosą ciało twojego syna i pochują je w grobie, w którym leży najwierniejszy Longinus, a za trzy dni zobaczysz swojego syna w armii niebieskiej. " I powiedziawszy to, anioł stał się niewidzialny; Zbuntowana poszła do wioski i natychmiast pojawił się anioł, aby ją pocieszyć i stało się tak, że mieszkańcy dowiedzieli się o tym, co się stało. I ona im wszystko opowiedziała, a oni po jej wysłuchaniu udali się do biskupa Tian i opowiedzieli mu, co się stało. Biskup Pafnutiusz, natychmiast wzywając bogobojnych mężczyzn, udał się na miejsce śmierci młodzieńca i nakazał wezwać jego matkę. Kiedy przybyła, biskup powiedział jej: "Nie płacz za nim, bo on, zdobywszy Królestwo Niebieskie, oczywiście wstawia się za nami. Radujmy się więc, a nie smućmy". I powiedziawszy to, kazał zabrać ciało młodzieńca i złożyć je przy świętym Longinusie i złożyć pomyślną ofiarę Bogu Niebieskiemu. Pobożna żona została diakonisą i służebnicą chwalebnej wiary; Pocieszając ją i wiele napominając, biskup udał się do miasta. Gdy nastał wieczór i zapadła noc, o czwartej godzinie nocy ukazał się jej święty Longinus i zapytał: „Dlaczego mnie oczerniasz?” Ona przerażona i bardzo zaniepokojona zapytała: „Kim jesteś, proszę pana?” I powiedział: „Jestem Longinus, który wziął twojego syna do wojska”. Khresta, wspominając syna, zawołała i powiedziała: „Panie, gdybyś wziął go do wojska, nie zabiłbyś go”. Najuczciwszy Longinus powiedział jej: "Teraz mnie oczerniasz. Jednak wstań i wyjdź z domu, a zobaczysz swojego syna, który został przyjęty do wojska." Biorąc ją za rękę, wyprowadził ją na zewnątrz i oto ujrzała otwarte niebo i wielkie światło w nocy, a patrząc w górę, ujrzała, jakby w szaleństwie, Niebiańskiego Króla i jej syna, który go poprzedzał. Święty Longin rzekł do niej: "Teraz widziałaś syna, że ​​został przyjęty do wojska. Czy teraz wierzysz? Powiedziała: "Tak, proszę pana, wystarczy mi, że tak powiedziałam przeciwko tobie". I natychmiast stał się niewidzialny. Przebywała dniem i nocą w świętej cerkwi, odprawiając modlitwy, psalmodie i uczynki miłosierdzia, dokonując także uzdrowień, wzywając imienia Chrystusa i świętego męczennika, po wszystkie dni wysławiając Boga za wszystkie dobre rzeczy, które ją spotkały. I umarła za dni biskupa Pafnutiusza, i złożono ją obok świętego Longinusa w jego cerkwi [...] Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. 21. Pochwały ku czci św. Apostoła i Ewangelisty Łukasza Opętany strachem nie mam odwagi milczeć o nadchodzących świętach, chociaż ja, nieszczęsny, jestem bardzo nieuczony w słowach i nie wiem, jak to godnie powiedzieć, jednak pociągany miłością, wypełniam swój obowiązek najlepiej, jak potrafię. Ponieważ przy tym nadchodzącym triumfie widzę konkurencję zarówno w słowach, jak i w czynach (bo gdy słowa się wymuszają, trzeba sobie wyobrazić wielkość czynów, a gdy czyny z kolei rywalizują, wówczas wyższość cudów musi pokonać prędkość słów) ─ Nadal uważałem to zwycięstwo za znacznie lepsze, chociaż w uwielbieniu okazywałem się słabszy od błogosławionego Łukasza, który w nauczaniu i cudach zwyciężył całe stworzenie w niebie i na ziemi. Bo któż jest większy od Ewangelisty? Któż w łasce dorównuje temu, który za pomocą mocy rozumu przekracza wszelki ruch zmysłowy, który słowem próbował zgłębić łono Ojca, który stał się grzmotem niewysłowionej tajemnicy? Będąc człowiekiem wzrostu na trzy łokcie, ulepionym z prochu, zmagającym się z namiętnościami, w chorobie, jak wszyscy skazani na śmierć, swoimi myślami wstąpił do nieba; przez wiarę ujrzałem narodziny bez początku, kontemplowałem beznamiętnie Słowo wychodzące z łona Ojca i Boga zrodzonego z Boga, i istotę niestworzoną, nie podzieloną na dwóch Bogów; Ujrzałem na tronie czcigodną, ​​współistotną Trójcę, wyróżnioną w Hipostazach i zjednoczoną przez naturę, gdyż ani Trójca nie jest zawarta w tej Osobie, ani istota nie rozciąga się na żadną liczbę. Ewangelista okazał się jeszcze odważniejszy od Serafinów, bo oni zamykają oczy ze względu na blask, ale ten dzięki łasce teologizował o Bożym Narodzeniu. I znowu zstępując z nieba na ziemię i zaglądając do strasznej jaskini, oczami wiary ujrzał Tajemnicę Bożej przemiany i największą wysokość przemiany; ujrzałem Dziewicę – Matkę Nieoblubioną; widziałem brzuch szerszy niż niebiosa; Widziałem Narodziny – nie początek Boga, ale manifestację; ujrzał Wcielone Dziecko – Stwórcę wszystkich wieków; Widziałem Boga wyczerpującego się do postaci sługi; Widziałem żłób – łóżko Sakramentu; ujrzał pieluszki – odkupienie wszechświata; Ujrzałem Krzyż – most do nieba; zobaczyłem Trumnę – broń przeciwko śmierci; ujrzał wieczne i niepojęte bogactwa Ducha Świętego; Widziałem na swoim ciele uciekającego z Egiptu, niosącego garść ziemi. Sakrament ten zadziwił nawet Serafinów, lecz ewangelista teologizował cud, dlatego Paweł, głosząc chwałę ewangelistów, woła: Aby teraz różnorodna mądrość Boża mogła zostać objawiona przez Kościół zwierzchnościom i zwierzchnościom w niebie przez Kościół (Ef 3,10). Spójrzcie na mądrość Pana, z wszelkiej sztuki i rzemiosła wybrał swoich uczniów: Piotra spośród rybaków, Mateusza z celników, Pawła z wytwórców namiotów, Łukasza z lekarzy. I nie był to przypadek i powód, dla którego to stworzył, ponieważ natura ludzka była w otchłani błędu, potrzebni byli rybacy. Ponieważ diabeł stał się rolnikiem podatkowym dla Adama, który utracił nieśmiertelność, zaistniała potrzeba powołania ewangelisty-poborcy podatkowego. Ponieważ nieposłuszeństwo przyodziało człowieka w skórzane szaty, potrzebny był także twórca łaski, który nożem Słowa przeciąłby martwość namiętności. Rodzaj ludzki zachorował na wiele sposobów: na gorączkę rozwiązłości, zazdrość z powodu umiłowania pieniędzy i przyjemności zmysłowych, nieznajomość czarów, szaleństwo bałwochwalstwa. Dlatego Paweł proponuje im doświadczonego lekarza, Łukasza, i woła: pozdrawia was Łukasz, lekarz (Kol 4,14); bo zaprawdę Łukasz jest lekarzem dusz. Chcesz zobaczyć jego szpital? Spójrz na niebo. Chcesz zobaczyć jego sztukę uzdrawiania? Spójrzcie na jego przejście przez wszechświat. Chcesz zobaczyć jego apteczkę? Spójrzcie na operację chirurgiczną na językach Żydów. Chcesz zobaczyć zioła lecznicze? Przyjrzyj się różnym uzdrowieniom. Chcesz zobaczyć jakich pacjentów bada? Spójrz na heretyków obok. Wtedy bowiem ci, którzy odrzucili Ducha, zostali pokonani przez słabość bluźnierstwa, gdy ci, którzy odrzucili Syna, popadli w ateizm; lecz niczym lekarz rozdziela każdemu z nich przydatne rzeczy, mówiąc pierwszemu: nie obrażajcie Ducha Świętego (Ef 4,30), a drugiemu: kto nie czci Syna, nie czci Ojca (J 5,23). Zaprawdę, wspaniały lekarz Łukasz! Ale czy chcesz zobaczyć jego sztukę? Spójrz na Świętą Ewangelię, gdyż inni ewangeliści stworzyli monotonną narrację. W związku z tym mówię: Mateusz rozpoczął od genealogii ciała, mówiąc: Księga pokrewieństwa Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama (Mt 1,1). Marek ogłosił także dyspensę według ciała, mówiąc: Jezus przyszedł z Nazaretu w Galilei (Mk 1,9). Jan, orzeł ewangelii, lira teologii, zapowiadał jedynie nie mające początku i niewidzialne narodziny oraz współwieczne istnienie. Niech ustaną usta oszczerstw, gdyż Jeden narodził się z Jednego i nikt nie był świadkiem narodzin z góry. Przecież nie było wtedy czasu, bo On Sam jest Stwórcą wszystkich wieków. Nie było anioła, gdyż On Sam jest Tym, który stwarza swoich aniołów jako duchy, a swoje sługi jako ogień płonący (por. Ps 103:4). Nieba nie było, gdyż niebiosa zostały stworzone Słowem Pana, a cały ich zastęp duchem Jego ust (Ps. 32:6). Nie było słońca, bo On Sam jest Słońcem Prawdy. Nie było księżyca, bo On ustanowił księżyc i gwiazdy (Ps. 8:4). Ziemi nie było, bo On powiedział: Niech się zbiorą wody i ukaże się suchy ląd (Rdz 1:9). Nie było więc świadków narodzin z góry, boskich i niezrozumiałych, ponieważ tylko Ojciec widział, jak sam rodził, a Syn widział, jak się narodził. Dlatego sam Jan zapowiedział narodziny bez początku i współwieczne istnienie. Błogosławiony Łukasz, wybrany spośród ewangelistów, handlarz tym przedziwnym kamieniem i drogocenną perłą, niestrudzony stróż miasta, doświadczony lekarz dusz, niezniszczalny mur królów, opisał cały Sakrament Jedynego, Dobrą Nowinę Gabriela, dyskrecję Dziewicy, napływ Ducha Świętego, obraz Boży, dobre wyczerpanie Boskości, niezmienność i niezniszczalność Wcielenia, nienaruszalność dziewictwa, nagłe poczęcie, niezniszczalne narodzenie, dobra nowina Anioła, który powiedział do Dziewicy: Raduj się, pełna łaski! Pan jest z tobą! (Łukasz 1:28). O, serdeczne pozdrowienia, nie przystałeś nikomu innemu, jak tylko Najświętszej Dziewicy! Ewa urodziła, ale w cierpieniu; Sara urodziła, ale w smutku; Rebeka urodziła, ale w lamentowaniu; Anna urodziła, ale we łzach; Elżbieta urodziła, ale w stanie rozkładu; wszystkie rodziły w cierpieniu, gdyż wszystkie poczęły w zepsuciu. Raduj się Ty sam, Bramo Boga i Obłoku Tajemnicy. Ty jeden, raduj się, Nieograniczona świątynio Nieskończonego. Ty jedyny, raduj się, bo Ten, który się z Ciebie wcielił, ociera wszelką łzę z każdego oblicza (por. Iz 25, 8). Raduj się tylko Ty, Matko i Niebo, Oblubienico i Obłoku, Dziewico i Tronie; bo jako Matka zrodziłaś Tego, który jest od Ciebie, zarówno przed Tobą, jak i po Tobie; jak Dziewica poczęła Słowo i zrodziła Sakrament; jak tron, który nosiłeś w łonie Tego, którego w istocie nic nie ogranicza. Dlatego prorok Izajasz, poruszony tajemnicą Dziewicy, zawołał: Oto hałas słychać z miasta, głos ze cerkwi (por. Iz 66, 6). Co mówisz, proroku? ─ Oczywiście, zagadka i głęboka myśl. Oto odgłos krzyku słychać z miasta, głos ze cerkwi woła Jana hałasem, krzykiem – podskokiem (zob. Łk 1,41); nazywa Elżbietę miastem, jaskinię ogłasza cerkwią. Oto słychać głos krzyku mówiącego: Jeszcze nie odczuwała bólu porodowego, ale urodziła; zanim nadeszły jej bóle, została podjęta i urodziła syna płci męskiej (Izaj. 66:7). Przyjmował jednakowo wszystko, co było w Sakramencie: szybkość, narodziny i cuda, gdyż Dzieciątko nie [narodziło się] ze związku cielesnego. Zanim – mówi – zanim nadeszły jej bóle (bo Święta Maria nie cierpiała tych samych bólów co Ewa), zdecydowała się i urodziła syna płci męskiej – łaska nie mieściła się w granicach natury, gdyż Sakrament ekonomii jest nieprzenikniony. Dlatego raduj się, Błogosławiony! Pan jest z wami, bo nasz Pan Jezus Chrystus otworzył łona miłości dla ludzkości, mieszka w Apostołach, doskonali ewangelistów, z których ustanowił błogosławionego Łukasza na retora i nauczyciela Kościoła. Ten błogosławiony ewangelista Łukasz jest rodowitym Syryjczykiem, z zawodu lekarzem, który został uczniem apostołów, którzy później podążali za Pawłem aż do jego męczeństwa, a potem niezachwianie służąc Panu, głosił Słowo. Ozdobiony wszystkimi cnotami i olśniewający darami łaski Bożej, dożywszy osiemdziesięciu czterech lat, napełniony Duchem Świętym, odpoczywał w Tebach, metropolii Beocji. Napisał Ewangelię, wykazując we wstępie, że napisali ją inni przed nim i że wierzący w Grecji musieli podać dokładny opis ekonomii. Święty Ewangelista Łukasz odpoczął w miesiącu październiku osiemnastego dnia za łaską Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc z Ojcem Nieśmiertelnym i Duchem Świętym i Życiodajnym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Kirchmeyer 1968. Zobacz artykuł tego samego autora poświęcony św. Hesychiusowi na Synaju (prawdopodobnie VII-X w.), któremu przypisuje się traktat De temperantia et virtute, opublikowany wśród dzieł św. Hezychiusza z Jerozolimy (PG 93, 1480D─1544): Kirchmeyer. J. „Hésychius le Sinaite”. // DS 7. Paryż, 1968. Kol. 408–410. Menologium graecorum, m. 28: „Wyjaśnił i przedstawił całe Pismo Święte w sposób przejrzysty i dla wspólnego dobra przedstawił, dlaczego był tak sławny i zadziwiający dla wszystkich” (PG 117 373D─376A). Thphn. Konf. Chronografia 818: PG 108 225C─228A i 241C─244A. C. de Boor. s. 92. Cyr. Skyth. Vita S. Euthymii 16. Schwartz. Str. 27. Rus. za. zobacz: Patericon palestyński. / pas I. Pomyalovsky. Tom. 2. Petersburg, 1898. s. 28. Cytat z książki: Aubineau 1972. s. 38–39. Pelag. Ja, tato. W obronie Irium capitulorum II: „Constat eundem Eutychem in Hierosolimis libenter exceperit, et libres contra sanctam synodum Calchedonensem et contra epistolam beatae memoriae Leonis ad Flauianum Constantinopolitanum antistitem datam scripserit”. Cytat za: Aubineau 1972. s. 39. Jo. Moscha. Pratum duchowe 46: PG 87, 2901B. Rus. pas patrz: Jan Moschus, bł. Duchowa łąka. Siergijew Posad, 1915. s. 47. Cytat za: Aubineau 1972. s. 40. Calendier Palestino-Géorgien du cod. Sinaiticus 34. Itinerarium, 27. Cyt. za: Aubineau 1972. s. 41. CPG 6550: PG 93, 787─1180. Patrz: Cr'stou 1987. S. 278. L. Santifalle. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen, Bd. 60, 1943, S. 241─268. A. Siegmund, Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche, Monachium-Pasing, 1949, S. 87─88. Sichard J. (Isychii presbyteri Hierosolymorum In Leviticum libri septem. Baie, 1527) i J. Le Gros (Isychii, presbyteri hierosolymitani, In Leviticum commentaria emendata et annotationibus aucta. Paryż, 1581). M. Faulhabera. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prorokae. Fryburg-Brisgau, 1900. Patrz ryc. 1. M. Faulhabera. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourgen-Brisgau, 1899. S. 21─26; 32─33. Patrz: K. Jüssel. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Münster, 1932. Um. 1. S. 22─23. Tekst grecki zob.: PG 27, 649─1344. C. Tcherakiana. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem, Venise, 1913. Tekst patrz: PG 93, 1391─1448. Akty Soborów Ekumenicznych w tłumaczeniu na język rosyjski. Kazań, 1913. T. 5. s. 82–83. PG 79, 1252B─1264A; 1240C─1250B. Fot. Dorsz w Bibliotece. 198: PG 103, 665C. Semenow V. Powiedzenia Hezychiusza i Barnaby według list rosyjskich. Petersburg, 1892. Tekst słowiański zob.: Semenov V. Materiały do ​​historii literatury rosyjskich „Pszczół”. M., 1895. s. 58─60. Testament Abrahama. /wyd. James M.R. //TU 2.2. Cambridge: Cambridge University Press, 1892. Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900. s. 177. Wright W. Katalog rękopisów syryjskich w British Museum. T. 2. Londyn, 1872. s. 916. Amalar. Metz. Liber oficjalis IV, 36, 5 / wyd. Hansens J.M. Amalarii episcopi opera liturgica omnia. // Studi e Testi 139. Watykan, 1948. R. 518. PL 108, 247A. Interpretacje te posłużą następnie jako materiał do tzw. Glossa zwyczajna (PL 113, 295─380). J. Kirchmeyera. „Hesychius z Jerozolimy”. // DC 8. Paryż, 1968. Kol. 408. CPG 6565─CPG 6566: PG 93, 1468─1478. Yu. Rubana. Spotkanie Pana. Doświadczenie w badaniach historycznych i liturgicznych. Petersburg, 1994. s. 155. Kodeks Synajski gr. 492 jest dobrze znany paleografom i redaktorom tekstów patrystycznych. Ten rękopis uncjalny z VIII–IX w. zawiera bardzo rzadkie teksty. Inwentarz kodeksu wykonał V. Gardthausen: Calalogus codicum graecorum sinaiticorum / Εd Gardthausen V. Oxford, 1886. s. 119. Zob. ryc. 2. Patrz: C. Tcherakian. Komentarz sur Job par Hésychius de Jérusalem. Venise, 1913, s. 293–303. Zob.: M. Tarchnisvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur. // Studi e Testi 185. Watykan, 1955. s. 194. Hesych H. In s. Andream: PG 93, 1477─1480A. środa: PG 104, 197─200. ks. Combefis, Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paryż, 1662. S. 19─22. Dużo. Prokopiusz cierpiał w III wieku pod panowaniem cesarza. Dioklecjan. Na cześć tego świętego imp. Konstantyn Wielki zbudował cerkiew. W IX wieku. Św. Teofan napisał kanon męk. Prokopia na podstawie zachowanych aktów męczeństwa. Patrz: Sergiusz (Spasski), arcybiskup. Pełne miesiące Wschodu. T. 3. M., 1997. P.259─260. Porównaj: PG 93, 1479─1480 i PG 104, 241B─244A. Fot. Dorsz w Bibliotece. 275. Patrz: Molitor 1956. R. 75─76. Hesych. H. Hom. ja w s. Longinum: PG 93, 1545─1560B. Hesych. H. Hom. ja w s. Longinum 16, 1─6: „Ja, Hesychius, prezbiter Jerozolimy, szukając długo i z wielkim trudem udało mi się znaleźć Męczeństwo św. Longinusa Setnika... Znalazłem je w jednym wpisie w bibliotece [Cerkwi] Zmartwychwstania i jego wyznanie połączyłem z pochwałą”. Porównaj: PG 93, 1449AB; PG 92, 1057AC i PG 97, 44─45. Zobacz: Kugener M. A. Une homélie de Sévère d'Antioche, attribuée à Grégoire de Nysse et à Hésychius de Jérusalem. // Revue de l'Orient chrétien. T. 3, 1898. S. 435─451. Hesych. H. W Lev. II, 7: PG 93, 864A. Hesych. H. W Lev. IV, 13: PG 93, 948D─949A; W Ps. 49, 8: PG 93, 1197B; W Ps. 83, 1: PG 55, 736A. Hesych. H. W Lev. VII, 27: PG 93, 1163AC. Hesych. H. Hom. ja de s. Maria Deipara. 5, 15–22. Hesych. H. W s. Antonium 4, 7; In conceptionem venerabilis praecursoris 5, 1; 12, 11. Hesych. H. W Lev. VII, 25: PG 93, 1121 p.n.e. i 1137 AC; VII, 26, 1142B; VII, 27, 1175 AC. Hesych. H. Hom. de jejunio 7, 1. Hesych. H. W Lev. IV, 12: PG 93, 928A. Hesych. H. W Lev. ja, 4; 11; V, 16: PG 93, 823D, 906D, 987A i 993CD; W Ps. 6, 2: PG 93, 1181A. w ss. męczennicy (fragm.) 1, 10. Hej. H. W Lev. V, 18: PG 93, 1015B. Hesych. H. W Ps. 106, 37: PG 93, 1308A; W Lew. V, 10: PG 93, 902C. Hesych. H. W Lev. VIII, 26: PG 93, 1142CD; W Ps. 102, 7 ─10: PG 93, 1285A. Hesych. H. Hom. II de s. Maria Deipara 5, 1; w s. Stephanum 10, 1 i nast.; w s. Prokopium 4, 1; W koncepcji. wenerab. praecurs. 10, 2. Hesych. H. Hom. de jejunio 2, 10–12; Hom. I de Hypap., 1, 7; w s. Stephanum, 17, 4─6. Hesych. H. W Lev. VII, 25: PG 93, 1117 p.n.e. Hesych. H. W Ps. 80, 1: PG 55, 728D. Niektórzy uczeni twierdzą, że św. Hezychia miał w tej kwestii odmienne zdanie. Zobacz: Quasten J. Patrologia. T. 3. Utrecht, 1960. s. 489. Hesych. H. W s. Antonium 3, 11─12. Hesych. H. W Lev. VII, 26: PG 93, 1154B. Hesych. H. W ust. Petrum et Paulum, 2, 25─5, 13. Hesych. H. Hom. II w s. Lazarum, 5, 1─20. Hesych. H. W Ps. 42, 3. Cytat za: Aubineau 1972. s. 129─130. Hesych. H. W s. Steph. 2, 1─6. Hesych. H. W Ps. 50: PG 93, 1205B. Hesych. H. W Ps. 54: PG 93, 1217B. Hesych. H. W Ps. 109: PG 93, 1324 p.n.e. Hesych. H. W s. Jacobum i David: PG 93, 1480. Tłumaczenie słowa pl»rwsen jest bardzo trudne. Pod względem alegorycznym wydaje się prawdopodobne, że jest to po prostu aluzja do Narodzenia Chrystusa w konkretnym miejscu Betlejem, na którym później zbudowano Kościół Narodzenia Pańskiego. Ponieważ jednak cały kontekst dotyczy zapożyczenia słownictwa ze słownika kowala-rzemieślnika (sunekrÒthsen, pÚrwsen, sfàra, ¥kmwn), to trzeba tu także dostrzec pewne techniczne znaczenie czasownika plhroàn. Co to znaczy: Betlejem napełniło rurę? Najprawdopodobniej jest tu wskazówka dotycząca wlewania metalu w jakąś formę. Św. Hesychiusz pragnie w tym miejscu podkreślić, że fajka ta została wytopiona i kuta w celu wypełnienia się proroctw o Chrystusie. Hesych. H. Hom. II w s. Pascha 1, 1─6. Skupiamy się na tej kwestii w komentarzach M. Obino, który z kolei skorzystał z prac naukowców katolickich, którzy uczestniczyli w wykopaliskach prowadzonych w Jerozolimie w 1961 r. Zob.: H. Vincent i F.-M. Abel. Jerozolima. Recherches de topographie, d'archéologie et d'histoire. II // Nowela jerozolimska. Paryż 1914─1926. Połączyli i wykorzystali wszystkie źródła na ten temat, a mianowicie: tzw. „Pielgrzymki” Bardigalensa i Eterii, „Życie św. Konstantyna” Euzebiusza z Cezarei, „Życie św. Melanii”, „Nauczanie katechetyczne” św. Cyryla Jerozolimskiego i inne. Zobacz rys. 3. Zobacz: Eu. Caesa. Vita Constantini III, 35. Egeria. Plan podróży. 37, 4: „Miejsce na świeżym powietrzu: jest to rodzaj atrium, bardzo dużego i bardzo pięknego, które znajduje się pomiędzy Krzyżem a Zmartwychwstaniem” Cyt. za: Aubineau 1972. s. 51. Blzh. Hieronim w homilii pogrzebowej św. Pawła relacjonuje pielgrzymkę św. Pawła do Jerozolimy w 385 r.: „Prostrataque ante crucem, quasi pendentem Dominum cerneret, adorabat” (Hier. Strid. Epitaphium sanctae Paulae (epist. 108): PL 22, 883). Egeria. Itineraria 25, 1: „Proceditur in ecclesia maiore, quam fecit Constantinus, quae ecclesia in Golgotha ​​est post Crucem” oraz 30, 1: „Proceditur in ecclesia maiore quae appellatur Martyrium”. Propterea autem Martyrium appellatur, quia in Golgotha ​​est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrio.” Cytat za: Aubineau 1972. s. 52. Nie należy mylić tej bazyliki „post Crucem” z kaplicą „post Crucem”, zlokalizowaną po południowo – wschodniej stronie kruchty, przy południowym krańcu portalu wschodniego. Zobacz: Paulina. Nie. Epista. 31, 6 (402): „Condita in passionis loco basilica, quae auratis corusca laquearibus, et aureis diues ołtarzibus, arcano positam sacrario crucem seruat” (PL 61, 329B). Z tego świadectwa wynika, że ​​drzewo Krzyża trzymano w specjalnej izbie wśród kapliczek kościoła zbudowanego przez św. Konstantyna, niedaleko wejścia, od wschodu. Stamtąd rano w Wielki Piątek przenoszono go z Golgoty do kaplicy „post Crucem” w celu oddania go do kultu wiernym. Euzebiusz z Cezarei. Życie błogosławionego Bazylego Konstantyna. M., 1998. S. 119─121. Szczegół ten jest bardzo istotny, gdyż pozwala ustalić miejsce i czas kazań wielkanocnych św. Hezychiusza z Jerozolimy. Patrz: Aubineau 1972. s. 23. 58. Cytat za: Aubineau 1972. s. 58─59. Zauważmy od razu, że w pierwszym kazaniu wielkanocnym św. Hezychiusza nie ma żadnej wzmianki o takich odczytaniach. Cytat za: Aubineau 1972. s. 59. Hesych. H. Hom. II w s. Pascha 2, 4─9. Patrz: Aubineau 1972. s. 113─115. Nieceph. Konst. Hist. ekle. VIII, 49: PG 145, 1325CD; Hist. ekle. VIII, 29: PG 146, 112A. Sokr. Hist. ekle. I, 17: PG 67, 120B. Rus. za. zobacz: Sokrates Scholastyk. Historia Kościoła. St. Petersburg, 1850. s. 75─78. Hier. Srtid. Epista. 54, 3: PL 22, 581. Rus.. przeł. zobacz: Hieronim ze Stridonsky, błogosławiony, Stworzenia. T. 2. Kijów, 1894. S.130. Hesych. H. Hom. II w s. Pascha 2, 1─11. Irena. Adw. hej. Ι, 18; 19. Melit. Sarda. De pascha 506, 804. Rus. pas patrz: Meliton z Sardes, Św. O Wielkanocy. Kijów, 1998. S. 59, 73. Zobacz czasownik podrzędny lamp PGL. sarkoan. Cyr. Aleks. W Jo. Ew. IV, 3: PG 73, 585G; Pusey 1872. s. 537. (Cyryl Aleksandryjski, St. Creation. / Pod redakcją Sidorova A.I. Book 3. M., 2002. s. 43). Zobacz także: W Jo. Ew. IV, 4 i V, 2: PG 73, 628A, 776C; Pusey 1872. s. 574. (tamże, s. 67; 157─158); W Izajamie II, 1 i IV, 1: PG 70, 312D; 320A; 868B; Apologia XII cap. contra Orientales, anath. 3: PG 76, 329; Schwartz 1960. s. 40. Apologeticus contra Theodoretum pro XII cap., anath. 6: PG 76, 425A; Schwartz 1960. s. 129. Epist. 2, do Succenum 2: PG 77, 241Β; Schwartz 1960. s. 159. Hesych. H. W Ps. 106 (wers. 20): ¢psteilen tÕn lÒgon aÙtoà (PG 93, 1304A). Zobacz także: Quaest. były ewangelista. spółgłoska 21: Ólon tÕn sarkwqnta lÒgon (PG 93, 1409C). Hesych. H. W Iz. 55, glosa 4: Faulhaber 1900. s. 121. Hesych. H. W Lev. II: „To zatem cierpienia samego Słowa, które znosił w ciele” (PG 93, 852D). Cyr. Aleks. Epista. 3 ad Nest.: PG 77, 121D. Rus. pas patrz: Akty Soborów Ekumenicznych. T. 1, Kazań. 1910. s. 199. Hesych. H. W Lev. V: PG 93, 991A. Ibidem II: PG 93, 852A; 856C. Cyr. Aleks. Epista. 3, 6: PG 77, 113; Schwartz 1960. s. 13. Rus. pas patrz: Akty Soborów Ekumenicznych. Kazań. 1910. s. 194. gr. Naz. Epista. reklama Cled. : PG 37, 180AB. Rus. pas patrz: Grzegorz Teolog, Św. Stworzenie. Część 4. M. 1844. s. 197–198. Prokl. Konst. w s. Apost. Thomam (or. 33) 47: PG 59, 686. Gniazdo. De mysterio Epiphaniae. Cytat za: Aubineau 1972. s. 140. Hesych. H. Hom. II w s. Pascha 3, 1─5. Hesych. H. W Ps. 92: PG 55, 765. Hesych. H. W Ps. 107: PG 93, 1309D. Cyr. Aleks. De S. Trinitate dialogu s I: PG 75, 693A. Cyr. Aleks. Glafira w Lev. : PG 69, 560C. Rus. pas patrz: Cyryl Aleksandryjski, Św. Kreacje. T.5. M., 1887. s. 198–199. Cyr. Aleks. De incarnatione Unigeniti: PG 75, 1244B; Durand 1964. s. 283. Gniazdo. Epista. 5 ad Cyr.: PG 77, 56A. Pusey 1872. s. 641. Rus. pas patrz: Akty Soborów Ekumenicznych. T. 1, Kazań. 1910. s. 149─150. Cyr. Aleks. Epista. 3 gniazdo reklamowe. 12, 11: PG 77, 121G. Camelot 1969. S. 207. Rus. pas patrz: Akty Soborów Ekumenicznych. T. 1, Kazań. 1910. s. 199. Cyr. Aleks. Epista. reklama Jo. Antiochia: PG 77, 177A. Camelot 1969. S. 213. Rus. pas patrz: Akty Soborów Ekumenicznych. T. 2, Kazań. 1892. s. 149. Cyr. Aleks. Fragm. Hom. „Quod non sit dicendus homo Deophorus”: PG 77, 1109C. Pusey 1872. s. 459. Zobacz także artykuł w podczasowniku Lampe PGL. qeofÒroj, akapit I, 2b. Cytat: Lossky V.N. Esej na temat teologii mistycznej Kościoła wschodniego. Teologia dogmatyczna. M., 1991. S. 267─268. Hesych. H. Ιn Lev. II: PG 93, 877C. Cyt. za: Aubineau 1972. s. 150. Por.: PG 93, 953A. Hesych. H. Hom. II w s. Pascha 3, 7─8. Ath. Aleks. Przeciw Apollinowi. II, 17: "Duch ten został oddzielony od ciała na krzyżu. W ten sposób ciało umarło i nastąpiło jego rozwiązanie, a Bóg-Słowo był niezmienny w ciele i w duszy, a w sobie samym przebywał na łonie Ojca, na dowód swojej niezmienności." (PG 26, 1161B). Rus Lane zob.: Atanazy Wielki, Św. Kreacje. T. 3. Trinity-Sergius Lavra. 1903. s. 359. Ath. Aleks. Epista. ad Epictetum 5─6: "Ciało złożono do grobu, gdy Słowo zstąpiło, jak powiedział Piotr, aby głosić uwięzionym duchowo (1 Piotra 3:19). To przede wszystkim ujawnia głupotę tych, którzy twierdzą, że Słowo zamieniło się w kości i ciało. Gdyby tak było, nie byłaby potrzebna trumna, ponieważ samo ciało raczyłoby głosić duchom, które były w piekle. A teraz zszedł, aby głosić Słowo, a Józef owinął ciało w całun i położył je na Golgocie; i dla wszystkich stało się jasne, że to ciało nie było Słowem, ale było ciałem Słowa”. (PG 26, 1060AB). Rus Lane zob.: Atanazy Wielki, Św. Kreacje. T. 3. Trinity-Sergius Lavra, 1903. s. 295–296. Ath. Aleks. Przeciw Apollinowi. Ja, 13─14; II, 17: PG 26, 1117AB; 1161B. Rus Lane zob.: Atanazy Wielki, Św. Kreacje. T. 3. Trinity-Sergius Lavra. 1903. s. 330─331; 358─359. gr. Nyss. De tridui spatio: PG 46, 617A. Rus lane zob.: Grzegorz z Nyssy, Św. Kreacje. T. 8. M. 1871. s. 44. Współczesny Hezychiuszowi św. Piotr Chryzolog, biskup Rawenny, pisze w jednym ze swoich kazań: „Odwalił kamień nie po to, aby pomóc Panu wyjść, ale po to, aby pokazać, że Pan już zmartwychwstał” (Petr. Chrys. De resurrectione Domini (serm. 75): PL 52, 413 A. Hesych. H. W Lev. II, 6: PG 93, 845C. Akty Soborów Ekumenicznych. T. 5. Kazań, 1913. S. 82─83. Hesych. H. W Lev. V, 16: PG 93, 985AB; VII, 26, PG 93, 1150B. Hesych. H. W Lev. V, 16: PG 93, 986D. Hesych. H. W Ps. 92: PG 55, 765D. Hesych. H. W Ps. 81: PG 55, 732C; 754CD. Hesych. H. W Ps. 52, 3: PG 93, 1209D. Hesych. H. Ιn Lev. I, 5: PG 93, 843A. Hesych. H. W Ps. 85, 1: PG 55, 740AB. Hesych. H. W s. Prokopium 4, 8–24. Hesych. H. W s. Andrzeja 4, 1─6. Hesych. H. W s. Lucam 5, 1─3. Hesych. H. W Ps. 50, 7: PG 93, 1201AB. Hesych. H. W Lev. III, 12: PG 93, 922 p.n.e.; W Ps. 50, 12: PG 93, 1201D─1204A. Hesych. H. W Lev. III, 12: PG 93, 922D─923A; 925C-926A; Ibidem V, 15: PG 93, 974D i 976D. Hesych. H. W s. Andrzeja 2, 30─33. Hesych. H. W s. Łukasza 7, 7. Hesych. H. W koncepcji. wenerab. praekur. 17, 13─17. Hesych. H. W koncepcji. wenerab. praecur. 17, 9. Hesych. H. W Łazie. et w ramos palm.1, 10 Hesych. H. Hom. Jestem Hypapem. 2, 25─31. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 5, 12-15. Hesych. H. Hom. II w s. Łaz. 1, 6─7. Hesych. H. Hom. ja de s. Maria Deipara, 3, 13─18. Hesych. H. Hom II de Hypap. 7, 4─6. Hesych. H. W S. Stephanum 16, 9─11. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 6, 8─9. Tam, gdzie było to możliwe, staraliśmy się odwołać do rosyjskich tłumaczeń odpowiednich dzieł świętych ojców. Teksty, które nie zostały jeszcze przetłumaczone na język rosyjski, zostały przetłumaczone z publikacji, do których podano odniesienia, lub (w przypadku niedostępności tych publikacji) ─ z francuskiego tłumaczenia odpowiednich fragmentów, które podaje M. Obino w komentarzach do homilii wielkanocnych św. Hezychii. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 4, 16. Hesych. H. Hom. I de S. Maria deipara 1, 8. środa: „Nie wątpcie, umieszczając w żłobie Tego, który siedzi na plecach Cherubinów” (Ibidem 6, 4) Hesych. H. Hom. ja w s. Łaz. 3, 12. Hesych. H. W Łazie. et w dłoni ramos. 9, 1. Hesych. H. W Ps. 98, 1: PG 55, 780. Zobacz: Czasownik podrzędny Lampe PGL. qrÒnoj, ceroubm, ceroubikÒj. Tutaj znajdziemy kilka ciekawych tekstów na ten temat. Zobacz: Prokl. Konst. Hom. Ι w s. pascha (hom. 15): „Wszystko zostało przez Niego stworzone: Aniołowie na sługi, Moce na sługi, Cherubiny na tron” (PG 65, 800D). Cytat za: Aubineau 1972. R. 165. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 4, 13. Porównaj: Hom. Jestem Hypapem. 5, 5. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 6, 9. Prokl. Konst. In crucifixionem (or. 29) 3, 13. Cyt. za: Aubineau 1972. R. 100. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 7, 13. Zobacz też: Hom. ja w s. Pascha 1, 11; w s. Antonium 6, 11–12; W koncepcji. wenerab. praecur. 9, 6; w s. Łukasza 6, 16; W Ps. 103: PG 93, 1288G. Środa: Hesych. H. W Lev. VI: „Vestimentum abominabile ex duobus kontekstum (zob. Kpł 19,19) induit: qui Solis iustitiae se asserens militem et qui ad ministerium creaturae datus est solem placat, vel reliqua sidera… sicut Manichaei et alii multi haeretici” (PG 93, 1031B). Clem. Aleks. Protrepticus XI, 114, 3─4. Prokl. Konst. W Resurrectionem Domini (or. 31) 7. Cyt. za: Aubineau 1972. R. 73. Prokl. Konst. In crucifixionem (or. 29) II, 6. Epit. Cyp. In die Resurrectionis Chr. (hom. 3, spuria): PG 43, 465A. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 1, 10. Hesych. H. W ust. Jacobum i David, 1, 5: PG 93, 1479AB. Zobacz podczasownik lampy. DVDDouca. Jo. Chrys. Ιn pascha sermo VI, 62, 4 (spuria): PG 59, 745. Rus. pas patrz: Jan Chryzostom, Św. Kreacje. T. 8. Petersburg, 1902. s. 957. Didym. Aleks. W Zachu. I, 279─280: Doutreleau 1962 (SC 83). S. 339. Zob.: Ibidem. II, 81: SC 84. s. 466. gr. Naz. In novam Dominicam (or. 44) 5: PG 36, 612G. Rus. pas patrz: Grzegorz Teolog, Św. Stworzenie. T. 4. M., 1844. s. 144. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 2, 4. Hesych. H. W s. Stefanum 4, 3. Didym. Aleks. W Zachu. I, 280: Doutreleau 1962 (SC 83). s. 340. Prokl. Konst. Wcielony. Domini (lub. 2) 6: PG 65, 700CD. Jo. Zapora. W Zaśnięciu (hom. 1) 8: PG 96, 712G. Andr. Kr. W nativitalem S. Mariae (or. 4): PG 97, 868C. Taras. Konst. W S. Deiparae Praesentationem: PG 98, 1490B. Irena. Adw. hej. V, 20, 1: „W ten sposób Kościół wszędzie głosi prawdę i jest siedmioramienną lampą (pt£muxoj) niosącą światło Chrystusa” (PG 7, 1177C). Rus. za. patrz: Ireneusz z Lyonu, Św. Kreacje. Petersburg, 1900. s. 488. Hier. Strid. W Zachu. 1, 4: PL 25, 1442. Ambr. Med. Do potęgi. Ew. sek. Lucam VII, 98: PL 15, 1724C. Maks. Konf. Poszukiwanie. do Thala. 63 fragm., 122─123: PG 90, 668B─669A. Hil. Rys. Komunikator w Ew. Matthaei 4: PL 9, 936A. Sierpniowy hip. Adw. Quinque haereses (serm. 10) 7: PL 42, 1114. Chrom. Aquil. Traktat V w Ew. Matthaei 5, 2─5: PL 20, 343A. Jo. Chrys. In adorationem venerandae crucis (spuria): PG 62, 747. Rus. pas patrz: Jan Chryzostom, Św. Kreacje. T. 11. Petersburg, 1905. s. 949. Jo. Chrys. In dracmam et in illud: „Homo quidam habebat duos filios”: PG 61, 781. Rus. pas patrz: Jan Chryzostom, Św. Kreacje. T. 10. Petersburg, 1904. s. 949. Rzym. Mel. Hymn XLV, 4: Grosdidier 1964 (SC 128). s. 583. Hesych. H. Hom. II w s. Pascha 1, 1─6. Hesych. H. W Ps. 80: „Dmijcie w trąbę podczas nowiu księżyca, w błogosławiony dzień waszego święta... trąba (s£lpigga) to słowo Ewangelii, a dniem błogosławionym jest Wielkanoc Pańska” (PG 55, 729). Hesych. H. W Ps. 97, 2: PG 55, 779; PG 93, 1268B. Hesych. H. W S. Andream 1, 1: S£lpigx ¹m©j ¢postolik¾ prÕj pan»gurin ½qroisen. Hesych. H. W SS. Petrum et Paulum 1, 7. Zobacz zastosowanie tej metafory w odniesieniu do sprawiedliwego Łazarza ─ Hom. Ja w S. Laz. 2, 6; Św. Jan Chrzciciel ─ W koncepcji. wenerab. praecurs. 3, 7; 28, 3; prorok Izajasz ─ Hom. II w s. Pascha 4, 8. środa: Rzym. Mel. Hymn XL, 12: „Spiesz się, Maryjo, i zbierz Moich uczniów, jasną trąbką swego gardła włącz trąbę pokoju w przestraszone uszy Moich tajemniczych przyjaciół” (Grosdidier 1964 (SC 128). s. 401). Rus. pas patrz: Kontakion i Ikos św. Romana Sladkopevets. M., 1881. s. 138. Rzym. Mel. Hymn XXXVII, 20: Grosdidier 1964 (SC 128). s. 259. Bas. Wyb. w s. pascha (serm. 1) 5: PG 28, 1080D. Epif. Cypr. W Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 440B. Hesych. H. W s. Andrzeja 1, 1–6. Co ciekawe, niemal ten sam tekst znajdujemy w wersji łacińskiej: „Tuba nos apostolica congregavit in celebritatem, tuba ea quam, ut Christus molliretur, cruce quasi malleat Euangelio quasi incude, quasi igne Spiritu, Novo ac Veteri Testamento quasi ausim dicere usus est follibus, tuba nos igitur apostolica zgromadzenie.” (Fr. Combefis. Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paryż 1662. s. 19─22). Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 2, 1. Hesych. H. W Iz. czapka. 59, glosa 29: Faulhaber 1900. s. 135. Hesych. H. W Lev. Ja: PG 93, 822D, 824D. Thphn. Konf. Chronografia, anno mundi 5920: PG 108, 233A. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 2, 2. Ibidem 4, 1─6. O wielkości tego Krzyża świadczą także jego kolosalne rozmiary. Zobacz: Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 51 (spuria): „To drzewo jest bardzo wysokie (oÙranÒmhkej), rozciąga się od ziemi do nieba, jest nieśmiertelną rośliną, zakorzenioną pośrodku między niebem a ziemią, podporą i afirmacją wszystkiego” (PG 59, 743. Nautin 1950. s. 177). Zmartwychwstały Chrystus jest często przedstawiany jako olbrzym. Środa: Hermas. Pastor. Sim. IX, 6. (Pisma mężów apostolskich. St. Petersburg, 1895. s. 227). Cyr. H. Kat. chrzest X, 19: PG 33, 685B. Rus. pas patrz: Cyryl Jerozolimski, Św. Stworzenia. M., 1855. s. 149. Cyr. Aleks. Contra Julianum VI: PG 76, 796D. Zobacz: Rzym. Mel. Hymn XXXIX 7, 1: „O błogosławione drzewo (ð xÚlon trismak£riston), dla mnie i dla wszystkich ludzi, którzy mają Twoją łaskę, jesteś laską, która kieruje życiem grzeszników, którzy Cię kochają” (Grosdidier 1964 (SC 128). s. 332). Zobacz także: Rzym. Mel. Hymn XXXIX, l, l: „Święte Drzewo, dar naszego życia, zostało zasadzone przez Wszechmogącego w środku raju, aby Adam, zbliżając się do niego, nagle znalazł życie wieczne i nieśmiertelne” (SC 128, s. 326). Cytat za: Aubineau 1972. s. 52. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 1, 13. Hesych. H. Hom. Jestem Hypapem. 2, 29. Hesych. H. Hom. Jestem Hypapem. 6, 15. Hesych. H. Hom. II w s. Pascha 1, 3; w s. Andream, 1, 2; 4, 14─15; 5, 10; Hom. ja w s. Długi. 15, 21; w s. Łukasza 3, 8. Ibidem 3, 7─10; porównaj: Hesych. H. W Iz. czapka. 41, glosa 29: Faulhaber 1900. s. 86. Zobacz: Irena. Adw. hej. III, 21, 8: „Dlatego Mojżesz, pokazując obraz, rzucił laskę na ziemię, aby stając się ciałem (zamieniając się w węża), zdemaskował i pochłonął wszelki sprzeciw Egipcjan, którzy zbuntowali się przeciwko porządkowi Bożemu” (PG 7, 953 p.n.e.). Rus. pas patrz: Ireneusz z Lyonu, Św. Kreacje. St. Petersburg, 1900. s. 302. Oryg. Homilia IV w Wj. 6: „Laską, która zniewala Egipt i oswaja faraona, jest Krzyż Chrystusa, którym ten świat zostaje zwyciężony, który zatriumfuje nad władcą tego świata... W ten sposób Krzyż Chrystusa, ten sam Krzyż, którego głoszenie było „szaleństwem” dla świata, zamienił się w mądrość i w taką mądrość, z którą pożera całą mądrość Egiptu, czyli mądrość tego świata” (SC 16. s. 125─126). Zatriumfować nad władcą tego świata, zniszczyć niewolę Egipcjan, oznacza położenie kresu grzechowi mocą Krzyża. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 3, 13─14. Hesych. H. W Ps. 87, 10: PG 55, 745. Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 38 (spuria): PG 59, 741. Nautin 1950. s. 160. Rus. pas patrz: Jan Chryzostom, Św. Kreacje. T. 8. Petersburg, 1902. s. 951. Amfa. Ikona. In diem Sabbati magni 2: PG 39, 89D. Zobacz: Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 50 (spuria): „...Wznioswszy zamiast tego drzewa (tj. drzewa poznania dobra i zła) drzewo (tj. krzyż), przybijając do niego rękę, która niegdyś służyła praojcu za grzech, pokazał, że naprawdę całe życie na nim wisi” (PG 59, 743. Nautin 1950. s. 176). Rus. pas patrz: Jan Chryzostom, Św. Kreacje. T. 8. Petersburg, 1902. s. 954. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 3, 5─6. Hesych. H. W ust. Jacobum i David 1, 14. Hesych. H. W s. Stephanum 3, 2: ankieta£kij aÙtoà t¾n past£da stefanoàmen. Hesych. H. W s. Procopium 11, 14: kataskÒpei met¦ toàton t¾n er¦n taÚthn past£da, t¾n 'An£stasin. Hesych. H. Hom. ja de s. Marii Deipary 2, 25. Jo. Chrys. In pascha sermo I, 18 (spuria): PG 59, 725. Nautin 1950. s. 79. Rus. pas patrz: Jan Chryzostom, Św. Kreacje. T. 8. Petersburg, 1902. s. 928. Prokl. Konst. w s. pascha (or. 13): PG 65, 789D, 792A. Cytat za: Aubineau 1972. s. 134. Tert. De anima 43, 10: „Si enim Adam de Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Christi dormituri in mortem, ut de iniuria lateris eius vera mater viventium figuraretur Ecclesia” (PL 2, 723B). Zobacz: Oryg. Kontr. Cels. II, 69: Borret 1967. s. 451. (tłumaczenie rosyjskie, zob.: Origen. Against Celsus. M. 1996. s. 175–175). Efr. Syr. Komunikator w Ew. konkordancja XXI, 21: SC 121. s. 385. (Tłumaczenie rosyjskie, zob.: Efraim Syryjczyk, St. Creation. T. 8. Sergiev Posad, 1914. s. 331). Hier. Strid. Komunikator w Ew. Matthaei IV, 27, 60: PL 26, 215B. (Tłumaczenie rosyjskie, zob.: Hieronim, Błogosławione stworzenia. T. 16. Kijów, 1901. s. 310). Prokl. Konst. In pascha (or. 13) I: PG 65, 792A. Prokl. Konst. W. Apost. Thomam (or. 33) 7, 19─20: PG 65, 792 A. Zobacz: Lampe PGL sub. czasownik. tÚrannoj. Jo. Chrys. De cruce et latrone hom. I, 1: PG 49, 400. Rus. pas patrz: Jan Chryzostom, Św. Kreacje. T. 2. Petersburg, 1899. s. 444. Jo. Chrys. In adorationem venerandae crucis: PG 62, 748. Rus. pas patrz: Jan Chryzostom, Św. T. 11. Kreacje. Petersburg, 1905. s. 950. Clem. Aleks. Protreptyczny. 1, 7, 5: Mondésert 1949. s. 61. Epif. Cypr. W Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 456. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 4, 4. Hesych. H. Hom. Jestem Hypapem. 6, 15─17. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 6, 7─8. Melit. Sarda. Fragm. XIII: Perler 1966. s. 238. Ath. Aleks. Lub. de inkarn. Verbi 27: PG 25, 141D. Rus. pas patrz: Atanazy Wielki, Św. T. 1. Stworzenia. TSL, 1902. s. 224. Rzym. Mel. Hymn XLIII, 26, 3, Hymn XLIV, 2, 8; Hymn XLV, 6, 7: Grosdidier 1964 (SC 128). Str. 532, 552, 584. Melit. Sarda. W paschy 102. Rus. pas patrz: Meliton z Sardes, Św. O Wielkanocy. Kijów, 1998. S. 72. Hipp. Rzym. Tradycyjny apost. 4: „piekielne kalcet”. Rus. pas patrz: Hipolit Rzymski, Św. Tradycja Apostolska. // Dzieła teologiczne. 1970. Sob. 5. s. 284. Tert. Ad martyras I, 4: „sed vos ideo in carcerem per rvenistis, ut illum (diabolum) etiam in domo sua conculcetis” (PL 1, 620A). Hesych. H. Hom. II w s. Pascha 3, 8. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 6, 8. Testuj. XII patriarcharum IV, 1; V, 10–11; IX, 4─5. (Tłumaczenie rosyjskie, zob.: Apokryfy apokaliptyczne. / Tłumaczenie M. Witkowskiej i W. Witkowskiego. St. Petersburg, 2000. s. 60, 95, 126). Ew. Petri, 39─42. (Patrz: Sventsitskaya I. Ewangelie apokryficzne. M., 1996. s. 12). Ew. Bartłomieja, 1─33. Ew. Nikodimi, 18─27. (Patrz: Zabytki starożytnego pisma chrześcijańskiego w przekładzie rosyjskim. T. 1. M. 1860. s. 48─56). Ignacy Antiochia. Epista. ad Magnesios 9, 2: Camelot 1969. s. 104. (Tłumaczenie rosyjskie, zob. Pisma ludzi apostolskich w przekładzie rosyjskim arcykapłana P. Preobrażeńskiego. St. Petersburg, 1895. s. 282). Iust. Męczennik. Cyferblat. z Tryfem. 72, 4: PG 6, 645B. (Tłumaczenie rosyjskie, zob. Justyn Filozof, męka. Works. M., 1892. s. 252). Melit. Sarda. In pascha 102 (tłumaczenie rosyjskie, zob. Meliton z Sardes, Św. O Wielkanocy. Kijów, 1998. s. 72). Irena. Adw. hej. III, 20, 4 i IV, 27, 2; 33, 12: PG 7, 945A; 1058B; 1081B. (Tłumaczenie rosyjskie, zob.: Ireneusz z Lyonu, St. Creation. St. Petersburg, 1900. s. 297, 391, 412). Irena. Dem. praedyczny. apost. 78. (SC 62. P. 144. Tłumaczenie rosyjskie, zob.: Ibid. s. 607). Tert. De anima 55, 2: PL 2, 745A. Oryg. Hom. XVIII w Liczb 4: SC 29 s. 372. Comm. w Epiście. do Romana V, 10: PG 14, 1052A. Cyr. H. Kat. chrzest XIV, 19: PG 33, 848G. (Tłumaczenie rosyjskie, zob. Cyryl Jerozolimski, St. Creations. M., 1855. s. 238). Hier. Strid. W Jonasz 2, 7: PL 25, 1136B. (Tłumaczenie rosyjskie, zob.: Hieronim, Błogosławione stworzenia. T. 13. Kijów, 1896. s. 228). Cyr. Aleks. U Johannisa Evanga. XI, 2: PG 74, 456A. Pusey 1872. s. 642. (tłumaczenie rosyjskie, zob.: Cyryl Aleksandryjski, St. Creation. / pod red. Sidorowa A.I. Book 3. M., 2002. s. 684). Wcielony. Unigeniti: PG 75, 1216D. De recta fide ad Theodos. 22: PG 76, 1165A; Hom. paschalis VII, 2: PG 77, 552B. Rzym. Mel. Hymn XXXVIII: SC 128. s. 263─311. Więcej informacji na ten temat u: Hilarion (Alfeev), opat. Chrystus ─ Zwycięzca piekła. Motyw zejścia do piekła w tradycji wschodniego chrześcijaństwa. Petersburg, 2001. Ath. Aleks. De synodis 8: PG 26, 693A. Rus. pas patrz: Atanazy Wielki, Św. Kreacje. T. 3. TSL, 1903. s. 99. Ruf. Aquil. Do potęgi. symbole 12 i 16: PL 21, 344AB. Hesych. H. Hom. ja w s. Łaz. 6, 4─8, 12. Hesych. H. Hom. II w s. Łaz. 5, 1─20. Hesych. H. Hom. ja w s. Łaz. 3, 7. Hesych. H. Hom. II w s. Pascha 2, 11. Hesych. H. Hom. II w s. Pascha, 4, 13. Rzym. Mel. Hymn XXXVI, 2: SC 128. s. 207. Rus. pas patrz: Kontakia i Ikos z Alei Romana Słodkiego Śpiewaka. M., 1881. s. 119. Rzym. Mel. Hymn XLIII, 25: SC 128. s. 531. Ath. Aleks. De Synodis 8: PG 26, 693. Rus. pas patrz: Atanazy Wielki, Św. Kreacje. T. 3. TSL, 1903. s. 99. Cyr. H. Kat. chrzest XIV, 19: PG 33, 848G. Rus. pas patrz: Cyryl Jerozolimski, Św. Stworzenia. M., 1855. S. 238. Hesych. H. Hom. ja w s. Pascha 5, 9. Zobacz podobne miejsca: Iust. Męczennik. Cyferblat. z Tryfem. 36, 4─6: PG 6, 553G. (Tłumaczenie rosyjskie, zob.: Justin Philosopher, dręczenie. Works. M., 1892. s. 189─190). Irena. Dem. praedyczny. apost. 84 (tłumaczenie rosyjskie, zob. Ireneusz z Lyonu, St. Creations. St. Petersburg, 1900. s. 609). Adw. hej. IV, 33, 13: PG 7, 1082A. Oryg. Komunikator w Ew. Joannis VI, 56. Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 61 (spuria): PG 59, 744. (Tłumaczenie rosyjskie, zob.: Jan Chryzostom, St. Creations. T. 8. St. Petersburg, 1902. s. 956). gr. Naz. W. pascha (or. 45) 25: PG 36, 657 p.n.e. (Tłumaczenie rosyjskie, zob.: Grzegorz Teolog, St. Creations. T. 3. M., 1844. s. 179). Ambr. Med. De mysteriis VII.36: PL 16, 400B. Prokl. Konst. W ukrzyżowaniu (or. 29) 4, 17─20. Cytat za: Aubineau 1972. s. 90─91. a Gwiazdka * oznacza publikacje, do których autor miał bezpośredni dostęp lub które były cytowane pośrednio z innych źródeł. Teod. Stadnina. Testa. PG 99, 1816B. Fot. Konst. Biblioteka 198: PG 103, 665C. Znajdują się one wśród dzieł św. Nila Ankyrskiego: PG 79, 1252B. Kirchmeyera. J. „Hésychius le Sinaite”. // DS 7. Paryż, 1968. Kol. 408. Magna bibliothecaveterum patrum. T. 11. Paryż, 1654. S. 985─1018. W przypadkach, gdy tłumaczenie niektórych fragmentów Pisma Świętego nie pokrywa się z tłumaczeniem synodalnym, dokonujemy własnego tłumaczenia z języka greckiego, skupiając się na tłumaczeniu Siedemdziesiątych (przy tłumaczeniu fragmentów Starego Testamentu) oraz na wydaniu Nowego Testamentu przez K. Alanda (patrz Bibliografia). Patrystyka. Nowe tłumaczenia, artykuły. ─ Wydawnictwo im. Św. Księcia Aleksandra Newskiego. Niżny Nowogród, 2001. Prawdopodobnie odnosi się to do klavu – kilku pasków na ubraniach szlachetnych ludzi w Cesarstwie Bizantyjskim. Paski te wskazywały na szczególną pozycję w społeczeństwie danej osoby, a nawet na jej godność królewską. Na ikonach Jezusa Chrystusa Pan przedstawiony jest w brązowej himation (chiton) ze złotym clave, co wskazuje, że jest On Królem świata, Wszechmogącym. Dosłownie: narodzić się w Chrystusie. 'Adrastea ─ Adrastia, „Nieuniknione”, epitet i synonim pogańskiej bogini Nemezis.