San Hesiquio presbítero de Jerusalén y su herencia homilética

Contenido Introducción Capítulo I. Vida y obra de San Hesiquio, presbítero de Jerusalén. 1.1. Vida de San Hesiquio de Jerusalén 1.2. Obras de San Hesiquio de Jerusalén (excepto sermones) 1) Comentarios bíblicos 2) Historia de la Iglesia 3) Frases 4) Obras poco fiables 1.3. La influencia ejercida por San Hesiquio de Jerusalén 1.4. La herencia homilética de San Hesiquio de Jerusalén I. Sermones confiables que no plantean dudas sobre la autoría de Santa Hesiquia. II. Sermones de dudosa autenticidad (dubia et spuria). ΙΙΙ. Sermones sin conservantes. Capítulo II. Sermones de San Hesiquio de Jerusalén 2.1. Características de los sermones 2.2. Lugares santos de Palestina en los sermones de San Hesiquio de Jerusalén 2.3. Enseñanza cristológica 2.4. Soteriología 2.5. Algunas imágenes, comparaciones y metáforas utilizadas en Santa Hesiquia Conclusión Fuentes y literatura Lista de abreviaturas Apéndice 1. Reverendo Hesiquio del Sinaí y su creación. Apéndice 2. Traducción de los sermones de Santa Hesiquia. 1. Primera Homilía para el Encuentro de nuestro Señor Jesucristo 2. Segunda Homilía para el Encuentro de nuestro Señor Jesucristo. 3. Primera palabra para la Santa Pascua 4. La segunda palabra para la Santa Pascua (traducción del arcipreste Maxim Kozlov). 5. Primera palabra en honor de Santa María Madre de Dios 6. Segunda palabra en honor de Santa María Madre de Dios 7. Elogio en honor de San Apóstol Andrés. 8. Una palabra de alabanza a nuestro venerable padre Antonio 9. Una palabra de alabanza a San Apóstol Esteban 10. Homilía en honor de Santiago, hermano del Señor y David Padre de Dios (fragmento) 11. Primera Homilía sobre los cuatro días de Lázaro 12. Segunda Homilía sobre los cuatro días de Lázaro 13. Homilía en honor de los santos apóstoles Pedro y Pablo 14. Homilía en honor de San Mártir Procopio [Persa], 15. Homilía sobre el ayuno 16. Homilía sobre la Concepción del Venerable Precursor 17. Elogio en honor de los Santos Mártires (fragmento) 18. Homilía sobre Lázaro y la Semana de Vaiy 19. Martirio de San Longino Centurión, 20. Elogio en honor de San Longino Centurión 21. Elogios en honor de San Apóstol y Evangelista Lucas El nombre de Santa Hesiquia de Jerusalén es conocido por muchos cristianos ortodoxos. Lo conocemos principalmente como un monje hesicasta, un maestro de la Oración de Jesús de mente y corazón. En la "Filokalia", traducida y complementada por San Teófano el Recluso se incluye el ensayo "Sobre la sobriedad y la virtud", que se atribuye a este asceta y goza de gran autoridad en el ambiente monástico. Sin embargo, casi todos los patrullólogos y teólogos modernos reconocen que esta obra pertenece a otro santo que vivió en el siglo VIII o X: San Hesiquio del Sinaí. La mayoría de los estudiosos confían en que se produjo un error, ya que el trabajo anterior contiene citas ocultas de la "Escalera" de San Juan Clímaco y las obras ascéticas de San Máximo el Confesor, que vivió unos 200 años después que San Hesiquio de Jerusalén (siglo V). Los centuriones sobre la sobriedad y la virtud son de gran interés como uno de los primeros experimentos en la presentación sistemática de la enseñanza sobre la Oración de Jesús. Y el hecho de que su autor sea otro santo, sobre todo del mismo nombre, no les resta importancia en lo más mínimo. Tenemos que admitir que, de hecho, la vida y las obras auténticas de San Hesiquio de Jerusalén son un misterio para el lector de habla rusa. El propio nombre Hesiquio era muy común en Oriente; Muchas personas destacadas llevaban este nombre. Es posible contar al menos cinco Hesiquias que dejaron algunos escritos: San Hesiquio de Egipto, obispo y mártir del siglo III. (tal vez sea la misma persona que Hesiquio, el corrector del texto de la Sagrada Escritura); Hesiquio de Alejandría Lexicógrafo (siglo IV): en 386 compiló un diccionario de literatura griega clásica; San Hesiquio, presbítero de Jerusalén, exégeta y predicador muy famoso del siglo V; Hesiquio de Mileto ─ cronógrafo del siglo VI; San Hesiquio del Sinaí (siglos VII-X) – asceta asceta, maestro de la Oración de Jesús. El presbítero de Jerusalén, del que hablaremos en este trabajo, estuvo durante mucho tiempo perdido entre esta multitud de escritores de la iglesia que llevan su nombre y prácticamente olvidado. Discípulo de San Gregorio el Teólogo, asceta de uno de los desiertos palestinos, excelente conocedor de las Sagradas Escrituras, magnífico predicador, luchador contra el nestorianismo, San Hesiquio de Jerusalén fue muy famoso en su época. Fue llamado "maestro de la Iglesia", "luminaria", "bendito", "segundo teólogo" (es decir, en honor a San Gregorio Nacianceno). Cuando pronunciaba sus sermones, la gente lo aplaudía, al igual que a San Juan Crisóstomo. Un gran número de obras de Santa Hesiquia: exegéticas y homiléticas. Pero ni una sola de sus creaciones fue traducida al ruso antes de la revolución. Sólo a finales de los 90. Protección del siglo XX. Maxim Kozlov tradujo un breve sermón de Pascua pronunciado por un presbítero de Jerusalén. Hasta el día de hoy no existe ni un solo estudio en ruso sobre San Hesiquio de Jerusalén. Esta obra ofrece una breve reseña de la vida y obra de San Hesiquio de Jerusalén, así como de las enseñanzas de este santo padre (basándose principalmente en el material de sus sermones, sin excluir, sin embargo, sus obras exegéticas). La elección de la herencia homilética de Santa Hesiquia como material para la traducción y el estudio de su doctrina se debe a que esta parte de sus creaciones es, con diferencia, la más accesible. En 1978-1980, el patrullero francés M. Obino preparó una edición crítica de los sermones festivos de Santa Hesiquia. El mismo científico había publicado anteriormente (en 1972) en la serie “Fuentes cristianas” un texto griego y una traducción francesa de dos homilías de Pascua, proporcionándoles un extenso comentario 1 . El apéndice proporciona una traducción de todos los sermones de Santa Hesiquia, tanto genuinos como dudosos (dubia), y aquellos que probablemente no pertenecen a este santo padre, pero que, sin embargo, se encuentran entre sus creaciones (spuria). La traducción está hecha según la edición de M. Obino 2; Nos basamos en su comentario sobre las homilías pascuales cuando analizamos las características de la cristología de San Pedro. Hesiquia, así como en la explicación de algunas de las imágenes y metáforas que San Hesiquio utiliza para expresar el Sacramento de la salvación. Siempre que fue posible, hemos tratado de complementar estos comentarios con referencias a aquellos sermones de Santa Hesiquia que no fueron tenidos en cuenta por M. Obino. Los sermones de Santa Hesiquia no solo son un excelente ejemplo de creatividad homilética de finales del siglo IV y principios del V, sino también una fuente histórica que contiene información sobre la topografía de Palestina y el desarrollo de la liturgia de Jerusalén. Por lo tanto, en un capítulo aparte se examinan los pasajes de los sermones de Santa Hesiquia que son más importantes a este respecto. Al presentar las opiniones teológicas de San Hesiquio de Jerusalén se centra en la cristología. En primer lugar, porque es la enseñanza sobre Cristo y su economía el contenido principal de la homilía del santo padre; en segundo lugar, porque en las obras de San Hesiquio encontramos algunas formulaciones teológicas que pueden interpretarse como monofisitas. Para rechazar cualquier acusación de herejía contra el santo, es necesario considerar con más detalle sus puntos de vista cristológicos. Dado que un comentario detallado de todos los sermones aumentaría significativamente el volumen de la obra, nos limitaremos a considerar sólo algunas de las comparaciones y metáforas más llamativas. El contenido principal del comentario sobre estos pasajes más interesantes consiste en textos paralelos, de significado similar, de otros santos padres (tanto orientales como occidentales), que se acercan a la interpretación de Santa Hesiquia. Este enfoque nos permite determinar en qué medida un autor determinado sigue la tradición general y en qué medida se desvía de ella. Capítulo I. Vida y obra de San Hesiquio, presbítero de Jerusalén. Se sabe bastante poco sobre la vida de este santo. El único mensaje biográfico dedicado a San Hesiquio de Jerusalén lo encontramos en el synaxarion del 28 de marzo, incluido en el Diccionario mensual del Emperador. Basilio, donde se informa que San Hesiquio estudió en Constantinopla con San Gregorio Nacianceno. También menciona su tonsura monástica, su ordenación sacerdotal y sus cualidades como comentarista de la Sagrada Escritura, 4 pero no especifica cuándo vivió exactamente. Se indica que San Hesiquio, retirado del mundo, pasó una vida monástica en el desierto, donde tuvo la oportunidad de visitar uno tras otro a los santos, con el objetivo de recibir de cada uno de ellos, como una abeja trabajadora, el néctar de la virtud. Por supuesto, se puede suponer que las simpatías de San Hesiquio, más cercanas a la escuela alejandrina que a la de Antioquía, tenían un marcado carácter pro-alejandrino, y que al final de su vida pudo mostrarse indulgente con los derrotados Eutiques o incluso entrar en algún tipo de disputas dogmáticas. Pero tales suposiciones no estarán respaldadas por ninguna evidencia fáctica que no sea el testimonio del Papa Pelagio. Para afirmar esto, es necesario tener otras pruebas anteriores que confirmen la opinión de Pelagio, así como estudiar bien las obras del propio San. Hesychia, muchos de los cuales aún no han sido publicados. En algunos de sus sermones, que probablemente se remontan al comienzo de su actividad predicativa, es decir, a la época en la que las disputas cristológicas aún no eran tan feroces, encontramos efectivamente algunas imprecisiones en el uso de fórmulas dogmáticas que pueden interpretarse con un espíritu monofisita. Se puede decir con total seguridad que San Hesiquio desempeñó un papel importante, como intérprete y como predicador, en la primera mitad del siglo V. Se ganó la reputación de un escritor espiritual autorizado, santo, beato e incluso teólogo en los círculos palestinos ya en los siglos VI-VII. Blzh. John Moschus en el Prado Espiritual cuenta sobre la visión de Abba Kyriakos desde la Lavra de Kalamon: Abba vio a Pr. La Madre de Dios, acompañada de San Juan Evangelista y San Juan Bautista. La Madre de Dios no quiso entrar en la celda del asceta, diciéndole: "Tienes a Mi enemigo en tu celda. ¿Cómo quieres que entre?". Después de que cesó la visión, Abba Kyriakos, inmerso en la tristeza, se levantó y tomó un libro para disipar su dolor leyendo. Era el libro del "bendito Hesiquio, presbítero de Jerusalén". Al abrirlo, Abba encontró al final dos palabras del malvado Nestorio y, dándose cuenta de lo que pasaba, devolvió el libro a quien se lo había dado, con las palabras: "Recupera tu libro, hermano. Ella no me ha traído tanto beneficio como daño". Este hermano inmediatamente cortó dos palabras de Nestorio del libro y le prendió fuego 9 . Comentario a Levítico 12. Esta obra es un extenso texto conservado en latín. La inscripción de la dedicatoria menciona dos nombres griegos, Hesiquio como autor y el diácono Eutiquio como destinatario: "Venerabili diacono Eutichiano peccator Christi servus Isychius presbyter in Christo salutem". Esto indica el origen griego de la obra, lo que se ve confirmado por algunas informaciones contenidas en el texto, que sugieren que fue compilada en Jerusalén en el período comprendido entre el Concilio de Éfeso y el Concilio de Calcedonia, es decir, entre 431 y 451. El propósito de la compilación de este Comentario por parte de Hesiquio fue revelar el significado místico más elevado del texto, que son simples regulaciones sobre el ministerio de los sacerdotes del Antiguo Testamento, para así establecer la autoridad de este libro del Antiguo Testamento, que fue atacado por muchos herejes. Comentarios sobre los profetas. La peculiaridad de la “glosa” de los libros del profeta Isaías, de los profetas menores y probablemente de Daniel es que San Hesiquio (como él mismo explica en el prólogo) 16 no se propuso crear un comentario continuo sobre estos libros, sino que simplemente ofrece un texto bíblico editado, dividido en pequeñas unidades sintácticas (stcoi) y acompañado de escolios extremadamente breves, destinados a facilitar la lectura y la comprensión de la Sagrada Escritura. El texto del comentario al libro de San Isaías (CPG 6559) fue publicado por M. Faulhaber a principios del siglo XX 17. También publicó algunos extractos de interpretaciones de los libros de San Oseas, Abdías y Zacarías (CPG 6557─6558) 18. En su mayor parte, las interpretaciones sobre los profetas menores aún no han sido publicadas, pero sobre los Ave. Daniel, al parecer, se han perdido por completo. Sólo han sobrevivido dos pequeños fragmentos de interpretación sobre el libro del profeta Ezequiel (CPG 6560). Un indicio de que tal comentario existió se encuentra en el tratado In Leviticum 19. Comentarios a los Salmos. Actualmente se atribuyen a Hesiquio de Jerusalén tres comentarios diferentes sobre los Salmos. b) Tratado De titulis psalmorum (“Sobre la inscripción de los Salmos” ─ CPG 6552). Este título le fue dado a esta obra en 1746 por el Cardenal N. Antonelli en una serie de interpretaciones del Salterio, que publicó bajo el nombre de San Atanasio el Grande. El cardenal cometió un doble error, ya que el contenido no tiene nada que ver con la explicación de la inscripción de los salmos y no pertenece a San Afanasy. De hecho, la composición pertenece a San Hesiquio de Jerusalén y es una interpretación verso por verso del texto de los salmos, que los filólogos modernos llaman un “comentario”. Según el patrólogo griego P. Christou, esta obra debería recibir el nombre de “Perífrasis de los Salmos”, ya que el contenido es una breve perífrasis alegórica de los Salmos 22. Es muy posible que San Hesiquio haya escrito una explicación de todo el libro en esta forma, aunque algunos creen que algún autor desconocido compuso esta paráfrasis sobre la base de una obra más extensa de Santa Hesiquia. Esta obra aparentemente también existe en una traducción al georgiano 23 . c) T.n. El comentario de Anonymous es algo entre un comentario y una simple serie de glosas. Algunas catenas de este comentario se atribuyen a San Hesiquio de Jerusalén. A pesar de que los estudiosos han presentado argumentos bastante sólidos a favor de la fiabilidad de los dos últimos comentarios a los Salmos, existen algunas dudas al respecto. Por ejemplo, algunos eruditos atribuyen el tratado De titulis psalmorum a San Efraín el Sirio. La cristología del “comentario anónimo” recuerda vagamente a la de los monofisitas. Y el hecho mismo de la existencia de tres comentarios a los Salmos atribuidos al mismo autor suscita sospechas. Por supuesto, aún no se ha dicho la última palabra en este ámbito y estos trabajos requieren un estudio detenido. Comentario a Cantos Bíblicos (CPG 6555). Fue reconstruido a partir de catenas exegéticas atribuidas a Santa Hesiquia. Se trata de una serie de escolios breves para los trece cánticos del Antiguo y Nuevo Testamento (Éxodo 15 ─ Lucas 2). Comentarios sobre el Nuevo Testamento. a) Collectio difficiliatum et solucionum excerpta per compendium ex evangelica consonantia. Según su título, la presente obra parece ser un resumen posterior de una obra mucho más larga llamada Sinfonía del Evangelio ('Euaggelik¾ sumfwna). Su propósito era explicar el por qué de los aparentes desacuerdos y contradicciones que se encuentran en los relatos evangélicos 25. Varios fragmentos de interpretaciones sobre libros individuales del Nuevo Testamento (CPG 6560): sobre los Evangelios de Mateo y Juan, los Hechos de los Santos Apóstoles, las Epístolas de Santiago, Judas, la Primera y la Segunda Epístola. Petra (PG 93, 1387D─1392A). Esta obra (CPG 6582), un extracto de la cual se da en las actas del V Concilio Ecuménico de Constantinopla (553) y se utiliza en la obra polémica del futuro Papa Pelagio In defensione trium capitulorum 26. San Hesiquio sin duda describió el período entre los Concilios de Éfeso y Calcedonia (431─451); el pasaje superviviente critica los principios de exégesis y cristología de Teodoro de Mopsuestia. El anticalcedonismo de San Hesiquio, que afirma Pelagio, no está de acuerdo con los juicios de Cirilo de Escitópolis, acerca de este santo. padre de los ortodoxos. El Testamento de Abraham (Testamentum Abrahae) es un apócrifo cristiano, conservado en dos ediciones, publicado en 1892 por M. James y atribuido en algunos manuscritos a San Hesiquio de Jerusalén 30. Es obvio que San Hesiquio no es el autor de esta obra. Sin embargo, se puede suponer que generalmente se asocia con el nombre de Santa Hesiquia porque esta última fue su editora. Con un grado razonable de probabilidad se puede argumentar que San Hesiquio tuvo acceso a la biblioteca de la Iglesia de la Resurrección de Cristo. Aquí pudo encontrar manuscritos que contenían información sobre los santos que vivían en Palestina o eran los más venerados en la iglesia de Jerusalén. Uno de estos manuscritos contenía la vida de San Mucho Login del Centurión, que San Hesiquio reescribió y le añadió elogios. Es posible que el “Testamento de Abraham” fuera también objeto de estudio de Santa Hesiquia. Finalmente, Capita temperantia et virtute (PG 93, 1480B─1544), la obra más conocida por el lector de habla rusa, atribuida a San Hesiquio de Jerusalén, que, aparentemente, es obra de San Hesiquio del Sinaí 31. 1.3. La influencia ejercida por San Hesiquio de Jerusalén El destino de las obras de Santa Hesiquia de Jerusalén nos da algunas pautas cuando queremos rastrear su influencia en los escritos eclesiásticos posteriores. Una parte importante de sus comentarios bíblicos desapareció de la vista después de que aparecieron los primeros intentos de compilar catenas exegéticas y colecciones homiléticas para las lecturas litúrgicas del ciclo anual de culto (synaxari, menología, etc.). Poco ha sobrevivido de las obras individuales de Santa Hesiquia. El Oriente griego y sirio lo conoce casi sólo por los restos de la interpretación de In psalmos, recopilados en el siglo XII por el monje Eutimio Zigaben (PG 128, 908 a.C.), así como gracias a las catenas, que sólo fueron conservadas por el escritor sirio Bar Hebraeus, †1286) 32. Sólo en la traducción armenia nos ha llegado un comentario sobre el libro de Job. Es difícil decir hasta qué punto se conoció a San Hesiquio en Occidente gracias a la traducción al latín del tratado In Leviticum. El obispo latino Amalarius de Metz cita a St. Hesiquia en su obra Liber offitialis 33, otro escritor latino, el abad del monasterio de Fulda Rabanus Maurus (†856) en su Comentario al libro de Levítico reescribe en muchos lugares las interpretaciones de San Hesiquio, como él mismo dice en el prólogo de su obra 34. San Hesiquio también fue una de esas autoridades (“auctoritates”) que atrajeron la atención como escritores espirituales. Todos los escritores medievales occidentales importantes se refieren a él. Se trata de figuras tan famosas como Alejandro de Galsky (†1245), Buenaventura (†1274), Tomás de Aquino (†1274). Las obras de Santa Hesiquia se utilizaron posteriormente en polémicas con representantes de la Reforma 35 . 1.4. La herencia homilética de San Hesiquio de Jerusalén A San Hesiquio se le atribuyen una serie de sermones, la mayoría de los cuales permanecieron en las sombras durante mucho tiempo y fueron publicados recientemente gracias a la diligencia del patrólogo francés M. Aubino 36 . Algunos de ellos son de autenticidad muy dudosa; Aprendemos sobre la existencia de varios sermones no conservados de fuentes indirectas. Antes de pasar a analizar las características de la obra homilética de San Hesiquio de Jerusalén, enumeraremos los títulos de sus sermones, así como, cuando sea posible establecer, aquellos manuscritos de los que los editores tomaron prestado el texto de tal o cual homilía. I. Sermones confiables que no plantean dudas sobre la autoría de Santa Hesiquia. 1) Dos palabras para la Presentación del Señor 37. El primer sermón existe también en traducción georgiana (CPG 6580). El segundo estuvo en fase de edición durante mucho tiempo y no fue publicado en griego hasta 1978 por el ya mencionado M. Obino. Según el liturgista moderno Yu. Ruban, los sermones de Santa Hesiquia para la Presentación son las primeras homilías de esta festividad, de autoría indudable, de las contenidas en los escritos patrísticos 38 . 2) Dos breves sermones de Pascua (CPG 6567─6568) están representados por el único manuscrito griego del Sinait. gramo. 492 (siglos VIII-IX) 39. Este manuscrito ha despertado repetidamente el interés de los investigadores, ya que contiene sólo sermones antiguos atribuidos a autores como San Gregorio Nacianceno, San Anfiloquio de Iconio, Teófilo de Alejandría, San Proclo de Constantinopla, San Hesiquio de Jerusalén. Se ha observado que esta colección de sermones no contiene ningún texto de autores posteriores. Según su contenido y datación, este antiguo manuscrito probablemente contenga los textos más leídos en la iglesia de Jerusalén. Particular atención a los textos aún inéditos de San Hesiquio de Jerusalén convertido en 1956. A Wegner. En 1972, edición crítica del texto de dos homilías pascuales del Sinait. gramo. 492 fue realizada por M. Obino en la serie francesa “Fuentes cristianas” 40. 3) Al parecer, se pronunciaron dos sermones en honor de la Madre de Dios (Homiliae i-ii de sancta Maria deipara ─ CPG 6569–6570: PG 93, 1453–1460 y 1460–1468) en la Anunciación de la Santísima Virgen María. El primero se evidencia en fuentes armenias 41 , el segundo también se conserva en la traducción georgiana 42 . 4) San Focio de Constantinopla pronuncia una palabra de alabanza (gkèmion) en honor a San Andrés (CPG 6571) en una edición ligeramente modificada 43. Se conoce un extracto de ella en la traducción latina 44. 5) Dos palabras más de alabanza en honor de San Antonio Magno (CPG 6572) y San Mucho Procopio del Persa (CPG 6578) pertenecen sin duda a San Hesiquio de Jerusalén 45. 6) Una palabra de alabanza en honor de San Esteban (CPG 6573) fue editada y publicada ante M. Obino en 1968 46. 7) Dos sermones sobre la Resurrección de Lázaro (CPG 6575─6576). Este último texto, hasta hace poco, estaba representado únicamente por un fragmento griego bajo el nombre de San Juan Crisóstomo (PG 62, 777C─780). 8) Homilía en honor de los apóstoles Pedro y Pablo (CPG 6577). 9) La Homilía de Cuaresma (CPG 6579) aparece en el manuscrito griego del Sinait. gramo. 491 (f. 210─216). 10) Palabra sobre la Concepción de San Profeta Juan Bautista (CPG 6587). Un fragmento de él lo da San Focio 47. 11) Un fragmento del Elogio en honor de Jacob, el hermano del Señor, etc. David, el padre de Dios (CPG 6574) también se encuentra en la “Biblioteca” de San Focio 48. 12) La Homilía sobre la Resurrección de los Muertos (CPG 6581) sobrevive sólo en la traducción georgiana (manuscritos: Tiflis, A 1109 y Jerusalén, georg. 4) 49. II. Sermones de dudosa autenticidad (dubia et spuria). 3) Los elogios en honor de San Mucho Longino el Centurión (CPG 6590) aparentemente tampoco pertenecen a San Hesiquio de Jerusalén. En su contenido difiere significativamente del Martirio de Santa Longina. Además, contiene latinismos, lo que puede indicar que estamos ante una leyenda (un texto destinado a lectura litúrgica) de origen latino, pero traducida al griego, o que esta obra fue compilada en griego, pero el autor vivió durante mucho tiempo en un ambiente de habla latina y aprendió algunos términos latinos. 4) Fragmento de la Palabra en honor a los Santos Mártires (CPG 6588) está clasificado como dubia. 5) Homilía de la semana de Vaii (CPG 6594), que antes se atribuía a Tito, obispo de Bostra (†372) 52, que estuvo exiliado bajo el emperador. Juliana la Apóstata, sólo con cierto grado de probabilidad puede pertenecer a Santa Hesiquia (manuscrito: Jerusalén, Bibl. Pair. gr. 136). 6) La palabra sobre la mujer samaritana (CPG 6591) nos ha llegado sólo en traducción árabe y se atribuye a un tal Teódulo de Jerusalén. ΙΙΙ. Sermones sin conservantes. Aunque San Hesiquio era monje; tiene poco que ver con las realidades de la vida monástica o del ascetismo en el sentido estricto de la palabra. Sólo lo insinúa en su Comentario al Levítico, cuando considera el episodio de Marta y María 55 o menciona la “sabiduría del desierto” 56. Su interpretación de la parábola de la semilla arrojada a la tierra proporciona una interpretación tradicional que distingue entre virginidad, abstinencia y matrimonio 57 . Los pasajes más característicos de una vida dedicada al celibato fueron escritos bajo la influencia del recuerdo de la pureza inmaculada de la Madre de Dios 58 . Aunque San Hesiquio elogia a ascetas famosos: San Juan Bautista, San Antonio el Grande, etc., en ninguna parte dice que el camino de la vida monástica sea obligatorio para un cristiano, en ninguna parte toca las cuestiones del trabajo espiritual de un monje. Cuando recomienda seguir el celo de ascetas famosos y vivir según sus reglas, esto no puede considerarse como un llamado a retirarse del mundo. Calle. Hesiquio se siente indigno en comparación con los famosos ascetas ascetas y no se considera un maestro de monjes 59 . Lo que dice sobre la necesidad y las tácticas de la guerra espiritual 60 es aplicable a cualquier cristiano. Las instrucciones sobre el ayuno son sencillas y accesibles; están claramente dirigidos a una persona que vive en el mundo y no a un monje ermitaño 61 . Recordemos que durante el apogeo de su actividad predicativa, San Hesiquio vivió en Jerusalén, en una ciudad populosa, cumpliendo la obediencia de un maestro de iglesia. Todos lo percibían más como un experto en las Sagradas Escrituras, un presbítero iluminado, que como un abba o mentor espiritual. Él mismo es contemplativo (recordemos su interpretación espiritual de la Escritura) y sugiere que la vida contemplativa debería ir acompañada de un verdadero alejamiento de la vida mundana. Aparentemente, las obras de Santa Hesiquia de Jerusalén no estuvieron orientadas desde el principio hacia un ambiente monástico, o al menos no fueron escritas desde una perspectiva monástica. En los sermones de San Hesiquio prácticamente no encontramos ninguna polémica contra los herejes, aunque su contenido mismo constituye, por así decirlo, una confesión general de fe en la encarnación de Dios Verbo, que San defendió con tanto fervor. Cirilo de Alejandría, lo que da motivos para suponer que la cristología de San Hesiquio depende fuertemente de este último y que sus homilías tienen una marcada orientación antinestoriana. Sin embargo, muy a menudo los sermones de San Hesiquio contienen ataques polémicos contra judíos y paganos, que son más característicos de los escritos patrísticos de los siglos II y III 67. San Hesiquio es, ante todo, un exégeta de la Sagrada Escritura; todo su pensamiento está impregnado del espíritu bíblico. Con un alto grado de probabilidad, se puede argumentar que fueron los textos bíblicos y litúrgicos los que ofrecieron a San Hesiquio, ciertos temas de reflexión le sentaron el marco para el desarrollo de estas reflexiones y determinaron el uso de ciertas palabras y expresiones. San Hesiquio no puede imaginarse componer ningún comentario o sermón bíblico sin una evaluación reflexiva de la Palabra de Dios. En sus obras, casi siempre se niega conscientemente a hablar de su propia experiencia espiritual interior o a explicar sus logros en la vida espiritual. Cuanto más se leen los sermones de San Hesiquio de Jerusalén, más se convence de que su alma es el alma de un poeta, capaz de hacer visibles las imágenes más diversas, incluidos conceptos absolutamente abstractos, para hacer que la comprensión de la Sagrada Escritura sea extremadamente accesible a sus oyentes. 2.2. Lugares santos de Palestina en los sermones de San Hesiquio de Jerusalén La contribución de San Hesiquio de Jerusalén al tesoro de nuestro conocimiento sobre la geografía de Jerusalén y Palestina, ya que sus textos contienen numerosas alusiones a las características de la topografía de Tierra Santa. Belén, Sión, Calvario, Cruz, Resurrección, Ascensión: todas estas palabras designan los lugares santos correspondientes de Jerusalén y Palestina, o más bien las basílicas construidas en honor de los acontecimientos evangélicos en estos lugares. Entre los lugares santos de Jerusalén, se menciona con mayor frecuencia a Sión. Lo más probable es que se trate de la Basílica de San Sión, construida en la parte suroeste de la ciudad. Según una antigua leyenda, confirmada por San Hesiquio, en este lugar estuvo una vez el Cenáculo de Sión, en el que el Señor celebró la Última Cena con Sus discípulos y se les apareció después de la Resurrección; Aquí tuvo lugar el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles. “Sión”, escribe San Hesiquio en el Comentario a los Salmos, ─ está llena de bendiciones, porque en ella tuvo lugar el Misterio de la Cena Divina (toà qeoà depnou must"rion), y algunos otros milagros que allí sucedieron" 78 . En otro lugar leemos: “Se llama iglesia de Sión, porque está situado donde Cristo celebró la cena de Pascua junto con sus discípulos” 79 . “Allí (es decir, en Sión ─I.E.), el Hijo Unigénito se sacrificó, allí comenzó sus sufrimientos, allí estableció el Sacramento en memoria de sus sufrimientos” 80. Fragmento de un sermón dedicado a Santiago, hermano del Señor, que fue preservado por San Pedro. En general, los sermones pascuales de Santa Hesiquia son especialmente valiosos no sólo para aclarar la cristología del santo que estamos considerando. padre, sino también como fuente histórica que ayuda a echar una nueva mirada al propio predicador, al lugar donde pronunció sus enseñanzas y en parte a desentrañar esas insinuaciones ocultas que tan a menudo deja. La Pascua no solo era la fiesta cristiana más importante, sino también la principal, como diríamos ahora, fiesta patronal de Jerusalén. Se conserva bastante información sobre el servicio de Pascua realizado en la Ciudad Santa, así como sobre la arquitectura de la Iglesia de la Resurrección de Cristo, cuya fiesta patronal era la Santa Pascua. En sus sermones pronunciados en este día, San Hesiquio, en su manera característica, hace muchas sugerencias que permiten determinar con bastante precisión la hora y el lugar en que se pronunciaron estos sermones. Para fechar correctamente el primer y segundo sermón de Santa Hesiquia en Pascua, es necesario, en la medida de lo posible, imaginar la topografía del Santo Sepulcro a principios del siglo V 84. Parvis estaba en el centro: era un área al aire libre (aqrion) bastante espaciosa, decorada con un piso de baldosas de piedra brillante y rodeada de portales. Eteria lo llama a menudo con la expresión “ante Crucem” 85 (el lugar “delante de la Cruz”), ya que la Cruz se elevaba en la esquina sureste del edificio, sobre un montículo rocoso. En el año 420, esta antigua cruz fue sustituida por una cruz de oro, decorada con piedras preciosas, regalo del emperador Teodosio. En el lado sur del portal oriental había una pequeña capilla, llamada “post Crucem”, porque se levantaba “detrás de la Cruz”, donde se trasladaba el Árbol de la Cruz la mañana del Viernes Santo para ofrecerlo a la veneración de los fieles. Finalmente, en el este, se encontraba la Basílica de Constantino, también llamada Martyrium, así como la iglesia principal, o Iglesia del Gólgota post Crucem 86 (“más allá de la Cruz”). En el siglo V, se consideraba una iglesia dedicada a la Pasión del Salvador, mientras que la fiesta patronal de la iglesia Anástasis se celebraba en Pascua 87. Eusebio de Cesarea en su Vita Constantini III, 36-39 da una descripción detallada de esta magnífica basílica 88. Fue en esta basílica, dedicada a la Pasión de Cristo, donde se guardaba el santuario del Árbol de la Cruz 89 El complejo de edificios incluía también el Baptisterio, que se suponía estaba al lado de la Anástasis: era aquí donde los recién bautizados se encontraban el Sábado Santo después de abandonar la pila bautismal, antes de entrar en la Basílica de Constantino y unirse a los fieles ya reunidos. Este baptisterio aparentemente estaba ubicado en el norte, ya que los científicos descubrieron allí una cisterna espaciosa con una inscripción de Ps. 28, 3: “La voz del Señor sobre las aguas”. Estos datos geográficos sobre Anastasis, Parvis y Martyrium nos permitirán comprender mejor las imágenes que utiliza San. Hesiquio en sus sermones de Pascua. ¿En qué lugar y a qué hora del día el presbítero de Jerusalén Hesiquio pronunció su primer sermón de Pascua? Eteria nos dice poco sobre la liturgia celebrada en Santa Pascua. Afortunadamente, se ha conservado el Leccionario Armenio de la Iglesia de Jerusalén 90, que contiene mucha información valiosa sobre las peculiaridades de la práctica litúrgica en la Ciudad Santa en la primera mitad del siglo V. Así se describen los servicios de este día: "El sábado por la noche, en la Santa Pascua, nos elevamos al Santo Martirio; el clero comienza inmediatamente la celebración de la Santa Víspera de Pascua y leemos doce lecturas". Luego se celebra la liturgia de la primera noche, cuyas lecturas litúrgicas anota con mucha precisión el Leccionario: 1 Cor. 15, 1─11 y Mateo 28, 1─20 (Evangelio de la Resurrección, el sepulcro vacío y el mensaje a las mujeres mirradoras). “Allí”, continúa el Leccionario, “ofrecemos los Santos Misterios”. Aquí estamos hablando de la liturgia nocturna en la Basílica de Constantino. Martyrium, y el obispo enciende la lámpara, e inmediatamente el clero comienza la celebración de la Santa Víspera Pascual... Y mientras damos la bendición, en mitad de la noche, entra con el obispo un gran número de recién bautizados” 92 A. Renu enfatiza que la palabra armenia kanl ’et se traduce como “lámpara” y en la Biblia armenia corresponde al griego lÚcnoj. Quizás la insinuación del presente sermón esté relacionada con esto: “Ya no encienden una lámpara (lÚcnon) y la suministran en secreto, sino que yo invoco la Ley en secreto, pero en un candelero (p t¾n lucnan); La lámpara es el Verbo, porque para los incrédulos el Verbo apareció y fue escondido bajo la Ley, como debajo de un almud, pero cuando subió a la Cruz y fue puesto sobre un candelero, entonces brilló en todo el círculo del universo” 93 . ¿St. no está insinuando aquí? ¿Hesiquio sobre esta única lámpara, símbolo de Cristo, que el obispo encendió al comienzo del servicio de Nochebuena del sábado por la noche en el Martirio de Constantino? Las alusiones al terremoto y a los ángeles a la entrada de la cueva ciertamente provienen del pasaje de Mateo. 28, 2, leído la noche anterior. De lo contrario, parece más probable que San Hesiquio se inspire en la historia de Marcos, leída la mañana del mismo día de Pascua (mención de José de Arimatea, sobre la paz que traen las mujeres portadoras de mirra). Probablemente San Hesiquio predicó este segundo sermón el domingo de Pascua en la liturgia de la mañana, que se celebró en el Martyrium. El uso de versículos del libro de san Oseas (Os. 6, 1 ─2) confirma esta hipótesis. El “Gran Leccionario de la Iglesia de Jerusalén” ha sobrevivido y ha llegado hasta nosotros en una traducción al georgiano; refleja, en sus ediciones más antiguas, las costumbres litúrgicas de la Ciudad Santa en el siglo V. Allí se prescribe un pasaje del profeta Oseas (cap. 5, 13 – cap. 6:3) para su lectura en la mañana del día santo. Pascua de Resurrección. ¿No fue esta lectura la que inspiró a San Hesiquio, esos argumentos extraídos de la profecía que da en su sermón? 94. “Desde la época de Adriano hasta el reinado de Constantino”, escribe el beato. Jerónimo, ─ durante aproximadamente ciento ochenta años, en el lugar de la Resurrección hubo una imagen de Júpiter, en el lugar de la Cruz ─ una estatua de mármol de Venus, colocada allí por los paganos que allí los adoraban; los perpetradores de la persecución pensaron que derrotarían nuestra fe en la Resurrección y en la Cruz si profanaban los lugares santos con sus ídolos" 97. Fue al pie de este Capitolio, erigido sobre un podio frente al Santo Sepulcro, donde se encontraba un foro, situado así en el mismo centro de la ciudad. San podría haber señalado esta cruz, colocada en el Calvario y que se eleva sobre el foro. Hesiquio a sus oyentes: señalen el triunfo de Los cristianos que alguna vez estuvieron en una posición tan humillada. La cruz colocada en medio del foro sometió al imperio. Como vemos, un estudio detenido del texto de homilías tan breves nos permite identificar que los sermones de Santa Hesiquia contienen mucha más información de la que parece a primera vista. 2.3. enseñanza cristológica Aclarar las opiniones cristológicas de San Hesiquio de Jerusalén tiene un significado especial en su Segunda Palabra para la Pascua. Las peculiaridades de la terminología, señaladas anteriormente, no nos permiten formar una imagen más o menos completa de la cristología de Santa Hesiquia. En sus sermones es imposible identificar características especiales que nos permitan vincular su enseñanza cristológica a una escuela teológica específica. La enseñanza sobre Cristo de este santo padre se expresa casi sin recurrir a fórmulas técnicas. En casi todos los sermones en los que se hace al menos alguna mención de la economía de Cristo, San Hesiquio cita una serie de paradojas antitéticas que describen el gran Misterio de la Encarnación y la Redención, lo que necesariamente lleva al predicador a la cuestión de la humanidad y divinidad de Cristo. Sin embargo, términos como ØpÒstasij, fÚsij, prÒswpon son bastante raros en el lenguaje de este predicador. Tales contrastes, inspirados en los relatos evangélicos, hablan a favor de la dualidad de las naturalezas en Cristo: "El sepulcro contiene a los muertos, la tierra tiembla ante Dios; Él es declarado muerto por el cuerpo, Dios es declarado un milagro; muerto ─ sepultura, Dios ─ resurrección, muerto ─ lágrimas de mujeres, Dios ─ palabras de ángeles. José lo sepultó como un hombre muerto, pero, sepultado como un hombre, Él, como Dios, desarmó a la muerte. Y de nuevo el los soldados lo custodiaban como si estuviera muerto, pero cuando vieron a Dios, los porteros del infierno temblaron.”98 Inmediatamente notamos el paralelismo antitético aquí: nekrÒn / qeÒn; æj ¥nqrwpoj / æj qeÒj. Así, también aquí la cristología se expresa casi sin recurrir a fórmulas técnicas: “la imagen del siervo que te quité (kkthmai)”; “El Verbo Encarnado dio (ddwken) carne para servir a las (inmaculadas) pasiones”; “es inaceptable separar (cwrzesqai) la Palabra de la carne”. Pero hay tres excepciones que arrojan algo de luz sobre la interpretación del autor de la unidad de dos naturalezas en Cristo: el nombramiento de Cristo como Verbo Encarnado (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), la mención de “pasiones (inmaculadas)” (p£qh, p£qhma) y un desarrollo muy preciso de la terminología, incluidos los pronombres ¥llo ka ¥llo y ¥lloj ka ¥lloj. El autor llama a la Segunda Persona de la Santísima Trinidad Jesús, Cristo, Señor, nuestro Señor Jesucristo, Maestro, Salvador, Rey de todos, y afirma que este mismo Jesús, que fue crucificado y resucitó de entre los muertos, que es un hombre (“Vi a un Hombre resucitado”; “Nació hombre y resucitó, vestido de hombre”) es al mismo tiempo el “Verbo Encarnado” (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), “Rey del Cielo”, “Dios”, “Hijo de Dios”. Porque se refiere al Verbo Encarnado enviado (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), pues dice: “El que recibe al que Yo envío, a Mí me recibe; y el que a Mí me recibe, al que Me envió (Juan 13,20)” 103. Es evidente que San Hesiquio, en la interpretación de esta expresión evangélica, está en dependencia directa de San Cirilo de Alejandría, llamando al hombre Jesús el Verbo Encarnado. Este Verbo Encarnado, por su naturaleza humana, es accesible a las “pasiones”. San Hesiquio no distingue entre los dos términos p£qh y p£qhma, que denotan la totalidad de las debilidades humanas impecables y sin pecado y el sufrimiento físico que Cristo soportó durante su vida y durante su crucifixión. La mejor explicación de esto la da San Hesiquio. En su Comentario al Libro de San Isaías, escribe: k¨n g¦r sarkwqej p£qV tÍ sark, oÙ p£scei tÍ qeÒti 104 . En el comentario del libro. En Levítico leemos: “Ipsius ergo est Verbi incarnati passio, quae provenit in carne” 105. Todo esto concuerda nuevamente con lo que dice San. Cirilo de Alejandría, quien en el capítulo 12 anatema contra Nestorio, centrándose en el dicho bíblico de 1 Pedro. 4, 1 (Cristoà oân paqÒntoj sark), dice: “Quien no confiesa que Dios Verbo sufrió en la carne (paqÒnta sark), fue crucificado en la carne (sark), recibió la muerte en la carne (sark) y finalmente llegó a ser el primogénito de entre los muertos, porque Él es Vida y vivificante, como Dios: anatema” 106 . Naturalmente, San Cirilo de Alejandría, en su polémica contra Nestorio, insiste en que en Cristo, en el Verbo Encarnado, no puede haber dos Hijos diferentes. Nestorio propone introducir esta dualidad: utiliza principalmente la fórmula ¥lloj ka ¥lloj. Aquí están las palabras de uno de los sermones de Nestorio: "El Logos Divino no era uno (¥lloj) y otro (ka ¥lloj), un hombre en quien vino a existir (n ú ggonen). Por el contrario, había un rostro de ambos (n ¢mfotrwn tÕ prÒswpon) en honor y gloria (¢xv ka timÍ), glorificado por toda la creación, de ninguna manera y en ningún momento dividido por la diferencia de voluntad y deseo. (terÒthti boulÁj ka qel»matÒj)» 113 . Todo parece estar de acuerdo con la enseñanza ortodoxa. Pero la terminología de Nestorio es bastante vaga y las formulaciones son ambiguas. Según Nestorio, la unidad del rostro de Emanuel se debe al hecho de que el rostro de Dios, el Verbo, utiliza el rostro humano del hombre Jesús como un solo instrumento. Es la unión de estos dos elementos, dos naturalezas: invisible (divina) y visible (humana). Nestorio sostiene que cada una de estas naturalezas en Cristo tiene su propia identidad. Su terminología no siempre es precisa. A veces habla de dos personas en Cristo, a veces de una sola persona. Pero el eslabón más débil de su concepto teológico aparece cuando intenta explicar esta unidad misma. Aquí recurre a la idea de que una persona es “utilizada” por otra como herramienta. Como Nestorio consideró que esta teoría no era convincente, introduce además el concepto de "doble uso" o "compensación" de las personas. Todos estos ejemplos muestran que durante Santa Hesiquia los debates cristológicos no podían llevarse a cabo sin hacer referencia a la terminología ¥lloj ka ¥lloj y ¥llo ka ¥llo. Y San Hesiquio sigue esta regla general; sólo queda descubrir cómo entiende estas fórmulas y si tiene alguna peculiaridad al utilizarlas. Considere un extracto de su sermón: “Dirás que Él es esto y aquello (aÙtÒn d toàton); [no dos] ─ uno y el otro (oÙk ¥llon ka ¥llon), y no uno en el otro (oÙd ¥llon n ¥llJ), y no uno a través del otro (oÙd ¥llon dí ¥llou)” 114. Como vemos, la diferencia entre Santa Hesiquia consiste en que utiliza esta expresión de una manera muy peculiar con el propósito específico de aclarar las diversas formas de dualidad de naturalezas en Cristo, que pretende rechazar. Uno y el mismo Hombre y Dios, no el uno en el otro (¥lloj n ¥llJ) ─ San Hesiquio elimina así la idea de la infusión del Logos en el hombre Jesús, lo que destruiría la idea de la unidad de la Hipóstasis de Cristo; uno y el mismo Hombre y Dios, no el uno a través del otro (oÙd ¥llon dí ¥llou) ─ aquí se niega que la hipóstasis humana pueda llegar a ser, por así decirlo, un instrumento de Dios Verbo. Recordamos que el Papa Pelagio afirma que San Hesiquio dio refugio a Eutiques, que huía de las estrictas definiciones del Concilio de Calcedonia. Se sabe que la autoría del llamado. Se discute el "comentario anónimo" sobre los Salmos atribuidos a San Hesiquio de Jerusalén, ya que la cristología de esta obra recuerda vagamente a la de los monofisitas. Aquí hay dos textos de Santa Hesiquia, que tienen un significado similar al pasaje que estamos considerando: “No sólo tomó sobre sí (¢nlabe) la imagen de un esclavo, sino que de una manera indescriptible (¢¸·»tJ lÒgJ) se vistió (perizwse) de ella, es decir, unió (¼nwse), y se adhirió tan estrechamente a Sí mismo (perisfigxe) a la humanidad que el Verbo y la carne, desde que se convirtió en carne, se llama uno (n)" 115. “La divinidad y la humanidad de Cristo”, escribe San Hesiquio, ─ en la Encarnación (sarkèsei) Palabras unidas en una sola cosa (ej n kat»nthsan)» 116. Sin embargo, la expresión ej n también se encuentra en otros autores antiguos a quienes la Iglesia reconoce como ortodoxos. Por ejemplo, en los escritos de San Cirilo de Alejandría, que precedieron a las disputas nestorianas, encontramos terminología del mismo tipo: el Verbo es uno con Su cuerpo, con Su iglesia; las naturalezas divina y humana están unidas en Él en (algo) uno (ej n; ej n ti). Aquí hay tres ejemplos de las obras de San Cirilo de Alejandría, muy cercanas en tiempo y terminología a Santa Hesiquia: “La pura belleza de Dios y Padre, y la imagen y forma que existe en Él y de Él, Dios Verbo, se sumerge en el agotamiento (ej knwsin), no obligado a ello, sino por la buena voluntad del Padre y su propio libre albedrío, y se hace hombre, manteniéndose absolutamente puro (¢lèbhton) y sin distorsionar (¢parapohton) la dignidad de Su naturaleza, sino percibiendo (proslabèn) según la economía (okonomikîj) de la humanidad. No podemos reclamar a San Cirilo por la inexactitud de la redacción, ya que aún no había entablado una disputa viva con Nestorio. De la misma manera, San Hesiquio debería estar libre de ataques y acusaciones de monofisismo, ya que es muy posible que predicó su sermón antes del Concilio de Calcedonia, es decir, antes de que se desarrollara una terminología cristológica más clara. Dado que muchas obras de San Hesiquio permanecen inéditas, creo que es prematuro sacar conclusiones infundadas sobre su monofisismo. Se corre el riesgo de cometer el error de prestar atención sólo a algunos pasajes oscuros de sus obras, que quizás datan del inicio de su actividad predicadora. El Papa Pelagio sigue siendo hasta ahora el único que reivindica las simpatías monofisitas de Hesiquio después del Concilio de Calcedonia. La expresión de Santa Hesiquia oÙd ¥llon n ¥llJ condena a quienes permiten la idea de la habitación del Logos en el hombre Jesús. Sin embargo, una metáfora similar se utiliza incluso en las Sagradas Escrituras (Col. 2:9): “En Aquel en quien habita corporalmente toda la plenitud de Dios (katoike p©n tÕ pl»rwma tÁj qeÒthtoj swmatikîj)”. El propio San Cirilo de Alejandría utilizó una expresión similar, que se ha vuelto clásica: “el cuerpo que se ha convertido en iglesia (naÒj), tabernáculo (skhn¾, skÁnoj) de la Palabra”; “habitación, noiken, katoiken) Palabras en el cuerpo”. Todo depende de cómo interpretes estas metáforas. El abuso excesivo de estas formulaciones podría conducir a la herejía, como ocurrió en el caso de Nestorio. En su carta a San Cirilo, escribe a Cirilo: “Es correcto y conforme a la tradición evangélica confesar que el cuerpo de Cristo es una iglesia (naÒn) de su divinidad, una iglesia conectado con la deidad por alguna unión divina elevada (kat' ¥kran tin¦ ka qean ¹nwmnon sun£feian), en la que la naturaleza divina ha adoptado (okeioàsqai) para sí aquello (t¦ toÚtou), que es característico de la cuerpo. Pero con la palabra asimilación (tù tÁj okeiÒthtoj ÑnÒmati) para atribuirle (prostrbein) las cualidades del cuerpo relacionadas con él (t¦j tÁj sarkÕj diÒthtaj), ─ tales como el nacimiento, el sufrimiento, la muerte, hay, amado hermano, un pensamiento erróneo de que sólo la mente de los helenos puede aceptar, o una mente infectada con las enseñanzas de los extravagantes. Apolinar, Arrio o cualquier otro hereje..." 120. También se conoce la respuesta de San Cirilo, dada bastante rápidamente: “Quien no confiesa la carne del Señor como vivificante y realmente perteneciente al Verbo de Dios Padre mismo, sino como perteneciente a otro, distinto de Él, y unido a Él en dignidad (kat¦ t¾n ¢xan), es decir, habiendo adquirido sólo morada divina (en sí mismo) (mÒnhn qean nokhsin)... anatema" 121 . Sin embargo, en su carta, el obispo Juan de Antioquía, San Cirilo, se inclina a aceptar esta fórmula oriental: “...Dios, el Verbo, se encarnó y se hizo hombre, y en su misma concepción unió consigo mismo la iglesia que recibió de Ella (la Madre de Dios) (tÕn x aÙtÁj lhfqnta naÒn) 122 . Incluso el término qeofÒroj en relación con Cristo podría interpretarse tanto en el sentido ortodoxo como en el nestoriano 123. Que la metáfora de la inhabitatio pueda utilizarse en detrimento de la idea de unidad es un hecho evidente. Por lo tanto, San Hesiquio rechaza por completo esta metáfora. La fórmula oÙd ¥llon dí ¥llou de San Hesiquio excluye la idea de dos personajes en Cristo, uno de los cuales sería instrumento del otro. San Hesiquio se muestra radicalmente hostil a esta idea, rechazando cualquier relación instrumental en el Dios-hombre. Preocupado por mostrar la unidad de la hipóstasis en Cristo, sin borrar las diferencias en Él entre la humanidad y la divinidad, el autor del sermón no puede dejar de tocar el problema de la asimilación por parte del Verbo de las propiedades de la naturaleza humana: por un lado, declara que es impensable que el Verbo “esté separado” (cwrzesqai) “del cuerpo” y de sus “pasiones” inmaculadas; por otro lado, ─ enfatiza el “desapasionamiento” de la Palabra. No intenta aclarar cuál es la imagen de la unión de las naturalezas en el Logos Encarnado; no profundiza mucho en el problema de la “asimilación” por parte del Verbo de las “pasiones” y la “carne”, como lo hace San. Cirilo de Alejandría. Entendiendo intuitivamente que aquí sólo es posible un método de negación, San Hesiquio habla de la interpenetración de las "pasiones" (la manifestación de la "carne") y los milagros (la manifestación de la deidad) precisamente para rechazar la idea de una separación entre la Palabra y el "cuerpo". Volviendo a los datos del PGL Lampe (entradas del diccionario ¢cèristoj y cwrzein), vemos que estas palabras se utilizaron al principio para eliminar la división en la Trinidad: entre el Verbo y el Padre. Calle. Cirilo y sus partidarios, enfatizando la unidad de la hipóstasis en Cristo, dirigieron todos sus esfuerzos a eliminar cualquier peligro de "división" dentro de la Segunda Hipóstasis de la Trinidad. Contrastaron palabras que denotan tal división (diairen, ¢podiairen, katamerzein, diatmnein, katatmnein) con adjetivos o adverbios negativos: ¢di£statoj, ¢diÒristoj, ¢mristoj, ¢di£spastoj. Para reflejar el peligro de la interpretación monofisita del dogma cristológico, el Concilio Ecuménico de Calcedonia (451) equilibraría, por así decirlo, su definición añadiendo dos adverbios más ¢sugcÚtwj, ¢trptwj al par ¢diairtwj, ¢cwrstwj: “Enseñamos a confesar... al mismo Cristo, el Hijo del Unigénito del Señor, en dos naturalezas, no fusionado, inmutable, inseparablemente, inseparablemente conocible..." 124. Esta palabra cwrzein y términos relacionados pueden corresponder al latín (separare, dividere, abscindere) en el Comentario sobre Levítico: "Jacinta la apóstata, que cree que la humanidad de Cristo existió antes de que fuera indivisible (inseparabiliter) se uniera con la deidad..." 125. "Así como la cabeza no puede separarse (dividi) de la pies, así la deidad de Cristo después de la unión no se separa (neque dividitur) de la humanidad. Pero el texto más interesante lo encontramos en el Libro IV del mismo Comentario al Levítico. Es interesante que se haya conservado el texto griego original de un pasaje de este libro, publicado por A. Wegner: “Entonces el pájaro vivo (ver Levítico 14:7) es liberado en el campo: así la deidad es imparcial, incluso si permanece inseparable (¢cwrstoj, inseparabilis) del cuerpo que sufrió; por lo tanto, como inseparable (èj ¢cwrstoj: la traducción latina “separabilis” es erróneo) la deidad es sumergida en sangre, pero como desapasionada (æj ¢paq"j) es liberada al campo, es decir, a la amplitud de la contemplación” 128. Así, “pasiones” y sufrimientos, es decir, la naturaleza humana en Cristo, conviven en Él “unidos” (sumpeplcqai) con milagros en los que se manifiesta su naturaleza divina: esto explica aquellas paradojas antes mencionadas que acompañan al Dios-hombre, que murió y resucitó. Dado que la composición humana es dual, la naturaleza divina es simple y uniforme, incluso durante la separación del cuerpo del alma, lo indivisible no se divide con lo complejo, sino que, por el contrario, permanece igual” 132. ¿Qué opinión tiene St. sobre este tema? ¿Hesiquio? Habiendo dicho que es imposible que el Verbo pueda separarse del cuerpo, Hesiquio presenta como prueba (g£r) que Cristo, como Dios Verbo encarnado, no sólo liberó a los muertos del infierno, sino que también descendió a este lugar como hombre muerto. ¿Cómo entender esta última frase? Lo más probable es que San Hesiquio quiera decir que el Logos encarnado descendió a los infiernos con algo humano, más precisamente, con un alma humana. Sin embargo, incluso en la muerte, la humanidad de Cristo permanece inseparable de la divinidad, ya que el Resucitado, que está en el cielo, es el mismo Jesús de Nazaret. San Hesiquio enfatiza con especial insistencia que Cristo resucitó sin la ayuda de ángeles, que la piedra del sepulcro fue removida por un ángel sólo más tarde. Esto lo han señalado tradicionalmente muchos santos. padres 133. Esto es evidencia de que el Señor resucitó por su propio poder, el poder de su naturaleza divina. Por supuesto, la cristología de Santa Hesiquia se presenta a veces en términos un tanto incómodos, si la consideramos a la luz de la terminología desarrollada más tarde en el curso de los grandes debates cristológicos. Estas lagunas e inexactitudes sugieren que los sermones pascuales de Santa Hesiquia fueron pronunciados en el primer cuarto del siglo V, antes del tercer Concilio Ecuménico en Éfeso (431). Según Santa Hesiquia, toda la historia y la pedagogía divina del Antiguo Testamento conducen al Salvador y se completan en la persona de Cristo que nos salva, quien es “la piedra angular sobre la que se funda para nosotros toda comprensión de la Ley” 134. Teodoro de Mopsuestia San Hesiquio le reprocha “seguir el camino de la maldad judía”, afirmando que Cristo “no es el Verbo encarnado... sino un hombre, a través del exaltación de la vida y perfección del sufrimiento unidos a Dios Verbo”; por el hecho de que Teodoro “escribió un ensayo sobre la profecía de los salmos, rechazando todas las predicciones sobre el Señor” 135, trató las Sagradas Escrituras como un arqueólogo que negaba la estrecha conexión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. El enfoque de Santa Hesiquia es exactamente opuesto: se basa en la convicción de que cualquier paso en el desarrollo de la Revelación del Antiguo Testamento tiene como objetivo acercarse al conocimiento del Verbo hecho hombre 136, que es el centro de todo el Antiguo Testamento, ya que “Cristo y sus sufrimientos constituyen el principio de la teología” 137. Por tanto, el Misterio de la Encarnación 138 comienza ya con la creación del mundo. De ahora en adelante, cualquier persona no sólo está privada de una herencia, sino que también es portadora de cierta mancha sucia (Úpoj), que recibió de Adán 146. Cuando San Hesiquio intenta explicar la forma en que se transmite esta corrupción generacional de la naturaleza; sostiene que la naturaleza del Adán primordial antes de la Caída era buena 147 y que la causa del pecado no es el cuerpo. Por lo tanto, si un niño nace infectado con el pecado, entonces esto no debe atribuirse al acto generativo como tal, sino al hecho de que los padres infectados sólo pueden engendrar hijos infectados 148. El bautismo también se ve desde una perspectiva sotereológica: “Si yo no soy bautizado, ¿quién santificará el agua del bautismo, quién aplastará las cabezas de la serpiente, cómo se emblanquecerán los elementos, cómo se limpiará la creación, cómo se lavarán las vestiduras sucias de Adán?” 152. Pero no se debe entender que estos pasajes significan que Adán ya estaba redimido en el momento de la Encarnación. La salvación del hombre comienza con la Encarnación de Dios Verbo, se realiza durante su vida terrena y se cumple en la Cruz y en la Resurrección. “Desde el abismo inconmensurable de su bondad y de su amor por los hombres”, dice San Hesiquio, ─ Dios derrama sobre nosotros sus santas fiestas, en las que se cumplió nuestra salvación” 153. En otro lugar leemos: “Porque por nosotros Cristo es circuncidado, por nosotros es bautizado y por nosotros hace limpieza según la Ley. Cuando lloró, lavó su naturaleza; cuando fue azotado, nos liberó del cautiverio; cuando levantó la Cruz, nos alivió del peso del pecado; cuando le escupieron, entonces curó a Adán de haber sido escupido con una maldición” 154. Cada acontecimiento de la vida de Cristo es, por tanto, considerado como uno de los pasos hacia la salvación, porque santificó todas las etapas del desarrollo humano, cada época y acercó al Dios-Hombre a la meta de su venida a la tierra: a la Cruz y a la Resurrección: “Primero fue sepultado en el seno de la carne, luego, en el seno de la tierra, en un caso santificando a los que nacen por la gestación, en el otro por la resurrección reviviendo a los muertos”. 155. La Cruz y la Resurrección están indisolublemente unidas. La palabra “cruz” en sí misma se usa con mayor frecuencia en las homilías de Pascua de Santa Hesiquia. El sufrimiento de Cristo comenzó incluso antes del Sacrificio de la Cruz, cuando voluntariamente cargó sobre sí las impecables pasiones inherentes a la naturaleza humana: “El dolor de la naturaleza ha estado en defensa de los dolores desde el momento en que comenzó la estancia del Salvador [en la tierra]” 156. “¿No has soportado el hambre, la sed y el trabajo? No quería salvar el barro moribundo de otra manera, sino sólo de tal manera que él mismo tuviera la intención de yacer con él” 158. Hay que reconocer que el concepto mismo de expiación, que encontramos en las Sagradas Escrituras, así como en algunos Santos Padres, incluida Santa Hesiquia de Jerusalén, es de naturaleza puramente legal: es un rescate de esclavos, una deuda pagada por aquellos que, al no poder pagar, permanecen encarcelados. También es legal el tema del intermediario, la Cruz que conecta al hombre con Dios. Pero, como puede verse en los sermones de Santa Hesiquia, la imagen de la expiación y del mediador no fueron las únicas en los escritos patrísticos; más bien, por el contrario, estaban incluidas en una serie casi interminable de otras imágenes, cada una de las cuales es, por así decirlo, un aspecto de un acontecimiento que las palabras humanas no pueden expresar. En el Evangelio encontramos la imagen del Buen Pastor buscando una oveja perdida, un “hombre fuerte” venciendo a un ladrón y quitándole el botín, una mujer que encontró y limpió una dracma perdida. La imagen patrística más común es la imagen de un guerrero victorioso que destruyó una fortaleza enemiga y aplastó las puertas del infierno. En St. En Hesiquio encontramos muchas imágenes similares: “¿Cuán grande es el día [de la Resurrección ─T. E.], en el que Adán renació, el pecado fue oprimido, la muerte fue aplastada, el Alfarero recuperó su vasija, el Pastor sus ovejas, el Mercader su perla?” 159. Cristo resucitado, “habiendo pisoteado la muerte, capturado al verdugo y saqueado el infierno, ascendió al cielo como Rey ─ con victoria, como Líder ─ con gloria, como Líder” 160. 2.5. Algunas imágenes, comparaciones y metáforas utilizadas en Santa Hesiquia En casi todas las homilías de Santa Hesiquia encontramos muchas expresiones figurativas con la ayuda de las cuales el predicador intenta expresar profundas verdades dogmáticas. La sencillez y precisión con la que utiliza estas expresiones habla de una persona no sólo bien educada, sino que posee el don de la expresión artística. Surge la pregunta de si St. siguió esto. Hesiquio, ¿alguna tradición general o fue individual? Para responder a esta pregunta, decidimos recurrir a aquellos textos patrísticos que utilizan imágenes, símiles y metáforas similares, y también esbozar la historia de la interpretación de algunos temas y textos bíblicos 161 . Sentado sobre querubines. A menudo en los sermones de Santa Hesiquia se llama a Cristo "Sentado sobre los querubines", en el "Trono de los querubines". El Señor ascendiendo al cielo “eleva la imagen de un esclavo al trono de los querubines (ej t¾n kaqdran tîn ceroubn)” 162 . El vientre materno de la Madre de Dios es “un asiento no inferior al trono de los querubines” 163 El pesebre de Belén 164, el pollino en el que se sentó Cristo cuando entró solemnemente en Jerusalén 165, se compara con el mismo trono. Encontramos una metáfora similar en las obras exegéticas de Santa Hesiquia. En el Comentario a los Salmos, escribe: “Al entrar en el aposento alto de Sión, cuando las puertas estaban cerradas, Él (Cristo) reveló su grandeza y mostró sabiamente mediante este milagro que él mismo estaba sentado sobre querubines”. 166 Aquí debemos recordar a los dos Querubines, cubiertos de oro, que se encontraban en el Lugar Santísimo del Iglesia de Jerusalén (1 Reyes 6, 23 ─28; 8, 6─7): sus alas extendidas se percibían como el lugar en el que se sienta el Señor, de donde proviene la expresión Ð kaq»menoj p tîn ceroubn (Sal. 79, 2 y 98, 1. Dan. 3:55). En el libro del profeta Isaías leemos: "¡Señor de los ejércitos, Dios de Israel, que estás sentado sobre querubines! Sólo tú eres Dios de todos los reinos de la tierra; Tú creaste los cielos y la tierra" (Is. 37:16). También debemos recordar la visión de Ezequiel (Ezequiel 1:5 ─28). Como puede verse en los textos anteriores, el uso de esta expresión es para Santa Hesiquia el medio por el cual proclama solemnemente la divinidad de Cristo 167. El Salvador en algunos lugares es llamado el líder (¹nocoj) del carro querubín: “Como director de los carros querubines (Ð tîn ceroubikîn ¡rm£twn ¹nocoj) ─ en pañales (n sparg£noij), como “Aquel que está en el seno de los Padres” ─ en un pesebre?” 168. Vemos aquí una alusión al Sal. 67, 18 ─19 y sobre los cuatro animales de la visión de Ezequiel (Ezequiel 1, 5 ─14 y 10, 5─21), que forman el carro de Yahvé. En el primer sermón de Pascua, San Hesiquio también llama a Cristo líder 169. Cristo resucitado, triunfante, asciende al cielo en un carro tirado por querubines, y lleva las riendas de este carro. Como podemos ver, esta imagen está tomada de la Sagrada Escritura y es bastante común en los escritos patrísticos. Aquí vale la pena citar el texto de San Proclo de Constantinopla, aunque en él no se utiliza el epíteto ¹nocoj: “Por tanto, el cielo contempla ahora a este Rey que se levanta (¢nabanonta), cubierto de Sus sufrimientos como púrpura, coronado de espinas, resplandeciente de misericordia, empuñando el arma de la Cruz (Óplon tÕ staurikÒn) con la que luchó contra hordas de demonios. Estaba sentado en el carro de la economía redentora, era llevado por espíritus, como caballos enganchados a un carro de dos ruedas: el Antiguo y el Nuevo Testamento. Abajo, los cautivos despiden unánimemente al Víctor con aplausos; arriba ─ los ángeles saludan con una trompeta la ascensión (¥nodon) del Rey” 170. San Hesiquio a menudo llama a Cristo el Sol de la Verdad, tomando prestada esta expresión del libro de San Malaquías (Mal.3:20). En el segundo sermón en honor de María, Madre de Dios, leemos: “Los judíos, inflexibles y aún más tercos, al ver aparecer en su tierra natal el “Sol de la Verdad”, no se apresuraron a imitar en el conocimiento a los que eran traídos de lejos por la estrella” 171. Esta imagen, tomada de la profecía, comenzó a usarse bastante temprano en los escritos patrísticos en relación con Cristo. Ya Clemente de Alejandría escribió: “El Sol de la Verdad, que se ha apoderado de todo, pasa igualmente por alto a la humanidad, imitando al Padre, que hace brillar su sol sobre todos los hombres y envía el rocío de la verdad” 172. He aquí algunos textos más interesantes. San Proclo de Constantinopla: “Salí al encuentro de Cristo, el Sol de la Verdad, junto con las Vírgenes racionales” 173. “Las estrellas (recién bautizadas) salieron del agua, y el Sol de la Verdad apareció sobre ellas” 174. Ave. Epifanio de Chipre: “El Sol de la Verdad, después de tres días, ha salido hoy e iluminado toda la creación, ha vegetado la Vid de tres días y eterna, Cristo, que ha llenado de alegría el universo entero” 175. San Hesiquio utiliza a menudo el verbo ¢natllein, que es un término técnico para referirse al amanecer. En el Evangelio de Marcos (Marcos 16:2) se encuentra en el contexto de la Resurrección de Cristo. San Hesiquio utiliza el mismo verbo para designar la ascensión del “Sol de la Verdad”, Cristo, a través de la Cruz al cielo. San Hesiquio a menudo toma prestadas imágenes y comparaciones de su entorno, es decir, del entorno de la iglesia en el que se pronunciaban estos sermones. Así, la iluminación de la iglesia, la presencia de lámparas en él, da lugar al uso de una metáfora especial, que representa a Cristo como una fuente de luz, una gran lámpara, desde la cual los creyentes encienden sus lámparas. En el primer sermón de Pascua, San Hesiquio llama a sus oyentes a formar una asamblea solemne en esta noche santa con procesiones luminosas (dvdoucaij eraj panhgurswmen) 176 . Cabe señalar que el uso de esta palabra dvdouca (portar antorchas, procesión con antorchas) en Santa Hesiquia es relativamente raro. También se encuentra en un fragmento de otro sermón: "En ti la procesión de antorchas estaba formada por una estrella, en la misma, por muchas. Esa [estrella] mostró el camino a los Magos, pero esta [Sión] iluminó a los partos, a los medos, a los elamitas y a los pueblos de todas las naciones con la luz de su resplandor" 177 . Esta palabra está tomada del diccionario de misterios paganos 178. Encontramos terminología similar en otros santos padres. Calle. Juan Crisóstomo, por ejemplo, escribe: "Oh Pascua, iluminación con una luz nueva, decoración de una brillante procesión festiva" 179. Didim el Ciego: "En lo alto del macizo candelero de oro hay una lámpara ─ la Palabra, que brilla alrededor de la Trinidad. De esta lámpara las vírgenes prudentes, que formaban la procesión de antorchas (a dvdoucoàsai parqnoi), encendieron sus lámparas y salieron al encuentro de su divino Esposo" 180. San Gregorio el Teólogo: “¿No fue el día de la renovación y el primer domingo que siguió a aquella noche sagrada y luminosa (¹ met¦ t¾n er¦n nÚkta ka dvdoucan)?” 181. En otro lugar de la primera homilía pascual de San Hesiquio ya se utiliza la imagen evangélica: "Ya no encienden una lámpara y la ponen en secreto, sino que yo llamo a la Ley en secreto, pero en un candelero; la lámpara es la Palabra, porque para los incrédulos la Palabra apareció y estaba escondida bajo la Ley, como debajo de un almud, pero cuando subió a la Cruz y fue puesta sobre el candelero, entonces resplandeció en todo el círculo del universo" 182 . La metáfora de una lámpara y un candelero es bastante común entre Santa Hesiquia: en el discurso laudatorio de San Esteban al mártir, llama al primer mártir “candelero de la Palabra” (lucnan toà LÒgou) 183. El tema de una lámpara, que debía colocarse sobre un candelabro, en lugar de esconderse debajo de un almud, encontró gran popularidad entre los santos padres. Los pasajes evangélicos paralelos (Mt. 5, 14-16; Mc 4, 21; Lc 8, 16 y 11, 33) con todo tipo de opciones (papa, escondite, cama, vasija) dieron lugar a interpretaciones muy diversas. A menudo los padres recuerdan el candelero de oro que tenía siete lámparas, que vio el profeta Zacarías (Zacarías 4:2). Es evidente que Él se llama lámpara (lÚcnoj), ya que es Dios por naturaleza y se hizo carne por dispensación: de hecho, Él, que es luz en esencia, así como el fuego se mantiene en una lámpara por medio de una mecha (di¦ qrualldoj), así también Él, no estando limitado (¢perigr£fwj) por el alma, sin embargo se mantiene en un cuerpo de vasija de barro (Ñstr£kJ)... Por eso, en la Escritura se le llama lámpara (ver Sal. 119, 105)─ pues la palabra “lámpara” (lÚcnoj) proviene de las palabras tÕ lÚein (“permitir”, “gratis”) y tÕ nÚcoj (“noche”); por la noche, los que son celosos en explicar el significado de las palabras llaman oscuridad ─ Es sólo Él, ya que Él es una lámpara que libera de las tinieblas de la ignorancia y de las tinieblas del mal, y se ha convertido en camino de salvación para todos... El candelero (lucnan) es la santa Iglesia, habiendo brillado sobre la cual, mediante la predicación, la Palabra de Dios ilumina a todos los que se encuentran en este mundo, como en una especie de iglesia... Pero en la distancia (mÒdion) simbólicamente Él llama a la sinagoga judía, refiriéndose al ministerio carnal de la Ley. Detrás de la espesura (tù p£cei) de símbolos contenidos en la letra (de la Ley), tenían una luz absolutamente irreconocible del verdadero conocimiento de las cosas espirituales. Bajo este velo, la Palabra no quiso quedar contenida en absoluto, queriendo ser colocada en un lugar alto y en la cúspide de la belleza de la iglesia...” 187. Entre el mar de obras patrísticas, cabe destacar principalmente aquellos textos que se acercan más a la interpretación de Santa Hesiquia, es decir, aquellos en los que la Cruz desempeña el papel de candelero. Esta interpretación de esta imagen del evangelio es más común entre los padres occidentales. San Hilario de Pictavia escribe: “Así que la lámpara de Cristo (lucerna Christi) no debe colocarse en un lugar escondido (sub modio) ni esconderse bajo la cubierta (operimento) de la sinagoga, sino que, colgada del árbol del sufrimiento (in ligni passione), proporcionará luz eterna a los que viven en la Iglesia” 188. Blzh. Agustín: “El encendido de una lámpara es la Encarnación del Verbo, y el candelero es el Árbol de la Cruz; la lámpara que brilla en el candelero es Cristo colgado en la Cruz” 189. Pero lo más cercano a la interpretación de Santa Hesiquia es un texto perteneciente a Cromacio, obispo. Aquileo (†407), participante en el concilio de 381, convocó contra los arrianos en Aquilea: “Entendamos que el Señor mismo es representado en forma de lámpara a causa de la humillación del cuerpo recibido (propter assumpti corporis humilitatem). Por eso Él no sólo es llamado Sol de justicia por la gracia de la divinidad (secundum gloriam divinitatis), sino que también es lámpara por la prenda del cuerpo recibido (secundum assumpti corporis sacramentum); porque cuando fue humillado en este mundo con respecto a la gracia y la grandeza eterna (cum esset gloriae et maiestatis aeternae humilis), entonces apareció como una lámpara... Entonces, esta lámpara, es decir, la Encarnación de Cristo, representada por la Ley y los Profetas, por supuesto, no se esconde bajo las tinieblas de las predicciones de la Ley, como bajo un almud, y no se esconde de la incredulidad de los escribas y fariseos, como bajo una especie de vasija. de infidelidad (vaso perfidiae), pero, establecido sobre la Cruz, como sobre un candelero, ilumina toda la casa de la Iglesia. Entonces, por el misterio de la Encarnación Él es lámpara, y por la gracia de la deidad Él es el Sol de la Verdad. Finalmente, en el mismo candelero de la Cruz (candelabro in ipso crucis), el Señor resplandeció como el sol, cuando, a través del sermón apostólico, como con ciertos rayos, llenó el universo entero con la luz más brillante de su conocimiento” 190 . Un lugar similar lo encontramos en el sermón colocado entre las obras de San Juan Crisóstomo: “...En la Cruz, como una lámpara sobre un candelero (æj n lucnv lÚcnoj) Iluminó el universo” 191 . Otro texto: "...Nuevamente, la brillante sabiduría de Cristo, habiendo encendido la lámpara (lÚcnon) y colocándola en el candelero de la Cruz (p t¾n lucnan toà stauroà), ilumina todo el universo con el propósito de la piedad. La sabiduría divina, usando esta lámpara, encontró una dracma perdida y la añadió a las nueve dracmas angélicas" 192. Ave. Roman Sweet Singer: "Luego ascendió a la Cruz, como una lámpara en un candelero (æj n lucnv Ð lÚcnoj), y desde allí miró al Adán primordial sentado en oscuridad y penumbra, y el Inseparable es diligente en ir hacia él” 193. En el segundo sermón de Pascua encontramos una comparación interesante: "Nuestra trompeta sagrada y real nos unió en este encuentro, trompeta que llenó Belén y prendió fuego a Sión, para la cual la Cruz fue el martillo, y la Resurrección el yunque. No sé cómo representar su belleza, cómo describir su resplandor, cómo decir el gozo [dado] por la Cruz, cómo explicar la grandeza real [revelada] por la Resurrección? ¿Con qué mano voy a tocar esta flauta? 194 ¿Qué clase de flauta es esta? Esta metáfora a veces significa en el Evangelio de San Hesiquia 195. Como regla general, esta trompeta del evangelio se contrasta en la cítara de San Hesiquio del Antiguo Testamento 196. En otros lugares la palabra s£lpigx se aplica a los Apóstoles 197 o a uno de los Apóstoles, es decir, al apóstol Pedro, que se llama la “trompeta del Sacramento”. 198. Pero en la homilía pascual la trompeta aparentemente significa a Cristo, que convoca y une a los cristianos en esta fiesta pascual, 199 siendo, por así decirlo, forjada entre un yunque y un martillo. Llamando a Cristo “el heraldo (literalmente: trompetista) de la Resurrección”, San. Citemos pasajes de los Santos Padres, en quienes encontramos la metáfora de un martillo (sfàra) y un yunque (¥kmwn). San Basilio de Seleucia, hablando del bautismo, utiliza el mismo vocabulario: “Como un fundidor (n cwneuthrJ), forja de nuevo (¢nacalkeÚei) al que desciende al agua” 201. San Epifanio de Chipre describe a los enemigos de Cristo durante Su sufrimiento y dice de ellos que “se encontraron con un yunque invencible (tù ¢htt"tJ ¥kmoni) y fueron derrotado" 202. Leemos un texto similar de Santa Hesiquia en el panegírico de San ap. Andrés es 203. Vemos aquí todas las mismas metáforas: trompetista, martillo, yunque, fuelle (¢skÒj). El martillo aquí también simboliza la Cruz; el hecho de que el fuego esté conectado con el Espíritu confirma la suposición de que estamos hablando de un gran fuego espiritual que tiene lugar en Sión. En las insinuaciones que el autor hace sobre la Cruz, podemos notar diferentes grados de su percepción: primero habla de las señales de la Cruz, es decir, de las imágenes de la Cruz y de los milagros destinados por Dios para despertar la fe en las personas: “para que nadie se niegue a creer en las señales de la Cruz” 204; “mirad Roma, amados, que reina majestuosamente bajo los signos de la Cruz levantada en medio del Foro” 205. En la Interpretación del libro. El profeta Isaías San Hesiquio dice esto sobre la imagen de la Cruz: Ð de zwgr£fwn tÍ ceir tÕn staurÕn, tÁj douleaj tÁj toà kurou sÚmbolon 206 . En otros lugares el predicador señala las reliquias de la Cruz conservadas en Jerusalén en el Martyrium, en la basílica construida por el emperador. Constantino el Grande. En el Iglesia de la Resurrección, la Cruz fue izada en el Gólgota, entre la iglesia llamada de la Resurrección (Anastasis) y la Basílica de Constantino. A partir del año 420, esta Cruz era de oro, decorada con piedras preciosas (un regalo del emperador Teodosio II), como lo demuestra San Teófanes el Confesor: “En el mismo año (5920 desde la creación del mundo), el piadoso Teodosio, siguiendo el ejemplo de la beata Pulqueria, envió muchos obsequios costosos al Arzobispo de Jerusalén... y una Cruz de oro, decorada con piedras preciosas, para instalarla en San Gólgota" 208 . Para el autor del sermón, parece que la fe en los milagros ocurridos durante la Crucifixión no es suficiente “para agradar al bendito y bendito árbol de la Cruz” 209 . Se invita a los oyentes a vivir cerca de esta Cruz salvadora 210. De ahí el patetismo que se apodera del predicador en presencia del gran santuario: “Oh Árbol, más magnífico que el cielo... Oh Árbol, tres veces bendito, oh Árbol, que trajiste la salvación al mundo” 211. El predicador está tan apasionado por su tema que llama al ap. Pablo como esclavo de la Cruz. Ap. Pablo a veces se llama a sí mismo esclavo (ver Rom. 1:1; Fil. 1:1; Tito 1:1), pero esclavo de Jesucristo, y no esclavo de la Cruz, aunque constantemente recuerda al Señor crucificado. El Árbol de la Cruz está aquí como personificado e identificado con Cristo Crucificado y Resucitado, que realiza la salvación, lucha contra el ejército del diablo, etc. Ya San Cirilo de Jerusalén usó la misma frase en sus conversaciones públicas: “El árbol sagrado de la Cruz, visible para nosotros hasta el día de hoy, da testimonio y casi ha llenado todo el universo consigo mismo a través de quienes aquí reciben de él con fe” 212. El emperador Julián el Apóstata, según San Cirilo de Alejandría, reprochó a los cristianos por deificar la Cruz 213. Los llamamientos a la Cruz como un ser vivo son característicos de la himnografía eclesiástica posterior 214 . La sugerencia de Santa Hesiquia será más comprensible si recordamos que cuando pronunció su sermón (durante la vigilia nocturna), acababa de realizarse el rito de veneración de la Cruz. "Al amanecer del viernes", leemos en el Leccionario Armenio, "el venerable Árbol de la Cruz es colocado frente al Santo Gólgota. Y los que allí se reúnen lo adoran hasta la hora sexta". 215 En otros lugares, la Cruz es vista como el Sacramento de la Redención: “El Sol de la Verdad”, nuestro Señor Jesucristo, “se levantó a través de la Cruz (di¦ stauroà¢nteilen) e iluminó todo el círculo de la tierra habitada” 216. Cuando levantó la Cruz, nos alivió del peso del pecado 217. La cruz trae paz a los que luchan junto con Cristo, porque, como una espada, corta la cabeza de un tirano. 218. La cruz se compara con el yunque sobre el que está forjado Cristo; con un anzuelo con el que los apóstoles atrapan el universo; con una espada cortando la cabeza del enemigo; la cámara real y nupcial a la que asciende el Cristo Esposo; un candelero sobre el cual se coloca la Lámpara de la Palabra, un puente que conduce al cielo, un trofeo ─ un signo de victoria sobre el diablo 219. San Hesiquio menciona muchas veces el significado educativo de la vara de Moisés (£bdoj) como símbolo de la Cruz 220. El autor del sermón destaca cierto contraste entre ma·£bdoj mwsak" (“una vara de Moisés en sí misma”) y la vara suggenev prÕj tÕ toà stauroà xÚlon (la misma vara “debido a su relación con el Árbol de la Cruz”): en el primer caso, la vara de Moisés elimina La esclavitud egipcia; en el segundo, por su significado tipológico, ya elimina el pecado. El libro del Éxodo no lo dice directamente, pero San Encontramos una interpretación bastante cercana de Ireneo de Lyon y Orígenes 221. Incluso el árbol de la ciencia del bien y del mal, al que Adán extiende su mano, es visto como un prototipo del Árbol de la Cruz, sobre el cual Cristo crucificado extendió sus manos 222. El tema de Cristo con. Los brazos extendidos se encuentran en otra parte de Santa Hesiquia. En el Comentario a los Salmos, explicando el versículo “Todo el día te extendí mis manos” (Sal. 87:10), escribe: “Es evidente que estamos hablando de la Cruz. El Sumo Sacerdote, que ofrece sacrificio (qusan) por nosotros, extendiendo (ktenwn) sus manos en oración, cumple por nosotros la economía redentora (okonoman) del sufrimiento” 223. Algunos santos padres encontramos textos similares. En uno de los sermones atribuidos a San Juan Crisóstomo, leemos: “En verdad, Jesús, nos protegiste de la gran destrucción, extendiste tus manos paternales, nos escondiste bajo tus alas paternales” 224. San Anfiloquio de Iconio dice: “Él se extiende (tanÚetai) sobre el Arbol, Quien extiende los cielos (tenaj) con su palabra” 225. La diferencia entre Santa Hesiquia de Jerusalén consiste en que presenta este gesto de Cristo como respuesta al gesto del infortunado Adán, que extendió su mano para arrancar el fruto prohibido 226. San Hesiquio habla del poder protector de la Cruz (“filacterias ─ fulakt”rion·─ Cruz”) 227 . Aquí, por supuesto, no se puede hablar de ningún tipo de superstición: los cristianos de todos los tiempos han considerado la Cruz como un signo de victoria sobre el diablo y un arma en la lucha contra él. La cruz era uno de los signos que estaban inscritos, por ejemplo, en los postes de las puertas. Sin embargo, la palabra fulakt»rion se utiliza muy raramente en la literatura cristiana antigua. San Hesiquio usa a menudo la palabra pasado£j: “Sión, cuando las puertas estaban cerradas (ver Juan 20,26), recibió y tenía dentro de sí, dentro de la cámara nupcial (pas£da), al Esposo” 228. Esta palabra también denota el altar de la iglesia en honor de San ap. Esteban 229 o la rotonda de la Iglesia de la Resurrección de Cristo 230. Tomado en sentido metafórico, también se aplica en relación al Sacramento de la Encarnación: “La verdadera luz... proviene de tu vientre, como de algún palacio real (k tinoj past£doj basilikÁj) 231. Los ejemplos dados por Lampe en el PGL muestran que la palabra pasado£j significa con mayor frecuencia o la unión del Verbo y la humanidad en el vientre de María, o, como en el sermón pascual de Santa Hesiquia, la unión de Cristo y la Iglesia en la tumba, que se compara con la cámara nupcial. En los sermones pascuales hay muy a menudo referencias a este matrimonio místico. Por ejemplo, San Juan Crisóstomo escribe: “Por tanto, sólo él es el novio, si consideramos a toda la humanidad como la novia; ni siquiera Juan, el mayor de los profetas, fue novio... Y no todos los apóstoles son novios, aunque sin duda recibieron por gracia la semejanza de Cristo, llegando a ser hijos de Cristo por el Espíritu de Cristo” 232. En los escritos patrísticos se establece a menudo un paralelo entre la Encarnación del Verbo en María y la sepultura de Jesús en la tierra 235 . Por ejemplo, en San Proclo de Constantinopla leemos: "La puerta (qÚra) de la vida, Él entró cuando las puertas estaban cerradas (kekleismnwn qurîn), Él entró ─ Sólo Él sabe cómo. Así como, en efecto, nació sin destruir las puertas (pÚlaj) de la virginidad, así terminó dentro de la casa sin abrir la cerradura (kleqron); así como se levantó (¢nlqen) de la tumba, y, además, permaneció cerrado (kekleismnou), de la misma manera, sin abrir las puertas, entró con su cuerpo donde residía según la divinidad” 236. En estos textos, el paralelo establecido entre la encarnación del Verbo en María y la sepultura de Jesús en la tierra se utiliza casi siempre para designar el nacimiento virginal de Cristo: un sepulcro nuevo excavado en una roca en la que todavía nadie había sido sepultado (Mt. 27, 60; Mc. 15, 46; 23, 53; Juan 19:41); salida cerrada y sellada de la tumba (Mat. 27, 66); apareciendo en medio de los Apóstoles, con las puertas cerradas (Juan 20:19)." Otro nombre para un demonio usado por San Hesiquio: “tirano” (tÚrannoj). En los ejemplos dados por Lampe, el autor más antiguo es Clemente de Alejandría (“este astuto tirano y serpiente ─ ponhrÕj oØtos tÚrannoj ka dr£kwn”) 240. Y aquí está el texto atribuido a San Epifanio de Chipre: “Con la lanza que abrió el costado de Dios (tÍ qeopleÚrJ), atravesó (diatr”saj) el corazón incorpóreo (¥sarkon) del tirano... Por tanto, si sigues a Cristo en silencio, verás dónde ató al tirano, dónde lo colgó por la cabeza" 241. El diablo es comparado con un gobernante terrenal que tortura y se burla sin piedad de sus esclavos. Cristo, con su sufrimiento en la Cruz y la Resurrección, libera a la gente de esta esclavitud. La cruz expulsa al ejército del diablo 242; él, como una espada, corta la cabeza del tirano y trae la paz a los militantes junto con Cristo 243; Cristo pisotea la muerte, toma cautivo al tirano y saquea el infierno 244. Para representar la victoria de Cristo sobre el infierno, San Hesiquio usa el verbo skuleÚein (quitar la armadura a un enemigo muerto). La expresión “pisotear (katapaten) la muerte” se remonta a 1 Cor 15, 25 ─27: Cristo pisó (Øptaxen) con Su pies sobre el enemigo, es decir muerte. La frase katapaten q£naton ya se encuentra en San Melitón de Sardis (“pede deculcavit mortem”) 245, también la encontramos en San Atanasio de Alejandría 246, Ave. Romano el Dulce Cantor 247 y otros padres. La mayoría de las veces esto se refiere a pisotear al diablo y al infierno 248 . San Hesiquio dice de Cristo que Él “como muerto descendió a los infiernos, y como Dios liberó a los muertos” 249, “después de saquear el infierno, ascendió al cielo” 250. Aquí el predicador toca un tema clásico de la escritura patrística: el descenso de Cristo a los infiernos. Este es uno de los eventos más misteriosos y difíciles de explicar en la historia del Nuevo Testamento. Encontramos mención de esto en las Sagradas Escrituras (Hechos 2:22 ─24; 29─32; 1 Pedro 3:18 ─21; 4:6; Ef. 4:9), en los 251 apócrifos del Nuevo Testamento, en muchos padres y escritores de la iglesia orientales y occidentales de los siglos II-VIII. 252, así como en textos litúrgicos (principalmente Octoechos y Triodion). Cabe señalar, sin embargo, que el descenso a los infiernos comenzó a mencionarse bastante tarde en los Credos. Por primera vez se menciona en el llamado. la cuarta fórmula del Concilio de Sirmio (359): ej t¦ katacqÒnia katelqÒnta ka t¦ kese okonom"santa 253, luego, poco después, el símbolo del Concilio de Aquileia (381), según el texto transmitido por el presbítero Rufino: “Descendit in inferna... In Ecclesiae romanae symbolo, non habet additum descendit in inferna: sed neque in Orientis ecclesiis habetur hic sermo" 254. Es probable que Occidente haya sido influenciado en este punto de la doctrina por los símbolos siríacos. Estos porteros temblaron cuando vieron al mismo Cristo venir a liberar a los primeros padres del oscuro cautiverio 258. Cuando Cristo desciende al abismo del infierno, toma a Adán por la mano derecha y lo saca del infierno 259. Algunos textos de San Román el Dulce Cantor lo describen también en forma poética: "Fuiste sepultado en un sepulcro, y nos diste el paraíso como hogar. Habiendo descendido a las profundidades del infierno, me levantaste (¢nÚywsaj). Habiendo despreciado las puertas del infierno, Tú me abriste las puertas del cielo." 260 “Entonces Jesucristo despierta (xanstatai) como de un sueño y ata fuertemente las manos de él (infierno), gritando a los cautivos: levántate (¢n£sthte), tú que estás en el infierno y salta, diciéndole: infierno, ¿dónde está tu victoria" 261. La mención de los "guardianes del infierno" (ver Job 38:17) es bastante común entre los padres cuando comienzan a hablar sobre el descenso de Cristo a los infiernos o la resurrección. San Atanasio el Grande cita la confesión de fe de los padres reunidos en Arimin: “Sabemos que este Hijo Unigénito de Dios... descendió al inframundo y allí completó su economía (y los porteros del infierno (pulwro¯dou), cuando lo vieron, se horrorizaron)” 262. San Cirilo de Jerusalén escribe en una de sus palabras de censura: “La muerte se horrorizó cuando vio que un nuevo Alguien había descendido a infierno, no contenido por las ataduras allí? ¿Por qué, cuando le visteis, temisteis (pt"xasqe), guardianes del infierno?" En la Iglesia antigua, la glorificación de Cristo resucitado consistía a menudo en describir la escena de su ascensión al cielo. Al mismo tiempo, Ps. fue citado a menudo. 23, 7, como lo hace San Hesiquio en su primera homilía de Pascua 264 para representar con colores vivos cómo Cristo viene del infierno y entra en el cielo, llevando consigo a las huestes de los justos, cómo se acerca a las moradas celestiales, cómo los ángeles que le preparan el camino lo encuentran 265 . La introducción a la vida y herencia homilética de Santa Hesiquia de Jerusalén brinda al lector atento la oportunidad de entrar en contacto con un mundo especial, con una esfera especial de la vida de la Iglesia. IV - ANUNCIO. Siglo V - predicación oratoria y práctica. El representante más brillante de este tipo de predicación fue San Juan Crisóstomo. Pero, como vemos, entre grandes luminarias como el famoso santo de Constantinopla, también hay predicadores menos conocidos, pero no menos elocuentes y poderosos en palabra y obra, cuyas obras son perlas valiosas en el tesoro de la sabiduría espiritual de la Iglesia. En la llamada “edad de oro de la escritura patrística”, florecieron grandes maestros y predicadores: San Atanasio el Grande, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa y otros. El tema de los sermones de estos santos fueron los dogmas del cristianismo, que fueron atacados por los herejes. Los obispos altamente educados, cuyo lenguaje se distinguía por su profundidad filosófica y riqueza teológica, pudieron expresar las verdades básicas de la fe cristiana utilizando los conceptos de la filosofía pagana. Este proceso de “iglesia” del lenguaje filosófico continuó posteriormente y alcanzó su apogeo en las obras de San Máximo el Confesor. Pero al mismo tiempo, en todo momento, cerca de esos pilares de la Iglesia había personas cuyo papel no era menos importante. Estas personas, no menos educadas, se negaron deliberadamente a considerar temas teológicos profundos en sus sermones; se negaron no porque no entendieran nada de ellos, sino porque no se atrevían a teologizar sobre cosas incomprensibles en un momento en que otros, llamados por Dios a este ministerio especial, lo hacían. En un momento en que la enseñanza teórica del cristianismo ya estaba suficientemente identificada en sus características esenciales y más o menos dominada en detalle, la creación de otro sistema dogmático dialéctico, que diera a la enseñanza cristiana el carácter de una cosmovisión filosófica integral, no era una tarea directa e inmediata de la Iglesia, llamada a dar a las personas sólo la doctrina necesaria para la salvación. Incluso entre los predicadores dogmáticos, esa “teología” se consideraba inapropiada y una empresa ociosa de vanidad mundana. Por tanto, partiendo de St. Uno de los representantes de este tipo de predicación oratorio-práctica fue San Hesiquio de Jerusalén. Oyente y alumno de San Gregorio el Teólogo, ardiente defensor de la teología de San Cirilo de Alejandría, excelente conocedor de las Sagradas Escrituras, aprendió de sus maestros la belleza del estilo, la claridad y claridad de los pensamientos, el pensamiento bíblico y una cierta inclinación por el lirismo y la poesía. Siendo un exégeta y retórico extraordinario, sin embargo, no se atreve a elevarse a las alturas de la teología ni a participar en feroces debates teológicos. La principal aspiración de Santa Hesiquia es transmitir a sus oyentes en un lenguaje simple, claro, pero al mismo tiempo hermoso y poético, el significado de una determinada festividad o texto de la Sagrada Escritura. Sus sermones son como grandes himnos, en los que el pasaje de la Palabra de Dios recién leído durante el servicio sirve de base y marca el tono de todo el discurso. Se debe suponer que este tipo de predicación con el tiempo se convirtió en uno de los tipos de himnografía de la iglesia primitiva: el kontakion. Comparando los sermones de Santa Hesiquia con kontakion, etc. Muy cercano a las corrientes alejandrinas, pero sin entrar en razonamientos especulativos, teniendo sin duda el don de predicador, San Hesiquio está convencido de que comprender el misterio de Cristo es el único conocimiento verdadero y que la cultura debe ser sólo bíblica. St. no se esfuerza por hacer ningún esfuerzo por desarrollar el lenguaje dogmático de su época. Sus homilías de Pascua son la excepción y no la regla a este respecto. 55. Boor ─ Theophanis cronografia, vol. 1. / Éd. C. de Boor. Leipzig: Teubner, 1883 (repr. Hildesheim: Olms, 1963). (TLG 4046/001). 56. Borret 1967 ─ Orígenes. Contra Celse, 4 vols. / Éd. Borret M. (SC 132, 136, 147, 150). París: Cerf, 1:1967; 2:1968; 3–4:1969. (TLG 2042/001). 57. Burguiére 1985 ─ Cyrille d'Alexandrie. Contre Julien, tomo 1: libros 1 y 2. / Éd. Burguiére P. y Evieux P. (SC 322). París: Cerf, 1985. (TLG 4090/176). 58. Camelot 1969 ─ Ignacio de Antioche. Policarpe de Esmirna. Letras. Mártir de Policarpe, 4ª ed. / Éd. Camelot. P.T. (SC 10). París: Cerf, 1969. (TLG 1443/001). 59. Doutreleau 1962 ─ Didyme l'Aveugle sur Zacharie, 3 vols. / Éd. Doutreleau L. (SC 83, 84, 85). París: Cerf, 1962. (TLG 2102/010). 60. *Devos P. Le panégyrique de saint Êtienne par Hésychius de Jérusalem. // AnBoll. 86. Brux., 1958. P. 151-172. 61. *Devreesse 1924 ─ Devreesse K. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. II: Hesiquio de Jerusalén. // Revue biblique 33. París, 1924. P. 498─521. 62. *Devreesse 1932 ─ Pelage. En defensa Irium capitulorum. II. / Éd. Devreesse R. // Studi e Tesii 57. Roma, 1932. P. 2─3. 63. *Devreesse 1938 ─ Devreesse R. Une collection hiérosolymitaine au Sinaï (cod. Sinaîticus gr. 493). // Revue biblique 47. París, 1938. P. 555─558. 64. Durand 1964 ─ Cyrille d'Alexandrie. Dos diálogos cristológicos. / Éd. GM de Durand (SC 97). París: Cerf, 1964. (TLG 4090/026). 65. Durand 1977 ─ Cyrille d'Alexandrie. Diálogos sobre la Trinité, 3 vols. / Éd. GM de Durand (SC 231, 237, 246). París: Cerf, 1:1976; 2:1977; 3:1978. (TLG 4090/023). 66. Faulhaber 1899 ─ M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourg-en-Brisgau, 1899. 67. Faulhaber 1900 ─ M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae profetae, Friburgo-en-Brisgau, 1900. 68. Gallay 1974 ─ Grégoire de Nazianze. Letras teológicas. / Éd. Galay. P. (SC 208). París: Cerf, 1974. (TLG 2022/002). 69. Goodspeed 1915 ─ Die ältesten Apologeten. "Conversación con Trifón el judío". / Éd. Buena velocidad E.J. , Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915. (TLG 0645/003). 70. *Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Friburgo Brisgau, 1900. 71. Grosdidier 1964 ─ Romanos le Mélode. Himnos, vols. 1─5. / Éd. Grosdidier de Matons J. (SC 99, 110, 114, 128, 283). París: Cerf, 1:1964; 2:1965; 3:1965; 4:1967; 5:1981. (TLG 2881/001). 72. Henry 1959 ─ Focio. Biblioteca, 8 vols. / Éd. Henry R. París: Les Belles Lettres, 1:1959; 2:1960; 3:1962; 4:1965; 5:1967; 6:1971; 7:1974; 8:1977. (TLG 4040/001). 73. *Jüssel 1934 ─ Jüssel. K. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Bd. 1.: Theologische Erkenntnislehre und Christologie. Münster, 1932. Bd. 2: Die Lehre von der Sünde und Sündenvergebung. Münster, 1934. 74. *Jüssel 1957 ─ Jüssel K. Die Mariologie des Hesychius von Jérusalem. // Teología en Geschichte und Gegenwart. Múnich, 1957. P. 651─670. 75. Kannengiesser 1973 ─ Sur l'incarnation du verbe. / Éd. Kannengiesser C. (SC 199). París: Cerf, 1973. (TLG 2035.002). 76. Kirchmeyer 1968 ─ Kirchmeyer. J. "Hésychius de Jerusalén". // DS 7. París, 1968. Col. 399─408. 77. Kirchmeyer. J. "Hésychius le Sinaite". // DS 7. París, 1968. Col. 408–410. 78. Kustas. G. L. Studoes en la retórica bisantina. Salónica, 1973. 79. Laga 1980 ─ Maximi confesoris quaestiones ad Thalassium, 2 vols. / Éd. Laga C. y Acero. C. (CCSG 7 y 22). Turnhout: Brepols, 1:1980; 2:1990. (TLG 2892/001). 80. Lámpara PGL ─ Lámpara. G. W. H. Un léxico griego patrístico. Oxford, 1961-1968. ¿Cómo explicar el hecho de la presencia de dos ediciones, de las que encontramos pruebas ya del siglo XIII? Se puede suponer que la edición extensa sirvió de base para la breve. Pero aún no queda claro por qué el compendiador eliminó sistemáticamente de la edición extensa los préstamos de San Máximo el Confesor y de San Marcos el Asceta, a los que, sin embargo, el autor de la edición extensa no se refiere directamente. Encontramos estos préstamos en los primeros cien. Más bien, se debe suponer que ambas ediciones, que aparecieron aproximadamente al mismo tiempo, son revisiones diferentes del mismo original más antiguo y ahora perdido, o que la edición extensa es un texto que complementa la edición breve. Cualquiera que sea el origen de las distintas ediciones de Sotnitsa, la fiabilidad de la obra en sí no está en duda, y tuvo su difusión e influencia en la tradición espiritual bizantina precisamente en las dos formas que tenemos ahora. Aparecida bastante tarde, la obra de San Hesiquio del Sinaí gozó de la mayor veneración en Bizancio y Rusia. Hay más de setenta manuscritos de Sotnitsa en ediciones largas y cortas (24 capítulos), que en su mayoría se remontan al período del resurgimiento espiritual de las tradiciones del hesicasmo, es decir, el siglo XIV. Por la avenida San Gregorio Sinaita (PG 150, 1324D), por la avenida San Simeón el Nuevo Teólogo, por los Santos. Calista e Ignacio Xanthopoulov (PG 147, 635─812) y San Nilo de Sora. Hesiquio del Sinaí es un maestro de oración silenciosa, un hesicasta. No es de extrañar que San Nicodemo la Montaña Sagrada incluya la creación de San Hesiquio en su “Filocalia”. Gracias a las traducciones al eslavo eclesiástico de la colección de San Nicodemo, realizadas por San Paisio Velichkovsky, la Sotnitsa se convirtió en un clásico de la literatura monástica rusa. Apéndice 2. Traducción de los sermones de Santa Hesiquia. 1. Primera Homilía sobre el Encuentro de Nuestro Señor Jesucristo Esta festividad se llama el Día de la Purificación, y cualquiera que la llame Fiesta de las Fiestas, el Sabbath de los Sabbaths, el Lugar Santísimo difícilmente se equivocaría, porque encabeza todo el Misterio de la Encarnación de Cristo, representa toda la aparición del Hijo Unigénito. En él el Niño Jesús era ofrecido y confesado como Dios; El Creador de nuestra naturaleza fue llevado en sus brazos, como si estuviera sentado en un trono, y trajo a Simeón y Ana, dos tórtolas verbales. Porque si, al parecer, profundizamos en las propias palabras del Evangelio, veremos allí el lugar del asentamiento de Dios. Entonces, Lucas nos contó la historia de la festividad de la siguiente manera: Y cuando se cumplieron los días de su purificación según la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo delante de Dios, como está prescrito en la ley del Señor, que todo niño varón que abra el vientre sea dedicado al Señor, y para sacrificar, según lo que está dicho en la ley del Señor, dos tórtolas o dos polluelos de paloma (Lucas 2:22). ─24) 272 . Era necesario que Aquel que se hizo esclavo por nosotros ofreciera sacrificios de limpieza por nosotros, para que el que no escatimó Su Sangre no escatimó ni un par de tórtolas. La esposa introdujo en la vida la virginidad, encerró en su vientre a Dios, a quien la creación no puede contener, y trajo al mundo en carne a Aquel que restauró nuestra raza; Ella fue la primera en reconocer a Jesús resucitado de entre los muertos, la primera en comenzar a predicar la Resurrección y la primera en anunciar la alegría a los discípulos. Si una mujer, se dice, acepta la semilla. La Madre de Dios, aunque era esposa, no soportó lo que es propio de las esposas: no aceptó en su vientre la semilla de un hombre, el campo de María no vio un arado, la vid virgen no conoció una pala; por lo tanto, la ofrenda no fue hecha para Ella, sino para toda la raza. Porque por nosotros Cristo es circuncidado, por nosotros es bautizado y por nosotros realiza la purificación según la ley. Cuando lloró, lavó su naturaleza; cuando fue azotado, nos liberó del cautiverio; cuando levantó la Cruz, nos alivió del peso del pecado; cuando lo escupieron, sanó a Adán de haber sido escupido por una maldición. Pero sacrifiquen, conforme a lo que está dicho en la ley del Señor, dos tórtolas o dos polluelos de paloma (Lucas 2:24). Lucas describe la Ley como incumplida no por ignorancia, sino guiada por la Sabiduría. Porque la Ley decía: un cordero y un palomino (Lev.12:6), pero a los pobres se les ordena que traigan dos tórtolas o dos palominos y harina de trigo (Lev.12:8). Lucas pasa por alto la ofrenda del hombre rico, pero menciona sólo la ofrenda del Pobre, que voluntariamente se hizo pobre por nosotros. Porque, dice, si no tenía morada, ¿cómo podría adquirir un cordero? Envuelto en pañales, fue acostado en un pesebre, ¿cómo podría traer un carnero? Además, Él no necesitaba un cordero, porque Él mismo era el Cordero de Dios (Juan 1:29), el verdadero Carnero. Él se sacrificó por el mundo, por lo tanto, una cosa se revela mediante la Ley dominante, mientras que la otra se muestra mediante la economía de Cristo. Como si tomara una semejanza del estilo de vida, crea un nombre sobre la base de la economía espiritual: porque donde hay “escucha de Dios”, hay completa obediencia a la Ley, observancia de los mandamientos, curso de una vida piadosa, aproximación a la meta final de la salvación; en esto se representa al verdadero hombre, esto se expresa en una palabra. Después de todo, él no era sacerdote (esto no se dice aquí), ni levita, ni siervo de la iglesia, y sólo a la tribu de Leví se le confiaba el culto. No era sacerdote, pero era justo, y la justicia supera al sacerdocio. No era levita, pero era piadoso, y es el piadoso quien tiene la unción sobre él. Y, tomando al Niño, dice: Ahora liberas a tu siervo, oh Señor, según tu palabra, en paz (Lucas 2:29). Ahora sueltas ─ convenía que le soltaran, porque vio la Redención de los cautivos, la remisión de los pecados; Nació un Rey que liberó a los encarcelados, soltó a los encarcelados, llamó a la vida a los que estaban en la muerte, alivió la carga de la tierra. Ahora estás liberando a Tu siervo, oh Maestro. ¿Cómo lo sabes? "Veo", dice, "al Señor, vestido a imagen de un esclavo. Siendo el Amo, no habría llevado la imagen de un esclavo, si no hubiera querido vestir al esclavo a imagen del Amo. No habría cambiado la ley de la naturaleza y, siendo Alto, no habría sido humillado si no se hubiera dignado elevar a los humillados a las alturas. Pero, ¿cómo lo liberas, según Tu palabra, en paz, si no porque haces nacer la creación con una sola palabra? y con la Palabra liberas completamente al gobernante de la creación? ¿Con qué mundo? Con la paz traída por la Cruz, porque esta espada cortó la cabeza del tirano y trajo la paz a los militantes junto con Cristo. Pero José y su Madre, al oír lo que decía Simeón, quedaron asombrados de cómo Cristo descendía para nacer Hijo del Hombre. María quedó asombrada de cómo el seno de una mujer contiene a Dios, de cómo una Esclava da a luz a Aquel que libera a la criatura de la esclavitud. Luego dice: He aquí, éste está destinado para caída y levantamiento de muchos en Israel y para objeto de controversia (Lucas 2:34), para caída de los que permanecen en la incredulidad, ─ para levantamiento ─ de los que pasan de la incredulidad a la fe. Cristo era la piedra angular, pero los ciegos, cuyos ojos desvían, se escandalizaron. Por tanto, no es la caída de los que caen lo que se le debe atribuir, sino la resurrección. Porque si algo cayó y no se levantó, entonces se supone con razón que él mismo es la causa de su caída. Cuando uno de los que cayó por negligencia se levanta por su propia voluntad, entonces la caída de una persona tan descuidada se convierte en la rebelión de Cristo. ¿No estaba Pedro al lado de Judas cuando uno le dijo: ¿Qué me darás, y yo te lo entregaré? (Mateo 26:15), otro: ¿pondré mi alma por ti (Juan 13:37)? Porque tenía que ver que le era imposible, como mortal, entregar su alma por el Inmortal. Y un arma traspasará tu propia alma, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones (Lucas 2:35). Se dice “la espada de la discordia” porque, así como la espada corta y divide los cuerpos, así la discordia desgarra las almas con dudas: al fin y al cabo, aunque era Virgen, seguía siendo mujer; aunque era la Madre de Dios, todavía estaba compuesta de nuestra mezcla. Entonces la espada traspasó Su alma, para que los pensamientos de muchos corazones pudieran ser revelados. ¿Cuáles son tus pensamientos? Varios ─ sobre los sufrimientos de Cristo, que tuvieron lugar en el momento señalado. O no es reconocido como Profeta, o no es aceptado como Libertador de Israel, o se duda por la vacilación ante el sufrimiento, o estando junto a los discípulos, le preguntan: ¿Eres tú el único que vino a Jerusalén y no sabe lo que pasó en ella estos días? (Lucas 24:18). Cuando preguntó: ¿sobre qué? Dijeron: ¿qué pasó con Jesús de Nazaret, que era profeta y demás? Entonces, lo consideraban el Profeta y Libertador de Israel, pero debido a Su sufrimiento, formaron una opinión acerca de Él de que Él sólo parecía ser el Libertador de Israel. Lucas no menciona esto en vano, sino para mostrar que las necedades de Dios son más sabias que los hombres (1 Cor. 1:25). Porque el sufrimiento en la Cruz conmocionó y confundió no sólo a los discípulos en general, sino también a los elegidos, e incluso a Su Madre. Estableció todo el universo en Cristo Jesús nuestro Señor, por quien y con quien sea gloria al Padre con el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. 2. Segunda Homilía sobre el Encuentro de Nuestro Señor Jesucristo. ¿No sabes que el Espíritu hizo profeta a Simeón, prediciendo desde lo alto que no vería la muerte hasta que viera a Cristo (Lucas 2:26)? Ahora, según tu palabra, liberas en paz a tu siervo, oh Maestro (Lucas 2:29). ¿No fue Él, guiado por Él, quien bendijo a José y a María? ¿No fue por orden suya que se dirigió a María con las palabras: He aquí ésta está destinada a caída y levantamiento de muchos en Israel (Lucas 2:34)? ¿No fue inspirada por Él que Ana resultó ser como una profetisa? ¿No fue Él quien, lleno de Él, proclamó la redención que había de llegar por medio del Niño? Porque mis ojos han visto tu salvación, que muchos profetas desearon ver, pero ahora, al final, te apareciste al género humano como el Altísimo, que por nosotros se humilló hasta hacerse como un niño, porque no de otra manera el alfarero quiso salvar el barro que perecía, sino sólo de tal manera que él mismo pretendía rodar con él. Mis ojos han visto tu salvación, que has preparado delante de todos los pueblos, ─ de todos los pueblos porque, como Creador de todos los que están bajo Ti, para todos, necesariamente dispones el Sacramento de la salvación. Luz para la iluminación de los gentiles y la gloria de tu pueblo Israel: primero los gentiles son iluminados, después de lo cual Israel es glorificado, porque éste nació para que los primeros sean últimos, y los últimos, primeros, para tomar posesión de la primogenitura de los que nacieron antes, pero fueron castigados por negligencia. Dejemos que el lenguaje de la narrativa del Evangelio se dirija al resto. Y allí estaba Ana la profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, que había llegado a una gran vejez, habiendo vivido con su marido siete años desde su virginidad, una viuda de unos ochenta y cuatro años. La riqueza de Ana es brillante, recoge un tesoro de bendiciones de todas partes: primero, por ser profetisa, siendo esposa y teniendo un vaso tan débil, lo limpió y atrajo hacia sí el Espíritu de Dios para que habitara en ella; en segundo lugar, porque era anciana y, habiendo envejecido de cuerpo, no envejecía de mente; en tercer lugar, porque era viuda y no sólo viuda, sino que había vivido con su marido sólo siete años; habiendo llegado a una vejez extrema, habiendo soportado durante tantos días y durante tanto tiempo el yugo de la viudez, no compartió lecho con otro pretendiente, sino que llegó a la vejez a los ochenta años de su vida. Pero como sabía lo que sabiamente proclamaba el Espíritu en el salmo ochenta y cuatro, quiso decir lo que cantó el salmista David, ofreciéndonos: Te has complacido, oh Señor, con tu tierra, has devuelto la cautividad de Jacob, has perdonado la iniquidad de tu pueblo, has cubierto todos sus pecados, has quitado toda tu ira, has apaciguado el ardor de tu ira. La verdad surgirá de la tierra, y la justicia vendrá del cielo (Sal. 84, 1 ─4; 12), porque ésta es la Redención de Jerusalén, de la cual la esposa además quiso narrar y proclamar y profetizar, porque está dicho: No se apartó de la iglesia (Lucas 2:37). Muchos viven en la iglesia, pero mientras viven en él actúan con arrogancia, ya que no viven como vivía Anna, sirviendo a Dios día y noche en ayuno y oración, porque con el ayuno limpiaba el cuerpo, con la oración inspiraba los pensamientos del alma y resultó ser una iglesia que se instaló en el Iglesia. Y en aquel tiempo ella, acercándose -pues, claro está, ella, como Simeón, fue movida por el Espíritu a glorificar al Niño-, gracias, glorificó a Dios, no sólo glorificó, sino que glorificó con gratitud, proclamando lo que concordaba con lo dicho por Simeón. Y habló de él a todos los que esperaban la liberación en Jerusalén. ¿Qué dijo y de qué habló? "No os dejéis engañar por la carne, no os ofendáis por la imagen de un esclavo, no dejéis que el Niño os turbe. El que forma a los niños en el vientre es el niño mismo; el que es considerado como el Padre de los Tiempos es un niño pequeño, de lo contrario no podríamos soportar ver al Libertador, de otro modo no podríamos aceptar. Por nosotros se humilló, por nosotros descendió, perdona nuestros ojos, esconde a los gloriosos, pero ofrece a los humildes". A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. 3. Primera palabra para la Santa Pascua El cielo está brillante, iluminado por una danza de estrellas; El mundo es aún más brillante cuando sale la estrella de la mañana; pero la llegada de la noche no está tan iluminada por las estrellas como ahora hace alarde de la voz victoriosa de Dios y nuestro Salvador; porque Él dice: Confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16:13). Cuando Dios ganó la guerra invisible, naturalmente nosotros mismos obtendremos la victoria sobre los demonios. Que ahora permanezcamos cerca de la Cruz salvadora para recibir las primicias de los dones de Jesús. En esta noche santa, formemos una asamblea solemne con procesiones luminosas, entonando un cántico divinamente inspirado y cantando un himno celestial. El Sol de la Verdad, nuestro Señor Jesucristo, iluminó el presente en todo el círculo del universo, se levantó a través de la Cruz y salvó a los fieles. Por tanto, nadie deje de creer en las señales de la Cruz, sino que se incline ante el bendito y bendito Árbol de la Cruz y las señales de la Cruz, porque se nos ha abierto la puerta del cielo. Ya no encienden una lámpara y la suministran en secreto, y yo llamo a la Ley en secreto, sino en el candelero; La lámpara es la Palabra, porque para los incrédulos la Palabra apareció y fue escondida bajo la Ley, como debajo de un almud, pero cuando ascendió a la Cruz y fue colocada en el candelero, entonces brilló en todo el círculo del universo. Mirad, amados, a la Roma reinante, exaltada en medio de la plaza con las señales de la Cruz. Miren a Pablo, que compuso epístolas inmortales y escribió que era esclavo de la Cruz; no se avergonzó de la Cruz, tentación para los judíos; adquirió la locura para los helenos, un baluarte de la Sabiduría; despertó a las Iglesias del universo entero con el Árbol de la Cruz. Una vara de Moisés detuvo las plagas egipcias, así como la vara del Árbol de la Cruz eliminó los pecados del pueblo. Allí se ahoga el faraón que persigue a Israel, aquí es aplastado el diablo y se salvan los que adoran al Salvador. Allí Adán extendió sus manos, trayendo sobre nosotros la muerte, pero aquí nuestro Señor, extendiendo sus manos, lo salvó todo. Pero, oh Árbol, más espléndido que el cielo y que sobrepasa las bóvedas del cielo; Oh, árbol bendito, que transportó nuestras almas al cielo; Oh Árbol, que traes la salvación al mundo y expulsas al ejército del diablo; Oh Árbol, que permitiste al ladrón entrar al paraíso y regocijarse con Cristo: De cierto, de cierto te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23:42). Imitemos la buena voluntad de este asesino, y especialmente la fe del portador del espíritu confesado por ello. ¿Para qué está diciendo? ¡Recuérdame, Señor, en Tu Reino (Lucas 23:41)! Y por esta única confesión de fe, entra al paraíso y camina alrededor de los cielos. En verdad – dice –, en verdad os digo que hoy estaréis Conmigo en el Paraíso. Que también nosotros permanezcamos en la Cruz del Salvador, diciendo estas palabras: Señor, acuérdate de mí en Tu Reino, para que también nosotros seamos partícipes del paraíso y disfrutemos del Reino de los Cielos. El verdadero triunfo, hermanos, es la recompensa de la victoria, la recompensa del Todozar, el Hijo de Dios. Hoy el diablo es vencido por el Crucificado, pero nuestra raza está formada por el Resucitado. Porque el día de hoy clama por mi resurrección y dice: "En mi carrera vi un espectáculo extraño: un sepulcro abierto y un hombre resucitado, regocijándose los huesos, regocijándose las almas y los pueblos formados, abriendo los cielos y exclamando poderes: Tomad, oh puertas, a vuestros príncipes y más allá (Sal. 23:7). Hoy vi a uno ascendiendo al Reino de los Cielos, una Luz ceñida más brillante que los relámpagos y los rayos, más brillante que el sol y las fuentes de agua, más poderosa que las nubes y los vientos tormentosos, vi la Vida Eterna”. Primero fue sepultado en el vientre de la carne, luego en el vientre de la tierra, en un caso santificando a los nacidos por embarazo, en el otro por resurrección reviviendo a los muertos, porque la enfermedad, el dolor y el gemido serán quitados (Isaías 35:10). Porque ¿quién conoció la mente del Señor, o quién fue su consejero (Rom. 11:34), sino el Verbo, que se encarnó y fue clavado en el Árbol, resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo? Nos unió en este encuentro nuestra trompeta sagrada y real, trompeta que fue llenada por Belén y encendida por Sión, para la cual la Cruz fue el martillo y la Resurrección el yunque. ¿No sé cómo representar su belleza, cómo describir su resplandor, cómo contar el gozo [dado] por la cruz, cómo explicar la grandeza real [revelada] por la resurrección? ¿Con qué mano tocaré esta pipa? ¿Con qué palabras saludaré al sepulcro que da vida a la vida, al sepulcro libre de corrupción y hospitalario de la incorrupción, al palacio de tres días que da descanso al novio, a la cámara nupcial que levanta al esposo incorruptible después de las bodas? Los muertos son sostenidos por el ataúd, la tierra tiembla ante Dios; A Él se le declara muerto por el cuerpo, a Dios se le declara milagro; muertos ─ sepultura, Dios ─ resurrección, muertos ─ lágrimas de mujeres, Dios ─ palabras de ángeles. José lo sepultó como muerto, pero, sepultado como hombre, Él, como Dios, desarmó a la muerte. Y nuevamente los soldados lo custodiaron como si estuviera muerto, pero cuando vieron a Dios, los porteros del infierno temblaron. Estas son las palabras proféticas de Oseas: Vayamos y volvamos a Jehová nuestro Dios, porque él nos ha herido, y él nos sanará; golpeado ─ y vendará nuestras heridas en dos días; al tercer día Él nos resucitará y viviremos delante de Él (Oseas 6:1 ─2). Escuchen también lo que proclamó la trompeta [profética] de Isaías: El Líbano está avergonzado, Sharon se ha convertido en un pantano. Galilea y el Carmelo estarán desnudos. Hoy resucitaré, dice el Señor, hoy seré glorificado, hoy seré exaltado. Hoy veréis, ahora os avergonzaréis (cf. Isa 33,9 ─11). Después de todo, [el profeta] dirigió su palabra a los judíos: "Hoy resucitaré, cuando levanté a Adán, a quien derribó la transgresión; ahora seré glorificado cuando muestre firmeza en soportar el sufrimiento delante de los paganos; ahora seré exaltado, levantando al cielo vuestras primicias (cf. 1 Cor 15,20) y levantando sobre el trono de los querubines la imagen del siervo (Flp 2,7), el que tomé de vosotros, ahora veréis que cesan las imágenes y florece la verdad, ahora vosotros que calumniáis con palabras y palabras os avergonzaréis de los hechos. Gloria a Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. 5. Primera palabra en honor de Santa María la Virgen María Toda lengua prudente saluda decentemente a la Virgen y Madre de Dios e imita con fuerza a Gabriel, el jefe de los ángeles. Y uno le dice: Alégrate, el otro dice: Señor de ti, por el Señor que nació de Ella y se apareció al género humano en carne. Se la llama Madre de la Luz; otra Estrella de la Vida; otro lo llama Trono de Dios, otro ─ el Iglesia más extenso del cielo, otro ─ un asiento no inferior al trono de los querubines; el otro ─ Un jardín sin sembrar, fructífero, inculto; Una viña fructífera, próspera e inviolable; tórtola pura; Arándano puro; Una nube que concibió la Lluvia sin decadencia; Un recipiente que contiene las cuentas más brillantes del sol; Un monte del que sale una Piedra que nadie puede cortar, cubriendo toda la tierra; Un barco lleno de carga y que no necesita timonel; Un tesoro enriquecedor. Por supuesto, para Ti, oh Virgen, los profetas comparten alabanzas, y cada uno de los hombres portadores de Dios habla de cuán grandes y maravillosos le fueron confiados los sacramentos. Y se te llama Vara de Isaí para alabar la inviolabilidad y firmeza de la virginidad. Otro os compara con una zarza que arde y no arde, para alabar la naturaleza humana del Unigénito y Virgen Madre de Dios: porque ardió y no se consumió; Ésta dio a luz y no abrió las puertas del útero, concibió y no corrompió el útero, dio a luz un Niño y mantuvo el útero sellado, recibió leche dentro de sí y conservó sus pezones intactos, llevó un bebé y no conoció al padre del niño, se hizo madre y no se convirtió en esposa. El Esposo que vino de Ti te llamó en los Cantos Jardín cerrado y te proclamó Fuente sellada: Jardín cerrado, ya que Tu hoz, es decir, la cosecha, no estuvo acompañada de corrupción, y la flor de la vara de Isaí fue cultivada en Ti (está claro que para el género humano, y está claro que para los que están aquí) por un Espíritu puro y sin mezcla. Él te llama la fuente sellada porque el Río de Vida, que fluye de Ti, llenó el universo, pero la rama del matrimonio no bebió de Tu fuente. David no cesa de exclamar acerca de ti, cantando desde ti el Encarnado: Levántate, oh Señor, al lugar de tu reposo, tú y el arca de tu santidad (Sal. 131,8). Levántate. ¿Dónde? Del seno del Padre, pero no de tal manera que estés separado del Padre -porque no es lícito pensar ni hablar de esto-, sino para que completes la economía que Te fue asignada desde arriba antes de los siglos y generaciones. Levántate para levantar a los caídos, para corregir a los criminales, para apoderarte de Tu creación, aún atormentada por el enemigo. Levántate, oh Señor, al lugar de tu descanso que has reservado para ti en la tierra y preparado en Belén: una cueva, un pesebre y pañales. Porque en el cielo no necesitas paz, sino que Tú mismo eres la paz de toda criatura, pero en la tierra por amor a nosotros soportas las cosas de la carne. ¿No has soportado el hambre, la sed y el trabajo? Pero Tú mismo eres el Pan de vida para los hambrientos, y Tú mismo, cuando tienes sed, eres el consuelo de los sedientos ─ porque te has convertido en río de incorruptibilidad ─ y, habiendo trabajado en el viaje por tierra seca, caminas sin dificultad sobre las olas del mar. Si quieres aprender de mí, presta atención a las siguientes palabras proféticas: Y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre Emanuel. ¿Qué significa Emanuel? Dios está con nosotros. Pero ¿puede Dios concebirse del matrimonio y de la corrupción, puede nacer o encarnarse en un marido y en un lecho? De ningún modo, sino por acción de Dios, por inspiración de lo alto, por la venida del Espíritu. Así que no dudéis de ninguna manera, dando a luz en la cueva del Creador de toda la creación, no dudéis, colocando en el pesebre a Aquel que está sentado sobre los Querubines, que no tiene lugar en la posada y se ha convertido en Madre del Rey de los altos y de los bajos”. Porque Aquel que es tuyo voluntariamente se hace mendigo para moderar al rico y convertirse en ejemplo de paciencia y maestro de gratitud para los pobres. Él es colocado voluntariamente en el pesebre, para que los que son como ganado corran y encuentren la Palabra acostada en el pesebre, para que reciban de Él la dignidad de la razón, para que los que esperan encontrar alimento para sí mismos descubran el Alimento, para que, como ganado, creyendo encontrar un puñado de cebada en el pesebre, corran y coman el Verdadero Pan, el Alimento de la Vida, el Alimento de la Luz, el Alimento de la Alegría, la Dulzura de la Incorrupción, de donde proviene el conocimiento del Reino, garantía de la adopción, suerte celestial, comunión con el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. 6. Segunda palabra en honor de Santa María Madre de Dios Cada recuerdo de los justos está lleno de alabanza, y cada alabanza de los amantes de Dios es gloriosa, porque todos se distinguieron en la piedad, todos se esforzaron por confesar la Verdad, todos se inspiraron en tiempos de peligro, para poder recibir las coronas de la Verdad. Este día es la fiesta más gloriosa, pues contiene la alabanza a la Virgen, es una fiesta que sobrepasa todo en cuanto ella es digna de contener voluntariamente la Palabra de Dios mismo sin opresión alguna. Gabriel, primero y ante todos los Arcángeles, la llamó: ¡Alégrate, oh Bendita! El Señor está contigo; He aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un Hijo, y llamarás su nombre Emanuel (Lucas 1:28, 31). El evangelio de Gabriel para ella es el principio de gozo, porque la primera virgen fue sometida al tormento que sobrevino como consecuencia de la sentencia por el crimen, y muchos gemidos surgieron de ella, y por eso toda mujer por causa de ella está en tormento, por eso cada nacimiento por causa de ella es en amargura. Gracias a su saludo, la Virgen Segunda abolió toda opresión del sexo femenino y bloqueó toda fuente de sufrimiento que se produce durante el parto, y dispersó la nube de cobardía que se cernía sobre las mujeres durante el parto, y brilló con la luz de la alegría de todos los del mismo sexo, cuando escuchó de Gabriel: ¡Alégrate, llena eres de gracia! El Señor está contigo. Ella no acepta el saludo en silencio, pero, al escuchar la voz que se dirige a Ella misma y al ver en la casa al Ángel que trajo la notificación, y avergonzada por la pronunciación de las palabras sobre el nacimiento, - por supuesto, también le dice ciertas palabras al Arcángel: "Todo", dice, "escucho de ti ahora que es extraño e inusual". Y: "¿Cómo te atreviste a entrar con valentía en la Virgen Desenfrenada y proclamar palabras increíbles? Porque dices que daré a luz un niño sin semilla. Dijiste que sin matrimonio el vientre de la madre concebirá y sin relación con su marido dará fruto. ¿Qué veo, qué he oído? Desde la antigüedad, un campo previamente baldío dará una espiga de grano? ¿La tierra que no está plantada producirá uvas? ¿Vino sin uvas? ¿Un río que fluye sin fuente? ¿Por qué no tiene ¿Quién, desde la antigüedad, escuchó con sus oídos o vio con sus ojos lo que ahora sucede? ¿Cómo creeré a ustedes que se han presentado ante Mí? Aprendamos la piedad de los Magos, y más aún seremos castigados, porque ellos, que buscaban al Niño, guiados por la estrella, no dijeron a los que preguntaban: “¿Cómo es posible la concepción de Dios, el útero sin semilla, el Nacimiento incorruptible, cómo después del nacimiento la Madre permanece en la virginidad, cómo una vez al año el que es primero, como en el tiempo, existente antes de la edad, cómo está contenido en la naturaleza del útero, Inconcebible, como no el cambio se hace carne, el Incorpóreo, como el Dios Verbo todo alabado, habiéndose humillado en el seno virginal, encarnado inexpresablemente de él en forma de esclavo, como el Perfecto - un bebé, como el que lo alimenta - se alimenta del pecho, como el que todo lo abraza con sus brazos, como el Padre del siglo futuro - un niño, como el que está arriba y abajo, como el que habita en el cielo y en la tierra, como el conductor del carro querubín ─ en pañales, como Aquel que está en el seno del Padre ─ en un pesebre, como un verdugo atado por el valor ─ en pañales; y mucho más, ¿de qué da miedo hablar?” En verdad, los judíos son abominables entre las demás naciones, porque siempre tienen hambre y sed de nada más que cometer asesinatos impunes; No se alegran de nada más que de arrojar a los profetas a las fosas, de arrastrar por el suelo y apedrear a los justos, de decapitar con espadas y serruchar a los predicadores de la piedad, de cortar partes de las manos y de los pies de los piadosos, y con las manos ensangrentadas sostener instrumentos destinados a la protección, mancharse las manos con la matanza constante de los justos. Estos se sumaron a la insolencia más perversa contra nuestro Salvador, que sin ceremonias clamaron delante de Él justo en Su presencia: Sabemos que Dios habló a Moisés; No sabemos de dónde viene (Juan 9:29). Con razón Cristo les dijo: Os tocamos la flauta, y no bailasteis; Os cantamos cánticos de lamentación, y no llorasteis (Lucas 7:32). ¿Quién, entonces, no se formará una opinión desfavorable contra ellos? ¿Quién no expondrá su malicia pendenciera? Después de todo, ¿cuántas veces Cristo realizó actos milagrosos ante ellos, resucitando a los paralíticos, limpiando a los leprosos, sanando a los afligidos, liberando a los endemoniados, abriendo los ojos de los ciegos, resucitando a los muertos de sus tumbas, convirtiendo el agua en vino, y haciendo mucho más que es incluso difícil de enumerar? ¡Y si tan solo tuvieran un poco de fe! Si te niegas a creerles, acepta el testimonio del Padre que truena desde el cielo dirigido a Él: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mateo 3:17), y a él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. 7. Elogios en honor de San Andrés Apóstol. Pero ¿dónde, cómo y cuándo lo perdiste? Buscan algo perdido, pero ¿cómo puede perderse Aquel que a todos salva? ¿Cómo puedes buscar y decir que has encontrado a Aquel que habita en todas partes? Pero lo sabe Andrés, que dice: "Hemos encontrado a Aquel a quien Adán perdió, a quien Eva perdió, a quien la nube de nuestra pecaminosidad ocultó de nuestros ojos, a quien la desobediencia separó de nosotros, ─ y Aquel que está muy cerca comenzó a ser considerado habitante en todas partes. Hemos encontrado a Aquel de quien David explica y, magnificando, canta: En el día de mi dolor busqué a Dios (Sal. 76, 2). Sofonías también exclama: Busca el Señor, todos los humildes de la tierra (Sof. 2:3), porque Él, habiendo encontrado, levanta a los pobres, los levanta de la tierra, los libera de la corrupción, muestra que Él es el Altísimo de los altos. El honesto profeta Oseas no nos reveló nada nuevo cuando dijo: En su dolor me buscarán desde temprano en la mañana y dirán: "Vayamos y volvamos al Señor nuestro Dios, porque él nos ha herido y nos sanará, nos ha golpeado y vendará nuestras heridas. Nos revivirá en dos días, y al tercer día resucitaremos y estaremos vivos delante de Él, y nos esforzaremos por conocer al Señor; lo encontraremos como la aurora, y él vendrá a nosotros como la madrugada". lluvia, como la lluvia tardía para regar la tierra (Oseas 6:1 ─3). Así, Dios nos golpeó cuando condenó a Adán a muerte, cuando nos condenó a comer pan con el sudor de nuestra frente, cuando ordenó a la tierra que nos produjera espinas y cardos, cuando a causa de las cosas primitivas expulsó a todo el género humano del paraíso de la dulzura. Pero el vulnerable es sanado, pero el afligido es atado. ¿Cómo y de qué manera? Escuche a Isaías, quien dice: El castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos sanados (Isaías 53:5), de modo que ninguno en el mundo fue engañado por el profeta. Preste especial atención a lo siguiente: Él nos hirió, y en dos días nos resucitará, y al tercer día resucitaremos (cf. Os 6,1-2). ¿No menciona el tiempo en que crucificasteis a Cristo, en el que no creísteis en la Vida que apareció colgada del Árbol? Reconocéis el espectáculo que habéis montado y los milagros del espectáculo, ya que Cristo ascendió a la Cruz como a una celebración nupcial. Porque, al no tener pecado, no necesitaba ropa, era inmaculado y no necesitaba ser cubierto, no había nada de vergonzoso en Él, al contrario, mostraba belleza en sí mismo. De la misma manera, la creación no pudo soportar el resplandor de la belleza del Señor, pero la Luz conquistó a la luz, el sol dio paso al Sol, lo sensual a lo Espiritual, lo transitorio a lo Permanente, limitado a un lugar existente fuera de cualquier lugar, lo poderoso [en apariencia] Impotente, gobernando la noche ─ Estableciendo los límites de la noche y el día. Porque entonces era de noche, ya que las tinieblas cubrían toda la tierra, aunque desde la hora novena hasta el anochecer el día continuó nuevamente, y la noche, según la ley establecida para ella, siguió nuevamente al día, y nuevamente el día reemplazó a la noche. Pasaron en orden dos días y se cumplió la definición de la profecía: En dos días nos revivirá. Entonces se cumplió lo siguiente: Al tercer día resucitaremos. Porque Cristo ha resucitado y nosotros hemos resucitado juntos. Aquel que liberó a los muertos resucitó de entre los muertos y revivió nuestra raza, pues según esto dice el divino Pablo: Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vivirán (1 Cor. 15:22). Esta tumba es testimonio de ello, alegría para los vivos, consuelo para los muertos. El testimonio es también esa piedra que rodó y rodó a todos los ídolos demoníacos, y no solo rodó, sino que también destrozó, aplastó y esparció con el aventador de la Cruz y los reveló en la tierra como polvo en la tierra y como humo en una chimenea (ver Dan. 2:35) en la ruidosa corriente del Espíritu. Los testigos son aquellas esposas que, como otras esposas alguna vez, trajeron paz material y espiritual al Esposo todos los días y todas las noches. El testigo es un sacerdote vestido con vestiduras blancas, un ángel de la Iglesia, que les grita: No temáis, porque sé que buscáis a Jesús de Nazaret crucificado (cf. Mt 28, 5). ¿Pero preguntas a qué hora? Después de todo, dice: Lo encontraremos como el amanecer. Al pasar cerca del mar de Galilea, Jesús vio a dos hermanos: Simón, llamado Pedro, y Andrés, su hermano (cf. Mt 4,18). Al ver muchos, sólo se fijó en dos, pues los demás eran indignos de la mirada del Señor. Vi a dos hermanos, no sólo sus cuerpos, sino también su alma, naturaleza y belleza, forma de vida y parentesco. Vi a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, pero aún no llamado, pero ya digno del llamado. Después de todo, mira lo que Cristo le dijo: Tú eres Simón, serás llamado Cefas, que significa Pedro 277 (Juan 1:42). He aquí, antes de la confesión ya tenéis recompensa y antes de trabajar en la viña recibisteis un denario; antes de traer el altar, se hacía un sacrificio; antes de predicar ─ coronado; antes del evangelio ─ anticipó la recompensa de la teología. Andrés se hizo culpable de esto por vosotros, y Mateo le atribuye esta gracia: Y Andrés, su hermano. Sin embargo, como dijo en otra parte: Vi a dos hermanos, y ahora también presta atención al segundo, queriendo anunciar que Andrei se ha convertido en el benefactor de Peter. Todos sus tesoros y todas sus riquezas eran redes; tenían un medio de subsistencia: una red; La pesca les dio esperanzas de supervivencia. Ellos también abandonaron esto, y no se dijeron a sí mismos: "Él nos habla palabras vacías y fábulas inútiles, proclamando que nos hará pescadores de hombres. ¿Y de dónde pueden conseguir tal red? ¿Dónde está la red que puede atraparlos? ¿Qué clase de lago, qué clase de mar, que nos traerá a nosotros a la red? ¿Cuál es el beneficio de tal pesca? ¿Dónde usaremos la presa después de pescar?" Pero los que fueron convertidos por el Llamador y fortalecidos en la fe, habiendo conocido en parte la Palabra escondida, lo siguieron y al instante aparecieron nacidos de nuevo, más gloriosos que reyes, como ángeles, siervos de Dios, predicadores de la salvación, siervos de la Resurrección, los más brillantes del sol, de la luna y de las estrellas; porque su gloria no está como debajo de los cielos, sino sobre los cielos; Tienen una Luz inextinguible, un Camino sin fin, un Resplandor siempre portador que, oremos, puede iluminar nuestros pensamientos. Un estilo de vida no proporciona libertad de expresión, ni tampoco una vida que contradiga la palabra. ¿Cómo podemos tejerle a Antonio una túnica de alabanza? Que el arpa de David lo corone hoy, porque escribió sobre él y sobre sus santas obras en el libro de capítulos: Bienaventurado el hombre que teme al Señor; se deleita mucho en sus mandamientos; su descendencia será poderosa en la tierra (Sal. 111:1-2). Su simiente es todas las partes de Egipto, especialmente la unión de los santos de toda la tierra. Lo consideran padre y hacedor [de la virtud], organizan sus vidas según sus estatutos y creen, siguiendo sus leyes, lograr el paso de esta vida. Basta con dar una palabra salvadora sobre el modo de vida de quienes se han educado en la tradición y la filosofía. Que diga también sobre esto el profeta Isaías: Bienaventurado el que tiene descendencia en Sion y morada en Jerusalén (Is. 31:9). ¿Qué pasa con Moisés? ¿No confirma también lo que dijo Stephen? ¿No son estas maldiciones que Él te inscribió, maldiciones que ahora se han hecho realidad en la experiencia real? ¿Y no son todos conscientes de las razones por las que se cumplen? Imaginemos en las palabras de Moisés las heridas que sufrió el pueblo judío. Buscando esto en la Palabra de Dios, descubriréis cómo se cumple, sin que resulte falso en ninguna parte, ni en lo pequeño ni en lo grande. Y si después de esto os vais (Levítico 26:21), pues nunca volvieron su corazón a Dios en abundancia, especialmente en los últimos tiempos, en los que se alejaron del llamado de Cristo. Por eso se añadió: Y si no queréis escucharme ─ quiere decir que no escucharon cuando Cristo llamó ─ entonces os añadiré siete golpes por vuestros pecados (Levítico 26:21). Porque cuando rechazaron los siete dones del Espíritu, los siete espíritus malignos se convirtieron en siete golpes para ellos, y entraron y habitaron en ellos, y los últimos fueron peores para ellos que los primeros (ver Mateo 12:45). Sin embargo, no es aquí donde Dios pone un límite a las amenazas anunciadas al pueblo insensato a través de Moisés, sino que se habla de algo más grave y mayor. Porque dice: Estarás comprometido con tu mujer y otro marido se acostará con ella. La casa permanecerá en pie, y no habitaréis en ella; Plantarás una viña y no la usarás. Tu becerro será degollado delante de tus ojos, y no lo comerás (Deuteronomio 28:30). Y habiendo amenazado a muchos otros, no ocultó el motivo por el cual esto sucedería, sino que lo trae con muchas amenazas que resultan estar relacionadas con lo que dijimos recientemente: Y tu vida colgará ante tus ojos, y tendrás miedo de noche y de día, y no tendrás confianza en tu vida. Por la mañana dirás: "¿Cómo será la tarde?" Y por la tarde dirás: "¿Cómo será la mañana?" ─ tanto por el temor de tu corazón, que te apoderará, como por las visiones de tus ojos, con las que verás (Deut. 28, 66-67). Oíd, pues, del fin de esto y del cumplimiento, y no reprochéis a Esteban, que proclama al pueblo lo que es conforme a la Ley y a los Profetas. Estarás desposado con tu esposa ─ con el Antiguo Testamento ─ y otro marido se acostará con ella ─ el pueblo pagano la tomó para sí. La casa permanecerá en pie y no habitaréis en ella. ─ Está claro que el Iglesia, pues veis que está destruido. Plantarás una viña y no la usarás, porque no fue producida por racimos de vid, sino por espinos. O presentó la vid de Cristo (después de todo, Cristo era de ellos los judíos) ─ la vid de nuestra vida; sin embargo, recogemos Sus pinceles, derramamos el vino, bebemos el vino nuevo. Tu becerro será degollado ante tus ojos y no lo comerás, porque trajeron el Sacrificio de Cristo, ofrecieron el Becerro Celestial sobre el altar, pero la comida es para nosotros, nuestra comida. ¿Cuán grande es el día en que Adán renació, el pecado fue oprimido, la muerte aplastada, el alfarero recuperó su vasija, el pastor sus ovejas, el mercader su perla? Conocido sólo por Dios. ¿Cómo, pues, Aquel que lo sabía todo, sobre todo, no tuvo conocimiento previo de este día en el que sacrificó al Hijo Unigénito? Ni día ni noche, ya que el curso del día no se hizo noche. Sólo al anochecer aparecerá la luz, cuando la oscuridad cese después de la hora novena. De hecho, era tanto de día como de noche. Y aquel día brotarán de Jerusalén aguas vivas. ¿Dónde? De las costillas de la Vida, porque de donde fue tomada Eva, de allí, naturalmente, se forma la Iglesia. La mitad de ellos se hacen a la mar primero. Evidentemente en el mar de Epifanía. Y la mitad de ellos son los últimos que quedan en el mar. Está claro que hay un mar de arrepentimiento. Porque las lágrimas de arrepentimiento son consecuencia del don del bautismo; la prueba de esto es obvia: quien no acepta el bautismo en vano se arrepiente, si no recurre al bautismo, ora en vano, en vano pide perdón, en vano derrama lágrimas. Porque sin bautismo no hay remisión de pecados. El que fue bautizado adquirió un arrepentimiento activo: llora ─ y queda libre; gime, se lamenta y ora, y queda inmediatamente limpio. Pero aun habiendo hecho esto, no se benefician de la visión; hacen lo que es contrario a ellos mismos. Y por eso dijeron por la tarde: "¿Cómo será la mañana? Porque en la noche de la Resurrección, volvieron a suceder milagros extraños, porque, viendo la tumba, la cámara nupcial; el ataúd sellado; el hombre muerto saliendo con Vida; los guerreros que se volvieron como los muertos; las esposas que llevaban el ungüento; los ángeles que guardaban los sudarios; otro ángel sentado en la piedra, el predicador de la Resurrección, ─ entonces dijeron: "¿Cómo será? será la mañana para darnos plata para los soldados, para sobornar a Pilato, para ocultarnos la verdad con engaño, para decirnos que sus discípulos, viniendo de noche, le robaron mientras dormíamos (Mateo 28:13)”. Stefan, encontrando el tiempo conveniente para enseñar, prodigó muchos medios de salvación a los que escuchaban del pueblo, sacó una conclusión de su discurso, considerando necesario para sí mismo, como testigo de la verdad, decir lo siguiente a los que tienen oídos para oír, a los que se esfuerzan por luchar contra Dios y están enfermos del espíritu de rebelión, lo siguiente: ¡Duros de cerviz! Pueblo de corazón y de oídos incircuncisos, vosotros resistís siempre al Espíritu Santo, como vuestros padres y como vosotros (Hechos 7:51). Pero ¿cómo se dice al principio: Varones hermanos y padres, escúchenme (Hechos 7:2)? "Eso", dice, "conviene a la nobleza de Abraham; esto también conviene a la maldad de estos". Esta es la raíz buena, esta es la rama mala. Este es un signo de pertenencia al rebaño, pero es la disipación, la crueldad y el desenfreno de muchos. Esto fue impulsado por el cántico de alabanza de Isaías: Decid, hermanos nuestros, que nos aborrecen y menosprecian, para que sea glorificado el nombre del Señor (Isaías 66:5). El final impulsa a estas personas a hacer esto, y contra su voluntad me obligan a decir: “Apelé a los hermanos, me volví a los padres, para que nadie pensara que los culpo como oponentes, los avergüenzo como enemigos. He aquí veo los cielos abiertos. Y acerca de Aquel que es el Abridor, no permitió que se equivocaran los que deseaban ver. Y por eso clamó: Y el Hijo del Hombre, que está en pie a la diestra de Dios (Hechos 7:56), el cual se llama Dios, Verbo encarnado. De donde el Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre, de allí éste mismo, que del Padre, de la Virgen entró en la tierra y hasta los confines del cielo, abolió el mediastino de la enemistad, quitando la barrera, disponiendo una nueva morada para los ángeles y los hombres, si los hombres así lo desean. Desciende a la tierra ─ permanece para servir en el cielo; se vuelve carne abajo ─ permanece Espíritu arriba; junto con el barro permanece con el barro, junto con Dios ─ Mente. ¿Pero qué medios de realización se llevó consigo? La oración y el olor que de ella emana, y el despojo del cuerpo se reviste de oración. ¿Cuál fue la oración? Señor Jesús, recibe mi espíritu (Hechos 7:59), es decir: Tú, toma el tuyo; la promesa que Tú me diste te la devuelvo; acepta la perla que me has confiado; lo que tengo a Tu imagen, esto te lo envío. Recibe mi espíritu, porque las almas de los justos ya no entran llorando al infierno, ya no aceptan los lugares oscuros de muerte de los espíritus vivientes. Contigo, que te convertiste en primicias de vivos y muertos, para gobernar tanto a los muertos como a los vivos, la tierra de los muertos está segura (y no sin razón). Recibe mi espíritu. No permitas que Tu gorrión caiga en la red de los que pescan, para que mi salida de la tierra sufra daño de los reunidos a las puertas del enemigo, para que mi ascensión al cielo no me lleve a la confusión. No quiero que mi sacrificio resulte perjudicial para quienes lo ofrecen. Porque aunque ofrecen sacrificios con mal pensamiento, todavía los honro; contra mi voluntad, se convirtieron para mí en motivo de venir a Ti, Reino de los Cielos, liberación de la tierra, traslado al cielo, prueba de victoria, confesión de lo que hay en Ti y de Ti. Porque Tú eres para nosotros la Voz, a la que inmediatamente me entregué como sacrificio y mediante la confesión derramé mi sangre en Tus manos, como en una copa. Todo el que me confiesa delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre Celestial (Mateo 10:32). A él sea la gloria por los siglos de los siglos, amén. 10. Elogios en honor de Jacob, hermano del Señor y David Padre de Dios (fragmento) Fue leído por Hesiquio, presbítero de Jerusalén, en el día de la memoria de Jacob, hermano del Señor y David el Padrino. El honor de estas y mayores bendiciones para esta raza pertenece a la Resurrección de entre los muertos, cuyo comienzo fue el gran Lázaro, digno de toda confianza, campo de virtudes exuberantemente florecido, viña prolífica de la fe, rosa del Reino de Cristo; el primogénito, a quien concibió la voz del Unigénito; el lenguaje de la Palabra; trompeta de la Sabiduría; tubería incesante; la lira tocada por el Padre; la cítara, cuyas cuerdas Dios toca; el tímpano que Dios golpea; Salterio Nacido de Dios, él mismo nacido de su propia especie. ¿Qué es la voz? ─ ¡Lázaro! salir (Juan 12:43). Al oírlo, toda la familia del difunto se animó; la muerte fue golpeada por el miedo y, postrada de miedo, fue pisoteada por sus propios cautivos. "¡Lázaro! Sal, porque necesitamos esta venida tuya". "No me ha sido concedido", dice, "que las huestes de los muertos sean sacadas; aún no es el momento de proclamar la libertad a toda la creación, aún no es el momento de que la raza ascienda antes de que descienda el Creador de la raza". "¡Lázaro! sal, necesitamos de tu rapidez, para que los vivos sepan cómo tiemblan los muertos ante Aquel que vino de María; para que Pilato sepa cuya voz libera a los muertos, quita la corrupción, transforma las tumbas en alcobas nupciales. ¡Lázaro! salir. Libérate de las ataduras y deja la oscuridad, entra en el día y deja la noche. Date prisa a la vida, llamada por la Vida. Hazte partícipe del gozo, porque la causa del dolor ha sido eliminada. ¡Lázaro! salir. No penséis en ataduras, porque las cadenas han caído. No pienses en los tornillos, porque se romperán. No os guardéis de los porteros, porque las puertas de bronce no se atreven a reteneros, llamados por Mí. ¡Lázaro! salir. Los cielos, que transmiten la gloria de Dios (Sal. 18:1), te parecerán más brillantes. La tierra se te aparecerá y comenzará a exaltar la cueva de Belén por encima de los palacios reales y a ensalzar el pesebre como trono de los querubines. El sol se te aparecerá y te iluminará con rayos aún más brillantes. Verás a Pedro despertar con el canto de un gallo y derrama cálidas lágrimas de arrepentimiento. Verás a Judas cuando se una al consejo; cómo, sabiendo a quién traiciona, no se atreve a quedarse con la plata de la traición; sabiendo a quién traiciona, testifica que Aquel que él traiciona es Dios; Sabiendo a quién traiciona, recurre a un lazo y se pone una cuerda para estrangularlo. Así, ella se convirtió en un fuerte arnés para sus blasfemias y, en justicia, en un freno duro y aterrador para su apostasía. ¡Lázaro! salir. Veréis la sinagoga judía, cómo traiciona a Aquel que se entrega gratuitamente, cómo rasga con sus propias manos su túnica nupcial y muestra una desviación de las rayas que aún no están inscritas en ella 281. Veréis la Iglesia de los paganos, cómo aplica fe a fe, celo a celo, esperanza a esperanza, amor a amor, y corona el contrato matrimonial con la aplicación de las virtudes”. Al oír esta voz sagrada, Lázaro se apresuró a ir donde el Llamador y, despidiéndose, dijo al ejército de los muertos: “La vida me llama y no puedo quedarme; Me siento atraído por la Palabra y la voz de Dios, porque mis pies naturalmente corren hacia Él; El Creador ordenó, y la naturaleza busca lo que está por encima de la naturaleza. ¿Quieres decirle algo a la persona que llama? Seré embajador de vosotros, para que Él venga a vosotros o a vosotros, los inferiores, levantéis a Él o bajeis al Altísimo, porque como el Bien, Él todo lo soportará. Quiero explicar a los que viven en la tierra los misterios del himno y decir cómo los cielos predican la gloria de Dios, cómo el firmamento proclama las obras de sus manos, qué significa que el día comunica la palabra al día, qué noche revela conocimiento a la noche, qué significa que no hay lengua, ni hay dialecto donde no se oiga su voz, por qué su sonido se extiende por toda la tierra, y hasta los confines del universo sus palabras, qué significa que puso su morada en el sol, quién es, Quien, cómo el esposo sale de su palacio y se regocija como un gigante para correr la carrera, como su partida desde el borde del cielo, y su procesión hasta el borde de ellos (Sal. 18:2 ─7). El cielo predica la gloria de Dios cuando desciende de ellos a la tierra y el cielo no siente viudez. El firmamento proclama las obras de sus manos cuando Él, restaurando a Adán, lo levanta con gloria ni siquiera el firmamento, después de las ataduras - no esclavizado, después de la corrupción - incorruptible, después de la muerte - inmortal. El día tras día transmite la palabra, el día de la Natividad del Señor, el día de la Cruz Real, porque, como el primero vio a Dios en carne, saliendo del útero, así el segundo ve a Dios en carne, colgado de un madero. Y la noche revela el conocimiento a la noche, la noche de la traición, la noche de la Resurrección: pues la primera anuncia la caída de Judas, la segunda, la rebelión de Adán. No hay lengua, ni dialecto donde no se escuche su voz, es obvio que son las voces de los ángeles, las voces que dirigieron a las mujeres portadoras de mirra y que pasaron a toda la familia de las palabras. Cada oído fue tocado por este discurso, y cada lengua inteligente fue donada por Dios, cuando su sonido se difundió por toda la tierra, y hasta los confines del universo sus palabras, las palabras de Pedro y Juan, Andrés y Tomás y el coro de otros analfabetos, el santo grupo de simplones, a quienes la Sabiduría contrató para ser mensajeros de Sus palabras. Hizo su morada en el sol, el Padre, en el Hijo, porque resucitó por nosotros como Sol de Verdad, porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad (Col. 2:9). Y Él, como un novio, sale de Su palacio; Vestido con vestiduras blancas, divino, radiante, salió del palacio celestial, de la cámara de la tumba real. Se regocijará, como un gigante, de correr la carrera cuando, como vencedor, corrió de la tierra al cielo, y las nubes lo recibieron como a un victorioso resucitado de entre los muertos. Desde el fin del cielo fue Su partida, y Su procesión hasta el fin del cielo, porque de donde descendió, allí estaba, pero hasta donde estaba, ascendió nuevamente con la carne, descendiendo a nosotros y Permaneciendo con el Padre, Ascendiendo por nosotros y terminando con el Padre, junto con las primicias de nuestra [naturaleza]”. Y él era como una especie de pilar separado, un monumento visible a los retenidos en el infierno. Y así salió y confundió a los judíos, dispersó a los fariseos, obligó a los saduceos, aterrorizados, a precipitarse unos hacia otros, pero complació a sus familiares y amigos, y adoró con gran cuidado y prisa al Resucitado, y proclamó a la Vida los misterios del infierno. Cristo dijo a la multitud de judíos que estaban alrededor: “Desátenlo, déjenlo ir (Juan 11:44), den permiso al que no necesita permiso; desaten al que camina con los pies atados; desaten al que está retenido por sudarios, pero camina ordenadamente, sin dudar en lo más mínimo; desaten al que ve, aunque tiene los ojos cerrados; al que oye sin obstáculos, aunque tenga los oídos tapados; al que, con los ojos tapados fosas nasales, huele la fragancia de la vida. Desátalo para que tus propios dedos sean testigos del milagro; para que ya no niegues la señal, avergonzado de tus propias manos; para que, después de haber tocado el trofeo arrebatado a la muerte, los sudarios que aceptaste se convirtieran en prueba de tu locura. Desátenlo, déjenlo ir, porque he designado a un muerto como mensajero de la Vida. El que salió del infierno anunciará al que descendió del cielo; el que resucitó del sepulcro anunciará a las naciones acerca de Aquel que nació del vientre del Padre; el que se desmorone en polvo hablará claramente de Aquel que creó la raza humana desde el principio; el que se ha levantado del polvo se convertirá en un consuelo mostrándoles vasijas de barro como él un cántaro recién moldeado. Que se vaya, que no guarde silencio ante la señal que se ha producido, que el temor de su Benefactor no le haga irracional, que no se deje persuadir por la pasión por el dinero, que no le deleite el deseo de gloria y que su adicción a los placeres mundanos no le haga lento. Descubrió por qué sufría y adónde fue. Allí experimentó el daño, la impotencia y la fragilidad de este mundo. Lo que hay bajo tierra lo convenció de no preocuparse por lo que hay en la tierra y de no considerar confiables las palabras terrenales. Que vaya a decírselo a Caifás y llame a Pilato por testigo; presentar a los sirvientes a Aquel a quien pretenden golpear con un palo; confirma a los discípulos, convence a los tentadores, ordena a las esposas que preparen el ungüento. Déjalo ir, porque mientras va, la sinagoga se oprime, una multitud de saduceos se confunde, todo el círculo de la tierra tiembla, la bóveda del cielo se limpia de un montón de nubes, aparece un ejército delicioso de estrellas, el cielo se eleva, viendo el poder de Aquel que descendió de él y lo que se espera de él; a Él sea la gloria y el poder con el Padre y el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. 12. Segunda palabra sobre Lázaro de cuatro días Amo el lugar de las reuniones de la iglesia, que reúne a mi alrededor esta fiesta espiritual, la fiesta es una reunión de la Iglesia de Dios, regada por el Cáliz Místico, alimentada por el Cordero vivificante, porque el Rey de los Ángeles se ha instalado en la tierra, se preparan fiestas y placeres para los fieles, y el dolor de la naturaleza actúa en defensa de los dolores desde el momento en que comenzó la estancia del Salvador; porque la naturaleza, tan pronto como sintió el resplandor del Señor, se llenó de alegría con cantos de alabanza y saltos. Las mujeres estériles dieron a luz a los precursores de la gracia, en el mismo vientre de la madre, los niños danzaban glorificando, porque el niño saltaba en su vientre y glorificaba (cf. Lc 1,41). Por el nacimiento virginal, la Virgen fue bendecida, el cielo a través de la estrella llamó a los Magos de lejos, la tierra se llenó de ángeles regocijándose con los que viven en la tierra, los demonios liberaron a los que poseían, los cuerpos fueron libres de enfermedades, el paralítico apareció entonces corriendo, el ciego se levantó en ese momento viendo, el leproso se lavó su lepra, luego el mar de pasiones, lleno de sangre, se secó, uno de los mudos se convirtió en buen orador, el otro nuevamente recibió oído para aceptar palabras que había sido bloqueado recientemente para él. ¿Y qué debería decirse de beber vino inesperadamente en una boda (ver Juan 2:1 ─11), de los muertos saltando de sus tumbas (ver Lucas 7:15; Juan 11:44)? Porque dijo: ¡Joven! ¡Te lo digo, levántate! (Lucas 7:15), y el que oyó este sonido quedó aterrorizado, imaginando que en realidad el muerto no había muerto. También liberó a Lázaro del ataúd, pero de tal manera que el convocado, envuelto en pañales, se apresuró a aparecer como hombres que huían, pudriéndose en el ataúd durante cuatro días, con sus entrañas en gran parte carcomidas por los gusanos, habiendo perdido toda la armonía de su cuerpo, siendo testigo de la descomposición y el hedor del ataúd. Pero el olor de la Vida recreó las entrañas descompuestas, y el ataúd del convocado se volvió como el vientre de una madre y, como colocado no en el ataúd, sino en el útero, como recién vaciado, se forjó Lázaro, el hombre viejo y el nuevo. ¡Oh, un nuevo milagro! Por el bien de nuestra vida, el ataúd fue llevado en el vientre de una persona, con ropas funerarias, como una especie de bebé, envuelto en mortajas, y la voz del Señor, familiar para el difunto, lo sacó del ataúd junto con las mortajas: ¡Lázaro! - dice ─ ¡vete (Juan 11:43)! Y siguiendo la palabra, los muertos rápidamente comenzaron a emerger, después de que los miembros fueron conectados entre sí en el ataúd: el ojo volvió a su lugar, la nariz tomó su posición, las mejillas se apresuraron a tomar su apariencia anterior, el cuello fue envuelto igualmente desde los hombros hasta la cabeza, las mortajas fueron atadas desde las manos hasta las rodillas, las ataduras se movieron junto con los miembros del cuerpo, se formó la disposición de los dedos, las combinaciones de tendones se conectaron nuevamente, revestidos en su composición la naturaleza de se estiraron los huesos, las arterias junto con las venas, se recreó el cerebro, se tejió la piel, se puso en orden el cabello. Lentamente en sus miembros se preparó para correr según la palabra [del Señor]. Como un caballo golpeado por una señal convencional, así un caballo muerto inmediatamente se apresuró a correr ante la voz del Señor, llamado, revivido y emergiendo de la tumba. ¡Lázaro! salir. ¡Antes de decir levántate de nuevo, te ordena que salgas! ¡Insta al que todavía está acostado a correr! ¡Resucita primero, Maestro, e inmediatamente después ordena al resucitado que huya! ¿Por qué antes de la resurrección mandas salir al que todavía miente? "Sí", dice, "al que está acostado le mando que corra, para que, complicando a los muertos con dos órdenes, no demore el resultado. Le digo: sal, para que en un tiempo más corto se cumpla la acción de resurrección y movimiento". Lázaro, inspirado por esto, inmediatamente salió de la tumba como un guardia, o mejor aún, como un muerto sentado cerca de la tumba. El infierno de abajo, como obligado a entregar a los muertos, gritaba: "¿Quién es éste, que con voz como si estuviera dormido, levanta a los muertos de sus tumbas? ¡¿Quién es éste que abolió las antiguas leyes de los muertos?! ¿Quién es éste que incita a los muertos a resistirme?! ¿Quién es éste que se dirige a los muertos con un sermón sobre el regreso?! ¿Quién es éste que acostumbra a los que están en las tumbas a la idea de que es posible volver a la vida?! ¿Quién es éste? ¡¿Quién desata tan fácilmente mis ataduras?! 35; 2 Reyes 13, 21). Ahora viene contra mí este más odiado defensor de los muertos, llamando a los muertos ya podridos como vivos, y desde ahora dudo si tengo poder sobre los muertos podridos, porque me han robado un hombre muerto, a quien sometí a la corrupción. El cuerpo de cuatro días triunfa sobre mí, organizando un baile circular junto con los que viven en túnicas fúnebres. A partir de ahora, me deshonrarán cuando el difunto se escape de mí junto con los sudarios funerarios. ¿Quién tendrá ahora miedo de mí, derrotado por los muertos en descomposición y que me he convertido, por así decirlo, en una especie de guardián de los muertos depositados para su custodia? Para Lázaro, como algo valioso confiado al sepulcro para su custodia, como oro que se devolvía con sellos, atado con cintas funerarias, se colocaba en el sepulcro y luego se devolvía junto con los sudarios. La multitud de judíos, incrédulos y escépticos de los grandes milagros que habían ocurrido, probablemente dijo entonces ante Lázaro, como lo hicieron una vez ante los que servían cerca del sepulcro (ver Mateo 28:12 ─13): “Este no es el mismo”. Por lo tanto, así como quien pretende devolver un valor confiado para su custodia y anticipando las sospechas del depositante, guarda cuidadosamente los sellos sobre este valor para que la apariencia de los sellos dé seguridad al depositante; De la misma manera, el Señor Cristo, devolviendo a Lázaro a los judíos, el tesoro puesto entre los muertos durante cuatro días, lo saca junto con los signos de los sudarios, como una especie de sellos, para que quienes lo desaten vean inmediatamente que no es otro, sino aquel a quien sepultaron. Pero la enfermedad de la incredulidad permaneció sin curar, porque, habiendo aprendido, aborrecieron al muerto a causa del milagro, y formaron un concilio secreto: Decidieron matar también a Lázaro, porque por él muchos de los judíos venían y creían en Jesús (Juan 12:10-11). ¡Oh, mal consejo! ¿Es verdad lo que ha sucedido, oh sacerdotes, o es falso? Porque si es verdad, entonces es en vano que pretendáis matar a alguien que puede resucitar. Si el milagro fue una falsificación, entonces en vano le concedes gran importancia. Si lo que ha sucedido se convierte en tema de rumores, entonces es mejor preguntar a aquel sobre quien se difunde falsamente el rumor de que ha resucitado, para que todos los que vengan sepan por el preguntado que no ha resucitado de entre los muertos. Si lo matas, le harás un favor al rumor al perder pruebas en contra del rumor, por lo que tu plan será difícil para ambas partes. ¡Oh enfermedad que causa tanto lamento! Curación realizada por el odiado, causando heridas al que odia; Un benefactor es como una plaga odiada; El que salva es como el enemigo que mata. Era apropiado alegrarse y no estar triste cuando los muertos resucitan. El muerto ha resucitado; Tuve motivo de alegría al encontrar un médico aplicando un emplasto curativo a los muertos. Hombre, tienes verdadera liberación de aquellos que te atormentan. ¿Tiene un niño enfermo? Invocad a Aquel que resucita a los muertos en la enfermedad. ¿Su hijo está preocupado por los demonios? Tienes una cura para las pasiones. ¿Alguno de tus familiares está muriendo? Estás cerca de arrebatar a los muertos de la muerte. ¿Qué regalos diste, pensando en encontrar un ayudante en los dolores? ¡Esto es lo que encontraste por nada y aparta tu mirada de lo que encontraste! Así que, ya que no tenéis miedo de sufrir pérdidas, dad ganancias a quienes las quieran; deja vivir a Lázaro, para que la muerte no cause nada más doloroso al pueblo a quien liberó aquel que vino a ella; Que no hagáis nada para vivir con una desesperación aún mayor ante la tumba. El muerto sintió la esperanza de vida en el sepulcro y, sin dañar en absoluto el sudario, resucitó, pero viviendo contigo, tiene miedo de destruir el don que adquirió en el sepulcro. ¿Qué palabra sobre el constante engaño de los judíos me ocupa cuando el resurgimiento de Lázaro me lleva a la memoria de la Resurrección? Cuando los sepulcros tiemblen, obligados a resucitar a los muertos, la tierra se turbe, temblando de miedo, el sonido de las trompetas sonará desde el cielo en los oídos de los hombres, porque está dicho: Sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles (1 Cor. 15:52). Entonces, como un rayo, el Juez descenderá del cielo; el ejército de ángeles, lleno de miedo por lo sucedido, precederá al Juez, porque está dicho: Las potencias de los cielos serán conmovidas (Mateo 24:29). Entonces habrá una reunión de los justos en las nubes en el aire; el grito de los demonios siendo arrastrados al juicio; el diablo, triste y encadenado; tiranos arrastrados para dar una respuesta terrible; las traiciones de los ricos son castigadas; la paciencia de los pobres, digna de una corona; los beneficios confesados ​​de los reyes; se exploran las vidas de los sacerdotes; el venerable ejército de doncellas; rameras, vituperadas y escondidas; la venerada tranquilidad de los castos; el libertinaje castigado de los adúlteros; la bondad coronada de los generosos; vergüenza oculta de los calumniadores; las benditas huestes de aquellos que verdaderamente se arrepintieron; la flagelada pretensión de los hipócritas. No todos oísteis mi palabra, sino Pablo, clamando a todos: Es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, sea bueno o sea malo (1 Cor. 5:10). Entonces, habiendo recordado todo esto en orden, apaga el placer, amante del placer, porque es la sustancia del fuego de la Gehena. Sostén tu vientre, mimado, porque la gula es una carga combustible; Condenando esto, el profeta clamó a los sodomitas: Pero esta es la iniquidad de Sodoma: la soberbia y la abundancia de pan y la abundancia (cf. Ezequiel 16:49). No te permitas excesos, rico como paja a una llama inextinguible. Aférrate a la paciencia, pobrecito, porque la paciencia piadosa es el enfriamiento del infierno. Olvídate de tu maldad, helena, sólo las espinas sirven al fuego. Levántate de los dogmas heréticos, como de los sepulcros, hereje, antes que venga esa voz que clama a los muertos: He aquí que viene el Esposo, salid a recibirle (Mateo 25,6), Cristo nuestro Dios, que ha de juzgar a vivos y muertos (cf. 1 Pedro 4,5). Glorifiquémosle con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. 13. Una palabra de alabanza en honor de los santos apóstoles Pedro y Pablo Es agradable oler una rosa traída en primavera, pero si se entrelaza con un lirio, entonces, por supuesto, se vuelve más fragante, porque la mirra se mezcla con el mundo, por lo que el placer del aroma es doblemente dulce. Glorioso en sí mismo es Pedro y glorificado por todos los gloriosos, como cabeza de la hueste apostólica, como ojo del discipulado, como monumento de celo y ejemplo de fe, como trompeta del Sacramento, lengua y maestro de muchas lenguas, como pastor impecable, como timonel que nunca duerme, como mayordomo inquebrantable, como comerciante de medicinas que prepara un colurio mental de arrepentimiento, como pescador en el mar. mar del que pescan peces en el cielo, cuya red tiene hilos ─ milagros, cebo ─ sufrimiento, anzuelo ─ Cruz, mar ─ Resurrección; es como el guardián de las llaves del tesoro, en el que el Padre tiene el tesoro, la cámara nupcial el Hijo, la mesa el Espíritu, los regocijos los ángeles. Pero cuando Pablo se una a él, aparecerán como una fortaleza doblemente fortificada e inexpugnable; un arroyo que tiene dos fuentes, riegando inagotablemente toda la tierra; un mar con dos bahías, navegando en el cual todo barco se salva. La tórtola arrulla con la golondrina, la paloma balbucea con la cigarra, la flauta y el arlequín cantan un canto sagrado y dulce como la miel. Un joven con una persona piadosa y su camino recto, como declara la Sabiduría en Proverbios (Prov. 20:11). El cordero pasta con el lobo, y el Pastor es glorificado y los milagros del extraordinario Ejecutor son coronados. El toro y el león se alimentan en el mismo pasto, y el que fortalece al toro y domestica al león cosecha alabanzas. ¿No era Pablo un león cuando todavía se llamaba Saúl, cuando mataba, dispersaba el rebaño, hería a los pastores, rechinaba los dientes en Jerusalén, aterrorizaba a las ciudades, hacía ruido en las plazas y cazaba en campos desiertos, arrastrando a hombres y mujeres a la cárcel (Hechos 8:3)? Corrió sin pensar, porque no completó el viaje; En vano agitaba los puños mientras se desollaba los dedos, pues era imposible encontrar un acusador adecuado. Por eso, Cristo, como la Sabiduría misma, el Bien mismo revelado, utilizó la mansedumbre y, dejando de lado lo sublime, ofrece lo humilde. Por lo tanto, no encendió fuego, no levantó tormenta, no sacudió los cimientos de los montes, no desenvainó la espada de dos filos de un ángel, sino que clamó con voz tranquila y humana, diciendo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues (Hechos 9:4)? ¿De qué ventajas te privé? ¿He cerrado el cielo delante de ti? ¿Fue por mí que se revestiron las hojas de la higuera? ¿Estoy involucrado en que ¿Caísteis en la tierra? ¿Fue por causa mía que perdisteis vuestro poder, fuisteis excomulgados de vuestra herencia y fuisteis degradados? Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Vosotros teníais la Ley, pero Yo, como Bueno, traje la gracia. Tú trabajaste por la letra y yo di el Espíritu. Las sombras te molestan, pero cuando vine, te revelé la verdad. Te consideraste ofendido por las imágenes, pero yo entregué curación, una para muchos, que no requiere plata, para los amantes del dinero; He designado para explicaros el significado del sábado, he sanado la herida de vuestra circuncisión, he abolido el altar del gemido, y en lugar de los que gimen, he revelado un solo sacrificio, sin gemidos y siempre alegres. Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Avergüénzate de la tienda de Abraham y recuerda el altar de Isaac, recuerda la lucha de Jacob. ¿Por qué relegaste los sueños de José al olvido? ¿Por qué no prestas atención a la vara de Moisés, al manto de Elías, al coraje de Eliseo? Todos estos son prototipos de Mí, sus profecías se cumplieron sobre Mí. Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Fui yo quien le mostró a Jeremías la vara del almendro (ver Jer. 1:11), le pinté el candelero de oro a Zacarías (ver Zacarías 4:2), le señalé a Daniel la piedra irrompible (ver. Dan.2:34), le expandí el vientre de la ballena a Jonás (Jonás 1, 11), fui contemplado por el gran Ezequiel, gobernante de los querubines (Eze.4:23), soy el conocido Cordero de Isaías (ver Isaías 53:7). Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Mira dónde encadenas tus flechas. El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies (Hechos 7:49). ¿Dónde arrojas tus lanzas? Yo estoy en el Padre y el Padre en mí (Juan 14:10). ¿A quién le estás tirando piedras? Agoté las aguas con mi puño, y con un palmo midí los cielos, y contuve con medida el polvo de la tierra (Isaías 40:12). ¿Contra quién estás armando tu lengua? Aclaro la lengua de los sordos, creé a los sordos y a los oyentes, creé a los que ven y a los ciegos. Mira a quién llamas engañador. Multipliqué visiones y usé parábolas a través de los profetas (Oseas 12:10). Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? David me alaba, pero vosotros me insultáis; él compone himnos, pero vosotros blasfemáis; él toca la cítara, tú pateas; él toca los hilos, pero tú pretendes coger el arma. Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Que luchéis contra Mí con Mis propias armas, os ocultéis detrás de la Ley y peleéis contra Mí; ¿Lucháis por Mí y me dais muerte? Defendes Mi gloria, pero no sabes cómo empuñar la espada, cómo se organizará la guerra”. Cristo le dice esto a Saulo, quien responde y le dice: ¿Quién eres, Señor? (Hechos 9:5). El celo de Pablo es excelente, porque cuando fue llamado, inmediatamente obedeció. Aceptó la palabra e inmediatamente sintió la gloria del Portavoz y dijo: "¿Quién eres, Señor, porque fui lleno de resplandor, golpeado por la luz, me convertí en prisionero del resplandor. ¿Quién eres, Señor? Quiero ver tu belleza, me esfuerzo por volar a las nubes, quiero reconocer este resplandor de gloria (Heb. 1:3), para saber quién es la imagen de la hipóstasis, quién es Aquel que sostiene todo por la palabra de su poder. ¿Quién eres tú, Señor? " Escuché Tu voz y me harté de la Ley, ya no tengo ningún deseo por la Ley, ya no quiero ser un arca de madera recubierta de oro, todos quiero convertirme en un pesebre real sagrado cargado de Oro”. Que sean avergonzados los hijos de todos los herejes y que se cierre la boca de los herejes. Porque he aquí, Pablo, siendo llamado, no hace muchas obras, sino que simplemente cree, adora y no discute, alaba y se quita la culpa. ¿Quién eres tú, Señor? ─ dice. No lo habría llamado Señor si no hubiera sentido que el Llamador es Dios. Aquel a quien conoció como Dios, lo confiesa como el Creador; Proclamó como Inmortal a Aquel a quien confesaba como Creador, y pensó en Él como Incorruptible. Lo veneraba como Inmortal, pero antes de eso no sabía nada de la Cruz, no sabía nada de la Tumba. No sabía de las bofetadas, de la lanza clavada en la costilla, de los golpes. Pero ¿qué le dice Cristo? Yo soy Jesús de Nazaret, a quien vosotros perseguís (Hechos 9:5). La brevedad de la pregunta recibe la misma breve respuesta: Yo soy Jesús de Nazaret, a quien vosotros perseguís, yo soy Jesús, el que una vez fue y ahora es; Quien existe antes de todo y después de todo; al principio y al final; Hijo de David, pero Él mismo antes de David; de Abraham, sino del Creador; de Adán, pero Él mismo creó a Adán; de Isaac, sino que Él mismo coronó el altar de Isaac; de Jacob, pero Él mismo fue contemplado en las escaleras, rodeado por una multitud de ángeles (ver Gén. 28:12). Yo soy Jesús, a quien perseguís, pero persiguiéndolo no podéis alcanzar; porque ¿dónde o cómo puedes captar el resplandor de la gloria? ¿Qué tipo de red es capaz de contener la imagen de una hipóstasis? ¿Quién podrá asir con su mano a Aquel que contiene todas las cosas con la palabra de su poder? Yo soy Jesús a quien perseguís. Os estoy salvando para haceros el novio de Mi Novia. ¿Por qué me persigues a Mí, Aquel por quien un poco más tarde tú mismo serás perseguido? Pero en vano cansáis vuestras piernas, en vano sudáis, en vano os afanáis: el que por vosotros es perseguido se sienta en el seno del Padre. Yo soy Jesús, a quien perseguís, sin saber que estáis luchando contra vuestra Vida. ¿Por qué lucháis con la Sabiduría, lanzando flechas al Benefactor, a quien no tenéis otro? ¿Pisoteas el Alimento, gracias al cual la tierra sin demora te produce un alimento de frutos? Desprecias al Salvador, pero si Él no te hubiera tomado de la mano, ¿quién te habría librado de tus pecados, quién te habría librado de tus ataduras, de quién habrías recibido la escritura?” ¿Quién soporta el cuidado de todas las iglesias y no gime al llevar cargas pesadas, no pesa sus hombros, no encorva su columna? ¿Quién siente exactamente una aversión tan grande al pecado y ha adquirido un corazón tan espacioso para acoger a los pecadores? ¡Nadie! Pero él intercede siempre por nosotros, para que seamos partícipes de las bendiciones eternas en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. 14. Elogios en honor de San Mártir Procopio [Persa], y también de lo escuchado en el salmo: La muerte de sus santos es honorable delante del Señor (Sal. 115, 6) y de las palabras del Apóstol: A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (cf. Rom. 8, 28), así como de la instrucción a los apóstoles: He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos (Mateo 10, 16). Cristo coronó el sacrificio de Procopio, viendo que era un becerro enteramente preparado y muy valiente, con cuernos de oro, adornado de muchas virtudes, el primero de su amado rebaño de mártires, con poder corneando a los enemigos del Pastor, con una sola mirada y voz dispersando leones feroces y sanguinarios, con fe y celos haciendo huir a los leopardos manchados, con valor y sabiduría dispersando diversas clases de animales salvajes. animales rugiendo y buscando nuestra muerte; una primavera alegre que nos llega después de un invierno nublado de error; en hechos apareciendo como discípulo de Pablo; difundir la teología de Juan por todas partes; imitó el ardor varonil de Elías el tisbita; trabajó en el campo de Samuel desde la infancia, como él; superior en fuerza a Sansón, porque no destruyó los cabellos del Espíritu; caminando junto a David, mientras le cortaba la cabeza al Goliat de muchas cabezas; también comparado con el Arca de Noé, siendo un cofre lleno de virtudes; quien, como Abraham, renunció al hogar, al parentesco y al apego a la patria; al matar el cuerpo incluso antes del martirio, se hizo a sí mismo un holocausto, como Isaac. Por tanto, era puro, como Enoc, irreprochable, como Job, porque no podía difamarlo y censurarlo, alimentándose de las acusaciones de los pecadores y escupiendo calumnias contra los justos, no se atrevía a hablar contra él: ¿Honra Procopio al Señor de balde (cf. Job 1,9)? Pues Procopio no la vio abundar en rebaños de ovejas, ni adquirió Procopio rebaños de camellos que transportaran cargas pesadas. ¿Dónde puede conseguir el mártir burros pastando? ¿Cómo alguien que no dejó ni un solo pedazo de tierra consigue un par de bueyes para pastar la tierra? Pero el calumniador común, acusando la firmeza del mártir, no se atrevió a pronunciar contra él estas palabras: Piel por piel, pero por su vida el hombre dará todo lo que tiene (Job 2,4). ¿Tenía una multitud de hijos o una corona de hijas a su alrededor? ¿Tuvo hijos de su casa o descendientes de concubinas, o un cuerpo fuerte? ¿No era el pan su comida y el agua su bebida? ¿No fue su rápido y continuo? ¿No era su dieta más escasa que la abstinencia total de alimentos? El labrador no se atreve a creer firmemente en esto, porque le tiene miedo a las langostas, y le tiene miedo a las langostas, le tiene miedo al rocío que daña las plantas, no se calma pensando en los golpes del granizo; preocupaciones por los daños causados ​​por las ráfagas de viento; cuando el grano se recoge con una hoz y se recoge a mano y se ata en gavillas, y se transporta en carros junto con la paja, y acaba en un disco de trilla, y se levanta con una pala de aventar, y, una vez aventado y sellado, se confía para que se conserve dentro del almacén, sólo entonces él confía firmemente en esto y, como quien se ha enriquecido, se alegra, como quien no ha trabajado en vano, se exalta; y cuando abre la bóveda y quita los cerrojos y abre las puertas, es recibido calurosamente por los ciudadanos; Cuando ofrece pan en la plaza entre los mercaderes, se jacta del trabajo de sus manos. De la misma manera, el Sembrador de la raza, el Cultivador de nuestra mezcla, no está firmemente convencido de Adán antes de verlo pasar de la tierra, antes de pasar por las tentaciones, antes de correr el campo de los peligros en aras de la sabiduría. Cuando deja la tierra, entonces se alegra por él, y confía firmemente en él, y se exalta y le dice: ¡Bien, siervo bueno y fiel! (Mateo 25:21). Luego añade: Entra en el gozo de tu señor. Luego dice: Venid, benditos de mi Padre (Mateo 25:34). Luego, para convencer de las bendiciones [dotadas], añade que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (cf. Rom. 8,28): ya sea que el dolor atormente al hombre, ya sea que la opresión se apodere de la fe, ya sea que la desnudez oprima, ya sea que el peligro lo rodee, ya sea que la espada se afile, nada de esto separa a los fieles de Cristo, nada puede separar al guerrero del Rey. No eres más bajo que Moisés, ni más débil que Jeremías; se te ha confiado no menos gracia que Ezequiel. El que envió a Elías está con vosotros, también os envía a cada uno de vosotros como profeta. Entonces, miren quién es Moisés y a quién fue enviado, él es sólo la imagen de la victoria erigida y resucitada por Él: el legislador estaba sin armadura y fue enviado a los que contemplan los rostros, pero la vara del que no tiene armadura subyuga a los guerreros fuertemente armados y vence a los ejércitos. En lugar de estar completamente armado, cúbrete con la armadura del siguiente mandamiento: Sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos como palomas (Mateo 10:16), porque maravillosa es la prudencia, también asombrosa es la integridad, pero además de cada uno, se adquiere la ayuda y los beneficios asociados a ellos. Y no sólo la prudencia, no sólo la integridad, pueden justificar y salvar a una persona, por eso es necesario adquirir tanto la sabiduría de las serpientes como la sencillez de las palomas. La serpiente es razonable, pero no tiene integridad, y tan pronto como se nota, es justo ahuyentarla como a un animal venenoso; la paloma es pura y por tanto puede convertirse en objeto de malas intenciones para todos. Por tanto, mezclad integridad con prudencia y sed irreprochables en las cosas cotidianas, pero prudentes en las espirituales. Si compras o vendes un campo o realizas alguna otra transacción relacionada con los asuntos cotidianos, entonces buscas honestidad, porque es mejor que las personas honestas se ofendan que ofenderse ellas mismas; ser engañado al redactar un contrato se considera más beneficioso para la vida celestial y terrenal que ser engañado de esa manera. Cuando ejercáis la Ley, entonces ejercitad la prudencia, buscad el propósito de lo que está escrito: preguntad cómo es posible, por lo que la letra de la Ley quiere decir, lo que prescribe el espíritu de profecía, si es una simple palabra, o si la pluma de la enseñanza se expresa en parábolas. Presta atención a cuáles son los otros estandartes del ejército que luchan por el Remitente y aprende estrategia. Os entregarán a los tribunales (Mateo 10:17), pero sed valientes, porque el Padre no se separa, el Hijo no se quita, el Espíritu no se quita, los ángeles protegen. Y en sus sinagogas os golpearán. Alegraos mucho, porque sois luchadores por la piedad y, cubiertos de magulladuras por los golpes del látigo, sois los rayos más brillantes del sol. Y os conducirán ante principes y reyes para mí, para que testificéis delante de ellos y de los paganos (Mateo 10:18). No os dejéis adormecer por esto, por Mí compareceréis ante los gobernantes, por Mi gloria seréis llevados ante los reyes. Está contigo quien unge reyes, quien en ti fija límites a los gobernantes, les asigna un tribunal y les da un cetro. Oye la palabra, oh fiel, y guarda el mandamiento, cultiva la paciencia con diligencia y cosecha el oído con mucho gozo. Cortar el racimo de uvas, pisotear las uvas en la piedra de moler. No digas más: “Los miedos son diferentes, los tormentos son severos, las ataduras traen tristeza, lo que es de la patria agrada, pero lo que se encuentra en tierra extranjera espanta; pocos son llamados, pero muchos son rechazados; la sabiduría es denostada y la virtud es ridiculizada, me vence el miedo de mi familia, me ataca el peligro de los parientes y me asedian mis propios pensamientos”. No digas esto, no pienses en ello, no debilites el poder de la paciencia, no hagas crecer en ti gavillas de desprecio, sino mira con seriedad esta Cruz como a un palacio real, contempla y busca en Ella esta sagrada paz interior: la Resurrección. Imagínate dentro de ti al Rey, colgado del Árbol, al Señor, golpeado ilegalmente por los esclavos, al Legislador, escupido audazmente por los que están bajo la ley, Rico en todas las vestiduras, descaradamente desnudo. Vale, pero ¿contemplas la Resurrección en algo? Los sudarios del despojado revelan las riquezas, la fuerza del que es golpeado está representada por los ángeles, la gloria del que es sofocado es mostrada por las voces que vienen del cielo, y a Él sea la gloria ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. La raíz y fundamento de la piedad es el ayuno realizado según Dios, con temor [de Dios] y oraciones santas, llenas de limosna. Dios no desea la abstinencia de pan y agua, sino la abstinencia de malas obras, porque no es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre; pero eso. Lo que sale de la boca contamina al hombre (Mateo 15:11). Ayunemos, amados, hagamos un ayuno propio de Dios, del cual habla el Señor: Y tú, cuando ayunes, unge tu cabeza con buenas obras y limosnas, y lava tu rostro, despojate de toda inmundicia del pecado (Mateo 6:17). Hay un ayuno que es reprensible y hay un ayuno que es digno de alabanza. Muchos, mientras ayunaban, cometían asesinatos, y muchos, mientras ayunaban, salvaban a otros. Los judíos ayunaron y conspiraron para matar al apóstol Pablo (ver Hechos 23:12). Jezabel declaró un ayuno, mató a Nabot y tomó posesión de la viña del pobre (ver 1 Reyes 21:9). Ayuno y asesinato: ¿qué clase de ayuno es este? Daniel ayunaba cuando fue arrojado en el foso de los leones, pero arrojado en el foso clamó a Cristo, diciendo: Desde lo profundo clamé a ti, oh Señor, Señor, escucha mi oración (cf. Sal. 129:1). Viendo leones a derecha y a izquierda, volvió a gritar, diciendo: No entregues a las bestias el alma que te confiesa (Sal. 73:19). Miren, el Señor no ha abandonado a los que en Él confían. El rey de la tierra selló el foso, el rey del cielo selló la boca de los leones. El fuego en el horno estaba ayunando y no quería consumir a sus compañeros de esclavitud, pero mientras ayunaba, saltó del horno, dando espacio entre los tres al Cuarto (ver Dan. 3:92). Los apóstoles, no teniendo nada en la tierra, recibieron el poder de tejer y decidir, y se cumplió en ellos la palabra: son como no tener nada, sino poseerlo todo (2 Cor. 6:10). Porque se dice que Pedro y Juan a la hora nona entraron a la iglesia para orar (ver Hechos 3:1). Y allí estaba sentado un hombre cojo desde el vientre de su madre, que nunca había andado. Esperaba recibir algo de los apóstoles. Pedro respondió diciéndole: "Lo que esperas recibir, no lo tengo, pero tengo lo que no esperas recibir. Tú esperas recibir plata, pero yo te doy curación, porque la salud del cuerpo es mejor que las riquezas inconmensurables. Te confieso la verdad: no tengo plata ni oro. Porque Cristo me mandó, diciendo: No lleves contigo ni oro, ni plata, ni cobre (Mateo 10:9). Nos dio autoridad, diciendo: Echa fuera demonios, sana a los enfermos, Limpia a los leprosos de gracia que has recibido, da de gracia (Mateo 10:8). En el nombre de Jesucristo, levántate y anda (Hechos 3:6). Y tomándolo de la mano derecha, lo levantó. El esclavo lo levanta tomándolo de la mano, pero el Amo lo cura con una palabra, porque el esclavo no es más alto que su amo (Mateo 10:24). Le dijo al mar: Enfurecete y enfurecete y levántate, pero deja que las olas rompan dentro de ti (ver Jer 5:22). Por tanto, tenga miedo que el movimiento del abismo del mar olvide al Creador; que la profundidad no trague al viajero, para que los elementos no se conviertan en muerte para el heredero. Mide flores, plantas, frutos, brotes, y cada lugar se distingue especialmente por los beneficios que crecen, y toda la tierra, dividida en muchos lugares en numerosos pedazos, es un solo cuerpo. Distribuye flautas entre los profetas y divide flautas, y forja trompetas, fabrica címbalos y distribuye panderos, reparte herencias y echa suertes para los dones de la gracia. El Bautista Juan recibió como herencia una tierra doblemente mejor y más gloriosa, porque, siendo aún joven, resistió los tiempos, cruzó los límites de la naturaleza, y el útero no pudo sostener al bebé, la madre no pudo detener al profeta. No tenía voz y llenó toda la tierra de palabras gloriosas. La lengua no tenía flauta, pero la canción se extendió por todo el universo. La trompeta de la boca calló, pero el sonido de los dogmas llegó hasta los cielos, y un niño tan valiente hizo más fuerte el barro para el alfarero. Aún no ha llegado el momento, aún no se ha producido el nacimiento, aún no ha comenzado el parto, aún no se han cumplido los meses; y un bebé sin lengua habla con ayuda de los pies, y en lugar de una especie de flauta usaba saltos; y pateó el útero de la madre como un tímpano; y, como si usara un címbalo, llamó a la matriz; y encontré para mí una lira, clara, ruidosa, eufónica, cuyas cuerdas son el vientre de la madre; y mandó a su madre que dijera a María: ¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! (Lucas 1:42). Los primeros milagros: Gabriel le muestra el nacimiento, el ángel le explica la concepción a Zacarías. El sacerdote que está entre la iglesia y el altar recibe un regalo del cielo, pero los hijos de Judá resultan lamentables, porque allí el sacerdote recibió una revelación de arriba, pero aquí afilan un cuchillo y toman armas, planean un asesinato y crean una tragedia. ¿Qué le dijo Gabriel a Zacarías? No temas, Zacarías, porque tu oración ha sido oída, y tu mujer Isabel te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan; y tendréis gozo y alegría, y muchos se alegrarán de su nacimiento, porque será grande delante del Señor; No beberá vino ni sidra, y será lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre; y él hará volver a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios; y vendrá delante de Él en el espíritu y poder de Elías, para hacer volver el corazón de los padres a los hijos, y a los desobedientes el modo de pensar de los justos, para presentar al Señor un pueblo preparado (Lucas 1:13-17). ¿Escuchas cómo Juan está dotado de tan gran riqueza incluso antes de su nacimiento y es dueño de tantos beneficios incluso antes de la concepción en los órganos del cuerpo responsables del parto? “No temas, Zacarías”, dice, “esto significa: “Viene el Libertador, y el pueblo será liberado del pecado. Tu oración ha sido escuchada, porque ha llegado el momento de aceptar al Creador del cielo y de la tierra. Y tu esposa Isabel te dará a luz un hijo; dará a luz a una mujer estéril, para convertirse en ejemplo de milagro para la Virgen y Madre de Dios. Y llamarás su nombre: Juan, en verdad, nombre insólito, ya que también es insólito la obra a la que se le da el nombre: una nueva finalidad, porque también es nueva el futuro Sacramento que le tocó servir. Y tendréis gozo y alegría - alegría, ya que daréis a luz a uno mayor que ninguno nacido de mujer ha resucitado (cf. Mateo 11:11); alegría, porque todo el que naciere de vosotros será el fin de la Ley y de los Profetas”. Y será lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre ─ esto lo dice no así y no en vano, hablando de antemano del don y revelando los dones de la gracia, sino para proclamar la Luz antes de que venga; anunciar al Creador antes de que los elementos lo contemplen; señala al Sol antes de que el curso del día lo vea; antes de que se note el resultado de la noche. Y él hará que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Señor su Dios. Porque él fue el maestro del gran Andrés, quien resultó ser el maestro de Juan el teólogo antes de que ellos mismos quedaran atrapados en la red. Habiendo aprendido de él, ─ he aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, ─ los apóstoles, siguiéndole, dicen: Rabí, ¿dónde vives? (cf. Juan 1,29), apresurándose a entrar en la morada de lo Inconcebible. Éste vendrá ante Él en el espíritu y poder de Elías, no en alma ni en cuerpo. ¡Lejos, lejos de las modas pasajeras! Estos son los hijos de los helénicos que hablan tonterías sobre el hecho de que las almas preexisten y pasan de un cuerpo a otro, como dicen, haciendo alboroto, atrayendo a la multitud hacia sí con palabras vacías y atractivas para la multitud. Los justos entre los paganos, aunque no conocían plenamente la justicia, ahora la están aprendiendo con celo; aunque no han conocido la puerta de la piedad, ahora, apresurándose con alegría, son conducidos a la cámara nupcial; aunque estaban lejos de la luz, ahora miran con mirada purificada al mismo Sol. ¿Por qué Gabriel, hablando de las perfecciones de Juan, proclama también algo más: presentar al Señor un pueblo preparado? ¿Cuál preparó? ¿No es Cristo de todos modos? El que formó, rehizo; Aquel que hizo rodar el torno del alfarero desde el principio, lo hizo después; Aquel que dijo: Que el hombre llegue a ser alma viviente (ver Gén. 2:7), Él dijo: No quiero la muerte del pecador (Eze. 33:11). Esto proclamó Gabriel, que descendió del cielo; De acuerdo con estas palabras, Juan nació, concebido de la semilla en el vientre de Isabel, ya desde el vientre se encuentra gozosamente con Aquel que comenzó a habitar en el útero, y teologiza sobre Aquel que está en el útero, él mismo todavía sujeto por las ataduras del útero; Habiendo nacido, es enviado al desierto para volverse como los ángeles, para hablar con Dios, para liberarse de las vanidades de la vida y de los rumores, para cultivar el coraje en sí mismo, para aprender de las bestias sensuales a luchar con las ocultas y a luchar con las [bestias] invisibles. Así, ejercitándose así en la sabiduría, se convirtió en un asceta perfecto y verdadero, en un asceta gentil, en un guerrero impecable, en una justa novia guía, en un predicador piadoso, en un mediador, en un precursor y en alguien que se aparta de toda mala acción (ver Job 1:8). ¿Cuántas veces le envidió el diablo viendo que era tan filosófico? Pero aún así no pudo resistirse. ¿Por qué, con una gran sed y ganas de hacer esto, se encuentra atado? ¿Por qué pretendía resistir al luchador, ridiculizar al guerrero, burlarse de aquel a quien no podía sostener en sus manos? ¿Qué abundancia quería prometer a alguien que nada tenía que ver con la felicidad mundana? ¿Realmente quería resistirle quitándole los hijos que no había dado a luz? o hijas cuyo padre no era; o campos que no tenía; o casas que nunca construyó, asnos o bueyes, o camellos que nunca adquirió para sí; ¿O una esposa que no conoció, que no tuvo, que no tomó por esposa? Por eso, repito: que Juan componga himnos, ya que compartió la predicación de la salvación para beneficio de todos. Ordenó a los soldados que se contentaran con sus cuotas; los recaudadores de impuestos, a no cobrar más de los impuestos requeridos; el pueblo ─ acepta el corto camino de la vida que conduce a Cristo; a los que tienen - dar a los que no tienen; a los abundantes, para dar a los pobres un excedente, para que el cuerpo no pase necesidad cuando sus miembros se abastecen unos a otros de lo necesario. Estas personas se apresuraron en masa hacia la fuente del bautismo, y el Salvador mismo caminó con ellos, como un Pastor que quería seguir a las ovejas y ser partícipe de esa fuente que Él mismo señalaba a los corderos. ¡Los dedos del Bautista temblaron! ¡Tenía las manos entumecidas, cada miembro de él, desde la cabeza hasta los pies, temblaba bajo la ropa! Y al no tener fuerzas, como un esclavo, para contradecir al Maestro y no negarse a cumplir tan gran mandato, se atrevió a rogar al Gran Comendador: "Necesito ser bautizado por Ti, ¿y tú vienes a mí? (Mateo 3:13). ¿Cómo puedo lavar al Puro? ¿Cómo puedo contener lo Inconcebible? ¿Cómo blanquearé la Luz? ¿Cómo puedo limpiar el Sol? ¿Qué se requiere de mi mano? ¿Por qué necesitas una lengua que Tú mismo formaste? ¿Qué hará? ¿A ti te digo, Bautizado? ¿Qué diré en dirección a este mismo Jordán? ¿Por qué planto una paloma, el Espíritu que desciende del cielo? ¿No sabes cómo nací? Necesito ser bautizado por Ti, ¿y vienes a mí? ¿Has sido concebido en iniquidad (cf. Sal. 50:7) como yo? ¿Te dio a luz Tu Madre en pecados, o Tu nacimiento tuvo una semilla? ¿El embarazo se produjo durante la decadencia o la concepción se produjo mediante el coito? ¿No era el útero la cámara nupcial y el útero el trabajador? ¿Es leche del coito con tu marido? ¿Alguien ha tocado los pechos de Tu Madre? ¿Cayó la Virgen bajo la maldición de Eva? ¿Pero qué le responde el Libertador? Déjalo ahora, porque así debemos cumplir toda justicia (Mateo 3:15). Vete ahora, es decir: “¿Por qué revelas lo que está oculto antes de tiempo? ¿Por qué revelas algo que debería permanecer oculto por ahora? ¿Por qué perturbas los oídos de los judíos? ¿Por qué arrojas flechas a los oídos del diablo? ¿Por qué expulsas a los demonios de la tierra ante la Cruz? ¿Por qué infundís miedo a quienes, aunque sea en contra de su voluntad, pretenden servir en el Sacrificio de la Cruz? Déjalo ahora. ¿Por qué te estás causando una gran pérdida? ¿Por qué estás privando a toda la familia de beneficios? Si no estoy bautizado, ¿cómo oiréis la voz, cómo conoceréis el Concilio del Padre, cómo confiaréis en los sacramentos del Hijo, cómo seréis testigos de la venida del Espíritu, cómo contemplaréis los cielos abiertos? Si no soy bautizado, ¿quién santificará el agua del bautismo, quién aplastará las cabezas de la serpiente, cómo se blanquearán los elementos, cómo se limpiará la creación, cómo se lavarán los vestidos sucios de Adán? Partid ahora, porque así nos conviene cumplir toda la justicia que prescribe la Ley, que predican los Profetas, y se introduce la gracia y se difunde un nuevo sermón sobre el Reino. Nací de Mujer ─ y la culpa de Eva quedó resuelta; Llevé la imagen de un esclavo ─ y liberé a Adán de su deuda; Me acosté en un pesebre ─ y, convertido en ganado, quedé libre de la maldición y de la vergüenza; Me vestí con harapos y curé la herida de la desnudez. Por amor de Israel fui circuncidado, y ahora, a mi vez, soy bautizado por los gentiles, y así toda justicia está sellada en Mis leyes, así como en mis obras”. Entonces, el poder de las palabras proclamadas por el Verbo y Dios era uno y el mismo; por eso, convencido de que debía servir el Sacramento y viendo la paloma, exaltándose más, y gracias a oír la voz del Padre, habiendo adquirido aún más osadía, volvió su lengua contra los tiranos y acusó a Herodes de iniquidades, y exclamó ante el rey con gran voz: "¡No tendrás la mujer de tu hermano Felipe (cf. Marcos 6, 18)! ¡Si no guardas la Ley, entonces no podrás empuñar el cetro! Si quebrantas un mandamiento, ¡quítate la púrpura! Si desprecias a Dios, entonces no has aceptado el trono, ¡apártate de él! “No seas arrogante”, dice, “con las armas, porque las leyes protegen el reino. No descuides la virtud, porque es un trono de crisólito. ¡No debes tener la esposa de tu hermano Felipe! “Yo”, dice [Herodes], “me preocupo por la procreación”. "¿No estás violando el orden de transmisión de la descendencia real? ¿De quién, dime, quieres llamar al que nacerá de Herodías, que comete adulterio contigo: al primer novio, o al segundo adúltero, que subió al lecho conforme a la ley, o que ilegalmente se apoderó de él? ¿No se llamará hijo de Felipe el que nacerá de ella? El que dio a luz le es extraño. Sin embargo, ¿quieres que se le llame descendiente de ¿Herodes? Pero este no es tu campo, sino una parcela ajena, sembrada sin ley por ti. Sin embargo, el tirano no aceptó el consejo, sino que le dio al maestro un soborno: bonos. Y envió al Bautista a prisión y planeó un asesinato. Ordenó que sacaran el cuchillo y quiso herir, pero temiendo a la gente, lo pospuso. Sin embargo, todavía encontró un momento conveniente, según creía, para el espectáculo sin ley, y el día del truncamiento, que antes se había considerado inoportuno, le pareció favorable. Vinieron sus discípulos, tomaron su cuerpo y lo sepultaron; y fueron y se lo dijeron a Jesús (Mateo 14:6 ─12). ¡Ay! ¡Cuántos males han llenado las mujeres la vida de las personas, cuántas espinas han esparcido y cuántas espinas han cultivado! ¡La esposa concluyó un paraíso antes del primordial, las esposas llevaron la raza de los gigantes al diluvio! Y vieron, se dice, que los hijos de Dios de las hijas de los hombres eran hermosos, y se acercaron a ellos, y el Señor se entristeció en su corazón y dijo: “Me arrepiento de haber creado al hombre en la tierra, y destruiré todos los lugares altos de la faz de la tierra” (ver Gén. 6, 2; 6 ─ 7). La esposa sedujo al gran patriarca José y se aseguró de que el profeta permaneciera encarcelado, y lo dispuso de modo que el portador de Dios estuviera en prisión como un adúltero; Llevaba un pesado collar alrededor del cuello, como un seductor (ver Gén. 39, 7-20). La esposa entregó al cautivo Sansón a los extranjeros (ver Jueces 16, 18 ─20). La esposa obligó a Elías a convertirse en un fugitivo por toda la tierra de Israel (ver 1 Reyes 19:3). La esposa ahora baila y ciega a los comensales, y con un espectáculo sin ley priva al tirano del dominio de sí mismo. Porque la trenza de sus cabellos era una red en la que cogía a los jóvenes; teñir los ojos, de una manera que engaña a quienes miran. Se aplicó rubor para resaltar la belleza y no fue casualidad que resultara ser un anzuelo cebado para los reunidos. Abrió la boca y arrojó muerte en su lengua. Giró el cuello y la vista fue la causa de la muerte. Expuso sus pechos y dio a quienes miraban por pura curiosidad la oportunidad de contemplar el umbral del infierno. Ella desnudó sus muslos, levantando su colorido vestido sobre sus piernas, y los demonios silbantes, al ver a los lujuriosos, se convirtieron en instigadores de muerte para los reunidos en el espectáculo. Y la ola era insidiosa, y la mirada era inmunda, los sonidos eran destructivos, el movimiento era dañino para el alma, el beso era mortal. Dame la cabeza de John en una bandeja. ─ Herodías mandó y ordenó a la adúltera: "Si no das, ya no tendrás a la adúltera contigo; después de haber bebido vino, te acuestas en la cama, y ésta está vacía. Si te abstienes de acostarte, ¿con quién te acostarás? La madre se avergüenza de la corrupción cuando Juan toca la trompeta, se avergüenza de los esclavos y se avergüenza de los guardias. La reina se convertirá en sinónimo de todos porque de la lengua intemperante de Juan. Todos retratarán su tragedia en el teatro, porque fue el Bautista, el culpable de la tragedia, quien parloteó sobre ella, saltando delante de todos. Alzó el sonido de la trompeta contra nosotros, fue el primero en comenzar a decir que a la reina no le importa que ella exponga el adulterio, y éste habla en su nombre. La ley se duerme, y Juan la despierta, dirigiéndola contra nosotros; la reina adúltera, anima a muchos a seguirlo y volverse insolentes”. Y así, traen en una bandeja la cabeza del Bautista; la belleza de los profetas; audacia de la Palabra; la gracia del arrepentimiento; tubo polifónico; trompeta piadosa; lengua que separó las nubes; ojos que ven lo invisible; oídos que escuchan claramente los Divinos Misterios; la cabeza que tocó la Cabeza de todos; y aconteció que cuando fue entregada a la doncella, ella, como un leopardo, arrebató el sacrificio del cordero, y como una loba, se llevó la cabeza del león real. Y llevó al acusador a la madre, quien incluso después de la muerte no pudo evitar denunciar, y después de la matanza no abandonó su audacia al hablar. Pero el profeta se templa y la palabra se corre por todas partes; detuvieron la tubería, y la voz que emana de ella llena todo el universo visible; la lengua está escondida en el suelo y los sonidos que emanan de ella llenan los filos; rugiendo más fuerte que el trueno, ensordeció a las naciones, profirió sonidos de toda clase, el primero de los cuales, He aquí el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo (Juan 1:29), resonó por toda la tierra. De ninguna manera condenéis al mundo entero por una sola mujer; No deseches todos los productos del Creador por culpa de algún vaso inmundo. Aunque la esposa concluyó el paraíso, la esposa abrió la cámara nupcial del Reino. Las esposas llevaron la raza de los gigantes al diluvio, pero las esposas abrieron el camino al trono real para las huestes de los apóstoles. La esposa sedujo a José (Gén. 39:7 ─20), pero también dejó embarazada a Eliseo (ver 2 Reyes 8:1). La esposa ató a Sansón, pero también controló el ejército en la lucha contra Barac (ver Jueces 4, 8 ─9). La esposa llevó a Elías a vagar por el desierto, pero lo alimentó, que estaba atormentado por el hambre (ver 1 Reyes 17:15). La esposa hizo tropezar a Pedro (ver Juan 18:17), y la esposa se convirtió en ayuda de Pablo, como él mismo se jacta (ver Romanos 16:2). ¿De verdad crees que la palabra que quiere proteger a tu esposa se debilitará? No se debilitará; en poco tiempo le será entregada la recompensa. La esposa dio a luz a nuestro Salvador. Ella dio a luz y amamantó al Creador de la raza, alimentó al Nutridor de la creación, que con una onda de la criatura exuda manantiales, llevó en sus brazos a Aquel que midió el cielo en un palmo y la tierra en una mano, que domó e imprimió el mar con su palma; A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. 17. Elogios en honor de los santos mártires (fragmento) La mansedumbre es digna de admiración, pero sin humildad no puede representar la imagen real en sí misma, porque está dicho: Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón (Mateo 11:29). La fe es tan hermosa que hasta la más mínima parte de ella puede mover montañas, pero sin amor es vana e innecesaria. Si tengo fe, se dice, para mover montañas, pero no tengo amor, entonces no soy nada" (1 Cor. 13:2). Esforcémonos, amados, por alcanzar estas virtudes para ser dignos del Reino de los Cielos. Amados, no seáis celosos sólo en la fe, no seáis perezosos sólo en el celo, no seáis diligentes sólo en el estudio de las Escrituras, sino en la moral, ajena a la sabiduría, porque hay que ser rico en buenas obras, en palabra, en sabiduría, en castidad, en rectitud, en valor, en piedad, en prudencia y santidad, porque así como el mal antes del infierno castiga a los que están en él, así la virtud, incluso antes del Reino, prepara a sus trabajadores para los placeres [futuros]. 18. Unas palabras sobre Lázaro y la Semana de Vai Hablemos hoy de Aquel que Mismo se anunció a través de Su santo profeta; Busquemos, según nuestras fuerzas, la salvación que el Rey realizó para nosotros en esta festividad; estudiemos por qué no sólo las personas, sino también los poderes angelicales cantaron Su dignidad real. El motivo del solemne himno fue, al parecer, la resurrección de Lázaro, como dice el Evangelio: Decidieron matar también a Lázaro, porque por él muchos de los judíos venían y creían en Jesús (Juan 12,10-11). El motivo de la glorificación de los creyentes, al parecer, es el mismo, oculto y misterioso: la resurrección de toda la naturaleza humana. Y así como el signo de Lázaro y esta resurrección obligaron a los hombres a cantar solemnemente las alabanzas de Jesús, así el signo de la resurrección de toda la naturaleza humana los impulsó a alabar a los santos ángeles; y en la medida en que la resurrección general supere la resurrección de Lázaro, tan grande será entonces la gloria. Y la conciencia de los que emitían gritos, confundidos por el milagro, los impulsó a alabar; La dispensación divina mediante la resurrección de toda la naturaleza humana impulsa imperceptiblemente no sólo a las personas, sino también a los santos ángeles a maravillarse y glorificar a Jesús. Disfrutemos, como participantes mentales de la comida, de los verbos que salen de la boca de Dios a través de Zacarías, el organizador de la cena, porque Él nos lo ha dado para alimentarnos en esta festividad, como dice el Señor que no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4). Como sobrevenía a los hombres una tristeza odiosa, pero se deseaba la alegría, comienza a exclamar con alegría, diciendo: Alégrate mucho, hija de Sión (cf. Zac. 9, 9). “Alegraos mucho”, exclama el profeta a los cautivos. ¡Oh, profundidad de la riqueza, la sabiduría y el conocimiento de Dios! (Romanos 11:33). ¿Por qué alegrarse? ¿Y por qué estás tan feliz y te regocijas? Porque ha venido el que os hace volver, como lo predijo el Padre del Rey que os hace volver, diciendo: Cuando el Señor hizo volver la cautividad de Sión, éramos como si lo viéramos en un sueño: entonces nuestros labios se llenaron de alegría, y nuestra lengua cantaba (Sal. 125:1-2). “¿Qué debo predicar, oh profeta?” "Predica acerca de tu Rey, acerca de Aquel que descendió de las alturas del cielo para salvarte, [predica] acción de gracias, alabanza, cantando himnos. Proclama: Hosanna en las alturas, de donde viniste a salvarme, ¡bendito el que viene en el nombre del Señor! Y presta atención a mi [profecía] del Evangelista, cómo él predica a Cristo dos veces, porque cuando Hosanna habla en las alturas, significa la naturaleza más alta de lo Divino, pero cuando el que viene en el nombre del Señor habla bendito, señala la esencia humana, la Simiente bendita, en la cual fue bendito el bendito Abraham; en su Simiente serán benditas todas las naciones de la tierra, porque está dicho: ¡Bendito el reino venidero de nuestro padre David! Éstos, buscando y teniendo sed del Señor, fueron llamados Sión, como dijo uno de ellos: Mi alma tiene sed del Dios fuerte y vivo (Sal. 41:2). Cuando llegaron y se acercaron, y además vieron y contemplaron su rostro, se convirtieron en Jerusalén, viendo a Dios y la atalaya de todo conocimiento, como dice otra lista. Hijas de esta Sión llama a aquellas que creen en Cristo, que gracias a la fe, a la sed y mediante el cumplimiento de los mandamientos evangélicos se esfuerzan por encontrar al Señor escondido en ellas, como dice el Espíritu Santo: Ésta es la generación de los que buscan al Señor, de los que buscan el rostro del Dios de Jacob (cf. Sal 23,6). Y cuando llegan, se les llama hija de la mencionada Jerusalén, contemplando a Dios y observando el conocimiento espiritual. El Profeta, en el Espíritu pidiendo a Dios que proclame esta Sión también a Jerusalén, dice: Acuérdate de tu ejército, que adquiriste desde la antigüedad (Sal. 73:2). Así que, juntamente con esta tu madre, Sión, alégrate mucho, hija de Sión; Predica, hija de Jerusalén, gritando al cielo con tu madre: ¡Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el nombre del Señor! Y traerle un pollino, que son los paganos, significa sentarse y reinar sobre ellos, como dice el salmista: Dios reinó sobre las naciones, el Señor se sentó en su santo trono (cf. Sal. 46,9). Sobre los cuales nadie se sentaba (Marcos 11:2) ─ no tenían a Dios sentado y reinando sobre ellos, ni Ley, ni profetas. Habiéndolo desatado, dice: tráelo a mí, porque los apóstoles desató a los paganos de las tinieblas, es decir, de la ignorancia de Dios, del error, de la pecaminosidad, de la esclavitud al enemigo, del poder de las tinieblas (cf. Lucas 22,53), del príncipe de este siglo (cf. Juan 12,31; Ef. 6,12). Y los llevaron al Señor, su Hacedor y Creador. Y no digo simplemente que viene, sino que viene hacia ti, es decir, para volverse tuyo y vivir en ti. He aquí, vuestro Rey viene a vosotros, justo y salvador (Zac. 9:9), salvando a los que creen en Él de la esclavitud del enemigo. El manso, sentado sobre un asno y sobre un pollino, hijo de ungido, es decir, humilde y en su humildad destruía los carros del reino de Efraín (cf. Zac. 9:10), es decir, el diablo, que reinaba sobre Israel y sobre los paganos. Destruyó, según está escrito, el reino del pueblo judío, porque hasta que vino el Cristo Ungido, el reino de los judíos permaneció, y luego fue abolido. Destruiré, dice, incluso los caballos en Jerusalén (Zacarías 9:10), es decir, toda la arrogancia de su poder, mediante el pollino de su humildad. Después de todo, el patriarca Jacob, bendiciendo a Judá y anunciando la bendición dada a sus padres, Abraham e Isaac, que es Cristo, dice: Ata su pollino a la vid (Gén. 49:11). A la vid plantada en Egipto, que llenó toda la tierra con las enseñanzas de sus profetas y justos, ató a los paganos inmundos, porque según la Ley el asno es un animal inmundo, y también lo son los paganos. Ata su pollino a una enredadera. ¿Para qué? Para que recibieran de él la Ley y los Profetas y el conocimiento de Dios contenido en ellos, es decir, de Cristo, que es la bendición y la limpieza de los gentiles. Porque está dicho: Y a la vid de la mejor uva del hijo de su asno (Gén. 49:11) ─ a la vid de la mejor uva, es decir, a la descendencia de la vid, que es Cristo de la vid de la sinagoga que nació en Egipto, como le dice el mismo Jacob: De la descendencia, hijo mío, levántate (cf. Gén. 49:9). Y en Él los paganos estaban inextricablemente resueltos. Por tanto, que también nosotros en Cristo estemos resueltos inextricablemente. Si hacemos todo lo posible para ser salvos y beneficiarnos de Sus vacaciones, Él también nos resucitará junto con Lázaro de nuestras obras muertas, creadas sin Él. Entonces, compartamos con Él la comida en Betania, que se interpreta como “casa de obediencia”, así, de hecho, recojamos con nuestros sentidos corporales nuestros pensamientos del cautiverio del olvido, exclamando y diciendo: ¡Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el nombre del Señor! para entrar en Su Jerusalén no para sufrir, como entonces, sino para salvarla y ser glorificados por ella, como lo predice David: Alabado sea, Jerusalén, Señor; Alabado sea Sión, tu Dios (Sal. 147:1). Dice alabanzas y alabanzas dos veces, con alma y cuerpo, porque fortalece la fe de tus puertas, que son la fe, la esperanza, el amor, el cuidado, la generosidad, la paciencia. Bendice a tus hijos en ti (cf. Sal.147:3), quienes son niños fieles que recibieron al Señor con pámpanos, es decir, con frutos nuevos, mamando la leche de las enseñanzas de Cristo, para que los que creen en Él inmediatamente alabe, canten cántico solemne, glorifiquen, como está escrito: De la boca de los niños y de los que maman ordenaste la alabanza (Mateo 21:16). Seamos para Él un carro santo en lugar de un asno inmundo, para que Él se siente sobre nosotros. Aprovechemos el carro de nuestros pensamientos para Él, y Él reinará sobre nosotros para siempre, y Su Reino no tendrá fin (Lucas 1:33). Acompañémoslo a la ciudad santa, entremos con Él en la iglesia, para que derribe en él las mesas de los cambistas y de los demonios que venden palomas, los pensamientos que se remontan en el extravío; para que ahuyentara de nosotros, junto con todos los que venden y compran entre nosotros, y en lugar de una cueva de ladrones, como en aquel antiguo iglesia, nos hiciera una iglesia santo en el que Cristo vive y camina; para que dé luz a nuestros ciegos, haga caminar a los sordos que oyen y a los cojos, y resucite a los muertos junto con Lázaro ─ porque donde habita la Vida, allí está la Resurrección ─ para que junto con Lázaro y el pueblo y sus discípulos, y junto con los niños y los que maman, y junto con los santos ángeles, exclamemos clamando: Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el nombre del Señor, Cristo, Señor. ¡Y Dios, Rey de los siglos! A Él sea la gloria, la honra y la adoración junto con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. 19. Martirio de San Longino Centurión, de pie junto a la Cruz de nuestro Señor Jesucristo, y con él dos soldados, registrado por Hesiquio, presbítero de Jerusalén. ¿Cómo puedo describir adecuadamente la historia del sabio y valiente Longino, especialmente su testimonio sobre Cristo, que comenzó confesándolo? Después de todo, fue precisamente en el momento en que toda la hueste de los apóstoles, confundida por el miedo, lo rechazó o lo abandonó: después de que los cojos fueron curados, los ciegos recibieron la vista, los leprosos, con su piel supurada y su cuerpo vergonzoso, fueron limpiados, otros fueron liberados de las desgracias, liberados de las enfermedades y llevados a mejores costumbres, todos ellos 283, asombrados al ver la Cruz, abrumados por una tormenta [de dudas], esperaban una naufragio; La confesión del venerable y piadoso centurión Longino llegó a oídos de los insidiosos judíos, como un lobo, cuando dijo: En verdad, era el Hijo de Dios (Mateo 27:54). No se avergonzó de Pilato, que se había vuelto contra Cristo, y no temió el miedo que provenía de un pueblo tan numeroso, mientras la multitud, formada por innumerables números, estaba entumecida. Entonces, cuando Pilato, a quien se le pidió que asignara una guardia, envió soldados para custodiar la Tumba del Unigénito de Dios, Longino fue su líder: porque él era quien, junto con los soldados subordinados a él, custodiaba la Cruz de Cristo. Pero después de que tuvo lugar la Resurrección de Cristo, de la cual nos transmiten los escritos de los divinos Evangelios, y los soldados informaron a los obispos y ancianos del Sanedrín judío sobre los hechos milagrosos ocurridos, ellos, temiendo al pueblo y queriendo ocultar el milagro, dieron a los soldados suficientes monedas de plata para que distorsionaran la noticia de la Resurrección de Cristo; de la misma manera, con mucho dinero, convencieron a Pilato para que aceptara esta calumnia. Longino no acepta engañar a la verdad; no toma oro contra Cristo; no se permite honrar a Mammón más que a Dios; no cae, esclavizado por la codicia, en las profundidades que todo lo consumen; no se extiende a la astucia engañosa que conspira contra Cristo, que resucita a Adán, pisotea la muerte y da vida a los muertos. Por lo tanto, Pilato y los príncipes judíos, llenos de ira, buscaron un motivo para acusar a Longino y no tenían uno adecuado, porque Longino era conocido y venerado en todo el destacamento de soldados. Cuando quiso dedicarse por completo a Cristo 284, se quitó el cinturón militar ─ el signo del César ─ y desde entonces vivió en su casa con dos soldados, quienes junto a él se convirtieron en herederos de la bendita hazaña, convirtiéndose en heraldos de lo que vieron y oyeron. Y saliendo de Jerusalén, se mudó con ellos a otro lugar y pasó por la tierra de Capadocia, y, como Tomás para los indios, Pedro para los romanos, Juan para los habitantes de Asia, Pablo para los que vivían desde Jerusalén hasta Iliria (Rom. 15,19) y cualquiera para otras [naciones], se hizo predicador, predicando el evangelio de Cristo y de Él y con Él el Sacramento cumplido. Los judíos, quemados por la envidia y llevados por la malicia, no pudieron soportar el testimonio de Longino, que ya se había extendido ampliamente por toda la tierra. Luego convencieron a Pilato para que escribiera una mentira a César contra el bienaventurado Longino, que planeaba pasar a los enemigos del Imperio Romano y, descuidando las armas, proclamó al pueblo al Rey Cristo, y también llenó su patria y toda la tierra con palabras sobre Él. Junto con estas cartas enviaron dinero, habiendo captado los oídos de César, pidieron la muerte de Longino. Esto le dijeron a Longino. Por supuesto, no convencieron al asceta celoso y complaciente de abandonar su hazaña por el bien del Señor y Salvador Jesucristo, pero él les respondió valientemente, diciendo: "No lo deseen. Para que aparezca como un traidor a la vida y me convierta en un tentador de la gracia. No seré como un lobo que se acerca a los elegidos de entre las ovejas, ni renunciaré a la confesión que una vez hice. Que no pierda esa gloria que sacude los elementos, que vi. Que el toda la hueste de la creación no se convirtió en mi acusador, porque él también estaba allí: por eso el cielo cerró los ojos, y el sol ocultó el carro de la luz, los días brillantes detuvieron su carrera, la noche cobró vida, porque no pudo soportar el peso de la Cruz y rechazó las acusaciones de la teología judía. Habiéndolo puesto y señalando con la mano el cerro en el que legó enterrar su bendito cuerpo, y con gran alegría, doblando las rodillas y, junto con sus compañeros que habían realizado hazañas victoriosas con él, se entregó [a los verdugos], fue decapitado, y los tres fueron contados entre la multitud de apóstoles y mártires, porque mostraban el coraje de los primeros y el buen celo de los últimos. Los verdugos, tomando la cabeza de San Longino, la llevaron a Pilato y, para complacer a los judíos y por el dinero que se llevaron, hicieron lo siguiente. Cuando los verdugos llevaron la cabeza del Santo a Jerusalén, Pilato ordenó que se la mostraran a los judíos, que deseaban fuertemente la muerte de Longino, y, habiendo vendido este espectáculo por mucho dinero, ordenó comprarse la sangre del justo al precio habitual. Entonces Pilato ordenó que la cabeza de San Longino, preciosa para Dios, terrible para los demonios, querida para los ángeles y digna de asombro para los elementos, fuera arrojada a las puertas de la ciudad. Habiendo aceptado estas palabras como una orden profética, la madre del joven inmediatamente se rebeló y se apresuró a regresar a su patria. Ella tomó consigo la preciosa y sagrada cabeza y regresó a su tierra natal, y con gran alegría enterró brillantemente los restos de su hijo cerca de la iglesia de San Longino en el pueblo de Sandalis, como le ordenó San Longino, porque él mismo era de aquí. Ella, exclamando dentro de sí misma, decía en su corazón y proclamaba con sus labios: "Sepamos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (cf. Rm 8,28). Buscaba la visión física, y con ella recibí la visión espiritual. Me sobrevino la pérdida de mi hijo, pero he aquí, lo tengo por heredero, consagrado a Dios con gloria real. Veo un joven vestido de púrpura, veo un joven en gran gloria. Un hijo con un rostro resplandeciente como estrellas, sonriendo a su madre y brillando junto a Longino, como una estrella de la mañana en los rayos del sol, apareciendo tanto de día como de noche, no solo en sueños, sino también en realidad, se me aparece en las moradas de los mártires. Su suerte estuvo entre los profetas, aunque no buscó la vida de los profetas; lleva la Cruz con Longino, el trofeo sagrado del Reino Celestial, y la proclama entre los Ángeles, y exclama, como discípulo de Longino, con los Arcángeles. ¡Cuántos serafines son inferiores a Longino en alabanza, y los querubines no le impiden cantar! Alza también una voz sagrada y cantada que hace huir a los enemigos, una voz misteriosa y victoriosa: “Verdaderamente el Hijo de Dios era, es y será, el que era antes de los siglos y por los siglos”. Él es más viejo que los siglos y permanece sin edad; Su reino es eterno, y su dominio no será destruido para siempre, a él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén". Yo, Hesiquio, presbítero de Jerusalén, después de haber buscado durante mucho tiempo, con gran dificultad pude encontrar el Martirio de San Longino Centurión, quien en la Cruz de Cristo dijo: En verdad, éste era el Hijo de Dios; Lo encontré en una entrada de la biblioteca del [Iglesia] de la Resurrección y combiné su confesión con sus elogios. Sin embargo, los que temen al Señor estarán convencidos de que éste es verdaderamente el santo Longino Centurión, que lo confesó en la Cruz de Cristo, por cuya intercesión e intercesión seamos salvos todos los que leemos y oímos esta palabra en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien sea la gloria y el poder y el Reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. 20. Elogios en honor de San Longino Sotnik ¡Ganadores del concurso! ¡Ciudadanos del cielo! ¡Soldados de Cristo! ¡Herederos del Reino! ¡Intercesores por la paz ante el Señor! ¡Compañeros de los querubines, médicos de los enfermos, limpiadores de leprosos y expulsores de demonios! ¡Testigos de la fe, pisoteadores de ídolos, pisoteando al diablo en el cuerpo y no experimentando tormento, tapando la boca de las fieras y desafilando las espadas! ¡Sellado por Cristo y conocido por Él! ¡Hermosas flores de iglesias, fuertes intercesoras, estrellas del universo! ¡Santos Primeros Mártires, Juan Bautista, Esteban, Longino el Centurión! Cuando nuestro Señor y Salvador Jesucristo nació en Belén de Judea (cf. Mt. 2:1), se anunció al rey Herodes que había nacido el Rey de Israel. Herodes, habiendo recibido el evangelio, inmediatamente hizo un pedido especial de acuerdo con las expectativas de los Magos, luego, amargado, envió al centurión Longino, diciendo: “Ve, averigua con certeza si ha nacido un Rey, para que cuando yo venga, lo adore, porque fui golpeado por estos Magos”. Longino, habiendo ido a Belén de Judea, vio en el camino una gran luz que brillaba a su alrededor y oyó una voz que le decía: “Huye Longino, amado mío, y te haré centurión de mártires”. Él, cayendo al suelo, se inclinó ante Aquel que le enviaba la voz y dijo: “Hágase en mí según tu palabra, oh Señor Dios”, y se dirigió a Belén de Judea para adorar al Niño, el Señor Jesucristo. Y él le dijo: “¡Alégrate, Rey del mundo!” El rey Herodes le dijo a Longino: “Te daré la mitad de mi reino si lo entregas en mis manos”. San Longino le dijo: “Me he trasladado para servir en el ejército del Rey de los Siglos y no puedo hacer esto, pero si quieres, cree tú también, y serás heredero de la vida eterna y del Reino; porque por eso yo, siendo libre, dije [en mí mismo]: habiendo vuelto a él, le predicaré el evangelio, para que sea heredero de la vida eterna y del Reino, y se me concederán muchos honores, porque te traeré buenas y gozosas nuevas”. Enojado con él, Herodes dijo a su gente más noble: "Desde que le concedí el mayor honor y lo nombré centurión, él se imagina ser algo que no es. Entonces, quítenle el manto y rasguen su collar, y saquen la espada de su cadera, porque ha demostrado que desdeña las armas, y arrójenlo a la prisión interior, poniéndole fuertes cepos en el cuello y en los miembros, hasta que le venga con muchos tormentos. Después de ellos ordenaré que le sean la cabeza". cortado”. Y los cercanos al rey dijeron: "Juramos por tu salud, oh rey, hicimos todo según tu orden, y así, habiéndolo desnudado, lo arrojamos a la cárcel; de dónde sacó esta ropa y quién es el que lo vistió, no lo sabemos". Herodes dijo a San Longino: “Miserable, que de tanta gloria te has arrojado, confiésame antes de tu tormento, ¿quién es el que te vistió con este manto?” San Longino respondió: “Como ante la Verdad misma, digo y no miento, la recibí nada menos que del Rey de los siglos, Jesucristo”. Herodes dijo: “¿Entonces éste es el que os vistió con esta prenda?” San Longino respondió: “Envió a su ángel, y me puso este manto y me selló con el sello del Rey de los siglos, Jesucristo”. Herodes, confundido por las respuestas de Longino, ordenó a sus soldados que le llenaran la boca de plomo. San Longino dijo: “Ahora estoy muriendo, sufriendo por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, habiéndome hecho su amigo y siendo amado por Él, porque fui poseído por un gran temor a causa de tus artimañas”. Herodes, rechinando los dientes, habla contra Longino a su séquito: “Echen a Longino, el guerrero obstinado, sobre tres estacas de madera afiladas, arrojen sobre él pesadas planchas de hierro para que, aplastado y aplastado, pierda sus fuerzas y, en lugar de ser hermoso, se vuelva feo, de modo que cuando lo vean, gemirán todos los que lo conocieron antes”. Y Herodes, enojado con sus compañeros, los echó; Ordenó que decapitaran a los guardias de la prisión y ordenó la ejecución de cada décima parte de los soldados que estaban frente a él, les gruñó y se enfureció, creyendo que se estaba preparando algún tipo de conspiración contra él. Le dijo a San Longino: "Júrame por la salvación de los dioses que nunca más hablarás ni jurarás al Nacido, que no lo llamarás Rey; así, si haces esto, evitarás el tormento y el castigo que te esperan". San Longino respondió al rey: “Juro por la gloria de Jesucristo, que salva a los que creen en Él, no me persuadirás para que renuncie a mi Dios, porque, confiando en Él, no temeré tu tormento”. Herodes ordenó probarlo con látigos. El santo alabó [a Dios], diciendo: “Señor Dios, Eterno Rey de reyes y Señor de señores, que haces sentar a los reyes en el suelo y levantas de la tierra a los pobres, sólo Tú tienes misericordia, Tú mismo enviaste a tu ángel para fortalecerme”. Herodes, al ver que Longino no sentía tormento, dijo a su séquito: “Llévenlo de nuevo a la cárcel, átenlo con cadenas y, después de castigarlo, tráiganmelo para que los honre con gran honor”. Ellos, habiendo apresado a San Longino, lo llevaron con mucha crueldad a la prisión y le hicieron todo lo que les ordenaron. Cuando pasó tres días en prisión, mientras Herodes estaba profundamente desconcertado por el Rey Nacido, San Longino oró por la noche, diciendo: “Señor Jesucristo, envía a tu ángel y saca a tus siervos que están siendo castigados aquí”. Y mientras oraba, se produjo un gran terremoto, de modo que la prisión se estremeció, y la luz brilló sobre San Longino, y se oyó una voz que le decía: “Levántate deprisa, porque ahora no es el momento de que completes tu testimonio”. Y reinó en su lugar Arquelao, hijo de Herodes, que tenía el sobrenombre de su padre. San Longino esperaba la salvación de Dios en la ciudad santa. Cuando murió Arquelao, reinó Herodes, hermano de Felipe, de Judea y Galilea. Y Longino fue aceptado en su destacamento, y contempló la grandeza de Dios y los milagros realizados cada día por nuestro Señor Jesucristo, hasta que, en el año decimoquinto del reinado de Tiberio César, rey de Roma, Herodes, el hermano de Felipe (quien él mismo, habiendo traicionado el espíritu, murió de una muerte terrible) fue cortado a causa de Herodías, la cabeza de Juan el Bautista. Y Herodes, hijo de Herodes, hermano de Arquelao, comenzó a reinar en lugar de Herodes de Galilea, hermano de Felipe. En el año veinticinco de su reinado, antes de las octavas calendas de abril, es decir, el veinticinco de marzo, durante el consulado de Rufo y Ruvellion, en el año cuarto de la segunda Olimpiada, bajo José Caifás, sumo sacerdote de Judea, nuestro Señor Jesucristo fue entregado a Pilato para la crucifixión. Desde la hora sexta hasta la hora novena hubo tinieblas sobre toda la tierra (Mateo 27:45). Cuando el centurión estaba cerca de la hora novena, guardando la cruz, vio una gran luz que lo rodeaba, pero había oscuridad en toda la tierra. También vi muchos ángeles de pie delante de la Cruz, y cómo toda la tierra temblaba, y cómo el velo de la iglesia se rasgaba por la mitad (Lucas 23:45), y vi el rostro del Señor, resplandeciente como un relámpago. Y antes de entregar el espíritu, San Longino reflexionó en su corazón, diciendo: “En verdad, éste es el Hijo de Dios y el Salvador del mundo entero” (ver Mateo 27:54). Y pensando así, cayó rostro en tierra a los pies del Señor, pero un frenesí cayó sobre los soldados, y estaban como en un sueño. San Longino exclamó con gran voz: “¡Señor Jesucristo, Hijo del Dios vivo, ten piedad de mí, porque he creído que tú eres el Hijo de Dios, el Salvador del mundo!” Jesús le dijo: “Hombre, hoy naciste, y tu recuerdo perdurará hasta los últimos días”. Al oír esto, San Longino dijo a Jesús: “Señor, me voy de esta ciudad, porque los que están cerca [del rey] me están amenazando”. Jesús le dijo: “Crea en tu frente la figura de la Cruz, porque yo te bautizaré en tu propia sangre, y vete”. Después de haber creado la cruz, el centurión y los soldados se quedaron para custodiar la Honorable Cruz, permaneciendo cerca de ella, cuando, hacia la hora novena, Jesús gritó a gran voz: “Eloi, Eloi” ─ es decir: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”, entregó el espíritu (cf. Marcos 15, 33 ─ 39). Y he aquí, hubo un gran trueno, la tierra tembló, y el sol se oscureció desde la hora sexta hasta la hora novena, y las estrellas del cielo mostraron su luz, y las piedras se esparcieron, y los sepulcros se abrieron, y el velo de la iglesia se rasgó en dos, de arriba a abajo”, y “muchos cuerpos de los santos caídos resucitaron (Mateo 27:51-52). El centurión Primiano, también conocido como Longino, de pie ante la Cruz, glorificó a Dios por todos estos milagros ocurridos y dijo: “¡En verdad, éste es el Hijo de Dios y el salvador del mundo!” “Y todo el pueblo que se había reunido para ver este espectáculo, viendo lo que pasaba, regresaron cambiando de rostro” (cf. Lucas 23,48). El centurión Longino, que creía en la Cruz, le contó al hegemón los milagros ocurridos. Dejándolo todo allí, se fue a su patria, a la segunda Capadocia, cerca de Tiana, a un lugar llamado Andraly, en hebreo llamado Gavraly, y se cambió de ropa y se hizo pastor de ovejas. Herodes, leyendo las crónicas, descubrió que San Longino una vez había perturbado el reino y se había rebelado contra su padre y dijo que todos deberían hacerse cristianos. Y habiendo aprendido de Eparca Lucio información exacta tanto sobre su confesión como sobre su firmeza, lanzó una persecución contra los cristianos, y los idólatras buscaron a San Longino. Cuando Longino llegó a su tierra, se produjeron arrestos de los piadosos en aquellos días, y el rey envió tres princeps con mucha fuerza para encontrar a San Longino. Habiendo llamado a tres príncipes y soldados, Herodes les dio una orden, diciendo: “Si no me traéis la cabeza del centurión Longino, os cortarán la cabeza a espada”. Así que, habiendo recibido tal orden, rápidamente se pusieron en camino, muy apurados; Habiendo recorrido toda la tierra desde Antioquía hasta Roma e Iliria, no lo encontraron. Volviendo atrás y muy afligidos, atravesaron Capadocia y, pasando cerca de Tiana, encontraron a San Longino, pero entrando en la aldea de Andraly, preguntaron a los que allí vivían, y nadie les respondió acerca de él, porque lo querían mucho. Y al no recibir respuesta, los guerreros abandonaron el pueblo con gran tristeza. San Longino estaba pastando ovejas no lejos del camino por donde pasaban los mensajeros; y San Longino se sentó en el camino. Viendo de lejos que venían, los reconoció y se levantó; Cuando se acercaron a él, les dijo: “Qué bueno que vinisteis, hermanos”. Como no reconocían quién era el que les hablaba, San Longino les dijo: “¿Por qué, hermanos, estáis tristes y con cara de cansado de un largo viaje?” Y ellos, inquietos, razonaban entre sí y decían: “¿Qué vamos a hacer?” San Longino les dijo: “No os enojéis, hermanos, ni desmayéis, porque soy yo a quien buscáis, el siervo de Dios y de Jesucristo, Longino, por quien fuisteis enviados”. Los hombres, al oír esto, se confundieron y se quedaron mudos, sin fuerzas para hablar. Y Longino les dijo: "No os desaniméis, hermanos, sino comamos y bebamos mejor, y vayamos al que os envió. Porque entregué mi cuerpo a Cristo, para poder ganarle mi alma". Al oír esto, le dijeron entre lágrimas: "No, es mejor que vayamos y hablemos en tu defensa ante el que nos envió, porque si realmente eres Longino, moriremos contigo y haremos esto contigo para llevarte al que nos envió". Y cuando ella preguntó: “¿Quién vino aquí?”, San Longino le dijo: “¿Quieres estar sana?” Ella dijo: "Sí, señor, realmente quiero esto". Y el santo le dijo: "Ve a Jerusalén y descubre dónde está la casa de Lucio el eparca, y encuentra la cabeza del centurión Longino, y transpórtala a mi cuerpo, y serás salvada, porque yo soy Longino, que pastoreaba las ovejas por el camino, y no encontré paz en la tumba en la que fui sepultado hasta el día de hoy, pero haz esto y serás sanada en el nombre de Jesucristo. Y no solo serás sanada, sino que también aceptaré tu hijo con mi ejército, porque soy yo sin cabeza quien te habla”. ¿Quién es mayor que el evangelista? ¿Quién es igual en gracia a aquel que, con la ayuda del poder racional, va más allá de todo movimiento sensorial, que con una palabra intentó explorar el seno del Padre, que se convirtió en el trueno de un misterio inexpresable? Siendo un hombre de tres codos de altura, moldeado del polvo, luchando con pasiones, en la enfermedad, como todos los condenados a muerte, con sus pensamientos ascendió al cielo; por la fe vi el Nacimiento sin principio, contemplé desapasionadamente al Verbo proveniente del seno del Padre, y a Dios naciendo de Dios, y la esencia increada, no dividida en dos Dioses; Vi en el trono a la venerable y consustancial Trinidad, distinguida en las Hipóstasis y unida por naturaleza, pues ni la Trinidad está contenida en esta Persona, ni la esencia se extiende a ningún número. El evangelista resultó ser aún más valiente que los serafines, pues cierran los ojos ante el resplandor, pero éste, gracias a la gracia, teologizó sobre la Natividad. Y, descendiendo nuevamente del cielo a la tierra y mirando hacia el terrible foso, con los ojos de la fe vio el Misterio del cambio divino y la mayor altura del cambio; vio a la Virgen ─ la Madre Desempleada; vio un vientre más ancho que los cielos; Vi el Nacimiento, no el principio de Dios, sino una manifestación; vio al Niño Encarnado ─ el Creador de todas las edades; Vi a Dios agotándose hasta la forma de siervo; Vi un pesebre ─ el lecho del Sacramento; vio los pañales ─ la redención del universo; Vi la Cruz ─ el puente al cielo; vio el Ataúd ─ un arma contra la muerte; vio las riquezas eternas e incomprensibles del Espíritu Santo; Vi en mi carne a uno que huía de Egipto con un puñado de tierra en la mano. Este Sacramento asombró incluso a los Serafines, pero el Evangelista teologizó sobre el milagro, por eso Pablo, proclamando la gloria de los evangelistas, clama: Para que ahora la multiforme sabiduría de Dios sea dada a conocer por la Iglesia a los principados y potestades del cielo (Ef. 3,10). Miren la sabiduría del Señor, de todo arte y oficio eligió a sus discípulos: Pedro entre los pescadores, Mateo entre los publicanos, Pablo entre los fabricantes de tiendas, Lucas entre los doctores. Y no fue por casualidad y por una razón que Él creó esto, porque como la naturaleza humana estaba en el abismo del error, se necesitaban pescadores. Dado que el diablo se convirtió en recaudador de impuestos para Adán, que había perdido su inmortalidad, se necesitaba un recaudador de impuestos evangelista. Puesto que la desobediencia vistió al hombre con ropas de cuero, también era necesario un hacedor de pieles de gracia, para que con el cuchillo de la Palabra cortara la muerte de las pasiones. El género humano ha enfermado de muchas maneras: de la fiebre del libertinaje, de la envidia del amor al dinero y de los placeres sensuales, de la ignorancia de la brujería, de la locura de la idolatría. Por eso, Pablo les ofrece un médico experimentado, Lucas, y grita: Lucas, el médico, os saluda (Col. 4:14); porque, en verdad, Lucas es el médico de las almas. ¿Quieres ver su hospital? Mira al cielo. ¿Quieres ver su arte curativo? Mira su paso por el universo. ¿Quieres ver su botiquín? Mire la operación quirúrgica en la lengua de los judíos. ¿Quieres ver hierbas medicinales? Mira las diferentes curaciones. ¿Quieres ver qué tipo de pacientes examina? Mire a los herejes de al lado. Porque entonces los que rechazaron al Espíritu fueron vencidos por la debilidad de la blasfemia, mientras que los que rechazaron al Hijo enfermaron de ateísmo; pero, como médico, reparte cosas útiles a cada uno de ellos, diciendo al primero: no ofendáis al Espíritu Santo (Efesios 4,30), y al segundo: quien no honra al Hijo, no honra al Padre (Juan 5,23). ¡En verdad, el gran doctor Luke! ¿Pero quieres ver su arte? Mire el Santo Evangelio, porque otros evangelistas han compilado una narración monótona. Por lo cual digo: Mateo comenzó por la genealogía de la carne, diciendo: El libro de la parentela de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abraham (Mateo 1:1). Marcos también anunció la dispensación según la carne, diciendo: Jesús vino de Nazaret de Galilea (Marcos 1:9). Juan, el águila del evangelio, la lira de la teología, anunció sólo el nacimiento invisible y sin principio y la existencia coeterna. Que se cierren las bocas de las calumnias, porque el Uno nació del Uno y nadie presenció el nacimiento desde arriba. Después de todo, entonces no había tiempo, porque Él mismo es el Creador de todas las edades. No había ningún ángel, porque Él mismo es Quien crea a Sus ángeles como espíritus, a Sus siervos como fuego abrasador (cf. Sal. 103:4). No había cielo, porque los cielos fueron creados por la Palabra del Señor, y todo su ejército por el espíritu de su boca (Sal. 32:6). No había sol, porque Él mismo es el Sol de la Verdad. No había luna, porque Él puso la luna y las estrellas (Sal. 8:4). No había tierra, porque dijo: Júntense las aguas y aparezca la tierra seca (Génesis 1:9). ¡Oh, cordial saludo, no eras digna de nadie más que de la Santísima Virgen! Eva dio a luz, pero en sufrimiento; Sara dio a luz, pero con tristeza; Rebeca dio a luz, pero entre lamentos; Anna dio a luz, pero llorando; Isabel dio a luz, pero en decadencia; todos engendraron en sufrimiento, ya que todos concibieron en corrupción. Sólo tú, alégrate, Puerta de Dios y Nube del Misterio. Sólo tú, regocíjate, iglesia ilimitado del Infinito. Sólo Tú, alégrate, porque Aquel que de Ti se encarnó, enjuga toda lágrima de todo rostro (cf. Isaías 25,8). Sólo tú, alégrate, Madre y Cielo, Esposa y Nube, Virgen y Trono; porque, como Madre, diste a luz a Uno que es de Ti, antes y después de Ti; cómo la Virgen concibió al Verbo y dio a luz el Sacramento; como el Trono que llevaste en el seno de Aquel a quien en esencia nada limita. Por eso, el profeta Isaías, impresionado por el misterio de la Virgen, exclamó: He aquí se oye un ruido desde la ciudad, una voz desde la iglesia (cf. Is 66,6). ¿Qué estás diciendo, profeta? ─ Por supuesto, un acertijo y una reflexión profunda. He aquí, se oye un ruido de clamor desde la ciudad, una voz que grita desde la iglesia llama a Juan un ruido, un clamor ─ saltando (ver Lucas 1:41); llama ciudad a Isabel, proclama iglesia a una cueva. He aquí, se oye la voz de un clamor que decía: Aún no tenía dolores de parto, pero dio a luz; antes de que llegaran sus dolores, se resolvió y dio a luz un hijo varón (Isaías 66:7). Abrazó igualmente todo lo contenido en el Sacramento: la rapidez, el Nacimiento y los milagros, porque el Niño no nació de una relación carnal. Antes –dice– antes de que llegaran sus dolores (pues Santa María no padecía los mismos dolores que Eva), se resolvió y dio a luz a un hijo varón—la gracia no entraba dentro de los límites de la naturaleza, pues el Sacramento de la economía es inescrutable. Por lo tanto, ¡alégrate, oh Bendito! El Señor está con vosotros, porque nuestro Señor Jesucristo abrió el vientre del amor a la humanidad, habita en los Apóstoles, perfecciona a los Evangelistas, de los cuales nombró al beato Lucas retórico y maestro de la Iglesia. Este bendito evangelista Lucas es natural de Siria, médico de profesión, que se hizo discípulo de los apóstoles, quienes luego siguieron a Pablo hasta su martirio, y después, sirviendo inquebrantablemente al Señor, proclamó la palabra. Condecorado con todas las virtudes y resplandeciente con los dones de la gracia divina, habiendo cumplido ochenta y cuatro años, descansó en Tebas, metrópoli de Beocia, lleno del Espíritu Santo. Escribió el Evangelio, mostrando en la introducción que otros lo habían escrito antes que él y que era necesario que los creyentes helénicos dieran un relato exacto de la economía. El santo evangelista Lucas descansó en el mes de octubre, a los dieciocho días, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder con el Padre inmortal y el Espíritu Santo y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Kirchmeyer 1968. Véase el artículo del mismo autor dedicado a San Hesiquio Sinaí (presuntamente siglos VII-X), a quien se atribuye el tratado De temperantia et virtute, publicado entre las obras de San Hesiquio de Jerusalén (PG 93, 1480D─1544): Kirchmeyer. J. "Hésychius le Sinaite". // DS 7. París, 1968. Col. 408–410. Menologium graecorum, m. 28: “Explicó y presentó con claridad todas las Sagradas Escrituras y ofreció para el bien común por qué era muy famoso y sorprendente para todos” (PG 117 373D─376A). Thphn. Conf. Cronografía 818: PG 108 225C─228A y 241C─244A. C. de Boor. Pág. 92. Cyr. Cielo. Vita S. Euthymii 16. Schwartz. Pág. 27. Rusia. por. ver: Patericon palestino. / carril I. Pomyalovsky. vol. 2. San Petersburgo, 1898. P. 28. Cita del libro: Aubineau 1972. P. 38–39. Pelag. Yo papá. In defensione Irium capitulorum II: "Constat eundem Eutychem in Hierosolimis libenter exceperit, et libres contra sanctam synodum Calchedonensem et contra epistolam beatae memoriae Leonis ad Flauianum Constantinopolitanum antistitem datam scripserit". Cita de: Aubineau 1972. P. 39. Jo. Moscú. Pratum espirituale 46: PG 87, 2901B. Rusia. carril ver: John Moschus, bl. Prado espiritual. Sergiev Posad, 1915. P. 47. Cita de: Aubineau 1972. P. 40. Calendario Palestino-Géorgien du bacalao. Sinaítico 34. Itinerario, 27. Citado. de: Aubineau 1972. P. 41. GPC 6550: PG 93, 787─1180. Véase: Cr'stou 1987. S. 278. L. Santifall. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus dersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen, Bd. 60, 1943, págs. 241─268. A. Siegmund, Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche, Munich-Pasing, 1949, págs. 87-88. Sichard J. (Isychii presbyteri Hierosolymorum In Leviticum libri septem. Baie, 1527) y J. Le Gros (Isychii, presbyteri hierosolymitani, In Leviticum commentaria emendata et annotationibus aucta. París, 1581). Sr. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae profetae. Friburgo-Brisgau, 1900. Véase fig. 1. Sr. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Friburgo-Brisgau, 1899. S. 21─26; 32─33. Véase: K. Jüssel. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Münster, 1932. Bd. 1. S. 22─23. Para el texto griego, consulte: PG 27, 649─1344. C. Tcherakian. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem, Venecia, 1913. Para texto ver: PG 93, 1391─1448. Actas de los Concilios Ecuménicos en traducción rusa. Kazán, 1913. T. 5, págs. 82–83. PG 79, 1252B─1264A; 1240C─1250B. Foto. Bacalao de la Biblioteca. 198: PÁG. 103, 665C. Semenov V. Dichos de Hesiquio y Bernabé según listas rusas. San Petersburgo, 1892. Para el texto eslavo, consulte: Semenov V. Materiales para la historia literaria de las “abejas” rusas. M., 1895. P.58─60. El testamento de Abraham. /Ed. James MR //TU 2.2. Cambridge: Cambridge University Press, 1892. Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Friburgo Brisgau, 1900. P. 177. Wright W. Catálogo de manuscritos siríacos del Museo Británico. T. 2. Londres, 1872. P. 916. Amalar. Metz. Liber offitialis IV, 36, 5 / Ed. Hansens J.M. Amalarii episcopi opera liturgica omnia. // Studi e Testi 139. Vaticano, 1948. R. 518. PL 108, 247A. Estas interpretaciones se utilizarán posteriormente como material para el llamado. Glosa ordinaria (PL 113, 295─380). J. Kirchmeyer. "Hesiquio de Jerusalén". // DC 8. París, 1968. Col. 408. GPC 6565─GPC 6566: PG 93, 1468─1478. Yu. Rubán. Encuentro del Señor. Experiencia en investigación histórica y litúrgica. San Petersburgo, 1994. P. 155. Códice Sinaítico gr. 492 es bien conocido por los paleógrafos y editores de textos patrísticos, este manuscrito uncial de los siglos VIII-IX contiene textos muy raros. El códice fue inventariado por V. Gardthausen: Calalogus codicum graecorum sinaiticorum / Εd Gardthausen V. Oxford, 1886. P. 119. Véase fig. 2. Véase: C. Tcherakian. Commentaire sur Job por Hésychius de Jérusalem. Venecia, 1913, págs. 293–303. Véase: M. Tarchnisvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur. // Studi e Testi 185. Vaticano, 1955. P. 194. Hesych H. En el s. Andrés: PG 93, 1477─1480A. Miércoles: PG 104, 197─200. P. Combefis, Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. París, 1662. P. 19─22. Mucho. Procopio sufrió en el siglo III bajo el emperador. Dioclecianos. En honor a este santo, imp. Constantino el Grande construyó la iglesia. En el siglo IX. San Teófano escribió el canon de los tormentos. Procopia basada en actos de martirio supervivientes. Ver: Sergio (Spassky), arzobispo. Meses completos de Oriente. T. 3. M., 1997. P.259─260. Compárese: PG 93, 1479─1480 y PG 104, 241B─244A. Foto. Bacalao de la Biblioteca. 275. Ver: Molitor 1956. R. 75─76. Hesych. H. Hom. Yo en el s. Longino: PG 93, 1545─1560B. Hesych. H. Hom. Yo en el s. Longinum 16, 1─6: “Yo, Hesiquio, presbítero de Jerusalén, buscando durante mucho tiempo, con gran dificultad pude encontrar el Martirio de San Longino Centurión... Lo encontré en una entrada de la biblioteca del [Iglesia de] la Resurrección y combiné su confesión con su alabanza”. Compárese: PG 93, 1449AB; PG 92, 1057AC y PG 97, 44─45. Véase: Kugener M. A. Une homélie de Sévère d'Antioche, attribuée à Grégoire de Nysse et à Hésychius de Jérusalem. // Revue de l'Orient chrétien. T. 3, 1898. P. 435─451. Hesych. H. En Lev. II, 7: PG 93, 864A. Hesych. H. En Lev. IV, 13: PG 93, 948D─949A; En sal. 49, 8: PG 93, 1197B; En sal. 83, 1: PG 55, 736A. Hesych. H. En Lev. VII, 27: PG 93, 1163AC. Hesych. H. Hom. Yo de s. María deipara. 5, 15-22. Hesych. H. En el s. Antonio 4, 7; En conceptionem venerabilis praecursoris 5, 1; 12, 11. Hesych. H. En Lev. VII, 25: PG 93, 1121 aC y 1137AC; VII, 26, 1142B; VII, 27, 1175AC. Hesych. H. Hom. de jejunio 7, 1. Hesych. H. En Lev. IV, 12: PG 93, 928A. Hesych. H. En Lev. yo, 4; 11; V, 16: PG 93, 823D, 906D, 987A y 993CD; En sal. 6, 2: PG 93, 1181A. En los arts. mártires (fragm.) 1, 10. Hesyh. H. En Lev. V, 18: PG 93, 1015B. Hesych. H. En Ps. 106, 37: PG 93, 1308A; En Lev. V, 10: PG 93, 902C. Hesych. H. En Lev. VIII, 26: PG 93, 1142CD; En sal. 102, 7 ─10: PG 93, 1285A. Hesych. H. Hom. II de s. María deipara 5, 1; En el s. Estefanum 10, 1ss; En el s. Procopio 4, 1; En concepto. venerab. precures. 10, 2. Hesych. H. Hom. de jejunio 2, 10–12; Hom. I de Hypap., 1, 7; En el s. Esteban, 17, 4─6. Hesych. H. En Lev. VII, 25: PG 93, 1117 a.C. Hesych. H. En Ps. 80, 1: PÁG. 55, 728D. Algunos estudiosos sostienen que la opinión de Santa Hesiquia era diferente a este respecto. Ver: Quasten J. Patrología. T. 3. Utrecht, 1960. P. 489. Hesych. H. En el s. Antonio 3, 11─12. Hesych. H. En Lev. VII, 26: PG 93, 1154B. Hesych. H. En los ss. Petrum et Paulum, 2, 25─5, 13. Hesych. H. Hom. II en el s. Lázaro, 5, 1─20. Hesych. H. En Ps. 42, 3. Cita de: Aubineau 1972. P. 129─130. Hesych. H. En el s. Estefa. 2, 1─6. Hesych. H. En Ps. 50: PÁG. 93, 1205B. Hesych. H. En Ps. 54: PÁG. 93, 1217B. Hesych. H. En Ps. 109: PÁG. 93, 1324 a.C. Hesych. H. En el s. Jacobum y David: PG 93, 1480. La traducción de la palabra pl»rwsen es muy difícil. En términos de alegoría, parece probable que se trate simplemente de una alusión a la Natividad de Cristo en el lugar específico de Belén, en el que posteriormente se construyó la Iglesia de la Natividad. Pero, dado que todo el contexto implica tomar prestado vocabulario del vocabulario de un herrero-artesano (sunekrÒthsen, pÚrwsen, sfàra, ¥kmwn), entonces también debemos ver aquí algún significado técnico del verbo plhroàn. ¿Qué significa: Belén llenó la pipa? Lo más probable es que aquí haya una pista sobre cómo verter metal de alguna forma. San Hesiquio quiere enfatizar aquí que esta pipa fue fundida y forjada en cumplimiento de las profecías sobre Cristo. Hesych. H. Hom. II en el s. Pascua 1, 1─6. Nos centramos en esta cuestión en los comentarios de M. Obino, quien a su vez utilizó el trabajo de los científicos católicos que participaron en las excavaciones realizadas en Jerusalén en 1961. Ver: H. Vincent et F.-M. Abel. Jerusalén. Investigaciones de topografía, arqueología e historia. II // Jerusalén nouvelle. París 1914─1926. Combinaron y utilizaron todas las fuentes sobre este tema, a saber: la llamada. “Peregrinaciones” de Bardigalens y Eteria, “Vida de San Constantino” Eusebio de Cesarea, “Vida de Santa Melania”, “Enseñanzas Catequéticas” de San Cirilo de Jerusalén y otros. Ver figura. 3. Ver: Eus. Caes. Vita Constantini III, 35. Egeria. Itinerario. 37, 4: “Un lugar al aire libre: esto es una especie de atrio, muy grande y muy hermoso, que está entre la Cruz y la Resurrección” Citado. según: Aubineau 1972. P. 51. Blzh. Jerónimo en la homilía fúnebre de Santa Paulae relata sobre la peregrinación de Santa Paula a Jerusalén en el año 385: “Prostrataque ante crucem, quasi pendentem Dominum cerneret, adorabat” (Hier. Strid. Epitaphium sanctae Paulae (epist. 108): PL 22, 883). Egeria. Itineraria 25, 1: “Proceditur in ecclesia maiore, quam fecit Constantinus, quae ecclesia in Golgotha ​​est post Crucem” y 30, 1: “Proceditur in ecclesia maiore quae appellatur Martyrium”. Propterea autem Martyrium appellatur, quia in Golgotha ​​est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrio”. Cita según: Aubineau 1972. P. 52. Esta basílica “post Crucem” no debe confundirse con la capilla “post Crucem”, situada en el lado sureste del pórtico, en el extremo sur del portal oriental. Cyr. Alex. En Jo. Ev. IV, 3: PG 73, 585G; Pusey 1872. P. 537. (Cirilo de Alejandría, St. Creación. / Editado por Sidorov A.I. Libro 3. M., 2002. P. 43). Véase también: En Jo. Ev. IV, 4 y V, 2: PG 73, 628A, 776C; Pusey 1872. P. 574. (Ibíd. P. 67; 157─158); En Isaías II, 1 et IV, 1: PG 70, 312D; 320A; 868B; Apología XII cap. contra Orientales, anath. 3: PG 76, 329; Schwartz 1960. P. 40. Apologeticus contra Theodoretum pro XII cap., anath. 6: PÁG. 76, 425A; Schwartz 1960. P. 129. Epist. 2, ad Succenum 2: PG 77, 241Β; Schwartz 1960. pág.159. Hesych. H. En Ps. 106 (vers. 20): ¢psteilen tÕn lÒgon aÙtoà (PG 93, 1304A). Ver también: Quaest ex evangelio. consonantia 21: Ólon tÕn sarkwqnta lÒgon (PG 93, 1409C). Hesych. H. En Es. 55, glosa 4: Faulhaber 1900. P 121. Hesych. H. En Lev. II: “Son, pues, los sufrimientos del propio Verbo los que soportó en la carne” (PG 93, 852D). Cyr. Alex. Epista. 3 anuncios Nest.: PG 77, 121D. Rusia. carril ver: Actas de los Concilios Ecuménicos. T.1, Kazán. 1910. pág.199. Hesych. H. En Lev. V: PG 93, 991A. Ibídem II: PG 93, 852A; 856C. Cyr. Alex. Epista. 3, 6: PG 77, 113; Schwartz 1960. P. 13. Rus. carril ver: Actas de los Concilios Ecuménicos. Kazán. 1910. pág.194. gr. Naz. Epista. anuncio Cléd. : PÁG. 37, 180AB. Rusia. carril ver: Gregorio el Teólogo, Santa Creaciones. Parte 4. M. 1844. págs. 197-198. Procl. Const. En el s. Apóstol. Tomás (o. 33) 47: PG 59, 686. Nido. De mysterio Epiphaniae. Cita de: Aubineau 1972. P. 140. Hesych. H. Hom. II en el s. Pascua 3, 1─5. Hesych. H. En Ps. 92: PG 55, 765. Hesych. H. En Ps. 107: PÁG. 93, 1309D. Cyr. Alex. De S. Trinitate dialogus I: PG 75, 693A. Cyr. Alex. Glafira en Lev. : PÁG. 69, 560C. Rusia. carril ver: Cirilo de Alejandría, St. Creaciones. T.5. M., 1887. págs. 198-199. Cyr. Alex. De encarnatione Unigeniti: PG 75, 1244B; Durand 1964. pág.283. Nido. Epista. 5 ad Cyr.: PG 77, 56A. Pusey 1872. P. 641. Rus. carril ver: Actas de los Concilios Ecuménicos. T.1, Kazán. 1910. pág. 149─150. Cyr. Alex. Epista. 3 anuncios Nido. 12, 11: PG 77, 121G. Camelot 1969. P. 207. Rus. carril ver: Actas de los Concilios Ecuménicos. T.1, Kazán. 1910. pág.199. Cyr. Alex. Epista. anuncio Jo. Antioquía: PG 77, 177A. Camelot 1969. P. 213. Rus. carril ver: Actas de los Concilios Ecuménicos. T.2, Kazán. 1892. pág.149. Cyr. Alex. Fragmento. Hom. “Quod non sit dicendus homo Deophorus”: PG 77, 1109C. Pusey 1872. P. 459. Véase también el artículo en Sub verbo Lampe PGL. qeofÒroj, párrafo I, 2b. Cita de: Lossky V.N. Ensayo sobre la teología mística de la Iglesia oriental. Teología dogmática. M., 1991. P. 267─268. Hesych. H. En Lev. II: PG 93, 877C. Citado de: Aubineau 1972. P. 150. Compárese: PG 93, 953A. Hesych. H. Hom. II en el s. Pascua 3, 7─8. Atenas. Alex. Contra Apollín. II, 17: "Este espíritu fue separado del cuerpo en la Cruz. Así murió el cuerpo y se produjo su resolución; y Dios Verbo fue inmutable en el cuerpo, y en el alma, y ​​en sí mismo, estaba en el seno del Padre, como demostración de su inmutabilidad". (Pág. 26, 1161B). Rus Lane ver: Atanasio el Grande, St. Creaciones. T. 3. Trinidad-Sergio Lavra. 1903. P. 359. Ath. Alex. Epista. ad Epictetum 5─6: "El cuerpo fue puesto en el sepulcro cuando la Palabra descendió, como dijo Pedro, para predicar a los que estaban en prisión espiritual (1 Pedro 3:19). Esto, sobre todo, revela la necedad de aquellos que pretenden que la Palabra fue transformada en huesos y carne. Si esto fuera así, entonces no habría necesidad de un ataúd, porque el cuerpo mismo se dignaría a predicar a los espíritus que estaban en el infierno. Y ahora descendió a predicar la Palabra, y José envolvió el cuerpo en un sudario y lo puso en el Gólgota; y quedó claro para todos que el cuerpo no era el Verbo, sino el cuerpo del Verbo”. (Pág. 26, 1060AB). Rus Lane ver: Atanasio el Grande, St. Creaciones. T. 3. Trinity-Sergius Lavra, 1903. págs. Atenas. Alex. Contra Apollín. Yo, 13─14; II, 17: PG 26, 1117AB; 1161B. Rus Lane ver: Atanasio el Grande, St. Creaciones. T. 3. Trinidad-Sergio Lavra. 1903. págs. 330─331; 358─359. Gramo. Nyss. De tridui spatio: PG 46, 617A. Rus Lane ver: Gregorio de Nisa, Santa Creaciones. T. 8. M. 1871. P. 44. Contemporáneo de Hesiquio, San Pedro Crisologos, obispo de Rávena, escribe en uno de sus sermones: “Removió la piedra no para ayudar al Señor a salir, sino para mostrar que el Señor ya había resucitado” (Petr. Chrys. De resurrectione Domini (serm. 75): PL 52, 413 A. Hesych. H. En Lev. II, 6: PG 93, 845C. Actas de los Concilios Ecuménicos. T. 5. Kazán, 1913. P. 82─83. Hesych. H. En Lev. V, 16: PG 93, 985AB; VII, 26, PG 93, 1150B. Hesych. H. En Lev. V, 16: PG 93, 986D. Hesych. H. En Ps. 92: PÁG. 55, 765D. Hesych. H. En Ps. 81: PG 55, 732C; 754CD. Hesych. H. En Ps. 52, 3: PG 93, 1209D. Hesych. H. En Lev. I, 5: PG 93, 843A. Hesych. H. En Ps. 85, 1: PG 55, 740AB. Hesych. H. En el s. Procopio 4, 8–24. Hesych. H. En el s. Andrés 4, 1─6. Hesych. H. En el s. Lucas 5, 1─3. Hesych. H. En Ps. 50, 7: PG 93, 1201AB. Hesych. H. En Lev. III, 12: PG 93, 922 a.C.; En sal. 50, 12: PG 93, 1201D─1204A. Hesych. H. En Lev. III, 12: PG 93, 922D─923A; 925C-926A; IbidemV, 15: PG 93, 974D y 976D. Hesych. H. En el s. Andrés 2, 30─33. Hesych. H. En el s. Lucas 7, 7. Hesych. H. En concepto. venerab. precur. 17, 13─17. Hesych. H. En concepto. venerab. precur. 17, 9. Hesych. H. En Laz. et en palma de ramos.1, 10 Hesych. H. Hom. Yo de Hypap. 2, 25─31. Hesych. H. Hom. Yo en el s. Pascua 5, 12-15. Hesych. H. Hom. II en el s. Laz. 1, 6─7. Hesych. H. Hom. Yo de s. María deipara, 3, 13─18. Hesych. H. Hom II de Hypap. 7, 4─6. Hesych. H. En S. Stephanum 16, 9-11. Hesych. H. Hom. Yo en el s. Pascua 6, 8─9. Siempre que fue posible, intentamos hacer referencias a traducciones rusas de las obras relevantes de los santos padres. Los textos que aún no han sido traducidos al ruso fueron traducidos de aquellas publicaciones a las que se hace referencia, o (en caso de no estar disponibles estas publicaciones) ─ de la traducción francesa de los pasajes relevantes que da M. Obino en los comentarios a las homilías pascuales de Santa Hesiquia. Hesych. H. Hom. Yo en el s. Pascua 4, 16. Irén. Adv. haer. V, 20, 1: “Así la Iglesia predica la verdad en todas partes, y ella es la lámpara de siete brazos (pt£muxoj) que porta la luz de Cristo” (PG 7, 1177C). Rusia. por. ver: Ireneo de Lyon, St. Creations. San Petersburgo, 1900. P. 488. Hier. Zancada. En Zach. 1, 4: PL 25, 1442. Amb. Medicina. Exp. Ev. segundo. Lucam VII, 98: PL 15, 1724C. Máx. Conf. Búsqueda. anuncio Thal. 63 fragm., 122─123: PG 90, 668B─669A. Hola. Picto. Com. en Ev. Mateo 4: PL 9, 936A. Hipo de agosto. Adv. Quinque haereses (serm. 10) 7: PL 42, 1114. Cromo. Aquil. Tractatus V en Ev. Matthaei 5, 2─5: PL 20, 343A. Jo. Cris. In adorationem venerandae crucis (spuria): PG 62, 747. Rus. carril ver: Juan Crisóstomo, St. Creations. T. 11. San Petersburgo, 1905. P. 949. Jo. Cris. In dracmam et in illud: “Homo quidam habebat duos filios”: PG 61, 781. Rus. carril ver: Juan Crisóstomo, St. Creations. T. 10. San Petersburgo, 1904. P. 949. Rom. Mel. Himno XLV, 4: Grosdidier 1964 (SC 128). Pág. 583. Hesych. H. Hom. II en el s. Pascua 1, 1─6. Hesych. H. En Ps. 80: “Tocad la trompeta en la luna nueva, en el día bendito de vuestra fiesta... la trompeta (s£lpigga) es la palabra del Evangelio, y el día bendito es la Pascua del Señor” (PG 55, 729). Hesych. H. En Ps. 97, 2: PG 55, 779; PÁG. 93, 1268B. Hesych. H. En S. Andream 1, 1: S£lpigx ¹m©j ¢postolik¾ prÕj pan»gurin ½qroisen. Hesych. H. En SS. Petrum et Paulum 1, 7. Véase la aplicación de esta metáfora en relación al justo Lázaro ─ Hom. Yo en S. Laz. 2, 6; San Juan Bautista ─ En concepto. venerab. precures. 3, 7; 28, 3; profeta Isaías ─ Hom. II en el s. Pascua 4, 8. Miércoles: Rom. Mel. Himno XL, 12: “Apresúrate, María, y reúne a Mis discípulos, con la clara trompeta de tu garganta, toca la trompeta de la paz en los oídos temerosos de Mis amigos secretos” (Grosdidier 1964 (SC 128). P. 401). Rusia. carril ver: Kontakion e Ikos de St. Roman Sladkopevets. M., 1881. Pág. 138. Rom. Mel. Himno XXXVII, 20: Grosdidier 1964 (SC 128). Pág. 259. Bas. Sel. En el s. pascha (serm. 1) 5: PG 28, 1080D. Hesych. H. Hom. Yo de Hypap. 6, 15. Hesych. H. Hom. II en el s. Pascua 1, 3; En el s. Andrés, 1, 2; 4, 14─15; 5, 10; Hom. Yo en el s. Largo. 15, 21; En el s. Lucas 3, 8. Ibídem 3, 7─10; comparar: Hesych. H. En Es. tapa. 41, glosa 29: Faulhaber 1900. P. 86. Ver: Iren. Adv. haer. III, 21, 8: “Entonces Moisés, mostrando la imagen, arrojó la vara al suelo, para que, habiéndose hecho carne (convertido en serpiente), expusiera y tragara toda la oposición de los egipcios, que se rebelaron contra el orden de Dios” (PG 7, 953 a. C.). Rusia. carril ver: Ireneo de Lyon, St. Creaciones. San Petersburgo, 1900. P. 302. Orig. Homilia IV en Éx. 6: “La vara que esclaviza a Egipto y domestica a Faraón es la Cruz de Cristo, con la que es conquistado este mundo, que triunfa sobre el gobernante de este mundo... Así la Cruz de Cristo, la misma Cruz, cuya predicación era “locura” para el mundo, se convirtió en sabiduría, y en tal sabiduría con la que devora toda la sabiduría de Egipto, es decir, la sabiduría de este mundo” (SC 16. P. 125-126). Triunfar sobre el gobernante de este mundo, destruir la esclavitud de los egipcios, significa detener el pecado por el poder de la Cruz. Hesych. H. Hom. Yo en el s. Pascua 3, 13─14. Hesych. H. En Ps. 87, 10: PG 55, 745. Jo. Cris. In pascha sermo VI, 38 (spuria): PG 59, 741. Nautin 1950. P. 160. Rus. carril ver: Juan Crisóstomo, St. Creations. T. 8. San Petersburgo, 1902. P. 951. Amph. Icono. In diem Sabbati magni 2: PG 39, 89D. Ver: Jo. Cris. En pascha sermo VI, 50 (spuria): “...Habiendo erigido en lugar de aquel árbol (es decir, el árbol del conocimiento del bien y del mal), un Árbol (es decir, la Cruz), clavando en él la mano que una vez sirvió al antepasado por el pecado, mostró que toda la vida verdaderamente pende de él” (PG 59, 743. Nautin 1950. P. 176). Rusia. carril ver: Juan Crisóstomo, St. Creations. T. 8. San Petersburgo, 1902. P. 954. Hesych. H. Hom. Yo en el s. Pascua 3, 5─6. Hesych. H. En los ss. Jacobum y David 1, 14. Hesych. H. En el s. Stephanum 3, 2: poll£kij aÙtoà t¾n past£da stefanoàmen. Hesych. H. En el s. Procopio 11, 14: kataskÒpei met¦ toàton t¾n er¦n taÚthn past£da, t¾n 'An£stasin. Hesych. H. Hom. Yo de s. María deipara 2, 25. Jo. Cris. In pascha sermo I, 18 (spuria): PG 59, 725. Nautin 1950. P. 79. Rus. carril ver: Juan Crisóstomo, St. Creations. T. 8. San Petersburgo, 1902. P. 928. Procl. Const. En el s. pascha (o. 13): PG 65, 789D, 792A. Cita de: Aubineau 1972. P. 134. Tert. De anima 43, 10: “Si enim Adam de Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Christi dormituri in mortem, ut de iniuria lateris eius vera mater viventium figuraretur Ecclesia” (PL 2, 723B). Ver: original. contra. Celdas. II, 69: Borret 1967. P. 451. (traducción rusa, ver: Orígenes. Contra Celso. M. 1996. P. 175-175). Efrén. Señor. Com. en Ev. concordante XXI, 21: SC 121. P. 385. (traducción rusa, ver: Efraín el Sirio, St. Creación. T. 8. Sergiev Posad, 1914. P. 331). Aquí. Zancada. Com. en Ev. Matthaei IV, 27, 60: PL 26, 215B. (Traducción rusa, ver: Jerome, Blessed Creations. T. 16. Kyiv, 1901. P. 310). Procl. Const. En pascha (o. 13) I: PG 65, 792A. Procl. Const. En. Apóstol. Tomás (o. 33) 7, 19─20: PG 65, 792 A. Ver: Lámpara PGL sub. verbo. tÚrannoj. Jo. Cris. De cruce et latrone hom. I, 1: PG 49, 400. Rus. carril ver: Juan Crisóstomo, St. Creations. T. 2. San Petersburgo, 1899. P. 444. Jo. Cris. In adorationem venerandae crucis: PG 62, 748. Rus. carril ver: Juan Crisóstomo, St. T. 11. Creaciones. San Petersburgo, 1905. P. 950. Clemente. Alex. Protréptico. 1, 7, 5: Mondésert 1949. P.61. Epifa. Chipre. En Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 456. Hesych. H. Hom. Yo en el s. Pascua 4, 4. Hesych. H. Hom. Yo de Hypap. 6, 15-17. Hesych. H. Hom. Yo en el s. Pascua 6, 7─8. Melit. Sardo. Fragmento. XIII: Perler 1966. P. 238. Atenas. Alex. O. de encarn. Verbi 27: PG 25, 141D. Rusia. carril ver: Atanasio el Grande, St. T. 1. Creaciones. TSL, 1902. pág.224. Ign. Antioquía. Epista. ad Magnesios 9, 2: Camelot 1969. P. 104. (Traducción rusa, ver: Escritos de los hombres apostólicos en la traducción rusa del arcipreste P. Preobrazhensky. San Petersburgo, 1895. P. 282). Sólo. Mártir. Marcar. Cum Trif. 72, 4: PG 6, 645B. (Traducción rusa, ver: Justino el Filósofo, Tormento. Obras. M., 1892. P. 252). Melit. Sardo. En pascha 102 (traducción rusa, ver: Melitón de Sardis, St. Acerca de la Pascua. Kiev, 1998. P. 72). Irén. Adv. haer. III, 20, 4 y IV, 27, 2; 33, 12: PG 7, 945A; 1058B; 1081B. (Traducción rusa, ver: Ireneo de Lyon, St. Creación. San Petersburgo, 1900. P. 297, 391, 412). Irén. Dem. praédico. apóstol. 78. (SC 62. P 144. Traducción al ruso, ver: Ibid. P. 607). Tert. De anima 55, 2: PL 2, 745A. Original. Hom. XVIII en Números 4: SC 29 P. 372. Comm. en Epist. ad Romanos V, 10: PG 14, 1052A. Cyr. H. gato. bautismal XIV, 19: PG 33, 848G. (Traducción rusa, ver: Kirill de Jerusalén, St. Creations. M., 1855. P. 238). Aquí. Zancada. En Jonás 2, 7: PL 25, 1136B. (Traducción rusa, ver: Jerome, Blessed Creations. T. 13. Kyiv, 1896. P. 228). Cyr. Alex. En Johannis Evang. XI, 2: PG 74, 456A. Pusey 1872. P. 642. (Traducción rusa, ver: Cirilo de Alejandría, St. Creation. / editado por Sidorov A.I. Libro 3. M., 2002. P. 684). De encarnar. Unigeniti: PG 75, 1216D. De recta fide ad Theodos. 22: PÁG. 76, 1165A; Hom. paschalis VII, 2: PG 77, 552B. Memoria de sólo lectura. Mel. Himno XXXVIII: SC 128. P. 263─311. Para obtener más información sobre este tema, consulte: Hilarion (Alfeev), abad. Cristo ─ Conquistador del infierno. El tema del descenso a los infiernos en la tradición cristiana oriental. San Petersburgo, 2001. Atenas. Alex. De synodis 8: PG 26, 693A. Rusia. carril ver: Atanasio el Grande, St. Creaciones. T. 3. TSL, 1903. P. 99. Ruf. Aquil. Exp. símbolos 12 y 16: PL 21, 344AB. Hesych. H. Hom. Yo en el s. Laz. 6, 4─8, 12. Hesych. H. Hom. II en el s. Laz. 5, 1─20. Hesych. H. Hom. Yo en el s. Laz. 3, 7. Hesych. H. Hom. II en el s. Pascua 2, 11. Hesych. H. Hom. II en el s. Pascua, 4, 13. Rom. Mel. Himno XXXVI, 2: SC 128. P. 207. Rus. ver carril: Kontakia e Ikos de la Ave. Romano el Dulce Cantor. M., 1881. P. 119. Rom. Mel. Himno XLIII, 25: SC 128. P. 531. Patrística. Nuevas traducciones, artículos. ─ Editorial a nombre de San Príncipe Alejandro Nevsky. Nizhni Nóvgorod, 2001. Esto probablemente se refiere al klav, varias franjas en la ropa de los nobles del Imperio Bizantino. Estas franjas indicaban una posición especial en la sociedad de una persona determinada o incluso su dignidad real. En los íconos de Jesucristo, el Señor está representado con un himation (chitón) marrón con una clave dorada, lo que indica que Él es el Rey del mundo, el Todopoderoso. Literalmente: nacer en Cristo. 'Adrastea ─ Adrastia, "La Inevitable", epíteto y sinónimo de la diosa pagana Némesis.