Ο Άγιος Ησύχιος ο Πρεσβύτερος Ιεροσολύμων και η ομιλητική του κληρονομιά

Περιεχόμενα Εισαγωγή Κεφάλαιο Ι. Βίος και έργα του αγίου Ησυχίου, πρεσβύτερου Ιεροσολύμων. 1.1. Βίος Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων 1.2. Έργα του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων (εκτός από κηρύγματα) 1) Βιβλικά σχόλια 2) Εκκλησιαστική ιστορία 3) Προτάσεις 4) Αναξιόπιστα έργα 1.3. Η επιρροή που άσκησε ο άγιος Ησύχιος Ιεροσολύμων 1.4. Η ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων Ι. Αξιόπιστα κηρύγματα που δεν εγείρουν αμφιβολίες για την πατρότητα της Αγίας Ησυχίας. II. Κηρύγματα αμφιβόλου αυθεντικότητας (dubia et spuria). ΙΙΙ. Ασυντήρητα κηρύγματα. Κεφάλαιο II. Κηρύγματα Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων 2.1. Χαρακτηριστικά των κηρύξεων 2.2. Ιεροί τόποι της Παλαιστίνης στα κηρύγματα του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων 2.3. Χριστολογική διδασκαλία 2.4. Σωτηριολογία 2.5. Μερικές εικόνες, συγκρίσεις και μεταφορές που χρησιμοποιούνται στην Αγία Ησυχία Συμπέρασμα Πηγές και βιβλιογραφία Κατάλογος συντομογραφιών Παράρτημα 1. Ο Σεβ. Ησύχιος ο Σιναΐτης και η δημιουργία του. Παράρτημα 2. Μετάφραση των κηρυγμάτων της Αγίας Ησυχίας. 1. Πρώτη Ομιλία για τη Σύναξη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού 2. Δεύτερη Ομιλία για τη Σύναξη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. 3. Πρώτη λέξη για το Άγιο Πάσχα 4. Η δεύτερη λέξη για το Άγιο Πάσχα (μετάφραση Αρχιερέα Μαξίμ Κοζλόφ). 5. Πρώτος λόγος προς τιμήν της Αγίας Μαρίας της Θεοτόκου 6. Δεύτερος λόγος προς τιμήν της Αγίας Μαρίας της Θεοτόκου 7. Εγκώμιο προς τιμή του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα. 8. Λόγος δοξολογίας στον σεβασμιότατο πατέρα μας Αντώνιο 9. Λόγος επαίνου στον Άγιο στον Απόστολο Στέφανο 10. Ομιλία προς τιμήν του Ιακώβου, αδελφού του Κυρίου και του Δαβίδ του Πατρός του Θεού (απόσπασμα) 11. Πρώτη Ομιλία στις Τεσσάρες Ημέρες του Λαζάρου 12. Δεύτερη Ομιλία στο Τετραήμερο του Πέτρου 13 Homily the Four Days of Honoor. και Παύλος 14. Ομιλία προς τιμήν του Αγίου Μάρτυρος Προκοπίου [Persa], 15. Ομιλία για τη νηστεία 16. Ομιλία για τη σύλληψη του σεβάσμιου Προδρόμου 17. Εγκώμιο προς τιμή των αγίων μαρτύρων (απόσπασμα) 18. Ομιλία για τον Λάζαρο και την εβδομάδα της νηστείας της 19ης Μαρτίου. 20. Εγκώμιο προς τιμή του Αγίου Λογγίνου του Εκατόνταρχου 21. Εγκώμια προς τιμή του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Λουκά Το όνομα της Αγίας Ησυχίας της Ιερουσαλήμ είναι γνωστό σε πολλούς Ορθόδοξους Χριστιανούς. Γνωρίζουμε για αυτόν κυρίως ως ησυχαστή μοναχό, δάσκαλο της νου-καρδίας του Ιησού Προσευχής. Στη «Φιλοκαλία», που μετέφρασε και συμπλήρωσε ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης περιελάμβανε το δοκίμιο «Περί Νεφροσύνης και Αρετής», που αποδίδεται σε αυτόν τον ασκητή και έχει μεγάλη εξουσία στο μοναστικό περιβάλλον. Ωστόσο, σχεδόν όλοι οι σύγχρονοι περιπολολόγοι και θεολόγοι αναγνωρίζουν ότι το έργο αυτό ανήκει σε έναν άλλο άγιο που έζησε τον 8ο ή 10ο αιώνα - τον Άγιο Ησύχιο του Σινά. Οι περισσότεροι μελετητές είναι βέβαιοι ότι συνέβη ένα λάθος, καθώς το παραπάνω έργο περιέχει κρυφά αποσπάσματα από την «Κλίμακα» του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου και τα ασκητικά έργα του Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή, ο οποίος έζησε περίπου 200 χρόνια αργότερα από τον Άγιο Ησύχιο Ιεροσολύμων (5ος αιώνας). Οι Centurions on Sobriety and Virtue παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον ως ένα από τα πρώτα πειράματα στη συστηματική παρουσίαση της διδασκαλίας για την Προσευχή του Ιησού. Και το γεγονός ότι ο συγγραφέας τους είναι άλλος άγιος, ειδικά με το ίδιο όνομα, δεν μειώνει στο ελάχιστο τη σημασία τους. Οφείλουμε να παραδεχτούμε ότι στην πραγματικότητα ο βίος και τα αυθεντικά έργα του αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων είναι ένα μυστήριο για τον ρωσόφωνο αναγνώστη. Το ίδιο το όνομα Ησύχιος ήταν πολύ διαδεδομένο στην Ανατολή. πολλοί εξαιρετικοί άνθρωποι έφεραν αυτό το όνομα. Είναι δυνατόν να μετρήσουμε τουλάχιστον πέντε Ησυχία που άφησαν κάποια συγγράμματα: Ο άγιος Ησύχιος ο Αιγύπτιος - επίσκοπος και μάρτυρας του 3ου αιώνα. (ίσως είναι το ίδιο πρόσωπο με τον Ησύχιο, τον διορθωτή του κειμένου της Αγίας Γραφής). Ησύχιος ο Αλεξανδρεύς Λεξικογράφος (4ος αιώνας) - το 386 συνέταξε λεξικό της κλασικής ελληνικής λογοτεχνίας· Άγιος Ησύχιος, πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ - ένας πολύ διάσημος ερμηνευτής και ιεροκήρυκας του 5ου αιώνα. Ησύχιος ο Μιλήτης ─ χρονογράφος του 6ου αι. Άγιος Ησύχιος ο Σιναΐτης (VII-X αι.) – ασκητής ασκητής, διδάσκαλος της προσευχής του Ιησού. Ο πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, ο οποίος θα συζητηθεί σε αυτό το έργο, χάθηκε για πολύ καιρό ανάμεσα σε αυτό το πλήθος εκκλησιαστικών συγγραφέων που ονομάστηκαν προς τιμήν του και πρακτικά ξεχάστηκε. Μαθητής του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, ασκητής μιας από τις παλαιστινιακές ερήμους, άριστος γνώστης των Αγίων Γραφών, θαυμάσιος ιεροκήρυκας, αγωνιστής κατά του Νεστοριανισμού, ο Άγιος Ησύχιος Ιεροσολύμων ήταν πολύ διάσημος στην εποχή του. Ονομαζόταν «δάσκαλος της Εκκλησίας», «φωτιστής», «μακάριος», «δεύτερος θεολόγος» (εννοεί, μετά του Αγίου Γρηγορίου του Ναζιανζηνού). Όταν έκανε τα κηρύγματά του, ο κόσμος τον χειροκρότησε, όπως και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Αρκετά μεγάλος αριθμός έργων της Αγίας Ησυχίας: εκτελεστικά και ομιλητικά. Αλλά ούτε μία από τις δημιουργίες του δεν μεταφράστηκε στα ρωσικά πριν από την επανάσταση. Μόνο στα τέλη της δεκαετίας του '90. πρωτ. ΧΧ αιώνα. Ο Μαξίμ Κοζλόφ μετέφρασε ένα σύντομο πασχαλινό κήρυγμα ενός πρεσβύτερου της Ιερουσαλήμ. Μέχρι σήμερα δεν υπάρχει ούτε μία μελέτη στα ρωσικά για τον Άγιο Ησύχιο Ιεροσολύμων. Στο έργο αυτό γίνεται μια σύντομη επισκόπηση του βίου και των έργων του αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων, καθώς και των διδασκαλιών του αγίου αυτού πατρός (κυρίως με βάση το υλικό των κηρυγμάτων του, χωρίς όμως να αποκλείονται και τα εκτελεστικά του έργα). Η επιλογή της ομιλητικής κληρονομιάς της Αγίας Ησυχίας ως υλικού για μετάφραση και μελέτη του δόγματός του οφείλεται στο γεγονός ότι αυτό το μέρος των δημιουργημάτων του είναι μακράν το πιο προσιτό. Το 1978─1980 ο Γάλλος περιπολικός Μ. Ομπίνο ετοίμασε μια κριτική έκδοση των εορταστικών κηρύξεων της Αγίας Ησυχίας. Ο ίδιος επιστήμονας είχε δημοσιεύσει ένα ελληνικό κείμενο και μια γαλλική μετάφραση δύο πασχαλινών ομιλιών νωρίτερα (το 1972) στη σειρά «Χριστιανικές πηγές», παρέχοντάς της έναν εκτενή σχολιασμό 1 . Στο παράρτημα παρέχεται μετάφραση όλων των κηρυγμάτων της Αγίας Ησυχίας, γνήσια και αμφίβολα (dubia), και εκείνων που πιθανότατα δεν ανήκουν στον άγιο αυτόν πατέρα, αλλά εντούτοις τοποθετούνται μεταξύ των δημιουργημάτων του (σπούρια). Η μετάφραση γίνεται σύμφωνα με την έκδοση του M. Obino 2; βασιστήκαμε στον σχολιασμό του στις πασχαλινές ομιλίες όταν αναλύσαμε τα χαρακτηριστικά της Χριστολογίας του Αγ. Ησυχία, καθώς και στην εξήγηση ορισμένων από τις εικόνες και τις μεταφορές που χρησιμοποιεί ο άγιος Ησύχιος για να εκφράσει το Μυστήριο της σωτηρίας. Όπου ήταν δυνατόν, προσπαθήσαμε να συμπληρώσουμε αυτά τα σχόλια με αναφορές σε εκείνα τα κηρύγματα της Αγίας Ησυχίας, που δεν ελήφθησαν υπόψη από τον M. Obino. Τα κηρύγματα της Αγίας Ησυχίας δεν είναι μόνο ένα εξαιρετικό παράδειγμα ομιλητικής δημιουργικότητας του τέλους του 4ου - αρχών του 5ου αιώνα, αλλά και μια ιστορική πηγή που περιέχει πληροφορίες για την τοπογραφία της Παλαιστίνης και την εξέλιξη της λειτουργίας της Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, ένα ξεχωριστό κεφάλαιο εξετάζει εκείνα τα αποσπάσματα από τα κηρύγματα της Αγίας Ησυχίας, τα οποία είναι πιο σημαντικά από αυτή την άποψη. Κατά την παρουσίαση των θεολογικών απόψεων του αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων εστιάζει στη Χριστολογία. Πρώτον, γιατί είναι η διδασκαλία για τον Χριστό και την οικονομία Του που είναι το κύριο περιεχόμενο της ομιλίας του αγίου πατρός. δεύτερον, γιατί στα έργα του αγίου Ησυχίου βρίσκουμε κάποιες θεολογικές διατυπώσεις που μπορούν να ερμηνευθούν ως Μονοφυσίτες. Για να απορριφθούν οι όποιες κατηγορίες περί αίρεσης κατά του αγίου, είναι απαραίτητο να εξεταστούν αναλυτικότερα οι χριστολογικές του απόψεις. Δεδομένου ότι ένας λεπτομερής σχολιασμός όλων των κηρυγμάτων θα αύξανε σημαντικά τον όγκο του έργου, περιοριζόμαστε να εξετάσουμε μόνο μερικές από τις πιο εντυπωσιακές συγκρίσεις και μεταφορές. Το κύριο περιεχόμενο του σχολιασμού αυτών των πιο ενδιαφέροντων αποσπασμάτων αποτελείται από παράλληλα, παρόμοιας σημασίας κείμενα άλλων αγίων πατέρων (τόσο των Ανατολικών όσο και των Δυτικών), τα οποία προσεγγίζουν την ερμηνεία της Αγίας Ησυχίας. Αυτή η προσέγγιση μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε σε ποιο βαθμό ένας δεδομένος συγγραφέας ακολουθεί τη γενική παράδοση και σε ποιο βαθμό αποκλίνει από αυτήν. Κεφάλαιο Ι. Βίος και έργα του αγίου Ησυχίου, πρεσβύτερου Ιεροσολύμων. 1.1. Βίος Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων Καλό επιστημονικό άρθρο για την Αγία Ησυχία της Ιερουσαλήμ συντάχθηκε από τον I. Kirchmeyer για το Dictionnaire de Spiritualité 3. Εξέτασε διεξοδικά τις διαθέσιμες πληροφορίες για αυτόν τον συγγραφέα, ο οποίος, δυστυχώς, παραμένει ελάχιστα γνωστός όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο εξωτερικό, λόγω του γεγονότος ότι τα περισσότερα έργα του παραμένουν αδημοσίευτα. Δανειζόμαστε από αυτό το άρθρο τα καλύτερα στοιχεία του για να εντοπίσουμε τα κύρια στάδια της ζωής του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων. Πολύ λίγα είναι γνωστά για τη ζωή αυτού του αγίου. Το μόνο βιογραφικό μήνυμα αφιερωμένο στον Άγιο Βρίσκουμε τον Ησύχιο Ιεροσολύμων στο συναξάριο της 28ης Μαρτίου, τοποθετημένο στο Μηνιαίο Λεξικό του Αυτοκράτορα. Βασίλειος, όπου αναφέρεται ότι ο άγιος Ησύχιος σπούδασε στην Κωνσταντινούπολη κοντά στον άγιο Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό. Αναφέρει επίσης τον μοναστικό του τόνο, την ιερατική χειροτονία και τις ιδιότητες του ως σχολιαστή της Αγίας Γραφής, 4 αλλά δεν διευκρινίζει πότε ακριβώς έζησε. Υποδεικνύεται ότι ο Άγιος Ησύχιος, έχοντας αποσυρθεί από τον κόσμο, πέρασε μοναστική ζωή στην έρημο, όπου είχε την ευκαιρία να επισκέπτεται τους αγίους τον έναν μετά τον άλλον, με στόχο να λάβει από τον καθένα, σαν εργατική μέλισσα, το νέκταρ της αρετής. Δύο ακόμη λιγότερο ξεκάθαρα μηνύματα βρίσκουμε στη Χρονογραφία του Αγίου Θεοφάντου του Ομολογητή, ο οποίος, αναφερόμενος στην επισκοπική εγκατάσταση του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας το 412, σημειώνει ότι μέχρι σήμερα ο Άγιος Ησύχιος αναπτύσσει ήδη ενεργά τη διδακτική του δραστηριότητα: «Την ίδια χρονιά πέθανε ο Θεόφιλος Επίσκοπος Αλεξανδρείας και στη θέση του ο ανιψιός του Κύριλλος. Ο Ησύχιος, πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, αποδέχτηκε τη θέση διδασκαλίας (taj didaskalaij) 5 . Ο Λ. Θεοφάν προσθέτει περαιτέρω ότι το έτος θανάτου της Αγίας Ησυχίας συμπίπτει με άλλα σημαντικά γεγονότα που, όπως γνωρίζουμε, συνέβησαν στην πραγματικότητα σε διαφορετικούς χρόνους: την άφιξη του απεσταλμένου στην κατοικία της Κωνσταντινούπολης (e.3.3). Ο θάνατος της Αγίας Μελανίας (439) Η χρονολογική ανακρίβεια των δεδομένων θέτει υπό αμφισβήτηση την ιστορική αξιοπιστία του έργου του Αγ. Αυτό το χρονολογικό σημείο αναφοράς φαίνεται αρκετά πιθανό: μας επιτρέπει να εξηγήσουμε το γεγονός ότι το 429, λόγω της ηλικίας του και της φήμης του, ο Ησύχιος ήταν σε αρκετά καλή κατάσταση με τον Επίσκοπο Ιεροσολύμων Ιουβενάλ, όπως μαρτυρεί ο Βίος του Αγίου Ευθυμίου του Μεγάλου, που έγραψε ο Κύριλλος Σκυθοπόλεως: ήταν τότε χορεπίσκοπος και αρχιμανδρίτης των μοναχών, και ο φωτισμένος Ησύχιος (tÒn pefwtismnon `HsÚcion) πρεσβύτερος και διδάσκαλος της εκκλησίας (tÒn presbÚteron ka tÁj kklhsaj did£skalon)... Ο Μέγας Ευθύμιος χάρηκε αυτό το Πασάρειον και το Πασάρειον. Ο Ησύχιος ο Θεολόγος (tÕn qeolÒgon `HsÚcion), που ήταν και οι δύο ένδοξοι λύχνοι (fwstÁraj) που έλαμπαν σε ολόκληρο το σύμπαν» 6 . Από το κείμενο αυτό προκύπτει ότι το 429 ο Άγιος Ησύχιος έπαιξε σημαντικό ρόλο μεταξύ των προσκείμενων στον Επίσκοπο Ιεροσολύμων: η μάθηση και η ευγλωττία του ήταν γνωστές, ίσως μάλιστα κατείχε και τη θέση του γραμματέα υπό τον πατριάρχη, όπως έμμεσα υποδεικνύεται από την επιγραφή που έγινε στο τέλος του Βίου του Αγίου Λογγίνου του Εκατόνταρχου. Ο Ησύχιος από πηγές που ο τελευταίος ανακάλυψε στη βιβλιοθήκη του Ναού της Αναστάσεως του Χριστού. Άλλα στοιχεία, που χρονολογούνται περίπου 20 χρόνια μετά τα γεγονότα που περιγράφηκαν παραπάνω, υποδηλώνουν ότι ο Άγιος Ησύχιος ζούσε ακόμη τις παραμονές της Δ' Οικουμενικής Συνόδου στη Χαλκηδόνα (451). Αυτό είναι ένα κείμενο από το λεγόμενο. «Διαβεβαιώσεις» - έργο που αποδίδεται στον Μονοφυσίτη Ιωάννη Ρούφου, επίσκοπο του Μάιουμ: «Όταν επρόκειτο να γίνει μια έκτακτη εκκλησιαστική σύνοδος (Χαλκηδόνα - Ι.Ε.), ο ουρανός ξαφνικά σκοτείνιασε και γέμισε ομίχλη και σκοτεινά σύννεφα, και βροχή από πέτρες στα ιερά χωριά, σε απόλυτο σχήμα, σε πολλά, σε όλα τα ιερά χωριά πανομοιότυπα και παρόμοια με αυτά που τους κάναμε διάφορα περίεργα σημάδια, ώστε πολλοί άνθρωποι μάζευαν αυτές τις πέτρες εκεί, αλλά όταν κάποιοι τις χρησιμοποίησαν αλόγιστα, τυφλώθηκαν και είπαν ότι ο Ησύχιος, ένας ρήτορας από την Ιερουσαλήμ, μάζεψε πολλά από αυτά και τα έδειξε στην αυτοκράτειρα Ευδοκία και τους έστειλε στην Κωνσταντινούπολη. επίσκοπος». Ευδοκία, σύζυγος του Αυτοκράτορα. Ο Θεοδόσιος Β' έζησε στην πραγματικότητα περίπου αυτήν την εποχή στην Ιερουσαλήμ (443). Όποιες κι αν ήταν οι συνθήκες του θαύματος που αναφέρει ο Ιωάννης Ρούφος και η ερμηνεία του, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Άγιος Ησύχιος ζούσε ακόμη στα μέσα του 5ου αιώνα. Αν πιστεύετε αυτή την πηγή, φαίνεται ότι ο άγιος Ησύχιος ανησυχούσε σοβαρά για την υποτιθέμενη αποστασία των επισκόπων που υποτίθεται ότι θα έφταναν στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας το 451. Αυτό σημαίνει ότι φέρεται να μην συμφωνούσε με τα αντιμονοφυσιτικά αισθήματα αυτής της Συνόδου. Πιθανόν να πέθανε μετά τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, αν λάβουμε κυριολεκτικά τη μαρτυρία του Πάπα Πελαγίου, ο οποίος τοποθετεί τον Άγιο Ησύχιο μεταξύ των επαναστατών και ισχυρίζεται ότι έγραψε βιβλία κατά της συνόδου της Χαλκηδόνας και κατά της επιστολής του Αγίου Λέοντος προς τον Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Φλαβιανό: «Είναι γνωστό ότι έλαβε πρόθυμα τη σύνοδο του Ιερού και του Ιερού. Χαλκηδόνας και κατά της επιστολής του Λέοντος του μακαρίου μνήμης, γραμμένη προς τον Φλαβιανό, αρχιερέα Κωνσταντινουπόλεως» 8. Βεβαίως, μπορεί κανείς να υποθέσει ότι οι συμπάθειες του αγίου Ησυχίου, πιο κοντά στην Αλεξανδρινή σχολή παρά στην Αντιοχική, είχαν έντονο φιλολεξανδρινό χαρακτήρα και ότι στο τέλος της ζωής του μπορούσε να φανεί επιεικής απέναντι στους ηττημένους Ευτυχούς ή και να μπει σε κάποιου είδους δογματικές διαμάχες. Αλλά τέτοιες υποθέσεις δεν θα υποστηριχθούν από κανένα πραγματικό στοιχείο εκτός από τη μαρτυρία του Πάπα Πελαγίου. Για να το βεβαιώσουμε αυτό, είναι απαραίτητο να έχουμε άλλα, προγενέστερα στοιχεία που θα επιβεβαίωναν τη γνώμη του Πελαγίου, αλλά και να μελετήσουμε καλά τα έργα του ίδιου του Στ. Ησυχία, πολλά από τα οποία δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί. Σε κάποια από τα κηρύγματά του, που πιθανότατα χρονολογούνται από την αρχή της κηρυκτικής του δραστηριότητας, δηλαδή την περίοδο που οι χριστολογικές διαμάχες δεν είχαν γίνει ακόμη τόσο σφοδρές, βρίσκουμε όντως κάποιες ανακρίβειες στη χρήση δογματικών τύπων που μπορούν να ερμηνευτούν με μονοφυσιτικό πνεύμα. Ωστόσο, όπως θα δούμε στη συνέχεια, αυτές οι ανακρίβειες μπορεί να είναι η αιτία για την υπανάπτυξη της θεολογικής γλώσσας εκείνη την εποχή και δεν παρέχουν λόγους για να κατηγορηθεί η Αγία Ησυχία σε αίρεση. Ίσως η άποψη (constat) για την οποία μιλάει ο Πάπας Πελάγιος να σχηματίστηκε με βάση κάποιες αμφιβολίες που εξέφρασε ο άγιος Ησύχιος σχετικά με τη μετάβαση των επισκόπων στη Χαλκηδόνα. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο άγιος Ησύχιος, όντας τόσο προσηλωμένος στις δογματικές απόψεις του αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, δεν ήθελε να συμφωνήσει με καμία συμβιβαστική, επιεική διάταξη, που έπρεπε να περιέχει το ψήφισμα της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία ένδειξη αντίθεσης από την πλευρά του σε αυτό το ψήφισμα. Προφανώς, ο άγιος Ησύχιος τον δέχτηκε, γιατί διαφορετικά η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν θα τιμούσε τον πρεσβύτερο της Ιερουσαλήμ μεταξύ των αγίων. Όπως θα φανεί από τα παρακάτω, οι θεολογικές του απόψεις ήταν πολύ κοντά στις απόψεις των λεγόμενων. νεοχαλκηδόνιοι, που εμφανίστηκαν λίγο αργότερα. Με απόλυτη σιγουριά μπορούμε να πούμε ότι ο Άγιος Ησύχιος έπαιξε σημαντικό ρόλο, τόσο ως διερμηνέας όσο και ως ιεροκήρυκας, στο πρώτο μισό του 5ου αιώνα. Κέρδισε τη φήμη ενός έγκυρου πνευματικού συγγραφέα, αγίου, ευλογημένου και ακόμη θεολόγου στους παλαιστινιακούς κύκλους ήδη από τον 6ο-7ο αιώνα. Blzh. Ο Ιωάννης Μόσχος στο Πνευματικό Λιβάδι λέει για το όραμα του αββά Κυριάκου από τη Λαύρα του Καλαμών: ο αββάς είδε τον Πρ. Η Μητέρα του Θεού, συνοδευόμενη από τον Άγιο Ιωάννη τον Ευαγγελιστή και τον Άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο. Η Μητέρα του Θεού δεν ήθελε να μπει στο κελί του ασκητή, λέγοντάς του: «Έχεις τον εχθρό Μου στο κελί σου. Πώς θέλεις να μπω;» Αφού σταμάτησε το όραμα, ο αββάς Κυριάκος, βυθισμένος στη θλίψη, σηκώθηκε και πήρε ένα βιβλίο για να διώξει τη θλίψη του διαβάζοντας. Ήταν το βιβλίο του «μακαριστού Ησυχίου, πρεσβύτερου Ιεροσολύμων». Αφού το ξεδίπλωσε, ο Αββάς βρήκε στο τέλος του δύο λέξεις του κακού Νεστορίου και, συνειδητοποιώντας τι συνέβαινε, επέστρεψε το βιβλίο σε αυτόν που το έδωσε, με τα λόγια: «Πάρε το βιβλίο σου πίσω, αδελφέ. Δεν μου έφερε τόσο όφελος όσο κακό». Αυτός ο αδελφός έκοψε αμέσως δύο λέξεις του Νεστορίου από το βιβλίο και του έβαλε φωτιά 9 . Αυτό το επεισόδιο, βέβαια, δεν αμφισβητεί ότι ο Άγιος Ησύχιος είναι η σκιά ενός αιρετικού, αλλά μαρτυρεί μόνο το γεγονός ότι ήδη από τον 6ο αιώνα τα δημιουργήματά του ήταν ευρέως διαδεδομένα στη μοναστική κοινότητα, καθώς και ότι ο Άγιος Ησύχιος ηγήθηκε πολεμικής κατά του Νεστοριανισμού. Έζησε ακριβώς σε μια εποχή που οι χριστολογικές συζητήσεις άρχισαν να γίνονται βίαιες. είδε πώς τρεις επίσκοποι διαδέχονταν ο ένας τον άλλον στον θρόνο της Ιερουσαλήμ: ο Ιωάννης (386─417), ο Πραίλιος (417─422) και ο Άγιος Ιουβενάλι (422─458). Μπορούσε να συναντηθεί στην Αγία Πόλη με τον ευλογημένο. Ιερώνυμος του Στρίδωνος, Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, Λεωφ. Μελανία η νεότερη, Πέτρος Ίβερ. Έτσι, η διακονία του έγινε επί αυτοκράτορα Θεοδοσίου Β' (408─450). Ο τάφος του Αγίου Ησυχίου παρουσιάστηκε ήδη το 570 κοντά στην Ανατολική Πύλη της Ιερουσαλήμ, όπου υπήρχε παρεκκλήσι προς τιμήν του, γίνονταν λειτουργικές συνάξεις και μοιράστηκαν δώρα στους φτωχούς. Ένας ανώνυμος δυτικός προσκυνητής σημειώνει: «Τότε, όταν βγήκαμε στη μεγάλη πύλη, πήγαμε στον Άγιο Ησύχιο (ad sanctum Isicium), ο οποίος βρίσκεται στο σώμα (incorpore) στο ίδιο μέρος όπου δίνεται ψωμί στους φτωχούς και στους προσκυνητές, το οποίο η Ελένη πρόσταξε να κάνουν». «In Hesychii presbyteri aedificio, memoria eius» 11. Το ελληνικό συναξάριο, τοποθετημένο στο Μηνιαίο Βιβλίο του Αυτοκράτορα Βασιλείου, υποδηλώνει τη μνήμη του Αγίου Ησυχίου στις 28 Μαρτίου, αλλά στα Χετυη-Μεναία το όνομά του απουσιάζει. Σημειωτέον ότι στο θέμα αυτό επικρατεί αβεβαιότητα λόγω του μεγάλου αριθμού των αγίων με το όνομα Ησύχιος και, όπως φαίνεται, για τον λόγο ότι τον Μάρτιο εορτάζεται ταυτόχρονα η μνήμη αρκετών από αυτούς, ιδιαίτερα του Αγίου Ησύχιου του Θαυματουργού, που έζησε τον 8ο αιώνα. Εδώ, όπως και σε όλη την Ανατολή, η μνήμη της Αγίας Ησυχίας Ιεροσολύμων τελείται με όλους τους αγίους το Σάββατο της Εβδομάδας του Τυριού. Στον κανόνα του Αγίου Θεοδώρου ο Στουδίτης για την ημέρα αυτή στο 9ο ύμνο του Αγίου Ησυχίου περιλαμβάνεται στις τάξεις των μεγάλων διδασκάλων της Εκκλησίας: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αθανάσιος Αλεξανδρείας, Ιωάννης Χρυσόστομος, δύο Κύριλλοι - Ιερουσαλήμ και Αλεξάνδρεια, Αγ. Θεοφανείων Κύπρου και Γρηγορίου Νύσσης. Ο Άγιος Ησύχιος ονομάζεται εδώ «άλλος θεολόγος», δηλαδή μετά τον άγιο Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό. 1.2. Έργα του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων (εκτός κηρύξεων) Ο Άγιος Ησύχιος ήταν ένας αρκετά παραγωγικός εκτελεστικός συγγραφέας και ένας εξίσου ταλαντούχος ιεροκήρυκας. Αλλά δεν έχουν διασωθεί πολλά από τα έργα του μέχρι σήμερα. Και αυτά που μας έχουν φτάσει είναι ως επί το πλείστον αδημοσίευτα. Ανάμεσά τους δεν βρίσκουμε εκτενείς θεολογικές και θεολογικο-πολεμικές πραγματείες. Πρόκειται κυρίως για σχόλια σε βιβλία της Αγίας Γραφής και κηρύγματα. Όπως προαναφέρθηκε, ο Άγιος Ησύχιος «ερμήνευσε και εξήγησε όλη τη Γραφή και έφερε μεγάλο όφελος σε πολλούς». Για να επιβεβαιωθούν αυτές οι πληροφορίες, χρειάστηκε η επίπονη εργασία πολλών επιστημόνων της σύγχρονης εποχής, χάρη στην οποία, εκτός από κάποια εκτελεστικά έργα, το κήρυγμα της Αγίας Ησυχίας. Τα έργα του γενικά, ακόμη και στην ημιτελή μορφή που έχουν διατηρηθεί, δίνουν μια ιδέα ενός ασυνήθιστου και πολύ μορφωμένου ανθρώπου. Εδώ παραθέτουμε όλα τα έργα που αποδίδονται στον άγιο Ησύχιο Ιεροσολύμων, συμπεριλαμβανομένων αμφίβολων και πιθανότατα μη αυθεντικών, εξαιρουμένων των ομιλιών του, που θα συζητηθούν στο επόμενο κεφάλαιο. 1) Σχόλια της Αγίας Γραφής Σχόλιο στο Λευιτικό 12. Το έργο αυτό είναι ένα εκτενές κείμενο που διατηρείται στα λατινικά. Στην αφιερωτική επιγραφή αναφέρονται δύο ελληνικά ονόματα, ο Ησύχιος ως συγγραφέας και ο Διάκονος Ευτυχιανός ως αποδέκτης: «Venerabili diacono Eutichiano peccator Christi servus Isychius presbyter in Christo salutem». Αυτό υποδηλώνει την ελληνική προέλευση του έργου, κάτι που επιβεβαιώνεται από ορισμένες πληροφορίες που περιέχονται στο κείμενο, οι οποίες υποδηλώνουν ότι συντάχθηκε στην Ιερουσαλήμ την περίοδο μεταξύ της Συνόδου της Εφέσου και της Συνόδου της Χαλκηδόνας, δηλαδή μεταξύ 431 και 451. Ο σκοπός της σύνταξης αυτού του Σχολίου από τον Ησύχιο ήταν να αποκαλύψει το υψηλότερο μυστικό νόημα στο κείμενο, που είναι απλοί κανόνες για τη διακονία των ιερέων της Παλαιάς Διαθήκης, ώστε να εδραιωθεί έτσι η αυθεντία αυτού του βιβλίου της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο δέχτηκε επίθεση από πολλούς αιρετικούς. Η απουσία ελληνικού πρωτοτύπου και το γεγονός ότι οι βιβλικές αναφορές αναπαράγουν το κείμενο της Βουλγάτας έχουν από καιρό οδηγήσει στο να θεωρείται η πραγματεία In Leviticum έργο ενός Λατίνου συγγραφέα. Σε αυτό αντιτάχθηκε ο A. Vaccari, ο οποίος υποστήριξε ότι το κείμενο ανήκε στον Ησύχιο, βασιζόμενος, μεταξύ άλλων, στην υπόθεση ότι ο συντάκτης θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιήσει το κείμενο των Εβδομήκοντα και ο μεταφραστής ή ο επιμελητής το αντικατέστησε με το κείμενο της Βουλγάτας για τη διευκόλυνση του δυτικού αναγνώστη 13 . Τέλος, η υπαγωγή του Σχολίου του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων επιβεβαιώθηκε από τον A. Wenger, ο οποίος το 1956 βρήκε στη βιβλιοθήκη του Στρασβούργου ένα ελληνικό απόσπασμα κειμένου σε χειρόγραφο κώδικα του 8ου αιώνα και, στη βάση του, έδειξε ότι ο μεταφραστής επεξεργάστηκε τα χριστολογικά χωρία, φέρνοντας τη σκυλιστική διατύπωση με τον ορισμό της συνόδου. Χαλκηδόνας 14 . Μερικοί εκδότες προτείνουν ότι ο μεταφραστής αυτού του Σχολιασμού στα Λατινικά ήταν κάποιος Ιερώνυμος (6ος αιώνας) 15. Σχόλια στους Προφήτες. Η ιδιαιτερότητα της «γυαλάδας» των βιβλίων του προφήτη Ησαΐα, των ανηλίκων προφητών και πιθανώς του Δανιήλ είναι ότι ο Άγιος Ησύχιος (όπως εξηγεί ο ίδιος στον πρόλογο) 16 δεν θέλησε να δημιουργήσει συνεχή σχολιασμό σε αυτά τα βιβλία, απλώς προσφέρει ένα επεξεργασμένο βιβλικό κείμενο, χωρισμένο σε μικρές συντακτικές ενότητες και συνοδευόμενες από σύντομες ενότητες κατανόηση της Αγίας Γραφής. Το κείμενο του σχολίου του βιβλίου του Αγίου Ησαΐα (CPG 6559) εκδόθηκε από τον M. Faulhaber στις αρχές του 20ου αιώνα 17. Δημοσίευσε επίσης ορισμένα αποσπάσματα ερμηνειών στα βιβλία του Αγίου Ωσηέ, του Οβαδία και του Ζαχαρία (CPG 6557─6558 οι ερμηνείες δεν έχουν ακόμη το κύριο μέρος τους) έχουν εκδοθεί, αλλά στη λεωφόρο Δανιήλ, φαίνεται ότι έχουν χαθεί εντελώς. Μόνο δύο μικρά αποσπάσματα ερμηνείας έχουν σωθεί στο βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ (CPG 6560). Ένας υπαινιγμός ότι υπήρχε ένα τέτοιο σχόλιο περιέχεται στην πραγματεία In Leviticum 19. Σχόλια στους Ψαλμούς. Σήμερα ο Άγιος Τρία διαφορετικά σχόλια στους Ψαλμούς αποδίδονται στον Ησύχιο Ιεροσολύμων. α) Μεγάλος σχολιασμός (CPG 6554). Η πληρέστερη έκδοσή του βρίσκεται σε ένα παριζιάνικο χειρόγραφο (Παρίσι, γρ. 654). ερμηνείες μεμονωμένων ψαλμών περιέχονται σε δύο χειρόγραφα του Βατικανού: Βατ. γρ. 525 (στους Ψαλμούς 9 και 36─47) και Βατ. γρ. 1223 (στον Ψαλμό 51─76). Η έμμεση έκδοση διατηρεί σχόλια στους Ψαλμούς 77─107 και 118, γεγονός που καθιστά δυνατή τη μερική κάλυψη των κενών σε άλλες εκδόσεις, με εξαίρεση το τελευταίο τμήμα του Ψαλτηρίου (Ψαλμ. 119─150). Το κείμενο που περιέχεται στην Πατρολογία του Μινύα 20 είναι πολύ συντομευμένο και περιλαμβάνει στοιχεία ερμηνείας άλλων συγγραφέων, κυρίως του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου 21. β) Πραγματεία De titulis psalmorum («Περί Επιγραφής Ψαλμών» ─ CPG 6552). Αυτός ο τίτλος δόθηκε στο έργο αυτό το 1746 από τον καρδινάλιο Ν. Αντονέλι σε μια σειρά ερμηνειών του Ψαλτηρίου, που εξέδωσε με το όνομα του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου. Ο καρδινάλιος έκανε διπλό λάθος, αφού το περιεχόμενο δεν έχει καμία σχέση με την επεξήγηση της επιγραφής των ψαλμών και δεν ανήκει στον άγιο Αφανάσιο. Μάλιστα, η σύνθεση ανήκει στον άγιο Ησύχιο Ιεροσολύμων και αποτελεί στίχο προς στίχο ερμηνεία του κειμένου των ψαλμών, που οι σύγχρονοι φιλόλογοι αποκαλούν «σχολιασμό». Σύμφωνα με τον Έλληνα περιπολολόγο Π. Χρήστου, το έργο αυτό θα πρέπει να ονομαστεί «Περίφραση των Ψαλμών», καθώς το περιεχόμενο είναι μια σύντομη αλληγορική περίφραση του Ψαλμού 22. Είναι πολύ πιθανό ότι ο Άγιος Ησύχιος έγραψε μια εξήγηση ολόκληρου του βιβλίου με αυτή τη μορφή, αν και ορισμένοι πιστεύουν ότι κάποιος άγνωστος συγγραφέας συνέθεσε αυτήν την παράφραση με βάση μια πιο εκτενής παράφραση του St. Το έργο αυτό προφανώς υπάρχει και σε γεωργιανή μετάφραση 23 . γ) Τ.ν. Το σχόλιο του Anonymous είναι κάτι μεταξύ σχολίου και απλής σειράς glosses. Μερικά catenas από αυτό το σχόλιο αποδίδονται στον άγιο Ησύχιο Ιεροσολύμων. Παρά το γεγονός ότι οι μελετητές έχουν παρουσιάσει αρκετά ισχυρά επιχειρήματα υπέρ της αξιοπιστίας των δύο τελευταίων σχολίων στους Ψαλμούς, υπάρχουν ορισμένες αμφιβολίες σχετικά με αυτό. Για παράδειγμα, ορισμένοι μελετητές αποδίδουν την πραγματεία De titulis psalmorum στον άγιο Εφραίμ τον Σύριο. Η χριστολογία του «ανώνυμου σχολιασμού» θυμίζει αμυδρά τους Μονοφυσίτες. Και το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης τριών σχολίων στους Ψαλμούς που αποδίδονται στον ίδιο συγγραφέα προκαλεί υποψίες. Φυσικά, η τελευταία λέξη σε αυτόν τον τομέα δεν έχει ειπωθεί και τα έργα αυτά απαιτούν προσεκτική μελέτη. Σχολιασμός Βιβλικών Ασμάτων (CPG 6555). Ανακατασκευάστηκε από εκτελεστικές κατίνες που αποδίδονται στην Αγία Ησυχία. Πρόκειται για μια σειρά σύντομων σχολείων για τα δεκατρία τραγούδια της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (Εξ. 15 ─ Λουκάς 2). Ο σχολιασμός του βιβλίου του Ιώβ (CPG 6551) σώζεται μόνο στην αρμενική μετάφραση ─ στον χειρόγραφο κώδικα των Μεχιταριστών του Αγίου Λαζάρου, που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα 24. Ο σχολιασμός αποτελείται από 24 ομιλίες αφιερωμένες στα πρώτα 20 κεφάλαια του βιβλίου του Ιώβ. Τα αποσπάσματα ερμηνείας άλλων κεφαλαίων που σώζονται στα catenas μας δίνουν το δικαίωμα να ισχυριστούμε ότι το Σχόλιο κάλυπτε μεγαλύτερο αριθμό κεφαλαίων, αν όχι ολόκληρο το βιβλίο. Ίσως η μετάφραση κάλυπτε την ερμηνεία ολόκληρου του βιβλίου του Ιώβ, αλλά το μέρος που περιείχε την ερμηνεία των κεφαλαίων μετά το κεφάλαιο 20 χάθηκε στη χειρόγραφη παράδοση. Αν και ο διερμηνέας βασίζεται στο βιβλικό κείμενο των Εβδομήκοντα, μερικές φορές καταφεύγει τόσο στο εβραϊκό κείμενο όσο και σε άλλες ελληνικές μεταφράσεις. Ο Ιώβ παρουσιάζεται από τον συγγραφέα κυρίως ως πρωτότυπο του πάσχοντος Χριστού. Σχόλια στην Καινή Διαθήκη. α) Collectio difficuliatum et solutionum excerpta per compendium ex evangelica consonantia. Σύμφωνα με τον τίτλο του, το παρόν έργο φαίνεται να είναι μια μεταγενέστερη σύνοψη ενός πολύ μεγαλύτερου έργου που ονομάζεται Ευαγγελική Συμφωνία ('Euaggelik¾ sumfwna). Σκοπός του ήταν να εξηγήσει τον λόγο για τις προφανείς διαφωνίες και αντιφάσεις που βρέθηκαν στις ιστορίες του Ευαγγελίου 25. Διάφορα αποσπάσματα ερμηνειών σε μεμονωμένα βιβλία της Καινής Διαθήκης (CPG 6560): στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Ιωάννη, στις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, στις Επιστολές του Αγίου Ιακώβου, στον Ιούδα, στην Πρώτη και στη Δεύτερη Επιστολή. Πέτρα (PG 93, 1387D─1392A). Το έργο αυτό (CPG 6582), απόσπασμα του οποίου δίνεται στις πράξεις της Ε' Οικουμενικής Συνόδου στην Κωνσταντινούπολη (553) και χρησιμοποιείται στο πολεμικό έργο του μελλοντικού Πάπα Πελάγιου In defensione trium capitulorum 26. Ο άγιος Ησύχιος περιέγραψε αναμφίβολα την περίοδο μεταξύ των Συνόδων (351-41ο) του Ephesus. το σωζόμενο απόσπασμα ασκεί κριτική στις αρχές της ερμηνείας και της χριστολογίας του Θεόδωρου του Μοψουεστίου. Ο αντιχαλκηδονισμός του αγίου Ησυχίου, ο οποίος δηλώνει τον Πελάγιο, δεν συμφωνεί με τις κρίσεις του Κυρίλλου της Σκυθοπόλεως, σχετικά με αυτόν τον άγιο. πατέρας στους Ορθοδόξους. The Small Collection of Sayings (CPG 6583) αποτελείται από δύο σειρές πνευματικών αφορισμών που αποδίδονται στον Άγιο Ησύχιο Ιεροσολύμων αρχαία χειρόγραφα (Jerusalem, S. Sabas gr. 408· Paris, gr. 955), αν και συνήθως υπογράφονται με το όνομα του Αγίου Νείλου 2 από τις δημιουργίες του Sinai. των αποθεμάτων για τα οποία μίλησε ο άγιος Φώτιος Κωνσταντινουπόλεως 28. Θραύσματα αυτής της συλλογής ανακαλύφθηκαν σε ορισμένα γεωργιανά και αρμενικά χειρόγραφα που φυλάσσονται στη βιβλιοθήκη της μονής της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά (Σιναϊτ. γεωργ. 8 και 35). Πανομοιότυπα με αυτά είναι και τα κείμενα στην εκκλησιαστική σλαβική που περιέχονται στο λεγόμενο. «Μέλισσες», αρχαίες σλαβικές συλλογές πατερικών και άλλων ρήσεων, εκδ. V. Semenov 29. 4) Αναξιόπιστα έργα Τα λεγόμενα κεφάλαια για τους προφήτες (CPG 6596: PG 93, 1345A─1385C) δεν ανήκουν στον άγιο Ησύχιο Ιεροσολύμων, αλλά σε κάποιον μεταγενέστερο συγγραφέα. Η Διαθήκη του Αβραάμ (Testamentum Abrahae) είναι ένα χριστιανικό απόκρυφα, που σώζεται σε δύο εκδόσεις, εκδόθηκε το 1892 από τον Μ. Ιάκωβο και αποδίδεται σε ορισμένα χειρόγραφα στον άγιο Ησύχιο της Ιερουσαλήμ 30. Είναι προφανές ότι ο Άγιος Ησύχιος δεν είναι ο συγγραφέας αυτού του έργου. Μπορεί, ωστόσο, να υποθέσει κανείς ότι συνήθως συνδέεται με το όνομα της Αγίας Ησυχίας επειδή η τελευταία ήταν η εκδότης του. Με εύλογο βαθμό πιθανότητας μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Άγιος Ησύχιος είχε πρόσβαση στη βιβλιοθήκη του Ναού της Αναστάσεως του Χριστού. Εδώ μπορούσε να βρει χειρόγραφα που περιείχαν πληροφορίες για τους αγίους που ζούσαν στην Παλαιστίνη ή ήταν πιο σεβαστοί στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ. Ένα από αυτά τα χειρόγραφα περιείχε τη ζωή του Αγ. Λόγκιν του Εκατόνταρχου, την οποία ο Άγιος Ησύχιος ξαναέγραψε και του επαίνεσε. Είναι πιθανό η «Διαθήκη του Αβραάμ» να ήταν αντικείμενο μελέτης και από την Αγία Ησυχία. Τέλος, Capita temperantia et virtute (PG 93, 1480B─1544), το πιο γνωστό στον ρωσόφωνο αναγνώστη έργο, που αποδίδεται στον άγιο Ησύχιο Ιεροσολύμων, το οποίο, προφανώς, είναι έργο του αγίου Ησυχίου του Σινά 31. 1.3. Η επιρροή που άσκησε ο άγιος Ησύχιος Ιεροσολύμων Η τύχη των έργων της Αγίας Ησυχίας της Ιερουσαλήμ μας δίνει κάποιες κατευθυντήριες γραμμές όταν θέλουμε να εντοπίσουμε την επιρροή του στη μετέπειτα εκκλησιαστική γραφή. Σημαντικό μέρος των βιβλικών του σχολίων εξαφανίστηκε μετά την εμφάνιση των πρώτων προσπαθειών σύνταξης εκτελεστικών κειμένων και ομιλητικών συλλογών για τα λειτουργικά αναγνώσματα του ετήσιου λατρευτικού κύκλου (συναξάρι, μηνολογία κ.λπ.). Ελάχιστα έχουν διασωθεί από τα μεμονωμένα έργα της Αγίας Ησυχίας. Η ελληνική και η συριακή Ανατολή το γνωρίζουν σχεδόν μόνο από τα υπολείμματα της ερμηνείας του In ψαλμού, που συλλέχθηκε τον 12ο αιώνα από τον μοναχό Euthymius Zigaben (PG 128, 908 π.Χ.), καθώς και χάρη στις catenas, που διατηρήθηκαν μόνο από τον Σύριο συγγραφέα Bar Hebraeus, †3 1286. μας. Είναι δύσκολο να πούμε πόσο ευρέως έγινε γνωστός ο Άγιος Ησύχιος στη Δύση χάρη στη μετάφραση της πραγματείας In Leviticum στα λατινικά. Ο Λατίνος επίσκοπος Αμαλάριος του Μετς παραθέτει τον Αγ. Ο Ησυχία στο έργο του Liber offitialis 33, ένας άλλος Λατίνος συγγραφέας, ο ηγούμενος της μονής Fulda Rabanus Maurus (†856) στο Commentary on the book of Leviticus σε πολλά σημεία ξαναγράφει τις ερμηνείες του Αγίου Ησυχίου, όπως λέει ο ίδιος στον πρόλογο του έργου του Heitsyates (34). τράβηξε την προσοχή ως πνευματικοί συγγραφείς. Όλοι οι σημαντικοί δυτικοί μεσαιωνικοί συγγραφείς αναφέρονται σε αυτό. Πρόκειται για διάσημες μορφές όπως ο Αλέξανδρος του Galsky (†1245), ο Bonaventure (†1274), ο Thomas Aquinas (†1274). Έργα της Αγίας Ησυχίας χρησιμοποιήθηκαν στη συνέχεια σε πολεμικές συζητήσεις με εκπροσώπους της Μεταρρύθμισης 35 . 1.4. Η ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων Ο άγιος Ησύχιος Ιεροσολύμων είχε αναμφίβολα ένα εξαιρετικό χάρισμα ως ιεροκήρυκας. Εκτός από το γεγονός ότι τα κηρύγματά του παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον ως ιστορική πηγή για τη μελέτη των χαρακτηριστικών της παλαιστινιακής λειτουργίας του 5ου αιώνα, από άποψη μορφής και περιεχομένου αποτελούν ένα από τα λαμπρότερα δείγματα ομιλητικής δημιουργικότητας αυτής της περιόδου, που μπορεί να συγκριθεί με τα έργα γνωστών ιεροκήρυκων της εκκλησίας όπως ο Άγιος Γρηγόριος ο Ιωάννης ο Θεολόγος και ο Άγιος. Οι ομιλίες της Αγίας Ησυχίας Ιεροσολύμων, ακόμη και με τη μορφή που έχουν διατηρηθεί, μας δίνουν μια ιδέα για τον συγγραφέα ως άνθρωπο με την ευρύτερη μόρφωση, έξοχα γνώστη της Αγίας Γραφής, επιδέξιο στην πένα, με πλούσια γλώσσα, εκφραστικό ύφος και αίσθηση ποιητικού ρυθμού. Στον άγιο Ησύχιο αποδίδονται διάφορα κηρύγματα, τα περισσότερα από τα οποία παρέμειναν στη σκιά για μεγάλο χρονικό διάστημα και δημοσιεύτηκαν πολύ πρόσφατα με την επιμέλεια του Γάλλου περιπολολόγου M. Aubino 36 . Μερικά από αυτά είναι πολύ αμφίβολης γνησιότητας. μαθαίνουμε για την ύπαρξη αρκετών ασυντήρητων κηρυγμάτων από έμμεσες πηγές. Πριν προχωρήσουμε σε ανάλυση των χαρακτηριστικών του ομιλητικού έργου του αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων, θα απαριθμήσουμε τους τίτλους των κηρυγμάτων του, καθώς και, όπου είναι δυνατόν να διαπιστωθούν, εκείνα τα χειρόγραφα από τα οποία οι εκδότες δανείστηκαν το κείμενο της ομιλίας αυτής ή της άλλης. Ι. Αξιόπιστα κηρύγματα που δεν εγείρουν αμφιβολίες για την πατρότητα της Αγίας Ησυχίας. 1) Δύο λέξεις για την Παρουσίαση του Κυρίου 37. Το πρώτο κήρυγμα υπάρχει και σε γεωργιανή μετάφραση (CPG 6580). Το δεύτερο βρισκόταν στο στάδιο της επεξεργασίας για μεγάλο χρονικό διάστημα και κυκλοφόρησε στα ελληνικά μόλις το 1978 από τον προαναφερθέντα Μ. Ομπίνο. Σύμφωνα με τον σύγχρονο λειτουργό Yu. Ruban, τα κηρύγματα της Αγίας Ησυχίας για την Εισαγωγή είναι οι πρώτες ομιλίες για τη γιορτή αυτή, αναμφίβολα συγγραφικά, από αυτές που περιέχονται στην πατερική γραφή 38 . 2) Δύο σύντομα κηρύγματα για το Πάσχα (CPG 6567─6568) αντιπροσωπεύονται από το μοναδικό ελληνικό χειρόγραφο του Σιναϊτ. γρ. 492 (VIII-IX αι.) 39. Το χειρόγραφο αυτό έχει προκαλέσει επανειλημμένα το ενδιαφέρον των ερευνητών, αφού περιέχει μόνο αρχαία κηρύγματα που αποδίδονται σε συγγραφείς όπως ο άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, ο άγιος Αμφιλόχιος ο Ικονίου, ο Θεόφιλος ο Αλεξανδρείας, ο Άγιος Πρόκλος Κωνσταντινουπόλεως, ο Αγ. Έχει σημειωθεί ότι αυτή η συλλογή κηρυγμάτων δεν περιέχει καθόλου κείμενα μεταγενέστερων συγγραφέων. Με βάση το περιεχόμενό του και τη χρονολόγησή του, αυτό το αρχαίο χειρόγραφο περιέχει πιθανώς τα κείμενα που διαβάζονται πιο συχνά στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ. Ιδιαίτερη προσοχή στα αδημοσίευτα ακόμη κείμενα του αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων που μετατράπηκε το 1956. A Wegner. Το 1972, μια κριτική έκδοση του κειμένου δύο πασχαλινών ομιλιών από το Σιναϊτ. γρ. Το 492 πραγματοποιήθηκε από τον M. Obino στη γαλλική σειρά «Χριστιανικές πηγές» 40. 3) Δύο κηρύγματα προς τιμήν της Μητέρας του Θεού (Homiliae i-ii de sancta Maria deipara ─ CPG 6569–6570: PG 93, 1453–1460 και 1460–1468) παραδόθηκαν προφανώς στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου. Το πρώτο μαρτυρείται από αρμενικές πηγές 41 , το δεύτερο σώζεται και στη γεωργιανή μετάφραση 42 . 4) Έπαινο λόγο (γκέμιον) προς τιμήν του Αγίου Ανδρέα (CPG 6571) δίνει ο άγιος Φώτιος Κωνσταντινουπόλεως σε ελαφρώς τροποποιημένη έκδοση 43. Απόσπασμά του είναι γνωστό στη λατινική μετάφραση 44. 5) Δύο ακόμη επαινετικά λόγια προς τιμήν του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου (CPG 6572) και του αγίου πολύ Προκοπίου του Περσού (CPG 6578) ανήκουν αναμφίβολα στον άγιο Ησύχιο Ιεροσολύμων 45. 6) Έπαινος λόγος προς τιμήν του Αγίου Στεφάνου (CPG 6573) επιμελήθηκε και δημοσιεύτηκε ενώπιον του M. Obino το 1968 46. 7) Δύο κηρύγματα για την Ανάσταση του Λαζάρου (CPG 6575─6576). Το τελευταίο κείμενο, μέχρι πρόσφατα, αντιπροσωπευόταν μόνο από ένα ελληνικό απόσπασμα με το όνομα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (PG 62, 777C─780). 8) Ομιλία προς τιμήν των αποστόλων Πέτρου και Παύλου (CPG 6577). 9) Η Ομιλία της Τεσσαρακοστής (CPG 6579) εμφανίζεται στο ελληνικό χειρόγραφο του Σιναϊτ. γρ. 491 (φ. 210─216). 10) Λόγος για τη Σύλληψη του Αγίου Προφήτη Ιωάννη του Προδρόμου (CPG 6587). Απόσπασμα από αυτό δίνει ο άγιος Φώτιος 47. 11) Απόσπασμα από το Εγκώμιο προς τιμήν του Ιακώβ, του αδελφού του Κυρίου κ.λπ. Ο Δαβίδ, ο πατέρας του Θεού (CPG 6574) βρίσκεται επίσης στη «Βιβλιοθήκη» του Αγίου Φωτίου 48. 12) Η Ομιλία για την Ανάσταση των Νεκρών (CPG 6581) σώζεται μόνο στη γεωργιανή μετάφραση (χειρόγραφα: Tiflis, A 1109 και Jerusalem, γεωργ. 4) 49. II. Κηρύγματα αμφιβόλου αυθεντικότητας (dubia et spuria). 1) Ευχές προς τιμήν του Αγίου απ. Τόξα (CPG 6586). 2) Μαρτύριο του Αγίου Λογγίνου του Εκατόνταρχου (CPG 6589) 50, παρά το γεγονός ότι στο τέλος υπάρχει η υπογραφή του ίδιου του Αγ. Η Ησυχία 51 εγείρει αμφιβολίες για τη συγγραφή και τοποθετείται από τους περισσότερους μελετητές στην κατηγορία των αμφιλεγόμενων έργων (dubia). Στην πραγματικότητα δεν είναι κήρυγμα, αλλά ο βίος του αγίου Λογγίνου με κάποια στοιχεία επαίνου. Το ύφος της παρουσίασης και ορισμένες ρητορικές τεχνικές υποδηλώνουν ότι ο άγιος Ησύχιος έχει κάποια σχέση, αν όχι με τη σύνταξη, τουλάχιστον με την επιμέλεια αυτού του έργου. Είναι αξιοπερίεργο που το βρίσκουμε στα λατινικά καθώς και στη σλαβική μετάφραση στο Μεγάλο Τσέτυα-Μεναίο της Μετ. Μακρία (μήνας Οκτώβριος). 3) Οι δοξολογίες προς τιμήν του Αγίου πολύ Λογγίνου του Εκατόνταρχου (CPG 6590) προφανώς επίσης δεν ανήκουν στον άγιο Ησύχιο Ιεροσολύμων. Σε περιεχόμενο διαφέρει σημαντικά από το μαρτύριο της Αγίας Λογγίνας. Επιπλέον, υπάρχουν λατινισμοί που μπορεί να υποδηλώνουν είτε ότι έχουμε να κάνουμε με θρύλο (κείμενο για λειτουργική ανάγνωση) λατινικής προέλευσης, αλλά μεταφρασμένο στα ελληνικά, είτε ότι αυτό το έργο συντάχθηκε στα ελληνικά, αλλά ο συγγραφέας έζησε για πολύ καιρό σε λατινόφωνο περιβάλλον και έμαθε κάποιους λατινικούς όρους. 4) Απόσπασμα του Λόγου προς τιμή των Αγίων Μαρτύρων (CPG 6588) ταξινομείται ως dubia. 5) Ομιλία για την εβδομάδα των Βαΐων (CPG 6594), που προηγουμένως αποδιδόταν στον Τίτο, Επίσκοπο Βόστρας (†372) 52, που εξορίστηκε υπό τον αυτοκράτορα. Η Ιουλιανή η Αποστάτης, μόνο με κάποιο βαθμό πιθανότητας μπορεί να ανήκει στην Αγία Ησυχία (χειρόγραφο: Ιερουσαλήμ, Βιβλ. Pair. gr. 136). 6) Η λέξη για τη Σαμαρείτιδα (CPG 6591) έφτασε σε εμάς μόνο σε αραβική μετάφραση και αποδίδεται σε κάποιον Θεόδουλο Ιεροσολύμων. ΙΙΙ. Ασυντήρητα κηρύγματα. 1) Η Ομιλία της Γεννήσεως (CPG 6595) χάθηκε στην πυρκαγιά της Εθνικής Βιβλιοθήκης του Τορίνο το 1904. Το σωζόμενο απόσπασμα αυτής της ομιλίας πιθανότατα θα πρέπει να αποδοθεί στον Ησύχιο τον Μίλητο, χρονογράφο του 6ου αιώνα. 53. 2) Ομιλία In resurrectionem (PG 93, 1452D─1453A), που επίσης τοποθετείται μεταξύ των έργων του αγίου Γρηγορίου Νύσσης (PG 46, 627─652), ανήκει στην πραγματικότητα στον Sevirus of Antioch 54. 3) Μέρος του Λόγου επί του Σταυρού (Sinait. gr. 493) πρακτικά δεν υπάρχει πλέον, με εξαίρεση μερικά εντελώς άχρηστα θραύσματα. Κεφάλαιο II. Κηρύγματα Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων 2.1. Χαρακτηριστικά των Κηρύξεων Αν συγκρίνουμε τα κηρύγματα του αγίου Ησυχίου με κηρύγματα άλλων αγίων πατέρων, θα παρατηρήσουμε ότι έχει πολλές ομοιότητες με τους τελευταίους. Ο λόγος της Αγίας Ησυχίας είναι αρκετά απλός και σαφής στην παρουσίαση και τη χρήση των λέξεων, απαλλαγμένος από αφαίρεση, πάντα εμπνευσμένος και πειστικός, αν και αυτές οι ιδιότητες δεν απαντώνται εξίσου σε όλα τα κηρύγματα. Ωστόσο, υπάρχουν κάποιες διαφορές τόσο ως προς το περιεχόμενο και τη μορφή των κηρύξεων, όσο και ως προς την προσέγγιση του συγγραφέα στην ερμηνεία της Αγίας Γραφής. Το κύριο περιεχόμενο των ομιλιών που μελετάμε είναι μια εξήγηση του δογματικού νοήματος μιας συγκεκριμένης γιορτής ή μια περιγραφή της ζωής και των κατορθωμάτων ενός αγίου, και αυτό γίνεται ως επί το πλείστον με τη βοήθεια της ερμηνείας του αντίστοιχου χωρίου της Αγίας Γραφής που διαβάζεται μια δεδομένη ημέρα κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Βρίσκουμε στην Αγία Ησυχία πολύ λίγη ηθική διδασκαλία ή πνευματική διδασκαλία. Υπάρχει η άποψη ότι είναι ασκητικός συγγραφέας, και ότι τα έργα του έχουν και μοναστικό προσανατολισμό. Η εισαγωγή στην ομιλητική κληρονομιά του αγίου Ησυχίου, καθώς και με ορισμένα εκτελεστικά έργα του, δείχνει ότι αυτή η άποψη δεν είναι απολύτως σωστή. Αν και ο Άγιος Ησύχιος ήταν μοναχός. ελάχιστη σχέση έχει με τις πραγματικότητες της μοναστικής ζωής ή του ασκητισμού με τη στενή έννοια του όρου. Αυτό το υπαινίσσεται μόνο στο Σχόλιο του στο Λευιτικό, όταν εξετάζει το επεισόδιο της Μάρθας και της Μαρίας 55 ή αναφέρει τη «σοφία της ερήμου» 56. Η ερμηνεία του για την παραβολή του σπόρου που ρίχνεται στη γη παρέχει μια παραδοσιακή ερμηνεία που διακρίνει μεταξύ παρθενίας, αποχής και γάμου 57 . Τα πιο χαρακτηριστικά αποσπάσματα για μια ζωή αφιερωμένη στην αγαμία γράφτηκαν υπό την επίδραση αναμνήσεων της αμόλυντης αγνότητας της Θεοτόκου 58 . Αν και ο άγιος Ησύχιος και υμνεί περίφημους ασκητές: τον άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο, τον Άγιο Αντώνιο τον Μέγα κ.λπ. ─ πουθενά δεν λέει ότι ο δρόμος της μοναστικής ζωής είναι υποχρεωτικός για τον χριστιανό, πουθενά δεν θίγει τα θέματα του πνευματικού έργου του μοναχού. Όταν συνιστά να ακολουθείς το ζήλο των διάσημων ασκητών και να ζεις σύμφωνα με τους κανόνες τους, αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί ως έκκληση για απόσυρση από τον κόσμο. Αγ. Ο Ησύχιος αισθάνεται την αναξιότητά του σε σύγκριση με τους περίφημους ασκητές ασκητές και δεν βλέπει τον εαυτό του ως διδάσκαλο μοναχών 59 . Αυτά που λέει για την αναγκαιότητα και την τακτική του πνευματικού πολέμου 60 ισχύουν για κάθε χριστιανό. Οι οδηγίες σχετικά με τη νηστεία είναι απλές και προσιτές. απευθύνονται ξεκάθαρα σε άνθρωπο που ζει στον κόσμο και όχι σε ερημίτη μοναχό 61 . Ας θυμηθούμε ότι την περίοδο της ακμής της κηρυκτικής του δράσης ο Άγιος Ησύχιος έζησε στα Ιεροσόλυμα, σε μια πολυσύχναστη πόλη, εκπληρώνοντας την υπακοή ενός εκκλησιαστικού δασκάλου. Όλοι τον αντιλαμβάνονταν περισσότερο ως ειδικό στις Αγίες Γραφές, ως φωτισμένο πρεσβύτερο, παρά ως αββά ή πνευματικό μέντορα. Ο ίδιος είναι στοχαστικός (θυμηθείτε την πνευματική του ερμηνεία της Γραφής) και προτείνει ότι η στοχαστική ζωή πρέπει πράγματι να συνοδεύεται από μια πραγματική απόσυρση από την εγκόσμια ζωή. Προφανώς, τα έργα της Αγίας Ησυχίας Ιεροσολύμων δεν ήταν εξαρχής προσανατολισμένα προς ένα μοναστικό περιβάλλον ή τουλάχιστον δεν γράφτηκαν από μοναστική προοπτική. Σε αντίθεση με τους υψηλά μορφωμένους εκπροσώπους της αλεξανδρινής «γνώσης», προσπαθεί να μιλήσει απλά, ο λόγος του προορίζεται για τους αμαθείς (indoctus) 62. Αν και χρησιμοποιεί, όπως όλοι οι πατέρες των Αγίων, θεολογικούς όρους όπως oÙsa, fÚsij, kr©sij, κ.λπ., αν και συχνά αναφέρει τις τέσσερις καρδινικές αρετές του. Ο άγιος Ησύχιος δεν αισθάνεται ιδιαίτερη συμπάθεια γι' αυτήν, όπως θεωρεί, «αδαή σοφία» 64, στην οποία αντιπαραβάλλει «τη φιλοσοφία που οδηγεί στην Ουράνια Βασιλεία» 65. Λέει ελάχιστα για τη γνώση του Θεού, για τη «χριστιανική γνώση», αν και η λέξη qeologa (theologia) συναντάται συχνά στα έργα του ως μονολεκτική. Η Ησυχία φαίνεται να εξαρτάται λιγότερο από τις παραδόσεις της ερήμου της Παλαιστίνης και της Αιγύπτου. Σε αυτό δεν βρίσκουμε ίχνη της συστηματοποίησης που συνήθως συνδέεται με το όνομα του Αγίου Ευαγρίου του Πόντου. Στα κηρύγματα του αγίου Ησυχίου δεν βρίσκουμε πρακτικά καμία πολεμική κατά των αιρετικών, αν και το ίδιο το περιεχόμενό τους αποτελεί, λες, μια γενική ομολογία πίστεως στην ενανθρώπηση του Θεού Λόγου, την οποία ο άγιος υπερασπίστηκε με τόση θέρμη. Κύριλλου Αλεξανδρείας, γεγονός που δίνει λόγο να υποθέσουμε ότι η χριστολογία του Αγίου Ησυχίου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την τελευταία και ότι οι ομιλίες του έχουν έντονο αντινεστοριανό προσανατολισμό. Ωστόσο, αρκετά συχνά στα κηρύγματα του αγίου Ησυχίου περιέχει πολεμικές επιθέσεις σε σχέση με Εβραίους και ειδωλολάτρες, που είναι πιο χαρακτηριστικές της πατερικής γραφής του 2ου-3ου αιώνα 67. Ο Άγιος Ησύχιος είναι πρώτα απ' όλα ερμηνευτής της Αγίας Γραφής. όλη του η σκέψη είναι διαποτισμένη από το βιβλικό πνεύμα. Με μεγάλη πιθανότητα, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ήταν τα βιβλικά και λειτουργικά κείμενα που πρόσφεραν στον Άγιο Για τον Ησύχιο, ορισμένα θέματα για προβληματισμό έθεσαν μπροστά του το πλαίσιο για την ανάπτυξη αυτών των στοχασμών και καθόρισαν τη χρήση ορισμένων λέξεων και εκφράσεων. Ο Άγιος Ησύχιος δεν μπορεί να φανταστεί να συνθέσει κανένα βιβλικό σχόλιο ή κήρυγμα χωρίς μια στοχαστική αξιολόγηση του Λόγου του Θεού. Στα έργα του, αρνείται σχεδόν πάντα συνειδητά να μιλήσει για τη δική του εσωτερική πνευματική εμπειρία ή να εξηγήσει τα επιτεύγματά του στην πνευματική ζωή. Θα παρατηρήσουμε κάποιες ομοιότητες σε αυτόν με τα έργα των Αγίων πατέρων και δασκάλων του λεγόμενου εκκλησιαστικού αλεξανδρινού κινήματος, που μερικές φορές έδειχνε εχθρότητα σε ορισμένες θεολογικές έννοιες και μεθόδους ερμηνείας της Αγίας Γραφής που χρησιμοποιούνταν στην Αντιοχική σχολή. Αλλά νομίζω ότι θα ήταν λάθος να πούμε ότι ο άγιος Ησύχιος ο Ιεροσολύμων είναι επίσης ένας από τους εκπροσώπους της αλεξανδρινής θεολογίας: η «ανεξαρτησία» του είναι πολύ εμφανής. Είναι προφανές ότι ο άγιος Ησύχιος Ιεροσολύμων είναι εκπρόσωπος ενός ιδιαίτερου τύπου χριστιανικού πολιτισμού, διαφορετικού από τις παραδόσεις της αλεξανδρινής σχολής, που τρέφονταν από άλλες πηγές. Η ερμηνεία ορισμένων αποσπασμάτων, πράγματι, μπορεί να ονομαστεί αλληγορική 68. Ωστόσο, τέτοια μέρη είναι αρκετά σπάνια. Θα ήταν πιο σωστό να μιλήσουμε για τυπολογική ερμηνεία της Αγίας Γραφής. Όταν εξηγεί αυτό ή εκείνο το χωρίο από την Αγία Γραφή, ο άγιος Ησύχιος προσπαθεί πάντα να παρέχει παράλληλες βιβλικές αναφορές. Αυτή η αντίληψη της Αγίας Γραφής ως κάτι ενιαίο και ολοκληρωμένο, που συνδυάζει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, φαίνεται στον άγιο Ησύχιο είναι η βάση, η απαραίτητη προϋπόθεση που απαιτείται για να κατανοηθεί σωστά το νόημα του Λόγου του Θεού 69. Η αρχή της συμφωνίας, που είναι η βάση ενός από τα έργα της Αγίας Ησυχίας (“Gospel Symphony of his”393≥ εκτελεστικά έργα. «Η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη», λέει, «μοιάζουν μεταξύ τους, αφού στοχεύουν στον ίδιο σκοπό, αυτός είναι η πνευματική ζωή» 70. Ωστόσο, σύμφωνα με τον άγιο πατέρα, η αντιστοιχία της Καινής Διαθήκης με την Παλαιά δεν σημαίνει ταυτότητα μεταξύ τους. Θα πρέπει να μιλήσουμε για τη συμπληρωματικότητα και την ιεράρχησή τους. Η οικονομία της σωτηρίας μας τερματίζει τη λειτουργία του παλιού Νόμου και τον φωτίζει στο φως της νέας αλήθειας. Επομένως, η χριστιανική ανάγνωση της Βίβλου δεν πρέπει να μοιάζει με την ανάγνωση που συμβαίνει μεταξύ των Εβραίων. Αγ. Ο Ησύχιος δεν αρνείται καθόλου ότι η Παλαιά Διαθήκη από μόνη της, χωρίς σχέση με την Καινή Διαθήκη, έχει κάποιο νόημα 71, ωστόσο αυτή η έννοια δεν μπορεί να θεωρηθεί από εμάς έξω από τις πραγματικότητες του Χριστιανισμού, που την εξηγούν, δίνοντάς της αληθινό νόημα. Γι' αυτό ο Άγιος Ησύχιος κάνει σαφή διάκριση μεταξύ του γράμματος (άμεση, άμεση, ιστορική σημασία) και του πνεύματος (που σημαίνει αφηρημένο από κάθε τι πρόσκαιρο και παροδικό, που σχετίζεται με το τέλος των καιρών): «Το ένα είναι το περίγραμμα μιας σκιάς, το άλλο είναι η δράση της αλήθειας. Το ένα είναι εικόνα, το άλλο είναι αυτό που δείχνει η εικόνα» 72. 73 . Κάποια άλλη πρόθεση προσφυγής στον αλληγορισμό στον Αγ. Δεν υπήρχε ησυχία. Η χρήση ιερών κειμένων του είναι αρκετά τολμηρή. Υπάρχει ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των κηρυγμάτων του που τραβάει αμέσως τα βλέμματα και μπορεί ακόμη και να χρησιμεύσει ως ορισμένη κατευθυντήρια γραμμή για τον προσδιορισμό της πατρότητας ορισμένων κηρυγμάτων που αποδίδονται στην Αγία Ησυχία. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό ή εκείνο το κείμενο της Αγίας Γραφής, ο Αγ. Ο Ησύχιος τείνει να το συμπληρώνει με δικά του σχόλια και αυτές οι εξηγήσεις περιλαμβάνονται στο βιβλικό ρητό ως αναπόσπαστο μέρος του, έτσι ώστε η αφήγηση ή ο διαλογικός λόγος να διεξάγεται για λογαριασμό του Σωτήρα, της Μητέρας του Θεού ή κάποιου αγίου. Για παράδειγμα, ας δώσουμε ένα παράδειγμα από ένα κήρυγμα προς τιμή των αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Ο Κύριος, που εμφανίστηκε στον Σαούλ στο δρόμο για τη Δαμασκό, τον φωνάζει: «Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; ( Πράξεις 9:4 ) Ποια πλεονεκτήματα σου στέρησα; Έκλεισα τον ουρανό μπροστά σου; Εξαιτίας μου φόρεσαν τα φύλλα της συκής; Μπλέκομαι στο γεγονός ότι χάθηκες στη γη σου; Αφορίστηκες από την κληρονομιά σου, και είχες ταπεινώσει την εικόνα σου, Σαούλ, γιατί είχες τον Νόμο, αλλά εγώ, ως ο Καλός, εργάστηκα για το γράμμα, και έδωσα το Πνεύμα να σε ενοχλήσει, αλλά όταν ήρθα, θεώρησα τον εαυτό σου προσβλητικό για πολλά χρήματα. Διόρισσα να σου εξηγήσω το νόημα του Σαββάτου, θεράπευσα την πληγή της περιτομής σου, κατάργησα το θυσιαστήριο του στεναγμού, και αντί γι' αυτούς που στενάζουν, αποκάλυψα μια μόνο θυσία, που δεν στενάζει και χαίρεται πάντα, Σαούλ, γιατί με καταδιώκεις τον Αχαμ, τον Ασάμ Ιάκωβος. Γιατί άφησες τα όνειρα του Ιωσήφ στη λήθη; Γιατί δεν δίνεις σημασία στη ράβδο του Μωυσή, στο μανδύα του Ηλία, στο θάρρος του Ελισσαιέ; Όλα αυτά είναι πρωτότυπα Μου, οι προφητείες τους εκπληρώθηκαν πάνω Μου... Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; Προσέξτε πού βάζετε τα βέλη σας. Ο ουρανός είναι ο θρόνος Μου και η γη είναι το υποπόδιό μου (Πράξεις 7:49). Πού πετάς τα δόρατα σου; Είμαι στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα μου (Ιωάννης 14:10). Σε ποιον πετάς πέτρες; Εξάντλησα τα νερά με τη χούφτα Μου και μέτρησα τους ουρανούς με ένα άνοιγμα, και περιέλαβα κατά μέτρο τη σκόνη της γης (Ησ. 40:12). Σε ποιον οπλίζεις τη γλώσσα σου; Ξεκαθαρίζω τη γλώσσα του κωφού, δημιούργησα τον κωφό και τον ακοή, δημιούργησα τον βλέποντα και τον τυφλό. Δείτε ποιον αποκαλείτε απατεώνα. Πολλαπλασίασα οράματα και χρησιμοποίησα παραβολές μέσω των προφητών (Οσ. 12:10). Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; Ο Δαβίδ με επαινεί, αλλά εσύ με υβρίζεις. Αυτός συνθέτει ύμνους, αλλά εσύ βλασφημείς. Παίζει κιθάρα, πατάς τα πόδια σου. μαδάει τις χορδές, αλλά εσύ σκοπεύεις να πάρεις το όπλο. Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; Ότι Με πολεμάς με τα δικά Μου όπλα, κρύβεσαι πίσω από τον Νόμο και πολεμάς εναντίον Μου. τρέχεις για χάρη Μου και με εκτελείς; Υπερασπίζεστε τη δόξα Μου, αλλά δεν ξέρετε πώς να πιάσετε το ξίφος, πώς θα οργανωθεί ο πόλεμος». Ο Σαούλ απαντά στον Κύριο: «Ποιος είσαι, Κύριε, γιατί γέμισα με λάμψη, χτυπήθηκα από το φως, έγινα αιχμάλωτος της λάμψης. Ποιος είσαι, Κύριε; Θέλω να δω την ομορφιά Σου, πασχίζω να πετάξω στα σύννεφα, θέλω να αναγνωρίσω αυτή τη λάμψη της δόξας (Εβρ. 1:3), να μάθω ποιος είναι η εικόνα της υπόστασης, ποιος είναι Αυτός που κρατά τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του. Ποιος είσαι, Κύριε; Άκουσα τη φωνή Σου και βαρέθηκα με τον Νόμο, δεν έχω πια καμία επιθυμία για το Νόμο, δεν θέλω πια να είμαι μια ξύλινη κιβωτός επικαλυμμένη με χρυσό, όλοι θέλω να γίνω μια ιερή βασιλική φάτνη που φέρει Χρυσό». Ακολουθεί η απάντηση του Ιησού: «Εγώ είμαι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, τον οποίο καταδιώκετε, είμαι ο Ιησούς, που κάποτε ήταν και είναι τώρα· που υπάρχει πριν από όλους και μετά από όλα· στην αρχή και στο τέλος· Υιός του Δαβίδ, αλλά ο ίδιος πριν από τον Δαβίδ· από τον Αβραάμ, αλλά ο Δημιουργός· από τον Αδάμ, αλλά Αυτός ο ίδιος δημιούργησε τον Αδάμ· από τον Ισαάκ, τον Ισαάκ, αλλά κατείχε τον Ισαάκ· Ο ίδιος συλλογίστηκε στις σκάλες, βλ τον οποίο καταδιώκετε εγώ για να σας κάνω γαμπρό της Νύφης Μου, Αυτόν για τον οποίο λίγο αργότερα θα διώκεστε;» 74. Σε όλα σχεδόν τα κηρύγματα της Αγίας Ησυχίας, η αυθεντικότητα των οποίων είναι αναμφισβήτητη, υπάρχουν ανάλογοι διάλογοι: μεταξύ της Θεοτόκου και του Γαβριήλ, απ. Ο Ανδρέας και ο Χριστός, ο Λάζαρος και η Παλαιά Διαθήκη δίκαιοι στην κόλαση, ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος και ο Κύριος, μάρτυρας. Ο Λογγίνος και ο Σωτήρας. Μερικές φορές ο ίδιος ο κήρυκας μπαίνει σε διάλογο με ένα άτομο, σαν να του ζητά να διευκρινίσει ένα ακατανόητο χωρίο της Γραφής. Στο δεύτερο κήρυγμα για την ανάσταση του Λαζάρου, ακόμη και η κόλαση κάνει μια οριστική ομιλία, η οποία, βλέποντας ότι ο Λάζαρος φεύγει από τον κάτω κόσμο, εκφράζει την αγανάκτησή της για Εκείνον που κάλεσε τους δίκαιους 75. Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα των κηρυγμάτων του αγίου Ησυχίου είναι η συχνή χρήση αντιθέσεων, που φαίνεται να αποτελούν αντανάκλαση της πολύ ποιητικής του σκέψης. Σχεδόν όλες αυτές οι αντιθέσεις συνοδεύονται από προσεκτική αναζήτηση συμφώνων, ακόμη και κάποια ομοιοκαταληξία, ειδικά στο τέλος των λέξεων. Αυτές οι ομοιότητες των ήχων ενισχύουν τον παραλληλισμό και τις αντιθέσεις. Όσο περισσότερο διαβάζεις τα κηρύγματα του αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων, τόσο περισσότερο πείθεσαι ότι η ψυχή του είναι η ψυχή ενός ποιητή, ικανού να κάνει ορατές εικόνες τις πιο διαφορετικές, συμπεριλαμβανομένων απόλυτα αφηρημένων εννοιών, για να κάνει την κατανόηση της Αγίας Γραφής εξαιρετικά προσιτή στους ακροατές του. 2.2. Ιεροί τόποι της Παλαιστίνης στα κηρύγματα του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων Η συμβολή του αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων στο θησαυροφυλάκιο των γνώσεών μας για τη γεωγραφία της Ιερουσαλήμ και της Παλαιστίνης, αφού τα κείμενά του περιέχουν πολλές νύξεις για τα χαρακτηριστικά της τοπογραφίας των Αγίων Τόπων. Βηθλεέμ, Σιών, Γολγοθάς, Σταυρός, Ανάσταση, Ανάληψη - όλες αυτές οι λέξεις δηλώνουν τους αντίστοιχους ιερούς τόπους της Ιερουσαλήμ και της Παλαιστίνης, ή μάλλον τις βασιλικές που χτίστηκαν προς τιμήν των ευαγγελικών γεγονότων σε αυτά τα μέρη. Σε ένα σημείο, σε ένα σχόλιο στα λόγια του Ψ. 42:3, γράφει: «Να θυμάσαι τον Γολγοθά, το βουνό (Óron) αληθινά άγιο, αφού τα Άγια των Αγίων αγίασαν το σύμπαν πάνω του με τον Σταυρό Του· θυμήσου το θησαυροφυλάκιο των δώρων, τη Βηθλεέμ, τη Σιών, την Ανάσταση και την Ανάληψη, γιατί σε καθένα από αυτά τα μέρη έστησε τις σκηνές Του στο μαρτύριο»7. Στέφανος, ο Άγιος Ησύχιος αναφέρει τα ονόματα εκείνων των τόπων στην Ιερουσαλήμ με τα οποία συνδέεται η ζωή του Πρωτομάρτυρα: είναι «πολίτης (polthj) του Σταυρού, γέννημα θρέμμα (okeoj) της Βηθλεέμ, ιθαγενής (kgonoj) της Ανάστασης, λειτουργός του γεύματος (trapezopoiÒj) for Zion, the Messenger (7. Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι μερικές φορές οι λέξεις StaurÒj και 'An£stasij δεν δείχνουν τους θρόνους του Γολγοθά και την Ανάσταση, αλλά το μυστήριο του Θανάτου και της Ανάστασης του Κυρίου. Στο δεύτερο κήρυγμα για το Πάσχα διαβάζουμε: «Δεν ξέρω πώς να απεικονίσω την ομορφιά του, πώς να περιγράψω τη λάμψη του, πώς να πω τη χαρά [που δίνει] ο Σταυρός, πώς να εξηγήσω το βασιλικό μεγαλείο [που αποκαλύπτεται] από την Ανάσταση;». Εδώ οι επισημασμένες λέξεις είναι πιο κατάλληλες ως προς το νόημα στην περιγραφή του ολοκληρωμένου Μυστηρίου παρά σε ορισμένους αρχαιολογικούς χώρους. Μεταξύ των ιερών τόπων στην Ιερουσαλήμ, η Σιών αναφέρεται συχνότερα. Πιθανότατα, πρόκειται για τη Βασιλική της Αγίας Σιών, χτισμένη στο νοτιοδυτικό τμήμα της πόλης. Σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο, που επιβεβαιώνεται από τον άγιο Ησύχιο, σε αυτό το μέρος υπήρχε κάποτε το Άνω δωμάτιο της Σιών, στο οποίο ο Κύριος γιόρταζε τον Μυστικό Δείπνο με τους μαθητές Του και τους εμφανίστηκε μετά την Ανάσταση. Εδώ έγινε η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. «Η Σιών», γράφει ο άγιος Ησύχιος στο Σχόλιο των Ψαλμών, ─ είναι γεμάτη ευλογίες, γιατί σε αυτήν έγινε το Μυστήριο του Θείου Δείπνου (toà qeoà depnou must"rion) και κάποια άλλα θαύματα που έγιναν εκεί" 78 . Σε άλλο σημείο διαβάζουμε: «Λέγεται ναός της Σιών, γιατί βρίσκεται εκεί που ο Χριστός έκανε το δείπνο του Πάσχα μαζί με τους μαθητές Του» 79 . «Εκεί (δηλαδή στη Σιών ─Ι.Ε.), ο Μονογενής Υιός θυσίασε τον εαυτό του, εκεί άρχισε τα βάσανά Του, εκεί καθιέρωσε το Μυστήριο σε ανάμνηση των παθών Του» 80. Απόσπασμα κηρύγματος αφιερωμένου στον Άγιο Ιάκωβο, αδελφό του Κυρίου, τον οποίο διατήρησε ο Αγ. Ο Φώτιος κάνει επίσης αυτόν τον παραλληλισμό μεταξύ Βηθλεέμ και Σιών: «Σε εσένα, κρατώντας το λυχνάρι, ένα αστέρι άναβε και στο ίδιο πολλά. Έδειξε το δρόμο στους Μάγους και φώτισε τους Πάρθους, τους Μήδους, τους Ελαμίτες και τους ανθρώπους από όλα τα έθνη με το φως της λάμψης της. Ψωμί, και η Σιών έκανε γλέντι το βόδι σε μια φάτνη, και η Σιών Τον πρόσφερες στο θυσιαστήριο, και η Σιών εξέθεσε το πλευρό στον Θωμά, που ήθελε να το νιώσει» 81. Στο δεύτερο πασχαλινό κήρυγμα του Αγίου Ησυχίου κάνει πάλι νύξη για τις εκκλησίες της Ιερουσαλήμ: «Η ιερή και βασιλική σάλπιγγα μας ένωσε σε αυτή τη συνάντηση, η σάλπιγγα που γέμισε η Βηθλεέμ 82 και η Σιών πυρπόλησε, για την οποία ο Σταυρός ήταν το σφυρί και η Ανάσταση το αμόνι».83 η Εκκλησία της Γέννησης στη Βηθλεέμ, μεταφέρθηκε στην εκκλησία της Σιών. Αυτή η τρομπέτα είναι σφυρηλατημένη στο αμόνι του Σταυρού. και θα αναστηθεί στην Ανάσταση, δηλαδή στον Ναό της Αναστάσεως στην Ιερουσαλήμ». Γενικά, τα πασχαλινά κηρύγματα της Αγίας Ησυχίας είναι ιδιαίτερα πολύτιμα όχι μόνο για την αποσαφήνιση της χριστολογίας του αγίου που εξετάζουμε. πατέρα, αλλά και ως ιστορική πηγή που βοηθάει να ρίξουμε μια νέα ματιά στον ίδιο τον ιεροκήρυκα, στο μέρος όπου παρέδωσε τις διδασκαλίες του και να ξεδιαλύνουμε εν μέρει εκείνες τις κρυφές υποδείξεις που κάνει τόσο συχνά. Το Πάσχα δεν ήταν μόνο η σημαντικότερη χριστιανική γιορτή, αλλά και η κύρια, όπως θα λέγαμε τώρα, πολιούχος της Ιερουσαλήμ. Αρκετές πληροφορίες έχουν διασωθεί για τη λειτουργία του Πάσχα στην Ιερά Πόλη, καθώς και για την αρχιτεκτονική του Ναού της Αναστάσεως του Χριστού, η κτητορική εορτή του οποίου ήταν το Άγιο Πάσχα. Στα κηρύγματά του που εκφωνεί αυτή την ημέρα, ο Άγιος Ησύχιος, με τον χαρακτηριστικό του τρόπο, κάνει πολλές υποδείξεις που καθιστούν δυνατό τον ακριβή προσδιορισμό του χρόνου και του τόπου στον οποίο εκφωνήθηκαν αυτά τα κηρύγματα. Για να χρονολογήσουμε σωστά το πρώτο και το δεύτερο κήρυγμα της Αγίας Ησυχίας για το Πάσχα, είναι απαραίτητο, στο μέτρο του δυνατού, να φανταστούμε την τοπογραφία του Παναγίου Τάφου στις αρχές του 5ου αιώνα 84. Το 1961 έγιναν εργασίες ανακαίνισης στον Ναό της Αναστάσεως του Χριστού. Οι αρχιτέκτονες μπόρεσαν να προσδιορίσουν με μεγάλη ακρίβεια ποια από τα υπάρχοντα μέρη αυτού του κτιριακού συγκροτήματος ήταν μέρος των αρχικών δομών, επιτρέποντάς τους να ανακατασκευάσουν τη διάταξη της αρχαίας πόλης πριν καταστραφεί από τους Πέρσες το 614 και στη συνέχεια ξαναχτιστεί. Στα κτίρια που ανήγειρε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος διακρίνονται τρία μέρη: «Ανάσταση» (Ανάσταση), «Parvis» (Parvis ή «ante crucem») και Martyrium (Martyrium). Ο Ναός της Αναστάσεως βρισκόταν αρχικά στο δυτικό μέρος του συγκροτήματος των κτηρίων: ήταν ναός με βωμό αφιερωμένο στην Ανάσταση του Χριστού, μια ροτόντα που υψωνόταν πάνω από το ιερό σπήλαιο (tÕ erÕn ¥ntron), όπου κάποτε ετέθη το σώμα του νεκρού Χριστού. Ο Parvis ήταν στο κέντρο: ήταν ένας αρκετά ευρύχωρος υπαίθριος χώρος (aqrion), διακοσμημένος με ένα γυαλιστερό πέτρινο δάπεδο με πλακάκια και περιτριγυρισμένο από πύλες. Η Eteria την αποκαλεί συχνά με την έκφραση «ante Crucem» 85 (το μέρος «πριν από τον Σταυρό»), αφού ο Σταυρός υψωνόταν στη νοτιοανατολική γωνία του κτιρίου στην κορυφή ενός βραχώδους τύμβου. Το 420, αυτός ο αρχαίος σταυρός αντικαταστάθηκε από έναν χρυσό σταυρό, διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους, δώρο του αυτοκράτορα Θεοδόσιου. Στη νότια πλευρά της ανατολικής πύλης υπήρχε ένα μικρό παρεκκλήσι, που ονομαζόταν «post Crucem», επειδή υψωνόταν «πίσω από τον Σταυρό», όπου το δέντρο του Σταυρού μεταφέρθηκε το πρωί της Μεγάλης Παρασκευής για να το προσφέρουν για προσκύνηση από τους πιστούς. Τέλος, στα ανατολικά βρισκόταν η Βασιλική του Κωνσταντίνου, που ονομαζόταν και Μαρτύριο, καθώς και η κύρια εκκλησία ή η εκκλησία του Γολγοθά μετά τον Σταυρό 86 («πέρα από τον Σταυρό»). Τον 5ο αιώνα θεωρούνταν ναός αφιερωμένος στα Πάθη του Σωτήρος, ενώ η κτητορική εορτή της εκκλησίας Ανάσταση γιορταζόταν το Πάσχα του 87. Ο Ευσέβιος Καισαρείας στο Vita Constantini III, 36–39 δίνει μια λεπτομερή περιγραφή αυτής της υπέροχης βασιλικής 88. κρατήθηκε 89 Το συγκρότημα των κτηρίων περιελάμβανε και το Βαπτιστήριο, που υποτίθεται ότι ήταν δίπλα στον Αναστάση: εδώ θα βρισκόταν ο νεοβαπτισμένος το Μεγάλο Σάββατο, αφού έβγαινε από την πηγή, πριν μπει στη Βασιλική του Κωνσταντίνου και ενωθεί με τους ήδη συγκεντρωμένους πιστούς. Αυτό το βαπτιστήριο βρισκόταν προφανώς στα βόρεια, αφού οι επιστήμονες ανακάλυψαν εκεί μια ευρύχωρη δεξαμενή με επιγραφή από τον Ψ. 28, 3: «Η φωνή του Κυρίου στα νερά». Αυτά τα γεωγραφικά δεδομένα για τον Anastasis, τον Parvis και τον Martyrium θα μας επιτρέψουν να κατανοήσουμε καλύτερα τις εικόνες που χρησιμοποιεί ο Στ. Ο Ησύχιος στα πασχαλινά του κηρύγματα. Σε ποιο μέρος και ποια ώρα της ημέρας έκανε το πρώτο του πασχαλινό κήρυγμα ο πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ Ησύχιος; Η Eteria μας λέει λίγα για τη λειτουργία που τελείται το Άγιο Πάσχα. Ευτυχώς έχει διασωθεί το Αρμενικό Λεξικό της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ 90, το οποίο περιέχει πολλές πολύτιμες πληροφορίες για τις ιδιαιτερότητες της λειτουργικής πρακτικής στην Ιερά Πόλη κατά το πρώτο μισό του 5ου αιώνα. Εδώ περιγράφονται οι ακολουθίες αυτής της ημέρας: «Το απόγευμα του Σαββάτου, το Άγιο Πάσχα, ανεβαίνουμε στο Άγιο Μαρτύριο· ο κλήρος αρχίζει αμέσως τον εορτασμό της παραμονής του Αγίου Πάσχα και διαβάζουμε δώδεκα αναγνώσματα». Στη συνέχεια τελείται η πρώτη νυχτερινή λειτουργία, τα λειτουργικά αναγνώσματα της οποίας ο Λεξιλογικός σημειώνει με μεγάλη ακρίβεια: Α' Κορ. 15, 1─11 και Ματθαίος 28, 1─20 (Ευαγγέλιο της Ανάστασης, ο άδειος τάφος και το μήνυμα προς τις μυροφόρες γυναίκες). «Εκεί», συνεχίζει το Λεξικό, «προσφέρουμε τα Ιερά Μυστήρια». Εδώ μιλάμε για τη νυχτερινή λειτουργία στη Βασιλική του Κωνσταντίνου. Διαβάζουμε περαιτέρω: «Καθώς πλησιάζει η ημέρα, τελούμε τη λειτουργία στην Αγία Ανάσταση, πριν από τον Άγιο Γολγοθά, και αμέσως διαβάζουμε το Ευαγγέλιο στην Αγία Ανάσταση κατά Ιωάννη. 19, 38 ─20». Τέλος, το Λεξιλόγιο αναφέρει την τρίτη λειτουργία: «Την αυγή, στη σύναξη της αγίας ημέρας της Ανάστασης, συγκεντρωνόμαστε στο ίδιο άγιο Μαρτύριο και διαβάζουμε: Ψλ 64· Ψλ.64, 2· Πράξεις 1, 1 ─14· Ψαλμ. 147, 12· Μκ. 621‑15». Έτσι, η πρώτη και η τρίτη λειτουργία τελέστηκαν στο Μαρτύριο, η δεύτερη στον Ναό της Αναστάσεως. Αν και τα στοιχεία που διαθέτουμε δεν μας επιτρέπουν να προσδιορίσουμε με απόλυτη ακρίβεια τον τόπο όπου πραγματοποιήθηκαν τα κηρύγματα του Πάσχα, με μεγάλη πιθανότητα μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό έγινε στο Martyrium, αφού εκεί βρισκόταν το Ιερό του Σταυρού. Αν δεχόμασταν αυτή την υπόθεση, θα κατανοούσαμε καλύτερα την επιμονή του αγίου Ησυχίας, με την οποία καλεί δύο φορές τους ακροατές του να ζήσουν τον «σωτήριο Σταυρό», «πλησίον του Σταυρού του Σωτήρος», και τις συχνές εκκλήσεις του στο Δέντρο του Σταυρού ως προς ένα συγκεκριμένο πρόσωπο («ω, ευλογημένο Δέντρο»). Πότε έγινε το κήρυγμα, τη νύχτα ή το πρωί; Πιθανότατα, τη νύχτα, γιατί στα κηρύγματα υπάρχουν πολλά υπονοούμενα για αυτό: «την άγια αυτή νύχτα ας κάνουμε μια πανηγυρική συνέλευση». «Ο ουρανός είναι λαμπρός, φωτισμένος από έναν στρογγυλό χορό αστεριών», «ας σχηματίσουμε μια επίσημη συνάντηση με φωτεινές πομπές λαμπτήρων». Η σύγκριση του Λόγου με ένα λυχνάρι εγκατεστημένο στο καντήλι του Σταυρού αποκτά το δικό της ιδιαίτερο νόημα αν δεχθούμε αυτή την υπόθεση (το κήρυγμα του πρώτου κηρύγματος κατά την κατανυκτική αγρυπνία στο Μαρτύριο). Επιπλέον, αυτή η υπόθεση μας επιτρέπει να χρονολογήσουμε το κήρυγμα στα πρώτα χρόνια της κηρυκτικής δράσης του Αγίου Ησυχίου, αρχές 5ου αι. Ο επιστήμονας A. Renu ανακάλυψε και απέδειξε αρκετά πειστικά ότι οι σημειώσεις του προσκυνητή που άφησε η Etheria και το Αρμενικό Lectionary αντικατοπτρίζουν δύο διαφορετικές τάξεις της λειτουργίας της Ιερουσαλήμ: η πρώτη μαρτυρεί την αρχαία τάξη που είδε η προσκυνητής Etheria το 381-384, δηλαδή πριν από τις αρχές του 5ου αιώνα. Το λεξικό αντικατοπτρίζει μια άλλη σειρά της λειτουργίας, ελαφρώς τροποποιημένη ώστε να εκφράζει πιο ξεκάθαρα τις συνθήκες της ζωής του Κυρίου με τη βοήθεια νέων τελετουργιών, σημείων και συμβόλων (ιστορική τάση). Ο Α. Ρενού προσπάθησε να αποκαταστήσει την αρχική εκδοχή αυτής της ιεροτελεστίας: «Το απόγευμα του Σαββάτου, ανήμερα του Αγίου Πάσχα, ανεβαίνουμε στον Αγ. Μαρτύριο, και ο επίσκοπος ανάβει το καντήλι, και οι κληρικοί αρχίζουν αμέσως τον εορτασμό της παραμονής του Αγίου Πάσχα... Και ενώ δίνουμε την ευλογία, στη μέση της νύχτας, πλήθος νεοβαπτισθέντων εισέρχεται μαζί με τον επίσκοπο» 92 Ο A. Renu τονίζει ότι η αρμενική λέξη kanl ’et μεταφράζεται ως «λυχνάρι» και στην αρμενική Βίβλο αντιστοιχεί στην ελληνική lÚcnoj. Ίσως ο υπαινιγμός του παρόντος κηρύγματος συνδέεται με αυτό: «Δεν ανάβουν πλέον λυχνάρι (lÚcnon) και το παρέχουν κρυφά, αλλά ονομάζω τον Νόμο στα κρυφά, αλλά σε ένα κηροπήγιο (p t¾n lucnan). Το λυχνάρι είναι ο Λόγος, γιατί για τους άπιστους ο Λόγος εμφανίστηκε και ήταν κρυμμένος κάτω από το Νόμο, σαν κάτω από μια θήκη, αλλά όταν ανέβηκε στον Σταυρό και τοποθετήθηκε σε ένα κηροπήγιο, τότε έλαμψε σε ολόκληρο τον κύκλο του σύμπαντος» 93 . Δεν υπαινίσσεται εδώ ο Στ. Ο Ησύχιος σε αυτό το μοναδικό καντήλι, το σύμβολο του Χριστού, που άναψε ο επίσκοπος στην αρχή της λειτουργίας της παραμονής των Χριστουγέννων το Σάββατο το απόγευμα στο Μαρτύριο του Κωνσταντίνου; Η σύγκριση μεταξύ των δύο αρμενικών χειρογράφων δείχνει ότι στις αρχές του 5ου αιώνα αυτό γινόταν στο Μαρτύριο και όχι στην Ανάσταση, όπως θα συνέβαινε αργότερα. Το γεγονός ότι ο επίσκοπος άναψε αυτό το καντήλι δείχνει, μεταξύ άλλων, ότι κατά την περίοδο αυτή της εξέλιξης της λειτουργίας της Ιερουσαλήμ, το πασχαλινό άναμμα των λυχναριών περιορίστηκε στο άναμμα ενός μόνο λυχναριού, που ήταν η πηγή φωτός για όλους τους συγκεντρωμένους στο ναό. Το κήρυγμα της Αγίας Ησυχίας αντικατοπτρίζει λοιπόν τα έθιμα της αρχαιότερης Ιερουσαλήμ λειτουργίας: υποδηλώνει τη αρκετά νεαρή ηλικία του συγγραφέα, που είχε στα πρώτα χρόνια του 5ου αιώνα. Ο Άγιος Ησύχιος, που έζησε στο πρώτο μισό του 5ου αιώνα, θα μπορούσε να έχει δει πώς άλλαζε η δομή της λειτουργίας της Ιερουσαλήμ, δηλαδή η λειτουργία του Πάσχα. Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο πρώτος λόγος της Αγίας Ησυχίας για το Πάσχα ειπώθηκε το πρωί της ίδιας της εορτής στο Μαρτύριο του Κωνσταντίνου, όπου φυλάσσονταν το Δέντρο του Σταυρού ή το Μεγάλο Σάββατο το απόγευμα, στην κατανυκτική αγρυπνία, μετά τα δώδεκα αναγνώσματα. Έχουμε κάποια στοιχεία που μας επιτρέπουν να ξεκαθαρίσουμε τον τόπο και την ώρα του δεύτερου κηρύγματος. Αυτό υποδηλώνει η χρήση βιβλικών αποφθέξεων από τον ιεροκήρυκα, τα οποία πιθανότατα τα πήρε η Αγία Ησυχία από τα λειτουργικά αναγνώσματα που είχαν προγραμματιστεί για την ημέρα. Από το Αρμενικό Λεξικό μαθαίνουμε ότι στη λειτουργία της παραμονής των Χριστουγέννων του Πάσχα διάβασαν ένα απόσπασμα του Ματθ. 28, 1 ─20, στη νυχτερινή λειτουργία την ίδια μέρα του Πάσχα (τουλάχιστον στα τέλη του 4ου – αρχές του 5ου αι.) ─ κείμενο από τον Μάρκο 15, 42 ─ 16, 8. Η ανάγνωση από τον Ματθαίο ξεκίνησε με μια περιγραφή των γεγονότων που συνέβησαν μετά την Ανάσταση με την ιστορία της Ανάστασης ─. Το κείμενο του Μάρκου περιείχε μια λίγο πιο εκτεταμένη ιστορία: ξεκινώντας από την ταφή του Χριστού. Ποιο κείμενο εμπνεύστηκε ο Άγιος Ησύχιος: Ματθαίος ή Μάρκος; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα δεν είναι τόσο απλή, αφού το ίδιο το κείμενο του κηρύγματος περιέχει κυρίως υπαινιγμούς και όχι κυριολεκτικές αναφορές. Ωστόσο, μπορούμε να πούμε ότι ο ιεροκήρυκας δανείζεται, όπως χρειάζεται, κείμενα από παράλληλα χωρία των Συνοπτικών Ευαγγελίων. Οι νύξεις για το σεισμό και τους αγγέλους στην είσοδο του σπηλαίου προέρχονται σίγουρα από το απόσπασμα στο Ματθ. 28, 2, διαβάστε το προηγούμενο βράδυ. Διαφορετικά, φαίνεται πιο πιθανό ο Άγιος Ησύχιος να εμπνέεται από την ιστορία του Μάρκου, που διαβάζεται το πρωί της ίδιας ημέρας του Πάσχα (αναφορά του Ιωσήφ της Αριμαθίας, για την ειρήνη που φέρνουν οι μυροφόρες γυναίκες). Πιθανώς ο Άγιος Ησύχιος κήρυξε το δεύτερο αυτό κήρυγμα την Κυριακή του Αγίου Πάσχα στην πρωινή λειτουργία, που τελέστηκε στο Μαρτύριο. Η χρήση στίχων από το βιβλίο του αγίου Ωσηέ (Οσ. 6, 1 ─2) επιβεβαιώνει αυτή την υπόθεση. Το «Μεγάλο Λεξικό της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ» έχει διασωθεί και έχει φτάσει σε μας σε γεωργιανή μετάφραση. αντικατοπτρίζει, στις αρχαιότερες εκδόσεις του, τα λειτουργικά έθιμα της Ιεράς Πόλης τον 5ο αιώνα. Ένα απόσπασμα από τον προφήτη Ωσηέ (κεφ. 5, 13 – κεφ. 6:3) ορίζεται εκεί για ανάγνωση το πρωί της ημέρας του Αγ. Πάσχα. Δεν ήταν αυτή η ανάγνωση που ενέπνευσε τον άγιο Ησύχιο, τα επιχειρήματα που αντλήθηκαν από την προφητεία που δίνει στο κήρυγμά του; 94. Ας δούμε ένα άλλο ενδιαφέρον μέρος. Στο πρώτο κήρυγμα του Πάσχα διαβάζουμε: «Κοίτα, αγαπημένη, τη Ρώμη που βασιλεύει, υψωμένη στο μέσο της πλατείας με τα σημεία του Σταυρού». Μπορεί να υποτεθεί ότι εδώ μιλάμε για το φόρουμ της Κωνσταντινούπολης, τη «Νέα Ρώμη», στο οποίο υπήρχε μια τεράστια στήλη στεφανωμένη με ένα άγαλμα του αυτοκράτορα. Ο Κωνσταντίνος, κρατώντας στο δεξί του χέρι μια σφαίρα, στην κορυφή της οποίας υψωνόταν ένας σταυρός. Ο Άγιος Νικηφόρος Κάλλιστος στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του μιλάει ως εξής: «Στο φόρουμ (fÒrJ) που τώρα ονομάζουμε και φόρουμ του Κωνσταντίνου, (του αυτοκράτορα), έχοντας τοποθετήσει μια μεγάλη στήλη από πορφύρι που έφερε από τη Ρώμη, έστησε πάνω της το δικό του άγαλμα, φτιαγμένο από μπρούντζο, που κουβαλούσε στο δεξί του χέρι πολύτιμο αυτό το μήλο. «Σε, Χριστέ Θεέ, προσφέρω αυτή την πόλη» 95. Ο ιστορικός Σωκράτης Σχολαστικός όμως δεν είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι το φόρουμ που αναφέρει ο άγιος Ησύχιος, ήταν στην ίδια την Ιερουσαλήμ, πολύ κοντά στον Πανάγιο Τάφο. «Από την εποχή του Αδριανού μέχρι τη βασιλεία του Κωνσταντίνου», γράφει ο Bl. Ιερώνυμος, - για εκατόν ογδόντα περίπου χρόνια, στον τόπο της Ανάστασης υπήρχε μια εικόνα του Δία, στη θέση του Σταυρού - ένα μαρμάρινο άγαλμα της Αφροδίτης, τοποθετημένο εκεί από τους ειδωλολάτρες που τους λάτρευαν εκεί. οι δράστες του διωγμού νόμιζαν ότι θα νικούσαν την πίστη μας στην Ανάσταση και τον Σταυρό, αν βεβήλωσαν τους ιερούς τόπους με τα είδωλά τους» 97. Στους πρόποδες αυτού του Καπιτωλίου, που είχε στηθεί σε μια εξέδρα απέναντι από τον Πανάγιο Τάφο, υπήρχε ένα φόρουμ, που βρισκόταν έτσι στο κέντρο της πόλης, που έδειχνε τον Σταυρό πάνω από τον Άγιο Τάφο. Ο Ησύχιος στους ακροατές του: δείξε τον θρίαμβο των χριστιανών που κάποτε βρίσκονταν σε τόσο ταπεινωμένη θέση Ο σταυρός που τοποθετήθηκε στη μέση του φόρουμ υπέταξε την αυτοκρατορία. Όπως βλέπουμε, μια προσεκτική μελέτη του κειμένου τέτοιων σύντομων ομιλιών μας επιτρέπει να εντοπίσουμε στα κηρύγματα της Αγίας Ησυχίας πολύ περισσότερες πληροφορίες από ό,τι φαίνεται να περιέχει εκ πρώτης όψεως. 2.3. Χριστολογική διδασκαλία Η μελέτη της Χριστολογίας της Αγίας Ησυχίας, βασισμένη στο υλικό των κηρυγμάτων του, μας αναγκάζει να στραφούμε στη μελέτη του πώς, για να εκφράσει με τη λέξη το Μυστήριο της Ενσάρκωσης, αυτός ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τους τεχνικούς θεολογικούς όρους της εποχής του (diairen, merzein, tmnein, ¥llo ka ¥llo, ¥lloj, the ideas, etc.). επίσης για να απορρίψει κάθε ιδέα διχασμού μέσα Του και να τονίσει την ενότητα του Προσώπου Του. Πρέπει να εντοπίσουμε πώς άλλοι άγιοι χρησιμοποιούσαν παρόμοια ορολογία. πατέρες, που, όπως ο άγιος Ησύχιος, μιλά για την «απάθεια» του Λόγου στα «πάθη», για την «κατάσταση του Χριστού εν θάνατον», για την αποκατάσταση του Αδάμ, για την κατακριτέα περιέργεια (polupragmosÚnh) στη διερεύνηση αυτού του μεγάλου Μυστηρίου. Αυτό θα μας επιτρέψει να εντοπίσουμε εκείνα τα χαρακτηριστικά στη χρήση της θεολογικής ορολογίας που είναι χαρακτηριστικά της Αγίας Ησυχίας. Το θέμα περιπλέκεται από το γεγονός ότι ο Άγιος Ησύχιος συναντάμε θεολογικούς τύπους που με την πρώτη ματιά μπορεί να φαίνονται μονοφυσίτες. Η αποσαφήνιση των χριστολογικών απόψεων του αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων έχει ιδιαίτερη σημασία στον Δεύτερο Λόγο του για το Πάσχα. Οι ιδιαιτερότητες της ορολογίας, που επισημάνθηκαν παραπάνω, δεν μας επιτρέπουν να σχηματίσουμε μια λίγο πολύ πλήρη εικόνα της χριστολογίας της Αγίας Ησυχίας. Στα κηρύγματά του είναι αδύνατο να εντοπίσουμε κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά που θα μας επέτρεπαν να συνδέσουμε τη χριστολογική του διδασκαλία σε μια συγκεκριμένη θεολογική σχολή. Η διδασκαλία για τον Χριστό αυτού του αγίου πατέρα εκφράζεται σχεδόν χωρίς προσφυγή σε τεχνικούς τύπους. Σχεδόν σε κάθε κήρυγμα στο οποίο γίνεται τουλάχιστον κάποια αναφορά στην οικονομία του Χριστού, ο άγιος Ησύχιος παραθέτει μια σειρά από αντιθετικά παράδοξα που περιγράφουν το μεγάλο Μυστήριο της Ενανθρωπήσεως και της Λύτρωσης, που οδηγεί αναγκαστικά τον κήρυκα στο ζήτημα της ανθρωπότητας και της θεότητας του Χριστού. Ωστόσο, όροι όπως ØpÒstasij, fÚsij, prÒswpon είναι αρκετά σπάνιοι στη γλώσσα αυτού του ιεροκήρυκα. Εξαίρεση αποτελεί το δεύτερο κήρυγμα για το Πάσχα, στο οποίο ο άγιος Ησύχιος χρησιμοποιεί θεολογικούς όρους που ήταν αρκετά διαδεδομένοι στην εποχή του. Όπως και σε άλλα κηρύγματά του, στη δεύτερη ομιλία για το Πάσχα, ο άγιος Ησύχιος δίνει μια σειρά από αντιθέσεις για να υποδείξει τη δυαδικότητα των φύσεων εν Χριστώ. Ονομάζει τον Χριστό «κήρυκα (σαλπιγκτή) της Ανάστασης» και, με τη βοήθεια μιας σειράς πολύ εύστοχων και εκφραστικών αντιθέσεων, δείχνει πώς ο Ιησούς αποκαλύπτεται σε αυτό το Μυστήριο ως Θεός και ως άνθρωπος. Πράγματι, παρατηρούμε πολλά παράδοξα τη σωτήρια ημέρα του Πάσχα: «τάφος που γεννά ζωή», «τάφος απαλλαγμένος από φθορά, αλλά φιλόξενος στην αφθαρσία», «τριήμερο δωμάτιο που ανάπαυσε τον Νυμφίο», «νυφικό που ανέθρεψε την άφθαρτη σύζυγο μετά το γάμο». Σε αυτόν τον σύζυγο αναγνωρίζουμε τον Χριστό, του οποίου το όνειρο στον τάφο μοιάζει με το όνειρο του Αδάμ, και η παρθένα σύζυγός Του είναι η Εκκλησία. Τέτοιες αντιθέσεις, εμπνευσμένες από τις ιστορίες του Ευαγγελίου, μιλούν υπέρ της δυαδικότητας των φύσεων στον Χριστό: «Ο τάφος κρατά τους νεκρούς, η γη σείεται ενώπιον του Θεού· Κηρύσσεται νεκρός από το σώμα, ο Θεός ανακηρύσσεται θαύμα· νεκρός ─ ταφή, Θεός ─ ανάσταση, νεκρός ─ δάκρυα γυναικών, Θεός ─ λόγια αγγέλων θάβονται, αλλά ως άνδρας, Ιωσήφ. Αυτός, όπως ο Θεός, αφόπλισε τον θάνατο Και πάλι οι στρατιώτες Τον φύλαγαν σαν να ήταν νεκρός, αλλά όταν είδαν τον Θεό, οι φύλακες της κόλασης έτρεμαν.»98 Παρατηρούμε αμέσως τον αντιθετικό παραλληλισμό εδώ: æj ¥nqrwpoj / æj qeÒj. Έτσι και εδώ η χριστολογία εκφράζεται σχεδόν χωρίς προσφυγή σε τεχνικούς τύπους: «η εικόνα του υπηρέτη που σου πήρα (κκθμαι)». «Ο Ενσαρκωμένος Λόγος έδωσε (ddwken) σάρκα για να υπηρετήσει τα (άμωμα) πάθη». «Είναι απαράδεκτο να διαχωρίζουμε (cwrzesqai) τον Λόγο από τη σάρκα». Υπάρχουν όμως τρεις εξαιρέσεις που ρίχνουν φως στην ερμηνεία του συγγραφέα για την ενότητα των δύο φύσεων στον Χριστό: η ονομασία του Χριστού του Ενσαρκωμένου Λόγου (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), η αναφορά των «(άψυχων) παθών» (p£qh, p£qhma) και μια πολύ ακριβής ανάπτυξη ορολογίας, συμπεριλαμβανομένων των pronounlllo ka ¥lloj. Ο συγγραφέας αποκαλεί το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος Ιησού, Χριστό, Κύριο, Κύριό μας Ιησού Χριστό, Δάσκαλο, Σωτήρα, Παντοβασιλέα, και υποστηρίζει ότι αυτός ο ίδιος Ιησούς, που σταυρώθηκε και αναστήθηκε από τους νεκρούς, που είναι άνθρωπος («Είδα έναν αναστημένο άνθρωπο», «Γεννήθηκε άνδρας και αναστήθηκε, ντυμένος με έναν άνθρωπο» Ð sarkwqej), «Βασιλιάς των Ουρανών», «Θεός», «Υιός του Θεού». Είναι προφανές ότι αυτή η έκφραση ─ Ð lÒgoj Ð sarkwqej ─ είναι δανεισμός του Ιωάννη. 1, 19 (Ð lÒgoj s¦rx gneto). Με τη μορφή που βρίσκεται στον Ευαγγελιστή, το βρίσκουμε στην Αγία Ειρήνη της Λυώνης 99. Η μετοχή sarkwqej εμφανίζεται για πρώτη φορά στον Άγιο Μελίτωνα των Σάρδεων 100. Από τον Άγιο Αθανάσιο έως τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, αυτή η φόρμουλα χρησιμοποιήθηκε σταθερά από πολλούς αγίους. πατέρες. Κάποιοι όμως συγκλονίστηκαν από την έκφραση «Ο Λόγος έγινε σάρκα», γιατί φαινόταν να υπονοεί τον αποκλεισμό της ψυχής από την ανθρώπινη φύση, που ανέλαβε ο Κύριος. Κάποιοι, ιδίως ο Απολινάριος από τη Λαοδίκεια, πρότειναν να ερμηνευτούν τα λόγια του Ευαγγελιστή Ιωάννη 101 με αυτόν τον τρόπο. Ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας απορρίπτει αυτήν την ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος: «Όταν λέμε ότι ενσαρκώθηκε (sesarkîsqai), βεβαιώνουμε ότι έγινε πλήρως άνθρωπος (¥nqrwpon Ðlokl"rwj)» 102. Το «Σώμα» σε αυτά τα κείμενα αναφέρεται στην πλήρη ανθρωπότητα του Χριστού. διαβάζουμε: «Έστειλε τον Λόγο Του ─ Τι πιο ξεκάθαρο από αυτό με την Ενσάρκωση (s£rkwsij) του Σωτήρα; Διότι εννοεί τον απεσταλμένο Ενσαρκωμένο Λόγο (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), αφού λέει: «Εκείνος που λαμβάνει αυτόν που στέλνω, με δέχεται· και αυτός που δέχεται εμένα δέχεται αυτόν που με έστειλε (Ιωάν. 13:20)» 103. Είναι προφανές ότι ο Άγιος Ησύκιος, στην έκφραση του Αλεξάνδρου απ' ευθείας, C. αποκαλώντας τον άνθρωπο Ιησού τον Ενσαρκωμένο Λόγο. Αυτός ο Ενσαρκωμένος Λόγος, από την ανθρώπινη φύση Του, είναι προσιτός στα «πάθη». Ο Άγιος Ησύχιος δεν κάνει διάκριση μεταξύ των δύο όρων p£qh και p£qhma, που δηλώνουν το σύνολο των άψογων, αναμάρτητων ανθρώπινων αδυναμιών και των σωματικών ταλαιπωριών που υπέστη ο Χριστός κατά τη διάρκεια της ζωής Του και κατά τη διάρκεια της Σταύρωσής Του. Την καλύτερη εξήγηση για αυτό δίνει ο άγιος Ησύχιος. Στο Σχόλιο του για το βιβλίο του Αγίου Ησαΐα γράφει: k¨n g¦r sarkwqej p£qV tÍ sark, oÙ p£scei tÍ qeÒti 104 . Στο Σχόλιο του βιβλίου. Λευιτικό διαβάζουμε: «Ipsius ergo est Verbi incarnati passio, quae provenit in carne» 105. Όλα αυτά συμφωνούν και πάλι με όσα λέει ο Στ. Κύριλλος Αλεξανδρείας, ο οποίος στο 12ο αναθεματίζει κατά του Νεστορίου, εστιάζοντας στη βιβλική ρήση του Α' Πέτρου. 4, 1 (Cristoà oân paqÒntoj sark), λέει: «Όποιος δεν ομολογεί ότι ο Θεός Λόγος υπέφερε κατά τη σάρκα (paqÒnta sark), σταυρώθηκε με τη σάρκα (sark), έλαβε θάνατο κατά τη σάρκα (sark) και τελικά έγινε ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, γιατί είναι η ζωή, η ζωή και η ζωή»10. Ο άγιος Ησύχιος μιλάει για την «απάθεια» του Λόγου κατά τη σταυρική δυστυχία. Στο Σχόλιο του βιβλίου. Λευιτικό βρίσκουμε και άλλα κείμενα της αγίας Ησυχίας για το ίδιο θέμα: «Θεός και άνθρωπος ήταν ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος ενσαρκώθηκε για μας, κρατώντας τη θεότητα απαράδεκτη (impassibilem), άφησε μόνο την ανθρωπότητα να υποφέρει (passionibus): έτσι, η εκπλήρωση των παθών Του, δηλαδή η εξιλέωση για εμάς, δεν ήταν μόνο η σάρκα και η θεία. περίπου (impassibilis divinitatis)» 107. «Επειδή ο Αδύνατος (impassibilis) υπέφερε για μας, υπέμεινε τα βάσανα της σάρκας... Τα Πάθη του Χριστού, μέσω των οποίων μας δόθηκε άφεση αμαρτιών, ήταν πάθη (πάθη) όχι κάποιου αγνού ανθρώπου, αλλά του «Along the God incarnate» 108. δικαστική έδρα), γιατί όπως στην πρώτη περίπτωση θυσιάστηκε κατά τη σάρκα, έτσι και τώρα, σύμφωνα με τη θεότητα, ονομάζεται Ζωντανός. Αλλά, εφόσον το απαθές και το πάσχον είναι ένα και το αυτό (unus et impassibilis et passibilis est), τότε, αναγκαστικά, ο ιερέας βάζει το χέρι του πάνω στον Ζωντανό, για να φανεί το χέρι ακάλυπτο, αφού ο Λόγος του Θεού, του Ζωντανού, απαθούς, αθάνατου, έχοντας πάρει σάρκα για μας, προσέφερε 10. Όπως βλέπουμε, ο άγιος Ησύχιος δεν μπορεί να κατηγορηθεί για «θεοπασχισμό», όπως έκαναν συχνά οι θεολόγοι της Αντιοχικής σχολής σε σχέση με εκπροσώπους της αλεξανδρινής σχολής. Ο άγιος Κύριλλος υπερασπίστηκε επιδέξια τον εαυτό του ενάντια σε αυτές τις κατηγορίες, διευκρινίζοντας την έννοια της αφομοίωσης των παθών, όπως βλέπουμε από την επιστολή του που έστειλε στον Νεστόριο: «Ομολογούμε ότι ο ίδιος ο Υιός, γεννημένος από τον Θεό Πατέρα και τον Μονογενή Θεό, αν και απαθής (¢paq"j) από την ίδια του τη φύση (katdan¦ fÚ) δεν υπέφερε ποτέ. pponqen), σύμφωνα με τις Γραφές (Α' Πέτρου 4:1), και σε ένα σταυρωμένο σώμα αφομοίωσε με πάθος (¢paqîj) (okeioÚmenoj) στον εαυτό του τα βάσανα της δικής του σάρκας (t¦ tÁj daj sarkÕj p£qh)» 110. Ο άγιος Ησύχιος στο κήρυγμά του επισημαίνει συγκεκριμένα ότι ο ενσαρκωμένος Λόγος αφορά την εκδήλωση της ανθρώπινης (æj ¥nqrwpoj, æj nekrÒj) και της θείας (æj qeÒj) φύσης. Ταυτόχρονα όμως τονίζει, εξίσου συγκεκριμένα, ότι, παρά τη δυαδικότητα, ο Λόγος είναι ένας, ένας, παραμένει ο ίδιος. Με άλλα λόγια, ο άγιος Ησύχιος αρνείται την παρουσία δύο προσώπων στον Χριστό. Η χρήση του αρσενικού και ουδετέρου επιθέτου ¥lloj, που χρησιμοποιεί ο Στ. Ο Ησύχιος επέτρεψε στους Έλληνες θεολόγους της εποχής του να ορίσουν ένα πρόσωπο ή φύση: έτσι εξηγούν ότι ο Χριστός είναι Άνθρωπος και Θεός, δηλαδή άλλος και άλλος (¥llo ka ¥llo), αλλά αυτό είναι ένα Πρόσωπο, και όχι δύο, ώστε να μην μπορούμε να Τον αποκαλούμε άλλο και άλλο (¥lloj ka ¥lloj). Στοιχεία της χρήσης αυτής της φόρμουλας, δανεισμένη από τον Άγιο Ησύχιο, πιθανότατα από τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, θα βρούμε σε πολλούς συγγραφείς. Αλλά στον Άγιο Ησύχιο, βρίσκουμε χαρακτηριστικά και ακόμη και κάποια εξέλιξη αυτής της ορολογίας. Για να καταλάβουμε τι είναι, είναι απαραίτητο να δώσουμε παραδείγματα από άλλους αγίους. πατέρες, προκατόχους και συγχρόνους του πρεσβύτερου της Ιερουσαλήμ. Ο άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός έδειξε ένα θαυμάσιο παράδειγμα χρήσης αυτής της ορολογίας στην περίφημη επιστολή του προς τον Κληδόνιο: «...Μολονότι υπάρχουν δύο φύσεις (fÚseij dÚo) ─ Θεός και άνθρωπος (όπως στον άνθρωπο υπάρχει ψυχή και σώμα), αλλά όχι δύο Θεοί... Συνοπτικά: στον Σωτήρα (t¦ και άλλος υπάρχει SÐw) (¥llo mn ka ¥llo), επειδή το αόρατο δεν είναι ταυτόσημο με το ορατό και το προχρονικό με αυτό που είναι κάτω από το χρόνο, αλλά δεν υπάρχει θέση σε Αυτόν για τον άλλον και τον άλλον (¥lloj d ka ¥lloj). και ο άνθρωπος θεοποιήθηκε... Όταν λέω: το ένα και το άλλο, το εννοώ διαφορετικά από ό,τι πρέπει να καταλάβει κανείς για την Τριάδα. qeÒthti)” 111 . Αλλά εδώ είναι ένα ελάχιστα γνωστό κείμενο από τον άγιο Πρόκλο της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος επίσης χρησιμοποιεί παρόμοια ορολογία: «Αναγνωρίζω ότι Εσύ, Κύριε και Θεέ, Εσύ μόνος (na)· έμαθα ότι ακόμα κι αν ήσουν άλλος και διαφορετικός (¥llo ka ¥llo), είσαι μόνος (na); ξέρω ότι δεν είσαι το ένα και το άλλο (¥llon ka not Who is You dividellon I do); (¢diareton), Αυτόν που είναι αχώριστος (¢cèriston), Αυτός που δεν μπορεί να διαιρεθεί (¢mriston) Όπως είναι φυσικό, ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, στην πολεμική του κατά του Νεστορίου, επιμένει ότι στον Χριστό, στον Ενσαρκωμένο Λόγο, δεν μπορούν να υπάρχουν δύο διαφορετικοί Υιοί. Ο Νεστόριος προτείνει να εισαχθεί αυτή η δυαδικότητα: χρησιμοποιεί κυρίως τον τύπο ¥lloj ka ¥lloj. Εδώ είναι τα λόγια από ένα από τα κηρύγματα του Νεστορίου: «Ο Θείος Λόγος δεν ήταν ένας (¥lloj) και άλλος (ka ¥lloj), ένας άνθρωπος στον οποίο γεννήθηκε (n ú ggonen). Αντίθετα, υπήρχε ένα πρόσωπο και των δύο (n ¢mfotrwn tÕ prÒswpon) σε τιμή και δόξα με κανέναν τρόπο και με τη δόξα (¢) Ο χρόνος διαιρούμενος με τη διαφορά της βούλησης και της επιθυμίας (terÒthti boulÁj ka qel»matÒj)» 113 . Ο Λόγος χρησιμοποιεί το ανθρώπινο πρόσωπο του ανθρώπου Ιησού ως όργανο ή όργανο. Ο Νεστόριος υποστηρίζει ότι κάθε μία από αυτές τις φύσεις στον Χριστό έχει τη δική της ταυτότητα. Η ορολογία του δεν είναι πάντα ακριβής. Άλλοτε μιλάει για δύο πρόσωπα εν Χριστώ, άλλοτε για ένα πρόσωπο. Αλλά ο πιο αδύναμος κρίκος στη θεολογική του αντίληψη εμφανίζεται όταν προσπαθεί να εξηγήσει αυτή την ενότητα. Εδώ καταφεύγει στην ιδέα ότι ένα άτομο «χρησιμοποιείται» από ένα άλλο ως εργαλείο. Εφόσον ο Νεστόριος θεώρησε ότι αυτή η θεωρία δεν ήταν πειστική, εισάγει περαιτέρω την έννοια της «διπλής χρήσης» ή της «αποζημίωσης» προσώπων. Όλα αυτά τα παραδείγματα δείχνουν ότι κατά τη διάρκεια της Αγίας Ησυχίας οι χριστολογικές συζητήσεις δεν μπορούσαν να διεξαχθούν χωρίς αναφορά στην ορολογία ¥lloj ka ¥lloj και ¥llo ka ¥llo. Και ο άγιος Ησύχιος ακολουθεί αυτόν τον γενικό κανόνα. το μόνο που μένει είναι να μάθουμε πώς αντιλαμβάνεται αυτούς τους τύπους και αν έχει ιδιαιτερότητες στη χρήση τους. Εξετάστε ένα απόσπασμα από το κήρυγμά του: «Θα πείτε ότι είναι και αυτό και εκείνο (aÙtÒn d toàton)· [όχι δύο] ─ το ένα και το άλλο (oÙk ¥llon ka ¥llon), και όχι το ένα στο άλλο (oÙd ¥llon n ¥llJ), και όχι το ένα μέσω του άλλου (o) 114. Όπως βλέπουμε, η διαφορά μεταξύ της Αγίας Ησυχίας έγκειται στο ότι χρησιμοποιεί αυτή την έκφραση με πολύ ιδιόρρυθμο τρόπο για τον συγκεκριμένο σκοπό να διευκρινίσει τους διάφορους τρόπους δυαδικότητας των φύσεων στον Χριστό, τους οποίους σκοπεύει να απορρίψει. Ένας και αυτός Άνθρωπος και Θεός, όχι ο ένας στον άλλον (¥lloj n ¥llJ) ─ Ο Άγιος Ησύχιος εξαλείφει έτσι την ιδέα της έγχυσης του Λόγου στον άνθρωπο Ιησού, που θα κατέστρεφε την ιδέα της ενότητας της Υπόστασης του Χριστού. ο ένας και ο ίδιος Άνθρωπος και Θεός, όχι ο ένας μέσω του άλλου (oÙd ¥llon dí ¥llou) ─ εδώ είναι μια άρνηση ότι η ανθρώπινη υπόσταση θα μπορούσε να αποδειχθεί, σαν να λέγαμε, όργανο του Θεού Λόγου. Οι δηλώσεις σχετικά με την ταυτότητα και την ενότητα ενισχύουν αυτήν την αρνητική διατύπωση: «Αυτός (tÕn aÙtÒn), και αυτό και εκείνο» ─ Αυτός που είναι Θεός και Αυτός που είναι Άνθρωπος. «Ο Ενσαρκωμένος Λόγος, όντας Ένας (ej g¦r ín), ένωσε (ήλιος"gagen) σύμφωνα με το θέλημά Του, και τα δύο (taàta k¢kena) μαζί (ej n) με άρρητο τρόπο." Η διατύπωση, όταν το επίθετο «ενωμένο» (ej), που λαμβάνεται στο αρσενικό γένος, σημαίνει ότι το Πρόσωπο είναι «Ορθόδοξο», αλλά παίρνει μονοφυσιτική σημασία εάν αυτό το επίθετο χρησιμοποιείται στο ουδέτερο γένος (n). Αυτό είναι ν στην Αγία Ησυχία είναι αρκετά ανησυχητικό σημάδι. Μπορεί να φαίνεται ότι υποδηλώνει μια μοναδική φύση του Χριστού. Αυτή η έκφραση μπορεί να δώσει λόγο αμφιβολίας για την Ορθοδοξία του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων. Θυμόμαστε ότι ο πάπας Πελάγιος ισχυρίζεται ότι ο Άγιος Ησύχιος έδωσε καταφύγιο στον Ευτύχη, ο οποίος ξεφεύγει από τους αυστηρούς ορισμούς της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Είναι γνωστό ότι η πατρότητα του λεγόμενου. Ο «ανώνυμος σχολιασμός» των Ψαλμών που αποδίδονται στον άγιο Ησύχιο Ιεροσολύμων αμφισβητείται, αφού η χριστολογία του έργου αυτού θυμίζει αμυδρά τους Μονοφυσίτες. Ακολουθούν δύο κείμενα από την Αγία Ησυχία, τα οποία έχουν παρόμοια σημασία με το υπό εξέταση απόσπασμα: «Όχι μόνο πήρε (¢nlabe) την εικόνα του δούλου, αλλά με απερίγραπτο τρόπο (¢¸·»tJ lÒgJ) τόσο ντύθηκε (perizwse) σε αυτήν, δηλαδή, ενωμένος και στενά ενωμένος. (perisfigxe) ανθρωπότητα ότι ο Λόγος και η σάρκα, αφού έγινε σάρκα, ονομάζεται ένα (n)" 115. «Η θεότητα και η ανθρωπότητα του Χριστού», γράφει ο άγιος Ησύχιος, ─ στην Ενσάρκωση (sarkèsei) Λόγοι ενωμένοι σε ένα πράγμα (ej n kat»nthsan)» 116. Όλα αυτά ίσως εγείρουν υποψίες για την Ορθοδοξία της Αγίας Ησυχίας. Είναι όμως βάσιμες αυτές οι υποψίες; Φυσικά, θα ήταν πιο ακριβές και σωστό να χρησιμοποιήσουμε τον τύπο ej na. Είναι όμως δυνατόν να δούμε ότι ο άγιος Ησύχιος μιλάει κάπως διαφορετικά, ένδειξη ότι ο πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, ήδη γέρος από την εποχή της Συνόδου της Χαλκηδόνας, ήταν επιεικής προς τον Ευτύχη; Είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι μετά το 451 ο άγιος θα επέμενε ο Ησύχιος σε αυτόν τον πολύ ασαφή τύπο (ej n), που βλέπουμε στο κήρυγμά του και που μετά τη Σύνοδο θα ήταν ξεπερασμένος; Νομίζουμε ότι όχι. Αν ακολουθήσουμε τυπικά αυτή τη λογική, τότε ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας θα πρέπει να αποκαλείται Μονοφυσίτης γιατί χρησιμοποίησε την περιβόητη φόρμουλα ma fÚsij toà lÒgou sesarkwmnh. Είναι προφανές ότι έχουμε να κάνουμε με μια χριστολογική ορολογία που δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί. Ωστόσο, η έκφραση ej n συναντάται και σε άλλους αρχαίους συγγραφείς τους οποίους η Εκκλησία αναγνωρίζει ως Ορθόδοξους. Για παράδειγμα, στα συγγράμματα του αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, που προηγούνται των Νεστοριανών διαφορών, βρίσκουμε ορολογία του ίδιου είδους: ο Λόγος είναι ένα με το σώμα Του, με τον ναό Του. η θεία και η ανθρώπινη φύση ενώνονται μέσα Του σε (κάτι) ένα (ej n; ej n ti). Ακολουθούν τρία παραδείγματα από τα έργα του αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, πολύ κοντά χρονικά και ορολογικά με την Αγία Ησυχία: «Η καθαρή ομορφιά του Θεού και του Πατέρα, και η εικόνα και η μορφή που υπάρχει σε Αυτόν και από Αυτόν, ο Θεός Λόγος, βυθίζεται σε εξάντληση (ej knwsin), όχι αναγκασμένος σε αυτό, αλλά με τη θέληση και την καλή θέληση του ανθρώπου. Ο ίδιος απολύτως αμόλυντος (¢lèbhton) και ανόθευτος (¢parapohton) την αξιοπρέπεια της φύσης Του, αλλά αντιλαμβανόμενος (proslabèn) σύμφωνα με την οικονομία (okonomikîj) την ανθρωπότητα. Και συλλαμβάνεται ως ένας Υιός σε δύο στοιχεία (ej x ¢mfon), αφού η θεία και η ανθρώπινη φύση απρόβλεπτα και ανέκφραστα βρίσκονται να συγκλίνουν και να ενώνονται (sundedramhkÒtwn ka sunenecqntwn) σε κάτι ένα (ej n) και με ακατανόητο τρόπο που συντίθεται σε ενότητα Ò17ta (ej). Ένα άλλο κείμενο από τον Άγιο Κύριλλο, όπου ερμηνεύει ένα απόσπασμα από το βιβλίο του Λευιτικού, που ορίζει την προσφορά δύο πτηνών για την κάθαρση ενός λεπρού: «Ο Μονογενής, όντας εκ φύσεως Θεός, γέννησε (pefÒrhke) τη σάρκα της αγίας Παρθένου και είναι απαρίθμητα και ακατανόητα, αν είναι ύψιστη η φύση. (fÚsewj tÁj ¢nwt£tw) και ο άνθρωπος και η ανθρωπότητα, ωστόσο, ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ένα (ej), λοιπόν, αυτή η λέξη στοχεύει στην ένωση (t¾n sundrom"n) των δύο (k duon) μαζί (ej n ti)" 118. Και εδώ είναι ένα απόσπασμα από ένα μεταγενέστερο έργο "Στο ένα:" ¥mfw sullgwn), Αυτός, όπως λέμε, αναμειγνύει (¢nakirn£j) μεταξύ τους τις ιδιότητες και των δύο φύσεων (t¦ tîn fÚsewn dièmata)» 119. Δεν μπορούμε να ισχυριστούμε στον άγιο Κύριλλο για την ανακρίβεια της διατύπωσης, αφού δεν είχε ακόμη μπει σε ζωντανή διαμάχη με τον Νεστόριο. Ομοίως, ο άγιος Ησύχιος θα πρέπει να είναι απαλλαγμένος από επιθέσεις και κατηγορίες για μονοφυσιτισμό, αφού είναι πολύ πιθανό να έκανε το κήρυγμά του ενώπιον της Συνόδου της Χαλκηδόνας, πριν δηλαδή αναπτυχθεί μια σαφέστερη χριστολογική ορολογία. Εφόσον πολλά έργα του αγίου Ησυχίου παραμένουν αδημοσίευτα, τότε, νομίζω, είναι πρόωρο να εξαχθούν αβάσιμα συμπεράσματα για τον Μονοφυσιτισμό του. Κινδυνεύουμε να κάνουμε το λάθος να δώσουμε προσοχή μόνο σε κάποια σκοτεινά αποσπάσματα από τα έργα του, που χρονολογούνται ίσως από την αρχή της δράσης του κηρύγματος. Ο Πάπας Πελάγιος παραμένει μέχρι στιγμής ο μόνος που διεκδικεί τις μονοφυσιτικές συμπάθειες του Ησυχίου μετά τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας. Επομένως, δεν θα ισχυριστούμε πάρα πολλούς στον συγγραφέα μας για το γεγονός ότι χρησιμοποιεί όχι εντελώς σωστές εκφράσεις, που όμως στο πλαίσιο ολόκληρου του κηρύγματος, που επιδιώκει να δείξει πιο καθαρά τη διαφορά των φύσεων εν Χριστώ, επιτρέπει μια εντελώς Ορθόδοξη ερμηνεία. Η έκφραση της Αγίας Ησυχίας oÙd ¥llon n ¥llJ καταδικάζει όσους επιτρέπουν την ιδέα της κατοίκησης του Λόγου στον άνθρωπο Ιησού. Ωστόσο, μια παρόμοια μεταφορά χρησιμοποιείται ακόμη και στην Αγία Γραφή (Κολ. 2:9): «Σε Αυτόν, στον οποίο κατοικεί σωματικά όλη η πληρότητα της Θεότητας (katoike p©n tÕ pl»rwma tÁj qeÒthtoj swmatikîj). Ο ίδιος ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας χρησιμοποίησε μια παρόμοια έκφραση, η οποία έχει γίνει κλασική: «το σώμα που έγινε ναός (naÒj), η σκηνή (skhn¾, skÁnoj) του Λόγου». «κατοίκηση, νοίκεν, κατόικεν) Λέξεις στο σώμα». Όλα εξαρτώνται από το πώς ερμηνεύεις αυτές τις μεταφορές. Η υπερβολική κατάχρηση αυτών των σκευασμάτων θα μπορούσε να οδηγήσει σε αίρεση, όπως συνέβη στην περίπτωση του Νεστορίου. Στην επιστολή του προς τον Άγιο γράφει στον Κύριλλο: «Είναι σωστό και σύμφωνα με την ευαγγελική παράδοση να ομολογούμε ότι το σώμα του Χριστού είναι ένας ναός (naÒn) της θεότητάς Του, ένας ναός που συνδέεται με τη θεότητα με κάποια υψηλή θεϊκή ένωση (kat' ¥kran tin¦ ka qean ¹nwmnon in which sun£feian). αυτό (t¦ toÚtou), που είναι χαρακτηριστικό του σώματος. Αλλά με τη λέξη αφομοίωση (tù tÁj okeiÒthtoj ÑnÒmati) να Του αποδώσει (prostrbein) τις ιδιότητες του σώματος που συνδέονται με αυτό (t¦j tÁj sarkÕj diÒthtaj), ─ όπως γέννηση, βάσανα, θάνατος, ─ υπάρχει ο νους, ένας αδερφός, μια λάθος σκέψη, μπορεί να γίνει αγάπη. μολυσμένος με τις διδασκαλίες του εξωφρενικού Απολλίναρη, του Άρειου ή οποιουδήποτε άλλου αιρετικού...» 120. Είναι γνωστή και η απάντηση του Αγ. t¾n ¢xan), δηλαδή έχοντας αποκτήσει μόνο θεία (καθαυτή) κατοικία (mÒnhn qean nokhsin)... ανάθεμα» 121 . Ωστόσο, στην επιστολή του, ο Επίσκοπος Ιωάννης Αντιοχείας άγιος Κύριλλος τείνει να αποδεχτεί αυτόν τον ανατολικό τύπο: «...Ο Θεός ο Λόγος ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος (ενώθη με την έννοια του Η.). Θεός) (tÕn x aÙtÁj lhfqnta naÒn) 122 . Ακόμη και ο όρος qeofÒroj σε σχέση με τον Χριστό θα μπορούσε να ερμηνευτεί τόσο με την Ορθόδοξη όσο και με τη Νεστοριανή έννοια 123. Το ότι η μεταφορά του inhabitatio θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί εις βάρος της ιδέας της ενότητας είναι προφανές γεγονός. Επομένως ο άγιος Ησύχιος απορρίπτει εντελώς αυτή τη μεταφορά. Ο τύπος oÙd ¥llon dí ¥llou Αγίου Ησύχιου αποκλείει την ιδέα δύο χαρακτήρων στον Χριστό, εκ των οποίων ο ένας θα ήταν το όργανο του άλλου. Ο άγιος Ησύχιος δείχνει ριζικά εχθρικός απέναντι σε αυτήν την ιδέα, απορρίπτοντας κάθε εργαλειακή σχέση στον Θεάνθρωπο. Σχετικά με το να δείξει την ενότητα της υπόστασης στον Χριστό, χωρίς να ξεπλύνει τις διαφορές σε Αυτόν μεταξύ ανθρωπότητας και θεότητας, ο συγγραφέας του κηρύγματος δεν μπορεί παρά να θίξει το πρόβλημα της αφομοίωσης των ιδιοτήτων της ανθρώπινης φύσης από τον Λόγο: αφενός δηλώνει ότι είναι αδιανόητο ο Λόγος «να διαχωρίζεται» (cwrzerommaate the body). από την άλλη πλευρά, το ─ τονίζει την «απάθεια» του Λόγου. Δεν προσπαθεί να διευκρινίσει ποια είναι η εικόνα της ένωσης των φύσεων στον Ενσαρκωμένο Λόγο. δεν εμβαθύνει πολύ στο πρόβλημα της «αφομοίωσης» από τον Λόγο των «παθών» και της «σάρκας», όπως κάνει ο Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας. Κατανοώντας διαισθητικά ότι εδώ είναι δυνατή μόνο μια μέθοδος άρνησης, ο άγιος Ησύχιος μιλά για αλληλοδιείσδυση των «παθών» (η εκδήλωση της «σάρκας») και των θαυμάτων (η εκδήλωση της θεότητας) ακριβώς για να απορρίψει την ιδέα του διαχωρισμού μεταξύ του Λόγου και του «σώματος». Περνώντας στα δεδομένα από το PGL Lampe (λήμματα λεξικού ¢cèristoj και cwrzein), βλέπουμε ότι αυτές οι λέξεις χρησιμοποιήθηκαν αρχικά για την εξάλειψη της διαίρεσης στην Τριάδα: μεταξύ του Λόγου και του Πατέρα. Αγ. Ο Κύριλλος και οι υποστηρικτές του, δίνοντας έμφαση στην ενότητα της εν Χριστώ υπόστασης, κατευθύνουν όλες τις προσπάθειές τους για να απομακρύνουν κάθε κίνδυνο «διαίρεσης» μέσα στη Β' Υπόσταση της Τριάδας. Αντιπαραβάλλουν λέξεις που δηλώνουν μια τέτοια διαίρεση (diairen, ¢podiairen, katamerzein, diatmnein, katatmnein) με αρνητικά επίθετα ή επιρρήματα: ¢di£statoj, ¢diÒristoj, ¢mristoj, ¢di£spastoj. Προκειμένου να αντικατοπτριστεί ο κίνδυνος της μονοφυσιτικής ερμηνείας του χριστολογικού δόγματος, η Οικουμενική Σύνοδος της Χαλκηδόνας (451) θα εξισορροπούσε, όπως λέγαμε, τον ορισμό της προσθέτοντας δύο ακόμη επιρρήματα ¢sugcÚtwj, ¢trptwj στο ζεύγος ¢diairtwj, ¢cwrstwj, ¢cwrstw the same: Ο Μονογενής του Κυρίου, σε δύο φύσεις, αμετάβλητος, αμετάβλητος, αχώριστος, αχώριστος γνωστός...» 124. Αυτή η λέξη cwrzein και οι σχετικοί όροι μπορεί να αντιστοιχούν στη λατινική (separe, dividere, abscindere) στο Commentary on Leviticus: «Jacintha the astate, who trusted that inparadiitable of Christ was the humanity inparadiiter) ενωμένη με τη θεότητα...» 125. «Όπως το κεφάλι δεν μπορεί να διαχωριστεί (dividi) από τα πόδια, έτσι και η θεότητα του Χριστού μετά την ένωση δεν χωρίζεται (neque dividitur) από την ανθρωπότητα. Αλλά όταν λέγεται ότι είτε χρίζεται, είτε γεννιέται, είτε υποφέρει, είτε ανασταίνεται, είτε εμφανίζεται, τότε Τον ονομάζουμε Λόγο Ενσαρκωμένο, όχι χωρισμένο, και, φυσικά, ονομάζεται χρισμένος άνθρωπος, και όχι χρισμένος από τον Θεό, αλλά ο ίδιος Θεός μαζί με αυτόν τον άνθρωπο (sed Deum eumdem simul et hominem)» (And 1210. τα ρούχα, δηλαδή τα ρούχα της σάρκας: γιατί από τη στιγμή που ο Λόγος έγινε σάρκα, παραμένει εξ ολοκλήρου στη σάρκα Του, και σε καμία περίπτωση έξω από αυτήν, ούτε στη σταύρωση, ούτε στην ταφή, ούτε σε οποιαδήποτε άλλη ταλαιπωρία που σχετίζεται με τη φύση μας, δεν διαχωρίζεται από αυτήν (nec se abscidit)» 127. Όμως το πιο ενδιαφέρον κείμενο το βρίσκουμε στο Βιβλίο IV του ίδιου Σχολίου του Λευιτικού. Είναι ενδιαφέρον ότι το πρωτότυπο ελληνικό κείμενο ενός αποσπάσματος αυτού του βιβλίου, που εκδόθηκε από τον Α. Βέγκνερ, έχει διατηρηθεί: «Τότε το ζωντανό πουλί (βλ. Λευ. 14:7) απελευθερώνεται στο χωράφι: έτσι η θεότητα είναι απαθής, ακόμα κι αν παραμένει αχώριστη (¢cwrstoj, inseparabilis) από το σώμα που υπέφερε από τη λατινική γλώσσα: «separabilis» είναι λανθασμένη) η θεότητα είναι βυθισμένη στο αίμα, αλλά ως απαθής (æj ¢paq"j) απελευθερώνεται στο χωράφι, δηλαδή στο εύρος της ενατένισης» 128. Έτσι, «πάθη» και βάσανα, δηλαδή η ανθρώπινη φύση στον Χριστό, συνυπάρχουν σε Αυτόν «πλησίον η φύση του» εξηγεί εκείνα τα παράδοξα που αναφέρθηκαν παραπάνω που συνοδεύουν τον Θεάνθρωπο, που πέθανε και αναστήθηκε. Τίποτα δεν απεικονίζει τόσο ξεκάθαρα την ενότητα του Θείου προσώπου, ενώνοντας μέσα Του τις ιδιότητες δύο φύσεων, όπως το μυστήριο του θανάτου και της Ανάστασης του Χριστού: Αυτός, «Όποιος ως νεκρός κατέβηκε στην κόλαση, ως Θεός ελευθέρωσε τους νεκρούς» 129. Εδώ ανακύπτει ένα άλλο πρόβλημα, εξίσου συχνά συζητείται η κατάσταση της κατάστασης του Χριστού. στον θάνατο». Ποιος κατέβηκε στην κόλαση και έμεινε εκεί τρεις μέρες; Μόνο ο Λόγος ή ο Λόγος με την ανθρώπινη ψυχή που πήρε πάνω Του; Το σώμα που βρίσκεται στον τάφο, το εγκατέλειψε ο Λόγος; Αυτή η ερώτηση από τον Άγιο Οι πατέρες αποφάσισαν ως εξής. Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας επέτρεψε τον διαχωρισμό της ανθρώπινης ψυχής του Χριστού από το σώμα στο θάνατο, αλλά υποστήριξε ότι ο Λόγος ήταν αχώριστος τόσο από το σώμα όσο και από την ψυχή 130. Αλλά ταυτόχρονα, ο άγιος Αθανάσιος αντιτάχθηκε σε κάθε διαίρεση του Χριστού σε πολλά ενεργά υποκείμενα 131. Ο Αγ. Γρηγόριος Νύσσης: «Η θεότητα αν και οικειοθελώς χώρισε την ψυχή από το σώμα, έδειξε ότι μένει και στα δύο... Εφόσον η ανθρώπινη σύνθεση είναι διπλή, η θεία φύση είναι απλή και ομοιόμορφη, τότε και κατά τον χωρισμό του σώματος από την ψυχή, το αδιαίρετο δεν διαιρείται μαζί με το σύνθετο, αλλά αντίθετα παραμένει το ίδιο» 132. Τι γνώμη έχει για το θέμα αυτό ο Στ. Ο Ησύχιος; Έχοντας πει ότι είναι αδύνατο να διαχωριστεί ο Λόγος από το σώμα, ο Ησύχιος προβάλλει ως απόδειξη (g£r) ότι ο Χριστός, ως Θεός Λόγος Ενσαρκωμένος, όχι μόνο ελευθέρωσε τους νεκρούς από την κόλαση, αλλά και κατέβηκε σε αυτό το μέρος ως νεκρός. Πώς να καταλάβετε αυτή την τελευταία φράση; Πιθανότατα ο Άγιος Ησύχιος εννοεί ότι ο Ενσαρκωμένος Λόγος κατέβηκε στην κόλαση με κάτι ανθρώπινο, ακριβέστερα, με ανθρώπινη ψυχή. Ωστόσο, ακόμη και στον θάνατο, η ανθρωπότητα του Χριστού παραμένει αχώριστη από τη θεότητα, αφού ο Αναστημένος, που βρίσκεται στους ουρανούς, είναι ο ίδιος Ιησούς από τη Ναζαρέτ. Ο άγιος Ησύχιος τονίζει με ιδιαίτερη επιμονή ότι ο Χριστός αναστήθηκε χωρίς τη βοήθεια αγγέλων, ότι η πέτρα από τον τάφο κυλήθηκε από άγγελο μόνο αργότερα. Αυτό έχει επισημανθεί παραδοσιακά από πολλούς αγίους. πατέρες 133. Αυτό είναι απόδειξη ότι ο Κύριος αναστήθηκε από τη δική του δύναμη, τη δύναμη της θεϊκής του φύσης. Βέβαια, η χριστολογία της Αγίας Ησυχίας παρουσιάζεται μερικές φορές με κάπως άβολους όρους, αν τη θεωρήσουμε υπό το πρίσμα της ορολογίας που αναπτύχθηκε αργότερα στην πορεία των μεγάλων χριστολογικών συζητήσεων. Αυτά τα κενά και οι ανακρίβειες υποδηλώνουν ότι τα πασχαλινά κηρύγματα της Αγίας Ησυχίας εκφωνήθηκαν το πρώτο τέταρτο του 5ου αιώνα, πριν από την τρίτη Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο (431). Σύμφωνα με την Αγία Ησυχία, όλη η ιστορία και η θεία παιδαγωγική της Παλαιάς Διαθήκης οδηγεί στον Σωτήρα και ολοκληρώνεται στο πρόσωπο του Χριστού που μας σώζει, Ο οποίος είναι «ο ακρογωνιαίος λίθος στον οποίο βασίζεται για μας κάθε κατανόηση του Νόμου» 134. Theodore of Mopsuestia. ο Λόγος Ενσαρκωμένος... αλλά ένας άνθρωπος, μέσω της εξύψωσης της ζωής και της τελειότητας του πόνου ενωμένος με τον Θεό Λόγο». για το γεγονός ότι ο Θεόδωρος «έγραψε ένα δοκίμιο για την προφητεία των ψαλμών, απορρίπτοντας όλες τις προβλέψεις για τον Κύριο» 135, αντιμετώπισε τις Αγίες Γραφές ως αρχαιολόγος επιστήμονας που αρνείται τη στενή σχέση μεταξύ Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. Η προσέγγιση της Αγίας Ησυχίας είναι ακριβώς αντίθετη: βασίζεται στην πεποίθηση ότι κάθε βήμα στην ανάπτυξη της Αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης έχει στόχο την προσέγγιση της γνώσης του Λόγου που δημιούργησε τον άνθρωπο 136, ότι είναι το επίκεντρο ολόκληρης της Παλαιάς Διαθήκης, αφού «Ο Χριστός και τα βάσανά Του αποτελούν την αρχή της θεολογίας» 137. Αν θέλαμε να διατυπώσουμε συνοπτικά τη διδασκαλία της συντριπτικής πλειοψηφίας του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων, θα μπορούσαμε να πούμε ότι ο συγγραφέας εμπνέεται από τρία κύρια θέματα: την Ενσάρκωση, τον Σταυρό και την Ανάσταση του Χριστού. Αυτά τα τρία κύρια γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας είχαν έναν στόχο - να σώσουν τον πεσμένο άνθρωπο από την αμαρτία και τον θάνατο. Ο Άγιος Ησύχιος μιλάει ξεκάθαρα και συγκεκριμένα για το αμάρτημα του Αδάμ, χωρίς να μπει σε βαθύ φιλοσοφικό συλλογισμό. Δεν προσπαθεί να εξηγήσει πώς και γιατί συνέβη η πτώση του πρώτου ανθρώπου, αλλά με εκπληκτική σαφήνεια δείχνει ποιες είναι οι συνέπειές της, ποια είναι η σοβαρότητά της για τον Αδάμ και την Εύα και για τους απογόνους τους: αφενός, η πτώση έφερε φυσικό και πνευματικό θάνατο, που στερεί από τη δημιουργία αυτού που τον προόριζε ο Θεός 139. υιική αξιοπρέπεια? από την άλλη πλευρά, η Πτώση τυφλώνει τη συνείδηση ​​ενός ατόμου 141 και οδηγεί τη φύση του αμαρτωλού σε σωματική και ψυχική φτώχεια 142 . Έτσι μιλάει ο Στ. Η δοξολογία του Ησυχίου προς τιμήν του μάρτυρα Προκοπίου: «Η αποστασία έχει αιχμαλωτίσει το ανθρώπινο γένος· ο Αδάμ παραπλανήθηκε, αλλά δεν αποδέχτηκε το αίσθημα της απογοήτευσης: Ο Θεός γι' αυτόν δεν είναι Θεός, οι πέτρες είναι θεοί, ο Δημιουργός δεν είναι ο Δημιουργός, τα έργα των χεριών, τα γλυπτά των δακτύλων δεν σκοτώνονται. 20, 13–17) το θεώρησε αστείο, δεν διέπραξε μοιχεία, το χλεύασε, δεν έκλεψε, νόμιζε ότι εξαρτιόταν από τις περιστάσεις, δεν έδωσε ψευδή μαρτυρία, το αποκάλεσε ανοησία και μύθο, [είπε ότι] η εντολή να μην επιθυμείς τίποτα, η εντολή του πλησίον σου ήταν κάτι εχθρικό προς τη ζωή και ο Νόμος ήταν ξένος προς εμάς. διαβάζουμε σε άλλο μέρος, «όταν καταδίκασε τον Αδάμ σε θάνατο, όταν μας καταδίκασε να φάμε ψωμί με τον ιδρώτα μας, όταν διέταξε τη γη να μας βγάλει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, όταν εξαιτίας των αρχέγονων πραγμάτων έδιωξε ολόκληρη τη φυλή από τον «παράδεισο της γλυκύτητας». 144. Σε άλλο σημείο διαβάζουμε: «Το ανθρώπινο γένος αρρώστησε με πολλούς διαφορετικούς τρόπους: από τον πυρετό της ακολασίας, από τον φθόνο». η αγάπη για το χρήμα και η αισθησιακή απόλαυση, η άγνοια της μαγείας, η τρέλα της ειδωλολατρίας» 145. Από εδώ και στο εξής, κάθε άτομο όχι μόνο στερείται κληρονομιάς, αλλά είναι και ο κομιστής ενός συγκεκριμένου βρώμικου σημείου (Úpoj), το οποίο έλαβε από τον Αδάμ 146. Όταν ο Άγιος Ησύχιος προσπαθεί να εξηγήσει τον τρόπο με τον οποίο μεταδίδεται αυτή η γενεαλογική διαφθορά της φύσης. υποστηρίζει ότι η φύση του αρχέγονου Αδάμ πριν από την Πτώση ήταν καλή 147 και ότι η αιτία της αμαρτίας δεν είναι το σώμα. Επομένως, εάν ένα παιδί γεννηθεί μολυσμένο με αμαρτία, τότε αυτό δεν πρέπει να αποδοθεί στη γενεσιουργή πράξη αυτή καθαυτή, αλλά στο γεγονός ότι οι μολυσμένοι γονείς μπορούν να γεννήσουν μόνο μολυσμένα παιδιά 148. Η σωτηρία από την αμαρτία, από την κληρονομική διαφθορά που λαμβάνει κάθε άνθρωπος από τον πρόγονο Αδάμ, πραγματοποιείται από τον Χριστό όταν ενσαρκώνεται και περνά από τα κύρια στάδια της ανθρώπινης ζωής στη γη: γέννηση, ανάπτυξη, θάνατος. Η Ενσάρκωση του Χριστού γίνεται αντιληπτή ως η αρχή της απελευθέρωσης από αυτά τα δεινά: «Βρήκαμε αυτόν που έχασε ο Αδάμ, τον οποίο έχασε η Εύα, τον οποίο το σύννεφο της αμαρτωλότητάς μας έκρυψε από τα μάτια μας, τον οποίο η ανυπακοή μας χώρισε από εμάς» 149. Η καλή εξάντληση της Θεότητας (t¾n ¢ n ¢ ÒtÁtÁtÁ) παροδικότητα της ενσάρκωσης 150, η ταπεινωμένη κατάσταση στην οποία βρισκόταν ο Χριστός στη γη είχε ένα ορισμένο λυτρωτικό νόημα: «Γεννήθηκα από Γυναίκα - και η ενοχή της Εύας λύθηκε· φόρεσα την εικόνα ενός δούλου - και απελευθέρωσε τον Αδάμ από το χρέος του· ξάπλωσα σε μια φάτνη, έχοντας απαλλαγεί από τη φάτνη, ελευθερώθηκα. Φόρεσα κουρέλια ─ και θεράπευσα την πληγή της γυμνότητας» 151. Το βάπτισμα αντιμετωπίζεται επίσης από τη στερεολογική σκοπιά: «Αν δεν βαφτιστώ, τότε ποιος θα αγιάσει το νερό του βαπτίσματος, ποιος θα συντρίψει τα κεφάλια του φιδιού, πώς θα γίνουν λευκά τα στοιχεία, πώς θα καθαριστεί η δημιουργία, πώς θα πλυθούν τα βρώμικα ενδύματα του Αδάμ;» 152. Αλλά αυτές οι περικοπές δεν πρέπει να κατανοηθούν ότι σημαίνουν ότι ο Αδάμ είχε ήδη λυτρωθεί τη στιγμή της Ενσάρκωσης. Η σωτηρία του ανθρώπου αρχίζει με την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου, ολοκληρώνεται κατά την επίγεια ζωή Του και εκπληρώνεται στον Σταυρό και στην Ανάσταση. «Από την άμετρη άβυσσο της καλοσύνης και της αγάπης Του για την ανθρωπότητα», λέει ο άγιος Ησύχιος, «ο Θεός ξεχύνει σε μας τις ιερές εορτές Του, στις οποίες επετεύχθη η σωτηρία μας» 153. Αλλού διαβάζουμε: «Για χάρη μας ο Χριστός περιτομή, για μας βαπτίζεται ο Νόμος για μας καθαρίζει και καθαρίζει. Όταν έκλαψε, έπλυνε τη φύση Του. Όταν μαστιγώθηκε, μας ελευθέρωσε από την αιχμαλωσία. Όταν σήκωσε τον Σταυρό, μας ελάφρυνε από το βάρος της αμαρτωλότητας. όταν τον έφτυσαν, τότε θεράπευσε τον Αδάμ να μην τον έφτυσαν με κατάρα» 154. Κάθε γεγονός στη ζωή του Χριστού θεωρείται λοιπόν ως ένα από τα βήματα προς τη σωτηρία, γιατί αγίασε όλα τα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, κάθε εποχή και έφερε τον Θεάνθρωπο πιο κοντά στον στόχο της έλευσής Του στη γη - στον Σταυρό και την Ανάσταση: «Πρώτα θάφτηκε στη μήτρα της σάρκας, μετά - στη μήτρα, γεννήθηκαν στη μήτρα της γης. Ανάσταση που ανασταίνει τους νεκρούς». 155. Σταυρός και Ανάσταση συνδέονται άρρηκτα. Η ίδια η λέξη «σταυρός» χρησιμοποιείται συχνότερα στις πασχαλινές ομιλίες της Αγίας Ησυχίας. Τα βάσανα του Χριστού άρχισαν πριν από τη Σταυρική Θυσία, όταν έφερε οικειοθελώς πάνω Του τα άψογα πάθη που ενυπάρχουν στην ανθρώπινη φύση: «Η λύπη της φύσης υπερασπίζεται τις θλίψεις από τότε που άρχισε η παραμονή του Σωτήρος [στη γη]» 156. δυσκολία στα κύματα της θάλασσας» 157. «Ο Πότερ ήθελε να σώσει τον ετοιμοθάνατο πηλό με κανέναν άλλο τρόπο, αλλά μόνο με τέτοιο τρόπο που ο ίδιος σκόπευε να ξαπλώσει μαζί του» 158. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι η ίδια η έννοια της εξιλέωσης, που βρίσκουμε στις Αγίες Γραφές, καθώς και σε ορισμένους Πατέρες, συμπεριλαμβανομένης της Αγίας Ησυχίας Ιεροσολύμων, είναι καθαρά νομικής φύσεως: είναι λύτρα σκλάβων, χρέος που πληρώνεται για όσους, ανίκανοι να εξοφλήσουν, παραμένουν φυλακισμένοι. Το θέμα του ενδιάμεσου, ο Σταυρός που συνδέει τον άνθρωπο με τον Θεό, είναι επίσης νόμιμο. Όμως, όπως φαίνεται από τα κηρύγματα της Αγίας Ησυχίας, η εικόνα της εξιλέωσης και ο μεσολαβητής δεν ήταν οι μόνες στην πατερική γραφή. Μάλλον, αντίθετα, συμπεριλήφθηκαν σε μια σχεδόν ατελείωτη σειρά άλλων εικόνων, καθεμία από τις οποίες είναι, λες, μια πτυχή ενός γεγονότος που οι ανθρώπινες λέξεις δεν μπορούν να εκφράσουν. Στο Ευαγγέλιο συναντάμε την εικόνα του Καλού Ποιμένα που αναζητά ένα χαμένο πρόβατο, ενός «ισχυρού άνδρα» που νικά έναν ληστή και του αφαιρεί τα λάφυρα, μια γυναίκα που βρήκε και καθάρισε μια χαμένη δραχμή. Η πιο συνηθισμένη πατερική εικόνα είναι η εικόνα ενός νικητή πολεμιστή που κατέστρεψε ένα εχθρικό φρούριο και συνέτριψε τις πύλες της κόλασης. Στο St. Ο Ησύχιος βρίσκουμε πολλές παρόμοιες εικόνες: «Πόσο μεγάλη είναι η ημέρα [της Ανάστασης ─Τ.Ε.], κατά την οποία ο Αδάμ αναγεννήθηκε, η αμαρτία καταπιέστηκε, ο θάνατος συντρίφτηκε, ο αγγειοπλάστης ξαναπήρε το σκάφος του, ο βοσκός τα πρόβατά του, ο έμπορος το μαργαριτάρι του;» 159. Ο αναστημένος Χριστός «πατώντας τον θάνατο, αιχμαλώτισε τον βασανιστή και λεηλάτησε την κόλαση, ανέβηκε στον ουρανό ως Βασιλιάς ─ με νίκη, ως Αρχηγός ─ με δόξα, ως Αρχηγός» 160. Ο Άγιος Ησύχιος δεν χρησιμοποιεί τον όρο qwsij. στα κηρύγματά του υπάρχει η ιδέα της λύτρωσης του ανθρώπου, αλλά κατανοείται όχι μόνο νομικά, αλλά και με την έννοια της θεραπείας ενός ατόμου από αυτή την αμαρτωλή διαφθορά (Úpoj), που είναι εγγενής σε κάθε απόγονο του Αδάμ. Η απουσία του όρου «θέωση» εξηγείται μάλλον από την τάση του να μιλάει απλά, μεταφορικά χωρίς να υπεισέρχεται σε ορολογικές λεπτότητες, αλλά αυτό δεν αποκλείει την ίδια την ιδέα της θέωσης από τα έργα του. Στην Ενσάρκωση του Χριστού, η ανθρώπινη φύση πέτυχε τη θέωση, αλλά στα έργα της Αγίας Ησυχίας δεν συναντάμε δηλώσεις που να συνδέουν άμεσα τη θέωση με διάφορες ενέργειες ή καταστάσεις του Χριστού σε διάφορα στάδια της σωτηρίας Του. Η ιδέα της προοδευτικής θέωσης, της θέωσης στο χρόνο, φαίνεται στον άγιο Ησύχιο εντελώς ξένη και ανήκει στη Νεστοριανή τάση. Αν θυμηθούμε γιατί ο Άγιος Ησύχιος κατήγγειλε τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία, δεν θα επιτρέψουμε ποτέ τη σκέψη ότι ο πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ θα μπορούσε να συμμεριστεί την άποψη του τελευταίου για την προοδευτική θέωση του ανθρώπου Ιησού. 2.5. Μερικές εικόνες, συγκρίσεις και μεταφορές που χρησιμοποιούνται στην Αγία Ησυχία Σχεδόν σε κάθε κήρυγμα της Αγίας Ησυχίας συναντάμε πολλές μεταφορικές εκφράσεις με τη βοήθεια των οποίων ο κήρυκας προσπαθεί να εκφράσει βαθιές δογματικές αλήθειες. Η απλότητα και η ακρίβεια με την οποία χρησιμοποιεί αυτές τις εκφράσεις μιλούν για έναν άνθρωπο όχι μόνο καλά μορφωμένο, αλλά κατέχει το χάρισμα της καλλιτεχνικής έκφρασης. Τίθεται το ερώτημα αν εδώ ακολούθησε ο Στ. Ησύχιος, κάποια γενική παράδοση ή ήταν ατομική; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, αποφασίσαμε να στραφούμε σε εκείνα τα πατερικά κείμενα που χρησιμοποιούν παρόμοιες εικόνες, παρομοιώσεις και μεταφορές, καθώς και να περιγράψουμε την ιστορία της ερμηνείας ορισμένων βιβλικών θεμάτων και κειμένων 161 . Καθισμένοι σε χερουβίμ. Συχνά στα κηρύγματα της Αγίας Ησυχίας ο Χριστός αποκαλείται «Καθισμένος στα Χερουβείμ», στον «Θρόνο των Χερουβείμ». Ο Κύριος ανεβαίνοντας στους ουρανούς «υψώνει την εικόνα ενός δούλου στον θρόνο των χερουβείμ (ej t¾n kaqdran tîn ceroubn)» 162 . Η μήτρα της Μητέρας της Μητέρας του Θεού είναι «κάθισμα, όχι κατώτερο από τον θρόνο των χερουβείμ» 163 Η φάτνη της Βηθλεέμ 164, το πουλάρι πάνω στο οποίο κάθισε ο Χριστός όταν εισήλθε πανηγυρικά στην Ιερουσαλήμ 165, συγκρίνεται με τον ίδιο θρόνο. Παρόμοια μεταφορά συναντάμε στα εκτελεστικά έργα της Αγίας Ησυχίας. Στο Σχόλιο των Ψαλμών, γράφει: «Έχοντας μπει στο πάνω δωμάτιο της Σιών, όταν κλειδώθηκαν οι πόρτες, Αυτός (ο Χριστός) αποκάλυψε το μεγαλείο Του και σοφά έδειξε μέσω αυτού του θαύματος ότι ο Ίδιος ήταν καθισμένος στα χερουβείμ». 166 Εδώ πρέπει να θυμηθούμε τα δύο Χερουβείμ, καλυμμένα με χρυσό, που βρίσκονταν στα Άγια των Αγίων του Ναού της Ιερουσαλήμ (Α' Βασιλέων 6, 23 ─28; 8, 6─7): τα απλωμένα φτερά τους έγιναν αντιληπτά ως ο τόπος όπου κάθεται ο Κύριος, από όπου η έκφραση Ð kaq»menoj p 9,1 and. Δαν.3:55). Στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα διαβάζουμε: «Κύριε των δυνάμεων, Θεέ του Ισραήλ, που κάθεσαι πάνω στα χερουβείμ! Μόνο εσύ είσαι ο Θεός όλων των βασιλείων της γης· εσύ δημιούργησες τον ουρανό και τη γη» (Ησ. 37:16). Θα πρέπει επίσης να θυμόμαστε το όραμα του Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 1:5 ─28). Όπως φαίνεται από τα παραπάνω κείμενα, η χρήση αυτής της έκφρασης είναι για την Αγία Ησυχία το μέσο με το οποίο διακηρύττει επίσημα τη θεότητα του Χριστού 167. Ο Σωτήρας σε ορισμένα μέρη αποκαλείται ο αρχηγός (¹nocoj) του χερουβικού άρματος: «Ως διευθυντής των χερουβικών αρμάτων (Ð tîn ceroubikin ¡rm£twn ¹nocoj) ─ με σπαργανά (n sparg£noij), ως «Αυτός που είναι μέσα στον φατέρα;» 168. Βλέπουμε εδώ μια νύξη στον Ψ. 67, 18 ─19 και στα τέσσερα ζώα από το όραμα του Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 1, 5 ─14 και 10, 5─21), που αποτελούν το άρμα του Γιαχβέ. Στο πρώτο κήρυγμα του Πάσχα ο άγιος Ησύχιος αποκαλεί και τον Χριστό αρχηγό 169. Ο αναστημένος Χριστός, ως θριαμβευτής, ανεβαίνει στους ουρανούς με άρμα που το σύρουν Χερουβείμ, κρατάει τα ηνία αυτού του άρματος. Όπως μπορούμε να δούμε, αυτή η εικόνα είναι δανεισμένη από την Αγία Γραφή και είναι αρκετά διαδεδομένη στην πατερική γραφή. Εδώ αξίζει να παραθέσουμε το κείμενο του αγίου Πρόκλου Κωνσταντινουπόλεως, αν και το επίθετο ¹nocoj δεν χρησιμοποιείται σε αυτό: «Επομένως, ο ουρανός βλέπει τώρα αυτόν τον Βασιλιά που ανασταίνεται (¢nabanonta), καλυμμένος με τα βάσανά Του σαν πορφυρό, στεφανωμένος με αγκάθια, σπινθηροβόλος από έλεος, κρατώντας το όπλο του σταυρού. ορδές δαιμόνων. Κάθισε στο άρμα της λυτρωτικής οικονομίας, τον κουβάλησαν πνεύματα, σαν άλογα δεμένα σε άρμα σε δύο τροχούς - η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη. Παρακάτω ─ οι αιχμάλωτοι αποδίδουν ομόφωνα τον Βίκτορα με χειροκροτήματα. πάνω ─ οι άγγελοι χαιρετίζουν με σάλπιγγα την ανάληψη (¥νοδόν) του Βασιλιά» 170. Ο Άγιος Ησύχιος αποκαλεί συχνά τον Χριστό Ήλιο της Αλήθειας, δανειζόμενος αυτή την έκφραση από το βιβλίο του Αγίου Μαλαχία (Μαλ.3:20). Στο δεύτερο κήρυγμα προς τιμήν της Μαρίας της Θεοτόκου διαβάζουμε: «Οι Εβραίοι, ανένδοτοι και ακόμη πιο σκληροτράχηλοι, βλέποντας τον «Ήλιο της Αλήθειας» να εμφανίζεται στην πατρίδα τους, δεν έσπευσαν να μιμηθούν σε γνώση αυτούς που τους έφερε από μακριά το αστέρι» 171. Αυτή η εικόνα, δανεισμένη από την προφητεία, άρχισε να χρησιμοποιείται αρκετά νωρίς στην πατερική γραφή σε σχέση με τον Χριστό. Ήδη ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας έγραψε: «Ο Ήλιος της Αλήθειας, που έχει καταλάβει τα πάντα, παρακάμπτει εξίσου την ανθρωπότητα, μιμούμενος τον Πατέρα, που λάμπει τον ήλιο Του σε όλους τους ανθρώπους και στέλνει τη δροσιά της αλήθειας» 172. Ακολουθούν μερικά ακόμη ενδιαφέροντα κείμενα. Άγιος Πρόκλος Κωνσταντινουπόλεως: «Εβγήκα να συναντήσω τον Χριστό, τον Ήλιο της Αλήθειας, μαζί με τις λογικές Παρθένες» 173. «Τα αστέρια (νεοβαπτισμένα) βγήκαν από το νερό, και ο Ήλιος της Αλήθειας φάνηκε από πάνω τους» 174. Λεωφ. Επιφάνιου Κύπρου: «Ο Ήλιος της Αλήθειας ανέτειλε, μετά από τριήμερο και τριήμερο η δημιουργία. Το αιώνιο κλήμα έχει βλάστηση, ο Χριστός, που γέμισε όλο το σύμπαν με χαρά» 175. Ο Άγιος Ησύχιος χρησιμοποιεί συχνά το ρήμα ¢natllein, που είναι ένας τεχνικός όρος για την ανατολή του ηλίου. Στο κατά Μάρκο Ευαγγέλιο (Μάρκος 16:2) βρίσκεται στο πλαίσιο της Ανάστασης του Χριστού. Το ίδιο ρήμα χρησιμοποιείται από τον άγιο Ησύχιο για να δηλώσει την ανάβαση του «Ήλιου της Αλήθειας», του Χριστού, μέσω του Σταυρού στον ουρανό. Ο Άγιος Ησύχιος συχνά δανείζεται εικόνες και συγκρίσεις από το περιβάλλον του, δηλαδή από το σκηνικό του ναού στον οποίο εκφωνήθηκαν αυτά τα κηρύγματα. Έτσι, ο φωτισμός του ναού, η παρουσία λυχναριών σε αυτόν, οδηγεί στη χρήση μιας ειδικής μεταφοράς, που απεικονίζει τον Χριστό με τη μορφή μιας πηγής φωτός, ενός μεγάλου λυχναριού, από το οποίο οι πιστοί ανάβουν τα λυχνάρια τους. Στο πρώτο κήρυγμα του Πάσχα ο άγιος Ησύχιος καλεί τους ακροατές του να συγκροτήσουν πανηγυρική σύναξη την άγια αυτή νύχτα με φωτεινές πομπές (dvdoucaij eraj panhgurswmen) 176 . Ας σημειωθεί ότι η χρήση αυτής της λέξης dvdouca (κουβαλώντας πυρσούς, λαμπαδηδρομία) στην Αγία Ησυχία είναι σχετικά σπάνια. Βρίσκεται επίσης σε απόσπασμα άλλου κηρύγματος: «Σε σένα η λαμπαδηδρομία ήταν από ένα αστέρι, στα ίδια - πολλά. Αυτό το [άστρο] έδειξε τον δρόμο στους Μάγους, αλλά αυτή [η Σιών] φώτισε τους Πάρθους, τους Μήδους, τους Ελαμίτες και τους ανθρώπους από όλα τα έθνη με το φως της λάμψης του» 177 . Η λέξη αυτή είναι δανεισμένη από το λεξικό των παγανιστικών μυστηρίων 178. Ανάλογη ορολογία βρίσκουμε και σε άλλους πατέρες των Αγ. Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, για παράδειγμα, γράφει: «Ω Πάσχα, φώτιση με νέο φως, διακόσμηση φωτεινής εορταστικής πομπής» 179. Didim the Blind: «Στην κορυφή του συμπαγούς χρυσού κηροπήγιου υπάρχει ένα λυχνάρι ─ ο Λόγος, που λάμπει γύρω από την Τριάδα. παρκνοί), άναψαν τα λυχνάρια τους και βγήκαν να συναντήσουν τον θεϊκό τους Νυμφίο» 180. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Δεν ήταν η ημέρα της ανανέωσης και η πρώτη Κυριακή που ακολούθησε εκείνη την ιερή και φωτεινή νύχτα (¹ met¦ t¾n er¦n nÚkta ka dvdoucan); 181. Σε άλλο σημείο της πρώτης πασχαλινής ομιλίας του αγίου Ησυχίου χρησιμοποιείται ήδη η εικόνα του Ευαγγελίου: «Δεν ανάβουν πλέον λυχνάρι και το βάζουν σε μυστικό, αλλά ονομάζω Νόμο κρυφά, αλλά σε κηροπήγιο. κηροπήγιο, τότε έλαμψε σε όλο τον κύκλο του σύμπαντος» 182 . Η μεταφορά του λύχνου και του λαμπαδιού είναι αρκετά διαδεδομένη στην Αγία Ησυχία: στον εγκωμιαστικό λόγο του αγίου προς τον μάρτυρα Στέφανο, αποκαλεί τον πρωτομάρτυρα «λαμπάδα του Λόγου» (lucnan toà LÒgou) 183. Το θέμα μιας λάμπας, που θα έπρεπε να τοποθετηθεί σε ένα κηροπήγιο, αντί να κρύβεται κάτω από ένα μπουκάλι, βρήκε μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ των πατέρων των Αγίων. Παράλληλες ευαγγελικές περικοπές (Ματθ. 5, 14─16, Μάρκος 4, 21, Λουκάς 8, 16 και 11, 33) με κάθε λογής επιλογές (σπούνι, κρυψώνα, κρεβάτι, σκεύος) έδωσαν αφορμή για πολύ διαφορετικές ερμηνείες. Συχνά οι άγιοι πατέρες θυμούνται το χρυσό κηροπήγιο που είχε επτά λυχνάρια, που είδε ο προφήτης Ζαχαρίας (Ζαχαρίας 4:2). Ένα κηροπήγιο (lucna, candelabrum) μπορεί να αντιπροσωπεύει την ψυχή και το σώμα του Χριστού 184, της Παναγίας 185. Τις περισσότερες φορές, το κηροπήγιο νοείται ως εικόνα της Εκκλησίας 186. Ο Λ. Μάξιμος ο Ομολογητής δίνει μια πολύ περίεργη ετυμολογία αυτής της λέξης (lÚcnoj + lÚecoinj =)· γράφει: «Λοιπόν, εκείνο το κηροπήγιο (lucnan), που είδαν μέσω του προφήτη, μπορούμε να συλλογιστούμε σε αυτό που ειπώθηκε μόνο κρυφά. Το λυχνάρι που τοποθετείται πάνω του είναι το Φως του Πατέρα και η Αλήθεια, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. η φύση με τον Θεό και τον Πατέρα, η υποστατική Σοφία και ο Λόγος, που κηρύχθηκε στην Εκκλησία του Θεού, η ζωή στις αρετές και με την τήρηση των εντολών, υψώθηκε και λάμπει ανάμεσα στα έθνη χάρη στην ευσεβή πίστη, λάμποντας σε όλους όσοι βρίσκονται στο ναό (εννοώ αυτόν τον κόσμο)... Είναι προφανές ότι αποκαλεί τον εαυτό Του λυχνάρι (lÚcnoj), αφού είναι από τη φύση του Θεός και έγινε σάρκα κατά τη θεώρηση: πράγματι, Αυτός, που είναι φως στην ουσία, όπως η φωτιά διατηρείται σε ένα λυχνάρι μέσω ενός φυτιλιού (di¦ qrualldoj), έτσι και Αυτός, χωρίς να περιορίζεται (¢perigr£pt, in the earth est) από το σκεύος (Ñstr£kJ) σώμα... Ως εκ τούτου, ονομάζεται στη Γραφή λύχνος (βλ. Ψαλμ. 119, 105)─ γιατί η λέξη «λύχνος» (lÚcnoj) προέρχεται από τις λέξεις tÕ lÚein («επιτρέπω», «δωρεάν») και tÕ nÚcoj («νύχτα»). τη νύχτα, όσοι είναι ζηλωτές στην εξήγηση της σημασίας των λέξεων, λένε σκοτάδι - Είναι μόνο Αυτός, αφού είναι λυχνάρι, που απελευθερώνει από το σκοτάδι της άγνοιας και του κακού, και έχει γίνει ο δρόμος της σωτηρίας για όλους… ναός... Αλλά στο βάθος (mÒdion) συμβολικά καλεί την εβραϊκή συναγωγή, αναφερόμενος στη σαρκική διακονία του Νόμου. Πίσω από το πάχος (tù p£cei) των συμβόλων που περιέχονται στο γράμμα (του Νόμου), είχαν απολύτως αγνώριστο φως αληθινής γνώσης των πνευματικών πραγμάτων. Κάτω από αυτό το πέπλο, ο Λόγος δεν ήθελε καθόλου να περιέχεται, θέλοντας να τοποθετηθεί σε ένα ψηλό μέρος και στο απόγειο της εκκλησιαστικής ομορφιάς...» 187. Ανάμεσα στη θάλασσα των πατερικών έργων, είναι απαραίτητο να επισημανθούν κυρίως εκείνα τα κείμενα που είναι πιο κοντά στην ερμηνεία της Αγίας Ησυχίας, δηλαδή εκείνα στα οποία ο Σταυρός παίζει το ρόλο του κηροπήγιου. Αυτή η ερμηνεία αυτής της εικόνας του Ευαγγελίου είναι πιο κοινή μεταξύ των δυτικών πατέρων. Ο Άγιος Ιλάριος της Πικταβίας γράφει: «Έτσι το λυχνάρι του Χριστού (lucerna Christi) δεν πρέπει να τοποθετείται σε κρυφό μέρος (sub modio) ή να κρύβεται κάτω από το κάλυμμα (operimento) της συναγωγής, αλλά, κρεμασμένος στο δέντρο του πόνου (in ligni passione), θα παρέχει αιώνιο φως σε όσους ζουν στην Εκκλησία». Αυγουστίνος: «Το άναμμα λυχναριού είναι η ενσάρκωση του Λόγου, και το λυχνάρι είναι το Δέντρο του Σταυρού· Το λυχνάρι που λάμπει στο λαμπάδα είναι ο Χριστός που κρέμεται στον Σταυρό» 189. Αλλά το πλησιέστερο στην ερμηνεία της Αγίας Ησυχίας είναι ένα κείμενο που ανήκει στον Χρωμάτιο, επίσκοπο. Ο Ακουιλιανός (†407), συμμετέχων στη σύνοδο του 381, συνήλθε κατά των Αρειανών στην Ακουιλεία: «Ας καταλάβουμε ότι ο ίδιος ο Κύριος απεικονίζεται με τη μορφή λυχνίας λόγω της ταπείνωσης του ληφθέντος σώματος (propter assumpti corporis humilitatem). Επομένως, δεν ονομάζεται μόνο Ήλιος της δικαιοσύνης με τη χάρη της θεότητας (secundum gloriam divinitatis), αλλά είναι επίσης λυχνάρι με την υπόσχεση του ληφθέντος σώματος (secundum assumpti corporis sacramentum). γιατί όταν ταπεινώθηκε σε αυτόν τον κόσμο για τη χάρη και το αιώνιο μεγαλείο (cum esset gloriae et maiestatis aeternae humilis), τότε εμφανίστηκε ως λυχνάρι... Έτσι, αυτό το λυχνάρι, δηλαδή η Ενσάρκωση του Χριστού, που απεικονίζεται από τον Νόμο και τους Προφήτες, φυσικά δεν κρύβεται κάτω από το σκοτάδι του νόμου, σαν να μην κρύβεται από τις προβλέψεις του νόμου. η απιστία των γραμματέων και των Φαρισαίων, σαν κάτω από κάποιου είδους σκεύος απιστίας (vase perfidiae), αλλά, εδραιωμένη στον Σταυρό, σαν σε κηροπήγιο, φωτίζει ολόκληρο το σπίτι της Εκκλησίας. Έτσι, με το μυστήριο της Ενσάρκωσης είναι λυχνάρι, και με τη χάρη της θεότητας είναι ο Ήλιος της Αλήθειας. Τέλος, πάνω στο ίδιο το κηροπήγιο του Σταυρού (in ipso crucis candelabra), ο Κύριος έλαμπε σαν ήλιος, όταν μέσα από το αποστολικό κήρυγμα, σαν με ορισμένες ακτίνες, γέμισε ολόκληρη την οικουμένη με το πιο λαμπρό φως της γνώσης Του» 190 . Ανάλογη θέση βρίσκουμε και στο κήρυγμα που τοποθετείται ανάμεσα στα έργα του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «...Επί του Σταυρού, ως λυχνάρι επί καντηλιού (æj n lucnv lÚcnoj) Φώτισε την οικουμένη» 191 . Ένα άλλο κείμενο: «...Και πάλι, η φωτεινή σοφία του Χριστού, έχοντας ανάψει το λυχνάρι (lÚcnon) και τοποθέτησε στο κηροπήγιο του Σταυρού (p t¾n lucnan toà stauroà), φωτίζει ολόκληρο το σύμπαν με σκοπό την ευσέβεια. Η θεία σοφία, χρησιμοποιώντας αυτό το λυχνάρι, βρήκε μια χαμένη δραχμή. Γλυκός Τραγουδιστής: «Τότε ανέβηκε στον Σταυρό, σαν λυχνάρι πάνω σε κηροπήγιο (æj n lucnv Ð lÚcnoj), και από εκεί κοίταξε τον αρχέγονο Αδάμ που κάθεται στο σκοτάδι και στο σκοτάδι, και ο Αχώριστος επιμελώς πηγαίνει προς αυτόν» 193. Στο δεύτερο κήρυγμα του Πάσχα συναντάμε μια ενδιαφέρουσα σύγκριση: «Η ιερή και βασιλική τρομπέτα μας ένωσε σε αυτή τη συνάντηση, μια τρομπέτα που γέμισε τη Βηθλεέμ και έβαλε φωτιά στη Σιών, για την οποία ο Σταυρός ήταν το σφυρί και η Ανάσταση το αμόνι. Δεν ξέρω πώς να απεικονίσω την ομορφιά της, πώς να περιγράψω τη λάμψη της, πώς να πω τη χαρά της [αποκαλύφθηκε] από την Ανάσταση Με ποιο χέρι θα αγγίξω αυτόν τον σωλήνα. Αποστόλους, δηλαδή ο απόστολος, που ονομάζεται «τρομπέτα του Μυστηρίου» 198. Αλλά στην ομιλία του Πάσχα η σάλπιγγα δηλώνει προφανώς τον Χριστό, ο οποίος συγκαλεί και ενώνει τους Χριστιανούς σε αυτή την εορτή του Πάσχα, όντας, λες, σφυρηλατημένος ανάμεσα σε ένα αμόνι και ένα σφυρί που καλεί τον Χριστό. Ο Ησύχιος δείχνει πώς ο Ιησούς αποκαλύπτεται σε αυτό το μυστήριο ως Θεός και άνθρωπος. Βηθλεέμ, Σιών, Σταυρός, Ανάσταση ─ όλοι αυτοί οι ιεροί τόποι σηματοδοτούν τα κύρια στάδια που πέρασε ο Ενσαρκωμένος Θεός Λόγος στην επίγεια ζωή Του: γέννηση, θάνατος, ανάσταση. Περίπου εκατό χρόνια αργότερα, ο άγιος Ρωμαίος ο γλυκοψάλτης, σε ένα από τα κοντάκια του, θα χρησιμοποιήσει την ίδια μεταφορά της σάλπιγγας για να δείξει τον Χριστό: «Μετά από ύβρεις, μετά από πολλά χτυπήματα, εκείνος που μένει παντού και εκπληρώνει τα πάντα κρεμάστηκε σε ένα δέντρο σαν σάλπιγγα» 200 . Ένας σιδεράς θερμαίνει το μέταλλο σε έναν κλίβανο πριν το δουλέψει σε ένα αμόνι. Η μνήμη της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους συνδέεται με την εμφάνιση πύρινων γλωσσών που στηρίζονται σε καθέναν από τους Αποστόλους (Πράξεις 2:3). Είναι δυνατόν να παραδεχθούμε την ιδέα ότι ο άγιος Ησύχιος συγκρίνει τον Χριστό με χρυσό, που ρίχνεται στη φωτιά του πόνου για να θεραπεύσει (καθαρίσει) την ανθρώπινη φύση (Ιώβ 22:25· Ψαλμ. 11:7 και 65:10· Παροιμίες 10:20); Ας παραθέσουμε αποσπάσματα από τους Αγίους πατέρες, στους οποίους βρίσκουμε τη μεταφορά του σφυριού (sfàra) και ενός άκμονα (¥kmwn). Ο Άγιος Βασίλειος Σελεύκειας, μιλώντας για το Βάπτισμα, χρησιμοποιεί το ίδιο λεξιλόγιο: «Σαν χαλυβουργείο (n cwneuthrJ), σφυρηλατεί εκ νέου (¢nacalkeÚei) αυτόν που κατεβαίνει στο νερό» 201. Ο Άγιος Επιφάνιος ο Κυπριακός εικονίζει τους εχθρούς του Χριστού και τους πονηρούς λέγει: (tù ¢htt"tJ ¥kmoni) και νικήθηκαν" 202. Διαβάσαμε ένα παρόμοιο κείμενο από την Αγία Ησυχία στο εγκώμιο του αγίου απ η υπόθεση ότι μιλάμε για κάποια μεγάλη πνευματική φωτιά που λαμβάνει χώρα στη Σιών. Στις υποδείξεις που κάνει ο συγγραφέας για τον Σταυρό, μπορούμε να παρατηρήσουμε διαφορετικούς βαθμούς αντίληψής του: πρώτα μιλάει για τα σημεία του Σταυρού, δηλαδή για εικόνες του Σταυρού και θαύματα που προορίζονται από τον Θεό για να διεγείρει την πίστη στους ανθρώπους: «ώστε κανείς να μην αρνείται να πιστέψει στα σημεία του Σταυρού» 204. «Κοίτα τη Ρώμη, αγαπημένη, που βασιλεύει μεγαλοπρεπώς κάτω από τα σημάδια του Σταυρού που υψώνονται στη μέση της Αγοράς» 205. Στην Ερμηνεία του βιβλίου. Ο Προφήτης Ησαΐας ο άγιος Ησύχιος το λέει για την εικόνα του Σταυρού: Ð de zwgr£fwn tÍ ceir tÕn staurÕn, tÁj douleaj tÁj toà kurou sÚmbolon 206 . Τα σημάδια (shmeon) σημαίνουν θαύματα, γεγονότα που τραβούν την προσοχή λόγω της εξαιρετικής φύσης του γεγονότος που συνέβη. Ας αναφέρουμε τον ίδιο τον Ησύχιο: «Τα βάσανα του σώματος του Κυρίου είναι πράξεις θεϊκής δύναμης (virtute divinitatis actae sunt) στην πραγματικότητα, πώς θα μπορούσαν τότε να συμβούν τέτοια σπουδαία πράγματα, δηλ. έκλειψη ηλίου, σεισμός, διάλυση λίθων και άλλα παρόμοια; Που δεν υπέφερε από τον Πατέρα». Έχουμε όμως έναν Κύριο Ιησού Χριστό, από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα (Α' Κορ. 8:6), γιατί ο Παύλος λέει σύμφωνα με αυτό: αν και υπέφερε ως άνθρωπος, εν τούτοις στα βάσανά Του έκανε θαύματα (miracula) ως Θεός, αλλά ποτέ δεν διαιρέθηκε (nusquam divisus).»207 Σε άλλα σημεία ο ιεροκήρυκας δείχνει τα λείψανα του Σταυρού που φυλάσσονται στην Ιερουσαλήμ στο Martyrium, στη βασιλική που έχτισε ο αυτοκράτορας. Ο Μέγας Κωνσταντίνος. Στο Ναό της Ανάστασης υψώθηκε ο Σταυρός στον Γολγοθά, ανάμεσα στην εκκλησία που ονομάζεται Ανάσταση (Ανάσταση) και τη Βασιλική του Κωνσταντίνου. Αρχίζοντας από το 420, αυτός ο Σταυρός ήταν χρυσός, διακοσμημένος με πολύτιμους λίθους (δώρο του αυτοκράτορα Θεοδόσιου Β'), όπως μαρτυρεί ο άγιος Θεοφάνης ο Ομολογητής: «Την ίδια χρονιά (5920 από τη δημιουργία του κόσμου), ο ευσεβής Θεοδόσιος, ακολουθώντας το παράδειγμα της μακαρίας Πουλχερίας, έστειλε στον Arusach ένα χρυσό σταυρό και ένα χρυσό και ακριβό σταυρό στον Arus. πολύτιμους λίθους, για να το εγκαταστήσουμε στον Άγιο Γολγοθά» 208 . Για τον συγγραφέα του κηρύγματος φαίνεται ότι η πίστη στα θαύματα που έγιναν κατά τη Σταύρωση δεν είναι αρκετή «για να ευαρεστηθεί το ευλογημένο και ευλογημένο δέντρο του Σταυρού» 209 . Οι ακροατές καλούνται να ζήσουν κοντά σε αυτόν τον σωτήριο Σταυρό 210. Εξ ου και το πάθος που αρπάζει τον ιεροκήρυκα παρουσία της μεγάλης λάρνακας: «O Tree, more magnificent than the sky... O Tree, trice blessed, O Tree, who bring salvation to the world» 211. Ο ιεροκήρυκας είναι τόσο παθιασμένος με το θέμα του που αποκαλεί τον απ. Ο Παύλος ως δούλος του Σταυρού. Απ. Ο Παύλος μερικές φορές αποκαλεί τον εαυτό του δούλο (βλ. Ρωμ. 1:1, Φιλ. 1:1, Τίτος 1:1, Τίτος 1:1), αλλά δούλος του Ιησού Χριστού, και όχι δούλος του Σταυρού, αν και θυμάται συνεχώς τον εσταυρωμένο Κύριο. Το Δέντρο του Σταυρού είναι εδώ, σαν να λέγαμε, προσωποποιημένο και ταυτισμένο με τον Εσταυρωμένο και Αναστημένο Χριστό, ο οποίος κατορθώνει τη σωτηρία, πολεμά τον στρατό του διαβόλου κ.λπ. Ήδη ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων χρησιμοποίησε την ίδια φράση στις δημόσιες συνομιλίες του: «Το Ιερό Δέντρο του Σταυρού, ορατό σε εμάς μέχρι σήμερα, μαρτυρεί, και έχει σχεδόν γεμίσει ολόκληρο το σύμπαν με τον εαυτό του μέσω αυτών που λαμβάνουν από αυτό εδώ με πίστη» 212. Αυτοκράτορας Ιουλιανός ο Αποστάτης, σύμφωνα με τον Άγιο Κύριλλο. ως ζωντανό ον είναι χαρακτηριστικά της μεταγενέστερης εκκλησιαστικής υμνογραφίας 214 . Ο υπαινιγμός της Αγίας Ησυχίας θα γίνει πιο κατανοητός αν θυμηθούμε ότι όταν έκανε το κήρυγμά του (στην κατανυκτική αγρυπνία), μόλις είχε τελεστεί η ιεροτελεστία της προσκύνησης του Σταυρού. «Τα ξημερώματα, την Παρασκευή», διαβάζουμε στο Αρμενικό Λεξικό, «το σεβάσμιο Δέντρο του Σταυρού τοποθετείται μπροστά στον Άγιο Γολγοθά. Και όσοι συγκεντρώνονται εκεί τον προσκυνούν μέχρι την έκτη ώρα». 215 Αλλού, ο Σταυρός θεωρείται ως το Μυστήριο της Λύτρωσης: «Ο Ήλιος της Αλήθειας», ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, «ανέτειλε μέσω του Σταυρού (di¦ stauroà¢nteilen) και φώτισε ολόκληρο τον κύκλο της κατοικημένης γης» 216. Όταν σήκωσε τον Σταυρό, μας ελάφρυνε από το βάρος της ειρήνης, όπως ο σταυρός. ξίφος, κόβει το κεφάλι τυράννου 218. Ο σταυρός συγκρίνεται με το αμόνι πάνω στο οποίο σφυρηλατείται ο Χριστός· με ένα γάντζο με το οποίο οι απόστολοι πιάνουν το σύμπαν. με ένα σπαθί κόβει το κεφάλι του εχθρού. η βασιλική και νυφική ​​αίθουσα στην οποία ανεβαίνει ο Νυμφίος Χριστός. ένα κηροπήγιο στο οποίο είναι τοποθετημένο το Λυχνάρι του Λόγου, μια γέφυρα που οδηγεί στον ουρανό, ένα τρόπαιο - ένα σημάδι νίκης επί του διαβόλου 219. Ο Άγιος Ησύχιος αναφέρει πολλές φορές την εκπαιδευτική σημασία της ράβδου του Μωυσή (£bdoj) ως σύμβολο του Σταυρού 220. Ο συγγραφέας του κηρύγματος τονίζει κάποια αντίθεση μεταξύ ma·£bdoj mwsak» («μία ράβδος του Μωυσή από μόνη της») και η ράβδος suggenev prÕj tÕ toà staurotheà xÚlon: Στην πρώτη περίπτωση, η ράβδος του Μωυσή εξαλείφει την αιγυπτιακή σκλαβιά στη δεύτερη ─ λόγω της τυπολογικής της σημασίας ─ εξαλείφει ήδη την αμαρτία. Δέντρο του Σταυρού, πάνω στο οποίο ο σταυρωμένος Χριστός άπλωσε τα χέρια Του 222. Το θέμα του Χριστού με απλωμένα τα χέρια βρίσκεται αλλού στην Αγία Ησυχία Στο Σχόλιο των Ψαλμών, εξηγώντας το εδάφιο «Όλη την ημέραν απλώσα τα χέρια μου προς Σένα» (Ψαλμ. 87:10), γράφει: «Μιλάμε για τον Σταυρό. Ο Αρχιερέας, που προσφέρει θυσία (qusan) για μας, απλώνοντας τα χέρια του στην προσευχή, μας εκπληρώνει τη λυτρωτική οικονομία (οκονόμαν) των παθών» 223. Σε κάποιο από τα κηρύγματα που αποδίδονται στον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, διαβάζουμε: μας έκρυψε κάτω από τις πατρικές σου φτερούγες» 224. Ο άγιος Αμφιλόχιος ο Ικονίου λέει: «Απλώνει (tanÚetai) στο Δέντρο, που απλώνει τους ουρανούς (tenaj) με τον λόγο Του» 225. Η διαφορά της Αγίας Ησυχίας της Ιερουσαλήμ έγκειται στο ότι παρουσιάζει αυτή την ατυχή χειρονομία του Χριστού ως χειρονομία του Χριστού. μαδήστε τον απαγορευμένο καρπό 226. Ο Άγιος Ησύχιος μιλά για την προστατευτική δύναμη του Σταυρού («phylacteries ─ fulakt»rion·─ Cross») 227. Εδώ, φυσικά, δεν μπορεί να γίνει λόγος για κανενός είδους δεισιδαιμονία: οι χριστιανοί ανέκαθεν θεωρούσαν τον Σταυρό ως ένδειξη νίκης κατά του διαβόλου και όπλο στον αγώνα εναντίον του. Ωστόσο, η λέξη φουλακτ»ριόν χρησιμοποιείται αρκετά σπάνια στην αρχαία χριστιανική γραμματεία. Ο άγιος Ησύχιος χρησιμοποιεί συχνά τη λέξη past£j: «Η Σιών όταν έκλεισαν οι πόρτες (βλ. Ιω. 20:26), έλαβε και είχε μέσα της, μέσα στο νυμφικό θάλαμο (past£da), τον Νυμφίο» 228. Η λέξη αυτή δηλώνει και το βωμό της εκκλησίας προς τιμήν του αγίου απ. Stephen 229 or the rotonda of the Church of the Resurrestor of Christ 230. Λαμβάνεται με μεταφορική έννοια, εφαρμόζεται και σε σχέση με το Μυστήριο της Ενσάρκωσης: «Το αληθινό φως... προέρχεται από τη μήτρα σου, σαν από κάποιο βασιλικό παλάτι (k tinoj past£doj basilikÁmpe) 23 The example of the word by LaPG. past£j πιο συχνά σημαίνει είτε την ένωση του Λόγου και της ανθρωπότητας στη μήτρα της Μαρίας, είτε, όπως στο Πασχαλινό κήρυγμα της Αγίας Ησυχίας, την ένωση του Χριστού και της Εκκλησίας στον τάφο, που συγκρίνεται με το νυφικό. νύφη? ακόμη και ο Ιωάννης, ο μεγαλύτερος των προφητών, δεν ήταν γαμπρός... Και οι απόστολοι δεν είναι όλοι γαμπροί, αν και χωρίς αμφιβολία έλαβαν κατά χάρη την ομοίωση του Χριστού, γιοι του Χριστού δια του Πνεύματος του Χριστού» 232. Ακολουθεί ένα κείμενο που ανήκει στον άγιο Πρόκλο Κωνσταντινουπόλεως, πολύ κοντά σε νόημα με το κήρυγμα της Αγίας Ησυχίας: «Never has a tomb (mnÁma) met the Destroyer (porqht"n) of death... Ποτέ η γη δεν ήταν στολισμένη με τάφο που περιέχει ζωή (zwodÒcJ), που είναι λιγότερος από τους αδερφούς (σ.σ. ο θαμμένος δεν υπέστη διαφθορά, αλλά εκεί πιο κάτω έκανε γάμο (numfeÚsato). Ποτέ η φύση δεν γέννησε (loceÚqh) τρεις μέρες και τρεις νύχτες για να έρθει στην Ανάσταση: αλήθεια, Αυτός που σχηματίστηκε στη μήτρα της Παρθένου με τρόπο που μόνο Αυτός γνώριζε, ─ Αυτός ο ίδιος αποκάλυψε και την Ανάστασή Του, ενώνοντας την ψυχή Του με το ίδιο Του Σώμα, που χωρίστηκε από αυτήν για τρεις ημέρες» 233. Το όνειρο του Χριστού στον τάφο μοιάζει με το όνειρο του Αδάμ (Γεν. 2:21), κατά το οποίο ο Θεός δημιούργησε μια σύζυγο για έναν άνδρα, βγαλμένη από τα πλευρά του 234. Στα πατερικά συγγράμματα γίνεται συχνά ένας παραλληλισμός μεταξύ της Ενσάρκωσης του Λόγου μέσα στη Μαρία και της ταφής του Ιησού στη γη 235 . Για παράδειγμα, στον Αγ. Διαβάζουμε στον Πρόκλο Κωνσταντινουπόλεως: «Η πόρτα (qÚra) της ζωής, μπήκε όταν οι πόρτες ήταν κλειδωμένες (kekleismnwn qurîn), μπήκε ─ Αυτός μόνο ξέρει πώς. (¢nlqen) από τον τάφο και, επιπλέον, μένοντας κλειστός (κεκλεισμός), με τον ίδιο τρόπο, χωρίς να ανοίξει τις πόρτες, εισήλθε με το σώμα Του όπου κατοικούσε σύμφωνα με τη θεότητα» 236. Σε αυτά τα κείμενα, ο παραλληλισμός που καθιερώθηκε μεταξύ της ενσάρκωσης του Λόγου μέσα στη Μαρία και της ταφής του Ιησού στη γέννηση του Χριστού δεν χρησιμοποιείται σχεδόν πάντα για να σχεδιάσει τη γέννηση του Χριστού μέσα στη γη: έχει τεθεί ακόμη (Ματθ. 27, 60· Μάρκος 15, 46· 23, 53· Ιωάννης 19:41). κλειστή και σφραγισμένη έξοδος από τον τάφο (Ματθ. 27, 66). που εμφανίζεται στο μέσο των Αποστόλων, με κλειστές πόρτες (Ιωάννης 20:19). Ο Χριστός, κρυμμένος στη μήτρα της Μαρίας, αγίασε με αυτή τη γενιά Του κάθε ανθρώπινη γέννηση. κρυμμένος μέσα στη γη, μέσω της Ανάστασης δίνει ζωή σε όσους σκοτώθηκαν από την αμαρτία. Για να προσδιορίσει τον εχθρό του ανθρώπινου γένους, τον διάβολο, ο Άγιος Ησύχιος χρησιμοποιεί τη λέξη cqrÒj. Άλλοι έχουν πατέρες του Αγίου, βρίσκουμε επίσης ένα άλλο όνομα για αυτό: polmioj 237. Αυτός ο εχθρός ονομάζεται αόρατος. Χωρίς αμφιβολία, ο άγιος Ησύχιος παραπέμπει στα λόγια του Αγίου Παύλου (Εφεσ. 2:2· 6:12), που αποκαλεί τον διάβολο και τα κακά πνεύματα πρίγκιπες του αέρα. Η ιδέα ότι ο αέρας είναι ένα στοιχείο που κυριαρχείται από δαίμονες, καθώς και η ιδέα ότι ο Χριστός, αναλήφθηκε στον Σταυρό, καθαρίζει αυτό το στοιχείο από ακάθαρτους δαίμονες, συναντάμε σε πολλούς αγίους πατέρες. Λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Γιατί θανατώθηκε ο Χριστός στο ύψος της εξέδρας (κρου), και όχι κάτω από τη στέγη (ØpÕ stghn); Για να εξαγνίσει την αέρινη φύση» 238. Σε άλλο κείμενο που αποδίδεται στον άγιο Διαβάζουμε στον Ιωάννη: «Και ο Χριστός και ο Θεός υψώθηκαν επ' αυτού, για να καταστρέψουν τους δαίμονες, ως τους δαίμονες. στον παράδεισο ανεμπόδιστα (eÙepbaton)» 239. Ένα άλλο όνομα για έναν δαίμονα που χρησιμοποιούσε ο Άγιος Ησύχιος ─ «τύραννος» (tÚrannoj). Στα παραδείγματα που δίνει ο Λάμπε, ο αρχαιότερος συγγραφέας είναι ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός («this crafty tyrant and serpent ─ ponhrÕj oØtos tÚrannoj ka dr£kwn») 240. Και ιδού το κείμενο που αποδίδεται στον άγιο Επιφάνιο της Κύπρου: «With the spear of GodÍpétced the side. (diatr”saj) η ασώματη καρδιά (¥sarkon) του τυράννου... Επομένως, αν ακολουθήσεις τον Χριστό σιωπηλά, θα δεις πού έδεσε τον τύραννο, πού τον κρέμασε από το κεφάλι» 241. Ο διάβολος παρομοιάζεται με έναν επίγειο άρχοντα που βασανίζει και χλευάζει ανελέητα τους δούλους του και απελευθερώνει τον σταυρό του σκλαβιά Ο σταυρός διώχνει τον στρατό του διαβόλου 242 αυτός, σαν ξίφος, κόβει το κεφάλι του τυράννου και φέρνει ειρήνη στους αγωνιστές μαζί με τον Χριστό. η πανοπλία από έναν σκοτωμένο εχθρό Η έκφραση «να πατήσει κάτω από το πόδι (katapaten) θάνατος» πηγαίνει πίσω στο 1 Κορ. 15 ─27: Ο Χριστός πάτησε (Øptaxen) με τα πόδια Του στον εχθρό, δηλ. θάνατος. Η φράση katapaten q£naton συναντάται ήδη στον Άγιο Μελίτο των Σάρδεων («pede deculcavit mortem») 245, τη βρίσκουμε και στον Άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας 246, Λεωφ. Ρωμαίος ο Γλυκός Ψάλτης 247 και σε άλλους πατέρες. Τις περισσότερες φορές αυτό αναφέρεται στο ποδοπάτημα του διαβόλου και της κόλασης 248 . Ο άγιος Ησύχιος λέει για τον Χριστό ότι «ως νεκρός κατέβηκε στην κόλαση, και ως ο Θεός ελευθέρωσε τους νεκρούς» 249, «έχοντας λεηλατήσει την κόλαση, ανέβηκε στον ουρανό» 250. Εδώ ο κήρυκας θίγει ένα κλασικό θέμα για την πατερική γραφή: την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση. Αυτό είναι ένα από τα πιο μυστηριώδη και δύσκολα εξηγήσιμα γεγονότα στην ιστορία της Καινής Διαθήκης. Το βρίσκουμε αναφορά στις Αγίες Γραφές (Πράξεις 2:22 ─24, 29─32, Α Πέτρου 3:18 ─21, 4:6· Εφεσ. 4:9), στα απόκρυφα 251 της Καινής Διαθήκης, σε πολλούς πατέρες της Ανατολής και της Δύσης και εκκλησιαστικούς συγγραφείς του 8ου αιώνα2. 252, καθώς και σε λειτουργικά κείμενα (κυρίως Οκτώηχο και Τριώδιο). Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι η κάθοδος στην κόλαση άρχισε να αναφέρεται αρκετά αργά στα Creeds. Για πρώτη φορά αναφέρεται στο λεγόμενο. ο τέταρτος τύπος της Συνόδου του Σίρμιου (359): ej t¦ katacqÒnia katelqÒnta ka t¦ kese okonom"santa 253, μετά λίγο αργότερα το σύμβολο της Συνόδου της Aquileia (381), σύμφωνα με το κείμενο που μετέδωσε ο πρεσβύτερος Rufinus: «Descendit in romaneticlee, nonfernae... descendit in inferna: sed neque in Orientis ecclesiis habetur hic sermo» 254. Είναι πιθανό ότι η Δύση επηρεάστηκε σε αυτό το σημείο του δόγματος από τα Συριακά Σύμβολα. Έτσι, η επίσημη εκκλησιαστική αναγνώριση της καθόδου του Χριστού στην κόλαση δεν έγινε αμέσως. Ωστόσο, η πίστη στο ίδιο το γεγονός αυτού του γεγονότος ήταν παραδοσιακή στην αρχαία Εκκλησία. Η ίδια η λέξη καταμπανέιν είναι δανεισμένη από την Εφ. 4, 9 ─10; κείμενα όπως το 1 Πέτρου 3:19 πάντα τραβούσαν την προσοχή των πρώτων χριστιανών συγγραφέων. Ο Άγιος Ησύχιος ακολουθεί αυτή τη γενική εκκλησιαστική παράδοση. Αλλά σε αυτόν βρίσκουμε και κάποια ανάπτυξη αυτού του θέματος. Στο κήρυγμά του για την ανάσταση του Λαζάρου, ο άγιος Ησύχιος περιγράφει την παραμονή του Λαζάρου στην κόλαση και την κάθοδό του από εκεί. Ο Λάζαρος κηρύττει στον κάτω κόσμο στην Παλαιά Διαθήκη δίκαιους για τον ερχομό του Μεσσία του Σωτήρα στον κόσμο και λαμβάνει από αυτούς παράπονα που απευθύνονται στον Σωτήρα για την οδυνηρή τους κατάσταση στην κόλαση, ώστε ο Λάζαρος να τους μεταφέρει στον Χριστό όταν επιστρέψει στη ζωή 255. 256. Ο Χριστός ενθαρρύνει τον Λάζαρο, τον καλεί να μη φοβάται τους θυρωρούς της κόλασης, γιατί δεν θα τολμήσουν να τον συγκρατήσουν, καλούμενος από τον Χριστό 257. Αυτοί οι θυρωροί έτρεμαν όταν είδαν τον ίδιο τον Χριστό να έρχεται για να ελευθερώσει τους πρώτους γονείς από τη σκοτεινή αιχμαλωσία 258. Όταν ο Χριστός κατεβαίνει στην άβυσσο της κόλασης, παίρνει τον Αδάμ από το δεξί χέρι και τον οδηγεί έξω από την κόλαση 259. Μερικά κείμενα του Αγίου Ρωμαίου του γλυκού τραγουδιστή το απεικονίζουν επίσης σε ποιητική μορφή: κατέβηκα στα βάθη της κόλασης, με σήκωσες (¢nÚywsaj) Έχοντας περιφρονήσει τις πόρτες της κόλασης, άνοιξες τις πόρτες του παραδείσου. 260 «Τότε ο Ιησούς Χριστός ξυπνά (ξανστάται) σαν από όνειρο και δένει σφιχτά τα χέρια του (κόλαση), φωνάζοντας στους αιχμαλώτους: σηκωθείτε (¢n£sthte), εσείς που είστε στην κόλαση και πήδησε, λέγοντάς του: κόλαση, πού είναι η νίκη σου» 261. Η αναφορά των «θυρωρών της κόλασης» (βλέπε Ιώβ 38:17) είναι αρκετά συνηθισμένη στους πατέρες των Αγίων όταν αρχίζουν να μιλούν για την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση ή την Ανάσταση. Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας παραθέτει την ομολογία πίστεως των πατέρων που συγκεντρώθηκαν στο Αρίμιν: «Γνωρίζουμε ότι αυτός ο Μονογενής Υιός του Θεού... κατέβηκε στον κάτω κόσμο και εκεί ολοκλήρωσε την οικονομία Του (και οι θυρωροί της κόλασης (pulwro¯dou), όταν Τον είδαν, φρίκαραν)» «Ο θάνατος τρομοκρατήθηκε όταν είδε ότι ένας νέος Κάποιος είχε κατέβει στην κόλαση, ασυγκράτητος από τα δεσμά εκεί. Γιατί, όταν Τον είδατε, φοβηθήκατε (pt"xasqe), θυρωροί της κόλασης;» 263. Στην αρχαία Εκκλησία, η δοξολογία του αναστημένου Χριστού συνίστατο συχνά στην περιγραφή της σκηνής της ανάληψής Του στους ουρανούς. Παράλληλα, ο Ψ. αναφερόταν συχνά. 23:7, όπως και ο Άγιος Ησύχιος στην πρώτη του πασχαλινή ομιλία 264 για να απεικονίσει με ζωηρά χρώματα πώς ο Χριστός έρχεται από την κόλαση και μπαίνει στον παράδεισο, οδηγώντας μαζί Του στρατιές δικαίων, πώς πλησιάζει τις ουράνιες κατοικίες, πώς Τον συναντούν οι άγγελοι που Του προετοιμάζουν το δρόμο 265 . Ιδού ένα πολύ όμορφο κείμενο από την Αγία Διακήρυξη της Κωνσταντινούπολης για το ίδιο θέμα: «Take the gates of your princes and κοιτάξτε την Πέτρα, που αποκόπηκε χωρίς τη βοήθεια ανθρώπινου χεριού από το παρθένο βουνό (Δαν. 2:34; 45) και που συνέτριψε τον διάβολο: He truely tramped underfoot hell and the devil.9. Πάρτε τις πύλες των πριγκίπων σας και κοιτάξτε τον Απόγονο (bl£sthma) της Παναγίας και τον Εκδικητή (kdikon) της Εύας και δείτε Εκείνον που γέμισε τα στήθη της Παναγίας (γαλακτό) και κοίταξε αυτόν που οι πρίγκιπες του δέχτηκαν προς τα πάνω για να ανέβεις (¥nodon), θαυμάσιο και θαυμάσιο, Πάρε τις πύλες των ηγεμόνων σου και κοίταξε Αυτόν που ένωσε τα γήινα με τα ουράνια και κοίταξε Αυτόν που έκανε τους ουράνιους ανθρώπους και δες τον Θεό που υπήρχε πριν από τους αιώνες. Η εισαγωγή στον βίο και την ομιλητική κληρονομιά της Αγίας Ησυχίας Ιεροσολύμων δίνει στον προσεκτικό αναγνώστη την ευκαιρία να έρθει σε επαφή με έναν ιδιαίτερο κόσμο, με μια ιδιαίτερη σφαίρα ζωής της Εκκλησίας. IV - μ.Χ. V αιώνας - ρητορικό και πρακτικό κήρυγμα. Ο λαμπρότερος εκπρόσωπος αυτού του τύπου κηρύγματος ήταν ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Αλλά, όπως βλέπουμε, ανάμεσα σε τόσο μεγάλους διακοσμητές όπως ο περίφημος άγιος της Κωνσταντινούπολης, υπάρχουν και λιγότερο γνωστοί, αλλά όχι λιγότερο εύγλωττοι και ισχυροί σε λόγια και έργα ιεροκήρυκες, των οποίων τα έργα είναι πολύτιμα μαργαριτάρια στο θησαυροφυλάκιο της πνευματικής σοφίας της Εκκλησίας. Στη λεγόμενη «χρυσή εποχή της πατερικής γραφής» άκμασαν μεγάλοι δάσκαλοι και ιεροκήρυκες: ο Άγιος Αθανάσιος, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Γρηγόριος Νύσσης και άλλοι. Θέμα των κηρυγμάτων αυτών των αγίων ήταν τα δόγματα του Χριστιανισμού, τα οποία δέχτηκαν επίθεση από αιρετικούς. Οι υψηλά μορφωμένοι επίσκοποι, των οποίων η γλώσσα διακρινόταν από φιλοσοφικό βάθος και θεολογικό πλούτο, μπόρεσαν να εκφράσουν τις βασικές αλήθειες της χριστιανικής πίστης χρησιμοποιώντας τις έννοιες της παγανιστικής φιλοσοφίας. Αυτή η διαδικασία της «εκκλησιαστικής» φιλοσοφικής γλώσσας συνεχίστηκε στη συνέχεια και έφτασε στο απόγειό της στα έργα του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή. Αλλά μαζί με αυτό, ανά πάσα στιγμή, κοντά σε τέτοιους πυλώνες της Εκκλησίας υπήρχαν άνθρωποι που ο ρόλος τους δεν ήταν λιγότερο σημαντικός. Αυτοί οι άνθρωποι, καθώς δεν ήταν λιγότερο μορφωμένοι, αρνήθηκαν εσκεμμένα να εξετάσουν βαθιά θεολογικά θέματα στα κηρύγματά τους. αρνήθηκαν όχι γιατί δεν καταλάβαιναν τίποτα γι' αυτούς, αλλά γιατί δεν τολμούσαν να θεολογήσουν για ακατανόητα πράγματα τη στιγμή που άλλοι, καλούμενοι από τον Θεό σε αυτή την ειδική διακονία, το έκαναν. Σε μια εποχή που η θεωρητική διδασκαλία του Χριστιανισμού είχε ήδη αναγνωριστεί επαρκώς στα βασικά της χαρακτηριστικά και λίγο πολύ καλά κατακτημένη λεπτομερώς, η δημιουργία ενός άλλου διαλεκτικού δογματικού συστήματος, που δίνει στη χριστιανική διδασκαλία τον χαρακτήρα μιας ολοκληρωμένης φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας, δεν ήταν άμεσο άμεσο έργο της Εκκλησίας, που καλούνταν να δώσει στους ανθρώπους μόνο το απαραίτητο δόγμα για τη σωτηρία. Ακόμη και μεταξύ των δογματικών κηρύκων, μια τέτοια «θεολογία» θεωρούνταν ακατάλληλη και άεργο εγχείρημα κοσμικής ματαιοδοξίας. Επομένως, ξεκινώντας από τον Αγ. Ιωάννη του Χρυσόστομου, οι ιεροκήρυκες κατευθύνουν όλη τη δύναμη της ευγλωττίας τους στην ηθική διδασκαλία του Χριστιανισμού, στην εξήγηση των Αγίων Γραφών, στην πνευματική καθοδήγηση του ποιμνίου τους. Οι αλήθειες της πίστης αρχίζουν να εξηγούνται με την απλούστερη και πιο προσιτή γλώσσα. Την περίοδο αυτή άνθισε η εκκλησιαστική υμνογραφία - μια ειδική μορφή κηρύγματος. Ένας από τους εκπροσώπους αυτού του ρητορικού-πρακτικού τύπου κηρύγματος ήταν ο άγιος Ησύχιος Ιεροσολύμων. Ακροατής και μαθητής του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, ένθερμος υπερασπιστής της θεολογίας του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, άριστος γνώστης των Αγίων Γραφών, έμαθε από τους δασκάλους του την ομορφιά του ύφους, τη σαφήνεια και τη σαφήνεια των σκέψεων, τη βιβλική σκέψη και μια ορισμένη τάση για λυρισμό και ποίηση. Όντας εξαιρετικός ερμηνευτής και ρήτορας, εντούτοις δεν τολμά να ανέβει στα ύψη της θεολογίας ούτε να εμπλακεί σε σκληρές θεολογικές συζητήσεις. Η κύρια φιλοδοξία της Αγίας Ησυχίας ─ μεταφέρετε στους ακροατές σας με μια απλή, καθαρή, αλλά ωστόσο όμορφη και ποιητική γλώσσα, το νόημα μιας συγκεκριμένης εορτής ή κειμένου της Αγίας Γραφής. Τα κηρύγματά του μοιάζουν με μεγάλους ύμνους, στους οποίους το απόσπασμα από τον Λόγο του Θεού που μόλις διαβάστηκε κατά τη διάρκεια της λειτουργίας χρησιμεύει ως βάση και δίνει τον τόνο για ολόκληρη την ομιλία. Θα πρέπει να υποτεθεί ότι αυτό το είδος κηρύγματος με την πάροδο του χρόνου εξελίχθηκε σε ένα από τα είδη της πρώιμης εκκλησιαστικής υμνογραφίας - το κοντάκιο. Συγκρίνοντας τα κηρύγματα της Αγίας Ησυχίας με το κοντάκιο κ.λπ. Roman the Sweet Singer (VI αι.), παρατηρείς άθελά σου τις ομοιότητες μεταξύ τους. Ένας μάλλον μικρός αριθμός χειρογράφων που περιέχουν τα έργα του Αγ. Ησύχιος Ιεροσολύμων. Η έλλειψη υλικού, και το ίδιο το περιεχόμενό του, δεν επιτρέπουν την επιστημονική σύνθεση των θεολογικών απόψεων του αγ. Είναι δύσκολο να πούμε αν κάποια από τα στοιχεία που βρίσκουμε στα έργα του είναι τυχαία ή αν εκφράζουν επαρκώς τη διδασκαλία του συγγραφέα. Το έργο αυτό εισάγει μόνο ένα μέρος της θεολογικής κληρονομιάς της Αγίας Ησυχίας - το κήρυγμά του. Τα εξηγητικά έργα αυτού του αγίου δεν έχουν ακόμη μεταφραστεί. απαιτούν μελέτη και νέα, ενημερωμένη δημοσίευση. πατέρας. Μια τέτοια μελέτη είναι απαραίτητη πρωτίστως για να αποσαφηνιστεί η χριστολογία του. Οι κατηγορίες της Αγίας Ησυχίας στον μονοφυσιτισμό δεν έχουν επαρκή επιχειρηματολογία. Εκείνες τις θεολογικές ανακρίβειες που συναντάμε στα κηρύγματα του αγίου αυτού. Τα έργα του πατέρα δείχνουν μάλλον την έλλειψη ανάπτυξης της θεολογικής ορολογίας κατά την περίοδο που εργάστηκε, παρά τη μη ορθοδοξία του συγγραφέα. Πολύ κοντά στα αλεξανδρινά ρεύματα, αλλά χωρίς να εισχωρεί σε συλλογισμούς, έχοντας αναμφίβολα το χάρισμα του κήρυκα, ο Άγιος Ησύχιος είναι πεπεισμένος ότι η κατανόηση του μυστηρίου του Χριστού είναι η μόνη αληθινή γνώση και ότι ο πολιτισμός πρέπει να είναι μόνο βιβλικός. Ο Στ. δεν πασχίζει να κάνει καμία προσπάθεια για να αναπτύξει τη δογματική γλώσσα της εποχής του. Οι ομιλίες του για το Πάσχα είναι η εξαίρεση και όχι ο κανόνας από αυτή την άποψη. Στη χρήση των εικόνων, των μεταφορών και των παρομοιώσεων, ο άγιος Ησύχιος ακολουθεί βασικά τη γενική πατερική παράδοση. Η σύνθεση των βιβλικών αναφορών που παραθέτει για να επιβεβαιώσει ορισμένες δογματικές αλήθειες επίσης δεν διακρίνεται από καμία αποκλειστικότητα. Η ιδιαιτερότητα των κηρυγμάτων της Αγίας Ησυχίας είναι η ίδια η γλώσσα τους ─ πολύ εκφραστική, μεταφορική και ποιητική. Οι συγκρίσεις, οι μεταφορές και οι αντιθέσεις αποτελούν σχεδόν ολόκληρο το υλικό των κηρύξεων του πρεσβύτερου της Ιερουσαλήμ. Η επιθυμία εισαγωγής διαλογικού λόγου στη σύνθεση των ομιλιών τους με μια μάλλον τολμηρή χρήση των κειμένων της Αγίας Γραφής, η παρουσίαση του εκκλησιαστικού δόγματος σαν για λογαριασμό του Θεού και των αγίων - όλα αυτά δίνουν τα κηρύγματα της Αγίας Ησυχίας Ιεροσολύμων έχουν ένα ιδιαίτερο μοναδικό άρωμα που τα κάνει αναγνωρίσιμα μεταξύ των άλλων συγγραφέων. Όλα αυτά καθιστούν αυτόν τον ελάχιστα γνωστό θεολόγο αξιόπιστο μάρτυρα της χριστιανικής παράδοσης και ίσως αυτός είναι ένας από τους λόγους που τα έργα του ξεπερνούν τα γλωσσικά εμπόδια ακόμη και στον 21ο αιώνα. 1. Απόκρυφα αποκαλυπτήρια. Μετάφραση Μ. Βιτκόφσκαγια και Β. Βιτκόφσκι. Αγία Πετρούπολη, 2000. 2. Μέγας Αθανάσιος, Αγία Δημιουργίες. Τ. 3. Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. 1903. 3. Barsov N.I. Ιστορία του πρωτόγονου χριστιανικού κηρύγματος. Αγία Πετρούπολη, 1885. 4. Barsov N.I. Δοκίμια για την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος. Τομ. 3. Εκπρόσωποι του ρητορικού-πρακτικού τύπου κηρύγματος τον 4ο αιώνα. στην Ανατολή. Χάρκοβο, 1895. 5. Βίβλος: Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. Μ.: Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, 1999. 6. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγία Δημιουργίες. Τ. 3. Μ., 1844. 7. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Δημιουργίες. Μέρος 4. Μ. 1844. 8. Γρηγόριος Νύσσης, Στ. Δημιουργίες. Τ. 8. Μ. 1871. Σ. 44. 9. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων σε ρωσική μετάφραση. Τ. 1, Καζάν. 1910. 10. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων σε ρωσική μετάφραση. Τ. 2, Καζάν. 1892. 11. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων σε ρωσική μετάφραση. Τ. 5. Καζάν, 1913. 12. Φιλοκαλία σε ρωσική μετάφραση. Τ. 2. Μ., 1884. 13. Ευσέβιος Καισαρείας. Βίος του μακαριστού Βασιλείου Κωνσταντίνου. Μ., 14. 1998. 15. Εφραίμ ο Σύρος, Αγ. Δημιουργίες. T. 8. Sergiev Posad, 1914. 16. Ιερώνυμος του Στριδόνσκυ, Μακαριστός. Δημιουργίες. Τ. 2. Κίεβο, 1894. 17. Ιερώνυμος, ευλογητέα Δημιουργίες. Τ. 16. Κίεβο, 1901. 18. Ιλαρίων (Αλφέεφ), ηγούμενος. Χριστός ─ Νικητής της κόλασης. Το θέμα της καθόδου στην κόλαση στην ανατολική χριστιανική παράδοση. Αγία Πετρούπολη, 2001. 19. Ιωάννης Χρυσόστομος, Στ. Δημιουργίες. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1899. 20. Ιωάννης Χρυσόστομος, Στ. Δημιουργίες. Τ. 8. Αγία Πετρούπολη, 1902. 21. Ιωάννης Χρυσόστομος, Στ. Δημιουργίες. Τ. 10. Αγία Πετρούπολη, 1904. 22. Ιωάννης Χρυσόστομος, Στ. Δημιουργίες. Τ. 11.SPb., 1905. 23. John Moschus, bl. Πνευματικό Λιβάδι. Sergiev Posad, 1915. 24. Ιππόλυτος Ρώμης, Αγία Αποστολική Παράδοση. // Θεολογικά έργα. 1970. Σάββ. 5. σσ.283–296. 25. Ιουστίνος Φιλόσοφος, μάρτυς. Δοκίμια. Μ., 1892. 26. Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγία Δημιουργίες.Βιβλίο 3. / Εκδ. A. I. Sidorova. Μ., 2000. 27. Κύριλλος Αλεξανδρείας, Στ. Δημιουργίες. Τ.5. Μ., 1887. 28. Κύριλλος Ιεροσολύμων, Αγία Δημιουργίες. Μ., 1855. 29. Κοντάκιον και Ίκος Αγίου Ρομάν Σλαντκόβετς. Μ., 1881. 30. Lossky V.N. Δοκίμιο για τη μυστικιστική θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. Δογματική θεολογία. Μ., 1991. 31. Μελίτω Σάρδεων, Αγ. Περί Πάσχα. Κίεβο, 1998. 32. Ωριγένης. Κόντρα Κέλσου. Μ. 1996. 33. Παλαιστίνιος Πατερικόν. Ανά. Ι. Πομυαλόφσκι. Τομ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1898. 34. Μνημεία αρχαίας χριστιανικής γραφής σε ρωσική μετάφραση. Τ. 1. Μ. 1860. 35. Πατερικά. Νέες μεταφράσεις, άρθρα. ─ Εκδοτικός οίκος στο όνομα του Αγίου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι. Νίζνι Νόβγκοροντ, 2001. 36. The Scriptures of the Apostolic Men in the Russian translation by Archpriest. P. Preobrazhensky. SPb. , 1895. 37. Ρούμπαν. Yu. Παρουσίαση του Κυρίου. Εμπειρία στην ιστορική και λειτουργική έρευνα. SPB., 1994. Σελ. 155. 38. Sventsitskaya I. Απόκρυφα Ευαγγέλια. Μ., 1996. 39. Semenov V. Ρήσεις Ησυχίου και Βαρνάβα σύμφωνα με ρωσικούς καταλόγους. Αγία Πετρούπολη, 1892. 40. Semenov V. Υλικά για τη λογοτεχνική ιστορία των ρωσικών «Μέλισσες». Μ., 1895. 41. Σέργιος (Σπάσκυ), αρχιεπίσκοπος. Πλήρεις Μήνες Ανατολής. Τ. 3. Μ., 1997. 42. Σωκράτης Σχολαστικός. Εκκλησιαστική ιστορία. Αγία Πετρούπολη, 1850. 43. Uspensky N. D. Βυζαντινή λειτουργία. // Θεολογικά έργα. Σάβ. 21. Μ., 1980. Σ. 5─53. 44. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. T. 3. TSL, 1993. 45. Florovsky G., πρωτ. Ανατολικοί πατέρες των V-VIII αιώνων. Παρίσι, 1933. 46. Aland 1968 ─ The Greek New Testament, 2nd edn. /Hrsg. Aland K., Black M., Martini C.M., Metzger B.M. και Wikgren A.,. Στουτγάρδη: Βιβλική Εταιρεία της Βυρτεμβέργης, 1968. 47. Altaner B. Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenväter. Φράιμπουργκ, Βασιλεία, Βιέννη, 1978. 48. Aubineau 1972 ─ Homélies pascales: Hésychius de Jérusalem, Basee de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chpysostome, Léonce de Constantinople. / Éd. Aubineau M. (SC 182). Παρίσι, 1972. 49. Aubineau 1978–1980 ─ Les homélies festales d'Hésychius de Jérusalem. Les homélies i-xxi, τόμ. 1–2. / Éd Aubineau M. (SH 59). Βρυξέλλες: Societé des Bollandistes, 1978–1980. (TLG 2797/028–053). 50. Baehrens 1920 ─ Origenes Werke, τόμ. 6./Hrsg. Baehrens W.A. // Die griechischen christlichen Schriftsteller 29. Leipzig: Teubner, 1920. S. 217─218, 221─230. 51. *Baur Chr. Drei unedierte Festpredigten aus der Zeit der nestorianischen Streitigkeiten. // Traditio 9. 1953. Σ. 101─126. 52. *Beck H. G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Μόναχο, 1959. 53. Blanc 1966 ─ Origéne. Commentaire sur saint Jean, 3 τόμοι. / Éd. Blanc C. (SC 120, 157, 222). Paris: Cerf, 1:1966; 2:1970; 3:1975. (TLG 2042/005). 54. Bonwetsch 1897 ─ Die apokryphen Fragen des Bartholomäus. / Éd. Bonwetsch N. // Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philol.-ιστ. Kl., 1897. S. 9–29. (TLG 1366/001). 55. Boor ─ Θεοφάνης χρονογραφία, τόμ. 1. / Éd. C. de Boor. Leipzig: Teubner, 1883 (repr. Hildesheim: Olms, 1963). (TLG 4046/001). 56. Borret 1967 ─ Origéne. Contre Celse, 4 τόμοι. / Éd. Borret M. (SC 132, 136, 147, 150). Paris: Cerf, 1:1967; 2:1968; 3–4:1969. (TLG 2042/001). 57. Burguiére 1985 ─ Cyrille d'Alexandrie. Contre Julien, tome 1: livres 1 et 2. / Éd. Burguiére P. and Evieux P. (SC 322). Paris: Cerf, 1985. (TLG 4090/176). 58. Camelot 1969 ─ Ignace d'Antioche. Πολύκαρπη της Σμύρνης. Γράμματα. Martyre de Polycarpe, 4th edn. / Éd. Κάμελοτ. P.T. (SC 10). Paris: Cerf, 1969. (TLG 1443/001). 59. Doutreleau 1962 ─ Didyme l'Aveugle sur Zacharie, 3 τόμ. / Éd. Doutreleau L. (SC 83, 84, 85). Paris: Cerf, 1962. (TLG 2102/010). 60. *Devos P. Le panégyrique de saint Êtienne par Hésychius de Jérusalem. // AnBoll. 86. Brux., 1958. Σ. 151─172. 61. *Devreesse 1924 ─ Devreesse K. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. II: Hésychius de Jérusalem. // Revue biblique 33. Παρίσι, 1924. Σ. 498─521. 62. *Devreesse 1932 ─ Pelage. In defensione Irium capitulorum. II. / Éd. Devreesse R. // Studi e Tesii 57. Rome, 1932. P. 2─3. 63. *Devreesse 1938 ─ Devreesse R. Une συλλογή hiérosolymitaine au Sinaï (κωδ. Sinaîticus gr. 493). // Revue biblique 47. Παρίσι, 1938. Σ. 555─558. 64. Durand 1964 ─ Cyrille d'Alexandrie. Deux διάλογοι christologiques. / Éd. Γ.Μ. de Durand (SC 97). Paris: Cerf, 1964. (TLG 4090/026). 65. Durand 1977 ─ Cyrille d'Alexandrie. Dialogues sur la Trinité, 3 τόμ. / Éd. Γ.Μ. de Durand (SC 231, 237, 246). Paris: Cerf, 1:1976; 2:1977; 3:1978. (TLG 4090/023). 66. Faulhaber 1899 ─ M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourg-en-Brisgau, 1899. 67. Faulhaber 1900 ─ M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae, Fribourg-en-Brisgau, 1900. 68. Gallay 1974 ─ Grégoire de Nazianze. Letres theologiques. / Éd. Gallay. P. (SC 208). Paris: Cerf, 1974. (TLG 2022/002). 69. Goodspeed 1915 ─ Die ältesten Apologeten. «Συνομιλία με τον Τρύφωνα τον Εβραίο». / Éd. Goodspeed E.J. , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915. (TLG 0645/003). 70. *Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900. 71. Grosdidier 1964 ─ Romanos le Mélode. Ύμνες, τόμ. 1─5. / Éd. Grosdidier de Matons J . (SC 99, 110, 114, 128, 283). Paris: Cerf, 1:1964; 2:1965; 3:1965; 4:1967; 5:1981. (TLG 2881/001). 72. Henry 1959 ─ Φώτιος. Bibliotheque, 8 τόμοι. / Éd. Henry R. Paris: Les Belles Lettres, 1:1959; 2:1960; 3:1962; 4:1965; 5:1967; 6:1971; 7:1974; 8:1977. (TLG 4040/001). 73. *Jüssel 1934 ─ Jüssel. K. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Bd. 1.: Theologische Erkenntnislehre und Christologie. Münster, 1932. Bd.. 2: Die Lehre von der Sünde und Sündenvergebung. Munster, 1934. 74. *Jüssel 1957 ─ Jüssel K. Die Mariologie des Hesychius von Jérusalem. // Theologie in Geschichte und Gegenwart. Μόναχο, 1957. Σ. 651─670. 75. Kannengiesser 1973 ─ Sur l'incarnation du verbe. / Éd. Kannengiesser C. (SC 199). Paris: Cerf, 1973. (TLG 2035.002). 76. Kirchmeyer 1968 ─ Kirchmeyer. J. «Hésychius de Jérusalem». // DS 7. Παρίσι, 1968. Κολ. 399─408. 77. Kirchmeyer. J. «Hésychius le Sinaite». // DS 7. Παρίσι, 1968. Κολ. 408–410. 78. Κούστας. G. L. Studoes in bysantine rhetoric. Θεσσαλονίκη, 1973. 79. Laga 1980 ─ Maximi confessoris quaestiones ad Thalassium, 2 τόμ. / Éd. Laga C. και Steel. Γ. (CCSG 7 & 22). Turnhout: Brepols, 1:1980; 2:1990. (TLG 2892/001). 80. Lampe PGL ─ Lampe. G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Οξφόρδη, 1961-1968. 81. Mara 1973 ─ évangile de Pierre. / Éd. Μάρα Μ.Γ. (SC 201). Paris: Cerf, 1973. (TLG 1371/001). 82. *Martin 1937 ─ Martin Gh. Aux sources de l'hagiographie et de l'homi-létiqué byzantines. // Byzantion 12. Brux., 1937. P. 347─362. 83. * Martin 1939 ─ Martin Gh. Mélanges d'homilétique byzantine, I. Hesychius et Chrysippe de Jérusalem. // BHE 35. 1939. Σ. 54─60. 84. *Molitor J. Monumenta iberica antiquiora. (CSCO 166). 1956. R. 75─76. 85. Mondésert 1949 ─ Clément d'Alexandrie. Le protreptique, 2η έκδ. / Éd. Mondesert. Γ. (SC 2). Paris: Cerf, 1949. (TLG 0555/001). 86. Nautin 1950 ─ Homélies pascales, τόμ. 1–3. /επιμ. Nautin. Π. (SC 27). Paris: Cerf, 1950, 1957. (TLG 2062/265). 87. Opitz 1940 ─ Athanasius Werke, τόμ. 2.1. / Éd. Opitz. H.G. Berlin: De Gruyter, 1940. 88. *Renoux A. Un manuscrit du Lectionaire arménien de Jérusalem (Cod. Jér. arm. 121). // Le Muséon 74. Παρίσι, 1961. Σ. 361─385. 89. Perler 1966 ─ Méliton de Sardes. Sur la Páque και θραύσματα. / Éd. Perler O. (SC 123). Paris: Cerf, 1966. (TLG 1495/001–003). 90. Petré 1948 ─ Éthérie, Journal de voyage. / Ed Petré. Η. (SC 21). Παρίσι: Cerf, 1948. 91. Pusey 1872 ─ Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium, 3 vols. /επιμ. Pusey P.E. Oxford: Clarendon Press, 1872 (repr. Brussels: Culture et Civilisation, 1965). (TLG 4090/002). 92. *Quasten J. Patrology. Τ. 3. Ουτρέχτη, 1960. 93. Rahlfs 1935 ─ Septuaginta. Τομ. 1, 9η έκδ. /Hrsg. Rahlfs. Α. Στουτγάρδη: Württembergische Bibelanstalt, 1935 (repr. 1971). 94. Rousseau 1965 ─ Irénée de Lyon. Contre les hérésies, livre 4, vol. 2. / Éd. Rousseau Α., Hemmerdinger Β., Doutreleau L. and Mercier C. (SC 100). Paris: Cerf, 1965. (TLG 1447/007). 95. Schwartz 1939 ─ Kyrillos von Skythopolis. Vita Euthymii. / Éd. E. Schwartz (TU 49,2). Leipzig: Hinrichs, 1939. (TLG 2877/001). 96. *Santifalle L. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen. Bd. 60, 1943. S. 241─268. 97. *Siegmund A. . Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche. Munich-Pasing, 1949. 98. Schwartz 1960 ─ Acta conciliorum oecumenicorum, τόμ. 3. / Éd. Σβαρτς. E. Berlin: De Gruyter, 1960–1965. (TLG 5000/001). 99, *Tcherakian C. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem. Venise, 1913. 100. *Vailhé S. Date de la mort d'Hésychius. // Échos d'Orient: Revue d'histoire, de géographieet de liturgie orientale 9. Παρίσι, 1906. Σελ. 219. 101. *Wenger A. Hesychius de Jérusalem. Σημειώσεις sur les discours inédits et sur le texte grec du Commentaire In Leviticum. // Memorial Gustave Bardy 2. Παρίσι, 1956. Σ. 457─470. 102. *Wright W. Catalog of the Syriac Manuscripts in the British Museum. Τ. 2. Λονδίνο, 1872. 103. *Zerfass R. Die Schriftlesung im Kalhedraloffizium Jerusalem. Munster, 1968. 104. Cr»stou 1987 ─ Cr»stou P. `Ellhnik¾ Patrologa, tÒmoj 3oj. Qessalonkh, 1987. AnBoll. = Analecta Bollandiana. Brux., 1882─. CCSG = Corpus Christianorum. Ser. Graeca. /Hrsg. von der Abtei St Peter στο Stenebrugge. Turnhout, 1977─. CPG = Geerard. M. Clavis Patrum Graecorum, τόμ. 1–5. Turnhout: Brepols, 1974–1998. CSCO = Corpus scriptorum christianorum orientalium / Εκδ. Consilio Universitatis Cathoíicae Americae et Universitatis Cathoíicae Lovaniensis. R. et al., 1903─; Louvain, 1913─. DS = Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doctrine et Histoire. / Publiésuos la direction de Marcel Viller, S. J., assisté de F. Cavallera, et J. De Guilbert. S. J., avec le concours d'un grand nombre de collalorateurs. Τ. 1─17. Παρίσι, 1937-1995. PG = Patrologia cursus completus. Ser. Graeca. /Επιμ. Migne. J.P.Vols. 1–162. Παρίσι, 1857–1886. PL = Patrologia cursus completus. Ser. Λατίνα. /Επιμ. Migne. J.P.Vols. 1–217. Παρίσι, 1844-1864. SC = Sources chrétiennes. Παρίσι, 1942─. SH = Subsidia agiographica. Brux., 1971─. TLG = Tesaurus Linguae Graecae: Κανόνας Ελλήνων Συγγραφέων και Έργων (TLG CD-ROM). Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια, Irvine, 1999. TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Λειψία-Βερολίνο, 1883─. Παράρτημα 1. Ο Σεβ. Ησύχιος ο Σιναΐτης και η δημιουργία του. Όλες οι προσπάθειες για τον ακριβή προσδιορισμό του συγγραφέα του Σωτνίτσα σχετικά με τη νηφαλιότητα και την αρετή έχουν αποτύχει μέχρι στιγμής. Το μόνο που μπορούμε να πούμε αξιόπιστα είναι ότι έζησε μετά τον Άγιο Ιωάννη την Κλίμακο και τον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, αφού χρησιμοποιεί τα κείμενά τους στο έργο του. Για πρώτη φορά βρίσκουμε αναφορά στο όνομά του στη συλλογή του Ιερομόναχου Μάρκου, που συντάχθηκε για την Ευλογία, αδελφή του Αυτοκράτορα. Μιχαήλ Παλαιολόγος μεταξύ 1259 και 1267. Το αρχαιότερο χειρόγραφο που περιέχει τη Σωτνίτσα χρονολογείται από το 1289. Υπάρχουν δύο μαρτυρίες για την Αγία Ησυχία, στις οποίες αναφέρονται όσοι πιστεύουν ότι ο άγιος αυτός πατέρας έζησε τον 7ο-8ο αιώνα. Αυτή είναι η μαρτυρία του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη στη Διαθήκη του 267, η οποία είναι περισσότερο μια αόριστη υπόδειξη παρά μια ακριβής δήλωση. και τη γνώμη του αγίου Φωτίου Κωνσταντινουπόλεως 268 σχετικά με μια σειρά «προτάσεων» (gnîmai) που αποδίδονται σε κάποιον Ησύχιο 269. Έτσι, δεν μπορούμε παρά να δεχθούμε αυτές τις απόψεις, χωρίς να έχουμε τα μέσα να τις επαληθεύσουμε με τα δεδομένα της χειρόγραφης παράδοσης. Προφανώς ο Άγιος Ησύχιος ήταν ηγούμενος της μονής του Φλεγόμενου Μπους στο όρος Σινά 270. Το έργο του De temperantia et virtute (Per n»yewj ka ¢retÁj) υπάρχει σε δύο εκδόσεις: η μία έχει την παραδοσιακή μορφή των δύο «εκατοντάδων» (μεγάλη έκδοση), η άλλη περιέχει 24 κεφάλαια ταξινομημένα με αλφαβητική σειρά, καθένα από τα οποία περιέχει κεφάλαια από διαφορετικά μέρη της εκτενούς έκδοσης, και περίπου το μισό έργο μαζί. Η έκδοση της Σωτνίτσας πραγματοποιήθηκε στο Παρίσι το 1563 με βάση το μόνο μάλλον μέτριο παριζιάνικο χειρόγραφο Paris gr. 1037 (XIV αιώνας). Είναι αυτό το κείμενο που δίνεται στο λεγόμενο. “The Great Library of the Ancient Fathers” 271, απ’ όπου κατέληξε στην έκδοση Min (PG 93, 1479─1544). Το κείμενο αυτό παρουσιάζεται στα καλύτερά του στον πρώτο τόμο της Φιλοκαλίας του Αγίου Νικοδήμου του Αγίου Όρους. Πώς εξηγείται το γεγονός της παρουσίας δύο εκδόσεων, για τις οποίες βρίσκουμε στοιχεία ήδη από τον 13ο αιώνα; Μπορεί να υποτεθεί ότι η μακροσκελής έκδοση ήταν η βάση για τη σύντομη. Στη συνέχεια, όμως, παραμένει ασαφές για ποιον λόγο ο περιληπτικός απέκλεισε συστηματικά από τη μακροσκελή έκδοση δανεικά από τον άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή και τον άγιο Μάρκο τον ασκητή, στους οποίους, ωστόσο, ο συγγραφέας της εκτενούς έκδοσης δεν αναφέρεται ευθέως. Αυτά τα δάνεια τα βρίσκουμε στα πρώτα εκατό. Αντίθετα, θα πρέπει να υποτεθεί ότι και οι δύο εκδόσεις, που εμφανίστηκαν περίπου την ίδια εποχή, είναι διαφορετικές αναθεωρήσεις του ίδιου παλαιότερου και τώρα χαμένου πρωτοτύπου ή ότι η εκτενής έκδοση είναι ένα κείμενο που συμπληρώνει τη σύντομη έκδοση. Όποια και αν είναι η προέλευση των διαφόρων εκδόσεων της Σωτνίτσας, η αξιοπιστία του ίδιου του έργου δεν αμφισβητείται, και είχε τη διάδοση και την επιρροή του στη βυζαντινή πνευματική παράδοση ακριβώς με τις δύο μορφές που έχουμε τώρα. Εμφανιζόμενο αρκετά αργά, το έργο του αγίου Ησυχίου του Σιναΐτη απολάμβανε τη μεγαλύτερη λατρεία στο Βυζάντιο και τη Ρωσία. Υπάρχουν περισσότερα από εβδομήντα χειρόγραφα της Σωτνίτσας σε εκτενείς, σύντομες (24 κεφάλαια) εκδόσεις, που χρονολογούνται ως επί το πλείστον στην περίοδο της πνευματικής αναβίωσης των παραδόσεων του ησυχασμού, δηλαδή τον 14ο αιώνα. Για τη Λεωφ. Αγ. Callista and Ignatius Xanthopoulov (PG 147, 635─812) και του Αγίου Νείλου του Sora. Ο Ησύχιος ο Σιναΐτης είναι δάσκαλος της σιωπηλής προσευχής, ησυχαστής. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος περιλαμβάνει τη δημιουργία του Αγίου Ησυχίου στα «Φιλοκαλία» του. Μέσω εκκλησιαστικών σλαβικών μεταφράσεων της συλλογής του Αγίου Νικόδημου, που πραγματοποιήθηκαν από τον Άγιο Παΐσιο Βελιτσκόφσκι, η Σωτνίτσα έγινε κλασικό της ρωσικής μοναστικής λογοτεχνίας. Παράρτημα 2. Μετάφραση των κηρυγμάτων της Αγίας Ησυχίας. 1. Πρώτη Ομιλία για τη Σύναξη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού Αυτή η εορτή ονομάζεται Ημέρα της Καθάρσεως, και όποιος την αποκαλεί Εορτή των Εορτών, το Σάββατο των Σαββάτων, τα Άγια των Αγίων, δύσκολα θα έκανε λάθος, γιατί ηγείται ολόκληρου του Μυστηρίου της Ενσάρκωσης του Χριστού, απεικονίζει ολόκληρη την εμφάνιση του Μονογενούς Υιού. Σε αυτό προσφέρθηκε ο Χριστός και ομολογήθηκε ως Θεός. Ο Δημιουργός της φύσης μας φέρθηκε στην αγκαλιά του, σαν να κάθεται σε θρόνο, και έφερε τον Συμεών και την Άννα ─ δύο λεκτικά τρυγόνια. Διότι αν, όπως φαίνεται, εμβαθύνουμε στα ίδια τα λόγια του Ευαγγελίου, θα δούμε εκεί τον τόπο εγκατάστασης του Θεού. Έτσι, ο Λουκάς μας είπε την ιστορία της γιορτής ως εξής: Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού τους σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ για να τον παρουσιάσουν ενώπιον του Θεού, όπως ορίζει ο νόμος του Κυρίου, ότι κάθε αρσενικό παιδί που ανοίγει τη μήτρα πρέπει να είναι αφιερωμένο στον Κύριο και να θυσιάζει, σύμφωνα με όσα λέγονται δύο πράξεις του Κυρίου. (Λουκάς 2:22). ─24) 272 . Ήταν απαραίτητο Αυτός που γινόταν δούλος για χάρη μας, να μας προσφέρει καθαρτήριες θυσίες, ώστε όποιος δεν λυπήθηκε το Αίμα Του να μην γλιτώσει ένα ζευγάρι τρυγόνια. Κοίτα, όμως, πώς Αυτός, σύμφωνα με το Νόμο, ως Νομοθέτης, εκπληρώνει την επιταγή του Νόμου και ο Ίδιος, που δίνει ελευθερία του πνεύματος, δεν αρνείται, ωστόσο, να υπηρετήσει το γράμμα: Δεν απορρίπτει τον Μωυσή, για να γίνει έγκαιρα έμπιστος μάρτυρας. Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού τους σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή. Αυτοί ─ ποιος; Τελικά, ο Ιωσήφ δεν ήταν πατέρας και δεν έπρεπε να καθαριστεί. αλλά ούτε η Μαρία ούτε το Βρέφος χρειάζονταν κάθαρση, γιατί λέγεται: Αν μια γυναίκα λάβει σπόρο και γεννήσει αρσενικό παιδί, θα είναι ακάθαρτη για επτά ημέρες (Λευιτ. 12:2). Αλλά η Μαρία δεν δέχτηκε τον σπόρο, που σημαίνει ότι δεν χρειαζόταν κάθαρση. Εάν μια γυναίκα λάβει το σπόρο και γεννήσει ένα αρσενικό παιδί, θα είναι ακάθαρτη για επτά ημέρες. Γιατί; Γιατί εισήγαγε τον ίδιο Αδάμ στη ζωή. Αν γεννήσει θηλυκό, θα είναι ακάθαρτο για δύο εβδομάδες (Λευ.12:5). Ποιος είναι ο λόγος για τον διπλάσιο αριθμό ημερών εδώ; Γιατί από την Εύα γεννιέται πάλι η ίδια Εύα, γεννιέται μια γυναίκα - ένα παλιό σκεύος, μια άχρηστη φλούδα, ένα ραγισμένο κύπελλο, μια ράβδος ψεμάτων, ένας αρχηγός της ανυπακοής, ένας φιδίτης σύμβουλος. Αλλά, έχοντας ακούσει επικρίσεις στη γυναίκα σας, μάθετε επίσης τι είδους διόρθωση προέρχεται από αυτήν. Η σύζυγος εισήγαγε την παρθενία στη ζωή, περιείχε στην κοιλιά της τον Θεό, τον οποίο η δημιουργία δεν μπορεί να συγκρατήσει, και έφερε στον κόσμο με σάρκα Αυτόν που αποκατέστησε τη φυλή μας. Ήταν η πρώτη που αναγνώρισε τον Ιησού ως αναστημένο από τους νεκρούς, η πρώτη που άρχισε να κηρύττει την Ανάσταση και η πρώτη που ανακοίνωσε τη χαρά στους μαθητές. Εάν μια γυναίκα, λέγεται, δέχεται τον σπόρο. Η Μητέρα του Θεού, αν και σύζυγος, δεν άντεξε, ωστόσο, αυτό που είναι χαρακτηριστικό των συζύγων: δεν δέχθηκε τον σπόρο του άντρα στην κοιλιά της, το χωράφι της Μαρίας δεν είδε άροτρο, το παρθένο αμπέλι δεν ήξερε φτυάρι - επομένως, η προσφορά δεν έγινε για Εκείνη, αλλά για ολόκληρη τη φυλή. Διότι για χάρη μας περιτομήθηκε ο Χριστός, για μας βαπτίστηκε και για μας καθαρίζει σύμφωνα με το Νόμο. Όταν έκλαψε, έπλυνε τη φύση Του. Όταν μαστιγώθηκε, μας ελευθέρωσε από την αιχμαλωσία. Όταν σήκωσε τον Σταυρό, μας ελάφρυνε από το βάρος της αμαρτωλότητας. όταν τον έφτυσαν, τότε θεράπευσε τον Αδάμ να μην τον έφτυσε μια κατάρα. Όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού τους, λέει, Τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ, όπως ορίζει ο νόμος του Κυρίου, ώστε κάθε αρσενικό παιδί που ανοίγει τη μήτρα να αφιερώνεται στον Κύριο. Αυτό περιέχει τον Νόμο. Ο Χριστός, όπως είπαμε, όπως ο Νομοθέτης εκπλήρωσε το Νόμο Του, ξεπερνώντας το Νόμο. γιατί δεν άνοιξε, αλλά σφράγισε τις κλειστές πύλες της Παναγίας. δεν κατέστρεψε τη φώκια της φύσης, δεν προκάλεσε ζημιά στη Μητέρα που γέννησε, αλλά διατήρησε μέσα Της την αγνή εικόνα της παρθενίας. Εάν δεν πιστεύετε, μάθετε από τον Ιεζεκιήλ, ο οποίος λέει: Και με έφερε πίσω στην εξωτερική πύλη του ιερού, που βλέπει προς τα ανατολικά, και ήταν κλειστή. Και ο Κύριος μου είπε: αυτή η πύλη θα κλείσει, δεν θα ανοίξει, και κανείς δεν θα μπει από αυτήν, γιατί ο Κύριος, ο Θεός του Ισραήλ, μπήκε και βγήκε από αυτήν, και θα κλείσει (Ιεζ. 44:1-2). Κάθε αρσενικό παιδί που ανοίγει την κοιλιά του ας αφιερωθεί στον Κύριο (Λουκάς 2:3). Αλλά Αυτός δεν είναι μόνο άγιος. Αυτός ξεπερνά την αγιότητα όσο υπερβαίνει τη δημιουργία και υψώνεται πάνω από την εντολή του Νόμου. Ας θυσιάσουν όμως, σύμφωνα με όσα λέγονται στο νόμο του Κυρίου, δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριών (Λουκάς 2:24). Ο Λουκάς απεικονίζει τον Νόμο ως ανεκπλήρωτο όχι από άγνοια, αλλά υπό την ηγεσία της Σοφίας. Γιατί ο Νόμος έλεγε: ένα αρνί και ένα νεαρό περιστέρι (Λευ.12:6), αλλά οι φτωχοί έχουν εντολή να φέρουν δύο τρυγόνια ή δύο νεαρά περιστέρια και αλεύρι σίτου (Λευιτ.12:8). Ο Λουκάς περνάει από την προσφορά του πλούσιου, αλλά αναφέρει μόνο την προσφορά του Πτωχού, που οικειοθελώς έγινε φτωχός για χάρη μας. Γιατί, λέει, δεν είχε κατοικία, πώς θα μπορούσε να αποκτήσει ένα αρνί; Τυλιγμένος σε σπάργανα, τον έβαλαν σε μια φάτνη, πώς θα μπορούσε να φέρει ένα κριάρι; Επιπλέον, δεν χρειαζόταν αρνί, γιατί ο Ίδιος ήταν ο Αμνός του Θεού (Ιωάννης 1:29), ο αληθινός Κριός. Θυσίασε τον εαυτό Του για τον κόσμο, επομένως το ένα αποκαλύπτει ο επιβλητικός Νόμος, ενώ το άλλο δείχνει η οικονομία του Χριστού. Συνεχίζει λέγοντας: Τότε ήταν ένας άνθρωπος στην Ιερουσαλήμ, ονόματι Συμεών. Ήταν ένας δίκαιος και ευσεβής άνθρωπος, που προσβλέπει στην παρηγοριά του Ισραήλ. και το Άγιο Πνεύμα ήταν επάνω του. Του είχε προβλεφθεί από το Άγιο Πνεύμα ότι δεν θα έβλεπε τον θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό τον Κύριο (Λουκάς 2:25-26). Μεγάλος πλούτος! Πολύχρωμα όπλα πολεμιστών! Ένα δέντρο γεμάτο καρπούς! Ένα κλήμα γεμάτο πινέλα! Όχι μόνο ήταν ένας άντρας, αλλά είχε και το όνομα Συμεών. Επιπλέον, είναι δίκαιος και όχι απλώς δίκαιος, αλλά και ευσεβής, και προσβλέπει στην παρηγοριά του Ισραήλ, και στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα ήταν πάνω του, και ότι του είχε προειπωθεί από το Άγιο Πνεύμα ότι δεν θα δει θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό του Κυρίου. Τότε ήταν ένας άντρας ─ πού; Στην Ιερουσαλήμ. Αυτή η λέξη είναι γεμάτη έκπληξη, αυτή η ομιλία είναι γεμάτη θαύματα: στην Ιερουσαλήμ υπήρχε ένας άνθρωπος για τον οποίο ο προφήτης Σοφονίας αντιπροσωπεύει τον ίδιο τον Θεό να μιλάει: Θα κοιτάξω γύρω από την Ιερουσαλήμ με λυχνάρι και δεν θα γλιτώσω (Σοφ. 1:12). Χρειάζεται το Light μια λάμπα; Δεν το λέει αυτό, αλλά αποκαλεί το Νόμο λυχνάρι. Και τότε ήταν ένας άνθρωπος στην Ιερουσαλήμ, ονόματι Συμεών. Ποια είναι η σημασία του επώνυμου ονόματος; ─ «Ακούγοντας τον Θεό». Σαν να παίρνει μια ομοιότητα από τον τρόπο ζωής, δημιουργεί ένα όνομα με βάση την πνευματική οικονομία: γιατί όπου υπάρχει «ακρόαση Θεού», υπάρχει πλήρης υπακοή στο Νόμο, τήρηση των εντολών, πορεία ευσεβούς ζωής, πλησιάζοντας τον τελικό στόχο της σωτηρίας - σε αυτό απεικονίζεται ο αληθινός άνθρωπος, αυτό δηλώνεται με μια λέξη. Και αυτός ο άνθρωπος ήταν δίκαιος και ευσεβής, προσβλέποντας στην παρηγοριά του Ισραήλ - ο στόχος ενός τέτοιου δικαίου δεν είναι να αναζητήσει τους δικούς του, αλλά άλλους και πολλούς, να είναι επιμελής στην κοινή σωτηρία και όχι για τη δική του ευχαρίστηση. Το Πνεύμα, - λέει, - το Άγιο ήταν πάνω του. ─ Ο Συμεών τιμήθηκε να γίνει το άρμα του Κυρίου, ο θρόνος του Θεού, και γι' αυτό έλαβε τον Βασιλιά των Αιώνων στην αγκαλιά του. Και του είχε προβλεφθεί από το Άγιο Πνεύμα ότι δεν θα δει θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό τον Κύριο. Έτσι, του υποσχέθηκε να μετακινηθεί από τη ζωή στη Ζωή, από το φως στο Φως, από μέρα σε μέρα - υποσχέθηκε ότι δεν θα ηττηθεί στον αγώνα, αλλά θα αναστηθεί, για να λάβει σε εύθετο χρόνο μια ανανέωση ωριμότητας. Αυτό φέρθηκε με έμπνευση στον ναό (Λουκάς 2:27) ─ Η πηγή στέλνει τον διψασμένο στην πηγή. Και όταν οι γονείς έφεραν το Μωρό Ιησού για να Του κάνει τη νόμιμη ιεροτελεστία, το πήρε στην αγκαλιά του. Έφερε στην αγκαλιά Εκείνου που περιέχει στα χέρια του ολόκληρο το κατοικημένο και ακατοίκητο σύμπαν Εκείνου που εξάντλησε τα νερά με τη χούφτα του και μέτρησε τους ουρανούς με ένα άνοιγμα (Ησ. 40:12). Πώς όμως ο Συμεών προσφέρει μια θυσία που δεν ήταν σωστό να προσφέρει; Άλλωστε δεν ήταν ούτε ιερέας (αυτό δεν λέγεται εδώ), ούτε Λευίτης, ούτε υπηρέτης του ναού, ─ και μόνο στη φυλή του Λευί ανατέθηκε ότι αφορούσε τη λατρεία. Δεν ήταν ιερέας, αλλά ήταν δίκαιος, και η δικαιοσύνη ξεπερνά την ιεροσύνη. Δεν ήταν Λευίτης, αλλά ήταν ευσεβής, και είναι ο ευσεβής που έχει το χρίσμα πάνω του. Και παίρνοντας το Παιδί, λέει: Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο Σου, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο Σου, με ειρήνη (Λουκάς 2:29). Τώρα απελευθερώνεις - του άρμοζε να ελευθερωθεί, γιατί είδε τη Λύτρωση των αιχμαλώτων, την άφεση των αμαρτιών. γεννήθηκε ένας Βασιλιάς, ελευθερώνοντας αυτούς που ήταν στη φυλακή, λύνοντας αυτούς που ήταν στη φυλακή, καλώντας στη ζωή αυτούς που πέθαιναν, ελαφρύνοντας το βάρος της γης. Τώρα απελευθερώνεις τον υπηρέτη Σου, Κύριε. Πώς το ξέρεις; «Βλέπω», λέει, «τον Κύριο, ντυμένο με την εικόνα ενός δούλου. Όντας ο Κύριος, δεν θα είχε την εικόνα του δούλου αν δεν ήθελε να ντύσει τον δούλο με την εικόνα του Κυρίου. Δεν θα άλλαζε τον νόμο της φύσης και, όντας Υψηλός, δεν θα ταπεινώθηκε αν δεν τον είχε ταπεινώσει σύμφωνα με το ύψος σου. με ειρήνη, γιατί με έναν λόγο ελευθερώνεις τον άρχοντα της δημιουργίας, με ποιον κόσμο με ειρήνη, γιατί αυτό το σπαθί έκοψε το κεφάλι του τυράννου και έφερε ειρήνη στους αγωνιστές μαζί με τον Χριστό. Είδαμε αυτό που πολλοί θα ήθελαν να δουν και δεν είδαν - τον Θεό στη σάρκα. Ο ήλιος λάμπει σε ένα σύννεφο. Διότι τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία Σου, δηλαδή είδαν την Ενσάρκωσή Σου, μέσω της οποίας κανόνισες τη σωτηρία των ανθρώπων, αν και δεν είδαν καθαρά τη θεότητα, γιατί από τη φύση τους κανένας από τους ανθρώπους δεν μπορεί να δει τον Θεό. Διότι τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, την οποία ετοίμασες μπροστά σε όλα τα έθνη, ένα φως για να φωτίσει τα έθνη και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ. Κοινά και αδιαχώριστα οφέλη μεταξύ Εβραίων και ειδωλολατρών. Να μη φθονεί λοιπόν ο Εβραίος, να μην καταπιέζεται ο Φαρισαίος, να μην πειράζεται ο γραμματέας, να μην ανησυχεί ο Ηρώδης για το βασίλειό του, να μη φοβούνται η Άννα και ο Καϊάφας για την ιεροσύνη τους: Όποιος έρχεται δίνει σε όλους, δεν παίρνει από κανέναν, υψώνει τον εαυτό του απερίσκεπτα και κάνει καλό χωρίς μέτρο. Αλλά ο Ιωσήφ και η μητέρα Του, ακούγοντας αυτά που είπε ο Συμεών, έμειναν κατάπληκτοι με το πώς ο Χριστός κατέβηκε για να γεννηθεί ο Υιός του Ανθρώπου. Η Μαρία έμεινε κατάπληκτη πώς η μήτρα μιας γυναίκας περιέχει τον Θεό, πώς μια Δούλα γεννά Αυτόν που ελευθερώνει το πλάσμα από τη σκλαβιά. Έπειτα λέει: Ιδού, αυτός είναι προορισμένος για την πτώση και την εξέγερση πολλών στον Ισραήλ και για το θέμα της διαμάχης (Λουκάς 2:34), για την πτώση όσων παραμένουν σε απιστία, - για την εξέγερση - όσων μετακινούνται από την απιστία στην πίστη. Ο Χριστός ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος, αλλά οι τυφλοί, που τα μάτια τους περιπλανώνται, προσβλήθηκαν. Άρα, δεν πρέπει να Του αποδοθεί η πτώση όσων πέφτουν, αλλά η ανάσταση. Διότι αν κάτι έπεσε και δεν σηκώθηκε, τότε σωστά υποθέτετε ότι το ίδιο είναι η αιτία της πτώσης του. Όταν κάποιος από αυτούς που έπεσαν από αμέλεια σηκωθεί με τη θέλησή του, τότε η πτώση ενός τέτοιου απρόσεκτου γίνεται η εξέγερση του Χριστού. Δεν ήταν ο Πέτρος δίπλα στον Ιούδα όταν κάποιος είπε: Τι θα μου δώσεις και θα σου τον παραδώσω; (Ματθαίος 26:15), άλλο: θα καταθέσω την ψυχή μου για σένα (Ιωάννης 13:37); Διότι έπρεπε να δει ότι του ήταν αδύνατο, ως θνητός, να καταθέσει την ψυχή του για τον Αθάνατο. Και κάτι ακόμα: ακόμα κι αν έπρεπε να πεθάνω μαζί σου, δεν θα σε αρνηθώ (Ματθαίος 26:35· Μάρκος 14:31). Θα μπορούσε να πει κανείς: «Αν με δυναμώσεις, δεν θα σε αρνηθώ. Αν με δυναμώσεις, τότε, αν και είμαι αδύναμος, δεν φοβάμαι το ναυάγιο. Αν πάρεις μέρος στον αγώνα μαζί μου, δεν θα φοβάμαι πλέον τον θάνατο». Όμως ο ένας είχε το λάθος της γλώσσας, ο άλλος το λάθος της καρδιάς. Γι' αυτό ο Πέτρος, αφού έπεσε, σηκώθηκε και έγινε αρχηγός άλλων πεσόντων. Αυτός ο ίδιος [Ιούδας], οδηγήθηκε από τα βάθη στην άβυσσο, έριξε τα αργύρια και, παίρνοντας ένα σχοινί, κρεμάστηκε (Ματθαίος 27:5). Το θέμα της διαμάχης είναι ο Σταυρός, γιατί όταν σταυρώθηκαν οι Εβραίοι, ο ήλιος σκοτείνιασε, η συναγωγή συκοφαντήθηκε και η γη σείστηκε. Ο κόσμος φώναξε: Σταύρωσέ τον! (Μάρκος 15:17), και οι πέτρες, μη μπορώντας να αντέξουν το βάρος της συκοφαντίας, διαλύθηκαν. Οι πρεσβύτεροι και οι γραμματείς είπαν: Θυμηθήκαμε ότι ο απατεώνας, όσο ζούσε, είπε: μετά από τρεις ημέρες θα αναστηθώ (Ματθαίος 27:63). Ο εκατόνταρχος αναφώνησε: Αλήθεια ήταν ο Υιός του Θεού (Ματθαίος 27:54). Αλλά μέχρι σήμερα ο λόγος του Σταυρού είναι πειρασμός για τους Ιουδαίους και ανοησία για τους Έλληνες, αλλά για εμάς που ονομαζόμαστε είναι ο Χριστός, η Δύναμη του Θεού και η Σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:23 ─24). Και ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή σου, για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών (Λουκάς 2:35). Λέγεται «το ξίφος της διχόνοιας» γιατί, όπως το σπαθί κόβει και χωρίζει σώματα, έτσι και η διχόνοια διαλύει τις ψυχές με αμφιβολίες: στο κάτω-κάτω, παρόλο που ήταν Παρθένος, ήταν ακόμα γυναίκα. αν και ήταν η Μητέρα του Θεού, εξακολουθούσε να αποτελείται από το μείγμα μας. Έτσι το σπαθί διαπέρασε την ψυχή Της, για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών. Ποιες είναι οι σκέψεις σας; Διάφορα ─ σχετικά με τα βάσανα του Χριστού, που έγιναν την καθορισμένη ώρα. Είτε δεν αναγνωρίζεται ως Προφήτης, είτε δεν γίνεται δεκτός ως Λυτρωτής του Ισραήλ, είτε αμφισβητείται λόγω δισταγμού πριν υποφέρει, είτε όταν ήταν δίπλα στους μαθητές Τον ρωτούν: Είσαι ο μόνος που ήρθες στην Ιερουσαλήμ και δεν ξέρεις τι συνέβη σε αυτήν αυτές τις μέρες; (Λουκάς 24:18). Όταν ρώτησε: για τι; Είπαν: τι έγινε με τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, που ήταν προφήτης και ούτω καθεξής; Έτσι, Τον θεώρησαν ως τον Προφήτη και Λυτρωτή του Ισραήλ, αλλά λόγω των ταλαιπωριών Του, σχημάτισαν άποψη γι' Αυτόν ότι φαινόταν μόνο ως ο Λυτρωτής του Ισραήλ. Ο Λουκάς δεν το αναφέρει μάταια, αλλά για να δείξει ότι τα ανόητα πράγματα του Θεού είναι σοφότερα από τους ανθρώπους (Α' Κορ. 1:25). Διότι η ταλαιπωρία στον Σταυρό συγκλόνισε και μπέρδεψε όχι μόνο τους μαθητές γενικά, αλλά και τους εκλεκτούς [τους μαθητές], ακόμη και τη Μητέρα Του. Ίδρυσε ολόκληρο το σύμπαν στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, μέσω του οποίου και με τον οποίο μπορεί να υπάρχει δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 2. Δεύτερη Ομιλία για τη Σύναξη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Δεν ξέρετε ότι το Πνεύμα έκανε τον Συμεών προφήτη, προβλέποντας από ψηλά ότι δεν θα έβλεπε το θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό (Λουκάς 2:26); Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο Σου, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο Σου, με ειρήνη (Λουκάς 2:29). Δεν ήταν Αυτός, καθοδηγούμενος από Αυτόν, που ευλόγησε τον Ιωσήφ και τη Μαρία; Δεν ήταν κατόπιν εντολής Του που στράφηκε στη Μαρία με τα λόγια: Ιδού, αυτή είναι προορισμένη για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ (Λουκάς 2:34); Δεν ήταν από έμπνευση από Αυτόν που η Άννα αποδείχτηκε σαν προφήτισσα; Δεν ήταν Αυτός που, γεμάτος με Αυτόν, κήρυξε τη λύτρωση που επρόκειτο να έρθει μέσω του Παιδιού; Θα ήταν σκόπιμο να δημιουργηθεί μια εξήγηση γι' αυτό για εσάς όπως χρειάζεται, αλλά χάνεται επίσης χρόνος και, για να γλυτώσετε την ακοή σας, η λέξη θα πρέπει να συντομευτεί. Αν δεν ανέχεσαι την απουσία λόγου, γιατί γλεντάς στο τραπέζι και δεν χορταίνεις από ιερά λόγια, τότε από εκεί που ο συγγραφέας των Ευαγγελίων ξεκίνησε την αφήγηση που σου ανατέθηκε, από εκεί είναι σκόπιμο να συντομεύσουμε την εξήγηση για να υποκύψουμε και στον χρόνο και στην αγάπη σου. Και ιδού, ήταν ένας άνθρωπος στην Ιερουσαλήμ, ονόματι Συμεών (πρβλ. Λουκάς 2:25). Αλήθεια, κανένας μικρός έπαινος δεν υφαίνεται από το Πνεύμα στην αρχή για αυτόν τον Συμεών. «Ιδού», λέει, «υπήρχε ένας άνθρωπος στην Ιερουσαλήμ, τον οποίο οι αρχαίοι προφήτες έψαχναν και λαχταρούσαν να δουν τον Νόμο, αλλά βρήκαν χάρη και, αφού τον βρήκαν, τον στεφάνωσαν με αυτό που συζητείται περαιτέρω. Από τι είναι φτιαγμένο το στεφάνι; Προσέξτε: Και αυτός ο άνθρωπος ήταν δίκαιος και ευσεβής, περιμένοντας την παρηγοριά του Ισραήλ (βλ. δεν ήταν μόνο δίκαιος, αλλά και ευσεβής, απομακρύνθηκε από κάθε κακό, όπως αυτός που περιμένει την παρηγοριά του Ισραήλ, δεν μουδιάστηκε, εργαζόταν στις αρετές, και δεν εξασθενούσε, απομακρύνθηκε από το κακό. Και το Άγιο Πνεύμα ήταν πάνω του. Αυτό είναι εκπληκτικό και σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, γιατί ήταν ναός, διατηρούσε καθαρό τον νυφικό θάλαμο του σώματος και καθάριζε την εσωτερική γαλήνη της ψυχής από όλους τους κοσμικούς ιστούς αράχνης, γι' αυτό προσέλκυσε την εγκατοίκηση του Πνεύματος. Και του προφητεύτηκε από το Άγιο Πνεύμα ότι δεν θα δει θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό τον Κύριο. Κοίτα πόσο σπουδαίο είναι να είσαι ο ναός του Θεού: όσοι διακοσμούν τη ζωή τους έτσι περνούν από τη ζωή στη Ζωή. Γι' αυτό ο Συμεών είχε προβλεφθεί από το Άγιο Πνεύμα ότι δεν θα δει θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό τον Κύριο, δηλαδή μέχρι να δει Αυτόν που καταργεί τον θάνατο· μέχρι να δει Αυτόν που ανασταίνει τους νεκρούς. Πρώτα, μέχρι να δει Αυτόν που μεταμορφώνει τους τάφους σε νυφικά. μέχρι να δει Εκείνον που θα του επιτρέψει να φύγει άφοβα από εδώ. Και μεταφέρθηκε εν Πνεύματι στον ναό (πρβλ. Λουκάς 2,27). Δεν πρέπει να το προσπεράσετε ή να το προσπεράσετε, γιατί αυτό είναι απόδειξη ότι το έκανε αυτό κατόπιν εντολής του Πνεύματος που κατοίκησε μέσα του και χωρίς Αυτόν δεν έσπευσε καθόλου σε μέρη συνάθροισης ή σε οποιαδήποτε δουλειά, γιατί δεν πηγαίνει στο ναό με άλλο τρόπο παρά μόνο με οδηγό Αυτόν. Και όταν οι γονείς έφεραν το Μωρό Ιησού για να κάνει τη νόμιμη ιεροτελεστία πάνω Του, το πήρε στην αγκαλιά του. Ποιος του έδειξε το Παιδί που δεν ήξερε; Είναι προφανές ότι το Πνεύμα που κατοίκησε μέσα του και τον καθοδήγησε από ψηλά και, φυσικά, είπε κάποτε στον Συμεών: «Τρέξε, γέροντα, τρέξε, βιάσου τώρα, γρήγορα πιάσε την ευλογία, πριν εμφανιστεί το αστέρι, πριν έρθουν οι σοφοί, για να μην ντροπιαζόμαστε. δανείστηκε τη λάμψη του από Εμένα, ωστόσο, όπως κι αν τιμωρηθείς, αν οι απερίτμητοι μαζέψουν τους πρώτους καρπούς της ευλογίας». Και ευλόγησε τον Θεό και είπε: Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο Σου, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο σου με ειρήνη. Ευλόγησε τον Θεό Πατέρα μαζί με τον Θεό τον Υιό, τον Υιό -με το Πνεύμα, αφού διδάχτηκε από το Πνεύμα, κουβάλησε στην αγκαλιά του τον Υιό, που θέλησε να εμφανιστεί στη σάρκα και να γίνει Παιδί για χάρη μας, ενώ ο ίδιος ο Πατέρας ήταν ο τελών αυτών των τόσο μεγάλων μυστηρίων. Αλλά για τι ευχαριστεί; «Τώρα», λέει, «ελευθερώνεις τον δούλο σου, Κύριε, για να μην υπάρχει πια φόβος θανάτου μέσα μου, πηγαίνω με χαρά στους νεκρούς για να τους πω για τη ζωή. Άφησες να φύγεις σύμφωνα με τον λόγο σου με ειρήνη, με την ειρήνη για την οποία ο προφήτης Δαβίδ, εμπνευσμένος από Σένα, είπε: Εν ειρήνη μαζί θα κοιμηθώ και θα αναπαυθώ (Ψαλμ. 4:9). Διότι τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία Σου, που πολλοί προφήτες ήθελαν να δουν, αλλά τώρα, στο τέλος, εμφανίστηκες στο ανθρώπινο γένος ως ο Ύψιστος, που για χάρη μας ταπεινώθηκε για να γίνει σαν παιδί, γιατί ο Αγγειοπλάστης δεν ήθελε να σώσει τον φθαρμένο πηλό, αλλά μόνο με τέτοιο τρόπο που ο Ίδιος σκόπευε να κυλήσει μαζί του. Τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία Σου, την οποία έχεις προετοιμάσει ενώπιον όλων των λαών, ─ όλων των λαών γιατί, ως Δημιουργός όλων εκείνων που βρίσκονται κάτω από Σένα, για όλους, κατ' ανάγκη, κανονίζεις το Μυστήριο της σωτηρίας. Φως για τη φώτιση των Εθνών και τη δόξα του λαού Σου Ισραήλ: πρώτα φωτίζονται οι Εθνικοί και μετά δοξάζεται ο Ισραήλ, γιατί αυτός γεννήθηκε για να γίνει ο πρώτος τελευταίος και ο τελευταίος - πρώτος, για να αποκτήσει τα πρωτόγονα δικαιώματα εκείνων που γεννήθηκαν πριν, αλλά τιμωρήθηκαν από αμέλεια. Και ο πατέρας Του και η μητέρα Του θαύμασαν με όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν. Γιατί αποκαλείτε τον Ιωσήφ πατέρα, ευαγγελιστή και συγγραφέα του Θείου Ευαγγελίου; Ο ίδιος είπες ότι ο Γαβριήλ αποκάλυψε στην Παρθένο όταν ρώτησε πώς θα γινόταν η σύλληψη και πώς θα γεννούσε η Παρθένος: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει (Λουκάς 1:25). ─ «Δεν ξέχασα τα λόγια μου», λέει ο [Λουκάς], ─ ακόμα κι αν είχα πέσει στη λήθη, το Πνεύμα θα μου το υπενθύμιζε. Αλλά ο Ενσαρκωμένος θέλησε να ονομάσει έτσι τον Ιωσήφ, για να παραπλανηθεί αυτός που έστησε ενέδρα στο Μυστήριο της σωτηρίας μας». Έμειναν έκπληκτοι με όσα ειπώθηκαν για Αυτόν, αφού ο γέροντας ανέθρεψε το Παιδί και έψαλε ύμνους στον Θεό. Και ο Συμεών τους ευλόγησε, γιατί ήταν κατάλληλο να ευλογήσει εκείνους που υπηρέτησαν ως ευλογία για εκείνους που ήταν υπό τον όρκο. Και είπε στη Μαρία τη Μητέρα Του: «Ιδού, αυτός είναι διορισμένος για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ», γιατί αυτός είναι Εκείνος για τον οποίο ο Πέτρος, αναφέροντας την προφητεία του Ησαΐα, πληροφόρησε τις εκκλησίες: Ιδού, βάζω στη Σιών έναν ακρογωνιαίο λίθο, εκλεκτό, πολύτιμο. και όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντραπεί (Ησα. 28:16, Α' Πέτρου 2:6). Στη συνέχεια, εξηγώντας την προφητεία και μιλώντας σύμφωνα με τον Συμεών, δίνει τα ακόλουθα λόγια: Είναι λοιπόν θησαυρός για εσάς που πιστεύετε, αλλά για εσάς που δεν πιστεύετε είναι μια πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι. Αλλά που έγινε το κεφάλι της γωνίας, πέτρα σκανδάλου και πέτρα πειρασμού, πάνω στον οποίο σκοντάφτουν, μη υπακούοντας στον λόγο (Α' Πέτρου 2:7-8). Άρα, αυτό έγκειται στην πτώση των απίστων και στην εξέγερση των πιστών, γιατί οι πρώτοι, που φαινόταν να στέκονται σύμφωνα με το Νόμο, ανατράπηκαν. ο τελευταίος, που λόγω πολλών αμαρτιών βρέθηκε ανάμεσα στους πεσόντες, κατέφυγε στο ραβδί της πίστεως και επέστρεψε. Ιδού, αυτός είναι διορισμένος για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ και για ένα σημάδι διχόνοιας. Τι είναι αυτό το σημάδι; ─ Ο Σταυρός, είναι σημάδι, αφού μαζί με τα πάθη ήταν γεμάτος θαύματα και προκαλούσε διαμάχες· Μετά από όλα, ήταν γυμνός και έκλεισε τον ήλιο. καρφώθηκε και τίναξε τις πέτρες. Το πλευρό του άνοιξε με δόρυ και άνοιξε τα φέρετρα των νεκρών. Επομένως, αποδείχτηκαν σημάδι διαμάχης, γιατί οι άπιστοι, απορρίπτοντας το δεύτερο 273, κοίταξαν μόνο το πρώτο 274. Οι πιστοί, μαζί με τα πάθη, συλλογίζονται τα θαύματα. Έτσι, ο στρατός των Φαρισαίων Τον κοίταξε τότε ως απατεώνα, αλλά ο εκατόνταρχος Τον αποκάλεσε Υιό του Θεού και, αφού Τον ονόμασε, προσκύνησε. Με αυτό συμφωνεί και το εξής: Και ένα όπλο θα τρυπήσει την ψυχή σου, για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών. Το όπλο που περνά μέσα από την ψυχή Σου - η αμφιβολία - συνέβη κατά τη διάρκεια του Σταυρού, γιατί με έκπληξη είδες κρεμασμένο στον Σταυρό, Γεννημένος χωρίς φθορά, Σύλληψη χωρίς σύζυγο, που δεν άνοιξε την κοιλιά της μητέρας του και γιόρτασε τη Γέννηση Του απαθή και άφθαρτα. Τι έγινε μετά; Ας αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών, είναι αλήθεια ότι οι σκέψεις διαφορετικών ανθρώπων, αλλά πρώτα απ' όλα εκείνων που μελέτησαν με τον Κύριο και είδαν τα βάσανά Του και τα θαύματα που προέρχονταν από Αυτόν και τις καταστροφές που ακολούθησαν τις σκέψεις που έρχονται από παντού. Όταν ο Κλεόπας μαραζώνει, γι' αυτό ο Χριστός, αφού τους συνάντησε στο δρόμο για την Εμμαούς, του αποκαλύφθηκε. Όταν ρωτήθηκε ο Κλεόπας γιατί ήταν θλιμμένοι και ταραγμένοι στην καρδιά, αφού οι περιστάσεις τους επέτρεψαν να μιλούν για τον Χριστό με χαμηλό και τόσο ασήμαντο τρόπο, τότε, μη βλέποντας σε ποιον μιλούσε, άνοιξε το στόμα του και απάντησε: Ελπίζαμε όμως ότι Αυτός θα ελευθερώσει τον Ισραήλ (Λουκάς 24:21), δηλαδή η ελπίδα μας σε Αυτόν ήταν μάταιη. Αποκαλύφθηκε και η αδύναμη σκέψη της Μαρίας Μαγδαληνής: όταν σταυρώθηκε ο Χριστός, φαινόταν αδύναμος, γι' αυτό Του είπε: Δάσκαλε! αν Τον κουβαλάς, πες μου, και θα Τον πάρω (Ιωάννης 20:15). Αφήστε τη γλώσσα της αφήγησης του Ευαγγελίου να κατευθυνθεί στα υπόλοιπα. Και ήταν η Άννα η προφήτισσα, η κόρη του Φανουήλ, από τη φυλή του Ασήρ, που είχε φτάσει σε μεγάλη ηλικία, αφού έζησε με τον άντρα της επτά χρόνια από την παρθενία της, χήρα περίπου ογδόντα τεσσάρων ετών. Ο πλούτος της Άννας είναι λαμπρός, μαζεύει θησαυρό ευλογιών από παντού: πρώτον, επειδή ήταν προφήτισσα, όντας σύζυγος και έχοντας τόσο αδύναμο σκεύος, το καθάρισε και προσέλκυσε το Πνεύμα του Θεού προς τον εαυτό της για να κατοικήσει μέσα της. Δεύτερον, επειδή ήταν γριά και, έχοντας γεράσει στο σώμα, δεν γέρασε στο μυαλό. Τρίτον, επειδή ήταν χήρα και όχι απλώς χήρα, αλλά είχε ζήσει με τον άντρα της μόνο επτά χρόνια. Έχοντας φτάσει σε βαθιά γεράματα, έχοντας υπομείνει τόσες μέρες και τόσο καιρό τον ζυγό της χηρείας, δεν μοιραζόταν το κρεβάτι με άλλο μνηστήρα, αλλά αντίθετα έφτασε σε μεγάλη ηλικία στο ογδόντα έτος της ζωής της. Επειδή όμως ήξερε τι διακηρύχθηκε σοφά από το Πνεύμα στον ογδόντα τέταρτο ψαλμό, ήθελε να πει αυτό που τραγούδησε ο Δαβίδ ο Ψαλμωδός, προσφέροντάς μας: Ευχαρίστησες, Κύριε, με τη γη σου, επέστρεψες την αιχμαλωσία του Ιακώβ, συγχώρεσες την ανομία του λαού σου, κάλυψες όλες τις αμαρτίες σου, απέστρεψες όλες τις αμαρτίες τους. Ο θυμός σου. Η αλήθεια θα προκύψει από τη γη και η δικαιοσύνη θα έρθει από τον ουρανό (Ψαλμ. 84, 1─4, 12), γιατί αυτή είναι η Λύτρωση της Ιερουσαλήμ, για την οποία η σύζυγος θέλησε έτσι περαιτέρω να διηγηθεί και να διακηρύξει και να προφητεύσει, γιατί λέγεται: Δεν έφυγε από το ναό (Λουκάς 2:37). Πολλοί μένουν στο ναό, αλλά ενώ ζουν σε αυτόν ενεργούν αλαζονικά, αφού δεν ζουν όπως έζησε η Άννα, υπηρετώντας τον Θεό μέρα και νύχτα με νηστεία και προσευχή, γιατί με τη νηστεία καθάρισε το σώμα, με την προσευχή ενέπνευσε τις σκέψεις της ψυχής και αποδείχθηκε ναός που εγκαταστάθηκε στο Ναό. Και εκείνη, ανερχόμενη - γιατί φυσικά, όπως ο Συμεών, κινήθηκε από το Πνεύμα να δοξάσει το Παιδί - ευχαριστεί, δόξασε τον Θεό - όχι απλώς δόξασε, αλλά δόξασε με ευγνωμοσύνη, διακηρύσσοντας αυτό που συμφωνούσε με αυτό που είπε ο Συμεών. Και μίλησε για Αυτόν σε όλους όσους περίμεναν την απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ. Τι είπε και για τι μίλησε; «Μην παραπλανηθείτε από τη σάρκα, μην προσβάλλεστε από την εικόνα του δούλου, μην αφήσετε το Παιδί να σας προβληματίσει. Αυτός που σχηματίζει μωρά στη μήτρα είναι το ίδιο το παιδί· Αυτός που τον θεωρούν Πατέρα των Καιρών είναι μικρό παιδί, διαφορετικά δεν θα αντέχαμε να δούμε τον Λυτρωτή, αλλιώς δεν θα μπορούσαμε να δεχθούμε για χάρη μας. κάτω, λυπάται τα μάτια μας, κρύβει το ένδοξο, αλλά προσφέρει το ταπεινό». Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 3. Πρώτη λέξη για το Άγιο Πάσχα Ο ουρανός είναι λαμπρός, φωτισμένος από ένα χορό αστεριών. Ο κόσμος είναι ακόμα πιο λαμπρός όταν ανατέλλει το πρωινό αστέρι. Αλλά ο ερχομός της νύχτας δεν φωτίζεται τόσο έντονα από τα αστέρια όσο η νικηφόρα φωνή του Θεού και του Σωτήρα μας τώρα καμαρώνει. γιατί λέει: Πάρε θάρρος, νίκησα τον κόσμο (Ιωάννης 16:13). Όταν ο Θεός κέρδισε τον αόρατο πόλεμο, φυσικά εμείς οι ίδιοι θα κερδίσουμε τους δαίμονες. Είθε να παραμείνουμε τώρα κοντά στον σωτήριο Σταυρό για να λάβουμε τους πρώτους καρπούς των χαρισμάτων του Ιησού. Αυτή την άγια νύχτα, ας συγκροτήσουμε μια πανηγυρική σύναξη με φωτεινές πομπές, στέλνοντας ένα θεόπνευστο τραγούδι και ψάλλοντας έναν ουράνιο ύμνο. Ο Ήλιος της Αλήθειας, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, φώτισε τη σημερινή ημέρα σε ολόκληρο τον κύκλο του σύμπαντος, ανέτειλε μέσω του Σταυρού και έσωσε τους πιστούς. Επομένως, ας μην πιστεύει κανείς τα σημεία του Σταυρού, αλλά ας προσκυνήσει το ευλογημένο και ευλογημένο Δέντρο του Σταυρού και τα σημεία του Σταυρού, γιατί η πόρτα του ουρανού μας άνοιξε. Δεν ανάβουν πλέον λυχνάρι και δεν το παρέχουν κρυφά, και καλώ τον Νόμο στα κρυφά, αλλά στο κηροπήγιο. Το λυχνάρι είναι ο Λόγος, γιατί για τους άπιστους ο Λόγος εμφανίστηκε και ήταν κρυμμένος κάτω από το Νόμο, σαν κάτω από μια θήκη, αλλά όταν ανέβηκε στον Σταυρό και τοποθετήθηκε στο κηροπήγιο, τότε έλαμπε σε ολόκληρο τον κύκλο του σύμπαντος. Κοιτάξτε, αγαπημένη, τη βασιλεύουσα Ρώμη, υψωμένη στη μέση της πλατείας με τα σημεία του Σταυρού. Κοιτάξτε τον Παύλο, ο οποίος συνέθεσε αθάνατες επιστολές και έγραψε ότι ήταν δούλος του Σταυρού. Δεν ντρεπόταν για τον Σταυρό, πειρασμό για τους Εβραίους. απέκτησε τρέλα για τους Έλληνες, οχυρό της Σοφίας. ξύπνησε τις Εκκλησίες ολόκληρης της οικουμένης με το Δέντρο του Σταυρού. Μια ράβδος του Μωυσή σταμάτησε τις αιγυπτιακές πληγές, όπως η ράβδος του δέντρου του Σταυρού εξάλειψε τις αμαρτίες των ανθρώπων. Εκεί πνίγεται ο Φαραώ, που καταδιώκει τον Ισραήλ, εδώ συντρίβεται ο διάβολος και σώζονται όσοι προσκυνούν τον Σωτήρα. Εκεί ο Αδάμ άπλωσε τα χέρια του, φέρνοντας τον θάνατο πάνω μας, αλλά εδώ ο Κύριός μας, απλώνοντας τα χέρια του, έσωσε τα πάντα. Αλλά, ω Δέντρο, πιο υπέροχο από τον ουρανό και που ξεπερνά τα θησαυροφυλάκια του ουρανού. Ω, το ευλογημένο δέντρο, που μετέφερε τις ψυχές μας στον ουρανό. Ω Δέντρο, που φέρνεις τη σωτηρία στον κόσμο και διώχνεις τον στρατό του διαβόλου. Ω Δέντρο, που επέτρεψες στον κλέφτη να μπει στον παράδεισο και να χαρεί με τον Χριστό: Αλήθεια, αλήθεια, σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον παράδεισο (Λουκάς 23:42). Ας μιμηθούμε την καλή θέληση αυτού του φονιά, και ιδιαίτερα την πίστη του πνευματοφόρου που ομολογήθηκε γι' αυτό. Για τι λέει; Θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου (Λουκάς 23:41)! Και για αυτή τη μία ομολογία πίστεως, μπαίνει στον παράδεισο και περιδιαβαίνει τους ουρανούς. Αλήθεια, - λέει, - αλήθεια, σας λέω, σήμερα θα είστε μαζί Μου στον Παράδεισο. Είθε να παραμείνουμε και εμείς στον Σταυρό του Σωτήρος, λέγοντας αυτά τα λόγια: Κύριε, θυμήσου με στη Βασιλεία Σου, για να γίνουμε κι εμείς μέτοχοι του παραδείσου και να απολαύσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών. Ο πραγματικός θρίαμβος, αδελφοί, είναι η ανταμοιβή της νίκης, η ανταμοιβή του Ολ-Τσάρου, του Υιού του Θεού. Σήμερα ο διάβολος νικιέται από τον Εσταυρωμένο, αλλά το γένος μας σχηματίζεται από τον Αναστημένο. Διότι η σημερινή ημέρα φωνάζει για την ανάστασή μου και λέει: «Στην πορεία μου είδα ένα παράξενο θέαμα: ανοιχτό τάφο και αναστημένο, οστά αγαλλίαση, ψυχές αγαλλίαση και σχηματισμένους ανθρώπους, ανοίγοντας ουρανούς και αναφωνώντας δυνάμεις: Πάρτε, πύλες, τους πρίγκιπες σας και πέρα (Ψαλμ. 23:7). ακτίνες, πιο φωτεινές από τον ήλιο και τις πηγές νερού, πιο ισχυρές από τα σύννεφα και τους θυελλώδεις ανέμους, είδα την Αιώνια Ζωή». Πρώτα, θάφτηκε στη μήτρα της σάρκας, μετά στη μήτρα της γης, στη μια περίπτωση με εγκυμοσύνη αγιάζοντας τους γεννημένους, στην άλλη με Ανάσταση αναζωογονώντας τους νεκρούς, γιατί θα αφαιρεθεί η ασθένεια και η θλίψη και ο στεναγμός (Ησ. 35:10). Γιατί ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου ή ποιος ήταν ο σύμβουλός του (Ρωμ. 11:34), εκτός από τον Λόγο, που σαρκώθηκε και καρφώθηκε στο Δέντρο, και αναστήθηκε από τους νεκρούς και ανέβηκε στον ουρανό; Αυτή είναι η ημέρα της ευαγγελικής χαράς. Την ημέρα αυτή ο Κύριος αναστήθηκε, αναστώντας μαζί Του το γένος του Αδάμ, γιατί γεννήθηκε άνθρωπος και αναστήθηκε, ντυμένος με άνθρωπο. Σήμερα, χάρη στον Αναστημένο, ο παράδεισος ανοίγεται και ο Αδάμ ξαναγεννιέται, και η Εύα παρηγορείται, η κατηγορία εξαλείφεται και η Βασιλεία προετοιμάζεται, και ο άνθρωπος σώζεται και λατρεύει τον Χριστό, γιατί Αυτός, έχοντας καταπατήσει τον θάνατο, αιχμαλώτισε τον βασανιστή και λεηλάτησε την κόλαση, ανέβηκε στον ουρανό ως βασιλιάς, ως ─ με τη νίκη. Ηγέτης ─ με διδασκαλία, μιλώντας στον Πατέρα: Ιδού, εγώ και τα παιδιά που μου έδωσες, Θεέ (πρβλ. Εβρ. 2:13) κλπ. Και άκουσα από τον Πατέρα: Κάθισε στα δεξιά μου μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου (Ψαλμ. 109:1· Εβρ. 1:13). Σ' αυτόν δόξα, τώρα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 4. Δεύτερη Ομιλία για το Άγιο Πάσχα (μετάφραση Αρχιερέα Μαξίμ Κοζλόφ) 275. Η ιερή και βασιλική μας σάλπιγγα μας ένωσε σε αυτή τη συνάντηση, μια σάλπιγγα που γέμισε η Βηθλεέμ και πυρπολήθηκε από τη Σιών, για την οποία ο Σταυρός ήταν το σφυρί και η Ανάσταση το αμόνι. Δεν ξέρω πώς να απεικονίσω την ομορφιά του, πώς να περιγράψω τη λάμψη του, πώς να πω τη χαρά [που δίνει] ο σταυρός, πώς να εξηγήσω το βασιλικό μεγαλείο [που αποκαλύπτεται] από την ανάσταση; Ποιο χέρι θα αγγίξω αυτόν τον σωλήνα; Με τι λόγια θα χαιρετήσω τον τάφο που γεννά, τον τάφο που είναι απαλλαγμένος από τη φθορά και φιλόξενος στην αφθαρσία, το τριήμερο παλάτι που αναπαύει τον γαμπρό, το νυφικό που ανασταίνει την άφθαρτη σύζυγο μετά το γάμο; Οι νεκροί κρατιούνται από το φέρετρο, η γη σείεται μπροστά στον Θεό. Κηρύσσεται νεκρός από το σώμα, ο Θεός ανακηρύσσεται θαύμα. νεκρός ─ ταφή, Θεός ─ ανάσταση, νεκρός ─ δάκρυα γυναικών, Θεός ─ λόγια αγγέλων. Ο Ιωσήφ Τον έθαψε ως νεκρό, αλλά, θάφτηκε ως άνθρωπος, αφόπλισε τον θάνατο, όπως ο Θεός. Και πάλι οι στρατιώτες Τον φύλαγαν σαν να ήταν νεκρός, αλλά όταν είδαν τον Θεό, οι θυρωροί της κόλασης έτρεμαν. Θα πείτε ότι είναι και αυτό και εκείνο. [όχι δύο] ─ το ένα και το άλλο, και όχι το ένα στο άλλο, και όχι το ένα μέσα από το άλλο. Διότι ο Ενσαρκωμένος Λόγος, όντας Ένας, ένωσε και τους δύο μαζί σύμφωνα με το θέλημά Του με άρρητο τρόπο. Έδωσε σάρκα για να υπηρετήσει τα (άσπιθα) πάθη. Η Θεότητα Τον υπηρέτησε για σημεία και θαύματα. αλλά όπως είναι απαράδεκτο ο διαχωρισμός του Λόγου από τη σάρκα, είναι επίσης απαραίτητος ο συνδυασμός των παθών με τα θαύματα. Διότι Που ως νεκρός κατέβηκε στην κόλαση, Αυτός ως Θεός ελευθέρωσε τους νεκρούς και γι' αυτό οι άγγελοι υπηρετούν τον τάφο, εμφανίζεται ντυμένος με λευκές ρόμπες σαν φίλοι μπροστά στον γαμπρό στις μυροφόρες γυναίκες και τους λέει: Ψάχνετε τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, σταυρωμένο. Δεν είναι εδώ. Αναστήθηκε, όπως είπε (βλέπε Μκ 16:6· Ματθ. 28:6). Δηλαδή, ο παράδεισος είναι ο τόπος γι' Αυτόν (πρβλ. Μκ 16:6), στείλτε τα αρώματα εκεί (Μκ 16:1). Ξανέστη, δεν Τον σηκώσαμε. Για χάρη σας κυλήσαμε την πέτρα (πρβλ. Ματθ. 28,2), γιατί πριν κατεβούμε [από τον ουρανό], ο τάφος ήταν άδειος. Αναστήθηκε ξανά, όπως είπε ο ίδιος. Αυτό που είπε ο άγγελος δεν μπορεί να ερμηνευτεί από κανέναν εκτός από τον προφήτη: Ο Ωσηέ αναγγέλλει την ώρα της ανάστασης, ο Ησαΐας το γνωρίζει επίσης, αλλά δεν γνωρίζει την εικόνα [της ανάστασης]. Αυτά είναι τα προφητικά λόγια του Ωσηέ: Ας πάμε και ας επιστρέψουμε στον Κύριο τον Θεό μας, γιατί πλήγωσε - και θα μας θεραπεύσει. χτύπησε ─ και θα δέσει τις πληγές μας σε δύο μέρες. την τρίτη ημέρα θα μας αναστήσει και θα ζήσουμε μπροστά Του (Ωσηέ 6:1 ─2). Ακούστε επίσης τι διακήρυξε η [προφητική] σάλπιγγα του Ησαΐα: Ο Λίβανος ντροπιάστηκε, ο Σαρόν έγινε βάλτος. Η Γαλιλαία και ο Κάρμηλος θα είναι γυμνοί. Σήμερα θα αναστηθώ, λέει ο Κύριος, σήμερα θα δοξαστώ, σήμερα θα υψωθώ. Σήμερα θα δεις, τώρα θα ντρέπεσαι (πρβλ. Ησ. 33:9 ─11). Άλλωστε, [ο προφήτης] απηύθυνε τον λόγο του στους Εβραίους: «Σήμερα θα αναστήσω, όταν αναστήσω τον Αδάμ, τον οποίο η παράβαση κατέλυσε· τώρα θα δοξαστώ όταν δείξω σταθερότητα στο να υπομένω τα βάσανα ενώπιον των ειδωλολατρών, τώρα θα υψωθώ, σηκώνοντας τους πρώτους καρπούς σας (βλ. 5:20) των χερουβείμ την εικόνα του δούλου (Φιλ 2:7), αυτή που σου πήρα, τώρα θα δεις ότι οι εικόνες παύουν και η αλήθεια ανθίζει, τώρα εσύ που συκοφαντείς με λόγια και λόγια θα ντρέπεσαι». Δόξα στον Θεό, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 5. Πρώτος λόγος προς τιμήν της Αγίας Μαρίας της Παναγίας Κάθε συνετή γλώσσα χαιρετά ευπρεπώς την Παναγία και Μητέρα του Θεού και μιμείται με δύναμη τον Γαβριήλ, τον αρχηγό των αγγέλων. Και ο ένας της λέει, Χαίρε, ο άλλος λέει, Κύριε από Σένα - για χάρη του Κυρίου που γεννήθηκε από αυτήν και εμφανίστηκε στο ανθρώπινο γένος με σάρκα. Κάποιος την αποκαλεί Μητέρα του Φωτός. άλλο ένα αστέρι της ζωής? Άλλος τον αποκαλεί Θρόνο του Θεού, άλλος ─ τον πιο εκτεταμένο Ναό του ουρανού, άλλος ─ έδρα, όχι κατώτερο από τον θρόνο των χερουβείμ. το άλλο ─ Κήπος άσπαρτος, καρποφόρος, ακαλλιέργητος. Ένας καρποφόρος, ακμαίος, απαραβίαστος αμπελώνας. σκέτο τρυγόνι? καθαρό μύρτιλο? Ένα σύννεφο που συνέλαβε τη Βροχή χωρίς αποσύνθεση. Ένα δοχείο που περιέχει τις πιο λαμπερές χάντρες του ήλιου. Ένα βουνό από το οποίο βγαίνει μια Πέτρα που δεν μπορεί να την κόψει κανείς, που καλύπτει ολόκληρη τη γη. Ένα πλοίο γεμάτο φορτίο και που δεν χρειάζεται τιμονιέρη. Ένας εμπλουτιστικός θησαυρός. Άλλοι την παρομοιάζουν με ένα εύθραυστο Κηροπήγιο, που φωτίζεται από την ίδια. Η κιβωτός, η οποία είναι πιο πλατιά, μεγαλύτερη και πιο ένδοξη από την κιβωτό του Νώε: επειδή ήταν μια κιβωτός για ζώα, αυτή είναι για τη Ζωή. Αυτό περιείχε φθαρτά ζώα, αλλά αυτό περιείχε άφθαρτη Ζωή. Αυτός έφερε τον Νώε, ο ίδιος - ο Δημιουργός Νώε. ότι το ένα είχε δύο και τρία διαμερίσματα, αλλά αυτό περιείχε ολόκληρη την πληρότητα της Τριάδας ─ αφού το Πνεύμα ήρθε επάνω Της, και ο Πατέρας επισκίασε, και ο Υιός κατοίκησε στην ανοιχτή μήτρα. Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. επομένως ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού (Λουκάς 1:35). Κοίτα πόσο μεγάλη είναι η αξιοπρέπεια της Παναγίας. Άλλωστε, ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο Δημιουργός του κόσμου, μεταφέρθηκε από Αυτή ως καρπό, και ξαναδημιούργησε τον Αδάμ, και αγίασε την Εύα, και κατάργησε το φίδι, και άνοιξε τον παράδεισο, και έβαλε σφραγίδα στη μήτρα. Και αυτό είναι πολύ δίκαιο και σύμφωνα με τη λέξη: στο κάτω κάτω, άνοιξε τον παράδεισο γιατί σκόπευε να φέρει έναν κλέφτη μέσα σε αυτόν και να συνοδεύσει εκεί όλους τους κληρονόμους του Βασιλείου. Και διατήρησε τη σφραγίδα της μήτρας, γιατί ο Ενσαρκωμένος, όντας Θεός και Λόγος, δεν χρειαζόταν καμία πόρτα για είσοδο ή έξοδο. Φυσικά, για Σένα, Παρθένε, οι προφήτες μοιράζονται επαίνους, και καθένας από τους θεοφόρους ανθρώπους μιλάει για το πόσο μεγάλα και υπέροχα του ανατέθηκαν τα μυστήρια. Και σε αποκαλεί κανείς τη Ράβδο του Ιεσσαί για να υμνήσει το απαραβίαστο και τη σταθερότητα της παρθενίας. Ένας άλλος σε συγκρίνει με ένα θάμνο που καίγεται και δεν καίγεται, για να υμνήσει την ανθρώπινη φύση της Μονογενούς και της Παναγίας Θεοτόκου: γιατί κάηκε και δεν καταναλώθηκε. Αυτή γέννησε και δεν άνοιξε τις πόρτες της μήτρας, συνέλαβε και δεν διέφθειρε τη μήτρα, γέννησε Παιδί και κράτησε τη μήτρα σφραγισμένη, έλαβε γάλα μέσα της και κράτησε ανέπαφες τις θηλές της, έφερε μωρό και δεν γνώρισε τον πατέρα του παιδιού, έγινε μητέρα και δεν έγινε νύφη. Ο γιος ταΐστηκε, αλλά ο πατέρας δεν βρέθηκε. Το χωράφι έφερε καρπούς, αλλά ο καρπός δεν είχε καλλιεργητή. η συγκομιδή ήταν έτοιμη, αλλά ο σπόρος δεν έγινε δεκτός. Το ποτάμι κυλούσε, αλλά η πηγή ήταν κλειστή από όλες τις πλευρές ─ δείχνοντας ότι έγινε μητέρα και δεν έπαθε αυτό που είναι χαρακτηριστικό μιας μητέρας: Γέννησες σαν γυναίκα, αλλά δεν έπαθες διαφθορά σαν γυναίκα. καρποφόρησε σύμφωνα με το νόμο της φύσης, αφού υπέμεινε τον καθορισμένο χρόνο της θλίψης, αν και συνέλαβε εκτός του νόμου της φύσης. Ένας άλλος σε αποκάλεσε την κλειστή Πύλη, που βλέπει προς την Ανατολή και φέρνει τον Βασιλιά όταν οι πόρτες ήταν κλειδωμένες (Ιωάννης 20:19). Σε αποκαλούν επίσης η κορυφαία Πύλη, γιατί έγινες για τον Μονογενή η πόρτα της πραγματικής ζωής. Ονομάζεσαι πύλη που βλέπει προς την ανατολή γιατί το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάννης 1:9), προέρχεται από τη μήτρα σου, σαν από κάποιο είδος βασιλικού παλατιού. Εισαγάγατε τον Βασιλιά όταν οι πόρτες ήταν κλειδωμένες, αλλά τον ξαναβγάλατε έξω, γιατί ο Βασιλιάς της δόξας ούτε όταν συνελήφθη ούτε όταν γεννήθηκε πλήρως, δεν άνοιξε τις πόρτες της μήτρας Σου και δεν έλυσε τα δεσμά της παρθενίας. Ο Νυμφίος που ήρθε από Σένα σε αποκάλεσε στα Τραγούδια κλειστό κήπο και σε ανακήρυξε σφραγισμένη Πηγή: κλειστός κήπος - αφού το δρεπάνι Σου, δηλαδή ο θερισμός, δεν συνοδεύτηκε από διαφθορά και το λουλούδι από τη ράβδο του Ιεσσαί καλλιεργήθηκε σε Σένα (είναι ξεκάθαρο ότι για το ανθρώπινο γένος, και είναι ξεκάθαρο για αυτούς που στέκονται εδώ). Σε αποκαλεί τη σφραγισμένη πηγή γιατί το Ποτάμι της Ζωής, που ρέει από Σένα, γέμισε το σύμπαν, αλλά το κλαδί του γάμου δεν αντλούσε από την πηγή Σου. Ο Δαβίδ δεν παύει να αναφωνεί για Σένα, ψάλλοντας τον Ενσαρκωμένο από Σένα: Ανέβα, Κύριε, στον τόπο της ανάπαυσής Σου, εσύ και η κιβωτός της αγιότητάς Σου (Ψαλμ. 131:8). Σηκωθείτε. Οπου; Από τους κόλπους του Πατέρα, αλλά όχι με τέτοιο τρόπο ώστε να χωριστείτε από τον Πατέρα -γιατί αυτό δεν επιτρέπεται να το σκέφτεστε ή να μιλάτε- αλλά για να ολοκληρώσετε την οικονομία που σας ανατέθηκε άνωθεν πριν από αιώνες και γενεές. Σήκω για να σηκώσεις τους πεσόντες, να διορθώσεις τους εγκληματίες, να καταλάβεις το δημιούργημά Σου, που εξακολουθεί να βασανίζεται από τον εχθρό. Σήκω, Κύριε, στον τόπο της ανάπαυσής Σου, που έχεις αφήσει για τον εαυτό σου στη γη και ετοίμασες στη Βηθλεέμ: μια σπηλιά και μια φάτνη και σπαργανά. Γιατί στον ουρανό δεν χρειάζεσαι ειρήνη, αλλά εσύ ο ίδιος είσαι η ειρήνη κάθε πλάσματος, αλλά στη γη για χάρη μας υπομένεις τα πράγματα της σάρκας. Δεν έχετε υπομείνει την πείνα, τη δίψα και τον κόπο; Αλλά εσύ ο ίδιος είσαι ο άρτος της ζωής για τους πεινασμένους, και εσύ ο ίδιος, όταν διψάς, είσαι η παρηγοριά του διψασμένου - γιατί έγινες ποτάμι της αφθαρσίας - και, έχοντας κοπιάσει ταξιδεύοντας στην ξηρά, περπατάς χωρίς δυσκολία στα κύματα της θάλασσας. Σήκω, Κύριε, στον τόπο της ανάπαυσής Σου, ─ Εσύ και η κιβωτός της αγιότητάς Σου, δηλαδή η Παναγία και Μητέρα του Θεού. Γιατί αν είστε Χάντρες, τότε αυτή, δικαίως, είναι η Κιβωτός. Αν είσαι ο Ήλιος, τότε η Παρθένος, αναγκαστικά, ονομάζεται Παράδεισος. αν είσαι το Χρώμα που δεν ξεθωριάζει, τότε σημαίνει ότι η Παναγία είναι ο κλάδος της αφθαρσίας, ο Παράδεισος της Ανάστασης. Ο Ησαΐας μόλις τη διακήρυξε με έμπνευση από ψηλά, λέγοντας αυτό: Ιδού, μια Παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ (Ησ. 7:14). Ιδού, Παρθένε. Ο οποίος; ─ Η πιο άξια των γυναικών, η εκλεκτή των παρθένων, ο θεϊκός στολισμός της φύσης μας, ο έπαινος της σκόνης μας, που ελευθέρωσε την Εύα από τη ντροπή και τον Αδάμ από την απειλή, που έκοψε την αυθάδεια του φιδιού, Αυτή που δεν την άγγιξε ούτε η σκιά του πόθου, που δεν την έβλαψε το σκουλήκι της ηδονίας. Ιδού, η Παναγία θα λάβει με παιδί. Πού, ω προφήτη; «Δεν μιλώ [για αυτό]», απαντά, «γιατί αυτό αφέθηκε στον Γαβριήλ. Πολλοί εξηγούν τα θαύματα της Μητέρας του Θεού, ωστόσο, πολλά από αυτά παραμένουν ασαφή· μου ανατέθηκε μόνο η γέννηση της Παναγίας, ο Μιχαία ο τόπος στον οποίο έγινε το θαύμα, ο Δαβίδ με τον καιρό, γιατί ανήγγειλε το άστρο στον Ψαλμό. 109:3, λοιπόν, ρωτήστε τον Γαβριήλ πώς είναι δυνατόν αυτό, γιατί κατεβαίνει από τον ουρανό, αποστέλλεται για αυτό ακριβώς το θέμα στην Παναγία, εμφανίζεται την ώρα της Γέννησης και, αναγκαστικά, του ανατίθεται να εξηγήσει την ουσία της Γέννησης. Εάν θέλετε να μάθετε από εμένα, δώστε προσοχή στα ακόλουθα λόγια της προφητείας: Και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ. Τι σημαίνει Εμμανουήλ; Ο Θεός είναι μαζί μας. Μπορεί όμως ο Θεός να συλληφθεί από γάμο και διαφθορά, μπορεί να γεννηθεί ή να ενσαρκωθεί σε σύζυγο και κρεβάτι; Με κανέναν τρόπο, αλλά με τη δράση του Θεού, με έμπνευση από πάνω, από την έλευση του Πνεύματος. Γι' αυτό όταν η Παναγία λέει στον Γαβριήλ: Πώς θα είναι αυτό όταν δεν ξέρω τον άντρα μου; (Λουκάς 1:34), δηλαδή: «Το θαύμα με εκπλήσσει, ο λόγος με εκπλήσσει», τότε ο χαιρετισμός του Αγγέλου μπέρδεψε την Παναγία. "Μου λες κάτι υπέροχο και εξαιρετικά τρομακτικό. Φοβάμαι την καινοτομία του ευαγγελίου, ντρέπομαι για το υπερβολικό ασυνήθιστο όσων λέγονται. Πώς θα μου συμβεί αυτό όταν δεν ξέρω τον άντρα μου; Πώς μπορώ να γίνω μητέρα χωρίς να γίνω νύφη; Δεν διέφθειρα το λουλούδι της νιότης, δεν λύσα την παρθενιά της μητέρας, έκανα τη ζώνη. μήτρα, δεν έβγαλα τη φώκια από τη μήτρα». Ο άγγελος απαντά αμέσως: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει (Λουκάς 1:35). δηλαδή: «Αν γνώριζες σύζυγο, δεν θα γεννούσες τον Θεό, που ευχαρίστησε να πάρει από σένα την εικόνα ενός δούλου χωρίς φθορά, δεν θα είχες γίνει όργανο της ενσάρκωσης Εκείνου που έφερε τα πάντα στην ύπαρξη. το σπίτι του, και ο Μονογενής κατά τη σάρκα γεννιέται από Σένα. Μην αμφιβάλλετε, λοιπόν, με κανέναν τρόπο, γεννώντας στη σπηλιά του Δημιουργού όλης της δημιουργίας, μην αμφιβάλλετε, βάζοντας στη φάτνη Εκείνον που κάθεται στα Χερουβείμ, που δεν έχει θέση στο χάνι και έχει γίνει η Μητέρα του Βασιλιά των υψηλών και των χαμηλών». Γιατί Αυτός που είναι από Σένα γίνεται οικειοθελώς ζητιάνος για να κάνει τους πλούσιους μετριοπαθείς και να γίνει παράδειγμα υπομονής και δάσκαλος ευγνωμοσύνης για τους φτωχούς. Τοποθετείται οικειοθελώς στη φάτνη, για να τρέξουν όσοι είναι σαν τα βοοειδή και να βρουν τον Λόγο στη φάτνη, για να λάβουν από Αυτόν την αξιοπρέπεια της λογικής, ώστε όσοι περιμένουν να βρουν τροφή για τον εαυτό τους να ανακαλύψουν την τροφή, ώστε, όπως τα βοοειδή, σκέφτονται να βρουν μια χούφτα κριθάρι στη φάτνη, να τρέξουν επάνω και να φάνε το ψωμί της ζωής. της Χαράς, της Γλυκότητας της Αφθαρσίας, από την οποία προέρχεται η γνώση της Βασιλείας, η εγγύηση της υιοθεσίας, ο ουράνιος κλήρος, η κοινωνία με τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 6. Δεύτερος λόγος προς τιμήν της Αγίας Μαρίας της Θεοτόκου Κάθε ανάμνηση των δικαίων είναι γεμάτη επαίνους, και κάθε έπαινος των εραστών του Θεού είναι ένδοξος, γιατί όλοι διακρίθηκαν σε ευσέβεια, όλοι εργάστηκαν για να ομολογήσουν την Αλήθεια, όλοι εμπνεύστηκαν σε καιρούς κινδύνου, για να λάβουν τα στεφάνια της Αλήθειας. Αυτή η μέρα είναι η πιο ένδοξη γιορτή, γιατί περιέχει τον έπαινο της Παναγίας, είναι μια γιορτή που ξεπερνά τα πάντα όσο αυτή αξίζει να περιέχει οικειοθελώς τον Λόγο του ίδιου του Θεού χωρίς καμία καταπίεση. Ο Γαβριήλ, πρώτος και ενώπιον όλων των Αρχαγγέλων, Της φώναξε: Χαίρε, μακαριώτατε! Ο Κύριος είναι μαζί σου. Ιδού, θα συλλάβεις στην κοιλιά σου και θα γεννήσεις Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά Του Εμμανουήλ (Λουκάς 1:28, 31). Το ευαγγέλιο του Γαβριήλ προς αυτήν είναι η αρχή της χαράς, γιατί η πρώτη παρθένος υποβλήθηκε στο μαρτύριο που συνέβη ως αποτέλεσμα της ποινής για το έγκλημα, και πολλοί στεναγμοί προέκυψαν από αυτήν, και επομένως κάθε γυναίκα εξαιτίας της είναι σε βασανισμό, επομένως κάθε γέννηση εξαιτίας της είναι σε πικρία. Χάρη στον χαιρετισμό της, η Δεύτερη Παρθένος κατάργησε κάθε καταπίεση του γυναικείου φύλου και εμπόδισε κάθε πηγή ταλαιπωρίας που εμφανίζεται κατά τον τοκετό, και διέλυσε το σύννεφο δειλίας που κρέμονταν πάνω από τις γυναίκες κατά τη διάρκεια του τοκετού και έλαμψε από το φως της χαράς όλων του ίδιου φύλου, όταν άκουσε από τον Γαβριήλ: Χαίρε, γεμάτη χάρη! Ο Κύριος είναι μαζί σας. Δεν δέχεται τον χαιρετισμό σιωπηλά, αλλά, ακούγοντας τη φωνή που απευθύνεται στον εαυτό της και βλέποντας τον Άγγελο στο σπίτι που έφερε την ειδοποίηση, και ντροπιασμένη από την εκφώνηση των λέξεων για τη γέννηση, - φυσικά, προφέρει επίσης ορισμένα λόγια στον Αρχάγγελο: «Όλα», λέει, «Τώρα ακούω από σένα περίεργα και ασυνήθιστα». Και: «Πώς τόλμησες να μπεις με τόλμη στην Άσπρη Παρθένο και να διακηρύξεις απίστευτα λόγια; Γιατί λες ότι θα γεννήσω ένα παιδί χωρίς σπόρο. Είπες ότι χωρίς γάμο η μήτρα της μητέρας θα συλλάβει και χωρίς συνουσία με τον άντρα της θα καρποφορήσει. Τι βλέπω, τι άκουσα - από αρχαιοτάτων χρόνων, ένα χωράφι από αρχαιοτάτων χρόνων δεν θα είναι ακαλλιέργητο; Κρασί χωρίς σταφύλια Γιατί κανείς δεν έχει ακούσει με τα αυτιά του ή δεν έχει δει με τα μάτια του τι συμβαίνει τώρα; Τι της απαντά ο Γαβριήλ; «Είπα ό,τι έμαθα, λέω αυτό που άκουσα: το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· γι' αυτό ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού (Λουκάς 1:35) Μιλάω ως υποταγμένος σε Αυτόν που ήταν πριν από την ύπαρξη όλης της δημιουργίας, που είναι ο Δημιουργός και Διακοσμητής όλων των πραγμάτων, ο Δημιουργός των πάντων, ο Δημιουργός των πάντων, ο οποίος είναι πιο αρχαίος από τους ουρανούς, ο Δημιουργός των αγγέλων, ο Σωτήρας των χαμένων (βλέπε 1 Τιμ. 4:10 δεν μπορώ με κανέναν τρόπο να διακηρύξω κάτι περισσότερο από αυτό ή να πω διαφορετικά, και έτσι, ω Παρθένε, μπορώ να υπηρετήσω την υπόθεση του ευαγγελισμού σε σένα, χωρίς αμφιβολία). Λέει: Ιδού, ο δούλος του Κυρίου. ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου (Λουκάς 1:38). Ας μάθουμε λοιπόν κι εμείς από τα λόγια του Αρχαγγέλου του Γαβριήλ για τη Γέννηση του Κυρίου, ας ακολουθήσουμε τα βήματά του και, όπως αυτός, με απλότητα ας τιμήσουμε τη δύναμη της Γέννησης. Ας μάθουμε την ευσέβεια από τους Μάγους, και ακόμη περισσότερο θα τιμωρηθούμε, γιατί αυτοί που έψαχναν το Παιδί, με αρχηγό το αστέρι, δεν είπαν σε όσους ρωτούσαν: «Πώς είναι δυνατόν η σύλληψη του Θεού, η άσπερη μήτρα, η άφθαρτη Γέννηση, πώς μετά τη γέννηση η Μητέρα παραμένει παρθενιά, πώς μια φορά το χρόνο περιέχεται η πρώτη φύση, όπως είναι η πρώτη. της μήτρας, Ασύλληπτο, καθώς το μη μεταβαλλόμενο γίνεται σάρκα, ο Ασώματος, όπως ο πανάξιος Θεός Λόγος, αφού ταπεινώθηκε στην παρθένα μήτρα, ενσαρκώθηκε ανέκφραστα από αυτήν με τη μορφή δούλου, όπως ο Τέλειος - ένα μωρό, όπως ο Τροφός - τρέφεται με το μπράτσο, όπως το στήθος του. Η μελλοντική εποχή - ένα παιδί, σαν Αυτός που είναι πάνω και κάτω, σαν Αυτός που κατοικεί στον ουρανό και στη γη, σαν τον οδηγό του χερουβικού άρματος - με σπαργανά, σαν Αυτός που είναι στους κόλπους του Πατέρα - σε μια φάτνη, σαν βασανιστής που είναι δεμένος από κουράγιο και κουράγιο περίπου;» Όμως, αφού μπήκαν σιωπηλά στο σπήλαιο με δώρα και μετά από ανάκριση, έχοντας φέρει την ευλάβεια του Βασιλιά και του Θεού, ευχάριστα ήθελαν να επιστρέψουν στη χώρα τους, έχοντας αποδεχτεί τις απαρχές της γνώσης του Θεού για τους ειδωλολάτρες. Έτσι ζήλευαν οι ειδωλολάτρες, αλλά οι Εβραίοι, ανένδοτοι, και ακόμη πιο σκληροί, βλέποντας τον Ήλιο της Αλήθειας να εμφανίζεται στην πατρίδα τους, δεν έσπευσαν να μιμηθούν σε γνώση αυτούς που τους έφερε από μακριά το αστέρι. Αλλά εγώ, αγαπητοί, βλέποντας την ετοιμότητά σας να ακούσετε θεϊκά λόγια και την αγάπη για αυτό που εξηγείται, νικημένος από την περιέργειά σας, παρακινούμαι στην επιθυμία να διδάξω, παρηγορούμενος από το χειροκρότημα της αγάπης σας. γιατί επικροτείτε συγκρατημένα τα προφορικά, σαν γνώστες μαθητές, εσείς σαν ναύτες βοηθείτε τον τιμονιέρη, κρατάτε το πηδάλιο της γλώσσας με τις προσευχές. Ποιος μπορεί να διακηρύξει επαρκώς τον ζήλο σας; Ποιος θα εξηγήσει την αποστροφή σας για τους ειδωλολάτρες Έλληνες; Ποιος θα πει για το θάρρος σου ενάντια στους αιρετικούς; Πραγματικά, οι Εβραίοι είναι αποτρόπαιοι ανάμεσα στα άλλα έθνη, γιατί πάντα πεινούν και διψούν για τίποτα άλλο παρά να διαπράξουν ατιμώρητους φόνους. Δεν χαίρονται τίποτα άλλο εκτός από το να ρίχνουν προφήτες σε λάκκους, να σέρνουν στη γη και να λιθοβολούν τους δίκαιους, να αποκεφαλίζουν με σπαθιά και με πριόνι μέσω των ιεροκήρυκων της ευσέβειας, να κόβουν μέρη από τα χέρια και τα πόδια των ευσεβών και με ματωμένα χέρια να κρατούν όργανα που προορίζονται για προστασία, να λερώνουν τα χέρια τους με τη συνεχή θανάτωση των δικαίων. Αυτά προσέθεσαν στην πιο πονηρή αυθάδεια εναντίον του Σωτήρα μας ότι φώναξαν χωρίς τελετές ενώπιόν Του ακριβώς μπροστά Του: Γνωρίζουμε ότι ο Θεός μίλησε στον Μωυσή. Δεν ξέρουμε από πού προέρχεται (Ιωάννης 9:29). Ω τολμηρές πράξεις! Ω, το βδέλυγμα των Εβραίων, καταδικασμένο στην εξορία! Όσες φορές κι αν με παρότρυναν να αποφύγω την αηδία με τους Εβραίους, όσες φορές έδωσαν ξεκάθαρα λόγο: μερικές φορές κατακρινόμενοι από τα λόγια των προφητών, καταδικασμένοι από τις αποδοκιμασίες του Νόμου, μερικές φορές πιεσμένοι από όλες τις πλευρές από τα βιβλία των σεβαστών Ευαγγελίων, όπως τώρα οι Θείες Γραφές μας τα παρουσιάζουν άσεμνα και άχαρα μπροστά στα μάτια μας. ήδη ακούστηκε: Ο Θεός μίλησε στον Μωυσή. Δεν ξέρουμε από πού προέρχεται. Ω, η αναίδεια των δολοφόνων! Ω, η αχαλίνωτη γλώσσα των ληστών που ουρλιάζουν! Ω, η αντίσταση αυτών που είναι τυφλοί στο μυαλό τους! Άλλωστε, όταν ο Ηρώδης έμαθε από αυτούς: πού να γεννηθεί ο Χριστός; (Ματθαίος 2:4), είπαν: στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, και το απέδειξαν χρησιμοποιώντας προφητεία, και έφεραν ιερή μαρτυρία: Ένας μεγάλος προφήτης σηκώθηκε στον Ισραήλ (Λουκάς 7:16). Και τώρα, καλύπτοντας τα πρόσωπά τους, φωνάζουν: Ο Θεός μίλησε στον Μωυσή. Δεν ξέρουμε από πού προέρχεται. Αλήθεια, δεν ξέρουν, δεν καταλαβαίνουν, περπατούν στο σκοτάδι (Ψαλμ. 81:5). Αλήθεια, αυτός είναι ένας ανόητος και ανόητος λαός (Δευτ. 32:6). Σωστά τους είπε ο Χριστός: Εμείς σας παίξαμε φλάουτο και δεν χορέψατε. Σας τραγουδήσαμε θρήνους και δεν κλάψατε (Λουκάς 7:32). Ποιος, λοιπόν, δεν θα σχηματίσει δυσμενή γνώμη εναντίον τους; Ποιος δεν θα αποκαλύψει την καβγατζή του; Άλλωστε, πόσες φορές ο Χριστός έκανε θαυματουργές πράξεις ενώπιόν τους, ανέστησε τον παράλυτο, καθάρισε τους λεπρούς, θεραπεύοντας τους αναξιοπαθούντες, ελευθερώνοντας δαιμονισμένους, άνοιξε τα μάτια των τυφλών, ανέστησε τους νεκρούς από τους τάφους τους, έκανε το νερό σε κρασί - και έκανε πολλά άλλα που είναι ακόμη δύσκολο να απαριθμηθούν. Και να είχαν λίγη πίστη! Ακόμα κι αν δεν πείθεσαι από εμάς, Εβραίο, λύγισε και διάβασε τις Αγίες Γραφές που έχεις στην κατοχή σου. Ας μη δεχτείς ούτε τον Πέτρο ούτε τον Παύλο. Ας απορριφθούν οι Ευαγγελιστές από εσάς. Λοιπόν, τουλάχιστον ακούστε τον Μωυσή. Τι γράφει ο Νόμος; ─ Ο Κύριος ο Θεός θα αναστήσει για εσάς προφήτη σαν εμένα από τους αδελφούς σας, ─ Ακούστε Τον (πρβλ. Δευτ. 18,15). Κοιτάξτε τι προφητεύει ο Ησαΐας: Ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ. (Ησ. 7:14). Ακούστε τον Ιερεμία να κλαίει δυνατά: Αυτός είναι ο Θεός μας και κανείς άλλος δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί Του. Και περαιτέρω λέει: Μετά από αυτό εμφανίστηκε στη γη και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων (Βαρουχ. 3, 36, 38). Ακούστε επίσης τι επισημαίνει ο Ζαχαρίας: Ιδού ο Άνθρωπος, ─ Το όνομά του είναι ΚΛΑΔΟΣ (Ζαχαρίας 6:12) και Μαλαχίας: ο Ήλιος της δικαιοσύνης θα ανατείλει για εσάς και θα θεραπεύσει στις ακτίνες Του (Μαλ.4:2). Αναγνωρίστε και επιβεβαιώστε, μαζί με άλλους, τη λέξη για την αιμορραγούσα γυναίκα, η οποία νοσηλευόταν για πολλά χρόνια και έλαβε θεραπεία αγγίζοντας το στρίφωμα της ρόμπας της. Και λοιπόν; Διαβάστε με επιμέλεια τον Ιεζεκιήλ και τον άνθρωπο των επιθυμιών (Δαν.9:23). Γιατί; Αυτές είναι οι πύλες του Κυρίου», λέει, «ο Κύριος μπήκε από αυτές και βγήκε, και οι πύλες θα είναι κλειστές (πρβλ. Ιεζ. 44:2). Ο Δανιήλ λέει: Και είδα, ιδού, κάποιον σαν υιός ανθρώπου να περπατά πάνω στα σύννεφα του ουρανού (πρβλ. Δαν. 10,16). Πηγαίνετε μπροστά στον Ιακώβ και μάθετε τι λέει στις ευλογίες. Ο πρίγκιπας δεν θα παραλείψει από τον Ιούδα, ούτε ο αρχηγός από τα πόδια του, ώσπου να έρθει αυτό που του έχει οριστεί, και είναι η ελπίδα των εθνών (πρβλ. Γεν. 49:10). Γνωρίστε την κιθάρα του Πνεύματος και δείτε τι τραγουδά ο Δαβίδ με τέτοιο ζήλο: Μητέρα Σιών, λέει ο άνθρωπος, και ο άνθρωπος γεννήθηκε σε αυτήν, και Αυτός, ο Ύψιστος, την ίδρυσε (Ψαλμ. 86:5). Άλλωστε η Μητέρα παραμένει Παρθένα και μετά τα Χριστούγεννα, διατηρώντας τις σφραγίδες της παρθενίας που έχει επιβάλει η φύση. Ακούστε τι λέει επίσης ο Δαβίδ: Στις ημέρες του η δικαιοσύνη θα συνεχίσει να ανθίζει: θα βασιλεύει από θάλασσα σε θάλασσα και από ποταμούς μέχρι τα πέρατα του κόσμου (Ψαλμ. 71:7 ─8). Αυτό δεν προέβλεψαν κάποιοι καθηγητές μας; Δεν είναι αυτό που έγραψαν μερικοί από τους μαθητές του Σωτήρα σε πλάκες και χάρτες; Δεν ήταν αυτό το ίδιο πράγμα που κήρυξαν γι' Αυτόν οι γιοι της περιτομής πριν, σαλπίζοντας γι' αυτό παντού; Δεν το διακήρυξαν αυτό οι απόγονοι του Αβραάμ; Δεν θέλετε να το πιστέψετε αυτό; Δώσε προσοχή στους δαίμονες που φωνάζουν και λένε: Τι είναι σε μας και σε σένα, Υιέ του Ζωντανού Θεού (πρβλ. Μάρκος 5:7); Ντρέπεστε για τη μαρτυρία του Κυρίου Χριστού, και οι άγγελοι και οι άνθρωποι και οι δαίμονες, καθώς και όλη η κτίση. Η αποστολική σάλπιγγα μας συγκέντρωσε στη γιορτή, η σάλπιγγα που σφυρηλάτησε ο Χριστός με το σφυρί του Σταυρού στο αμόνι του Ευαγγελίου στη φωτιά του Πνεύματος, που φουντώνει, τολμώ να πω, από τη φυσούνα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. η σάλπιγγα, για την οποία αυτός που δανείστηκε από τον προφητικό, καθώς και ψαλμικό έπαινο της, δεν είπε τυχαία: Σάλπισε τη σάλπιγγα (Ψαλμ. 80,4). Διότι ο Ανδρέας χαρίζει δώρα χάριτος σε όλους, δίνει τη βοήθεια του Πνεύματος σε όλους, συγκεντρώνει τους πάντες να πολεμήσουν, θέλοντας εκείνους που καλούνται πρώτοι να στεφανωθούν μαζί με όλους τους άλλους. Ηχήστε τη σάλπιγγα, επειδή τα μυστήρια αντάξια της σάλπιγγας του Χριστού έχουν διαδοθεί σε ολόκληρη τη γη, πρέπει να κηρυχτούν σε όλα τα έθνη. Σάλπισε τη σάλπιγγα, γιατί το σημάδι της πνευματικής σάλπιγγας είναι ο γενικός θρίαμβος και ο σκοπός του πολέμου και της μάχης, του ανταγωνισμού και της μάχης με όπλα στο δεξί και στο αριστερό χέρι για να πετύχουμε αυτό που έχουμε μπροστά μας. Σάλπισε την τρομπέτα για να συλλάβεις τον εχθρό με αυτόν τον ήχο και να καταστρέψεις τα τείχη της διανοητικής Ιεριχώ. Αυτή η φωνή ας μπει στα αυτιά των κωφών, και ας ξυπνήσει από τους νεκρούς αυτούς που κοιμούνται, σαν σε θάνατο, με τον οδυνηρό ύπνο της αμαρτίας. Σάλπισε για το νέο φεγγάρι, γιατί τώρα η ζωή μας έγινε νέο φεγγάρι, τα γηρατειά πέρασαν, οι ρυτίδες λειάνθηκαν, από το παλιό γεννήθηκε το νέο χάρη στην ανανέωση του Μυστηρίου την ευλογημένη ημέρα των εορτών μας. Γιατί ποια μέρα είναι πιο ευοίωνη από εκείνη κατά την οποία όλα τα έθνη σφίγγουν τα χέρια τους; Όλη η γη φέρεται σε ένα γλέντι, οι βασιλιάδες συρρέουν για να τιμήσουν τον ψαρά. οι ζωντανοί ζητούν φαγητό από κάποιον που θεωρείται νεκρός. Οι σοφοί σπεύδουν στον αμόρφωτο ως σε δάσκαλο. κοινό γεύμα για ένδοξους και φτωχούς, κοινή γιορτή για όλες τις πόλεις. Η αποστολική σάλπιγγα μας συγκέντρωσε στον εορτασμό ─ Ανδρέας, ο πρωτότοκος της χορωδίας των αποστόλων, ο στύλος της νεοϊδρυθείσας Εκκλησίας, πριν από τον Πέτρο ─ Πέτρος, το θεμέλιο, η αρχή του πρωτότοκου, πριν από την κλήση ─ κάλεσε, πριν από τη σφράγιση δεν είχα πιστέψει ακόμη, πριν από τη διδασκαλία, την αποκάλυψη της Ζωής, την κήρυξη του Άρτου που δεν έχω αγγίξει ποτέ με τα χέρια μου. Υπήρχε κάτι σπουδαίο ή μικρό που ακούσατε ως μάθημα; Που μένετε; (Ιωάννης 1:38) ─ ρώτησες τον Ιησού. Εκείνος απάντησε: Πήγαινε να δεις. Και τι το ιδιαίτερο είχε αυτή η λέξη που ο Αντρέι ήταν τόσο πρόθυμος να αποκτήσει και να διακηρύξει; Ο Χριστός αποκάλυψε τη δόξα Του με αυτά τα λόγια; Υπέδειξε τι δύναμη θα είχε; Διακήρυξε τον εαυτό Του ως Δημιουργό και Δημιουργό; Έκανε τον κουτσό να τρέξει; Άνοιξε τα μάτια των τυφλών; Έχετε κάνει πράξεις που υπερβαίνουν τη φύση; Λοιπόν από πού το παίρνετε αυτό, που μιλάτε για Εκείνον έτσι; Πώς έγινες προφήτης και πώς έγινες και θεοφόρος; Γιατί μπερδεύεις τα αυτιά του Πέτρου; Γιατί βιάζεστε να προλάβετε κάποιον που δεν μπορείτε να προλάβετε; Αλλά λέτε ότι ο Ιωάννης 276 σας συγκίνησε σε αυτά τα λόγια. Αλλά είπε, όταν ήσασταν κοντά, μόνο αυτό: Ιδού ο Αμνός του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου (Ιωάννης 1:29). Αλλά έχετε ακούσει για το Αρνί, αλλά κηρύττετε το ευαγγέλιο για τον Θεό. Έχετε αφήσει αυτό που είναι κάτω, αλλά είστε περίεργοι για το τι είναι πάνω. ήταν δίπλα στη λίμνη και πέταξε το δίχτυ του στον ουρανό. Αυτό το δίχτυ δεν ξέρει να πιάνει, δεν βγάζει το καλάμι του ψαρά; Γη και ουρανός εξαρτώνται από τα χέρια σου! Τι λέτε: Βρήκαμε τον Μεσσία, τι σημαίνει: Χριστός (Ιωάν. 1:41); Αλλά πού, πώς και πότε Τον έχασες; Ψάχνουν κάτι χαμένο, αλλά πώς μπορεί να χαθεί Αυτός που σώζει όλους; Πώς μπορείς να αναζητήσεις και να πεις ότι βρήκες Αυτόν που μένει παντού; Αλλά ο Ανδρέας γνωρίζει, ο οποίος λέει: «Βρήκαμε Αυτόν που έχασε ο Αδάμ, τον οποίο έχασε η Εύα, τον οποίο έκρυψε το σύννεφο της αμαρτωλότητάς μας από τα μάτια μας, τον οποίο η ανυπακοή μας χώρισε, ─ και Αυτός που είναι πολύ κοντά άρχισε να θεωρείται ότι μένει παντού. Βρήκαμε Αυτόν για τον οποίο ο Δαβίδ εξηγεί και, μεγεθύνοντας τις ημέρες του Θεού μου. 76:2 ο Σοφονίας αναφωνεί επίσης: Ζητήστε τον Κύριο, όλοι οι ταπεινοί της γης (Σεφ. 2:3), γιατί, αφού βρήκε, ανασταίνει τους φτωχούς, τους ανασταίνει από τη γη, τους ελευθερώνει από τη φθορά, δείχνει ότι είναι ο Ύψιστος των υψηλών. Ο έντιμος προφήτης Ωσηέ δεν μας αποκάλυψε τίποτα καινούργιο όταν είπε: Στη λύπη τους θα με αναζητήσουν από νωρίς το πρωί και θα πουν: «Ας πάμε και επιστρέψουμε στον Κύριο τον Θεό μας, γιατί πλήγωσε και θα μας θεραπεύσει, χτύπησε και θα δέσει τις πληγές μας. την αυγή, και θα έρθει σε μας όπως η πρώιμη βροχή, όπως η τελευταία βροχή για να ποτίσει τη γη (Οσ. 6:1 ─3). Τώρα ας καλέσει κάποιος έναν Εβραίο σε δίκη, ας φέρει τον ανόητο στο δικαστήριο. Διαβάστε τον προφήτη και σηκώστε το βιβλίο. Θα φέρω εναντίον σου ό,τι είναι από σένα, γιατί γράφτηκε σε σένα, αν και έγινε σε μένα. Λοιπόν, εδώ είναι μια εξήγηση των προφητειών. Αποδείξτε πώς και πότε σας συνέβη αυτό, γιατί εσείς ο ίδιος παραδέχεστε ότι μείνατε έκπληκτος, και βλέπουμε, δεν βλέπω να νοιάζομαι για εσάς, δεν παρατηρώ τη θεραπεία σας. Αντίθετα, η πληγή φλεγμονή, η ασθένεια έγινε πιο σοβαρή, η απελπιστική ασθένεια οδήγησε στο θάνατο. Επομένως, εφόσον δεν μπορείτε να υποδείξετε την εκπλήρωση της προφητείας, θα εξηγήσω τον προφητικό λόγο και θα υποδείξω τον χρόνο και θα καλέσω όλη τη δημιουργία ως μάρτυρες, γιατί δεν θα καταθέσω με δικά μου λόγια, αλλά με τα Θεία θαύματα του Κυρίου. Έτσι, ο Θεός μας χτύπησε όταν καταδίκασε τον Αδάμ σε θάνατο, όταν μας καταδίκασε να φάμε ψωμί με τον ιδρώτα μας, όταν διέταξε τη γη να μας βγάλει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, όταν εξαιτίας των αρχέγονων πραγμάτων έδιωξε ολόκληρη τη φυλή από τον παράδεισο της γλυκύτητας. Αλλά ο ευάλωτος θεραπεύεται, αλλά ο ταλαιπωρημένος είναι δεμένος. Πώς και με ποιον τρόπο; Ακούστε τον Ησαΐα, ο οποίος λέει: Η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν επάνω Του, και από τις πληγές Του θεραπευθήκαμε (Ησαΐας 53:5), έτσι ώστε κανένας από αυτούς στον κόσμο δεν εξαπατήθηκε από τον προφήτη. Δώστε ιδιαίτερη προσοχή στα εξής: Μας τραυμάτισε, και θα μας αναστήσει σε δύο ημέρες, και την τρίτη ημέρα θα αναστηθούμε (πρβλ. Ωσ. 6,1-2). Δεν αναφέρει την εποχή που σταύρωσες τον Χριστό, που δεν πίστεψες στη Ζωή που εμφανίστηκε κρεμασμένη στο Δέντρο; Αναγνωρίζεις το θέαμα που έκανες και τα θαύματα του θεάματος, αφού ο Χριστός ανέβηκε στον Σταυρό ως σε γαμήλια γιορτή. Διότι, μη έχοντας αμαρτία, δεν χρειαζόταν ρούχα, ήταν άψογος και δεν έπρεπε να καλύπτεται, δεν υπήρχε τίποτα επαίσχυντο σε Αυτόν, αντίθετα, έδειξε ομορφιά μέσα Του. Ομοίως, η δημιουργία δεν άντεξε την ακτινοβολία της ομορφιάς του Κυρίου, αλλά το Φως κατέκτησε το φως, ο ήλιος έδωσε τη θέση του στον Ήλιο, ο αισθησιακός στον Πνευματικό, ο παροδικός στον Διαρκή, περιορισμένος σε έναν τόπο που υπάρχει έξω από οποιοδήποτε μέρος, ο ισχυρός [σε εμφάνιση] Ανίσχυρος, που κυβερνά τη νύχτα ─ Θέτοντας τα όρια της νύχτας και της ημέρας. Διότι τότε ήταν νύχτα, αφού το σκοτάδι σκέπασε ολόκληρη τη γη, αν και από την ένατη ώρα μέχρι το βράδυ συνεχίστηκε ξανά η μέρα, και η νύχτα, σύμφωνα με τον νόμο που είχε οριστεί γι' αυτήν, ακολουθούσε πάλι τη μέρα και η μέρα αντικατέστησε ξανά τη νύχτα. Η πορεία των δύο ημερών πέρασε με τη σειρά, και ο ορισμός της προφητείας εκπληρώθηκε: Θα μας αναστήσει σε δύο ημέρες. Τότε εκπληρώθηκε το εξής: Την τρίτη ημέρα θα αναστηθούμε. Γιατί ο Χριστός αναστήθηκε και εμείς μαζί αναστηθήκαμε. Αυτός που ελευθέρωσε τους νεκρούς αναστήθηκε από τους νεκρούς και ανέστησε το γένος μας, γιατί σύμφωνα με αυτό ο θείος Παύλος λέει: Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζήσουν όλοι (Α' Κορ. 15:22). Αυτός ο τάφος είναι μάρτυρας αυτού, χαρά για τους ζωντανούς, παρηγοριά για τους νεκρούς. Ο μάρτυρας είναι επίσης εκείνη η πέτρα που κύλησε και κύλησε όλα τα δαιμονικά είδωλα, και όχι μόνο κύλησε, αλλά και έσπασε και συνέτριψε και σκορπίστηκε με τον ανεμιστήρα του Σταυρού και τα αποκάλυψε στη γη ως σκόνη στο έδαφος και ως καπνό σε μια καμινάδα (βλ. Δαν. 2:35) στο θορυβώδες ρεύμα. Μάρτυρες είναι εκείνες οι σύζυγοι που, όπως άλλες σύζυγοι κάποτε, κάθε μέρα και νύχτα έφερναν στον Νυμφίο υλική και πνευματική γαλήνη. Ο μάρτυρας είναι ένας ιερέας ντυμένος με λευκά άμφια, ένας άγγελος της Εκκλησίας, που τους φωνάζει: Μη φοβάστε, γιατί ξέρω ότι ψάχνετε τον Ιησού από τη Ναζαρέτ που σταυρώθηκε (πρβλ. Ματθ. 28,5). Αλλά ρωτάς τι ώρα; Άλλωστε λέει: Θα Τον βρούμε σαν την αυγή. Ο Λουκάς μπορεί να σας πει το εξής: Την πρώτη κιόλας μέρα της εβδομάδας, πολύ νωρίς, φέρνοντας τα έτοιμα μπαχαρικά, ήρθαν στον τάφο και μαζί τους μερικά άλλα. αλλά βρήκαν την πέτρα κυλημένη μακριά από το φέρετρο. Και όταν μπήκαν μέσα, δεν βρήκαν το σώμα του Κυρίου Ιησού. Όταν μπερδεύτηκαν γι' αυτό, δύο άντρες εμφανίστηκαν ξαφνικά μπροστά τους με γυαλιστερά ρούχα. Και όταν φοβήθηκαν και έσκυψαν τα πρόσωπά τους στο έδαφος, τους είπαν: Γιατί ψάχνετε τον ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς; (Λουκάς 24:1-5). «Γιατί νομίζετε τη Ζωή ως ξένη προς τη ζωή; Αυτός που αναζητάτε κάθεται στον ουρανό, Αυτός που αναζητάτε εδώ αναπαύεται στους κόλπους του Πατέρα, που πέθανε για να κατέχει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, δεν χωρίστηκε από τη ζωή, γιατί ο Ίδιος δίνει ζωή σε όλους. Φεύγοντας από εκεί, οι γυναίκες συνάντησαν τον Ιησού και το πρωί είδαν το Πρωί, και Του είπαν, όπως τραγουδούσε ο Δαβίδ στην προφητεία: Γιατί μαζί σου είναι η πηγή της ζωής, στο φως Σου βλέπουμε Φως (Ψαλμ. 35:10). Αν πείτε: «Αν και οι γυναίκες βρήκαν [Τον], οι απόστολοι δεν τον βρήκαν» ─ και: «Ποιο είναι το όφελος από αυτό για όλους; Πώς αυτό το απόκτημα έγινε η σωτηρία όλης της φύσης;». - τότε ψάχνεις το περιττό, κατακρίνεις απερίσκεπτα. Βρήκαν γυναίκες, αφού μέσω της Εύας είχαν πεθάνει πριν. Αυτός που προκάλεσε τη ζημία κέρδισε. Διαβάστε ξανά το τέλος της προφητείας: Θα Τον βρούμε σαν την αυγή, και θα έρθει σε μας σαν την πρώιμη βροχή, όπως η τελευταία βροχή ποτίζει τη γη. Αυτό εκπληρώθηκε σοφά σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν. Αυτή η λέξη δεν χρειάζεται στοχαστική ερμηνεία. δεν θέλουμε να δώσουμε μια αλληγορική εξήγηση των σκέψεων του προφήτη. Θα έρθει σε μας ως η πρώτη βροχή, και όπως η τελευταία βροχή ποτίζει τη γη. Έτσι, όπως εμφανίζεται νωρίς στις συζύγους, αργεί και στους αποστόλους, γιατί τώρα νωρίς το πρωί έφερε στις συζύγους: Χαίρετε (Ματθ. 28:9), μετά στο άνω δωμάτιο της Σιών ο κόσμος λέει (Ιωάν. 20:19) στους μαθητές: Χαίρετε στις γυναίκες - για να σας ελευθερώσει από την ποινή της θλίψης. ειρήνη στους μαθητές - για να καταργηθεί η εχθρότητα που δημιούργησε το φίδι. Γι' αυτό τους μίλησε με τόση σχολαστικότητα: «Ειρήνη μαζί σας, γιατί ο διάβολος πρέπει να περιμένει πόλεμο, εχθρότητα θα στραφεί εναντίον του, γιατί το κέρατό του πρέπει να σπαταληθεί, το δηλητήριό του πρέπει να καταπατηθεί. Τώρα θα σφυρηλατήσω όπλα με τα οποία θα πολεμήσω εναντίον του». Επομένως, δεν ήταν μάταια που ο Ανδρέας διακήρυξε στον Πέτρο: Βρήκαμε τον Μεσσία, που σημαίνει: Χριστός, αφού ο Θεός λέει και μέσω της προφητείας του Ησαΐα (Ιωάν. 1:41): Αν ζητάς, ζητήσε και μείνε μαζί Μου (πρβλ. Ησ. 21:12). Γι' αυτό, ο Ανδρέας τόλμησε να ρωτήσει τον Χριστό: «Βλέπω ότι δεν φαίνεται να έχεις σπίτι στη γη, δεν χτίζεις κατοικία σε φθορά, δεν εγκαθίσταταις σε κατοικία από τούβλα. Πού μένεις, [πες μου] για να γίνω ο θυρωρός του οίκου του Κυρίου. (Ψαλμ. 83:12) Αν το είχα μάθει, δεν θα είχα φύγει από την πόρτα». Τώρα όμως το γεύμα που ετοίμασε η Εκκλησία από τα Ευαγγέλια, δεν της παρουσίασα τα πιάτα μόνο ως λειτουργός, οπότε θα προχωρήσω, αν σας φανεί χρήσιμο, σε άλλο γεύμα. Αφήστε το κάλεσμα του Αντρέι να στεφθεί, θα δείξω την εκλογή ενός πολεμιστή. Ας παρουσιαστεί η αξιοπρέπεια του αμπελουργού με την κλήση που μας δίνει έτσι ο Ματθαίος: Από τότε ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει και να λέει: Μετανοήστε, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει (Ματθαίος 4:17). Από τότε. Από ποια; ─ Από τότε που αγίασε τον Ιορδάνη και έφερε το δώρο του Βαπτίσματος, και συνέτριψε το κεφάλι του φιδιού στα νερά, και κατέβασε το δώρο του Πνεύματος από τον ουρανό, άνοιξε το μονοπάτι της ζωής, άνοιξε τις πύλες της σωτηρίας. Από τότε, ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει και να λέει: μετανοήστε, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει. Διότι ήρθε ο Δανειστής, συγχωρώντας τα χρέη όλων, ο γενναιόδωρος Βασιλιάς επέστρεψε στο σπίτι, ο Κριτής εμφανίστηκε, ελευθερώνοντας τους διαχειριστές από τις ανησυχίες, ελευθερώνοντας τους από τα δεσμά, σβήνοντας τα χειρόγραφα όλων, κλείνοντας τα μάτια Του για να μην δει την ανομία. σταματώντας τα αυτιά του για να μην ακούσει για την κρίση του αμαρτωλού (πρβλ. Ησ. 33:15). Μετάνοια, πλύνε τις πράξεις σου με λόγια, σκούπισε τα χείλη σου με τη γλώσσα σου, καθάρισε τη ζωή σου με προσευχή, κάνε μια θυσία, που είναι η αρχή πολλών πραγμάτων. Μετανοήστε, γιατί ο μετανοημένος όχι μόνο απομακρύνεται από τις κακοτυχίες, αλλά συμμετέχει και στην κληρονομιά των ευλογιών. όχι μόνο απαλλάσσεται από το κακό, αλλά γίνεται εργάτης της δικαιοσύνης. Μετανοήστε, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει. Δυνατός, δείξε δύναμη. αδύναμος, δυναμώστε τον εαυτό σας. κουτσός, φύγε (βλ. Α' Κορ. 9:24). Όσοι τρέχουν, βιαστείτε. όσοι βιάζονται, μην έχουν αυτοπεποίθηση, αλλά εμπιστεύονται τον Θεό, από τον οποίο διέπεται το τρέξιμο. Διότι δεν είναι από αυτόν που θέλει, ούτε από αυτόν που τρέχει, αλλά από τον Θεό που δείχνει έλεος (Ρωμ. 9:16). Μετανοήστε, γιατί το κακό δεν είναι κάτι που νικά τη μετάνοια, δεν υπάρχει δηλητήριο που θα μπορούσε να εξαλείψει τη δύναμη αυτού του μελιού: ο διάβολος πολεμά με όλους και αντιστέκεται σε όλα, παλεύει με όλους, μόνο με τη μετάνοια δεν τολμά να πολεμήσει, γιατί βγάζει τα πρόβατα από το στόμα του, αρπάζει τον αιχμάλωτο από τα χέρια του τυράννου. Περνώντας κοντά στη Θάλασσα της Γαλιλαίας, ο Ιησούς είδε δύο αδέρφια: τον Σίμωνα, τον Πέτρο, και τον Ανδρέα, τον αδελφό του (πρβλ. Ματθ. 4,18). Βλέποντας πολλούς, παρατήρησε μόνο δύο, γιατί οι υπόλοιποι ήταν ανάξιοι του βλέμματος του Κυρίου. Είδα δύο αδέρφια, όχι μόνο το σώμα τους, αλλά και την ψυχή τους, τη φύση και την ομορφιά, τον τρόπο ζωής και τη συγγένεια. Είδα δύο αδέρφια, τον Σίμωνα, που τον έλεγαν Πέτρο, αλλά δεν τον είχαν καλέσει ακόμα, αλλά τώρα άξιοι της κλήσης. Άλλωστε, δες τι του είπε ο Χριστός: Εσύ είσαι ο Σίμων, θα λέγεσαι Κηφάς, που σημαίνει Πέτρος 277 (Ιωάν. 1:42). Ιδού, πριν την εξομολόγηση έχεις ήδη ανταμοιβή και πριν δουλέψεις στον αμπελώνα έλαβες ένα δηνάριο. Πριν φέρεις το θυσιαστήριο, έγινε θυσία. πριν από το κήρυγμα ─ στεφανωμένος? πριν από το ευαγγέλιο ─ πρόβλεψε την ανταμοιβή της θεολογίας. Ο Ανδρέας έγινε ο ένοχος αυτού για σένα, και ο Ματθαίος του αποδίδει αυτή τη χάρη: Και ο Ανδρέας, ο αδελφός του. Ωστόσο, όπως είπε αλλού: Είδα δύο αδέρφια, και τώρα προσέχει και το δεύτερο, θέλοντας να ανακοινώσει ότι ο Αντρέι έγινε ευεργέτης του Πέτρου. Γι' αυτό λέει: Ο Σίμων, που ονομάζεται Πέτρος, και ο Ανδρέας ο αδελφός του, για να εκπληρωθεί η οδηγία που έγραψε ο Σολομών στις Παροιμίες: Ας είναι οι αδελφοί χρήσιμοι στην ανάγκη (Παρ. 17:17), με πολλή υπομονή, σε σκληρή εργασία, σε μεγάλες κακουχίες. γιατί αυτό ονόμασε η Σοφία αναγκαίες και αναπόφευκτες εκδηλώσεις ανάγκης: ας είναι οι αδελφοί χρήσιμοι στην ανάγκη. Επομένως, αναγκαζόμενος στην κλήση, δεν περιφρόνησες τον Πέτρο, γιατί τον άκουσες να του λέει: Βρήκαμε τον Μεσσία, που ονομάζεται Χριστός (Ιωάννης 1:41). «Τρέξε, Πέτρο», λέει, «πριν τον κυριεύσουν άλλοι Πέτρος, προτού οι άλλοι προλάβουν την πρωτοκαθεδρία, γιατί θέλει να στρατολογήσει στρατό για τον εαυτό Του, Αυτός είναι που μαζεύει από τους δρόμους και τα σταυροδρόμια (βλέπε Ματθ. 22:9), που σφραγίζει πόρνες και φοροεισπράκτορες. Εκεί που ρίχνει το δίχτυ, θα βρεθούν πολλά ψάρια». Είδα δύο αδέρφια, τον Σίμωνα, τον Πέτρο, και τον Ανδρέα, τον αδελφό του, να ρίχνουν δίχτυα στη θάλασσα. γιατί ήταν ψαράδες. Θαυμάστε την αγάπη του Χριστού, γιατί κάλεσε τους φτωχούς και αδαείς και αμόρφωτους ψαράδες. Εξάλλου, η Σοφία δεν χρειάζεται υπερασπιστές, αλλά υπηρέτες, γιατί κανείς δεν Της δίνει τίποτα, αλλά όλοι λαμβάνουν τα πάντα από Εκείνη. Κανείς δεν δανείζει στον Πλούτο, γιατί όλοι δανείζονται από Αυτόν. Τι ωφελεί λοιπόν οι σοφοί αν κηρύττουν; Αυτός που θέλει να είναι μέτοχος της αληθινής σοφίας πρέπει να γίνει ανόητος. Θαυμάστε για τη σοφία του Χριστού και ευλογήστε την εκλογή των αποστόλων. Τι αντάλλαξαν με τι; Αυτό το δείχνει όταν τους λέει: «Ακολουθήστε με, και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων». Ξεχάστε κάθε τι αρχαίο, απαρνηθείτε κατά σάρκα τους γονείς σας για να βρείτε τον αληθινό Πατέρα. Όλος ο κόσμος θα είναι μικρός, κριμένος από τον Δημιουργό του. Ακολούθησέ Με για να προηγηθείς από τους πατριάρχες, να γίνεις δεκτός ως κληρονομιά των προφητών και, τελευταίος, να γίνεις πρώτος, ώστε, ερχόμενος την ενδέκατη ώρα (βλ. Ματθ. 20:6), να έρθεις μπροστά σε αυτούς που προσλήφθηκαν νωρίς το πρωί. Ακολουθήστε Με, γιατί ακολουθώντας Με θα έχετε μια εύκολη ζωή, χωρίς ασήμι θα γίνετε πλούσιοι, χωρίς φάρμακα θα γίνετε γιατροί του σύμπαντος, χωρίς όπλα θα είστε πιο δυνατοί από τους εχθρούς σας. Ακολούθησέ με, γιατί εγώ είμαι το φως του κόσμου, είμαι η οδός και η ζωή και η αλήθεια (Ιωάννης 14:6), οδηγώ στον Πατέρα, θα αφήσω αυτούς που με ακολουθούν να πατήσουν τη ράχη και τον βασιλικό και να πατήσουν το λιοντάρι και το φίδι (βλ. Ψαλμ. 90:13). Και αμέσως, αφήνοντας τα δίχτυα, Τον ακολούθησαν. Επομένως, είναι σκόπιμο να ευχαριστήσουμε τη σύνεση των αποστόλων, για όσα είχαν αφήσει πίσω τους. Τι μέσα ζωής είχαν, το περιφρονούσαν. Όλος ο θησαυρός τους και όλος ο πλούτος τους ήταν δίχτυα. είχαν ένα μέσο επιβίωσης - ένα δίχτυ. το ψάρεμα τους έδινε ελπίδες επιβίωσης. Το παράτησαν κι αυτό και δεν είπαν στον εαυτό τους: "Μας λέει κούφια λόγια και άχρηστους μύθους, λέγοντας ότι θα μας κάνει ψαράδες ανθρώπων. Και πού μπορείς να βρεις τέτοιο δίκτυο; Πού είναι το δίχτυ που μπορεί να τα πιάσει; Τι είδους λίμνη, τι είδους θάλασσα, που θα μας φέρει τους ανθρώπους στα δίχτυα; Ποιο είναι το όφελος από το να ψαρεύουμε μετά το ψάρεμα;" Όσοι όμως μεταστράφηκαν από τον Καλούντα και ενισχύθηκαν στην πίστη, έχοντας γνωρίσει εν μέρει τον κρυμμένο Λόγο, Τον ακολούθησαν και εμφανίστηκαν αμέσως αναγεννημένοι, πιο ένδοξοι από βασιλιάδες, σαν άγγελοι, δούλοι του Θεού, κήρυκες σωτηρίας, δούλοι της Ανάστασης, λαμπρότεροι του ήλιου και της σελήνης και των άστρων. γιατί η δόξα τους δεν είναι σαν κάτω από τους ουρανούς, αλλά πάνω από τους ουρανούς. έχουν ένα άσβεστο Φως, ένα ατελείωτο μονοπάτι, μια ακτινοβολία που φέρνει πάντα, που, ας προσευχηθούμε, μπορεί να φωτίζει τις σκέψεις μας. Και ας ξεφύγουμε από το ίδιο το σκοτάδι, και ας απομακρυνθούμε από τον εαυτό μας την πίκρα αυτής της ζωής, και, κολυμπώντας στην ταραγμένη θάλασσα, θα ξεφύγουμε από την αναταραχή των ψυχοφθόρων κυμάτων και θα γίνουμε τα ψάρια των αγράμματων αποστόλων του Χριστού, που πιάνονται στο ουράνιο δίχτυ, τα πιάτα του Βασιλιά του τραπεζιού μας, τρόφιμα? σ' Αυτόν ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 8. Έπαινος λόγος προς τον σεβασμιότατο πατέρα μας Αντώνιο Με τη μνήμη των δικαίων στολίζεται ο κόσμος, με τη μνήμη των δικαίων αγιάζεται ο κόσμος, με τη μνήμη των δικαίων υψώνεται η ανθρώπινη φύση, με τη μνήμη των δικαίων δοξάζεται καθένας που ακούει. Τώρα θυμόμαστε τον Αντώνιο, πολίτη του ουρανού, δάσκαλο σε όλες τις αρετές, στο σώμα - μιμητή του ασώματος, λυχνάρι εκκλησιών, δάσκαλο των ιερέων, το χρώμα της παρθενίας, τη λάμψη της αγνότητας, ένα στεφάνι εκείνων που περιπλανώνται στα βουνά και στα άνθη (Εβρ. 11:38). αγωνιστής, στύλος των προφητών, καθρέφτης των αποστόλων, ισχυρός ηγέτης. Ο Θεός και οι άνθρωποι, που δεν έχουν τίποτα στη γη, αλλά κοιτάζουν εξ ολοκλήρου στον ουρανό, απλώνει τα μάτια του στη θλίψη και κατευθύνει το τρέξιμό του προς την ανταμοιβή εκεί. Πιστοί σαν τον Αβραάμ. όπως ο Ισαάκ, υπάκουος. ασθενής σαν τον Τζέικομπ. σαν τον Ιωσήφ που ταΐζει την Αίγυπτο. όπως ο Μωυσής που διαχειρίζεται διάφορα θαύματα για διδασκαλία. έψαλλε ψαλμούς όπως ο Δαβίδ, και έδιωξε τους δαίμονες, και μεγάλωσε τον Θεό στον ναό του. Όπως ο Δανιήλ, διέταξε τα λιοντάρια. Όπως ο Βαπτιστής, κατοικούσε την έρημο με πολλούς ανθρώπους. Ως Θεολόγος, ξάπλωσε (μέσω της άσκησης στα λόγια του Ευαγγελίου) στο στήθος του Ιησού (Ιωάν. 21:20). πέθαινε κάθε μέρα, όπως ο Παύλος (Α' Κορ. 15:31). Ωστόσο, και εμείς τραβάμε, και το πατητήρι ξεχειλίζει, και τα αγγεία μένουν γεμάτα, και το πατητήρι ξεχειλίζει (Ιωήλ 3:13), όσο και να τρέχουμε, η απόσταση γίνεται τόσο μεγάλη. Όση ώρα και να πλέουμε, το άμετρο της θάλασσας γίνεται πιο ξεκάθαρο. Επομένως, μπορούμε να πούμε και τα λόγια του Παύλου: Δεν θα είναι αρκετό για μένα, που διηγείται την ιστορία, να μιλήσω για τον Γεδεών, τον Βαράκ, τον Σαμψών, τον Ιεφθάε, τον Δαβίδ και τον Σαμουήλ και για (άλλους) προφήτες (Εβρ. 11:32), γιατί όταν κανονίστηκαν οι αγώνες, αυτός ο πατέρας τα ένωσε αυτά μέσα του, αλλά υπάρχει ανάγκη για πολλά λόγια, αφού τα λόγια πρέπει να μιλούν σε αυτά το θέμα. Το ένα είναι το περίγραμμα μιας σκιάς, το άλλο είναι η δράση της αλήθειας. Το ένα είναι μια εικόνα, το άλλο είναι αυτό που δείχνει η εικόνα. τα λόγια δημιουργούν την εικόνα μιας πράξης, αλλά η γλώσσα δεν μιλάει όπως μιλάει το χέρι. Το ένα είναι ο ήχος των ρήσεων, το άλλο είναι το άρωμα των καλών πράξεων: το πρώτο γεμίζει τον αέρα, το δεύτερο φτάνει στον ουρανό και βεβαιώνει αυτούς που είναι σε θλίψη. τροφοδοτεί δίπλα σε αυτούς που ζουν στον παράδεισο. «Δεν έχω αρκετό χρόνο», λέει, «για να πω την ιστορία». Αν ο Παύλος δεν είχε αρκετό χρόνο να μιλήσει για τα καλά έργα των αγίων, - ο Παύλος, στον οποίο μίλησε ο Χριστός, στον οποίο μίλησε η πληρότητα της Εκκλησίας, ήταν κρυμμένος ο τέλειος θησαυρός της γνώσης (γιατί ήταν ορυχείο γνώσης, με έμπνευση από ψηλά έψαξε τον Νόμο και τους Προφήτες, η γλώσσα του ήχησε σε όλο τον κόσμο, όπως η σάλπιγγα ενός αδύναμου; Τι θα κάνουμε, που ο λόγος είναι απαίδευτος, η γλώσσα αδύναμη, το μυαλό αργό και η καρδιά αμόρφωτη; εμείς που ούτε σε εξωτερικά πράγματα είμαστε εκπαιδευμένοι ούτε, έστω και στο ελάχιστο, σε εσωτερικά πράγματα; Ο τρόπος ζωής δεν παρέχει ελευθερία λόγου, ούτε μια ζωή που έρχεται σε αντίθεση με τη λέξη. Πώς μπορούμε να πλέξουμε τον Αντώνη έναν χιτώνα επαίνου; Είθε η άρπα του Δαβίδ να τον στεφανώσει σήμερα, γιατί έγραψε για αυτόν και για τα άγια έργα του στο κεφάλαιο του βιβλίου: Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που φοβάται τον Κύριο. Χαίρεται πολύ με τις εντολές Του. ο σπόρος του θα είναι ισχυρός στη γη (Ψαλμ. 111:1-2). Ο σπόρος του είναι όλα τα μέρη της Αιγύπτου, ιδιαίτερα η ένωση των αγίων ολόκληρης της γης. Τον θεωρούν πατέρα και φορέα [της αρετής], οργανώνουν τη ζωή τους σύμφωνα με τα καταστατικά του και πιστεύουν, ακολουθώντας τους νόμους του, να επιτύχουν τη μετάβαση από αυτή τη ζωή. Αρκεί να πούμε μια σωτήρια λέξη για τον τρόπο ζωής των μεγαλωμένων στην παράδοση και τη φιλοσοφία. Ας πει και ο προφήτης Ησαΐας σχετικά: Μακάριος είναι αυτός που έχει σπόρο στη Σιών και κατοικία στην Ιερουσαλήμ (Ησ. 31:9). Ας ειπωθούν αυτά τα λόγια της προφητείας του Ιερεμία: Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώριζα. προτού βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα (Ιερ. 1:5). γιατί ασκούσε την αγιότητα ως κάτι συνηθισμένο. Από την κοιλιά της μητέρας του έλαβε για τον εαυτό του πολλά - αγία ταπείνωση, - και έθεσε την αγνότητα για χάρη του Χριστού ως αρχή της σοφίας. Εδώ θα βάλουμε στο κεφάλι του δικαίου αυτό το στέμμα από την ιστορία του Ιώβ: «Υπήρχε ένας άνθρωπος στη γη της Αιγύπτου, ονόματι Αντώνιος, ένας άμεμπτος, αληθινός, ευσεβής, δίκαιος, που απέφευγε κάθε κακό, και αυτός ο άνθρωπος ήταν ευγενέστερος από την ανατολή του ήλιου (Ιώβ 1:1). Τι ήλιος; ─ Από τον Ήλιο της Αλήθειας και την ανατολή Του ήταν οι απόστολοι, με τους οποίους ο Αντώνιος είχε συγγένεια. ας λέγεται ο φράχτης της πνευματικής αρχοντιάς. Και ο ίδιος ο Σολομών μπορεί να πει κάτι στις Παροιμίες για αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο: Ο άνθρωπος είναι μεγάλο πράγμα, και ο άνθρωπος που δείχνει έλεος είναι τιμητικός, αλλά σπουδαίο είναι να βρεις πιστό σύζυγο (πρβλ. Παροιμίες 20,6). Μακάρι να βρούμε, να βρούμε και αυτόν που ψάχνει η Σοφία. Ωστόσο, είπε ότι το να βρεις έναν πιστό σύζυγο είναι σπουδαίο πράγμα. Ο Παύλος δεν είναι έτσι. Τι λέει όμως; Ο οποίος με την πίστη κατέκτησε βασίλεια - υπαινίσσεται τον Αντώνιο και τους ζηλωτές του, γιατί περιφρόνησε, κατέκτησε τα βασίλεια του κόσμου, δόξα, τιμή και πλούτο, έλαβε υποσχέσεις για το μέλλον, σταμάτησε το στόμα των λιονταριών, δηλαδή απολαύσεις, απέφυγε την κόψη του σπαθιού, δηλαδή, ισχυροποιήθηκε από την εξωτερική σοφία, ενισχύθηκε από την αδυναμία. διάβολος, έβαλε σε φυγή συντάγματα ξένων, δηλαδή δαιμόνων. Οι σύζυγοι έλαβαν τους νεκρούς τους. οι μητέρες έφερναν αμαρτωλά παιδιά στους Δίκαιους. Ωστόσο, ξυλοκοπήθηκε, πέθανε από το σπαθί, γνώρισε αλυσίδες και φυλακή, δέχτηκε ξυλοδαρμούς, λιθοβολήθηκε, πριόνισαν - αφού άντεξε τόσο για χάρη της ευσέβειας, συμπονούσε τους πάντες ως πατέρας όλων, περιπλανήθηκε με μανδύες και δέρματα κατσίκας, ανταγωνιζόμενος τον Ηλία σε πραότητα, στενοχώρια, στενοχώρια και θλίψη. είναι αυτό που οδηγεί στη Βασιλεία των Ουρανών, όταν ο Αντώνιος προτίμησε να υποφέρει με τον λαό του Θεού παρά να έχει προσωρινή αμαρτωλή ευχαρίστηση (Εβρ. 11:25). Όλος ο κόσμος δεν ήταν άξιός του, επομένως, ενώ ζούσε ακόμη στη γη, μετακόμισε στον ουρανό. Ας εμβαθύνουμε τώρα στην κυριολεκτική σημασία των προφητειών, η οποία έχει επίσης αξία. Είθε ο Χριστός, η Κεφαλή, να επιβεβαιώσει τον έπαινο στα μέλη, ακόμη και τώρα λέει: Η Βασιλεία των Ουρανών λαμβάνεται με τη βία, και αυτός που κάνει την προσπάθεια την αφαιρεί (Ματθαίος 11:12). Πράγματι, ο Αντώνιος εξάντλησε το σώμα του, έκοψε την ψυχή του, έκοψε την ευχαρίστηση, απέφυγε την ηδονή, απέφυγε τον κορεσμό, επιδόθηκε στον ύπνο όσο χρειαζόταν για να διατηρήσει τη φύση του, θεώρησε ακόμη και το ίδιο το όνομα της πορνείας βδέλυγμα και απολάμβανε όλες τις εκτάσεις της γης. Έζησε μόνο για τις αρετές, πεθαμένος από πάθη. Ο εχθρός ήταν σαν παιχνίδι γι 'αυτόν, ο διάβολος έπεσε κάτω από τα πόδια του. Πάτησε με τόλμη το άσπι και το βασιλικό, πάτησε το νοερό λιοντάρι και το φίδι (Ψαλμ. 90:13). Θεωρούσε τον πειρασμό όφελος για τον εαυτό του και τη λύπη εμπόρευμα. Θεωρούσα ότι είναι χαρούμενο να θρηνώ για τις αμαρτίες και να ζω στη φτώχεια ως πλούτη. Είχε τα πάντα γιατί δεν είχε τίποτα. Ήταν κύριος των πάντων, γιατί δεν ήταν σκλάβος στο τίποτα. Περιφρονούσε τα πάντα, αλλά δεν είχε ανάγκη για τίποτα. Με τον ίδιο τρόπο ας μπούμε και εμείς στον ζήλο του, εμείς που συγκεντρωθήκαμε σήμερα για τον εορτασμό της αγίας του μνήμης, εμείς που θαυμάζουμε την ιερή του ζωή και που με πίστη μνημονεύουμε την ευλογημένη κοίμησή του, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα ας είναι δόξα, τιμή, δύναμη με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και αιώνια. Αμήν. 9. Ευχές από τον Άγιο στον Απόστολο Στέφανο Όλη η γη γιορτάζει τον Στέφανο, γιατί καλλιέργησε όλο το σύμπαν με τα λόγια του, γέμισε όλους τους ανθρώπους του με ιερούς νόμους. Σκόρπισε παντού τα δόγματα της ευσέβειας και επέτρεψε σε όλες τις εκκλησίες να επιδείξουν το φως της διδασκαλίας του. Και όπως ο ήλιος, που ανατέλλει από μια ορισμένη γωνιά του ουρανού, προορίζεται να φωτίσει όλη την κτίση, έτσι και το στεφάνι της χάριτος 278, που λάμπει από την Ιερουσαλήμ, γέμισε όλες τις πόλεις και τις χώρες, τις φυλές και τους λαούς, τις φυλές και τις γλώσσες με το άσβεστο φως της θεολογίας. Αλλά πάνω απ' όλα, στη δικαιοσύνη, πρέπει να οργανώσουμε γιορτές γι' αυτόν, γιατί είναι πολίτης του Σταυρού, γέννημα θρέμμα στη Βηθλεέμ, γέννημα θρέμμα της Ανάστασης, λειτουργός του τραπεζιού της Σιών, αγγελιοφόρος της Ανάληψης. Μαζί μας έκανε σκηνές και σκηνές. μαζί μας έλαβε τον κλήρο της υπηρεσίας και τον κλήρο του μαρτυρίου. Εδώ έχει ένα βωμό για θυσία και ένα κάθισμα για το κήρυγμα, ένα πεδίο για τη διδασκαλία, ένα ανοιχτό μέρος για την τροχιά. Από εδώ ανέβηκε στον ουρανό και πήγε από εμάς στον Χριστό. Γι' αυτό του συντάσσουμε συνεχώς εορταστικά θεάματα και συχνά στεφανώνουμε τον τάφο του και, σαν πηδώντας σε πατητήρι, ανεβαίνουμε και τραγουδάμε το γαμήλιο άσμα των σταφυλοσυλλεκτών: Κύριε, πώς μας στεφάνωσες με όπλα χάρη (Ψαλμ. 5, 13). Γιατί ο ζήλος του Στεφάνου είναι όπλο για τους πιστούς, η γλώσσα του είναι ξίφος για τους ευσεβείς, η ελευθερία της εξομολόγησης είναι πανοπλία, το θαρραλέο θάρρος, η ρητορική είναι υλικό για τη θεολογία, η διδασκαλία είναι διδασκαλία του Νόμου, η γνώση των Προφητών, η γνώση των Ευαγγελίων, η ενατένιση των ουράνιων πραγμάτων, ιδιαίτερα η εξήγηση των ουρανίων. Ωστόσο, ποιος είναι ικανός να πει επαίνους αντάξιους του Στέφανου; Πώς να το ονομάσω; Μάρτυρας του Φωτός, δούλος της Ζωής, στρατιώτης του Χριστού, λυχνάρι του Λόγου, μαργαριτάρι του Πνεύματος, άνθος της υπομονής, θεμέλιο σοφίας, παράδειγμα απάθειας, πρώτοι καρποί διδασκάλων, στύλος της Εκκλησίας, δάσκαλος της χάριτος, σκάλα των αρετών, στήλη της ευημερίας, πρόδρομος των μαρτύρων, πρόδρομος των αποστόλων; Ήταν λειτουργός χηρών, αλλά όρισε τον εαυτό του να υπηρετεί τις εκκλησίες. του ανατέθηκε να φέρει τρόφιμα, έφερε αντ' αυτού δόγματα. Έφερε τις προσφορές για το γεύμα στο θυσιαστήριο, αλλά έφαγε το ψωμί του ουρανού, όχι της γης. Μετέτρεψε το δοχείο της μέθης σε Κύπελλο χάριτος, αναμειγνύοντας το Πνεύμα αντί για κρασί και προσφέροντας νερό μυστηριώδες και πνευματικό αντί για αισθησιακό νερό. Ήταν σπουδαίος με λόγια και έργα, να διδάσκει και να κάνει θαύματα, να ντροπιάζει τους Ιουδαίους και να διώχνει τους δαίμονες και να θεραπεύει ασθένειες σώματος και ψυχής. Άνοιξε το στόμα του και έπιασε κάθε αυτί. έβαλε τη γλώσσα σε κίνηση ─ και ο θάνατος ξέφυγε, τα ψέματα δεσμεύτηκαν με δεσμά, η αγάπη μεγάλωσε. Ως αρνί, πολέμησε για τον Ποιμένα με λύκους. όντας περιστέρι, υπέταξε το φίδι στον Αετό. Σιωπηλά εμφανίστηκε στους δικαστές το πρόσωπο ενός αγγέλου (βλέπε Πράξεις 6:15). Χαμογέλασε βλέποντας τριγύρω τους συκοφάντες και βλέποντας τους ψευδομάρτυρες να πλησιάζουν, τους είπε αυτά τα λόγια από το τραγούδι του Δαβίδ: Τα βέλη των νηπίων ήταν οι πληγές τους (Ψαλμ. 63,8). Όποιο βέλος κι αν ρίξει ο συκοφάντης, δεν θα πληγώσει τον εργάτη της αλήθειας. ό,τι αγκάθι κι αν ρίξει ο κακός, μάταια παλεύει και αγωνίζεται, γιατί δεν βλάπτει τον καλό, δεν σπάει τον ευγενικό και δεν βλέπει τον άμεμπτο. Ποιο ήταν το είδος της συκοφαντίας; Αυτός ο άνθρωπος δεν παύει να λέει βλάσφημα λόγια εναντίον αυτού του ιερού τόπου και κατά του Νόμου (Πράξεις 6:13). Αυτός ο άνθρωπος. Ο οποίος; Εκτελεστής σημείων και θαυμάτων που είναι πάνω από τους άνδρες. που εκπέμπει μια τέλεια πηγή σοφίας. μοιράζοντας χάρη από τον εαυτό του, σαν από αποθήκη. να επιτύχουμε δυνάμεις που δεν μπορούμε να αντέξουμε. Αυτός με τον οποίο απαλλαγήκαμε από τη ζήλια και τον φθόνο, που ο κουφός τον ακούει όταν τον καλεί, και ο τυφλός βλέπει, έχοντας πάρει την όρασή του, ο κουτσός του ζητά τα πόδια του και δέχεται τα χέρια του στη φωνή του. ένα μέσω του οποίου τα φορεία του παραλυτικού καθίστανται περιττά, μέσω του οποίου δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του υγιούς και του αρρώστου, μέσω του οποίου οι λεπροί απαλλάσσονται από τα βάσανα, χάρη στην οποία δεν χρειάζονται γιατροί, εξαιτίας του οποίου είναι περιττή η χρήση φαρμάκων. Αυτός ο άνθρωπος δεν σταματά να λέει βλάσφημα λόγια εναντίον αυτού του ιερού τόπου και του Νόμου. Τι λέξεις είναι αυτές; Διότι τον ακούσαμε να λέει ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ θα κατέστρεφε αυτό το μέρος και θα άλλαζε τα έθιμα που μας παρέδωσε ο Μωυσής (Πράξεις 6:14). Δικαίως αποκαλείστε ψευδομάρτυρες και συκοφάντες, γιατί αποκαλείτε την Αλήθεια όχι την Αλήθεια, επειδή αποκαλείτε τις προφητείες σας για εσάς βλασφημία και θεωρείτε παρέκκλιση από το Νόμο αυτό που ο ίδιος υποσχέθηκε ότι θα πραγματοποιηθεί. Ποιανού είναι αυτή η φωνή, ποιανού η προφητεία, τίνος το κήρυγμα; Ποιος διόρισε τον Ησαΐα, ο οποίος διέταξε τον Μιχαία να πει αυτό: Γι' αυτό για σένα η Σιών θα οργωθεί σαν χωράφι και η Ιερουσαλήμ θα γίνει σωρός ερειπίων (Μιχαίας 3:12). Και η κόρη της Σιών έμεινε σαν σκηνή σε αμπέλι και σαν καλύβα σε λαχανόκηπο (Ησ. 1:8); Ποιος ενέπνευσε τον Δαβίδ να πει αυτό: Θυμήσου, Κύριε, στα παιδιά του Εδώμ την ημέρα της Ιερουσαλήμ, όταν είπαν: «Εσείς καταστρέφετε, καταστρέψτε την ως τα θεμέλιά της» (Ψαλμ. 136:7); Τι γίνεται με τον Μωυσή; Δεν επιβεβαιώνει και αυτό που είπε ο Στέφανος; Δεν είναι αυτές οι κατάρες που σου έγραψε, κατάρες που τώρα έχουν γίνει αληθινές στην πραγματική εμπειρία; και δεν γνωρίζουν όλοι τους λόγους για τους οποίους εκπληρώνονται; Ας φανταστούμε στα λόγια του Μωυσή τις πληγές που έπληξαν τον εβραϊκό λαό. Αναζητώντας αυτό στον Λόγο του Θεού, θα ανακαλύψετε πώς εκπληρώνεται, χωρίς να αποδειχθεί πουθενά ψεύτικο, ούτε σε μικρό ούτε σε μεγάλο. Και αν μετά από αυτό φύγετε (Λευ. 26:21), γιατί ποτέ δεν έστρεψαν τις καρδιές τους στον Θεό σε αφθονία, ειδικά στους πρόσφατους χρόνους, στους οποίους απομακρύνθηκαν από την κλήση του Χριστού. Γι' αυτό προστέθηκε: Και δεν θέλετε να Με ακούσετε ─ αυτό σημαίνει ότι δεν άκουσαν όταν κάλεσε ο Χριστός ─ τότε θα σας προσθέσω επτά χτυπήματα για τις αμαρτίες σας (Λευ.26:21). Διότι όταν αρνήθηκαν τα επτά χαρίσματα του Πνεύματος, τα επτά πονηρά πνεύματα έγιναν επτά χτυπήματα γι' αυτούς, και μπήκαν και κατοίκησαν μέσα τους, και το τελευταίο έγινε γι' αυτούς χειρότερο από το πρώτο (βλ. Ματθ. 12:45). Και θα στείλω τα θηρία του αγρού εναντίον σου. Οι ειδωλολάτρες, λέει, ήταν στην αρχή θηρία από άγνοια, γιατί με μορφές θηρίων και τετράποδων και ερπετών υπηρετούσαν τους θεούς. Ο Δαβίδ, προσευχόμενος, λέει γι' αυτούς: Ας είναι σαν αυτούς όσοι τους δημιουργούν και όλοι όσοι τους εμπιστεύονται (Ψαλμ. 113:16). Ο Θεός έστειλε τώρα αυτούς τους ειδωλολάτρες εναντίον τους, μιλώντας μέσω του Νομοθέτη για τα εξής: Και θα σας πάρουν και θα καταστρέψουν τα ζώα σας και θα σας μικρύνουν, και οι δρόμοι σας θα ερημωθούν (Λευιτ. 26:22). Το τελευταίο από αυτά, αισθησιακά και με πνευματική έννοια, τους συνέβη υπό την κυριαρχία των ειδωλολατρών. Ωστόσο, δεν είναι εδώ που ο Θεός έθεσε όριο στις απειλές που ανακοινώθηκαν στον ανόητο λαό μέσω του Μωυσή, αλλά γίνεται λόγος για κάτι πιο σοβαρό και μεγαλύτερο. Γιατί λέει: Θα αρραβωνιαστείς τη γυναίκα σου και ένας άλλος άντρας θα κοιμηθεί μαζί της. Το σπίτι θα στέκεται, και δεν θα μένεις σε αυτό. θα φυτέψεις ένα αμπέλι και δεν θα το χρησιμοποιήσεις. Το μοσχάρι σου θα σφαχτεί μπροστά στα μάτια σου και δεν θα το φας (Δευτ. 28:30). Και αφού απείλησε πολλούς άλλους, δεν έκρυψε τον λόγο για τον οποίο θα συνέβαινε αυτό, αλλά το φέρνει με πολλές απειλές που αποδεικνύεται ότι συνδέονται με αυτό που είπαμε πρόσφατα: Και η ζωή σου θα κρέμεται μπροστά στα μάτια σου, και θα φοβάσαι νύχτα μέρα και δεν θα έχεις εμπιστοσύνη στη ζωή σου. Το πρωί θα πείτε: "Πώς θα είναι το βράδυ;" Και το βράδυ θα πείτε: "Πώς θα είναι το πρωί;" ─ και από τον φόβο της καρδιάς σου, με τον οποίο θα καταληφθείς, και από τα οράματα των ματιών σου, με τα οποία θα δεις (Δευτ. 28, 66-67). Λοιπόν, ακούστε για το τέλος αυτού και για την εκπλήρωση και μην κατακρίνετε τον Στέφανο, που διακηρύττει στους ανθρώπους ό,τι είναι σύμφωνα με το Νόμο και τους Προφήτες. Θα αρραβωνιαστείς με τη γυναίκα σου ─ στην Παλαιά Διαθήκη ─ και ένας άλλος σύζυγος θα κοιμηθεί μαζί της ─ οι ειδωλολάτρες την πήραν στον εαυτό τους. Το σπίτι θα στέκεται, και δεν θα μένεις σε αυτό. ─ Είναι ξεκάθαρο ότι ο Ναός, γιατί βλέπετε ότι καταστρέφεται. Θα φυτέψεις ένα αμπέλι και δεν θα το χρησιμοποιήσεις, γιατί δεν παρήχθη από αμπέλια, αλλά από αγκάθια. Ή παρουσίασε το αμπέλι του Χριστού (άλλωστε ο Χριστός ήταν από αυτούς οι Εβραίοι) ─ Το κλήμα της ζωής μας· όμως μαζεύουμε τα πινέλα Του, ρίχνουμε το κρασί, πίνουμε το νέο κρασί. Το μοσχάρι σας θα σφαχτεί μπροστά στα μάτια σας, και δεν θα το φάτε, γιατί έφεραν τη Θυσία του Χριστού, πρόσφεραν το Ουράνιο Μόσχο στο βωμό, αλλά το φαγητό προορίζεται για εμάς, το γεύμα μας. Και για ποιο λόγο; Επειδή ήταν άρρωστοι από απιστία, αντί για γνώση έδειξαν άγνοια. την ώρα που έπρεπε να θεολογούν, γλίστρησαν στη βλασφημία. Μπήκαν σε εσωτερική γαλήνη και δεν δέχτηκαν τον Νυμφίο. στόλισαν τη νυφική ​​αίθουσα με στεφάνια και αρνήθηκαν τον γάμο. και όταν υψώθηκε ο Σταυρός, τα στοιχεία σείστηκαν, αλλά δεν άλλαξαν. Αυτό λέγεται στη συνέχεια: Και η ζωή σας θα κρέμεται μπροστά στα μάτια σας. Ποια είναι αυτή η Ζωή; ─ Ο Χριστός λέει: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή (Ιωάννης 14:6). Πού κρέμεται; Στο Δέντρο του Σταυρού. Γιατί αυτός που κρεμάει τη γη με μια λέξη κρέμεται σε ένα Δέντρο, στο οποίο φέρεται αυτός που φέρει, στο οποίο κρέμεται αυτός που κρέμεται, σε όποιον υψώνεται υψώνεται: Όταν σηκωθώ, - λέει, - θα τραβήξω τους πάντες κοντά μου (Ιωάννης 12:32). Και θα φοβάσαι νύχτα και μέρα, και δεν θα έχεις εμπιστοσύνη στη ζωή σου. Άρα, η αιτία του φόβου ήταν η απιστία. Θα φοβάστε νύχτα και μέρα, γιατί αυτή η μέρα και η νύχτα είναι εκείνες στις οποίες υπήρχε σκοτάδι την έκτη ώρα σε ολόκληρη τη γη (Ματθαίος 27:45). Για ποιον λόγο ο Ζαχαρίας έχει χάσει πώς αλλιώς θα ονομαστεί αυτό, πώς να το ονομάσει σωστά, πώς πρέπει να ονομαστεί η ώρα του Σταυρού - σύμφωνα με το σκοτάδι που συνέβη ή σύμφωνα με το νόμο της ημέρας. Γι' αυτό λέει το εξής: Και εκείνη την ημέρα δεν θα υπάρχει φως, αλλά κρύο και παγωνιά. Η μεγάλη μέρα είναι γνωστή μόνο στον Κύριο: ούτε μέρα ούτε νύχτα, μόνο το βράδυ θα φανεί το φως. Και την ημέρα εκείνη θα κυλήσουν ζωντανά νερά από την Ιερουσαλήμ, τα μισά από αυτά στην πρώτη θάλασσα και τα μισά στην τελευταία θάλασσα (Ζαχ. 14:6-8). Αυτό εκπληρώθηκε με αισθησιακό και πνευματικό τρόπο. Εκείνη την ημέρα δεν θα υπάρχει φως, γιατί ο ήλιος έχει δύσει στη μέση της ημέρας, και το σκοτάδι και η άγνοια έχουν καταλάβει τις καρδιές των Ιουδαίων. Θα υπάρχει κρύο και παγετός. Ο Πέτρος το μαρτυρεί αυτό, ζεσταίνοντας τον εαυτό του στη φωτιά γιατί ήταν μέσα του χειμώνα (βλέπε Ιωάννη 18:18). Ταυτόχρονα όμως επικρατούσε ένα διαφορετικό κρύο, αφού τότε η αγάπη για τον Θεό των Ιουδαίων ψύχραινε περισσότερο από όλα, γιατί διαφορετικά δεν θα είχαν σταυρώσει τον Σωτήρα και Λυτρωτή που ήρθε σε αυτούς. Υπάρχει μια μεγάλη μέρα. Πόσο μεγάλη είναι η μέρα που ο Αδάμ αναγεννήθηκε, η αμαρτία καταπιέστηκε, ο θάνατος συντρίφτηκε, ο Πότερ ξαναπήρε το σκάφος του, ο Ποιμένας τα πρόβατά του, ο Έμπορος το μαργαριτάρι του; Γνωστό μόνο στον Θεό. Πώς, λοιπόν, Εκείνος που τα ήξερε όλα περισσότερο από όλα δεν γνώρισε εκ των προτέρων αυτήν την ημέρα, κατά την οποία θυσίασε τον Μονογενή Υιό; Ούτε μέρα ούτε νύχτα, αφού η πορεία της ημέρας δεν έγινε νύχτα. Μόνο το βράδυ θα εμφανιστεί φως ─ όταν το σκοτάδι σταματήσει μετά την ένατη ώρα. Στην πραγματικότητα, ήταν και νύχτα και μέρα. Και εκείνη την ημέρα θα ρέουν ζωντανά νερά από την Ιερουσαλήμ. Οπου; Από τα πλευρά της Ζωής, γιατί από όπου πάρθηκε η Εύα, από εκεί, φυσικά, σχηματίζεται η Εκκλησία. Οι μισοί από αυτούς είναι πρώτα στη θάλασσα. Προφανώς στη θάλασσα των Θεοφανείων. Και οι μισοί είναι οι τελευταίοι στη θάλασσα. Είναι σαφές ότι υπάρχει μια θάλασσα μετανοίας. Διότι τα δάκρυα μετανοίας είναι συνέπεια του δώρου του βαπτίσματος. η απόδειξη αυτού είναι προφανής: αυτός που δεν δέχεται το βάπτισμα μετανοεί μάταια, αν δεν καταφύγει στο βάπτισμα, μάταια προσεύχεται, μάταια ζητά συγχώρεση, μάταια χύνει δάκρυα. Διότι χωρίς βάπτισμα δεν υπάρχει άφεση αμαρτιών. Αυτός που βαπτίστηκε απέκτησε ενεργητική μετάνοια: κλαίει ─ και ελευθερώνεται. στενάζει, θρηνεί και προσεύχεται ─ και καθαρίζεται αμέσως. Ωστόσο, ακούστε πώς εκπληρώνονται τα υπόλοιπα πράγματα που προβλέπει ο Νόμος: Το πρωί θα πείτε: «Πώς θα είναι το βράδυ;» Και το βράδυ θα πείτε: «Πώς θα είναι το πρωί;» Γιατί; Από τον φόβο της καρδιάς σου, με τον οποίο θα σε πιάσουν, και από τα οράματα των ματιών σου, με τα οποία θα δεις. Όταν, ως αποτέλεσμα των σημείων και των θαυμάτων που έγιναν κατά τη διάρκεια του Σταυρού: όταν η γη σείστηκε, ο ήλιος έφυγε, ο ουρανός κρύφτηκε, οι πέτρες σχίστηκαν, η κουρτίνα σκίστηκε, τα φέρετρα άνοιξαν, - δειλοί και ταραγμένοι, αναγκάστηκαν να μιλήσουν ο ένας στον άλλον: «Πώς θα σκοτωθεί ο Σταυρός. γη, να σκεπάζεις τον Αθάνατο στον τάφο, να παίρνεις από τη μέση του Θαυμαστού, γιατί έχουμε τόσο τρομερά φαινόμενα;» Αλλά ακόμη και αφού το έχουν κάνει, δεν επωφελούνται από το όραμα. κάνουν αυτό που είναι αντίθετο με τον εαυτό τους. Και είπαν λοιπόν το βράδυ: «Πώς θα είναι το πρωί; Γιατί το βράδυ της Ανάστασης έγιναν πάλι περίεργα θαύματα, γιατί βλέποντας τον τάφο, το νυφικό, το σφραγισμένο φέρετρο, τον νεκρό να βγαίνει με τη Ζωή, οι πολεμιστές που έγιναν σαν νεκροί, οι σύζυγοι που φέρουν την αλοιφή, οι άγγελοι που φυλάνε τον τάφο στον άλλον άγγελο. Ανάσταση, ─ τότε είπαν: «Πώς θα είναι πρωί να μας δώσει το ασήμι στους στρατιώτες, να μας δωροδοκήσει τον Πιλάτο, να μας κρύψει την αλήθεια με απάτη, να μας πει ότι οι μαθητές Του, ερχόμενοι τη νύχτα, Τον έκλεψαν ενώ κοιμόμασταν (Ματθαίος 28:13). Ο Νόμος και μέσω αυτού ο Μωυσής το μαρτυρούν, και ακόμη περισσότερο, και στις δύο περιπτώσεις, ο Θεός. μαρτυρεί σε έναν ανόητο λαό, τον οποίο ο θεολόγος Στέφανος τον αποκαλεί βλάσφημο. Και ο αρχιερέας είπε: Έτσι είναι; (Πράξεις 7:1). Δεν είδες πώς ήταν; Έχετε ετοιμάσει παγίδα; Έχετε δωροδοκήσει τους συκοφάντες; Δεν είστε εσείς που δωροδοκείτε ψευδομάρτυρες; «Αλλά υπάρχει ανάγκη», λέει, «για ψέματα και υποκρισία· χρειαζόμαστε πονηριά για την παγίδα που στρώθηκε. Έτσι πουλήσαμε τον Ιωσήφ (βλ. Γεν. 37:28), σκοτώσαμε τον Ναβουθ (βλ. Α' Βασιλέων 21:13), σταυρώσαμε τον Χριστό». Ο Στέφανος, βρίσκοντας τον κατάλληλο χρόνο για διδασκαλία, αφιέρωσε πολλά μέσα σωτηρίας σε όσους άκουγαν τον λαό, έβγαλε συμπέρασμα από την ομιλία του, θεωρώντας απαραίτητο για τον εαυτό του, ως μάρτυρας της αλήθειας, να πει σε όσους έχουν αυτιά για να ακούσουν, ως όσους αγωνίζονται να πολεμούν τον Θεό και είναι άρρωστοι από το πνεύμα της εξέγερσης, τα εξής: Σκληρολαιμικά! Άνθρωποι με απερίτμη καρδιά και αυτιά, πάντα αντιστέκεστε στο Άγιο Πνεύμα, όπως και οι πατέρες σας και εσείς (Πράξεις 7:51). Αλλά πώς λέτε στην αρχή: Άνδρες, αδελφοί και πατέρες, ακούστε με (Πράξεις 7:2); "Αυτό", λέει, "αρμόζει στην ευγένεια του Αβραάμ, αλλά αυτό αρμόζει σε αυτές τις κακίες. Αυτή είναι η καλή ρίζα, αυτό είναι το κακό κλαδί. Αυτό είναι σημάδι ότι ανήκεις στο κοπάδι, αλλά αυτό είναι η διασπορά, η σκληρότητα και το αχαλίνωτο πολλών. του Κυρίου μπορεί να δοξαστεί (Ησα. 66:5 Το τέλος παρακινεί αυτούς τους ανθρώπους να το κάνουν και με αναγκάζουν να πω: «Επικαλέσθηκα τους αδελφούς, στράφηκα στους πατέρες, για να μην νομίσει κανείς ότι τους κατηγορώ ως αντιπάλους, τους ντροπιάζω ως εχθρούς. Τους προσφώνησα ως σκληρόκαρδους και απερίτμητους γιατί η αλήθεια πρέπει να εκτιμάται περισσότερο από τη συγγένεια και κανένας φίλος, κανένας αδερφός, κανένας πατέρας, κανένας άλλος συγγενής δεν πρέπει να λυπηθεί εάν παραβιάσουν τον Νόμο». Οι γιοι του Ιούδα δεν άντεξαν αυτά τα λόγια, αλλά έτριξαν τα δόντια τους σαν άγρια θηρία, πρόθυμοι να κατασπαράξουν τον Στέφανο που μιλούσε. Έτριξαν τα δόντια τους (Πράξεις 7:54). Διότι γι' αυτούς λέγεται: Υιοί ανθρώπων, τα δόντια τους είναι όπλα και βέλη, και η γλώσσα τους κοφτερό σπαθί (Ψαλμ. 56:5). Ο Στέφανος έστρεψε τα μάτια του όχι προς αυτούς, αλλά προς τον Θεό και, παραμελώντας τη γη, μετακινήθηκε στις αυλές του ουρανού και με καθαρή φωνή διακήρυξε: Ιδού, βλέπω τους ουρανούς ανοιχτούς (Πράξεις 7:56). Δηλαδή: νέο απόκτημα, ένας δρόμος προετοιμασμένος για όλους, μια πύλη ανοιχτή σε όλους όσους θέλουν να μπουν. Ας αγωνιστούν επιμελώς οι θαρραλέοι, ας χρησιμοποιήσει τώρα όπλα ο αληθινός πολεμιστής, ας δείξει τώρα το μεγαλείο της δύναμής του. Για τον Διοργανωτή του διαγωνισμού παρακολουθεί και ξεκινά, μοιράζοντας στεφάνια και βραβεία. Ιδού, βλέπω τους ουρανούς ανοιχτούς. Και για Αυτόν που είναι ο Ανοιχτής, δεν επέτρεψε σε όσους ήθελαν να δουν να κάνουν λάθος. Και γι' αυτό φώναξε: Και ο Υιός του Ανθρώπου, που στέκεται στα δεξιά του Θεού (Πράξεις 7:56), που ονομάζεται Θεός Λόγος ενσαρκωμένος. Από εκεί που ο Υιός του Θεού έγινε Υιός του Ανθρώπου, από εκεί αυτός ο ίδιος, που από τον Πατέρα, από την Παρθένο μπήκε στη γη και στα όρια του ουρανού, κατάργησε το μεσοθωράκιο της έχθρας, αφαιρώντας το φράγμα, κανονίζοντας μια νέα κατοικία για αγγέλους και ανθρώπους, αν θέλουν οι άνθρωποι. Κατεβαίνει στη γη ─ παραμένει για να υπηρετήσει στον ουρανό. γίνεται σάρκα κάτω ─ παραμένει Πνεύμα πάνω. μαζί με τον πηλό παραμένει με τον πηλό, μαζί με τον Θεό ─ Νους. Έτσι, ο Στέφανος θεολόγησε γι' αυτό, και οι άτακτες κραυγές αντικατέστησαν την διατεταγμένη θεολογία, και οι κραυγές έδωσαν τη θέση τους σε κραυγές, και όσοι λιθοβολούσαν ακολούθησαν τις διδασκαλίες των ιερών νόμων. Χρειαζόμενοι όπλα, πήραν όπλα από το έδαφος, χωρίς ξίφη, άρπαξαν πρόχειρα πέτρες και οδηγώντας έξω από την πόλη, έκαναν μια θυσία. Γιατί η αρχαία Ιερουσαλήμ δεν ήταν κατάλληλο μέρος για θυσία, αλλά ήταν επίσης κατάλληλο να σφάξετε ένα αρνί δίπλα στον Αμνό του Ποιμένα, εκεί ήταν κουραστικό να αποκτήσετε έναν πολεμιστή - την εγγύηση της νίκης, αλλά εδώ δίνεται ένα τρόπαιο για να τιμήσει τη νίκη επί όλων. Τι μέσα όμως ολοκλήρωσης πήρε μαζί του; Η προσευχή και η ευωδία που προέρχεται από αυτήν, και η αποβολή του σώματος είναι ντυμένη με την προσευχή. Ποια ήταν η προσευχή; Κύριε Ιησού, δέξου το πνεύμα μου (Πράξεις 7:59), δηλαδή: Εσύ, πάρε το δικό σου. Την υπόσχεση που μου έδωσες την επιστρέφω. Δέξου το μαργαριτάρι που μου εμπιστεύτηκες. αυτό που έχω στην εικόνα Σου, Σου το στέλνω. Λάβετε το πνεύμα μου, γιατί οι ψυχές των δικαίων δεν μπαίνουν πλέον στην κόλαση κλαίγοντας, δεν δέχονται πια τους σκοτεινούς τόπους θανάτου των ζωντανών πνευμάτων. Με Εσένα, που γίνατε οι πρώτοι καρποί των ζωντανών και των νεκρών, για να κυβερνάτε και τους νεκρούς και τους ζωντανούς, η γη των νεκρών είναι ασφαλής (και όχι χωρίς λόγο). Λάβετε το πνεύμα μου. Μην αφήσεις το σπουργίτι Σου να πέσει στα δίχτυα εκείνων που πιάνουν, ώστε η αναχώρησή μου από τη γη να υποστεί κακό από τους συγκεντρωμένους στις πύλες του εχθρού, για να μη με οδηγήσει σε σύγχυση η ανάληψή μου στους ουρανούς. Αλλά πρόσφερε αυτή την προσευχή για τον εαυτό του και άλλη για τον εβραϊκό λαό: Κύριε, μην τους βάζεις αυτήν την αμαρτία (Πράξεις 7:60). Και αυτό σημαίνει ότι δεν είπε να μην τους καταλογίσετε, αλλά μην το βάλετε, φυσικά, για να μάθετε ότι ο Δικαστής μας είναι ένας ακριβής Ζυγιστής, που ζυγίζει τις υποθέσεις όλων κατά τη διάρκεια της Κρίσης. Διότι αν έβαλε τα βουνά στη ζυγαριά και τους λόφους στη ζυγαριά (βλέπε Ησ. 40:12), πόσο μάλλον δεν θα μετρήσει τα λάθη ή τις καλές μας πράξεις; «Μην τους βάζετε αυτήν την αμαρτία, μην τους βάζετε στη ζυγαριά της κρίσης, μην επιβαρύνετε αυτούς που βαρύνονται εξαιτίας μου, για να μην γίνει η ευλογία μου αιτία κατάρας για τους άλλους, ώστε το κέρδος μου να μην αποδειχθεί απώλεια για τους Ιουδαίους. Δεν θέλω η θυσία μου να γίνει επιζήμια για αυτούς που την προσφέρουν. Διότι, αν και προσφέρουν θυσία με κακή σκέψη, εξακολουθώ να τους τιμώ. παρά τη θέλησή μου, έγιναν για μένα η αφορμή για να έρθω σε Σένα, η Βασιλεία των Ουρανών, η απελευθέρωση από τη γη, η μετεγκατάσταση στον ουρανό, η απόδειξη της νίκης, η ομολογία αυτού που υπάρχει σε Σένα και από Σένα. Διότι Εσύ είσαι η Φωνή για εμάς, στρέφοντας στην οποία παραδόθηκε αμέσως ως θυσία και μέσω της εξομολόγησης έχυσα το αίμα μου στα χέρια Σου, ως σε ένα ποτήρι. Όποιος με ομολογεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον ομολογήσει και εγώ ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα Μου (Ματθαίος 10:32). Σ' αυτόν ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων, αμήν. 10. Ευχές προς τιμήν του Ιακώβ, αδελφού του Κυρίου και του Δαβίδ του Πατρός του Θεού (απόσπασμα) Το διάβασε ο Ησύχιος, πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, την ημέρα της μνήμης του Ιακώβ, αδελφού του Κυρίου και του Νονού Δαβίδ. Αν ο Σωτήρας μας δεν είχε ταπεινώσει τον εαυτό Του, γινόμενος υπάκουος ακόμη και μέχρι θανάτου, δεν θα είχε αποκτήσει τους δικούς Του συγγενείς, δεν θα ονομαζόταν πηλός, ο Πατέρας του πήλινου σκεύους. Στο πρόσωπο της Σιών χαιρετώ τη Βηθλεέμ σαν να ήταν εδώ. στην κόρη μου βλέπω μάνα. Σε σένα, η λαμπαδηδρομία αποτελούταν από ένα αστέρι, στα ίδια - πολλά. Εκείνο το 279 έδειξε το δρόμο στους Μάγους, αυτό το 280 φώτισε με το φως της λάμψης του τους Πάρθους, τους Μήδους, τους Ελαμίτες και ανθρώπους από όλα τα έθνη. Ρουφάτε γάλα από παρθένα στήθη, αλλά αυτό αντλεί το Πνεύμα από τους κόλπους του Πατέρα. Ζυμώσατε τον άρτο και η Σιών έκανε γλέντι. Παχύνατε το βόδι σε μια φάτνη, και η Σιών τον πρόσφερε στο θυσιαστήριο. Έκρυψες τον Ιησού με σπαργανά και η Σιών εξέθεσε το πλευρό στον Θωμά, που ήθελε να το νιώσει. Έχετε μια Παναγία που γέννησε όταν έκλεισαν τα όργανα της φύσης, αλλά αυτή, όταν έκλεισαν οι πόρτες, δέχτηκε και είχε μέσα της, μέσα στη νυφική ​​κάμαρα, τον Νυμφίο. Πώς μπορώ να δοξάσω τον δούλο και αδελφό του Χριστού, τον αρχάγγελο της Νέας Ιερουσαλήμ, τον αρχηγό των ιερέων, τον αρχηγό των αποστόλων, την κορυφή ανάμεσα στις κορυφές, την πιο λαμπρή μεταξύ των λυχνιών, το λαμπρότερο των άστρων; Ο Πέτρος μιλά στον λαό, και ο Ιάκωβος νομοθετεί, και λίγα λόγια συντόμευσαν το μήκος του υπό μελέτη θέματος: Δεν σκοπεύω να δυσκολέψω αυτούς που στρέφονται στον Θεό από τους Εθνικούς και όχι μόνο (Πράξεις 15:19). "Εγώ, του οποίου την κρίση θέλουν να μάθουν, δεν αποφασίζω να εγκαταλείψω τον Νόμο και να μην παραμελήσω το διάταγμα, γιατί ο Κριτής όλων μιλάει μέσα μου - και οι νεκροί και οι ζωντανοί. Η δική μου είναι μόνο ένα εργαλείο και ο Δάσκαλος είναι πάνω από εμένα. Παρέχω μόνο τη γλώσσα και ο τόνος της λέξης ορίζεται από τον Δημιουργό και τον Λόγο. 11. Ο πρώτος λόγος για τον τετραήμερο Λάζαρο Ιδού, ο Λάζαρος μας προσφέρει ξανά σήμερα ένα πολυτελές γεύμα, ένα γεύμα στο οποίο όλα είναι καταπληκτικά, πολύχρωμα και λαμπερά, αποτελώντας αληθινά θεϊκή περιέργεια και ένα είδος βασιλικής μεγαλοπρέπειας. γιατί ο Πατέρας υπηρετεί το τραπέζι, ο Υιός χύνει το κρασί, το Πνεύμα αλείφει τη γιορτή. οι άγγελοι στέκονται φρουροί στο νυφικό, δεν αφήνουν τον Ιούδα να μπει, ούτε τον Καϊάφα, διώχνουν τους υποκριτές όταν φαίνονται ακόμη στο βάθος, διώχνουν εκείνους που σκότωσαν τον Κύριο με μερικές αιχμηρές και σκληρές μάστιγες, διώχνουν τους βλάσφημους με προετοιμασμένο σπαθί, φέρνοντας τον ληστή, λαμβάνοντάς με πανηγυρικά τον κλήρο. προσφέροντας στους τελώνες πρώτες θέσεις στη νυφική κάμαρα. Ποιοι είναι όμως οι γιορτές; Αυτή είναι η ουσία αυτής της λέξης για εμάς. ─ Όλοι οι νεκροί, ο καθένας από τους οποίους είναι ντυμένος με ένα συγκεκριμένο αγνό γαμήλιο ένδυμα, μοιράζοντας μέρη με τον Αδάμ και την Εύα. Η τιμή αυτών και ακόμη μεγαλύτερων ευλογιών για αυτό το γένος ανήκει στην Ανάσταση από τους νεκρούς, αρχή της οποίας ήταν ο μέγας Λάζαρος, άξιος κάθε εμπιστοσύνης, ένα καταπράσινο ανθισμένο χωράφι αρετών, ένας πληθωρικός αμπελώνας πίστης, το ρόδο της Βασιλείας του Χριστού. τον πρωτότοκο, τον οποίο συνέλαβε η φωνή του Μονογενούς. η γλώσσα του Λόγου· τρομπέτα της Σοφίας? αδιάκοπος σωλήνας? τη λύρα που έπαιζε ο πατέρας. η κιθάρα, τις χορδές της οποίας αγγίζει ο Θεός. το τύμπανο που χτυπά ο Θεός. Ψάλτης Γεννημένος από τον Θεό, ο ίδιος γεννημένος από το δικό του είδος. Τι είναι η φωνή; ─ Λάζαρε! βγείτε έξω (Ιωάννης 12:43). Όταν τον άκουσαν, όλη η οικογένεια των νεκρών ενθάρρυνε. Ο θάνατος χτυπήθηκε από φόβο και, πεσμένος με τα μούτρα από φόβο, ποδοπατήθηκε από τους ίδιους τους αιχμαλώτους. «Λάζαρε! βγες έξω, γιατί χρειαζόμαστε αυτόν τον ερχομό σου». «Δεν μου έχει δοθεί», λέει, «να βγουν έξω οι στρατιές των νεκρών· δεν είναι ακόμη η ώρα να κηρύξω την ελευθερία σε ολόκληρη τη δημιουργία, δεν είναι ακόμη η ώρα να ανέβει η φυλή πριν κατέβει ο Δημιουργός της φυλής». "Λάζαρος! Βγες έξω, χρειαζόμαστε την ταχύτητά σου, για να ξέρουν οι ζωντανοί πώς τρέμουν οι νεκροί μπροστά σε Εκείνον που ήρθε από τη Μαρία. για να μάθει ο Πιλάτος ποιανού η φωνή ελευθερώνει τους νεκρούς, αφαιρεί τη διαφθορά, μετατρέπει τους τάφους σε νυφικά. Λάζαρος! βγαίνω. Απελευθερωθείτε από τα δεσμά και αφήστε το σκοτάδι, μπείτε στη μέρα και φύγετε από τη νύχτα. Βιαστείτε στη ζωή, καλείται από τη Ζωή. Γίνε μέτοχος της χαράς, γιατί η αιτία της λύπης έχει αφαιρεθεί. Λάζαρος! βγαίνω. Μην σκέφτεστε τα ομόλογα, γιατί οι αλυσίδες έχουν πέσει. Μην σκέφτεστε τα μπουλόνια, γιατί θα σπάσουν. Μην προσέχετε τους θυρωρούς, γιατί οι χάλκινες πύλες δεν τολμούν να σας κρατήσουν, καλεσμένες από Εμένα. Λάζαρος! βγαίνω. Οι ουρανοί, που μεταφέρουν τη δόξα του Θεού (Ψαλμ. 18:1), θα σας φαίνονται πιο φωτεινοί. Η γη θα εμφανιστεί σε εσάς και θα αρχίσει να εξυψώνει το σπήλαιο της Βηθλεέμ πάνω από τα βασιλικά ανάκτορα και να εξυμνεί τη φάτνη ως τον θρόνο των χερουβείμ. Ο ήλιος θα σας εμφανιστεί και θα σας φωτίσει με ακόμα πιο λαμπερές ακτίνες. Θα δείτε τον Πέτρο καθώς ξυπνά με το κοράκι ενός κόκορα και χύνει ζεστά δάκρυα μετάνοιας. Θα δείτε τον Ιούδα καθώς μπαίνει στο συμβούλιο. πώς, γνωρίζοντας Ποιον προδίδει, δεν τολμά να κρατήσει το ασήμι της προδοσίας. Γνωρίζοντας Ποιον προδίδει, μαρτυρά ότι Αυτός που προδόθηκε από αυτόν είναι ο Θεός. Γνωρίζοντας ποιον προδίδει, καταφεύγει σε μια θηλιά και βάζει ένα σχοινί στον εαυτό του για να τον στραγγαλίσει. Έτσι έγινε ισχυρό λουρί για τις βλασφημίες του και, στη δικαιοσύνη, σκληρό και τρομακτικό ηνίο για την αποστασία του. Λάζαρος! βγαίνω. Θα δείτε την εβραϊκή συναγωγή, πώς προδίδει αυτόν που δίνεται δωρεάν, πώς σκίζει το γαμήλιο χιτώνα του με τα χέρια του και δείχνει μια παρέκκλιση από τις ρίγες που δεν έχουν ακόμη γραφτεί πάνω της 281. Θα δείτε την Εκκλησία των παγανιστών, πώς εφαρμόζει την πίστη στην πίστη, ζήλο στον ζήλο, την ελπίδα για την αγάπη, την ελπίδα για τον γάμο, αρετές». Ακούγοντας αυτή την ιερή φωνή, ο Λάζαρος έσπευσε να πάει στον Καλούντα και αποχαιρετώντας είπε στον οικοδεσπότη των νεκρών: «Η ζωή με καλεί και δεν μπορώ να μείνω. Με ελκύει ο Λόγος και η φωνή του Θεού, γιατί τα πόδια μου φυσικά ορμούν προς Αυτόν. Ο Δημιουργός διέταξε ─ και η φύση αναζητά αυτό που είναι πάνω από τη φύση. Θέλετε να πείτε κάτι στον Καλούντα; Θα γίνω πρεσβευτής από εσάς, ώστε να έρθει σε εσάς ή εσείς, οι κατώτεροι, σηκώστε επάνω Του ή κατεβάστε τον Ύψιστο, γιατί ως Καλός θα υπομείνει τα πάντα. Θα μεσολαβήσω για εσάς, τους δίκαιους, αλλά εσείς, οι αμαρτωλοί, μπορείτε επίσης να Του στείλετε πρεσβεία μέσω εμού. Μίλησε καλύτερα, ω Αδάμ, γιατί πρέπει να μάθουμε την ανάγκη σου. Δεν σε ανησυχεί όλος ο αγώνας; Όντας ο εαυτός σου ο πατέρας όλων των πεσόντων, νοιάζεσαι για τους πεσόντες ή λυπάσαι μόνο τους εκλεκτούς ή θέλεις να ελευθερωθούν μόνο αυτοί που κράτησαν καθαρό το σημάδι της εικόνας; Προσέξτε όμως να μην προκληθεί μεγάλη ζημιά στην κανάτα από τέτοια ακατάλληλα αγγεία. Προσέξτε να μην γίνετε ανίκανοι για ανυπακοή μαζί με τη φυλή των άλλων αμαρτωλών. Αλλά μίλα, ω Αδάμ, γρήγορα, γιατί η ώρα της ανάληψης είναι επικείμενη. Φοβάσαι μήπως σε επιπλήξουν για τέτοια αμέλεια με τόσο δυνατό ήχο της τρομπέτας. Λοιπόν, πες ό,τι θέλεις, γιατί θα πω σε Εκείνον που λέει τη φωνή: «Μη θυμώνεις, Κύριε. Μας λείπει το σθένος να κάνουμε αυτό το κάλεσμα, γιατί πρέπει να βρω τι έφαγαν τα σκουλήκια, πρέπει να μαζέψω τα υπολείμματα σκορπισμένα στο έδαφος και αποσυντεθειμένα σε σκόνη. Διότι, όντας ατελής, μπορώ να ανέβω στο Τέλειο, μπορώ να αφήσω τη γη, να φτάσω στον Καλούντα και να εμφανιστώ σε Εκείνον που σπεύδει να αναστήσει τον Αδάμ αλώβητος; Επιπλέον, ο θάνατος έχει πολλές πύλες, ώστε όλοι όσοι μπαίνουν είναι δεμένοι και δεν μπορούν να βγουν πίσω». Μετά από αυτά τα λόγια, ο Λάζαρος άρχισε να σηκώνεται από το έδαφος. Οι νεκροί, πλησιάζοντας ο καθένας, φίλησαν τον Λάζαρο, γιατί βιαζόταν να φύγει, και του είπαν τα δεινά τους για να τα αναγγείλει. Και ο Άβελ ήταν ο πρώτος που είπε: «Πες στον Λυτρωτή: τι ωφελεί να μιλάω μετά θάνατον, αφού δεν έχουν αφαιρεθεί τα δεσμά της διαφθοράς;» Και ο Νώε, θρηνώντας, έφερε μια φωνή: «Γιατί μου εμπιστεύτηκες μια τόσο μεγάλη και ευρύχωρη κιβωτό; Τώρα με κρατούν σε μια στενή και σκοτεινή κατοικία, ακάθαρτη και ζοφερή· έχω στην κατοχή μου ένα φέρετρο που έχει μέγεθος τόσο λίγους πήχεις». Ο Αβραάμ αγανάκτησε με τον ίδιο τρόπο, λέγοντας: «Έφερα τον Δημιουργό τον μονογενή μου γιο, και με κοιτάζει αυτή τη στιγμή, δεμένος σε τρομερά δεσμά». Ο Ισαάκ αγανάκτησε: «Έχοντας γίνει η εικόνα της αθάνατης Θυσίας, υπομένω ακόμα την πικρή αλυσίδα του θανάτου». Ο Ιακώβ επέπληξε ότι αυτός, που μπορούσε να πολεμήσει με τον Θεό, δεν είχε τη δύναμη να πολεμήσει ενάντια στον πιο οδυνηρό θάνατο. Ο Ιωσήφ, με κλίση στην αγνότητα, αφαιρώντας τον ύπνο από τον εαυτό του, ζηλεύοντας την αγιότητα, αγανακτισμένος, απείλησε να σπάσει τα δεσμά, αλλά μη έχοντας τη δύναμη να αντισταθεί στον θάνατο, ξεστόμισε ένα διαπεραστικό στεναγμό, χωρίς να λαμβάνει ανακούφιση. Ο Μωυσής αναφώνησε: «Γιατί είμαι ο νομοθέτης εδώ αιχμάλωτος; Γιατί είμαι με τον αιγυπτιακό στρατό, τον οποίο με ένα κύμα του χεριού μου έπνιξα στα βάθη της θάλασσας; Γιατί μοιράζομαι μαζί του την άβυσσο της διαφθοράς, την πίκρα αυτής της καταστροφής και την ακαθαρσία του αίματος; Παρθένος: αν εσύ ο ίδιος δεν βιαστείς, τότε εμείς, αναγκασμένοι από φρίκη, θα σπεύσουμε. Εάν επιβραδύνετε, δεν θα μπορέσουμε να κρατηθούμε. Εάν δεν κατεβείτε εσείς οι ίδιοι, τότε εμείς οι ίδιοι θα ανεβούμε γρήγορα κοντά σας. Περιμένω να τραγουδήσω στους ζωντανούς. Τραγουδάω επαίνους στους νεκρούς εδώ και αρκετό καιρό. Θέλω να εξηγήσω σε όσους ζουν στη γη τα μυστήρια του ύμνου και να πω πώς οι ουρανοί κηρύττουν τη δόξα του Θεού, πώς το στερέωμα διακηρύττει τα έργα των χεριών Του, τι σημαίνει ότι η μέρα μεταδίδει την ομιλία με την ημέρα, ποια νύχτα αποκαλύπτει γνώση στη νύχτα, τι σημαίνει δεν υπάρχει γλώσσα, και δεν υπάρχει διάλεκτος όπου δεν ακούγεται η φωνή τους σε ολόκληρη τη γη, γιατί η φωνή τους δεν ακούγεται σε ολόκληρη τη γη σημαίνει ότι έβαλε την κατοικία Του στον ήλιο, Ποιος είναι, Ποιος, πώς βγαίνει ο γαμπρός από το παλάτι Του και χαίρεται σαν γίγαντας για να τρέξει τον αγώνα, ως την αναχώρησή Του από την άκρη του ουρανού και την πομπή Του στην άκρη τους (Ψαλμ. 18:2 ─7). Ο ουρανός κηρύττει τη δόξα του Θεού όταν κατεβαίνει από αυτούς στη γη και ο ουρανός δεν αισθάνεται χηρεία. Το στερέωμα διακηρύττει τα έργα των χεριών Του, όταν Αυτός, αποκαθιστώντας τον Αδάμ, τον υψώνει με δόξα ούτε το στερέωμα, μετά τα δεσμά - άφθαρτα, μετά τη φθορά - άφθαρτα, μετά θάνατον - αθάνατα. Μέρα με τη μέρα μεταφέρει ομιλία, η ημέρα της Γέννησης του Κυρίου - η ημέρα του Βασιλικού Σταυρού, γιατί, όπως ο πρώτος είδε τον Θεό στη σάρκα, να προέρχεται από τη μήτρα, έτσι και ο δεύτερος βλέπει τον Θεό στη σάρκα, κρεμασμένος σε ένα δέντρο. Και η νύχτα αποκαλύπτει τη γνώση στη νύχτα, τη νύχτα της προδοσίας - τη νύχτα της Ανάστασης: γιατί η πρώτη αναγγέλλει την πτώση του Ιούδα, η δεύτερη - την εξέγερση του Αδάμ. Δεν υπάρχει γλώσσα, και δεν υπάρχει διάλεκτος που να μην ακούγεται η φωνή τους, είναι φανερό ότι οι φωνές των αγγέλων, οι φωνές που απηύθυναν στις μυροφόρες γυναίκες και που πέρασαν σε όλη την οικογένεια των λέξεων. Κάθε αυτί άγγιξε αυτή η ομιλία, και κάθε ευφυής γλώσσα χαρίστηκε από τον Θεό, όταν ο ήχος τους απλώθηκε σε ολόκληρη τη γη, και μέχρι τα πέρατα του σύμπαντος τα λόγια τους, τα λόγια του Πέτρου και του Ιωάννη, του Ανδρέα και του Θωμά και η χορωδία άλλων αγράμματων, η ιερή ομάδα των απλοϊκών, που η Σοφία προσέλαβε για να γίνουν αγγελιοφόροι της. Έκανε την κατοικία Του στον ήλιο, τον Πατέρα ─ στον Υιό, γιατί ανέτειλε για μας ως Ήλιος της Αλήθειας, γιατί σε Αυτόν κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας σωματικά (Κολ. 2:9). Και Αυτός, σαν γαμπρός, βγαίνει από το παλάτι Του. ντυμένος με λευκές ρόμπες, θεόμορφος, λαμπερός, Βγήκε από το ουράνιο παλάτι, από το θάλαμο του βασιλικού τάφου. Θα χαρεί, σαν γίγαντας, να τρέξει τον αγώνα όταν, σαν νικητής, έτρεξε από τη γη στον ουρανό και τα σύννεφα Τον δέχτηκαν ως νικητή που αναστήθηκε από τους νεκρούς. Από το τέλος του ουρανού ήταν η αναχώρησή Του και η πομπή Του ως το τέλος του ουρανού, γιατί από όπου κατέβηκε, εκεί ήταν, αλλά ως εκεί που ήταν, ανέβηκε πάλι με τη σάρκα, κατεβαίνοντας σε εμάς και μένοντας με τον Πατέρα, Ανεβαίνοντας για εμάς και καταλήγοντας στον Πατέρα, μαζί με τους πρώτους καρπούς μας. Η φωνή έσπευσε τον Λάζαρο, και η κλήση, απελευθερώνοντάς τον από τα δεσμά του, τον σήκωσε από το έδαφος, σαν να είχε φτερά. Και σαν ελάφι, τον έδιωξε από το φέρετρο, και σαν αίγαγα από τον τάφο, νεκρό, τυφλό, δεμένο, γιατί ήταν ακόμα σκεπασμένος με σπάργανα, τα μάτια του ήταν ακόμα καλυμμένα από τον κύριο, τα μάτια του ήταν ακόμα καλυμμένα με ύφασμα. Οι μαθητές φαγώθηκαν, και δεν ήταν εκεί, και δεν μπορούσαν να αντιληφθούν τις ακτίνες του ήλιου κάτω από τα σάβανα. Τα αυτιά σταμάτησαν, η αναπνοή εμπόδιζε, η γλώσσα είχε ζώνη και χαλινάρι (για τα στόματα των νεκρών ήταν δεμένα), ο λαιμός ήταν πλεγμένος με ζώνες, οι ώμοι ήταν δεμένοι σε σάβανα, δένονταν μεταξύ τους στους γοφούς, για να μην χωρίζονται μεταξύ τους, τα πόδια ήταν σαν κούτσουρο, δίπλα στο άλλο. Και ήταν σαν ένα είδος ξεχωριστού στύλου, ένα ορατό μνημείο για εκείνους που κρατούνταν στην κόλαση. Και έτσι βγήκε και μπέρδεψε τους Ιουδαίους, σκόρπισε τους Φαρισαίους, ανάγκασε τους Σαδδουκαίους, τρομαγμένους, να ορμήσουν ο ένας στον άλλο, αλλά ευχαρίστησε τους συγγενείς και τους φίλους του και προσκύνησε με μεγάλη προσοχή και βιασύνη τον Αναστάντα και κήρυξε στη ζωή τα μυστήρια της κόλασης. Ο Χριστός είπε στο πλήθος των Ιουδαίων που στέκονταν τριγύρω: «Λύστε τον, αφήστε τον να φύγει (Ιωάννης 11:44), δώσε άδεια σε αυτόν που δεν χρειάζεται άδεια, λύσε αυτόν που περπατά με δεμένα τα πόδια, λύσε αυτόν που τον κρατούν τα ταφικά σάβανα, αλλά περπατά τακτοποιημένα, χωρίς να διστάζει καθόλου, όποιος βλέπει, λύσε εκείνον που βλέπει. εμπόδιο, αν και τα αυτιά του είναι σταματημένα. Λύστε το για να κάνετε τα δάχτυλά σας μάρτυρες του θαύματος. για να μην αρνείσαι πλέον το σημάδι, ντρεπόμενος για τα χέρια σου. έτσι ώστε, αφού αγγίξεις το τρόπαιο που είχε αφαιρεθεί από τον θάνατο, τα σάβανα που αποδέχτηκες θα γίνουν απόδειξη της τρέλας σου. Λύστε τον, αφήστε τον να φύγει, γιατί διόρισα έναν νεκρό αγγελιοφόρο της Ζωής. Αυτός που βγήκε από την κόλαση θα αναγγείλει Αυτόν που κατέβηκε από τον παράδεισο. Αυτός που αναστήθηκε από τον τάφο θα αναγγείλει στα έθνη για Αυτόν που γεννήθηκε από τη μήτρα του Πατέρα. Αυτός που θρυμματίζεται σε σκόνη θα πει ξεκάθαρα για Αυτόν που δημιούργησε το ανθρώπινο γένος από την αρχή. αυτός που έχει σηκωθεί από τη σκόνη θα γίνει καθησυχασμός δείχνοντας πήλινα αγγεία σαν κι αυτόν μια φρεσκοκαλπωμένη κανάτα. Αφήστε τον να φύγει, ας μην σιωπήσει για το σημείο που έγινε, ο φόβος του Ευεργέτη του ας μην τον κάνει παράλογο, ας μην τον πείσει το πάθος για χρήματα, ας μην τον ευχαριστήσει η επιθυμία για δόξα και ο εθισμός του στις εγκόσμιες απολαύσεις ας μην τον κάνει αργό. Ανακάλυψε γιατί υπέφερε και πού πήγε. Εκεί βίωσε τη ζημιά, την αδυναμία και την ευθραυστότητα αυτού του κόσμου. Αυτό που είναι υπόγειο τον έπεισε να μην ενδιαφέρεται για το τι υπάρχει στη γη και να μην θεωρεί αξιόπιστες τις γήινες λέξεις. Αφήστε τον να πάει να το πει στον Καϊάφα και να καλέσει τον Πιλάτο ως μάρτυρα. Παρουσιάστε στους υπηρέτες Αυτόν που σκοπεύουν να χτυπήσουν με ένα ραβδί. επιβεβαιώστε τους μαθητές, καταδικάστε τους πειρασμούς, δώστε εντολή στις γυναίκες να ετοιμάσουν την αλοιφή. Αφήστε τον να φύγει, γιατί καθώς πηγαίνει, η συναγωγή καταπιέζεται, πλήθος Σαδδουκαίων μπερδεύεται, ολόκληρος ο κύκλος της γης τρέμει, το θησαυροφυλάκιο του ουρανού καθαρίζεται από ένα σωρό σύννεφα, εμφανίζεται ένα υπέροχο πλήθος από αστέρια, ο ουρανός γίνεται ψηλότερος, βλέποντας τη δύναμη Αυτόν που τον κατέρχεται και τι αναμένεται από αυτόν. σ' Αυτόν δόξα και δύναμη μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 12. Δεύτερη λέξη για τον τετραήμερο Λάζαρο Λατρεύω τον τόπο των εκκλησιαστικών συναντήσεων, που συγκεντρώνει αυτή την πνευματική γιορτή γύρω μου, η γιορτή είναι μια συνάντηση της Εκκλησίας του Θεού, που ποτίζεται από το Μυστικό Δισκοπότηρο, τρέφεται από το Ζωοδόχο Αμνό, γιατί ο Βασιλιάς των Αγγέλων έχει εγκατασταθεί στη γη, ετοιμάζονται γιορτές και απολαύσεις για τους πιστούς, και η θλίψη της φύσης ενεργεί ως υπεράσπιση της γης, όταν άρχισε η λύπη. γιατί η φύση, μόλις ένιωσε τη λάμψη του Κυρίου, γέμισε χαρά από υμνητικά τραγούδια και άλματα. Άγονες γυναίκες γέννησαν τους προδρόμους της χάριτος, στις ίδιες τις κοιλίες της μητέρας, μωρά χόρευαν, δοξάζοντας, γιατί το μωρό πήδηξε στην κοιλιά της και δόξασε (πρβλ. Λουκ. 1,41). Για την παρθενική γέννηση ευλογήθηκε η Παναγία, ο ουρανός μέσα από το αστέρι που λέγεται Μάγοι από μακριά, η γη γέμισε αγγέλους που χαίρονταν με όσους ζουν στη γη, οι δαίμονες απελευθέρωσαν αυτούς που κατείχαν, τα σώματα ελευθερώθηκαν από τις ασθένειες, ο παράλυτος τότε εμφανίστηκε τρέχοντας, ο τυφλός σηκώθηκε εκείνη την ώρα βλέποντας, ο λεπρός έπλυνε τη λέπρα. ο γλωσσοδεμένος έγινε καλός ομιλητής, ο άλλος έλαβε και πάλι ακρόαση για να δεχτεί λέξεις που του είχαν μπλοκαριστεί πρόσφατα. Και τι πρέπει να ειπωθεί για την απροσδόκητη κατανάλωση κρασιού σε έναν γάμο (βλέπε Ιωάννη 2:1 ─11), για τους νεκρούς που πηδούν έξω από τους τάφους τους (βλ. Λουκάς 7:15, Ιωάννης 11:44); Γιατί είπε: Νεαρός! Σήκω σου λέω! (Λουκάς 7:15), και εκείνος που άκουσε αυτόν τον ήχο τρομοκρατήθηκε, φανταζόμενος ότι ο νεκρός δεν είχε πραγματικά πεθάνει. Απελευθέρωσε επίσης τον Λάζαρο από το φέρετρο, αλλά με τέτοιο τρόπο που ο κλητός, τυλιγμένος με σπαργανά, έσπευσε να εμφανιστεί ως φυγάδες, σαπισμένοι στο φέρετρο για τέσσερις ημέρες, με τα σπλάχνα του να έχουν φαγωθεί σε μεγάλο βαθμό από τα σκουλήκια, έχοντας χάσει όλη την αρμονία του σώματός του, μάρτυρας της σήψης και της δυσοσμίας. Αλλά το άρωμα της Ζωής ξαναδημιούργησε τα αποσυντιθέμενα εντόσθια, και το φέρετρο για τον κληθέντα έγινε σαν μήτρα μητέρας και, σαν να ήταν τοποθετημένο όχι μέσα στο φέρετρο, αλλά στη μήτρα, σαν να είχε ρίξει πρόσφατα, σφυρηλατήθηκε ο Λάζαρος, ο παλιός και ο νέος. Ω, ένα νέο θαύμα! Για χάρη της ζωής μας, το φέρετρο μεταφέρθηκε στη μήτρα ενός ατόμου, με νεκρικά ρούχα, σαν κάποιο μωρό, τυλιγμένο σε σάβανα, και η φωνή του Κυρίου, γνωστή στον νεκρό, τον έβγαλε από το φέρετρο μαζί με τα σάβανα: Λάζαρε! - λέει - βγες έξω (Ιωάννης 11:43)! Και ακολουθώντας τη λέξη, οι νεκροί άρχισαν γρήγορα να αναδύονται, αφού τα μέλη συνδέθηκαν μεταξύ τους στο φέρετρο: το μάτι επέστρεψε στη θέση του, η μύτη πήρε τη θέση της, τα μάγουλα έσπευσαν να πάρουν την προηγούμενη εμφάνισή τους, ο λαιμός ήταν εξίσου τυλιγμένος από τους ώμους στο κεφάλι, τα ταφικά σάβανα ήταν δεμένα από τα χέρια στα γόνατα, τα δέματα των δακτύλων τακτοποιήθηκαν κατά μήκος του σώματος. των τενόντων συνδέθηκαν ξανά, έντυσαν στη σύνθεσή τους τη φύση των οστών, οι αρτηρίες τεντώθηκαν μαζί με τις φλέβες, ο εγκέφαλος αναδημιουργήθηκε, το δέρμα υφάνθηκε, τα μαλλιά μπήκαν σε τάξη. Αργά στα μέλη του ετοιμάστηκε να τρέξει σύμφωνα με τον λόγο [του Κυρίου]. Όπως ένα άλογο χτυπημένο από συμβατική πινακίδα, έτσι και ένα νεκρό άλογο όρμησε αμέσως να τρέξει στη φωνή του Κυρίου, που φώναξε, αναζωογόνησε και βγήκε από τον τάφο. Λάζαρος! βγαίνω. Πριν ξαναπεί σήκω, σε διατάζει να βγεις έξω! Προτρέπει αυτόν που είναι ακόμα ξαπλωμένος να τρέξει! Ανέστη πρώτα, Δάσκαλε, και αμέσως μετά από αυτή την εντολή ο αναστημένος να φύγει! Γιατί πριν την ανάσταση διατάζεις να βγει έξω αυτός που λέει ακόμα ψέματα; «Ναι», λέει, «διατάζω τον ξαπλωμένο να τρέξει, για να μην καθυστερήσω το αποτέλεσμα, περιπλέκοντας τον νεκρό με δύο εντολές, του λέω: φύγε, για να γίνει σε ένα μικρότερο χρονικό διάστημα η δράση της ανάστασης και της κίνησης». Ο Λάζαρος, εμπνευσμένος από αυτό, βγήκε αμέσως από τον τάφο σαν φρουρός, ή καλύτερα, σαν νεκρός που κάθεται κοντά στον τάφο. Η κόλαση κάτω, σαν αναγκασμένος να παραδώσει τους νεκρούς, φώναξε: «Ποιος είναι αυτός, που με φωνή σαν να κοιμάται, ανασταίνει τους νεκρούς από τους τάφους τους; Ποιος είναι αυτός που καταργεί τους αρχαίους νόμους των νεκρών; Ποιος είναι αυτός που ξεσηκώνει τους νεκρούς να μου αντισταθούν; Να επιστρέψω στη ζωή; Ποιος είναι αυτός που μου λύνει τα δεσμά; των νεκρών διευθετήθηκε για μένα δύο φορές (βλέπε Β' Βασιλέων 4, 35· Β' Βασιλέων 13, 21, τώρα αυτός ο πιο μισητός υπερασπιστής των νεκρών έχει έρθει εναντίον μου, καλώντας τους ήδη σάπιους νεκρούς ως ζωντανούς, και από τώρα και στο εξής αμφιβάλλω αν έχω εξουσία πάνω στους σάπιους νεκρούς, γιατί μου έκλεψαν έναν νεκρό, τον οποίο υπέταξα. Το κορμί τεσσάρων ημερών θριαμβεύει πάνω μου, οργανώνοντας έναν στρογγυλό χορό μαζί με όσους ζουν με νεκρικές ρόμπες. Από εδώ και πέρα ​​ντροπιάζομαι όταν ο εκλιπών τρέχει μακριά μου μαζί με τα νεκρικά σάβανα. Ποιος θα με φοβάται τώρα, νικημένος από τους σάπιους νεκρούς και ποιος έχει γίνει, σαν να λέγαμε, ένα είδος φύλακα των νεκρών που έχουν κατατεθεί για φύλαξη; Γιατί ο Λάζαρος, σαν κάτι πολύτιμο που εμπιστεύτηκε στον τάφο για φύλαξη, σαν χρυσάφι που δόθηκε πίσω μαζί με σφραγίδες, δέθηκε με νεκρικές κορδέλες, τοποθετήθηκε στον τάφο και μετά επέστρεφε πίσω μαζί με τα σάβανα. Το πλήθος των Ιουδαίων, άπιστων και αμφισβητούμενων για τα μεγάλα θαύματα που είχαν γίνει, πιθανότατα είπε τότε ενώπιον του Λαζάρου, όπως έκαναν κάποτε ενώπιον εκείνων που υπηρετούσαν κοντά στον τάφο (βλ. Ματθ. 28:12 ─13): «Δεν είναι το ίδιο». Ως εκ τούτου, ακριβώς όπως κάποιος που σκοπεύει να επιστρέψει μια αξία που έχει εμπιστευθεί για φύλαξη και αναμένοντας την υποψία του εμπιστευόμενου, φυλάσσει προσεκτικά τις σφραγίδες σε αυτήν την αξία, έτσι ώστε η εμφάνιση των σφραγίδων να διασφαλίζει τον καταθέτη. Με τον ίδιο τρόπο, ο Κύριος Χριστός, επιστρέφοντας τον Λάζαρο στους Εβραίους, τον θησαυρό που τοποθετήθηκε ανάμεσα στους νεκρούς για τέσσερις ημέρες, τον βγάζει μαζί με τα σημάδια των ταφικών σάβανων, σαν σφραγίδες, ώστε αυτοί που θα τον λύσουν να δουν αμέσως ότι δεν είναι άλλος, αλλά αυτός που έθαψαν. Αλλά η αρρώστια της απιστίας έμεινε ανίατη, γιατί, αφού έμαθαν, μισούσαν τον νεκρό εξαιτίας του θαύματος και σχημάτισαν μυστικό συμβούλιο: Αποφάσισαν να σκοτώσουν και τον Λάζαρο, γιατί για χάρη του ήρθαν πολλοί από τους Ιουδαίους και πίστεψαν στον Ιησού (Ιωάννης 12:10-11). Ω, κακή συμβουλή! Είναι αλήθεια αυτό που έγινε, ιερείς, ή είναι ψευδές; Γιατί αν είναι αλήθεια, τότε είναι μάταιο να σκέφτεσαι να σκοτώσεις κάποιον που μπορεί να αναστηθεί. Αν το θαύμα ήταν πλαστό, τότε μάταια δίνετε μεγάλη σημασία σε αυτό το θαύμα. Εάν αυτό που συνέβη γίνει αντικείμενο φημών, τότε καλύτερα να ρωτήσετε αυτόν για τον οποίο διαδίδουν ψευδώς φήμες ότι έχει αναστηθεί, ώστε όλοι όσοι έρθουν να μάθουν από τον ερωτώμενο ότι δεν αναστήθηκε από τους νεκρούς. Εάν τον σκοτώσετε, θα κάνετε μια υπηρεσία στη φήμη χάνοντας στοιχεία έναντι της φήμης, οπότε το σχέδιό σας θα είναι δύσκολο και από τις δύο πλευρές. Ω αρρώστια που προκαλεί πολύ θρήνο! Θεραπεία που γίνεται από τον μισητό, που προκαλεί πληγές σε αυτόν που μισεί. Ένας ευεργέτης είναι σαν ένα μισητό παράσιτο. Αυτός που σώζει μοιάζει με τον εχθρό που σκοτώνει. Ήταν σωστό να χαιρόμαστε και να μην λυπόμαστε όταν ανασταίνουν οι νεκροί. Ο νεκρός ανέστη. Έλαβα λόγο για χαρά βρίσκοντας έναν Γιατρό να εφαρμόζει ένα θεραπευτικό γύψο στους νεκρούς. Φίλε, έχεις πραγματική απελευθέρωση από αυτούς που σε βασανίζουν. Έχετε άρρωστο παιδί; Επικαλέστε Εκείνον που ανασταίνει τους νεκρούς στην αρρώστια. Ανησυχεί το παιδί σας για δαίμονες; Έχεις θεραπεία για τα πάθη. Πεθαίνει κάποιος συγγενής σου; Κοντεύεις να αρπάξεις τους νεκρούς από τον θάνατο. Τι δώρα έκανες, σκέφτεσαι να βρεις βοηθό στις στενοχώριες; Αυτό βρήκες για τίποτα και στρέψε το βλέμμα σου από αυτό που βρήκες! Αφού λοιπόν δεν φοβάσαι να κάνεις ζημιές, δώσε κέρδη σε αυτούς που το θέλουν. Άφησε τον Λάζαρο να ζήσει, για να μην προκαλέσει ο θάνατος τίποτα πιο οδυνηρό στους ανθρώπους που Αυτός που ήρθε κοντά της άφησε ελεύθερους. Είθε να μην κάνετε τίποτα για να ζήσετε σε ακόμη μεγαλύτερη απόγνωση του τάφου. Ο νεκρός ένιωσε την ελπίδα της ζωής στον τάφο και, χωρίς να χαλάσει καθόλου το σάβανο, αναστήθηκε, αλλά ζώντας μαζί σας, φοβάται να καταστρέψει το δώρο που απέκτησε στον τάφο. Ποια λέξη για τον συνεχή δόλο των Εβραίων με απασχολεί όταν η αναβίωση του Λαζάρου με οδηγεί στη μνήμη της Ανάστασης; Όταν οι τάφοι τρέμουν, αναγκάζονται να φέρουν πίσω τους νεκρούς, η γη ταράζεται, τρέμει από φόβο, θά ηχήσει σάλπιγγες από τον ουρανό στα αυτιά των ανθρώπων, γιατί λέγεται: Η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι (Α' Κορ. 15:52). Τότε, σαν αστραπή, ο Κριτής θα κατέβει από τον ουρανό. ο στρατός των αγγέλων, χτυπημένος από φόβο από αυτό που συνέβη, θα προηγηθεί του Κριτή, γιατί λέγεται: Οι δυνάμεις του ουρανού θα κλονιστούν (Ματθαίος 24:29). Τότε θα υπάρξει συνάντηση των δικαίων στα σύννεφα στον αέρα. η κραυγή των δαιμόνων που σύρονται στην κρίση. ο διάβολος, λυπημένος και αλυσοδεμένος. τύραννοι σύρθηκαν για να δώσουν μια φοβερή απάντηση. Τιμωρούνται οι προδοτικές πράξεις των πλουσίων. Αξίζει το στέμμα η υπομονή των φτωχών. οι ομολογημένες ευεργεσίες των βασιλιάδων. εξερευνήθηκαν οι ζωές των ιερέων. ο σεβαστός οικοδεσπότης των κοριτσιών· πόρνες, κατακριτέες και κρυμμένες. η σεβαστή ηρεμία των αγνών. η τιμωρημένη αχρεία των μοιχών. η εστεμμένη ευγένεια του γενναιόδωρου· κρυφή ντροπή συκοφαντών. τα ευλογημένα στρατεύματα εκείνων που μετανόησαν αληθινά. η μαστιγωμένη προσποίηση των υποκριτών. Δεν ακούσατε όλοι τον λόγο μου, αλλά ο Παύλος, φωνάζοντας σε όλους: Πρέπει όλοι να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, ώστε ο καθένας να λάβει σύμφωνα με αυτό που έκανε όσο ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό (Α' Κορ. 5:10). Έχοντας φέρει, λοιπόν, όλα αυτά στη μνήμη με τη σειρά, σβήστε την ηδονή, λάτρη της ηδονής, γιατί είναι η ουσία για τη φωτιά της Γέεννας. Κράτα την κοιλιά σου, χαϊδεμένη, γιατί η λαιμαργία είναι ένα εύφλεκτο βάρος. Καταδικάζοντας αυτό ο προφήτης φώναξε στους Σοδομίτες: Αυτή όμως είναι η ανομία των Σοδόμων: στην υπερηφάνεια και στην αφθονία του άρτου και στην αφθονία (πρβλ. Ιεζ. 16,49). Μην επιτρέπετε στον εαυτό σας την υπερβολή, πλούσιος σαν άχυρο σε άσβεστη φλόγα. Να είσαι προσκολλημένος στην υπομονή, καημένε, γιατί η ευσεβής υπομονή είναι η δροσιά της κόλασης. Ξέχνα την κακία σου, Έλληνα, μόνο τα αγκάθια είναι χρήσιμα να πυροβολούν. Σήκω από αιρετικά δόγματα, όπως από τάφους, αιρετικός, πριν έρθει η φωνή που φωνάζει στους νεκρούς: Ιδού, έρχεται ο Νυμφίος, βγείτε να Τον συναντήσετε (Ματθ. 25,6), τον Χριστό τον Θεό μας, που πρέπει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς (πρβλ. Α' Πέτρου 4,5). Ας Τον δοξάζουμε μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 13. Έπαινος λόγος προς τιμήν των αγίων αποστόλων Πέτρου και Παύλου Είναι ευχάριστο να μυρίζεις ένα τριαντάφυλλο που φέρνει την άνοιξη, αλλά αν είναι συνυφασμένο με ένα κρίνο, τότε, φυσικά, γίνεται πιο ευωδιαστό, γιατί το μύρο ανακατεύεται με τον κόσμο, οπότε η απόλαυση από το άρωμα είναι διπλά γλυκιά. Ένδοξος από μόνος του ο Πέτρος και δοξασμένος από όλους τους ένδοξους, ως κεφαλή του αποστολικού οικοδεσπότη, ως μάτι της μαθητείας, ως μνημείο ζήλου και ως παράδειγμα πίστης, ως σάλπιγγα του Μυστηρίου, ως γλώσσα και δάσκαλος πολλών γλωσσών, ως άψογος ποιμένας, ως άψογος πηδαλιούχος, ως μη κοιμώμενος πηδαλιούχος ως πηδαλιούχος. της μετάνοιας, όπως ένας ψαράς στη θάλασσα από τον οποίο πιάνονται ψάρια στον ουρανό, του οποίου το δίχτυ έχει κλωστές ─ θαύματα, δόλωμα ─ βάσανα, αγκίστρι ─ Σταυρός, θάλασσα ─ Ανάσταση. είναι σαν τον φύλακα των κλειδιών του θησαυρού, όπου ο Πατέρας έχει τον θησαυρό, το νυφικό τον Υιό, το τραπέζι το Πνεύμα, τις χαρές οι άγγελοι. Αλλά όταν ο Παύλος θα τον ενώσει, θα εμφανιστούν ως ένα διπλά οχυρωμένο και απόρθητο φρούριο. ένα ρυάκι που έχει δύο πηγές, ποτίζει ανεξάντλητα όλη τη γη. μια θάλασσα με δύο όρμους, που πλέει μέσα στην οποία σώζεται κάθε πλοίο. Το τρυγόνι βογκάει με το χελιδόνι, το περιστέρι φλυαρεί με τον τζίτζικα, η πίπα και ο αρλεκίνος τραγουδούν ένα ιερό και γλυκό τραγούδι σαν μέλι. Ένας νέος με ένα ευσεβές άτομο ─ και ο ίσιος δρόμος τους, όπως δήλωσε η Σοφία στις Παροιμίες (Παροιμίες 20:11). Το αρνί βόσκει με τον λύκο ─ και ο Ποιμένας δοξάζεται, και τα θαύματα του εξαιρετικού Εκτελεστή στεφανώνονται. Ο ταύρος και το λιοντάρι τρέφονται στο ίδιο βοσκότοπο ─ και αυτός που δυναμώνει τον ταύρο και δαμάζει το λιοντάρι θερίζει έπαινο. Δεν ήταν ο Παύλος λιοντάρι όταν τον έλεγαν ακόμη Σαούλ, όταν σκότωσε, σκόρπισε το κοπάδι, χτύπησε τους βοσκούς, έτριξε τα δόντια του στην Ιερουσαλήμ, τρόμαζε τις πόλεις, έκανε θόρυβο στις αγορές και κυνηγούσε σε ακατοίκητα χωράφια, έσερνε άντρες και γυναίκες στη φυλακή (Πράξεις 8:3); Έτρεξε απερίσκεπτα, γιατί δεν ολοκλήρωσε το ταξίδι. κουνούσε μάταια τις γροθιές του, καθώς γδέρνει τα δάχτυλά του, γιατί ήταν αδύνατο να βρεθεί κατάλληλος κατήγορος. Επομένως, ο Χριστός, ως η ίδια η Σοφία, ο Ίδιος ο Αγαθός, χρησιμοποίησε την πραότητα και, παραμερίζοντας τα υψηλά, προσφέρει τα ταπεινά. Επομένως, δεν άναψε φωτιά, δεν σήκωσε θύελλα, δεν τίναξε τα θεμέλια των βουνών, δεν τράβηξε δίκοπο ξίφος αγγέλου, αλλά φώναξε με ήσυχη και ανθρώπινη φωνή, λέγοντας: «Σαούλ, Σαούλ, γιατί με καταδιώκεις (Πράξεις 9:4); Τι πλεονεκτήματα σου έκλεισα; Εμένα ότι τα φύλλα της συκιάς μπήκαν με το ότι μπαίνεις στη γη; Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; Εσύ είχες το Νόμο, αλλά εγώ ως ο Καλός έφερα χάρη. Εργάστηκες για το γράμμα, κι εγώ έδωσα το Πνεύμα. Οι σκιές σε ενοχλούν, αλλά όταν ήρθα, αποκάλυψα την αλήθεια. Θεωρήσατε τον εαυτό σας προσβεβλημένο για τις εικόνες, αλλά εγώ έδωσα θεραπεία, μία για πολλούς, χωρίς ασήμι, για τους λάτρεις του χρήματος. Διόρισα να σου εξηγήσω το νόημα του Σαββάτου, θεράπευσα την πληγή της περιτομής σου, κατάργησα το θυσιαστήριο του στεναγμού, και αντί για εκείνους που στενάζουν, αποκάλυψα μια θυσία, που δεν στενάζει και πάντα χαίρεται. Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; Να ντρέπεσαι για τη σκηνή του Αβραάμ και να θυμάσαι τον βωμό του Ισαάκ, θυμήσου τον αγώνα του Ιακώβ. Γιατί άφησες τα όνειρα του Ιωσήφ στη λήθη; Γιατί δεν δίνεις σημασία στη ράβδο του Μωυσή, στο μανδύα του Ηλία, στο θάρρος του Ελισσαιέ; Όλα αυτά είναι πρωτότυπα Μου, οι προφητείες τους εκπληρώθηκαν πάνω Μου. Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; Ήμουν που έδειξα στον Ιερεμία τη ράβδο της αμυγδαλιάς (βλ. Ιερ. 1:11), ζωγράφισα τον χρυσό λυχνοστάτη στον Ζαχαρία (βλ. Ζαχ. 4:2), υπέδειξα στον Δανιήλ την άθραυστη πέτρα (βλ. Δαν.2:34), επέκτεινα την κοιλιά της φάλαινας για τον Ιωνά (Ιωνάς 1, 11), με συλλογίστηκε ο μεγάλος Ιεζεκιήλ, ο άρχοντας των χερουβίμ (Ιεζ.4:23), είμαι ο γνωστός Αμνός του Ησαΐα (βλ. Ησαΐας 53:7). Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; Προσέξτε πού βάζετε τα βέλη σας. Ο ουρανός είναι ο θρόνος Μου και η γη είναι το υποπόδιό μου (Πράξεις 7:49). Πού πετάς τα δόρατα σου; Είμαι στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα μου (Ιωάννης 14:10). Σε ποιον πετάς πέτρες; Εξάντλησα τα νερά με τη χούφτα Μου και μέτρησα τους ουρανούς με ένα άνοιγμα και περιείχα τη σκόνη της γης σε μέτρο (Ησ. 40:12). Σε ποιον οπλίζεις τη γλώσσα σου; Ξεκαθαρίζω τη γλώσσα του κωφού, δημιούργησα τον κωφό και τον ακοή, δημιούργησα τον βλέποντα και τον τυφλό. Δείτε ποιον αποκαλείτε απατεώνα. Πολλαπλασίασα οράματα και χρησιμοποίησα παραβολές μέσω των προφητών (Οσ. 12:10). Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; Ο Δαβίδ με επαινεί, αλλά εσύ με υβρίζεις. Αυτός συνθέτει ύμνους, αλλά εσύ βλασφημείς. Παίζει κιθάρα, πατάς τα πόδια σου. μαδάει τις χορδές, αλλά εσύ σκοπεύεις να πάρεις το όπλο. Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; Ότι Με πολεμάς με τα δικά Μου όπλα, κρύβεσαι πίσω από τον Νόμο και πολεμάς εναντίον Μου. Αγωνίζεσαι για χάρη Μου και Με σκοτώνεις; Υπερασπίζεστε τη δόξα Μου, αλλά δεν ξέρετε πώς να πιάσετε το ξίφος, πώς θα οργανωθεί ο πόλεμος». Το λέει ο Χριστός στον Σαύλο, ο οποίος απαντά και λέει: Ποιος είσαι, Κύριε; (Πράξεις 9:5). Ο ζήλος του Παύλου είναι εξαιρετικός, γιατί όταν τον κάλεσαν, υπάκουσε αμέσως. Δέχτηκε τον λόγο και αμέσως ένιωσε τη δόξα του ομιλητή και είπε: «Ποιος είσαι, Κύριε, γιατί γέμισα με λάμψη, με χτύπησε το φως, έγινα αιχμάλωτος της λάμψης. Κρατάει τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, Κύριε, άκουσα τη φωνή Σου και βαρέθηκα με τον Νόμο, δεν θέλω πια να είμαι μια ξύλινη κιβωτός επικαλυμμένη με χρυσό, θέλω να γίνω μια ιερή βασιλική φάτνη. Ας ντροπιαστούν οι γιοι όλων των αιρετικών και ας σταματήσουν τα στόματα των αιρετικών. Διότι ιδού, ο Παύλος, καλούμενος, δεν κάνει πολλά έργα, αλλά απλώς πιστεύει, προσκυνά και δεν διαφωνεί, επαινεί και παραμερίζει τις ευθύνες. Ποιος είσαι, Κύριε; ─ λέει. Δεν θα Τον αποκαλούσε Κύριο αν δεν ένιωθε ότι ο Καλών είναι Θεός. Αυτόν που γνώρισε ως Θεό, ομολογεί ως Δημιουργό. Ανακήρυξε Αυτόν που ομολόγησε ως Δημιουργό ως Αθάνατο και Τον θεωρούσε Άφθαρτο. Τον σεβόταν ως Αθάνατο, αλλά πριν από αυτό δεν ήξερε για τον Σταυρό, δεν ήξερε για τον Τάφο. Δεν ήξερε για τα χαστούκια, το δόρυ κολλημένο στο πλευρό, τα χτυπήματα. Τι του λέει όμως ο Χριστός; Είμαι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, τον οποίο διώκετε (Πράξεις 9:5). Η συντομία της ερώτησης λαμβάνει την ίδια σύντομη απάντηση: Είμαι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, τον οποίο διώκετε, είμαι ο Ιησούς, που κάποτε ήταν και είναι τώρα. Ποιος υπάρχει πριν από όλα και μετά από όλα; στην αρχή και στο τέλος? Γιος του Δαβίδ, αλλά ο ίδιος ενώπιον του Δαβίδ. από τον Αβραάμ, αλλά τον Δημιουργό. από τον Αδάμ, αλλά ο Ίδιος δημιούργησε τον Αδάμ. από τον Ισαάκ, αλλά ο ίδιος έστεψε το βωμό του Ισαάκ. από τον Ιακώβ, αλλά ο Ίδιος συλλογιζόταν στις σκάλες, περιτριγυρισμένος από πλήθος αγγέλων (βλ. Γεν. 28:12). Είμαι ο Ιησούς, τον οποίο καταδιώκετε, αλλά καταδιώκοντας δεν μπορείτε να φτάσετε. γιατί πού ή πώς μπορείς να αρπάξεις τη λάμψη της δόξας; Τι είδους δίκτυο είναι ικανό να περιέχει την εικόνα μιας υπόστασης; Ποιος μπορεί να πιάσει με το χέρι του Αυτόν που περιέχει τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του; Είμαι ο Ιησούς που καταδιώκετε. Σε σώζω για να σε κάνω γαμπρό της Νύφης Μου. Γιατί με διώκεις, Εκείνον για τον Οποίο λίγο αργότερα κι εσύ ο ίδιος θα διώξεις; Αλλά μάταια κουράζεις τα πόδια σου, μάταια ιδρώνεις, μάταια κοπιάζεις: Αυτός που καταδιώκεται από σένα κάθεται στους κόλπους του Πατέρα. Είμαι ο Ιησούς, τον Οποίο καταδιώκεις, χωρίς να ξέρεις ότι πολεμάς ενάντια στη Ζωή σου. Γιατί πολεμάς με τη Σοφία, ρίχνεις βέλη στον Ευεργέτη, που δεν έχεις άλλον. πατάς την Τροφή, χάρη στην οποία η γη σου σηκώνει χωρίς καθυστέρηση ένα γεύμα με φρούτα; Περιφρονείς τον Σωτήρα, αλλά αν δεν σε είχε πάρει από το χέρι, ποιος θα σε απελευθέρωνε από τις αμαρτίες σου, ποιος θα σε απελευθέρωσε από τα δεσμά σου, από ποιον θα είχες λάβει πίσω το χειρόγραφο;» Έτσι, αυτός ο Παύλος είναι πρώτα ένας διώκτης, τώρα ένας ευαγγελιστής. Πρώην πειρατής, τώρα τιμονιέρης. Παλαιότερα λύκος και τώρα βοσκός. Παλαιότερα μόλυβδος, αλλά τώρα χρυσός. Παλαιότερα βλασφημούσε, τώρα επαινείται και επαινείται από όλους. Αυτός είναι ο ηγέτης μεταξύ των δασκάλων, ο εκλεκτός μεταξύ των θεοφόρων, ο καθαρότερος μεταξύ των προφητών, ο πιο σοφός μεταξύ των αποστόλων, ο άτρωτος μεταξύ των αγωνιστών, ο πιο ένδοξος μεταξύ των κηρύκων της αλήθειας, ο ισχυρότερος μεταξύ των πολεμιστών της ευσέβειας. Γιατί ποιος καυχήθηκε ότι τον χτύπησαν με ξύλα τρεις φορές (Β' Κορ. 11:23); Ποιος, όπως αυτός, είναι περήφανος για το γεγονός ότι πέντε φορές οι Εβραίοι του έδωσαν σαράντα ρίγες μείον μία; Όποιος λέει ότι αντί για τη γαμήλια γραμματοσειρά έπαθε ναυάγιο, πέρασε νύχτα και μέρα στα βάθη της θάλασσας και ταξίδεψε πολλές φορές. αλλά με το να δέχεται προσφορές από όλους, ο ίδιος κάνει τους πάντες ακόμα πιο πλούσιους; Ποιος κινδύνευσε από ληστές, σε κίνδυνο από ομοφυλόφιλους, σε κίνδυνο στα ποτάμια, σε κίνδυνο στην έρημο, σε κίνδυνο από ειδωλολάτρες, σε κίνδυνο από ψεύτικους αδελφούς, και δεν έχει σπαταλήσει τον πλούτο της υπομονής; Ποιος κουβαλά τη φροντίδα όλων των εκκλησιών και δεν στενάζει από τη μεταφορά βαριών φορτίων, δεν βαραίνει τους ώμους του, δεν λυγίζει τη σπονδυλική του στήλη; Ποιος ακριβώς αισθάνεται τόσο μεγάλη απέχθεια για την αμαρτία και έχει αποκτήσει τόσο ευρύχωρη καρδιά για να φιλοξενεί τους αμαρτωλούς; Κανείς! Πάντα όμως μεσολαβεί για μας, για να γίνουμε μέτοχοι των αιώνιων ευλογιών στον Κύριό μας Χριστό Ιησού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 14. Ευχές προς τιμήν του Αγίου Μάρτυρος Προκοπίου [Πέρσα], και επίσης σε όσα ακούστηκαν από τον ψαλμό: Ο θάνατος των αγίων Του είναι τιμητικός ενώπιον του Κυρίου (Ψαλμ. 115:6) και στα λόγια του Αποστόλου: Όλα τα πράγματα συνεργάζονται για το καλό σε όσους αγαπούν τον Θεό (πρβλ. Ρωμ. 8:28), καθώς και στην οδηγία προς τους αποστόλους: Ιδού, σας στέλνω σαν πρόβατα (Matthew 01). Ο Χριστός έστεψε τη θυσία του Προκοπίου, βλέποντας ότι ήταν ένα πλήρως προετοιμασμένο και πολύ θαρραλέο μοσχάρι με χρυσά κέρατα, στολισμένο με πολλές αρετές, το πρώτο από το αγαπημένο Του ποίμνιο των μαρτύρων, με δύναμη να κατακλύζει τους εχθρούς του Ποιμένα, με ένα βλέμμα και μια φωνή να σκορπίζει αγριεμένα και αιμοδιψή λιοντάρια. θάρρος και σοφία που διασκορπίζει διάφορους τύπους άγριων. ζώα που βρυχώνται και αναζητούν τον θάνατό μας. μια χαρούμενη άνοιξη που έρχεται σε μας μετά από έναν συννεφιασμένο χειμώνα λάθους. σε πράξεις εμφανιζόμενος ως μαθητής του Παύλου. διάδοση της θεολογίας του Ιωάννη παντού. μιμήθηκε την αντρική θέρμη του Ηλία του Τισιβίτη. Εργάστηκε στο χωράφι του Σαμουήλ από τη βρεφική ηλικία, όπως αυτός. ανώτερος σε δύναμη από τον Σαμψών, γιατί δεν κατέστρεψε τις κλειδαριές του Πνεύματος. περπατώντας δίπλα στον Δαβίδ, καθώς έκοψε το κεφάλι του πολυκέφαλου Γολιάθ. Παρομοιάζεται επίσης με την Κιβωτό του Νώε, καθώς είναι ένα φέρετρο γεμάτο αρετές. ο οποίος, όπως ο Αβραάμ, απαρνήθηκε το σπίτι και τη συγγένεια και την προσκόλληση στην πατρίδα. σκοτώνοντας το σώμα πριν από το μαρτύριο, έκανε τον εαυτό του ολοκαύτωμα, όπως ο Ισαάκ. Ο Ιακώβ πολέμησε με τον Θεό, αλλά ο Προκόπιος για τον Θεό και συγκέντρωσε θεϊκά τρόπαια σε όλη την οικουμένη. Ο Μωυσής συνέτριψε ένα χρυσό είδωλο μόσχου και κατέστρεψε πολλές χιλιάδες Εβραίους, βλάσφημους του Νόμου. Ο Προκόπιος δεν το έκανε αυτό, αλλά χωρίς τσεκούρι ανέτρεψε όλα τα αγάλματα των ειδώλων, και έφερε πολλούς λαούς και πόλεις και χώρες στον Χριστό, πιάνοντάς τους με τη γλώσσα του, γεμάτη προφητικά λόγια. Ήταν αγνός, όπως ο Ενώχ, όπως ο Ιώβ, άσπιλος, δίκαιος και θεοσεβούμενος και απέφευγε το κακό (Ιώβ 1:1), γιατί η τόλμη της εξομολόγησής του τον έδειχνε αληθινό και ο ίδιος ο τρόπος ζωής του τον έδειχνε δίκαιο, καθώς το τέλος του αγώνα τον ανήγγειλε ως ευσεβή, ως εκείνον που απέφευγε από κάθε είδους κακία μέτρα, απόλαυση και αποχή. μεθόδους. Ως εκ τούτου, ήταν αγνός, όπως ο Ενώχ, άμεμπτος, όπως ο Ιώβ, γιατί δεν μπόρεσε να τον δυσφημήσει και να τον κατηγορήσει, τρεφόμενος με τις κατηγορίες των αμαρτωλών και εκτοξεύοντας συκοφαντίες εναντίον των δικαίων, δεν τόλμησε να μιλήσει εναντίον του. Γιατί ο Προκόπιος δεν το είδε να αφθονεί σε κοπάδια προβάτων, ούτε ο Προκόπιος απέκτησε κοπάδια καμήλων που κουβαλούσαν βαριά φορτία. Πού να πάρει ο Μάρτυς γαϊδούρια που βόσκουν; Πώς κάποιος που δεν άφησε ούτε ένα κομμάτι γης παίρνει ένα ζευγάρι βόδια να βοσκήσει τη γη; Όμως ο κοινός συκοφάντης, κατηγορώντας τη σταθερότητα του Μάρτυρα, δεν τόλμησε να φέρει εναντίον του αυτά τα λόγια: Δέρμα αντί δέρμα, αλλά για τη ζωή του ο άνθρωπος θα δώσει ό,τι έχει (Ιώβ 2,4). Είχε γύρω του ένα σωρό γιους ή ένα στεφάνι από κόρες; Είχε παιδιά του σπιτικού του ή απογόνους παλλακίδων ή γερό σώμα; Δεν ήταν το ψωμί το φαγητό του και το νερό το ποτό του; Η νηστεία του δεν ήταν συνεχής; Δεν ήταν η διατροφή του πιο πενιχρή από την πλήρη αποχή από το φαγητό; Με τον ίδιο τρόπο, ο Άβελ, πεθαίνοντας, μήνυσε τον Κάιν: το σώμα περιείχε τη γη και τον ουρανό από το στόμα. Η κόλαση [έλαβε] μια γλώσσα, και ο Κριτής μια φωνή. πηλός ─ πηλός, και ο Έμπορος ─ μαργαριτάρι, ─ όμως, πεθαίνοντας, μήνυσε τον Κάιν. Ο Προκόπιος δεν είναι έτσι, αλλά και ζητά από τον Θεό τους εχθρούς του και μεσολαβεί, και κινείται να μεσολαβήσει για τους Σαμαρείτες, και κάνει καλό στους αντιπάλους του μετά θάνατον, και αποκαθιστά την ακοή τους στους κωφούς, και δίνει στους τυφλούς να ξαναδούν τον ήλιο, ισιώνει τα πόδια του κουτσού, και όσοι προηγουμένως δεν μπορούσαν να κουνήσουν το δάχτυλό του εμφανίζονται τρέχοντας. Οι λεπροί δεν πλησιάζουν τους τάφους, αλλά πριν φτάσουν, οι πληγές τους πέφτουν και, αφού καθαριστούν, χορεύουν σαν σε γαμήλια γιορτή, εμφανίζονται μπροστά στον γαμπρό ως φίλοι του. Ποιος όμως μπορεί να επαινέσει τον Προκόπιο κατά σειρά; Ποιο από τα βάσανά του να πρωτοονομάσουμε; Ποιο να βάλουμε δεύτερο; Ποιο θα εφαρμόσουμε τρίτο; Ποιο είναι το τέταρτο; Σε ποιο κατάλληλο μέρος βρίσκεται το πέμπτο; Ποιο έκτο στέμμα πρέπει να του χαρίσουμε; Ποιο έβδομο θα πλέξουμε ως επιβράβευση του αγώνα του; Σε ποια όγδοη σκάλα επαίνου θα ανέβουμε; Ποιον ένατο πύργο επαίνου θα υψώσουμε; Ποια από τις λέξεις μπορούμε να περάσουμε σιωπηλά ως τελευταία; Η πτώση έκανε την ανθρώπινη φυλή αιχμάλωτη. Ο Αδάμ παραπλανήθηκε, αλλά δεν δέχτηκε το αίσθημα της απογοήτευσης: ο Θεός γι' αυτόν δεν είναι Θεός, οι πέτρες είναι θεοί, ο Δημιουργός δεν είναι ο Δημιουργός, αλλά τα έργα των χεριών, τα γλυπτά των δακτύλων είναι δημιουργοί. πόσες σιδερένιες εικόνες έβγαλε ο σιδηρουργός από το καμίνι και καθάρισε από τις ακαθαρσίες από το τήγμα, της οποίας η κοιλιά ήταν κούφια σε ένα αμόνι, της οποίας η ράχη φαρδύθηκε με ένα σφυρί, ο ώμος ήταν κούφιος, ο λαιμός έγινε λίγο ψηλότερα, το κεφάλι σφυρηλατήθηκε και το κρανίο ήταν κολλημένο. του οποίου τα αυτιά ήταν κούφια με ένα μόλυβδο και μια λίμα ακονισμένη, τα χείλη με περίγραμμα, τα μάτια σμιλεμένα, οι κόρες σε σχήμα, τα μαλλιά κατσαρά, τα φρύδια στρογγυλεμένα, οι βλεφαρίδες φτιαγμένες. Τότε ο εχθρός της ζωής πήδηξε κάτω. Δεν θα σκοτώσεις (Έξοδος 20:13 ─17) το θεώρησε αστείο, δεν πρέπει να διαπράξεις μοιχεία, ειρωνεύτηκε, δεν θα κλέψεις θεωρήθηκε ότι εξαρτάται από τις περιστάσεις, Δεν θα δώσεις ψευδή μαρτυρία ονομάστηκε ανοησία και μύθος, [είπε ότι] η εντολή ήταν κάτι το οικοδεσπότη ο νόμος από τη ζωή. στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Ο Προκόπιος, πατώντας στη μέση, απευθύνεται στους μεθυσμένους με μια γενική παραίνεση. "Άνδρες, αδέρφια. Γιατί βλάπτετε ο ένας τον άλλον; Για ποιον λόγο σηκώνετε ξίφη ο ένας εναντίον του άλλου; Γιατί δεν βλέπει ο καθένας ότι ρίχνει βέλη στους συγγενείς του και στους κοντινούς [του]; Δώστε μου μάτια που είναι τυφλωμένα από τη λογική, αλλά μάλλον στρέψτε τα πόδια μου που είναι κουτσό στο πνεύμα. Αυτός που πνευματοποιεί τη δημιουργία σε ισότιμη βάση με τους ανόητους, ο χρυσός δεν είναι δικός μας, μας ποδοπάτησαν Γνωστό σε όλους και ντυμένο με εκλεκτό λινό (βλέπε Λουκάς 16:19) Αλλά το εκλεκτό λινό αντικαταστάθηκε από τον φούρνο και τη θερμότητα των μελών, και το τηγάνι που έκαιγε τη γλώσσα (βλέπε Πράξεις 12:21); Τι ανοιχτόχρωμο, πορφυρό, χρυσοκέντητο χιτώνα φορούσε ο Φαραώ (Έξ. 15:4); Αλλά καταλήγει θαμμένος στην Ερυθρά Θάλασσα. Εσείς, αν θέλετε το μωβ, στολίστε τον εαυτό σας με αγνότητα. Αν θέλετε λινό, βελτιωθείτε στην αρετή. Κάνε υπομονή και θα γίνεις βασιλικό κολιέ. Δώστε ελεημοσύνη, γιατί το ύφασμά του είναι υφαντό στη γη και κομμένο στον ουρανό. Αν βιάζεσαι να πλέξεις ένα ψηλό στεφάνι στο κεφάλι σου, ζήτα ταπείνωση, γιατί τίποτα δεν είναι τόσο ένδοξο για τον Θεό όσο αυτό, για χάρη του μην αποφύγεις τους πειρασμούς, μην ανησυχείς για κινδύνους, μην εκλιπαρείς να ελευθερωθείς από τη σκληρή δουλειά, μη φοβάσαι τον θάνατο. Μην αποφεύγετε τον πειρασμό, γιατί μακάριος είναι ο άνθρωπος που υπομένει τον πειρασμό (Ιακώβου 1:12). μην αποφεύγετε τον διωγμό, γιατί μακάριοι εκείνοι που διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 5:10). Μην ανησυχείτε για τους κινδύνους, γιατί τα βασανιστήρια της κόλασης με έχουν πλήξει. και επικαλούσα το όνομα του Κυρίου (πρβλ. Ψαλμ. 114,3), λέει ο Δαβίδ, και σαν Βοηθός έρχεται από τον ουρανό. Μη φοβάσαι τον θάνατο, γιατί μόλις τώρα, που η εκκλησία έψαλλε ψαλμούς, άκουσες: Τίμιος ενώπιον του Κυρίου είναι ο θάνατος των αγίων Του (Ψαλμ. 115:6), και πολύ δίκαιος. Πράγματι, ─ ψωμί πριν από τη συγκομιδή; Ο γεωργός δεν τολμά να το πιστέψει ακράδαντα, γιατί φοβάται τις ακρίδες, φοβάται τις ακρίδες, φοβάται τη δροσιά που βλάπτει τα φυτά, δεν ησυχάζει, σκεπτόμενος τα χτυπήματα του χαλαζιού. Ανησυχίες για ζημιές που προκαλούνται από ριπές ανέμου. όταν το σιτάρι μαζεύεται με δρεπάνι και μαζεύεται με το χέρι και δένεται σε στάχυα, και μεταφέρεται σε καροτσάκια μαζί με άχυρο, και καταλήγει σε δίσκο αλωνίσματος και σηκώνεται με ένα φτυάρι, και αφού έχει κλυδωνιστεί και σφραγιστεί, φυλάσσεται μέσα στην αποθήκη, χαίρεται, όπως αυτός που δεν κοπίασε μάταια, υψώνεται. Και όταν ανοίγει το θησαυροφυλάκιο και λύνει τα μπουλόνια και ανοίγει τις πόρτες, τον υποδέχονται θερμά οι πολίτες. όταν προσφέρει ψωμί στην αγορά ανάμεσα στους εμπόρους, καυχιέται για τους κόπους των χεριών του. Με τον ίδιο τρόπο, ο Σπορέας της φυλής, ο Καλλιεργητής του μείγματός μας, δεν έχει πειστεί σταθερά για τον Αδάμ πριν τον δει να περνά από τη γη, πριν περάσει από πειρασμούς, πριν τρέξει το πεδίο των κινδύνων για χάρη της σοφίας. Όταν φύγει από τη γη, τότε τον χαίρεται, και έχει σταθερή εμπιστοσύνη σε αυτόν, και υψώνει τον εαυτό του και του λέει: Μπράβο, καλό και πιστό δούλε! (Ματθαίος 25:21). Μετά προσθέτει: Μπες στη χαρά του κυρίου σου. Τότε λέει: Ελάτε, οι ευλογημένοι του Πατέρα μου (Ματθαίος 25:34). Στη συνέχεια, για να πείσει για τις [χαρισμένες] ευλογίες, προσθέτει ότι όλα τα πράγματα συνεργάζονται για το καλό σε όσους αγαπούν τον Θεό (πρβλ. Ρωμ. 8:28): είτε η θλίψη στοιχειώνει τον άνθρωπο, είτε η καταπίεση καταλαμβάνει την πίστη, είτε η γυμνότητα καταπιέζει είτε ο κίνδυνος περιβάλλει, είτε το ξίφος ακονίζεται είτε το ξίφος ακονίζεται, είτε δεν διαχωρίζει τίποτα από τον πόλεμο από τον Χριστό. Βασιλιάς. Διότι, ακόμη και αν τους βασανίζει η λύπη, εκείνοι που συλλογίζονται τον Χριστό, τον Δημιουργό της χαράς, χαίρονται. Αν τυλίξει συνωστισμός, αυτοί που κοιτάζουν τον Δάσκαλο απλώνονται. Αν ξεσπάσει διωγμός, εκείνοι που περιμένουν τον ουρανό δεν σκέφτονται τη γη, αλλά οι φιλοδοξίες τους γίνονται πιο δυνατές στα πόδια τους. αν υπάρχει πείνα, όσοι την αισθάνονται] είναι ικανοποιημένοι με τον άρτο της ζωής. Αν η γύμνια τους καταπιέζει, ντύνονται με το πνεύμα, ντύνονται με χάρη και δικαίως δεν ανησυχούν για τα ρούχα. Εάν απειλείται ο κίνδυνος, κοιτάζουν προς τον Στρατιωτικό Αρχηγό, αναγνωρίζουν τον Σύμμαχο στον αγώνα και, δικαίως, δεν τολμούν να περιορίσουν την τόλμη της λέξης. αν το σπαθί είναι ακονισμένο, η γλώσσα που θέλουν να κόψουν δεν μπορεί να ανεχτεί τη σιωπή, γιατί είναι προετοιμασμένα για καθέναν από τους παρόντες, ευγενικά πρόβατα και άμεμπτα κριάρια και αρνιά, που δέχονται με χαρά τις εντολές του Ποιμένα: Ιδού, σας στέλνω σαν πρόβατα ανάμεσα σε λύκους (Ματθαίος 10, 10: επεκτείνετε τα κοπάδια, διώξτε τους λύκους, δείξτε τη δύναμη του Ποιμένα. Δεν είσαι κατώτερος από τον Μωυσή, δεν είσαι πιο αδύναμος από τον Ιερεμία, σου έχει εμπιστευτεί όχι λιγότερη χάρη από τον Ιεζεκιήλ. Αυτός που έστειλε τον Ηλία είναι μαζί σας, στέλνει επίσης τον καθένα σας ως προφήτη. Δείτε λοιπόν ποιος είναι ο Μωυσής και σε ποιον στάλθηκε, ─ είναι μόνο η εικόνα της νίκης που έστησε και ανυψώθηκε από Αυτόν: ο νομοθέτης ήταν χωρίς πανοπλία και στάλθηκε σε όσους βλέπουν τα πρόσωπα, αλλά η ράβδος εκείνου που δεν έχει πανοπλία υποτάσσει βαριά οπλισμένους πολεμιστές και νικάει τους στρατούς. Αντί να είστε πλήρως οπλισμένοι, καλύψτε τον εαυτό σας με την πανοπλία της ακόλουθης εντολής: Επομένως, να είστε σοφοί σαν τα φίδια και απλοί σαν τα περιστέρια (Ματθαίος 10:16), γιατί η σύνεση είναι θαυμάσια, η ακεραιότητα είναι επίσης εκπληκτική, αλλά εκτός από κάθε ένα [από αυτά] αποκτώνται η βοήθεια και τα οφέλη που συνδέονται με αυτά. Και όχι μόνο η σύνεση, όχι μόνο η ακεραιότητα, μπορούν να δικαιώσουν και να σώσουν έναν άνθρωπο, γι' αυτό είναι απαραίτητο να αποκτήσουμε τόσο τη σοφία των φιδιών όσο και την απλότητα των περιστεριών. Το φίδι είναι λογικό, αλλά δεν έχει ακεραιότητα, και μόλις γίνει αντιληπτό, είναι δίκαιο να το διώχνεις σαν δηλητηριώδες ζώο. το περιστέρι είναι μόνο αγνό και επομένως μπορεί να γίνει αντικείμενο κακής πρόθεσης για όλους. Επομένως, ανακατεύετε την ακεραιότητα με τη σύνεση και είστε άμεμπτοι στα καθημερινά πράγματα, αλλά συνετοί στα πνευματικά. Εάν αγοράσετε ή πουλήσετε ένα χωράφι ή πραγματοποιήσετε κάποια άλλη συναλλαγή που σχετίζεται με καθημερινές υποθέσεις, τότε επιδιώκετε την ειλικρίνεια, γιατί οι έντιμοι άνθρωποι είναι προτιμότερο να προσβάλλονται παρά να προσβάλλονται οι ίδιοι. η εξαπάτηση κατά τη σύνταξη ενός συμβολαίου θεωρείται πιο ευεργετική για την ουράνια και την επίγεια ζωή από το να εξαπατηθεί με τέτοιο τρόπο. Όταν ασκείς τον Νόμο, τότε άσκησε σύνεση, ψάξε για το σκοπό αυτού που είναι γραμμένο: ρωτήστε πώς είναι δυνατό αυτό, για χάρη του τι θέλει να πει το γράμμα του Νόμου, τι ορίζει το πνεύμα της προφητείας, αν είναι απλή λέξη ή αν η πένα της διδασκαλίας εκφράζεται με παραβολές. Δώστε προσοχή στα άλλα πανό του στρατού που μάχονται για τον Αποστολέα και μάθετε στρατηγική. Θα σας παραδώσουν στα δικαστήρια (Ματθαίος 10:17), αλλά να είστε γενναίοι, γιατί ο Πατέρας δεν χωρίζεται, ο Υιός δεν απομακρύνεται, το Πνεύμα δεν απομακρύνεται, οι άγγελοι προστατεύουν. Και στις συναγωγές τους θα σε δέρνουν. Χαίρετε πολύ, γιατί είστε μαχητές της ευσέβειας και, καλυμμένοι με μώλωπες από τα χτυπήματα του μαστιγίου, είστε οι πιο φωτεινές ακτίνες του ήλιου. Και θα σας οδηγήσουν σε ηγεμόνες και βασιλιάδες για μένα, για να μαρτυρήσετε ενώπιον αυτών και των ειδωλολατρών (Ματθαίος 10:18). Μην μουδιάζετε καθόλου από αυτό, για χάρη μου θα εμφανιστείτε ενώπιον των αρχόντων, για τη δόξα Μου θα οδηγηθείτε ενώπιον βασιλιάδων. Είναι μαζί σου που χρίζει βασιλιάδες, που μέσα σου θέτει όρια στους άρχοντες, τους ορίζει έδρα κρίσεως και τους δίνει σκήπτρο. Επιπλέον, να έχετε κατά νου ότι όχι μόνο θα κρατηθείτε και θα οδηγηθείτε ενώπιον βασιλιάδων και ηγεμόνων, αλλά θα γίνετε μάρτυρες γι' αυτούς (προφανώς για όλους τους Εβραίους, αλλά και για τους ειδωλολάτρες), για να γνωρίσουν τη δύναμη Εκείνου για τον οποίο μαρτυρείτε, επειδή οι ζητιάνοι περιορίζουν τους ηγεμόνες, οι αγενείς χωρικοί μπερδεύουν το συμβούλιο των προξένων, διαλύουν τους απλούς ανθρώπους και φτύνουν τους διάσημους. Όταν σας προδώσουν, μην ανησυχείτε για το πώς ή τι θα πείτε (Ματθαίος 10:19), γιατί είστε οι γλώσσες του Λόγου και οι σωλήνες της Σοφίας, και οι αγγελιοφόροι της Ζωής και οι ρήτορες εκείνου που δεν χρειάζεται ρήτορες, και επομένως ακολουθεί το εξής για εσάς: Διότι εκείνη την ώρα θα σας δοθεί τι να πείτε. Μέχρι αυτή την ώρα, ο Λόγος δεν σου δίνει [ειδική] χάρη, για να μη νομίζεις ότι τα λόγια που είπες ήταν δικά σου, γιατί δεν είσαι εσύ που θα μιλήσεις, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σου θα μιλήσει μέσα σου, γιατί πολεμάς για Αυτόν, υποφέρεις για χάρη Του, για να Τον ευχαριστήσεις. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να περιμένουμε μια ανταμοιβή από Αυτόν, να σκεφτούμε να λάβουμε τον λόγο, να κληρονομήσουμε την ανταμοιβή για την ομολογία, να ελπίζουμε να δεχτούμε την πλήρη πανοπλία που ο εχθρός δεν μπορεί να νικήσει, γιατί είναι σφυρηλατημένη από τον Θεό. Ο αδερφός θα προδώσει τον αδελφό μέχρι θανάτου, και ο πατέρας του το γιο του. και τα παιδιά θα ξεσηκωθούν ενάντια στους γονείς τους και θα τους σκοτώσουν (Ματθαίος 10:20). Η φύση χωρίζει τον εαυτό της, αλλά η χάρη ενώνει, ο πηλός πολεμά ενάντια στον εαυτό του, αλλά ο Δημιουργός δεν αφήνει τον πηλό να εγκαταλειφθεί. Κομμάτια από πηλό χτυπούν το ένα το άλλο, αλλά μόλις συνδεθούν μεταξύ τους με τη βοήθεια ενός τροχού αγγειοπλάστη, τότε, αναγκαστικά, ο Πότερ θα μείνει στη μνήμη. Και θα σας μισούν όλοι για το όνομά Μου, η δύναμή σας είναι στη δόξα, η ικανοποίησή σας είναι στην τιμή, και όχι λιγότερο στην ελπίδα, γιατί θα σας μισούν όλοι, αλλά ο Αγάπης δεν σας αφήνει να μείνετε σε μπελάδες μεταξύ όλων, αλλά περιμένει και ανάβει μια πιο θερμή αγάπη. Και θα σας μισούν όλοι εξαιτίας του ονόματός Μου. αυτός που υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί. Άκουσε τον λόγο, πιστέ, και φύλαξε την εντολή, και καλλιέργησε την υπομονή με επιμέλεια, και θέρισέ του το αυτί με πολλή χαρά. Κόψτε το τσαμπί, πατήστε τα σταφύλια στο μύλο. Μη λες άλλο: «Οι φόβοι είναι διαφορετικοί, τα βασανιστήρια είναι βαριά, οι δεσμοί φέρνουν θλίψη, ό,τι είναι από την πατρίδα ευχαριστεί, αλλά ό,τι βρίσκεται σε ξένη γη είναι τρομακτικό, λίγοι καλούνται, αλλά πολλοί απορρίπτονται, η σοφία υβρίζεται και η αρετή γελοιοποιείται, με κυριεύει ο φόβος της οικογένειάς μου, με επιτίθεται ο κίνδυνος από τους συγγενείς μου». Μην το λες αυτό, μην το σκέφτεσαι, μην αποδυναμώνεις τη δύναμη της υπομονής, μην μεγαλώνεις στάχυα περιφρόνησης στον εαυτό σου, αλλά κοιτάξτε με σοβαρότητα αυτόν τον Σταυρό σαν σε βασιλικό παλάτι, συλλογιστείτε και κοιτάξτε τον για αυτήν την ιερή εσωτερική ειρήνη - Ανάσταση. Φανταστείτε μέσα σας τον Βασιλιά, κρεμασμένο στο Δέντρο, τον Κύριο, χτυπημένο παράνομα από δούλους, τον Νομοθέτη, που τον έφτυσαν με τόλμη οι υπό το νόμο, Πλούσιος σε όλα τα ρούχα, ξεδιάντροπα γυμνός. Εντάξει, αλλά σκέφτεσαι την Ανάσταση με τίποτα; Τα σάβανα εκείνου που ξεγυμνώνεται αποκαλύπτουν τον πλούτο, η δύναμη αυτού που χτυπιέται αντιπροσωπεύεται από τους αγγέλους, τη δόξα αυτού που πνίγεται φαίνεται από τις φωνές που έρχονται από τον ουρανό, και σ' Αυτόν δόξα τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Η ρίζα και το θεμέλιο της ευσέβειας είναι η κατά Θεόν νηστεία, με φόβο [του Θεού] και ιερές προσευχές, γεμάτες ελεημοσύνη. Ο Θεός δεν επιθυμεί αποχή από ψωμί και νερό, αλλά αποχή από κακές πράξεις, γιατί δεν είναι αυτό που μπαίνει στο στόμα που μολύνει τον άνθρωπο. αν δεν τύχαινε να. Ό,τι βγαίνει από το στόμα μολύνει τον άνθρωπο (Ματθαίος 15:11). Ας νηστέψουμε, αγαπητοί, ας κάνουμε νηστεία κατάλληλη στον Θεό, για την οποία ο Κύριος μιλάει: Και όταν νηστεύετε, αλείψτε το κεφάλι σας με καλές πράξεις και ελεημοσύνες, και πλύνετε το πρόσωπό σας, αποβάλετε κάθε ακαθαρσία της αμαρτίας (Ματθαίος 6:17). Υπάρχει μια νηστεία που είναι κατακριτέα, και μια νηστεία που είναι αξιέπαινη. Πολλοί, ενώ νήστευαν, έκαναν φόνο, και πολλοί, ενώ νήστευαν, έσωσαν άλλους. Οι Νινευίτες νήστεψαν και σώθηκαν, και χάρη στη νηστεία άλλαξαν την οργή του Θεού. Έβαλαν μια ποινή για τους εαυτούς τους, αλλά η νηστεία τους εμπόδισε να την εκπληρώσουν, γιατί ο προφήτης λέει: Τρεις μέρες ακόμη, και η Νινευή θα καταστραφεί (Ιωνάς 3:4). Δεν είπε σε τρεις μέρες, και η Νινευή θα καταστραφεί (γιατί αν έλεγε: σε τρεις μέρες, τότε ο Θεός θα είχε καταστρέψει), αλλά είπε: άλλες τρεις μέρες, σαν να έλεγε: «Σε ανέχτηκα τόσο καιρό και δεν μετάνιωσες. Θα σε αντέξω άλλες τρεις μέρες και αν δεν μετανοήσεις μέσα σε τρεις μέρες, τότε η πόλη θα καταστραφεί». Και σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα δεν θα είχαν μετανοήσει αν όχι αυτές οι τρεις μέρες, δηλαδή χάρη στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Οι Εβραίοι νήστευαν και συνωμότησαν να σκοτώσουν τον Απόστολο Παύλο (βλέπε Πράξεις 23:12). Η Ιεζάβελ κήρυξε νηστεία και σκότωσε τον Ναβουθ, και κατέλαβε τον αμπελώνα του φτωχού (βλέπε Α' Βασιλέων 21:9). Νηστεία και φόνος ─ τι είδους νηστεία είναι αυτή; Ο Δανιήλ νήστευε όταν τον έριξαν στο λάκκο του λιονταριού, αλλά ρίχτηκε στο λάκκο, φώναξε στον Χριστό λέγοντας: Από τα βάθη σε έκραξα, Κύριε, Κύριε, άκουσε την προσευχή μου (πρβλ. Ψαλμ. 129,1). Βλέποντας λιοντάρια δεξιά και αριστερά, ξαναφώναξε λέγοντας: Μη παραδώσεις στα θηρία την ψυχή που σε εξομολογείται (Ψαλμ. 73:19). Κοιτάξτε, ο Κύριος δεν έχει εγκαταλείψει αυτούς που εμπιστεύονται σε Αυτόν. Ο βασιλιάς της γης σφράγισε το λάκκο, ο βασιλιάς των ουρανών σφράγισε το στόμα των λιονταριών. Η φωτιά στο καμίνι ήταν νηστική και δεν ήθελε να καταβροχθίσει τους συνδούλους του, αλλά ενώ νήστευε, πήδηξε από το καμίνι, δίνοντας χώρο μεταξύ των τριών στον Τέταρτο (βλ. Δαν. 3:92). Η φάλαινα νήστευε στη θάλασσα όταν δέχτηκε τον Ιωνά στην αποθήκη της κοιλιάς του (Ιωνάς 2:1), γιατί είχε τον προφήτη ως ένα είδος εγγύησης, που έδειχνε το σημάδι της νηστείας. Από τότε που έγινε ναυαγός αντί για πλοίο, μετέφερε τον φιλοξενούμενο μέσα από τη θάλασσα και τα βάθη, και μεγάλη φρίκη. και, για να μην καταστρέψει τον φιλοξενούμενο στα θησαυροφυλάκια της μήτρας, επέστρεψε αβλαβή αυτό το ενέχυρο, παραδίδοντάς το στον Κύριο που το παρέδωσε. Ο Δαβίδ νήστεψε και λόγω της νηστείας και της μετάνοιας, ο Θεός τον συγχώρεσε για την αμαρτία του με τη γυναίκα του Ουρία (βλέπε Β' Σαμ. 12:16). Ο Ηλίας νήστεψε σαράντα ημέρες και έλαβε τα κλειδιά του ουρανού: όταν ήθελε, απαγόρευε τη βροχή και, όταν ήθελε, την επικαλούσε με νηστεία και προσευχή (βλ. Α' Βασιλέων 18, 41 ─45). Ο Κύριός μας νήστεψε σαράντα μέρες και ντρόπιασε τον διάβολο. Δεν διέπραξε καμία αμαρτία και δεν βρέθηκε κακία στο στόμα Του. Νήστεψε για να μας δώσει ένα παράδειγμα ότι με τη νηστεία μπορούμε να επιτύχουμε εξιλέωση για τις αμαρτίες. Λοιπόν, αγαπητοί, ας νηστεύουμε με καθαρή νηστεία, για την οποία μιλάει ο Απόστολος Ιάκωβος, ότι καθαρή ευσέβεια είναι να προσέχουμε τους αδελφούς μας στις θλίψεις τους, να κρατάμε τον εαυτό μας αμόλυντο από τον κόσμο (Ιακ. 1:27). Ο Ιησούς του Ναυή νήστευε και διέταξε τον ήλιο και τη σελήνη (βλέπε Ιησούς του Ναυή 10:13). Οι απόστολοι, μη έχοντας τίποτα στη γη, έλαβαν τη δύναμη να πλέκουν και να αποφασίζουν, και το ρητό εκπληρώθηκε πάνω τους: είναι σαν να μην έχουν τίποτα, αλλά να κατέχουν τα πάντα (Β' Κορ. 6:10). Διότι λέγεται ότι ο Πέτρος και ο Ιωάννης την ένατη ώρα μπήκαν στο ναό για να προσευχηθούν (βλέπε Πράξεις 3:1). Και ένας άνθρωπος κουτσός από την κοιλιά της μητέρας του, που δεν είχε περπατήσει ποτέ, κάθισε εκεί. Περίμενε να λάβει κάτι από τους αποστόλους. Ο Πέτρος του απάντησε: «Αυτό που περιμένεις να λάβεις, δεν έχω, αλλά έχω αυτό που δεν περιμένεις να λάβεις. Εσύ ελπίζεις να λάβεις ασήμι, αλλά σου δίνω θεραπεία, γιατί η υγεία του σώματος είναι καλύτερη από τον αμέτρητο πλούτο. Σου ομολογώ την αλήθεια: δεν έχω ασήμι ούτε χρυσάφι. Γιατί ο Χριστός με πρόσταξε, ούτε χρυσό 10:9 Μας έδωσε εξουσία, λέγοντας: Διώξτε τους άρρωστους, καθαρίστε τους λεπρούς, δώστε δωρεάν (Ματθαίος 10:8, σηκωθείτε και περπατήστε). Και πιάνοντάς τον από το δεξί χέρι, τον σήκωσε. Ο δούλος τον σηκώνει, πιάνοντάς τον από το χέρι, αλλά ο Κύριος θεραπεύει με ένα λόγο, γιατί ο δούλος δεν είναι ανώτερος από τον κύριό του (Ματθαίος 10:24). Σήμερα όμως, που είναι ανοιχτά τα νοσοκομεία, βλέπω μόνο έναν Γιατρό διορισμένο γι' αυτά - τον Χριστό. Ω, ένα νέο θαύμα! Διαφορετικές ασθένειες σε νοσοκομεία που βρίσκονται σε διαφορετικά μέρη αντιμετωπίζονται από έναν Ιατρό. Ένας άνθρωπος έρχεται σε ένα συγκεκριμένο μέρος καλυμμένος με την πληγή της αμαρτίας και φεύγει γιατρωμένος, έχοντας λάβει μια θεραπευτική αλοιφή από τη νηστεία. Άλλος σε άλλο μέρος, βρωμώντας από τη σαπίλα της πορνείας, θεραπεύεται από τη δυσοσμία από τον Χριστό, τον Ιατρό των ψυχών και των σωμάτων, παίρνοντας το φάρμακο της νηστείας. Άλλος, φλεγόμενος από τον πυρετό της αγάπης για το χρήμα, δροσίζει την αρρώστια με τη νηστεία και σώζεται από αυτήν, όπως από τα φαρμακευτικά βότανα. Ξέρει πώς να κάνει γρήγορα έγκυο τη στείρα, πώς να δείξει τη μήτρα της στείρας μητέρας στις γόνιμες και να χαρίσει γιους των προφητών ως ανταμοιβή για την αποχή. Γιατί τι μαθαίνουμε από τη Θεία Γραφή; Και η Άννα λυπήθηκε - λέει - και παραπονέθηκε και δεν έτρωγε (Α' Σαμουήλ 1:7). Όμως η νηστεία έδωσε στον στείρο Σαμουήλ τον προφήτη. Βλέπεις τα δώρα της νηστείας; Βλέπεις τι καρπούς φέρνει σε αυτούς που προσκολλώνται σε αυτό, πώς στεγνώνει τις πηγές της πορνείας, και ανοίγει τις στέρεες από τη στείρα μήτρα και καταστρέφει τα αγκάθια της αμαρτίας, που γεννήθηκαν από λόγια, και δεν φέρνουν πια καρπούς κακίας. Αλλά όχι μόνο η νηστεία μπορεί, κατά Θεόν, αλλά και να κάνει τους σκληρούς πράους, να μεταμορφώσει τον ασυμπαθή σε ελεήμονα, να απαλύνει, όπως ο σιδηρουργός [σίδερο] τη σκληρότητα του ανυποχώρητου. Είναι απαραίτητο όχι μόνο για τους αμαρτωλούς, αλλά είναι επίσης χρήσιμο σε ορισμένες στιγμές για τους δίκαιους, όπως δείξαμε προηγουμένως. Ο Μωυσής, όταν νήστεψε σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες, μπήκε σε εκείνο το σκοτάδι και είδε τον Θεό όπως κανένας άλλος γεννημένος άνθρωπος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Θεού γι' αυτόν, λέγοντας: Αν σου συμβεί προφήτης Κυρίου, τότε του αποκαλύψω τον εαυτό μου σε όραμα, του μιλάω σε όνειρο. Αλλά δεν συμβαίνει έτσι με τον δούλο Μου Μωυσή, στόμα με στόμα, πρόσωπο με πρόσωπο, σαν να μιλούσε κάποιος στον φίλο του (Αριθμ. 12:6 ─8). Ένα τέτοιο ιδιαίτερο θείο δώρο έφερε τη νηστεία στον προφήτη και περιέβαλε το πρόσωπο του νηστεύοντος με τη λάμψη κάποιου απρόσιτου φωτός και έδωσε στον προφήτη πλάκες γραμμένες με το δάχτυλο του Θεού. Ας πλησιάσουμε αυτή τη νηστεία με καθαρό πρόσωπο, ας την υποδεχτούμε με χαρούμενες ψυχές και ας μην απέχουμε από τροφή, αλλά ας αντισταθούμε στις αμαρτίες, ας μην φανούμε ταπεινοί μπροστά στους ανθρώπους, αλλά στον Κύριο, με αλαζονική ψυχή, και δίνοντας στους φτωχούς, ας μην λεηλατήσουμε άλλους, και ας μη σκοτώσουμε τους αποστόλους μας με τα λόγια μας. και αγιότητα, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο (Εβρ. 12:14). Αλλά μαζί με το φαγητό, απέχοντας από κάθε κακό, ας Του πούμε: Ελέησέ τον καθένα, γιατί μπορείς να κάνεις τα πάντα, και καλύπτεις τις αμαρτίες των ανθρώπων για χάρη της μετάνοιας (Σοφία 11:24), γιατί όλη η δόξα ανήκει σε Σένα, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 16. Λόγος για τη Σύλληψη του έντιμου Προδρόμου Τα πιο μεγαλειώδη και πανένδοξα είναι τα άλματα των θεοφόρων προφητών, γιατί σύμφωνα με τον Θεό κινούν τα πόδια τους και, με έμπνευση του Πνεύματος, ενεργούν με τα χέρια τους. Ο σωλήνας γι 'αυτούς είναι ο Λόγος και ο Υιός, ο Χριστός και ο Θεός, μιλάει στη γλώσσα τους, Αυτός ο Λόγος που έφτιαξε την ομορφιά των ουρανών και δημιούργησε τη λάμψη των ηλιακών αρμάτων, καθιέρωσε μηνιαίες αλλαγές για το φεγγάρι, ένωσε και χώρισε το σύστημα των άστρων, κανονίζοντας για τον καθένα τη δική του πορεία, υποδεικνύοντας για όλους τους κοινό και μοναδικό δρόμο. Δεν άφησε τα σύννεφα να επιπλέουν όπως έπρεπε, αλλά μόλις έρθει η ώρα, τα καλεί, και ο καρπός του αγρού ζητά [νερό], και ο γεωργός ζητά και διψά και προσεύχεται, και όλοι όσοι είναι από κάτω στέλνουν μεσολαβητές στον ουρανό. Είπε στη θάλασσα: Οργή, εξαγριωθείτε και σηκωθείτε, αλλά αφήστε τα κύματα να σπάσουν μέσα σας (βλέπε Ιερ 5:22). Επομένως, ας φοβάται μήπως η κίνηση της αβύσσου της θάλασσας ξεχάσει τον Δημιουργό. ας μην καταπιεί το βάθος τον ταξιδιώτη, για να μην γίνουν τα στοιχεία θάνατος για τον κληρονόμο. Μετρά λουλούδια, φυτά, καρπούς, βλαστούς, και κάθε μέρος διακρίνεται ιδιαίτερα από τα οφέλη που αναπτύσσονται, και ολόκληρη η γη, χωρισμένη σε πολλά μέρη σε πολλά κομμάτια, είναι ένα ενιαίο σώμα. Μοιράζει αυλούς στους προφήτες και χωρίζει αυλούς, και σφυρηλατεί σάλπιγγες, φτιάχνει κύμβαλα και μοιράζει τύμβρα, μοιράζει κληρονομιές και ρίχνει κλήρο για τα δώρα της χάρης. Ο Βαπτιστής Ιωάννης έλαβε μια διπλά καλύτερη και πιο ένδοξη γη ως κληρονομιά του, γιατί, ενώ ήταν ακόμη νέος, αντιστάθηκε στους καιρούς, πέρασε τα όρια της φύσης και η μήτρα δεν μπορούσε να κρατήσει το μωρό, η μητέρα δεν μπόρεσε να σταματήσει τον προφήτη. Δεν είχε φωνή, και γέμισε όλη τη γη με ένδοξα λόγια. Η γλώσσα δεν είχε σωλήνα, αλλά το τραγούδι εξαπλώθηκε σε ολόκληρο το σύμπαν. Η σάλπιγγα του στόματος ήταν σιωπηλή, αλλά ο ήχος των δογμάτων έφτασε στους ουρανούς, και ένα τόσο γενναίο παιδί έκανε τον πηλό πιο δυνατό για τον αγγειοπλάστη. Δεν έχει έρθει ακόμα η ώρα, η γέννα δεν έχει συμβεί ακόμα, ο τοκετός δεν έχει ξεκινήσει, οι μήνες δεν έχουν ακόμη συμπληρωθεί. Και ένα μωρό χωρίς γλώσσα μιλάει με τη βοήθεια των ποδιών του και αντί για ένα είδος φλάουτου χρησιμοποίησε άλματα. και κλώτσησε τη μήτρα της μητέρας σαν τύμπανο. και σαν να χρησιμοποιούσε κύμβαλο, χτύπησε τη μήτρα. Και βρήκα για μένα μια λύρα, καθαρή, δυνατή, ευφωνική, που οι χορδές της είναι η μήτρα της μάνας. και πρόσταξε τη μητέρα του να πει στη Μαρία: Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος είναι ο καρπός της κοιλιάς σου! (Λουκάς 1:42). Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, γιατί έλυσες τα δεσμά, ελευθερώσατε τη φύση και δώσατε λόγο να υμνήσετε τη γέννηση της Εύας. Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, γιατί χάρη σε Σένα μια άγονη γυναίκα γίνεται μητέρα, και ένα μωρό μιλάει καθαρά, και ένα μικρό παιδί κάνει ήχους που ξεπερνούν κάθε ευγλωττία, και αυτός που μίλησε κάποτε ανήκουστα είναι Ευαγγελιστής. Και ευλογημένος ο καρπός της κοιλιάς Σου! Είμαι η φωνή και η βροντή, ο οδηγός και το λυχνάρι, ο μεσίτης και ο κήρυκος, ο προφήτης και ο απόστολος, ο σαλπιγκτής, που διακηρύττει τα γεμάτα χάρη δώρα της Ζωής, που τακτοποιώ το μονοπάτι χωρίς κανένα εμπόδιο, ο Βαπτιστής, ορατός στη σάρκα, ο Πρόδρομος του Βασιλιά, του οποίου ο θρόνος φέρεται από όλα τα στοιχεία. Όλοι τον συνοδεύουν πανηγυρικά, αλλά κανείς δεν ξέρει πώς μοιάζει η εμφάνιση ή η εικόνα του Συνοδευόμενου. Όλοι τρέμουν, σκεπτόμενοι τη δόξα Του, βρίσκουν τον εαυτό τους χτυπημένο στο πνεύμα, διαπερασμένοι από την ίδια τη σκέψη ότι έσπευσαν να φανταστούν την ουσία και τη δύναμή Του». Ας συνθέσει λοιπόν ύμνους ο Ιωάννης, πολίτης της ερήμου, οικοδόμος των φρουρίων του Ιορδάνη, θεατής του περιστεριού φτερωτού από τον Θεό, θεατής του Νεφέλης του Πατέρα, η αδιάκοπη φωνή που αντιπροσωπεύει την αξιοπρέπεια του Υιού, φανερώνει τη δόξα του Λόγου, φανερώνει τη δόξα του Μονογενούς. Αφήστε τον Γιάννη να συνθέσει ύμνους, παίζοντας ένα τραγούδι στο φλάουτο, μετά από το οποίο όλοι ορμούν. Γιατί ποιος, αφού το άκουσε, δεν μετανοεί, δεν βιάζεται να πλυθεί, δεν επιθυμεί να καθαριστεί, δεν ετοιμάζει κανάτα για τη βρύση, θέλοντας να ζωγραφίσει και να πιει και να δροσίσει τη ζέστη; Ποιος, γνωρίζοντας ότι η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει, δεν θα ήθελε να έρθει μπροστά στον αδελφό του και δεν θα βιαστεί να προλάβει τον πλησίον του; Ας ψάλλει τους ύμνους ο Ιωάννης, στον οποίο αποκαλύφθηκαν τα πρώτα θαύματα και τα τελευταία, μεγάλα και φωτεινότερα. Τα πρώτα θαύματα - Ο Γαβριήλ του δείχνει τη γέννηση, ο άγγελος εξηγεί τη σύλληψη στον Ζαχαρία. Ο ιερέας που στέκεται μεταξύ του ναού και του θυσιαστηρίου λαμβάνει ένα δώρο από τον ουρανό, αλλά οι γιοι του Ιούδα αποδεικνύονται ελεεινοί, γιατί εκεί ο ιερέας έλαβε μια αποκάλυψη από ψηλά, αλλά εδώ ακονίζουν ένα μαχαίρι και παίρνουν όπλα, σχεδιάζουν φόνο και δημιουργούν μια τραγωδία. Τι είπε ο Γαβριήλ στον Ζαχαρία; Μη φοβάσαι, Ζαχαρία, γιατί η προσευχή σου εισακούστηκε, και η γυναίκα σου Ελισάβετ θα σου γεννήσει ένα γιο, και θα του ονομάσεις Ιωάννη. Και θα έχετε χαρά και αγαλλίαση, και πολλοί θα χαίρονται για τη γέννησή του, γιατί θα είναι μεγάλος ενώπιον του Κυρίου. Δεν θα πιει κρασί ή ποτό, και θα γεμίσει με Άγιο Πνεύμα από την κοιλιά της μητέρας του. και θα γυρίσει πολλούς από τους γιους του Ισραήλ στον Κύριο τον Θεό τους. και θα έρθει μπροστά Του με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία, για να επιστρέψει τις καρδιές των πατέρων στα παιδιά, και στους ανυπάκουους τον τρόπο σκέψης των δικαίων, για να παρουσιάσει στον Κύριο έναν προετοιμασμένο λαό (Λουκάς 1:13-17). Ακούτε πώς ο Γιάννης είναι προικισμένος με τόσο μεγάλο πλούτο ακόμη και πριν από τη γέννησή του και είναι κάτοχος τόσων πλεονεκτημάτων ακόμη και πριν από τη σύλληψη στα όργανα του σώματος που είναι υπεύθυνα για τον τοκετό; «Μη φοβάσαι, Ζαχαρία», λέει, «αυτό σημαίνει: «Έρχεται ο Λυτρωτής - και ο λαός ελευθερώνεται από την αμαρτία. Η προσευχή σας εισακούστηκε, γιατί ήρθε η ώρα να δεχτούμε τον Δημιουργό του ουρανού και της γης. Και η σύζυγός σου Ελισάβετ θα σου γεννήσει ένα γιο - θα γεννήσει μια στείρα γυναίκα, για να γίνει παράδειγμα θαύματος για την Παναγία και τη Μητέρα του Θεού. Και θα ονομάσετε το όνομά του: Ιωάννης, πράγματι, ένα ασυνήθιστο όνομα, αφού το έργο στο οποίο δίνεται το όνομα είναι επίσης ασυνήθιστο: νέος σκοπός, για το μελλοντικό Μυστήριο που έπρεπε να υπηρετήσει είναι επίσης νέο. Και θα έχετε χαρά και αγαλλίαση - χαρά, αφού θα γεννήσετε έναν μεγαλύτερο από τον οποίο δεν αναστήθηκε κανείς από γυναίκες (πρβλ. Ματθ. 11,11). χαρά, γιατί όποιος γεννηθεί από σένα θα είναι το τέλος του Νόμου και των Προφητών». Και πολλοί θα χαρούν για τη γέννησή του - όσοι δέχονται το κήρυγμα της μετάνοιάς του και καθαρίζονται στο λουτρό του βαπτίσματος. Οι γραμματείς δεν χαίρονται και οι Φαρισαίοι στεναχωριούνται μαζί τους, γιατί τους προφητεύει για φτυάρι και τους απειλεί με τσεκούρι και τους αναγγέλλει για ξυλοδαρμό, αλλά αντί γι' αυτό έχουν ένα αγκαθωτό δάσος, κατάφυτο, κατοικημένο από ζώα, πυκνό. Γιατί ο Γαβριήλ, εξυψώνοντας τον Βαπτιστή, διακήρυξε σε άλλο μέρος: Θα είναι μεγάλος ενώπιον του Κυρίου; Θα είναι σπουδαίο, γιατί θα δείχνει τον Αμνό που αφαιρεί τις αμαρτίες όλου του κόσμου (βλέπε Ιωάννη 1:29) και ενώπιον του Κυρίου επειδή το αίσθημα των ουράνιων ευλογιών δεν φαίνεται μεγάλο στους ανθρώπους, αλλά μεταξύ των Ιουδαίων τα μυστήρια του Χριστού είναι αντικείμενο χλευασμού και γελοιοποιούν τους κήρυκες της αλήθειας, εγείροντας τους διωκόμενους κατά των διωγμών. Δεν θα πιει ούτε κρασί ούτε ποτό, για να μην καταπιεστεί το Πνεύμα που τον επέλεξε να κατοικήσει μέσα του. Και θα γεμίσει με Άγιο Πνεύμα από την κοιλιά της μητέρας του - το λέει αυτό όχι μόνο έτσι και όχι μάταια, μιλώντας εκ των προτέρων για το δώρο και αποκαλύπτοντας τα δώρα της χάριτος, αλλά για να κηρύξει το Φως πριν έρθει το Φως. να αναγγείλει τον Δημιουργό πριν Τον συλλογιστούν τα στοιχεία. Δείξτε τον Ήλιο πριν Τον δει η πορεία της ημέρας. πριν γίνει αντιληπτή η έκβασή Του της νύχτας. Και θα γυρίσει πολλούς από τους γιους Ισραήλ στον Κύριο τον Θεό τους. Διότι ήταν ο δάσκαλος του μεγάλου Ανδρέα, ο οποίος αποδείχθηκε ότι ήταν ο δάσκαλος του Ιωάννη του θεολόγου προτού πιαστούν οι ίδιοι στο δίχτυ. Έχοντας μάθει από αυτόν, - ιδού, ο Αμνός του Θεού, που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου, - οι απόστολοι, ακολουθώντας Τον, λένε: Ραβί, πού μένεις; (πρβλ. Ιω. 1,29), σπεύδοντας να μπει στην κατοικία του Ασύλληπτου. Αυτός θα έρθει μπροστά Του με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία - όχι με ψυχή και σώμα. Μακριά, μακριά από μόδες! Αυτά είναι τα παιδιά των Ελλήνων που μιλούν άσκοπες κουβέντες για το ότι οι ψυχές προϋπάρχουν και κινούνται από σώμα σε σώμα, όπως λένε, ξεσπώντας, παρασύροντας το πλήθος στον εαυτό τους με λόγια άδεια και ελκυστικά για τον όχλο. Ο Δημιουργός έδωσε σε κάθε ψυχή το δικό της σώμα, γι' αυτό και ο Ιωάννης, αν και ο δεύτερος Ηλίας και από ζήλια λέγεται με το όνομά του, δεν είναι ακόμα σε ψυχή και σώμα. Αυτός όμως που του έδωσε δράση στο πνεύμα έδωσε και στον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τον Βαπτιστή το μέτρο των δώρων που δέχτηκε. Αυτός που παρείχε δύναμη στον αρχαίο, ο ίδιος διακηρύσσει ότι θα εξοπλίσει το νέο. Αυτός θα επιστρέψει τις καρδιές των πατέρων στα παιδιά και τον ανυπάκουο τρόπο σκέψης των δικαίων. Οι πατέρες ονομάζονται Ισραήλ, τα παιδιά ειδωλολάτρες, αλλά οι πατέρες στρέφονται στα παιδιά γιατί τα παιδιά αποκτούν την Πηγή της Ζωής και, ως συνετοί και πιστοί, οικειοποιούνται το φαγητό της χαράς και, έχοντας καταλάβει το τραπέζι, περιβάλλεται από φως. Γι' αυτό όσοι ονομάζονται πατέρες δικαίως αποκαλούνται ανυπάκουοι. γιατί ανακοινώθηκαν στον προφήτη Ησαΐα: Ήξερα ότι είσαι πεισματάρης και ότι υπάρχουν σιδερένιες φλέβες στο λαιμό σου και ότι το μέτωπό σου είναι χάλκινο (Ησαΐας 48:4) ─ για να αποκαλυφθεί η ακαμψία της συναγωγής και η υπερβολική ανυπακοή των κληρονόμων της. Οι δίκαιοι ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, αν και δεν γνώριζαν πλήρως τη δικαιοσύνη, τώρα τη μαθαίνουν με ζήλο. Αν και δεν γνώρισαν την πόρτα της ευσέβειας, αλλά τώρα, βιάζοντας από χαρά, οδηγούνται στη νυφική ​​κάμαρα. αν και ήταν μακριά από το φως, τώρα κοιτάζουν με εξαγνισμένο βλέμμα τον ίδιο τον Ήλιο. Γιατί ο Γαβριήλ, μιλώντας για τις τελειότητες του Ιωάννη, διακηρύσσει και κάτι άλλο: Να παρουσιάσει στον Κύριο έναν προετοιμασμένο λαό; Ποιο ετοίμασε; Δεν είναι άλλωστε ο Χριστός; Αυτός που έφτιαξε, ξαναέφτιαξε. Αυτός που κύλησε τον τροχό του αγγειοπλάστη από την αρχή, στη συνέχεια τον κύλισε. Αυτός που είπε: ας γίνει ο άνθρωπος ζωντανή ψυχή (βλ. Γεν. 2:7), είπε: Δεν θέλω τον θάνατο αμαρτωλού (Ιεζ. 33:11). Αυτό διακήρυξε ο Γαβριήλ, ο οποίος κατέβηκε από τον ουρανό. Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, ο Ιωάννης γεννήθηκε, συνελήφθη από το σπόρο στη μήτρα της Ελισάβετ, ήδη από τη μήτρα συναντά με χαρά Εκείνον που άρχισε να κατοικεί στη μήτρα και θεολογεί για Εκείνον που είναι στη μήτρα, ο ίδιος ακόμα κρατείται από τα δεσμά της μήτρας. Έχοντας γεννηθεί, στέλνεται στην έρημο για να γίνει σαν τους αγγέλους, να μιλήσει με τον Θεό, να απαλλαγεί από τις ματαιοδοξίες της ζωής και τις φήμες, να καλλιεργήσει θάρρος στον εαυτό του, να μάθει από τα αισθησιακά θηρία πώς να πολεμά με τα κρυμμένα και να πολεμά με τα αόρατα [θηρία]. Όταν έρχεται κάποια ηλικία και έρχεται η ώρα, γίνεται συνοδοιπόρος ενός γεύματος που δεν έχει μάγειρα και για το οποίο δεν προσέλαβαν κρεοπώλη, γιατί το φαγητό του ήταν άγριο μέλι, δεν το έφτιαχνε κανένας, και το φαγητό του ήταν χαρούπια, θυσία που δεν την άγγιξε σίδερο, σφαγή χωρίς μαχαίρι, που δεν χρειάζεται κάδοι που δεν χρειάζονται πλύσιμο. Δεν είχε ανάγκη να ετοιμάζει εξωτερικά ντελικάτα πιάτα, αλλά από τον εαυτό του ετοίμαζε εκλεκτά πιάτα. Και οι τρίχες της καμήλας έδωσαν στον Βαπτιστή ρούχα, για να ζεσταθεί το πνεύμα του κουρασμένου σώματος και να σκοτωθούν τα σκουλήκια της ηδονής στη σάρκα του κουρασμένου. Ωστόσο, περικύκλωσε και την οσφύ του με μια δερμάτινη ζώνη. Τότε η κατάνυξη των ηδονών έλαμψε πιο λαμπερή από τον χρυσό, η αγιότητα άστραφτε πιο φωτεινή από την ήλεκτρα και η αγνότητα σκέπασε τις ακτίνες των πολύχρωμων λίθων. Έτσι, ασκώντας έτσι τον εαυτό του στη σοφία, έγινε τέλειος και αληθινός ασκητής και πράος ασκητής, άψογος πολεμιστής και δίκαιος νύφη οδηγός, και ευσεβής κήρυκας, και μεσίτης, και πρόδρομος, και που απομακρύνεται από κάθε κακή πράξη (βλ. Ιώβ 1:8). Πόσες φορές τον ζήλεψε ο διάβολος βλέποντας ότι ήταν τόσο φιλόσοφος; Αλλά και πάλι δεν μπόρεσε να αντισταθεί. Γιατί, με έντονη δίψα και επιθυμία να το κάνει αυτό, βρίσκεται δεμένος; Γιατί σκόπευε να αντισταθεί στον αγωνιστή, να ειρωνευτεί τον πολεμιστή, να χλευάσει αυτόν που δεν μπορούσε να κρατήσει στα χέρια του; Τι αφθονία ήθελε να υποσχεθεί σε κάποιον που δεν είχε καμία σχέση με την κοσμική ευτυχία; Ήθελε πραγματικά να του αντισταθεί παίρνοντας τους γιους που δεν γέννησε; ή κόρες των οποίων ο πατέρας δεν ήταν. ή χωράφια που δεν είχε? ή σπίτια που δεν έχτισε ποτέ, γαϊδούρια ή βόδια, ή καμήλες που δεν απέκτησε ποτέ για τον εαυτό του. ή γυναίκα που δεν γνώριζε, δεν είχε, δεν την πήρε για γυναίκα του; Γι' αυτό, θα ξαναπώ: ας συνθέσει ύμνους ο Ιωάννης, αφού κοινωνούσε το κήρυγμα της σωτηρίας προς όφελος όλων. Διέταξε τους στρατιώτες να είναι ικανοποιημένοι με τις υποχρεώσεις τους. οι φοροεισπράκτορες ─ να μην παίρνουν περισσότερους από τους απαιτούμενους φόρους. οι άνθρωποι ─ αποδέχονται το σύντομο μονοπάτι της ζωής που οδηγεί στον Χριστό. σε αυτούς που έχουν - δώστε σε αυτούς που δεν έχουν. στον άφθονο ─ να δώσει στους φτωχούς ένα πλεόνασμα, για να μην έχει ανάγκη το σώμα όταν τα μέλη του εφοδιάζουν το ένα το άλλο με ό,τι είναι απαραίτητο. Αυτοί οι άνθρωποι έσπευσαν σε πλήθη προς την πηγή του βαπτίσματος και ο ίδιος ο Σωτήρας περπάτησε μαζί τους, σαν Ποιμένας που ήθελε να ακολουθήσει τα πρόβατα και να γίνει μέτοχος αυτής της πηγής που ο ίδιος υπέδειξε στα αρνιά. Τα δάχτυλα του Βαπτιστή έτρεμαν! Τα χέρια του ήταν μουδιασμένα, κάθε μέλος του, από την κορυφή ως τα νύχια, έτρεμε κάτω από τα ρούχα του! Και μη έχοντας τη δύναμη, σαν δούλος, να αντικρούσει τον Κύριο και να μην αρνηθεί να υπηρετήσει μια τόσο μεγάλη εντολή, τόλμησε να παρακαλέσει τον Μέγα Διοικητή: «Πρέπει να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα; (Ματθαίος 3:13). Πώς μπορώ να πλύνω τον Καθαρό; Γιατί χρειάζεσαι μια γλώσσα που έφτιαξες εσύ ο ίδιος; Τι θα πω σε αυτόν ακριβώς τον Ιορδάνη; Πρέπει να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα; Συνελήφθη στην ανομία (πρβλ. Ψαλμ. 50,7) όπως εγώ; Η Μητέρα Σου σε γέννησε με αμαρτίες ή η γέννησή σου είχε σπόρο; Η εγκυμοσύνη συνέβη κατά τη διάρκεια της φθοράς ή η σύλληψη έγινε μέσω της σεξουαλικής επαφής; Δεν ήταν η μήτρα η νυφική ​​κάμαρα και η μήτρα η εργάτρια; Είναι γάλα από συνουσία με τον άντρα σου; Έχει αγγίξει κανείς το στήθος της μητέρας σου; Μήπως η Παναγία έπεσε κάτω από την κατάρα της Εύας;» Τι του απαντά όμως ο Απελευθερωτής; Αφήστε το τώρα, γιατί έτσι πρέπει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη (Ματθαίος 3:15). Φύγε τώρα, δηλαδή: «Γιατί αποκαλύπτεις τι κρύβεται πριν την ώρα του; Γιατί αποκαλύπτετε κάτι που θα πρέπει να μείνει κρυφό προς το παρόν; Γιατί ταράζεις τα αυτιά των Εβραίων; Γιατί ρίχνεις βέλη στ' αυτιά του διαβόλου; Γιατί διώχνετε τους δαίμονες από τη γη πριν από τον Σταυρό; Γιατί προκαλείτε φόβο σε όσους, αν και παρά τη θέλησή τους, σκοπεύουν να υπηρετήσουν τη Θυσία του Σταυρού;» Αφήστε το τώρα. Γιατί προκαλείς μεγάλη απώλεια στον εαυτό σου; Γιατί στερείτε επιδόματα από όλη την οικογένεια; Αν δεν βαφτιστώ, πώς θα ακούσετε τη φωνή, πώς θα μάθετε για το Συμβούλιο του Πατέρα, πώς θα είστε σίγουροι για τα μυστήρια του Υιού, πώς θα παρακολουθήσετε την έλευση του Πνεύματος, πώς θα συλλογιστείτε τους ανοιχτούς ουρανούς; Αν δεν βαφτιστώ, τότε ποιος θα αγιάσει το νερό του βαπτίσματος, ποιος θα συντρίψει τα κεφάλια του φιδιού, πώς θα ασπρίσουν τα στοιχεία, πώς θα καθαριστεί η δημιουργία, πώς θα πλυθούν τα βρώμικα ρούχα του Αδάμ; Φύγε τώρα, γιατί έτσι μας αρμόζει να εκπληρώσουμε όλη τη δικαιοσύνη που ορίζει ο Νόμος, την οποία κηρύττουν οι Προφήτες, και εισάγεται η χάρη και διαδίδεται νέο κήρυγμα για τη Βασιλεία. Γεννήθηκα από Γυναίκα ─ και η ενοχή της Εύας λύθηκε. Έφερα την εικόνα ενός δούλου ─ και ελευθέρωσα τον Αδάμ από το χρέος του. Ξάπλωσα σε μια φάτνη ─ και αφού έγινα σαν τα βοοειδή, ελευθερώθηκα από την κατάρα και ελευθερώθηκα από την ντροπή. Φόρεσα κουρέλια και γιατρεψα την πληγή της γύμνιας. Για χάρη του Ισραήλ περιτομήθηκα, και τώρα, με τη σειρά μου, βαφτίζομαι για τα έθνη, και έτσι κάθε δικαιοσύνη είναι σφραγισμένη στους νόμους Μου, καθώς και στις πράξεις μου». Έτσι, η δύναμη των λέξεων που διακηρύσσονται από τον Λόγο και τον Θεό ήταν μία και η ίδια. Ως εκ τούτου, πεπεισμένος ότι πρέπει να υπηρετήσει το Μυστήριο και βλέποντας το περιστέρι, να εξυψωθεί περισσότερο, και χάρη στο ότι άκουσε τη φωνή του Πατέρα, έχοντας αποκτήσει ακόμη πιο καθαρή τόλμη, έστρεψε τη γλώσσα του εναντίον των τυράννων και κατηγόρησε τον Ηρώδη για ανομίες, και αναφώνησε ενώπιον του βασιλιά: «Δεν πρέπει να έχεις τη γυναίκα του αδερφού σου Φίλιππος! τότε δεν μπορείς να κρατήσεις το σκήπτρο, βγάλε το πορφυρό σου, τότε δεν έχεις δεχτεί τον θρόνο, φύγε από αυτό, λέει, «γιατί οι νόμοι προστατεύουν τη βασιλεία! Μην παραμελείτε την αρετή, γιατί είναι ένας θρόνος από χρυσόλιθο. Δεν πρέπει να έχεις τη γυναίκα του αδελφού σου Φίλιππου!». «Εγώ», λέει ο [Ηρώδης], «ενδιαφέρομαι για την τεκνοποίηση». «Δεν παραβιάζετε τη σειρά μετάδοσης του βασιλικού σπόρου; Ποιανού, πείτε μου, θέλετε να καλέσετε εκείνον που θα γεννηθεί από την Ηρωδιάδα, που μοιχεύει μαζί σας: τον πρώτο γαμπρό ή τον δεύτερο μοιχό, που ανέβηκε στο κρεβάτι σύμφωνα με το Νόμο ή που το άρπαξε παράνομα; Δεν θα ονομαστεί Φίλιππος αυτός που γεννήθηκε από αυτήν; Ωστόσο, θέλεις να τον αποκαλούν απόγονο του Ηρώδη, αλλά αυτό δεν είναι το χωράφι σου, η πλοκή κάποιου άλλου, που έσπειρες παράνομα». Ωστόσο, ο τύραννος δεν δέχτηκε τη συμβουλή, αλλά έδωσε στον δάσκαλο μια δωροδοκία - ομόλογα. Και έστειλε τον Βαπτιστή στη φυλακή και σχεδίασε φόνο. Διέταξε να τραβήξουν το μαχαίρι και σκόπευε να πληγώσει, αλλά φοβούμενος τον κόσμο, το ανέβαλε. Ωστόσο, έβρισκε ακόμα μια κατάλληλη στιγμή, όπως πίστευε, για το παράνομο θέαμα, και η ημέρα του περικοπής, που προηγουμένως θεωρούνταν άκαιρη, του φαινόταν ευνοϊκή. Στα επερχόμενα γενέθλια του Ηρώδη, για τον οποίο θα ήταν καλύτερα να μην είχε γεννηθεί καθόλου, να μην μπει σε αυτό το κοινό πεδίο ζωής για τους ανθρώπους, να μην εμπλέκεται στα στοιχεία, να μην ευλογηθεί από τη δημιουργία, να μην χρησιμοποιήσει το φεγγάρι για εξωφρενικό χαρακτήρα, να μην σπαταλήσει το φως του ήλιου μάταια, να μην προσβάλει την πορεία των άστρων, να μην παραβιάζει το νόμο της νύχτας δεν ντρεπόταν τη μέρα, όντας εξωφρενικός, δεν λυπήθηκε τη νύχτα, δεν ντρεπόταν για τη ροή του ήλιου, ξεπερνώντας τα όρια που είχε επιβάλει ο Δημιουργός) ─ έτσι, στα ερχόμενα γενέθλια, όταν μαζεύτηκαν οι συγγενείς του βλάσφημου και εκείνου που δυσφημεί τη βασιλική γέννηση, η κόρη της Ηρωδιάδας, λοιπόν, της υποσχέθηκε να συναντηθεί μαζί της. ρώτησε εκείνη. Εκείνη, με προτροπή της μητέρας της, είπε: Δώσε μου το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή εδώ σε μια πιατέλα. Και ο βασιλιάς λυπήθηκε, αλλά, για χάρη του όρκου και εκείνων που ήταν μαζί του, διέταξε να της το δώσουν και τον έστειλαν να κόψουν το κεφάλι του Ιωάννη στη φυλακή. Και έφεραν το κεφάλι του σε μια πιατέλα και το έδωσαν στην κοπέλα, και αυτή το πήγε στη μητέρα της. Οι μαθητές του ήρθαν και πήραν το σώμα του και το έθαψαν. και πήγαν και είπαν στον Ιησού (Ματθαίος 14:6 ─12). Αλίμονο! Με πόσα κακά έχουν γεμίσει οι γυναίκες τις ζωές των ανθρώπων, πόσα αγκάθια σκόρπισαν και πόσα αγκάθια έχουν μεγαλώσει! Η σύζυγος έκλεισε έναν παράδεισο πριν από την αρχέγονη, οι σύζυγοι έφεραν τη φυλή των γιγάντων στην πλημμύρα! Και είδαν, - λέγεται, - τους γιους του Θεού των θυγατέρων των ανθρώπων, ότι ήταν όμορφοι, και μπήκαν σε αυτούς, και ο Κύριος λυπήθηκε στην καρδιά Του και είπε: «Μετανόησα που δημιούργησα τον άνθρωπο στη γη, και θα καταστρέψω κάθε ψηλό μέρος από το πρόσωπο της γης» (βλ. Γεν. 6, 2, 6 ─). Η σύζυγος παρέσυρε τον μεγάλο Πατριάρχη Ιωσήφ και φρόντισε να μείνει ο προφήτης σε δεσμούς, και το κανόνισε έτσι ώστε ο θεός να καθίσει στη φυλακή ως μοιχός. φορούσε ένα βαρύ γιακά γύρω από το λαιμό του, σαν σαγηνευτής (βλ. Γεν. .39, 7─20). Η σύζυγος πρόδωσε τον αιχμάλωτο Σαμψών στους ξένους (βλ. Κριτές 16, 18 ─20). Η σύζυγος ανάγκασε τον Ηλία να γίνει φυγάς σε ολόκληρη τη γη του Ισραήλ (βλέπε Α' Βασιλέων 19:3). Η σύζυγος τώρα χορεύει και τυφλώνει τα γλέντια, και με θέαμα άνομο στερεί από τον τύραννο την αυτοκυριαρχία. Γιατί η πλεξούδα των μαλλιών της ήταν ένα δίχτυ μέσα στο οποίο έπιανε τους νέους. βαφή των ματιών ─ με τρόπο που παραπλανά όσους κοιτάζουν. Εφάρμοσε ρουζ για ομορφιά και δεν ήταν τυχαίο που αποδείχτηκε δολωμένο αγκίστρι για τους συγκεντρωμένους. Άνοιξε το στόμα της και εκτόξευσε το θάνατο στη γλώσσα της. Γύρισε το λαιμό της και το θέαμα ήταν ο ιδρυτής του θανάτου. Αποκάλυψε το στήθος της και έδωσε την ευκαιρία σε όσους κοιτούσαν από περιέργεια να κοιτάξουν το κατώφλι της κόλασης. Γύμνωσε τους μηρούς της, σηκώνοντας το πολύχρωμο φόρεμά της στα πόδια της και οι δαίμονες που σφύριζαν, βλέποντας τους ποθητές, έγιναν υποκινητές του θανάτου για τους συγκεντρωμένους στο θέαμα. Και το κύμα ήταν ύπουλο, και το βλέμμα ήταν ακάθαρτο, οι ήχοι ήταν καταστροφικοί, η κίνηση ήταν επιβλαβής για την ψυχή, το φιλί ήταν θανατηφόρο. Ωστόσο, ο Ηρώδης, έχοντας πιαστεί, υποσχέθηκε με όρκο να δώσει ό,τι της ζητούσε για τον πανούργο χορό. Εκείνη, με προτροπή της μητέρας της, είπε: Δώσε μου το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή εδώ σε μια πιατέλα. Βλέπεις πόσο μακριά μπορεί να σε πάει η ευχαρίστηση να σε τρελάνεις με τη βοήθεια των γυναικών. Παρατηρήστε πόσο γρήγορα σκλαβώνει η φθορά τον καλπάζοντα, πώς, αποδυναμωμένος από μεθυστικά ποτά, δεν νοιάζεται καν για το σκήπτρο, δεν θυμάται τη δύναμη, βρίσκεται μπροστά σε όλους ως αντικείμενο διασκέδασης. Τι του λέει ο χορευτής; Δώσε μου το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή εδώ σε μια πιατέλα. Είπε αυτά τα λόγια όχι καλώντας, αλλά διατάζοντας, γιατί όχι όπως μια κόρη πλησιάζει τον βασιλιά με φόβο ή ντροπή, ή με κάποιο δισταγμό, αλλά ως ερωμένη σε έναν δούλο, όπως αυτός που έχει εξουσία πάνω στα δεσμά σε έναν αιχμάλωτο. «Δώσε μου», είπε, «εδώ σε μια πιατέλα είναι το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή. Εδώ εύχομαι τη σφαγή ενός προφήτη, θέλω εδώ να διαπραχθεί ο φόνος του καταγγέλλοντος της μοιχείας. Εδώ, όπου είδες τη γύμνια μου, εγώ, ως κάποιος που γιορτάζω ένα θρίαμβο, το ακριβές πλήρωμα γι' αυτό». Δώσε μου το κεφάλι του Γιάννη σε μια πιατέλα. ─ Η Ηρωδιάδα πρόσταξε και διέταξε τη μοιχίδα: «Αν δεν δώσεις, δεν θα έχεις πια τη μοιχαλίδα μαζί σου· αφού πιεις κρασί, ξαπλώνεις στο κρεβάτι και είναι άδειο. Αν αποφύγεις να ξαπλώσεις, με ποιον θα κοιμηθείς; Η μητέρα ντρέπεται για τη διαφθορά όταν ο Ιωάννης σαλπίζει από τους σάλπιγγες. Η βασίλισσα θα γίνει σύνθημα για όλους λόγω της ακατανίκητης γλώσσας του Τζον. Ο Μωυσής πεθαίνει, και αυτός ο νόμος αποκοιμιέται, και τον στρέφει εναντίον μας, ενθαρρύνει πολλούς να τον ακολουθήσουν. Δώσε μου το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή. Δώσε, γιατί αν δεν δώσεις, τότε δεν χρειάζεται να τον κρατήσουμε, γιατί ο δήμιος που ήρθε να τον σκοτώσει θα πάει στο πλευρό του, στρεφόμενος εναντίον μας. Όλοι σε ξέρουν ως σκλάβο ενός μοιχού, ως αιχμάλωτο ενός χορευτή. Το μαρτυρεί το κρεβάτι, το μαρτυρά το γλέντι, το κρασί, τα ποτά, το δέσιμο των όρκων, η απερίσκεπτη υπόσχεση του βασιλιά. Γι' αυτό, δώσε μου το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή εδώ σε μια πιατέλα, γιατί διψώ να πιω το αίμα του και να εξετάσω τα μέλη του, να δω ανάμεσα στα βασιλικά πιάτα το κεφάλι εκείνου που καταδικάζει τα βασιλικά έργα. Πρέπει να το φέρω, ακόμα τρέμοντας, στη μητέρα μου ως δώρο από το βασιλικό γεύμα, αφού η Ηρωδιάδα το δέχεται ως μερίδιό της από το γεύμα, το οποίο κανονίζεται προς τιμήν των γενεθλίων σου». Και αυτή είναι μια κόρη! Και ο βασιλιάς λυπήθηκε, αλλά, για χάρη του όρκου και εκείνων που ήταν μαζί του, διέταξε να της τον δώσουν. Και ο βασιλιάς λυπήθηκε, αλλά, για χάρη του όρκου και εκείνων που ήταν μαζί του, πρόσταξε να της δώσει. Ο Ηρώδης δεν ανακάλυψε τη θλίψη; Δεν είναι άξιος συγγνώμης ο τύραννος; Αλλά τότε ήταν δυνατό να αρνηθεί τον χορευτή αν ήθελε πραγματικά. Ήταν δυνατόν, αν ήθελε, να ζητήσει να απελευθερωθεί από τον όρκο. Και λοιπόν; Αν η Ηρωδιάδα είχε απαιτήσει από τον τύραννο να βγάλει τα μάτια του, θα έπρεπε ο βασιλιάς να καθίσει στο θρόνο τυφλός; Τι; Αν διέταζε να κόψουν τα αυτιά και να κόψουν τη μύτη, θα σήμαινε ότι ο τύραννος θα γινόταν ξαφνικά φρικιό; Και τι άλλο; Αν απαιτούσε να χάσει τα χέρια της, γιατί τώρα να χάσει τα δάχτυλα και τα σκήπτρα της; Αποκλείεται! Αλλά ήταν καλύτερα να πεις στην κοπέλα: «Ορκίστηκα να δώσω ό,τι μου ζητήσεις, γιατί ήθελα να ακούσω ότι ζητάς τα μαργαριτάρια που φοράνε οι νύφες, ή ότι ζητάς ένα χωράφι γεμάτο λουλούδια, ή ότι θέλεις την καλύτερη πόλη που έχω, την πόλη του βασιλείου μου. Δημιουργός, αν ζητούσες παράδεισο, ή γη, ή θάλασσα, θα απαντούσε ο βασιλιάς για τους όρκους του, γιατί δεν είναι στη δύναμή μου να δώσω ό,τι είναι από πάνω μου, ό,τι δεν είναι στην περιοχή μου και είναι πάνω από τα χέρια μου; Ο Ηρώδης δεν το λέει αυτό, αλλά λυπάται γιατί τον τσίμπησε η συνείδησή του. Ο φυσικός εσωτερικός νόμος ήταν μπερδεμένος. Επιπλέον, φοβόταν τον κόσμο και το πλήθος, για πολλούς λόγους ακόμη και ευγενείς άνθρωποι θεωρούσαν τον Βαπτιστή θαυματουργό. Ωστόσο, καθώς βασανιζόταν από τη δολοφονία και λαχταρούσε τη σφαγή, και πίστευε ότι ο θάνατος του προφήτη θα ήταν η δική του απελευθέρωση, φοβήθηκε να παραβιάσει τον όρκο και έστειλε έναν δήμιο να υπηρετήσει την εντολή της κοπέλας. Και έτσι, το κεφάλι του Βαπτιστή φέρεται σε μια πιατέλα. η ομορφιά των προφητών. τόλμη του Λόγου. η χάρη της μετάνοιας· πολυφωνικός σωλήνας? ευσεβής τρομπέτα? Γλώσσα που χώριζε τα σύννεφα. μάτια που βλέπουν το αόρατο. αυτιά που ακούν καθαρά τα Θεία Μυστήρια. το κεφάλι που άγγιξε το κεφάλι όλων. Και όταν δόθηκε στην κόρη, σαν λεοπάρδαλη άρπαξε τη θυσία του αρνιού και σαν λύκος πήρε το κεφάλι του βασιλικού λιονταριού. Και έφερε τον κατήγορο στη μητέρα, η οποία και μετά θάνατον δεν μπορούσε να αποφύγει την καταγγελία, και μετά τη σφαγή δεν εγκατέλειψε την τόλμη του να μιλήσει. Αλλά ο προφήτης μετριάζεται, και ο λόγος διαδίδεται παντού. Σταμάτησαν τον σωλήνα και η φωνή που πηγάζει από αυτόν γεμίζει ολόκληρο το ορατό σύμπαν. Η γλώσσα είναι κρυμμένη στο έδαφος, και οι ήχοι που προέρχονται από αυτήν γεμίζουν τη φυλή. βρυχώνοντας πιο δυνατά από βροντή, κώφωσε τα έθνη, έβγαλε ήχους κάθε είδους, ο πρώτος από τους οποίους - Ιδού, ο Αμνός του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου (Ιωάν. 1:29) - αντηχούσε σε ολόκληρη τη γη. Μην καταδικάζετε με κανέναν τρόπο ολόκληρο τον κόσμο εξαιτίας μιας γυναίκας. μην πετάτε όλα τα προϊόντα του Δημιουργού εξαιτίας κάποιου ακάθαρτου σκάφους. Αν και η σύζυγος ολοκλήρωσε τον παράδεισο, η σύζυγος άνοιξε το νυφικό δωμάτιο του Βασιλείου. Οι σύζυγοι έφεραν τη φυλή των γιγάντων στον κατακλυσμό, αλλά οι σύζυγοι άνοιξαν τον δρόμο προς τον βασιλικό θρόνο για τον οικοδεσπότη των αποστόλων. Η σύζυγος παρέσυρε τον Ιωσήφ (Γέν. 39:7 ─20), αλλά η σύζυγος κύησε επίσης τον Ελισσαιέ (βλέπε Β' Βασιλέων 8:1). Η σύζυγος έδεσε τον Σαμψών, αλλά η σύζυγος έλεγχε επίσης τον στρατό στον αγώνα εναντίον του Μπαράκ (βλ. Κριτές 4, 8 ─9). Η σύζυγος οδήγησε τον Ηλία να περιπλανηθεί στην έρημο, αλλά η σύζυγος τον τάισε, τον οποίο βασάνιζε η πείνα (βλέπε Α' Βασιλέων 17:15). Η σύζυγος σκόνταψε τον Πέτρο (βλέπε Ιωάννη 18:17) και η σύζυγος έγινε βοηθός του Παύλου, όπως ο ίδιος καυχιέται (βλέπε Ρωμ. 16:2). Αλήθεια πιστεύεις ότι η λέξη που θέλει να προστατέψει τη γυναίκα σου θα εξασθενήσει; Δεν θα εξασθενίσει? σε λίγο καιρό θα της παραδοθεί η ανταμοιβή. Η σύζυγος γέννησε τον Σωτήρα μας. Γέννησε και θήλασε τον Δημιουργό του γένους, έθρεψε τον Τροφό της δημιουργίας, που με ένα κύμα του πλάσματος αποπνέει ελατήρια, έφερε στην αγκαλιά της Αυτόν που μέτρησε τον ουρανό σε ένα άνοιγμα και τη γη στο χέρι, που δάμασε και αποτύπωσε τη θάλασσα με την παλάμη του. Σ' αυτόν δόξα και δύναμη στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 17. Ευχές προς τιμή των Αγίων μαρτύρων (απόσπασμα) Εσείς, λοιπόν, άντρες, αδελφοί και πατέρες, αφού μπήκατε στον κήπο του Πνεύματος με άφθονα λουλούδια, θερίζετε εκεί επιμελώς τους καρπούς των αρετών, όχι μόνο μιας, αλλά πολλών, ή καλύτερα, όχι πολλών, αλλά όλων, γιατί η αρετή χρειάζεται αρετή όπως το φτερό χρειάζεται φτερό, ο τροχός χρειάζεται τροχό, το βήμα χρειάζεται ένα βήμα, το κουπί χρειάζεται ένα κουπί. Εάν δεν χτυπήσετε πέτρα εναντίον πέτρας, η φωτιά δεν θα ορμήσει προς τα πάνω, δηλαδή στη θέση της. Αν δεν υψωθούμε από νόμο σε νόμο, δεν θα φτάσουμε στον παράδεισο. Εάν δεν συνδέσετε την εντολή με την εντολή, το τρέξιμο δεν έχει νόημα. Και πώς μπορούμε να πετύχουμε να μας κατατεθεί στεφάνι; Η νηστεία είναι υπέροχη, αλλά χωρίς προσευχή δεν μπορεί να επιτεθεί στους δαίμονες. Αυτή η φυλή διώχνεται μόνο με προσευχή και νηστεία (Ματθαίος 17:21). Η προσευχή είναι όμορφη, αλλά χωρίς ελεημοσύνη δεν μπορεί να ανέβει στον ουρανό, γιατί άκουσες όταν ο άγγελος είπε στον Κορνήλιο: Οι προσευχές σου και η ελεημοσύνη σου ήρθαν ως ανάμνηση ενώπιον του Θεού (Πράξεις 4:10). Αυτό σημαίνει ότι η ελεημοσύνη υψώνει την προσευχή στον ουρανό. Έτσι, η ελεημοσύνη είναι καταπληκτική, αλλά χωρίς πίστη δεν υπάρχει άφεση αμαρτιών, γιατί με την ελεημοσύνη και την πίστη οι αμαρτίες καθαρίζονται (πρβλ. Παροιμίες 15:17). Η πραότητα είναι άξια θαυμασμού, αλλά χωρίς ταπείνωση δεν μπορεί να απεικονίσει τη βασιλική εικόνα από μόνη της, γιατί λέγεται: Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά (Ματθαίος 11:29). Η πίστη είναι τόσο όμορφη που και το πιο μικρό της μέρος μπορεί να μετακινήσει βουνά, αλλά χωρίς αγάπη είναι μάταιη και περιττή. Αν έχω πίστη, λέγεται, για να κινήσω βουνά, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα» (Α' Κορ. 13:2) Ας αγωνιστούμε, αγαπητοί, να επιτύχουμε αυτές τις αρετές για να είμαστε άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών. όσον αφορά τα ήθη - ξένο προς τη σοφία, γιατί πρέπει κανείς να είναι πλούσιος σε καλές πράξεις, σε λόγο, σε σοφία, σε αγνότητα, σε δικαιοσύνη, σε θάρρος, σε ευσέβεια, σε σύνεση και αγιότητα, γιατί όπως το κακό πριν από την κόλαση τιμωρεί αυτούς που βρίσκονται μέσα της, έτσι και η αρετή, ακόμη και πριν από τη Βασιλεία, προετοιμάζει τις απολαύσεις της για [μέλλον]. 18. Λόγος για τον Λάζαρο και την εβδομάδα των Βαΐων Όπως μια αμέτρητη άβυσσος αναβλύζει άφθονες πηγές νερού, και οι πηγές με τη σειρά τους απελευθερώνουν ποτάμια αδέσμευτα, και τα ποτάμια επισκέπτονται τη γη και την ποτίζουν για να βγάλουν ψωμί για φαγητό και κρασί για τη χαρά των ανθρώπων, και οι άνθρωποι τρώνε εκπληρώνουν αυτό που είναι γραμμένο: Οι φτωχοί τρώνε και χορταίνουν. και όσοι Τον αναζητούν θα υμνούν τον Κύριο (Ψαλμ. 21:27), ─ έτσι είναι η ανείπωτη αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: από την άμετρη άβυσσο της καλοσύνης και της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, μας ξεχύνει τις άγιες γιορτές Του, στις οποίες πραγματοποιήθηκε η σωτηρία μας. Αποπνέει αργία, και η χάρη του Αγίου Πνεύματος, ενεργό στις γιορτές, γεμίζει τα ποτάμια (Ψαλμ. 45:5) ─ Μιλώ για θεοφόρους ανθρώπους που έχουν αποκτήσει διδασκαλία στη διδασκαλία (πρβλ. Ρωμ. 12:7) ─ επισκέπτονται τη νοητική και πνευματική γη της ανθρώπινης φύσης. 35) ─ Ιησούς Χριστός ─ σύμφωνα με όσα γράφονται: Τα ρυάκια του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού (Ψαλμ. 45:5). Η Εκκλησία, αγαλλίαση και ευφροσύνη από το πάχος της καρδιάς της, υμνεί και δοξάζει τον Κύριο που βασιλεύει σε αυτήν. Ας μιλήσουμε σήμερα για Αυτόν που ο Ίδιος προείπε τον εαυτό Του μέσω του ιερού προφήτη Του. Ας αναζητήσουμε, ανάλογα με τις δυνάμεις μας, τη σωτηρία που πέτυχε για εμάς ο Βασιλιάς σε αυτές τις γιορτές. ας μελετήσουμε γιατί όχι μόνο άνθρωποι, αλλά και αγγελικές δυνάμεις έψαλαν τη βασιλική Του αξιοπρέπεια. Αφορμή για τον πανηγυρικό ύμνο ήταν, φαίνεται, η ανάσταση του Λαζάρου, όπως λέει το Ευαγγέλιο: Αποφάσισαν να σκοτώσουν και τον Λάζαρο, γιατί για χάρη του ήρθαν πολλοί από τους Ιουδαίους και πίστεψαν στον Ιησού (Ιωάν. 12:10-11). Ο λόγος για τη δόξα των πιστών, φαίνεται, είναι ο ίδιος, κρυφός και μυστηριώδης - η ανάσταση όλης της ανθρώπινης φύσης. Και όπως το σημείο του Λαζάρου και αυτή η ανάσταση ανάγκασαν τους ανθρώπους να ψάλλουν επίσημα τους επαίνους του Ιησού, έτσι και το σημείο της ανάστασης όλης της ανθρώπινης φύσης τους ώθησε να υμνούν τους αγίους αγγέλους. και στο βαθμό που η γενική ανάσταση υπερβαίνει την ανάσταση του Λαζάρου, τόσο μεγάλη θα είναι η δόξα τότε. Και η συνείδηση ​​εκείνων που εκπέμπουν κραυγές, μπερδεμένες από το θαύμα, τους ώθησε να επαινέσουν. Η θεία διανομή μέσω της ανάστασης όλης της ανθρώπινης φύσης παρακινεί ανεπαίσθητα όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τους αγίους αγγέλους να θαυμάσουν και να δοξάσουν τον Ιησού. Διότι είδαν, αλήθεια είδαν και σαστίστηκαν, και αναγνώρισαν τη Σοφία που δεν είχαν προσέξει πριν, που αποκαλύφθηκε από τον Θεό, τον Δημιουργό των πάντων, μέσω της Εκκλησίας των πιστών, που προηγουμένως ήταν κρυμμένη σε Αυτόν - μιλώ για τις διδασκαλίες, τις εντολές και τα θαύματα του Κυρίου Ιησού, όπως λέει ο θείος Παύλος σε ένα μέρος: δυνάμεις στους ουρανούς (Εφεσ. 3:10). Διότι οι άγγελοι έμαθαν στον ουρανό αυτό που δεν είχαν δει ή ακούσει ποτέ πριν, αφού είναι πλάσματα, και η δημιουργία δεν είναι κάτι που δεν χρειάζεται να διδαχθεί, αλλά δεν μπορούν να ξέρουν τι θα συμβεί στο μέλλον αν δεν μυηθούν στα μυστήρια της αγίας, σεβάσμιας και σεβάσμιας Τριάδας. Έτσι, γνώριζαν και ήταν σίγουροι για την ανάσταση του Αδάμ, βλέποντας τον Κύριο να ανασταίνει τον γιο της χήρας (βλέπε Λουκάς 7:14 ─15). γιατί η γη έγινε σαν χήρα όταν πέθανε ο πρωτότοκος γιος της. Βλέποντας πάλι ότι ανέστησε την κόρη του άρχοντα της συναγωγής (βλέπε Μάρκο 5:41), μπερδεύτηκαν γιατί ανέστησε την Εύα μαζί με τον Αδάμ. Όταν πάλι ανέστησε τον δούλο του ξένου εκατόνταρχου (βλ. Λκ. 7:2), διδάχτηκαν επίσης από αυτό ότι ανέστησε και ξένους λαούς. Εδώ είναι τρεις διαφορετικοί νεκροί. Αλλά όταν ανέστησε τον τέταρτο νεκρό από τον τάφο, τον Λάζαρο, και πάλι αποτελούμενο από τα τέσσερα στοιχεία. απαίσιος; σάπισμα; αυτός που έχει κυριευτεί από σκουλήκια. τότε δόθηκε στα Πριγκιπάτα, τις Δυνάμεις, ουράνιες και γήινες, να ξέρουν ότι ανασταίνει όλη την ανθρώπινη φύση, που αποτελείται από τα τέσσερα στοιχεία, ακόμα κι αν βρωμούσε στην αμαρτία της παραβίασης [των εντολών], ακόμα κι αν σάπισε στην κακία της ειδωλολατρίας, ακόμα κι αν αποδείχτηκε ότι αιχμαλωτίστηκε από τα δαίμονα και τα σκουλήκια τους. Έτσι, βλέποντας αυτό, οι άγγελοι κρυφά, και ο λαός φανερά, μπερδεύτηκαν και θαύμασαν και άρχισαν να φωνάζουν και να λένε: Ωσαννά εν ύψιστη, ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου! Ωσανά στα ψηλότερα! (Πρβλ. Ματθαίος 21:9). Τον ύμνησαν όχι μόνο ως Εκείνον που έκανε σημεία, αλλά και ως τον Βασιλιά που αιχμαλώτισε όλους εκείνους που είχαν αιχμαλωτιστεί από τον διάβολο και τον θάνατο για αιώνες. Γι' αυτό οι θεϊκοί προφήτες Τον ανακηρύσσουν ως Βασιλιά [που βασιλεύει] πάνω σε τέτοιους ανθρώπους. Εφόσον οι προφήτες που προέβλεψαν αποδείχτηκαν οργανωτές του γεύματος για λογικές ψυχές και, όπως οι μήνες του χρόνου μεταφέρουν φαγητό στα ανθρώπινα σώματα, έτσι εναλλάσσονται ή, καλύτερα να το πούμε, όλοι μαζί και διαρκώς ταΐζουν τις ψυχές των πιστών με γιορτές και ποτίζουν τους χριστιανούς με θείες διδασκαλίες, όπως λέει ένας από αυτούς σε κάποιο μέρος. 35:9). Ας ακούσουμε [τους], όλοι όσοι αγαπούν τη Βασιλεία του Κυρίου, και θα μας το πουν αυτό. ότι ο μέγας Ζαχαρίας, ένδοξος μεταξύ των προφητών, προφητεύει γι' αυτόν. Ας συγκεντρώσουμε αυτά που κηρύττει ο αγγελιοφόρος, ο οποίος προηγείται της Βασιλείας πολλά χρόνια. Ας απολαύσουμε, ως νοερά συμμετέχοντες στο γεύμα, τα ρήματα που προέρχονται από το στόμα του Θεού μέσω του Ζαχαρία, του διοργανωτή του δείπνου, γιατί του έδωσε να μας ταΐσει αυτή τη γιορτή, όπως λέει ο Κύριος ότι ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού (Ματθαίος 4:4). Εφόσον έπληξε τους ανθρώπους μισητή λύπη, αλλά η χαρά ήταν επιθυμητή, αρχίζει να αναφωνεί με χαρά λέγοντας: Χαίρε πολύ, κόρη της Σιών (πρβλ. Ζαχ. 9,9). «Χαίρεστε πολύ», αναφωνεί ο προφήτης στους αιχμαλώτους. Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! (Ρωμ.11:33). Γιατί να χαίρεσαι; Και γιατί είσαι τόσο χαρούμενος και χαίρεσαι; Γιατί Αυτός που σας επιστρέφει ήρθε, όπως σας προείπε ο Πατέρας του Βασιλιά που σας επιστρέφει, λέγοντας: Όταν ο Κύριος επέστρεψε την αιχμαλωσία της Σιών, ήμασταν σαν να βλέπαμε σε όνειρο: τότε τα χείλη μας ήταν γεμάτα χαρά, και η γλώσσα μας τραγουδούσε (Ψαλμ. 125: 1-2). Χαίρε, λέει, γιατί επιστρέφεις από την αιχμαλωσία των δαιμόνων και από το τέλος αυτού του αιώνος στην άνω Ιερουσαλήμ, την οποία κληρονόμησε ο πατέρας σου ο Αβραάμ, όπως λέει κάπου ο μακαριστός Απόστολος Παύλος: Ήρθες στο όρος Σιών και στην πόλη του ζωντανού Θεού, στην ουράνια οικία της Ιερουσαλήμ, στο συμβούλιο του αγγέλου και του αγγέλου. πρωτότοκος, γραμμένος στον ουρανό, και στον Θεό, τον Κριτή όλων, και στα πνεύματα των δικαίων που έχουν φτάσει στην τελειότητα (Εβρ. 12:22–23). Από εκεί θα αφαιρεθεί η αρρώστια, η θλίψη και ο στεναγμός (πρβλ. Ησ. 35,10), υπάρχει η εγκατάσταση όλων των αγαλλιασμένων δικαίων. Τότε, όντως, να χαίρεσαι και να χαίρεσαι και να χαίρεσαι πολύ, κόρη αυτής της Σιών. «Γιατί», λέει, «να χαρώ πολύ, προφήτη;» «Χαίρε, γιατί αυτός ο φοβερός δεν θα σε κρατά πια αιχμάλωτο, χαίρεσαι πολύ γιατί αυτός που σε ελευθερώνει δεν είναι σαν τους άλλους βασιλιάδες, αλλά ένας Αιώνιος Βασιλιάς, και η Βασιλεία Του είναι αιώνια, όπως λέει ο άγγελος Γαβριήλ στη Μητέρα Του και στην Παναγία: Και η Βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος (Λουκάς 1:33). πολύ, κήρυξε, κόρη της Ιερουσαλήμ». «Τι να κηρύξω, προφήτη;» «Κήρυξε για τον Βασιλιά σου, για Αυτόν που κατέβηκε από τα ύψη του ουρανού για να σε σώσει, [κήρυξε] ευχαριστίες, δοξολογίες, ψάλλεις ύμνους. Διακήρυξε: Ωσαννά στα ψηλότερα, από όπου ήρθες να με σώσεις, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! δηλώνει την ύψιστη φύση του Θεού, αλλά όταν αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου μιλάει ευλογημένος, δείχνει την ανθρώπινη ουσία, τον ευλογημένο Σπόρο, στον οποίο ευλογήθηκε ο ευλογημένος Αβραάμ μέσα στο Σπέρμα του, γιατί λέγεται: Ευλογημένη είναι η επερχόμενη βασιλεία του πατέρα μας. Ας επιστρέψουμε ξανά στην προηγούμενη φωνή και ας λέμε να αρμέξουμε τον προφητικό μαστό, γιατί υπάρχει ακόμα γάλα και οι ευλογίες του στοχασμού σε αυτό. Λέει: Χαίρε πολύ, κόρη της Σιών. κήρυξε, κόρη της Ιερουσαλήμ! (πρβλ. Ζαχαρίας 9:9). Γιατί είναι η κόρη της Σιών, και όχι η Σιών, και η κόρη της Ιερουσαλήμ, και όχι η Ιερουσαλήμ; Παρακαλώ προχωρήστε με αυτό με σύνεση. Καθώς τα ονόματα των βοτάνων και των πτηνών, και των τετράποδων, και των ανδρών δίνονται ανάλογα με τη διαφορά μορφής και δύναμης. Ομοίως, κάθε γραμμή θεϊκών λέξεων έχει τη δική της δύναμη και μυστηριώδη σημασία. Επομένως, θα αναζητήσουμε γιατί ο πιστός προφήτης αποκαλεί τώρα την πιστή Ιερουσαλήμ πρώτα κόρη της Σιών και μετά κόρη της Ιερουσαλήμ. Γιατί λέει: Χαίρε πολύ, κόρη της Σιών. κήρυξε, κόρη της Ιερουσαλήμ! Η Σιών ερμηνεύεται ως «διψασμένη», γιατί είναι μια συλλογή δικαίων και προφητών, από τον αιώνα πριν από την έλευση του Χριστού, που λαχταρούσαν να ευαρεστήσουν τον Θεό και να ενωθούν με τη θεία και σεβάσμια ουσία της θείας φύσης, όπως λέει ο πρίγκιπας των αποστόλων Πέτρος: Για να γίνουν κοινωνοί της θείας φύσης (βλ. 2 Πέτρου 1). Αυτοί, που αναζητούσαν και διψούσαν για τον Κύριο, ονομάστηκαν Σιών, όπως είπε ένας από αυτούς: Η ψυχή μου διψά για τον ισχυρό, ζωντανό Θεό (Ψαλμ. 41:2). Όταν έφτασαν και πλησίασαν, και επιπλέον, είδαν και είδαν το πρόσωπό Του, έγιναν Ιερουσαλήμ, βλέποντας τον Θεό και τη σκοπιά κάθε γνώσης, όπως λέει ένας άλλος κατάλογος. Κόρες αυτής της Σιών ονομάζει εκείνες που πιστεύουν στον Χριστό, που χάρη στην πίστη τους διψούν και με την εκπλήρωση των ευαγγελικών εντολών αγωνίζονται να βρουν τον Κύριο κρυμμένο μέσα τους, όπως λέει το Άγιο Πνεύμα: Αυτή είναι η γενιά εκείνων που αναζητούν τον Κύριο, που ζητούν το πρόσωπο του Θεού του Ιακώβ (βλ. Ψαλμ. 23,6). Και όταν φτάνουν, ονομάζονται κόρη της προαναφερθείσας Ιερουσαλήμ, στοχαζόμενη τον Θεό και παρατηρώντας πνευματική γνώση. Ο Προφήτης, εν Πνεύματι ζητώντας από τον Θεό να κηρύξει αυτή τη Σιών και την Ιερουσαλήμ, λέει: Θυμήσου τον οικοδεσπότη σου, που απέκτησες από παλιά (Ψαλμ. 73:2). Έτσι, μαζί με αυτή τη μητέρα σου, τη Σιών, χαίρεσαι πολύ, κόρη της Σιών. κήρυξε, κόρη της Ιερουσαλήμ, φωνάζοντας στον ουρανό μαζί με τη μητέρα σου: Ωσανά στα ύψιστα, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Τι λέει το Ευαγγέλιο; Και όταν πλησίασαν την Ιερουσαλήμ και ήρθαν στη Βηθφαγή (Ματθαίος 21:1). Για να τον γευτούν οι πιστοί, ανέβηκε στο Όρος των Ελαιών, που είναι η πιστή Εκκλησία από τον [Εβραϊκό] λαό. Τότε ο Ιησούς έστειλε δύο από τους μαθητές Του, που είναι δύο χορωδίες - προφήτες και απόστολοι, - γιατί οι απόστολοι που δίδασκαν όλα τα έθνη είχαν μαζί τους τα θεόπνευστα λόγια των προφητών, που μαρτυρούσαν για τον Χριστό, μια εικόνα της οποίας είδε ο μεγάλος Ιεζεκιήλ σε προφητικά οράματα: Τροχός, ─ λέει, ─ και τρέχοντας σε τροχό. Όταν ο Ιησούς τους είπε: Πηγαίνετε στο χωριό που είναι ακριβώς μπροστά σας (Ματθαίος 21:2) - τότε τους έστειλε σε όλο τον κόσμο που κατοικούνταν από ειδωλολάτρες, γιατί ήταν αντίπαλοι μέχρι να σχηματιστεί η Εκκλησία των πιστών από τον [Ιουδαίο] λαό. Την κατάλληλη στιγμή, τους έστειλε στο χωριό των ειδωλολατρών, που ήταν ακριβώς μπροστά τους, γιατί ήταν ήδη έτοιμο να δεχθεί τις δύο χορωδίες - αποστόλους και προφήτες - που αναφέρθηκαν προηγουμένως. Και να Του φέρεις πουλάρι, που είναι οι ειδωλολάτρες, σημαίνει να καθίσεις και να βασιλέψεις πάνω τους, όπως λέει ο Ψαλμωδός: Ο Θεός βασίλευσε στα έθνη, ο Κύριος κάθισε στον άγιο θρόνο Του (πρβλ. Ψαλμ. 46,9). Πάνω στους οποίους δεν καθόταν κανένας (Μάρκος 11:2) ─ δεν είχαν Θεό να κάθεται και να βασιλεύει πάνω τους, ούτε Νόμο, ούτε προφήτες. Αφού τον έλυσε, λέει, φέρε τον σε Μένα, γιατί οι απόστολοι έλυσαν τους ειδωλολάτρες από το σκοτάδι, δηλαδή από την άγνοια του Θεού, από την πλάνη, από την αμαρτία, από τη σκλαβιά στον εχθρό, από τη δύναμη του σκότους (πρβλ. Λουκάς 22:53), από τον άρχοντα αυτής της εποχής (βλ. Ιωάννη Ε 12:1, 12:1). Και τους έφεραν στον Κύριο, τον Πλάστη και Δημιουργό τους. Και, ιδού, κάθισε σαν πάνω σε χερουβείμ, κραυγάζοντας και λέγοντας: Ωσαννά στον ύψιστο, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Ειρήνη στον ουρανό και δόξα στα υψηλότερα! (Λουκάς 19:38), γιατί έτσι λέει ο Λουκάς. Ειρήνη στον παράδεισο ─ γιατί το λέει αυτό; Δεν είχαν οι άγγελοι ειρήνη στον ουρανό; Όχι, βέβαια, είχαν ειρήνη μεταξύ τους, που ξεπερνά κάθε κατανόηση (πρβλ. Φιλ. 4,7), όπως λέει ο σοφότερος Παύλος. Είχαν ειρήνη στον ουρανό, αλλά δεν την είχαν μεταξύ των ανθρώπων. ο ουρανός είχε έναν μελλοντικό κόσμο. Διότι όταν οι άγγελοι είδαν ότι όλη η ανθρώπινη φύση αναστήθηκε μέσω του σημείου της ανάστασης του Λαζάρου, και ότι οι ειδωλολάτρες, σαν νεαρός γάιδαρος, αφέθηκαν ελεύθεροι και φέρθηκαν στον Δημιουργό τους για να τους βασιλέψει, τότε οι ουρανοί μαζί με τον λαό ειρήνευσαν και φώναξαν μαζί και είπαν: Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Ειρήνη στον ουρανό και δόξα στα υψηλότερα! Και τους φόρεσαν ενδύματα (Ματθ. 21:7), που σημαίνει τη χάρη που τους δόθηκε από Αυτόν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, και μέσω αυτής ο Ιησούς κάθισε από πάνω τους, αλλά όχι μόνο έτσι, αλλά χάρη στις δικές τους αρετές, όπως δείχνει ο Ευαγγελιστής, λέγοντας: Άλλοι απλώνουν τα ρούχα τους στο δρόμο. Σε αυτό υπαινίσσεται τις δικές τους αρετές, τις οποίες ένωσαν με τη χάρη, όπως λέει ξεκάθαρα ο θείος Παύλος: Αφού δικαιωθήκαμε με την πίστη, έχουμε ειρήνη με τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου με πίστη αποκτήσαμε πρόσβαση στη χάρη εκείνη στην οποία στεκόμαστε και χαιρόμαστε με την ελπίδα της δόξης του Θεού (Ρωμ. 5:1-2). Μέχρι εδώ είναι αυτό που αφορά τη χάρη. Και όχι μόνο αυτό, αλλά καυχιόμαστε και στις θλίψεις, γνωρίζοντας ότι από τη λύπη πηγάζει η υπομονή, από την υπομονή η εμπειρία, από την εμπειρία η ελπίδα, και η ελπίδα δεν απογοητεύει, γιατί η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές μας από το Άγιο Πνεύμα που μας δόθηκε (Ρωμ. 5:3-5). Το άπλωσαν στο έδαφος γιατί οι αρετές τους φαινόταν σωματικά, καθαρά και αισθησιακά στο πρόσωπο των ειδωλολατρών, όπως τους λέει σε άλλο μέρος ο Απόστολος: Και πράττετε ό,τι ακούσατε και είδατε σε μένα (πρβλ. Φιλ. 4,9). Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στο προηγούμενο. Οι άνθρωποι που προηγήθηκαν και συνόδευαν αναφώνησαν (Ματθαίος 21:9) με επαίνους και κλαδιά και φύλλα ελιάς, που δηλώνουν την ενεργό ενασχόληση του εξωτερικού ανθρώπου. με κλαδιά χουρμάς, που υποδηλώνουν την πνευματική, ενεργητική, γνωστική και εξαγνιστική δραστηριότητα του εσωτερικού ανθρώπου. Αναφώνησε λέγοντας: Ωσανά στα ψηλότερα! Γιατί πραγματικά όλος ο λαός των δικαίων και των προφητών και των ιερέων, που προηγήθηκαν και ακολούθησαν, φώναξαν με πίστη και είπαν: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ! Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Ωσανά στα ψηλότερα! (Ματθαίος 21:9). Όπως λέει ο Ευαγγελιστής: Έγινε όμως αυτό, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη, που λέει: Πες στην κόρη της Σιών (Ματθαίος 21:4-5). Με ποιον μιλάς, ω προφήτη; Εδώ κηρύττετε, εδώ μιλάτε. «Εγώ», λέει, «ήθελα να δω και να ακούσω, και όχι μόνο εμένα, αλλά και πολλούς προφήτες και δίκαιους· αλλά λέω σε όσους βρήκαν και σε όσους έμαθαν ότι βλέπουν και ακούνε τον Βασιλιά της Σιών, για να πουν: Πες στην κόρη της Σιών: ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα (Ματθαίος 21:5). Και δεν λέω απλώς ότι έρχεται, αλλά έρχεται σε σένα, δηλαδή να γίνει δικό σου και να ζήσει μέσα σου. Ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, δίκαιος και σωτήριος (Ζαχ. 9:9), σώζοντας όσους πιστεύουν σε Αυτόν από τη σκλαβιά του εχθρού. Ο πράος, καθισμένος σε γάιδαρο και σε πουλάρι, γιος ζυγού, δηλαδή ταπεινός και με την ταπεινοφροσύνη Του καταστρέφει τα άρματα του βασιλείου του Εφραίμ (πρβλ. Ζαχ. 9,10), δηλαδή ο διάβολος, που βασίλευε στον Ισραήλ και στους ειδωλολάτρες. Κατέστρεψε, σύμφωνα με τα γραφόμενα, το βασίλειο του εβραϊκού λαού, γιατί μέχρι να έρθει ο Χρισμένος Χριστός, παρέμεινε το βασίλειο των Ιουδαίων και μετά καταργήθηκε. Θα καταστρέψω, λέει, ακόμη και τα άλογα στην Ιερουσαλήμ (Ζαχαρίας 9:10), δηλαδή όλη την αλαζονεία της δύναμής τους – μέσω του πουλερικού της ταπεινοφροσύνης Του. Άλλωστε, ο πατριάρχης Ιακώβ, ευλογώντας τον Ιούδα και αναγγέλλοντας την ευλογία που δόθηκε στους πατέρες του, τον Αβραάμ και τον Ισαάκ, που είναι ο Χριστός, λέει: Δένει το πουλάρι του στο κλήμα (Γεν. 49:11). Στο αμπέλι που φυτεύτηκε από την Αίγυπτο, που γέμισε ολόκληρη τη γη με τις διδασκαλίες των προφητών και των δικαίων της, έδεσε τους ακάθαρτους ειδωλολάτρες, γιατί σύμφωνα με το νόμο ο γάιδαρος είναι ακάθαρτο ζώο, όπως και οι ειδωλολάτρες. Δένει το πουλάρι του σε ένα κλήμα. Για τι; Για να λάβουν από αυτόν τον Νόμο και τους Προφήτες και τη γνώση του Θεού που περιέχεται σε αυτούς, δηλαδή τον Χριστό, που είναι η ευλογία και η κάθαρση των εθνών. Διότι λέγεται: Και στο αμπέλι του καλύτερου σταφυλιού του γιου του γαϊδάρου του (Γέν. 49:11) ─ στο αμπέλι του καλύτερου σταφυλιού, δηλαδή στον απόγονο της αμπέλου, που είναι ο Χριστός από την άμπελο της συναγωγής που φύτρωσε από την Αίγυπτο, όπως λέει ο ίδιος ο Ιακώβ: Από τον απόγονο μου .9,4. Και σε Αυτόν οι ειδωλολάτρες ήταν άρρηκτα λυμένοι. Επομένως, είθε και εμείς εν Χριστώ να λυθούμε άρρηκτα. Αν κάνουμε κάθε προσπάθεια για να σωθούμε και να ωφεληθούμε από τις διακοπές Του, τότε θα μας αναστήσει μαζί με τον Λάζαρο από τις νεκρές πράξεις μας, που δημιουργήθηκαν χωρίς Αυτόν. Ας μοιραστούμε, λοιπόν, μαζί Του το γεύμα στη Βηθανία, που ερμηνεύεται ως «οίκος υπακοής», οπότε, μάλιστα, ας συγκεντρώσουμε με τις σωματικές μας αισθήσεις τις σκέψεις μας από την αιχμαλωσία της λήθης, αναφωνώντας και λέγοντας: Ωσανά στα ύψιστα, ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Για να μπει στην Ιερουσαλήμ Του όχι για να υποφέρει, όπως τότε, αλλά για να τη σώσει και να δοξαστεί από αυτήν, όπως το προλέγει ο Δαβίδ: Δόξα, Ιερουσαλήμ, Κύριε. Δόξα, Σιών, τον Θεό σου (Ψαλμ. 147:1). Λέει έπαινο και έπαινο δύο φορές - με ψυχή και σώμα, γιατί ενισχύει την πίστη των πυλών σου, που είναι η πίστη, η ελπίδα, η αγάπη, η φροντίδα, η γενναιοδωρία, η υπομονή. Ευλογείτε τους γιους σας μέσα σας (βλ. Ψαλμ.147:3), που είναι πιστά μωρά που δέχτηκαν τον Κύριο με κλαδιά, δηλαδή με νέους καρπούς, ρουφώντας το γάλα των διδασκαλιών του Χριστού, για όσους πιστεύουν σ' Αυτόν αμέσως δοξολογούν, τραγουδούν πανηγυρικό ύμνο, δοξάζουν, όπως είναι γραμμένο: Από τα στόματα βρεφών και θηλαστών όρισες τον έπαινο (Ματθαίος 21:1). Ας γίνουμε γι' Αυτόν άγιο κάρο αντί ακάθαρτος γάιδαρος, για να καθίσει επάνω μας. Ας δεσμεύσουμε το άρμα των σκέψεών μας για Αυτόν, και θα βασιλεύει πάνω μας για πάντα, και η Βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος (Λουκάς 1:33). Ας αγκαλιάσουμε έναν χαρούμενο τρόπο ζωής, σαν κλαδιά ελιάς, για να λάμπει το πρόσωπό μας σαν λάδι (πρβλ. Ψαλμ. 103,15), όπως λέει ο Ψαλμωδός, και επίσης: Να υπηρετείτε τον Κύριο με χαρά (πρβλ. Ψαλμ. 2,11). Ας καλλιεργήσουμε πάλι στον εσωτερικό άνθρωπο το χώμα των θείων και πνευματικών ασκήσεων, σαν δέντρο χουρμαδιών, και ας ακολουθήσουμε, ευχαριστώντας Τον και αντί για λευκές ρόμπες, ορθή, πεντακάθαρη, απλή πίστη, αντί για ταχύτητα, μακρόθυμη ελπίδα, διώχνοντας και σκοτώνοντας κάθε σκέψη που μας απομακρύνει από τη γνώση του Θεού (βλ. Β΄ Κορ. 10:5). και αντί της γλυκύτητας των χουρμάδων, η γλυκύτητα της αγάπης, που αποτελείται από την προαναφερθείσα πίστη και ελπίδα, και τις υπόλοιπες [αρετές], ώστε να εκπληρωθεί η ρήση: Οι δίκαιοι θα ανθίσουν σαν φοίνικα, θα αναστηθούν σαν κέδρος στον Λίβανο (πρβλ. Ψαλμ. 91,13). Ας Τον συνοδεύσουμε στην αγία πόλη, ας μπούμε μαζί Του στο ναό, για να ανατρέψει μέσα του τα τραπέζια των ανταλλακτικών και των δαιμόνων που πουλάνε περιστέρια, σκέψεις που εκτινάσσονται στα ύψη στην περιπλάνηση. Για να μας διώξει, μαζί με όλους αυτούς που πουλάνε και αγοράζουν ανάμεσά μας, και αντί για λάκκο κλεφτών, όπως σε εκείνον τον παλιό ναό, θα μας έκανε έναν ιερό ναό στον οποίο ζει και περπατά ο Χριστός. για να δώσει φως στους τυφλούς μας, να κάνει τους κωφούς και τους χωλούς να περπατήσουν και να αναστήσει τους νεκρούς μαζί με τον Λάζαρο - γιατί όπου κατοικεί η Ζωή, υπάρχει η Ανάσταση - ώστε μαζί με τον Λάζαρο και τον λαό και τους μαθητές Του, και μαζί με τα βρέφη και τα θηλάζοντα, και μαζί με τους αγίους, ύψιστους άγγελους, είναι αυτός που έρχεται στο όνομα Κυρίου, Χριστού, Κυρίου και Θεού, Βασιλιάς των αιώνων! Σ' Αυτόν να είναι δόξα, τιμή και λατρεία μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 19. Μαρτύριο του Αγίου Λογγίνου του Εκατόνταρχου, στέκεται στον Σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και μαζί του δύο στρατιώτες, που κατέγραψε ο Ησύχιος, πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ. Υπάρχουν πολλές περιγραφές μαρτυρίων: όπως οι πίνακες των καλλιτεχνών, στους οποίους βλέπεις ζωγραφισμένες πόλεις, δείχνουν το μεγαλείο των πύργων, και οι φιγούρες ανδρών και γυναικών, ή νέων, ή πρεσβυτέρων, ή βασιλικών παλατιών, ή νυφικών, ή θλιμμένων, ή εξαιρετικά χαρούμενων, - όπως αυτοί που γράφουν τα λόγια των μαρτύρων, δείχνουν τη δύναμη των μαρτύρων. χαρακτήρας, μεσιτεία σε φοβερά βάσανα, αφοβία, θάρρος και αφοβία, μετά η βοήθεια του Χριστού που κατεβαίνει προς αυτούς, μετά πολλά σημεία, μετά ο πλούτος που αποκαλύπτεται με λόγια χάριτος. Πώς μπορώ να περιγράψω επαρκώς την ιστορία του σοφού και θαρραλέου Λογγίνου, ειδικά τη μαρτυρία του για τον Χριστό, την οποία ξεκίνησε εξομολογώντας Τον; Άλλωστε, ήταν ακριβώς την ώρα που όλο το πλήθος των αποστόλων, μπερδεμένο από τον φόβο, Τον απέρριψε ή τον εγκατέλειψε: αφού γιατρεύτηκαν οι κουτσοί, οι τυφλοί έλαβαν όραση, οι λεπροί, με το φθαρμένο δέρμα και το επαίσχυντο σώμα τους, καθαρίστηκαν, άλλοι απελευθερώθηκαν από κακοτυχίες, ελευθερώθηκαν από ασθένειες και βελτιώθηκαν τα ήθη τους. Ο Κρος, κυριευμένος από μια καταιγίδα [αμφιβολιών], περίμενε ναυάγιο. Η ομολογία του σεβάσμιου και ευσεβούς εκατόνταρχου Λογγίνου έφτασε στα αυτιά των ύπουλων Ιουδαίων, σαν λύκος, όταν είπε: Αλήθεια, ήταν ο Υιός του Θεού (Ματθαίος 27:54). Δεν ντρεπόταν για τον Πιλάτο, που είχε στραφεί εναντίον του Χριστού, και δεν φοβόταν τον φόβο που προερχόταν από έναν τόσο μεγάλο λαό, ενώ το πλήθος, αποτελούμενο από αμέτρητους αριθμούς, ήταν μουδιασμένο. Θέλω λοιπόν να διηγηθώ και να καταγράψω το ωραιότερο κατόρθωμα του, που οι σαμοβίδες είδαν από την αρχή και μετέδωσαν στην επόμενη γενιά μετά τους: έτσι, οι ιστορίες του μαρτυρίου του Λογγίνου, που πέρασαν από γενιά σε γενιά και έτσι έφτασαν σε εμάς, διατηρήθηκαν σαν μερικά πιο αγνά μαργαριτάρια που κοσμούσαν τον ιερό νυφικό θάλαμο του Χριστού. Έτσι, όταν ο Πιλάτος, από τον οποίο ζητήθηκε να διαθέσει φρουρά, έδωσε στρατιώτες για να φυλάξουν τον Τάφο του Μονογενούς Υιού του Θεού, ο Λογγίνος ήταν ο αρχηγός τους: γιατί ήταν αυτός που μαζί με τους υποτελείς του στρατιώτες φύλαγε τον Σταυρό του Χριστού. Αφού όμως έγινε η Ανάσταση του Χριστού, για την οποία μας μετέφεραν τα γραπτά των θείων Ευαγγελίων, και οι στρατιώτες ενημέρωσαν τους επισκόπους και τους πρεσβυτέρους του Εβραϊκού Σανχεντρίν για τα θαυμαστά γεγονότα που είχαν συμβεί, φοβούμενοι τους ανθρώπους και θέλοντας να κρύψουν το θαύμα, έδωσαν στους στρατιώτες αρκετά αργύρια για να διαστρεβλώσουν την είδηση ​​της Ανάστασης. με τον ίδιο τρόπο με πολλά χρήματα έπεισαν τον Πιλάτο να δεχτεί αυτή τη συκοφαντία. Ο Longinus δεν συμφωνεί να εξαπατήσει την αλήθεια. δεν παίρνει χρυσό ενάντια στον Χριστό. δεν επιτρέπει στον εαυτό του να τιμά τον μαμωνά περισσότερο από τον Θεό. Δεν πέφτει, σκλαβωμένος από την απληστία, στα κατανυσσόμενα βάθη. δεν επεκτείνεται στην δόλια πονηριά που επιβουλεύεται τον Χριστό, που ανασταίνει τον Αδάμ, καταπατά τον θάνατο και δίνει ζωή στους νεκρούς. Επομένως, ο Πιλάτος και οι Εβραίοι πρίγκιπες, χτυπημένοι από θυμό, έψαξαν να βρουν λόγο για να κατηγορήσουν τον Λογγίνο και δεν είχαν τον κατάλληλο, γιατί ο Λογγίνος ήταν γνωστός και σεβαστός σε όλο το απόσπασμα των στρατιωτών. Όταν θέλησε να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Χριστό 284, έβγαλε τη στρατιωτική του ζώνη - το σημείο του Καίσαρα - και από τότε έζησε στο σπίτι του με δύο στρατιώτες, οι οποίοι μαζί του έγιναν κληρονόμοι του ευλογημένου άθλου, γίνοντας οι κήρυκες των όσων είδαν και άκουσαν. Και φεύγοντας από την Ιερουσαλήμ, μετακόμισε μαζί τους σε άλλο μέρος και πέρασε από τη γη της Καππαδοκίας, και όπως ο Θωμάς για τους Ινδούς, ο Πέτρος για τους Ρωμαίους, ο Ιωάννης για τους κατοίκους της Ασίας, ο Παύλος για όσους κατοικούσαν από την Ιερουσαλήμ μέχρι το Ιλλυρικό (Ρωμ. 15:19) και οποιοσδήποτε άλλος για άλλα [έθνη], εκπλήρωσε τον Χριστό και τον ιεροκήρυκα. Μυστήριο. Οι Εβραίοι, καμένοι από φθόνο και παρασυρόμενοι από κακία, δεν άντεξαν τη μαρτυρία του Λογγίνου, που είχε ήδη διαδοθεί ευρέως σε όλη τη γη. Τότε έπεισαν τον Πιλάτο να γράψει ένα ψέμα στον Καίσαρα εναντίον του μακαριστού Λογγίνου, ότι σχεδίαζε να πάει στους εχθρούς της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και, παραμελώντας τα όπλα, κήρυξε τον Βασιλιά Χριστό στους ανθρώπους και επίσης γέμισε την πατρίδα του και ολόκληρη τη γη με λόγια για Αυτόν. Μαζί με αυτές τις επιστολές έστειλαν χρήματα, έχοντας πιάσει τα αυτιά του Καίσαρα, ζήτησαν θάνατο για τον Λογγίνο. Παραδίδονται βασιλικές επιστολές στον Πιλάτο στην Ιουδαία κατά του Λογγίνου και όσων ήταν μαζί του, που διατάζουν να του κόψουν τα κεφάλια με σπαθί, σαν να είχε παραμελήσει το όπλο. Με μεγάλη βιασύνη ο Πιλάτος παρουσιάζει τις επιστολές του Καίσαρα στους δήμιους. Περνώντας γρήγορα από την Καππαδοκία, έφτασαν εκεί και, βλέποντας τον Λογγίνο να ασκεί ευσέβεια και σοφία, και να σιωπά στο κτήμα του πατέρα του, απομακρυνόμενος από όλες τις πολιτικές υποθέσεις, κατέλαβαν σιωπηλά το κτήμα, θέλοντας να εκτελέσουν τις εντολές του Πιλάτου και του Καίσαρα, φοβούμενοι ότι ο Λογγίνος θα τον φυγαδεύσει. Επομένως, αποφάσισαν, προσποιούμενοι ότι είχαν έρθει για κάτι άλλο, να επιτεθούν ξαφνικά σε αυτόν τον άνθρωπο, και κανένας από αυτούς δεν τόλμησε ακόμη να βάλει τα χέρια πάνω του. Έπειτα, αφού μπήκαν και συνάντησαν τον Λογγίνο, και μη αναγνωρίζοντας μέσα του αυτόν που οι ίδιοι και ο Πιλάτος αναζητούσαν, άρχισαν να ρωτούν πού είναι ο Λογγίνος. Αυτός, αποκαλύπτοντας τη δράση του Πνεύματος του Θεού στον εαυτό του, λέει: «Ακολούθησέ με και θα σου το δείξω». Τότε ο Μακάριος, όπως έπρεπε, χάρηκε και έσπευσε στη μαρτυρική θυσία, λέγοντας: «Πόσο όμορφα είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα ειρήνης, που φέρνουν καλά νέα (Ρωμ. 10:15). Τώρα θα δω τους ουρανούς ανοιχτούς, τώρα θα αναγνωρίσω τη δόξα του Πατέρα. πνεύμα (πρβλ. Πράξεις 7:59), όπως ο Στέφανος, ο πρώτος των μαρτύρων, του οποίου η πιο όμορφη φωνή θα ακούσω τώρα, με νικηφόρους ήχους και τραγούδια και με βασιλικά τρόπαια, θα μπω στην ουράνια Ιερουσαλήμ, με τους χρυσούς πύργους της, στην ίδια την πατρίδα των αγγέλων, στην πρωτεύουσα όλου του σώματος των αγίων υποφέροντας και ελευθερωμένος από τη διαφθορά, θα αντιληφθώ την αφθαρσία, θα έχω μέσα μου μια ζωή απαλλαγμένη από τη θύελλα που φέρνει αυτή η βραχύβια ζωή, και δεν θα υπόκεινται πια σε κύματα και σοβαρά ναυάγια Υπάρχει μόνο ένα αθάνατο καταφύγιο αυτής της ζωής - αυτό όπου ζουν οι άγιοι. Χαίρε, ψυχή, καθώς πηγαίνεις στον Δημιουργό σου, δείξε χαρμόσυνο πρόσωπο όταν έρθει η ώρα, και ας δεχθούμε με χαρά και φιλικότητα, ως μεσολαβητές μας, τόσους δίκαιους ανθρώπους και με γενναιοδωρία υπηρετούμε στο τραπέζι αυτούς που μας καλούν στο βασιλικό γλέντι! Αφού το είπε αυτό στον εαυτό του, ο Λονγκίνος κάλεσε στο σπίτι του όσους έρχονταν κοντά του και, έχοντας τους δεχτεί με λαχτάρα ως καλεσμένους, και σερβίροντάς τους με ένα χαρούμενο λύκειο και πολύ μεγάλη χαρά, μοιράζοντας ένα γεύμα μαζί τους, άρχισε μετά το δείπνο να τους ρωτάει γιατί χρειάζονταν τον Λονγκίνο. Έπειτα, αφού του ζήτησαν όρκο ότι δεν θα αποκαλύψει τα λόγια τους και δεν θα αποκαλύψει το μυστικό, μίλησαν για τις επιστολές που έγραψε ο Καίσαρας στον Πιλάτο και ότι τους έστειλαν να κόψουν τα κεφάλια του Λογγίνου και των άλλων δύο που ήταν μαζί του. Ο άγιος ρώτησε ποιοι ήταν αυτοί οι δύο που ήταν με τον Λογγίνο. Ο ίδιος, συνειδητοποιώντας ότι αυτοί που του μίλησαν ήταν αυτοί που προτιμούσαν τη δωροδοκία των Ιουδαίων από τον Χριστό, έγραψε με μεγάλη βιασύνη στους δικούς του για να έρθουν γρήγορα κοντά του, ώστε μαζί του να γίνουν συμμετέχοντες σε μεγάλες ευλογίες. Αφού λοιπόν τους περιέθαλψε τη μια μέρα και τη δεύτερη, την τρίτη μέρα τους πήρε μαζί του στο χωράφι, όπου περίμεναν τους προσκεκλημένους από τους Αγίους. Και όταν ήταν ήδη κοντά, τους ανακοίνωσε ότι ήταν ο Λογγίνος που αναζητούσαν. Εκείνοι, αφού στην αρχή δεν πίστευαν, μετά πείστηκαν, άρχισαν να κλαίνε και, σκίζοντας τα μαλλιά τους, φώναξαν στον Λογγίνο με παραπονεμένη φωνή: «Φίλε, τι είδους πράξη ήθελες να κάνεις; Γιατί έφερες στο σπίτι σου αυτούς που ήρθαν να σε εκτελέσουν; Για ποιον λόγο ετοίμασες δείπνο για αυτούς που είχαν διοριστεί για τον φόνο σου και δεν με σκέφτηκες μόνο για τρεις και μια μέρα; Βλέποντας το σπίτι σου να λερωθεί από το αίμα που ψάχνουμε, τι πρέπει να ειπωθεί; Προδοτικά με το κεφάλι του Λογγίνου, για να μην βασανιζόμαστε από τη συνείδησή μας σε όλη μας τη ζωή και να μην βλέπουμε δαίμονες να τρώνε και να μιλάνε μαζί μας, πώς θα είναι καλό για εμάς αν βάλουμε τα χέρια μας, αλλά και τα πόδια μας και ολόκληρο το σώμα μας θα μουδιάσει αν το κάνουμε αυτό, αν σκοτώσουμε τον λάτρη. Αυτά είπαν στον Λογγίνο. Φυσικά, δεν έπεισαν τον ζηλωτό και αυτάρεσκο ασκητή να εγκαταλείψει το κατόρθωμά του για χάρη του Κυρίου και Σωτήρα Ιησού Χριστού, αλλά τους απάντησε με θάρρος, λέγοντας: «Μην επιθυμείτε, για να φανώ ως προδότης της Ζωής και να γίνω πειρασμός της χάρης. Δεν χάνω αυτή τη Δόξα που ταρακουνάει τα στοιχεία, που δεν άντεξε ολόκληρο το πλήθος της δημιουργίας, γιατί ήταν εκεί ο ουρανός, και ο ήλιος έκρυψε το άρμα του φωτός, η νύχτα ήρθε στη ζωή, γιατί δεν άντεξε το βάρος του Σταυρού και απέρριψε τις κατηγορίες των Εβραίων οφέλη που μου είναι τόσο αγαπητά; Δεν μπορώ να δώσω κανέναν λόγο στους αγγέλους να τους κατηγορήσω! Ενώ ο Λογγίνος το έλεγε ακόμη αυτό, ήρθαν όσοι από τους στρατιώτες που συμμετείχαν μαζί του, οι οποίοι, με εντολή του Καίσαρα, είχαν επίσης τον κλήρο να υποστούν θάνατο. Ο Λογγίνος τους συνάντησε με πρόσχαρο πρόσωπο και πολύ μεγάλη χαρά και, φιλώντας τα μάτια και το λαιμό τους, τους είπε: «Χαίρεστε, πολεμιστές του Χριστού, νικητές θεϊκών αγώνων και κληρονόμοι της Βασιλείας των Ουρανών· χαίρετε, γιατί οι πύλες του ουρανού άνοιξαν για μας, οι άγγελοι θέλουν να τους πάρω τις ψυχές μας, να τους δώσω μόνο ο Θεός. λυχνάρια, παρατηρώ τα στέφανα, και γνωρίζω εκ των προτέρων τις ανταμοιβές με τις οποίες θα σταθούμε μπροστά στο θρόνο του Νυμφίου!». Και, αφού το είπε αυτό, λέει στους δήμιους: «Κάντε, λοιπόν, ό,τι σας έχει διατάξει να κάνετε γρήγορα». Και είπε στον οικονόμο του σπιτιού του να του δώσει, ως καλεσμένος στο γάμο και στο γαμήλιο πάρτι, καθαρά ρούχα. Έχοντας το φορέσει και δείχνοντας με το χέρι του τον λόφο στον οποίο κληροδότησε να ταφεί το μακάριο σώμα του, και με μεγάλη χαρά, γονάτισε και μαζί με τους συντρόφους του που είχαν επιτύχει νικηφόρους άθλους μαζί του, προδόθηκε [στους δήμιους], αποκεφαλίστηκε, και οι τρεις μάρτυρες ήταν μεταξύ των μαρτύρων και των συντρόφων. και ο καλός ζήλος του τελευταίου. Οι δήμιοι παίρνοντας το κεφάλι του Αγίου Λογγίνου το έφεραν στον Πιλάτο και για να ευχαριστήσουν τους Εβραίους και λόγω των χρημάτων που πήραν έκαναν τα εξής. Όταν οι δήμιοι έφεραν το κεφάλι του Αγίου στην Ιερουσαλήμ, ο Πιλάτος διέταξε να το δείξουν στους Εβραίους, που επιθυμούσαν έντονα τον θάνατο του Λογγίνου, και, αφού πούλησε αυτό το θέαμα για πολλά χρήματα, διέταξε να αγοράσει το αίμα των δικαίων για τον εαυτό του στη συνήθη τιμή. Τότε ο Πιλάτος διέταξε το κεφάλι του αγίου Λογγίνου, πολύτιμο για τον Θεό, φοβερό στους δαίμονες, αγαπητό στους αγγέλους και άξιο θαυμασμού στα στοιχεία, να πεταχτεί στις πύλες της πόλης. Εκεί, στις πύλες της πόλης, σαν κάποιου είδους δυσδιάκριτος θησαυρός, ήταν στρωμένος ανάμεσα σε ένα σωρό χώμα, οι πολύτιμες χάντρες του Χριστού διατηρήθηκαν αλώβητες, και προς το παρόν το φέρετρο και η κιβωτός του ήταν χώμα, που ξεσήκωσε τη μεγάλη οργή του ανθρωποφάγου Θεού και σε αυτό ήταν η χάρη της οικονομίας. Διότι κάποια χήρα σύζυγος, καταγόμενη από την Καππαδοκία, η μητέρα του μοναχογιού της, που είχε χάσει την όραση των σωματικών της ματιών, πίστευε ότι θα ελευθερωνόταν από τα βάσανα και πήγε με τον μονάκριβο γιο της στην Ιερουσαλήμ, ελπίζοντας εδώ ενώ προσκυνούσε ιερούς τόπους για να ξαναβρεί την όρασή της. Και τότε... Με το χέρι από τον γιο της, μάζεψε τη σκόνη της γης και σκέφτηκε να αλείψει τα μάτια της, γιατί μέσα σε αυτήν περίμενε να βρει για τον εαυτό της, σαν να λέγαμε, μια αλοιφή για τα μάτια για να ξαναδεί το φως, ─ ξαφνικά μια αρρώστια συνέβη στον μονογενή γιο της, και τον απελευθέρωσε από τα χέρια της μητέρας της. τότε την κυρίευσε σοβαρή τύφλωση των ματιών της και ταλαιπωρήθηκε σε πολύ πικρά ταλαιπωρία εξαιτίας της κακοτυχίας που είχε συμβεί. Και φώναξε με παραπονεμένη φωνή, φώναξε στον Θεό: «Μέχρι πότε, Κύριε, θα με ξεχνάς μέχρι το τέλος και πέρα (Ψαλμ. 12:2); Είμαι ο μόνος αμαρτωλός που τιμωριέμαι τόσο πικρά; Είμαι χειρότερος από την πόρνη που ετοίμασε το αλοιφή για σένα και που εσύ δέχθηκες; Με στέρησες από το φως και δεν με άφησες πια την ελπίδα εγώ." Όταν κυριεύτηκε από μεγάλη θλίψη και έκλαψε απαρηγόρητα, της εμφανίστηκε ο μακάριος Λογγίνος σε όνειρο και της είπε όλα όσα τον αφορούσαν, λέγοντας: «Είμαι ο Λογγίνος ο Εκατόνταρχος, που ομολόγησε στον Σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ότι πραγματικά ήταν ο Υιός του Θεού (Ματθαίος 27:54). εναντίον μου και διέταξε να μου κόψει το κεφάλι, να το φέρεις εδώ και να το πετάξεις έξω από την πόλη, γιατί οι Εβραίοι, δωροδοκώντας τον με χρήματα, ρίχτηκαν πάνω της, οπότε πρέπει να φυλάξεις αυτή την κληρονομιά, γιατί όταν το ανοίξεις, θα σου ανοίξουν τα μάτια και θα σε παρηγορήσω. Παρηγορημένη από αυτά τα λόγια, καθώς και ανανεωμένη, θαρραλέα και πιστή, έσπευσε να ολοκληρώσει το έργο, οδηγούμενη από το μέρος όπου στοιβαζόταν η βρωμιά, έμαθε από τους αρχηγούς και τους πίστεψε, γιατί είχαν ήδη φτάσει στο σημείο που υποδεικνύονταν, άρχισε να σκάβει με τα χέρια της και, με την πρόνοια του Θεού, βρίσκοντας γρήγορα το κεφάλι του πολύτιμου για τον Θεό. Αφού το σκέπασε και το καθάρισε με κάθε φροντίδα και το άλειψε με πολύτιμο μύρο, επέστρεψε, κουβαλώντας μαζί της αυτές τις χάντρες και εγκαταστάθηκε εκεί. Την επόμενη κιόλας νύχτα, ο Λογγίνος, εμφανίστηκε ξανά μπροστά της και έχοντας τον γιο της δίπλα του, λαμπερό και χαμογελαστό, και σαν ντυμένος με νυφικά, είπε: «Κοίταξε αυτόν που τόσο ήθελες, σύζυγο. Αυτός νόμιζες ότι σου έκλεψαν από τα χέρια. Ο Θεός, αφού τον απελευθέρωσε από αυτή τη ζωή, τον διόρισε να υπηρετεί στην Ουράνια Βασιλεία, δεν θα τον έχω ποτέ μαζί μου, και τώρα θα τον έχω μαζί μου. φύγε από το δεξί μου χέρι, λοιπόν, αφού πήρες το κεφάλι μου και το σώμα του γιου σου και τα έθαψες σε ένα φέρετρο, μην κλάψεις πια για τον μονογενή σου, γιατί μαζί μου δόθηκε μεγάλη δόξα και ιερό θυσιαστήριο, και μυστήριες θυσίες, και πανηγύρια γεμάτα τραγούδια 285 και παγκόσμιους επαίνους, και πολλά άλλα πράγματα που δεν ακούγονται στην καρδιά και στα μάτια του. άνθρωπε δεν έγινε (Α' Κορ. 2:9) αυτό που μας είχε ετοιμάσει ο Θεός, ο οποίος έδειξε αγάπη για εμάς με έργα και λόγια». Έχοντας δεχτεί αυτά τα λόγια ως προφητική εντολή, η μητέρα του νεαρού επαναστάτησε αμέσως και όρμησε στην πατρίδα της. Πήρε μαζί της το πολύτιμο και ιερό κεφάλι και γύρισε στην πατρίδα της και με μεγάλη χαρά έθαψε τα λείψανα του γιου της κοντά στο ναό του Αγίου Λογγίνου στο χωριό Σαντάλης, όπως την πρόσταξε ο άγιος Λογγίνος, γιατί ο ίδιος ήταν από εδώ. Εκείνη, αναφωνώντας μέσα της, είπε στην καρδιά της και διακήρυξε με τα χείλη της: «Ας ξέρουμε ότι όλα συνεργάζονται για το καλό σε όσους αγαπούν τον Θεό (πρβλ. Ρωμ. 8:28). Βλέπω έναν νέο σε μεγάλη δόξα, έναν γιο με πρόσωπο να λάμπει σαν αστέρια, να χαμογελά στη μητέρα του και να λάμπει δίπλα στον Λογγίνο, σαν πρωινό αστέρι στις ακτίνες του ήλιου, που εμφανίζεται και μέρα και νύχτα, όχι μόνο στα όνειρα, αλλά και στην πραγματικότητα, μου εμφανίζεται στις κατοικίες των μαρτύρων. Ο κλήρος του ήταν ανάμεσα στους προφήτες, αν και δεν επιζητούσε τη ζωή των προφητών. μεταφέρει τον Σταυρό με τον Λογγίνο - το ιερό τρόπαιο του Ουράνιου Βασιλείου - και διακηρύττει μεταξύ των Αγγέλων και αναφωνεί, ως μαθητής του Λογγίνου, μαζί με τους Αρχαγγέλους. Πόσοι Σεραφείμ είναι κατώτεροι από τον Λογγίνο στον έπαινο, και τα Χερουβείμ δεν τον εμποδίζουν να τραγουδήσει! Υψώνει επίσης μια ιερή, τραγουδιστική φωνή που τρέπει σε φυγή τους εχθρούς, μια μυστηριώδη και νικηφόρα φωνή: «Αλήθεια, ο Υιός του Θεού ήταν και είναι και θα είναι, που ήταν πριν από τον αιώνα και στους αιώνες». Είναι μεγαλύτερος από αιώνες και παραμένει αγέραστος. Η βασιλεία Του είναι αιώνια, και η κυριαρχία Του δεν θα καταστραφεί για πάντα, σ' Αυτόν η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν". Εγώ, ο Ησύχιος, πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, έχοντας ψάξει για πολύ καιρό, με μεγάλη δυσκολία μπόρεσα να βρω το μαρτύριο του Αγίου Λογγίνου του Εκατόνταρχου, ο οποίος στον Σταυρό του Χριστού είπε: Αλήθεια, αυτός ήταν ο Υιός του Θεού. Τον βρήκα σε μια καταχώρηση στη βιβλιοθήκη του [Ναού] της Ανάστασης και συνδύασα την ομολογία του με τον έπαινο του. Ωστόσο, όσοι φοβούνται τον Κύριο θα πεισθούν ότι αυτός είναι πραγματικά ο άγιος Λογγίνος ο Εκατόνταρχος, που Τον ομολόγησε στον Σταυρό του Χριστού, με τη μεσολάβηση και τη μεσιτεία του οποίου όλοι όσοι διαβάζουμε και ακούμε αυτόν τον λόγο ας σωθούμε εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη και η Βασιλεία του Πατέρα και του Υιού, και των αιώνων και των αιώνων. Αμήν. 20. Ευχές προς τιμήν του Αγίου Λογγίνου Σότνικ Νικητές του διαγωνισμού! Πολίτες του ουρανού! Στρατιώτες του Χριστού! Κληρονόμοι του Βασιλείου! Παράκλητοι για ειρήνη ενώπιον του Κυρίου! Σύντροφοι των Χερουβείμ, γιατροί των αρρώστων, καθαριστές λεπρών και εκδιώκοντες δαίμονες! Μάρτυρες πίστης, ποδοπατητές ειδώλων, ποδοπατώντας τον διάβολο μέσα από το σώμα και δεν βιώνουν μαρτύρια, σταματούν τα στόματα των θηρίων και θαμπώνουν ξίφη! Σφραγισμένο από τον Χριστό και γνωστό από Αυτόν! Όμορφα λουλούδια εκκλησιών, δυνατοί μεσολαβητές, αστέρια του σύμπαντος! Άγιοι Πρωτομάρτυρες, Ιωάννης ο Πρόδρομος, Στέφανος, Λογγίνος ο Εκατόνταρχος! Όταν ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός γεννήθηκε στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας (πρβλ. Ματθ. 2:1), ανακοινώθηκε στον βασιλιά Ηρώδη ότι είχε γεννηθεί ο Βασιλιάς του Ισραήλ. Ο Ηρώδης, αφού έλαβε το ευαγγέλιο, έκανε αμέσως ειδική εντολή σύμφωνα με τις προσδοκίες των Μάγων, τότε, πικραμένος, έστειλε τον Λογγίνο τον Εκατόνταρχο, λέγοντας: «Πήγαινε, μάθε βεβαίως αν γεννήθηκε βασιλιάς, ώστε όταν έρθω να Τον προσκυνήσω, γιατί με χτύπησαν αυτοί οι Μάγοι». Ο Λογγίνος, αφού πήγε στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, είδε στο δρόμο ένα μεγάλο φως να λάμπει γύρω του και άκουσε μια φωνή να του λέει: «Φύγε Λογγίνο, αγαπημένη μου, και θα σε κάνω εκατόνταρχο μαρτύρων». Εκείνος, πέφτοντας στο έδαφος, προσκύνησε Εκείνον που του έστειλε τη φωνή και είπε: «Ας μου γίνει σύμφωνα με τον λόγο Σου, Κύριε Θεέ», και πήγε στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας για να προσκυνήσει το Παιδί, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Και του είπε: «Χαίρε, Βασιλιά του κόσμου!» Και επιστρέφοντας στον Ηρώδη, του είπε: «Αλήθεια, αυτός που γεννιέται είναι ο Υιός του Θεού, ο Βασιλιάς και ο Σωτήρας όλου του κόσμου!» Ο Ηρώδης, θυμωμένος, του είπε: «Μαρτυράς γι' Αυτόν με όρκο;» Ο Λογγίνος ο εκατόνταρχος είπε για δεύτερη φορά: «Αλήθεια, ο Υιός του Θεού είναι αυτός και ο Σωτήρας του κόσμου!» Ο Ηρώδης είπε στον Λογγίνο: «Τι σημάδι είδες να γίνεται από Αυτόν, που μιλάς έτσι και Τον αποκαλείς Υιό του Θεού;» Ο Άγιος του Θεού Λογγίνος του απάντησε: «Όταν πήγα στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας και σκεφτόμουν ποιος θα μπορούσε να είναι αυτός που γεννήθηκε, τότε, στο δρόμο, ένα μεγάλο φως έλαμψε πάνω μου ξαφνικά και έγινα σαν σε φρενίτιδα, και βρέθηκα στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, και είδα τους αγγέλους του Θεού να ανοίγουν και να ανοίγονται Τον τιμώντας με ευλάβεια (πρβλ. Ιωάννη 1:51) και το Άγιο Πνεύμα που κατεβαίνει πάνω Του και η δύναμη και η δόξα αναπαύονται πάνω Του, και εγώ, έχοντας γνωρίσει και πειστεί, πίστεψα ότι, αλήθεια, αυτός είναι ο Υιός του Θεού και ο Λυτρωτής του κόσμου, ο Χριστός». Ο βασιλιάς Ηρώδης είπε στον Λογγίνο: «Θα σου δώσω το μισό από το βασίλειό μου αν τον παραδώσεις στα χέρια μου». Ο Άγιος Λογγίνος του είπε: «Μετατέθηκα για να υπηρετήσω στον στρατό του Βασιλιά των Αιώνων και δεν μπορώ να το κάνω αυτό, αλλά αν θέλεις, πιστεύεις και εσύ, και θα γίνεις κληρονόμος της αιώνιας ζωής και της Βασιλείας· γιατί γι' αυτό, ελεύθερος, είπα [μέσα μου]: αφού επέστρεψα σε αυτόν, θα του κηρύξω το ευαγγέλιο, ώστε να γίνει τιμή αιώνια και θα είμαι ο κληρονόμος. σου φέρνω ευχάριστα νέα». Έχοντας θυμώσει μαζί του, ο Ηρώδης είπε στον ευγενέστερο λαό του: «Αφού του απένειψα τη μεγαλύτερη τιμή και τον έκανα εκατόνταρχο, φαντάζεται τον εαυτό του κάτι που δεν είναι. Βγάλε, λοιπόν, τον μανδύα του και κόψε το περιδέραιό του, και τράβα το σπαθί από το ισχίο του, γιατί έδειξε ότι περιφρονούσε τα όπλα και τον έβαλε στο λαιμό, και τον έβαλε στο λαιμό. Έρχομαι με πολλά μαρτύρια γι' αυτόν, θα διατάξω να του κόψουν το κεφάλι. Και αμέσως εκείνη την ώρα έδωσε την εξής διαταγή, λέγοντας στους στρατιώτες του: «Τα νήπια στη Βηθλεέμ από δύο ετών και κάτω (Ματθαίος 2:16) τα σκότωσαν αμέσως». Και οι στρατιώτες βγήκαν με εντολή του βασιλιά και σκότωσαν όλα τα νήπια. Ο Ηρώδης, εκνευρισμένος πολύ με τον Σωτήρα επειδή τον γελοιοποιούσαν οι Μάγοι, κάλεσε τον Άγιο Λογγίνο, κάθισε στον θρόνο και διέταξε να τον βασανίσουν. Όταν τον έφεραν, ο βασιλιάς είδε ένα χρυσό περιδέραιο στο λαιμό του και ένα βασιλικό μανδύα να τυλίγει τον άγιο και ένα σπαθί στο ισχίο του. Έτριξε τα δόντια του στη συνοδεία του σαν λιοντάρι και εξαγριώθηκε σαν άγριο θηρίο, λέγοντάς τους: «Δεν σας είπα, πονηροί πολεμιστές, σκίστε του το περιδέραιο, τον μανδύα και τα ρούχα του;» Και όσοι ήταν κοντά στον βασιλιά είπαν: «Ορκιζόμαστε στην υγεία σου, βασιλιά, τα κάναμε όλα σύμφωνα με τη διαταγή σου, και αφού τον γδύσαμε, τον ρίξαμε στη φυλακή· από πού πήρε αυτά τα ρούχα και ποιος είναι αυτός που τον έντυσε, δεν ξέρουμε». Ο Ηρώδης είπε στον άγιο Λογγίνο: «Ο άθλιος, που έπεσε κάτω από τέτοια δόξα, εξομολογήσου μου πριν από το μαρτύριο σου, ποιος είναι αυτός που σε έντυσε αυτό το ιμάτιο;» Ο Άγιος Λογγίνος απάντησε: «Όπως πριν την ίδια την Αλήθεια, λέω και δεν λέω ψέματα, την έλαβα από κανέναν άλλον παρά τον Βασιλιά των αιώνων, τον Ιησού Χριστό». Ο Ηρώδης είπε: «Τότε αυτός είναι που σε έντυσε αυτό το ένδυμα;» Ο Άγιος Λογγίνος απάντησε: «Έστειλε τον άγγελό Του, και μου φόρεσε αυτό το χιτώνα και με σφράγισε με τη σφραγίδα του Βασιλιά των αιώνων, Ιησού Χριστού». Ο Ηρώδης είπε στους συνοδούς του: «Εφόσον λέει πεισματικά ψέματα, αφήνοντας πίσω την περιουσία που του εμπιστεύτηκε ο βασιλιάς του, τότε, παίρνοντας από αυτόν τα ρούχα που του ταιριάζουν, βάλε τον να πυροβολήσει». Οι κοντινοί του άρχισαν να κάνουν ό,τι τους πρόσταξαν και δεν βρήκαν τρόπο να τον αγγίξουν και να του βγάλουν τα ρούχα. «Ιδού, βλέπουμε», είπαν τότε εκείνοι που ήταν κοντά στον βασιλιά, «κάτι παρόμοιο με μια σκιά που ρίχνει ρούχα πάνω του και δεν μπορούμε να του το σκίσουμε». Ο Ηρώδης είπε: «Ορκίζομαι στον Αναπόφευκτο ανάμεσα στους ανθρώπους, 286 τώρα ξέρω ότι αυτός είναι ένας μάγος πάνω στον οποίο απλώνεται ένα αόρατο πέπλο». Ο Άγιος Λογγίνος είπε: «Ορκίζομαι στον Ουράνιο Βασιλιά, που τώρα κατέβηκε από τον ουρανό, δεν ξέρω τι είναι η μαγεία, γιατί μισεί και τους μάγους και τους μάγους. Και πώς μπορώ, σκλάβος Του, να έχω ακάθαρτη καρδιά μαγείας και απάτης; Αλλά σου είπα ότι η δύναμη του Θεού λάμπει γύρω μου». Ο Ηρώδης, μπερδεμένος από τις απαντήσεις του Λογγίνου, διέταξε τους στρατιώτες του να γεμίσουν το στόμα του με μόλυβδο. Ο Άγιος Λογγίνος είπε: «Τώρα πεθαίνω, υποφέροντας για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, έγινα φίλος Του και αγαπήθηκα από Αυτόν, γιατί με κυρίευσε μεγάλος φόβος εξαιτίας των πονηρών σου». Ο Ηρώδης, τρίζοντας τα δόντια του, μιλάει εναντίον του Λογγίνου στους συνοδούς του: «Ρίξε τον Λογγίνο, τον πεισματάρη πολεμιστή, σε τρεις κοφτερούς ξύλινους πασσάλους, ρίξτε πάνω του βαριές σιδερένιες πλάκες, ώστε, συντριμμένος και συντετριμμένος, να χάσει τη δύναμή του και, αντί να είναι όμορφος, να γίνει άσχημος, ώστε όταν τον γνωρίσουν, να γκρινιάζουν όλοι όσοι θα τον δουν». Και έκαναν ό,τι τους πρόσταξαν. Αφού τον έριξαν στη φυλακή για τριάντα μέρες, όπου του φόρεσαν όχι πολύ φορτικά κοντάκια, ο Ηρώδης αναζήτησε ξανά τον άγιο Λογγίνο, λέγοντας στους συνοδούς του: «Φέρτε μου τον φυλακισμένο Λογγίνο στο δικαστήριο, για να τον δω σκυθρωπό και εξουθενωμένο, να τον θανατώσω». Οι κοντινοί του, αφού πήγαν στη φυλακή και βλέποντας το λαμπερό πρόσωπό του, φοβήθηκαν να τον φέρουν στο δικαστήριο, αλλά εξαιτίας αυτού που τους πρόσταξε ο Ηρώδης, αφού τον προσκάλεσαν, έφεραν τον ωραίο ασκητή του Χριστού στο δικαστήριο. Ο Ηρώδης, βλέποντας το πρόσωπό του σαν πρόσωπο αγγέλου, έτριξε τα δόντια του στη συνοδεία του, έσκισε τα ρούχα του και είπε: «Μου παρουσίασες αυτόν τον αιχμάλωτο χωρίς ίχνος τιμωρίας!» Και ο Ηρώδης, θυμωμένος πολύ με τους συντρόφους του, τους έδιωξε. Διέταξε να αποκεφαλίσουν τους φρουρούς της φυλακής και διέταξε να εκτελεστούν κάθε δέκατο από τους στρατιώτες που στέκονταν μπροστά του, και γρύλισε στους στρατιώτες του και έγινε έξαλλος, πιστεύοντας ότι κάποιο είδος συνωμοσίας ετοιμαζόταν εναντίον του. Είπε στον άγιο Λογγίνο: «Ορκιστείτε σε μένα για τη σωτηρία των θεών ότι δεν θα ξαναμιλήσετε ούτε θα ορκιστείτε ποτέ στον Γεννητό, δεν θα Τον αποκαλέσετε Βασιλιά· έτσι, αν το κάνετε αυτό, θα αποφύγετε το μαρτύριο και την τιμωρία που σας περιμένει». Ο Άγιος Λογγίνος απάντησε στον βασιλιά: «Ορκίζομαι στη δόξα του Ιησού Χριστού, που σώζει όσους πιστεύουν σε Αυτόν, δεν θα με πείσεις να απαρνηθώ τον Θεό μου, γιατί, έχοντας εμπιστοσύνη σε Αυτόν, δεν θα φοβηθώ το μαρτύριο σου!». Ο Ηρώδης διέταξε να τον δοκιμάσουν με μαστίγια. Ο άγιος ύμνησε [τον Θεό], λέγοντας: «Κύριε Θεέ, Αιώνιο Βασιλιά των βασιλιάδων και Κύριο των κυρίων, που κάνεις τους βασιλιάδες να κάθονται στο πάτωμα και σηκώνεις τους φτωχούς από τη γη, Εσύ μόνο ελέησον, Εσύ έστειλες τον άγγελό σου να με δυναμώσει». Ο Ηρώδης, βλέποντας ότι ο Λογγίνος δεν αισθάνθηκε μαρτύριο, είπε στους συνοδούς του: «Πάρτε τον πίσω στη φυλακή, δέστε τον με αλυσίδες και αφού τον τιμωρήσετε, φέρτε τον σε εμένα για να σας τιμήσω με μεγάλη τιμή». Αφού έπιασαν τον Άγιο Λογγίνο, τον οδήγησαν με πολλή σκληρότητα στη φυλακή και του έκαναν ό,τι τους διέταξαν. Όταν πέρασε τρεις μέρες στη φυλακή, ενώ ο Ηρώδης βρισκόταν σε βαθιά σύγχυση σχετικά με τον Γεννηθέντα Βασιλιά, ο Άγιος Λογγίνος προσευχήθηκε τη νύχτα λέγοντας: «Κύριε Ιησού Χριστέ, στείλε τον άγγελό σου και βγάλε έξω τους δούλους Σου που τιμωρούνται εδώ». Και ενώ προσευχόταν, έγινε ένας μεγάλος σεισμός, ώστε η φυλακή σείστηκε, και το φως έλαμψε στον Άγιο Λογγίνο, και ακούστηκε μια φωνή να του λέει: «Σήκω βιαστικά, γιατί τώρα δεν είναι η ώρα να ολοκληρώσεις τη μαρτυρία σου». Και αμέσως λύθηκαν τα δεσμά όλων, και η φυλακή άνοιξε, και περίπου χίλιοι άνδρες βγήκαν και έφυγαν από την πόλη, και έγινε μεγάλη σύγχυση στην πόλη. Ο ταραχοποιός στην πόλη ήταν ο Άγιος Λογγίνος, και κανείς δεν μπορούσε να τον δει, γιατί τα μάτια τους ήταν σκοτεινά. Ο Ηρώδης τον αναζήτησε, και έγινε μεγάλη σύγχυση και μεγάλος θόρυβος στην πόλη, και μίλησαν εναντίον των ευγενών πολιτών. Ο Ηρώδης έστειλε ένα αναμνηστικό σημείωμα στους ειδωλολάτρες ζητώντας τους να φέρουν τον αιχμάλωτο, τον Άγιο Λογγίνο - πιστεύοντας ότι αυτός ο δούλος του Θεού είχε φύγει από την πόλη - τυφλώθηκε, αρρώστησε και έτσι ο Ηρώδης, φαγωμένος από τα σκουλήκια, πέθανε (Πράξεις 12:23). Και στη θέση του βασίλεψε ο Αρχέλαος, ο γιος του Ηρώδη, που είχε το προσωνύμιο του πατέρα του. Ο Άγιος Λογγίνος περίμενε τη σωτηρία από τον Θεό στην ιερή πόλη. Όταν πέθανε ο Αρχέλαος, βασίλεψε ο Ηρώδης, ο αδελφός του Φιλίππου, από την Ιουδαία και τη Γαλιλαία. Και ο Λογγίνος έγινε δεκτός στο απόσπασμά του και συλλογίστηκε το μεγαλείο του Θεού και τα θαύματα που έκανε καθημερινά ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ώσπου, το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα, βασιλιά της Ρώμης, ο Ηρώδης, ο αδελφός του Φιλίππου (που ο ίδιος, έχοντας προδώσει το πνεύμα, πέθανε με φρικτό θάνατο από τον Βαιδιώτη). Και ο Ηρώδης, ο γιος του Ηρώδη, ο αδελφός του Αρχέλαου, άρχισε να βασιλεύει στη θέση του Ηρώδη του Γαλιλαίου, του αδελφού του Φιλίππου. Στο εικοστό πέμπτο έτος της βασιλείας του, πριν από τις όγδοες ημερολογίες του Απριλίου, δηλαδή την εικοστή πέμπτη του Μαρτίου, κατά το προξενείο του Ρούφου και του Ρουβελίωνα, κατά το τέταρτο έτος της δεύτερης Ολυμπιάδας, υπό τον Ιωσήφ Καϊάφα, τον αρχιερέα της Ιουδαίας, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός παραδόθηκε στον Πιφί. Ο Πιλάτος, αφού έμαθε ότι ήταν Γαλιλαίος και από την περιοχή του Ηρώδη, τον έστειλε στον Ηρώδη, αφού ήταν στην Ιερουσαλήμ. Ο ίδιος, αφού Τον κορόιδευε και τον ταπείνωσε, Τον έντυσε με ελαφριά ρούχα και τον έστειλε πίσω στον Πιλάτο (Λουκάς 23:11). Ο Πιλάτος, αφού κάλεσε τους αρχιερείς και τους άρχοντες, τους αντιμετώπισε λέγοντας: Μου φέρατε αυτόν τον άνθρωπο ως διαφθείρει τον λαό (πρβλ. Λουκ. 23,13-14). Όλοι Τον παρέδωσαν για να σταυρωθεί και σταύρωσαν Αυτόν που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου (πρβλ. Ιωάννη 1:29), καρφώνοντάς Τον στον Σταυρό. Ο Πιλάτος, αφού τον παρέδωσε στους στρατιώτες, τους ανέθεσε τον εκατόνταρχο Λογγίνο, στον οποίο δόθηκε διαφορετικό όνομα στο στρατό - Πριμιανός. Έτσι, ο Άγιος Λόγκιν ήταν μεταξύ των στρατιωτών που φύλαγαν τον Χριστό που αναλήφθηκε στον Σταυρό. Από την έκτη έως την ένατη ώρα επικράτησε σκοτάδι σε όλη τη γη (Ματθ. 27:45). Όταν ο εκατόνταρχος στάθηκε γύρω στην ένατη ώρα και φύλαγε τον Σταυρό, είδε ένα μεγάλο φως να τον περιβάλλει, αλλά υπήρχε σκοτάδι σε ολόκληρη τη γη. Είδα επίσης πολλούς αγγέλους να στέκονται μπροστά στον Σταυρό, και πώς σείστηκε ολόκληρη η γη, και πώς το παραπέτασμα του ναού σκίστηκε στη μέση (Λουκάς 23:45), και είδα το πρόσωπο του Κυρίου να λάμπει σαν κεραυνός. Και προτού παραδώσει το πνεύμα, ο Άγιος Λογγίνος συλλογίστηκε στην καρδιά του, λέγοντας: «Αλήθεια, αυτός είναι ο Υιός του Θεού και ο Σωτήρας όλου του κόσμου» (βλ. Ματθ. 27:54). Και σκεπτόμενος έτσι, έπεσε με το πρόσωπο στα πόδια του Κυρίου, αλλά μια φρενίτιδα έπεσε πάνω στους στρατιώτες, και ήταν σαν σε όνειρο. Ο Άγιος Λογγίνος αναφώνησε με μεγάλη φωνή: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Ζωντανού Θεού, ελέησόν με, γιατί πίστεψα ότι είσαι ο Υιός του Θεού, ο Σωτήρας του κόσμου!». Ο Ιησούς του είπε: «Άνθρωπε, σήμερα γεννήθηκες και η μνήμη σου θα κρατήσει μέχρι τις έσχατες ημέρες». Ακούγοντας αυτό, ο Άγιος Λογγίνος είπε στον Ιησού: «Κύριε, φεύγω από αυτήν την πόλη, γιατί με απειλούν οι κοντινοί [του βασιλιά]». Ο Ιησούς του είπε: «Δημιουργήστε στο μέτωπό σας το ομοίωμα του Σταυρού, γιατί θα σε βαφτίσω στο αίμα σου και θα φύγω». Αφού δημιούργησε τον σταυρό, ο Εκατόνταρχος και οι στρατιώτες παρέμειναν να φυλάνε τον Τίμιο Σταυρό, μένοντας κοντά του, όταν, περίπου την ένατη ώρα, ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή: «Ελόι, Έλοι» ─ δηλαδή: «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες;», ─ παρέδωσε το φάντασμα ─ ─ ─ ─ 35c. Και ιδού, έγινε μια μεγάλη βροντή, η γη σείστηκε, και ο ήλιος σκοτείνιασε από την έκτη έως την ένατη ώρα, και τα αστέρια του ουρανού έδειξαν το φως τους, και οι πέτρες σκορπίστηκαν, και οι τάφοι άνοιξαν, και η κουρτίνα στο ναό σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω, 27:51-52). Ο εκατόνταρχος Πριμιανός, γνωστός και ως Λογγίνος, που στεκόταν μπροστά στον Σταυρό, δόξασε τον Θεό για όλα αυτά τα θαύματα που είχαν συμβεί και είπε: «Αλήθεια, αυτός είναι ο Υιός του Θεού και ο σωτήρας του κόσμου!». «Και όλος ο κόσμος που συνήλθε για να δει αυτό το θέαμα είδε τι γινόταν και επέστρεψαν αλλάζοντας τα πρόσωπά τους» (πρβλ. Λουκάς 23:48). Ο εκατόνταρχος Λογγίνος, που πίστεψε στον Σταυρό, είπε στον ηγεμόνα τα θαύματα που είχαν συμβεί. Αφήνοντας τα πάντα εκεί, πήγε στην πατρίδα του, στη δεύτερη Καππαδοκία κοντά στην Τιάνα, σε ένα μέρος που λέγεται Andraly, στα εβραϊκά που ονομάζεται Gavraly, και άλλαξε τα ρούχα του και έγινε βοσκός των προβάτων. Ο Ηρώδης, διαβάζοντας τα χρονικά, ανακάλυψε ότι ο Άγιος Λογγίνος είχε αναστατώσει κάποτε το βασίλειο και επαναστάτησε εναντίον του πατέρα του και είπε ότι όλοι έπρεπε να γίνουν χριστιανοί. Και αφού έμαθε από τον Έπαρχο Λούκιο ακριβείς πληροφορίες τόσο για την ομολογία όσο και για την σταθερότητά του, εξαπέλυσε διωγμό κατά των χριστιανών και οι ειδωλολάτρες αναζήτησαν τον Άγιο Λογγίνο. Όταν ο Λογγίνος ήρθε στη χώρα του, εκείνες τις μέρες έγιναν συλλήψεις ευσεβών και ο βασιλιάς έστειλε τρεις πρίγκιπες με πολλή δύναμη να βρουν τον Άγιο Λογγίνο. Αφού κάλεσε τρεις πρίγκιπες και στρατιώτες, ο Ηρώδης τους έδωσε μια εντολή, λέγοντας: «Αν δεν μου φέρετε το κεφάλι του Λογγίνου του εκατόνταρχου, τότε τα κεφάλια σας θα κοπούν με σπαθί». Έτσι, έχοντας λάβει μια τέτοια εντολή, ξεκίνησαν γρήγορα, πιεσμένοι. αφού περιηγήθηκαν σε όλη τη γη από την Αντιόχεια ως τη Ρώμη και το Ιλλυρικό, δεν τον βρήκαν. Γυρίζοντας πίσω και πολύ στεναχωρημένοι πέρασαν από την Καππαδοκία και περνώντας κοντά στην Τιάνα βρήκαν τον Άγιο Λογγίνο, αλλά μπαίνοντας στο χωριό Andraly ρώτησαν τους κατοικούντες και κανείς δεν απάντησε γι' αυτόν, γιατί τον αγαπούσαν πολύ. Και, αφού δεν έλαβαν απάντηση, οι πολεμιστές έφυγαν από το χωριό με μεγάλη θλίψη. Ο Άγιος Λογγίνος βοσκούσε πρόβατα όχι μακριά από το δρόμο από τον οποίο περνούσαν οι αγγελιοφόροι. και ο Άγιος Λογγίνος κάθισε στο δρόμο. Βλέποντας από μακριά ότι έρχονταν, τους αναγνώρισε και σηκώθηκε. όταν τον πλησίασαν, τους είπε: «Καλά που ήρθατε, αδέρφια». Επειδή δεν αναγνώρισαν ποιος ήταν αυτός που τους μιλούσε, ο Άγιος Λογγίνος τους είπε: «Γιατί, αδέρφια, είστε μελαγχολικοί και μοιάζετε σαν να είστε κουρασμένοι από ένα μακρύ ταξίδι;» Είπαν: «Άκου, αδελφέ, τη θλίψη μας. Έγινε εντολή από τον βασιλιά Ηρώδη για τον Λογγίνο τον εκατόνταρχο να τον συλλάβουν· έτσι [μας είπε ο βασιλιάς] ότι αν δεν φέρεις το κεφάλι του, θα κοπούν τα κεφάλια σου με το σπαθί. Εμείς, οι άνθρωποι, τον ψάχναμε εννέα μήνες τώρα και δεν τον βρήκαμε. Centurion, πες μας». Ο Άγιος Λογγίνος είπε: «Δεν τον ξέρω αυτόν τον άνθρωπο, αλλά όταν μπείτε στο σπίτι μου, ξεκουραστείτε και αύριο θα ξεκινήσετε το ταξίδι σας». Και μπήκαν στο σπίτι του για να ξεκουραστούν μαζί του. Και ήρθε το πρωί, και ο Άγιος Λογγίνος τους είπε: «Τι έκανε ο Λογγίνος που τον ψάχνετε με τόσο ζήλο;» Οι άνδρες του απάντησαν ότι τον αναζητούσαν με εντολή του βασιλιά, γιατί είχε δημιουργήσει μια εξέγερση στο βασίλειό του, προτρέποντάς τον να προσκυνήσει τον Εσταυρωμένο Χριστό και τον Βασιλιά των αιώνων. Και ήταν ανήσυχοι και συζητούσαν μεταξύ τους και είπαν: «Τι θα κάνουμε;» Ο Άγιος Λογγίνος τους είπε: «Μη στενοχωριέστε, αδέρφια, και μην αποθαρρύνεστε, γιατί εγώ είμαι αυτός που ψάχνετε, ο δούλος του Θεού και του Ιησού Χριστού, Λογγίνος, για τον οποίο στάλθηκες». Οι άντρες, όταν το άκουσαν αυτό, μπερδεύτηκαν και έγιναν χαζοί, μη έχοντας τη δύναμη να μιλήσουν. Και ο Λογγίνος τους είπε: «Μην αποθαρρύνεστε, αδελφοί, αλλά ας φάμε και ας πιούμε καλύτερα, και ας πάμε σε αυτόν που σας έστειλε· γιατί έδωσα το σώμα μου στον Χριστό, για να κερδίσω την ψυχή μου από Αυτόν». Αφού το άκουσαν, του είπαν με δάκρυα: «Όχι, είναι καλύτερα να πάμε να μιλήσουμε για την υπεράσπισή σου μπροστά σε αυτόν που μας έστειλε, γιατί αν είσαι πραγματικά ο Λογγίνος, τότε θα πεθάνουμε μαζί σου. Και θα το κάνουμε αυτό μαζί σου για να σε φέρουμε σε αυτόν που μας έστειλε». Βλέποντας ότι τους συνέτριψε το Πνεύμα του Θεού, τους είπε: «Αν θέλετε να δείξετε έλεος σε εμένα, κάντε το εξής: πάρτε το κεφάλι μου και φέρτε το στον βασιλιά, και θα είστε ανέμελοι όλες τις ημέρες της ζωής σας». Αυτοί, κυριευμένοι από φόβο, δεν μπορούσαν να αποφασίσουν. Όταν άρχισε να τους παρακαλεί για δεύτερη φορά να το κάνουν αυτό, του είπαν: «Τότε μεσίτεψε για εμάς στον στρατό σου, για να μη λογιστεί αυτό εναντίον μας ως αμαρτία». Όταν συμφώνησε να το κάνει, του έκοψαν το κεφάλι. Έτσι, αφού αποκεφάλισαν τον Λογγίνο, παρέδωσαν το κεφάλι στον βασιλιά και η σύγχυση των παράνομων σταμάτησε. Η κεφαλή του Αγίου Λογγίνου ήταν υπό την προστασία του Επάρχου Λουκίου. Οι άνδρες του χωριού στο οποίο έμεινε ο Άγιος Λογγίνος, παίρνοντας το σώμα του, τον έθαψαν σε εκείνο το χωριό. Και μια σύζυγος, μια χήρα ονόματι Χρεστ, ενοχλήθηκε από ένα κακό πνεύμα που την ενόχλησε πολύ, αλλά ήταν από ευγενή οικογένεια. Και σκέφτηκε την επόμενη μέρα να κάνει ένα ταξίδι στην Ανατολή, έχοντας ακούσει για εκείνους που θεραπεύτηκαν από τον Ιησού, και αποφάσισε να πάει εκείνο το βράδυ. Και της εμφανίστηκε ο Άγιος Λογγίνος χωρίς το κεφάλι του. Και όταν ρώτησε: «Ποιος ήρθε εδώ;», ο Άγιος Λογγίνος της είπε: «Θέλεις να είσαι υγιής;» Είπε: «Ναι, κύριε, το θέλω πολύ αυτό». Και ο άγιος της είπε: «Πήγαινε στα Ιεροσόλυμα και μάθε πού είναι ο οίκος του Λούκιου του Επάρχου και βρες το κεφάλι του Λογγίνου του εκατόνταρχου και μεταφέρετέ το στο σώμα μου και θα σωθείς, γιατί εγώ είμαι ο Λογγίνος, που βοσκήσα τα πρόβατα στον δρόμο, και δεν βρήκα ειρήνη στον τάφο στον οποίο θάφτηκα σήμερα τον Ιησού, αλλά ετάφη. Χριστέ και όχι μόνο θα γιατρευτείς, αλλά θα δεχτώ και τον γιο σου με τον στρατό μου, γιατί εγώ είμαι χωρίς κεφάλι που σου μιλάω». Η σύζυγος, αφού το άκουσε αυτό, σηκώθηκε και αποχαιρέτησε τους φίλους που είχε, ξεκίνησε στο δρόμο και, πλησιάζοντας στον τάφο, αναφώνησε με μεγάλη φωνή: «Δάσκαλε, ξαπλωμένος σε αυτό το μέρος, όπως μου είπες σε όραμα, έρχομαι, βοήθησέ με!» Και αμέσως ταράχτηκε ο τόπος και ακούστηκε μια φωνή που της έλεγε: «Έλα, ο Χριστός είναι ο βοηθός σου». Και ακούγοντας αυτή τη φωνή, περπάτησε όλο της το δρόμο με χαρά. Έχοντας μπει στην Ιερουσαλήμ, έμαθε από τους κατοίκους της πόλης για το σπίτι του Λούσιου του Επάρχου για να βρει το κεφάλι του Αγίου Λογγίνου. Και ο έπαρχος το έδωσε σε τιμή διακόσια δηνάρια σε ασήμι. Και παίρνοντας την, η σύζυγος δόξασε και δόξασε τον Θεό για το γεγονός ότι επιτέλους της είχε απονεμηθεί η θεία χάρη. Παίρνοντας το κεφάλι του αξιότιμου Λογγίνου, μαζί με τον γιο της Κρίστιον, ετοιμάστηκε να επιστρέψει το βράδυ. Και ιδού, τρεις άγγελοι της φάνηκαν, των οποίων η δόξα ήταν αδύνατο να φανεί, και στα χέρια τους έλαμπαν κεριά, και αυτοί, προπορευόμενοι, έψαλλαν ύμνους στον Θεό όλη τη νύχτα. Όταν ξημέρωσε, σταμάτησαν να πάρουν φαγητό στο μέρος που είχαν έρθει. Και τρεις μέρες αργότερα έφερε το κεφάλι του έντιμου Longinus στο χωριό του, έχοντας κάνει ένα ταξίδι με τον γιο της Christion, και επέστρεψε στην πόλη της, και δεν πήγε για ύπνο, ήταν έξι η ώρα το πρωί. Έσπευσαν στον τίμιο ναό του μάρτυρα, που έχτισαν οι εραστές του Χριστού· Και αμέσως άνοιξαν οι πόρτες μπροστά τους από μόνες τους, και είδαν το ανοιχτό φέρετρο, και φως έλαμψε γύρω από το ναό. Ο νεαρός, αφού μπήκε στον τάφο με ειρήνη και αρώματα, έβαλε το κεφάλι του στο σώμα και, αφού ενώθηκε μαζί του, αποδείχθηκε ότι ήταν προσκολλημένο, όπως πριν από την αποκοπή. Όταν βγήκε από τον τάφο, το μέρος έκλεισε αμέσως από μόνο του. Και επέστρεψαν στα σπίτια τους, αγαλλιάζοντας και δοξάζοντας τον Θεό. Τη δεύτερη νύχτα εμφανίστηκε στον Χριστό ο Άγιος Λογγίνος λέγοντας: «Τώρα βρήκα γαλήνη, γιατί μου έδωσες το κεφάλι και θα είσαι υγιής από σήμερα. Σε ρωτάω το εξής: να πάρω τον γιο σου στον ουράνιο στρατό ή στον επίγειο;» Και εκείνη, απαντώντας του, είπε με φόβο: «Σε ζητώ, πάρε τον στον ουράνιο στρατό!» Και όταν το άκουσε αυτό, αποχώρησε από κοντά της. Την επόμενη μέρα ο νεαρός στάλθηκε στο αμπέλι για να φροντίσει τα αμπέλια. Και αφού δούλεψε πέντε ώρες, εμφανίστηκε ο Άγιος Λογγίνος και του είπε: «Νεέ Κριστίων! Θέλεις σύμφωνα με το όνομά σου να πολεμήσεις για τον Χριστό; Σηκώνοντας τον είδε να λάμπει σαν αστραπή και είπε: «Ποιος είσαι, κύριε, που θέλεις να με δεχτείς στο στρατό;» Εκείνος απάντησε: «Είμαι ο Λογγίνος, αυτός στον οποίο παραδόθηκε το κεφάλι μέσω της μητέρας σου, αλλά όπως μου παρέδωσε το κεφάλι, έτσι κι εγώ θέλω να σε οδηγήσω στον Θεό». Και ο Κριστίων του είπε: «Αν είναι έτσι, ας μου γίνει σύμφωνα με τον λόγο σου». Και αμέσως ο νεαρός έδωσε το φάντασμα του. Η μητέρα του, όταν πέρασαν οι μέρες [της δουλειάς], έχοντας πάρει φαγητό για πρωινό, πήγε στον γιο της στο αμπέλι την καθιερωμένη ώρα και όταν έφτασε, τον βρήκε νεκρό. Και βλέποντας αυτό, έπεσε με το πρόσωπο στο έδαφος, έχασε την καρδιά της και έσκισε τα ρούχα της και ξάπλωσε σαν νεκρή. Και ο άγγελος που εμφανίστηκε την ενίσχυσε και της είπε: «Γιατί κλαις;» Είπε: «Ο γιος μου, που ήταν μόνος μαζί μου, χάθηκε· ο καρπός της μήτρας μου κόπηκε πρόωρα». Και ο άγγελος της είπε: «Δεν σε απατώ, γυναίκα, μην κλάψεις γι' αυτόν, γιατί δεν κόπηκε και δεν χάθηκε, αλλά έμεινε στους κόλπους του Ιησού Χριστού. Πήγαινε, λοιπόν, στο χωριό και κάλεσε τους θεοσεβούμενους ανθρώπους και όταν έρθουν, ας φέρουν το σώμα του γιου σου και ας τον θάψουν στον τάφο που θα δεις οι πιο πιστοί στις τρεις μέρες σου. στρατός." Και αφού το είπε αυτό, ο άγγελος έγινε αόρατος. Αυτή, αφού επαναστάτησε, πήγε στο χωριό και αμέσως εμφανίστηκε ένας άγγελος για να την παρηγορήσει, και έτσι οι κάτοικοι έμαθαν τι είχε συμβεί. Και τους είπε τα πάντα, και αφού την άκουσαν, πήγαν στον επίσκοπο Τιάν και του είπαν τι είχε συμβεί. Ο επίσκοπος Παφνούτιος, καλώντας αμέσως τους θεοσεβούμενους ανθρώπους, πήγε στο μέρος όπου πέθανε ο νεαρός και διέταξε να κληθεί η μητέρα του. Όταν έφτασε, ο επίσκοπος της είπε: «Μην κλαις γι' αυτόν, γιατί αυτός, έχοντας αποκτήσει τη Βασιλεία των Ουρανών, φυσικά μεσολαβεί για εμάς. Ας χαρούμε λοιπόν καλύτερα και να μη στενοχωριόμαστε». Και, αφού το είπε αυτό, διέταξε να πάρουν το σώμα του νέου και να το βάλουν στον Άγιο Λογγίνο και πρόσφερε μια ευοίωνη θυσία στον Ουράνιο Θεό. Η ευσεβής σύζυγος έγινε διάκονος και υπηρέτρια της ένδοξης πίστεως· Αφού την παρηγόρησε και τη νουθέτησε πολύ, ο επίσκοπος αποσύρθηκε στην πόλη. Όταν βράδιασε και έπεσε η νύχτα, την τέταρτη ώρα της νύχτας, της εμφανίστηκε ο Άγιος Λογγίνος, λέγοντας: «Γιατί με συκοφαντείς;» Εκείνη, τρομοκρατημένη και έντρομη, είπε: «Ποιος είστε, κύριε;» Και είπε: «Είμαι ο Λογγίνος, που πήρε τον γιο σου στο στρατό». Η Χρέστα, θυμούμενη τον γιο της, αναφώνησε και είπε: «Κύριε, αν τον είχατε πάρει στο στρατό, δεν θα τον είχατε σκοτώσει». Ο πιο ειλικρινής Λογγίνος της είπε: «Τώρα με συκοφαντείς. Σήκω όμως και φύγε από το σπίτι σου και θα δεις τον γιο σου που έγινε δεκτός στο στρατό». Πιάνοντάς την από το χέρι, την οδήγησε έξω, και ιδού, είδε τον ουρανό ανοιχτό και ένα μεγάλο φως τη νύχτα, και, κοιτάζοντας ψηλά, είδε, σαν σε φρενίτιδα, τον Ουράνιο Βασιλιά και τον γιο της που προηγούνταν [Αυτόν]. Ο Άγιος Λογγίνος της είπε: «Τώρα είδες τον γιο σου, ότι έγινε δεκτός στο στρατό· πιστεύεις τώρα; Αυτή είπε: «Ναι, κύριε, μου αρκεί που το είπα εναντίον σας, κύριε». Και αμέσως έγινε αόρατος. Έμενε μέρα νύχτα στον ιερό ναό, κάνοντας προσευχές και ψαλμωδίες και έργα ευσπλαχνίας, θεραπεύοντας επίσης το όνομα του Χριστού και του αγίου μάρτυρα, δοξάζοντας τον Θεό όλες τις μέρες της για όλα τα καλά που της συνέβησαν. Και εκοιμήθη επί των ημερών του Παφνουτίου του επισκόπου, και την έθεσαν δίπλα στον άγιο Λογγίνο στον ναό του [...] στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, στο οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 21. Ευχές προς τιμήν του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Λουκά Με εμμονή με τον φόβο, δεν τολμώ να μείνω σιωπηλός για τις επερχόμενες διακοπές, παρόλο που, μίζερη, είμαι πολύ αμαθής στα λόγια, και δεν ξέρω πώς να το πω επάξια, ωστόσο, ελκυσμένος από την αγάπη, εκπληρώνω το καθήκον μου στο μέγιστο των δυνατοτήτων μου. Δεδομένου ότι βλέπω σε αυτόν τον επερχόμενο θρίαμβο έναν ανταγωνισμό και στα λόγια και στις πράξεις (γιατί όταν τα λόγια επιβάλλονται, πρέπει να φανταστεί κανείς το μεγαλείο των πράξεων και όταν οι πράξεις με τη σειρά τους συναγωνίζονται, τότε η υπεροχή των θαυμάτων πρέπει να υπερνικήσει την ταχύτητα των λέξεων) ─ Εξακολουθώ να θεωρώ αυτή τη νίκη πολύ καλύτερη, αν και σε επαίνους αποδεικνύομαι πιο αδύναμος από εκείνον που ευλόγησε και ευλόγησε τον Λου. γη. Γιατί ποιος είναι μεγαλύτερος από τον Ευαγγελιστή; Ποιος είναι ίσος σε χάρη με εκείνον που με τη βοήθεια της λογικής δύναμης υπερβαίνει κάθε αισθητηριακή κίνηση, που με μια λέξη προσπάθησε να εξερευνήσει τους κόλπους του Πατέρα, που έγινε η βροντή ενός ανέκφραστου μυστηρίου; Όντας ένας άντρας τριών πήχειων, καλουπωμένος από τη σκόνη, παλεύοντας με τα πάθη, σε αρρώστια, όπως όλοι οι άλλοι καταδικασμένοι σε θάνατο, με τις σκέψεις του ανέβηκε στον ουρανό. Με πίστη είδα την απαρχή Γέννηση, συλλογίστηκα τον Λόγο με απάθεια να έρχεται από τους κόλπους του Πατέρα, και ο Θεός να γεννιέται από τον Θεό, και την άκτιστη ουσία, που δεν χωρίζεται σε δύο Θεούς. Είδα στον θρόνο την αξιοσέβαστη, ομοούσιο Τριάδα, που διακρίνεται στις Υποστάσεις και ενωμένη από τη φύση, γιατί ούτε η Τριάδα περιέχεται σε αυτό το Πρόσωπο, ούτε η ουσία εκτείνεται σε κανέναν αριθμό. Ο ευαγγελιστής αποδείχτηκε πιο γενναίος και από τους Σεραφείμ, γιατί κλείνουν τα μάτια λόγω της λάμψης, αλλά αυτός, χάρη στη χάρη, θεολόγησε για τη Γέννηση. Και, κατεβαίνοντας πάλι από τον ουρανό στη γη και κοιτάζοντας στο φοβερό άντρο, με τα μάτια της πίστης είδε το Μυστήριο της θείας αλλαγής και το μεγαλύτερο ύψος της αλλαγής. είδε την Παναγία ─ την αγύμναστη Μητέρα. είδε μια κοιλιά πιο φαρδιά από τους ουρανούς. Είδα τη Γέννηση ─ όχι την αρχή του Θεού, αλλά μια εκδήλωση. είδε το Ενσαρκωμένο Παιδί - τον Δημιουργό όλων των εποχών. Είδα τον Θεό να εξαντλεί τον εαυτό Του σε μορφή δούλου. Είδα μια φάτνη ─ το κρεβάτι του Μυστηρίου. είδε τα σπάργανα ─ τη λύτρωση του σύμπαντος. Είδα τον Σταυρό ─ τη γέφυρα προς τον ουρανό. είδε το φέρετρο - ένα όπλο κατά του θανάτου. είδε τον αιώνιο και ακατανόητο πλούτο του Αγίου Πνεύματος. Είδα στη σάρκα μου έναν να τρέχει από την Αίγυπτο, κρατώντας μια χούφτα χώμα. Αυτό το Μυστήριο κατέπληξε και τον Σεραφείμ, αλλά ο Ευαγγελιστής θεολόγησε για το θαύμα, γι' αυτό ο Παύλος, κηρύσσοντας τη δόξα των ευαγγελιστών, φωνάζει: Για να γίνει γνωστή τώρα η πολλαπλή σοφία του Θεού μέσω της Εκκλησίας στις αρχές και τις δυνάμεις στον ουρανό (Εφεσ. 3:10). Κοιτάξτε τη σοφία του Κυρίου, από κάθε τέχνη και τέχνη διάλεξε τους μαθητές Του: τον Πέτρο από τους ψαράδες, τον Ματθαίο από τους τελώνες, τον Παύλο από τους σκηνοθέτες, τον Λουκά από τους γιατρούς. Και δεν ήταν τυχαίο και για κάποιο λόγο που το δημιούργησε αυτό, γιατί επειδή η ανθρώπινη φύση βρισκόταν στην άβυσσο του λάθους, υπήρχε ανάγκη για ψαράδες. Εφόσον ο διάβολος έγινε φορολογικός αγρότης για τον Αδάμ, που είχε χάσει την αθανασία του, χρειαζόταν ένας Ευαγγελιστής-φοροεισπράκτορας. Εφόσον η ανυπακοή έντυνε τον άνθρωπο με δερμάτινα ενδύματα, χρειαζόταν και δερματοποιός της χάρης, ώστε με το μαχαίρι του Λόγου να κόβει τη νεκρότητα των παθών. Το ανθρώπινο γένος έχει αρρωστήσει με πολλούς τρόπους: με τον πυρετό της ακολασίας, τον φθόνο της αγάπης για το χρήμα και την αισθησιακή απόλαυση, την άγνοια της μαγείας, την τρέλα της ειδωλολατρίας. Γι' αυτό, ο Παύλος τους προσφέρει έναν έμπειρο γιατρό, τον Λουκά, και φωνάζει: Ο Λουκάς, ο γιατρός, σας χαιρετά (Κολ. 4:14). γιατί, πραγματικά, ο Λουκάς είναι ο γιατρός των ψυχών. Θέλετε να δείτε το νοσοκομείο του; Κοιτάξτε τον ουρανό. Θέλετε να δείτε τη θεραπευτική του τέχνη; Δείτε το πέρασμά του από το σύμπαν. Θέλεις να δεις το κουτί του φαρμάκου του; Δείτε τη χειρουργική επέμβαση στις γλώσσες των Εβραίων. Θα θέλατε να δείτε φαρμακευτικά βότανα; Κοιτάξτε τις διαφορετικές θεραπείες. Θέλετε να δείτε τι είδους ασθενείς εξετάζει; Δείτε τους αιρετικούς της διπλανής πόρτας. Γιατί τότε εκείνοι που απέρριψαν το Πνεύμα νικήθηκαν από την αδυναμία της βλασφημίας, όταν εκείνοι που απέρριψαν τον Υιό αρρώστησαν από αθεϊσμό. αλλά σαν γιατρός μοιράζει στον καθένα χρήσιμα πράγματα, λέγοντας στον πρώτο: μη προσβάλλετε το Άγιο Πνεύμα (Εφεσ. 4,30), και στον δεύτερο: όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμάει τον Πατέρα (Ιωάν. 5:23). Αλήθεια, ο μεγάλος γιατρός Λουκάς! Θέλεις όμως να δεις την τέχνη του; Ρίξτε μια ματιά στο Ιερό Ευαγγέλιο, γιατί άλλοι Ευαγγελιστές έχουν συντάξει μια μονότονη αφήγηση. Ενόψει του οποίου λέω: Ο Ματθαίος άρχισε με τη γενεαλογία της σάρκας, λέγοντας: Το βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ, του Υιού του Αβραάμ (Ματθαίος 1:1). Ο Μάρκος ανήγγειλε επίσης την κατά σάρκα νόμισμα, λέγοντας: Ο Ιησούς ήρθε από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας (Μάρκος 1:9). Ο Ιωάννης, ο αετός του ευαγγελίου, η λύρα της θεολογίας, ανήγγειλε μόνο την απαρχή και αόρατη γέννηση και συναιώνια ύπαρξη. Ας σταματήσουν τα στόματα της συκοφαντίας, γιατί το Ένα γεννήθηκε από το Ένα και κανείς δεν είδε τη γέννηση από ψηλά. Άλλωστε, τότε δεν υπήρχε χρόνος, γιατί ο Ίδιος είναι ο Δημιουργός όλων των αιώνων. Δεν υπήρχε άγγελος, γιατί ο Ίδιος είναι Αυτός που δημιουργεί τους αγγέλους Του ως πνεύματα, τους δούλους Του ως φλεγόμενη φωτιά (πρβλ. Ψαλμ. 103:4). Δεν υπήρχε παράδεισος, γιατί οι ουρανοί δημιουργήθηκαν από τον Λόγο του Κυρίου, και όλο το στρατό τους από το πνεύμα του στόματός Του (Ψαλμ. 32:6). Δεν υπήρχε ήλιος, γιατί Αυτός είναι ο Ήλιος της Αλήθειας. Δεν υπήρχε φεγγάρι, γιατί έβαλε το φεγγάρι και τα αστέρια (Ψαλμ. 8:4). Δεν υπήρχε γη, γιατί είπε: Ας μαζευτούν τα νερά και ας εμφανιστεί ξηρός (Γέν. 1:9). Άρα, δεν υπήρξαν μάρτυρες της άνωθεν γέννησης, θεϊκοί και ακατανόητοι, αφού μόνο ο Πατέρας είδε πώς γέννησε ο Ίδιος, και ο Υιός πώς γεννήθηκε. Επομένως, μόνος του ο Ιωάννης ανήγγειλε την απαρχή γέννηση και συναιώνια ύπαρξη. Ο μακαριστός Λουκάς, επιλεγμένος μεταξύ των ευαγγελιστών, ο έμπορος αυτής της καταπληκτικής πέτρας και του πολύτιμου μαργαριταριού, ο ακούραστος φύλακας της πόλης, ο έμπειρος ιατρός των ψυχών, το άφθαρτο τείχος των βασιλιάδων, περιέγραψε ολόκληρο το Μυστήριο του Ενός, τα καλά νέα του Γαβριήλ, τη διακριτική ευχέρεια της Θεοτόκου, την εικόνα της Θεοτόκου. του Θείου, το αμετάβλητο και άφθαρτο της Σαρκώσεως, απαραβίαστο παρθενία, ξαφνική σύλληψη, άφθαρτη γέννηση, τα καλά νέα του Αγγέλου που είπε στην Παναγία: Χαίρε, χάριτος! Ο Κύριος είναι μαζί σας! (Λουκάς 1:28). Ω, θερμός χαιρετισμός, δεν άρμοζες σε κανέναν άλλον εκτός από την Παναγία! Η Εύα γέννησε, αλλά με βάσανα. Η Σάρα γέννησε, αλλά με θλίψη. Η Ρεβέκκα γέννησε, αλλά με θρήνο. Η Άννα γέννησε, αλλά με δάκρυα. Η Ελισάβετ γέννησε, αλλά σε αποσύνθεση. όλοι γέννησαν με βάσανα, αφού όλοι συνέλαβαν στη διαφθορά. Εσύ μόνος, χαίρε, Πύλη του Θεού και Σύννεφο Μυστηρίου. Εσύ μόνος, χαίρε, Απεριόριστο ναό του Απείρου. Εσύ μόνο, χαίρε, γιατί Αυτός που σαρκώθηκε από Σένα, σκουπίζει κάθε δάκρυ από κάθε πρόσωπο (πρβλ. Ησ. 25,8). Εσύ μόνος, χαίρε, Μάνα και Ουρανό, Νύφη και Σύννεφο, Παρθένε και Θρόνο. Γιατί, ως Μητέρα, γέννησες Έναν που είναι από Σένα, και πριν και μετά από Σένα. πώς η Παναγία συνέλαβε τον Λόγο και γέννησε το Μυστήριο; σαν τον Θρόνο που κουβαλούσες στη μήτρα Του, τον Οποίο στην ουσία τίποτα δεν περιορίζει. Επομένως, ο προφήτης Ησαΐας, χτυπημένος από το μυστήριο της Παναγίας, φώναξε: Ιδού, ακούγεται θόρυβος από την πόλη, φωνή από τον ναό (πρβλ. Ησ. 66,6). Τι λες, προφήτη; ─ Φυσικά, ένας γρίφος και μια βαθιά σκέψη. Ιδού, ο θόρυβος μιας κραυγής ακούγεται από την πόλη, μια φωνή που φωνάζει από το ναό καλεί τον Ιωάννη θόρυβο, κραυγή ─ πηδώντας (βλ. Λουκάς 1:41). αποκαλεί την Ελισάβετ πόλη, ανακηρύσσει μια σπηλιά ναό. Ιδού, ακούγεται ο ήχος μιας κραυγής που λέει: Δεν είχε ακόμη πόνους τοκετού, αλλά γέννησε. πριν έρθουν οι πόνοι της, λύθηκε και γέννησε έναν αρσενικό γιο (Ησ. 66:7). Ασπάστηκε εξίσου όλα όσα περιείχε το Μυστήριο: ταχύτητα, Γέννηση και θαύματα, γιατί το Παιδί δεν [γεννήθηκε] από σαρκική σχέση. Πριν, -λέει,- προτού έρθουν οι πόνοι της (γιατί η Αγία Μαρία δεν υπέφερε από τους ίδιους πόνους με την Εύα), λύθηκε και γέννησε έναν αρσενικό γιο - η χάρη δεν χωρούσε στα όρια της φύσης, γιατί το Μυστήριο της οικονομίας είναι ανεξιχνίαστο. Γι' αυτό, να χαίρεσαι, μακαριώτατε! Ο Κύριος είναι μαζί σας, γιατί ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός άνοιξε τις μήτρες της αγάπης για την ανθρωπότητα, κατοικεί στους Αποστόλους, τελειοποιεί τους Ευαγγελιστές, από τους οποίους όρισε τον μακαριστό Λουκά ως ρήτορα και δάσκαλο της Εκκλησίας. Ο μακαριστός αυτός Ευαγγελιστής Λουκάς κατάγεται από τη Συρία, ιατρός στην τέχνη, που έγινε μαθητής των αποστόλων, ο οποίος αργότερα ακολούθησε τον Παύλο μέχρι το μαρτύριο του και μετά, υπηρετώντας αταλάντευτα τον Κύριο, κήρυξε τον λόγο. Στολισμένος με όλες τις αρετές και λαμπρός από τα χαρίσματα της θείας χάριτος, έχοντας φτάσει σε ηλικία ογδόντα τεσσάρων ετών, αναπαύθηκε στη Θήβα, τη Μητρόπολη Βοιωτίας, γεμάτος από το Άγιο Πνεύμα. Έγραψε το Ευαγγέλιο, δείχνοντας στην εισαγωγή ότι άλλοι το είχαν γράψει πριν από αυτόν και ότι ήταν απαραίτητο οι Έλληνες πιστοί να δώσουν ακριβή απολογισμό της οικονομίας. Ο άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς αναπαύθηκε τον μήνα Οκτώβριο τη δέκατη όγδοη ημέρα, με τη χάρη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη με τον Αθάνατο Πατέρα και το Πανάγιο και Ζωοδόχο Πνεύμα, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Kirchmeyer 1968. Δείτε το άρθρο του ίδιου συγγραφέα αφιερωμένο στον άγιο Ησύχιο Σινά (πιθανώς 7ος-10ος αι.), στον οποίο αποδίδεται η πραγματεία De temperantia et virtute, που δημοσιεύτηκε ανάμεσα στα έργα του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων (PG 93, 1480D─154): J. «Hésychius le Sinaite». // DS 7. Παρίσι, 1968. Κολ. 408–410. Menologium graecorum, m. 28: «Εξήγησε και παρουσίασε όλες τις Αγίες Γραφές με σαφήνεια και πρόσφερε για το κοινό όφελος γιατί ήταν πολύ διάσημος και καταπληκτικός για όλους» (PG 117 373D─376A). Thphn. Συνδ. Chronographia 818: PG 108 225C─228A et 241C─244A. C. de Boor. Σελ. 92. Κυρ. Skyth. Vita S. Euthymii 16. Schwartz. Σ. 27. Ρωσ. ανά. βλέπε: Παλαιστινιακό Πατερικόν. / λωρίδα I. Pomyalovsky. Τομ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1898. Σελ. 28. Απόσπασμα από το βιβλίο: Aubineau 1972. Σ. 38–39. Pelag. Εγώ ο μπαμπάς. Στην υπεράσπιση του Irium capitulorum II: "Constat eundem Eutychem in Hierosolimis libenter exceperit, et libres contra sanctam synodum Calchedonensem et contra epistolam beatae memoriae Leonis ad Flauianum Constantinopolitanum antistitem datam". Απόσπασμα από: Aubineau 1972. Σελ. 39. Jo. Mosch. Pratum spirituale 46: PG 87, 2901B. Rus. lane βλ.: John Moschus, bl. Πνευματικό Λιβάδι. Sergiev Posad, 1915. Σ. 47. Απόσπασμα από: Aubineau 1972. Σελ. 40. Calendier Palestino-Géorgien du cod. Sinaiticus 34. Itinerarium, 27. Παρατίθεται. από: Aubineau 1972. Σελ. 41. CPG 6550: PG 93, 787─1180. Βλέπε: Κρ'στου 1987. Σ. 278. L. Santifalle. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen, Bd. 60, 1943, S. 241─268. A. Siegmund, Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche, Munich-Pasing, 1949, S. 87─88. Sichard J. (Isychii presbyteri Hierosolymorum In Leviticum libri septem. Baie, 1527) και J. Le Gros (Isychii, presbyteri hierosolymitani, In Leviticum commentaria emendata et annotationibus aucta. Παρίσι, 1581). Μ. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae. Fribourgen-Brisgau, 1900. Βλ. 1. Μ. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourgen-Brisgau, 1899. S. 21─26; 32─33. Βλέπε: K. Jüssel. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Münster, 1932. Bd. 1. S. 22─23. Για το ελληνικό κείμενο βλέπε: PG 27, 649─1344. Γ.Τσερακιάν. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem, Venise, 1913. Για κείμενο βλέπε: PG 93, 1391─1448. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων σε ρωσική μετάφραση. Καζάν, 1913. Τ. 5. σ. 82–83. PG 79, 1252B─1264A; 1240C─1250B. Φωτ. Bibliotheca cod. 198: PG 103, 665C. Semenov V. Ρήσεις Ησυχίου και Βαρνάβα σύμφωνα με ρωσικούς καταλόγους. Αγία Πετρούπολη, 1892. Για το σλαβικό κείμενο βλ.: Semenov V. Materials for the literary history of Russian “Bees”. Μ., 1895. Σ.58─60. Η διαθήκη του Αβραάμ. /Επιμ. James M.R. //TU 2.2. Cambridge: Cambridge University Press, 1892. Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900. P. 177. Wright W. Catalog of the Syriac Manuscripts in the British Museum. T. 2. Londres, 1872. Σ. 916. Amalar. Μετς. Liber offitialis IV, 36, 5 / Εκδ. Hansens J.M. Amalarii episcopi opera liturgica omnia. // Studi e Testi 139. Vatican, 1948. R. 518. PL 108, 247A. Αυτές οι ερμηνείες θα χρησιμοποιηθούν στη συνέχεια ως υλικό για τα λεγόμενα. Glossa ordinaria (PL 113, 295─380). J. Kirchmeyer. «Ησύχιος της Ιερουσαλήμ». // DC 8. Παρίσι, 1968. Κολ. 408. CPG 6565─CPG 6566: PG 93, 1468─1478. Yu. Ρούμπαν. Σύναξη Κυρίου. Εμπειρία στην ιστορική και λειτουργική έρευνα. Αγία Πετρούπολη, 1994. Σ. 155. Codex Sinaiticus gr. 492 είναι πολύ γνωστό στους παλαιογράφους και τους πατερικούς επιμελητές κειμένων, αυτό το χειρόγραφο του 8ου-9ου αιώνα περιέχει πολύ σπάνια κείμενα. Ο κώδικας καταγράφηκε από τον V. Gardthausen: Calalogus codicum graecorum sinaiticorum / Εd Gardthausen V. Oxford, 1886. Σελ. 119. Βλ. 2. Βλέπε: C. Tcherakian. Commentaire sur Job par Hésychius de Jérusalem. Venise, 1913, σ. 293–303. Βλέπε: M. Tarchnisvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur. // Studi e Testi 185. Vatican, 1955. P. 194. Hesych H. Στο s. Andream: PG 93, 1477─1480A. Τετ: PG 104, 197─200. Ο π. Combefis, Bibliotheca Patrum concionatoria. Τ. 6. Παρίσι, 1662. Σ. 19─22. Πολύ. Ο Προκόπιος υπέφερε τον 3ο αιώνα επί αυτοκράτορα. Διοκλητιανοί. Προς τιμήν αυτού του αγίου, ο εμ. Ο Μέγας Κωνσταντίνος έκτισε το ναό. Τον 9ο αιώνα. Ο άγιος Θεοφάν έγραψε τον κανόνα των βασάνων. Αντιγραφή βασισμένη σε σωζόμενες μαρτυρικές πράξεις. Βλέπε: Σέργιος (Σπάσκυ), Αρχιεπίσκοπος. Πλήρεις Μήνες Ανατολής. Τ. 3. Μ., 1997. Σ.259─260. Πρβλ.: PG 93, 1479─1480 et PG 104, 241B─244A. Φωτ. Bibliotheca cod. 275. Βλέπε: Molitor 1956. R. 75─76. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Longinum: PG 93, 1545─1560B. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Longinum 16, 1─6: «Εγώ, ο Ησύχιος, πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, ψάχνοντας για πολύ καιρό, με μεγάλη δυσκολία μπόρεσα να βρω το μαρτύριο του Αγίου Λογγίνου του Εκατόνταρχου... Το βρήκα σε μια καταχώρηση στη βιβλιοθήκη του [Ναού] της Ανάστασης και συνδύασα την ομολογία του». Σύγκριση: PG 93, 1449AB; PG 92, 1057AC, et PG 97, 44─45. Βλέπε: Kugener M. A. Une homélie de Sévère d'Antioche, attribuée à Grégoire de Nysse et à Hésychius de Jérusalem. // Revue de l'Orient chrétien. Τ. 3, 1898. Σ. 435─451. Hesych. Η. Στο Λεβ. II, 7: PG 93, 864A. Hesych. Η. Στο Λεβ. IV, 13: PG 93, 948D─949A; Στο Ψ. 49, 8: PG 93, 1197Β; Στο Ψ. 83, 1: PG 55, 736A. Hesych. Η. Στο Λεβ. VII, 27: PG 93, 1163AC. Hesych. H. Hom. I de s. Μαρία ντεϊπάρα. 5, 15–22. Hesych. Η. Στο s. Antonium 4, 7; Στο conceptionem venerabilis praecursoris 5, 1; 12, 11. Hesych. Η. Στο Λεβ. VII, 25: PG 93, 1121BC et 1137AC; VII, 26, 1142Β; VII, 27, 1175AC. Hesych. H. Hom. de jejunio 7, 1. Hesych. Η. Στο Λεβ. IV, 12: PG 93, 928A. Hesych. Η. Στο Λεβ. Ι, 4; 11; V, 16: PG 93, 823D, 906D, 987A et 993CD; Στο Ψ. 6, 2: PG 93, 1181A. Στην σσ. μάρτυρες (θραύσμα) 1, 10. Hesyh. Η. Στο Λεβ. V, 18: PG 93, 1015B. Hesych. Η. Στο Ψ. 106, 37: PG 93, 1308Α; Στο Λεβ. V, 10: PG 93, 902C. Hesych. Η. Στο Λεβ. VIII, 26: PG 93, 1142CD; Στο Ψ. 102, 7 ─10: PG 93, 1285A. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 5, 1; Στο s. Stephanum 10, 1ff; Στο s. Procopium 4, 1; Στην έννοια. σεβάσμιος. praecurs. 10, 2. Hesych. H. Hom. de jejunio 2, 10–12; Hom. I de Hypap., 1, 7; Στο s. Stephanum, 17, 4─6. Hesych. Η. Στο Λεβ. VII, 25: PG 93, 1117π.Χ. Hesych. Η. Στο Ψ. 80, 1: PG 55, 728D. Ορισμένοι μελετητές υποστηρίζουν ότι η άποψη της Αγίας Ησυχίας ήταν διαφορετική για το θέμα αυτό. Βλέπε: Quasten J. Patrology. Τ. 3. Ουτρέχτη, 1960. Σ. 489. Hesych. Η. Στο s. Αντωνίου 3, 11─12. Hesych. Η. Στο Λεβ. VII, 26: PG 93, 1154B. Hesych. Η. Στην σσ. Petrum et Paulum, 2, 25─5, 13. Hesych. H. Hom. II στο s. Lazarum, 5, 1─20. Hesych. Η. Στο Ψ. 42, 3. Απόσπασμα από: Aubineau 1972. P. 129─130. Hesych. Η. Στο s. Στεφ. 2, 1─6. Hesych. Η. Στο Ψ. 50: PG 93, 1205B. Hesych. Η. Στο Ψ. 54: PG 93, 1217B. Hesych. Η. Στο Ψ. 109: PG 93, 1324π.Χ. Hesych. Η. Στο s. Jacobum et David: PG 93, 1480. Η μετάφραση της λέξης pl»rwsen είναι πολύ δύσκολη. Όσον αφορά την αλληγορία, φαίνεται πιθανό ότι πρόκειται απλώς για μια νύξη για τη Γέννηση του Χριστού στη συγκεκριμένη τοποθεσία της Βηθλεέμ, στην οποία στη συνέχεια χτίστηκε ο Ναός της Γέννησης. Όμως, εφόσον το όλο πλαίσιο περιλαμβάνει δανεισμό λεξιλογίου από το λεξιλόγιο ενός σιδερά-τεχνίτη (sunekrÒthsen, pÚrwsen, sfàra, ¥kmwn), τότε πρέπει να δούμε εδώ και κάποια τεχνική σημασία του ρήματος plhroàn. Τι σημαίνει: Η Βηθλεέμ γέμισε τον σωλήνα; Πιθανότατα υπάρχει μια υπόδειξη εδώ για την έκχυση μετάλλου σε κάποια μορφή. Ο άγιος Ησύχιος θέλει να τονίσει εδώ ότι ο σωλήνας αυτός λιώθηκε και σφυρηλατήθηκε σε εκπλήρωση των προφητειών για τον Χριστό. Hesych. H. Hom. II στο s. Πάσχα 1, 1─6. Εστιάζουμε σε αυτό το θέμα στα σχόλια του M. Obino, ο οποίος με τη σειρά του χρησιμοποίησε το έργο καθολικών επιστημόνων που συμμετείχαν σε ανασκαφές που έγιναν στην Ιερουσαλήμ το 1961. Βλ.: H. Vincent et F.-M. Άβελ. Ιερουσαλήμ. Recherches de topographie, d'archéologie et d'histoire. II // Jerusalem nouvelle. Παρίσι 1914─1926. Συνδύασαν και χρησιμοποίησαν όλες τις πηγές για αυτό το θέμα, δηλαδή: το λεγόμενο. «Προσκυνήματα» του Βαρδιγαλένου και της Εταιρίας, «Βίος του Αγίου Κωνσταντίνου» Ευσεβίου Καισαρείας, «Βίος της Αγίας Μελανίας», «Κατηχητικές Διδαχές» του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων κ.ά. Βλέπε εικ. 3. Βλέπε: Eus. Caes. Vita Constantini III, 35. Egeria. Δρομολόγια. 37, 4: «Ένα μέρος στο ύπαιθρο: αυτό είναι ένα είδος αιθρίου, πολύ μεγάλο και πολύ όμορφο, που βρίσκεται μεταξύ του Σταυρού και της Ανάστασης». σύμφωνα με: Aubineau 1972. Σ. 51. Blzh. Ο Ιερώνυμος στο επικήδειο κήρυγμα της Αγίας Παύλας αναφέρει για το προσκύνημα της Αγίας Πόλας στην Ιερουσαλήμ το 385: «Prostrataque ante crucem, quasi pendentem Dominum cerneret, adorabat» (Hier. Strid. Epitaphium sanctae Paulae (epist. PL. 10). Egeria. Itineraria 25, 1: «Proceditur in ecclesia maiore, quam fecit Constantinus, quae ecclesia in Golgotha ​​est post Crucem» και 30, 1: «Proceditur in ecclesia maiore quae appellatur Martyrium». Propterea autem Martyrium appellatur, quia in Golgotha ​​est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrio." Απόσπασμα σύμφωνα με: Aubineau 1972. Σ. 52. Αυτή η βασιλική «post Crucem» δεν πρέπει να συγχέεται με το παρεκκλήσι «post Crucem», που βρίσκεται στη νοτιοανατολική πλευρά της βεράντας, στο νότιο άκρο της ανατολικής πύλης. Δείτε: Paulin. Nol. Επιστ. 31, 6 (402): «Condita in passionis loco basilica, quae auratis corusca laquearibus, et aureis diues altaribus, arcano positam sacrario crucem seruat» (PL 61, 329B). Από τη μαρτυρία αυτή προκύπτει ότι το δέντρο του Σταυρού φυλασσόταν σε ειδικό θάλαμο ανάμεσα στα προσκυνητάρια της εκκλησίας που έκτισε ο Άγιος Κωνσταντίνος, κοντά στην είσοδο, στα ανατολικά. Από εκεί, το πρωί της Μεγάλης Παρασκευής, μεταφέρθηκε από τον Γολγοθά στο παρεκκλήσι «post Crucem» για να προσφερθεί για προσκύνηση στους πιστούς. Ευσέβιος Καισαρείας. Βίος του μακαριστού Βασιλείου Κωνσταντίνου. Μ., 1998. Σ. 119─121. Αυτή η λεπτομέρεια είναι πολύ σημαντική, αφού μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε τον τόπο και την ώρα των πασχαλινών κηρυγμάτων του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων. Βλέπε: Aubineau 1972. Σελ. 58. Παράθεση από: Aubineau 1972. Σ. 58─59. Ας σημειώσουμε αμέσως ότι στο πρώτο πασχαλινό κήρυγμα του αγίου Ησυχίου δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός για τέτοιες αναγνώσεις. Απόσπασμα από: Aubineau 1972. Σ. 59. Hesych. H. Hom. II στο s. Πάσχα 2, 4─9. Βλέπε: Aubineau 1972. P. 113─115. Ανιψιός. Κωνστ. Ιστορ. εκκλησιών. VIII, 49: PG 145, 1325CD; Ιστορ. εκκλησιών. VIII, 29: PG 146, 112A. Socr. Ιστορ. εκκλησιών. I, 17: PG 67, 120B. Rus. ανά. βλέπε: Σωκράτης Σχολαστικός. Εκκλησιαστική ιστορία. Πετρούπολη, 1850. Σ.75─78. Hier. Srtid. Επιστ. 54, 3: PL 22, 581. Ρωσ.. μτφρ. βλέπε: Ιερώνυμος του Στριντόνσκι, ευλογημένος, Δημιουργίες. Τ. 2. Κίεβο, 1894. Σελ.130. Hesych. H. Hom. II στο s. Πάσχα 2, 1─11. Iren. Adv. haer. Ι, 18; 19. Μελίτ. Σάρδιος λίθος. De pascha 506, 804. Ρωσ. λωρίδα βλ.: Μελίτων Σάρδεων, Αγ. Περί Πάσχα. Κίεβο, 1998. S. 59, 73. Βλέπε λάμπα υπορήμα PGL. sarkoàn. Κυρ. Άλεξ. Στο Jo. Ο Ευ. IV, 3: PG 73, 585G; Pusey 1872. P. 537. (Cyril of Alexandria, St. Creation. / Edited by Sidorov A.I. Book 3. M., 2002. P. 43). Δείτε επίσης: Στο Jo. Ο Ευ. IV, 4 et V, 2: PG 73, 628A, 776C; Pusey 1872. P. 574. (Ibid. P. 67; 157─158); Στο Isaiam II, 1 και IV, 1: PG 70, 312D; 320Α; 868B; Απολογία XII καπ. contra Orientales, αναθ. 3: PG 76, 329; Schwartz 1960. Σ. 40. Apologeticus contra Theodoretum pro XII cap., αναθ. 6: PG 76, 425Α; Schwartz 1960. Σ. 129. Επιστ. 2, ad Succenum 2: PG 77, 241Β; Schwartz 1960. Σ. 159. Hesych. Η. Στο Ψ. 106 (εδ. 20): ¢psteilen tÕn lÒgon aÙtoà (PG 93, 1304A). Δείτε επίσης: Quaest. πρώην ευαγγελ. consonantia 21: Ólon tÕn sarkwqnta lÒgon (PG 93, 1409C). Hesych. H. Στο Is. 55, glose 4: Faulhaber 1900. P 121. Hesych. Η. Στο Λεβ. II: «Είναι λοιπόν τα βάσανα του ίδιου του Λόγου, τα οποία υπέμεινε κατά τη σάρκα» (PG 93, 852D). Κυρ. Άλεξ. Επιστ. 3 αγγελία Nest.: PG 77, 121D. Rus. λωρίδα βλέπε: Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 1, Καζάν. 1910. Σελ. 199. Hesych. Η. Στο Λεβ. V: PG 93, 991A. Ibidem II: PG 93, 852A; 856C. Κυρ. Άλεξ. Επιστ. 3, 6: PG 77, 113; Schwartz 1960. P. 13. Rus. λωρίδα βλέπε: Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Καζάν. 1910. Σελ. 194. Γρ. Ναζ. Επιστ. ad Cled. : PG 37, 180AB. Rus. λωρίδα βλ.: Γρηγόριος ο Θεολόγος, St. Creations. Μέρος 4. Μ. 1844. σ. 197–198. Πρόκλ. Κωνστ. Στο s. Αποστ. Thomam (ή. 33) 47: PG 59, 686. Φωλιά. De mysterio Epiphaniae. Απόσπασμα από: Aubineau 1972. Σελ. 140. Hesych. H. Hom. II στο s. Πάσχα 3, 1─5. Hesych. Η. Στο Ψ. 92: PG 55, 765. Hesych. Η. Στο Ψ. 107: PG 93, 1309D. Κυρ. Άλεξ. De S. Trinitate dialogu s I: PG 75, 693A. Κυρ. Άλεξ. Γλαφύρα στο Λεβ. : PG 69, 560C. Rus. λωρίδα βλ.: Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. Δημιουργίες. Τ.5. Μ., 1887. σ. 198–199. Κυρ. Άλεξ. De incarnatione Unigeniti: PG 75, 1244B; Durand 1964. Σ. 283. Φωλιά. Επιστ. 5 αγγελία Κυρ.: PG 77, 56A. Pusey 1872. P. 641. Rus. λωρίδα βλέπε: Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 1, Καζάν. 1910. Σ. 149─150. Κυρ. Άλεξ. Επιστ. 3 διαφήμιση Nest. 12, 11: PG 77, 121G. Camelot 1969. P. 207. Rus. λωρίδα βλέπε: Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 1, Καζάν. 1910. Σελ. 199. Κυρ. Άλεξ. Επιστ. ad Jo. Αντιόχεια.: PG 77, 177A. Camelot 1969. Σ. 213. Rus. λωρίδα βλέπε: Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 2, Καζάν. 1892. Σελ. 149. Κυρ. Άλεξ. Fragm. Hom. «Quod non sit dicendus homo Deophorus»: PG 77, 1109C. Pusey 1872. P. 459. Δείτε επίσης το άρθρο στο Lampe PGL sub verb. qeofÒroj, παράγραφος I, 2b. Παράθεση από: Lossky V.N. Δοκίμιο για τη μυστικιστική θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. Δογματική θεολογία. Μ., 1991. Σ. 267─268. Hesych. H. Ιn Lev. II: PG 93, 877C. Παράθεση από: Aubineau 1972. Σελ. 150. Πρβλ.: PG 93, 953A. Hesych. H. Hom. II στο s. Πάσχα 3, 7─8. Αθ. Άλεξ. Κόντρα Απόλλιν. ΙΙ, 17: «Αυτό το πνεύμα διαχωρίστηκε από το σώμα στον Σταυρό. Έτσι το σώμα πέθανε και έγινε η επίλυσή του· και ο Θεός Λόγος ήταν αμετάβλητος στο σώμα, και στην ψυχή, και στον εαυτό Του, ήταν στους κόλπους του Πατέρα, ως απόδειξη της αμετάβλητης Του». (PG 26, 1161B). Rus lane βλέπε: Αθανάσιος ο Μέγας, St. Creations. Τ. 3. Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. 1903. Σ. 359. Αθ. Άλεξ. Επιστ. ad Epictetum 5─6: «Το σώμα τέθηκε στον τάφο όταν ο Λόγος κατέβηκε, όπως είπε ο Πέτρος, για να κηρύξει σε όσους ήταν σε πνευματική φυλακή (Α' Πέτρου 3:19). Κατέβηκε για να κηρύξει τον Λόγο, και ο Ιωσήφ τύλιξε το σώμα σε ένα σάβανο και το έβαλε στον Γολγοθά και έγινε σαφές σε όλους ότι το σώμα δεν ήταν ο Λόγος, αλλά ήταν το σώμα του Λόγου. (PG 26, 1060AB). Rus lane βλέπε: Αθανάσιος ο Μέγας, St. Creations. T. 3. Trinity-Sergius Lavra, 1903. σ. 295–296. Αθ. Άλεξ. Κόντρα Απόλλιν. I, 13─14; II, 17: PG 26, 1117AB; 1161Β. Rus lane βλέπε: Αθανάσιος ο Μέγας, St. Creations. Τ. 3. Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. 1903. Σ. 330─331; 358─359. Γρ. Nyss. De tridui spatio: PG 46, 617A. Rus lane βλ.: Γρηγόριος Νύσσης, St. Creations. Τ. 8. Μ. 1871. Σ. 44. Ο σύγχρονος του Ησυχίου, άγιος Πέτρος Χρυσολόγος, Επίσκοπος Ραβέννας, γράφει σε ένα από τα κηρύγματά του: «Κύλησε την πέτρα όχι για να βοηθήσει τον Κύριο να βγει έξω, αλλά για να δείξει ότι ο Κύριος είχε ήδη αναστηθεί» (Petr. Chrys. De resurrectione Domini (serm. 72, 435): PL . Hesych. Η. Στο Λεβ. II, 6: PG 93, 845C. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 5. Καζάν, 1913. Σ. 82─83. Hesych. Η. Στο Λεβ. V, 16: PG 93, 985AB; VII, 26, PG 93, 1150B. Hesych. Η. Στο Λεβ. V, 16: PG 93, 986D. Hesych. Η. Στο Ψ. 92: PG 55, 765D. Hesych. Η. Στο Ψ. 81: PG 55, 732C; 754 CD. Hesych. Η. Στο Ψ. 52, 3: PG 93, 1209D. Hesych. H. Ιn Lev. Ι, 5: PG 93, 843A. Hesych. Η. Στο Ψ. 85, 1: PG 55, 740AB. Hesych. Η. Στο s. Προκόπιο 4, 8–24. Hesych. Η. Στο s. Andream 4, 1─6. Hesych. Η. Στο s. Λούκαμ 5, 1─3. Hesych. Η. Στο Ψ. 50, 7: PG 93, 1201AB. Hesych. Η. Στο Λεβ. III, 12: PG 93, 922BC; Στο Ψ. 50, 12: PG 93, 1201D─1204A. Hesych. Η. Στο Λεβ. III, 12: PG 93, 922D─923A; 925C-926A; IbidemV, 15: PG 93, 974D και 976D. Hesych. Η. Στο s. Andream 2, 30─33. Hesych. Η. Στο s. Λούκαμ 7, 7. Hesych. Η. Στην έννοια. σεβάσμιος. praecur. 17, 13─17. Hesych. Η. Στην έννοια. σεβάσμιος. praecur. 17, 9. Hesych. Η. Στο Λαζ. et in ramos palm.1, 10 Hesych. H. Hom. I de Hypap. 2, 25─31. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 5, 12-15. Hesych. H. Hom. II στο s. Λαζ. 1, 6─7. Hesych. H. Hom. I de s. Μαρία ντεϊπάρα, 3, 13─18. Hesych. H. Hom II de Hypap. 7, 4─6. Hesych. Η. Στο S. Stephanum 16, 9─11. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 6, 8─9. Όπου ήταν δυνατόν, προσπαθήσαμε να κάνουμε αναφορές σε ρωσικές μεταφράσεις των σχετικών έργων των αγίων πατέρων. Τα κείμενα που δεν έχουν ακόμη μεταφραστεί στα ρωσικά μεταφράστηκαν από τις εκδόσεις στις οποίες αναφέρονται ή (σε περίπτωση μη διαθεσιμότητας αυτών των εκδόσεων) ─ από τη γαλλική μετάφραση των σχετικών αποσπασμάτων που δίνονται από τον M. Obino στα σχόλια των πασχαλινών ομιλιών της Αγίας Ησυχίας. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 4, 16. Hesych. H. Hom. I de S. Maria deipara 1, 8. Τετ: «Μην αμφιβάλλετε, βάζετε σε μια φάτνη Αυτόν που κάθεται στις πλάτες των Χερουβείμ» (Ibidem 6, 4) Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Λαζ. 3, 12. Hesych. Η. Στο Λαζ. et in ramos palm. 9, 1. Hesych. Η. Στο Ψ. 98, 1: PG 55, 780. Βλέπε: Lampe PGL sub verb. qrÒnoj, ceroubm, ceroubikÒj. Εδώ βρίσκουμε μερικά ενδιαφέροντα κείμενα για αυτό το θέμα. Βλέπε: Πρόκλ. Κωνστ. Hom. Ι στο s. Πάσχα (hom. 15): «Όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν: Άγγελοι για να είναι υπηρέτες, Εξουσίες για να είναι λειτουργοί, Χερουβείμ για να είναι ένας θρόνος» (PG 65, 800D). Απόσπασμα από: Aubineau 1972. R. 165. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 4, 13. Πρβλ.: Hom. I de Hypap. 5, 5. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 6, 9. Πρόκλ. Κωνστ. In crucifixionem (or. 29) 3, 13. Παράθεση από: Aubineau 1972. R. 100. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 7, 13. Δείτε επίσης: Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 1, 11; Στο s. Antonium 6, 11–12; Στην έννοια. σεβάσμιος. praecur. 9, 6; Στο s. Lucam 6, 16; Στο Ψ. 103: PG 93, 1288G. Τετ: Hesych. Η. Στο Λεβ. VI: «Vestimentum abominabile ex duobus contextum (βλ. Λεβ. 19:19) induit: qui Solis iustitiae se asserens militem et qui administerium creaturae datus est solem placat, vel reliqua sidera... sicut Manichaei et alii haer» (PG309i). Κλεμ. Άλεξ. Protrepticus XI, 114, 3─4. Πρόκλ. Κωνστ. Στο Resurrectionem Domini (ή. 31) 7. Απόσπασμα. από: Aubineau 1972. R. 73. Πρόκλ. Κωνστ. Στο σταυρωμένο (ή. 29) II, 6. Επίθ. Κυπ. Στο die Resurrectionis Chr. (hom. 3, spuria): PG 43, 465A. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 1, 10. Hesych. Η. Στην σσ. Jacobum et David, 1, 5: PG 93, 1479AB. Βλέπε λάμπα υπο ρήμα. dvdouca. Jo. Χρυσ. Ιn pascha sermo VI, 62, 4 (spuria): PG 59, 745. Rus. λωρίδα βλ.: Ιωάννης Χρυσόστομος, St. Creations. Τ. 8. Αγία Πετρούπολη, 1902. Σ. 957. Διδύμ. Άλεξ. Στο Ζαχ. I, 279─280: Doutreleau 1962 (SC 83). Σελ. 339. Βλ.: Ibidem. II, 81: SC 84. Σ. 466. Γρ. Ναζ. Στο novam Dominicam (ή. 44) 5: PG 36, 612G. Rus. λωρίδα βλ.: Γρηγόριος ο Θεολόγος, St. Creations. Τ. 4. Μ., 1844. Σ. 144. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 2, 4. Hesych. Η. Στο s. Stephanum 4, 3. Διδύμ. Άλεξ. Στο Ζαχ. I, 280: Doutreleau 1962 (SC 83). Σελ. 340. Πρόκλ. Κωνστ. De incarn. Domini (ή. 2) 6: PG 65, 700CD. Jo. Φράγμα. In Dormition (hom. 1) 8: PG 96, 712G. Ανδρ. Cr. In natvitalem S. Mariae (or. 4): PG 97, 868C. Τάρας. Κωνστ. Στο S. Deiparae Praesentationem: PG 98, 1490B. Iren. Adv. haer. V, 20, 1: «Έτσι η Εκκλησία κηρύττει την αλήθεια παντού, και αυτή είναι το επτάκλαδο λυχνάρι (pt£muxoj) που φέρει το φως του Χριστού» (PG 7, 1177C). Rus. ανά. βλέπε: Ειρηναίος της Λυών, St. Creations. Πετρούπολη, 1900. Σ. 488. Ιερ. Στριντ. Στο Ζαχ. 1, 4: PL 25, 1442. Αμβρ. Med. Exp. Ο Ευ. δευτ. Lucam VII, 98: PL 15, 1724C. Μέγ. Συνδ. Αναζήτηση. ad Θαλ. 63 θραύσμα, 122─123: PG 90, 668B─669A. Hil. Εικ. Κοιν. στον Ευ. Matthaei 4: PL 9, 936A. Αυγ. Υπ. Adv. Quinque haereses (serm. 10) 7: PL 42, 1114. Χρωμ. Aquil. Tractatus V στον Ευ. Matthaei 5, 2─5: PL 20, 343A. Jo. Χρυσ. In adorationem venerandae crucis (spuria): PG 62, 747. Rus. λωρίδα βλ.: Ιωάννης Χρυσόστομος, St. Creations. Τ. 11. Αγία Πετρούπολη, 1905. Σ. 949. Jo. Χρυσ. In dracmam et in illud: “Homo quidam habebat duos filios”: PG 61, 781. Rus. λωρίδα βλ.: Ιωάννης Χρυσόστομος, St. Creations. Τ. 10. Αγία Πετρούπολη, 1904. Σ. 949. Rom. Μελ. Hymne XLV, 4: Grosdidier 1964 (SC 128). Σελ. 583. Hesych. H. Hom. II στο s. Πάσχα 1, 1─6. Hesych. Η. Στο Ψ. 80: «Σάλπισε τη νέα σελήνη, την ευλογημένη ημέρα της αργίας σου... η σάλπιγγα (s£lpigga) είναι ο λόγος του Ευαγγελίου, και η ευλογημένη ημέρα είναι το Πάσχα του Κυρίου» (PG 55, 729). Hesych. Η. Στο Ψ. 97, 2: PG 55, 779; PG 93, 1268B. Hesych. H. Στο S. Andream 1, 1: S£lpigx ¹m©j ¢postolik¾ prÕj pan»gurin ½qroisen. Hesych. Η. Στο ΣΣ. Petrum et Paulum 1, 7. Δείτε την εφαρμογή αυτής της μεταφοράς σε σχέση με τον δίκαιο Λάζαρο ─ Hom. Εγώ στο Σ. Λαζ. 2, 6; Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος ─ Στην έννοια. σεβάσμιος. praecurs. 3, 7; 28, 3; προφήτης Ησαΐας ─ Hom. II στο s. Πάσχα 4, 8. Τετ: Ρωμ. Μελ. Ύμνος XL, 12: «Γρήγορα, Μαρία, και συγκέντρωσε τους μαθητές Μου, με τη σάλπιγγα του λαιμού σου, σάλπισε τη σάλπιγγα της ειρήνης στα έντρομα αυτιά των μυστικών φίλων Μου» (Grosdidier 1964 (SC 128). P. 401). Rus. λωρίδα βλ.: Κοντάκιον και Ίκος του Αγίου Ρομάν Σλαντκόβετς. Μ., 1881. Σελ. 138. Rom. Μελ. Hymne XXXVII, 20: Grosdidier 1964 (SC 128). Σελ. 259. Bas. Sel. Στο s. πασχά (σερμ. 1) 5: PG 28, 1080D. Επίφ. Κύπρος. Στο Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 440B. Hesych. Η. Στο s. Andream 1, 1–6. Είναι ενδιαφέρον ότι σχεδόν το ίδιο κείμενο βρίσκεται στη λατινική έκδοση: «Tuba nos apostolica congregavit in celebritatem, tuba ea quam, ut Christus molliretur, cruce quasi malleat Euangelio quasi incude, quasi igne Spiritu, Novo ac Veteri Testamento quasi tubus aus Apostolica congregauit." (Fr. Combefis. Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paris 1662. P. 19─22). Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 2, 1. Hesych. H. Στο Is. καπάκι. 59, glose 29: Faulhaber 1900. Σελ. 135. Hesych. Η. Στο Λεβ. Ι: PG 93, 822D, 824D. Thphn. Συνδ. Chronographia, anno mundi 5920: PG 108, 233A. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 2, 2. Ibidem 4, 1─6. Το μεγαλείο αυτού του Σταυρού σημειώνεται και από το κολοσσιαίο μέγεθός του. Δείτε: Jo. Χρυσ. In pascha sermo VI, 51 (spuria): «This Tree is very high (oÙranÒmhkej), απλώνεται από τη γη στον ουρανό, μια αθάνατη φύτευση, εγκατεστημένη στη μέση μεταξύ ουρανού και γης, υποστήριξη και επιβεβαίωση για τα πάντα» (PG 59, 743. Nautin 1950. P. 177). Ο αναστημένος Χριστός παρουσιάζεται συχνά ως γίγαντας. Τετ: Ερμάς. Πάστορας. Sim. IX, 6. (Writings of the Apostolic Men. St. Petersburg, 1895. P. 227). Κυρ. H. Cat. baptismale X, 19: PG 33, 685B. Rus. λωρίδα βλ.: Κύριλλος Ιεροσολύμων, Αγ. Δημιουργίες. Μ., 1855. Σελ. 149. Κυρ. Άλεξ. Contra Julianum VI: PG 76, 796D. Βλέπε: Ρωμ. Μελ. Ύμνος XXXIX 7, 1: «O blessed Tree (ð xÚlon trismak£riston), για μένα και για όλους τους ανθρώπους που έχουν τη χάρη σου, είσαι μια ράβδος που οδηγεί τη ζωή των αμαρτωλών που σε αγαπούν» (Grosdidier 1964 (SC 128). P. 332). Δείτε επίσης: Ρωμ. Μελ. Ύμνος ΧΧΧΙΧ, ιβ, ιβ: «Το Άγιο Δέντρο, το δώρο της ζωής μας, φυτεύτηκε στο μέσο του παραδείσου από τον Παντοδύναμο, για να βρει ο Αδάμ, πλησιάζοντας σε αυτόν, ξαφνικά την αιώνια και αθάνατη ζωή» (ΣΚ 128. Σελ. 326). Απόσπασμα από: Aubineau 1972. Σ. 52. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 1, 13. Hesych. H. Hom. I de Hypap. 2, 29. Hesych. H. Hom. I de Hypap. 6, 15. Hesych. H. Hom. II στο s. Πάσχα 1, 3; Στο s. Andream, 1, 2; 4, 14─15; 5, 10; Hom. Εγώ στο s. Μακρύς. 15, 21; Στο s. Λούκαμ 3, 8. Ibidem 3, 7─10; συγκρίνετε: Hesych. H. Στο Is. καπάκι. 41, glose 29: Faulhaber 1900. Σελ. 86. Δείτε: Iren. Adv. haer. ΙΙΙ, 21, 8: «Επομένως, ο Μωυσής, δείχνοντας την εικόνα, πέταξε τη ράβδο στο έδαφος, ώστε, αφού έγινε σάρκα (μετατραπεί σε φίδι), να αποκαλύψει και να καταπιεί όλη την αντίθεση των Αιγυπτίων, που επαναστάτησαν ενάντια στην τάξη του Θεού» (PG 7, 953 π.Χ.). Rus. λωρίδα βλ.: Ειρηναίος της Λυών, St. Creations. Πετρούπολη, 1900. Σ. 302. Orig. Homilia IV στο Ex. 6: «Η ράβδος που υποδουλώνει την Αίγυπτο και εξημερώνει τον Φαραώ είναι ο Σταυρός του Χριστού, με τον οποίο κατακτάται αυτός ο κόσμος, ο οποίος θριαμβεύει επί του άρχοντα αυτού του κόσμου... Έτσι ο Σταυρός του Χριστού, ο ίδιος Σταυρός, του οποίου το κήρυγμα ήταν «τρέλα» για τον κόσμο, μετατράπηκε σε σοφία και σε τέτοια σοφία με την οποία τρώει όλη αυτή τη σοφία (SC, the wisdom of this. Σ. 125─126). Το να θριαμβεύεις πάνω στον άρχοντα αυτού του κόσμου, να καταστρέψεις τη σκλαβιά των Αιγυπτίων, σημαίνει να σταματήσεις την αμαρτία με τη δύναμη του Σταυρού. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 3, 13─14. Hesych. Η. Στο Ψ. 87, 10: PG 55, 745. Jo. Χρυσ. In pascha sermo VI, 38 (spuria): PG 59, 741. Nautin 1950. P. 160. Rus. λωρίδα βλ.: Ιωάννης Χρυσόστομος, St. Creations. Τ. 8. Αγία Πετρούπολη, 1902. Σ. 951. Αμφ. Εικόνισμα. Στο diem Sabbati magni 2: PG 39, 89D. Δείτε: Jo. Χρυσ. Στο pascha sermo VI, 50 (spuria): «...Έχοντας στήσει αντί αυτού του δέντρου (δηλαδή του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού), ένα Δέντρο (δηλαδή τον Σταυρό), καρφώνοντας πάνω του το χέρι που κάποτε υπηρετούσε τον πρόγονο για την αμαρτία, έδειξε ότι όλη η ζωή κρέμεται αληθινά από αυτό» (PG 59, 749, 59, 741). Rus. λωρίδα βλ.: Ιωάννης Χρυσόστομος, St. Creations. Τ. 8. Αγία Πετρούπολη, 1902. Σ. 954. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 3, 5─6. Hesych. Η. Στην σσ. Jacobum και David 1, 14. Hesych. Η. Στο s. Stephanum 3, 2: poll£kij aÙtoà t¾n παρελθόν£da stefanoàmen. Hesych. Η. Στο s. Procopium 11, 14: kataskÒpei met¦ toàton t¾n er¦n taÚthn past£da, t¾n 'An£stasin. Hesych. H. Hom. I de s. Μαρία ντεϊπάρα 2, 25. Jo. Χρυσ. In pascha sermo I, 18 (spuria): PG 59, 725. Nautin 1950. P. 79. Rus. λωρίδα βλ.: Ιωάννης Χρυσόστομος, St. Creations. Τ. 8. Αγία Πετρούπολη, 1902. Σ. 928. Πρόκλ. Κωνστ. Στο s. πασχά (ή. 13): PG 65, 789D, 792A. Απόσπασμα από: Aubineau 1972. Σελ. 134. Tert. De anima 43, 10: «Si enim Adam de Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Christi dormituri in mortem, ut de iniuria lateris eius vera mater viventium figuraretur Ecclesia» (PL 2, 723B). Βλέπε: Orig. Contr. Cels. II, 69: Borret 1967. P. 451. (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Origen. Against Celsus. M. 1996. P. 175–175). Εφρ. Συρ. Κοιν. στον Ευ. concordant XXI, 21: SC 121. P. 385. (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Ephraim the Syrian, St. Creation. T. 8. Sergiev Posad, 1914. P. 331). Hier. Στριντ. Κοιν. στον Ευ. Matthaei IV, 27, 60: PL 26, 215B. (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Jerome, Blessed Creations. T. 16. Kyiv, 1901. P. 310). Πρόκλ. Κωνστ. Εν πάσχα (ή. 13) Ι: PG 65, 792A. Πρόκλ. Κωνστ. Σε. Αποστ. Thomam (or. 33) 7, 19─20: PG 65, 792 A. Βλέπε: Lampe PGL υπο. ρήμα. tÚrannoj. Jo. Χρυσ. De cruce et latrone hom. Ι, 1: PG 49, 400. Ρωσ. λωρίδα βλ.: Ιωάννης Χρυσόστομος, St. Creations. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1899. Σ. 444. Jo. Χρυσ. In adorationem venerandae crucis: PG 62, 748. Rus. lane see: John Chrysostom, St. T. 11. Creations. Πετρούπολη, 1905. Σ. 950. Κλεμ. Άλεξ. Protreptic. 1, 7, 5: Mondésert 1949. Σελ.61. Επίφ. Κυπρ. Στο Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 456. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 4, 4. Hesych. H. Hom. I de Hypap. 6, 15─17. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 6, 7─8. Μελίτ. Σάρδιος λίθος. Fragm. XIII: Perler 1966. Σ. 238. Αθ. Άλεξ. Ή. de incarn. Ρήμα 27: PG 25, 141D. Rus. λωρίδα βλ.: Αθανάσιος ο Μέγας, Αγ. Τ. 1. Δημιουργίες. TSL, 1902. Σ. 224. Rom. Μελ. Hymne XLIII, 26, 3, Hymne XLIV, 2, 8; Hymne XLV, 6, 7: Grosdidier 1964 (SC 128). Σελ. 532, 552, 584. Μελίτ. Σάρδιος λίθος. Στο πάσχα 102. Ρωσ. λωρίδα βλ.: Μελίτων Σάρδεων, Αγ. Περί Πάσχα. Kyiv, 1998. Σ. 72. Hipp. Rom. Παράδοση απόστ. 4: "infernum calcet". Rus. λωρίδα βλ.: Ιππόλυτος Ρώμης, Αγία Αποστολική Παράδοση. // Θεολογικά έργα. 1970. Σάββ. 5. Σ. 284. Τερτ. Ad martiras I, 4: «sed vos ideo in carcerem pe rvenistis, ut illum (diabolum) etiam in domo sua conculcetis» (PL 1, 620A). Hesych. H. Hom. II στο s. Πάσχα 3, 8. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 6, 8. Δοκιμή. XII patriarcharum IV, 1; V, 10–11; IX, 4─5. (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Apocryphal Apocalypses. / Μετάφραση M. Vitkovskaya και V. Vitkovsky. Αγία Πετρούπολη, 2000. Σ. 60, 95, 126). Ο Ευ. Petri, 39─42. (Βλ.: Sventsitskaya I. Apocryphal Gospels. M., 1996. P. 12). Ο Ευ. Βαρθολομαί, 1─33. Ο Ευ. Νικοδήμη, 18─27. (Βλ.: Μνημεία αρχαίας χριστιανικής γραφής σε ρωσική μετάφραση. T. 1. M. 1860. P. 48─56). Ign. Αντιοχεία. Επιστ. ad Magnesios 9, 2: Camelot 1969. P. 104. (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Writings of the Apostolic Men in the Russian translation by Archpriest P. Preobrazhensky. St. Petersburg, 1895. P. 282). Iust. Μάρτυρας. Καντράν. cum Τρυφ. 72, 4: PG 6, 645B. (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Justin the Philosopher, torment. Works. M., 1892. P. 252). Μελίτ. Σάρδιος λίθος. Στο πάσχα 102 (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Meliton of Sardis, St. About Easter. Kyiv, 1998. P. 72). Iren. Adv. haer. III, 20, 4 και IV, 27, 2; 33, 12: PG 7, 945Α; 1058B; 1081Β. (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Irenaeus of Lyon, St. Creation. St. Petersburg, 1900. P. 297, 391, 412). Iren. Dem. πρακτικός. απόστ. 78. (SC 62. P 144. Ρωσική μετάφραση, βλ.: Ibid. P. 607). Tert. De anima 55, 2: PL 2, 745A. Orig. Hom. XVIII in Numeros 4: SC 29 P. 372. Comm. σε Επιστ. ad Romanos V, 10: PG 14, 1052A. Κυρ. H. Cat. baptismale XIV, 19: PG 33, 848G. (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Kirill of Jerusalem, St. Creations. M., 1855. P. 238). Hier. Στριντ. Στο Jonas 2, 7: PL 25, 1136B. (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Jerome, Blessed Creations. T. 13. Kyiv, 1896. P. 228). Κυρ. Άλεξ. Στο Johannis Evang. XI, 2: PG 74, 456A. Pusey 1872. P. 642. (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Cyril of Alexandria, St. Creation. / επιμέλεια Sidorov A.I. Book 3. M., 2002. P. 684). De incarn. Unigeniti: PG 75, 1216D. De recta fide ad Theodos. 22: PG 76, 1165Α; Hom. πασχάλης VII, 2: PG 77, 552B. Rom. Μελ. Ύμνος XXXVIII: SC 128. Σ. 263─311. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα, βλέπε: Ιλαρίων (Alfeev), ηγούμενος. Χριστός ─ Νικητής της κόλασης. Το θέμα της καθόδου στην κόλαση στην ανατολική χριστιανική παράδοση. Αγία Πετρούπολη, 2001. Αθ. Άλεξ. Δε σύνοδος 8: PG 26, 693A. Rus. λωρίδα βλέπε: Μέγας Αθανάσιος, Αγία Δημιουργίες. Τ. 3. TSL, 1903. Σ. 99. Ruf. Aquil. Exp. symboli 12 et 16: PL 21, 344AB. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Λαζ. 6, 4─8, 12. Hesych. H. Hom. II στο s. Λαζ. 5, 1─20. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Λαζ. 3, 7. Hesych. H. Hom. II στο s. Πάσχα 2, 11. Hesych. H. Hom. II στο s. Πάσχα, 4, 13. Rom. Μελ. Hymne XXXVI, 2: SC 128. P. 207. Rus. λωρίδα βλέπε: Κοντάκια και Ίκος της Λεωφ. Ρωμαίος ο γλυκός τραγουδιστής. Μ., 1881. Σελ. 119. Rom. Μελ. Hymne XLIII, 25: SC 128. P. 531. Αθ. Άλεξ. De Synodis 8: PG 26, 693. Rus. λωρίδα βλέπε: Μέγας Αθανάσιος, Αγία Δημιουργίες. Τ. 3. TSL, 1903. Σ. 99. Κυρ. H. Cat. baptismale XIV, 19: PG 33, 848G. Rus. λωρίδα βλ.: Κύριλλος Ιεροσολύμων, Αγ. Δημιουργίες. Μ., 1855. Σ. 238. Hesych. H. Hom. Εγώ στο s. Πάσχα 5, 9. Δείτε παρόμοια μέρη: Iust. Μάρτυρας. Καντράν. cum Τρυφ. 36, 4─6: PG 6, 553G. (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Justin Philosopher, torment. Works. M., 1892. P. 189─190). Iren. Dem. πρακτικός. απόστ. 84 (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Irenaeus of Lyons, St. Creations. St. Petersburg, 1900. P. 609). Adv. haer. IV, 33, 13: PG 7, 1082A. Orig. Κοιν. στον Ευ. Ιωάννης VI, 56. Jo. Χρυσ. In pascha sermo VI, 61 (spuria): PG 59, 744. (Ρωσική μετάφραση, βλ.: John Chrysostom, St. Creations. T. 8. St. Petersburg, 1902. P. 956). Γρ. Ναζ. Σε. πασχά (ή. 45) 25: PG 36, 657π.Χ. (Ρωσική μετάφραση, βλ.: Gregory the Theologian, St. Creations. T. 3. M., 1844. P. 179). Αμβρ. Med. De mysteriis VII.36: PL 16, 400B. Πρόκλ. Κωνστ. Στο σταυρωμένο (ή. 29) 4, 17─20. Απόσπασμα κατά: Aubineau 1972. Σ. 90─91. α Ο αστερίσκος * υποδηλώνει εκείνες τις δημοσιεύσεις που είτε ήταν άμεσα προσβάσιμες στον συγγραφέα είτε αναφέρθηκαν έμμεσα μέσω άλλων πηγών. Θεοδ. Κουμπί κολάρου. Testam. PG 99, 1816B. Φωτ. Κωνστ. Bibliotheca 198: PG 103, 665C. Τοποθετούνται ανάμεσα στα έργα του Αγίου Nil Ankyrsky: PG 79, 1252B. Kirchmeyer. J. «Hésychius le Sinaite». // DS 7. Παρίσι, 1968. Κολ. 408. Magna bibliotheca veterum patrum. Τ. 11. Παρίσι, 1654. Σ. 985─1018. Σε περιπτώσεις που η μετάφραση ορισμένων αποσπασμάτων από την Αγία Γραφή δεν συμπίπτει με τη Συνοδική μετάφραση, κάνουμε τη δική μας μετάφραση από τα ελληνικά, εστιάζοντας στη μετάφραση των Εβδομήκοντα (κατά τη μετάφραση χωρίων από την Παλαιά Διαθήκη) και στην έκδοση της Καινής Διαθήκης του K. Aland (βλ. Βιβλιογραφία). Πατερικά. Νέες μεταφράσεις, άρθρα. ─ Εκδοτικός οίκος στο όνομα του Αγίου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι. Νίζνι Νόβγκοροντ, 2001. Αυτό μάλλον αναφέρεται στο klav - αρκετές ρίγες στα ρούχα των ευγενών ανθρώπων στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Αυτές οι ρίγες έδειχναν μια ιδιαίτερη θέση στην κοινωνία ενός δεδομένου ατόμου ή ακόμα και τη βασιλική του αξιοπρέπεια. Στις εικόνες του Ιησού Χριστού, ο Κύριος απεικονίζεται σε καφέ ιμάτιο (χιτώνα) με χρυσή ράβδο, που δείχνει ότι είναι ο Βασιλιάς του κόσμου, ο Παντοδύναμος. Κυριολεκτικά: να γεννηθείς εν Χριστώ. «Αδραστέα ─ Αδράστεια, «Ο αναπόφευκτος», επίθετο και συνώνυμο της ειδωλολατρικής θεάς Νέμεσις.