Saint Hésychius, prêtre de Jérusalem et son héritage homilétique

Contenu Introduction Chapitre I. Vie et œuvres de saint Hésychius, prêtre de Jérusalem. 1.1. Vie de saint Hésychius de Jérusalem 1.2. Œuvres de saint Hésychius de Jérusalem (à l'exception des sermons) 1) Commentaires bibliques 2) Histoire de l'Église 3) Phrases 4) Œuvres peu fiables 1.3. L'influence exercée par saint Hésychius de Jérusalem 1.4. L'héritage homilétique de saint Hésychie de Jérusalem I. Des sermons fiables qui ne soulèvent pas de doutes sur la paternité de saint Hésychie. II. Sermons d'une authenticité douteuse (dubia et spuria). Oui. Sermons non conservés. Chapitre II. Sermons de saint Hésychius de Jérusalem 2.1. Caractéristiques des sermons 2.2. Lieux saints de Palestine dans les sermons de saint Hésychius de Jérusalem 2.3. Enseignement christologique 2.4. Sotériologie 2.5. Quelques images, comparaisons et métaphores utilisées dans Sainte Hésychie Conclusion Sources et littérature Liste des abréviations Annexe 1. Révérend Hésychius du Sinaï et sa création. Annexe 2. Traduction des sermons de Sainte Hésychia. 1. Première homélie pour la rencontre de notre Seigneur Jésus-Christ. 2. Deuxième homélie pour la rencontre de notre Seigneur Jésus-Christ. 3. Premier mot pour la Sainte Pâques 4. Le deuxième mot pour Sainte Pâques (traduction de l'archiprêtre Maxim Kozlov). 5. Premier mot en l'honneur de Sainte Marie, Mère de Dieu 6. Deuxième mot en l'honneur de Sainte Marie, Mère de Dieu 7. Éloge en l'honneur de saint Apôtre André. 8. Une parole de louange à notre vénéré père Antoine 9. Une parole de louange à saint à l'apôtre Étienne 10. Homélie en l'honneur de Jacques, frère du Seigneur et David le Père de Dieu (fragment) 11. Première homélie sur les quatre jours de Lazare 12. Deuxième homélie sur les quatre jours de Lazare 13. Homélie en l'honneur des saints apôtres Pierre et Paul 14. Homélie en l'honneur de saint. Martyr Procope [Persa], 15. Homélie sur le jeûne 16. Homélie sur la conception du vénérable Précurseur 17. Éloge en l'honneur de saint Longin le Centurion (fragment) 18. Homélie sur Lazare et la Semaine de Vaiy 19. Martyre de saint Longin le Centurion, 20. Éloge en l'honneur de saint Longin le Centurion 21. Éloges en l'honneur de saint Longin le Centurion. Apôtre et évangéliste Luc Le nom de Sainte Hésychia de Jérusalem est connu de nombreux chrétiens orthodoxes. Nous le connaissons avant tout comme un moine hésychaste, un enseignant de la prière de Jésus esprit-cœur. Dans la « Philocalie », traduite et complétée par saint Théophane le Reclus, on trouve l'essai « Sur la sobriété et la vertu », qui est attribué à cet ascète et jouit d'une grande autorité dans le milieu monastique. Cependant, presque tous les patrouilleurs et théologiens modernes reconnaissent que cette œuvre appartient à un autre saint qui a vécu au 8ème ou 10ème siècle - Saint Hésychius du Sinaï. La plupart des érudits sont convaincus qu'une erreur s'est produite, puisque l'ouvrage ci-dessus contient des citations cachées de « l'Échelle » de saint Jean Climaque et des œuvres ascétiques de saint Maxime le Confesseur, qui a vécu environ 200 ans plus tard que saint Hésychius de Jérusalem (Ve siècle). Les Centurions sur la sobriété et la vertu sont d'un grand intérêt car l'une des premières expériences de présentation systématique de l'enseignement sur la prière de Jésus. Et le fait que leur auteur soit un autre saint, notamment du même nom, n'enlève rien à leur signification. Nous devons admettre qu'en réalité, la vie et les œuvres authentiques de saint Hésychius de Jérusalem constituent un mystère pour le lecteur russophone. Le nom Hesychius lui-même était très courant en Orient ; de nombreuses personnalités remarquables portaient ce nom. Il est possible de dénombrer au moins cinq Hésychias qui ont laissé quelques écrits : Saint Hésychius d'Egypte - évêque et martyr du IIIe siècle. (c'est peut-être la même personne qu'Hésychius, le correcteur du texte de l'Écriture Sainte) ; Hésychius d'Alexandrie Lexicographe (IVe siècle) - en 386, il compila un dictionnaire de la littérature grecque classique ; Saint Hésychius, prêtre de Jérusalem - un exégète et prédicateur très célèbre du Ve siècle ; Hésychius de Milet ─ chronographe du 6ème siècle ; Saint Hésychius du Sinaï (VII-X siècles) – ascète ascétique, maître de la prière de Jésus. Le prêtre de Jérusalem, dont il sera question dans cet ouvrage, a longtemps été perdu parmi cette foule d'écrivains religieux qui portent son nom et a été pratiquement oublié. Disciple de saint Grégoire le Théologien, ascète d'un des déserts palestiniens, excellent connaisseur des Saintes Écritures, magnifique prédicateur, combattant contre le nestorianisme, saint Hésychius de Jérusalem était très célèbre en son temps. Il était appelé « maître de l'Église », « luminaire », « bienheureux », « deuxième théologien » (c'est-à-dire d'après saint Grégoire de Nazianze). Lorsqu'il prononçait ses sermons, le peuple l'applaudissait, tout comme saint Jean Chrysostome. Un assez grand nombre d'œuvres de sainte Hésychia : exégétiques et homilétiques. Mais pas une seule de ses créations n’a été traduite en russe avant la révolution. Seulement à la fin des années 90. Protection du XXe siècle. Maxim Kozlov a traduit un court sermon de Pâques d'un prêtre de Jérusalem. À ce jour, il n’existe pas une seule étude en russe sur saint Hésychius de Jérusalem. Cet ouvrage donne un bref aperçu de la vie et de l'œuvre de saint Hésychius de Jérusalem, ainsi que des enseignements de ce saint père (basés principalement sur le matériel de ses sermons, sans toutefois exclure ses œuvres exégétiques). Le choix de l'héritage homilétique de sainte Hésychie comme matériau de traduction et d'étude de sa doctrine est dû au fait que cette partie de ses créations est de loin la plus accessible. En 1978-1980, le patrouilleur français M. Obino a préparé une édition critique des sermons de Sainte Hésychie. Le même scientifique avait publié un texte grec et une traduction française de deux homélies pascales plus tôt (en 1972) dans la série « Sources chrétiennes », en l'accompagnant d'un commentaire approfondi 1 . L'annexe fournit une traduction de tous les sermons de saint Hésychia, tant authentiques que douteux (dubia), et de ceux qui, très probablement, n'appartiennent pas à ce saint père, mais sont néanmoins placés parmi ses créations (spuria). La traduction est faite d'après l'édition de M. Obino 2 ; nous nous sommes appuyés sur son commentaire des homélies pascales pour analyser les traits de la christologie de saint Paul. Hesychia, ainsi qu'en expliquant certaines des images et métaphores que saint Hésychius utilise pour exprimer le sacrement du salut. Dans la mesure du possible, nous avons essayé de compléter ces commentaires par des références aux sermons de sainte Hésychie, dont M. Obino n'a pas tenu compte. Les sermons de Sainte Hésychie ne sont pas seulement un excellent exemple de créativité homilétique de la fin du IVe au début du Ve siècle, mais aussi une source historique contenant des informations sur la topographie de la Palestine et le développement de la liturgie de Jérusalem. C'est pourquoi un chapitre séparé examine les passages des sermons de sainte Hésychie qui sont les plus importants à cet égard. Lors de la présentation des vues théologiques de saint Hésychius de Jérusalem, il se concentre sur la christologie. Premièrement, parce que c'est l'enseignement sur le Christ et son économie qui constitue le contenu principal de l'homélie du Saint-Père ; deuxièmement, parce que dans les œuvres de saint Hésychius, nous trouvons des formulations théologiques qui peuvent être interprétées comme monophysites. Afin de rejeter toute accusation d'hérésie contre le saint, il est nécessaire d'examiner plus en détail ses vues christologiques. Puisqu'un commentaire détaillé de tous les sermons augmenterait considérablement le volume de l'ouvrage, nous nous limitons à considérer seulement quelques-unes des comparaisons et métaphores les plus frappantes. Le contenu principal du commentaire sur ces passages les plus intéressants est constitué de textes parallèles, de sens similaire, provenant d'autres saints pères (orientaux et occidentaux), qui sont proches de l'interprétation de sainte Hésychie. Cette approche permet de déterminer dans quelle mesure un auteur donné suit la tradition générale et dans quelle mesure il s'en écarte. Chapitre I. Vie et œuvres de saint Hésychius, prêtre de Jérusalem. 1.1. Vie de saint Hésychius de Jérusalem Un bon article scientifique sur Sainte Hésychie de Jérusalem a été rédigé par I. Kirchmeyer pour le Dictionnaire de Spiritualité 3. Il a examiné minutieusement les informations disponibles sur cet auteur, qui, malheureusement, reste peu connu non seulement en Russie, mais aussi à l'étranger, car la plupart de ses œuvres restent inédites. Nous empruntons à cet article ses meilleurs éléments afin de retracer les principales étapes de la vie de saint Hésychius de Jérusalem. On sait très peu de choses sur la vie de ce saint. Le seul message biographique dédié à saint On retrouve Hésychius de Jérusalem dans le synaxarion du 28 mars, placé dans le Dictionnaire mensuel de l'Empereur. Basile, où il est rapporté que saint Hésychius étudia à Constantinople avec saint Grégoire de Nazianze. Il mentionne également sa tonsure monastique, son ordination sacerdotale et ses qualités de commentateur de l'Écriture Sainte4, mais il ne précise pas quand exactement il vécut. Il est indiqué que saint Hésychius, retiré du monde, a passé une vie monastique dans le désert, où il a eu l'occasion de rendre visite aux saints hommes les uns après les autres, dans le but de recevoir de chacun d'eux, comme une abeille travailleuse, le nectar de la vertu. Nous trouvons deux messages encore moins clairs dans la Chronographie de saint Théophane le Confesseur, qui, mentionnant l'installation épiscopale de saint Cyrille d'Alexandrie en 412, note qu'à cette date saint Hésychius développe déjà activement son activité d'enseignement : "La même année, Théophile, évêque d'Alexandrie, mourut, et Cyrille, son neveu, fut ordonné à sa place. La même année, Hésychius, prêtre de Jérusalem, accepta le poste d'enseignant (taj didaskalaij) 5. Ave. Théophane ajoute en outre que l'année de la mort de sainte Hésychie coïncide avec d'autres événements importants qui, comme nous le savons, se sont effectivement produits à des moments différents : l'arrivée du diablotin Maximin à Constantinople (431), le mariage de l'empereur Valentinien III avec Eudoxie (437) et la mort de sainte Mélanie la Jeune (439). L'inexactitude de ces données jette un doute sur la fiabilité historique de l'œuvre de saint Théophane. Si l'on en croit le premier témoignage (412), alors nous devrions supposer que l'activité de prédication de sainte Hésychie aurait pu commencer environ 20 ans avant le troisième concile œcuménique d'Éphèse (431). Ce repère chronologique semble tout à fait probable : il permet d'expliquer le fait qu'en 429, en raison de son âge et de sa renommée acquise, Hésychius était en assez bonne relation avec l'évêque Juvénal de Jérusalem, comme en témoigne la Vie de saint Euthyme le Grand, écrite par Cyrille de Scythopolis : « Et l'archevêque Juvénal descendit à la Laure, ayant avec lui saint Passarion, qui était alors chorévêque et archimandrite des moines, et le prêtre éclairé Hesychius (tÒn pefwtismnon `HsÚcion) et maître de l'église (tÒn presbÚteron ka tÁj kklhsaj did£skalon)... Le grand Euthyme se réjouissait en esprit, surtout en voyant avec le patriarche Passarion, ce véritable Abraham, et Hésychius le théologien (tÕn qeolÒgon `HsÚcion), who were both glorious lamps (fwstÁraj) shining throughout the entire universe” 6 . De ce texte il résulte qu'en 429 saint Hésychius joua un rôle important parmi les proches de l'évêque de Jérusalem : son savoir et son éloquence étaient bien connus, peut-être même occupait-il le poste de secrétaire sous le patriarche, comme l'indique indirectement l'inscription faite à la fin de la vie de saint Beaucoup Longin le centurion, compilée par saint. Hesychius à partir de sources que ce dernier a découvertes dans la bibliothèque de l'Église de la Résurrection du Christ. D'autres preuves, remontant environ 20 ans après les événements décrits ci-dessus, suggèrent que saint Hésychius était encore en vie à la veille du Quatrième Concile œcuménique de Chalcédoine (451). Ceci est un texte de ce qu'on appelle. "Assurances" - ouvrage attribué au monophysite Jean Rufus, évêque de Mayum : "Quand un concile extraordinaire de l'église était sur le point d'avoir lieu (Chalcédoine - c'est-à-dire), le ciel devint soudainement sombre et se remplit de brume et de nuages ​​sombres, et il y eut une pluie de pierres dans la ville sainte dans tous les villages environnants et dans de nombreux endroits de Palestine, qui, dans leur forme, étaient absolument identiques et semblables à celles sur lesquelles nous avions fait divers signes étranges, de sorte que beaucoup de gens y ont collecté ces pierres ; mais quand certains les utilisèrent imprudemment, ils devinrent aveugles. Et ils dirent qu'Hésychius, un rhéteur de Jérusalem, en rassembla un grand nombre et les montra à l'impératrice Eudoxie, et les envoya à Constantinople, comme démonstration de ce miracle, qui était destiné à frapper le peuple pour la retraite de son évêque. Evdokia, épouse de l'empereur. Théodose II vivait effectivement à cette époque à Jérusalem (443). Quelles que soient les circonstances du miracle rapporté par Jean Rufus et son interprétation, on peut supposer que saint Hésychius était encore vivant au milieu du Ve siècle. Si l'on en croit cette source, il semble que saint Hésychius était sérieusement préoccupé par la prétendue apostasie des évêques qui étaient censés arriver au concile de Chalcédoine en 451. Cela signifie qu'il n'aurait pas été d'accord avec les sentiments anti-monophysites de ce concile. Il est possible qu'il soit mort après le concile de Chalcédoine, si l'on prend au pied de la lettre le témoignage du pape Pélage, qui place saint Hésychius parmi les rebelles et prétend avoir écrit des livres contre le concile de Chalcédoine et contre la lettre de saint Léon à l'évêque Flavien de Constantinople : « On sait qu'il reçut volontairement ce même Eutychès à Jérusalem et écrivit des livres contre le saint concile de Chalcédoine et contre la lettre de Léon de bienheureuse mémoire, écrite à Flavien, grand prêtre de Constantinople » 8. Bien sûr, on peut supposer que les sympathies de saint Hésychius, plus proche de l'école alexandrine que de l'école antiochienne, avaient un caractère pro-alexandrin prononcé, et qu'à la fin de sa vie il pouvait se montrer indulgent envers l'Eutych vaincu ou même entrer dans une sorte de dispute dogmatique. Mais de telles hypothèses ne seront étayées par aucune preuve factuelle autre que le témoignage du pape Pélage. Pour affirmer cela, il est nécessaire d'avoir d'autres preuves antérieures qui confirmeraient l'opinion de Pélage, et aussi de bien étudier les œuvres de saint lui-même. Hesychia, dont beaucoup n'ont pas encore été publiés. Dans certains de ses sermons, qui remontent probablement au début de son activité de prédication, c'est-à-dire à une période où les disputes christologiques n'étaient pas encore aussi vives, on trouve en effet quelques inexactitudes dans l'emploi de formules dogmatiques pouvant être interprétées dans un esprit monophysite. Cependant, comme nous le verrons plus tard, ces inexactitudes peuvent être la raison du sous-développement du langage théologique à cette époque et ne permettent pas de blâmer Sainte Hésychie d'hérésie. Peut-être que l'opinion (constat) dont parle le pape Pélage s'est formée sur la base de certains doutes exprimés par saint Hésychius concernant les évêques se rendant à Chalcédoine. On peut supposer que saint Hésychius, si attaché aux vues dogmatiques de saint Cyrille d'Alexandrie, n'a voulu accepter aucun compromis ni aucune disposition indulgente qu'aurait dû contenir la résolution du concile de Chalcédoine. Cependant, il n’y a aucune preuve d’une opposition de sa part à cette résolution. Apparemment, saint Hésychius l'a accepté, car sinon l'Église orthodoxe n'aurait pas honoré le prêtre de Jérusalem parmi les saints. Comme le montrera ce qui suit, ses vues théologiques étaient très proches de celles des soi-disant. néo-chalcédoniens, apparus un peu plus tard. On peut affirmer en toute confiance que saint Hésychius a joué un rôle important, tant comme interprète que comme prédicateur, dans la première moitié du Ve siècle. Il a acquis la réputation d'un écrivain spirituel faisant autorité, d'un saint, d'un bienheureux et même d'un théologien dans les cercles palestiniens dès les VIe et VIIe siècles. Blzh. John Moschus dans Spiritual Meadow raconte la vision d'Abba Kyriakos depuis la Laure de Kalamon : l'Abba a vu le Pr. La Mère de Dieu, accompagnée de saint Jean l'Évangéliste et de saint Jean-Baptiste. La Mère de Dieu n'a pas voulu entrer dans la cellule de l'ascète, lui disant : "Tu as mon ennemi dans ta cellule. Comment veux-tu que j'entre ?" Après la fin de la vision, Abba Kyriakos, plongé dans la tristesse, se leva et prit un livre pour dissiper son chagrin en lisant. C'était le livre du « bienheureux Hésychius, prêtre de Jérusalem ». Après l'avoir déplié, Abba trouva à la toute fin deux paroles du méchant Nestorius et, comprenant ce qui se passait, rendit le livre à celui qui l'avait donné, avec ces mots : "Reprends ton livre, frère. Elle m'a apporté moins de bien que de mal." Ce frère a immédiatement découpé deux mots de Nestorius dans le livre et y a mis le feu 9 . Cet épisode, bien sûr, ne jette aucun doute sur le fait que saint Hésychius est l'ombre d'un hérétique, mais témoigne seulement du fait que déjà au VIe siècle ses créations étaient répandues parmi la communauté monastique, et aussi que saint Hésychius menait une polémique contre le nestorianisme. Il vivait justement à une époque où les débats christologiques commençaient à devenir violents ; il vit comment trois évêques se succédèrent sur le trône de Jérusalem : Jean (386─417), Prailius (417─422) et saint Juvénaly (422─458). Il pouvait rencontrer le bienheureux dans la Ville Sainte. Jérôme de Stridon, Saint Cyrille d'Alexandrie, Ave. Melania la Jeune, Peter Iver. Ainsi, son ministère eut lieu sous le règne de l’empereur Théodose II (408─450). La tombe de saint Hésychius était déjà visible en 570 près de la porte orientale de Jérusalem, où se trouvait une chapelle en son honneur, des réunions liturgiques avaient lieu et des cadeaux étaient distribués aux pauvres. Un pèlerin occidental anonyme note : « Ensuite, lorsque nous sommes arrivés à la grande porte, nous sommes allés chez saint Hésychius (ad sanctum Isicium), qui repose corps (in corpore) au même endroit où le pain est donné aux pauvres et aux pèlerins, ce qu'Hélène a ordonné de faire. »10 Ces réunions ont eu lieu le 22 septembre, selon le calendrier palestino-géorgien, lorsque sa mémoire a été célébrée : « In Hesychii presbyteri aedificio, memoria eius” 11. Le synaxarion grec, placé dans le Livre mensuel de l'empereur Basile, indique la mémoire de saint Hésychius le 28 mars, mais dans le Chetyi-Menaia son nom est absent. Il convient de noter qu'il existe une incertitude à ce sujet en raison du grand nombre de saints portant le nom d'Hésychius et, semble-t-il, du fait qu'en mars la mémoire de plusieurs d'entre eux est célébrée à la fois, notamment Saint Hésychius le Wonderworker, qui vécut au VIIIe siècle. Ici, comme dans tout l'Orient, la mémoire de Sainte Hésychie de Jérusalem est célébrée avec tous les saints le samedi de la Semaine du Fromage. Dans le canon de saint Théodore le Studite pour ce jour dans le 9e chant de saint Hésychius est inclus dans les rangs des grands maîtres de l'Église : saint Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Athanase d'Alexandrie, Jean Chrysostome, deux Cyrilles - Jérusalem et Alexandrie, les saints. Epiphanie de Chypre et Grégoire de Nysse. Saint Hésychius est appelé ici « un autre théologien », c'est-à-dire d'après saint Grégoire de Nazianze. 1.2. Œuvres de saint Hésychius de Jérusalem (sauf sermons) Saint Hésychius était un écrivain exégétique assez prolifique et un prédicateur tout aussi talentueux. Mais peu de ses œuvres ont survécu à ce jour. Et ceux qui nous sont parvenus sont pour la plupart inédits. Parmi eux, nous ne trouvons pas de traités théologiques et théologico-polémiques approfondis. Il s’agit principalement de commentaires sur des livres de l’Écriture Sainte et de sermons. Comme mentionné ci-dessus, saint Hésychius « a interprété et expliqué toutes les Écritures et a apporté de grands bénéfices à beaucoup ». Pour que cette information soit confirmée, il a fallu le travail minutieux de nombreux scientifiques des temps modernes, grâce auquel, en plus de quelques travaux exégétiques, l'homélie de Sainte Hésychie. Ses œuvres en général, même sous la forme incomplète dans laquelle elles ont été conservées, donnent l'idée d'un homme extraordinaire et très instruit. Nous énumérons ici toutes les œuvres attribuées à saint Hésychius de Jérusalem, y compris les œuvres douteuses et très probablement inauthentiques, à l'exclusion de ses homélies, qui seront discutées dans le chapitre suivant. 1) Commentaires bibliques Commentaire sur Lévitique 12. Cet ouvrage est un texte détaillé conservé en latin. L'inscription de dédicace mentionne deux noms grecs, Hésychius comme auteur et Diacre Eutychian comme destinataire : "Venerabili diacono Eutichiano peccator Christi servus Isychius presbyter in Christo salutem". Cela indique l'origine grecque de l'ouvrage, ce qui est confirmé par certaines informations contenues dans le texte, qui suggèrent qu'il a été compilé à Jérusalem entre le Concile d'Éphèse et le Concile de Chalcédoine, c'est-à-dire entre 431 et 451. Le but de la compilation par Hésychius de ce Commentaire était de révéler la signification mystique la plus élevée du texte, qui est une simple réglementation sur le ministère des prêtres de l’Ancien Testament, afin d’établir ainsi l’autorité de ce livre de l’Ancien Testament, qui fut attaqué par de nombreux hérétiques. L'absence d'original grec et le fait que des références bibliques reproduisent le texte de la Vulgate ont longtemps conduit à considérer le traité In Leviticum comme l'œuvre d'un auteur latin. A. Vaccari s'y est opposé, qui a soutenu que le texte appartenait à Hésychius, en se basant, entre autres, sur l'hypothèse que le compilateur aurait pu utiliser le texte des Soixante-dix et que le traducteur ou l'éditeur l'aurait remplacé par le texte de la Vulgate pour la commodité du lecteur occidental 13 . Enfin, la filiation du Commentaire de saint Hésychius de Jérusalem a été confirmée par A. Wenger, qui a trouvé en 1956 dans la bibliothèque de Strasbourg un extrait grec d'un texte d'un codex manuscrit du VIIIe siècle et, sur cette base, a montré que le traducteur avait édité les passages christologiques, dans le but de les mettre en conformité avec les définitions dogmatiques du Concile de Chalcédoine 14 . Certains éditeurs suggèrent que le traducteur de ce Commentaire en latin serait un certain Jérôme (VIe siècle)15. Commentaires sur les Prophètes. La particularité du « gloss » sur les livres du prophète Isaïe, des prophètes mineurs et probablement de Daniel est que saint Hésychius (comme il l'explique lui-même dans le prologue) 16 n'a pas eu pour objectif de créer un commentaire continu sur ces livres, il propose simplement un texte biblique édité, divisé en petites unités syntaxiques (stcoi) et accompagné de scolies extrêmement courtes, destinées à faciliter la lecture et la compréhension de l'Écriture Sainte. Le texte du commentaire sur le livre de saint Isaïe (CPG 6559) a été publié par M. Faulhaber au début du XXe siècle 17. Il a également publié quelques extraits d'interprétations sur les livres de saint Osée, Abdias et Zacharie (CPG 6557─6558) 18. Dans leur majeure partie, les interprétations sur les prophètes mineurs n'ont pas encore été publiées, mais sur le Ave. Daniel, semble-t-il, ils ont été complètement perdus. Seuls deux petits fragments d'interprétation du livre du prophète Ézéchiel (CPG 6560) ont survécu. Une allusion à l’existence d’un tel commentaire est contenue dans le traité In Leviticum 19. Commentaires sur les Psaumes. Actuellement saint Trois commentaires différents sur les Psaumes sont attribués à Hésychius de Jérusalem. a) Grand commentaire (CPG 6554). Son édition la plus complète se trouve dans un manuscrit parisien (Paris, gr. 654) ; les interprétations de psaumes individuels sont contenues dans deux manuscrits du Vatican : Vat. gr. 525 (sur les Psaumes 9 et 36─47) et Vat. gr. 1223 (sur les Psaumes 51─76). L'édition indirecte conserve des commentaires sur les Psaumes 77─107 et 118, ce qui permet de combler en partie les vides des autres éditions, à l'exception de la dernière section du Psautier (Ps. 119─150). Le texte contenu dans la Patrologie de Minya 20 est fortement abrégé et comprend des éléments d'interprétation d'autres auteurs, principalement saint Jean Chrysostome 21. b) Traité De titulis psalmorum (« De l'inscription des Psaumes » ─ CPG 6552). Ce titre fut donné à cette œuvre en 1746 par le cardinal N. Antonelli dans une série d'interprétations du Psautier, qu'il publia sous le nom de saint Athanase le Grand. Le cardinal a commis une double erreur, puisque le contenu n'a rien à voir avec l'explication de l'inscription des psaumes et n'appartient pas à saint Afanase. En fait, la composition appartient à saint Hésychius de Jérusalem et constitue une interprétation vers par vers du texte des psaumes, que les philologues modernes appellent un « commentaire ». Selon le patrouilleur grec P. Christou, cet ouvrage devrait recevoir le nom de « Périphrase des Psaumes », puisque le contenu est une courte périphrase allégorique des Psaumes 22. Il est fort possible que saint Hésychie ait écrit une explication de l'ensemble du livre sous cette forme, bien que certains pensent qu'un auteur inconnu a composé cette paraphrase sur la base d'un ouvrage plus approfondi de sainte Hésychie. Cet ouvrage existe apparemment également dans une traduction géorgienne 23 . c) T.n. Le commentaire d'Anonymous est quelque chose entre un commentaire et une simple série de gloses. Certaines chaînes de ce commentaire sont attribuées à saint Hésychius de Jérusalem. Malgré le fait que les érudits aient présenté des arguments assez solides en faveur de la fiabilité des deux derniers commentaires sur les Psaumes, des doutes subsistent à ce sujet. Par exemple, certains érudits attribuent le traité De titulis psalmorum à saint Éphraïm le Syrien. La christologie du « commentaire anonyme » rappelle vaguement celle des Monophysites. Et le fait même de l’existence de trois commentaires des Psaumes attribués au même auteur éveille les soupçons. Bien entendu, le dernier mot dans ce domaine n’a pas été dit et ces travaux nécessitent une étude approfondie. Commentaire sur les chants bibliques (CPG 6555). Elle a été reconstituée à partir des catenas exégétiques attribuées à sainte Hésychie. Il s'agit d'une série de courtes scolies pour les treize chants de l'Ancien et du Nouveau Testament (Ex. 15 ─ Luc 2). Le commentaire sur le livre de Job (CPG 6551) n'est conservé que dans la traduction arménienne ─ dans le codex manuscrit des Mekhitaristes de Saint-Lazare, datant du XIIIe siècle 24. Le commentaire se compose de 24 homélies consacrées aux 20 premiers chapitres du livre de Job. Les fragments d'interprétation d'autres chapitres conservés dans les catenas nous donnent le droit d'affirmer que le Commentaire couvrait un plus grand nombre de chapitres, voire la totalité du livre. Peut-être que la traduction couvrait l’interprétation de l’intégralité du livre de Job, mais la partie contenant l’interprétation des chapitres suivant le chapitre 20 a été perdue dans la tradition manuscrite. Bien que l’interprète se base sur le texte biblique des soixante-dix, il recourt parfois à la fois au texte hébreu et à d’autres traductions grecques. Job est présenté par l'auteur principalement comme un prototype du Christ souffrant. Commentaires sur le Nouveau Testament. a) Collectio difficile et solutionum extraits du recueil ex evangelica consonantia. D'après son titre, la présente œuvre semble être un abrégé ultérieur d'une œuvre beaucoup plus longue appelée la Symphonie gospel ('Euaggelik¾ sumfwna). Son objectif était d’expliquer la raison des désaccords et contradictions apparents trouvés dans les récits évangéliques 25. Divers fragments d'interprétations sur des livres individuels du Nouveau Testament (CPG 6560) : sur les Évangiles de Matthieu et de Jean, les Actes des Saints Apôtres, les Épîtres de Saint Jacques, Jude, la Première et la Deuxième Épître. Pétra (PG 93, 1387D─1392A). Cet ouvrage (CPG 6582), dont un extrait est donné dans les actes du Ve Concile œcuménique de Constantinople (553) et est utilisé dans l'ouvrage polémique du futur pape Pélage In defensione trium capitulorum 26. Saint Hésychius a sans doute décrit la période entre les conciles d'Éphèse et de Chalcédoine (431─451) ; le passage survivant critique les principes de l'exégèse et de la christologie de Théodore de Mopsuestia. L'antichalcédonisme de saint Hésychius, qui déclare Pélage, ne s'accorde pas avec les jugements de Cyrille de Scythopolis, relatant ce saint. père des orthodoxes. Le Petit Recueil de Proverbes (CPG 6583) se compose de deux séries d'aphorismes spirituels attribués aux manuscrits anciens de saint Hésychius de Jérusalem (Jérusalem, S. Sabas gr. 408 ; Paris, gr. 955), bien qu'ils soient généralement signés du nom de saint Nil du Sinaï et placés parmi ses créations 27. Ces maximes faisaient probablement partie de la collection d'apothegmes dont parle saint Photius de Constantinople 28. Des fragments de cette collection ont été découverts dans certains manuscrits géorgiens et arméniens conservés dans la bibliothèque du monastère Sainte-Catherine du Sinaï (Sinait. georg. 8 et 35). Les textes en slave de l'Église contenus dans le soi-disant. « Abeilles », anciens recueils slaves de dictons patristiques et autres, publiés par V. Semenov 29. 4) Travaux peu fiables Les soi-disant chapitres sur les prophètes (CPG 6596 : PG 93, 1345A─1385C) n'appartiennent pas à saint Hésychius de Jérusalem, mais à un auteur ultérieur. Le Testament d'Abraham (Testamentum Abrahae) est un apocryphe chrétien, conservé en deux éditions, publié en 1892 par M. James et attribué dans certains manuscrits à saint Hésychius de Jérusalem 30. Il est évident que saint Hésychius n'est pas l'auteur de cet ouvrage. On peut cependant supposer qu'il est habituellement associé au nom de Sainte Hésychia car cette dernière était son éditeur. Avec un degré de probabilité raisonnable, on peut affirmer que saint Hésychius avait accès à la bibliothèque de l'église de la Résurrection du Christ. Ici, il pouvait trouver des manuscrits contenant des informations sur les saints qui vivaient en Palestine ou qui étaient les plus vénérés dans l'église de Jérusalem. L'un de ces manuscrits contenait la vie de saint Beaucoup Login du centurion, que saint Hésychius réécrivait et lui ajoutait des éloges. Il est possible que le « Testament d’Abraham » ait également fait l’objet d’étude par sainte Hésychie. Enfin, Capita temperantia et virtute (PG 93, 1480B─1544), l'ouvrage le plus connu du lecteur russophone, attribué à saint Hésychius de Jérusalem, qui serait, semble-t-il, l'œuvre de saint Hésychius du Sinaï 31. 1.3. L'influence exercée par saint Hésychius de Jérusalem Le sort des œuvres de sainte Hésychie de Jérusalem nous donne quelques indications lorsque nous voulons retracer son influence sur les écrits ecclésiastiques ultérieurs. Une partie importante de ses commentaires bibliques a disparu de la vue après les premières tentatives de compilation de catenas exégétiques et de recueils homilétiques pour les lectures liturgiques du cycle annuel du culte (synaxari, ménologie, etc.). Il reste peu de choses des œuvres individuelles de Sainte Hésychia. L'Orient grec et syrien ne le connaît presque que grâce aux restes de l'interprétation d'In psalmos, recueillis au XIIe siècle par le moine Euthyme Zigaben (PG 128, 908 av. J.-C.), ainsi que grâce aux catenas, qui n'ont été conservés que par l'écrivain syrien Bar Hebraeus, † 1286) 32. Ce n'est que dans la traduction arménienne qu'un commentaire sur le livre de Job nous est parvenu. Il est difficile de dire dans quelle mesure saint Hésychius s'est fait connaître en Occident grâce à la traduction du traité In Leviticum en latin. L'évêque latin Amalarius de Metz cite saint. Hesychia dans son ouvrage Liber officialis 33, un autre écrivain latin, l'abbé du monastère de Fulda Rabanus Maurus (†856) dans son Commentaire sur le livre du Lévitique réécrit en de nombreux endroits les interprétations de saint Hésychius, comme il le dit lui-même dans le prologue de son ouvrage 34. Saint Hésychius était également l'une de ces autorités (« auctoritates ») qui attiraient l'attention en tant qu'écrivains spirituels. Tous les grands écrivains médiévaux occidentaux y font référence. Il s'agit de personnages célèbres comme Alexandre de Galsky (†1245), Bonaventure (†1274), Thomas d'Aquin (†1274). Les œuvres de Sainte Hésychie furent ensuite utilisées dans des polémiques avec les représentants de la Réforme 35 . 1.4. L'héritage homilétique de saint Hésychius de Jérusalem Saint Hésychius de Jérusalem possédait sans aucun doute un don exceptionnel de prédicateur. Outre le fait que ses sermons sont d'un grand intérêt en tant que source historique pour l'étude des caractéristiques de la liturgie palestinienne au Ve siècle, du point de vue de la forme et du contenu, ils constituent l'un des exemples les plus brillants de la créativité homilétique de cette période, qui peut être comparée aux œuvres de prédicateurs d'église aussi célèbres que saint Grégoire le Théologien et saint Jean Chrysostome. Les homélies de sainte Hésychie de Jérusalem, même sous la forme sous laquelle elles ont été conservées, nous donnent une idée de l'auteur comme d'un homme de la plus large éducation, brillamment connaisseur des Saintes Écritures, habile avec la plume, possédant une langue riche, un style expressif et un sens du rythme poétique. De nombreux sermons sont attribués à saint Hésychius, dont la plupart sont restés longtemps dans l'ombre et ont été publiés tout récemment grâce à la diligence du patrouilleur français M. Aubino 36 . Certains d’entre eux sont d’une authenticité très douteuse ; nous apprenons l'existence de plusieurs sermons non conservés provenant de sources indirectes. Avant de procéder à une analyse des caractéristiques de l'œuvre homilétique de saint Hésychius de Jérusalem, nous énumérerons les titres de ses sermons, ainsi que, lorsqu'il est possible de l'établir, les manuscrits auxquels les éditeurs ont emprunté le texte de telle ou telle homélie. I. Des sermons fiables qui ne soulèvent pas de doutes sur la paternité de Sainte Hésychia. 1) Deux mots pour la Présentation du Seigneur 37. Le premier sermon existe également dans une traduction géorgienne (CPG 6580). Le second était depuis longtemps en phase d'édition et n'a été publié en grec qu'en 1978 par M. Obino susmentionné. Selon le liturgiste moderne Yu. Ruban, les sermons de Sainte Hésychie pour la Présentation sont les premières homélies de cette fête, incontestables en termes d'auteur, parmi celles contenues dans les écrits patristiques 38 . 2) Deux courts sermons pour Pâques (CPG 6567─6568) sont représentés par l'unique manuscrit grec du Sinait. gr. 492 (VIII-IX siècles) 39. Ce manuscrit a suscité à plusieurs reprises l'intérêt des chercheurs, car il ne contient que des sermons anciens attribués à des auteurs tels que saint Grégoire de Nazianze, saint Amphilochius d'Iconium, Théophile d'Alexandrie, saint Proclus de Constantinople, saint Hésychius de Jérusalem. Il a été noté que cette collection de sermons ne contient aucun texte d'auteurs ultérieurs. D'après son contenu et sa datation, cet ancien manuscrit contient probablement les textes les plus fréquemment lus dans l'église de Jérusalem. Attention particulière aux textes encore inédits de saint Hésychius de Jérusalem convertis en 1956. A Wegner. En 1972, édition critique du texte de deux homélies pascales du Sinait. gr. 492 a été réalisé par M. Obino dans la série française « Sources Chrétiennes » 40. 3) Deux sermons en l'honneur de la Mère de Dieu (Homiliae i-ii de sancta Maria deipara ─ CPG 6569-6570 : PG 93, 1453-1460 et 1460-1468) ont apparemment été prononcés à l'occasion de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie. Le premier est attesté par des sources arméniennes 41 , le second est également conservé dans la traduction géorgienne 42 . 4) Une parole de louange (gkèmion) en l'honneur de saint André (CPG 6571) est donnée par saint Photius de Constantinople dans une édition légèrement modifiée 43. Un extrait en est connu dans la traduction latine 44. 5) Deux autres paroles de louange en l'honneur de saint Antoine le Grand (CPG 6572) et de saint Procope de Perse (CPG 6578) appartiennent sans aucun doute à saint Hésychius de Jérusalem 45. 6) Un mot d'éloge en l'honneur de saint Stefan (CPG 6573) a été édité et publié devant M. Obino en 1968 46. 7) Deux sermons sur la résurrection de Lazare (CPG 6575─6576). Ce dernier texte, jusqu'à récemment, n'était représenté que par un fragment grec sous le nom de Saint Jean Chrysostome (PG 62, 777C─780). 8) Homélie en l'honneur des apôtres Pierre et Paul (CPG 6577). 9) L'Homélie du Carême (CPG 6579) apparaît dans le manuscrit grec Sinait. gr. 491 (f. 210─216). 10) Parole sur la Conception de Saint Prophète Jean-Baptiste (CPG 6587). Un fragment en est donné par saint Photius 47. 11) Un fragment de l'éloge funèbre en l'honneur de Jacob, le frère du Seigneur, etc. David, le père de Dieu (CPG 6574) se trouve également dans la « Bibliothèque » de Saint Photius 48. 12) L'Homélie sur la Résurrection des Morts (CPG 6581) ne survit que dans la traduction géorgienne (manuscrits : Tiflis, A 1109 et Jérusalem, georg. 4) 49. II. Sermons d'une authenticité douteuse (dubia et spuria). 1) Eulogies en l'honneur de St. ap. Arcs (CPG 6586). 2) Martyre de Saint Longin le Centurion (CPG 6589) 50, malgré le fait qu'à la fin il y ait la signature de Saint lui-même. Hesychia 51 soulève des doutes quant à la paternité et est placé par la plupart des chercheurs dans la catégorie des œuvres controversées (dubia). Il ne s’agit en fait pas d’un sermon, mais de la vie de saint Longin avec quelques éléments de louange. Le style de présentation et certains procédés rhétoriques indiquent que saint Hésychius a un certain lien, sinon avec la compilation, du moins avec l'édition de cet ouvrage. Il est curieux que l'on le retrouve dans la traduction latine ainsi que dans la traduction slave du Grand Chetya-Menaion du Met. Macria (mois d'octobre). 3) Les éloges funèbres en l'honneur de saint Beaucoup Longin le centurion (CPG 6590) n'appartiennent apparemment pas non plus à saint Hésychius de Jérusalem. Son contenu diffère considérablement du Martyre de Sainte Longine. De plus, il contient des latinismes, ce qui peut indiquer soit qu'il s'agit d'une légende (un texte destiné à la lecture liturgique) d'origine latine, mais traduite en grec, soit que cet ouvrage a été rédigé en grec, mais que l'auteur a vécu longtemps dans un environnement de langue latine et a appris quelques termes latins. 4) Le fragment de la Parole en l'honneur des saints martyrs (CPG 6588) est classé comme dubia. 5) Homélie pour la semaine de Vaii (CPG 6594), attribuée auparavant à Titus, évêque de Bostra (†372) 52, exilé sous l'empereur. Juliana l'Apostate, seulement avec un certain degré de probabilité, peut appartenir à Sainte Hésychie (manuscrit : Jérusalem, Bibl. Pair. gr. 136). 6) Le mot sur la Samaritaine (CPG 6591) ne nous est parvenu qu'en traduction arabe et est attribué à un certain Théodule de Jérusalem. Oui. Sermons non conservés. 1) L'homélie de la Nativité (CPG 6595) a été perdue dans l'incendie de la Bibliothèque nationale de Turin en 1904. Le fragment survivant de cette homélie doit très probablement être attribué à Hésychius de Milet, un chronographe du VIe siècle. 53. 2) Le Sermon In résurrectionem (PG 93, 1452D─1453A), également placé parmi les œuvres de saint Grégoire de Nysse (PG 46, 627─652), appartient en réalité au Sévirus d'Antioche 54. 3) Une partie de la Parole sur la Croix (Sinait. gr. 493) n'existe pratiquement plus, à l'exception de quelques fragments totalement inutilisables. Chapitre II. Sermons de saint Hésychius de Jérusalem 2.1. Caractéristiques des sermons Si l’on compare les sermons de saint Hésychius avec les homélies d’autres saints pères, on remarquera qu’il présente de nombreuses similitudes avec ces derniers. Le discours de Sainte Hésychie est assez simple et clair dans la présentation et l'utilisation des mots, libre de toute abstraction, toujours inspiré et convaincant, bien que ces qualités ne se retrouvent pas dans une égale mesure dans tous les sermons. Il existe cependant quelques différences quant au contenu et à la forme des sermons, ainsi qu’à l’approche de l’auteur quant à l’interprétation des Saintes Écritures. Le contenu principal des homélies que nous étudions est une explication de la signification dogmatique d'une fête particulière ou une description de la vie et des exploits d'un saint, et cela se fait en grande partie à l'aide de l'interprétation du passage correspondant de l'Écriture Sainte lu un jour donné pendant le service. Nous trouvons chez Sainte Hésychia très peu d'enseignement moral ou d'instruction spirituelle. Il existe une opinion selon laquelle il est un écrivain ascétique et que ses œuvres ont également une orientation monastique. L'introduction à l'héritage homilétique de saint Hésychius, ainsi qu'à certains de ses ouvrages exégétiques, montre que cette opinion n'est pas tout à fait correcte. Bien que saint Hésychius était moine ; il n'a pas grand-chose à voir avec les réalités de la vie monastique ou de l'ascétisme au sens étroit du terme. Il n'y fait qu'allusion dans son Commentaire du Lévitique, lorsqu'il évoque l'épisode de Marthe et Marie 55 ou évoque la « sagesse du désert » 56. Son interprétation de la parabole de la graine jetée en terre fournit une interprétation traditionnelle qui distingue la virginité, l'abstinence et le mariage 57 . Les passages les plus caractéristiques d'une vie consacrée au célibat ont été écrits sous l'influence des souvenirs de la pureté intacte de la Mère de Dieu 58 . Bien que saint Hésychius fasse l'éloge d'ascètes célèbres : saint Jean-Baptiste, saint Antoine le Grand, etc. ─ il ne dit nulle part que le chemin de la vie monastique est obligatoire pour un chrétien, nulle part il n'aborde les questions du travail spirituel d'un moine. Lorsqu’il recommande de suivre le zèle d’ascètes célèbres et de vivre selon leurs règles, cela ne peut être considéré comme un appel au retrait du monde. St. Hesychius ressent son indignité par rapport aux célèbres ascètes et ne se considère pas comme un professeur de moines 59 . Ce qu'il dit sur la nécessité et les tactiques du combat spirituel 60 est applicable à tout chrétien. Les instructions concernant le jeûne sont simples et accessibles ; ils s'adressent clairement à une personne vivant dans le monde, et non à un moine ermite 61 . Rappelons-nous qu'à l'apogée de son activité de prédication, saint Hésychius vivait à Jérusalem, dans une ville surpeuplée, accomplissant l'obéissance d'un professeur d'église. Tout le monde le percevait davantage comme un connaisseur des Saintes Écritures, un prêtre éclairé, que comme un abba ou un mentor spirituel. Lui-même est contemplatif (rappelez-vous son interprétation spirituelle de l'Écriture) et suggère que la vie contemplative doit en effet s'accompagner d'un véritable retrait de la vie mondaine. Apparemment, les œuvres de Sainte Hésychie de Jérusalem n’étaient pas orientées dès le début vers un environnement monastique, ou du moins n’étaient pas écrites dans une perspective monastique. Contrairement aux représentants très instruits de la « gnose » alexandrine, il s’efforce de parler simplement, son discours s’adresse aux ignorants (indoctus) 62. Bien qu’il utilise, comme tous les saints pères, des termes théologiques tels que oÙsa, fÚsij, kr©sij, etc., bien qu’il mentionne souvent les quatre vertus cardinales 63, son vocabulaire philosophique est plutôt maigre. Saint Hésychie n'éprouve pas de sympathie particulière pour cette « sagesse ignorante » 64, à laquelle il oppose « la philosophie conduisant au Royaume des Cieux » 65. Il parle assez peu de la connaissance de Dieu, de la « gnose chrétienne », bien que le mot qeologa (theologia) se retrouve souvent dans ses œuvres 66. Même la terminologie monastique ascétique de sainte Hésychie semble moins dépendante de la traditions du désert de Palestine et d’Égypte. On n'y trouve pas de traces de la systématisation habituellement associée au nom de saint Évagre du Pont. Dans les sermons de saint Hésychius, on ne trouve pratiquement aucune polémique contre les hérétiques, bien que leur contenu même constitue, pour ainsi dire, une confession générale de foi en l'incarnation de Dieu le Verbe, que saint a défendu avec tant de ferveur. Cyrille d'Alexandrie, ce qui donne à penser que la christologie de saint Hésychius est fortement dépendante de cette dernière et que ses homélies ont une orientation anti-nestorienne prononcée. Pourtant, les sermons de saint Hésychius contiennent assez souvent des attaques polémiques à l'égard des juifs et des païens, qui sont plus caractéristiques de l'écriture patristique des IIe-IIIe siècles 67. Saint Hésychius est avant tout un exégète de la Sainte Écriture ; toute sa pensée est imprégnée de l'esprit biblique. Avec un degré de probabilité élevé, on peut affirmer que ce sont les textes bibliques et liturgiques qui ont proposé à saint Hésychius certains thèmes de réflexion qui lui ont posé le cadre du développement de ces réflexions et ont déterminé l'utilisation de certains mots et expressions. Saint Hésychius ne peut imaginer composer un commentaire ou un sermon biblique sans une évaluation réfléchie de la Parole de Dieu. Dans ses œuvres, il refuse presque toujours consciemment de parler de sa propre expérience spirituelle intérieure ou d'expliquer ses réalisations dans la vie spirituelle. Nous remarquerons en lui quelques similitudes avec les œuvres des saints pères et professeurs du mouvement dit de l'Église alexandrine, qui se montraient parfois hostiles à certains concepts théologiques et méthodes d'interprétation de l'Écriture Sainte utilisés dans l'école d'Antioche. Mais je pense que ce serait une erreur de dire que saint Hésychius de Jérusalem est aussi l’un des représentants de la théologie alexandrine : son « indépendance » est trop évidente. Il est évident que saint Hésychius de Jérusalem est le représentant d’un type particulier de culture chrétienne, différent des traditions de l’école alexandrine, qui se nourrissait d’autres sources. L'interprétation de certains passages peut en effet être qualifiée d'allégorique 68. Cependant, de tels lieux sont assez rares. Il serait plus correct de parler d'une interprétation typologique de l'Écriture Sainte. Lorsqu'il explique tel ou tel passage de l'Écriture Sainte, saint Hésychius essaie toujours de fournir des références bibliques parallèles. Cette perception de la Bible comme quelque chose d'unique et d'entier, combinant l'Ancien et le Nouveau Testament, semble à saint Hésychie la base, la condition nécessaire pour comprendre correctement le sens de la Parole de Dieu 69. Le principe de la symphonie, qui est à la base d'une des œuvres de saint Hésychie (« Symphonie évangélique » ─ PG 93, 1391), est caractéristique de toutes ses œuvres exégétiques. « L'Ancien et le Nouveau Testament, dit-il, sont semblables l'un à l'autre, puisqu'ils visent le même but, ce but est la vie spirituelle » 70. Cependant, selon saint père, la correspondance du Nouveau Testament avec l'Ancien ne signifie pas identité entre eux. Il faudrait parler de leur complémentarité et de leur hiérarchie. L'économie de notre salut met fin à l'opération de l'ancienne Loi et l'éclaire à la lumière de la nouvelle vérité. Par conséquent, la lecture chrétienne de la Bible ne devrait pas ressembler à celle que l’on pratique chez les Juifs. St. Hésychius ne nie pas du tout que l'Ancien Testament en lui-même, sans lien avec le Nouveau Testament, ait un certain sens71, mais ce sens ne peut être considéré par nous en dehors des réalités du christianisme, qui l'expliquent, lui donnent le vrai sens. C'est pourquoi saint Hésychius fait une distinction claire entre la lettre (sens direct, immédiat, historique) et l'esprit (c'est-à-dire abstrait de tout ce qui est temporaire et transitoire, relatif à la fin des temps) : "L'une est le contour d'une ombre, l'autre est l'action de la vérité. L'une est une image, l'autre est ce que l'image indique" 72. Le chrétien doit pouvoir "décoller la lettre pour révéler le fruit de l'esprit" 73 . Une autre intention de recourir à l'allégorie chez St. Il n'y avait pas d'hésychia. Son utilisation des textes sacrés est assez audacieuse. Il y a un trait caractéristique de ses sermons qui attire immédiatement l'attention et peut même servir de ligne directrice pour déterminer la paternité de certains sermons attribués à sainte Hésychie. Considérant tel ou tel texte de l'Écriture Sainte, St. Hésychius a tendance à le compléter par ses propres commentaires, et ces explications sont incluses dans le dicton biblique comme partie intégrante, de sorte que le discours narratif ou dialogique est mené au nom du Sauveur, de la Mère de Dieu ou d'un saint. A titre d'illustration, donnons un exemple tiré d'un sermon en l'honneur des apôtres Pierre et Paul. Le Seigneur, qui est apparu à Saül sur le chemin de Damas, l'interpelle : "Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? ( Actes 9 :4 ) De quels avantages t'ai-je privé ? Ai-je fermé le ciel devant toi ? Est-ce à cause de moi que les feuilles du figuier ont été mises ? Suis-je impliqué dans le fait que tu entres dans la terre ? Est-ce à cause de moi que tu as perdu ta puissance, que tu as été excommunié de ton héritage et que ton image a été dégradée ? Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Tu avais la Loi, mais moi, en tant que Bon, j'ai apporté la grâce. Tu as travaillé pour la lettre, et j'ai donné l'Esprit qui te dérange, mais quand je suis venu, tu t'es considéré comme offensé pour les images, mais j'ai délivré la guérison, une pour plusieurs, sans argent, pour les amoureux de l'argent, j'ai chargé de t'expliquer le sens du sabbat, j'ai guéri la blessure de ta circoncision, j'ai aboli l'autel ; de gémissements, et au lieu de ceux qui gémissent, j'ai révélé un seul sacrifice, sans gémissement et toujours joyeux. Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Aie honte de la tente d'Abraham et souviens-toi de l'autel d'Isaac, souviens-toi de la lutte de Jacob. Pourquoi avez-vous jeté les rêves de Joseph dans l’oubli ? Pourquoi ne faites-vous pas attention au bâton de Moïse, au manteau d’Élie, au courage d’Élisée ? Tous ceux-là sont des prototypes de Moi, leurs prophéties se sont accomplies en Moi... Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Regardez où vous enfilez vos flèches. Le ciel est mon trône et la terre est mon marchepied (Actes 7 :49). Où lancez-vous vos lances ? Je suis dans le Père et le Père en moi (Jean 14 : 10). A qui jetez-vous la pierre ? J'ai épuisé les eaux avec ma poignée, j'ai mesuré les cieux avec une mesure et j'ai contenu la poussière de la terre (Ésaïe 40 : 12). Contre qui armez-vous votre langue ? J'éclaire la langue des sourds, j'ai créé les sourds et les entendants, j'ai créé les voyants et les aveugles. Regardez qui vous traitez de trompeur. J'ai multiplié les visions et utilisé des paraboles à travers les prophètes (Osée 12 : 10). Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? David me loue, mais vous m'insultez ; il compose des hymnes, mais vous blasphèmez ; il joue de la cithare, vous trépignez du pied ; il pince les ficelles, mais vous avez l'intention de prendre l'arme. Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Que vous Me combattiez avec Mes propres armes, que vous vous cachiez derrière la Loi et que vous combattiez contre Moi ; tu cours pour Moi et tu M'exécutes ? Vous défendez ma gloire, mais vous ne savez pas comment prendre l’épée, comment s’organisera la guerre. Saül répond au Seigneur : « Qui es-tu, Seigneur, car j'ai été rempli de rayonnement, frappé par la lumière, je suis devenu prisonnier du rayonnement. Qui es-tu, Seigneur ? Je veux voir Ta beauté, je m'efforce de voler vers les nuages, je veux reconnaître ce rayonnement de gloire (Hébreux 1 : 3), découvrir qui est l'image de l'hypostase, qui est Celui qui tient tout par la parole de sa puissance. Qui es-tu, Seigneur ? J’ai entendu Ta voix et j’en ai eu marre de la Loi, je n’ai plus aucun désir de la Loi, je ne veux plus être une arche de bois recouverte d’or, je veux tous devenir une crèche royale sacrée portant de l’Or. Ce qui suit est la réponse de Jésus : « Je suis Jésus de Nazareth, que vous persécutez, je suis Jésus, qui était autrefois et est maintenant ; qui existe avant tout et après tout ; au commencement et à la fin ; Fils de David, mais Lui-même avant David ; d’Abraham, mais le Créateur ; d’Adam, mais Lui-même a créé Adam ; d’Isaac, mais Lui-même a couronné l’autel d’Isaac ; de Jacob, mais Lui-même a été contemplé dans l’escalier, entouré d’une multitude d’anges (voir Gen. 28 : 12). Je suis Jésus, que vous persécutez, mais en poursuivant vous ne pouvez pas atteindre ; car où et comment pouvez-vous saisir le rayonnement de la gloire ? Quel genre de réseau est capable de contenir l'image d'une hypostase ? Qui peut saisir avec sa main Celui qui contient toutes choses avec la parole de sa puissance ? plus tard, tu seras toi-même persécuté ? 74. Dans presque tous les sermons de sainte Hésychie, dont l'authenticité ne fait aucun doute, on trouve des dialogues similaires : entre la Mère de Dieu et Gabriel, ap. André et le Christ, Lazare et les justes de l'Ancien Testament en enfer, saint Jean-Baptiste et le Seigneur martyr. Longin et le Sauveur. Parfois, le prédicateur lui-même entre en dialogue avec une personne, comme s'il lui demandait de clarifier un passage incompréhensible de l'Écriture. Dans le deuxième sermon sur la résurrection de Lazare, même l'enfer prononce un discours précis qui, voyant que Lazare quitte les enfers, exprime son indignation contre Celui qui a appelé les justes 75. Un autre trait distinctif des sermons de saint Hésychius est l'utilisation fréquente d'antithèses, qui semblent être le reflet de sa pensée très poétique. Presque toutes ces antithèses s'accompagnent d'une recherche minutieuse de consonances, voire de quelques rimes, notamment à la fin des mots. Ces similitudes de sons renforcent le parallélisme et les contrastes. Plus vous lisez les sermons de saint Hésychius de Jérusalem, plus vous devenez convaincu que son âme est l'âme d'un poète, capable de rendre visibles les images les plus diverses, y compris des concepts absolument abstraits, afin de rendre la compréhension des Saintes Écritures extrêmement accessible à ses auditeurs. 2.2. Lieux saints de Palestine dans les sermons de saint Hésychius de Jérusalem La contribution de saint Hésychius de Jérusalem au trésor de nos connaissances sur la géographie de Jérusalem et de la Palestine, puisque ses textes contiennent de nombreuses allusions aux caractéristiques de la topographie de la Terre Sainte. Bethléem, Sion, Calvaire, Croix, Résurrection, Ascension ─ tous ces mots désignent les lieux saints correspondants de Jérusalem et de Palestine, ou plutôt les basiliques construites en l'honneur des événements évangéliques en ces lieux. En un seul endroit, dans un commentaire sur les paroles du Ps. 42, 3, il écrit : « Souvenez-vous du Golgotha, la montagne (Óron) vraiment sainte, puisque le Saint des Saints y a sanctifié l'univers par sa Croix ; souvenez-vous du trésor des dons, Bethléem, Sion, la Résurrection et l'Ascension, car en chacun de ces lieux il a dressé ses tentes (skhnèmata) » 76. Dans son éloge au martyr Etienne, saint Hésychius mentionne les noms de ces lieux de Jérusalem avec lesquels la vie du Premier Martyr est liée : il est « un citoyen (polthj) de la Croix, un natif (okeoj) de Bethléem, un natif (kgonoj) de la Résurrection, un ministre du repas (trapezopoiÒj) pour Sion, un messager (kÁrux) de l'Ascension » 77 . Il convient cependant de noter que parfois les mots StaurÒj et 'An£stasij ne désignent pas les trônes du Golgotha ​​​​et la Résurrection, mais le mystère de la Mort et de la Résurrection du Seigneur. Dans le deuxième sermon de Pâques, on lit : « Je ne sais pas comment décrire sa beauté, comment décrire son rayonnement, comment raconter la joie [donnée] par la Croix, comment expliquer la grandeur royale [révélée] par la Résurrection ? Ici, les mots surlignés ont un sens plus adapté à la description du sacrement achevé qu'à certains sites archéologiques. Parmi les lieux saints de Jérusalem, Sion est le plus souvent cité. Très probablement, il s'agit de la basilique Saint-Sion, construite dans la partie sud-ouest de la ville. Selon une ancienne légende, confirmée par saint Hésychius, à cet endroit se trouvait autrefois le Cénacle de Sion, dans lequel le Seigneur célébrait la Dernière Cène avec ses disciples et leur apparut après la Résurrection ; C'est ici qu'a eu lieu la descente du Saint-Esprit sur les apôtres. « Sion », écrit saint Hésychius dans le Commentaire des Psaumes, « est pleine de bénédictions, car en elle a eu lieu le mystère du repas divin (toà qeoà depnou must"rion), et quelques autres miracles qui s'y sont produits" 78 . Ailleurs, nous lisons : « On l'appelle l’église de Sion, car il est situé là où le Christ a célébré la Cène de Pâque avec ses disciples » 79 . « Là (c'est-à-dire en Sion ─I.E.), le Fils unique s'est sacrifié, là il a commencé ses souffrances, là il a établi le sacrement en souvenir de ses souffrances » 80. Fragment d'un sermon dédié à saint Jacques, frère du Seigneur, conservé par saint. Photius, fait également ce parallèle entre Bethléem et Sion : "En toi, tenant la lampe, une étoile était allumée, et dans la même - plusieurs. Elle a montré le chemin aux mages, et elle a éclairé les Parthes, les Mèdes, les Élamites et les peuples de toutes les nations avec la lumière de son rayonnement. Tu suces le lait des seins vierges, mais celui-ci tire l'Esprit du sein du Père. Tu as levé le pain, et Sion a fait un festin. Tu as engraissé le bœuf dans une crèche, et Sion l'a offert sur l'autel. Tu as caché Jésus dans des langes, et Sion a exposé la côte à Thomas, qui a voulu la palper » 81. Dans le deuxième sermon pascal de saint Hésychius fait encore une allusion aux églises de Jérusalem : « La trompette sacrée et royale nous unissait dans cette rencontre, la trompette que Bethléem remplissait 82 et Sion enflammait, dont la Croix était le marteau et la Résurrection l'enclume. »83 Le prédicateur fait ici référence au Christ dans ses relations avec les différentes églises de Jérusalem : il est né dans l'église de la Nativité de Bethléem, transféré à l'église de Sion ; cette trompette est forgée sur l'enclume de la Croix ; et il ressuscitera à Anastasis, c'est-à-dire dans l'Église de la Résurrection à Jérusalem. En général, les sermons pascals de sainte Hésychia sont particulièrement précieux non seulement pour clarifier la christologie du saint que nous considérons. père, mais aussi comme une source historique qui aide à jeter un nouveau regard sur le prédicateur lui-même, sur le lieu où il a délivré ses enseignements et à démêler en partie ces allusions cachées qu'il fait si souvent. Pâques n'était pas seulement la fête chrétienne la plus importante, mais aussi la principale fête patronale, comme nous dirions maintenant, de Jérusalem. De nombreuses informations ont été conservées sur le service pascal célébré dans la Ville Sainte, ainsi que sur l'architecture de l'église de la Résurrection du Christ, dont la fête patronale était la Sainte Pâques. Dans ses sermons prononcés ce jour-là, saint Hésychius, à sa manière caractéristique, fait de nombreuses allusions qui permettent de déterminer assez précisément l'heure et le lieu où ces sermons ont été prononcés. Afin de dater correctement les premier et deuxième sermons de sainte Hésychie à Pâques, il faut, dans la mesure du possible, imaginer la topographie du Saint-Sépulcre au début du Ve siècle 84. En 1961, des travaux de rénovation ont eu lieu à l'église de la Résurrection du Christ. Les architectes ont pu déterminer avec une grande précision quelles parties existantes de ce complexe immobilier faisaient partie des structures originales, ce qui leur a permis de reconstruire le plan de la ville antique avant qu'elle ne soit détruite par les Perses en 614 puis reconstruite. Dans les édifices érigés par l'empereur Constantin, on distingue trois parties : « Résurrection » (Anastasis), « Parvis » (Parvis ou « ante crucem ») et Martyrium (Martyrium). L'église de la Résurrection (Anastasis) était initialement située dans la partie occidentale du complexe de bâtiments : c'était une église avec un autel dédié à la Résurrection du Christ, une rotonde qui dominait la grotte sacrée (tÕ erÕn ¥ntron), où était autrefois déposé le corps du Christ décédé. Le Parvis était au centre : c'était un espace en plein air (aqrion) assez spacieux, orné d'un carrelage en pierre brillante et entouré de portails. Eteria l'appelle souvent avec l'expression « ante Crucem » 85 (le lieu « devant la Croix »), puisque la Croix s'élevait dans l'angle sud-est du bâtiment, au sommet d'un monticule rocheux. En 420, cette croix antique fut remplacée par une croix en or, ornée de pierres précieuses, cadeau de l'empereur Théodose. Sur le côté sud du portail oriental, il y avait une petite chapelle, appelée « post Crucem », parce qu'elle s'élevait « derrière la Croix », où l'Arbre de la Croix était transféré le matin du Vendredi Saint pour l'offrir à la vénération des fidèles. Enfin, à l'est, se trouvaient la basilique de Constantin, également appelée Martyrium, ainsi que l'église principale, ou église du Golgotha ​​​​post Crucem 86 (« au-delà de la Croix »). Au Ve siècle, elle était considérée comme une église dédiée à la Passion du Sauveur, tandis que la fête patronale de l'église Anastasis était célébrée à Pâques 87. Eusèbe de Césarée dans sa Vita Constantini III, 36-39 donne une description détaillée de cette magnifique basilique 88. C'est dans cette basilique, dédiée à la Passion du Christ, qu'était conservé le sanctuaire de l'Arbre de la Croix 89 L'ensemble de bâtiments comprenait également le Baptistère, qui était censé se trouver à côté de l'Anastasis : c'était ici que se retrouvaient les nouveaux baptisés le Samedi Saint après avoir quitté les fonts baptismaux, avant d'entrer dans la Basilique de Constantin et de rejoindre les fidèles déjà assemblés. Ce baptistère était apparemment situé au nord, puisque les scientifiques y ont découvert une citerne spacieuse avec une inscription du Ps. 28, 3 : « La voix du Seigneur sur les eaux. » Ces données géographiques sur Anastasis, Parvis et Martyrium nous permettront de mieux comprendre les images utilisées par St. Hésychius dans ses sermons de Pâques. À quel endroit et à quelle heure le prêtre de Jérusalem Hésychius a-t-il prononcé son premier sermon pascal ? Eteria nous dit peu de choses sur la liturgie célébrée à Saint-Pâques. Heureusement, le Lectionnaire arménien de l'Église de Jérusalem 90 a été conservé, qui contient de nombreuses informations précieuses sur les particularités de la pratique liturgique dans la Ville Sainte dans la première moitié du Ve siècle. Voici comment sont décrits ici les offices de cette journée : « Le samedi soir, jour de Pâques, nous nous levons au Saint Martyrium ; le clergé commence immédiatement la célébration de la veille de Pâques et nous lisons douze lectures. » Puis est célébrée la première liturgie nocturne, dont le Lectionnaire note très précisément les lectures liturgiques : 1 Cor. 15, 1─11 et Matthieu 28, 1─20 (Évangile de la Résurrection, le tombeau vide et le message aux femmes porteuses de myrrhe). « Là, poursuit le Lectionnaire, nous offrons les Saints Mystères ». Nous parlons ici de la liturgie nocturne dans la basilique de Constantin. Nous lisons plus loin : « À mesure que le jour approche, nous célébrons la liturgie dans la Sainte Résurrection, devant le Saint Golgotha, et lisons immédiatement l'Évangile dans la Sainte Résurrection selon Jean. 19, 38 ─20 ». Enfin, le Lectionnaire mentionne la troisième liturgie : « À l'aube, dans l'assemblée du jour saint de la Résurrection, nous nous réunissons dans le même saint Martyrium et lisons : Ps. 64 ; Ps. 64, 2 ; Actes 1, 1 ─ 14 ; Ps. 147, 12 ; Marc 15, 42 ─ 16, 82 » 91 . Ainsi, les première et troisième liturgies étaient célébrées au Martyrium, la seconde dans l'église de la Résurrection. Bien que les données dont nous disposons ne nous permettent pas de déterminer avec une précision absolue le lieu où les sermons de Pâques ont été prononcés, nous pouvons supposer avec un degré de probabilité élevé que cela a eu lieu au Martyrium, puisque le Sanctuaire de la Croix y était situé. Si nous acceptions cette hypothèse, nous comprendrions mieux la persistance de sainte Hésychie, avec laquelle il appelle à deux reprises ses auditeurs à vivre la « Croix salvatrice », « près de la Croix du Sauveur », et ses fréquents appels à l'Arbre de la Croix comme à une certaine personne (« oh, Arbre béni »). Quand le sermon a-t-il été prêché, le soir ou le matin ? Très probablement, la nuit, car dans les sermons, il y a de nombreuses allusions à cela : « en cette nuit sainte, formons une assemblée solennelle » ; « Le ciel est brillant, illuminé par une ronde d’étoiles », « formons un rendez-vous solennel avec des cortèges lumineux de lampes ». La comparaison de la Parole avec une lampe installée sur le chandelier de la Croix prend un sens particulier si l'on accepte cette hypothèse (la prédication du premier sermon lors de la veillée nocturne du Martyrium). De plus, cette hypothèse nous permet de dater le sermon des premières années de l'activité de prédication de saint Hésychius, début du Ve siècle. Le scientifique A. Renu a découvert et prouvé de manière assez convaincante que les notes du pèlerin qu'Etheria a quitté et le Lectionnaire arménien reflètent deux ordres différents de la liturgie de Jérusalem : le premier témoigne de l'ordre ancien que le pèlerin Etheria a vu en 381-384, c'est-à-dire avant le début du Ve siècle ; Le lectionnaire reflète un autre ordre de la liturgie, légèrement modifié afin d’exprimer plus clairement les circonstances de la vie du Seigneur à l’aide de nouveaux rituels, signes et symboles (tendance historique). A. Renu a tenté de restituer la version originale de ce rite : « Le samedi soir, jour de la Sainte Pâques, nous montons à Saint-Pierre. Martyrium, et l'évêque allume la lampe, et le clergé commence immédiatement la célébration de la sainte veille de Pâques... Et pendant que nous donnons la bénédiction, au milieu de la nuit, un grand nombre de nouveaux baptisés entrent avec l'évêque » 92 A. Renu souligne que le mot arménien kanl 'et est traduit par « lampe » et correspond dans la Bible arménienne au grec lÚcnoj. Peut-être que l'allusion du présent sermon est liée à ceci : « Ils n'allument plus une lampe (lÚcnon) et ne l'alimentent en secret, mais j'appelle la Loi en secret, mais sur un chandelier (pt t¾n lucnan) ; La lampe est la Parole, car pour les incroyants la Parole apparaissait et était cachée sous la Loi, comme sous un boisseau, mais lorsqu'elle montait sur la Croix et était placée sur un chandelier, alors elle brillait dans tout le cercle de l'univers » 93 . Est-ce que St. ne fait pas allusion ici ? Hésychius sur cette unique lampe, symbole du Christ, que l'évêque a allumée au début de la messe de Pâques, samedi soir, au Martyrium de Constantin ? Une comparaison entre les deux manuscrits arméniens montre qu'au début du Ve siècle, cela se passait à Martyrium, et non à Anastasis, comme cela se produirait plus tard. Le fait que l'évêque ait allumé cette lampe montre, entre autres, qu'au cours de cette période d'évolution de la liturgie de Jérusalem, le rite de l'allumage pascal des lampes se réduisait à l'allumage d'une seule lampe, qui était la source de lumière pour tous ceux rassemblés dans l’église. Le sermon de Sainte Hésychie reflète ainsi les coutumes de la liturgie de Jérusalem la plus ancienne : il indique l'âge assez jeune de l'auteur, qu'il avait dans les premières années du Ve siècle. Saint Hésychius, qui vécut dans la première moitié du Ve siècle, aurait pu être témoin de l'évolution de la structure de la liturgie de Jérusalem, à savoir du service pascal. Ainsi, on peut supposer que la première parole de sainte Hésychie pour Pâques a été prononcée le matin même du jour de la fête au Martyrium de Constantin, où était conservé l'Arbre de la Croix, ou le Samedi Saint le soir, lors de la veillée nocturne, après les douze lectures. Nous disposons de quelques données qui nous permettent de clarifier le lieu et l'heure du deuxième sermon. En témoigne l'utilisation par le prédicateur de citations bibliques, probablement tirées par sainte Hésychie des lectures liturgiques prévues pour la journée. Le Lectionnaire arménien nous apprend que lors de la liturgie de la veille de Noël de Pâques, ils ont lu un extrait de Matt. 28, 1 ─20, lors de la liturgie nocturne du jour même de Pâques (au moins à la fin du IVe – début du Ve siècle) ─ texte de Marc 15, 42 ─ 16, 8. La lecture de Matthieu a commencé par une description des événements survenus après la Résurrection ─ par l'histoire du tombeau vide. Le texte de Marc contenait une histoire légèrement plus longue : commençant par l’enterrement du Christ. Quel texte a été inspiré par saint Hésychius : Matthieu ou Marc ? La réponse à cette question n’est pas si simple, puisque le texte du sermon lui-même contient principalement des allusions plutôt que des références littérales. On peut cependant dire que le prédicateur emprunte, selon les besoins, des textes à des passages parallèles des Évangiles synoptiques. Les allusions au tremblement de terre et aux anges à l'entrée de la grotte proviennent certainement du passage de Mat. 28, 2, lu la veille. Sinon, il semble plus probable que saint Hésychius s'inspire de l'histoire de Marc, lue le matin même du jour de Pâques (mention de Joseph d'Arimathie, à propos de la paix qu'apportent les femmes porteuses de myrrhe). Il est probable que saint Hésychius prêcha ce deuxième sermon le dimanche, saint Pâques, lors de la liturgie du matin, célébrée au Martyrium. L'utilisation de versets du livre de saint Osée (Osée 6, 1 ─2) confirme cette hypothèse. Le « Grand Lectionnaire de l’Église de Jérusalem » a survécu et nous est parvenu dans une traduction géorgienne ; il reflète, dans ses éditions les plus anciennes, les coutumes liturgiques de la Ville Sainte au Ve siècle. Un passage du prophète Osée (ch. 5, 13 – ch. 6:3) y est prescrit pour être lu le matin du jour de la Saint-Valentin. Pâques. N'est-ce pas cette lecture qui a inspiré saint Hésychius, ces arguments tirés de la prophétie qu'il donne dans son sermon ? 94. Regardons un autre endroit intéressant. Dans le premier sermon sur Pâques, nous lisons : « Regardez, bien-aimés, la Rome régnante, exaltée au milieu de la place avec les signes de la croix ». On peut supposer qu'il s'agit ici du forum de Constantinople, la « Nouvelle Rome », dans lequel se trouvait une immense colonne couronnée d'une statue de l'empereur. Constantin, tenant dans sa main droite un globe au sommet duquel se dressait une croix. Saint Nicéphore Calliste dans son « Histoire ecclésiastique » en parle ainsi : « Dans le forum (fÒrJ) que nous appelons maintenant aussi le forum de Constantin, (l'empereur), après avoir placé une grande colonne de porphyre apportée de Rome, y érigea sa propre statue, en bronze, portant dans sa main droite une énorme pomme d'or surmontée d'une croix précieuse, et cette inscription : « À toi, Christ Dieu, j'offre cette ville » 95. L'historien Socrate Scolastique rapporte également la même croix. Mais n'est-il pas possible de supposer que le forum mentionné par saint Hésychie se trouvait à Jérusalem même, tout près du Saint-Sépulcre ? On sait que le Capitole a été construit sur le Golgotha. « De l'époque d'Hadrien au règne de Constantin », écrit le bienheureux. Jérôme, ─ pendant environ cent quatre-vingts ans, sur le lieu de la Résurrection il y avait une image de Jupiter, sur le lieu de la Croix ─ une statue en marbre de Vénus, placée là par les païens qui les adoraient là ; les persécuteurs pensaient qu'ils vaincre notre foi en la Résurrection et en la Croix s'ils profanaient les lieux saints avec leurs idoles" 97. C'est au pied de ce Capitole, érigé sur un podium face au Saint-Sépulcre, qu'il y avait un forum, ainsi situé au centre même de la ville. Saint aurait pu montrer du doigt cette croix, posée sur le Golgotha et dominant le forum. Hésychius à ses auditeurs : montrez-leur le triomphe des chrétiens qui se trouvaient autrefois dans une position si humiliée. La croix placée au milieu du forum subjugua l'empire. Comme nous le voyons, une étude attentive du texte de ces courtes homélies nous permet d'identifier que les sermons de sainte Hésychie contiennent beaucoup plus d'informations qu'il ne semble en contenir à première vue. 2.3. Enseignement christologique L'étude de la christologie de sainte Hésychie, à partir du matériel de ses sermons, nous oblige à étudier comment, pour exprimer dans le mot le mystère de l'Incarnation, cet auteur utilise les termes théologiques techniques de son époque (diairen, merzein, tmnein, ¥llo ka ¥llo, ¥lloj ka ¥lloj, etc.) pour exprimer l'idée de la dualité des natures dans le Christ, et aussi pour exprimer rejetez toute idée de division en Lui et insistez sur l’unité de Sa Personne. Nous devons retracer comment d’autres saints ont utilisé une terminologie similaire. pères qui, comme saint Hésychius, parlent de « l'impartialité » du Verbe dans la « passion », de « l'état du Christ dans la mort », de la restauration d'Adam, de la curiosité répréhensible (polupragmosÚnh) dans l'investigation de ce grand mystère. Cela nous permettra d'identifier les caractéristiques de l'utilisation de la terminologie théologique qui sont caractéristiques de Sainte Hésychie. La question est compliquée par le fait que chez saint Hésychius nous rencontrons des formules théologiques qui, à première vue, peuvent sembler monophysites. Clarifier les vues christologiques de saint Hésychius de Jérusalem revêt une signification particulière dans sa Deuxième Parole pour Pâques. Les particularités terminologiques signalées ci-dessus ne permettent pas de dresser un tableau plus ou moins complet de la christologie de sainte Hésychie. Dans ses sermons, il est impossible d'identifier des caractéristiques particulières qui permettraient de rattacher son enseignement christologique à une école théologique spécifique. L'enseignement sur le Christ de ce saint père s'exprime presque sans recours à aucune formule technique. Dans presque tous les sermons dans lesquels il est fait au moins une certaine mention de l'économie du Christ, saint Hésychius cite un certain nombre de paradoxes antithétiques décrivant le grand mystère de l'Incarnation et de la Rédemption, ce qui conduit nécessairement le prédicateur à la question de l'humanité et de la divinité du Christ. Toutefois, les termes tels que ØpÒstasij, fÚsij, prÒswpon sont assez rares dans la langue de ce prédicateur. L'exception est le deuxième sermon sur Pâques, dans lequel saint Hésychius utilise des termes théologiques assez courants à son époque. Comme dans ses autres sermons, dans la deuxième homélie pour Pâques, saint Hésychius donne un certain nombre d'antithèses pour indiquer la dualité des natures dans le Christ. Il appelle le Christ « le héraut (trompettiste) de la Résurrection » et, à l'aide d'une série de contrastes très justes et expressifs, montre comment Jésus se révèle dans ce mystère comme Dieu et comme homme. En effet, on observe de nombreux paradoxes le jour salvateur de Pâques : « un tombeau qui donne naissance à la vie », « un tombeau exempt de corruption, mais hospitalier à l'incorruption », « une chambre de trois jours qui a mis au repos l'Époux », « une chambre nuptiale qui a ressuscité l'époux incorruptible après les noces ». Dans cette épouse, nous reconnaissons le Christ, dont le rêve dans le tombeau ressemble au rêve d'Adam, et son épouse vierge est l'Église. De tels contrastes, inspirés des récits évangéliques, parlent en faveur de la dualité des natures dans le Christ : " Le tombeau retient les morts, la terre tremble devant Dieu ; il est déclaré mort par le corps, Dieu est déclaré miracle ; mort ─ sépulture, Dieu ─ résurrection, mort ─ larmes des femmes, Dieu ─ paroles des anges. Joseph l'a enterré comme un homme mort, mais, enterré comme un homme, il a, comme Dieu, désarmé la mort. Et encore les soldats. le gardait comme s'il était mort, mais quand ils virent Dieu, les gardiens de l'enfer tremblèrent. »98 Nous remarquons immédiatement ici le parallélisme antithétique : nekrÒn / qeÒn ; æj ¥nqrwpoj / æj qeÒj. Ainsi, ici aussi, la christologie s'exprime presque sans recours à aucune formule technique : « l'image du serviteur que je vous ai pris (kkthmai) » ; « Le Verbe incarné a donné (ddwken) chair pour servir les passions (immaculées) » ; « il est inacceptable de séparer (cwrzesqai) la Parole de la chair. » Mais il existe trois exceptions qui éclairent l’interprétation de l’auteur de l’unité des deux natures dans le Christ : la nomination du Christ Verbe incarné (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), la mention des « passions (immaculées) » (p£qh, p£qhma) et un développement terminologique très précis, dont les pronoms ¥llo ka ¥llo et ¥lloj ka. ¥lloj. L'auteur appelle la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité Jésus, Christ, Seigneur, notre Seigneur Jésus Christ, Maître, Sauveur, Roi de Tout, et affirme que ce même Jésus, crucifié et ressuscité des morts, qui est un homme (« J'ai vu un homme ressuscité » ; « Il est né homme et est ressuscité, vêtu d'un homme ») est en même temps le « Verbe Incarné » (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), « Roi du Ciel », « Dieu », « Fils de Dieu ». Il est évident que cette expression ─ Ð lÒgoj Ð sarkwqej ─ est un emprunt à Jean. 1, 19 (Ð lÒgoj s¦rx gneto). Sous la forme sous laquelle on le trouve chez l'Évangéliste, on le retrouve chez sainte Irénée de Lyon 99. Le participe sarkwqej apparaît pour la première fois chez saint Méliton de Sardes 100. De saint Athanase à saint Cyrille d'Alexandrie, cette formule a été utilisée de manière constante par de nombreux saints. les pères. Mais certains ont été choqués par l’expression « Le Verbe s’est fait chair », car elle semblait impliquer l’exclusion de l’âme de la nature humaine, assumée par le Seigneur. Certains, notamment Apolinaire de Laodicée, proposèrent d'interpréter ainsi les paroles de l'évangéliste Jean 101. Saint Cyrille d'Alexandrie rejette cette interprétation de ce passage : « Quand nous disons qu'Il s'est incarné (sesarkîsqai), nous affirmons qu'Il est devenu complètement homme (¥nqrwpon Ðlokl"rwj) » 102. Le « Corps » dans ces textes fait référence à la pleine humanité du Christ. Saint Hésychius utilise la même expression dans ses autres ouvrages. Ainsi, dans le Commentaire des Psaumes, on lit : « Il a envoyé sa Parole ─ Quoi de plus clair que cela par l'incarnation (s£rkwsij) du Sauveur ? Car il parle du Verbe incarné envoyé (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), puisqu'il dit : « Celui qui reçoit celui que j'envoie me reçoit ; et celui qui me reçoit reçoit celui qui m'a envoyé (Jean 13, 20) » 103. Il est évident que saint Hésychius, dans l'interprétation de cette expression évangélique, se trouve dans la dépendance directe de saint Cyrille d'Alexandrie, appelant l'homme Jésus le Verbe incarné. Ce Verbe incarné, par sa nature humaine, est accessible aux « passions ». Saint Hésychius ne fait pas de distinction entre les deux termes p£qh et p£qhma, qui désignent l'ensemble des faiblesses humaines impeccables et sans péché et des souffrances physiques que le Christ a endurées au cours de sa vie et de sa crucifixion. La meilleure explication en est donnée par saint Hésychius. Dans son Commentaire sur le livre de saint Isaïe, il écrit : k¨n g¦r sarkwqej p£qV tÍ sark, oÙ p£scei tÍ qeÒti 104 . Dans le Commentaire du livre. Dans le Lévitique, nous lisons : « Ipsius ergo est Verbi incarnati passio, quae provenit in carne » 105. Tout cela est encore une fois en accord avec ce que dit saint. Cyrille d'Alexandrie, qui dans le 12ème anathème contre Nestorius, se concentre sur la parole biblique de 1 Pierre. 4, 1 (Cristoà oân paqÒntoj sark), dit : « Celui qui ne confesse pas que Dieu le Verbe a souffert dans la chair (paqÒnta sark), a été crucifié dans la chair (sark), a reçu la mort dans la chair (sark) et est finalement devenu le premier-né d'entre les morts, parce qu'Il est Vie et vivifiant, comme Dieu : anathème » 106 . Saint Hésychius parle de « l’impartialité » de la Parole pendant les souffrances de la croix. Dans le Commentaire du livre. Dans le Lévitique, nous trouvons d'autres textes de sainte Hésychie sur le même sujet : « Dieu et homme était Jésus-Christ, qui s'est incarné pour nous, gardant la divinité impassible (impassibilem), il a laissé souffrir uniquement l'humanité (passionibus) : ainsi, l'accomplissement de ses souffrances, c'est-à-dire la propitiation pour nous, n'était pas seulement la souffrance de la chair (passae carnis), mais bien plus encore et la divinité impassible à propos (impassibilis divinitatis) » 107. « Parce que l'Impassible (impassibilis) a souffert pour nous, il a enduré les souffrances de la chair... La Passion du Christ, par laquelle nous avons reçu la rémission des péchés, n'étaient pas des passions (passiones) d'un homme pur, mais de Dieu incarné » 108. « Avec tout cela, le bouc signifie le Christ présenté (au tribunal), car de même que dans le premier cas il a été immolé dans la chair, ainsi maintenant, selon la divinité, Il est appelé le Vivant. Mais comme l'impassible et le souffrant ne font qu'un (unus et impassibilis et passibilis est), alors, nécessairement, le prêtre pose la main sur le Vivant, afin que la main soit montrée nue, puisque le Verbe de Dieu, le Vivant, impassible, immortel, s'étant fait chair pour nous, s'est offert en sacrifice » 109 . Comme nous le voyons, saint Hésychius ne peut être accusé de « théopaschisme », comme le faisaient souvent les théologiens de l’école d’Antioche à l’égard des représentants de l’école d’Alexandrie. Saint Cyrille s'est habilement défendu contre ces accusations, clarifiant le concept d'assimilation des passions, comme le montre sa lettre envoyée à Nestorius : « Nous confessons que le Fils même, né de Dieu le Père et Dieu unique, bien qu'impassible (¢paq"j) par sa propre nature (kat¦ fÚsindan), a néanmoins souffert pour nous dans la chair (sark pponqen), selon l'Écriture (1 Pierre 4, 1), et dans un corps crucifié sans passion (¢paqîj) s'est assimilé (okeioÚmenoj) la souffrance de sa propre chair (t¦ tÁj daj sarkÕj p£qh) » 110. Saint Hésychius dans son sermon souligne spécifiquement que le Verbe incarné concerne la manifestation de la nature humaine (æj ¥nqrwpoj, æj nekrÒj) et divine (æj qeÒj). Mais en même temps, il souligne, tout aussi spécifiquement, que, malgré cette dualité, la Parole est une, une, reste la même. En d’autres termes, saint Hésychius nie la présence de deux personnes dans le Christ. L'utilisation de l'adjectif masculin et neutre ¥lloj, que St. utilise. Hésychius, a permis aux théologiens grecs de son temps de désigner une personne ou une nature : ainsi, ils expliquent que le Christ est Homme et Dieu, c'est-à-dire un autre et autre (¥llo ka ¥llo), mais celui-ci est une Personne, et non deux, de sorte qu'on ne peut pas L'appeler autre et autre (¥lloj ka ¥lloj). On retrouvera chez de nombreux auteurs des témoignages de l'usage de cette formule, empruntée à saint Hésychium, probablement à saint Cyrille d'Alexandrie. Mais chez saint Hésychius, on retrouve des traits et même un certain développement de cette terminologie. Pour comprendre de quoi il s'agit, il est nécessaire de donner des exemples tirés d'autres saints. pères, prédécesseurs et contemporains du prêtre de Jérusalem. Saint Grégoire de Nazianze a montré un merveilleux exemple de l'utilisation de cette terminologie dans sa célèbre lettre à Klédonius : « … Bien qu'il y ait deux natures (fÚseij dÚo) ─ Dieu et l'homme (car dans l'homme il y a une âme et un corps), mais pas deux Dieux... En bref : dans le Sauveur (t¦ x ïn Ð Swt¾r) il y en a une autre et une autre (¥llo mn ka ¥llo), parce que l'invisible n'est pas identique au visible et le prétemporel à ce qui est sous le temps ; mais il n'y a pas de place en Lui pour l'autre et l'autre (¥lloj d ka ¥lloj) Car les deux sont un dans la dissolution (t¦ g¦r ¢mfÒtera n tÍ sugkr£sei) ─ et Dieu s'est fait homme, et l'homme s'est déifié... Quand je dis : l'un et l'autre, je veux dire cela différemment. que ce qu'on devrait comprendre de la Trinité. Il y en a un autre et un autre (¥lloj ka ¥lloj), pour ne pas confondre les Hypostases pour nous, et non un autre et un autre (¥llo ka ¥llo), car les Trois Hypostases dans la Divinité sont une et identiques (n g¦r t¦ tra ka taÙtÕn tÍ qeÒthti) » 111 . Mais voici un texte peu connu de saint Proclus de Constantinople, qui utilise également une terminologie similaire : « Je reconnais que Toi, Seigneur et Dieu, Toi seul (na) ; j'ai appris que même si Tu étais autre et différent (¥llo ka ¥llo), Tu es seul (na) ; je sais que Tu n'es pas l'un et l'autre (¥llon ka ¥llon) ; je ne Te divise pas, Celui qui est indivisible (¢diareton) ; je ne Te sépare pas, Celui qui est inséparable (¢cèriston) ; je ne te soumets pas à la division, Celui qui ne peut être divisé (¢mriston) ; Celui que je vois, que je touche, que je connais, j'appelle de la seule manière : « Mon Seigneur et mon Dieu » 112. Naturellement, saint Cyrille d'Alexandrie, dans sa polémique contre Nestorius, insiste sur le fait que dans le Christ, dans le Verbe incarné, il ne peut y avoir deux Fils différents. Nestorius propose d'introduire cette dualité : il utilise principalement la formule ¥lloj ka ¥lloj. Voici les paroles d'un des sermons de Nestorius : "Le Logos divin n'était pas un (¥lloj) et un autre (ka ¥lloj), un homme en qui il est né (n ú ggonen). Au contraire, il y avait un seul visage des deux (n ¢mfotrwn tÕ prÒswpon) en honneur et en gloire (¢xv ka timÍ), glorifié par toute la création, en aucune manière et à aucun moment divisé par la différence. de la volonté et du désir. (terÒthti boulÁj ka qel»matÒj)» 113 . Tout semble être conforme à l'enseignement orthodoxe. Mais la terminologie de Nestorius est plutôt vague et les formulations sont ambiguës. Selon Nestorius, l'unité du visage d'Emmanuel est due au fait que le visage de Dieu le Verbe utilise le visage humain de l'homme Jésus comme un instrument ou un organe. l'union de ces deux éléments, deux natures : invisible (divine) et visible (humaine). Nestorius soutient que chacune de ces natures en Christ a sa propre identité. Sa terminologie n'est pas toujours exacte. Parfois il parle de deux personnes en Christ, parfois d'une seule personne. Mais le maillon le plus faible de sa conception théologique apparaît lorsqu’il tente d’expliquer cette unité elle-même. Ici, il recourt à l’idée qu’une personne est « utilisée » par une autre comme un outil. Nestorius estimant que cette théorie n'était pas convaincante, il introduit en outre le concept de « double usage » ou de « compensation » de personnes. Tous ces exemples montrent que sous Sainte Hésychie, les débats christologiques ne pouvaient être menés sans faire référence à la terminologie ¥lloj ka ¥lloj et ¥llo ka ¥llo. Et saint Hésychius suit cette règle générale ; il ne reste plus qu'à savoir comment il comprend ces formules et s'il a des particularités dans leur utilisation. Considérons un extrait de son sermon : « Vous direz qu'Il est à la fois ceci et cela (aÙtÒn d toàton) ; [pas deux] ─ l'un et l'autre (oÙk ¥llon ka ¥llon), et non l'un dans l'autre (oÙd ¥llon n ¥llJ), et non l'un à travers l'autre (oÙd ¥llon dí ¥llou) » 114. Comme nous le voyons, la différence entre saint Hésychia réside dans le fait qu'il utilise cette expression d'une manière très particulière dans le but spécifique d'éclairer les diverses formes de dualité des natures dans le Christ, qu'il entend rejeter. Un seul et même Homme et Dieu, pas l'un dans l'autre (¥lloj n ¥llJ) ─ Saint Hésychius élimine ainsi l'idée de l'infusion du Logos dans l'homme Jésus, ce qui détruirait l'idée de l'unité de l'Hypostase du Christ ; un seul et même Homme et Dieu, et non l'un par l'autre (oÙd ¥llon dí ¥llou) ─ c'est là une négation que l'hypostase humaine puisse se révéler être, pour ainsi dire, un instrument de Dieu le Verbe. Les déclarations concernant l'identité et l'unité renforcent cette formulation négative : « Il (tÕn aÙtÒn), à la fois ceci et cela » ─ Celui qui est Dieu et Celui qui est Homme. « Le Verbe Incarné, étant Un (ej g¦r ín), uni (sun"gagen) selon Sa volonté, tous deux (taàta k¢kena) ensemble (ej n) d'une manière ineffable. » La formulation, lorsque l'adjectif « uni » (ej), pris au masculin, signifie que la Personne est « orthodoxe », mais elle prend un sens monophysite si cet adjectif est utilisé au genre neutre (n). Ce qui se passe à Sainte-Hésychie est un signe assez alarmant. Cela peut sembler indiquer une seule nature en Christ. Cette expression peut donner lieu à douter de l'orthodoxie de saint Hésychius de Jérusalem. On se souvient que le pape Pélage prétend que saint Hésychius avait donné refuge à Eutychès, qui fuyait les définitions strictes du concile de Chalcédoine. On sait que la paternité de ce qu'on appelle. Le « commentaire anonyme » des Psaumes attribués à saint Hésychius de Jérusalem est contesté, car la christologie de cet ouvrage rappelle vaguement celle des Monophysites. Voici deux textes de sainte Hésychie, qui ont un sens similaire au passage considéré : « Non seulement il prit sur lui (¢nlabe) l'image d'un esclave, mais d'une manière indescriptible (¢¸·»tJ lÒgJ) il s'en revêtit (perizwse), c'est-à-dire uni (¼nwse), et adhéra si étroitement à lui-même (perisfigxe) l'humanité que le Verbe et la chair, depuis Il s'est fait chair, est appelé un (n)" 115. « La divinité et l'humanité du Christ », écrit saint Hésychius, ─ dans l'Incarnation (sarkèsei) Paroles unies en une seule chose (ej n kat»nthsan)» 116. Tout cela peut éveiller des soupçons sur l’Orthodoxie de Sainte-Hésychie. Mais ces soupçons sont-ils fondés ? Bien sûr, il serait plus précis et correct d'utiliser la formule ej na. Mais est-il possible de voir que saint Hésychius parle quelque peu différemment, signe que le prêtre de Jérusalem, déjà âgé au moment du concile de Chalcédoine, était indulgent envers Eutychès ? Est-il possible de supposer qu'après 451 St. Hésychius aurait-il insisté sur cette formule trop floue (ej n), que l'on voit dans son sermon et qui après le Concile serait devenue dépassée ? Nous ne le pensons pas. Si l’on suit formellement cette logique, alors saint Cyrille d’Alexandrie devrait être qualifié de monophysite parce qu’il a utilisé la fameuse formule ma fÚsij toà lÒgou sesarkwmnh. Il est évident que nous avons affaire à une terminologie christologique qui n’est pas encore constituée. Cependant, l'expression ej n se retrouve également chez d'autres auteurs anciens que l'Église reconnaît comme orthodoxes. Par exemple, dans les écrits de saint Cyrille d'Alexandrie, précédant les disputes nestoriennes, on retrouve une terminologie du même genre : le Verbe ne fait qu'un avec son corps, avec son église ; les natures divine et humaine sont unies en Lui en (quelque chose) une (ej n ; ej n ti). Voici trois exemples tirés des œuvres de saint Cyrille d'Alexandrie, très proches dans le temps et dans la terminologie de sainte Hésychie : « La pure beauté de Dieu et du Père, ainsi que l'image et la forme qui existent en Lui et de Lui, Dieu le Verbe, se plonge dans l'épuisement (ej knwsin), non contraint à cela, mais par la bonne volonté du Père et son libre arbitre, et devient un homme, se gardant absolument pur. (¢lèbhton) et non déformé (¢parapohton) la dignité de sa nature, mais percevant (proslabèn) selon l'économie (okonomikîj) l'humanité. Et Il est conçu comme un seul Fils en deux éléments (ej x ¢mfon), puisque la nature divine et humaine se retrouvent de manière imprévue et inexprimable converger et s'unir (sundedramhkÒtwn ka sunenecqntwn) en quelque chose d'un (ej n) et d'une manière incompréhensible composée en unité (ej nÒthta) 117 . Un autre texte de saint Cyrille, où il interprète un passage du livre du Lévitique, qui prescrit l'offrande de deux oiseaux pour la purification d'un lépreux : « Le Fils unique, étant par nature Dieu, a porté (pefÒrhke) la chair de la sainte Vierge et est composé d'une manière ineffable et incompréhensible comme s'il était issu de deux (k duon), c'est-à-dire de la plus haute nature (fÚsewj tÁj ¢nwt£tw) et humaine. et l'humanité ; cependant, le Seigneur Jésus-Christ est un (ej). Ainsi, ce mot contemple l'union (t¾n sundrom"n) de deux (k duon) ensemble (ej n ti)" 118. Et voici un extrait d'un ouvrage ultérieur « Sur l'incarnation du Fils unique » : « Composant deux en un (ej n ¥mfw sullgwn), Il se mélange pour ainsi dire (¢nakirn£j) avec chacun autres les propriétés des deux natures (t¦ tîn fÚsewn dièmata) » 119. Nous ne pouvons faire aucune réclamation auprès de saint Cyrille pour l'inexactitude du libellé, puisqu'il n'était pas encore entré en conflit direct avec Nestorius. De la même manière, saint Hésychius devrait être à l'abri des attaques et des accusations de monophysisme, puisqu'il est fort possible qu'il ait prêché son sermon avant le concile de Chalcédoine, c'est-à-dire avant qu'une terminologie christologique plus claire ne soit développée. Étant donné que de nombreuses œuvres de saint Hésychius restent inédites, je pense qu'il est prématuré de tirer des conclusions infondées sur son monophysisme. Nous risquons de commettre l'erreur de ne prêter attention qu'à quelques passages obscurs de ses œuvres, datant peut-être du début de son activité de prédication. Le pape Pélage reste jusqu'à présent le seul à revendiquer les sympathies monophysites d'Hésychius après le concile de Chalcédoine. Par conséquent, nous ne ferons pas trop de réclamations à notre auteur pour le fait qu'il utilise des expressions pas tout à fait correctes, qui, cependant, dans le contexte de l'ensemble du sermon, qui cherche à montrer plus clairement la différence des natures en Christ, permet une interprétation tout à fait orthodoxe. L'expression de sainte Hésychia oÙd ¥llon n ¥llJ condamne ceux qui permettent l'idée de l'habitation du Logos dans l'homme Jésus. Cependant, une métaphore similaire est utilisée même dans les Saintes Écritures (Col. 2 : 9) : « En Lui, en qui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité (katoike p©n tÕ pl»rwma tÁj qeÒthtoj swmatikîj). Saint Cyrille d'Alexandrie lui-même a utilisé une expression similaire, devenue classique : « le corps devenu l’église (naÒj), le tabernacle (skhn¾, skÁnoj) du Verbe » ; "habitation, noiken, katoiken) Les mots dans le corps." Tout dépend de la façon dont vous interprétez ces métaphores. Un abus excessif de ces formulations pourrait conduire à l’hérésie, ce qui est ce qui s’est produit dans le cas de Nestorius. Dans sa lettre à saint Il écrit à Cyrille : « Il est correct et conforme à la tradition évangélique de confesser que le corps du Christ est une église (naÒn) de sa divinité, une église relié à la divinité par quelque haute union divine (kat' ¥kran tin¦ ka qean ¹nwmnon sun£feian), dans laquelle la nature divine a adopté (okeioàsqai) pour elle-même ce (t¦ toÚtou) qui est caractéristique du corps. Mais avec le mot assimilation (tù tÁj okeiÒthtoj ÑnÒmati) pour Lui attribuer (prostrbein) les qualités du corps qui lui sont liées (t¦j tÁj sarkÕj diÒthtaj), ─ telles que la naissance, la souffrance, la mort, ─ il y a, frère bien-aimé, une fausse pensée selon laquelle seul l'esprit peut accepter les Hellènes, ou un esprit infecté par les enseignements des extravagants. Apollinaire, Arius ou tout autre hérétique..." 120. On connaît aussi la réponse de saint Cyrille, donnée assez rapidement : « Celui qui ne confesse pas la chair du Seigneur comme vivifiante et appartenant effectivement au Verbe de Dieu le Père lui-même, mais comme appartenant à quelqu'un d'autre, différent de Lui et uni à Lui dans la dignité (kat¦ t¾n ¢xan), c'est-à-dire n'ayant acquis que la demeure divine (en elle-même) (mÒnhn qean nokhsin)... anathème" 121 . Cependant, dans sa lettre, l'évêque Jean d'Antioche saint Cyrille est enclin à accepter cette formule orientale : "...Dieu le Verbe s'est incarné et s'est fait homme, et dès sa conception s'est uni à lui-même l’église a reçu d'elle (la Mère de Dieu) (tÕn x aÙtÁj lhfqnta naÒn) 122 . Même le terme qeofÒroj en relation avec le Christ pourrait être interprété à la fois dans le sens orthodoxe et dans le sens nestorien 123. Que la métaphore de l'inhabitatio puisse être utilisée au détriment de l'idée d'unité est un fait évident. C’est pourquoi saint Hésychius rejette complètement cette métaphore. La formule oÙd ¥llon dí ¥llou saint Hésychius exclut l'idée de deux personnages dans le Christ, dont l'un serait l'instrument de l'autre. Saint Hésychius se montre radicalement hostile à cette idée, rejetant toute relation instrumentale dans le Dieu-homme. Soucieux de montrer l'unité de l'hypostase dans le Christ, sans effacer en Lui les différences entre humanité et divinité, l'auteur du sermon ne peut s'empêcher d'aborder le problème de l'assimilation par la Parole des propriétés de la nature humaine : d'une part, il déclare qu'il est impensable que la Parole « soit séparée » (cwrzesqai) « du corps » et de ses « passions » immaculées ; d’autre part, ─ souligne « l’impartialité » de la Parole. Il ne cherche pas à clarifier quelle est l'image de l'union des natures dans le Logos Incarné ; il n'approfondit pas le problème de « l'assimilation » par la Parole de « passions » et de « chair », comme le fait saint. Cyrille d'Alexandrie. Comprenant intuitivement que seule une méthode de négation est ici possible, saint Hésychius parle de l'interpénétration des « passions » (la manifestation de la « chair ») et des miracles (la manifestation de la divinité) précisément pour rejeter l'idée d'une séparation entre le Verbe et le « corps ». En examinant les données de la PGL Lampe (entrées du dictionnaire ¢cèristoj et cwrzein), nous voyons que ces mots ont d'abord été utilisés pour éliminer la division dans la Trinité : entre le Verbe et le Père. St. Cyrille et ses partisans, soulignant l'unité de l'hypostase en Christ, ont dirigé tous leurs efforts pour éliminer tout danger de « division » au sein de la Seconde Hypostase de la Trinité. Ils ont opposé les mots désignant une telle division (diairen, ¢podiairen, katamerzein, diatmnein, katatmnein) avec des adjectifs ou adverbes négatifs : ¢di£statoj, ¢diÒristoj, ¢mristoj, ¢di£spastoj. Afin de refléter le danger de l'interprétation monophysite du dogme christologique, le Concile œcuménique de Chalcédoine (451) équilibrerait en quelque sorte sa définition en ajoutant deux adverbes supplémentaires ¢sugcÚtwj, ¢trptwj au couple ¢diairtwj, ¢cwrstwj : « Nous enseignons à confesser... le même Christ, le Fils unique du Seigneur, en deux natures, non fusionné, immuable, inséparable, inséparablement connaissable..." 124. Ce mot cwrzein et les termes apparentés peuvent correspondre au latin (separare, Dividere, abscindere) dans le Commentaire du Lévitique : " Jacinthe l'apostat, qui croit que l'humanité du Christ existait avant d'être indivisible (inseparabiliter) était unie à la divinité... " 125. " Tout comme la tête ne peut être séparée. (dividi) des pieds, de sorte que la divinité du Christ après l'union n'est pas séparée (neque dividitur) de l'humanité. Mais quand il est dit qu'Il est oint, ou qu'Il est né, ou qu'Il souffre, ou qu'il ressuscite, ou qu'Il apparaît, alors nous L'appelons le Verbe Incarné, non séparé, et, bien sûr, appelé homme oint, et non oint de Dieu, mais le même Dieu avec cet homme (sed Deum eumdem simul et hominem)" 126. "Et Il ne déchire pas (voir Lév. 21:10) les vêtements, c'est-à-dire les vêtements. de la chair : car depuis que le Verbe s'est fait chair, il demeure entièrement dans sa chair, et en aucune manière en dehors d'elle, ni à la crucifixion, ni à l'enterrement, ni pendant toute autre souffrance qui se rapporte à notre nature, il ne s'en sépare pas (nec se abscidit) » 127. Mais on trouve le texte le plus intéressant dans le livre IV du même Commentaire sur le Lévitique. Il est intéressant de noter que le texte original grec d'un passage de ce livre, publié par A. Wegner, a été conservé : « Alors l'oiseau vivant (voir Lév. 14, 7) est relâché dans le champ : ainsi la divinité est impartiale, même si elle reste inséparable (¢cwrstoj, inseparabilis) du corps qui a souffert ; donc, comme inséparable (èj ¢cwrstoj : la traduction latine "separabilis" est erroné), la divinité est immergée dans le sang, mais comme impartiale (æj ¢paq"j) elle est libérée dans le champ, c'est-à-dire dans l'étendue de la contemplation" 128. Ainsi, les "passions" et la souffrance, c'est-à-dire la nature humaine dans le Christ, coexistent en Lui "unies" (sumpeplcqai) avec les miracles dans lesquels sa nature divine se manifeste : cela explique les paradoxes mentionnés plus haut qui accompagnent l'Homme-Dieu, qui est mort et ressuscité. Rien n'illustre plus clairement l'unité de la personne divine, unissant en elle les propriétés de deux natures, que le mystère de la mort et de la résurrection du Christ : Lui, « qui, comme mort, est descendu aux enfers, lui, comme Dieu, a libéré les morts » 129. Ici se pose un autre problème, tout aussi souvent discuté au temps de sainte Hésychie, celui de « l'état du Christ dans la mort ». Qui est descendu en enfer et y est resté trois jours ? Seulement le Logos ou le Logos avec l'âme humaine qu'Il a pris sur Lui ? Le corps couché dans le tombeau a-t-il été abandonné par la Parole ? Cette question de St. Les pères ont décidé ce qui suit. Saint Athanase le Grand a permis la séparation de l'âme humaine du Christ du corps dans la mort, mais a soutenu que la Parole était inséparable à la fois du corps et de l'âme 130. Mais en même temps, saint Athanase s'est opposé à toute division du Christ en plusieurs sujets actifs 131. Saint dit la même chose. Grégoire de Nysse : « Bien que la divinité ait volontairement séparé (dizeuxen) l'âme du corps, elle a montré qu'elle demeure dans les deux... Puisque la composition humaine est duelle, la nature divine est simple et uniforme, alors même lors de la séparation du corps de l'âme, l'indivisible ne se divise pas avec le complexe, mais au contraire reste le même »132. Quelle opinion St. a-t-il sur cette question ? Hesychius? Après avoir dit qu'il est impossible que le Verbe soit séparé du corps, Hésychius avance comme preuve (gér) que le Christ, en tant que Dieu le Verbe incarné, a non seulement libéré les morts de l'enfer, mais qu'il est aussi descendu en ce lieu comme un homme mort. Comment comprendre cette dernière phrase ? Très probablement, saint Hésychius veut dire que le Logos incarné est descendu aux enfers avec quelque chose d'humain, plus précisément avec une âme humaine. Pourtant, même dans la mort, l'humanité du Christ reste inséparable de la divinité, puisque le Ressuscité, qui est au ciel, est le même Jésus de Nazareth. Saint Hésychie souligne avec une insistance particulière que le Christ est ressuscité sans l'aide d'anges et que la pierre du tombeau n'a été roulée que plus tard par un ange. Cela a été traditionnellement souligné par de nombreux saints. fathers 133. This is evidence that the Lord was resurrected by his own power, the power of his divine nature. Certes, la christologie de sainte Hésychie est parfois présentée dans des termes un peu maladroits, si l'on la considère à la lumière de la terminologie développée plus tard au cours des grands débats christologiques. Ces lacunes et inexactitudes suggèrent que les sermons pascals de sainte Hésychie ont été prononcés dans le premier quart du Ve siècle, avant le troisième concile œcuménique d'Éphèse (431). Selon sainte Hésychie, toute l'histoire et la pédagogie divine de l'Ancien Testament conduisent au Sauveur et trouvent leur achèvement dans la personne du Christ qui nous sauve, qui est « la pierre angulaire sur laquelle se fonde pour nous toute compréhension de la Loi » 134. Théodore de Mopsuestia saint Hésychie lui reproche de « suivre le chemin de la méchanceté juive », affirmant que le Christ n'est « pas le Verbe incarné... mais un homme, par l'exaltation de la vie et la perfection de la souffrance unie à Dieu le Verbe » ; pour le fait que Théodore « a écrit un essai sur la prophétie des psaumes, rejetant toutes les prédictions sur le Seigneur » 135, a traité les Saintes Écritures comme un archéologue niant le lien étroit entre l'Ancien et le Nouveau Testament. L’approche de sainte Hésychie est directement opposée : elle se fonde sur la conviction que toute étape dans le développement de la Révélation de l’Ancien Testament a pour but d’approcher la connaissance du Verbe fait homme 136, qui est le centre de tout l’Ancien Testament, puisque « le Christ et ses souffrances constituent le principe de la théologie » 137. C’est pourquoi le Mystère de l’Incarnation 138 commence déjà avec la création du monde. Si l'on voulait formuler brièvement l'enseignement de la grande majorité de saint Hésychius de Jérusalem, on pourrait dire que l'auteur s'inspire de trois thèmes principaux : l'Incarnation, la Croix et la Résurrection du Christ. Ces trois événements principaux de l’histoire du monde avaient un seul objectif : sauver l’homme déchu et en perdition du péché et de la mort. Saint Hésychius parle clairement et spécifiquement du péché d’Adam, sans entrer dans un raisonnement philosophique profond. Il ne cherche pas à expliquer comment et pourquoi la chute du premier homme s'est produite, mais avec une clarté étonnante il montre quelles en sont les conséquences, quelle est sa gravité pour Adam et Ève et pour leurs descendants : d'une part, la chute a entraîné la mort physique et spirituelle, qui prive la création de ce à quoi Dieu l'a destiné 139, l'homme est privé de son union avec Dieu, perd la grâce du Saint-Esprit 140, il est éloigné de la dignité filiale ; d’autre part, la Chute aveugle la conscience d’une personne 141 et conduit la nature pécheresse à la pauvreté physique et mentale 142 . C'est ainsi que St. en parle. L'éloge funèbre d'Hésychius en l'honneur du martyr Procope : « L'apostasie a rendu le genre humain captif ; Adam s'est trompé, mais n'a pas accepté le sentiment de déception : Dieu pour lui n'est pas Dieu, les pierres sont des dieux, le Créateur n'est pas le Créateur, les œuvres des mains, les sculptures des doigts sont des créateurs... Alors l'ennemi de la vie s'est précipité ; Tu ne tueras pas (Exode. 20, 13-17) considérait cela comme une plaisanterie, ne commettait pas d'adultère, ne le ridiculisait pas, ne volait pas, pensait que cela dépendait des circonstances, ne rendait pas de faux témoignage, le qualifiait d'absurdité et de mythe, [disait que] le commandement de ne rien convoiter, celui du prochain était quelque chose d'hostile à la vie, et la Loi était étrangère à l'ordre des choses existant » 143. « Dieu nous a frappés », lit-on ailleurs, « lorsqu'il condamna Adam à mort, lorsqu'il nous a condamnés à manger du pain à la sueur de notre front, quand il a ordonné à la terre de produire pour nous des épines et des chardons, quand, à cause des choses primitives, il a chassé la race entière du « paradis de la douceur ». 144. On lit ailleurs : « Le genre humain est tombé malade de diverses manières : de la fièvre du libertinage, de l’envie. » amour de l'argent et des plaisirs sensuels, ignorance de la sorcellerie, folie de l'idolâtrie" 145. Désormais, toute personne est non seulement privée d'un héritage, mais est également porteuse d'une certaine tache sale (Úpoj), qu'elle a reçue d'Adam 146. Lorsque saint Hésychius tente d'expliquer comment se transmet cette corruption générationnelle de la nature ; il soutient que la nature de l'Adam primordial avant la Chute était bonne 147 et que la cause du péché n'est pas le corps. Par conséquent, si un enfant naît infecté par le péché, cela ne doit pas être attribué à l'acte générateur en tant que tel, mais au fait que les parents infectés ne peuvent donner naissance qu'à des enfants infectés 148. Le salut du péché, de la corruption héréditaire que chaque personne reçoit de son ancêtre Adam, est réalisé par le Christ lors de son incarnation et passe par les principales étapes de la vie humaine sur terre : naissance, croissance, mort. L'Incarnation du Christ est perçue comme le début de la délivrance de ces troubles : « Nous avons retrouvé Celui qu'Adam a perdu, qu'Ève a perdu, que le nuage de notre péché a caché à nos yeux, que notre désobéissance a séparé de nous » 149. Le bon épuisement de la Divinité (t¾n ¢paqÁ knwsin tÁj qeÒthtoj), l'immuabilité et l'impermanence de l'incarnation 150, l'état humilié dans lequel le Christ était sur terre avait une certaine signification rédemptrice : « Je suis né d'une femme ─ et la culpabilité d'Ève a été résolue ; j'ai porté l'image d'un esclave ─ et j'ai libéré Adam de sa dette ; je me suis couché dans une mangeoire ─ et étant devenu comme du bétail, j'ai été libéré de la malédiction et libéré de la honte ; j'ai mis des haillons ─ et j'ai guéri la blessure de la nudité" 151. Le baptême est également envisagé d’un point de vue sotéréologique : « Si je ne suis pas baptisé, alors qui sanctifiera l’eau du baptême, qui écrasera les têtes du serpent, comment les éléments seront-ils blanchis, comment la création sera-t-elle purifiée, comment les vêtements sales d’Adam seront-ils lavés ? » 152. Mais ces passages ne doivent pas être compris comme signifiant qu'Adam était déjà racheté au moment de l'Incarnation. Le salut de l'homme commence avec l'Incarnation de Dieu le Verbe, s'accomplit au cours de sa vie terrestre et s'accomplit sur la Croix et dans la Résurrection. "De l'abîme incommensurable de sa bonté et de son amour pour les hommes", dit saint Hésychius, "Dieu nous déverse ses saintes fêtes, dans lesquelles notre salut s'est accompli" 153. Ailleurs nous lisons : "Car pour nous le Christ est circoncis, pour nous il est baptisé, et pour nous il fait la purification selon la Loi. Quand il pleurait, il lavait sa nature ; quand il a été flagellé, il nous a libérés de la captivité ; lorsqu'il a élevé la Croix, il nous a allégé du fardeau du péché ; quand on lui a craché dessus, alors il a guéri Adam d'une malédiction »154. Chaque événement de la vie du Christ est ainsi considéré comme une des étapes du salut, car il a sanctifié toutes les étapes du développement humain, chaque époque et a rapproché l'Homme-Dieu du but de sa venue sur terre ─ à la Croix et à la Résurrection : « Il a d'abord été enterré dans le sein de la chair, puis ─ dans le sein de la terre, dans un cas par la grossesse sanctifiant ceux qui sont nés, dans l'autre par la Résurrection ressuscitant les morts. » 155. La Croix et la Résurrection sont inextricablement liées. Le mot « croix » lui-même est le plus souvent utilisé dans les homélies pascales de Sainte Hésychie. Les souffrances du Christ ont commencé avant même le sacrifice de la Croix, lorsqu'il a volontairement porté sur lui les passions impeccables inhérentes à la nature humaine : « La douleur de la nature a défendu les douleurs depuis le temps où le séjour du Sauveur [sur terre] a commencé » 156. « N'as-tu pas enduré la faim, la soif et le travail ? Il ne voulait sauver l'argile mourante d'aucune autre manière, mais seulement de telle manière qu'il avait lui-même l'intention de coucher avec elle »158. Il faut reconnaître que la notion même d'expiation, que l'on retrouve dans les Saintes Écritures, ainsi que chez certains saints Pères, dont sainte Hésychie de Jérusalem, est de nature purement juridique : il s'agit d'une rançon d'esclave, d'une dette payée pour ceux qui, incapables de la rembourser, restent emprisonnés. Le thème de l'intermédiaire, la Croix reliant l'homme à Dieu, est également juridique. Mais, comme le montrent les sermons de sainte Hésychie, l'image de l'expiation et du médiateur n'étaient pas les seules présentes dans l'écriture patristique ; au contraire, elles étaient incluses dans une série presque infinie d'autres images, dont chacune est, pour ainsi dire, un aspect d'un événement que les mots humains ne peuvent exprimer. Dans l’Évangile, nous rencontrons l’image du Bon Pasteur à la recherche d’une brebis perdue, d’un « homme fort » qui bat un voleur et lui enlève son butin, d’une femme qui retrouve et nettoie une drachme perdue. L'image patristique la plus courante est l'image d'un guerrier victorieux qui a détruit une forteresse ennemie et écrasé les portes de l'enfer. À St. Hésychius, nous trouvons de nombreuses images similaires : « Quelle est la grandeur du jour [de la Résurrection ─T. E.] dans lequel Adam renaît, le péché est opprimé, la mort est écrasée, le Potier retrouve son vase, le Berger ses brebis, le Marchand sa perle ? 159. Le Christ ressuscité, « ayant foulé la mort, capturé le bourreau et pillé l'enfer, est monté au ciel comme Roi ─ avec victoire, comme Chef ─ avec gloire, comme Chef » 160. Saint Hésychius n'utilise pas le terme qwsij ; dans ses sermons, il y a l'idée de la rédemption de l'homme, mais elle est comprise non seulement légalement, mais aussi dans le sens de guérir une personne de cette corruption pécheresse (Úpoj), inhérente à tout descendant d'Adam. L'absence du terme « déification » s'explique plutôt par sa tendance à parler simplement, au sens figuré sans entrer dans les subtilités terminologiques, mais cela n'exclut pas l'idée même de déification de ses œuvres. Dans l'Incarnation du Christ, la nature humaine a atteint la déification, mais dans les œuvres de sainte Hésychie, nous ne rencontrons pas de déclarations liant directement la déification à diverses actions ou états du Christ à différentes étapes de son activité salvatrice. L'idée d'une déification progressive, d'une déification dans le temps, semble à saint Hésychius complètement étrangère et appartient à la tendance nestorienne. Si l’on se rappelle pourquoi saint Hésychius a dénoncé Théodore de Mopsuestia, on n’admettra jamais l’idée que le prêtre de Jérusalem puisse partager l’opinion de ce dernier sur la déification progressive de l’homme Jésus. 2.5. Quelques images, comparaisons et métaphores utilisées à Sainte-Hésychie Dans presque chaque homélie de sainte Hésychie, nous rencontrons de nombreuses expressions figuratives à l'aide desquelles le prédicateur tente d'exprimer de profondes vérités dogmatiques. La simplicité et la précision avec lesquelles il utilise ces expressions parlent d'une personne non seulement bien éduquée, mais possédant le don d'expression artistique. La question se pose de savoir si St. a suivi ici. Hesychius, une tradition générale ou était-ce individuel ? Pour répondre à cette question, nous avons décidé de nous tourner vers les textes patristiques qui utilisent des images, des comparaisons et des métaphores similaires, et également de décrire l'histoire de l'interprétation de certains thèmes et textes bibliques 161 . Assis sur des chérubins. Souvent, dans les sermons de sainte Hésychia, le Christ est appelé « assis sur les chérubins », sur le « trône des chérubins ». Le Seigneur montant au ciel « élève l'image d'un esclave sur le trône des chérubins (ej t¾n kaqdran tîn ceroubn) » 162 . Le sein maternel de la Mère de Dieu est « un siège qui n'est pas inférieur au trône des chérubins » 163 La crèche de Bethléem 164, l'ânon sur lequel le Christ était assis lorsqu'il entra solennellement à Jérusalem 165, est comparé au même trône. Nous rencontrons une métaphore similaire dans les œuvres exégétiques de sainte Hésychia. Dans le Commentaire des Psaumes, il écrit : « Étant entré dans la chambre haute de Sion, alors que les portes étaient fermées, il (le Christ) révéla sa grandeur et montra sagement par ce miracle qu'il était lui-même assis sur les chérubins. » 166 Il faut ici se souvenir des deux Chérubins recouverts d'or qui se trouvaient dans le Saint des Saints du Église de Jérusalem (1 Rois 6, 23 ─28 ; 8, 6─7) : leurs ailes déployées étaient perçues comme le lieu sur lequel le Seigneur est assis, d'où l'expression Ð kaq»menoj p tîn ceroubn (Ps. 79, 2 et 98, 1. Dan.3:55). Dans le livre du prophète Isaïe, nous lisons : "Seigneur des armées, Dieu d'Israël, qui est assis sur les chérubins ! Toi seul es le Dieu de tous les royaumes de la terre ; tu as créé les cieux et la terre" (Is. 37, 16). Nous devrions également nous souvenir de la vision d'Ézéchiel (Ézéchiel 1 :5 ─28). Comme le montrent les textes ci-dessus, l'utilisation de cette expression est pour Sainte Hésychia le moyen par lequel elle proclame solennellement la divinité du Christ 167. Le Sauveur est parfois appelé le chef (¹nocoj) du char des chérubins : « Comme le directeur des chars des chérubins (Ð tîn ceroubikîn ¡rm£twn ¹nocoj) ─ en langes (n sparg£noij), comme « Celui qui est dans le sein des Pères » ─ dans une mangeoire ? 168. Nous voyons ici une allusion au Ps. 67, 18 ─19 et sur les quatre animaux de la vision d’Ézéchiel (Ézéchiel 1, 5 ─14 et 10, 5─21), qui composent le char de Yahvé. Dans le premier sermon sur Pâques, saint Hésychius appelle également le Christ le chef 169. Le Christ ressuscité, en triomphant, monte au ciel dans un char tiré par des chérubins, il tient les rênes de ce char. Comme on peut le constater, cette image est empruntée aux Saintes Écritures et est assez courante dans les écrits patristiques. Il convient ici de citer le texte de saint Proclus de Constantinople, bien que l'épithète ¹nocoj n'y soit pas utilisée : « C'est pourquoi le ciel voit maintenant ce roi qui se lève (¢nabanonta), couvert de ses souffrances comme la pourpre, couronné d'épines, étincelant de miséricorde, tenant l'arme de la croix (Óplon tÕ staurikÒn) avec laquelle il combattait des hordes de démons. Il était assis sur le char de l'économie rédemptrice, porté par des esprits, comme des chevaux attelés à un char à deux roues – l'Ancien et le Nouveau Testament. Ci-dessous ─ les captifs saluent à l'unanimité le vainqueur avec des applaudissements ; en haut ─ les anges saluent avec une trompette l'ascension (¥nodon) du Roi » 170. Saint Hésychius appelle souvent le Christ le Soleil de Vérité, empruntant cette expression au livre de Saint Malachie (Mal.3 : 20). Dans le deuxième sermon en l'honneur de Marie, Mère de Dieu, on lit : « Les Juifs, inflexibles et encore plus raides, voyant apparaître le « Soleil de Vérité » dans leur pays natal, ne se hâtèrent pas d'imiter dans la connaissance ceux que l'étoile apportait de loin » 171. Cette image, empruntée à la prophétie, a commencé à être utilisée très tôt dans les écrits patristiques en relation avec le Christ. Clément d'Alexandrie écrivait déjà : « Le Soleil de Vérité, qui a pris possession de tout, contourne également l'humanité, imitant le Père, qui fait briller son soleil sur tous les hommes et envoie la rosée de la vérité » 172. Voici quelques textes plus intéressants. Saint Proclus de Constantinople : « Je suis sorti à la rencontre du Christ, Soleil de Vérité, avec les Vierges rationnelles » 173. « Les étoiles (nouvellement baptisées) sont sorties de l'eau et le Soleil de Vérité est apparu au-dessus d'elles » 174. Ave. Épiphane de Chypre : « Le Soleil de Vérité, après trois jours, s'est levé aujourd'hui et a éclairé toute la création, la Vigne éternelle et de trois jours a végété, le Christ, qui a rempli l'univers entier de joie » 175. Saint Hésychius utilise souvent le verbe ¢natllein, qui est un terme technique pour désigner le lever du soleil. Dans l'Évangile de Marc (Marc 16 : 2), on le trouve dans le contexte de la Résurrection du Christ. Le même verbe est utilisé par saint Hésychium pour désigner l'ascension du « Soleil de Vérité », le Christ, à travers la Croix jusqu'au ciel. Saint Hésychius emprunte souvent des images et des comparaisons à son environnement, notamment au décor de l’église dans lequel ces sermons étaient prononcés. Ainsi, l'éclairage de l’église, la présence de lampes dans celui-ci, donne lieu à l'utilisation d'une métaphore particulière, représentant le Christ sous la forme d'une source de lumière, une grande lampe, à partir de laquelle les croyants allument leurs lampes. Dans le premier sermon sur Pâques, saint Hésychius appelle ses auditeurs à former une assemblée solennelle en cette nuit sainte avec des processions lumineuses (dvdoucaij eraj panhgurswmen) 176 . Il est à noter que l'usage de ce mot dvdouca (port des flambeaux, procession aux flambeaux) à Sainte-Hésychie est relativement rare. On le retrouve également dans un fragment d'un autre sermon : "En toi, la procession aux flambeaux était composée d'une étoile, dans la même - de plusieurs. Cette [étoile] montrait le chemin aux mages, mais cette [Sion] illuminait les Parthes, les Mèdes, les Élamites et les peuples de toutes les nations de la lumière de son rayonnement" 177 . Ce mot est emprunté au dictionnaire des mystères païens 178. On retrouve une terminologie similaire chez d'autres saints pères. St. Jean Chrysostome, par exemple, écrit : "Ô Pâques, illumination d'une lumière nouvelle, décoration d'une procession festive et lumineuse" 179. Didim l'Aveugle : "Au sommet du chandelier en or massif, il y a une lampe ─ la Parole, qui brille autour de la Trinité. De cette lampe, les vierges prudentes, qui composaient la procession aux flambeaux (a dvdoucoàsai parqnoi), allumèrent leurs lampes et sortirent à la rencontre de leur divin Époux" 180. Saint Grégoire le Théologien : « Le jour du renouveau et le premier dimanche qui suivit n'était-il pas cette nuit sacrée et lumineuse (¹ met¦ t¾n er¦n nÚkta ka dvdoucan) ? 181. Ailleurs dans la première homélie pascale de saint Hésychie utilise déjà l'image évangélique: "On n'allume plus une lampe et on la met dans le secret, mais moi, j'appelle la Loi dans le secret, mais sur un chandelier; la lampe est la Parole, car pour les incroyants la Parole est apparue et a été cachée sous la Loi, comme sous un boisseau, mais lorsqu'elle est montée sur la Croix et placée sur le chandelier, elle a brillé dans tout le cercle de l'univers" 182 . La métaphore d'une lampe et d'un chandelier est assez courante chez sainte Hésychie : dans le discours élogieux de saint Au martyr Etienne, il appelle le premier martyr « chandelier de la Parole » (lucnan toà LÒgou) 183. Le thème de la lampe, qui devait être placée sur un chandelier, au lieu d'être cachée sous un boisseau, trouva une grande popularité parmi les saints pères. Des passages évangéliques parallèles (Mt 5, 14─16 ; Marc 4, 21 ; Luc 8, 16 et 11, 33) avec toutes sortes d'options (spud, cachette, lit, vase) ont donné lieu à des interprétations très diverses. Souvent, les pères se souviennent du chandelier d'or à sept lampes, que le prophète Zacharie a vu (Zacharie 4 : 2). Un chandelier (lucna, candélabre) peut représenter l'âme et le corps du Christ 184, la Vierge Marie 185. Le plus souvent, le chandelier est compris comme une image de l'Église 186. Ave. Maxime le Confesseur donne une étymologie très particulière de ce mot (lÚcnoj = lÚein + nÚcoj) ; il écrit : "Ainsi, ce chandelier (lucnan), qu'ils ont vu par le prophète, nous ne pouvons le contempler dans ce qui a été dit qu'en secret. La Lampe (lampédion) qui est placée dessus est la Lumière du Père et de la Vérité, qui éclaire toute personne venant au monde, - Notre Seigneur Jésus-Christ, en s'unissant à celui de nous et à notre corps, est devenu et a commencé à être appelé la Lampe, vénérée, étant une dans la nature avec Dieu et le Père, la Sagesse hypostatique et la Parole, prêché dans l'Église de Dieu, vie dans les vertus et dans le respect des commandements, exalté et brillant parmi les nations grâce à une foi pieuse, brillant pour tous ceux qui sont dans l’église (je veux dire ce monde)... Il est évident qu'Il s'appelle lampe (lÚcnoj), puisqu'Il est par nature Dieu et s'est fait chair par dispensation : en effet Lui, qui est lumière par essence, tout comme le feu est entretenu dans une lampe au moyen d'une mèche (di¦ qrualldoj), de même Lui, n'étant pas limité (¢perigr£fwj) par l'âme, est néanmoins conservé dans un corps en terre (Ñstr£kJ)... C'est pourquoi il est appelé dans l'Écriture une lampe (voir Ps. 119, 105)─ car le mot « lampe » (lÚcnoj) vient des mots tÕ lÚein (« permettre », « libre ») et tÕ nÚcoj (« nuit ») ; la nuit, ceux qui s'empressent d'expliquer le sens des mots appellent ténèbres ─ C'est Lui seul, puisqu'Il est une lampe, libérant des ténèbres de l'ignorance et des ténèbres du mal, et est devenu chemin de salut pour tous... Le chandelier (lucnan) est la sainte Église, ayant brillé sur laquelle, par la prédication, la Parole de Dieu éclaire tous ceux qui se trouvent dans ce monde, comme dans une sorte de église... Mais au loin (mÒdion) symboliquement Il appelle la synagogue juive, en référence au ministère charnel de la Loi. Derrière l'épaisseur (tù p£cei) des symboles contenus dans la lettre (de la Loi), ils avaient la lumière absolument méconnaissable de la vraie connaissance des choses spirituelles. Sous ce voile, la Parole n'a pas du tout voulu être contenue, elle a voulu être placée en hauteur et au sommet de la beauté de l'Église... » 187. Parmi la mer d'œuvres patristiques, il faut souligner principalement les textes les plus proches de l'interprétation de sainte Hésychie, c'est-à-dire ceux dans lesquels la Croix joue le rôle de chandelier. Cette interprétation de cette image évangélique est plus courante chez les pères occidentaux. Saint Hilaire de Pictavia écrit : « Ainsi, la lampe du Christ (lucerna Christi) ne doit pas être placée dans un endroit caché (sub modio) ou cachée sous le couvert (operimento) de la synagogue, mais, accrochée à l'arbre de la souffrance (in ligni passione), Il apportera la lumière éternelle à ceux qui vivent dans l'Église » 188. Blzh. Augustin : « L'allumage d'une lampe est l'Incarnation du Verbe, et le chandelier est l'Arbre de la Croix ; la lampe qui brille sur le chandelier est le Christ pendu sur la Croix » 189. Mais ce qui se rapproche le plus de l'interprétation de sainte Hésychie est un texte appartenant à Chromace, évêque. Aquilée (†407), participant au concile de 381, convoqué contre les ariens à Aquilée : « Comprenons que le Seigneur lui-même est représenté sous la forme d'une lampe à cause de l'humiliation du corps reçu (propter assumpti corporis humilitatem). C'est pourquoi il n'est pas seulement appelé Soleil de justice par la grâce de la divinité (secundum gloriam divinitatis), mais il est aussi une lampe par le gage du corps reçu (secundum assumpti corporis sacramentum) ; car lorsqu'Il a été humilié dans ce monde en ce qui concerne la grâce et la grandeur éternelle (cum esset gloriae et maestatis aeternae humilis), alors Il est apparu comme une lampe... Ainsi, cette lampe, c'est-à-dire l'Incarnation du Christ, représentée par la Loi et les Prophètes, ne se cache bien sûr pas sous les ténèbres des prédictions de la Loi, comme sous un boisseau, et n'est pas cachée à l'incrédulité des scribes et des Pharisiens, comme sous certains sorte de vase d'infidélité (vase perfidiae), mais, établi sur la Croix, comme sur un chandelier, il éclaire toute la maison de l'Église. Ainsi, par le mystère de l'Incarnation, Il est une lampe, et par la grâce de la divinité, Il est le Soleil de Vérité. Enfin, sur le chandelier même de la Croix (in ipso crucis candelabra), le Seigneur brillait comme le soleil, quand, à travers le sermon apostolique, comme de certains rayons, il remplit l'univers entier de la plus vive lumière de sa connaissance »190. Nous trouvons une place similaire dans le sermon placé parmi les œuvres de saint Jean Chrysostome : « …Sur la Croix, comme une lampe sur un chandelier (æj n lucnv lÚcnoj) Il illumina l'univers » 191 . Un autre texte: "...Encore une fois, la sagesse lumineuse du Christ, après avoir allumé la lampe (lÚcnon) et l'a placée sur le chandelier de la Croix (pt t¾n lucnan toà stauroà), illumine l'univers entier dans le but de la piété. La sagesse divine, en utilisant cette lampe, a trouvé une drachme perdue et l'a ajoutée aux neuf drachmes angéliques" 192. Ave. Roman Sweet Singer: "Puis il monta sur la croix, comme une lampe sur un chandelier (æj n lucnv Ð lÚcnoj), et de là, il regarda l'Adam primordial assis dans l'obscurité et l'obscurité, et l'Inséparable est diligent pour aller vers lui »193. Dans le deuxième sermon pascal, nous rencontrons une comparaison intéressante : "Notre trompette sacrée et royale nous a unis dans cette rencontre, une trompette qui remplissait Bethléem et enflammait Sion, dont la Croix était le marteau et la Résurrection l'enclume. Je ne sais pas comment décrire sa beauté, comment décrire son rayonnement, comment raconter la joie [donnée] par la Croix, comment expliquer la grandeur royale [révélée] par la Résurrection ? Avec quelle main Je touche cette flûte ? 194 De quel genre de flûte s'agit-il ? Cette métaphore signifie parfois dans l'Évangile de Sainte-Hésychie 195. En règle générale, cette trompette évangélique est contrastée dans la cithare de Saint-Hésychie de l'Ancien Testament 196. Ailleurs le mot s£lpigx est appliqué aux Apôtres 197 ou à l'un des Apôtres, à savoir l'apôtre Pierre, qui est appelé « trompette de l'apôtre ». Sacrement" 198. Mais dans l'homélie pascale, la trompette semble signifier le Christ, qui convoque et unit les chrétiens en cette fête pascale 199, étant comme forgé entre une enclume et un marteau. Appelant le Christ "le héraut (lit. : trompettiste) de la Résurrection", saint saint. Hésychius montre comment Jésus se révèle dans ce mystère comme Dieu et homme. Bethléem, Sion, Croix, Résurrection ─ tous ces lieux saints marquent les principales étapes par lesquelles le Dieu incarné le Verbe est passé dans sa vie terrestre : naissance, mort, résurrection. Environ cent ans plus tard, Saint Romain le Doux Chanteur, dans une de ses kontakia, utilisera la même métaphore de la trompette pour désigner le Christ : « Après les insultes, après bien des coups, Celui qui demeure partout et accomplit tout fut pendu à un arbre comme une trompette » 200 . Un forgeron chauffe le métal dans un four avant de le travailler sur une enclume. Le souvenir de la Descente du Saint-Esprit sur les Apôtres est associé à l'apparition de langues de feu posées sur chacun des Apôtres (Actes 2 : 3). Est-il possible d'admettre l'idée que saint Hésychius compare le Christ à l'or, qui est jeté dans le feu de la souffrance afin de guérir (purifier) ​​la nature humaine (Job 22 :25 ; Ps. 11 :7 et 65 :10 ; Proverbes 10 :20) ? Citons des passages des saints Pères, chez lesquels on retrouve la métaphore d'un marteau (sfàra) et d'une enclume (¥kmwn). Saint Basile de Séleucie, parlant du Baptême, utilise le même vocabulaire : « Comme un fondeur (n cwneuthrJ), il forge à nouveau (¢nacalkeÚei) celui qui descend dans l'eau » 201. Saint Épiphane de Chypre dépeint les ennemis du Christ pendant ses souffrances et dit d'eux qu'« ils rencontrèrent une enclume invincible (tù ¢htt"tJ ¥kmoni) et furent vaincu" 202. Nous lisons un texte similaire de sainte Hésychie dans l'éloge funèbre de saint ap. Andreï en 203. Nous voyons ici toutes les mêmes métaphores : trompette, marteau, enclume, soufflet (¢skÒj). Le marteau symbolise ici aussi la Croix ; le fait que le feu soit lié à l'Esprit confirme l'hypothèse selon laquelle nous parlons d'un grand feu spirituel se produisant en Sion. Dans les allusions que l'auteur fait à propos de la Croix, on peut remarquer différents degrés de perception : d'abord il parle des signes de la Croix, c'est-à-dire des images de la Croix et des miracles voulus par Dieu pour éveiller la foi des hommes : « pour que personne ne refuse de croire aux signes de la Croix » 204 ; « regarde Rome, bien-aimée, qui règne majestueusement sous les signes de la Croix dressée au milieu du Forum » 205. Dans l'Interprétation du livre. Le prophète Isaïe saint Hésychius dit ceci à propos de l'image de la Croix : Ð de zwgr£fwn tÍ ceir tÕn staurÕn, tÁj douleaj tÁj toà kurou sÚmbolon 206 . Les signes (shmeon) désignent des miracles, des événements qui attirent l'attention en raison de la nature extraordinaire du fait qui s'est produit. Citons Hésychius lui-même : " Les souffrances du corps du Seigneur sont des actions de la puissance divine (virtute divinitatis actae sunt) ; en effet, comment alors de si grandes choses ont-elles pu se produire, c'est-à-dire une éclipse de soleil, un tremblement de terre, la désintégration de pierres, etc. ? Certains partagent le Christ en disant : " Celui qui était de Marie a souffert ; Qui n’a pas souffert de la part du Père. Mais nous avons un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses (1 Cor. 8 : 6), car Paul dit selon ceci : bien qu’il ait souffert comme homme, dans sa souffrance il a accompli des miracles (miracula) comme Dieu, mais il n’a jamais été divisé (nusquam divisus). »207 Ailleurs, le prédicateur montre les reliques de la Croix conservées à Jérusalem, dans le Martyrium, dans la basilique construite par l'empereur. Constantin le Grand. Dans le Église de la Résurrection, la Croix était érigée sur le Golgotha, entre l'église appelée la Résurrection (Anastasis) et la Basilique de Constantin. À partir de 420, cette Croix était en or, ornée de pierres précieuses (un cadeau de l'empereur Théodose II), comme en témoigne saint Théophane le Confesseur : « La même année (5920 depuis la création du monde), le pieux Théodose, à l'instar de la bienheureuse Pulchérie, envoya de nombreux cadeaux coûteux à l'archevêque de Jérusalem... et une Croix en or, ornée de pierres précieuses, pour l'installer sur Saint Golgotha » 208 . Pour l'auteur du sermon, il semble que la foi dans les miracles survenus lors de la Crucifixion ne suffit pas « à plaire à l'arbre béni et béni de la Croix » 209 . Les auditeurs sont invités à vivre à proximité de cette Cross 210 salvatrice. D'où le pathos qui s'empare du prédicateur en présence du grand sanctuaire : « Ô Arbre, plus magnifique que le ciel... Ô Arbre, trois fois béni, ô Arbre, qui as apporté le salut au monde » 211. Le prédicateur est si passionné par son sujet qu'il appelle l'ap. Paul comme esclave de la Croix. Ap. Paul se dit parfois esclave (voir Rom. 1:1; Phil. 1:1; Tite 1:1), mais esclave de Jésus-Christ, et non esclave de la Croix, bien qu'il se souvienne constamment du Seigneur crucifié. L'Arbre de la Croix est ici pour ainsi dire personnifié et identifié au Christ crucifié et ressuscité, qui accomplit le salut, combat l'armée du diable, etc. Déjà saint Cyrille de Jérusalem utilisait la même expression dans ses conversations publiques : « L'arbre sacré de la Croix, que nous voyons encore aujourd'hui, témoigne et a presque rempli de lui-même l'univers entier à travers ceux qui le reçoivent ici avec foi » 212. L'empereur Julien l'Apostat, selon saint Cyrille d'Alexandrie, reprochait aux chrétiens de diviniser la Croix 213. Les appels à la Croix en tant qu'être vivant sont caractéristiques de l'hymnographie ecclésiale ultérieure 214 . L'allusion à Sainte Hésychie deviendra plus compréhensible si l'on se souvient que lorsqu'il prononça son sermon (lors de la veillée nocturne), le rite de vénération de la Croix venait d'être accompli. "A l'aube, le vendredi", lit-on dans le lectionnaire arménien, "le vénérable Arbre de la Croix est placé devant le Saint Golgotha. Et ceux qui s'y rassemblent l'adorent jusqu'à la sixième heure." 215 Ailleurs, la Croix est considérée comme le sacrement de la Rédemption : « Le Soleil de Vérité », notre Seigneur Jésus-Christ, « s'est levé à travers la Croix (di¦ stauroà¢nteilen) et a illuminé tout le cercle de la terre habitée » 216. Lorsqu'Il a élevé la Croix, Il nous a allégé du fardeau du péché 217. La croix apporte la paix aux combattants avec le Christ, car, comme une épée, elle coupe la tête d'un tyran 218. La croix est comparée à l'enclume sur laquelle le Christ est forgé ; avec un crochet avec lequel les apôtres attrapent l'univers ; avec une épée coupant la tête de l'ennemi ; la chambre royale et nuptiale dans laquelle monte l'Époux Christ ; un chandelier sur lequel est posée la Lampe de la Parole, un pont menant au ciel, un trophée ─ signe de victoire sur le diable 219. Saint Hésychius mentionne à plusieurs reprises la signification éducative du bâton de Moïse (£bdoj) comme symbole de la Croix 220. L'auteur du sermon souligne un certain contraste entre ma·£bdoj mwsak" (« un bâton de Moïse en soi ») et le bâton suggenev prÕj tÕ toà stauroà xÚlon (le même bâton « en raison de sa relation avec l'Arbre de la Croix ») : dans le premier cas, le la verge de Moïse élimine l'esclavage égyptien ; dans le second ─ en raison de sa signification typologique ─ il élimine déjà le péché. Le livre de l'Exode ne le dit pas directement, mais St. On trouve une interprétation assez proche d'Irénée de Lyon et d'Origène 221. Même l'arbre de la connaissance du bien et du mal, vers lequel Adam tend la main, est considéré comme un prototype de l'Arbre de la Croix, sur lequel le Christ crucifié tendit les mains. 222. Le thème du Christ aux bras étendus se retrouve ailleurs chez sainte Hésychie. Dans le Commentaire des Psaumes, expliquant le verset « Tout le jour j'ai tendu vers toi mes mains » (Ps. 87, 10), il écrit : « Il est évident que nous parlons de la Croix. Le Grand Prêtre, qui offre pour nous le sacrifice (qusan), en étendant (ktenwn) ses mains en prière, accomplit pour nous l'économie rédemptrice (okonoman) de la souffrance" 223. Certains saints pères nous trouvent des textes similaires. Dans l'un des sermons attribués à saint Jean Chrysostome, nous lisons : " En vérité, tu nous as protégés, Jésus, d'une grande destruction, tu as étendu tes mains paternelles, tu nous as cachés sous tes ailes paternelles " 224. Saint Amphilochius d'Iconium dit : « Celui qui étendit (tanÚetai) sur l'arbre, qui étendit les cieux (tenaj) avec sa parole » 225. La différence avec sainte Hésychie de Jérusalem réside dans le fait qu'il présente ce geste du Christ comme une réponse au geste du malheureux Adam, qui étendit la main pour cueillir le fruit défendu 226. Saint Hésychius parle du pouvoir protecteur de la Croix (« phylactères ─ fulakt”rion·─ Croix » 227. Ici, bien sûr, il ne peut être question d'aucune sorte de superstition : les chrétiens de tout temps ont considéré la Croix comme un signe de victoire sur le diable et une arme dans la lutte contre lui. La croix était l'un des signes qui étaient inscrits, par exemple, sur les montants des portes. Cependant, le mot fulakt»rion est utilisé assez rarement dans la littérature chrétienne ancienne. Saint Hésychius utilise souvent le mot past£j : « Sion, lorsque les portes furent fermées (voir Jean 20, 26), reçut et eut en elle, dans la chambre nuptiale (past£da), l'Époux » 228. Ce mot désigne aussi l'autel de l'église en l'honneur de saint ap. Étienne 229 ou la rotonde de l'église de la Résurrection du Christ 230. Pris dans un sens métaphorique, il s'applique également en relation avec le sacrement de l'Incarnation : « La vraie lumière... vient de ton sein, comme d'un palais royal (k tinoj past£doj basilikÁj) 231. Les exemples donnés par Lampe dans le PGL montrent que le mot past£j signifie le plus souvent soit l'union du Verbe et de l'humanité dans le le sein de Marie ou, comme dans le sermon pascal de sainte Hésychie, l'union du Christ et de l'Église dans le tombeau, comparé à la chambre nuptiale. Dans les sermons pascals, on fait très souvent référence à ce mariage mystique. Par exemple, saint Jean Chrysostome écrit : « C'est pourquoi lui seul est l'époux, si l'on considère l'humanité entière comme l'épouse ; même Jean, le plus grand des prophètes, n'était pas un époux... Et les apôtres ne sont pas tous des époux, même s'ils ont sans aucun doute reçu par grâce l'image du Christ, devenant fils du Christ par l'Esprit du Christ » 232. Voici un texte appartenant à saint Proclus de Constantinople, très proche dans son sens du sermon de sainte Hésychie : « Jamais tombeau (mnÁma) n'a rencontré le Destructeur (porqht"n) de la mort... Jamais la terre n'a été ornée d'un tombeau contenant la vie (zwodÒcJ), qui est moins un tombeau qu'une chambre nuptiale (numfîni) : en vérité, Celui qui a été enterré n'a pas subi la corruption, mais là-bas Il est entré dans le mariage. (numfeÚsato). Jamais la nature n'a enfanté (loceÚqh) trois jours et trois nuits pour parvenir à la Résurrection : en vérité, Celui qui s'est formé dans le sein de la Vierge d'une manière que Lui seul connaissait, ─ Ce même Celui-là a aussi révélé Sa Résurrection, unissant Son âme à Son propre Corps, qui en fut séparé pendant trois jours » 233. Le rêve du Christ dans le tombeau ressemble au rêve d'Adam (Gen. 2 :21), au cours duquel Dieu créa une épouse pour un homme, tirée de sa côte 234. Dans les écrits patristiques, un parallèle est souvent établi entre l'Incarnation du Verbe en Marie et l'enterrement de Jésus sur la terre 235 . Par exemple, à Saint-Pierre, nous lisons à Proclus de Constantinople : "La porte (qÚra) de la vie, Il est entré lorsque les portes étaient fermées (kekleismnwn qurîn), Il est entré ─ Lui seul sait comment. De même qu'en effet, Il est né sans détruire les portes (pÚlaj) de la virginité, de même Il est entré dans la maison sans ouvrir la serrure (kleqron) ; tout comme il est sorti (¢nlqen) du tombeau, et, de plus, restant fermé (kekleismnou), de même, sans ouvrir les portes, il entra avec son corps là où il résidait selon la divinité » 236. Dans ces textes, le parallèle établi entre l'incarnation du Verbe en Marie et l'enterrement de Jésus dans la terre est presque toujours utilisé pour désigner la naissance virginale du Christ : un nouveau tombeau creusé dans le roc où personne n'avait encore été déposé (Mt 27, 60 ; Marc 15, 46 ; 23, 53 ; Jean 19 :41) ; sortie fermée et scellée du tombeau (Mt. 27, 66) ; apparaissant au milieu des Apôtres, les portes fermées (Jean 20 : 19). » Le Christ, caché dans le sein de Marie, sanctifié par sa génération à chaque naissance humaine ; caché dans la terre, par la Résurrection, Il redonne la vie à ceux qui ont été tués par le péché. Pour désigner l'ennemi du genre humain, le diable, saint Hésychius utilise le mot cqrÒj. D'autres ont des pères saints, nous lui trouvons également un autre nom : polmioj 237. Cet ennemi est appelé invisible. Sans aucun doute, saint Hésychius fait allusion aux paroles de saint Paul (Eph. 2, 2; 6, 12), qui appelle le diable et les mauvais esprits les princes de l'air. L'idée que l'air est un élément dominé par les démons, ainsi que l'idée que le Christ, monté sur la Croix, purifie cet élément des démons impurs, on la retrouve chez de nombreux saints pères. Saint Jean Chrysostome dit : « Pourquoi (le Christ) est-il immolé sur la hauteur de la plate-forme (krou), et non sous le toit (ØpÕ stghn) ? Pour purifier la nature aérienne. (eÙepbaton) » 239. Un autre nom pour un démon utilisé par saint Hésychius ─ « tyran » (tÚrannoj). Dans les exemples donnés par Lampe, l'auteur le plus ancien est Clément d'Alexandrie (« ce tyran et serpent rusé ─ ponhrÕj oØtos tÚrannoj ka dr£kwn ») 240. Et voici le texte attribué à saint Épiphane de Chypre : « Avec la lance qui ouvrit le côté de Dieu (tÍ qeopleÚrJ), il transperça (diatr”saj) le cœur désincarné (¥sarkon) du tyran... C'est pourquoi, si vous suivez le Christ en silence, vous verrez où il a lié le tyran, où il l'a pendu par la tête" 241. Le diable est comparé à un dirigeant terrestre qui torture et se moque impitoyablement de ses esclaves. Le Christ, par ses souffrances sur la croix et sa résurrection, délivre les hommes de cet esclavage. La croix chasse l'armée du diable 242 ; il, comme une épée, coupe la tête du tyran. et apporte la paix aux militants avec le Christ 243 ; le Christ piétine la mort, emmène le tyran captif et pille l'enfer 244. Pour décrire la victoire du Christ sur l'enfer, saint Hésychius utilise le verbe skuleÚein (enlever l'armure d'un ennemi tué) L'expression « fouler aux pieds (katapaten) la mort » remonte à 1 Cor. (Øptaxen) avec ses pieds sur l'ennemi, c'est-à-dire la mort. L'expression katapaten qénaton se trouve déjà chez saint Méliton de Sardes (« pede deculcavit mortem ») 245, on la retrouve aussi chez saint Athanase d'Alexandrie 246, Ave. Roman le doux chanteur 247 et d'autres pères. Il s'agit le plus souvent de piétiner le diable et l'enfer 248 . Saint Hésychius dit du Christ qu'il « comme un mort est descendu aux enfers, et comme Dieu a libéré les morts » 249, « après avoir pillé l'enfer, il est monté au ciel » 250. Le prédicateur aborde ici un thème classique de l'écriture patristique : la descente du Christ aux enfers. C’est l’un des événements les plus mystérieux et les plus difficiles à expliquer de l’histoire du Nouveau Testament. Nous en trouvons mention dans les Saintes Écritures (Actes 2:22 ─24; 29─32; 1 Pierre 3:18 ─21; 4:6; Eph. 4:9), dans les apocryphes 251 du Nouveau Testament, chez de nombreux pères et écrivains ecclésiastiques orientaux et occidentaux des IIe-VIIIe siècles. 252, ainsi que dans les textes liturgiques (principalement Octoechos et Triodion). Il faut cependant noter que la descente aux enfers a commencé à être mentionnée assez tardivement dans les Credo. Pour la première fois, il est mentionné dans ce qu'on appelle. la quatrième formule du concile de Sirmium (359) : ej t¦ katacqÒnia katelqÒnta ka t¦ kese okonom"santa 253, puis un peu plus tard le symbole du concile d'Aquilée (381), selon le texte transmis par le prêtre Rufinus : « Descendit in inferna... In Ecclesiae romanae symbolo, non habet additum descendit in inferna : sed neque in Orientis ecclesiis habetur hic sermo" 254. Il est probable que l'Occident ait été influencé sur ce point de doctrine par les Symboles syriaques. Ainsi, la reconnaissance officielle par l’Église de la descente du Christ aux enfers ne s’est pas produite immédiatement. Cependant, la croyance au fait même de cet événement était traditionnelle dans l’Église ancienne. Le mot katabanein lui-même est emprunté à Eph. 4, 9 ─10 ; des textes tels que 1 Pierre 3 : 19 ont toujours attiré l’attention des premiers écrivains chrétiens. Saint Hésychius suit cette tradition générale de l'Église. Mais chez lui on retrouve aussi un certain développement de ce thème. Dans son sermon sur la résurrection de Lazare, saint Hésychius décrit le séjour de Lazare en enfer et sa descente de là. Lazare prêche dans le monde souterrain aux justes de l'Ancien Testament la venue du Messie Sauveur dans le monde et reçoit d'eux des plaintes adressées au Sauveur sur leur situation douloureuse en enfer, afin que Lazare les transfère au Christ lors de son retour à la vie 255. L'enfer est personnifié, présenté comme s'il était un être vivant, indigné par le fait qu'on en enlève les morts 256. Le Christ encourage Lazare, l'appelle à ne pas avoir peur du gardiens de l'enfer, car ils n'oseront pas le retenir, appelé par le Christ 257. Ces gardiens tremblèrent en voyant le Christ lui-même venir délivrer les premiers parents de la sombre captivité 258. Lorsque le Christ descend dans l'abîme de l'enfer, il prend Adam par la main droite et le fait sortir de l'enfer 259. Certains textes de saint Romain le Doux Chanteur le décrivent également sous forme poétique : " Tu as été déposé dans un tombeau et tu nous as donné le paradis pour demeure. Étant descendu dans les profondeurs de l'enfer, tu m'as élevé. (¢nÚywsaj). Ayant méprisé les portes de l’enfer, tu m’as ouvert les portes du ciel. 260 « Alors Jésus-Christ se réveille (xanstatai) comme d'un rêve et lui lie étroitement les mains (l'enfer), criant aux captifs : levez-vous (¢n£sthte), vous qui êtes en enfer et sautez en lui disant : enfer, où est ta victoire » 261. La mention des « gardiens de l’enfer » (voir Job 38 : 17) est assez courante chez les saints pères lorsqu’ils commencent à parler de la descente du Christ aux enfers ou de la résurrection. Saint Athanase le Grand cite la confession de foi des pères réunis à Arimin : « Nous savons que ce Fils unique de Dieu... est descendu aux enfers et y a achevé son économie (et les gardiens de l'enfer (pulwro¯dou), quand ils l'ont vu, ont été horrifiés) » 262. Saint Cyrille de Jérusalem écrit dans une de ses paroles censurées : « La mort fut horrifiée lorsqu'elle vit qu'un nouveau Quelqu'un était descendu dans l'enfer, non contenu par les liens là-bas. Pourquoi, quand vous L'avez vu, avez-vous eu peur (pt"xasqe), vous les gardiens de l'enfer ?" Dans l’Église antique, la glorification du Christ ressuscité consistait souvent à décrire la scène de son ascension au ciel. En même temps, Ps. a été souvent cité. 23, 7, comme le fait saint Hésychius dans sa première homélie pascale 264 pour décrire en couleurs vives comment le Christ vient de l'enfer et entre au ciel, conduisant avec lui des armées de justes, comment il s'approche des demeures célestes, comment les anges qui lui préparent le chemin le rencontrent 265 . Voici un très beau texte de Sainte Proclamation de Constantinople sur le même sujet : "Prenez les portes de vos princes et regardez la Pierre qui s'est détachée sans l'aide d'une main humaine de la montagne vierge (Dan. 2, 34 ; 45) et qui a écrasé le diable : Il a vraiment foulé aux pieds l'enfer et le diable, comme le serpent et le basilic (Ps. 90, 13). Prenez les portes de vos princes et regardez la Progéniture (bl£sthma) de la Vierge et la Vengeresse (kdikon) d'Ève. Prenez les portes de vos princes et voyez Celui qui a rempli les seins de la Vierge de lait (galakto¸·uen). Prenez les portes de vos princes et regardez Celui que Jean a accueilli dès le ventre de sa mère. Prenez les portes de vos princes et voyez Celui qui s'élève pour monter (¥nodon), merveilleux et merveilleux. prenez vos princes et regardez Celui qui a uni le terrestre au céleste. Prenez les portes de vos princes et regardez Celui qui a fait les peuples célestes et voyez Dieu qui a existé avant les siècles (proaiènion), qui exalte la terre" 266. L'introduction à la vie et à l'héritage homilétique de sainte Hésychie de Jérusalem donne au lecteur attentif l'occasion d'entrer en contact avec un monde particulier, avec une sphère particulière de la vie de l'Église. IV-AD. Vème siècle - prédication oratoire et pratique. Le représentant le plus brillant de ce type de prédication était saint Jean Chrysostome. Mais, comme nous le voyons, parmi de grandes sommités comme le célèbre saint de Constantinople, il y a aussi des prédicateurs moins connus, mais non moins éloquents et puissants en paroles et en actes, dont les œuvres sont des perles précieuses dans le trésor de la sagesse spirituelle de l'Église. Dans ce qu'on appelle « l'âge d'or de l'écriture patristique », de grands enseignants et prédicateurs ont prospéré : saint Athanase le Grand, Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Grégoire de Nysse et d'autres. Le sujet des sermons de ces saints était les dogmes du christianisme, attaqués par les hérétiques. Des évêques très instruits, dont le langage se distinguait par sa profondeur philosophique et sa richesse théologique, étaient capables d'exprimer les vérités fondamentales de la foi chrétienne en utilisant les concepts de la philosophie païenne. Ce processus d’« Eglise » du langage philosophique s’est poursuivi par la suite et a atteint son apogée dans les œuvres de saint Maxime le Confesseur. Mais à côté de cela, à tout moment, près de ces piliers de l'Église, se trouvaient des personnes dont le rôle n'était pas moins important. Ces personnes, non moins instruites, ont délibérément refusé d'aborder des sujets théologiques profonds dans leurs sermons ; ils ont refusé, non pas parce qu'ils ne comprenaient rien à leur sujet, mais parce qu'ils n'osaient pas théologiener sur des choses incompréhensibles à une époque où d'autres, appelés par Dieu à ce ministère spécial, le faisaient. A une époque où l'enseignement théorique du christianisme était déjà suffisamment identifié dans ses traits essentiels et plus ou moins bien maîtrisé en détail, la création d'un autre système dogmatique dialectique, conférant à l'enseignement chrétien le caractère d'une vision philosophique globale du monde, n'était pas une tâche directe et immédiate de l'Église, appelée à donner aux hommes uniquement la doctrine nécessaire au salut. Même parmi les prédicateurs dogmatiques, une telle « théologie » était considérée comme inappropriée et comme une vaine entreprise de vanité mondaine. Par conséquent, à partir de St. Jean Chrysostome, les prédicateurs ont dirigé toute la puissance de leur éloquence vers l'enseignement moral du christianisme, vers l'explication des Saintes Écritures, vers la direction spirituelle de leur troupeau. Les vérités de la foi commencent à être expliquées dans le langage le plus simple et le plus accessible possible. C'est durant cette période que l'hymnographie religieuse, une forme particulière de prédication, a prospéré. L'un des représentants de ce type de prédication oratoire et pratique était saint Hésychius de Jérusalem. Auditeur et élève de saint Grégoire le Théologien, ardent défenseur de la théologie de saint Cyrille d'Alexandrie, excellent connaisseur des Saintes Écritures, il a appris de ses professeurs la beauté du style, la clarté et la clarté des pensées, la pensée biblique et un certain penchant pour le lyrisme et la poésie. Exégète et rhéteur hors du commun, il n’ose néanmoins pas s’élever jusqu’aux sommets de la théologie ni s’engager dans de féroces débats théologiques. L'aspiration principale de Sainte Hésychie ─ transmettre à vos auditeurs dans un langage simple, clair, mais néanmoins beau et poétique, le sens d'une fête particulière ou d'un texte de l'Écriture Sainte. Ses sermons sont comme de grands hymnes, dans lesquels le passage de la Parole de Dieu qui vient d'être lu pendant le service sert de base et donne le ton à l'ensemble du discours. Il faut supposer que ce type de prédication s'est développé au fil du temps pour devenir l'un des types d'hymnographie de l'église primitive - le kontakion. Comparaison des sermons de Sainte Hésychia avec le kontakion, etc. Romain le Doux Chanteur (VIe siècle), vous remarquez involontairement les similitudes entre eux. Un assez petit nombre de manuscrits contenant les œuvres de St. nous sont parvenus. Hésychius de Jérusalem. Le manque de matériel, et son contenu même, ne permettent pas une synthèse scientifique des vues théologiques de saint Père. Il est difficile de dire si certains des éléments que l'on retrouve dans ses œuvres sont accidentels ou s'ils expriment de manière tout à fait adéquate l'enseignement de l'auteur. Cet ouvrage ne présente qu'une partie de l'héritage théologique de sainte Hésychia : son homélie. Les œuvres exégétiques de ce saint n'ont pas encore été traduites ; ils nécessitent une étude et une nouvelle publication mise à jour. père. Une telle étude est nécessaire avant tout pour clarifier sa christologie. Les accusations de Sainte Hésychie dans le monophysisme ne sont pas suffisamment argumentées. Ces inexactitudes théologiques que l'on rencontre dans les sermons de ce saint. Les œuvres du père indiquent plutôt le manque de développement de la terminologie théologique au cours de la période pendant laquelle il a travaillé, plutôt que la non-orthodoxie de l'auteur. Très proche des courants alexandrins, mais n'entrant pas dans le raisonnement spéculatif, ayant sans doute le don d'un prédicateur, saint Hésychie est convaincu que la compréhension du mystère du Christ est la seule vraie connaissance et que la culture ne doit être que biblique. St. ne s'efforce de faire aucun effort pour développer le langage dogmatique de son époque. Ses homélies pascales sont l’exception plutôt que la règle à cet égard. Dans son utilisation d'images, de métaphores et de comparaisons, saint Hésychius suit fondamentalement la tradition patristique générale. La composition des références bibliques qu'il cite pour confirmer certaines vérités dogmatiques ne se distingue également par aucune exclusivité. La particularité des sermons de Sainte Hésychie est leur langage même – très expressif, figuratif et poétique. Les comparaisons, les métaphores et les contrastes constituent presque tout le matériel des sermons du prêtre de Jérusalem. Le désir d'introduire un discours dialogique dans la composition de leurs homélies avec une utilisation assez audacieuse des textes de l'Écriture Sainte, la présentation de la doctrine de l'Église comme au nom de Dieu et des saints - tout cela donne aux sermons de sainte Hésychie de Jérusalem une saveur particulière et unique qui les rend reconnaissables parmi les œuvres homilétiques d'autres auteurs. Tout cela fait de ce théologien peu connu un témoin crédible de la tradition chrétienne, et c'est peut-être l'une des raisons pour lesquelles ses œuvres surmontent les barrières linguistiques, même au XXIe siècle. 1. Apocalypses apocryphes. Traduction de M. Vitkovskaya et V. Vitkovsky. Saint-Pétersbourg, 2000. 2. Athanase le Grand, St. Créations. T. 3. Laure Trinité-Serge. 1903. 3. Barsov N.I. Histoire de la prédication chrétienne primitive. Saint-Pétersbourg, 1885. 4. Barsov N.I. Essais sur l'histoire de la prédication chrétienne. Vol. 3. 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Le manuscrit le plus ancien contenant Sotnitsa remonte à 1289. Il existe deux témoignages sur sainte Hésychia, auxquels font référence ceux qui croient que ce saint père a vécu aux VIIe-VIIIe siècles. C'est le témoignage de saint Théodore le Studite dans son Testament 267, qui est plus une vague allusion qu'une affirmation exacte ; et l'opinion de saint Photius de Constantinople 268 concernant un certain nombre de « phrases » (gnîmai) attribuées à un certain Hésychius 269. Ainsi, on ne peut qu'accepter ces opinions, sans avoir les moyens de les vérifier avec les données de la tradition manuscrite. Apparemment, saint Hésychius était l'abbé du monastère du Buisson ardent sur le mont Sinaï en 270. Son œuvre De temperantia et virtute (Per n»yewj ka ¢retÁj) existe en deux éditions : l'une a la forme traditionnelle de deux « cents » (édition longue), l'autre contient 24 chapitres classés par ordre alphabétique, dont chacun contient des chapitres provenant de différents endroits de l'édition longue, et tous ensemble reproduisent environ la moitié de l'ouvrage (édition courte). La publication de la Sotnitsa fut réalisée à Paris en 1563 sur la base du seul manuscrit parisien assez médiocre Paris gr. 1037 (XIVe siècle). C'est ce texte qui est donné dans le soi-disant. « La Grande Bibliothèque des Pères Anciens » 271, d'où elle aboutit à l'édition de Min (PG 93, 1479─1544). Ce texte est présenté de manière optimale dans le premier volume de la Philocalie de Saint Nicodème la Montagne Sainte. Comment expliquer le fait de la présence de deux éditions, dont on trouve déjà des preuves dès le XIIIe siècle ? On peut supposer que la version longue a servi de base à la version courte. Mais on ne sait pas encore pour quelle raison l'abrégé a systématiquement éliminé de la longue édition les emprunts à saint Maxime le Confesseur et à saint Marc l'Ascète, auxquels l'auteur de la longue édition ne fait toutefois pas directement référence. On retrouve ces emprunts dans les cent premiers. Il faut plutôt supposer que les deux éditions, parues à peu près à la même époque, sont des révisions différentes du même original plus ancien et maintenant perdu, ou que l'édition longue est un texte complétant l'édition courte. Quelle que soit l'origine des différentes éditions de la Sotnitsa, la fiabilité de l'œuvre elle-même ne fait aucun doute, et elle a eu sa diffusion et son influence sur la tradition spirituelle byzantine précisément sous les deux formes que nous connaissons aujourd'hui. Apparue assez tardivement, l'œuvre de saint Hésychius du Sinaï jouissait de la plus grande vénération à Byzance et en Russie. Il existe plus de soixante-dix manuscrits de la Sotnitsa dans des éditions longues et courtes (24 chapitres), qui remontent pour la plupart à la période du renouveau spirituel des traditions de l'hésychasme, c'est-à-dire le XIVe siècle. Pour l'avenue Saint-Grégoire le Sinaïte (PG 150, 1324D), l'avenue Saint-Siméon le Nouveau Théologien, pour les Sts. Callista et Ignatius Xanthopoulov (PG 147, 635─812) et Saint-Nil de Sora. Hésychius du Sinaï est un professeur de prière silencieuse, un hésychaste. Il n'est pas surprenant que saint Nicodème la Montagne Sainte inclue la création de saint Hésychius dans sa « Philocalie ». Grâce aux traductions en slave de l'Église du recueil de Saint Nicodème, réalisées par saint Paisius Velichkovsky, la Sotnitsa est devenue un classique de la littérature monastique russe. Annexe 2. Traduction des sermons de Sainte Hésychia. 1. Première homélie sur la rencontre de notre Seigneur Jésus-Christ Cette fête est appelée le Jour de la Purification, et quiconque l’appelle la Fête des Fêtes, le Sabbat des Sabbats, le Saint des Saints ne se tromperait guère, car elle dirige tout le Mystère de l’Incarnation du Christ, elle représente toute l’apparition du Fils Unique. L'Enfant Jésus y était offert et confessé comme Dieu ; Le Créateur de notre nature a été amené dans ses bras, comme s'il était assis sur un trône, et a amené Siméon et Anna ─ deux tourterelles verbales. Car si, semble-t-il, nous approfondissons les paroles mêmes de l’Évangile, nous y verrons le lieu d’établissement de Dieu. Ainsi, Luc nous a raconté l'histoire de la fête comme suit : Et lorsque les jours de leur purification selon la loi de Moïse furent accomplis, ils l'amenèrent à Jérusalem pour le présenter devant Dieu, comme il est prescrit dans la loi du Seigneur, que tout enfant mâle qui ouvre la matrice soit consacré au Seigneur, et pour sacrifier, selon ce qui est dit dans la loi du Seigneur, deux tourterelles ou deux petits de tourterelles (Luc 2 : 22). ─24) 272 . Il était nécessaire que Celui qui est devenu esclave pour nous offre des sacrifices purificateurs pour nous, afin que celui qui n'a pas épargné Son Sang n'épargne pas un couple de tourterelles. Mais voyez comment Lui, selon la Loi, en tant que Législateur, accomplit les prescriptions de la Loi et Lui-même, qui donne la liberté de l'esprit, ne refuse cependant pas de servir la lettre : Il ne rejette pas Moïse, afin de devenir un témoin digne de confiance au temps voulu. Et quand les jours de leur purification selon la loi de Moïse furent accomplis. Eux ─ qui ? Après tout, Joseph n’était pas un père et n’avait pas besoin d’être purifié ; mais ni Marie ni l'Enfant n'avaient besoin d'être purifiés, car il est dit : Si une femme reçoit une postérité et donne naissance à un enfant mâle, elle sera impure pendant sept jours (Lév. 12 : 2). Mais Marie n’a pas accepté la semence, ce qui signifie qu’elle n’a pas eu besoin d’être purifiée. Si une femme reçoit la postérité et donne naissance à un enfant mâle, elle sera impure pendant sept jours. Pourquoi? Parce qu'elle a introduit le même Adam dans la vie. Si elle donne naissance à une fille, elle sera impure pendant deux semaines (Lév. 12 : 5). Quelle est la raison du double nombre de jours ici ? Parce que d'Ève naît de nouveau la même Ève, une épouse est née - un vieux vase, une outre inutilisable, une coupe fêlée, un bâton de mensonge, un chef de désobéissance, un conseiller serpentin. Mais, après avoir entendu des reproches adressés à votre femme, découvrez également quel genre de correction vient d'elle. L'épouse a introduit dans la vie la virginité, contenu dans son sein Dieu, que la création ne peut contenir, et a mis au monde dans la chair Celui qui a restauré notre race ; Elle fut la première à reconnaître Jésus ressuscité des morts, la première à commencer à prêcher la Résurrection et la première à annoncer la joie aux disciples. Si une femme, dit-on, accepte la semence. La Mère de Dieu, bien qu'elle fût épouse, n'a cependant pas enduré ce qui est propre aux épouses : elle n'a pas accepté la semence d'un homme dans son ventre, le champ de Marie n'a pas vu de charrue, la vigne vierge n'a pas connu de bêche - c'est pourquoi l'offrande n'a pas été faite pour elle, mais pour toute la race. Car Christ est circoncis pour nous, il est baptisé pour nous et il accomplit pour nous la purification selon la loi. Quand il pleurait, il lavait sa nature ; quand il a été flagellé, il nous a libérés de la captivité ; lorsqu'il a élevé la Croix, il nous a allégé du fardeau du péché ; quand on lui a craché dessus, il a alors guéri Adam d'une malédiction. Lorsque les jours de leur purification furent accomplis, dit-il, ils l'amenèrent à Jérusalem, comme le prescrit la loi du Seigneur, afin que tout enfant mâle qui ouvre le sein soit consacré au Seigneur. Celui-ci contient la Loi. Le Christ, comme nous l'avons dit, en tant que Législateur, a accompli sa Loi, dépassant la Loi ; car il n'a pas ouvert, mais il a mis un sceau sur les portes fermées de la Vierge ; n'a pas détruit le sceau de la nature, n'a pas causé de dommage à la Mère qui a donné naissance, mais a conservé en Elle la pure image de la virginité. Si vous ne croyez pas, apprenez d'Ézéchiel, qui dit : Et il me ramena à la porte extérieure du sanctuaire, face à l'orient, et elle était fermée. Et l'Éternel me dit : cette porte sera fermée, elle ne s'ouvrira pas, et personne n'y entrera, car l'Éternel, le Dieu d'Israël est entré et sorti par elle, et elle sera fermée (Ézéchiel 44 : 1-2). Que tout enfant mâle qui ouvre son ventre soit consacré au Seigneur (Luc 2 : 3). Mais Il n’est pas seulement saint. Celui-ci surpasse la sainteté autant qu’il dépasse la création et s’élève au-dessus du commandement de la Loi. Mais qu'ils sacrifient, selon ce qui est dit dans la loi du Seigneur, deux tourterelles ou deux poussins de pigeon (Luc 2 : 24). Luc décrit la Loi comme inaccomplie, non pas à cause de l'ignorance, mais comme étant dirigée par la Sagesse. Car la Loi dit : un agneau et une jeune tourterelle (Lév. 12 : 6), mais il est ordonné aux pauvres d'apporter deux tourterelles ou deux tourterelles et de la farine de blé (Lév. 12 : 8). Luc passe outre l'offrande du riche, mais mentionne seulement l'offrande du pauvre, devenu volontairement pauvre pour nous. Car, dit-il, il n'avait pas de demeure, comment aurait-il pu acquérir un agneau ? Enveloppé de langes, il était couché dans une crèche, comment pourrait-il amener un bélier ? De plus, il n’avait pas besoin d’un agneau, car il était lui-même l’agneau de Dieu (Jean 1 : 29), le vrai Bélier. Il s'est sacrifié pour le monde, c'est pourquoi une chose est révélée par la Loi dominante, tandis que l'autre est révélée par l'économie du Christ. Il continue en disant : Il y avait alors à Jérusalem un homme nommé Siméon. C'était un homme juste et pieux, attendant avec impatience la consolation d'Israël ; et le Saint-Esprit était sur lui. Le Saint-Esprit lui avait prédit qu’il ne verrait pas la mort tant qu’il n’aurait pas vu le Christ, le Seigneur (Luc 2 : 25-26). Grande richesse ! Des armes de guerrier multicolores ! Un arbre plein de fruits ! Une vigne pleine de pinceaux ! Non seulement il y avait un homme, mais il s’appelait aussi Siméon. De plus, il est juste et non seulement juste, mais aussi pieux, et il attend avec impatience la consolation d'Israël et le fait que le Saint-Esprit était sur lui, et que le Saint-Esprit lui avait prédit qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu le Christ du Seigneur. Puis il y avait un homme ─ où ? À Jérusalem. Cette parole est pleine d'étonnement, ce discours est plein de miracles : il y avait à Jérusalem un homme dont le prophète Sophonie représente Dieu lui-même parlant : Je regarderai autour de Jérusalem avec une lampe et je ne l'épargnerai pas (Sophonie 1 : 12). La Lumière a-t-elle besoin d’une lampe ? Il ne dit pas cela, mais il appelle la Loi une lampe. Et puis il y avait à Jérusalem un homme nommé Siméon. Quelle est la signification du nom nommé ? ─ «Entendre Dieu». Comme s'il prenait une similitude dans le mode de vie, il crée un nom sur la base de l'économie spirituelle : car là où il y a « l'audition de Dieu », il y a l'obéissance totale à la Loi, l'observance des commandements, le cours d'une vie pieuse, l'approche du but final du salut - en cela le véritable homme est représenté, cela est énoncé en un mot. Et cet homme était juste et pieux, attendant avec impatience la consolation d'Israël ─ le but d'un tel juste n'est pas de chercher le sien, mais les autres et plusieurs, d'être diligent dans le salut commun, et non pour son propre plaisir. L'Esprit, dit-il, le Saint était sur lui. ─ Siméon fut honoré de devenir le char du Maître, le trône de Dieu, et c'est pourquoi il reçut le Roi des siècles dans ses bras. Et le Saint-Esprit lui avait prédit qu’il ne verrait pas la mort tant qu’il n’aurait pas vu le Christ, le Seigneur. Ainsi, il lui est promis de passer de vie en Vie, de lumière en Lumière, de jour en Jour ─ promis de ne pas être vaincu dans la lutte, mais de ressusciter, de recevoir en temps voulu un renouveau de maturité. Celui-ci a été amené par inspiration à l’église (Luc 2 :27) ─ La source envoie les assoiffés à la source. Et lorsque les parents ont amené l'Enfant Jésus pour accomplir sur lui le rite légal, il l'a pris dans ses bras. Il portait dans les bras de Celui qui tient dans ses mains tout l'univers habité et inhabité de Celui qui a épuisé les eaux à pleines mains et mesuré les cieux à l'envergure (Is. 40, 12). Mais comment Siméon offre-t-il un sacrifice qu'il n'était pas juste de sa part ? Après tout, il n'était ni prêtre (cela n'est pas dit ici), ni lévite, ni serviteur de l’église, ─ et seule la tribu de Lévi était chargée de ce qui concernait le culte. Il n'était pas prêtre, mais il était juste, et la justice surpasse le sacerdoce. Il n'était pas lévite, mais il était pieux, et ce sont les pieux qui ont l'onction sur lui. Et, prenant l'Enfant, il dit : Maintenant tu relâches ton serviteur, ô Maître, selon ta parole, en paix (Luc 2 : 29). Maintenant, libérez-vous ─ il convenait qu'il soit libéré, car il a vu la rédemption des captifs, la rémission des péchés ; un roi est né, libérant ceux qui sont en prison, libérant ceux qui sont en prison, appelant à la vie ceux qui sont morts, allégeant le fardeau de la terre. Maintenant tu libères Ton serviteur, ô Maître. Comment savez-vous? "Je vois", dit-il, "le Seigneur, revêtu de l'image d'un esclave. Étant le Maître, il n'aurait pas porté l'image d'un esclave s'il n'avait pas voulu revêtir l'esclave de l'image du Maître. Il n'aurait pas changé la loi de la nature et, étant Haut, il n'aurait pas été humilié s'il n'avait pas daigné élever les humiliés vers des hauteurs. Mais comment le libères-tu, selon ta parole, en paix, sinon parce que tu fais naître la création d'une seule parole, et avec la Parole vous libérez complètement le souverain de la création ? Avec la paix. Avec quelle paix apportée par la Croix, car cette épée a coupé la tête du tyran et a apporté la paix aux militants avec le Christ. Nous avons vu ce que beaucoup aimeraient voir et n'ont pas vu : Dieu dans la chair ; Le soleil brille dans un nuage. Car mes yeux ont vu ton salut, c'est-à-dire qu'ils ont vu ton incarnation, par laquelle tu as arrangé le salut des hommes, bien qu'ils n'aient pas vu clairement la divinité, car par nature aucun des hommes ne peut voir Dieu. Car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé à la face de toutes les nations, lumière pour éclairer les païens et gloire de ton peuple Israël. Bénéfices communs et indissociables entre juifs et païens. Ainsi, que le Juif ne soit pas jaloux, que le pharisien ne s'opprime pas, que le scribe ne soit pas tenté, qu'Hérode ne se soucie pas de son royaume, qu'Anne et Caïphe ne craignent pas pour leur sacerdoce : Celui qui vient donne à chacun, ne prend à personne, s'élève d'une manière peu enviable et fait le bien sans mesure. Mais Joseph et sa mère, entendant ce que disait Siméon, furent étonnés de voir comment le Christ était descendu pour naître Fils de l'homme. Marie était émerveillée de voir combien le sein d’une femme contient Dieu, comment une esclave donne naissance à Celui qui libère la créature de l’esclavage. Puis il dit : Voici, Celui-ci est destiné à la chute et au soulèvement de beaucoup en Israël et à faire l'objet de controverses (Luc 2 :34), à la chute de ceux qui restent dans l'incrédulité, ─ au soulèvement ─ de ceux qui passent de l'incrédulité à la foi. Le Christ était la pierre angulaire, mais les aveugles, dont les yeux s'égarent, ont été offensés. Ce n’est donc pas la chute de ceux qui tombent qu’il faut lui attribuer, mais leur résurrection. Car si quelque chose est tombé et ne s'est pas relevé, alors vous supposez à juste titre qu'il est lui-même la cause de sa chute. Quand l’un de ceux qui sont tombés par négligence se relève de sa propre volonté, alors la chute de cette personne insouciante devient la rébellion du Christ. Pierre n'était-il pas à côté de Judas lorsqu'on dit : Que me donneras-tu, et je te le livrerai ? (Matthieu 26 :15), un autre : vais-je donner mon âme pour toi (Jean 13 :37) ? Car il devait comprendre qu'il lui était impossible, en tant que mortel, de donner son âme pour l'Immortel. Et encore une chose : même si je devais mourir avec toi, je ne te renierai pas (Matthieu 26 :35 ; Marc 14 :31). On pourrait dire : "Si tu me fortifies, je ne te renierai pas. Si tu me fortifies, même si je suis faible, je n'ai pas peur du naufrage. Si tu participes à la lutte avec moi, je n'aurai plus peur de la mort." Mais l’un avait l’erreur de la langue, l’autre l’erreur du cœur. C'est pourquoi Pierre, tombé, s'est relevé et est devenu le chef des autres déchus ; Ce même [Judas], conduit des profondeurs à l'abîme, jeta les pièces d'argent et, prenant une corde, se pendit (Matthieu 27 : 5). Le sujet de controverse est la Croix, car lorsque les Juifs furent crucifiés, le soleil s'obscurcit, la synagogue fut calomniée et la terre trembla. Les gens criaient : Crucifiez-le ! (Marc 15 : 17), et les pierres, incapables de supporter le poids de la calomnie, se désintégrèrent. Les anciens et les scribes dirent : Nous nous sommes souvenus que le trompeur, de son vivant, avait dit : après trois jours, je ressusciterai (Matthieu 27 :63). Le centurion s'écria : En vérité, il était le Fils de Dieu (Matthieu 27 :54). Mais jusqu’à aujourd’hui, la parole de la Croix est une tentation pour les Juifs et une folie pour les Grecs, mais pour nous, qui sommes appelés, elle est le Christ, la Puissance de Dieu et la Sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 23-24). Et une arme transpercera votre propre âme, afin que les pensées de nombreux cœurs soient révélées (Luc 2 : 35). On l'appelle « l'épée de la discorde » car, de même qu'une épée coupe et divise les corps, la discorde déchire les âmes avec le doute : après tout, même si elle était Vierge, elle n'en était pas moins une femme ; bien qu'elle fût la Mère de Dieu, elle était toujours composée de notre mélange. Alors l'épée transperça son âme, afin que les pensées de nombreux cœurs puissent être révélées. Quelles sont vos pensées ? Divers ─ concernant les souffrances du Christ, qui ont eu lieu au moment fixé. Soit il n'est pas reconnu comme prophète, soit il n'est pas accepté comme libérateur d'Israël, soit il est mis en doute à cause de son hésitation avant de souffrir, soit lorsqu'il était à côté des disciples, ils lui demandent : es-tu le seul qui est venu à Jérusalem et ne sais pas ce qui s'y est passé ces jours-ci ? (Luc 24 :18). Quand Il a demandé : à propos de quoi ? Ils dirent : qu'est-il arrivé à Jésus de Nazareth, qui était prophète et ainsi de suite ? Ainsi, ils le considéraient comme le prophète et le libérateur d’Israël, mais à cause de ses souffrances, ils se sont fait une opinion à son sujet qu’il semblait seulement être le libérateur d’Israël. Luc ne mentionne pas cela en vain, mais pour montrer que les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes (1 Cor. 1 : 25). Car les souffrances sur la Croix ont choqué et troublé non seulement les disciples en général, mais aussi les [disciples] choisis et même sa Mère. Elle a établi l'univers tout entier en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui et avec qui que soit la gloire du Père par le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 2. Deuxième homélie sur la rencontre de notre Seigneur Jésus-Christ. Ne savez-vous pas que l’Esprit a fait de Siméon un prophète, prédisant d’en haut qu’il ne verrait pas la mort avant de voir Christ (Luc 2 :26) ? Maintenant, tu libères ton serviteur, ô Maître, selon ta parole, en paix (Luc 2 : 29). N'est-ce pas Lui, guidé par Lui, qui a béni Joseph et Marie ? N'est-ce pas sur son ordre qu'il s'est tourné vers Marie avec ces mots : Voici, celle-ci est destinée à la chute et au relèvement de plusieurs en Israël (Luc 2 :34) ? N'est-ce pas par inspiration de Lui qu'Anne s'est révélée être comme une prophétesse ? N'est-ce pas Lui qui, rempli de Lui, a annoncé la rédemption qui devait s'opérer à travers l'Enfant ? Il conviendrait de vous en tisser une explication selon vos besoins, mais du temps est également perdu et, pour ménager votre audition, il convient de raccourcir le mot. Si vous ne supportez pas l'absence de parole, car vous vous régalez à table et ne vous lassez pas des paroles sacrées, alors là où l'écrivain des Évangiles a commencé le récit qui vous a été assigné, à partir de là il convient d'abréger l'explication pour céder au temps et à votre amour. Et voici, il y avait à Jérusalem un homme nommé Siméon (cf. Luc 2 :25). En vérité, l’Esprit ne fait pas de petites louanges au début pour ce Siméon. "Voici, dit-il, il y avait à Jérusalem un homme que les anciens prophètes cherchaient et désiraient voir la Loi, mais qui trouvèrent la grâce et, l'ayant trouvée, le couronnent avec ce qui est discuté plus loin. De quoi est faite une couronne ? Faites attention : cet homme était juste et pieux, il attendait la consolation d'Israël (cf. Luc 2, 25). Il convient de louer et de bénir Siméon, car il était non seulement juste, mais aussi pieux, il se détourna de tout mal, comme celui qui attend la consolation d'Israël, il ne s'est pas engourdi, travaillant dans les vertus, et ne s'est pas affaibli en se détournant du mal. Et le Saint-Esprit était sur lui. Ceci est surprenant et conforme à ce qui a été dit précédemment, car c'était une église, il gardait la chambre nuptiale du corps pure et purifiait la paix intérieure de l'âme de toutes les toiles d'araignées du monde, c'est pourquoi il attirait la demeure de l'Esprit. Et le Saint-Esprit lui avait prédit qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu le Christ, le Seigneur. Regardez comme il est grand d'être l’église de Dieu : ceux qui décorent ainsi leur vie passent de vie en vie. C'est pourquoi le Saint-Esprit a prédit à Siméon qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu le Christ Seigneur, c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il voie Celui qui abolit la mort ; jusqu'à ce qu'il voie Celui qui ressuscite les morts ; d'abord, jusqu'à ce qu'il voie Celui qui transforme les tombeaux en chambres nuptiales ; jusqu'à ce qu'il voie Celui qui lui permettra de partir d'ici sans crainte. Et il fut amené en Esprit à l’église (cf. Luc 2:27). Vous ne devriez pas passer ou dépasser cela, car c'est la preuve qu'il a fait cela sur l'ordre de l'Esprit qui habitait en lui et sans Lui, il ne s'est pas du tout précipité vers les lieux de réunions ou pour aucune affaire, car il ne va pas à l’église autrement que guidé par Lui. Et lorsque les parents ont amené l'Enfant Jésus pour accomplir le rite légal sur lui, il l'a pris dans ses bras. Qui lui a montré l'Enfant qu'il ne connaissait pas ? Il est évident que l'Esprit qui a habité en lui et l'a instruit d'en haut et, bien sûr, a dit un jour à Siméon : " Courez, ancien, courez, dépêchez-vous maintenant, capturez vite la bénédiction, avant que l'étoile n'apparaisse, avant que les mages n'arrivent, afin que nous ne soyons pas ensuite honteux. Vous devez d'abord recevoir la Lumière qui vient de Moi avant que l'étoile n'arrive à Bethléem, afin que chacun sache qu'elle a été guidée par Moi dans son cours et qu'elle a emprunté de Moi son rayonnement. Cependant, peu importe comment vous sont punis, si les incirconcis récoltent les prémices de la bénédiction. Et il bénit Dieu et dit : Maintenant, tu libères ton serviteur, Seigneur, selon ta parole, en paix. Il a béni Dieu le Père avec Dieu le Fils, le Fils ─ avec l'Esprit, puisqu'il a été instruit par l'Esprit, a porté dans ses bras le Fils, qui a daigné apparaître dans la chair et devenir enfant pour nous, tandis que le Père lui-même était l'exécutant de ces si grands sacrements. Mais de quoi rend-il grâce ? "Maintenant, dit-il, tu libères ton serviteur, Seigneur, pour qu'il n'y ait plus en moi aucune crainte de la mort, je vais avec joie vers les morts pour leur parler de la vie. Tu lâches prise selon ta parole en paix, avec cette paix dont le prophète David, inspiré par toi, a dit : En paix ensemble je dormirai et me reposerai (Ps. 4 :9). Car mes yeux ont vu ton salut, que beaucoup de prophètes désiraient voir, mais maintenant, à la toute fin, tu es apparu au genre humain comme le Très-Haut, qui pour nous s'est humilié jusqu'à devenir comme un enfant, car ce n'était pas autrement que le potier voulait sauver l'argile qui périssait, mais seulement de telle manière qu'il voulait lui-même rouler avec elle. Mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de tous les peuples, ─ tous les peuples parce que, en tant que Créateur de tous ceux qui sont sous Toi, tu organises nécessairement pour tous le sacrement du salut. Lumière pour l'illumination des païens et la gloire de ton peuple Israël : d'abord les païens sont éclairés, après quoi Israël est glorifié, car celui-ci est né pour que le premier devienne le dernier, et le dernier - le premier, afin de prendre possession du droit d'aînesse de ceux qui sont nés avant, mais qui ont été punis pour négligence. Son père et sa mère étaient émerveillés par ce qui était dit à son sujet. Pourquoi appelez-vous Joseph père, évangéliste et écrivain du Divin Évangile ? Vous avez dit vous-même que Gabriel a révélé à la Vierge lorsqu'elle lui a demandé comment se déroulerait la conception et comment la Vierge allait enfanter : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre (Luc 1 : 25). ─ «Je n'ai pas oublié mes paroles», dit [Luc], ─ même si j'étais tombé dans l'oubli, l'Esprit me l'aurait rappelé. Mais l’Incarné a alors voulu appeler Joseph ainsi, afin que celui qui tendait une embuscade au Mystère de notre salut soit induit en erreur. Ils furent surpris de ce qui se disait à son sujet, puisque le vieil homme élevait l'Enfant et chantait des hymnes à Dieu. Et Siméon les bénit, car il convenait de bénir ceux qui servaient de bénédiction à ceux qui étaient sous serment. Et il dit à Marie, sa Mère : « Voici, celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de plusieurs en Israël », car c'est celui dont Pierre, citant la prophétie d'Isaïe, a informé les églises : Voici, je pose en Sion une pierre angulaire, choisie, précieuse ; et celui qui croit en Lui n'aura pas honte (Ésaïe 28 :16 ; 1 Pierre 2 :6). Puis, expliquant la prophétie et parlant conformément à Siméon, il donne les paroles suivantes : Il est donc un trésor pour vous qui croyez, mais pour vous qui ne croyez pas, Il est une pierre que les bâtisseurs ont rejetée. Mais qui est devenu le chef de l'angle, une pierre d'achoppement et une pierre de tentation, sur laquelle ils trébuchent, sans obéir à la parole (1 Pierre 2 :7-8). Cela dépend donc de la chute des incroyants et du soulèvement des croyants, car les premiers, qui semblaient se tenir conformément à la Loi, furent renversés ; ce dernier, qui, à cause de nombreux péchés, s'est retrouvé parmi les déchus, a eu recours au bâton de la foi et est revenu. Voici, Celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de beaucoup en Israël et à un signe de discorde. Quel est ce signe ? ─ La Croix, c'est un signe, car avec les passions elle a été pleine de miracles et a suscité des controverses; après tout, il était nu et éclipsait le soleil ; a été cloué et a secoué les pierres; Son côté fut ouvert avec une lance, et Il ouvrit les cercueils des morts. Par conséquent, ils se sont révélés être un signe de controverse, car les incroyants, rejetant les seconds 273, n'ont regardé que les premiers 274 ; Les croyants, ainsi que les passions, contemplent des miracles. Ainsi, l'armée des pharisiens le considérait alors comme un trompeur, mais le centurion l'appela Fils de Dieu et, l'ayant nommé, s'inclina. Ce qui suit s'accorde également avec ceci : Et une arme transpercera votre propre âme, afin que les pensées de nombreux cœurs puissent être révélées. L'arme qui traverse Ton âme ─ le doute ─ s'est produite pendant la Croix, car Tu as été surpris de voir accroché à la Croix, Né sans pourriture, Conçu sans mari, qui n'a pas ouvert le sein de sa mère et a célébré Sa propre Nativité sans passion et sans corruption. Que s'est-il passé ensuite ? Que se révèlent les pensées de nombreux cœurs, il est vrai que les pensées de différentes personnes, mais avant tout de ceux qui ont étudié avec le Seigneur et ont vu ses souffrances et les miracles qui venaient de lui, et les désastres qui suivent les pensées venant de partout ; lorsque Cléopas languissait, c'est à cause de cela que le Christ, les ayant rencontrés sur le chemin d'Emmaüs, se révéla à lui ; Lorsqu'on demanda à Cléopas pourquoi ils étaient sombres et troublés de cœur, puisque les circonstances leur permettaient de parler du Christ d'une manière si basse et si insignifiante, alors, ne voyant pas à qui il parlait, il ouvrit la bouche et répondit : Mais nous espérions que c'était Lui qui délivrerait Israël ( Luc 24 :21), c'est-à-dire que notre espérance en Lui était vaine. La faible pensée de Marie-Madeleine s'est également révélée : lorsque le Christ a été crucifié, il semblait faible, alors elle lui a dit : Maître ! si vous l'avez porté, dites-le-moi, et je le prendrai (Jean 20 : 15). Laissons le langage du récit évangélique s’orienter vers le reste. Et il y avait Anna, la prophétesse, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser, qui était parvenue à une grande vieillesse, ayant vécu sept ans avec son mari depuis sa virginité, veuve âgée d'environ quatre-vingt-quatre ans. La richesse d'Anne est brillante, elle rassemble un trésor de bénédictions de partout : premièrement, parce qu'elle était prophétesse, étant une épouse et ayant un vase si faible, elle l'a purifié et a attiré l'Esprit de Dieu vers elle pour qu'il habite en elle ; deuxièmement, parce qu'elle était une vieille femme et que, ayant vieilli de corps, elle n'a pas vieilli d'esprit ; troisièmement, parce qu'elle était veuve et pas seulement veuve, mais qu'elle vivait avec son mari depuis seulement sept ans ; Ayant atteint un âge extrêmement avancé, ayant supporté le joug du veuvage pendant tant de jours et pendant si longtemps, elle ne partagea pas le lit avec un autre prétendant, mais atteignit la vieillesse dans la quatre-vingtième année de sa vie. Mais comme elle savait ce qui était sagement proclamé par l'Esprit dans le quatre-vingt-quatrième psaume, elle a voulu dire ce que chantait David le Psalmiste en nous offrant : Tu as pris plaisir, Seigneur, à ton pays, tu as rendu la captivité de Jacob, tu as pardonné l'iniquité de ton peuple, tu as couvert tous ses péchés, tu as ôté toute ta colère, tu as détourné l'ardeur de ta colère. La vérité naîtra de la terre, et la justice viendra du ciel (Ps. 84, 1 ─4; 12), car c'est là la Rédemption de Jérusalem, dont la femme voulait ainsi raconter et annoncer et prophétiser, car il est dit : Elle n'est pas sortie de l’église (Luc 2 :37). Beaucoup vivent dans l’église, mais en y vivant, ils agissent avec arrogance, car ils ne vivent pas comme Anna, servant Dieu jour et nuit dans le jeûne et la prière, car avec le jeûne elle a purifié le corps, avec la prière elle a inspiré les pensées de l'âme et s'est avérée être une église qui s'est installé dans le Église. Et à ce moment-là, elle s'est levée - car, bien sûr, comme Siméon, elle était poussée par l'Esprit à glorifier l'Enfant - grâce, elle a glorifié Dieu - non seulement glorifiée, mais glorifiée avec gratitude, proclamant ce qui était en accord avec ce que disait Siméon. Et elle parla de Lui à tous ceux qui attendaient la délivrance à Jérusalem. Qu’a-t-elle dit et de quoi a-t-elle parlé ? "Ne vous laissez pas tromper par la chair, ne vous laissez pas offenser par l'image de l'esclave, ne laissez pas l'Enfant vous troubler. Celui qui fait des bébés dans le sein maternel est l'enfant lui-même ; Celui qui est considéré comme le Père des temps est un petit enfant, sinon nous ne pourrions pas supporter de voir le Libérateur, sinon nous ne pourrions pas l'accepter. Pour nous, il s'est humilié, pour nous il est descendu, épargne nos yeux, cache le glorieux, mais offre les humbles." A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. 3. Premier mot pour la Sainte Pâques Le ciel est brillant, illuminé par une danse des étoiles ; Le monde est encore plus brillant lorsque l’étoile du matin se lève ; mais l'arrivée de la nuit n'est pas aussi brillamment éclairée par les étoiles que la voix victorieuse de Dieu et de notre Sauveur l'affiche maintenant ; car Il dit : Prenez courage, j'ai vaincu le monde (Jean 16 : 13). Lorsque Dieu aura gagné la guerre invisible, nous remporterons naturellement nous-mêmes la victoire sur les démons. Puissions-nous maintenant rester près de la Croix salvatrice pour recevoir les prémices des dons de Jésus. En cette nuit sainte, formons une assemblée solennelle avec des processions lumineuses, envoyant un chant divinement inspiré et chantant un hymne céleste. Le Soleil de Vérité, notre Seigneur Jésus-Christ, a illuminé le présent dans tout le cercle de l'univers, s'est levé par la Croix et a sauvé les fidèles. Par conséquent, que personne ne méfie des signes de la Croix, mais qu'il s'incline devant l'Arbre béni et béni de la Croix et les signes de la Croix, car la porte du ciel nous a été ouverte. On n'allume plus une lampe et on l'alimente en secret, et j'appelle la Loi en secret, mais sur le chandelier ; La lampe est la Parole, car pour les incroyants la Parole apparaissait et était cachée sous la Loi, comme sous un boisseau, mais lorsqu'elle montait sur la Croix et était placée sur le chandelier, alors elle brillait dans tout le cercle de l'univers. Regarde, bien-aimés, la Rome régnante, exaltée au milieu de la place avec les signes de la Croix. Regardez Paul, qui a composé des épîtres immortelles et a écrit qu'il était esclave de la Croix ; il n'avait pas honte de la Croix, tentation pour les Juifs ; il a acquis la folie pour les Hellènes, un fief de la Sagesse ; il a réveillé les Églises de l'univers entier avec l'Arbre de la Croix. Un bâton de Moïse a arrêté les plaies égyptiennes, tout comme le bâton de l'arbre de la croix a éliminé les péchés du peuple. Là, Pharaon, persécutant Israël, se noie, ici le diable est écrasé, et ceux qui adorent le Sauveur sont sauvés. Là, Adam a étendu ses mains, nous apportant la mort, mais ici, notre Seigneur, en étendant ses mains, a tout sauvé. Mais, ô Arbre, plus splendide que le ciel et dépassant les voûtes du ciel ; Oh, l'arbre béni, qui transporta nos âmes au ciel ; Ô Arbre, qui apporte le salut au monde et chasse l'armée du diable ; Ô Arbre, qui a permis au voleur d'entrer au paradis et de se réjouir avec le Christ : En vérité, en vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23 :42). Imitons la bonne volonté de ce meurtrier, et surtout la foi du porteur d'esprit confessée pour cela. Car que dit-il ? Souviens-toi de moi, Seigneur, dans Ton Royaume (Luc 23 :41) ! Et pour cette seule confession de foi, il entre au paradis et parcourt les cieux. En vérité, dit-il, en vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis. Puissions-nous aussi rester à la Croix du Sauveur, en disant ces paroles : Seigneur, souviens-toi de moi dans ton Royaume, afin que nous puissions nous aussi participer au paradis et jouir du Royaume des Cieux. Le vrai triomphe, frères, est la récompense de la victoire, la récompense du Tout-Tsar, le Fils de Dieu. Aujourd'hui, le diable est vaincu par le Crucifié, mais notre race est formée par le Ressuscité. Car le jour présent crie pour ma résurrection et dit : " Dans ma course, j'ai vu un spectacle étrange : un tombeau ouvert et un homme ressuscité, réjouissant les os, réjouissant les âmes et les hommes formés, ouvrant les cieux et criant des puissances : Prenez, ô portes, vos princes et au-delà (Ps. 23 : 7). Aujourd'hui, j'ai vu quelqu'un monter vers le Royaume des Cieux, une Lumière ceinte plus brillante que les éclairs et les rayons, plus brillante que le soleil et les sources d'eau, plus puissante. que les nuages et les vents orageux, j’ai vu la Vie éternelle. D’abord, Il a été enterré dans le sein de la chair, puis dans le sein de la terre, dans un cas par la grossesse sanctifiant ceux qui sont nés, dans l’autre par la Résurrection ressuscitant les morts, car la maladie, le chagrin et les gémissements seront enlevés (Ésaïe 35 : 10). Car qui connaissait la pensée du Seigneur, ou qui était son conseiller (Rom. 11:34), sinon le Verbe, qui s'est incarné et cloué à l'arbre, et est ressuscité des morts et est monté au ciel ? C'est le jour de la joie évangélique ; ce jour-là, le Seigneur est ressuscité, ressuscitant avec lui la race d'Adam, car il est né homme et est ressuscité revêtu de l'homme. Aujourd'hui, grâce au Ressuscité, le paradis est ouvert et Adam renaît, et Ève est consolé, l'accusation est éliminée et le Royaume est préparé, et l'homme est sauvé et adore le Christ, car Lui, après avoir piétiné la mort, capturé le bourreau et pillé l'enfer, est monté au ciel comme un Roi ─ avec victoire, comme Chef ─ avec gloire, comme Chef ─ avec enseignement, parlant au Père : Voici, moi et les enfants que Tu as donnés. Moi, ô Dieu (cf. Héb. 2:13), etc. Et j'ai entendu du Père : Asseyez-vous à ma droite jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied (Ps. 109:1 ; Héb. 1:13). A lui soit la gloire, maintenant et dans les siècles des siècles. Amen. 4. Deuxième homélie pour la Sainte Pâques (traduction de l'archiprêtre Maxim Kozlov) 275. Notre trompette sacrée et royale nous a unis dans cette rencontre, trompette remplie par Bethléem et enflammée par Sion, dont la Croix était le marteau et la Résurrection l'enclume. Je ne sais pas comment décrire sa beauté, comment décrire son rayonnement, comment raconter la joie [donnée] par la croix, comment expliquer la grandeur royale [révélée] par la résurrection ? Quelle main vais-je toucher à ce tuyau ? Avec quels mots saluerai-je le tombeau qui donne naissance à la vie, le tombeau exempt de corruption et hospitalier à l'incorruption, le palais de trois jours qui donne le repos à l'époux, la chambre nuptiale qui ressuscite l'époux incorruptible après le mariage ? Les morts sont retenus par le cercueil, la terre tremble devant Dieu ; Il est déclaré mort par le corps, Dieu est déclaré miracle ; mort ─ enterrement, Dieu ─ résurrection, mort ─ larmes des femmes, Dieu ─ paroles des anges. Joseph l'a enterré comme un homme mort, mais, enterré comme un homme, il a, comme Dieu, désarmé la mort. Et encore une fois, les soldats le gardaient comme s'il était mort, mais quand ils virent Dieu, les gardiens de l'enfer tremblèrent. Vous direz qu'Il est à la fois ceci et cela ; [pas deux] ─ l'un et l'autre, et pas l'un dans l'autre, et pas l'un par l'autre ; car le Verbe incarné, étant Un, les unissait tous deux selon sa volonté d'une manière ineffable ; Elle a donné chair pour servir les passions (immaculées) ; La Divinité lui a servi de signes et de prodiges ; mais de même qu’il est inacceptable de séparer la Parole de la chair, il faut aussi conjuguer les passions avec les miracles. Car qui, comme les morts, est descendu aux enfers, Lui, comme Dieu, a libéré les morts, et c'est pourquoi les anges servent le tombeau, apparaissent vêtus de robes blanches comme amis devant l'époux des épouses porteuses de myrrhe et leur disent : Vous cherchez Jésus de Nazareth, crucifié. Il n'est pas là. Il est ressuscité, comme il l'a dit (voir Mc 16, 6 ; Mt 28, 6). Autrement dit, le ciel est son lieu (cf. Mc 16, 6), envoyez-y les arômes (Mc 16, 1). Il est ressuscité, nous ne l'avons pas ressuscité. C'est pour vous que nous avons roulé la pierre (cf. Mt 28, 2), car avant de descendre [du ciel], le tombeau était vide. Il est ressuscité, comme il l'a dit lui-même. Ce que l'ange a dit ne peut être interprété par personne sauf par le prophète : Osée annonce le temps de la résurrection, Isaïe le connaît aussi, mais ne connaît pas l'image [de la résurrection]. Ce sont les paroles prophétiques d'Osée : Allons et retournons au Seigneur notre Dieu, car il a blessé ─ et il nous guérira ; frappé ─ et pansera nos blessures en deux jours ; le troisième jour, Il nous ressuscitera et nous vivrons devant Lui (Osée 6 :1 ─2). Écoutez aussi ce que proclame la trompette [prophétique] d'Isaïe : Le Liban est couvert de honte, Sharon est devenu un marécage. La Galilée et le Carmel seront nus. Aujourd'hui je me lèverai, dit le Seigneur, aujourd'hui je serai glorifié, aujourd'hui je serai exalté. Aujourd’hui vous verrez, maintenant vous aurez honte (cf. Is 33,9 ─11). Après tout, [le prophète] adressait sa parole aux Juifs : « Aujourd'hui, je ressusciterai en ressuscitant Adam, que la transgression a abattu ; maintenant je serai glorifié lorsque je démontrerai ma constance en supportant la souffrance devant les païens ; toi, maintenant tu verras que les images cessent et que la vérité fleurit, maintenant toi qui calomnies avec des paroles et des paroles, tu seras honteux et ignorant des actes. Gloire à Dieu, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 5. Premier mot en l'honneur de Sainte Marie la Vierge Marie Toute langue prudente salue décemment la Vierge et Mère de Dieu et imite en force Gabriel, le chef des anges. Et l'un lui dit : Réjouis-toi, l'autre dit : Seigneur de Toi - à cause du Seigneur qui est né d'elle et est apparu au genre humain dans la chair. On l'appelle la Mère de la Lumière ; une autre étoile de vie ; un autre l'appelle le Trône de Dieu, un autre ─ le Église le plus vaste du ciel, un autre ─ un siège qui n'est pas inférieur au trône des chérubins ; l'autre ─ Un jardin non semé, fécond, inculte ; Un vignoble fécond, prospère, inviolable ; Tourterelle pure; Myrtille pure ; Un nuage qui a conçu la Pluie sans pourriture ; Un récipient contenant les perles les plus brillantes du soleil ; Une montagne d'où sort une pierre que personne ne peut couper, couvrant toute la terre ; Un navire rempli de marchandises et n'ayant pas besoin de timonier ; Un trésor enrichissant. D’autres la comparent à un chandelier fragile, allumé par elle-même ; L'arche, qui est plus large, plus longue et plus glorieuse que l'arche de Noé : car celle-là était une arche pour les animaux, celle-ci est pour la vie ; celui-là contenait des animaux corruptibles, mais celui-ci contenait la Vie impérissable ; celui-là portait Noé, le même ─ le Créateur Noé ; celui-là avait deux et trois compartiments, mais celui-ci contenait toute la plénitude de la Trinité ─ après que l'Esprit soit venu sur Elle, et que le Père ait été éclipsé et que le Fils ait habité dans le sein béant. Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu (Luc 1:35). Regardez comme est grande la dignité de la Vierge Marie. Après tout, le Fils unique de Dieu, le Créateur du monde, a été porté par Elle comme un fruit, et a recréé Adam, et sanctifié Ève, et aboli le serpent, et ouvert le paradis, et mis un sceau sur l'utérus. Et cela est très juste et conforme à la parole : après tout, Il a ouvert le paradis parce qu'Il avait l'intention d'y introduire un voleur et d'y escorter tous les héritiers du Royaume. Et il a conservé le sceau du sein maternel, car l'Incarné, étant Dieu et Verbe, n'avait besoin d'aucune porte pour entrer ou sortir. Bien sûr, pour Toi, ô Vierge, les prophètes partagent la louange, et chacun des hommes porteurs de Dieu parle de la grandeur et de la merveille des sacrements qui lui ont été confiés. Et on t'appelle le bâton de Jessé pour louer l'inviolabilité et la fermeté de la virginité. Un autre te compare à un buisson qui brûle et ne brûle pas, pour louer la nature humaine du Fils unique et de la Vierge Mère de Dieu : car il brûlait et ne se consumait pas ; Celle-ci a accouché et n'a pas ouvert les portes du ventre, a conçu et n'a pas corrompu le ventre, a donné naissance à un enfant et a gardé le ventre scellé, a reçu du lait en elle et a gardé ses mamelons intacts, a porté un bébé et n'a pas connu le père de l'enfant, est devenue mère et n'est pas devenue épouse. Le fils a été nourri, mais le père n'a pas été retrouvé ; le champ portait du fruit, mais le fruit n'avait pas de cultivateur ; la moisson était prête, mais la graine n'a pas été acceptée ; la rivière coulait, mais la source était fermée de tous côtés ─ montrant qu'Elle est devenue mère et n'a pas souffert ce qui est caractéristique d'une mère : Tu as enfanté comme une femme, mais tu n'as pas souffert de corruption comme une femme ; a porté du fruit selon la loi de la nature, puisqu'elle a enduré le temps fixé de tribulation, bien qu'elle ait conçu en dehors de la loi de la nature. Un autre T'a appelé la Porte fermée, tournée vers l'Orient et faisant entrer le Roi lorsque les portes étaient verrouillées (Jean 20 : 19). Tu es aussi appelé la Porte principale, car Tu es devenu pour le Unique-Engendré la porte de la vraie vie ; On t'appelle la porte tournée vers l'Orient parce que la vraie Lumière, qui éclaire toute personne venant au monde (Jean 1 : 9), vient de ton sein, comme d'une sorte de palais royal. Tu as fait entrer le Roi alors que les portes étaient fermées, mais Tu L'as aussi fait sortir, car le Roi de gloire, ni lorsqu'il a été conçu, ni lorsqu'il est pleinement né, n'a pas ouvert les portes de Ton sein et n'a pas dénoué les liens de la virginité. L'Époux qui est venu de Toi t'a appelé dans les Cantiques un Jardin fermé et t'a proclamé Source scellée : un Jardin fermé - puisque Ta faucille, c'est-à-dire la moisson, n'a pas été accompagnée de corruption, et la fleur du bâton de Jessé a été cultivée en Toi (il est clair que pour le genre humain, et il est clair que pour ceux qui se tiennent ici) par un seul Esprit pur et sans mélange. Il T'appelle la source scellée parce que le Fleuve de Vie, coulant de Toi, a rempli l'univers, mais le rameau du mariage n'a pas puisé à Ta source. David ne cesse de s'exclamer à ton sujet, chantant de Toi l'Incarné : Lève-toi, Seigneur, au lieu de ton repos, toi et l'arche de ta sainteté (Ps. 131 : 8). Se soulever. Où? Du sein du Père, mais pas de manière à ce que Tu sois séparé du Père - car il n'est pas permis de penser ou de parler de cela - mais de manière à compléter l'économie qui T'a été assignée d'en haut avant des siècles et des générations. Levez-vous pour relever ceux qui sont tombés, pour corriger les criminels, pour reprendre votre création, encore tourmentée par l'ennemi. Lève-toi, Seigneur, au lieu de ton repos que tu t'es réservé sur la terre et préparé à Bethléem : une grotte, une crèche et des langes. Car au ciel tu n'as pas besoin de paix, mais tu es toi-même la paix de toute créature, mais sur la terre, à cause de nous, tu endures les choses de la chair. N'as-tu pas enduré la faim, la soif et le travail ? Mais Toi-même, tu es le pain de vie pour celui qui a faim, et toi-même, quand tu as soif, tu es la consolation de celui qui a soif, car tu es devenu un fleuve incorruptible, et après avoir travaillé à voyager sur la terre ferme, tu marches sans difficulté sur les vagues de la mer. Lève-toi, Seigneur, au lieu de ton repos, toi et l'arche de ta sainteté, c'est-à-dire la Vierge et Mère de Dieu. Car si Vous êtes des Perles, alors Ceci est, à juste titre, l’Arche ; si Vous êtes le Soleil, alors la Vierge est nécessairement appelée Ciel ; si Tu es la Couleur Inaltérable, alors cela signifie que la Vierge est le Rameau de l'incorruption, le Paradis de la Résurrection. Isaïe vient de proclamer à son sujet par inspiration d'en haut, en disant ceci : Voici, une Vierge sera enceinte et elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel (Is. 7 : 14). Voici, Vierge. Lequel? ─ La plus digne des femmes, l'élue des vierges, la parure divine de notre nature, la louange de notre poussière, qui délivra Ève de la honte et Adam de la menace, qui retrancha l'insolence du serpent, Celle qui ne fut pas touchée même par l'ombre de la luxure, Qui ne fut pas endommagée par le ver de la volupté. Voici, la Vierge recevra un enfant. Où, ô prophète ? "Je n'en parle pas", répond-il, "car cela a été laissé à Gabriel. Beaucoup expliquent les miracles de la Mère de Dieu, mais beaucoup d'entre eux restent flous; on m'a confié seulement la naissance de la Vierge éternelle, Michée le lieu où le miracle a eu lieu, David le temps, car il a annoncé dans la prophétie du Psaume: Du sein maternel, devant l'étoile, je t'ai donné naissance (Ps. 109, 3). C'est pourquoi demande à Gabriel comment cela C'est possible, car il descend du ciel, il est envoyé pour cela même à la Vierge, il apparaît au moment de la Naissance et, nécessairement, il est chargé d'expliquer l'essence de la Naissance. Si vous voulez apprendre de moi, faites attention aux paroles prophétiques suivantes : Et elle enfantera un Fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel. Que veut dire Emmanuel ? Dieu est avec nous. Mais Dieu peut-il être conçu à partir du mariage et de la corruption, peut-il naître ou s'incarner sur un mari et un lit ? En aucune manière, mais par l'action de Dieu, par inspiration d'en haut, par la venue de l'Esprit. C’est pourquoi quand la Vierge dit à Gabriel : Comment cela se passera-t-il alors que je ne connais pas mon mari ? (Luc 1, 34), c'est-à-dire : « Le miracle m'étonne, le discours m'étonne », puis le salut de l'Ange trouble la Vierge. "Vous me dites quelque chose de merveilleux et d'extrêmement effrayant. J'ai peur de la nouveauté de l'Évangile, je suis gênée par l'excès d'insolite de ce qui est dit. Comment cela va-t-il m'arriver alors que je ne connais pas mon mari ? Comment puis-je être mère sans devenir épouse ? Je n'ai pas corrompu la fleur de la jeunesse, je n'ai pas dénoué la ceinture de la virginité, je n'ai pas dénoué les liens du ventre de la mère, je n'ai pas ôté le sceau du ventre de la mère." L'ange répond immédiatement : Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre (Luc 1 : 35) ; c'est-à-dire : " Si tu avais connu un mari, tu n'aurais pas donné naissance à Dieu, qui s'est plu à prendre de toi l'image d'un serviteur sans pourriture, tu ne serais pas devenu un instrument de l'incarnation de Celui qui a tout fait exister. Mais, puisque tu es apparu pur dès le lit conjugal, puisque tu as gardé l’église incorruptible et le tabernacle libre de toute impureté, alors le Père fait demeure avec toi, et l'Esprit fait sa demeure, et le Unique engendré dans la chair est né. de Toi. Alors ne doutez en aucune façon, en accouchant dans la grotte du Créateur de toute création, ne doutez pas en plaçant dans la crèche Celle qui est assise sur les Chérubins, qui n'a pas de place dans l'auberge et est devenue la Mère du Roi des hauts et des bas. Car Celui qui est de Toi se fait volontairement mendiant pour modérer les riches et devenir un exemple de patience et un maître de gratitude pour les pauvres. Il est volontairement placé dans la mangeoire, pour que ceux qui sont comme le bétail accourent et trouvent la Parole couchée dans la mangeoire, pour qu'ils reçoivent de Lui la dignité de la raison, pour que ceux qui s'attendent à trouver de la nourriture pour eux-mêmes découvrent la Nourriture, pour que, comme le bétail, pensant trouver une poignée d'orge dans la mangeoire, ils courent et mangent le Vrai Pain, la Nourriture de Vie, le Repas de Lumière, la Nourriture de Joie, la Douceur de l'Incorruption, d'où vient la connaissance du Royaume, garantie de l'adoption, sort céleste, communion avec le Père et le Fils et le Saint-Esprit. A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. 6. Deuxième mot en l'honneur de Sainte Marie, Mère de Dieu Chaque souvenir des justes est plein de louanges, et chaque louange des amoureux de Dieu est glorieuse, car ils se sont tous distingués par leur piété, ils ont tous travaillé pour confesser la Vérité, ils ont tous été inspirés dans les moments de danger, afin de recevoir les couronnes de Vérité. Ce jour est la fête la plus glorieuse, car elle contient la louange de la Vierge, c'est une fête qui surpasse tout dans la mesure où elle est digne de contenir volontairement la Parole de Dieu Lui-même sans aucune oppression. Gabriel, le premier et avant tous les Archanges, l'appela : Réjouis-toi, ô Bienheureux ! Le Seigneur est avec toi ; Voici, tu deviendras enceinte et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom d'Emmanuel (Luc 1 : 28, 31). L'évangile de Gabriel pour elle est le début de la joie, car la première vierge a été soumise au tourment qui s'est produit à la suite de la condamnation pour le crime, et de nombreux gémissements sont sortis d'elle, et donc chaque femme à cause d'elle est dans le tourment, donc chaque naissance à cause d'elle est dans l'amertume. Grâce à son salut, la Seconde Vierge a aboli toute oppression du sexe féminin et bloqué toute source de souffrance qui survient lors de l'accouchement, et a dissipé le nuage de lâcheté qui pesait sur les femmes lors de l'accouchement, et a brillé de la lumière de la joie de tous ceux du même sexe, lorsqu'elle a entendu de Gabriel : Réjouis-toi, pleine de grâce ! Le Seigneur est avec vous. Elle n'accepte pas le salut en silence, mais, entendant la voix qui s'adresse à elle-même et voyant dans la maison l'Ange qui a apporté la notification, et embarrassée par la prononciation des paroles sur la naissance, - bien sûr, Elle prononce également certaines paroles à l'Archange : « Tout, dit-elle, j'entends de toi maintenant ce qui est étrange et inhabituel. Et: "Comment as-tu osé entrer hardiment dans la Vierge sans mariage et proclamer des paroles incroyables? Car tu dis que je donnerai naissance à un enfant sans semence. Tu as dit que sans mariage le ventre de la mère concevrait et que sans rapports sexuels avec son mari porterait du fruit. Que vois-je, qu'ai-je entendu - depuis les temps anciens, un champ auparavant inculte portera un épi de grain? La terre qui n'est pas plantée produira-t-elle des raisins? Du vin sans raisins? Une rivière qui coule sans source? Pourquoi personne n'a-t-il, depuis les temps anciens, ils ont entendu de leurs oreilles ou vu de leurs yeux ce qui se passe maintenant ? Comment croirai-je toi qui es apparu devant Moi ? Que lui répond Gabriel ? " J'ai dit ce que j'ai appris, je dis ce que j'ai entendu : le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu (Luc 1 : 35). Je parle comme subordonné à Celui qui était avant l'existence de toute création, qui est le Créateur et Décorateur de toutes choses, le Père des siècles, le Créateur du monde, le Créateur de toutes choses, qui est plus ancien que les cieux, le Créateur des anges, le Façonneur de l’humanité, Sauveur des perdus (voir 1 Tim. 4 : 10). Je ne peux en aucun cas proclamer plus que cela ou dire autrement, et c’est pourquoi, on me l’ordonne, ô Vierge, je ne peux que servir la cause de l’évangélisation de Toi. Alors, émerveille-toi avec moi de ce sacrement et accepte l’Évangile sans aucun doute. Elle dit : Voici la Servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole (Luc 1:38). C'est pourquoi, apprenons également des paroles de l'Archange Gabriel sur la Naissance du Seigneur, suivons ses traces et, comme lui, honorons avec simplicité la puissance de la Naissance. Apprenons la piété des Mages, et plus encore nous serons punis, car eux, qui cherchaient l'Enfant, conduit par l'étoile, n'ont pas dit à ceux qui demandaient : « Comment est-il possible la conception de Dieu, le ventre sans pépins, la Naissance incorruptible, comment après la naissance la Mère reste dans la virginité, comment une fois par an Celui qui est le premier, comme dans le temps - Existant avant l'âge, comment est contenu dans la nature de l'utérus, Inconcevable, comme ne changeant pas devient chair, l'Incorporel, comme le Dieu tout loué, le Verbe, s'étant humilié dans le sein vierge, s'en incarnant inexprimablement sous la forme d'un esclave, comme le Parfait - un bébé, comme le Nourrisseur ─ se nourrit du sein, comme le Tout-Conteneur embrasse avec ses bras, comme le Père de l'âge futur ─ un enfant, comme Celui qui est en haut et en bas, comme Celui qui habite dans le ciel et sur terre, comme le conducteur du char des Chérubins ─ en langes, comme Celui qui est dans le sein du Père ─ dans une mangeoire, comme un bourreau lié par le courage ─ en langes, et bien plus encore, de quoi faire peur ? Mais, étant entrés silencieusement dans la grotte avec des cadeaux et après interrogatoires, ayant apporté le respect dû au Roi et à Dieu, ils désirèrent avec joie retourner dans leur pays, ayant accepté les débuts de la connaissance de Dieu pour les païens. C'est dire à quel point les païens étaient jaloux, mais les Juifs, inflexibles et encore plus raides, voyant apparaître le Soleil de Vérité dans leur pays natal, ne se hâtèrent pas d'imiter en connaissance ceux que l'étoile apportait de loin. Mais moi, bien-aimé, voyant votre disponibilité à entendre les paroles divines et votre amour pour ce qui s'explique, vaincu par votre curiosité, je suis poussé au désir d'enseigner, consolé par les applaudissements de votre amour ; car vous applaudissez avec retenue les paroles prononcées, comme des étudiants avertis, vous, comme des marins, aidez le timonier, vous tenez le gouvernail de la langue avec des prières. Qui peut proclamer adéquatement votre zèle ? Qui expliquera votre dégoût pour les Hellènes païens ? Qui parlera de votre courage contre les hérétiques ? En vérité, les Juifs sont abominables parmi les autres nations, car ils n'ont toujours faim et soif que pour commettre des meurtres impunis ; Ils ne se réjouissent de rien d'autre que de jeter les prophètes dans les fosses, de traîner par terre et de lapider les justes, de décapiter avec des épées et de scier les prédicateurs de piété, de couper des parties des mains et des pieds des pieux, et de tenir avec leurs mains ensanglantées des instruments destinés à se protéger, de se tacher les mains en tuant constamment les justes. Ceux-ci ajoutèrent à la plus méchante insolence contre notre Sauveur qu'ils crièrent sans cérémonie devant lui, juste en sa présence : Nous savons que Dieu a parlé à Moïse ; Nous ne savons pas d'où Il vient (Jean 9 :29). Ô actes audacieux ! Oh, l'abomination des Juifs, voués à l'exil ! Peu importe combien de fois j'ai été incité à éviter le dégoût des Juifs, autant de fois ils ont clairement donné raison : tantôt reprochés par les paroles des prophètes, convaincus par les dénonciations de la Loi, tantôt pressés de toutes parts par les livres des vénérables Évangiles, tout comme maintenant les Divines Écritures les présentent sous nos yeux en poussant hardiment des sons éhontés sur le Seigneur de tous et en disant, comme vous l'avez déjà entendu : Dieu a parlé à Moïse ; Nous ne savons pas d’où Il vient. Oh, l'impudence des meurtriers ! Oh, le langage débridé des voleurs hurlants ! Oh, la résistance de ceux qui sont aveugles dans leur esprit ! Après tout, quand Hérode a appris d'eux : où devrait naître le Christ ? (Matthieu 2 : 4), ils dirent : à Bethléem de Judée, et ils le prouvèrent par la prophétie et apportèrent un témoignage sacré : Un grand prophète se leva en Israël (Luc 7 : 16). Et maintenant, se couvrant le visage, ils crient : Dieu a parlé à Moïse ; Nous ne savons pas d’où Il vient. En vérité, ils ne savent pas, ils ne comprennent pas, ils marchent dans les ténèbres (Ps. 81 : 5). En vérité, c’est un peuple stupide et insensé (Deut. 32 : 6). Le Christ leur a dit à juste titre : Nous vous avons joué de la flûte, et vous n'avez pas dansé ; Nous vous avons chanté des chants de lamentation, et vous n'avez pas pleuré (Luc 7 : 32). Qui donc ne se formerait pas contre eux une opinion défavorable ? Qui ne dévoilera pas leur méchanceté querelleuse ? Après tout, combien de fois le Christ a-t-il accompli des actes miraculeux devant eux, ressuscitant les paralytiques, purifiant les lépreux, guérissant les affligés, délivrant les démoniaques, ouvrant les yeux des aveugles, ressuscitant les morts de leurs tombes, transformant l'eau en vin - et faisant bien d'autres choses encore difficiles à énumérer. Et si seulement ils avaient un peu de foi ! Même si nous ne te convainquons pas, ô Juif, déplie-toi et lis les Saintes Écritures qui sont en ta possession. Ne vous laissez pas accepter ni Pierre ni Paul. Que les évangélistes soient rejetés par vous. Alors, écoutez au moins Moïse. Qu'est-ce qui est écrit dans la Loi ? ─ Le Seigneur Dieu vous suscitera parmi vos frères un prophète comme moi, ─ Écoutez-le (cf. Deut. 18, 15). Regardez ce que prophétise Isaïe : Voici, une vierge deviendra enceinte et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d’Emmanuel. (Ésaïe 7 : 14). Écoutez Jérémie crier fort : Celui-ci est notre Dieu, et personne d’autre ne peut se comparer à Lui. Et plus loin il dit : Après cela, Il est apparu sur terre et a parlé parmi les gens (Baruch. 3, 36, 38). Écoutez aussi ce que Zacharie souligne : Voici l'Homme, ─ Son nom est BRANCHE (Zacharie 6 :12) et Malachie : le Soleil de justice se lèvera pour vous et de guérison dans Ses rayons (Mal.4 :2). Reconnaissez et confirmez, avec d'autres, la parole de la femme qui saigne, qui a été soignée pendant de nombreuses années et a reçu la guérison en touchant le bord de sa robe. Et alors ? Lisez avec diligence Ézéchiel et l'homme de désirs (Dan.9 :23). Pourquoi? Ce sont les portes du Seigneur », dit-il, « le Seigneur est entré par elles et est sorti, et les portes seront fermées (cf. Ézéchiel 44 : 2). Daniel dit : Et je vis voici quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme marchant sur les nuées du ciel (cf. Dan. 10 : 16). Allez devant Jacob et découvrez ce qu'il dit en bénédictions. Le prince ne faillira pas de Juda, ni le chef de ses pieds, jusqu'à ce que vienne ce qui lui est réservé, et il est l'espérance des nations (cf. Gen. 49 : 10). Connaissez la cithare de l'Esprit et voyez ce que David chante avec tant de zèle : Mère Sion, dit l'homme, et l'homme est né en elle, et Lui, le Très-Haut, l'a fondé (Ps. 86 : 5). Après tout, la Mère reste Vierge même après Noël, préservant les sceaux de virginité que la nature a imposés. Écoutez ce que David dit aussi : En ses jours la justice continuera à fleurir : il régnera d'une mer à l'autre et des fleuves jusqu'aux extrémités du monde (Ps. 71 : 7 ─8). N'est-ce pas ce que prédisaient certains de nos professeurs ? N’est-ce pas ce que certains disciples du Sauveur ont écrit sur des tablettes et des chartes ? N’était-ce pas la même chose que les fils de la circoncision prêchaient à son sujet auparavant, le claironnant partout ? Les descendants d’Abraham ne l’ont-ils pas proclamé ? Tu ne veux pas croire ça ? Faites attention aux démons qui crient et disent : Qu'y a-t-il entre nous et toi, Fils du Dieu vivant (cf. Marc 5, 7) ? Ayez honte du témoignage du Seigneur Christ, tant des anges que des hommes et des démons, ainsi que de toute la création. Si vous refusez de les croire, acceptez le témoignage du Père tonnant du ciel qui lui est adressé : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir (Matthieu 3 : 17), et à lui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. 7. Eulogies en l'honneur de saint Apôtre André. La trompette apostolique nous a rassemblés à la célébration, la trompette que le Christ a forgée avec le marteau de la Croix sur l'enclume de l'Évangile dans le feu de l'Esprit, attisé, j'ose dire, par le soufflet de l'Ancien et du Nouveau Testament ; la trompette, à propos de laquelle celle qui a emprunté à ses louanges prophétiques et psalmiques, n'a pas dit par hasard : Sonnez de la trompette (Ps. 80, 4). Car André accorde à chacun les dons de la grâce, donne à chacun le secours de l'Esprit, rassemble tout le monde pour le combat, voulant que ceux qui sont appelés les premiers soient couronnés avec tous les autres. Sonnez de la trompette, car des sacrements dignes de la trompette du Christ se sont répandus sur toute la terre, il faut les prêcher à toutes les nations. Sonnez de la trompette, car le signe de la trompette spirituelle est le triomphe général et le but de la guerre et du combat, de la compétition et du combat avec les armes dans les mains droite et gauche pour accomplir ce qui est devant nous. Sonnez de la trompette pour capturer l'ennemi avec ce son et détruisez les murs de Jéricho mental. Que cette voix entre dans les oreilles des sourds et réveille d'entre les morts ceux qui dorment, comme dans la mort, du sommeil douloureux du péché. Sonnez de la trompette pour la nouvelle lune, car maintenant notre vie est devenue une nouvelle lune, la vieillesse est passée, les rides ont été lissées, de l'ancien le nouveau est né grâce au renouvellement du sacrement le jour béni de notre fête. Car quel jour est plus propice que celui où toutes les nations se joignent la main ? La terre entière est amenée à une fête, les rois se rassemblent pour honorer le pêcheur ; les vivants demandent de la nourriture à quelqu'un qui est considéré comme mort ; les sages se précipitent vers les ignorants comme vers un maître ; un repas commun pour les glorieux et les pauvres, une fête commune pour toutes les villes. La trompette apostolique nous a rassemblés à la célébration ─ André, premier-né du chœur des apôtres, colonne de l'Église nouvellement fondée, devant Pierre ─ Pierre, fondement du fondement, commencement du premier-né, avant l'appel ─ appelé, avant le scellement ─ scellé, avant le dessin ─ dessiné, annonçant l'Évangile alors qu'il n'avait pas encore cru, avant l'enseignement, révélant la Vie, annonçant du pain auquel je n'ai jamais touché mes mains. Y a-t-il quelque chose de grand ou de petit que vous avez entendu comme leçon ? Où habites-tu? ( Jean 1:38 ) ─ vous avez demandé à Jésus. Il répondit : Allez voir. Et qu'y avait-il de si spécial dans ce mot qu'Andrei était si désireux d'acquérir et de proclamer ? Le Christ a-t-il révélé sa gloire par ces paroles ? A-t-il indiqué quel pouvoir il aurait ? S'est-il proclamé Créateur et Créateur ? A-t-Il fait courir les boiteux ? A-t-il ouvert les yeux des aveugles ? Avez-vous accompli des actes qui dépassent la nature ? Alors d’où te vient ça, que tu parles de Lui comme ça ? Comment êtes-vous devenu prophète, et comment êtes-vous également devenu porteur de Dieu ? Pourquoi confondez-vous les oreilles de Peter ? Pourquoi êtes-vous pressé de devancer quelqu’un que vous ne pouvez pas devancer ? Mais vous dites que Jean 276 vous a poussé à ces paroles. Mais il a dit, lorsque vous étiez à proximité, seulement ceci : Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde (Jean 1 : 29). Mais vous avez entendu parler de l'Agneau, mais vous prêchez l'Évangile de Dieu ; vous avez quitté ce qui est en bas, mais vous êtes curieux de savoir ce qui est en haut ; était au bord du lac et jeta son filet dans le ciel. Ce filet ne sait-il pas attraper, n'arrache-t-il pas la canne à pêche du pêcheur ? La terre et le ciel dépendent de vos mains ! Que dites-vous : Nous avons trouvé le Messie, qu'est-ce que cela signifie : Christ (Jean 1 :41) ? Mais où, comment et quand l’avez-vous perdu ? Ils cherchent quelque chose de perdu, mais comment Celui qui sauve tout peut-il être perdu ? Comment pouvez-vous chercher et dire que vous avez trouvé Celui qui demeure partout ? Mais André le sait, qui dit : "Nous avons trouvé Celui qu'Adam a perdu, qu'Ève a perdu, que le nuage de notre péché a caché à nos yeux, que la désobéissance nous a séparés, - et Celui qui est très proche a commencé à être considéré comme demeurant partout. Nous avons trouvé Celui à propos duquel David explique et, en magnifiant, chante : Au jour de ma douleur, j'ai cherché Dieu (Ps. 76, 2). Sophonie s'exclame aussi : Cherchez le Seigneur, vous tous les humbles de la terre (Sophie 2 : 3), car Lui, ayant trouvé, relève les pauvres, les relève de la terre, les libère de la corruption, montre qu'Il est le plus haut des hauts. L'honnête prophète Osée ne nous a rien révélé de nouveau lorsqu'il a dit : Dans leur douleur, ils me chercheront dès le matin et diront : " Allons et retournons au Seigneur notre Dieu, car il nous a blessés et il nous guérira, il a frappé et il pansera nos blessures. Dans deux jours, il nous ressuscitera, et le troisième jour nous ressusciterons et serons vivants devant lui, et nous nous efforcerons de connaître le Seigneur ; nous le trouverons comme l'aurore et il viendra à nous comme la première pluie, comme la pluie de l'arrière-saison pour arroser la terre (Osée 6:1 ─3). Maintenant, que quelqu'un fasse comparaître un Juif en justice, qu'il amène l'insensé au tribunal. Lisez le prophète et prenez le livre. Je ferai venir contre toi ce qui vient de toi, car cela a été écrit en toi, bien que cela ait été fait en moi. Voici donc une explication des prophéties. Prouve comment et quand cela t'est arrivé, car tu avoues toi-même que tu as été étonné, et nous voyons, je ne vois pas d'inquiétude pour toi, je ne remarque pas ta guérison. Au contraire, la blessure s'est enflammée, la maladie s'est aggravée, la maladie désespérée a conduit à la mort. Par conséquent, puisque vous ne pouvez pas indiquer l'accomplissement de la prophétie, j'expliquerai la parole prophétique et indiquerai le temps, et j'appellerai toute la création à témoin, car je ne témoignerai pas avec mes propres paroles, mais avec les divins miracles du Seigneur. Ainsi, Dieu nous a frappés lorsqu'il a condamné Adam à mort, lorsqu'il nous a condamné à manger du pain à la sueur de notre front, lorsqu'il a ordonné à la terre de produire pour nous des épines et des chardons, lorsqu'à cause des choses primitives il a chassé toute la race du paradis de la douceur. Mais celui qui est vulnérable est guéri, mais celui qui est affligé est lié. Comment et de quelle manière ? Écoutez Isaïe, qui dit : Le châtiment de notre paix est tombé sur lui, et c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris (Ésaïe 53 : 5), de sorte qu'aucun de ceux du monde n'a été séduit par le prophète. Portez une attention particulière à ce qui suit : Il nous a blessés, et Il nous ressuscitera dans deux jours, et le troisième jour nous ressusciterons (cf. Osée 6 : 1-2). Ne mentionne-t-il pas le temps où vous avez crucifié le Christ, où vous ne croyiez pas à la Vie qui apparaissait suspendue à l'Arbre ? Vous reconnaissez le spectacle que vous avez mis en scène et les miracles du spectacle, puisque le Christ est monté sur la Croix comme pour une célébration de mariage. Car, n'ayant aucun péché, Il n'avait pas besoin de vêtements, était immaculé et n'avait pas besoin d'être couvert, il n'y avait rien de honteux en Lui, au contraire, Il montrait de la beauté en Lui-même. De la même manière, la création ne pouvait pas supporter le rayonnement de la beauté du Seigneur, mais la Lumière a conquis la lumière, le soleil a cédé la place au Soleil, le sensuel au Spirituel, le transitoire au Demeurant, limité à un lieu existant en dehors de tout lieu, le puissant [en apparence] Impuissant, régnant sur la nuit ─ Fixant les limites de la nuit et du jour. Car c'était alors la nuit, puisque les ténèbres couvraient toute la terre, bien que depuis la neuvième heure jusqu'au soir, le jour continua à nouveau, et la nuit, selon la loi qui lui était prescrite, suivit de nouveau le jour, et le jour remplaça de nouveau la nuit. Les deux jours se sont déroulés dans l'ordre et la définition de la prophétie s'est accomplie : Il nous ressuscitera dans deux jours. Alors s’accomplit ce qui suit : Le troisième jour, nous ressusciterons. Car Christ est ressuscité, et nous avons été ressuscités ensemble. Celui qui a libéré les morts est ressuscité des morts et a ressuscité notre race, car selon cela le divin Paul dit : Comme tous meurent en Adam, ainsi tous vivront en Christ (1 Cor. 15 : 22). Ce tombeau en est un témoin, une joie pour les vivants, une consolation pour les morts. Le témoin est aussi cette pierre qui a roulé et roulé toutes les idoles démoniaques, et non seulement roulée, mais aussi brisée, écrasée et dispersée avec le van de la Croix et les a révélées sur la terre comme de la poussière sur le sol et comme de la fumée dans une cheminée (voir Dan. 2:35) dans le courant bruyant de l'Esprit. Les témoins sont ces épouses qui, comme d'autres épouses d'autrefois, apportaient jour et nuit la paix matérielle et spirituelle à l'Époux. Le témoin est un prêtre vêtu de robes blanches, un ange de l'Église, qui leur crie : N'ayez pas peur, car je sais que vous cherchez Jésus de Nazareth crucifié (cf. Mt 28, 5). Mais vous demandez à quelle heure ? Après tout, il dit : Nous le trouverons comme l’aube. Luc peut vous dire ceci : Le tout premier jour de la semaine, de très bonne heure, apportant les épices préparées, ils vinrent au tombeau, et avec eux quelques autres ; mais ils trouvèrent la pierre roulée loin du cercueil. Et lorsqu’ils entrèrent, ils ne trouvèrent pas le corps du Seigneur Jésus. Alors qu’ils étaient perplexes à ce sujet, deux hommes apparurent soudain devant eux, vêtus de vêtements brillants. Et comme ils furent effrayés et courbèrent la face contre terre, ils leur dirent : Pourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts ? (Luc 24 : 1-5). "Pourquoi considérez-vous la Vie comme étrangère à la vie ? Celui que vous cherchez est assis au ciel, Celui que vous cherchez repose ici dans le sein du Père, qui est devenu mort pour posséder les vivants et les morts, n'a pas été séparé de la vie, car Lui-même donne la vie à chacun, de Lui la vie est insufflée dans toute nature, en Lui les mouvements mobiles, les composés se forment, les actes actifs." En partant de là, les femmes rencontrèrent Jésus et le matin virent le Matin et lui dirent, comme David le chantait dans la prophétie : Car avec Toi est la source de la vie, dans Ta lumière nous voyons la Lumière (Ps. 35 :10). Si vous dites : « Bien que les femmes aient trouvé [le sien], les apôtres ne l'ont pas trouvé » ─ et : « Quel est l'avantage de cela pour chacun ? Comment cette acquisition est-elle devenue le salut de toute la nature ? - alors vous cherchez ce qui est inutile, vous reprochez imprudemment. Ils trouvèrent des femmes, car ils étaient morts auparavant par Ève. Celui qui a causé la perte a réalisé un profit. Relisez la fin de la prophétie : Nous le trouverons comme l'aube, et il viendra à nous comme la première pluie, comme la pluie de l'arrière-saison arrose la terre. Cela a été sagement accompli, conformément à ce qui a été dit. Ce mot n'a pas besoin d'une interprétation contemplative ; nous ne voulons pas donner une explication allégorique des pensées du prophète. Il viendra à nous comme la première pluie, et comme la pluie de l'arrière-saison arrose la terre. Ainsi, tout comme il apparaît tôt aux femmes, il est en retard aux apôtres, car maintenant tôt le matin il a apporté aux femmes : Réjouissez-vous (Mt 28 :9), puis dans la chambre haute de Sion le monde dit (Jean 20 :19) aux disciples : Réjouissez-vous aux femmes ─ pour vous libérer de la sentence de tristesse ; paix aux disciples - pour abolir l'inimitié générée par le serpent. C'est pourquoi Il leur parla avec tant de précision : " La paix soit avec vous, car le diable doit s'attendre à la guerre, l'inimitié se dirigera contre lui, car sa corne doit être écrasée, son poison doit être dissipé, son aiguillon doit être foulé aux pieds. Maintenant, je vais forger des armes avec lesquelles je lui ferai la guerre. " Ce n'est donc pas en vain qu'André proclame à Pierre : Nous avons trouvé le Messie, ce qui signifie : Christ, puisque Dieu dit aussi à travers la prophétie d'Isaïe (Jean 1, 41) : Si vous cherchez, cherchez et demeurez avec moi (cf. Is. 21, 12). C'est pourquoi André a osé demander au Christ : " Je vois que tu ne sembles pas avoir de demeure sur terre, que tu ne construis pas une demeure en ruine, que tu ne t'installes pas dans une demeure en briques. Où habites-tu, [dis-moi] afin que je puisse devenir le portier de la maison du Seigneur. J'aimerais mieux être au seuil de la maison de Dieu que de vivre dans les villages des pécheurs (Ps. 83 : 12). Où habites-tu ? Si j'avais Je l’ai découvert, je n’aurais pas quitté la porte. Mais maintenant le repas préparé par l'Église à partir des Évangiles, je ne lui ai pas présenté les plats uniquement en tant que ministre, je vais donc passer, si cela vous semble utile, à un autre repas. Que la vocation d'Andrei soit couronnée, je montrerai l'élection d'un guerrier. Que la dignité du vigneron soit présentée par la vocation que nous décrit ainsi Matthieu : Dès lors, Jésus commença à prêcher et à dire : Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche (Matthieu 4, 17). Depuis lors. De laquelle ? ─ Depuis qu'il a sanctifié le Jourdain et apporté le don du baptême, qu'il a écrasé la tête du serpent dans les eaux et qu'il a fait descendre du ciel le don de l'Esprit, qu'il a ouvert le chemin de la vie, qu'il a ouvert les portes du salut. À partir de ce moment-là, Jésus commença à prêcher et à dire : repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche. Car le Prêteur est venu, remettant les dettes de tous, le Roi généreux est rentré chez lui, le Juge est apparu, libérant les intendants des soucis, les libérant des chaînes, effaçant les écritures de tous, fermant les yeux pour ne pas voir l'iniquité ; boucher ses oreilles pour ne pas entendre parler du jugement du pécheur (cf. Ésaïe 33 : 15). Repentez-vous, lavez vos actes avec des paroles, essuyez vos lèvres avec votre langue, purifiez votre vie par la prière, faites un sacrifice, qui est le début de beaucoup de choses. Repentez-vous, car le repentant non seulement s'éloigne des malheurs, mais participe également à l'héritage des bénédictions ; non seulement il devient libre du mal, mais il devient un ouvrier de la justice. Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche. Fort, montrez de la force ; faible, fortifie-toi ; boiteux, fuyez (voir 1 Cor. 9:24) ; ceux qui courent, dépêchez-vous ; ceux qui se précipitent n'ont pas confiance en eux, mais font confiance à Dieu, qui gouverne la course. Car cela ne vient pas de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde (Rom. 9 : 16). Repentez-vous, car le mal n'est pas quelque chose qui vainc le repentir, il n'y a pas de poison qui puisse éliminer le pouvoir de ce miel : le diable se bat avec tout le monde et résiste à tout, se bat avec tout le monde, seulement avec le repentir il n'ose pas se battre, car il crache le mouton de sa bouche, arrache le captif des mains du tyran. En passant près de la mer de Galilée, Jésus aperçut deux frères : Simon, appelé Pierre, et André, son frère (cf. Mt 4, 18). En voyant beaucoup, il n'en remarqua que deux, car les autres étaient indignes du regard du Seigneur. J'ai vu deux frères, non seulement leur corps, mais aussi leur âme, leur nature et leur beauté, leur mode de vie et leur parenté. J'ai vu deux frères, Simon, appelé Pierre, mais pas encore appelé, mais maintenant digne de cet appel. Après tout, regardez ce que le Christ lui a dit : Tu es Simon, tu seras appelé Céphas, ce qui signifie Pierre 277 (Jean 1 :42). Voici, avant de te confesser tu as déjà une récompense et avant de travailler à la vigne tu as reçu un denier ; avant d'apporter l'autel, un sacrifice était fait ; avant de prêcher ─ couronné ; avant l'Évangile ─ anticipait la récompense de la théologie. André en est devenu le coupable pour vous, et Matthieu lui attribue cette grâce : Et André, son frère. Cependant, comme il l'a dit ailleurs : j'ai vu deux frères, et maintenant il fait aussi attention au deuxième, voulant annoncer qu'Andrei est devenu le bienfaiteur de Peter. C'est pourquoi il dit : Simon, appelé Pierre, et André son frère, afin que s'accomplisse l'instruction que Salomon a écrite dans les Proverbes : Que les frères soient utiles dans le besoin (Prov. 17 : 17), par beaucoup de patience, par un dur labeur, dans de grandes épreuves ; car c'est ce que la Sagesse appelait les manifestations nécessaires et inévitables du besoin : que les frères soient utiles dans le besoin. C'est pourquoi, étant contraints à l'appel, vous n'avez pas méprisé Pierre, car vous l'avez entendu lui dire : Nous avons trouvé le Messie, appelé Christ (Jean 1 : 41). " Courez, Pierre, dit-il, avant que d'autres Pierres ne prennent possession de lui, avant que d'autres anticipent la primauté, car il veut se recruter une armée, c'est lui qui rassemble sur les chemins et les carrefours (voir Matthieu 22 : 9), qui scelle les prostituées et les publicains. Partout où il jette la semence, la terre porte du fruit ; partout où il plante une pousse, aussitôt une vigne pousse ; là où il jette le filet, on trouve beaucoup de poissons. " Je vis deux frères, Simon, appelé Pierre, et André, son frère, jeter des filets dans la mer ; car ils étaient pêcheurs. Émerveillez-vous devant l’amour du Christ, car Il a appelé les pêcheurs pauvres, ignorants et sans instruction. Après tout, la Sagesse n'a pas besoin de défenseurs, mais de serviteurs, car personne ne lui donne rien, mais chacun reçoit tout d'elle ; personne ne prête à la richesse, car chacun lui emprunte. Alors, à quoi servent les sages s’ils prêchent ? Celui qui souhaite participer à la vraie sagesse doit devenir insensé. Émerveillez-vous devant la sagesse du Christ et bénissez l’élection des apôtres. Qu’ont-ils échangé contre quoi ? Il le montre lorsqu’il leur dit : « Suivez-moi, et je ferai de vous des pêcheurs d’hommes. » Oubliez tout ce qui est ancien, renoncez à vos parents selon la chair pour trouver le vrai Père. Le monde entier sera petit, jugé par son Créateur. Suivez-moi pour aller devant les patriarches, pour être accepté comme l'héritage des prophètes et, étant les derniers, pour devenir les premiers, de sorte qu'en venant à la onzième heure (voir Matthieu 20 :6), vous vous présentiez devant ceux qui ont été embauchés tôt le matin. Suivez-Moi, car en Me suivant vous aurez une vie facile, sans argent vous deviendrez riche, sans médecine vous deviendrez docteurs de l'univers, sans armes vous serez plus fort que vos ennemis. Suivez-moi, car je suis la Lumière du monde, je suis le Chemin, la Vie et la Vérité (Jean 14, 6), je conduis au Père, je laisserai ceux qui me suivent marcher sur le serpent et le basilic et piétiner le lion et le serpent (cf. Ps. 90, 13). Et aussitôt, sortant des filets, ils le suivirent. Il convient donc de plaire à la prudence des apôtres, car ce qu'ils avaient, ils l'ont laissé derrière eux ; Quels moyens de vie ils avaient, ils les méprisaient. Tous leurs trésors et toutes leurs richesses étaient des filets ; ils avaient un moyen de subsistance : un filet ; la pêche leur donnait un espoir de survie. Ils ont abandonné cela aussi et ne se sont pas dit : "Il nous dit des paroles creuses et des fables inutiles, proclamant qu'il fera de nous des pêcheurs d'hommes. Et où peut-on se procurer un tel réseau ? Où est le filet qui peut les attraper ? Quel genre de lac, quel genre de mer, qui nous amènera les hommes dans le filet ? Quel est l'avantage d'une telle pêche ? Où utiliserons-nous la proie après la capture ?" Mais ceux qui furent convertis par celui qui l'appelait et fortifiés dans la foi, ayant connu en partie la Parole cachée, le suivirent et apparurent aussitôt nés de nouveau, plus glorieux que les rois, comme des anges, serviteurs de Dieu, prédicateurs du salut, serviteurs de la Résurrection, les plus brillants du soleil, de la lune et des étoiles ; car leur gloire n'est pas comme sous les cieux, mais au-dessus des cieux ; ils ont une Lumière inextinguible, un Chemin sans fin, un Rayonnement toujours présent qui, prions, peut éclairer nos pensées. Et échappons aux ténèbres elles-mêmes, et détournons de nous-mêmes l'amertume de cette vie, et, nageant à travers la mer troublée, nous échapperons aux turbulences des vagues destructrices d'âme, et nous deviendrons les poissons des apôtres analphabètes du Christ, pris dans le filet céleste, les plats de la table du Seigneur, dont le Roi des rois, l'Auteur de notre salut, prend comme nourriture ; à Lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais. Amen. 8. Un mot d'éloge à notre vénérable père Anthony Avec la mémoire des justes le monde est orné, avec la mémoire des justes le monde est sanctifié, avec la mémoire des justes la nature humaine est exaltée, avec la mémoire des justes, quiconque entend est glorifié. Nous nous souvenons maintenant d'Antoine, citoyen du ciel, maître de toutes les vertus, dans le corps ─ imitateur de l'incorporel, lampe des églises, maître des prêtres, couleur de la virginité, rayonnement de pureté, couronne de ceux qui errent dans les montagnes et les tanières (Hébreux 11 :38), modèle de patience, travailleur de la maîtrise de soi, combattant invincible, colonne des prophètes, miroir des apôtres, homme fort. chef. Dieu et les hommes, n'ayant rien sur terre, mais regardant entièrement le ciel, étendant les yeux vers le chagrin et dirigeant sa course vers la récompense là-bas. Fidèle comme Abraham ; comme Isaac, obéissant ; patient comme Jacob; comme Joseph nourrissant l'Egypte ; comme Moïse administrant divers miracles pour l'enseignement ; il chantait des psaumes comme David, chassait les démons et magnifiait Dieu dans son église ; comme Daniel, il commandait aux lions ; comme le Baptiste, il peupla le désert de nombreuses personnes ; en tant que théologien, il s'est allongé (par l'exercice des paroles de l'Évangile) sur la poitrine de Jésus (Jean 21 :20) ; mourait chaque jour, comme Paul (1 Cor. 15:31). Cependant, nous puisons aussi, et le pressoir déborde, et les vases restent remplis, et le pressoir déborde (Joël 3:13), peu importe combien de temps nous courons, la distance devient si grande ; Peu importe combien de temps nous naviguons, l’incommensurabilité de la mer devient plus claire. C'est pourquoi nous pouvons aussi citer les paroles de Paul : Il ne me suffira pas, à moi qui raconte l'histoire, de parler de Gédéon, Barak, Sampson, Jephté, David et Samuel et des (autres) prophètes (Hébreux 11 :32), car lorsque les concours étaient organisés, ce père les réunissait en lui-même, mais il y a besoin de beaucoup de paroles, et je dois être un guide dans ces sujets, car la parole encourage l'action. L’une est le contour d’une ombre, l’autre est l’action de la vérité. L’un est une image, l’autre est ce vers quoi l’image pointe ; les mots créent l’image d’un acte, mais la langue ne parle pas comme la main. L'un est le son des paroles, l'autre est le parfum des bonnes actions : le premier remplit l'air, le second atteint le ciel et rassure ceux qui sont dans le chagrin ; il supplée à ceux qui vivent au ciel. "Je n'ai pas assez de temps", dit-il, "pour raconter cette histoire". Si Paul n'avait pas assez de temps pour parler des bonnes œuvres des saints, ─ Paul, en qui le Christ a parlé, en qui a parlé la plénitude de l'Église, le trésor parfait de la connaissance était caché (car il était une mine de connaissance, par l'inspiration d'en haut il a sondé la Loi et les Prophètes, sa langue a résonné dans le monde entier, comme la trompette d'un des spectacles) ─ que ferons-nous, les pauvres et les faibles ? Que ferons-nous, dont la parole est inexpérimentée, dont la langue est faible, dont l'esprit est lent et dont le cœur est inculte ? nous qui ne sommes ni formés aux choses extérieures ni, même à un moindre degré, formés aux choses intérieures ? Un mode de vie n’offre pas la liberté d’expression, pas plus qu’une vie qui contredit la parole. Comment pouvons-nous tisser à Anthony une tunique de louange ? Que la harpe de David le couronne aujourd'hui, car il a écrit sur lui et sur ses saintes actions dans le livre chapitre : Bienheureux l'homme qui craint le Seigneur ! il prend grand plaisir à ses commandements ; sa postérité sera puissante sur la terre (Ps. 111 : 1-2). Sa postérité est toutes les parties de l'Égypte, en particulier l'union des saints de toute la terre. Ils le considèrent comme le père et l'acteur [de la vertu], ils organisent leur vie selon ses statuts et croient, en suivant ses lois, réussir la transition de cette vie. Il suffit de donner un mot salvateur sur le mode de vie de ceux qui ont été élevés dans la tradition et la philosophie. Que le prophète Isaïe dise aussi à ce sujet : Bienheureux celui qui a une postérité à Sion et une demeure à Jérusalem (Is. 31, 9). Que soient prononcées ces paroles de la prophétie de Jérémie : Avant de te former dans le sein maternel, je te connaissais ; avant que tu sortes du sein maternel, je t'ai sanctifié (Jér. 1 : 5) ; car il pratiquait la sainteté comme quelque chose d'ordinaire. Dès le sein de sa mère, il reçut beaucoup pour lui-même, la sainte humilité, et il fit de la chasteté, pour l'amour du Christ, le commencement de la sagesse. Ici, nous mettrons sur la tête du juste cette couronne tirée de l’histoire de Job : « Il y avait un homme au pays d’Égypte nommé Antoine, un homme irréprochable, vrai, pieux, juste, fuyant tout mal, et cet homme était le plus noble de l’est du soleil (Job 1 : 1). » Quel soleil ? ─ Du Soleil de Vérité et de son Orient étaient les apôtres, avec lesquels Antoine avait une affinité ; qu'on l'appelle la clôture de la noblesse spirituelle. Et Salomon lui-même peut dire quelque chose dans les Proverbes à propos de cet homme juste : Un homme est une grande chose, et un homme qui fait miséricorde est honorable, mais ce qui est important est de trouver un mari fidèle (cf. Proverbes 20 :6). Puissions-nous trouver, puissions-nous aussi trouver celui que cherche la Sagesse. Cependant, il a dit que trouver un mari fidèle était une bonne chose. Paul n'est pas comme ça. Mais que dit-il ? Qui par la foi a conquis les royaumes ─ fait allusion à Antoine et à ses fanatiques, car il a méprisé, a conquis les royaumes du monde, la gloire, l'honneur et la richesse, a reçu des promesses sur l'avenir, a fermé la gueule des lions, c'est-à-dire les plaisirs, a évité le tranchant de l'épée, c'est-à-dire la sagesse extérieure, a été fortifié de la faiblesse ─ l'intempérance, a été fort dans la guerre contre le diable, a mis en fuite des régiments d'étrangers, c'est-à-dire des démons. Les épouses recevaient leurs morts ; les mères amenaient des enfants pécheurs aux Justes. Cependant, il a été battu, est mort par l'épée, a connu les chaînes et la prison, a reçu des coups, a été lapidé, scié - après avoir enduré tout cela par piété, il avait compassion de tous comme le père de tous, errait dans des manteaux et des peaux de chèvre, rivalisant avec Élie dans la douceur, endurant les défauts de la chair et le chagrin, car il savait quel est le chemin des douleurs qui mène au Royaume des Cieux, quand Antoine préférait souffrir avec les gens de Dieu plutôt que d'avoir un plaisir pécheur temporaire (Hébreux 11 :25). Le monde entier n’était pas digne de lui, c’est pourquoi, alors qu’il vivait encore sur terre, il s’est installé au ciel. Examinons maintenant le sens littéral des prophéties, qui a également de la valeur. Que le Christ, le Chef, confirme la louange dans les membres, même maintenant Il dit : Le Royaume des Cieux est pris de force, et celui qui fait l'effort l'enlève (Matthieu 11 : 12) ; En effet, Antoine épuisait son corps, freinait son âme, coupait le plaisir, s'abstenait de plaisir, évitait la satiété, s'adonnait au sommeil autant que nécessaire juste pour entretenir sa nature, considérait même le nom même de fornication comme une abomination et jouissait de toutes les étendues de la terre. Il vivait uniquement pour les vertus, devenant mort pour les passions. L'ennemi était pour lui comme un jouet, le diable tombait sous ses pieds. Il a hardiment marché sur le serpent et le basilic, a piétiné le lion et le serpent mental (Ps. 90 : 13). Il considérait la tentation comme un bénéfice pour lui-même et le chagrin comme une marchandise. Je considérais comme joyeux d'être en deuil sur les péchés et de vivre dans la pauvreté comme dans la richesse. Il avait tout parce qu'il n'avait rien. Il était maître de tout, car il n'était esclave de rien. Il méprisait tout, mais n’avait besoin de rien. De la même manière, entrons aussi dans son zèle, nous qui sommes réunis aujourd'hui pour la célébration de sa sainte mémoire, nous qui sommes émerveillés par sa vie sacrée et qui par la foi commémorons sa bienheureuse dormition, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père soient gloire, honneur, puissance avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 9. Eulogies de saint à l'apôtre Étienne La terre entière célèbre Etienne, car il a cultivé l'univers entier avec ses paroles et a rempli tous ses habitants de lois sacrées. Il répandit partout les dogmes de la piété et permit à toutes les églises de montrer la lumière de son enseignement. Et tout comme le soleil, se levant d'un certain coin du ciel, est destiné à éclairer toute la création, de même la couronne de grâce 278, rayonnante de Jérusalem, remplit toutes les villes et tous les pays, les tribus et les peuples, les tribus et les langues de la lumière inextinguible de la théologie. Mais surtout, en justice, nous devons organiser des célébrations pour lui, car il est citoyen de la Croix, originaire de Bethléem, originaire de la Résurrection, ministre de la table de Sion, messager de l'Ascension. Avec nous, il a fait des tentes et des tentes ; chez nous, il a reçu le lot du service et le lot du martyre. Ici, il a un autel pour le sacrifice et un siège pour la prédication, un champ pour l'enseignement, un lieu ouvert pour l'orbite. De là, il a été enlevé au ciel et est allé de nous au Christ. C'est pourquoi nous lui concoctons constamment des spectacles de fête, et souvent nous couronnons son tombeau, et, comme si nous sautions dans un pressoir, nous montons et chantons le chant de noces des vendangeurs : Seigneur, comme tu nous as couronnés d'armes de faveur (Ps. 5 : 13). Car le zèle d'Étienne est une arme pour les fidèles, sa langue est une épée pour les pieux, la liberté de confession est une armure, le courage courageux, l'oratoire est une matière pour la théologie, l'enseignement est l'instruction de la Loi, la connaissance des Prophètes, la connaissance des Évangiles, la contemplation des choses célestes, surtout au-dessus des choses célestes, l'explication des sacrements. Cependant, qui est capable de prononcer des éloges dignes d’Étienne ? Comment dois-je l'appeler ? Témoin de Lumière, serviteur de Vie, soldat du Christ, lampe de la Parole, perle de l'Esprit, fleur de patience, fondement de sagesse, exemple d'impartialité, prémices des maîtres, pilier de l'Église, maître de grâce, échelle des vertus, stèle de prospérité, précurseur des apôtres, premier-né des martyrs, chef du savoir ? Il était ministre des veuves, mais s'était ordonné au service des églises ; chargé d'apporter de la nourriture, il apporta à la place des dogmes. Il apporta les offrandes du repas à l'autel, mais il mangea le pain du ciel et non de la terre. Il transforma le vase d'ivresse en coupe de grâce, mélangeant l'Esprit au lieu du vin et offrant de l'eau mystérieuse et spirituelle au lieu de l'eau sensuelle. Il était grand en paroles et en actes, en enseignant et en accomplissant des miracles, en faisant honte aux Juifs et en chassant les démons, et en guérissant les maladies du corps et de l'âme. Il ouvrit la bouche et attrapa toutes les oreilles ; a mis la langue en mouvement ─ et la mort s'est échappée, les mensonges ont été enchaînés, l'amour a grandi. Comme un agneau, il combattait pour le berger contre les loups ; étant une colombe, il soumit le serpent à l'Aigle. En silence, le visage d'un ange apparut aux juges (voir Actes 6 :15). Il sourit en voyant les calomniateurs autour, et, voyant approcher les faux témoins, il leur dit ces paroles du cantique de David : Les flèches des enfants étaient leurs blessures (Ps. 63 : 8). Quelle que soit la flèche que lance le calomniateur, il ne blessera pas celui qui travaille la vérité ; quelle que soit l'épine que jette le malin, il lutte et lutte en vain, car il ne blesse pas le bien, ne brise pas le doux et ne voit pas l'irréprochable. Quel était le type de calomnie ? Cet homme ne cesse de prononcer des paroles blasphématoires contre ce lieu saint et contre la Loi (Actes 6 :13). Cet homme. Lequel? Accomplisseur de signes et de prodiges qui sont au-dessus des hommes ; émanant d’une parfaite fontaine de sagesse ; distribuant la grâce de lui-même, comme d'un entrepôt ; accomplir des pouvoirs que nous ne pouvons pas supporter ; celui par qui nous nous sommes débarrassés de la jalousie et de l'envie, que le sourd entend quand il l'appelle, et que l'aveugle voit, ayant recouvré la vue de lui, le boiteux lui demande ses jambes, et reçoit ses mains à sa voix ; celle grâce à laquelle les civières des paralytiques deviennent inutiles, grâce à laquelle il n'y a plus de différence entre les bien-portants et les malades, grâce à laquelle les lépreux sont libérés de la souffrance, grâce à laquelle il n'y a plus besoin de médecins, grâce à laquelle il n'est pas nécessaire d'utiliser des médicaments. Cet homme ne cesse de prononcer des paroles blasphématoires contre ce lieu saint et la Loi. De quels mots s'agit-il ? Car nous l'avons entendu dire que Jésus de Nazareth détruirait ce lieu et changerait les coutumes que Moïse nous a transmises (Actes 6 :14). Vous êtes à juste titre appelés faux témoins et calomniateurs, car vous appelez la Vérité et non la Vérité, parce que vous qualifiez de blasphème vos prophéties à votre sujet et considérez une déviation de la Loi dont il a lui-même promis qu'il se réaliserait. De qui est cette voix, de quelle prophétie, de quel sermon ? Qui a nommé Isaïe, qui a ordonné à Michée de dire ceci : C'est pourquoi pour vous Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem deviendra un monceau de ruines (Michée 3 : 12) ; Et la fille de Sion est restée comme une tente dans une vigne et comme une cabane dans un potager (Ésaïe 1 :8) ? Qui a inspiré David à dire ceci : Souviens-toi, Seigneur, des enfants d'Édom, du jour de Jérusalem, lorsqu'ils disaient : « Tu détruis, détruis-la jusqu'à ses fondements » (Ps. 136 : 7) ? Et Moïse ? Ne confirme-t-il pas également ce que Stephen a dit ? N’est-ce pas ces malédictions qu’il a inscrites sur vous, des malédictions qui se sont maintenant réalisées dans l’expérience réelle ; et tout le monde n’est-il pas conscient des raisons pour lesquelles ils sont satisfaits ? Imaginons, avec les paroles de Moïse, les blessures qui ont frappé le peuple juif. En recherchant cela dans la Parole de Dieu, vous découvrirez comment cela s'accomplit, sans se révéler faux nulle part, ni en petit ni en grand. Et si après cela vous partez (Lév. 26 :21), car ils n’ont jamais tourné leur cœur vers Dieu en abondance, surtout ces derniers temps, où ils se sont détournés de l’appel du Christ. C'est pourquoi il a été ajouté : Si vous ne voulez pas m'écouter ─ cela signifie qu'ils n'ont pas écouté lorsque Christ a appelé ─ alors je vous ajouterai sept coups pour vos péchés (Lév. 26 :21). Car lorsqu'ils refusèrent les sept dons de l'Esprit, les sept esprits méchants devinrent pour eux sept coups, et ils entrèrent et demeurèrent en eux, et le dernier devint pire pour eux que le premier (voir Matthieu 12 :45). Et j'enverrai contre toi les bêtes des champs. Les païens, dit-il, étaient au début des bêtes à cause de l'ignorance, car sous la forme de bêtes, d'animaux à quatre pattes et de reptiles, ils servaient les dieux. David, en priant, dit à leur sujet : Que ceux qui les créent et tous ceux qui ont confiance en eux soient comme eux (Ps. 113 : 16). Dieu a maintenant envoyé ces païens contre eux, parlant par l'intermédiaire du Législateur des choses suivantes : Et ils vous prendront, et détruiront votre bétail, et vous rendront petits, et vos voies seront désolées (Lév. 26 : 22). La dernière de ces choses, sensuellement et spirituellement, leur est arrivée sous la domination des païens. Cependant, ce n’est pas ici que Dieu a fixé une limite aux menaces annoncées au peuple insensé par Moïse, mais il est question de quelque chose de plus grave et de plus grand. Car il dit : Tu seras fiancé à ta femme, et un autre mari couchera avec elle. La maison restera debout, et vous n'y habiterez pas ; vous planterez une vigne et vous ne l'utiliserez pas. Votre veau sera abattu sous vos yeux et vous ne le mangerez pas (Deut. 28 :30). Et après avoir menacé beaucoup d'autres, il n'a pas caché la raison pour laquelle cela se produirait, mais il l'apporte avec de nombreuses menaces qui s'avèrent être liées à ce que nous avons dit récemment : Et ta vie sera suspendue devant tes yeux, et tu auras peur nuit et jour, et tu n'auras pas confiance en ta vie. Le matin tu diras : " Comment sera la soirée ? " Et le soir tu diras : " Comment sera la matinée ? " ─ à la fois de la peur de ton cœur, avec laquelle tu seras saisi, et des visions de tes yeux, avec lesquelles tu verras (Deut. 28, 66-67). Ecoutez donc la fin et l'accomplissement de ceci et ne faites pas de reproches à Etienne, qui proclame au peuple ce qui est conforme à la Loi et aux Prophètes. Vous serez fiancé à votre femme ─ selon l'Ancien Testament ─ et un autre mari couchera avec elle ─ les gens païens l'ont prise pour eux. La maison restera debout et vous n’y habiterez pas. ─ Il est clair que c'est le Église, parce que tu vois qu'il est détruit. Vous planterez une vigne et vous ne l'utiliserez pas, car elle n'est pas produite par des grappes de vigne, mais par des épines. Ou il a présenté la vigne du Christ (après tout, Christ était issu d'eux, les Juifs) ─ La vigne de notre vie ; pourtant nous rassemblons ses pinceaux, nous versons le vin, nous buvons le vin nouveau. Votre veau sera égorgé sous vos yeux, et vous ne le mangerez pas, car ils ont apporté le Sacrifice du Christ, ils ont offert le Veau Céleste sur l'autel, mais la nourriture nous est destinée, notre repas. Et pour quelle raison ? Parce qu'ils étaient malades d'incrédulité, au lieu de connaître la connaissance, ils ont fait preuve d'ignorance ; à une époque où ils auraient dû faire de la théologie, ils ont glissé dans le blasphème. Ils sont entrés dans la paix intérieure et n’ont pas accepté l’Époux ; ils décorèrent la chambre nuptiale de couronnes et se refusèrent au mariage ; et quand la Croix fut érigée, les éléments tremblèrent, mais ils ne changèrent pas. Voici ce qui est dit ensuite : Et votre vie sera suspendue devant vos yeux. Qui est cette Vie ? ─ Christ disant : Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie (Jean 14:6). Où est-il accroché ? Sur l'Arbre de la Croix. Car celui qui accroche la terre avec une parole est pendu à un arbre, sur lequel est porté celui qui porte, sur lequel est suspendu celui qui pend, sur lequel est exalté celui qui élève : Quand je serai élevé, dit-il, j'attirerai tous à moi (Jean 12 :32). Et vous aurez peur nuit et jour, et vous n'aurez pas confiance en votre vie. La cause de la peur était donc l’incrédulité. Vous aurez peur nuit et jour, car ce jour et cette nuit sont ceux où il y eut des ténèbres vers la sixième heure sur toute la terre (Matthieu 27 :45). C'est pour cette raison que Zacharie ne sait pas comment appeler cela autrement, comment le nommer correctement, comment devrait-on appeler le temps de la Croix - selon les ténèbres qui se sont produites ou selon la loi du jour. C'est pourquoi il dit ceci : Et ce jour-là, il n'y aura pas de lumière, mais du froid et du gel. Le grand jour n'est connu que du Seigneur : ni jour ni nuit, ce n'est que le soir que la lumière apparaîtra. Et ce jour-là, des eaux vives couleront de Jérusalem, pour moitié dans la première mer, et pour moitié dans la dernière mer (Zach. 14 :6-8). Cela s'est accompli de manière sensuelle et spirituelle. Ce jour-là, il n'y aura pas de lumière, car le soleil s'est couché au milieu du jour, et les ténèbres et l'ignorance se sont emparées du cœur des Juifs. Il y aura du froid et du gel. Pierre en témoigne, se réchauffant près du feu parce que c'était le milieu de l'hiver (voir Jean 18 : 18). Mais en même temps, il y avait un froid différent, depuis lors l'amour pour Dieu des Juifs s'est surtout refroidi, car sinon ils n'auraient pas crucifié le Sauveur et le Libérateur qui est venu à eux. Il y a une belle journée. Quelle est la grandeur du jour où Adam est né de nouveau, le péché a été opprimé, la mort a été écrasée, le Potier a retrouvé son vaisseau, le Berger ses brebis, le Marchand sa perle ? Connu seulement de Dieu. Comment donc Celui qui savait tout par-dessus tout n'a-t-il pas connu d'avance ce jour où il a sacrifié le Fils unique ? Ni jour ni nuit, puisque le cours du jour ne devenait pas nuit. Ce n'est que le soir que la lumière apparaîtra, lorsque l'obscurité cessera après la neuvième heure. En fait, c'était le jour et la nuit. Et ce jour-là, des eaux vives sortiront de Jérusalem. Où? Des côtes de la Vie, car d’où Eve a été prise, de là, naturellement, se forme l’Église. La moitié d’entre eux sont les premiers en mer. Évidemment dans la mer de l'Épiphanie. Et la moitié d’entre eux sont les derniers en mer. Il est clair qu’il y a une mer de repentance. Car les larmes de repentance sont une conséquence du don du baptême ; la preuve en est évidente : celui qui n'accepte pas le baptême se repent en vain, s'il ne recourt pas au baptême, prie en vain, demande pardon en vain, verse des larmes en vain. Car sans baptême, il n’y a pas de rémission des péchés. Celui qui a été baptisé a acquis une repentance active : il pleure ─ et il est libéré ; gémit, se lamente et prie ─ et est immédiatement purifié. Cependant, écoutez comment s'accomplissent le reste des choses prédites par la Loi : Le matin, vous direz : « Comment se passera le soir ? Et le soir tu diras : « Comment se passera la matinée ? Pourquoi? De la peur de votre cœur, avec laquelle vous serez saisis, et des visions de vos yeux, avec lesquelles vous verrez. Quand, à la suite des signes et des prodiges qui se produisirent pendant la Croix : quand la terre tremblait, le soleil s'enfuyait, le ciel se cachait, les pierres se brisaient, le rideau se déchirait, les cercueils s'ouvraient, lâches et agités, ils furent obligés, en justice, de se parler : « Comment y aura-t-il un soir pour tuer notre Vie sur la Croix, pour cacher le Céleste dans la terre, pour couvrir l'Immortel dans le tombeau, pour prendre du milieu du Merveilleux, pourquoi avons-nous des phénomènes si terribles ? Mais même après avoir fait cela, ils ne bénéficient pas de la vision ; ils font ce qui est contraire à eux-mêmes. Et c'est pourquoi ils dirent le soir : "Comment sera le matin ? Parce que la nuit de la Résurrection, d'étranges miracles se sont produits à nouveau, parce que, voyant le tombeau, la chambre nuptiale ; le cercueil scellé ; le mort ressuscitant avec la vie ; les guerriers qui sont devenus comme les morts ; les femmes portant le parfum ; les anges gardant les linceuls ; un autre ange assis sur la pierre - le prédicateur de la Résurrection, - alors ils dirent : " Comment sera le matin pour nous donner de l'argent aux soldats, pour nous soudoyer Pilate, pour nous cacher la vérité par tromperie, pour nous dire que ses disciples, venus la nuit, l'ont volé pendant que nous dormions (Matthieu 28 : 13). La Loi et à travers elle Moïse en témoignent, et plus encore, dans les deux cas, Dieu ; témoigne d'un peuple insensé, honteux dont le théologien Étienne le traite de blasphémateur. Et le grand prêtre dit : Est-ce ainsi ? (Actes 7 : 1). Tu n'as pas vu comment c'était ? Avez-vous préparé un piège ? Avez-vous soudoyé les calomniateurs ? N'est-ce pas vous qui soudoyez les faux témoins ? "Mais il y a", dit-il, "un besoin de mensonges et d'hypocrisie ; nous avons besoin de ruse pour le piège tendu. Nous avons donc vendu Joseph (voir Genèse 37 :28), tué Naboth (voir 1 Rois 21 :13), crucifié le Christ." Stefan, trouvant le moment propice pour enseigner, prodigue de nombreux moyens de salut à ceux qui écoutaient du peuple, tira une conclusion de son discours, estimant nécessaire pour lui-même, en tant que témoin de la vérité, de dire à ceux qui ont des oreilles pour entendre, comme ceux qui s'efforcent de combattre Dieu et qui sont malades de l'esprit de rébellion, ce qui suit : Le cou raide ! Peuples incirconcis de cœur et d’oreilles, vous résistez toujours au Saint-Esprit, tout comme vos pères et vous (Actes 7 :51). Mais comment dire au début : Hommes, frères et pères, écoutez-moi (Actes 7, 2) ? « Cela, dit-il, convient à la noblesse d'Abraham ; cela convient aussi à la méchanceté de ceux-ci. » C’est la bonne racine, c’est la mauvaise branche. C'est un signe d'appartenance au troupeau, mais c'est la dissipation, la cruauté et le déchaînement de beaucoup. Cela a été motivé par le chant de louange d'Isaïe : Dis, nos frères, qui nous haïssons et nous méprisons, afin que le nom du Seigneur soit glorifié (Ésaïe 66 : 5). La fin pousse ces gens à faire cela, et contre leur gré ils me forcent à dire : « J'ai fait appel aux frères, je me suis tourné vers les pères, pour que personne ne pense que je les accuse d'être des adversaires, que je leur fais honte d'être des ennemis. Je les ai traités de durs de cœur et d’incirconcis, car la vérité doit être plus valorisée que la parenté, et aucun ami, aucun frère, aucun père, aucun autre parent ne doit être épargné s’il enfreint la loi. Les fils de Juda ne purent supporter ces paroles, mais grinçèrent des dents comme des bêtes sauvages, impatients de dévorer Étienne qui parlait. Ils grinçaient des dents (Actes 7 :54). Car il est dit d'eux : Fils des hommes, leurs dents sont des armes et des flèches, et leur langue est une épée tranchante (Ps. 56 : 5). Étienne ne tourna pas ses yeux vers eux, mais vers Dieu et, négligeant la terre, se dirigea vers les parvis des cieux et proclama d'une voix claire : Voici, je vois les cieux ouverts (Actes 7 : 56). C'est-à-dire : une nouvelle acquisition, un chemin préparé pour chacun, une porte ouverte à tous ceux qui veulent entrer. Que les courageux s’efforcent avec diligence, que le vrai guerrier utilise désormais les armes, qu’il montre maintenant la grandeur de sa force. Car l'organisateur du concours regarde et commence, distribuant des couronnes et des récompenses. Voici, je vois les cieux ouverts. Et à propos de Celui qui est l'Ouvreur, il n'a pas permis à ceux qui voulaient voir de se tromper. Et c'est pourquoi il s'écria : Et le Fils de l'homme, debout à la droite de Dieu (Actes 7 : 56), qui est appelé Dieu le Verbe incarné. D'où le Fils de Dieu est devenu Fils de l'homme, de là Celui-là même, qui du Père, de la Vierge est entré sur la terre et dans les limites du ciel, a aboli le médiastin de l'inimitié, enlevant la barrière, aménageant une nouvelle demeure pour les anges et les hommes, si les gens le souhaitent. Descend sur terre ─ reste pour servir au ciel ; devient chair en bas ─ reste Esprit en haut ; avec l'argile reste avec l'argile, avec Dieu ─ Entendement. Ainsi, Étienne a théologisé à ce sujet, et les cris désordonnés ont remplacé la théologie ordonnée, et les cris ont cédé la place aux cris, et ceux qui ont lapidé ont suivi les enseignements des lois sacrées. Ayant besoin d'armes, ils prirent des armes au sol, n'ayant pas d'épées, attrapèrent des pierres avec désinvolture et, sortant de la ville, firent un sacrifice. Car l'ancienne Jérusalem n'était pas un lieu approprié pour le sacrifice, mais il convenait également d'égorger un agneau à côté de l'agneau du berger, là il était fastidieux de prendre possession d'un guerrier ─ la garantie de la victoire, mais ici un trophée est remis pour commémorer la victoire sur tout le monde. Mais quels moyens d’accomplissement emportait-il avec lui ? La prière et le parfum qui s'en dégage, ainsi que le dépouillement du corps, sont revêtus de prière. Quelle était la prière ? Seigneur Jésus, reçois mon esprit (Actes 7:59), c'est-à-dire : Toi, prends le tien ; je rends le gage que tu m'as donné ; accepte la perle que tu m'as confiée ; ce que j'ai à ton image, je te l'envoie. Recevez mon esprit, car les âmes des justes n'entrent plus en enfer en pleurant, elles n'acceptent plus les lieux sombres de la mort des esprits vivants. Avec Toi, qui es devenu les prémices des vivants et des morts, pour régner à la fois sur les morts et sur les vivants, la terre des morts est en sécurité (et non sans raison). Recevez mon esprit. Ne laisse pas ton moineau tomber dans le filet de ceux qui attrapent, afin que mon départ de la terre subisse le mal de ceux rassemblés aux portes de l'ennemi, afin que mon ascension au ciel ne me conduise pas à la confusion. Mais il a offert cette prière pour lui-même et une autre pour le peuple juif : Seigneur, ne leur impose pas ce péché (Actes 7 :60). Et cela signifie qu'il n'a pas dit de ne pas leur imputer, mais ne le dites pas, bien sûr, pour que vous sachiez que notre Juge est un Peseur précis, pesant les cas de chacun pendant le Jugement. Car s’Il a mis les montagnes sur la balance et les collines sur la balance (voir Ésaïe 40 :12), combien moins ne mesurera-t-il pas nos erreurs ou nos bonnes actions ? "Ne leur imputez pas ce péché. Ne les mettez pas sur la balance du jugement, n'accablez pas ceux qui sont accablés à cause de moi, afin que ma bénédiction ne devienne pas une cause de malédiction pour les autres, et que mon gain ne devienne pas une perte pour les Juifs. Je ne veux pas que mon sacrifice devienne nuisible à ceux qui l'offrent. Car, bien qu'ils offrent des sacrifices avec une mauvaise pensée, je les honore néanmoins ; contre ma volonté, ils sont devenus pour moi la raison de ma venue à Toi, le Royaume des Cieux, la libération de la terre, la réinstallation au ciel, la preuve de la victoire, la confession de ce qui est en Toi et de Toi. Car Tu es pour nous la Voix à laquelle je me suis immédiatement livré en sacrifice et, par la confession, j'ai versé mon sang dans Tes mains, comme dans une coupe. Quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père céleste (Matthieu 10 :32). To him be glory forever and ever, amen. 10. Éloges en l'honneur de Jacob, frère du Seigneur et David le Père de Dieu (fragment) Elle fut lue par Hésychius, prêtre de Jérusalem, le jour du souvenir de Jacob, frère du Seigneur et David le Parrain. Si notre Sauveur ne s'était pas humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, il n'aurait pas acquis ses propres parents, il n'aurait pas été appelé argile, le Père du vase d'argile. En la personne de Sion, je salue Bethléem comme si elle était ici ; dans ma fille, je vois une mère. Chez vous, la procession aux flambeaux était composée d'une étoile, chez la même - de plusieurs. Ce 279 montrait le chemin des Mages, ce 280 illumina les Parthes, les Mèdes, les Élamites et les peuples de toutes les nations de la lumière de son rayonnement. Vous sucez le lait des seins vierges, mais celui-ci tire l’Esprit du sein du Père. Tu as fait lever le pain, et Sion a organisé un festin. Tu as engraissé le bœuf dans une mangeoire, et Sion l'a offert sur l'autel. Vous avez caché Jésus dans des langes et Sion a exposé la côte à Thomas qui a voulu la palper. Vous avez une Vierge qui a enfanté lorsque les instruments de la nature étaient fermés, mais celle-ci, lorsque les portes étaient fermées, a reçu et a eu en elle, dans la chambre nuptiale, l'Époux. Comment puis-je louer le serviteur et frère du Christ, l'archange de la Nouvelle Jérusalem, le chef des prêtres, le chef des apôtres, le sommet parmi les sommets, la plus brillante parmi les lampes, la plus brillante des étoiles ? Pierre parle au peuple, et Jacques légifère, et quelques mots raccourcissent la longueur du sujet à l'étude : Je n'ai pas l'intention de rendre la tâche difficile à ceux qui se tournent vers Dieu depuis les païens et au-delà (Actes 15 : 19). "Moi, dont ils veulent connaître le jugement, je ne décide pas d'abandonner la Loi et de ne pas négliger le décret, car le Juge de tous parle en moi - les morts et les vivants. Le mien n'est qu'un outil, et le Maître est au-dessus de moi. Je ne donne que le langage, et le ton de la parole est donné par le Créateur et la Parole. Ne faites pas attention à la canne, mais à l'Écrivain. Que l'obéissance accepte ce qu'elle entend." 11. Le premier mot sur les quatre jours de Lazare Voici, Lazare nous offre encore aujourd'hui un repas luxueux, un repas où tout est étonnant, multicolore et lumineux, constituant une véritable curiosité divine et une sorte de grandeur royale ; car le Père sert la table, le Fils verse le vin, l'Esprit oint la fête ; les anges montent la garde dans la chambre nuptiale, ne laissant pas entrer Judas ni Caïphe, chassant les hypocrites quand ils apparaissent encore au loin, repoussant ceux qui ont tué le Seigneur avec des fléaux aigus et durs, chassant les blasphémateurs avec une épée préparée, amenant le voleur, accompagnant solennellement la prostituée, recevant joyeusement les mages pour un repas, offrant aux publicains les premières places dans la chambre nuptiale. Mais qui sont les fêtards ? C'est l'essence de ce mot pour nous. ─ Tous les morts, chacun vêtu d'un certain vêtement de noces pur, partageant la place d'Adam et d'Ève. L'honneur de ces bénédictions et des bénédictions encore plus grandes pour cette race appartiennent à la Résurrection d'entre les morts, dont le commencement fut le grand Lazare, digne de toute confiance, un champ de vertus abondamment fleuri, une vigne prolifique de la foi, la rose du Royaume du Christ ; le premier-né, que la voix du Fils unique a conçu ; le langage de la Parole ; trompette de la Sagesse ; tuyau incessant; la lyre jouée par le Père ; la cithare, dont Dieu touche les cordes ; le tympan que Dieu frappe ; Psautier Né de Dieu, lui-même né de son espèce. Quelle est la voix ? ─ Lazare! sortez (Jean 12:43). En l’entendant, toute la famille du défunt fut encouragée ; la mort fut frappée de peur et, renversée par la peur, elle fut piétinée par ses propres captifs. "Lazare ! sors, car nous avons besoin de ta venue." « Il ne m'est pas donné, dit-il, de faire ressortir les armées des morts ; ce n'est pas encore le moment de proclamer la liberté à toute la création, ce n'est pas encore le moment pour la race de monter avant que le Créateur de la race ne descende. » « Lazare ! sortez, nous avons besoin de votre rapidité, pour que les vivants sachent combien les morts tremblent devant Celui qui est venu de Marie ; afin que Pilate sache quelle voix libère les morts, ôte la corruption, transforme les tombeaux en chambres nuptiales. Lazare ! sortir. Libérez-vous des liens et quittez les ténèbres, entrez dans le jour et quittez la nuit. Dépêchez-vous de vivre, appelé par la Vie. Devenez participant à la joie, car la cause du chagrin a été supprimée. Lazare ! sortir. Ne pensez pas aux liens, car les chaînes sont tombées. Ne pensez pas aux boulons, car ils se briseraient. Ne vous méfiez pas des portiers, car les portes d'airain n'osent pas vous retenir, vous qui êtes appelés par Moi. Lazare ! sortir. Les cieux, qui véhiculent la gloire de Dieu (Ps. 18 : 1), vous sembleront plus brillants. La terre vous apparaîtra et commencera à élever la grotte de Bethléem au-dessus des palais royaux et à exalter la crèche comme le trône des chérubins. Le soleil vous apparaîtra et vous illuminera de rayons encore plus brillants. Vous verrez Pierre se réveiller avec le chant d'un coq et verser de chaudes larmes de repentance. Vous verrez Judas lorsqu'il rejoindra le conseil ; comment, sachant qui il trahit, il n'ose pas garder l'argent de la trahison ; sachant qui il trahit, il témoigne que Celui qu'il a trahi est Dieu ; Sachant qui il trahit, il a recours à un nœud coulant et s'attache une corde pour l'étrangler. Elle devint ainsi un puissant harnais pour ses blasphèmes et, en justice, un frein dur et terrifiant pour son apostasie. Lazare ! sortir. Vous verrez la synagogue juive, comment elle trahit Celui qui se donne gratuitement, comment elle déchire de ses propres mains sa tunique de noces et montre une déviation des rayures qui n'y sont pas encore inscrites 281. Vous verrez l'Église des païens, comment elle applique la foi à la foi, le zèle au zèle, l'espérance à l'espérance, l'amour à l'amour, et couronne le contrat de mariage par l'application des vertus. En entendant cette voix sacrée, Lazare s'est dépêché d'aller vers celui qui l'appelait et, disant au revoir, a dit à l'armée des morts : « La vie m'appelle et je ne peux pas rester ; Je suis attiré par la Parole et la voix de Dieu, car mes pieds se précipitent naturellement vers Lui ; Le Créateur a ordonné – et la nature recherche ce qui est au-dessus de la nature. Voulez-vous dire quelque chose à l'appelant ? Je serai un ambassadeur de votre part, pour qu'Il vienne à vous ou à vous, les inférieurs, élevez jusqu'à Lui ou abaissez le Très-Haut, car comme le Bien, Il supportera tout. J'intercéderai pour vous, les justes, mais vous, pécheurs, pouvez aussi lui envoyer une ambassade par mon intermédiaire. Tu ferais mieux de parler, ô Adam, car nous avons besoin de connaître ton besoin. N'êtes-vous pas inquiet pour toute la course ? Étant vous-même le père de tous les déchus, vous souciez-vous des déchus, ou avez-vous pitié uniquement des élus, ou souhaitez-vous que seuls ceux qui ont gardé la marque de l'image pure soient libérés ? Mais veillez à ce que de tels récipients inadaptés ne causent pas de dommages graves à la cruche. Prenez garde à ne pas devenir inapte à la désobéissance, comme la race des autres pécheurs. Mais parle vite, ô Adam, car le temps de l’ascension est imminent. Craignez d'être réprimandé pour une telle négligence avec un son de trompette si fort. Alors, dis ce que tu veux, car Je dirai à Celui qui parle : " Ne sois pas en colère, Seigneur. Nous n'avons pas le courage de lancer cet appel, car j'ai besoin de retrouver ce que les vers ont mangé, j'ai besoin de ramasser les restes éparpillés sur le sol et décomposés en poussière. " Car, étant imparfait, puis-je monter vers le Parfait, puis-je quitter la terre, atteindre celui qui appelle et apparaître à Celui qui s'empresse de ressusciter Adam indemne ? De plus, la mort a de nombreuses portes, de sorte que tous ceux qui entrent sont liés et ne peuvent pas ressortir. » Après ces paroles, Lazare commença à se lever de terre. Les morts, chacun s'approchant, embrassèrent Lazare, car il était pressé de partir, et lui racontèrent leurs malheurs afin qu'il les lui annonce. Et Abel fut le premier à dire : « Dis au Libérateur : à quoi me sert de parler après la mort, puisque les liens de la corruption n'ont pas été enlevés ? Et Noé, en se lamentant, fit entendre une voix : "Pourquoi m'as-tu confié une arche si grande et si spacieuse ? Maintenant, je suis retenu dans une demeure étroite et sombre, impure et sombre ; je possède un cercueil qui mesure si peu de coudées." Abraham s’est indigné de la même manière, disant : « J’ai amené au Créateur mon fils unique, et il me regarde en ce moment, lié par des liens terribles. » Isaac s'indigne : « Devenu l'image du Sacrifice immortel, j'endure encore l'amère chaîne de la mort. » Jacob reprochait à celui qui pouvait lutter avec Dieu de ne pas avoir la force de lutter contre la mort la plus douloureuse. Joseph, enclin à la chasteté, s'enlevant du sommeil, jaloux de la sainteté, indigné, menaça de rompre les liens, mais n'ayant pas la force de résister à la mort, il poussa un gémissement perçant, sans recevoir de soulagement. Moïse s'écria : "Pourquoi suis-je, le législateur, assis ici comme captif ?! Pourquoi suis-je avec l'armée égyptienne, que d'un geste de la main j'ai noyé dans les profondeurs de la mer ; pourquoi est-ce que je partage avec lui l'abîme de la corruption, l'amertume de cette destruction et l'impureté du sang ? David, prenant la lyre, dit à Lazare : " Dis à celui qui est né de la Vierge : si toi-même tu ne te hâtes pas, alors nous, forcé par les horreurs, se hâtera. Si vous ralentissez, nous ne pourrons pas tenir le coup. Si vous ne descendez pas vous-même, alors nous monterons nous-mêmes rapidement vers vous. J'attends de chanter pour les vivants ; Cela fait déjà un certain temps que je chante les louanges des morts. Je veux expliquer à ceux qui vivent sur terre les mystères de l'hymne et dire comment les cieux prêchent la gloire de Dieu, comment le firmament proclame les œuvres de ses mains, ce que cela signifie que le jour communique la parole au jour, quelle nuit révèle la connaissance à la nuit, ce que cela signifie qu'il n'y a pas de langue, et il n'y a pas de dialecte où leur voix ne soit pas entendue, pourquoi leur son s'est répandu sur toute la terre, et jusqu'aux extrémités de l'univers leurs paroles, ce que signifie Il a établi sa demeure au soleil, qui est-ce, qui, comment l'époux sort de son palais et se réjouit comme un géant de courir la course, comme son départ du bord du ciel et sa procession jusqu'à leur bord (Ps. 18 :2 ─7). Le ciel prêche la gloire de Dieu lorsqu'il descend d'eux sur terre et le ciel ne ressent pas le veuvage. Le firmament proclame les œuvres de ses mains quand, rétablissant Adam, il le ressuscite avec gloire, pas même au firmament, après les liens - sans esclavage, après la corruption - incorruptible, après la mort - immortel. Au jour le jour, la parole est transmise, le jour de la Nativité du Seigneur ─ le jour de la Croix Royale, car, comme le premier a vu Dieu dans la chair, sortant du sein maternel, ainsi le second voit Dieu dans la chair, suspendu à un arbre. Et la nuit révèle la connaissance à la nuit, la nuit de la trahison ─ la nuit de la Résurrection : car la première annonce la chute de Judas, la seconde ─ la rébellion d'Adam. Il n'y a pas de langue, et il n'y a pas de dialecte où leur voix ne soit pas entendue, il est évident que les voix des anges, les voix qu'ils adressaient aux femmes porteuses de myrrhe et qui passaient dans toute la famille des mots. Chaque oreille a été touchée par ce discours, et chaque langue intelligente a été offerte par Dieu, lorsque leur son s'est répandu sur toute la terre et jusqu'aux extrémités de l'univers leurs paroles, les paroles de Pierre et de Jean, d'André et de Thomas et le chœur d'autres analphabètes, la sainte bande des niais, que la Sagesse a engagés pour devenir les messagers de ses paroles. Il a fait Sa demeure dans le soleil, le Père ─ dans le Fils, car Il s'est levé pour nous comme le Soleil de Vérité, car en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité (Col. 2 : 9). Et lui, comme un époux, sort de son palais ; vêtu de robes blanches, divin, radieux, il sortit du palais céleste, de la chambre du tombeau royal. Il se réjouira, comme un géant, de courir la course lorsque, tel un vainqueur, il courra de la terre au ciel, et que les nuages ​​le reçurent comme un homme victorieux ressuscité des morts. Du bout du ciel était son départ et sa procession jusqu'au bout du ciel, car d'où il est descendu, il était là, mais là où il était, il est remonté avec la chair, descendant vers nous et demeurant avec le Père, montant pour nous et finissant avec le Père, avec les prémices de notre [nature]. La voix précipita Lazare, et l'appel, le libérant de ses chaînes, le souleva du sol, comme sur des ailes. Et comme un cerf, il le chassa du cercueil, et comme un chamois de la tombe, mort, aveugle, lié, car il était encore couvert de langes, ses yeux étaient encore couverts par le monsieur, ses yeux étaient encore couverts de tissu. Les pupilles étaient mangées, et elles n'étaient pas là, et ne pouvaient pas percevoir les rayons du soleil sous les linceuls. Les oreilles étaient bouchées, la respiration était obstruée, la langue avait une ceinture et une bride (car la bouche des morts était liée), le cou était tressé avec des ceintures, les épaules étaient liées dans des linceuls, liées ensemble aux hanches, de sorte qu'elles ne pouvaient pas être séparées les unes des autres, les jambes étaient comme l'une à côté de l'autre, comme une bûche à côté d'une bûche. Et il était comme une sorte de pilier séparé, un monument visible pour ceux qui étaient détenus en enfer. Et ainsi il sortit et confondit les Juifs, dispersa les Pharisiens, força les Sadducéens, frappés par la peur, à se précipiter les uns sur les autres, mais il plut à ses parents et amis, et adora avec beaucoup de soin et de hâte le Ressuscité, et proclama à la Vie les mystères de l'enfer. Le Christ dit à la foule des Juifs qui l'entouraient : « Détachez-le, laissez-le partir (Jean 11 :44), donnez la permission à celui qui n'a pas besoin de permission ; détachez celui qui marche les pieds liés ; détachez celui qui est retenu par des linceuls, mais marche avec ordre, sans aucune hésitation ; détachez celui qui voit, même si ses yeux sont fermés ; celui qui entend sans obstacle, bien que ses oreilles soient bouchées ; celui qui, les oreilles bouchées narines, sent le parfum de la vie. Détachez-le pour que vos doigts soient eux-mêmes témoins du miracle ; pour que vous ne niez plus le signe, honteux de vos propres mains ; afin qu'après avoir touché le trophée arraché à la mort, les linceuls que vous avez acceptés deviennent la preuve de votre folie. Détachez-le, laissez-le partir, car j'ai désigné un mort comme messager de la vie. Celui qui est sorti de l'enfer annoncera Celui qui est descendu du ciel ; celui qui est ressuscité du tombeau annoncera aux nations Celui qui est né du sein du Père ; celui qui s'effondre en poussière parlera clairement de Celui qui a créé la race humaine dès le début ; celui qui est ressuscité de la poussière deviendra un réconfort en montrant des vases d'argile tout comme lui une cruche nouvellement moulée. Laissez-le partir, qu'il ne reste pas silencieux sur le signe qui s'est produit, que la peur de son bienfaiteur ne le rende pas déraisonnable, qu'il ne se laisse pas persuader par la passion de l'argent, que le désir de gloire ne le ravisse pas et que son addiction aux plaisirs du monde ne le ralentisse pas. Il a découvert pourquoi il souffrait et où il allait. Là, il a fait l’expérience des dégâts, de l’impuissance et de la fragilité de ce monde. Ce qui se trouve sous terre l’a convaincu de ne pas se soucier de ce qui se trouve sur terre et de ne pas considérer les paroles terrestres comme fiables. Qu'il aille le dire à Caïphe et qu'il appelle Pilate à témoin ; présentez aux serviteurs Celui qu'ils comptent battre avec un bâton ; confirmez les disciples, convainquez les tentateurs, ordonnez aux femmes de préparer l'onguent. Laissez-le partir, car à mesure qu'il s'en va, la synagogue est opprimée, une multitude de Sadducéens est jetée dans la confusion, tout le cercle de la terre tremble, la voûte du ciel se débarrasse d'un amas de nuages, une charmante armée d'étoiles apparaît, le ciel s'élève, voyant la puissance de Celui qui est descendu de lui et ce qu'on attend de lui ; à Lui soient la gloire et la puissance auprès du Père et du Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. 12. Deuxième mot sur les quatre jours de Lazare J'aime le lieu des réunions d'église, qui rassemble autour de moi cette fête spirituelle, la fête est une réunion de l'Église de Dieu, arrosée par le Calice Mystique, nourrie par l'Agneau vivifiant, car le Roi des Anges s'est installé sur terre, des fêtes et des plaisirs sont préparés pour les fidèles, et la douleur de la nature agit en défense des douleurs depuis le temps où a commencé le séjour du Sauveur [sur terre] ; car la nature, dès qu'elle sentait le rayonnement du Seigneur, était remplie de joie par des chants de louange et des bonds. Les femmes stériles ont donné naissance aux précurseurs de la grâce, dans le sein même de la mère, les bébés dansaient, glorifiant, car le bébé bondissait dans son ventre et se glorifiait (cf. Luc 1, 41). Pour la naissance virginale, la Vierge fut bénie, le ciel à travers l'étoile appelée de loin les Mages, la terre fut remplie d'anges se réjouissant avec ceux qui vivent sur terre, les démons libérèrent ceux qu'ils possédaient, les corps furent libérés des maladies, le paralytique apparut alors en courant, l'aveugle se leva alors en voyant, le lépreux lava sa lèpre, puis la mer des passions, pleine de sang, se tarit, l'un des muets devint un bon orateur, l'autre reçut de nouveau l'ouïe pour accepter. des mots qui lui avaient récemment été bloqués. Et que dire de la consommation inattendue de vin lors d'un mariage (voir Jean 2 : 1-11), des morts sautant hors de leurs tombeaux (voir Luc 7 : 15 ; Jean 11 : 44) ? Car Il dit : Jeune homme ! Je te le dis, lève-toi ! (Luc 7:15), et celui qui entendit ce bruit fut terrifié, s'imaginant que le mort n'était pas réellement mort. Il libéra également Lazare du cercueil, mais de telle manière que l'invoqué, enveloppé dans des langes, se hâta d'apparaître comme des hommes en fuite, pourrissant dans le cercueil pendant quatre jours, les entrailles en grande partie rongées par les vers, ayant perdu toute l'harmonie de son corps, témoin de la pourriture et de la puanteur du cercueil. Mais le parfum de la Vie recréa les entrailles décomposées, et le cercueil de celui qui était appelé devint comme le ventre d'une mère et, comme s'il était placé non pas dans le cercueil, mais dans le ventre, comme s'il était nouvellement moulé, Lazare, l'homme ancien et nouveau, fut forgé. Oh, un nouveau miracle ! Pour le bien de notre vie, le cercueil a été porté dans le ventre d'une personne, dans des vêtements funéraires, comme si une sorte de bébé, enveloppé dans des linceuls, et la voix du Seigneur, familière au défunt, l'a sorti du cercueil avec les linceuls : Lazare ! - dit ─ sortez (Jean 11:43) ! Et à la suite de la parole, les morts commencèrent rapidement à émerger, après que les membres furent reliés les uns aux autres dans le cercueil : l'œil revint à sa place, le nez prit sa position, les joues s'empressèrent de reprendre leur aspect antérieur, le cou fut également enveloppé des épaules à la tête, les linceuls furent noués des mains aux genoux, les attaches se déplaçèrent avec les membres du corps, la disposition des doigts se forma, les combinaisons de tendons furent à nouveau reliées, revêtant dans leur composition la nature du les os, les artères ont été étirés avec les veines, le cerveau a été recréé, la peau a été tissée, les cheveux ont été mis en ordre. Lentement, dans ses membres, il se prépara à courir selon la parole [du Seigneur]. Comme un cheval frappé par un signe conventionnel, un cheval mort s'est immédiatement précipité pour courir à la voix du Seigneur, appelé, ressuscité et sortant du tombeau. Lazare ! sortir. Avant de vous dire de vous relever, il vous ordonne de sortir ! Il exhorte celui qui est encore allongé à courir ! Ressuscitez d’abord, Maître, et immédiatement après, ordonnez au ressuscité de fuir ! Pourquoi, avant la résurrection, ordonnes-tu à celui qui ment encore de sortir ? "Oui", dit-il, "j'ordonne à celui qui est couché de courir, afin qu'en compliquant les morts avec deux ordres, je ne retarde pas l'issue. Je lui dis : sors, afin qu'en un temps plus court l'action de résurrection et de mouvement s'accomplisse." Lazare, inspiré par cela, sortit immédiatement du tombeau comme un garde, ou mieux encore, comme un mort assis près du tombeau. L'enfer en bas, comme forcé d'abandonner les morts, criait : "Qui est celui-ci, qui, d'une voix comme endormie, ressuscite les morts de leurs tombes ?! Qui est celui qui abolit les anciennes lois des morts ?! Qui est celui qui incite les morts à me résister ?! Qui est celui qui s'adresse aux morts avec un sermon sur le retour ?! Qui est celui qui habitue ceux qui sont dans les tombes à l'idée qu'il est possible de revenir à la vie ?! Qui est-ce ? Celui qui dénoue si facilement mes liens ?! Qui est Celui qui m'a privé de tous mes morts pour qu'ils puissent organiser une danse en rond ?! Je vois que le bâton de ma domination sur les gens a disparu. Ma prison de mort est devenue délabrée. Élie, après avoir emmené mon mort, l'a rendu à la joie de la femme (voir 1 Rois 17 :23). 35 ; 2 Rois 13, 21). Maintenant, ce défenseur des morts encore plus haï s'est lancé contre moi, invoquant les morts déjà pourris comme vivants, et désormais je doute d'avoir du pouvoir sur les morts pourris, car on m'a volé un mort que j'ai soumis à la pourriture. Le corps de quatre jours triomphe de moi, organisant une danse en rond avec ceux qui vivent en robe funéraire. Désormais, je suis déshonoré lorsque le défunt me fuit avec les linceuls funéraires. Qui aura désormais peur de moi, vaincu par les morts pourrissants et devenu comme une sorte de gardien des morts déposés en lieu sûr ? Car Lazare, comme quelque chose de valeur confié au tombeau pour être gardé, comme l'or qui était rendu avec des sceaux, attachés avec des rubans funéraires, était placé dans le tombeau puis restitué avec les linceuls. La foule des Juifs, incroyants et sceptiques quant aux grands miracles qui avaient eu lieu, dit probablement alors devant Lazare, comme ils le faisaient autrefois devant ceux qui servaient près du tombeau (voir Matthieu 28 : 12-13) : « Celui-ci n’est plus le même. Ainsi donc, de même que celui qui entend restituer une valeur confiée en garde et anticipe les soupçons du dépositaire, garde soigneusement les sceaux sur cette valeur afin que l'apparence des sceaux assure le déposant ; de la même manière, le Seigneur Christ, rendant Lazare aux Juifs, le trésor placé parmi les morts pendant quatre jours, le fait sortir avec les signes des linceuls funéraires, comme des sortes de sceaux, afin que ceux qui le dénoueront verront immédiatement que ce n'est pas quelqu'un d'autre, mais celui qu'ils ont enterré. Mais la maladie de l'incrédulité n'était pas guérie, car, ayant appris, ils haïssaient le mort à cause du miracle et formèrent un conseil secret : ils décidèrent de tuer Lazare aussi, parce que pour lui beaucoup de Juifs étaient venus et croyaient en Jésus (Jean 12 : 10-11). Oh, mauvais conseil ! Ce qui est arrivé est-il vrai, ô prêtres, ou est-ce faux ? Car si c’est vrai, alors c’est en vain que vous délibérez de mettre à mort quelqu’un qui peut ressusciter. Si le miracle était un faux, alors en vain vous attachez une grande importance à ce miracle. Si ce qui s'est passé fait l'objet de rumeurs, il est préférable d'interroger celui à propos duquel on répand faussement des rumeurs selon lesquelles il est ressuscité, afin que tous ceux qui viendront apprennent de celui à qui l'on interroge qu'il n'est pas ressuscité des morts. Si vous le tuez, vous rendrez service à la rumeur en perdant les preuves contre la rumeur, votre plan sera donc difficile des deux côtés. Ô maladie qui cause tant de lamentations ! Guérison opérée par celui qui hait, causant des blessures à celui qui hait ; Un bienfaiteur est comme un nuisible détesté ; Celui qui sauve est comme l’ennemi qui tue. Il convenait de se réjouir et de ne pas être triste lorsque les morts ressuscitaient. Le mort est ressuscité ; J'ai eu un motif de joie en trouvant un médecin appliquant un pansement cicatrisant sur les morts. Homme, tu as une véritable délivrance de ceux qui te tourmentent. Vous avez un enfant malade ? Invoquez Celui qui ressuscite les morts malades. Votre enfant s'inquiète des démons ? Vous avez un remède contre les passions. Est-ce qu'un de vos proches est en train de mourir ? Vous êtes sur le point d’arracher les morts à la mort. Quels cadeaux avez-vous offerts en pensant trouver une aide dans vos chagrins ? C’est ce que vous avez trouvé pour rien et détournez votre regard de ce que vous avez trouvé ! Alors, puisque vous n’avez pas peur de faire des pertes, donnez des bénéfices à ceux qui le souhaitent ; laissez Lazare vivre, afin que la mort ne cause rien de plus douloureux au peuple que Celui qui est venu vers elle a affranchi ; Puissiez-vous ne rien faire pour vivre dans un désespoir encore plus grand de la tombe. Le mort a ressenti l'espoir de vivre dans le tombeau et, sans endommager le linceul, est ressuscité, mais vivant avec vous, il a peur de détruire le don qu'il a acquis dans le tombeau. Quel mot sur la tromperie constante des Juifs m'occupe lorsque la résurrection de Lazare me conduit au souvenir de la Résurrection ? Quand les tombeaux trembleront, forcés de ramener les morts, la terre sera troublée, tremblante de peur, le son des trompettes retentira du ciel aux oreilles des hommes, car il est dit : La trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles (1 Cor. 15 : 52). Alors, comme l’éclair, le Juge descendra du ciel ; l'armée des anges, frappés de peur par ce qui s'est passé, précédera le Juge, car il est dit : Les puissances du ciel seront ébranlées (Matthieu 24 :29). Alors il y aura une réunion des justes dans les nuées dans les airs ; le cri des démons traînés en jugement ; le diable, triste et enchaîné ; les tyrans ont été traînés pour donner une réponse terrible ; les actes perfides des riches étant punis ; patience digne de la couronne des pauvres ; les bienfaits avoués des rois ; la vie des prêtres explorée; la vénérable armée de jeunes filles ; les prostituées, opprimées et cachées ; la somnolence vénérée des chastes ; le libertinage puni des adultères ; la bonté sacrée des généreux ; honte cachée des calomniateurs ; les armées bénies de ceux qui se sont vraiment repentis ; la prétention flagellée des hypocrites. Vous n'avez pas tous entendu ma parole, mais Paul, criant à tous : Nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive selon ce qu'il a fait pendant qu'il vivait dans le corps, bon ou mauvais (1 Cor. 5 : 10). Alors, après avoir rappelé tout cela en ordre, éteignez le plaisir, amoureux du plaisir, car c'est la substance du feu de la Géhenne. Tiens ton ventre, chérie, car la gourmandise est un fardeau combustible ; Condamnant cela, le prophète a crié aux Sodomites : Mais c'est là l'iniquité de Sodome : dans l'orgueil, dans l'abondance du pain et dans l'abondance (cf. Ézéchiel 16 : 49). Ne vous laissez pas aller aux excès, riche comme de la paille à une flamme inextinguible. Attache-toi à la patience, le pauvre, car la patience pieuse est le refroidissement de l'enfer. Oublie ta méchanceté, Hellène, seules les épines sont utiles au feu. Sortez des dogmes hérétiques, comme des tombeaux, hérétiques, avant que vienne cette voix qui crie aux morts : Voici, l'Époux vient, sortez à sa rencontre (Matthieu 25, 6), le Christ notre Dieu, qui doit juger les vivants et les morts (cf. 1 Pierre 4, 5). Glorifions-Le avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 13. Une parole de louange en l'honneur des saints apôtres Pierre et Paul Il est agréable de sentir une rose apportée au printemps, mais si elle est entrelacée avec un lys, alors, bien sûr, elle devient plus parfumée, car la myrrhe se mélange au monde, donc le plaisir du parfum est doublement doux. Pierre est glorieux en lui-même et glorifié de tous les glorieux, comme chef de l'armée apostolique, comme œil du disciple, comme monument de zèle et exemple de foi, comme trompette du Sacrement, langue et professeur de nombreuses langues, comme berger impeccable, comme timonier qui ne dort jamais, comme intendant inébranlable, comme marchand de médecine préparant un collurium mental de repentance, comme un pêcheur dans le mer d'où les poissons pêchés au ciel, dont le filet a des fils ─ miracles, appât ─ souffrance, hameçon ─ Croix, mer ─ Résurrection ; il est comme le gardien des clefs du trésor, dans lequel le Père a le trésor, la chambre nuptiale le Fils, la table l'Esprit, les réjouissances les anges. Mais lorsque Paul le rejoindra, ils apparaîtront comme une forteresse doublement fortifiée et imprenable ; un ruisseau qui a deux sources, arrosant inépuisablement toute la terre ; une mer avec deux baies, naviguant dans laquelle chaque navire est sauvé. La tourterelle roucoule avec l'hirondelle, la colombe babille avec la cigale, la pipe et l'arlequin chantent une chanson sacrée et douce comme du miel. Un jeune homme avec une personne pieuse ─ et leur chemin droit, comme le déclare la Sagesse dans les Proverbes (Proverbes 20 : 11). L'agneau paît avec le loup ─ et le berger est glorifié, et les miracles de l'extraordinaire interprète sont couronnés. Le taureau et le lion se nourrissent du même pâturage, et celui qui fortifie le taureau et apprivoise le lion récolte les louanges. Paul n'était-il pas un lion lorsqu'il s'appelait encore Saül, lorsqu'il tuait, dispersait le troupeau, frappait les bergers, grinçait des dents à Jérusalem, épouvantait les villes, faisait du bruit sur les places publiques et chassait dans les champs inhabités, entraînant hommes et femmes en prison (Actes 8 : 3) ? Il courut sans réfléchir, car il n'acheva pas le voyage ; il agitait en vain ses poings, tout en s'écorchant les doigts, car il était impossible de trouver un accusateur convenable. C'est pourquoi le Christ, comme la Sagesse elle-même, le Bien lui-même révélé, a usé de douceur et, laissant de côté le sublime, offre l'humble. C'est pourquoi Il n'a pas allumé de feu, n'a pas soulevé de tempête, n'a pas ébranlé les fondations des montagnes, n'a pas tiré l'épée à deux tranchants d'un ange, mais a crié d'une voix douce et humaine en disant : "Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu (Actes 9 :4) ? De quels avantages t'ai-je privé ? Ai-je fermé le ciel devant toi ? Est-ce à cause de moi que les feuilles du figuier ont été mises ? Suis-je impliqué dans le fait que tu allez dans la terre ? Est-ce à cause de Moi que vous avez perdu votre pouvoir, que vous avez été excommuniés de votre héritage et que votre image a été dégradée ? Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Vous aviez la Loi, mais moi, en tant que Bon, j'ai apporté la grâce. Vous avez travaillé pour la lettre et j'ai donné l'Esprit. Les ombres vous dérangent, mais quand je suis arrivé, j'ai révélé la vérité. Vous vous considériez offensé pour les images, mais j'ai délivré une guérison, une pour plusieurs, sans argent, pour les amateurs d'argent ; J'ai chargé de vous expliquer le sens du sabbat, j'ai guéri la blessure de votre circoncision, j'ai aboli l'autel des gémissements, et à la place de ceux qui gémissent, j'ai révélé un seul sacrifice, sans gémissement et toujours joyeux. Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Ayez honte de la tente d'Abraham et souvenez-vous de l'autel d'Isaac, souvenez-vous de la lutte de Jacob. Pourquoi avez-vous jeté les rêves de Joseph dans l’oubli ? Pourquoi ne faites-vous pas attention au bâton de Moïse, au manteau d’Élie, au courage d’Élisée ? Tous ceux-là sont des prototypes de Moi, leurs prophéties se sont réalisées sur Moi. Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? C'est moi qui ai montré à Jérémie le bâton de l'amandier (voir Jérémie 1:11), j'ai peint le chandelier d'or à Zacharie (voir Zacharie 4:2), j'ai montré à Daniel la pierre incassable (voir. Dan.2:34), j'ai élargi le ventre de la baleine pour Jonas (Jonas 1, 11), j'ai été contemplé par le grand Ézéchiel, le chef des chérubins (Ézéchiel 4:23), je suis l'Agneau bien connu d'Isaïe (voir Ésaïe 53:7). Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Regardez où vous enfilez vos flèches. Le ciel est mon trône et la terre est mon marchepied (Actes 7 :49). Où lancez-vous vos lances ? Je suis dans le Père et le Père en moi (Jean 14 : 10). A qui jetez-vous la pierre ? J'ai épuisé les eaux avec ma poignée, j'ai mesuré les cieux avec une mesure et j'ai contenu la poussière de la terre (Ésaïe 40 : 12). Contre qui armez-vous votre langue ? J'éclaire la langue des sourds, j'ai créé les sourds et les entendants, j'ai créé les voyants et les aveugles. Regardez qui vous traitez de trompeur. J'ai multiplié les visions et utilisé des paraboles à travers les prophètes (Osée 12 : 10). Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? David me loue, mais vous m'insultez ; il compose des hymnes, mais vous blasphèmez ; il joue de la cithare, vous trépignez du pied ; il pince les ficelles, mais vous avez l'intention de prendre l'arme. Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Que vous Me combattiez avec Mes propres armes, que vous vous cachiez derrière la Loi et que vous combattiez contre Moi ; Vous luttez pour Moi et vous Me mettez à mort ? Vous défendez ma gloire, mais vous ne savez pas comment prendre l’épée, comment s’organisera la guerre. Le Christ dit cela à Saül, qui répond et dit : Qui es-tu, Seigneur ? (Actes 9 : 5). Le zèle de Paul est excellent, car lorsqu'il fut appelé, il obéit aussitôt. Il accepta la parole et ressentit immédiatement la gloire de l'Orateur et dit : " Qui es-tu, Seigneur, car j'ai été rempli de rayonnement, frappé par la lumière, je suis devenu prisonnier du rayonnement. Qui es-tu, Seigneur ? Je veux voir Ta beauté, je m'efforce de voler vers les nuages, je veux reconnaître ce rayonnement de gloire (Hébreux 1 : 3), découvrir qui est l'image de l'hypostase, qui est Celui qui tient tout par la parole de sa puissance. Qui sont toi, Seigneur ? J'ai entendu Ta voix et j'en ai eu marre de la Loi, je n'ai plus aucun désir de la Loi, je ne veux plus être une arche de bois recouverte d'or, je veux tous devenir une crèche royale sacrée portant de l'Or. Que les fils de tous les hérétiques soient honteux et que la bouche des hérétiques soit fermée. Car voici, Paul, étant appelé, ne fait pas beaucoup d'œuvres, mais croit simplement, adore et ne discute pas, loue et rejette le blâme. Qui es-tu, Seigneur ? ─ dit-il. Il ne l’aurait pas appelé Seigneur s’il n’avait pas senti que celui qui l’appelle est Dieu. Celui qu'il a connu comme Dieu, il le confesse comme le Créateur ; Il a proclamé Celui qu'Il a confessé comme le Créateur comme l'Immortel et l'a considéré comme l'Impérissable. Il le vénérait comme Immortel, mais avant cela, il ne connaissait pas la Croix, ni le Tombeau. Il ne connaissait pas les gifles, la lance plantée dans la côte, les coups. Mais que lui dit le Christ ? Je suis Jésus de Nazareth, que vous persécutez (Actes 9 : 5). La brièveté de la question reçoit la même réponse courte : Je suis Jésus de Nazareth, que vous persécutez, je suis Jésus, qui était autrefois et qui est maintenant ; Qui existe avant tout et après tout ; au début et à la fin ; Fils de David, mais lui-même avant David ; d'Abraham, mais le Créateur; d'Adam, mais Lui-même a créé Adam ; d'Isaac, mais Lui-même a couronné l'autel d'Isaac ; de Jacob, mais lui-même était contemplé dans les escaliers, entouré d'une multitude d'anges (voir Genèse 28 : 12). Je suis Jésus, que vous persécutez, mais que vous ne pouvez atteindre en poursuivant ; car où et comment pouvez-vous saisir l’éclat de la gloire ? Quel type de réseau est capable de contenir l’image d’une hypostase ? Qui peut saisir de sa main Celui qui contient toutes choses avec la parole de Sa puissance ? Je suis Jésus que vous persécutez. Je te sauve afin de faire de toi l'époux de Mon Épouse. Pourquoi Me persécutez-vous, Celui pour qui vous serez vous-même persécutés un peu plus tard ? Mais vous fatiguez vos jambes en vain, vous transpirez en vain, vous travaillez en vain : Celui que vous persécutez est assis dans le sein du Père. Je suis Jésus, que vous persécutez, sans savoir que vous luttez contre votre Vie. Pourquoi combattez-vous avec la Sagesse, en lançant des flèches sur le Bienfaiteur, que vous n'avez pas d'autre ; piétinez-vous la Nourriture grâce à laquelle la terre vous élève sans tarder un repas de fruits ? Vous méprisez le Sauveur, mais s’il ne vous avait pas pris la main, qui vous aurait libéré de vos péchés, qui vous aurait libéré de vos liens, de qui auriez-vous reçu l’écriture en retour ? Ainsi, ce Paul est d'abord un persécuteur, maintenant un évangéliste ; autrefois pirate, aujourd'hui timonier ; autrefois loup, et maintenant berger ; autrefois du plomb, mais maintenant de l'or ; autrefois blasphémé, maintenant loué et loué par tous ; C'est le chef parmi les enseignants, l'élu parmi les porteurs de Dieu, le plus clair parmi les prophètes, le plus sage parmi les apôtres, l'invulnérable parmi les combattants, le plus glorieux parmi les prédicateurs de la Vérité, le plus fort parmi les guerriers de la piété. Car qui s'est vanté d'avoir été battu trois fois avec des bâtons (2 Cor. 11:23) ? Qui, comme lui, est fier du fait que cinq fois les Juifs lui ont donné quarante coups moins un ? Celui qui dit qu'au lieu des fonts baptismaux nuptiaux, il a fait naufrage, a passé nuit et jour dans les profondeurs de la mer et a voyagé plusieurs fois ; mais en acceptant les offrandes de chacun, il rend lui-même tout le monde encore plus riche ? Qui a été en danger à cause des voleurs, en danger à cause des membres de sa tribu, en danger sur les rivières, en danger dans le désert, en danger à cause des païens, en danger parmi de faux frères, et n'a pas dilapidé la richesse de la patience ? Qui prend soin de toutes les églises et ne gémit pas sous de lourdes charges, n'alourdit pas ses épaules, ne courbe pas sa colonne vertébrale ? Qui exactement ressent une si grande aversion pour le péché et a acquis un cœur si spacieux pour accueillir les pécheurs ? Personne! Mais il intercède toujours pour nous, afin que nous puissions participer aux bénédictions éternelles en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. 14. Eulogies en l'honneur de saint martyr Procope [Perse], et aussi sur ce qui a été entendu dans le psaume : La mort de ses saints est honorable devant le Seigneur (Ps. 115, 6) et sur les paroles de l'Apôtre : Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu (cf. Rom. 8, 28), ainsi que sur l'instruction aux apôtres : Voici, je vous envoie comme des brebis parmi les loups (Matthieu 10, 16). Le Christ couronna le sacrifice de Procope, voyant qu'il s'agissait d'un veau bien préparé et très courageux, aux cornes d'or, orné de nombreuses vertus, le premier de son troupeau bien-aimé de martyrs, avec puissance encornant les ennemis du berger, d'un seul regard et d'une seule voix dispersant les lions féroces et sanguinaires, avec foi et jalousie mettant en fuite les léopards tachetés, avec courage et sagesse dispersant diverses espèces de sauvages. les animaux rugissant et cherchant notre mort ; un printemps joyeux qui nous arrive après un hiver nuageux d’erreur ; dans les actes, apparaissant comme un disciple de Paul ; répandre la théologie de Jean partout ; imité l'ardeur virile d'Élie le Tishbite; a travaillé dans le domaine de Samuel dès l'enfance, comme lui ; supérieur en force à Samson, car il n'a pas détruit les serrures de l'Esprit ; marchant à côté de David, alors qu'il coupait la tête de Goliath aux plusieurs têtes ; également comparé à l'arche de Noé, étant un cercueil plein de vertus ; qui, comme Abraham, a renoncé à la maison, à la parenté et à l'attachement à la patrie ; en tuant le corps avant même le martyre, il s'est fait lui-même en holocauste, comme Isaac. Jacob s'est battu avec Dieu, mais Procope pour Dieu et a collecté des trophées divins dans tout l'univers. Moïse a écrasé une idole de veau d'or et a détruit plusieurs milliers de Juifs, blasphémateurs de la Loi. Procope ne l'a pas fait, mais sans hache, il a renversé toutes les statues d'idoles et a amené de nombreux peuples, villes et pays au Christ, les attrapant avec sa langue remplie de paroles prophétiques. Il était pur, comme Enoch, comme Job, immaculé, juste et craignant Dieu et évitait le mal (Job 1 : 1), car son audace dans sa confession le montrait vrai, et son mode de vie même le montrait juste, car la fin de la lutte l'annonçait comme pieux, comme quelqu'un qui évitait tout mal - abstinence des plaisirs du corps, ascèse de divers types, mesures et méthodes. Il était donc pur, comme Enoch, irréprochable, comme Job, car il était incapable de le diffamer et de le blâmer, se nourrissant des accusations des pécheurs et crachant des calomnies contre les justes, il n'osait pas parler contre lui : Procope honore-t-il le Seigneur pour rien (cf. Job 1, 9) ? Car Procope ne l'a pas vu abondant en troupeaux de moutons, et Procope n'a pas non plus acquis de troupeaux de chameaux portant de lourdes charges. Où le martyr peut-il faire paître des ânes ? Comment quelqu’un qui n’a pas laissé un seul lopin de terre peut-il obtenir une paire de bœufs pour paître la terre ? Mais le calomniateur ordinaire, accusant la fermeté du martyr, n'a pas osé lui opposer ces paroles : peau pour peau, mais pour sa vie, l'homme donnera tout ce qu'il a (Job 2 : 4). Avait-il une multitude de fils ou une couronne de filles autour de lui ? Avait-il des enfants de sa maison ou des descendants de concubines, ou un corps fort ? Le pain n’était-il pas sa nourriture et l’eau sa boisson ? Son jeûne n’était-il pas continu ? Son régime alimentaire n'était-il pas plus maigre qu'une abstinence totale de nourriture ? De même, Abel mourant poursuivit Caïn : le corps était contenu par la terre, et le ciel par la bouche ; l'enfer [reçu] une langue, et le juge une voix ; argile ─ argile, et le marchand ─ perle, ─ cependant, mourant, il poursuivit Caïn en justice. Procope ne l'est pas, mais il demande aussi à Dieu pour ses ennemis et intercède, et se met en mouvement pour intercéder pour les Samaritains, et fait du bien à ses adversaires après la mort, et rend l'ouïe aux sourds, et permet aux aveugles de revoir le soleil, redresse les jambes des boiteux, et ceux qui auparavant ne pouvaient pas bouger un doigt semblent courir ; Les lépreux ne s'approchent pas des tombeaux, mais avant d'y arriver, leurs plaies tombent et, une fois purifiés, ils dansent comme à une fête de mariage, se présentant devant le marié comme ses amis. Mais qui peut louer Procope dans l'ordre ? Laquelle de ses souffrances citerons-nous en premier ? Lequel devrions-nous mettre en deuxième ? Lequel appliquerons-nous en troisième ? Quel est le quatrième ? Dans quel endroit approprié se trouve le cinquième ? Quelle sixième couronne devrions-nous lui accorder ? Quel septième allons-nous tisser en récompense de son combat ? Quelle huitième échelle de louange allons-nous gravir ? Quelle neuvième tour de louange érigerons-nous ? Lequel des mots pouvons-nous passer sous silence comme dernier ? La chute a rendu la race humaine captive ; Adam s'est trompé, mais n'a pas accepté le sentiment de déception : Dieu pour lui n'est pas Dieu, les pierres sont des dieux, le Créateur n'est pas le Créateur, mais les œuvres des mains, les sculptures des doigts sont des créateurs ; combien d'images de fer le forgeron a sorti du four et nettoyé des impuretés de la fonte, dont le ventre a été creusé sur une enclume, dont l'épine a été élargie avec un marteau, l'épaule a été creusée, le cou a été fait un peu plus haut, la tête a été forgée et le crâne a été attaché ; dont les oreilles étaient creusées à la mine et à la lime aiguisées, les lèvres dessinées, les yeux sculptés, les pupilles modelées, les cheveux frisés, les sourcils arrondis, les cils faits. Alors l’ennemi de la vie sauta à terre ; Tu ne tueras pas (Exode 20 : 13 ─17) considérait cela comme une plaisanterie, Tu ne commettras pas d'adultère, il se moqua, Tu ne voleras pas, cela dépendait des circonstances, Tu ne porteras pas de faux témoignage était considéré comme une absurdité et un mythe, [il dit que] le commandement Tu ne convoiteras rien du prochain était quelque chose d'hostile à la vie, et la Loi était étrangère à l'ordre des choses existant. Procope, s'interposant au milieu, s'adresse aux gens ivres avec un avertissement général. "Hommes, frères. Pourquoi vous faites-vous du mal les uns les autres ? Pour quelle raison levez-vous les épées les uns contre les autres ? Pourquoi chacun de vous ne voit-il pas qu'il lance des flèches sur ses proches et sur ceux qui lui sont proches ? Donnez-moi des yeux aveuglés par la raison, mais tournez plutôt mes jambes qui sont boiteuses d'esprit. Pourquoi donnez-vous une vénération divine aux idoles et comparez-vous le Créateur de toutes choses aux créatures, et placez-vous celui qui spiritualise la création sur un pied d'égalité avec les sans âme, et placez-vous celui qui a produit la parole parmi les muets ? L'or n'est pas à nous, mais nous avons été retirés de la terre, nous avons été foulés aux pieds. L'argent est une acquisition de poussière ; comment la richesse des vêtements peut-elle être une nourriture pour les mites et une tromperie pour les yeux, qui est à peine visible et trompe l'homme ? membres, et la poêle à frire qui brûlait la langue. Hérode ne s'habillait-il pas en vêtements royaux (voir Actes 12 :21) Cependant, les vers dévorèrent le corps et les vêtements ensemble. Quelle tunique claire, violette et brodée d'or, Pharaon portait-il (Ex. 15 : 4) ? Mais il finit enterré dans la Mer Rouge. Toi, si tu désires la pourpre, pare-toi de chasteté. Si tu veux du linge fin, améliore-toi en vertu. Faites preuve de patience et vous deviendrez un collier royal. Faites l'aumône, car son tissu est tissé sur la terre et coupé au ciel. Si vous êtes pressés de tisser une haute couronne sur votre tête, demandez l'humilité, car rien n'est plus glorieux auprès de Dieu que cela, pour cela n'évitez pas les tentations, ne vous inquiétez pas des dangers, ne demandez pas d'être libéré d'un dur labeur, ne craignez pas la mort. N'évitez pas la tentation, car bienheureux est l'homme qui endure la tentation (Jacques 1:12) ; n'évitez pas la persécution, car bienheureux sont ceux qui sont persécutés à cause de la justice, car le Royaume des Cieux est à eux (Matthieu 5 : 10). Ne vous inquiétez pas des dangers, car les tourments de l'enfer me sont arrivés ; et j'ai invoqué le nom du Seigneur (cf. Ps. 114, 3), dit David, et, comme un consolateur, il vient du ciel. N'ayez pas peur de la mort, car tout à l'heure, alors que l'église chantait des psaumes, vous avez entendu : Honorable devant le Seigneur est la mort de ses saints (Ps. 115, 6), et très juste. En effet, ─ du pain avant la récolte ? Le paysan n'ose pas y croire fermement, car il a peur des sauterelles, et il a peur des sauterelles, il a peur de la rosée qui nuit aux plantes, il ne se calme pas en pensant aux coups de grêle ; s'inquiète des dommages causés par les rafales de vent ; quand le grain est ramassé avec une faucille et est ramassé à la main et attaché en gerbes et transporté sur des charrettes avec de la paille, et finit sur un disque de battage, et est soulevé avec une pelle à vanner, et après avoir été vanné et scellé, on lui confie qu'il est conservé à l'intérieur du magasin, alors seulement il a une ferme confiance en cela et, comme celui qui s'est enrichi, se réjouit, comme celui qui n'a pas travaillé en vain est exalté ; et lorsqu'il ouvre le caveau, desserre les verrous et ouvre les portes, il est chaleureusement accueilli par les citoyens ; lorsqu'il offre du pain sur la place publique, parmi les marchands, il se vante du travail de ses mains. De même, le Semeur de la race, le Cultivateur de notre mélange, n'est pas fermement convaincu d'Adam avant de le voir sortir de terre, avant de traverser les tentations, avant de parcourir le champ des dangers au nom de la sagesse. Lorsqu'il quitte la terre, alors il se réjouit de lui, a une ferme confiance en lui, s'exalte et lui dit : Bien joué, bon et fidèle serviteur ! (Matthieu 25 :21). Puis il ajoute : Entrez dans la joie de votre maître. Puis il dit : Venez, vous les bénis de mon Père (Matthieu 25 :34). Puis, pour convaincre des bénédictions [douées], il ajoute que toutes choses concourent au bien de celui qui aime Dieu (cf. Rom. 8, 28) : que la tristesse hante l'homme, ou que l'oppression s'empare de la foi, que la nudité opprime, ou que le danger l'entoure, ou que l'épée soit aiguisée, ─ rien de tout cela ne sépare les fidèles du Christ, rien ne peut séparer le guerrier du Roi. Car, même si la tristesse les tourmente, ceux qui contemplent le Christ, Auteur de la joie, se réjouissent ; si la foule les enveloppe, ceux qui regardent l'Instructeur se dispersent ; si la persécution survient, ceux qui attendent le ciel ne pensent pas à la terre, mais leurs aspirations deviennent plus fortes dans leurs pieds ; s'il y a faim, ceux qui la ressentent] se rassasient du Pain de Vie ; si la nudité les opprime, ils s'habillent d'esprit, s'habillent de grâce et, à juste titre, ne se soucient pas de leurs vêtements ; si le danger menace, ils se tournent vers le chef militaire, reconnaissent l'allié dans le combat et, à juste titre, n'osent pas freiner l'audace du mot ; si l'épée est aiguisée, la langue qu'ils veulent couper ne peut supporter de se taire, car pour chacun des présents sont préparés des brebis douces et des béliers et des agneaux irréprochables, acceptant avec joie les commandements du berger : Voici, je vous envoie comme des brebis parmi les loups (Matthieu 10 : 16), c'est-à-dire, soyez hardis et partez, dépêchez-vous, rassemblez les nations, agrandissez les troupeaux, chassez les loups, montrez la force du berger. Tu n’es pas inférieur à Moïse, pas plus faible que Jérémie, on ne t’a pas confié moins de grâce qu’Ézéchiel. Celui qui a envoyé Elie est avec vous, Il envoie aussi chacun de vous comme prophète. Alors, regardez qui est Moïse et à qui il a été envoyé : il n'est que l'image de la victoire érigée et élevée par Lui : le législateur était sans armure et a été envoyé vers ceux qui voient les visages, mais le bâton de celui qui n'a pas d'armure soumet les guerriers lourdement armés et vainc les armées. Au lieu d'être entièrement armé, couvrez-vous de l'armure du commandement suivant : Soyez donc sages comme les serpents et simples comme les colombes (Matthieu 10 :16), car la prudence est merveilleuse, l'intégrité est aussi étonnante, mais en plus de chacun [d'eux], l'aide et les bienfaits qui leur sont associés s'acquièrent. Et non seulement la prudence, non seulement l'intégrité, peuvent justifier et sauver une personne, c'est pourquoi il est nécessaire d'acquérir à la fois la sagesse des serpents et la simplicité des colombes. Le serpent est raisonnable, mais n'a aucune intégrité, et dès qu'il est remarqué, il est juste de s'enfuir comme un animal venimeux ; la colombe est seulement pure et peut donc devenir un objet de mauvaises intentions pour tout le monde. Par conséquent, vous mélangez l’intégrité avec la prudence et soyez irréprochable dans les choses quotidiennes, mais prudent dans les choses spirituelles. Si vous achetez ou vendez un champ ou si vous concluez une autre transaction liée aux affaires quotidiennes, alors vous recherchez l'honnêteté, car les gens honnêtes ont intérêt à être offensés plutôt qu'à être offensés eux-mêmes ; être trompé lors de la rédaction d'un contrat est considéré comme plus bénéfique pour la vie céleste et terrestre que d'être trompé de cette manière. Quand vous exercez la Loi, alors faites preuve de prudence, cherchez le but de ce qui est écrit : demandez-vous comment cela est possible, à cause de ce que veut dire la lettre de la Loi, de ce que prescrit l'esprit de prophétie, si c'est une simple parole, ou si la plume de l'enseignement s'exprime en paraboles. Faites attention à ce que sont les autres bannières de l'armée combattant pour l'Expéditeur et apprenez la stratégie. Ils vous livreront aux tribunaux (Matthieu 10 :17), mais soyez courageux, car le Père n'est pas séparé, le Fils n'est pas enlevé, l'Esprit n'est pas enlevé, les anges protègent. Et dans leurs synagogues, ils vous frapperont. Réjouissez-vous grandement, car vous êtes des combattants de la piété et, couverts de bleus à cause des coups de fouet, vous êtes les rayons les plus brillants du soleil. Et ils vous conduiront vers moi vers des dirigeants et des rois, pour témoigner devant eux et devant les païens (Matthieu 10 : 18). Ne vous engourdissez pas du tout, car à cause de moi vous comparaîtrez devant les dirigeants, et pour ma gloire vous serez amenés devant les rois. Il est avec vous, celui qui oint les rois, qui en vous fixe les limites des dirigeants, leur assigne un siège de jugement et leur donne un sceptre. De plus, sachez que non seulement vous serez arrêtés et amenés devant les rois et les dirigeants, mais que vous deviendrez des témoins pour eux (évidemment pour tous les Juifs, mais aussi pour les païens), afin qu'ils connaissent la puissance de Celui dont vous témoignez, car les mendiants répriment les dirigeants, les villageois grossiers confondent le conseil des consuls et crachent sur le fameux conseil, le peuple déshonore les tyrans et fait honte aux rois. Quand ils vous trahissent, ne vous inquiétez pas de comment ni de quoi dire (Matthieu 10:19), car vous êtes les langues de la Parole et les trompettes de la Sagesse, et les messagers de la vie, et les rhéteurs de celui qui n'a pas besoin de rhéteurs, et c'est pourquoi ce qui suit vous suit : Car à cette heure-là, il vous sera donné quoi dire. Jusqu'à cette heure, la Parole ne vous donne pas de grâce [spéciale], pour que vous ne pensiez pas que les paroles que vous avez dites étaient les vôtres, car ce n'est pas vous qui parlerez, mais l'Esprit de votre Père parlera en vous, car vous combattez pour Lui, souffrez pour Lui, pour Lui plaire. Cela signifie que nous devons attendre de Lui une récompense, penser à recevoir la parole, hériter de la récompense pour la confession, espérer accepter l’armure complète que l’ennemi ne peut pas vaincre, car elle est forgée par Dieu. Le frère trahira son frère jusqu'à la mort et engendrera son fils ; et les enfants se soulèveront contre leurs parents et les tueront (Matthieu 10 :20). La nature se sépare, mais la grâce unit, l'argile lutte contre elle-même, mais le Créateur ne permet pas que l'argile soit abandonnée. Les morceaux d'argile se frappent les uns les autres, mais dès qu'ils sont reliés entre eux à l'aide d'un tour de potier, alors, forcément, on se souviendra du Potier. Et vous serez haïs de tous à cause de Mon Nom, votre puissance est dans la gloire, votre contentement est dans l'honneur, et non moins dans l'espérance, car vous serez haïs de tous, mais l'Aimant ne permet pas que vous soyez laissés dans le pétrin parmi tous, mais attend et allume un amour plus chaleureux. Et vous serez haïs de tous à cause de Mon nom ; celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé. Écoute la parole, ô fidèle, et garde le commandement, et cultive la patience avec diligence, et récolte l'oreille avec beaucoup de joie. Coupez la grappe de raisin, piétinez les raisins à la meule. Ne dites plus : « Les peurs sont différentes, les tourments sont durs, les liens apportent la tristesse, ce qui vient de la patrie plaît, mais ce qui se trouve dans un pays étranger fait peur ; peu sont appelés, mais beaucoup sont rejetés ; la sagesse est injuriée et la vertu est ridiculisée, je suis submergé par la peur de ma famille, je suis attaqué par le danger de mes proches et je suis assiégé par mes propres pensées. » Ne dites pas cela, n'y pensez pas, n'affaiblissez pas la puissance de la patience, ne cultivez pas en vous des gerbes de dédain, mais regardez cette Croix avec sérieux comme un palais royal, contemplez et cherchez en Elle cette paix intérieure sacrée ─ la Résurrection. Imaginez en vous le Roi, pendu à l'Arbre, le Seigneur, frappé illégalement par les esclaves, le Législateur, sur lequel ceux qui sont sous la loi crachent hardiment, Riche de toutes robes, nu sans vergogne. D’accord, mais contemplez-vous la Résurrection en quoi que ce soit ? Les linceuls de celui qui est dépouillé révèlent la richesse, la force de celui qui est frappé est représentée par les anges, la gloire de celui qui est étouffé est montrée par les voix venant du ciel, et à Lui soit la gloire maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. La racine et le fondement de la piété est le jeûne accompli selon Dieu, avec la crainte [de Dieu] et de saintes prières remplies d'aumônes. Dieu ne désire pas l'abstinence du pain et de l'eau, mais l'abstinence des mauvaises actions, car ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme ; mais ça. Ce qui sort de la bouche souille l'homme (Matthieu 15 : 11). Jeûnons, bien-aimés, accomplissons un jeûne approprié à Dieu, dont parle le Seigneur : Et toi, quand tu jeûnes, oins ta tête de bonnes actions et d'aumônes, et lave ton visage, dépouille-toi de toute impureté du péché (Matthieu 6 :17). Il y a un jeûne qui est répréhensible, et il y a un jeûne qui est louable. Beaucoup, en jeûnant, ont commis des meurtres, et beaucoup, en jeûnant, ont sauvé les autres. Les Ninivites jeûnèrent et furent sauvés, et grâce au jeûne ils changèrent la colère de Dieu. Ils se sont prononcés contre eux-mêmes, mais le jeûne les a empêchés de l'accomplir, car le prophète dit : Encore trois jours, et Ninive sera détruite (Jonas 3 : 4). Il n'a pas dit dans trois jours, et Ninive sera détruite (car s'il avait dit : dans trois jours, alors Dieu aurait détruit), mais il a dit : encore trois jours, comme s'il disait : " Je t'ai toléré si longtemps, et tu ne t'es pas repenti. Je te supporterai encore trois jours, et si tu ne te repentes pas dans les trois jours, alors la ville sera détruite. " Et en si peu de temps, ils ne se seraient pas repentis sans ces trois jours, c'est-à-dire grâce au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Les Juifs jeûnaient et complotaient pour tuer l’apôtre Paul (voir Actes 23 : 12). Jézabel a déclaré un jeûne, a tué Naboth et a pris possession de la vigne du pauvre (voir 1 Rois 21 : 9). Jeûne et meurtre : de quel genre de jeûne s'agit-il ? Daniel jeûnait lorsqu'il fut jeté dans la fosse aux lions, mais jeté dans la fosse aux lions, il cria au Christ en disant : Du fond des profondeurs, j'ai crié vers toi, Seigneur, Seigneur, écoute ma prière (cf. Ps. 129, 1). Apercevant des lions à droite et à gauche, il s'écria de nouveau, disant : Ne livre pas aux bêtes l'âme qui se confesse à toi (Ps. 73 : 19). Regardez, le Seigneur n'a pas abandonné ceux qui ont confiance en lui. Le roi de la terre a scellé la tanière, le roi du ciel a scellé la gueule des lions. Le feu dans la fournaise jeûnait et ne voulait pas consumer ses compagnons esclaves, mais pendant le jeûne, il sauta hors de la fournaise, laissant un espace entre les trois et le quatrième (voir Dan. 3 :92). La baleine jeûnait dans la mer lorsqu'elle accepta Jonas dans le réservoir de son ventre (Jonas 2 : 1), car elle avait le prophète comme une sorte de garantie, lui montrant le signe du jeûne. Depuis qu'il est devenu naufragé au lieu d'être un navire, il a transporté l'hôte à travers la mer et les profondeurs, avec une grande horreur ; et, pour ne pas détruire l'hôte dans les voûtes du ventre, il rendit ce gage indemne, le remettant au Seigneur qui le remit. David a jeûné, et grâce à son jeûne et à sa repentance, Dieu lui a pardonné son péché avec la femme d'Urie (voir 2 Sam. 12 : 16). Élie jeûna pendant quarante jours et reçut les clés du ciel : quand il le voulait, il interdisait la pluie et, quand il le voulait, il l'invoquait par le jeûne et la prière (voir 1 Rois 18, 41 ─45). Notre Seigneur a jeûné pendant quarante jours et a fait honte au diable ; Il n’a commis aucun péché et aucune méchanceté n’a été trouvée dans sa bouche. Il a jeûné pour nous donner l’exemple qu’en jeûnant, nous pouvons expier nos péchés. Alors, jeûnons, bien-aimés, avec un jeûne pur, dont parle l'apôtre Jacques, que la pure piété consiste à prendre soin de nos frères dans leurs peines, à nous garder purs du monde (Jacques 1 : 27). Josué jeûnait et commandait au soleil et à la lune (voir Josué 10 :13). Les apôtres, n'ayant rien sur terre, ont reçu le pouvoir de tricoter et de décider, et le dicton s'est accompli sur eux : ils sont comme n'avoir rien, mais posséder tout (2 Cor. 6 : 10). Car il est dit que Pierre et Jean entrèrent dans l’église à la neuvième heure pour prier (voir Actes 3 : 1). Et un homme boiteux dès le ventre de sa mère, qui n'avait jamais marché, était assis là. Il s'attendait à recevoir quelque chose des apôtres. Pierre répondit en lui disant : " Ce que vous espérez recevoir, je ne l'ai pas, mais j'ai ce que vous n'espérez pas recevoir. Vous espérez recevoir de l'argent, mais je vous donne la guérison, car la santé du corps vaut mieux qu'une richesse incommensurable. Je vous avoue la vérité : je n'ai ni argent ni or. Car le Christ m'a commandé, en disant : Ne prenez avec vous ni or, ni argent, ni cuivre (Matthieu 10 :9). Il nous a donné le pouvoir, en disant : Chassez les démons, guérissez les malades, purifiez les lépreux. Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement (Matthieu 10 : 8), levez-vous et marchez (Actes 3 : 6). Et, le prenant par la main droite, il le releva. L'esclave le relève en lui prenant la main, mais le Maître guérit d'une parole, car un esclave n'est pas plus haut que son maître (Matthieu 10 :24). Mais aujourd'hui, quand les hôpitaux sont ouverts, je ne vois qu'un seul Docteur désigné pour eux : le Christ. Oh, un nouveau miracle ! Différentes maladies sont traitées dans des hôpitaux situés à différents endroits par un seul médecin. Une personne arrive à un certain endroit couverte de la blessure du péché et en sort guérie, après avoir reçu un onguent curatif du jeûne. Un autre, dans un autre lieu, puant la pourriture de la fornication, est guéri de la puanteur par le Christ, le Médecin des âmes et des corps, en prenant le médicament du jeûne. Un autre, enflammé par la fièvre de l'amour de l'argent, refroidit la maladie par le jeûne et est sauvé par lui, comme par les herbes médicinales. Il sait comment rapidement rendre enceinte la femme stérile, comment montrer le ventre de la mère stérile à la femme fertile et donner aux fils des prophètes une récompense pour l’abstinence. Car qu’apprenons-nous des Écritures divines ? Et Anna était triste, dit-elle, et se plaignait et ne mangeait pas (1 Samuel 1 : 7). Mais le jeûne a donné naissance au prophète Samuel, stérile. Voyez-vous les dons du jeûne ? Vous voyez quels fruits elle apporte à ceux qui s'y accrochent, comment elle tarit les sources de la fornication, et elle ouvre les entrailles desséchées par la stérilité et détruit les épines du péché, nées des paroles, et elles ne portent plus les fruits de la méchanceté. Mais non seulement le jeûne peut, selon Dieu, mais aussi rendre les durs doux, transformer les insensibles en compatissants, adoucir, comme un forgeron [le fer], la dureté de l'inflexible. C’est nécessaire non seulement pour les pécheurs, mais c’est aussi utile à certains moments pour les justes, comme nous l’avons montré plus tôt. Moïse, après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, entra dans ces ténèbres et vit Dieu comme aucun autre homme né, selon le témoignage de Dieu lui-même à son sujet, disant : Si un prophète du Seigneur vous arrive, alors je me révèle à lui dans une vision, je lui parle dans un rêve. Mais il n’en est pas ainsi avec Mon serviteur Moïse, bouche à bouche, face à face, comme si quelqu’un parlait à son ami (Nombres 12 : 6 ─8). Un don divin si spécial a apporté le jeûne au prophète et a entouré le visage de la personne à jeun du rayonnement d'une lumière inaccessible, et a donné au prophète des tablettes écrites par le doigt de Dieu. Abordons ce jeûne avec un visage clair, accueillons-le avec une âme joyeuse, et ne nous abstenons pas de nourriture, mais résistons aux péchés, ne paraissons pas humbles en face devant les gens, mais devant le Seigneur, avec une âme arrogante, et, donnant aux pauvres, ne pillons pas les autres, et, s'attirant la faveur de Dieu avec des paroles, ne tuons pas nos frères par nos actes, en nous souvenant toujours de ce que dit l'apôtre : Essayez d'avoir la paix avec tous et la sainteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur (Hébreux 12 : 14). Mais avec la nourriture, nous abstenant de tout mal, disons-Lui : Tu as pitié de tous, parce que tu peux tout, et tu couvres les péchés des hommes pour l'amour de la repentance (Sagesse 11 :24), car toute gloire est due à Toi, au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 16. Mot sur la conception du précurseur honnête Les plus majestueux et les plus glorieux sont les sauts des prophètes porteurs de Dieu, car selon Dieu, ils bougent leurs pieds et, sous l'inspiration de l'Esprit, ils agissent avec leurs mains ; le calumet pour eux, c'est le Verbe et le Fils, le Christ et Dieu, il parle dans leur langue, Ce Verbe, qui composait la beauté des cieux et créait le rayonnement des chars solaires, établissait les changements mensuels pour la lune, unissait et séparait le système des étoiles, arrangeant pour chacun son propre parcours, indiquant à tous leur chemin commun et unique. Il n'a pas permis aux nuages ​​de flotter comme ils le devaient, mais dès que le moment est venu, Il les appelle, et les fruits des champs cherchent [l'eau], et le paysan demande, a soif et prie, et tous ceux qui sont en bas envoient des intercesseurs au ciel. Elle dit à la mer : Ragez-vous et devenez furieux et levez-vous, mais que les vagues se brisent au-dedans de vous (voir Jr 5, 22). Qu'il ait donc peur que le mouvement des abîmes de la mer n'oublie le Créateur ; que la profondeur n'engloutisse pas le voyageur, afin que les éléments ne deviennent pas la mort pour l'héritier. Il mesure les fleurs, les plantes, les fruits, les pousses, et chaque endroit se distingue particulièrement par les bienfaits qui poussent, et la terre entière, divisée en de nombreux endroits en de nombreux morceaux, est un seul corps. Elle distribue des flûtes parmi les prophètes et partage des flûtes, et forge des trompettes, fabrique des cymbales et distribue des tambourins, distribue des héritages et tire au sort les dons de la grâce. Le Baptiste Jean a reçu en héritage une terre doublement meilleure et plus glorieuse, car, étant encore jeune, il a résisté aux temps, a franchi les limites de la nature, et le ventre n'a pas été capable de porter l'enfant, la mère n'a pas pu arrêter le prophète. Il n'avait pas de voix et il remplissait la terre entière de paroles glorieuses. La langue n'avait pas de flûte, mais le chant se répandait dans tout l'univers. La trompette de la bouche était silencieuse, mais le son des dogmes atteignait les cieux, et un enfant si courageux rendait l'argile plus forte pour le potier. Le moment n’est pas encore venu, la naissance n’a pas encore eu lieu, le travail n’a pas encore commencé, les mois ne sont pas encore écoulés ; et un bébé sans langue parle à l'aide de ses pieds, et au lieu d'une sorte de flûte, il a utilisé des sauts ; et il frappa le ventre de la mère comme un tympan ; et, comme s'il se servait d'une cymbale, il frappa au sein maternel ; et je me suis trouvé une lyre claire, forte, euphonique, dont les cordes sont le ventre de la mère ; et ordonna à sa mère de dire à Marie : Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de ton sein ! (Luc 1:42). Bienheureuse es-tu parmi les femmes, car tu as résolu les liens, libéré la nature et donné une raison de louer la naissance d'Ève. Bénie sois-tu parmi les femmes, car grâce à toi une femme stérile devient mère, et un bébé parle clairement, et un petit enfant émet des sons qui dépassent toute éloquence, et celui qui parlait autrefois de manière inaudible est un évangéliste. Et béni soit le fruit de ton sein ! Je suis la voix et le tonnerre, le guide et la lampe, le médiateur et le héraut, le prophète et l'apôtre, le trompettiste, proclamant les dons remplis de grâce de la Vie, aménageant le chemin sans aucun obstacle, le Baptiste, visible dans la chair, le Précurseur du Roi, dont le trône est partout, dont le trône est porté par tous les éléments. Tout le monde l'accompagne solennellement, mais personne ne sait à quoi ressemble l'apparence ou l'image de l'Accompagné. Tout le monde tremble en pensant à sa gloire, ils se retrouvent frappés en esprit, transpercés par la pensée même qu’ils se sont précipités pour imaginer son essence et sa puissance. Ainsi, que Jean compose des hymnes, citoyen du désert, bâtisseur des forteresses du Jourdain, contemplateur de la colombe ailée par Dieu, contemplateur de la Nuée du Père, voix incessante qui représente la dignité du Fils, manifeste la gloire du Verbe, révèle la gloire du Fils Unique. Laissez John composer des hymnes en jouant une chanson à la flûte, après quoi tout le monde se précipite. Car qui, après l'avoir entendu, ne se repent pas, ne se hâte pas de se laver, ne désire pas se purifier, ne prépare pas une cruche pour la fontaine, voulant puiser et boire et rafraîchir la chaleur ? Qui, sachant que le Royaume des Cieux approche, ne désirerait pas passer devant son frère et ne se précipiterait pas pour devancer son prochain ? Que Jean chante les hymnes, à qui furent révélés les premiers miracles et les derniers, grands et lumineux. Les premiers miracles - Gabriel lui montre la naissance, l'ange explique la conception à Zacharie. Le prêtre qui se tient entre l’église et l'autel reçoit un don du ciel, mais les fils de Juda se révèlent pitoyables, car là le prêtre a reçu une révélation d'en haut, mais ici ils aiguisent un couteau et prennent des armes, complotent un meurtre et créent une tragédie. Qu'est-ce que Gabriel a dit à Zacharie ? Ne crains rien, Zacharie, car ta prière a été exaucée, et ta femme Elisabeth t'enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jean ; et vous aurez de la joie et de l'allégresse, et beaucoup se réjouiront de sa naissance, car il sera grand devant le Seigneur ; Il ne boira ni vin ni boisson forte, et sera rempli du Saint-Esprit dès le ventre de sa mère ; et il ramènera beaucoup d'enfants d'Israël vers l'Éternel, leur Dieu ; et il viendra devant lui avec l'esprit et la puissance d'Élie, pour rendre le cœur des pères aux enfants et aux désobéissants la manière de penser des justes, afin de présenter au Seigneur un peuple préparé (Luc 1 : 13-17). Entendez-vous comment Jean est doté d'une si grande richesse avant même sa naissance et est propriétaire de tant d'avantages avant même la conception dans les organes du corps responsables de l'accouchement. « N'aie pas peur, Zacharie », dit-il, « cela signifie : « Le Libérateur vient - et le peuple est délivré du péché. Votre prière a été entendue, car le moment est venu d'accepter le Créateur du ciel et de la terre. Et votre femme Elizabeth vous donnera naissance à un fils - elle donnera naissance à une femme stérile, afin de devenir un exemple de miracle pour la Vierge et Mère de Dieu. Et vous appellerez son nom : Jean, en effet, un nom inhabituel, puisque l'œuvre à laquelle ce nom est donné est également inhabituelle : une destination nouvelle, car le futur sacrement qu'il devait servir est également nouveau. Et vous aurez de la joie et de l'allégresse - de la joie, puisque vous donnerez naissance à un être plus grand que celui que personne né de femme n'est ressuscité (cf. Matthieu 11 : 11) ; joie, car celui qui naîtra de toi sera la fin de la Loi et des Prophètes. Et beaucoup se réjouiront de sa naissance ─ ceux qui acceptent sa prédication de repentance et sont purifiés dans le bain du baptême ; Les scribes ne se réjouissent pas, et les pharisiens s'affligent avec eux, car il leur prédit une pelle et menace avec une hache, et annonce des coups, mais au lieu de cela, ils ont une forêt épineuse, envahie par la végétation, habitée par des animaux, dense. Pourquoi Gabriel, exaltant le Baptiste, proclame-t-il ailleurs : Il sera grand devant le Seigneur ? Ce sera grand, car il désignera l'Agneau qui enlève les péchés du monde entier (voir Jean 1 : 29), et devant le Seigneur parce que le sentiment des bénédictions célestes ne semble pas grand aux gens, mais parmi les Juifs, les sacrements du Christ sont le sujet du ridicule, et ils ridiculisent les prédicateurs de la vérité, suscitant la persécution contre les rhéteurs de la grâce comme contre les ennemis. Il ne boira ni vin ni boisson forte, de peur que l'Esprit qui l'a choisi pour habiter en lui ne soit opprimé. Et il sera rempli du Saint-Esprit dès le ventre de sa mère ─ il ne dit pas cela comme ça et pas en vain, parlant à l'avance du don et révélant les dons de la grâce, mais pour annoncer la Lumière avant que la Lumière vienne ; annoncer le Créateur avant que les éléments ne le contemplent ; montrez le Soleil avant que le cours de la journée ne le voie ; avant que Son issue de la nuit ne soit remarquée. Et il ramènera beaucoup d'enfants d'Israël vers l'Éternel, leur Dieu. Car il était le professeur du grand André, qui s'est avéré être le professeur de Jean le théologien avant qu'eux-mêmes ne soient pris dans le filet. Ayant appris de lui, ─ voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde, ─ les apôtres, le suivant, disent : Rabbi, où habites-tu ? (cf. Jean 1, 29), se hâtant d'entrer dans la demeure de l'Inconcevable. Celui-ci viendra devant Lui dans l’esprit et la puissance d’Élie – et non dans son âme et dans son corps. Loin, loin des modes ! Ce sont les enfants des Hellènes qui parlent en vain sur le fait que les âmes préexistent et se déplacent de corps en corps, comme on dit, se déchaînant, attirant la foule à eux avec des paroles vides et attirantes pour la foule. Le Créateur a donné à chaque âme son propre corps, c'est pourquoi Jean, bien que le deuxième Élie et par jalousie soit appelé par son nom, n'est toujours pas dans l'âme et dans le corps ; mais Celui qui lui a donné l'action en esprit a aussi donné à Jean-Baptiste et au Baptiste la mesure des dons qu'il a acceptés. Lui qui a donné de la force aux anciens, celui-là même proclame qu'il équipera les nouveaux. Celui-ci ramènera le cœur des pères aux enfants, et la manière de penser désobéissante des justes. Les pères sont appelés Israël, les enfants les païens, mais les pères se tournent vers les enfants parce que les enfants acquièrent la Source de Vie et, comme prudents et fidèles, ils s'approprient la nourriture de la joie et, ayant pris possession de la table, sont entourés de lumière. C'est pourquoi ceux qu'on appelle pères sont à juste titre appelés désobéissants ; car ils ont été annoncés au prophète Isaïe : Je savais que tu es têtu, qu'il y a des veines de fer dans ton cou et que ton front est de cuivre (Isaïe 48 :4) ─ afin que soient révélées l'inflexibilité de la synagogue et la désobéissance excessive de ses héritiers. Les justes parmi les païens, bien qu’ils ne connaissaient pas pleinement la justice, l’apprennent maintenant avec zèle ; bien qu'ils n'aient pas connu la porte de la piété, mais maintenant, se hâtant de joie, ils sont conduits dans la chambre nuptiale ; bien qu'ils fussent loin de la lumière, ils regardent désormais le Soleil lui-même avec un regard purifié. Pourquoi Gabriel, parlant des perfections de Jean, proclame-t-il aussi autre chose : présenter au Seigneur un peuple préparé ? Lequel a préparé ? N'est-ce pas le Christ de toute façon ? Celui qui façonnait, refait ; Celui qui a roulé le tour de potier dès le début, Il l'a ensuite déroulé ; Celui qui a dit : que l'homme devienne une âme vivante (voir Gen. 2 :7), Il a dit : Je ne veux pas la mort d'un pécheur (Ézéchiel 33 :11). C'est ce qu'a proclamé Gabriel, descendu du ciel ; conformément à ces paroles, Jean est né, conçu de la semence dans le ventre d'Élisabeth, déjà dès le sein rencontre avec joie Celui qui a commencé à habiter dans le ventre, et théologiene sur Celui qui est dans le ventre, lui-même toujours retenu par les liens du ventre ; Une fois né, il est envoyé dans le désert pour devenir comme les anges, pour parler avec Dieu, pour se libérer des vanités de la vie et des rumeurs, pour cultiver le courage en lui-même, pour apprendre des bêtes sensuelles comment se battre avec les cachés et se battre avec les invisibles. Lorsqu'un certain âge arrive et que le moment est venu, il devient le compagnon d'un repas pour lequel il n'y a pas de cuisinier et pour lequel aucun boucher n'a été engagé, car sa nourriture était du miel sauvage, non préparé par personne, et sa nourriture était des sauterelles, un sacrifice qui n'était pas touché par le fer, un abattage sans couteau, qui n'a pas besoin de cuves pour se laver, pour lequel il n'est pas nécessaire de charbons. Il n'avait pas besoin de préparer des plats extérieurs délicats, mais il préparait lui-même des plats exquis. Et le poil de chameau fournissait au Baptiste des vêtements, afin que l'esprit du corps fatigué puisse être réchauffé, et que les vers du plaisir puissent être tués dans la chair de celui qui était fatigué. Cependant, il encerclait également ses reins avec une ceinture de cuir. Alors la mortification des plaisirs brillait plus que l'or, la sainteté brillait plus que l'électre et la pureté couvrait les rayons des pierres multicolores. Ainsi, s’exerçant ainsi dans la sagesse, il est devenu un ascète parfait et véritable et un ascète doux, un guerrier impeccable, et une épouse-guide juste, et un prédicateur pieux, et un médiateur, et un précurseur, et quelqu’un qui se détourne de toute mauvaise action (voir Job 1:8). Combien de fois le diable l’a-t-il envié, vu qu’il était si philosophe ? Mais il ne parvenait toujours pas à résister. Pourquoi, avec une forte soif et un désir de faire cela, se retrouve-t-il ligoté ? Pourquoi entendait-il résister au combattant, ridiculiser le guerrier, se moquer de celui qu'il ne pouvait pas tenir entre ses mains ? Quelle abondance voulait-il promettre à quelqu’un qui n’avait rien à voir avec le bonheur du monde ? Voulait-il vraiment lui résister en lui enlevant les fils qu'il n'avait pas mis au monde ? ou des filles dont il n'était pas le père ; ou des champs qu'il n'avait pas ; ou des maisons qu'il n'a jamais construites, des ânes ou des bœufs, ou des chameaux qu'il n'a jamais acquis pour lui-même ; ou une femme qu'il ne connaissait pas, qu'il n'avait pas, qu'il n'a pas prise pour épouse ? C'est pourquoi je le répète : que Jean compose des cantiques, puisqu'il a partagé la prédication du salut pour le bénéfice de tous. Il ordonna aux soldats de se contenter de ce qui leur était dû ; les percepteurs d'impôts ─ ne pas prélever plus que les impôts requis ; le peuple ─ accepte le court chemin de la vie qui mène au Christ ; à ceux qui ont - donnez à ceux qui n'ont pas ; aux riches ─ donner aux pauvres un surplus, afin que le corps ne soit pas dans le besoin lorsque ses membres se fournissent mutuellement ce qui est nécessaire. Ces gens se précipitaient en foule vers la source du baptême, et le Sauveur lui-même marchait avec eux, comme un berger qui voulait suivre les brebis et devenir participant de cette source qu'il montrait lui-même aux agneaux. Les doigts du Baptiste tremblaient ! Ses mains étaient engourdies, chaque membre de lui, de la tête aux pieds, tremblait sous ses vêtements ! Et n'ayant pas la force, comme un esclave, de contredire le Maître et ne refusant pas d'exécuter un si grand commandement, il osa supplier le Grand Commandeur : " J'ai besoin d'être baptisé par Toi, et viens-tu à moi ? (Matthieu 3 : 13). Comment puis-je laver le Pur ? Comment puis-je contenir l'Inconcevable ? Comment vais-je blanchir la Lumière ? Comment puis-je purifier le Soleil ? Qu'est-ce qui est exigé de ma main ? Pourquoi as-Tu besoin d'une langue que Tu as toi-même façonnée ? Que Je te le dis, le Baptisé ? Que dirai-je en direction de ce même Jourdain ? Pourquoi est-ce que je plante une colombe, l'Esprit descendant du ciel ? Que dirai-je à la nuée dans laquelle est portée la voix de Ton Père ? Ne sais-tu pas qui je suis, Maître ? J’ai besoin d’être baptisé par Toi, et viens-Tu à moi ? Êtes-vous conçu dans l'iniquité (cf. Ps. 50, 7) comme moi ? Votre Mère vous a-t-elle donné naissance dans des péchés, ou est-ce que votre naissance a eu une semence ? La grossesse s'est-elle produite pendant la carie ou la conception a-t-elle eu lieu par rapport sexuel ? Le ventre n’était-il pas la chambre nuptiale et le ventre l’ouvrière ? Est-ce du lait provenant des rapports sexuels avec votre mari ? Quelqu'un a-t-il touché les seins de votre mère ? La Vierge est-elle tombée sous la malédiction d’Ève ? Mais que lui répond le Libérateur ? Laissons cela maintenant, car c’est ainsi que nous devons accomplir toute justice (Matthieu 3 : 15). Partez maintenant, c'est-à-dire : « Pourquoi révélez-vous ce qui est caché avant l'heure ? Pourquoi révélez-vous quelque chose qui devrait rester caché pour le moment ? Pourquoi dérangez-vous les oreilles des Juifs ? Pourquoi jetez-vous des flèches dans les oreilles du diable ? Pourquoi chassez-vous les démons de la terre avant la Croix ? Pourquoi faites-vous peur à ceux qui, même contre leur gré, entendent servir le Sacrifice de la Croix ? Laissez-le maintenant. Pourquoi vous causez-vous une grande perte ? Pourquoi privez-vous toute la famille de prestations ? Si je ne suis pas baptisé, comment entendrez-vous la voix, comment connaîtrez-vous le Concile du Père, comment aurez-vous confiance dans les sacrements du Fils, comment assisterez-vous à la venue de l'Esprit, comment contemplerez-vous les cieux ouverts ? Si je ne suis pas baptisé, alors qui sanctifiera l’eau du baptême, qui écrasera les têtes du serpent, comment les éléments seront-ils blanchis, comment la création sera-t-elle purifiée, comment les vêtements sales d’Adam seront-ils lavés ? Partez maintenant, car ainsi il nous incombe d'accomplir toute la justice que prescrit la loi, que prêchent les prophètes, et la grâce est introduite, et un nouveau sermon sur le Royaume est diffusé. Je suis né d'une Femme ─ et la culpabilité d'Ève a été résolue ; J'ai porté l'image d'un esclave ─ et j'ai libéré Adam de sa dette ; Je me suis couché dans une mangeoire ─ et étant devenu comme du bétail, j'ai été libéré de la malédiction et libéré de la honte ; J'ai mis des haillons et j'ai guéri la blessure de la nudité. Pour l'amour d'Israël, j'ai été circoncis, et maintenant, à mon tour, je suis baptisé pour les païens, et ainsi toute justice est scellée dans mes lois ainsi que dans mes actes. Ainsi, la puissance des paroles proclamées par la Parole et par Dieu était une seule et même ; c'est pourquoi, convaincu qu'il devait servir le Sacrement et voyant la colombe s'élever de plus en plus, et grâce à l'écoute de la voix du Père, ayant acquis une audace encore plus claire, il tourna sa langue contre les tyrans et accusa Hérode d'iniquités, et s'écria devant le roi d'une grande voix : " Tu ne dois pas avoir la femme de ton frère Philippe (cf. Marc 6, 18) ! Si tu n'observes pas la Loi, alors tu ne pourras pas tenir le sceptre ! Si tu brises un commandement, enlève ta pourpre ! Si tu méprises Dieu, c'est que tu n'as pas accepté le trône, enlève-le ! « Ne sois pas arrogant, dit-il, avec les armes, car les lois protègent le royaume. Ne négligez pas la vertu, car c'est un trône de chrysolite. Tu ne dois pas avoir la femme de ton frère Philippe ! « Moi », dit [Hérode], « je me soucie de la procréation ». " Ne violez-vous pas l'ordre de transmission de la postérité royale ? Dites-moi, à qui voulez-vous appeler celui qui naîtra d'Hérodiade, qui commet un adultère avec vous : le premier marié ou le deuxième adultère, qui est monté au lit selon la Loi ou qui s'en est emparé illégalement ? Celui qui naîtra d'elle ne sera-t-il pas appelé fils de Philippe ? Celui qui a enfanté lui est un étranger. Mais voulez-vous qu'on l'appelle un descendant d'Hérode ? Mais ceci n’est pas votre champ, le champ d’autrui que vous avez semé illégalement.» Cependant, le tyran n'a pas accepté le conseil, mais a donné un pot-de-vin à l'enseignant. Et il a envoyé le Baptiste en prison et a comploté un meurtre. Il ordonna de tirer le couteau et voulut infliger une blessure, mais, craignant le peuple, il le retarda. Cependant, il trouva toujours un moment propice, comme il le croyait, pour le spectacle anarchique, et le jour de la troncature, auparavant considéré comme inopportun, lui parut favorable. Le jour prochain de l'anniversaire d'Hérode, pour qui il eût été préférable de ne pas naître du tout, de ne pas entrer dans ce domaine commun de la vie des hommes, de ne pas se mêler des éléments, de ne pas être béni par la création, de ne pas utiliser la lune à des fins scandaleuses, de ne pas gaspiller la lumière du soleil en vain, de ne pas offenser la course des étoiles, de ne pas déshonorer les heures du jour et les limites de la nuit (car, en transgressant la Loi, il n'avait pas honte du jour, étant scandaleux, il n'a pas épargné la nuit, n'a pas eu honte du flux du soleil, transgressant les limites imposées par le Créateur) ─ ainsi, le jour de l'anniversaire prochain, lorsque les parents du blasphémateur et de celui qui discrédite la naissance royale se sont réunis, la fille d'Hérodiade a dansé devant la réunion et a plu à Hérode, c'est pourquoi il a promis par serment de lui donner tout ce qu'elle demanderait. Elle, à l'instigation de sa mère, dit : Donnez-moi ici la tête de Jean-Baptiste sur un plateau. Et le roi fut attristé, mais, à cause du serment et de ceux qui étaient couchés avec lui, il ordonna qu'on le lui donne et il envoya couper la tête de Jean en prison. Et ils apportèrent sa tête sur un plateau et la donnèrent à la jeune fille, qui l'apporta à sa mère. Ses disciples vinrent prendre son corps et l'enterrèrent ; et ils allèrent le dire à Jésus (Matthieu 14 :6 ─12). Hélas! Combien de maux les femmes ont rempli la vie des gens, combien d’épines elles ont dispersées et combien d’épines elles ont fait pousser ! Les épouses ont conclu un paradis avant le primordial, les épouses ont amené la race des géants au déluge ! Et ils virent, ─ on dit, ─ les fils de Dieu parmi les filles des hommes, qu'ils étaient beaux, et ils vinrent vers eux, et le Seigneur fut attristé dans son cœur et dit : « Je me suis repenti d'avoir créé l'homme sur la terre, et je détruirai tous les hauts lieux de la surface de la terre » (voir Gen. 6, 2 ; 6 ─7). L'épouse a séduit le grand patriarche Joseph et s'est assurée que le prophète restait enchaîné, et a fait en sorte que le porteur de Dieu soit en prison comme adultère ; portait un lourd collier autour du cou, tel un séducteur (voir Gen. .39, 7─20). La femme a livré le captif Sampson aux étrangers (voir Juges 16, 18 ─20). La femme a forcé Élie à devenir un fugitif dans tout le pays d’Israël (voir 1 Rois 19 : 3). La femme danse maintenant, aveugle les convives et, par un spectacle anarchique, prive le tyran de la maîtrise de soi. Car la tresse de ses cheveux était un filet dans lequel elle attrapait les jeunes gens ; teinter les yeux ─ d'une manière qui induit ceux qui regardent en erreur. Elle a appliqué du blush pour la beauté, et ce n'est pas un hasard si elle s'est avérée être un hameçon appâté pour les personnes rassemblées. Elle ouvrit la bouche et cracha la mort sur sa langue. Elle tourna le cou et ce spectacle fut le fondateur de la mort. Elle exposa ses seins et donna à ceux qui regardaient par vaine curiosité l'occasion de regarder le seuil de l'enfer. Elle découvrit ses cuisses, souleva sa robe colorée sur ses jambes, et les démons siffleurs, voyant les lubriques, devinrent les instigateurs de la mort pour ceux rassemblés au spectacle. Et la vague était insidieuse, et le regard était impur, les sons étaient destructeurs, le mouvement était nocif pour l'âme, le baiser était mortel. Cependant, Hérode, ayant été attrapé, promit par serment de donner tout ce qu'elle demanderait pour cette danse astucieuse. Elle, à l'instigation de sa mère, dit : Donnez-moi ici la tête de Jean-Baptiste sur un plateau. Vous voyez jusqu’où peut vous mener le plaisir de vous rendre fou avec l’aide des femmes. Remarquez à quelle vitesse la décadence asservit l'homme au galop, comment, affaibli par les boissons enivrantes, il ne se soucie même pas du sceptre, ne se souvient pas du pouvoir, se trouve devant tout le monde comme un objet de plaisir. Que lui dit le danseur ? Donnez-moi la tête de Jean-Baptiste ici sur un plateau. Elle prononça ces paroles non pas pour appeler, mais pour commander, car non comme une fille s'approche du roi avec crainte ou honte, ou avec quelque hésitation, mais comme la maîtresse d'un esclave, comme celle qui a pouvoir sur les liens d'un captif. "Donnez-moi", dit-elle, "ici sur un plateau est la tête de Jean-Baptiste. Ici, je souhaite que soit tué le prophète, je veux que soit commis ici le meurtre du dénonciateur d'adultère. Ici, où vous avez vu ma nudité, moi, comme quelqu'un qui célèbre un triomphe, j'en exige le paiement." Donnez-moi la tête de John sur un plateau. ─ Hérodiade ordonna et ordonna à la femme adultère : " Si tu ne donnes pas, tu n'auras plus la femme adultère avec toi ; après avoir bu du vin, tu te couches sur le lit, et il est vide. Si tu t'abstiens de te coucher, avec qui coucheras-tu ? La mère a honte de la corruption quand Jean claironne, elle a honte des esclaves et elle a honte des gardes du corps. La reine deviendra un synonyme pour tout le monde à cause de La langue intempérante de Jean. Tout le monde représentera sa tragédie au théâtre, car c'est le Baptiste, le coupable de la tragédie, qui en a parlé, s'élançant devant tout le monde. Il a levé le son de la trompette contre nous, il a été le premier à dire que la reine ne se soucie pas du fait qu'elle expose l'adultère, et celui-ci parle en son nom ; reine adultère, encourage beaucoup à le suivre et à devenir impudentes. Donnez-moi la tête de Jean-Baptiste. Donnez, car si vous ne donnez pas, nous n'avons pas besoin de le retenir, car le bourreau qui est venu le tuer passera à ses côtés et se retournera contre nous. Tout le monde te connaît comme l'esclave d'un adultère, comme le captif d'un danseur. Le lit en témoigne, la fête en témoigne, le vin, les boissons fortes, les serments, la promesse inconsidérée du roi. Donnez-moi donc ici la tête de Jean-Baptiste sur un plat, car j'ai soif de boire son sang et d'examiner ses membres, de voir parmi les plats royaux la tête de celui qui condamne les actes royaux. Je dois l'apporter, encore tremblante, à ma mère comme cadeau du repas royal, puisqu'Hérodiade l'accepte comme sa part du repas, organisé en l'honneur de ton anniversaire. Et c'est une fille ! Et le roi fut attristé, mais, à cause du serment et de ceux qui étaient couchés avec lui, il ordonna qu'on le lui donne. Et le roi fut attristé, mais, à cause du serment et de ceux qui étaient couchés avec lui, il ordonna de la lui donner. Hérode n'a-t-il pas découvert le chagrin ? Le tyran ne mérite-t-il pas des excuses ? Mais alors il était possible de refuser le danseur s'il le voulait vraiment. Il était possible, s'il le souhaitait, de demander à être relevé du serment. Et alors ? Si Hérodiade avait demandé au tyran de lui arracher les yeux, le roi devrait-il s'asseoir sur le trône à l'aveugle ? Quoi? Si elle ordonnait de couper les oreilles et le nez, cela signifierait-il que le tyran deviendrait soudainement un monstre ? Et quoi d'autre ? Si elle exigeait de perdre ses mains, pourquoi maintenant perdre ses doigts et son sceptre ? Certainement pas! Mais il valait mieux dire à la jeune fille : "J'ai juré de donner tout ce que tu me demanderais, car je voulais entendre que tu demandes les perles que portent les mariées, ou que tu demandes un champ plein de fleurs, ou que tu désires la meilleure ville que j'ai, la ville de mon royaume. Mais maintenant tu ne me demandes pas ce qui est à moi, mais tu cherches ce que je ne peux pas te donner, tu cherches la tête du Prophète. Et comment le roi peut-il te donner ce qui appartient au Créateur ? Si tu exigeais le ciel, ou la terre, ou mer, le roi répondrait-il de ses serments ? « Pas question, car il n'est pas en mon pouvoir de donner ce qui est au-dessus de moi, ce qui n'est pas dans mon domaine et est au-dessus de mes mains. Hérode ne dit pas cela, mais il est triste parce que sa conscience le pique. La loi interne naturelle prêtait à confusion. De plus, il avait peur du peuple et de la foule, car, pour de nombreuses raisons, même les nobles considéraient le Baptiste comme un faiseur de miracles. Mais néanmoins, comme il était tourmenté par le meurtre et aspirait au massacre, et croyait que la mort du prophète serait sa propre libération, il eut peur de rompre son serment et envoya un bourreau pour exécuter les ordres de la jeune fille. Et ainsi, la tête du Baptiste est apportée sur un plateau ; la beauté des prophètes ; l'audace de la Parole; la grâce du repentir ; tuyau polyphonique; trompette divine; langue qui séparait les nuages ​​; des yeux qui voient l'invisible; des oreilles qui écoutent clairement les Mystères Divins ; la tête qui touchait la Tête de tous ; Et il arriva, lorsqu'elle fut donnée à la jeune fille, que, comme un léopard, elle emporta le sacrifice de l'agneau, et comme une louve, elle emporta la tête du lion royal. Et elle a amené l'accusateur à la mère, qui, même après la mort, n'a pas pu s'empêcher de dénoncer, et après le massacre n'a pas abandonné son audace de parler. Mais le prophète est tempéré, et la nouvelle se répand partout ; ils ont bouché le tuyau, et la voix qui en sort remplit tout l'univers visible ; la langue est cachée dans le sol et les sons qui en émanent remplissent les phylums ; rugissant plus fort que le tonnerre, il assourdit les nations, poussant des sons de toutes sortes, dont le premier ─ Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde (Jean 1 : 29) ─ résonna sur toute la terre. Ne condamnez en aucune façon le monde entier à cause d’une seule femme ; ne jetez pas tous les produits du Créateur à cause d'un vase impur. Bien que l’épouse ait conclu le paradis, elle a ouvert la chambre nuptiale du Royaume. Les épouses ont amené la race des géants au déluge, mais elles ont ouvert la voie au trône royal pour l’armée des apôtres. La femme a séduit Joseph (Gen. 39 :7 ─20), mais elle a également fécondé Élisée (voir 2 Rois 8 :1). L'épouse ligota Sampson, mais elle contrôlait également l'armée dans la lutte contre Barak (voir Juges 4, 8 ─9). La femme a conduit Elie à errer dans le désert, mais la femme l'a nourri, qui était tourmenté par la faim (voir 1 Rois 17 :15). La femme a fait trébucher Pierre (voir Jean 18 : 17), et la femme est devenue l'aide de Paul, comme il se vante lui-même (voir Rom. 16 : 2). Pensez-vous vraiment que la parole qui veut protéger votre femme va faiblir ? Cela ne faiblira pas ; dans peu de temps la récompense lui sera remise. La femme a donné naissance à notre Sauveur. Elle a donné naissance et allaité le Créateur de la race, elle a nourri le Nourrisseur de la création, qui avec une vague de créature exhale des sources, a porté dans ses bras Celui qui mesurait le ciel dans un empan et la terre dans une main, qui a apprivoisé et imprimé la mer avec sa paume ; A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen. 17. Eulogies en l'honneur des saints martyrs (fragment) Ainsi, vous, hommes, frères et pères, entrés dans le jardin de l'Esprit riche en fleurs, récoltez-y avec diligence les fruits des vertus, non pas une, mais plusieurs, ou mieux encore, non pas plusieurs, mais toutes, car la vertu a besoin de vertu tout comme une aile a besoin d'une aile, une roue a besoin d'une roue, un pas a besoin d'un pas, une rame a besoin d'une rame, un gouvernail a besoin d'un gouvernail. Si vous ne frappez pas pierre contre pierre, le feu ne se précipitera pas vers le haut, c'est-à-dire vers sa place ; si nous ne nous élevons pas de loi en loi, nous n’atteindrons pas le ciel ; Si vous ne reliez pas commandement à commandement, courir ne sert à rien. Et comment pouvons-nous obtenir qu’une couronne soit déposée sur nous ? Le jeûne est merveilleux, mais sans la prière, il ne peut pas attaquer les démons. Cette race n'est chassée que par la prière et le jeûne (Matthieu 17 :21). La prière est belle, mais sans l'aumône elle ne peut monter au ciel, car vous avez entendu quand l'ange dit à Corneille : Vos prières et votre aumône sont venues en mémorial devant Dieu (Actes 4 : 10). Cela signifie que l'aumône élève la prière jusqu'au ciel. Ainsi, l’aumône est étonnante, mais sans la foi, il n’y a pas de pardon des péchés, car par l’aumône et la foi, les péchés sont purifiés (cf. Proverbes 15 : 17). La douceur est digne d'admiration, mais sans humilité, elle ne peut pas représenter l'image royale en elle-même, car il est dit : Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11 : 29). La foi est si belle que même sa plus petite partie peut déplacer des montagnes, mais sans amour, elle est vaine et inutile. Si j'ai la foi, dit-on, pour déplacer des montagnes, mais si je n'ai pas l'amour, alors je ne suis rien" (1 Cor. 13, 2). Efforçons-nous, bien-aimés, d'acquérir ces vertus afin d'être dignes du Royaume des Cieux. Bien-aimés, ne sois pas zélé seulement dans la foi, ne sois pas paresseux seulement dans le zèle, ne sois pas industrieux seulement dans l'étude des Écritures, mais dans la morale - étrangère à sagesse, car il faut être riche en bonnes actions, en parole, en sagesse, en chasteté, en justice, en courage, en piété, en prudence et en sainteté, car comme le mal avant l'enfer punit ceux qui y sont, de même la vertu, avant même le Royaume, prépare ses ouvriers aux plaisirs [futurs]. 18. Un mot sur Lazare et la semaine de Vai Comme un abîme incommensurable verse des sources d'eau en abondance, et les sources, à leur tour, libèrent des rivières indomptées, et les rivières visitent la terre et l'irriguent afin de produire du pain pour la nourriture et du vin pour la joie des hommes, et les gens, en mangeant, accomplissent ce qui est écrit : Les pauvres mangent et sont rassasiés ; et ceux qui le cherchent loueront le Seigneur (Ps. 21, 27), ─ ainsi est l'amour inexprimable pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ : du gouffre incommensurable de sa bonté et de son amour pour les hommes, il nous déverse ses saintes fêtes, dans lesquelles notre salut s'est accompli. Il respire une fête, et la grâce du Saint-Esprit, actif pendant la fête, remplit les ruisseaux des rivières (Ps. 45, 5) ─ Je parle d'hommes porteurs de Dieu qui ont acquis l'enseignement dans l'enseignement (cf. Rom. 12, 7) ─ ils visitent le pays mental et spirituel de la nature humaine, applaudissant la sainte Église, qui est la ville du grand Roi (Mt. 5, 35) ─ Jésus-Christ ─ selon ce qui est écrit : Les ruisseaux des rivières réjouissent la cité de Dieu (Ps. 45 : 5). L'Église, se réjouissant et se délectant de la graisse de son cœur, loue et glorifie le Seigneur qui règne en elle. Parlons aujourd'hui de Celui qui s'est lui-même prédit par son saint prophète ; Cherchons, selon nos forces, le salut que le Roi nous a accompli en cette fête ; étudions pourquoi non seulement les gens, mais aussi les puissances angéliques chantaient sa dignité royale. La raison de cet hymne solennel était, semble-t-il, la résurrection de Lazare, comme le dit l'Évangile : Ils décidèrent de tuer Lazare aussi, parce que pour lui beaucoup de Juifs venaient et croyaient en Jésus (Jean 12, 10-11). Il semble que la raison de la glorification des croyants soit la même, cachée et mystérieuse : la résurrection de toute la nature humaine. Et de même que le signe de Lazare et cette résurrection obligeaient les hommes à chanter solennellement les louanges de Jésus, de même le signe de la résurrection de toute la nature humaine les incitait à louer les saints anges ; et dans la mesure où la résurrection générale dépasse la résurrection de Lazare, alors la gloire sera grande. Et la conscience de ceux qui criaient, confuse par le miracle, les poussait à la louange ; La dispensation divine par la résurrection de toute la nature humaine incite imperceptiblement non seulement les hommes, mais aussi les saints anges à s'étonner et à glorifier Jésus. Car ils ont vu, vraiment ils ont vu et ont été perplexes, et ils ont reconnu la Sagesse qu'ils n'avaient pas remarquée auparavant, révélée par Dieu, le Créateur de toutes choses, à travers l'Église des fidèles, auparavant cachée en Lui ─ Je parle des enseignements, des commandements et des miracles du Seigneur Jésus, comme le dit en un seul endroit le divin Paul : Afin que maintenant la sagesse multiple de Dieu soit manifestée par l'Église aux principautés et aux puissances dans les cieux ( Eph. 3 : 10). Car les anges ont appris au ciel ce qu'ils n'avaient jamais vu ni entendu auparavant, puisqu'ils sont des créatures et que la création n'est pas quelque chose qui n'a pas besoin d'être enseigné, mais ils ne peuvent pas savoir ce qui arrivera dans le futur s'ils ne sont pas initiés aux mystères de la sainte, vénérable et vénérable Trinité. Ainsi, ils connaissaient et avaient confiance dans la résurrection d’Adam, voyant le Seigneur ressusciter le fils de la veuve (voir Luc 7 :14-15) ; car la terre devint comme une veuve à la mort de son fils premier-né. Voyant à nouveau qu’Il ​​ressuscitait la fille du chef de la synagogue (voir Marc 5 :41), ils étaient perplexes car Il ressuscitait Ève avec Adam. Lorsqu'il ressuscita de nouveau le serviteur du centurion étranger (voir Luc 7 : 2), cela leur enseigna également qu'il avait aussi ressuscité les peuples étrangers. Voici trois morts différents. Mais quand Il ressuscita du tombeau le quatrième mort, Lazare, lui aussi composé des quatre éléments ; puant; pourriture; celui qui a été envahi par des vers ; alors il fut donné aux Principautés, aux Puissances, célestes et terrestres, de savoir qu'Il ressuscite toute la nature humaine, composée des quatre éléments, même si elle puait le péché de transgression [des commandements], même si elle pourrissait dans la méchanceté de l'idolâtrie, même si elle se révélait capturée, comme des vers, par des démons et captive de leur volonté. Alors, voyant cela, les anges en secret, et le peuple ouvertement, devinrent confus et étonnés, et se mirent à crier et à dire : Hosanna au plus haut des cieux, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna au plus haut ! (Cf. Matthieu 21:9). Ils le louèrent non seulement comme Celui qui accomplissait des miracles, mais aussi comme le Roi qui capturait tous ceux qui avaient été captivés par le diable et la mort pendant des siècles. C'est pourquoi les divins prophètes le proclament comme un roi sur de tels peuples. Puisque les prophètes qui ont prédit se sont avérés être les organisateurs du repas des âmes raisonnables, et, de même que les mois de l'année livrent à tour de rôle de la nourriture aux corps humains, de même ils se relaient, ou, pour mieux dire, tous ensemble et nourrissent constamment les âmes des fidèles avec des fêtes, et arrosent les chrétiens d'enseignements divins, comme le dit quelque part l'un d'eux : Ils s'enivreront de la graisse de ta maison (cf. Ps. 35, 9). Écoutons-les, tous ceux qui aiment le Royaume du Seigneur, et ils nous le diront : que le grand Zacharie, glorieux parmi les prophètes, prophétise à son sujet. Rassemblons ce que prêche le messager, qui précède le Royaume de nombreuses années. Profitons, en tant que participants mentaux au repas, des verbes qui sortent de la bouche de Dieu à travers Zacharie, l'organisateur du dîner, car Il lui a donné pour nous nourrir en cette fête, car le Seigneur dit que l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (Matthieu 4 : 4). Puisqu'une tristesse haineuse s'est abattue sur les gens, mais que la joie était désirée, il commence à s'exclamer avec joie, en disant : Réjouis-toi grandement, fille de Sion (cf. Zacharie 9 : 9). « Réjouissez-vous grandement », s'exclame le prophète aux captifs. Oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! (Rom.11:33). Pourquoi se réjouir ? Et pourquoi es-tu si heureux et te réjouis-tu ? Parce que Celui qui vous ramène est venu, comme l'a prédit le Père du Roi qui vous ramène, disant : Lorsque le Seigneur rendit la captivité de Sion, nous étions comme si nous voyions en rêve : alors nos lèvres étaient pleines de joie, et notre langue chantait (Ps. 125 : 1-2). Réjouissez-vous, dit-il, car vous revenez de la captivité des démons et des fins de cet âge à la Jérusalem d'en haut, dont votre père Abraham a hérité, comme le dit quelque part le bienheureux apôtre Paul : Vous êtes venus à la montagne de Sion et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste et à l'armée des anges, au conseil triomphant et à l'Église des premiers-nés, écrit dans les cieux, et à Dieu, le Juge de tous, et aux esprits de les justes qui ont atteint la perfection (Hébreux 12 : 22-23). De là, la maladie, le chagrin et les soupirs seront supprimés (cf. Ésaïe 35 : 10), là sera le règlement de tous les justes qui se réjouissent. Alors, vraiment, réjouis-toi, réjouis-toi et réjouis-toi grandement, fille de Sion. «Pourquoi, dit-il, devrais-je me réjouir grandement, ô prophète ?» "Réjouissez-vous, car ce terrible ne vous retiendra plus captif, réjouissez-vous grandement car celui qui vous délivre n'est pas comme les autres rois, mais un Roi éternel, et son Royaume est éternel, comme le dit l'ange Gabriel à sa Mère et à la Vierge Marie : Et son Royaume n'aura pas de fin (Luc 1 : 33). Et puisque son Royaume est éternel, ainsi votre salut est éternel. C'est pourquoi réjouissez-vous grandement, prêchez, fille de Jérusalem. " « Que dois-je prêcher, ô prophète ? "Prêchez sur votre Roi, sur Celui qui est descendu des hauteurs du ciel pour vous sauver, [prêchez] l'action de grâce, la louange, chantez des hymnes. Proclamez : Hosanna au plus haut, d'où tu es venu pour me sauver, béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur ! Et fais attention à ma [prophétie] de l'Évangéliste, comment il prêche le Christ deux fois, car quand Hosanna parle au plus haut, il signifie la plus haute nature du Divin, mais quand celui qui entre le nom du Seigneur parle bienheureux, il désigne l'essence humaine, la Postérité bénie, dans laquelle le bienheureux Abraham a été béni ; dans sa Postérité seront bénies toutes les nations de la terre, car il est dit : Béni soit le royaume à venir de notre père David (cf. Marc 11, 10). Revenons à la voix précédente et traitons pour ainsi dire le pis prophétique, car il y a encore du lait et les bienfaits de la contemplation. Il dit : Réjouis-toi grandement, fille de Sion ; prêche, fille de Jérusalem ! (cf. Zacharie 9:9). Pourquoi la fille de Sion, et non Sion, et la fille de Jérusalem, et non Jérusalem ? Veuillez procéder avec sagesse. Comme les noms des herbes, des oiseaux, des quadrupèdes et des hommes sont donnés selon la différence de forme et de force ; De même, chaque ligne de paroles divines a son propre pouvoir et sa signification mystérieuse. Nous chercherons donc pourquoi le prophète fidèle appelle désormais la Jérusalem fidèle d’abord fille de Sion, puis fille de Jérusalem. Car il dit : Réjouis-toi grandement, fille de Sion ; prêche, fille de Jérusalem ! Sion est interprété comme « assoiffé », car il s’agit d’un groupe de justes et de prophètes, du siècle avant la venue du Christ, qui aspiraient à plaire à Dieu et à s’unir à l’essence divine et vénérable de la nature divine, comme le dit le prince des apôtres Pierre : Afin qu’ils puissent devenir participants de la nature divine (cf. 2 Pierre 1 : 4). Ceux-ci, cherchant et assoiffés du Seigneur, étaient appelés Sion, comme l'un d'eux disait : Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant (Ps. 41 : 2). Lorsqu'ils atteignirent et s'approchèrent, et de plus, virent et contemplèrent Son visage, ils devinrent Jérusalem, voyant Dieu et la tour de guet de toute connaissance, comme le dit une autre liste. Il appelle les filles de cette Sion celles qui croient au Christ, qui, grâce à leur foi, ont soif et, à travers l'accomplissement des commandements évangéliques, s'efforcent de trouver le Seigneur caché en elles, comme le dit l'Esprit Saint : C'est la génération de ceux qui cherchent le Seigneur, qui cherchent la face du Dieu de Jacob (cf. Ps. 23, 6). Et quand elles y arrivent, elles sont appelées la fille de la Jérusalem mentionnée ci-dessus, contemplant Dieu et observant la connaissance spirituelle. Le Prophète, dans l'Esprit demandant à Dieu de proclamer cette Sion aussi Jérusalem, dit : Souviens-toi de ton armée, que tu as acquise autrefois (Ps. 73 : 2). Ainsi, avec ta mère Sion, réjouis-toi grandement, fille de Sion; prêche, fille de Jérusalem, en criant au ciel avec ta mère : Hosanna au plus haut des cieux, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Que dit l’Évangile ? Et quand ils approchèrent de Jérusalem et arrivèrent à Bethphagé (Matthieu 21 : 1). Afin que les fidèles puissent le goûter, il monta au Mont des Oliviers, qui est l'Église fidèle du peuple [juif]. Alors Jésus envoya deux de ses disciples, qui sont deux chœurs - prophètes et apôtres, ─ car les apôtres qui enseignaient à toutes les nations avaient avec eux les paroles inspirées des prophètes, témoignant du Christ, dont le grand Ézéchiel a vu dans des visions prophétiques : Une roue, ─ dit, ─ dans une roue volant et courant (cf. Ézéchiel 1 : 16 ). Lorsque Jésus leur dit : Allez au village qui est juste en face de vous (Matthieu 21 : 2) - alors il les envoya dans le monde entier habité par des païens, car ils étaient des opposants jusqu'à ce que l'Église des fidèles soit formée du peuple [juif]. Au moment opportun, Il les envoya au village des païens, qui se trouvait juste en face d'eux, car il était déjà prêt à recevoir les deux chœurs - apôtres et prophètes - mentionnés précédemment. Et lui amener un ânon, qui sont les païens, signifie s'asseoir et régner sur eux, comme le dit le Psalmiste : Dieu régnait sur les nations, le Seigneur était assis sur son saint trône (cf. Ps. 46, 9). Sur lesquels aucun homme ne s'assit (Marc 11 : 2) ─ ils n'avaient ni Dieu assis ni régnant sur eux, ni loi, ni prophètes. Après l'avoir délié, dit-il, amenez-le-moi, car les apôtres ont délié les païens des ténèbres, c'est-à-dire de l'ignorance de Dieu, de l'erreur, du péché, de l'esclavage de l'ennemi, de la puissance des ténèbres (cf. Luc 22 :53), du prince de ce siècle (cf. Jean 12 :31 ; Eph. 6 :12). Et ils les amenèrent au Seigneur, leur Créateur et Créateur. Et voici, il s'assit comme sur des chérubins, criant et disant : Hosanna au plus haut des cieux, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Paix au ciel et gloire au plus haut des cieux ! (Luc 19:38), car ainsi dit Luc. Paix au ciel ─ pourquoi dit-il cela ? Les anges n'avaient-ils pas la paix au ciel ? Non, bien sûr, ils avaient entre eux une paix qui dépasse toute intelligence (cf. Phil. 4:7), comme le dit le plus sage Paul. Ils avaient la paix au ciel, mais ils ne l’avaient pas parmi les hommes ; le ciel avait un monde futur. Car lorsque les anges virent que toute la nature humaine était ressuscitée par le signe de la résurrection de Lazare, et que les païens, comme un jeune âne, étaient relâchés et amenés à leur Créateur pour qu'il règne sur eux, alors les cieux et le peuple furent apaisés, et d'un commun accord ils s'écrièrent et dirent : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Paix au ciel et gloire au plus haut des cieux ! Et ils leur mirent des vêtements (Matt. 21, 7), qui signifient la grâce qu'Il leur a donnée parmi les païens, et par laquelle Jésus s'est assis sur eux, mais pas seulement de cette manière, mais grâce à [leurs] propres vertus, comme le montre l'évangéliste en disant : D'autres étendaient leurs vêtements le long du chemin. En cela, il fait allusion à leurs propres vertus, qu'ils unissaient à la grâce, comme le dit clairement le divin Paul : Ayant été justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui par la foi nous avons accédé à cette grâce dans laquelle nous nous tenons et nous réjouissons dans l'espérance de la gloire de Dieu (Rom. 5, 1-2). Jusqu'ici, c'est ce qui concerne la grâce. Et non seulement cela, mais nous nous glorifions aussi dans les tristesses, sachant que de la tristesse vient la patience, de la patience l'expérience, de l'expérience l'espérance, et l'espérance ne déçoit pas, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 : 3-5). Ils l'ont répandu sur le sol parce que leurs vertus étaient physiquement, clairement et sensuellement visibles sur le visage des païens, comme leur dit ailleurs l'Apôtre : Et faites ce que vous avez entendu et vu en moi (cf. Phil. 4, 9). Cependant, revenons au précédent. Les personnes qui précédaient et accompagnaient s'exclamaient (Matthieu 21 :9) avec des louanges et des branches et des feuilles d'olivier, qui signifient l'occupation active de l'homme extérieur ; avec des branches de dattes, qui indiquent l'activité spirituelle, active, cognitive et purificatrice de l'homme intérieur. Il s'est exclamé en disant : Hosanna au plus haut des cieux ! En effet, tout le peuple des justes, des prophètes et des prêtres, qui précédaient et suivaient, criait avec foi et disait : Hosanna au Fils de David ! Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna au plus haut ! (Matthieu 21:9). Comme le dit l'évangéliste : Néanmoins ceci est arrivé, afin que s'accomplisse ce qui a été annoncé par le prophète, qui dit : Parlez-en à la fille de Sion (Matthieu 21 : 4-5). À qui parles-tu, ô prophète ? Ici vous prêchez, ici vous parlez. "Moi", dit-il, "je voulais voir et entendre, et pas seulement moi, mais aussi beaucoup de prophètes et de justes. Mais je dis à ceux qui ont trouvé et à ceux qui ont appris qu'ils voient et entendent le roi de Sion, afin qu'ils disent : Dis à la fille de Sion : voici, ton roi vient à toi (Matthieu 21 : 5). Et je ne dis pas seulement que cela vient, mais cela vient à vous, c’est-à-dire pour devenir vôtre et vivre en vous. Voici, ton Roi vient à toi, juste et salvateur (Zach. 9 : 9), sauvant ceux qui croient en Lui de l'esclavage de l'ennemi. Le doux, assis sur un âne et sur un âne, fils d'un attelé, c'est-à-dire humble et dans son humilité détruisant les chars du royaume d'Éphraïm (cf. Zacharie 9 : 10), c'est-à-dire le diable, qui régnait sur Israël et sur les païens. Il détruisit, selon ce qui est écrit, le royaume du peuple juif, car jusqu'à la venue du Christ Oint, le royaume des Juifs demeura, puis il fut aboli. Je détruirai, dit-il, même les chevaux de Jérusalem (Zacharie 9 :10), c'est-à-dire toute l'arrogance de leur puissance - à travers le poulain de son humilité. Après tout, le patriarche Jacob, bénissant Juda et annonçant la bénédiction donnée à ses pères, Abraham et Isaac, qui est le Christ, dit : Il attache son ânon à la vigne (Gen. 49 : 11). A la vigne plantée d'Egypte, qui remplissait toute la terre des enseignements de ses prophètes et des justes, Il attacha les païens impurs, car selon la Loi l'âne est un animal impur, et les païens aussi. Il attache son poulain à une vigne. Pour quoi? Afin qu'ils reçoivent de lui la Loi et les Prophètes et la connaissance de Dieu qu'ils contiennent, c'est-à-dire le Christ, qui est la bénédiction et la purification des païens. Car il est dit : Et à la vigne du meilleur raisin du fils de son âne (Gen. 49 : 11) ─ à la vigne du meilleur raisin, c'est-à-dire à la descendance de la vigne, qui est le Christ, de la vigne de la synagogue sortie d'Égypte, comme Jacob lui-même lui dit : De la postérité, mon fils, lève-toi (cf. Gen. 49 : 9). Et en Lui les païens étaient inextricablement résolus. Par conséquent, puissions-nous aussi être résolus inextricablement en Christ. Si nous faisons tous les efforts pour être sauvés et bénéficier de ses vacances, alors il nous ressuscitera également avec Lazare de nos actions mortes, créées sans lui. Partageons donc avec Lui le repas à Béthanie, qui est interprété comme une « maison d’obéissance », et en effet, avec nos sens corporels, rassemblons nos pensées de la captivité de l’oubli, en nous écriant et en disant : Hosanna au plus haut des cieux, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! afin d'entrer dans sa Jérusalem, non pas pour souffrir, comme alors, mais pour la sauver et en être glorifié, comme le prédit David : Louange, Jérusalem, Seigneur ; Louange, ô Sion, ton Dieu (Ps. 147 : 1). Il dit louange et louange deux fois – avec l'âme et le corps, car Il fortifie la foi de tes portes, qui sont foi, espérance, amour, sollicitude, générosité, patience. Bénis tes fils en toi (cf. Ps.147 : 3), qui sont des bébés fidèles qui ont reçu le Seigneur avec des branches, c'est-à-dire avec des fruits nouveaux, tétant le lait des enseignements du Christ, car ceux qui croient en Lui louent immédiatement, chantent un chant solennel, glorifient, comme il est écrit : De la bouche des bébés et des nourrissons tu as ordonné la louange (Matthieu 21 :16). Devenons pour Lui un char sacré au lieu d'un âne impur, afin qu'Il puisse s'asseoir sur nous. Attelons-lui le char de nos pensées, et il régnera sur nous pour toujours, et son royaume n'aura pas de fin (Luc 1 : 33). Adoptons un style de vie joyeux, comme des branches d'olivier, pour que notre visage brille comme de l'huile (cf. Ps. 103, 15), comme le dit le Psalmiste, et aussi : Servez le Seigneur avec joie (cf. Ps. 2, 11). Cultivons à nouveau dans l'homme intérieur le sol des exercices divins et spirituels, comme un arbre de dattes, et suivons-le, en le remerciant, et au lieu de robes blanches, une foi droite, sans tache et simple, au lieu de la rapidité, d'une espérance qui patiente, chassant et tuant toute pensée qui surgit pour nous détourner de la connaissance de Dieu (voir 2 Cor. 10 : 5) ; et au lieu de la douceur des dattes, la douceur de l'amour, faite de la foi et de l'espérance mentionnées précédemment, et du reste [vertus], afin que s'accomplisse sur nous la parole : Les justes fleuriront comme un palmier, s'élèveront comme un cèdre au Liban (cf. Ps. 91, 13). Accompagnons-le jusqu'à la ville sainte, entrons avec lui dans l’église, pour qu'il y renverse les tables des changeurs et les démons vendant des colombes, les pensées s'envolant en errance ; afin qu'il chasse de nous, ainsi que tous ceux qui vendent et achètent parmi nous, et qu'au lieu d'un repaire de voleurs, comme dans ce vieux église, il fasse de nous une église saint dans lequel le Christ vit et marche ; afin qu'Il éclaire nos aveugles, fasse marcher les sourds-entendants et les boiteux, et ressuscite les morts avec Lazare - car là où habite la vie, là est la résurrection - afin qu'avec Lazare, le peuple et ses disciples, et avec les enfants et les nourrissons, et avec les saints anges, nous nous exclamions en criant : Hosanna au plus haut des cieux, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, Christ, Seigneur. et Dieu, Roi des siècles ! A Lui soient gloire, honneur et adoration avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 19. Martyre de Saint Longin le Centurion, debout à la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, et avec lui deux soldats, rapportés par Hésychius, prêtre de Jérusalem. Il existe de nombreuses descriptions des martyrs : de même que les tableaux d'artistes, dans lesquels vous voyez des villes peintes, montrent la grandeur des tours et les figures d'hommes et de femmes, ou de jeunes, ou d'anciens, ou de palais royaux, ou de chambres nuptiales, ou tristes, ou extrêmement joyeux, ─ tout comme ceux qui écrivent des mots sur les exploits des martyrs, ils montrent aux auditeurs la force de l'âme, le caractère courageux, l'intercession dans les souffrances terribles, l'intrépidité, le courage et l'intrépidité, puis le aide du Christ descendant vers eux, puis de nombreux signes, puis des richesses révélées par des paroles de grâce. Comment puis-je décrire de manière adéquate l’histoire du sage et courageux Longin, en particulier son témoignage sur le Christ, qu’il a commencé en le confessant ? Après tout, c'était précisément à l'époque où toute l'armée des apôtres, confuse par la peur, le rejetait ou l'abandonnait : après que les boiteux furent guéris, les aveugles recouvrèrent la vue, les lépreux à la peau purulente et au corps honteux furent purifiés, d'autres furent délivrés du malheur, libérés des maladies et amenés à de meilleures mœurs, ─ tous 283, étonnés à la vue de la Croix, submergés par une tempête [de doutes], attendaient un naufrage; La confession du vénérable et pieux centurion Longin parvint aux oreilles des Juifs insidieux, comme un loup, lorsqu'il dit : En vérité, il était le Fils de Dieu (Matthieu 27 :54). Il n'avait pas honte de Pilate, qui s'était retourné contre le Christ, et n'avait pas peur de la peur qui venait d'un peuple si nombreux, alors que la foule, composée d'un nombre incalculable, était engourdie. C'est pourquoi je veux raconter et enregistrer son plus bel exploit, dont les samovides furent témoins dès le début et transmis à la génération suivante : ainsi, les récits du martyre de Longin, transmis de génération en génération et nous parvenant ainsi, furent conservés comme des perles les plus pures ornant la chambre nuptiale sacrée du Christ. Ainsi, lorsque Pilate, à qui on a demandé d'affecter une garde, a donné des soldats pour garder le tombeau du Fils unique de Dieu, Longin était leur chef : car c'était lui qui, avec les soldats qui lui étaient subordonnés, gardait la Croix du Christ. Mais après que la résurrection du Christ ait eu lieu, dont les écrits des évangiles divins nous ont été transmis, et que les soldats ont informé les évêques et les anciens du Sanhédrin juif des événements miraculeux qui avaient eu lieu, ils, craignant le peuple et voulant cacher le miracle, ont donné aux soldats suffisamment de pièces d'argent pour qu'ils déforment la nouvelle de la résurrection du Christ ; de la même manière, avec beaucoup d’argent, ils convainquirent Pilate d’accepter cette calomnie. Longin n'accepte pas de tromper la vérité ; ne prend pas d'or contre Christ; ne se permet pas d'honorer Mammon plus que Dieu ; ne tombe pas, asservi par l'avidité, dans les profondeurs dévorantes ; il ne s'étend pas à la ruse trompeuse qui complote contre le Christ, qui ressuscite Adam, piétine la mort et redonne la vie aux morts. Par conséquent, Pilate et les princes juifs, frappés de colère, cherchèrent une raison pour accuser Longin et n'en eurent pas de convenable, car Longin était connu et vénéré dans tout le détachement de soldats. Lorsqu'il voulut se consacrer entièrement au Christ 284, il ôta sa ceinture militaire ─ le signe de César ─ et vécut désormais dans sa maison avec deux soldats qui, avec lui, devinrent les héritiers de l'exploit béni, devenant les hérauts de ce qu'ils voyaient et entendaient. Et quittant Jérusalem, il s'installa avec eux dans un autre endroit et traversa le pays de la Cappadoce, et, tout comme Thomas pour les Indiens, Pierre pour les Romains, Jean pour les habitants de l'Asie, Paul pour ceux qui vivaient de Jérusalem jusqu'à l'Illyrie (Rom. 15 : 19) et n'importe qui d'autre pour les autres [nations], il devint prédicateur, prêchant l'évangile du Christ et par Lui et avec Lui le Sacrement accompli. Les Juifs, brûlés par l'envie et poussés par la méchanceté, ne purent supporter le témoignage de Longin, qui s'était déjà largement répandu sur toute la terre. Ensuite, ils ont convaincu Pilate d'écrire un mensonge à César contre le bienheureux Longin, selon lequel il envisageait de passer aux ennemis de l'Empire romain et, négligeant les armes, a proclamé le roi Christ au peuple et a également rempli sa patrie et la terre entière de paroles à son sujet. Avec ces lettres, ils envoyèrent de l'argent, capturèrent les oreilles de César et demandèrent la mort de Longin. Des lettres royales sont remises à Pilate en Judée contre Longin et ses compagnons, qui ordonnent qu'on lui coupe la tête avec une épée, comme s'il avait négligé l'arme. En toute hâte, Pilate présente les lettres de César aux bourreaux. Eux, passant rapidement par la Cappadoce, arrivèrent sur place et, voyant Longin pratiquer la piété et la sagesse, et le silence sur le domaine de son père, s'éloignant de toutes les affaires civiles, ils s'emparèrent silencieusement du domaine, voulant exécuter les ordres de Pilate et de César, craignant que Longin ne le mette en fuite. Ils décidèrent donc, prétendant qu'ils étaient venus pour autre chose, de s'attaquer soudainement à cet homme, et aucun d'eux n'osa encore mettre la main sur lui. Puis, étant entrés et rencontrant Longin, et ne reconnaissant pas en lui celui qu'eux-mêmes et Pilate cherchaient, ils commencèrent à demander où était Longin. Lui, révélant l’action de l’Esprit de Dieu en lui, dit : « Suivez-moi et je vous le montrerai. » Alors le Bienheureux, comme il aurait dû, se réjouit et se précipita vers le sacrifice du martyr, en disant : "Comme sont beaux les pieds de celui qui apporte la bonne nouvelle de la paix, qui apporte la bonne nouvelle (Rom. 10, 15). Maintenant je verrai les cieux ouverts, maintenant je reconnaîtrai la gloire du Père, maintenant je contemplerai le rayonnement inexprimable de l'Esprit. Maintenant je dirai : Seigneur Jésus-Christ, reçois mon esprit (cf. Actes 7:59), comme Étienne, le premier des martyrs, dont j'entendrai la plus belle voix. Maintenant, avec des sons et des chants victorieux et avec des trophées royaux, j'entrerai dans la Jérusalem céleste, avec ses tours d'or, dans la patrie même des anges, dans la capitale de toute l'armée des saints. Maintenant, j'ôterai ma tunique d'argile, j'ôterai les chaînes du corps qui causent la souffrance et je serai libéré de la corruption, j'aurai en moi une vie. libéré de la tempête qu'apporte cette vie éphémère, et je ne serai plus soumis aux vagues et aux graves naufrages. Il n'y a qu'un seul havre immortel de cette vie - celui où vivent les saints. Réjouis-toi, âme, en t'approchant de ton Créateur, montre un visage joyeux le moment venu, et puissions-nous recevoir avec joie et convivialité, comme nos intercesseurs, tant de justes et servir avec générosité à table ceux qui nous appellent à la fête royale ! Après s'être dit cela, Longinus invita ceux qui venaient chez lui chez lui et, les ayant reçus avec brio comme invités, et les servant avec un lycée joyeux et une très grande joie, partageant un repas avec eux, commença après le dîner à leur demander pourquoi ils avaient besoin de Longinus. Alors eux, lui ayant exigé un serment de ne pas divulguer leurs paroles et de ne pas révéler le secret, parlèrent des lettres écrites par César à Pilate et qu'elles avaient été envoyées pour couper la tête de Longin et des deux autres qui étaient avec lui. Le saint demanda qui étaient ces deux-là qui étaient avec Longin. Lui-même, se rendant compte que ceux qui lui parlaient étaient ceux qui préféraient le pot-de-vin des Juifs au Christ, écrivit en toute hâte à son propre peuple pour qu'il vienne rapidement à lui, afin qu'avec lui ils deviennent participants de grandes bénédictions. Ainsi, après les avoir soignés un jour et le deuxième, le troisième jour, il les emmena avec lui sur le terrain, où ils attendirent ceux invités par les saints. Et alors qu'ils furent déjà proches, il leur annonça qu'il était le Longinus qu'ils recherchaient. Eux, d'abord incrédules, puis convaincus, se mirent à pleurer et, s'arrachant les cheveux, crièrent à Longin d'une voix plaintive : " Mon ami, quel genre d'action voulais-tu faire ? Pourquoi as-tu amené chez toi ceux qui sont venus pour t'exécuter ? Pour quelle raison as-tu préparé le dîner pour ceux désignés pour ton meurtre et servi le repas non seulement pour un jour, mais pour deux ou trois ? Ou n'as-tu pas pensé à voir ta maison tachée du sang que nous recherchons ? Maintenant, que devrait-il se passer ? soit dit ? Pardonnez-moi, acceptez le paiement de l'hospitalité ─ la libération de la mort qui vient de nous, car nous n'osons pas poser l'épée sur vous, nous sommes engourdis d'excitation ; nous nous souvenons du repas, nous craignons Dieu ─ le chef de l'hospitalité. en parlant avec nous. Comment donc le repas nous sera-t-il bon si nous te posons la main ? Car non seulement nos mains, mais aussi nos jambes et tout notre corps s'engourdissent si nous faisons cela, si nous tuons le bienfaiteur et l'hospitalier. C'est ce qu'ils dirent à Longin. Bien sûr, ils n'ont pas convaincu l'ascète zélé et complaisant d'abandonner son exploit pour l'amour du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, mais il leur a courageusement répondu en disant : " Ne désirez pas. De sorte que j'apparaisse comme un traître à la vie et que je devienne un tentateur de la grâce. Je ne serai pas comme un loup qui s'approche des élus parmi les brebis, et je ne renoncerai pas non plus à la confession que j'ai faite autrefois. Puissé-je ne pas perdre cette Gloire qui ébranle les éléments, Que j'ai vue. Que le toute la créature n'est pas devenue mon accusateur, car lui aussi était là : c'est pourquoi le ciel a fermé les yeux, et le soleil a caché le char de lumière, les jours lumineux ont arrêté leur course, la nuit est apparue, parce qu'elle ne pouvait pas supporter le poids de la Croix et a rejeté les accusations de la théologie juive. J'ai vu tout cela de mes propres yeux et de ma propre vision. Comment puis-je gaspiller des bienfaits qui me sont si chers ? Pendant que Longin disait encore cela, arrivèrent ceux des soldats qui l'accompagnaient et qui, par ordre de César, avaient aussi le sort de souffrir la mort. Longin les accueillit avec un visage joyeux et une très grande joie et, leur embrassant les yeux et le cou, leur dit : " Réjouissez-vous, guerriers du Christ, vainqueurs des compétitions divines et héritiers du Royaume des Cieux ; réjouissez-vous, car les portes du ciel se sont ouvertes pour nous, les anges veulent prendre nos âmes avec eux et les amener au Fils unique de Dieu. Voici, je vois les lampes, je remarque les couronnes, et je connais d'avance les récompenses avec lesquelles nous se tiendra devant le trône de l’Époux ! Et cela dit, il dit aux bourreaux : « Alors, faites vite ce qu’on vous a ordonné de faire. » Et il dit à l'intendant de sa maison de lui donner, en tant qu'invité au mariage et aux noces, des vêtements propres. L'ayant mis et montrant de la main la colline sur laquelle il avait légué pour enterrer son corps béni, et avec une grande joie, s'agenouillant et, avec ses camarades qui avaient accompli des exploits victorieux avec lui, se livrèrent [aux bourreaux], il fut décapité, et tous trois furent comptés parmi la foule des apôtres et des martyrs, car ils montrèrent le courage du premier et le bon zèle du dernier. Les bourreaux, prenant la tête de saint Longin, l'apportèrent à Pilate et, pour plaire aux Juifs et à cause de l'argent qu'ils prenaient, ils firent ce qui suit. Lorsque les bourreaux apportèrent la tête du saint à Jérusalem, Pilate ordonna de la montrer aux Juifs, qui désiraient fortement la mort de Longin, et, ayant vendu ce spectacle pour beaucoup d'argent, il ordonna d'acheter pour lui-même le sang des justes au prix habituel. Alors Pilate ordonna que la tête de saint Longin, précieuse à Dieu, terrible aux démons, chère aux anges et digne d'émerveillement aux éléments, soit jetée aux portes de la ville. Là, aux portes de la ville, comme une sorte de trésor discret, il était déposé au milieu d'un tas de terre, les précieux grains du Christ étaient conservés indemnes, et pour le moment son cercueil et son arche étaient de la terre, ce qui suscitait la grande colère du Dieu aimant l'homme, et en cela était la grâce de l'économie. Car une certaine veuve, originaire de Cappadoce, la mère de son fils unique, qui avait perdu la vue de ses yeux corporels, croyait qu'elle serait libérée de la souffrance et partit avec son fils unique à Jérusalem, espérant ici, en adorant les lieux saints, retrouver la vue. Et c'est alors qu'elle... Conduite par la main de son fils, elle ramassa la poussière de la terre et pensa s'en oindre les yeux, car elle espérait y trouver pour elle-même, pour ainsi dire, un onguent pour les yeux afin de revoir la lumière, ─ soudain une maladie arriva à son fils unique, et elle le libéra des mains de sa mère ; puis une grave cécité des yeux l'envahit et elle languit dans des souffrances très amères à cause du malheur qui lui était arrivé. Et s'écriant d'une voix plaintive, elle s'écria à Dieu : "Jusqu'à quand, Seigneur, m'oublieras-tu jusqu'à la fin et au-delà (Ps. 12, 2) ? Suis-je la seule pécheresse à être si amèrement punie ? Suis-je pire que la prostituée qui t'a préparé le parfum et que tu as acceptée ? Tu m'as privé de lumière et tu m'as enlevé mon fils unique, et il n'y a plus d'espoir de salut pour moi." Alors qu'elle était accablée d'une grande douleur et pleurait inconsolablement, le bienheureux Longin lui apparut en rêve et lui raconta tout ce qui le concernait, en disant : "Je suis Longin le centurion, qui a confessé sur la croix de notre Seigneur Jésus-Christ qu'il était vraiment le Fils de Dieu (Matthieu 27, 54). C'est pourquoi je veux te révéler comment Pilate, après avoir répandu des mensonges sur moi, a excité César contre moi et a ordonné de me couper la tête, de l'amener ici et de la jeter dehors. Car les Juifs, en le soudoyant avec de l'argent, ont contribué à cela. Et un tas de saleté a été jeté sur elle, alors tu dois garder cet héritage afin que tu sois guéri, car quand tu l'ouvriras, tes yeux s'ouvriront aussi ; Réconfortée par ces paroles, ainsi que renouvelée, courageuse et fidèle, elle s'est empressée d'achever la tâche, conduite par l'endroit où la terre était accumulée, elle a appris des dirigeants et les a crus, car ils étaient déjà arrivés à l'endroit indiqué, elle a commencé à creuser de ses propres mains et, par la providence de Dieu, trouvant rapidement la tête précieuse à Dieu, elle a immédiatement vu les rayons du soleil. Après l'avoir recouvert et nettoyé avec tous les soins, et l'avoir oint de myrrhe précieuse, elle revint, emportant ces perles avec elle, et s'y installa. La nuit suivante, Longin, apparaissant de nouveau devant elle et ayant à côté de lui son fils, brillant et souriant, et comme vêtu d'habits de noces, lui dit : "Regarde celui que tu désirais tant, ô épouse. C'est celui que tu pensais avoir été volé de tes mains. Dieu, l'ayant libéré de cette vie, l'a désigné pour servir dans le Royaume des Cieux. Et maintenant je l'ai avec moi, car je l'ai reçu du Sauveur, et il ne quittera jamais ma main droite. Ainsi, ayant pris ma tête et le car avec moi a été donné une grande gloire et un autel sacré, et des sacrifices mystérieux, et des fêtes pleines de chants 285, et de louanges universelles, et bien d'autres choses qui ne peuvent être faites sur la terre, mais que dans le ciel l'œil n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu, et dans le cœur de l'homme ce que Dieu avait préparé pour nous, qui nous a montré de l'amour en actes et en paroles, n'est pas venu (1 Cor. 2:9). Ayant accepté ces paroles comme un commandement prophétique, la mère du jeune homme se rebella aussitôt et se précipita vers sa patrie. Elle emporta avec elle la tête précieuse et sacrée et retourna dans son pays natal, et avec une grande joie elle enterra brillamment les restes de son fils près de l’église de Saint-Longin dans le village de Sandalis, comme le lui avait ordonné Saint-Longin, car lui-même était d'ici. Elle, s'exclamant en elle-même, dit dans son cœur et proclama de ses lèvres : " Sachons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu (cf. Rom. 8, 28). Je cherchais la vision physique, et avec elle j'ai reçu la vision spirituelle. La perte de mon fils m'est arrivée, mais voici, je l'ai pour héritier, dédié à Dieu avec une gloire royale. Je vois un jeune homme vêtu de pourpre, je vois un jeune dans une grande gloire. Un fils au visage brillant comme des étoiles, souriant vers sa mère et brillant à côté de Longin, comme une étoile du matin dans les rayons du soleil, apparaissant jour et nuit, non seulement dans les rêves, mais aussi dans la réalité, m'apparaît dans les demeures des martyrs. Son sort était parmi les prophètes, bien qu'il ne cherchait pas la vie des prophètes ; il porte la Croix avec Longin - le trophée sacré du Royaume Céleste ─ et proclame parmi les Anges, et s'exclame, en disciple de Longin, avec les Archanges. Combien de Séraphins sont inférieurs à Longin en louange, et les Chérubins ne l'empêchent pas de chanter ! Il élève aussi une voix sacrée et chantante qui met en fuite les ennemis, une voix mystérieuse et victorieuse : « En vérité, le Fils de Dieu était, est et sera, qui était avant les siècles et dans les siècles. » Il est plus vieux que les siècles et reste sans âge ; Son royaume est éternel et sa domination ne sera pas détruite pour toujours, à lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais. Amen". Moi, Hésychius, prêtre de Jérusalem, après avoir longtemps cherché, j'ai pu trouver avec beaucoup de difficulté le martyre de saint Longin le Centurion, qui sur la croix du Christ a dit : En vérité, celui-ci était le Fils de Dieu ; Je l'ai trouvé dans une entrée de la bibliothèque du [Église] de la Résurrection et j'ai combiné sa confession avec ses louanges. Cependant, ceux qui craignent le Seigneur seront convaincus qu'il s'agit bien du saint Longinus le Centurion, qui l'a confessé sur la croix du Christ, par l'intercession et l'intercession duquel nous tous qui lisons et entendons cette parole pouvons être sauvés en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et puissance et le Royaume du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 20. Eulogies en l'honneur de saint Longin Sotnik Gagnants du concours ! Citoyens du ciel ! Soldats du Christ ! Héritiers du Royaume ! Intercesseurs pour la paix devant le Seigneur ! Compagnons des Chérubins, médecins des malades, purificateurs des lépreux et chasseurs des démons ! Témoins de la foi, piétineurs d'idoles, piétinant le diable à travers le corps et n'éprouvant pas de tourment, fermant la gueule des bêtes sauvages et émoussant les épées ! Scellé par Christ et connu de Lui ! Belles fleurs d'églises, puissants intercesseurs, étoiles de l'univers ! Saints premiers martyrs, Jean-Baptiste, Étienne, Longin le centurion ! Lorsque notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ est né à Bethléem de Judée (cf. Matthieu 2 : 1), il fut annoncé au roi Hérode que le roi d'Israël était né. Hérode, ayant reçu l'Évangile, fit aussitôt un ordre spécial conforme aux attentes des mages, puis, devenu aigri, il envoya le centurion Longin, en disant : « Allez, vérifiez si un roi est né, afin que, quand je viendrai, je l'adorerai, car j'ai été frappé par ces mages. » Longin, étant allé à Bethléem de Judée, aperçut en chemin une grande lumière qui brillait autour de lui et entendit une voix qui lui disait : « Fuis Longin, mon bien-aimé, et je ferai de toi un centurion des martyrs. » Lui, tombant à terre, s'inclina devant Celui qui lui avait envoyé la voix et dit : « Qu'il me soit fait selon Ta parole, Seigneur Dieu », et se rendit à Bethléem de Judée pour adorer l'Enfant, le Seigneur Jésus-Christ. Et il lui dit : « Réjouis-toi, Roi du monde ! » Et retournant vers Hérode, il lui dit : « En vérité, celui qui est né est le Fils de Dieu, le Roi et le Sauveur du monde entier ! » Hérode, en colère, lui dit : « Est-ce que tu témoignes de lui par un serment ? Le centurion Longin dit pour la deuxième fois : « En vérité, c'est le Fils de Dieu et le Sauveur du monde ! » Hérode dit à Longin : « Quel signe as-tu vu faire de sa part, pour que tu parles ainsi et que tu l'appelles Fils de Dieu ? » Le Saint de Dieu Longin lui répondit : « Quand j'étais allé à Bethléem de Judée et que je pensais en moi-même, qui pouvait être Celui qui était né, alors, en chemin, une grande lumière m'a soudainement brillé et je suis devenu comme frénétique, et je me suis retrouvé à Bethléem de Judée, et j'ai vu les cieux ouverts et les anges de Dieu monter et descendre vers l'Enfant et l'honorer avec révérence (cf. Jean 1, 51) et le Saint-Esprit descendant sur lui et la puissance et la gloire reposant sur lui, et moi, ayant connu et été convaincu, j'ai cru que, véritablement, celui-ci est le Fils de Dieu et le Rédempteur du monde, le Christ. Le roi Hérode dit à Longin : « Je te donnerai la moitié de mon royaume si tu le remets entre mes mains. » Saint Longin lui dit : « J'ai été transféré pour servir dans l'armée du Roi des siècles et je ne peux pas le faire, mais si tu le veux, crois toi aussi, et tu deviendras l'héritier de la vie éternelle et du Royaume ; car pour cette raison, étant libre, j'ai dit [en moi-même] : étant revenu vers lui, je lui prêcherai l'Évangile, afin qu'il devienne l'héritier de la vie éternelle et du Royaume, et je recevrai beaucoup d'honneurs, car je t'apporterai une bonne et joyeuse nouvelle. S'étant mis en colère contre lui, Hérode dit à son peuple le plus noble: "Depuis que je lui ai accordé le plus grand honneur et que je l'ai fait centurion, il s'imagine être quelque chose qu'il n'est pas. Alors, ôtez son manteau et arrachez son collier, et retirez l'épée de sa hanche, car il s'est montré dédaigné pour les armes, et jetez-le dans la prison intérieure, en lui mettant de fortes attaches sur le cou et les membres, jusqu'à ce que je lui trouve de nombreux tourments. Après eux, j'ordonnerai que sa tête soit coupé. » Et aussitôt, à cette heure-là, il donna l'ordre suivant, disant à ses soldats : « Les nourrissons de Bethléem à partir de deux ans (Matthieu 2 : 16) les mirent immédiatement à mort. » Et les soldats sortirent sur l'ordre du roi et tuèrent tous les enfants. Hérode, très irrité contre le Sauveur d'avoir été ridiculisé par les mages, appelé saint Longin, s'assit sur le trône et ordonna de le tourmenter. Lorsqu'il fut amené, le roi vit un collier d'or autour de son cou et un manteau royal enveloppant le saint, et une épée à sa hanche ; Il grinça des dents contre son entourage comme un lion et devint enragé comme une bête sauvage, leur disant : « Je ne vous ai pas dit, méchants guerriers, arrachez son collier, sa cape et ses vêtements ?! Et les proches du roi dirent : « Nous jurons par ta santé, ô roi, nous avons tout fait selon ton ordre, alors, l'ayant déshabillé, nous l'avons jeté en prison ; d'où tirait-il ces vêtements et qui est celui qui l'habillait, nous ne le savons pas. » Hérode dit à saint Longin : « Misérable, qui s'est abaissé d'une telle gloire, avoue-le-moi avant ton tourment, qui est-ce qui t'a revêtu de cette robe ? Saint Longin répondit : « Comme devant la Vérité elle-même, je le dis et je ne mens pas, je l'ai reçue de nul autre que le Roi des siècles, Jésus-Christ. » Hérode dit : « Alors c'est lui qui t'a vêtu de ce vêtement ? » Saint Longin répondit : « Il a envoyé son ange, et il m'a mis cette robe et m'a scellé du sceau du Roi des siècles, Jésus-Christ. » Hérode dit à son entourage : « Puisqu'il ment obstinément, laissant derrière lui les biens qui lui ont été confiés par son roi, alors, lui enlevant les vêtements qui lui vont, mettez-le au feu. » Ses proches ont commencé à faire ce qu'on leur ordonnait et n'ont pas trouvé le moyen de le toucher et de lui enlever ses vêtements. "Voici, nous voyons", dirent alors les proches du roi, "quelque chose de semblable à une ombre projetant sur lui des vêtements, et nous ne pouvons pas l'arracher." Hérode dit : « Je jure par l'Inévitable parmi les hommes, 286 maintenant je sais que c'est un sorcier sur lequel est étendu un voile invisible. » Saint Longin a dit : "Je jure par le Roi Céleste, qui est maintenant descendu du ciel, je ne sais pas ce qu'est la sorcellerie, car Il hait aussi les magiciens et les sorciers. Et comment puis-je, étant Son esclave, avoir un cœur impur de magie et de tromperie ? Mais je vous ai dit que la puissance de Dieu brille autour de moi et me protège." Hérode, confus par les réponses de Longin, ordonna à ses soldats de se remplir la bouche de plomb. Saint Longin a dit : « Maintenant, je meurs, souffrant pour le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, étant devenu son ami et étant aimé de lui, car j'étais possédé d'une grande peur à cause de vos ruses. » Hérode, grinçant des dents, parle contre Longin à son entourage : « Jetez Longin, le guerrier obstiné, sur trois pieux de bois pointus, jetez sur lui de lourdes plaques de fer pour que, écrasé et écrasé, il perde sa force et, au lieu d'être beau, devienne laid, de sorte que lorsqu'ils le verront, tous les gens qui l'ont connu auparavant gémiront. Et ils ont fait ce qu’on leur ordonnait. Après avoir été jeté en prison pendant trente jours, où l'on lui mit des fardeaux peu onéreux, Hérode chercha de nouveau saint Longin et dit à son entourage : « Amenez-moi le prisonnier Longin au tribunal, afin que moi, le voyant, sombre et épuisé, je le mette à mort. » Ses proches, étant allés en prison et voyant son visage brillant, avaient peur de l'amener au tribunal, mais à cause de ce qui leur avait été ordonné par Hérode, l'ayant invité, ils amenèrent le bel ascète du Christ au tribunal. Hérode, voyant son visage comme celui d'un ange, grinça des dents contre son entourage, déchira ses vêtements et dit : « Vous m'avez présenté ce prisonnier sans aucune trace de punition ! Et Hérode, très en colère contre ses compagnons, les chassa ; Il ordonna que les gardiens de la prison soient décapités et ordonna l'exécution d'un dixième des soldats qui se tenaient devant lui, et grogna contre ses soldats et devint furieux, croyant qu'une sorte de complot se préparait contre lui. Il dit à saint Longin : « Jure-moi par le salut des dieux que tu ne parleras plus jamais ni ne jureras au Né, tu ne l'appelleras plus Roi ; ainsi, si tu fais cela, tu éviteras le tourment et le châtiment qui t'attendent. » Saint Longin répondit au roi : « Je jure par la gloire de Jésus-Christ, qui sauve ceux qui croient en lui, que tu ne me persuaderas pas de renoncer à mon Dieu, car, ayant confiance en lui, je n'aurai pas peur de ton tourment ! Hérode ordonna de le tester avec des fouets. Le saint loua [Dieu] en disant : « Seigneur Dieu, Roi éternel des rois et Seigneur des seigneurs, qui fait asseoir les rois par terre et relève les pauvres de terre, Toi seul as pitié, Tu as toi-même envoyé ton ange pour me fortifier. » Hérode, voyant que Longin ne ressentait pas de tourment, dit à son entourage : « Ramenez-le en prison, attachez-le avec des chaînes et, après l'avoir puni, amenez-le-moi afin que je vous honore d'un grand honneur. Eux, s'étant saisis de saint Longin, le conduisirent avec beaucoup de cruauté en prison et lui firent tout ce qu'on leur ordonnait. Lorsqu'il passa trois jours en prison, alors qu'Hérode était profondément perplexe à l'égard du roi né, saint Longin pria pendant la nuit en disant : « Seigneur Jésus-Christ, envoie ton ange et fais sortir tes serviteurs qui sont ici punis. » Et pendant qu'il priait, un grand tremblement de terre se produisit, de sorte que la prison trembla, et la lumière éclaira saint Longin, et une voix se fit entendre lui disant : « Lève-toi en hâte, car ce n'est pas maintenant le moment pour toi d'achever ton témoignage. » Et aussitôt les liens de tous furent dénoués, et la prison fut ouverte, et environ un millier d'hommes sortirent et s'enfuirent de la ville, et une grande confusion régna dans la ville. Le fauteur de troubles dans la ville était saint Longin, et personne ne pouvait le voir, car leurs yeux étaient assombris. Hérode le cherchait, et il y eut une grande confusion et un grand bruit dans la ville, et ils parlèrent contre les nobles citoyens. Hérode envoya une note commémorative aux païens leur demandant d'amener le prisonnier saint Longin ─ croyant que ce serviteur de Dieu s'était enfui de la ville ─ frappé de cécité, tomba malade et ainsi rongé par les vers, Hérode mourut (Actes 12 :23). Et Archélaüs, fils d'Hérode, qui portait le surnom de son père, régna à sa place. Saint Longin attendait le salut de Dieu dans la ville sainte. A la mort d'Archélaüs, Hérode, frère de Philippe, de Judée et de Galilée, régna. Et Longin fut accepté dans son détachement et contempla la grandeur de Dieu et les miracles accomplis chaque jour par notre Seigneur Jésus-Christ, jusqu'à ce que, la quinzième année du règne de Tibère César, roi de Rome, Hérode, le frère de Philippe (qui lui-même, ayant trahi l'esprit, mourut d'une mort terrible) fut retranché à cause d'Hérodiade, la tête de Jean-Baptiste. Et Hérode, fils d'Hérode, frère d'Archélaüs, commença à régner à la place d'Hérode de Galilée, frère de Philippe. La vingt-cinquième année de son règne, avant le huitième calende d'avril, c'est-à-dire le vingt-cinq mars, pendant le consulat de Rufus et Ruvellion, la quatrième année de la deuxième Olympiade, sous Joseph Caïphe, grand prêtre de Judée, notre Seigneur Jésus-Christ fut livré à Pilate pour crucifixion. Pilate, ayant appris qu'il était Galiléen et originaire de la région d'Hérode, l'envoya vers Hérode, puisqu'il était à Jérusalem. Le même, après s'être moqué de lui et l'avoir humilié, l'a habillé de vêtements légers et l'a renvoyé à Pilate (Luc 23 : 11). Pilate, ayant appelé les grands prêtres et les chefs, leur dit : Vous m'avez amené cet homme comme quelqu'un qui corrompt le peuple (cf. Luc 23, 13-14). Ils l'ont tous livré pour être crucifié et ont crucifié Celui qui enlève les péchés du monde (cf. Jean 1, 29), en le clouant sur la Croix ; Pilate, l'ayant livré aux soldats, leur assigna le centurion Longinus, qui reçut dans l'armée un nom différent - Primien. Ainsi, saint Login faisait partie de ces soldats qui gardaient le Christ monté sur la Croix. De la sixième heure jusqu'à la neuvième heure, il y eut des ténèbres sur toute la terre (Matt. 27 :45). Lorsque le centurion se tenait vers la neuvième heure, gardant la Croix, il vit une grande lumière qui l'entourait, mais il y avait des ténèbres sur toute la terre. J'ai aussi vu de nombreux anges debout devant la Croix, et comment la terre entière tremblait, et comment le rideau de l’église était déchiré au milieu (Luc 23 :45), et j'ai vu le visage du Seigneur, brillant comme un éclair. Et avant de rendre l'esprit, saint Longin réfléchit dans son cœur en disant : « En vérité, celui-ci est le Fils de Dieu et le Sauveur du monde entier » (voir Matthieu 27 :54). Et en pensant ainsi, il tomba face contre terre aux pieds du Seigneur, mais une frénésie tomba sur les soldats, et ils furent comme dans un rêve. Saint Longin s'écria d'une grande voix : « Seigneur Jésus-Christ, Fils du Dieu vivant, aie pitié de moi, car j'ai cru que tu es le Fils de Dieu, le Sauveur du monde ! » Jésus lui dit : « Homme, tu es né aujourd’hui, et ton souvenir durera jusqu’aux derniers jours. » En entendant cela, saint Longin dit à Jésus : « Seigneur, je quitte cette ville, car les proches [du roi] me menacent. » Jésus lui dit : « Crée sur ton front une image de la Croix, car je te baptiserai dans ton propre sang, et pars. » Après avoir créé la croix, le centurion et les soldats restaient pour garder l'honorable croix, en restant près d'elle, lorsque, vers la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix forte : « Éloi, Éloi » ─ c'est-à-dire : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? », ─ rendit l'âme (cf. Marc 15, 33 ─39). Et voici, il y eut un grand tonnerre, la terre trembla, et le soleil s'obscurcit depuis la sixième heure jusqu'à la neuvième heure, et les étoiles du ciel montrèrent leur lumière, et les pierres furent dispersées, et les tombeaux s'ouvrirent, et le rideau de l’église fut déchiré en deux, du haut en bas, et « de nombreux corps des saints déchus furent ressuscités (Matthieu 27 : 51-52). Le centurion Primien, également connu sous le nom de Longin, debout devant la Croix, glorifiait Dieu pour tous ces miracles qui s'étaient produits et dit : « En vérité, celui-ci est le Fils de Dieu et le sauveur du monde ! « Et tous ceux qui s'assemblaient pour voir ce spectacle virent ce qui se passait et revinrent en changeant de visage » (cf. Luc 23, 48). Le centurion Longinus, qui croyait à la Croix, raconta à l'hégémon les miracles qui s'étaient produits. Laissant tout là-bas, il se rendit dans sa patrie, dans la deuxième Cappadoce, près de Tiana, dans un endroit appelé Andraly, en hébreu appelé Gavraly, et changea de vêtements et devint berger de moutons. Hérode, en lisant les chroniques, découvrit que saint Longin avait autrefois perturbé le royaume et s'était rebellé contre son père et avait déclaré que tout le monde devait devenir chrétien. Et ayant appris de l'éparche Lucius des informations exactes sur sa confession et sa fermeté, il lança une persécution contre les chrétiens et les idolâtres recherchèrent saint Longin. Lorsque Longin arriva dans son pays, des arrestations de pieux eurent lieu à cette époque, et le roi envoya trois princeps avec beaucoup de force pour retrouver Saint Longin. Après avoir appelé trois princes et soldats, Hérode leur donna cet ordre : « Si vous ne m'apportez pas la tête de Longin le centurion, vos têtes seront coupées par l'épée. » So, having received such a command, they quickly set off, being very pressed; having walked around the whole earth from Antioch to Rome and Illyricum, they did not find him. Faisant demi-tour et très affligés, ils traversèrent la Cappadoce et, passant près de Tiana, ils trouvèrent Saint Longin, mais entrant dans le village d'Andraly, ils interrogeèrent les habitants, et personne ne donna de réponse à son sujet, car ils l'aimaient beaucoup. Et n’ayant reçu aucune réponse, les guerriers quittèrent le village avec une grande tristesse. Saint Longin faisait paître des moutons non loin de la route par laquelle passaient les messagers ; et saint Longin était assis le long du chemin. Voyant de loin qu'ils arrivaient, il les reconnut et se leva ; lorsqu'ils s'approchèrent de lui, il leur dit : « C'est bien que vous soyez venus, frères. » Comme ils ne reconnaissaient pas qui était celui qui leur parlait, saint Longin leur dit : « Pourquoi, frères, êtes-vous sombres et avez-vous l'air fatigués d'un long voyage ? Ils dirent : " Écoute, frère, notre douleur. Un ordre est venu du roi Hérode au sujet de Longin le centurion de le saisir ; ainsi [le roi nous a dit] que si vous n'apportez pas sa tête, vos têtes seront coupées avec l'épée. Nous, les humains, le cherchons depuis neuf mois et ne l'avons pas trouvé. Voici, vous avez entendu quel mal nous est arrivé. Si vous savez quelque chose sur le soi-disant Longin le centurion, dites-le-nous. " Saint Longin disait : "Je ne connais pas cet homme. Mais quand tu entreras dans ma maison, repose-toi et demain tu partiras en voyage." Et ils entrèrent dans sa maison pour se reposer avec lui. Et le matin arriva, et saint Longin leur dit : « Qu'a fait Longin pour que vous le cherchiez avec tant de zèle ? Les hommes lui répondirent qu'ils le recherchaient sur ordre du roi, car il avait provoqué un soulèvement dans son royaume, le poussant à adorer le Christ crucifié et le Roi des siècles. Et ils étaient inquiets et raisonnaient les uns avec les autres et disaient : « Qu'allons-nous faire ? Saint Longin leur dit : « Ne vous inquiétez pas, frères, et ne vous découragez pas, car je suis celui que vous cherchez, le serviteur de Dieu et de Jésus-Christ, Longin, pour qui vous avez été envoyés. » Les hommes, ayant entendu cela, devinrent confus et devinrent muets, n'ayant plus la force de parler. Et Longin leur dit : "Ne vous découragez pas, frères, mais mangeons et buvons mieux, et allons vers celui qui vous a envoyé. Car j'ai donné mon corps au Christ, afin de lui arracher mon âme." Ayant entendu cela, ils lui dirent en pleurant : "Non, il vaut mieux que nous allions parler pour ta défense devant celui qui nous a envoyé, car si tu es vraiment Longinus, alors nous mourrons avec toi. Et nous ferons cela avec toi pour t'amener à celui qui nous a envoyé." Voyant qu'ils étaient écrasés par l'Esprit de Dieu, il leur dit : « Si vous voulez me faire miséricorde, faites ceci : prenez ma tête et apportez-la au roi, et vous serez insouciants tous les jours de votre vie. » Eux, possédés par la peur, n'arrivaient pas à se décider. Lorsqu'il commença à les supplier une seconde fois de le faire, ils lui dirent : « Alors intercède pour nous auprès de ton armée, afin que cela ne nous soit pas imputé comme un péché. » Lorsqu’il a accepté de le faire, ils lui ont coupé la tête. Ainsi, après avoir décapité Longin, ils remirent la tête au roi, et la confusion des sans-loi cessa. La tête de Saint Longin était sous la protection d'Eparch Lucius. Les hommes du village où séjournait saint Longin, emportant son corps, l'enterrèrent dans ce village. Et une certaine épouse, une veuve nommée Khrest, était gênée par un mauvais esprit qui l'ennuyait beaucoup, mais elle était issue d'une famille noble. Et elle pensa le lendemain faire un voyage en Orient, ayant entendu parler des guéris par Jésus, et décida d'y aller ce soir-là. Et saint Longin lui apparut sans tête. Et lorsqu'elle demandait : « Qui est venu ici ? », saint Longin lui dit : « Veux-tu être en bonne santé ? Elle a dit : « Oui, monsieur, je veux vraiment ça. » Et la sainte lui dit : " Va à Jérusalem et découvre où se trouve la maison de Lucius l'éparche, et trouve la tête de Longin le Centurion, et transporte-la dans mon corps, et tu seras sauvée, car je suis Longin, qui gardais les brebis le long de la route, et je n'ai pas trouvé la paix dans le tombeau dans lequel j'ai été enterré jusqu'à ce jour, mais fais cela et tu seras guéri au nom de Jésus-Christ. Et non seulement tu seras guéri, mais j'accepterai aussi ton fils avec mon armée, car c'est moi sans tête qui te parle. La femme, ayant entendu cela, se leva et dit au revoir à ses amis, partit sur la route et, s'approchant du tombeau, s'écria d'une grande voix : « Maître, couché dans cet endroit, comme tu me l'as dit dans une vision, j'arrive, aide-moi ! Et aussitôt la place trembla, et une voix se fit entendre qui lui disait : « Viens, le Christ est ton aide. » Et en entendant cette voix, elle parcourut tout son chemin dans la joie ; Entrée à Jérusalem, elle se renseigne auprès des habitants de la ville sur la maison de Lucius l'Éparque afin de retrouver la tête de saint Longin. Et l'éparche le donna pour le prix de deux cents deniers en argent. Et la prenant, la femme loua et glorifiait Dieu pour le fait qu'elle avait finalement reçu la grâce divine. Prenant la tête de l'honorable Longinus, avec son fils Christion, elle se prépara à repartir le soir. Et voici, trois anges lui apparurent, dont la gloire était impossible à regarder, et dans leurs mains brillaient des bougies, et eux, la précédant, chantaient des hymnes à Dieu toute la nuit. Quand l'aube commença, ils s'arrêtèrent pour prendre de la nourriture à l'endroit où ils étaient venus. Et trois jours plus tard, elle amena le chef de l'honnête Longinus dans son village, après avoir fait un voyage avec son fils Christion, et revint dans sa ville, et ne se coucha pas, il était six heures du matin. Ils se précipitèrent vers l'honnête église du martyr, construit par les amoureux du Christ ; Et aussitôt les portes s'ouvrirent devant eux d'elles-mêmes, et ils virent le cercueil ouvert, et la lumière brillait autour de l’église. Le jeune homme, étant entré dans le tombeau avec paix et arômes, approcha sa tête du corps, et celui-ci, s'étant uni à lui, se révéla attaché, comme avant le retranchement. Lorsqu'il sortit du tombeau, l'endroit se referma aussitôt de lui-même. Et ils rentrèrent chez eux, se réjouissant et glorifiant Dieu. La deuxième nuit, saint Longin apparut au Christ et dit : "Maintenant, j'ai trouvé la paix, car tu m'as donné la tête, et tu seras en bonne santé à partir de ce jour. Je te demande ceci : dois-je emmener ton fils dans l'armée céleste ou dans l'armée terrestre ?" Et elle, lui répondant, dit avec crainte : « Je te le demande, emmène-le dans l'armée céleste ! Et quand il entendit cela, il s'éloigna d'elle. Le lendemain, le jeune homme fut envoyé à la vigne pour s'occuper des vignes. Et après avoir travaillé cinq heures, saint Longin lui apparut et lui dit : "Jeune Christion ! Veux-tu, conformément à ton nom, combattre pour le Christ ? Levant les yeux, il le vit briller comme un éclair et dit : " Qui es-tu, monsieur, qui veux m'accepter dans l'armée ? Il répondit : « Je suis Longinus, celui à qui la tête a été remise par ta mère, mais comme elle m'a livré la tête, ainsi je veux te conduire à Dieu. » Christion lui dit : « S’il en est ainsi, qu’il me soit fait selon ta parole. » Et aussitôt le jeune homme rendit l’âme. Sa mère, une fois les jours [de travail] terminés, après avoir pris à manger pour le petit déjeuner, alla voir son fils dans la vigne à l'heure habituelle, et quand elle arriva, elle le trouva mort. Et voyant cela, elle tomba la face contre terre, perdit courage, déchira ses vêtements et resta allongée comme morte. Et l’ange qui apparut la fortifia et lui dit : « Pourquoi pleures-tu ? Elle dit : « Mon fils, qui était seul avec moi, a péri ; le fruit de mes entrailles a été retranché prématurément. » Et l'ange lui dit : "Je ne te trompe pas, femme, ne pleure pas pour lui, car il n'a pas été retranché et n'a pas péri, mais demeure dans le sein de Jésus-Christ. Va donc au village et appelle les hommes qui craignent Dieu, et quand ils viendront, qu'ils portent le corps de ton fils et l'enterrent dans le tombeau où repose le très fidèle Longinus, et dans trois jours tu verras ton fils dans l'armée céleste." Et cela dit, l'ange devint invisible ; Elle, s'étant rebellée, se rendit au village, et un ange apparut immédiatement pour la consoler, et les habitants apprirent ce qui s'était passé. Et elle leur a tout raconté, et après l'avoir écoutée, ils sont allés voir Mgr Tian et lui ont raconté ce qui s'était passé. L'évêque Paphnuce, faisant immédiatement appel aux hommes qui craignent Dieu, se rendit sur le lieu où le jeune homme était mort et ordonna de convoquer sa mère. À son arrivée, l'évêque lui dit : " Ne pleure pas pour lui, car lui, ayant acquis le Royaume des Cieux, intercède bien sûr pour nous. Alors réjouissons-nous plutôt et ne soyons pas tristes. " Et, ayant dit cela, il ordonna de prendre le corps du jeune homme et de le placer auprès de saint Longin, et offrit un sacrifice de bon augure au Dieu céleste. La pieuse épouse devint diaconesse et servante de la foi glorieuse ; Après l'avoir consolé et beaucoup réprimandé, l'évêque se retira dans la ville. Le soir venu et la nuit tombée, à la quatrième heure de la nuit, saint Longin lui apparut et lui dit : « Pourquoi me calomnies-tu ? Elle, horrifiée et très émue, dit : « Qui êtes-vous, monsieur ? Et il dit : « Je suis Longin, qui ai emmené ton fils dans l'armée. » Khresta, se souvenant de son fils, s'est exclamée et a déclaré : « Monsieur, si vous l'aviez emmené dans l'armée, vous ne l'auriez pas tué. Le plus honnête Longinus lui dit : "Maintenant, tu me calomnies. Cependant, lève-toi et sors de chez toi, et tu verras ton fils, qui a été accepté dans l'armée." La prenant par la main, il la fit sortir, et voici, elle vit le ciel ouvert et une grande lumière dans la nuit, et, levant les yeux, elle vit, comme dans une frénésie, le Roi Céleste et son fils qui le précédait. Saint Longin lui dit : "Maintenant, tu as vu ton fils, qu'il a été accepté dans l'armée ; crois-tu maintenant ? Elle dit : "Oui, monsieur, il me suffit d'avoir dit cela contre toi, monsieur." Et aussitôt il est devenu invisible. Elle restait jour et nuit dans le saint église, faisant des prières, des psalmodies et des œuvres de miséricorde, accomplissant également des guérisons en invoquant le nom du Christ et du saint martyr, glorifiant Dieu tous ses jours pour toutes les bonnes choses qui lui arrivaient. Et elle mourut du temps de l'évêque Paphnuce, et on la déposa à côté de saint Longin dans son église [...] au Père et au Fils et au Saint-Esprit, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. 21. Eulogies en l'honneur de saint Apôtre et évangéliste Luc Obsédé par la peur, je n'ose pas garder le silence sur les vacances à venir, même si moi, misérable, je suis très ignorant des mots et je ne sais pas comment le dire dignement, cependant, attiré par l'amour, je remplis mon devoir au mieux de mes capacités. Puisque je vois dans ce triomphe prochain une compétition à la fois en paroles et en actes (car lorsque les mots sont forcés, il faut imaginer la grandeur des actes, et lorsque les actes, à leur tour, rivalisent, alors la supériorité des miracles doit vaincre la vitesse des mots) ─ J'ai toujours considéré cette victoire comme bien meilleure, même si dans les louanges je me révèle être plus faible que le bienheureux Luc, qui en enseignant et en miracles a conquis toute la création dans le ciel et sur terre. Car qui est plus grand que l’évangéliste ? Qui est égal en grâce à celui qui, à l'aide de la puissance rationnelle, dépasse tout mouvement sensoriel, qui d'une parole a tenté d'explorer le sein du Père, qui est devenu le tonnerre d'un mystère inexprimable ? Étant un homme de trois coudées, moulé de poussière, luttant contre les passions, dans la maladie, comme tout le monde voué à la mort, avec ses pensées il monta au ciel ; par la foi, j'ai vu la Naissance sans commencement, j'ai contemplé sans passion la Parole venant du sein du Père, et Dieu étant né de Dieu, et l'essence incréée, non divisée en deux Dieux ; J'ai vu sur le trône la vénérable Trinité consubstantielle, distinguée dans les Hypostases et unie par la nature, car ni la Trinité n'est contenue dans cette Personne, ni l'essence ne s'étend à aucun nombre. L'évangéliste s'est avéré encore plus courageux que les Séraphins, car ils ferment les yeux à cause du rayonnement, mais celui-ci, grâce à la grâce, a théologisé la Nativité. Et, redescendant du ciel sur la terre et regardant dans l'antre terrible, il vit avec les yeux de la foi le mystère du changement divin et le plus grand sommet du changement ; j'ai vu la Vierge ─ la Mère célibataire ; j'ai vu un ventre plus large que le ciel ; J'ai vu la Naissance ─ non pas le début de Dieu, mais une manifestation ; j'ai vu l'Enfant incarné ─ le Créateur de tous les âges ; J'ai vu Dieu s'épuiser jusqu'à devenir un serviteur ; J'ai vu une crèche ─ le lit du Sacrement ; j'ai vu les langes ─ la rédemption de l'univers ; J'ai vu la Croix ─ le pont vers le ciel ; j'ai vu le cercueil ─ une arme contre la mort ; j'ai vu les richesses éternelles et incompréhensibles du Saint-Esprit ; J'ai vu dans ma chair quelqu'un fuyant l'Egypte, tenant une poignée de terre. Ce sacrement a étonné même les Séraphins, mais l'évangéliste a théologisé le miracle, c'est pourquoi Paul, proclamant la gloire des évangélistes, s'écrie : afin que maintenant la multiple sagesse de Dieu soit révélée par l'Église aux principautés et aux puissances du ciel (Eph. 3 : 10). Regardez la sagesse du Seigneur, parmi tous les arts et métiers, il a choisi ses disciples : Pierre parmi les pêcheurs, Matthieu parmi les publicains, Paul parmi les fabricants de tentes, Luc parmi les médecins. Et ce n’est pas par hasard et pour une bonne raison qu’Il ​​a créé cela, car la nature humaine étant dans l’abîme de l’erreur, il y avait un besoin de pêcheurs. Depuis que le diable est devenu un fermier pour Adam, qui avait perdu son immortalité, il y avait un besoin pour un évangéliste collecteur d'impôts. Puisque la désobéissance revêtait l'homme de vêtements de cuir, il fallait aussi un faiseur de peau de grâce, afin qu'avec le couteau de la Parole il coupe la mort des passions. La race humaine est tombée malade de bien des manières : avec la fièvre du libertinage, l'envie de l'amour de l'argent et du plaisir sensuel, l'ignorance de la sorcellerie, la folie de l'idolâtrie. Paul leur propose donc un médecin expérimenté, Luc, et s'écrie : Luc, le médecin, vous salue (Col. 4, 14) ; car, en vérité, Luc est le médecin des âmes. Voulez-vous voir son hôpital? Regardez le ciel. Voulez-vous voir son art de guérison ? Regardez son passage à travers l'univers. Voulez-vous voir sa boîte à médicaments ? Regardez l’opération chirurgicale sur la langue des Juifs. Aimeriez-vous voir des herbes médicinales? Regardez les différentes guérisons. Voulez-vous voir quel genre de patients il examine ? Regardez les hérétiques d'à côté. Car alors ceux qui rejetaient l'Esprit étaient vaincus par la faiblesse du blasphème, tandis que ceux qui rejetaient le Fils tombaient malades d'athéisme ; mais, tel un médecin, il distribue à chacun d'eux des choses utiles, disant au premier : n'offensez pas le Saint-Esprit (Eph. 4,30), et au second : celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père (Jean 5,23). Vraiment, le grand docteur Luke ! Mais voulez-vous voir son art ? Regardez dans le Saint Évangile, car d’autres évangélistes ont compilé un récit monotone. C'est pourquoi je dis : Matthieu a commencé par la généalogie de la chair, en disant : Le livre de la parenté de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham (Matthieu 1 : 1). Marc a également annoncé la dispensation selon la chair, en disant : Jésus est venu de Nazareth de Galilée (Marc 1 : 9). Jean, l'aigle de l'Évangile, la lyre de la théologie, n'annonçait que la naissance sans commencement et invisible et l'existence co-éternelle. Que les bouches de calomnie soient fermées, car l'Un est né de l'Un et personne n'a été témoin de la naissance d'en haut. Après tout, il n’y avait pas de temps à cette époque, car Lui-même est le Créateur de tous les âges. Il n’y avait pas d’ange, car c’est lui-même qui crée ses anges comme des esprits, ses serviteurs comme un feu ardent (cf. Ps. 103 : 4). Il n'y avait pas de ciel, car les cieux ont été créés par la Parole du Seigneur, et toute leur armée par l'esprit de sa bouche (Ps. 32 : 6). Il n’y avait pas de soleil, car Lui-même est le Soleil de Vérité. Il n’y avait pas de lune, car Il a placé la lune et les étoiles (Psaume 8 : 4). Il n’y avait pas de terre, car Il dit : Que les eaux se rassemblent et que la terre ferme apparaisse (Genèse 1 : 9). Ainsi, il n'y avait aucun témoin de la naissance d'en haut, divine et incompréhensible, puisque seul le Père a vu comment il a lui-même donné naissance, et le Fils a vu comment il est né. Par conséquent, Jean seul a annoncé la naissance sans commencement et l’existence co-éternelle. Le bienheureux Luc, choisi parmi les évangélistes, le marchand de cette pierre étonnante et de cette perle précieuse, le gardien infatigable de la ville, le médecin expérimenté des âmes, le mur indestructible des rois, a décrit tout le sacrement de l'Un, la Bonne Nouvelle de Gabriel, la discrétion de la Vierge, l'influx du Saint-Esprit, l'image de Dieu, le bon épuisement du Divin, l'immuabilité et l'impérissabilité de l'Incarnation, l'inviolabilité de la virginité, conception soudaine, naissance incorruptible, bonne nouvelle de l'Ange qui dit à la Vierge : Réjouis-toi, pleine de grâce ! Le Seigneur est avec vous ! (Luc 1:28). Oh, bonjour, vous n'étiez digne que de la Sainte Vierge ! Eve a accouché, mais dans la souffrance ; Sarah a accouché, mais dans le chagrin ; Rébecca a accouché, mais dans des lamentations ; Anna a accouché, mais en larmes ; Elizabeth a accouché, mais en décadence ; ils ont tous enfanté dans la souffrance, puisqu'ils ont tous conçu dans la corruption. Toi seul, réjouis-toi, Porte de Dieu et Nuée de Mystère. Toi seul, réjouis-toi, Église sans contrainte de l'Infini. Toi seul, réjouis-toi, car Celui qui s'est incarné à partir de Toi essuie toute larme de tout visage (cf. Esaïe 25, 8). Toi seul, réjouis-toi, Mère et Ciel, Mariée et Nuée, Vierge et Trône ; car, en tant que Mère, tu as donné naissance à Celui qui est de Toi, avant Toi et après Toi ; comment la Vierge a conçu le Verbe et a donné naissance au Sacrement ; comme le Trône que tu portais dans le sein de Celui que rien ne limite au fond. C'est pourquoi le prophète Isaïe, frappé par le mystère de la Vierge, s'écria : Voici, un bruit se fait entendre de la ville, une voix de l’église (cf. Is. 66, 6). Que dis-tu, prophète ? ─ Bien sûr, une énigme et une réflexion profonde. Voici, un bruit de cri se fait entendre de la ville, une voix criant de l’église appelle Jean un bruit, un cri ─ sautant (voir Luc 1:41) ; appelle Elizabeth une ville, proclame une grotte une église. Voici, on entend un cri qui dit : Elle n'était pas encore en travail, mais elle a accouché ; Avant que ses douleurs ne surviennent, elle fut résolue et donna naissance à un fils mâle (Ésaïe 66 : 7). Il embrassait également tout ce que contenait le sacrement : la rapidité, la naissance et les miracles, car l'Enfant n'était pas né d'une relation charnelle. Avant, ─ dit-il, ─ avant que ses souffrances ne surviennent (car sainte Marie ne souffrait pas des mêmes souffrances qu'Ève), elle se résolut et donna naissance à un fils mâle ─ la grâce ne rentrait pas dans les limites de la nature, car le sacrement de l'économie est impénétrable. Réjouis-toi donc, ô Bienheureux ! Le Seigneur est avec vous, car notre Seigneur Jésus-Christ a ouvert les entrailles de l'amour aux hommes, habite dans les Apôtres, perfectionne les évangélistes, parmi lesquels il a nommé le bienheureux Luc rhéteur et maître de l'Église. Ce bienheureux évangéliste Luc est originaire de Syrie, médecin de métier, devenu disciple des apôtres, qui suivirent ensuite Paul jusqu'à son martyre, et après cela, servant le Seigneur sans relâche, il proclama la parole. Décoré de toutes les vertus et resplendissant des dons de la grâce divine, ayant atteint l'âge de quatre-vingt-quatre ans, il reposa à Thèbes, Métropole de Béotie, rempli du Saint-Esprit. Il écrivit l'Évangile, montrant dans l'introduction que d'autres l'avaient écrit avant lui et qu'il était nécessaire que les croyants helléniques donnent un compte rendu précis de l'économie. Le saint évangéliste Luc se reposa le dix-huitième jour du mois d'octobre, par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et puissance avec le Père immortel et l'Esprit très-saint et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Kirchmeyer 1968. Voir l'article du même auteur consacré à saint Hésychius Sinaï (vraisemblablement VIIe-Xe siècles), à qui est attribué le traité De temperantia et virtute, publié parmi les œuvres de saint Hésychius de Jérusalem (PG 93, 1480D─1544) : Kirchmeyer. J. "Hésychius le Sinaite". // DS 7. Paris, 1968. Col. 408-410. Menologium graecorum, m. 28 : « Il expliqua et présenta toutes les Saintes Écritures avec clarté et offrit pour le bien commun pourquoi il était très célèbre et étonnant pour tout le monde » (PG 117 373D─376A). Thphn. Conf. Chronographie 818 : PG 108 225C─228A et 241C─244A. C. de Boor. P. 92. Cyr. Skyth. Vita S. Euthymii 16. Schwartz. P. 27. Russie. par. voir : Patericon palestinien. / voie I. Pomyalovsky. Vol. 2. Saint-Pétersbourg, 1898. P. 28. Citation du livre : Aubineau 1972. P. 38-39. Pélag. Moi papa. Dans la défense Irium capitulorum II : « Constat eundem Eutychem in Hierosolimis libenter exceperit, et libres contra sanctam synodum Calchedonensem et contra epistolam beatae memoriae Leonis ad Flauianum Constantinopolitanum antistitem datam scripserit. Citation de : Aubineau 1972. P. 39. Jo. Mosch. Pratum spirituel 46 : PG 87, 2901B. Russie. voie voir : John Moschus, bl. Prairie spirituelle. Sergiev Possad, 1915. P. 47. Citation de : Aubineau 1972. P. 40. Calendrier Palestino-Géorgien du cod. Sinaiticus 34. Itinerarium, 27. Cité. de : Aubineau 1972. P. 41. CPG 6550 : PG 93, 787─1180. Voir : Cr'stou 1987. S. 278. L. Santifalle. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen, Bd. 60, 1943, art. 241─268. A. Siegmund, Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche, Munich-Pasing, 1949, p. 87─88. Sichard J. (Isychii presbyteri Hierosolymorum In Leviticum libri septem. Baie, 1527) et J. Le Gros (Isychii, presbyteri hierosolymitani, In Leviticum commentaria emendata et annotationibus aucta. Paris, 1581). M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interprétatio Isaiae Prophetae. Fribourgen-Brisgau, 1900. Voir fig. 1. M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourgen-Brisgau, 1899. S. 21─26 ; 32─33. Voir : K. Jüssel. Die dogmatischen Anschauungen de Hesychius von Jerusalem. Münster, 1932. Bd. 1. Art. 22─23. Pour le texte grec, voir : PG 27, 649─1344. C. Tchérakian. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem, Venise, 1913. Pour le texte, voir : PG 93, 1391─1448. Actes des Conciles œcuméniques en traduction russe. Kazan, 1913. T. 5. pp. page 79, 1252B─1264A ; 1240C─1250B. Photo. Morue de la Bibliothèque. 198 : PG 103, 665C. Semenov V. Paroles d'Hésychius et Barnabas selon les listes russes. Saint-Pétersbourg, 1892. Pour le texte slave, voir : Semenov V. Matériaux pour l'histoire littéraire des « abeilles » russes. M., 1895. P.58─60. Le testament d'Abraham. /Éd. James M.R. //TU 2.2. Cambridge : Cambridge University Press, 1892. Göttsberger J. Barhebräus et seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900. P. 177. Wright W. Catalogue des manuscrits syriaques du British Museum. T. 2. Londres, 1872. P. 916. Amalar. Metz. Liber officialis IV, 36, 5 / Éd. Hansens J.M. Amalarii episcopi opera liturgica omnia. // Studi e Testi 139. Vatican, 1948. R. 518. PL 108, 247A. Ces interprétations serviront ensuite de matériau à ce qu'on appelle. Glossa ordinaria (PL 113, 295─380). J. Kirchmeyer. "Hésychius de Jérusalem". // DC 8. Paris, 1968. Col. 408. CPG 6565─CPG 6566 : PG 93, 1468─1478. Yu. Ruban. Rencontre du Seigneur. Expérience en recherche historique et liturgique. Saint-Pétersbourg, 1994. P. 155. Codex Sinaiticus gr. 492 est bien connu des paléographes et des éditeurs de textes patristiques, ce manuscrit oncial des VIIIe-IXe siècles contient des textes très rares. Le codex a été inventorié par V. Gardthausen : Calalogus codicum graecorum sinaiticorum / Εd Gardthausen V. Oxford, 1886. P. 119. Voir fig. 2. Voir : C. Tcherakian. Commentaire sur Job par Hésychius de Jérusalem. Venise, 1913, p. 293-303. Voir : M. Tarchnisvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur. // Studi e Testi 185. Vatican, 1955. P. 194. Hesych H. Dans l'art. Andream : PG 93, 1477─1480A. Mer : PG 104, 197─200. Le P. Combefis, Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paris, 1662. P. 19─22. Beaucoup. Procope souffrit au IIIe siècle sous l'empereur. Dioclétien. En l'honneur de ce saint, lutin. Constantin le Grand a construit l’église. Au 9ème siècle. Saint Théophane a écrit le canon des tourments. Procopie basée sur les actes de martyre survivants. Voir : Sergius (Spassky), archevêque. Mois complets de l'Est. T. 3. M., 1997. P.259─260. Comparez : PG 93, 1479─1480 et PG 104, 241B─244A. Photo. Morue de la Bibliothèque. 275. Voir : Molitor 1956. R. 75─76. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Longinum : PG 93, 1545─1560B. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Longinum 16, 1─6 : « Moi, Hésychius, prêtre de Jérusalem, après de longues recherches, j'ai pu trouver avec beaucoup de difficultés le martyre de saint Longin le Centurion... Je l'ai trouvé dans une entrée de la bibliothèque du [Église de] la Résurrection et j'ai combiné sa confession avec sa louange. » Comparez : PG 93, 1449AB ; PG 92, 1057AC, et PG 97, 44─45. Voir : Kugener M. A. Une homélie de Sévère d'Antioche, attribuée à Grégoire de Nysse et à Hésychius de Jérusalem. // Revue de l'Orient chrétien. T. 3, 1898. P. 435─451. Hésych. H. Dans Lév. II, 7 : PG 93, 864A. Hésych. H. Dans Lév. IV, 13 : PG 93, 948D─949A ; Dans le Ps. 49, 8 : PG 93, 1197B ; Dans le Ps. 83, 1 : PG 55, 736A. Hésych. H. Dans Lév. VII, 27 : PG 93, 1163AC. Hésych. H. Hom. Je de s. Maria Deipara. 5, 15-22. Hésych. H. À l'art. Antonium 4, 7 ; Dans conceptionem venerabilis praecursoris 5, 1 ; 12, 11. Hésych. H. Dans Lév. VII, 25 : PG 93, 1121BC et 1137AC ; VII, 26, 1142B ; VII, 27, 1175AC. Hésych. H. Hom. de jejunio 7, 1. Hésych. H. Dans Lév. IV, 12 : PG 93, 928A. Hésych. H. Dans Lév. Moi, 4 ; 11 ; V, 16 : PG 93, 823D, 906D, 987A et 993CD ; Dans le Ps. 6, 2 : PG 93, 1181A. Aux art. martyres (fragm.) 1, 10. Héhé. H. Dans Lév. V, 18 : PG 93, 1015B. Hésych. H. Dans le Ps. 106, 37 : PG 93, 1308A ; Dans Lév. V, 10 : PG 93, 902C. Hésych. H. Dans Lév. VIII, 26 : PG 93, 1142CD ; Dans le Ps. 102, 7 ─10 : PG 93, 1285A. Hésych. H. Hom. II de l'art. Maria Deipara 5, 1 ; À l'art. Stéphanum 10, 1ff ; À l'art. Procope 4, 1 ; En concept. vénérable. précurs. 10, 2. Hésych. H. Hom. de jejunio 2, 10-12 ; Hom. I de Hypap., 1, 7 ; À l'art. Stéphanum, 17, 4─6. Hésych. H. Dans Lév. VII, 25 : PG 93, 1117 avant JC. Hésych. H. Dans le Ps. 80, 1 : PG 55, 728D. Certains érudits affirment que l’opinion de sainte Hésychie était différente sur ce point. Voir : Quasten J. Patrologie. T. 3. Utrecht, 1960. P. 489. Hésych. H. À l'art. Antonium 3, 11─12. Hésych. H. Dans Lév. VII, 26 : PG 93, 1154B. Hésych. H. Aux art. Petrum et Paulum, 2, 25─5, 13. Hésych. H. Hom. II à l'art. Lazarum, 5, 1─20. Hésych. H. Dans le Ps. 42, 3. Citation de : Aubineau 1972. P. 129─130. Hésych. H. À l'art. Stéph. 2, 1─6. Hésych. H. Dans le Ps. 50 : PG 93, 1205B. Hésych. H. Dans le Ps. 54 : PG 93, 1217B. Hésych. H. Dans le Ps. 109 : PG 93, 1324 avant JC. Hésych. H. À l'art. Jacobum et David : PG 93, 1480. La traduction du mot pl»rwsen est très difficile. En termes d'allégorie, il semble probable qu'il s'agisse simplement d'une allusion à la Nativité du Christ dans le site spécifique de Bethléem, sur lequel fut ensuite construite l'église de la Nativité. Mais, puisque tout le contexte implique un emprunt de vocabulaire au vocabulaire d'un artisan-forgeron (sunekrÒthsen, pÚrwsen, sfàra, ¥kmwn), alors il faut aussi voir ici une certaine signification technique du verbe plhroàn. Qu'est-ce que cela signifie : Bethléem a rempli le calumet ? Il y a très probablement ici une allusion à la possibilité de verser du métal sous une forme ou une autre. Saint Hésychius veut souligner ici que cette pipe a été fondue et forgée pour accomplir les prophéties sur le Christ. Hésych. H. Hom. II à l'art. Pâques 1, 1─6. Nous nous concentrons sur cette question sur les commentaires de M. Obino, qui a quant à lui utilisé les travaux de scientifiques catholiques ayant participé aux fouilles réalisées à Jérusalem en 1961. Voir : H. Vincent et F.-M. Abel. Jérusalem. Recherches de topographie, d'archéologie et d'histoire. II // Jérusalem nouvelle. Paris 1914─1926. Ils ont combiné et utilisé toutes les sources sur ce sujet, à savoir : les soi-disant. « Pèlerinages » de Bardigalens et Eteria, « Vie de saint Constantin » Eusèbe de Césarée, « Vie de sainte Mélanie », « Enseignements catéchétiques » de saint Cyrille de Jérusalem et autres. Voir fig. 3. Voir : Eus. Caès. Vita Constantini III, 35. Égérie. Itinéraire. 37, 4 : « Une place en plein air : c'est une sorte d'atrium, très grand et très beau, qui est entre la Croix et la Résurrection » Cité. d'après : Aubineau 1972. P. 51. Blzh. Jérôme dans l'homélie funéraire de sainte Paulae rapporte le pèlerinage de sainte Paule à Jérusalem en 385 : « Prostrataque ante crucem, quasi pendentem Dominum cerneret, adorabat » (Hier. Strid. Epitaphium sanctae Paulae (epist. 108) : PL 22, 883). Égérie. Itineraria 25, 1 : « Proceditur in ecclesia maiore, quam fecit Constantinus, quae ecclesia in Golgotha ​​​​est post Crucem » et 30, 1 : « Proceditur in ecclesia maiore quae appellatur Martyrium ». Propterea autem Martyrium appellatur, quia in Golgotha ​​​​est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrio. Citation d'après : Aubineau 1972. P. 52. Cette basilique « post Crucem » ne doit pas être confondue avec la chapelle « post Crucem », située du côté sud-est du porche, à l'extrémité sud du portail est. Voir : Paulin. Non. Épist. 31, 6 (402) : « Condita in passionis loco basilica, quae auratis corusca laquearibus, et aureis diues fateribus, arcano positam sacrario crucem seruat » (PL 61, 329B). De ce témoignage il résulte que l'arbre de la Croix était conservé dans une chambre spéciale parmi les sanctuaires de l'église construite par saint Constantin, près de l'entrée, à l'est. De là, le matin du Vendredi Saint, elle était transférée du Golgotha ​​​​à la chapelle « post Crucem » afin d'être offerte au culte aux fidèles. Eusèbe de Césarée. Vie du bienheureux Basileus Constantin. M., 1998. P. 119─121. Ce détail est très significatif, puisqu'il permet de déterminer le lieu et l'heure des sermons pascals de saint Hésychius de Jérusalem. Voir : Aubineau 1972. p. 58. Citation de : Aubineau 1972. P. 58─59. Notons immédiatement que le premier sermon pascal de saint Hésychius ne contient aucune allusion à de telles lectures. Citation de : Aubineau 1972. P. 59. Hésych. H. Hom. II à l'art. Pâques 2, 4─9. Voir : Aubineau 1972. P. 113─115. Nieceph. Const. Hist. eccles. VIII, 49 : PG 145, 1325CD ; Hist. eccles. VIII, 29 : PG 146, 112A. Socr. Hist. eccles. I, 17 : PG 67, 120B. Russie. par. voir : Socrate Scolastique. Histoire de l'Église. Saint-Pétersbourg, 1850. P.75─78. Hier. Srtid. Épist. 54, 3 : PL 22, 581. Rus.. trad. voir : Jérôme de Stridonsky, bienheureux, Créations. T. 2. Kiev, 1894. P.130. Hésych. H. Hom. II à l'art. Pâques 2, 1─11. Irène. Av. hein. je, 18 ans; 19. Mélit. Sarde. De Pascha 506, 804. Rus. voie voir : Meliton de Sardes, St. À propos de Pâques. Kiev, 1998. S. 59, 73. Voir le sous-verbe lampe PGL. sarkoàn. Cyr. Alex. À Jo. Év. IV, 3 : PG 73, 585G ; Pusey 1872. P. 537. (Cyrille d'Alexandrie, St. Création. / Edité par Sidorov A.I. Livre 3. M., 2002. P. 43). Voir aussi : Dans Jo. Év. IV, 4 et V, 2 : PG 73, 628A, 776C ; Pusey 1872. P. 574. (Ibid. P. 67 ; 157─158) ; Dans Isaïe II, 1 et IV, 1 : PG 70, 312D ; 320A ; 868B ; Casquette Apologie XII. contre Orientales, anath. 3 : PG 76, 329 ; Schwartz 1960. P. 40. Apologeticus contra Theodoretum pro XII cap., anath. 6 : PG 76, 425A ; Schwartz 1960. P. 129. Épist. 2, ad Succenum 2 : PG 77, 241Β ; Schwartz 1960. P. 159. Hésych. H. Dans le Ps. 106 (vers. 20) : ¢psteilen tÕn lÒgon aÙtoà (PG 93, 1304A). Voir aussi : Quête. ex évangélique. consonne 21 : Ólon tÕn sarkwqnta lÒgon (PG 93, 1409C). Hésych. H. Dans Est. 55, glose 4 : Faulhaber 1900. P 121. Hésych. H. Dans Lév. II : « Ce sont donc les souffrances du Verbe lui-même, qu'il a endurées dans la chair » (PG 93, 852D). Cyr. Alex. Épist. 3 ad Nest. : PG 77, 121D. Russie. voir : Actes des conciles œcuméniques. T. 1, Kazan. 1910. P. 199. Hésych. H. Dans Lév. V : PG 93, 991A. Ibidem II : PG 93, 852A ; 856C. Cyr. Alex. Épist. 3, 6 : PG 77, 113 ; Schwartz 1960. P. 13. Rus. voir : Actes des conciles œcuméniques. Kazan. 1910. P. 194. Gr. Naz. Épist. annonce Cled. : PG 37, 180AB. Russie. voir : Grégoire le Théologien, St. Créations. Partie 4. M. 1844. pp. Procl. Const. À l'art. Après. Thomam (ou. 33) 47 : PG 59, 686. Nid. Le mystère Epiphaniae. Citation de : Aubineau 1972. P. 140. Hésych. H. Hom. II à l'art. Pâques 3, 1─5. Hésych. H. Dans le Ps. 92 : PG 55, 765. Hésych. H. Dans le Ps. 107 : PG 93, 1309D. Cyr. Alex. De S. Trinitate dialogu s I : PG 75, 693A. Cyr. Alex. Glaphyra en Lév. : PG 69, 560C. Russie. voie voir : Cyrille d'Alexandrie, St. Créations. T.5. M., 1887. pp. 198-199. Cyr. Alex. De incarnatione Unigeniti : PG 75, 1244B ; Durand 1964. P. 283. Nid. Épist. 5 ad Cyr. : PG 77, 56A. Pusey 1872. P. 641. Rus. voir : Actes des conciles œcuméniques. T. 1, Kazan. 1910. P. 149─150. Cyr. Alex. Épist. 3 annonces Nest. 12, 11 : PG 77, 121G. Camelot 1969. P. 207. Rus. voir : Actes des conciles œcuméniques. T. 1, Kazan. 1910. P. 199. Cyr. Alex. Épist. annonce Jo. Antioche. : PG 77, 177A. Camelot 1969. P. 213. Rus. voir : Actes des conciles œcuméniques. T. 2, Kazan. 1892. P. 149. Cyr. Alex. Fragme. Hom. « Quod non sit dicendus homo Deophorus » : PG 77, 1109C. Pusey 1872. P. 459. Voir aussi l'article dans le sous-verbe Lampe PGL. qeofÒroj, paragraphe I, 2b. Citation de : Lossky V.N. Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient. Théologie dogmatique. M., 1991. P. 267─268. Hésych. H. Ιn Lév. II : PG 93, 877C. Extrait de : Aubineau 1972. P. 150. Comparer : PG 93, 953A. Hésych. H. Hom. II à l'art. Pâques 3, 7─8. Ath. Alex. Contre Apollon. II, 17 : "Cet esprit a été séparé du corps sur la Croix. Ainsi le corps est mort et sa résolution a eu lieu ; et Dieu le Verbe était immuable dans le corps, et dans l'âme, et en Lui-même, Il était dans le sein du Père, comme une démonstration de Son immuabilité." (PG 26, 1161B). Rus Lane voir : Athanase le Grand, St. Créations. T. 3. Laure Trinité-Serge. 1903. P. 359. Ath. Alex. Épist. ad Epictetum 5─6: "Le corps a été déposé dans le tombeau lorsque la Parole est descendue, comme Pierre l'a dit, pour prêcher à ceux qui étaient dans la prison spirituelle (1 Pierre 3:19). Cela révèle surtout la folie de ceux qui prétendent que la Parole a été changée en os et en chair. S'il en était ainsi, alors il n'y aurait pas besoin de cercueil, parce que le corps lui-même daignerait prêcher aux esprits qui étaient en enfer. Et maintenant il descendit prêcher la Parole, et Joseph il enveloppa le corps dans un linceul et le déposa sur le Golgotha ; et il devint clair pour tout le monde que le corps n'était pas la Parole, mais que c'était le corps de la Parole. (PG 26, 1060AB). Rus Lane voir : Athanase le Grand, St. Créations. T. 3. Laure Trinité-Serge, 1903. pp. Ath. Alex. Contre Apollon. Moi, 13─14 ; II, 17 : PG 26, 1117AB ; 1161B. Rus Lane voir : Athanase le Grand, St. Créations. T. 3. Laure Trinité-Serge. 1903. P. 330─331 ; 358─359. Gr. Nyss. De tridui spatio : PG 46, 617A. Rus Lane voir : Grégoire de Nysse, St. Créations. T. 8. M. 1871. P. 44. Contemporain d'Hésychius, saint Pierre Chrysologue, évêque de Ravenne, écrit dans un de ses sermons : « Il a roulé la pierre, non pour aider le Seigneur à sortir, mais pour montrer que le Seigneur était déjà ressuscité » (Pierre Chrys. De résurrectione Domini (serm. 75) : PL 52, 413 A. Hésych. H. Dans Lév. II, 6 : PG 93, 845C. Actes des conciles œcuméniques. T. 5. Kazan, 1913. P. 82─83. Hésych. H. Dans Lév. V, 16 : PG 93, 985AB ; VII, 26, PG 93, 1150B. Hésych. H. Dans Lév. V, 16 : PG 93, 986D. Hésych. H. Dans le Ps. 92 : PG 55, 765D. Hésych. H. Dans le Ps. 81 : PG 55, 732C ; 754CD. Hésych. H. Dans le Ps. 52, 3 : PG 93, 1209D. Hésych. H. Ιn Lév. I, 5 : PG 93, 843A. Hésych. H. Dans le Ps. 85, 1 : PG 55, 740AB. Hésych. H. À l'art. Procope 4, 8-24. Hésych. H. À l'art. Andréam 4, 1─6. Hésych. H. À l'art. Lucam 5, 1─3. Hésych. H. Dans le Ps. 50, 7 : PG 93, 1201AB. Hésych. H. Dans Lév. III, 12 : PG 93, 922 avant JC ; Dans le Ps. 50, 12 : PG 93, 1201D─1204A. Hésych. H. Dans Lév. III, 12 : PG 93, 922D─923A ; 925C-926A ; IbidemV, 15 : PG 93, 974D et 976D. Hésych. H. À l'art. Andréam 2, 30─33. Hésych. H. À l'art. Lucam 7, 7. Hésych. H. Dans le concept. vénérable. précur. 17, 13─17. Hésych. H. Dans le concept. vénérable. précur. 17, 9. Hésych. H. Dans Laz. et dans ramos palm.1, 10 Hésych. H. Hom. Je de Hypap. 2, 25─31. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pascha 5, 12-15. Hésych. H. Hom. II à l'art. Laz. 1, 6─7. Hésych. H. Hom. Je de s. Maria Deipara, 3, 13─18. Hésych. H. Hom II de Hypap. 7, 4─6. Hésych. H. Dans S. Stéphanum 16, 9─11. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 6, 8─9. Dans la mesure du possible, nous avons essayé de faire référence aux traductions russes des œuvres pertinentes des saints pères. Les textes qui n'ont pas encore été traduits en russe ont été traduits à partir des publications auxquelles des références sont données, ou (en cas d'indisponibilité de ces publications) ─ à partir de la traduction française des passages pertinents donnés par M. Obino dans les commentaires des homélies pascales de Sainte Hésychie. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 4, 16. Hésych. H. Hom. I de S. Maria deipara 1, 8. Mer : « Ne doutez pas, en plaçant dans une crèche Celui qui est assis sur le dos des Chérubins » (Ibidem 6, 4) Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Laz. 3, 12. Hésych. H. Dans Laz. et en palmier ramos. 9, 1. Hésych. H. Dans le Ps. 98, 1 : PG 55, 780. Voir : sous verbe Lampe PGL. qrÒnoj, ceroubm, ceroubikÒj. Nous trouvons ici quelques textes intéressants sur ce sujet. Voir : Procl. Const. Hom. Je suis dans l'art. Pâques (hom. 15) : « Toutes choses ont été créées par Lui : les anges pour être serviteurs, les puissances pour ministres, les chérubins pour trône » (PG 65, 800D). Citation de : Aubineau 1972. R. 165. Hésych. H. Hom. II de l'art. Maria deipara 4, 13. Comparez : Hom. Je de Hypap. 5, 5. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 6, 9. Procl. Const. In crucifixionem (or. 29) 3, 13. Cité de : Aubineau 1972. R. 100. Hésych. H. Hom. II de l'art. Maria deipara 7, 13. Voir aussi : Hom. Je suis dans l'art. Pâques 1, 11 ; À l'art. Antonium 6, 11-12 ; En concept. vénérable. précur. 9, 6 ; À l'art. Lucam 6, 16 ; Dans le Ps. 103 : PG 93, 1288G. Mer : Hésych. H. Dans Lév. VI : « Vestimentum abominabile ex duobus contextum (voir Lév. 19 : 19) induit : qui Solis iustitiae se asserens militem et qui ad ministérielium creaturae datus est solem placat, vel reliqua sider... sicut Manichaei et alii multi haeretici » (PG 93, 1031B). Clém. Alex. Protreptique XI, 114, 3─4. Procl. Const. Dans Resurrectionem Domini (ou. 31) 7. Citation. de : Aubineau 1972. R. 73. Procl. Const. Dans crucifixionem (or. 29) II, 6. Épithe. Cyp. Dans die Resurrectionis Chr. (hom. 3, spuria) : PG 43, 465A. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 1, 10. Hésych. H. Aux art. Jacobum et David, 1, 5 : PG 93, 1479AB. Voir le sous-verbe lampe. DVDdouca. Jo. Chrys. Ιn pascha sermo VI, 62, 4 (spuria) : PG 59, 745. Rus. voir : Jean Chrysostome, St. Créations. T. 8. Saint-Pétersbourg, 1902. P. 957. Didyme. Alex. À Zach. I, 279─280 : Doutreleau 1962 (SC 83). P. 339. Voir : Ibidem. II, 81 : SC 84. P. 466. Gr. Naz. Dans novam Dominicam (or. 44) 5 : PG 36, 612G. Russie. voir : Grégoire le Théologien, St. Créations. T. 4. M., 1844. P. 144. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 2, 4. Hésych. H. À l'art. Stéphanum 4, 3. Didyme. Alex. À Zach. I, 280 : Doutreleau 1962 (SC 83). P. 340. Procl. Const. De s'incarner. Domini (ou. 2) 6 : PG 65, 700CD. Jo. Barrage. Dans la Dormition (hom. 1) 8 : PG 96, 712G. André. Cr. Dans nativitalem S. Mariae (ou. 4) : PG 97, 868C. Taras. Const. Dans S. Deiparae Praesentationem : PG 98, 1490B. Irène. Av. hein. V, 20, 1 : « Ainsi l'Église prêche partout la vérité, et elle est la lampe à sept branches (pt£muxoj) qui porte la lumière du Christ » (PG 7, 1177C). Russie. par. voir : Irénée de Lyon, St. Créations. Saint-Pétersbourg, 1900. P. 488. Hier. Strid. À Zach. 1, 4 : PL 25, 1442. Ambr. Méd. Exp. Év. seconde. Lucam VII, 98 : PL 15, 1724C. Max. Conf. Quête. ad Thal. 63 fragments, 122─123 : PG 90, 668B─669A. Hil. Photo. Comm. dans Év. Matthaei 4 : PL 9, 936A. Août Hyp. Av. Quinque haereses (serm. 10) 7 : PL 42, 1114. Chromé. Aquil. Tractatus V dans Ev. Matthaei 5, 2─5 : PL 20, 343A. Jo. Chrys. In adorationem venerandae crucis (spuria) : PG 62, 747. Rus. voir : Jean Chrysostome, St. Créations. T. 11. Saint-Pétersbourg, 1905. P. 949. Jo. Chrys. In dracmam et in illud : « Homo quidam habebat duos filios » : PG 61, 781. Rus. voir : Jean Chrysostome, St. Créations. T. 10. Saint-Pétersbourg, 1904. P. 949. Rom. Mél. Hymne XLV, 4 : Grosdidier 1964 (SC 128). P. 583. Hésych. H. Hom. II à l'art. Pâques 1, 1─6. Hésych. H. Dans le Ps. 80 : « Sonnez de la trompette à la nouvelle lune, le jour béni de votre fête... la trompette (s£lpigga) est la parole de l'Évangile, et le jour béni est la Pâque du Seigneur » (PG 55, 729). Hésych. H. Dans le Ps. 97, 2 : PG 55, 779 ; PG 93, 1268B. Hésych. H. Dans S. Andream 1, 1 : S£lpigx ¹m©j ¢postolik¾ prÕj pan»gurin ½qroisen. Hésych. H. Dans SS. Petrum et Paulum 1, 7. Voir l'application de cette métaphore par rapport au juste Lazare ─ Hom. Je suis à S. Laz. 2, 6 ; Saint Jean-Baptiste ─ En concept. vénérable. précurs. 3, 7 ; 28, 3 ; prophète Isaïe ─ Hom. II à l'art. Pâques 4, 8. Mer : Rom. Mél. Hymne XL, 12 : « Dépêchez-vous, Marie, et rassemblez Mes disciples, avec la trompette claire de votre gorge, sonnez la trompette de la paix aux oreilles craintives de Mes amis secrets » (Grosdidier 1964 (SC 128). P. 401). Russie. voie voir : Kontakion et Ikos de Saint-Roman Sladkopevets. M., 1881. P. 138. Rom. Mél. Hymne XXXVII, 20 : Grosdidier 1964 (SC 128). P. 259. Bas. Sel. À l'art. pascha (serm. 1) 5 : PG 28, 1080D. Épiphe. Chypre. Dans Sabbato magno (hom. 2, spuria) : PG 43, 440B. Hésych. H. À l'art. Andréam 1, 1-6. Il est intéressant de noter que presque le même texte se retrouve dans la version latine : « Tuba nos apostolica congregavit in celebritatem, tuba ea quam, ut Christus molliretur, cruce quasi malleat Euangelio quasi incude, quasi igne Spiritu, Novo ac Veteri Testamento quasi ausim dicere usus est follibus, tuba nos igitur apostolica congregauit. » (P. Combefis. Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paris 1662. P. 19─22). Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 2, 1. Hésych. H. Dans Est. capuchon. 59, glose 29 : Faulhaber 1900. P. 135. Hésych. H. Dans Lév. I : PG 93, 822D, 824D. Thphn. Conf. Chronographia, anno mundi 5920 : PG 108, 233A. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 2, 2. Ibidem 4, 1─6. La grandeur de cette Croix se remarque également par sa taille colossale. Voir : Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 51 (spuria) : « Cet Arbre est très haut (oÙranÒmhkej), s'étendant de la terre au ciel, plantation immortelle, établie au milieu entre ciel et terre, support et affirmation de tout » (PG 59, 743. Nautin 1950. P. 177). Le Christ ressuscité est souvent présenté comme un géant. Mer : Hermas. Pasteur. Sim. IX, 6. (Écrits des hommes apostoliques. Saint-Pétersbourg, 1895. P. 227). Cyr. H. Chat. baptismale X, 19 : PG 33, 685B. Russie. voir : Cyrille de Jérusalem, St. Créations. M., 1855. P. 149. Cyr. Alex. Contra Julianum VI : PG 76, 796D. Voir : Rom. Mél. Hymne XXXIX 7, 1 : « Ô Arbre béni (ð xÚlon trismakriston), pour moi et pour tous les hommes qui ont ta grâce, tu es une verge qui guide la vie des pécheurs qui t'aiment » (Grosdidier 1964 (SC 128). P. 332). Voir aussi : Rom. Mél. Hymne XXXIX, l, l : « L'Arbre Saint, don de notre vie, a été planté au milieu du paradis par le Tout-Puissant, pour qu'Adam, s'en approchant, trouve soudain la vie éternelle et immortelle » (SC 128. P. 326). Citation de : Aubineau 1972. P. 52. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 1, 13. Hésych. H. Hom. Je de Hypap. 2, 29. Hésych. H. Hom. Je de Hypap. 6, 15. Hésych. H. Hom. II à l'art. Pâques 1, 3; À l'art. Andréam, 1, 2 ; 4, 14─15 ; 5, 10 ; Hom. Je suis dans l'art. Long. 15, 21 ; À l'art. Lucam 3, 8. Ibidem 3, 7─10 ; comparer : Hésych. H. Dans Est. capuchon. 41, glose 29 : Faulhaber 1900. P. 86. Voir : Iren. Av. hein. III, 21, 8 : « C'est pourquoi Moïse, montrant l'image, jeta le bâton à terre, afin que, devenu chair (transformé en serpent), il expose et engloutisse toute l'opposition des Égyptiens, qui se sont rebellés contre l'ordre de Dieu » (PG 7, 953 av. J.-C.). Russie. voie voir : Irénée de Lyon, St. Créations. Saint-Pétersbourg, 1900. P. 302. Orig. Homilie IV dans l'Ex. 6 : « Le bâton qui asservit l'Égypte et apprivoise Pharaon est la Croix du Christ, avec laquelle ce monde est vaincu, qui triomphe du souverain de ce monde... Ainsi la Croix du Christ, la même Croix, dont la prédication était « folie » pour le monde, s'est transformée en sagesse, et en une telle sagesse avec laquelle elle dévore toute la sagesse de l'Égypte, c'est-à-dire la sagesse de ce monde » (SC 16. P. 125─126). Triompher du souverain de ce monde, détruire l’esclavage des Égyptiens, signifie arrêter le péché par la puissance de la Croix. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 3, 13─14. Hésych. H. Dans le Ps. 87, 10 : PG 55, 745. Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 38 (spuria) : PG 59, 741. Nautin 1950. P. 160. Rus. voir : Jean Chrysostome, St. Créations. T. 8. Saint-Pétersbourg, 1902. P. 951. Amphi. Icône. In diem Sabbati magni 2 : PG 39, 89D. Voir : Jo. Chrys. Dans Pascha Sermo VI, 50 (spuria) : « …Ayant érigé à la place de cet arbre (c'est-à-dire l'arbre de la connaissance du bien et du mal), un Arbre (c'est-à-dire la Croix), y clouant la main qui servait autrefois à l'ancêtre pour le péché, Il a montré que toute vie en dépend vraiment » (PG 59, 743. Nautin 1950. P. 176). Russie. voir : Jean Chrysostome, St. Créations. T. 8. Saint-Pétersbourg, 1902. P. 954. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 3, 5─6. Hésych. H. Aux art. Jacobum et David 1, 14. Hésych. H. À l'art. Stephanum 3, 2 : poll£kij aÙtoà t¾n past£da stefanoàmen. Hésych. H. À l'art. Procopium 11, 14 : kataskÒpei met¦ toàton t¾n er¦n taÚthn past£da, t¾n 'An£stasin. Hésych. H. Hom. Je de s. Maria Deipara 2, 25. Jo. Chrys. In pascha sermo I, 18 (spuria) : PG 59, 725. Nautin 1950. P. 79. Rus. voir : Jean Chrysostome, St. Créations. T. 8. Saint-Pétersbourg, 1902. P. 928. Procl. Const. À l'art. pascha (ou. 13) : PG 65, 789D, 792A. Citation de : Aubineau 1972. P. 134. Tert. De anima 43, 10 : « Si enim Adam de Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Christi dormituri in mortem, ut de iniuria lateris eius vera mater vivreium figuraretur Ecclesia » (PL 2, 723B). Voir : Orig. Contr. Cellules. II, 69 : Borret 1967. P. 451. (traduction russe, voir : Origène. Contre Celsus. M. 1996. P. 175-175). Éphr. Syr. Comm. dans Év. concordant XXI, 21 : SC 121. P. 385. (Traduction russe, voir : Éphraïm le Syrien, St. Création. T. 8. Sergiev Posad, 1914. P. 331). Hier. Strid. Comm. dans Év. Matthaï IV, 27, 60 : PL 26, 215B. (Traduction russe, voir : Jérôme, Blessed Creations. T. 16. Kiev, 1901. P. 310). Procl. Const. Dans Pascha (or. 13) I : PG 65, 792A. Procl. Const. Dans. Après. Thomam (or. 33) 7, 19─20 : PG 65, 792 A. Voir : Lampe PGL sub. verbe. tÚrannoj. Jo. Chrys. De cruce et latrone hom. I, 1 : PG 49, 400. Rus. voir : Jean Chrysostome, St. Créations. T. 2. Saint-Pétersbourg, 1899. P. 444. Jo. Chrys. En adorationem venerandae crucis : PG 62, 748. Rus. voie voir : Jean Chrysostome, St. T. 11. Créations. Saint-Pétersbourg, 1905. P. 950. Clém. Alex. Protreptique. 1, 7, 5 : Mondésert 1949. P.61. Épiphe. Chypre. Dans Sabbato magno (hom. 2, spuria) : PG 43, 456. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 4, 4. Hésych. H. Hom. Je de Hypap. 6, 15─17. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 6, 7─8. Mélit. Sarde. Fragme. XIII : Perler 1966. P. 238. Ath. Alex. Ou. de s'incarner. Verbi 27 : PG 25, 141D. Russie. voie voir : Athanase le Grand, St. T. 1. Créations. TSL, 1902. P. 224. Rom. Mél. Hymne XLIII, 26, 3, Hymne XLIV, 2, 8 ; Hymne XLV, 6, 7 : Grosdidier 1964 (SC 128). P. 532, 552, 584. Mélit. Sarde. À Pâques 102. Rus. voie voir : Meliton de Sardes, St. À propos de Pâques. Kyiv, 1998. P. 72. Hipp. Rom. Tradition après. 4 : "infernum calcet". Russie. voir : Hippolyte de Rome, Tradition saint-apostolique. // Ouvrages théologiques. 1970. Samedi. 5. P. 284. Tert. Ad martyras I, 4 : « sed vos ideo in carcerem per rvenistis, ut illum (diabolum) etiam in domo sua conculcetis » (PL 1, 620A). Hésych. H. Hom. II à l'art. Pâques 3, 8. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 6, 8. Testez. XII patriarcharum IV, 1 ; V, 10-11 ; IX, 4─5. (Traduction russe, voir : Apocryphes Apocalypses. / Traduction de M. Vitkovskaya et V. Vitkovsky. Saint-Pétersbourg, 2000. P. 60, 95, 126). Év. Pétri, 39─42. (Voir : Sventsitskaya I. Évangiles apocryphes. M., 1996. P. 12). Év. Bartholomaei, 1─33. Év. Nicodimi, 18─27. (Voir : Monuments de l'écriture chrétienne ancienne en traduction russe. T. 1. M. 1860. P. 48─56). Ign. Antioche. Épist. ad Magnesios 9, 2 : Camelot 1969. P. 104. (Traduction russe, voir : Écrits des hommes apostoliques dans la traduction russe de l'archiprêtre P. Preobrazhensky. Saint-Pétersbourg, 1895. P. 282). Juste. Martyr. Cadran. sperme Tryph. 72, 4 : PG 6, 645B. (Traduction russe, voir : Justin le Philosophe, tourment. Travaux. M., 1892. P. 252). Mélit. Sarde. Dans Pascha 102 (traduction russe, voir : Meliton de Sardes, St. About Easter. Kiev, 1998. P. 72). Irène. Av. hein. III, 20, 4 et IV, 27, 2 ; 33, 12 : PG 7, 945A ; 1058B ; 1081B. (Traduction russe, voir : Irénée de Lyon, Sainte Création. Saint-Pétersbourg, 1900. P. 297, 391, 412). Irène. Dém. praédique. après. 78. (SC 62. P 144. Traduction russe, voir : Ibid. P. 607). Tert. De anima 55, 2 : PL 2, 745A. Orig. Hom. XVIII en Numéros 4 : SC 29 P. 372. Comm. dans Épist. ad Romanos V, 10 : PG 14, 1052A. Cyr. H. Chat. baptismale XIV, 19 : PG 33, 848G. (Traduction russe, voir : Cyrille de Jérusalem, St. Créations. M., 1855. P. 238). Hier. Strid. Dans Jonas 2, 7 : PL 25, 1136B. (Traduction russe, voir : Jérôme, Blessed Creations. T. 13. Kiev, 1896. P. 228). Cyr. Alex. Dans Johannis Evang. XI, 2 : PG 74, 456A. Pusey 1872. P. 642. (Traduction russe, voir : Cyrille d'Alexandrie, St. Création. / édité par Sidorov A.I. Livre 3. M., 2002. P. 684). De s'incarner. Unigéniti : PG 75, 1216D. De recta fide ad Théodos. 22 : PG 76, 1165A ; Hom. paschalis VII, 2 : PG 77, 552B. Rom. Mél. Hymne XXXVIII : SC 128. P. 263─311. Pour plus d'informations sur ce sujet, voir : Hilarion (Alfeev), abbé. Christ ─ Conquérant de l'enfer. Le thème de la descente aux enfers dans la tradition chrétienne orientale. Saint-Pétersbourg, 2001. Ath. Alex. De synodis 8 : PG 26, 693A. Russie. voie voir : Athanase le Grand, St. Créations. T. 3. TSL, 1903. P. 99. Ruf. Aquil. Exp. symboles 12 et 16 : PL 21, 344AB. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Laz. 6, 4─8, 12. Hésych. H. Hom. II à l'art. Laz. 5, 1─20. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Laz. 3, 7. Hésych. H. Hom. II à l'art. Pâques 2, 11. Hésych. H. Hom. II à l'art. Pâques, 4, 13. Rom. Mél. Hymne XXXVI, 2 : SC 128. P. 207. Rus. voie voir : Kontakia et Ikos de l'avenue Roman le doux chanteur. M., 1881. P. 119. Rom. Mél. Hymne XLIII, 25 : SC 128. P. 531. Ath. Alex. De Synodis 8 : PG 26, 693. Rus. voie voir : Athanase le Grand, St. Créations. T. 3. TSL, 1903. P. 99. Cyr. H. Chat. baptismale XIV, 19 : PG 33, 848G. Russie. voir : Cyrille de Jérusalem, St. Créations. M., 1855. P. 238. Hésych. H. Hom. Je suis dans l'art. Pâques 5, 9. Voir des endroits similaires : Iust. Martyr. Cadran. sperme Tryph. 36, 4─6 : PG 6, 553G. (Traduction russe, voir : Justin Philosophe, tourment. Works. M., 1892. P. 189─190). Irène. Dém. praédique. après. 84 (traduction russe, voir : Irénée de Lyon, St. Créations. Saint-Pétersbourg, 1900. P. 609). Av. hein. IV, 33, 13 : PG 7, 1082A. Orig. Comm. dans Év. Joannis VI, 56. Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 61 (spuria) : PG 59, 744. (Traduction russe, voir : Jean Chrysostome, St. Créations. T. 8. Saint-Pétersbourg, 1902. P. 956). Gr. Naz. Dans. Pascha (ou. 45) 25 : PG 36, 657 av. (Traduction russe, voir : Grégoire le Théologien, St. Créations. T. 3. M., 1844. P. 179). Ambr. Méd. De mysteriis VII.36 : PL 16, 400B. Procl. Const. Dans crucifixionem (or. 29) 4, 17─20. Citation d'après : Aubineau 1972. P. 90─91. a Un astérisque * désigne les publications qui étaient soit directement accessibles à l'auteur, soit citées indirectement via d'autres sources. Théod. Goujon. Testam. PG 99, 1816B. Photo. Const. Bibliothèque 198 : PG 103, 665C. Ils sont placés parmi les œuvres de saint Nil Ankyrsky : PG 79, 1252B. Kirchmeyer. J. "Hésychius le Sinaite". // DS 7. Paris, 1968. Col. 408. Magna bibliotheca veterum patrum. T. 11. Paris, 1654. P. 985─1018. Dans les cas où la traduction de certains passages des Saintes Écritures ne coïncide pas avec la traduction synodale, nous effectuons notre propre traduction du grec, en nous concentrant sur la traduction des Soixante-dix (lors de la traduction de passages de l'Ancien Testament) et sur l'édition du Nouveau Testament par K. Aland (voir Bibliographie). Patristique. Nouvelles traductions, articles. ─ Maison d'édition au nom de Saint-Prince Alexandre Nevski. Nijni Novgorod, 2001. Cela fait probablement référence au klav – plusieurs rayures sur les vêtements des nobles de l’Empire byzantin. Ces rayures indiquaient une position particulière dans la société d'une personne donnée ou même sa dignité royale. Sur les icônes de Jésus-Christ, le Seigneur est représenté dans un himation (chiton) marron avec une clave dorée, indiquant qu'Il est le Roi du monde, le Tout-Puissant. Littéralement : naître en Christ. 'Adrastea ─ Adrastia, "L'Inévitable", épithète et synonyme de la déesse païenne Nemesis.