Der heilige Hesychius, der Presbyter von Jerusalem, und sein homiletisches Erbe

Inhalt Einleitung Kapitel I. Leben und Werk des heiligen Hesychius, Priester von Jerusalem. 1.1. Leben des heiligen Hesychius von Jerusalem 1.2. Werke des Heiligen Hesychius von Jerusalem (außer Predigten) 1) Bibelkommentare 2) Kirchengeschichte 3) Sätze 4) Unzuverlässige Werke 1.3. Der Einfluss des heiligen Hesychius von Jerusalem 1.4. Das homiletische Erbe des Hl. Hesychius von Jerusalem I. Zuverlässige Predigten, die keinen Zweifel an der Urheberschaft des Hl. Hesychia aufkommen lassen. II. Predigten von zweifelhafter Authentizität (dubia et spuria). ΙΙΙ. Nicht erhaltene Predigten. Kapitel II. Predigten des heiligen Hesychius von Jerusalem 2.1. Merkmale von Predigten 2.2. Heilige Stätten Palästinas in den Predigten des heiligen Hesychius von Jerusalem 2.3. Christologische Lehre 2.4. Soteriologie 2.5. Einige Bilder, Vergleiche und Metaphern, die in St. Hesychia verwendet werden. Fazit Quellen und Literatur Liste der Abkürzungen Anhang 1. Rev. Hesychius vom Sinai und seine Schöpfung. Anhang 2. Übersetzung der Predigten der heiligen Hesychia. 1. Erste Predigt zur Begegnung unseres Herrn Jesus Christus. 2. Zweite Predigt zur Begegnung unseres Herrn Jesus Christus. 3. Erstes Wort für Ostern 4. Das zweite Wort für Ostern (Übersetzung von Erzpriester Maxim Kozlov). 5. Erstes Wort zu Ehren der heiligen Gottesmutter Maria. 6. Zweites Wort zu Ehren der heiligen Gottesmutter Maria. 7. Laudatio zu Ehren des heiligen Apostels Andreas. 8. Ein Lobwort an unseren verehrten Vater Antonius 9. Ein Lobwort an den Heiligen Apostel Stephanus 10. Predigt zu Ehren von Jakobus, dem Bruder des Herrn und David, dem Vater Gottes (Fragment) 11. Erste Predigt an den vier Tagen des Lazarus 12. Zweite Predigt an den vier Tagen des Lazarus 13. Predigt zu Ehren der Heiligen Apostel Petrus und Paulus 14. Predigt zu Ehren des heiligen Märtyrers Procopius [Persa], 15. Predigt über das Fasten 16. Predigt über die Empfängnis des ehrwürdigen Vorläufers 17. Laudatio zu Ehren der heiligen Märtyrer (Fragment) 18. Predigt über Lazarus und die Woche von Vaiy 19. Martyrium des heiligen Hauptmanns Longinus, 20. Lobrede zu Ehren des heiligen Hauptmanns Longinus 21. Lobreden zu Ehren des heiligen Apostels und Evangelisten Lukas Der Name der Heiligen Hesychia von Jerusalem ist vielen orthodoxen Christen bekannt. Wir kennen ihn vor allem als Hesychastenmönch, als Lehrer des Jesusgebets von Geist und Herz. In die „Philokalia“, übersetzt und ergänzt vom heiligen Einsiedler Theophan, wurde der Aufsatz „Über Nüchternheit und Tugend“ aufgenommen, der diesem Asketen zugeschrieben wird und im klösterlichen Umfeld große Autorität genießt. Allerdings erkennen fast alle modernen Patrouillen und Theologen an, dass dieses Werk einem anderen Heiligen gehört, der im 8. oder 10. Jahrhundert lebte – dem heiligen Hesychius vom Sinai. Die meisten Gelehrten sind davon überzeugt, dass ein Fehler aufgetreten ist, da das obige Werk versteckte Zitate aus der „Leiter“ des heiligen Johannes Climacus und den asketischen Werken des heiligen Maximus dem Bekenner enthält, der etwa 200 Jahre später als der heilige Hesychius von Jerusalem (5. Jahrhundert) lebte. Die Centurions über Nüchternheit und Tugend sind als eines der frühesten Experimente zur systematischen Darstellung der Lehre über das Jesusgebet von großem Interesse. Und die Tatsache, dass ihr Autor ein anderer Heiliger ist, insbesondere mit demselben Namen, tut ihrer Bedeutung keinen Abbruch. Wir müssen zugeben, dass das Leben und die authentischen Werke des Heiligen Hesychius von Jerusalem für den russischsprachigen Leser tatsächlich ein Rätsel sind. Der Name Hesychius selbst war im Osten sehr verbreitet; Viele herausragende Persönlichkeiten trugen diesen Namen. Man kann mindestens fünf Hesychias zählen, die einige Schriften hinterlassen haben: der heilige Hesychius von Ägypten – Bischof und Märtyrer des 3. Jahrhunderts. (vielleicht ist dies dieselbe Person wie Hesychius, der Korrektor des Textes der Heiligen Schrift); Hesychius von Alexandria Lexikograph (4. Jahrhundert) – 386 stellte er ein Wörterbuch der klassischen griechischen Literatur zusammen; St. Hesychius, Priester von Jerusalem – ein sehr berühmter Exeget und Prediger des 5. Jahrhunderts; Hesychius von Milet ─ Chronograph des 6. Jahrhunderts; Hl. Hesychius vom Sinai (VII-X Jahrhundert) – asketischer Asket, Lehrer des Jesusgebetes. Der Jerusalemer Presbyter, der in diesem Werk thematisiert wird, verschwand lange Zeit in der Schar der nach ihm benannten Kirchenschriftsteller und geriet praktisch in Vergessenheit. Der heilige Hesychius von Jerusalem, ein Schüler des heiligen Theologen Gregor, ein Asket einer der palästinensischen Wüsten, ein ausgezeichneter Kenner der Heiligen Schrift, ein großartiger Prediger, ein Kämpfer gegen den Nestorianismus, war zu seiner Zeit sehr berühmt. Er wurde „Lehrer der Kirche“, „Koryphäe“, „Selig“, „zweiter Theologe“ (gemeint ist nach dem heiligen Gregor von Nazianz) genannt. Als er seine Predigten hielt, applaudierte ihm das Volk, genau wie dem heiligen Johannes Chrysostomus. Eine ganze Reihe von Werken der Heiligen Hesychia: exegetisch und homiletisch. Aber keine einzige seiner Kreationen wurde vor der Revolution ins Russische übersetzt. Erst Ende der 90er Jahre. Prot. des 20. Jahrhunderts. Maxim Kozlov übersetzte eine kurze Osterpredigt eines Jerusalemer Presbyters. Bis heute gibt es keine einzige Studie in russischer Sprache über den Heiligen Hesychius von Jerusalem. Dieses Werk gibt einen kurzen Überblick über das Leben und Werk des heiligen Hesychius von Jerusalem sowie die Lehren dieses heiligen Vaters (hauptsächlich basierend auf dem Material seiner Predigten, jedoch nicht ohne Ausschluss seiner exegetischen Werke). Die Wahl des homiletischen Erbes der heiligen Hesychia als Material für die Übersetzung und das Studium seiner Lehre ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass dieser Teil seiner Schöpfungen bei weitem am zugänglichsten ist. In den Jahren 1978–1980 erstellte der französische Patrouillenforscher M. Obino eine kritische Ausgabe der Feiertagspredigten der Heiligen Hesychia. Derselbe Wissenschaftler hatte zuvor (1972) in der Reihe „Christliche Quellen“ einen griechischen Text und eine französische Übersetzung zweier Osterpredigten veröffentlicht und diese mit einem ausführlichen Kommentar versehen 1 . Der Anhang enthält eine Übersetzung aller Predigten der heiligen Hesychia, sowohl echter als auch zweifelhafter (dubia), und derjenigen, die höchstwahrscheinlich nicht diesem heiligen Vater gehören, aber dennoch zu seinen Schöpfungen gehören (spuria). Die Übersetzung erfolgt nach der Ausgabe von M. Obino 2; Wir haben uns auf seinen Kommentar zu den Osterpredigten verlassen, als wir die Merkmale der Christologie des hl. Hesychia, sowie bei der Erläuterung einiger der Bilder und Metaphern, die der heilige Hesychius verwendet, um das Sakrament der Erlösung auszudrücken. Wo möglich haben wir versucht, diese Kommentare durch Verweise auf jene Predigten der heiligen Hesychia zu ergänzen, die von M. Obino nicht berücksichtigt wurden. Predigten der Heiligen Hesychia sind nicht nur ein hervorragendes Beispiel homiletischer Kreativität des späten 4. bis frühen 5. Jahrhunderts, sondern auch eine historische Quelle, die Informationen über die Topographie Palästinas und die Entwicklung der Jerusalemer Liturgie enthält. Deshalb werden in einem eigenen Kapitel die in dieser Hinsicht wichtigsten Passagen aus den Predigten der hl. Hesychia untersucht. Bei der Darstellung der theologischen Ansichten des Heiligen Hesychius von Jerusalem liegt der Schwerpunkt auf der Christologie. Erstens, weil es die Lehre über Christus und seine Wirtschaft ist, die den Hauptinhalt der Predigt des heiligen Vaters ausmacht; Zweitens, weil wir in den Werken des heiligen Hesychius einige theologische Formulierungen finden, die als monophysitisch interpretiert werden können. Um etwaige Häresievorwürfe gegen den Heiligen zurückzuweisen, ist es notwendig, seine christologischen Ansichten genauer zu betrachten. Da ein ausführlicher Kommentar zu allen Predigten den Umfang des Werks erheblich erhöhen würde, beschränken wir uns darauf, nur einige der auffälligsten Vergleiche und Metaphern zu berücksichtigen. Der Hauptinhalt des Kommentars zu diesen interessantesten Passagen besteht aus parallelen, in ihrer Bedeutung ähnlichen Texten anderer heiliger Väter (sowohl östlicher als auch westlicher), die der Interpretation der heiligen Hesychia nahe stehen. Mit diesem Ansatz können wir feststellen, inwieweit ein bestimmter Autor der allgemeinen Tradition folgt und inwieweit er von ihr abweicht. Kapitel I. Leben und Werk des heiligen Hesychius, Priester von Jerusalem. 1.1. Leben des heiligen Hesychius von Jerusalem Ein guter wissenschaftlicher Artikel über die heilige Hesychia von Jerusalem wurde von I. Kirchmeyer für das Dictionnaire de Spiritualité 3 zusammengestellt. Er untersuchte gründlich die verfügbaren Informationen über diesen Autor, der leider nicht nur in Russland, sondern auch im Ausland wenig bekannt bleibt, da die meisten seiner Werke unveröffentlicht bleiben. Wir entlehnen die besten Elemente dieses Artikels, um die wichtigsten Stationen im Leben des Heiligen Hesychius von Jerusalem nachzuzeichnen. Über das Leben dieses Heiligen ist recht wenig bekannt. Die einzige biografische Botschaft, die dem Hl. Hesychius von Jerusalem gewidmet ist, finden wir im Synaxarion für den 28. März, platziert im Monatswörterbuch des Kaisers. Basilius, wo berichtet wird, dass der heilige Hesychius in Konstantinopel beim heiligen Gregor von Nazianz studierte. Es erwähnt auch seine klösterliche Weihe, seine Priesterweihe und seine Qualitäten als Kommentator der Heiligen Schrift, 4 aber es wird nicht genau angegeben, wann er lebte. Es wird darauf hingewiesen, dass der heilige Hesychius, nachdem er sich von der Welt zurückgezogen hatte, ein klösterliches Leben in der Wüste verbrachte, wo er Gelegenheit hatte, heilige Männer nacheinander zu besuchen, mit dem Ziel, von jedem von ihnen wie eine fleißige Biene den Nektar der Tugend zu empfangen. Zwei noch weniger klare Botschaften finden wir in der Chronographie des heiligen Bekenners Theophan, der die Bischofsweihe des heiligen Cyrill von Alexandria im Jahr 412 erwähnt und feststellt, dass der heilige Hesychius zu diesem Zeitpunkt bereits aktiv seine Lehrtätigkeit weiterentwickelt: „Im selben Jahr starb Theophilus, Bischof von Alexandria, und an seiner Stelle wurde Cyril, sein Neffe, zum Priester geweiht. Im selben Jahr wurde Hesychius, Presbyter von Jerusalem, nahm die Lehrstelle an (taj didaskalaij) 5 . Theophan fügt hinzu, dass das Todesjahr der heiligen Hesychia, wie wir wissen, tatsächlich zu anderen Zeiten stattfand: die Ankunft des Kaisers Maximin in Konstantinopel (431), die Hochzeit des Kaisers Valentinian III. mit Eudoxia (439). Die chronologische Ungenauigkeit dieser Daten lässt Zweifel an der historischen Zuverlässigkeit des Werkes des heiligen Feofan aufkommen (412), dann sollten wir davon ausgehen, dass die Predigttätigkeit des heiligen Hesychia etwa 20 Jahre vor dem Dritten Ökumenischen Konzil in Ephesus (431) begonnen haben könnte. Dieser chronologische Bezugspunkt erscheint recht wahrscheinlich: Er ermöglicht es uns, die Tatsache zu erklären, dass Hesychius im Jahr 429 aufgrund seines Alters und seines erlangten Ruhms einen ziemlich guten Ruf beim Bischof Juvenal von Jerusalem hatte, wie aus dem Leben des Heiligen Euthymius dem Großen hervorgeht, geschrieben von Cyrill von Skythopolis: „Und Erzbischof Juvenal ging in die Lavra hinab und hatte den heiligen Passarion bei sich, der damals Chorbischof und Archimandrit war der Mönche und der aufgeklärte Hesychius (tÒn pefwtismnon `HsÚcion), Presbyter und Lehrer der Kirche (tÒn presbÚteron ka tÁj kklhsaj did£skalon)... Der große Euthymius jubelte im Geiste, besonders als er mit dem Patriarchen Passarion, diesem wahren Abraham, und Hesychius, dem Theologen (tÕn qeolÒgon `HsÚcion), die beide herrliche Lampen (fwstÁraj) waren, die im gesamten Universum leuchteten“ 6 . Aus diesem Text geht hervor, dass der heilige Hesychius im Jahr 429 eine wichtige Rolle unter denen spielte, die dem Bischof von Jerusalem nahe standen: Seine Gelehrsamkeit und Beredsamkeit waren bekannt, vielleicht bekleidete er sogar die Position des Sekretärs unter dem Patriarchen, wie indirekt aus der Inschrift hervorgeht, die am Ende des Lebens des heiligen Longinus, des Hauptmanns, angefertigt wurde und vom heiligen Georg Longinus verfasst wurde. Hesychius aus Quellen, die dieser in der Bibliothek der Auferstehungskirche Christi entdeckte. Andere Beweise, die etwa 20 Jahre nach den oben beschriebenen Ereignissen zurückreichen, deuten darauf hin, dass der heilige Hesychius am Vorabend des Vierten Ökumenischen Konzils in Chalcedon (451) noch lebte. Dies ist ein Text aus dem sogenannten. „Zusicherungen“ – ein Werk, das dem Monophysiten John Rufus, Bischof von Mayum, zugeschrieben wird: „Als ein außerordentlicher Kirchenrat stattfinden sollte (Chalcedon – I.E.), wurde der Himmel plötzlich dunkel und füllte sich mit Nebel und dunklen Wolken, und in der heiligen Stadt regnete es in allen umliegenden Dörfern und an vielen Orten in Palästina Steine, die in ihrer Form absolut identisch und denen ähnlich waren, auf denen wir verschiedene seltsame Zeichen anbrachten, so dass viele Menschen sammelte diese Steine dort; aber als einige sie unklug verwendeten, wurden sie blind. Und sie sagten, dass Hesychius, ein Rhetoriker aus Jerusalem, viele davon gesammelt und der Kaiserin Eudokia gezeigt und sie nach Konstantinopel geschickt habe, als Demonstration dieses Wunders, das das Volk für den Rückzug ihres Bischofs treffen sollte. Evdokia, Frau des Kaisers. Theodosius II. lebte tatsächlich um diese Zeit in Jerusalem (443). Was auch immer die Umstände des von Johannes Rufus berichteten Wunders und seine Interpretation sein mögen, es kann davon ausgegangen werden, dass der heilige Hesychius in der Mitte des 5. Jahrhunderts noch lebte. Glaubt man dieser Quelle, scheint der heilige Hesychius ernsthaft besorgt über den angeblichen Abfall der Bischöfe zu sein, die 451 zum Konzil von Chalcedon eintreffen sollten. Das bedeutet, dass er angeblich nicht mit den antimonophysitischen Ansichten dieses Konzils einverstanden war. Es ist möglich, dass er nach dem Konzil von Chalcedon starb, wenn wir die Aussage von Papst Pelagius wörtlich nehmen, der den heiligen Hesychius zu den Rebellen zählt und behauptet, er habe Bücher gegen das Konzil von Chalkedon und gegen den Brief des Heiligen Leo an Bischof Flavian von Konstantinopel geschrieben: „Es ist bekannt, dass er in Jerusalem bereitwillig dieselben Eutyches empfing und Bücher gegen das heilige Konzil von Chalkedon und gegen den Brief des Leo seligen Andenkens schrieb.“ an Flavian, Hohepriester von Konstantinopel“ 8. Natürlich kann man davon ausgehen, dass die Sympathien des heiligen Hesychius, der der alexandrinischen Schule näher steht als der antiochischen Schule, einen ausgeprägten pro-alexandrinischen Charakter hatten und dass er sich am Ende seines Lebens den besiegten Eutyches gegenüber nachsichtig zeigen oder sich sogar auf dogmatische Auseinandersetzungen einlassen konnte. Aber solche Annahmen werden durch keine anderen Fakten als die Aussage von Papst Pelagius gestützt. Um dies zu behaupten, ist es notwendig, andere, frühere Beweise zu haben, die die Meinung von Pelagius bestätigen würden, und auch die Werke des Heiligen selbst gut zu studieren. Hesychia, von denen viele noch nicht veröffentlicht wurden. In einigen seiner Predigten, die vermutlich auf den Beginn seiner Predigttätigkeit zurückgehen, also auf die Zeit, als die christologischen Auseinandersetzungen noch nicht so heftig ausgebrochen waren, finden wir tatsächlich einige Ungenauigkeiten in der Verwendung dogmatischer Formeln, die im monophysitischen Sinne interpretiert werden können. Wie wir jedoch später sehen werden, könnten diese Ungenauigkeiten der Grund für die Unterentwicklung der theologischen Sprache zu dieser Zeit sein und keinen Grund dafür liefern, der heiligen Hesychia Häresie vorzuwerfen. Vielleicht wurde die Meinung (constat), von der Papst Pelagius spricht, auf der Grundlage einiger Zweifel gebildet, die der heilige Hesychius hinsichtlich der nach Chalcedon gehenden Bischöfe geäußert hatte. Es kann davon ausgegangen werden, dass der heilige Hesychius, der den dogmatischen Ansichten des heiligen Kyrill von Alexandria so sehr verpflichtet war, keinen Kompromiss und mildernden Bestimmungen zustimmen wollte, die der Beschluss des Konzils von Chalcedon hätte enthalten sollen. Es gibt jedoch keine Anhaltspunkte dafür, dass er dieser Resolution widersprochen hätte. Offenbar nahm ihn der heilige Hesychius auf, denn sonst hätte die orthodoxe Kirche den Jerusalemer Presbyter nicht unter den Heiligen geehrt. Wie aus dem Folgenden hervorgeht, waren seine theologischen Ansichten den Ansichten der sogenannten. Neo-Chalcedonier, die etwas später auftauchten. Man kann mit voller Sicherheit sagen, dass der heilige Hesychius in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts sowohl als Dolmetscher als auch als Prediger eine wichtige Rolle spielte. Bereits im 6.-7. Jahrhundert erlangte er in palästinensischen Kreisen den Ruf eines maßgeblichen spirituellen Schriftstellers, Heiligen, Seligen und sogar Theologen. Blzh. John Moschus erzählt in der Spirituellen Wiese von der Vision von Abba Kyriakos aus der Lavra von Kalamon: Der Abba sah Pr. Die Gottesmutter, begleitet vom Evangelisten Johannes und dem Täufer. Die Gottesmutter wollte die Zelle des Asketen nicht betreten und sagte zu ihm: „Du hast meinen Feind in deiner Zelle. Wie willst du, dass ich hineinkomme?“ Nachdem die Vision aufgehört hatte, stand Abba Kyriakos, in Traurigkeit versunken, auf und nahm ein Buch, um seinen Kummer durch Lesen zu zerstreuen. Es war das Buch des „seligen Hesychius, Priester von Jerusalem“. Nachdem er es aufgeklappt hatte, fand Abba ganz am Ende zwei Worte des bösen Nestorius und als er erkannte, was los war, gab er das Buch dem zurück, der es gegeben hatte, mit den Worten: „Nimm dein Buch zurück, Bruder. Sie hat mir nicht so viel Nutzen, sondern Schaden gebracht.“ Dieser Bruder schnitt sofort zwei Worte von Nestorius aus dem Buch heraus und zündete es an 9 . Diese Episode lässt natürlich keinen Zweifel daran aufkommen, dass der heilige Hesychius der Schatten eines Ketzers ist, sondern zeugt nur davon, dass seine Schöpfungen bereits im 6. Jahrhundert in der Klostergemeinschaft weit verbreitet waren und dass der heilige Hesychius eine Polemik gegen den Nestorianismus führte. Er lebte gerade zu einer Zeit, als christologische Debatten heftig zu werden begannen; Er sah, wie drei Bischöfe einander auf dem Thron Jerusalems folgten: Johannes (386–417), Prailius (417–422) und der heilige Juvenaly (422–458). Er konnte sich in der Heiligen Stadt mit dem Gesegneten treffen. Hieronymus von Stridon, St. Cyril von Alexandria, Ave. Melania die Jüngere, Peter Iver. Somit fand sein Amt während der Regierungszeit von Kaiser Theodosius II. (408–450) statt. Das Grab des Heiligen Hesychius wurde bereits im Jahr 570 in der Nähe des Osttors Jerusalems gezeigt, wo sich zu seinen Ehren eine Kapelle befand, liturgische Versammlungen stattfanden und Geschenke an die Armen verteilt wurden. Ein anonymer westlicher Pilger bemerkt: „Als wir dann zum großen Tor hinauskamen, gingen wir zum Heiligen Hesychius (ad sanctum Isicium), der leibhaftig (in corpore) an der gleichen Stelle liegt, wo Armen und Pilgern Brot gegeben wird, was Helena befohlen hat.“10 Diese Treffen fanden am 22. September nach dem palästinensisch-georgischen Kalender statt, als sein Andenken gefeiert wurde: „In Hesychii presbyteri aedificio, memoria eius“ 11. Das griechische Synaxarion, das im Monatsbuch des Kaisers Basilius steht, weist auf die Erinnerung an den heiligen Hesychius am 28. März hin, aber im Chetyi-Menaia fehlt sein Name. Es ist anzumerken, dass in dieser Angelegenheit Unsicherheit besteht, da es eine große Anzahl von Heiligen mit dem Namen Hesychius gibt und anscheinend auch deshalb, weil im März das Gedenken an mehrere von ihnen gleichzeitig gefeiert wird, insbesondere an den Heiligen Hesychius, den Wundertäter, der im 8. Jahrhundert lebte. Hier, wie überall im Osten, wird am Samstag der Käsewoche das Gedenken an die heilige Hesychia von Jerusalem mit allen Heiligen gefeiert. Im Kanon des heiligen Theodorus wird der Studit für diesen Tag im 9. Gesang des heiligen Hesychius in die Reihe der großen Lehrer der Kirche aufgenommen: der heilige Basilius der Große, Gregor der Theologe, Athanasius von Alexandria, Johannes Chrysostomus, zwei Kyriller – Jerusalem und Alexandria, die heiligen. Dreikönigstag von Zypern und Gregor von Nyssa. Der heilige Hesychius wird hier „ein anderer Theologe“ genannt, gemeint nach dem heiligen Gregor von Nazianz. 1.2. Werke des heiligen Hesychius von Jerusalem (außer Predigten) Der heilige Hesychius war ein ziemlich produktiver exegetischer Schriftsteller und ein ebenso talentierter Prediger. Doch nicht viele seiner Werke sind bis heute erhalten. Und diejenigen, die uns überliefert sind, sind größtenteils unveröffentlicht. Umfangreiche theologische und theologisch-polemische Abhandlungen finden wir darunter nicht. Dabei handelt es sich vor allem um Kommentare zu Büchern der Heiligen Schrift und Predigten. Wie oben erwähnt, hat der heilige Hesychius „die gesamte Heilige Schrift ausgelegt und erklärt und vielen großen Nutzen gebracht“. Um diese Informationen zu bestätigen, war die sorgfältige Arbeit vieler Wissenschaftler der Neuzeit erforderlich, dank derer neben einigen exegetischen Werken auch die Predigt der Heiligen Hesychia. Seine Werke im Allgemeinen vermitteln, auch in der unvollständigen Form, in der sie erhalten sind, einen Eindruck von einem außergewöhnlichen und sehr gebildeten Mann. Hier listen wir alle Werke auf, die dem heiligen Hesychius von Jerusalem zugeschrieben werden, einschließlich zweifelhafter und höchstwahrscheinlich unauthentischer Werke, mit Ausnahme seiner Predigten, die im nächsten Kapitel besprochen werden. 1) Bibelkommentare Kommentar zu Levitikus 12. Bei diesem Werk handelt es sich um einen umfangreichen Text, der in lateinischer Sprache erhalten ist. In der Widmungsinschrift werden zwei griechische Namen erwähnt, Hesychius als Autor und Diakon Eutychian als Adressat: „Venerabili diacono Eutichiano peccator Christi servus Isychius presbyter in Christo salutem.“ Dies weist auf den griechischen Ursprung des Werkes hin, was durch einige im Text enthaltene Informationen bestätigt wird, die darauf hindeuten, dass es in Jerusalem in der Zeit zwischen dem Konzil von Ephesus und dem Konzil von Chalkedon, also zwischen 431 und 451, zusammengestellt wurde. Der Zweck der Zusammenstellung dieses Kommentars durch Hesychius bestand darin, die höchste mystische Bedeutung des Textes offenzulegen, nämlich einfache Vorschriften über den Dienst der Priester des Alten Testaments, um so die Autorität dieses Buches des Alten Testaments zu begründen, das von vielen Ketzern angegriffen wurde. Das Fehlen eines griechischen Originals und die Tatsache, dass biblische Hinweise den Text der Vulgata wiedergeben, führten lange Zeit dazu, dass die Abhandlung In Leviticum als Werk eines lateinischen Autors angesehen wurde. Dem widersprach A. Vaccari, der argumentierte, dass der Text Hesychius gehörte, und stützte sich dabei unter anderem auf die Hypothese, dass der Verfasser den Text der Siebziger hätte verwenden können und der Übersetzer oder Herausgeber ihn zur Bequemlichkeit des westlichen Lesers durch den Text der Vulgata ersetzte 13 . Schließlich wurde die Zugehörigkeit des Kommentars des heiligen Hesychius von Jerusalem von A. Wenger bestätigt, der 1956 in der Straßburger Bibliothek einen griechischen Auszug aus einem Text in einem Manuskriptkodex aus dem 8. Jahrhundert fand und auf dieser Grundlage zeigte, dass der Übersetzer die christologischen Passagen mit dem Ziel redigierte, sie mit den dogmatischen Definitionen des Konzils von Chalcedon in Einklang zu bringen 14 . Einige Verleger vermuten, dass der Übersetzer dieses Kommentars ins Lateinische ein gewisser Hieronymus (6. Jahrhundert) war 15. Kommentare zu den Propheten. Die Besonderheit des „Glosses“ zu den Büchern des Propheten Jesaja, der kleinen Propheten und wahrscheinlich Daniels besteht darin, dass der heilige Hesychius (wie er selbst im Prolog erklärt) 16 nicht darauf abzielte, einen kontinuierlichen Kommentar zu diesen Büchern zu erstellen, sondern lediglich einen bearbeiteten Bibeltext anbietet, der in kleine syntaktische Einheiten (stcoi) unterteilt und von äußerst kurzen Scholien begleitet ist, die das Lesen und Verstehen der Heiligen Schrift erleichtern sollen. Der Text des Kommentars zum Buch des heiligen Jesaja (CPG 6559) wurde von M. Faulhaber zu Beginn des 20. Jahrhunderts veröffentlicht 17. Er veröffentlichte auch einige Auszüge von Interpretationen zu den Büchern des heiligen Hosea, Obadja und Sacharja (CPG 6557─6558) 18. Die Interpretationen zu den kleinen Propheten sind im Hauptteil noch nicht veröffentlicht, wohl aber die Ave. Daniel, so scheint es, sind sie völlig verloren gegangen. Nur zwei kleine Interpretationsfragmente zum Buch des Propheten Hesekiel (CPG 6560) sind erhalten. Ein Hinweis darauf, dass ein solcher Kommentar existierte, ist in der Abhandlung In Leviticum 19 enthalten. Kommentare zu den Psalmen. Derzeit werden Hesychius von Jerusalem drei verschiedene Kommentare zu den Psalmen zugeschrieben. a) Großer Kommentar (CPG 6554). Die vollständigste Ausgabe findet sich in einem Pariser Manuskript (Paris, gr. 654); Interpretationen einzelner Psalmen sind in zwei vatikanischen Manuskripten enthalten: Vat. gr. 525 (zu den Psalmen 9 und 36─47) und Vat. gr. 1223 (zu den Psalmen 51─76). Die indirekte Ausgabe bewahrt Kommentare zu den Psalmen 77–107 und 118, was es ermöglicht, die Lücken in anderen Ausgaben teilweise zu füllen, mit Ausnahme des letzten Abschnitts des Psalters (Ps. 119–150). Der in der Patrologie von Minya 20 enthaltene Text ist stark gekürzt und enthält Interpretationselemente anderer Autoren, hauptsächlich Johannes Chrysostomus 21. b) Abhandlung De titulis psalmorum („Über die Inschrift der Psalmen“ ─ CPG 6552). Dieser Titel wurde diesem Werk 1746 von Kardinal N. Antonelli in einer Reihe von Interpretationen des Psalters verliehen, die er unter dem Namen des Heiligen Athanasius dem Großen veröffentlichte. Der Kardinal hat einen doppelten Fehler begangen, da der Inhalt nichts mit der Erklärung der Inschrift der Psalmen zu tun hat und nicht zum heiligen Afanasius gehört. Tatsächlich stammt die Komposition vom heiligen Hesychius von Jerusalem und ist eine Vers-für-Vers-Interpretation des Textes der Psalmen, den moderne Philologen als „Kommentar“ bezeichnen. Nach Ansicht des griechischen Patrouillenforschers P. Christou sollte diesem Werk der Name „Periphrase der Psalmen“ gegeben werden, da es sich bei dem Inhalt um eine kurze allegorische Periphrase der Psalmen 22 handelt. Es ist durchaus möglich, dass der heilige Hesychius eine Erklärung des gesamten Buches in dieser Form verfasst hat, obwohl einige glauben, dass ein unbekannter Autor diese Paraphrase auf der Grundlage eines umfangreicheren Werks der heiligen Hesychia verfasst hat. Dieses Werk existiert offenbar auch in einer georgischen Übersetzung23. c) T.n. Der Kommentar von „anonymous“ ist etwas zwischen einem Kommentar und einer einfachen Reihe von Glossen. Einige Catenas aus diesem Kommentar werden dem heiligen Hesychius von Jerusalem zugeschrieben. Trotz der Tatsache, dass Wissenschaftler recht starke Argumente für die Glaubwürdigkeit der letzten beiden Kommentare zu den Psalmen vorgebracht haben, bestehen diesbezüglich einige Zweifel. Einige Gelehrte schreiben beispielsweise die Abhandlung De titulis psalmorum dem heiligen Ephraim dem Syrer zu. Die Christologie des „anonymen Kommentars“ erinnert entfernt an die Monophysiten. Und allein die Tatsache, dass es drei Kommentare zu den Psalmen gibt, die demselben Autor zugeschrieben werden, erregt Verdacht. Natürlich ist in diesem Bereich noch nicht das letzte Wort gesagt, und diese Arbeiten erfordern ein sorgfältiges Studium. Kommentar zu Bibelliedern (CPG 6555). Es wurde aus exegetischen Catenen rekonstruiert, die der heiligen Hesychia zugeschrieben werden. Dies ist eine Reihe kurzer Scholien für die dreizehn Lieder des Alten und Neuen Testaments (Ex. 15 ─ Lukas 2). Der Kommentar zum Buch Hiob (CPG 6551) ist nur in der armenischen Übersetzung erhalten – im handschriftlichen Kodex der Mechitaristen von St. Lazarus aus dem 13. Jahrhundert 24. Der Kommentar besteht aus 24 Predigten, die den ersten 20 Kapiteln des Buches Hiob gewidmet sind. Die in den Catenas erhaltenen Interpretationsfragmente anderer Kapitel geben uns das Recht zu behaupten, dass der Kommentar eine größere Anzahl von Kapiteln, wenn nicht das gesamte Buch, abdeckte. Vielleicht deckte die Übersetzung die Interpretation des gesamten Buches Hiob ab, aber der Teil, der die Interpretation der Kapitel nach Kapitel 20 enthielt, ging in der Manuskripttradition verloren. Obwohl sich der Dolmetscher auf den biblischen Text der Siebziger stützt, greift er manchmal sowohl auf den hebräischen Text als auch auf andere griechische Übersetzungen zurück. Hiob wird vom Autor hauptsächlich als Prototyp des leidenden Christus dargestellt. Kommentare zum Neuen Testament. a) Collectio difficuliatum et Solutionum excerpta per compendium ex evangelica consonantia. Dem Titel zufolge scheint es sich bei dem vorliegenden Werk um eine spätere Kürzung eines viel längeren Werks namens Gospel Symphony („Euaggelik¾ sumfwna“) zu handeln. Sein Zweck bestand darin, den Grund für die offensichtlichen Meinungsverschiedenheiten und Widersprüche in den Evangeliengeschichten zu erklären25. Verschiedene Interpretationsfragmente zu einzelnen Büchern des Neuen Testaments (CPG 6560): zu den Evangelien von Matthäus und Johannes, der Apostelgeschichte, den Briefen des heiligen Jakobus, des Judas, dem ersten und zweiten Brief. Petra (PG 93, 1387D─1392A). Dieses Werk (CPG 6582), ein Auszug daraus, ist in den Akten des V. Ökumenischen Konzils in Konstantinopel (553) enthalten und wird im polemischen Werk des späteren Papstes Pelagius In defensione trium capitulorum 26 verwendet. Der heilige Hesychius beschrieb zweifellos die Zeit zwischen den Konzilien von Ephesus und Chalkedon (431–451); Die erhaltene Passage kritisiert die Prinzipien der Exegese und Christologie von Theodor von Mopsuestia. Der Antichalcedonismus des Heiligen Hesychius, der Pelagius nennt, stimmt nicht mit den Urteilen von Kyrill von Skythopolis überein, die diesen Heiligen betreffen. Vater der Orthodoxen. Die Kleine Sammlung von Sprüchen (CPG 6583) besteht aus zwei Serien spiritueller Aphorismen, die dem heiligen Hesychius von Jerusalem in alten Manuskripten zugeschrieben werden (Jerusalem, S. Sabas gr. 408; Paris, gr. 955), obwohl sie normalerweise mit dem Namen des heiligen Nils vom Sinai signiert und zu seinen Schöpfungen 27 gehören. Diese Maximen waren wahrscheinlich Teil der Sammlung von Apothegmen, von denen der heilige spricht. Photius von Konstantinopel 28. Fragmente dieser Sammlung wurden in einigen georgischen und armenischen Manuskripten entdeckt, die in der Bibliothek des Klosters St. Katharina im Sinai aufbewahrt werden (Sinait. Georg. 8 und 35). Identisch mit ihnen sind die Texte in kirchenslawischer Sprache, die im sogenannten enthalten sind. „Bienen“, altslawische Sammlungen patristischer und anderer Sprüche, herausgegeben von V. Semenov 29. 4) Unzuverlässige Werke Die sogenannten Kapitel über die Propheten (CPG 6596: PG 93, 1345A─1385C) gehören nicht dem heiligen Hesychius von Jerusalem, sondern einem späteren Autor. Das Testament Abrahams (Testamentum Abrahae) ist eine christliche Apokryphe, die in zwei Ausgaben erhalten ist, 1892 von M. James veröffentlicht und in einigen Manuskripten dem heiligen Hesychius von Jerusalem zugeschrieben wird 30. Es ist offensichtlich, dass der heilige Hesychius nicht der Autor dieses Werkes ist. Man kann jedoch davon ausgehen, dass es meist mit dem Namen der heiligen Hesychia in Verbindung gebracht wird, da diese sein Herausgeber war. Mit hinreichender Wahrscheinlichkeit kann argumentiert werden, dass der heilige Hesychius Zugang zur Bibliothek der Auferstehungskirche Christi hatte. Hier konnte er Manuskripte finden, die Informationen über die Heiligen enthielten, die in Palästina lebten oder in der Jerusalemer Kirche am meisten verehrt wurden. Eines dieser Manuskripte enthielt das Leben des hl. Login des Hauptmanns, das der hl. Hesychius umschrieb und ihm Lob hinzufügte. Es ist möglich, dass das „Testament Abrahams“ auch Gegenstand des Studiums der heiligen Hesychia war. Schließlich Capita temperantia et virtute (PG 93, 1480B─1544), das dem russischsprachigen Leser am besten bekannte Werk, das dem heiligen Hesychius von Jerusalem zugeschrieben wird und offenbar das Werk des heiligen Hesychius vom Sinai 31 ist. 1.3. Der Einfluss des heiligen Hesychius von Jerusalem Das Schicksal der Werke der heiligen Hesychia von Jerusalem gibt uns einige Richtlinien, wenn wir seinen Einfluss auf spätere kirchliche Schriften nachzeichnen wollen. Ein erheblicher Teil seiner Bibelkommentare verschwand aus dem Blickfeld, nachdem erste Versuche auftauchten, exegetische Catenen und homiletische Sammlungen für die liturgischen Lesungen des jährlichen Gottesdienstzyklus (Synaxari, Menologie usw.) zusammenzustellen. Von den einzelnen Werken der Hl. Hesychia ist wenig erhalten. Der griechische und syrische Osten kennt es fast nur aus den Überresten der Interpretation von In psalmos, die im 12. Jahrhundert vom Mönch Euthymius Zigaben (PG 128, 908 v. Chr.) gesammelt wurden, sowie dank der Catenas, die nur vom syrischen Schriftsteller Bar Hebraeus (†1286) erhalten blieben. 32. Nur in der armenischen Übersetzung ist ein Kommentar zum Buch Hiob überliefert. Es ist schwer zu sagen, wie weit der heilige Hesychius im Westen durch die Übersetzung der Abhandlung In Leviticum ins Lateinische bekannt wurde. Der lateinische Bischof Amalarius von Metz zitiert den hl. Hesychia schreibt in seinem Werk Liber offitialis 33 ein weiterer lateinischer Schriftsteller, der Abt des Klosters Fulda Rabanus Maurus (†856), in seinem Kommentar zum Buch Leviticus an vielen Stellen die Interpretationen des heiligen Hesychius um, wie er selbst im Prolog zu seinem Werk 34 sagt. Alle bedeutenden Schriftsteller des westlichen Mittelalters beziehen sich darauf. Dies sind so berühmte Persönlichkeiten wie Alexander von Galsky (†1245), Bonaventura (†1274), Thomas von Aquin (†1274). Werke der heiligen Hesychia wurden später in Polemiken mit Vertretern der Reformation verwendet35. 1.4. Das homiletische Erbe des heiligen Hesychius von Jerusalem Der heilige Hesychius von Jerusalem verfügte zweifellos über eine außergewöhnliche Begabung als Prediger. Abgesehen davon, dass seine Predigten als historische Quelle für das Studium der Merkmale der palästinensischen Liturgie im 5. Jahrhundert von großem Interesse sind, sind sie formal und inhaltlich eines der leuchtendsten Beispiele homiletischer Kreativität dieser Zeit, das mit den Werken so berühmter Kirchenprediger wie des Heiligen Gregor des Theologen und des Heiligen Johannes Chrysostomus verglichen werden kann. Predigten der Heiligen Hesychia von Jerusalem vermitteln uns, selbst in der Form, in der sie erhalten sind, eine Vorstellung vom Autor als einem Mann von umfassendster Bildung, der sich hervorragend mit der Heiligen Schrift auskennt, geschickt mit der Feder umgeht und über eine reiche Sprache, einen ausdrucksstarken Stil und ein Gespür für poetischen Rhythmus verfügt. Dem heiligen Hesychius werden eine Reihe von Predigten zugeschrieben, von denen die meisten lange Zeit im Schatten blieben und erst vor kurzem durch den Fleiß des französischen Patrouillenmanns M. Aubino veröffentlicht wurden 36 . Einige von ihnen sind von sehr zweifelhafter Echtheit; Aus indirekten Quellen erfahren wir von der Existenz mehrerer nicht erhaltener Predigten. Bevor wir mit der Analyse der Merkmale des homiletischen Werks des heiligen Hesychius von Jerusalem fortfahren, werden wir die Titel seiner Predigten sowie, sofern möglich, die Manuskripte auflisten, aus denen die Herausgeber den Text dieser oder jener Predigt entlehnt haben. I. Zuverlässige Predigten, die keinen Zweifel an der Urheberschaft der Heiligen Hesychia aufkommen lassen. 1) Zwei Worte zur Darstellung des Herrn 37. Die erste Predigt existiert auch in einer georgischen Übersetzung (CPG 6580). Das zweite befand sich lange Zeit in der Redaktionsphase und wurde erst 1978 von dem bereits erwähnten M. Obino auf Griechisch veröffentlicht. Laut dem modernen Liturgiker Yu. Ruban, die Predigten der heiligen Hesychia zur Darstellung, sind die ersten Predigten für diesen Feiertag, deren Urheberschaft im Vergleich zu denen, die in der patristischen Schrift enthalten sind, zweifelsfrei ist 38 . 2) Zwei kurze Osterpredigten (CPG 6567─6568) sind im einzigen griechischen Manuskript des Sinait vertreten. gr. 492 (VIII-IX Jahrhundert) 39. Dieses Manuskript hat wiederholt das Interesse von Forschern geweckt, da es nur antike Predigten enthält, die Autoren wie dem heiligen Gregor von Nazianz, dem heiligen Amphilochius von Ikonium, Theophilus von Alexandria, dem heiligen Proklos von Konstantinopel und dem heiligen Hesychius von Jerusalem zugeschrieben werden. Es wurde festgestellt, dass diese Predigtsammlung keinerlei Texte späterer Autoren enthält. Aufgrund seines Inhalts und seiner Datierung enthält dieses antike Manuskript wahrscheinlich die am häufigsten in der Jerusalemer Kirche gelesenen Texte. Besonderes Augenmerk liegt auf den noch unveröffentlichten Texten des 1956 konvertierten Heiligen Hesychius von Jerusalem. Ein Wegner. 1972 erschien eine kritische Ausgabe des Textes zweier Osterpredigten aus Sinait. gr. 492 wurde von M. Obino in der französischen Serie „Christian Sources“ 40 durchgeführt. 3) Zwei Predigten zu Ehren der Mutter Gottes (Homiliae i-ii de sancta Maria deipara ─ CPG 6569–6570: PG 93, 1453–1460 und 1460–1468) wurden offenbar anlässlich der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria gehalten. Das erste ist durch armenische Quellen belegt 41 , das zweite ist auch in der georgischen Übersetzung erhalten 42 . 4) Ein Lobwort (gkèmion) zu Ehren des heiligen Andreas (CPG 6571) wird vom heiligen Photius von Konstantinopel in einer leicht veränderten Ausgabe 43 gesprochen. Ein Auszug daraus ist in der lateinischen Übersetzung 44 bekannt. 5) Zwei weitere Lobworte zu Ehren des heiligen Antonius des Großen (CPG 6572) und des heiligen Prokopius des Persers (CPG 6578) gehören zweifellos dem heiligen Hesychius von Jerusalem 45. 6) Ein Lobpreis zu Ehren des heiligen Stefan (CPG 6573) wurde 1968 von M. Obino herausgegeben und veröffentlicht 46. 7) Zwei Predigten über die Auferweckung des Lazarus (CPG 6575─6576). Der letztgenannte Text wurde bis vor kurzem nur durch ein griechisches Fragment unter dem Namen Johannes Chrysostomus (PG 62, 777C─780) repräsentiert. 8) Predigt zu Ehren der Apostel Petrus und Paulus (CPG 6577). 9) Die Predigt zur Fastenzeit (CPG 6579) erscheint im griechischen Sinait-Manuskript. gr. 491 (f. 210─216). 10) Wort zur Empfängnis des heiligen Propheten Johannes des Täufers (CPG 6587). Ein Fragment davon stammt von St. Photius 47. 11) Ein Fragment aus der Laudatio zu Ehren Jakobs, des Bruders des Herrn usw. David, der Vater Gottes (CPG 6574), befindet sich ebenfalls in der „Bibliothek“ von St. Photius 48. 12) Die Predigt über die Auferstehung der Toten (CPG 6581) ist nur in der georgischen Übersetzung erhalten (Manuskripte: Tiflis, A 1109 und Jerusalem, georg. 4) 49. II. Predigten von zweifelhafter Authentizität (dubia et spuria). 1) Lobreden zu Ehren von St. ap. Bögen (CPG 6586). 2) Martyrium des heiligen Hauptmanns Longinus (CPG 6589) 50, obwohl am Ende die Unterschrift des Heiligen selbst steht. Hesychia 51 lässt Zweifel an der Urheberschaft aufkommen und wird von den meisten Gelehrten in die Kategorie der kontroversen Werke (Dubia) eingeordnet. Tatsächlich handelt es sich nicht um eine Predigt, sondern um das Leben des Heiligen Longinus mit einigen Lobpreisungen. Der Präsentationsstil und einige rhetorische Mittel deuten darauf hin, dass St. Hesychius einen Zusammenhang hat, wenn nicht mit der Zusammenstellung, so doch zumindest mit der Bearbeitung dieses Werks. Es ist merkwürdig, dass wir es sowohl in der lateinischen als auch in der slawischen Übersetzung im Großen Chetya-Menaion von Met finden. Macria (Monat Oktober). 3) Lobreden zu Ehren des hl. Longinus dem Zenturio (CPG 6590) gehören offenbar ebenfalls nicht dem hl. Hesychius von Jerusalem. Inhaltlich unterscheidet es sich deutlich vom Martyrium der Heiligen Longina. Darüber hinaus gibt es darin Lateinismen, die darauf hindeuten können, dass es sich entweder um eine Legende (einen Text, der zur liturgischen Lektüre gedacht ist) lateinischen Ursprungs handelt, aber ins Griechische übersetzt wurde, oder dass dieses Werk auf Griechisch verfasst wurde, der Autor aber lange Zeit in einer lateinischsprachigen Umgebung lebte und einige lateinische Begriffe lernte. 4) Fragment des Wortes zu Ehren der heiligen Märtyrer (CPG 6588) wird als Dubia eingestuft. 5) Predigt für die Woche von Vaii (CPG 6594), die zuvor Titus, Bischof von Bostra (†372) 52, zugeschrieben wurde, der unter dem Kaiser verbannt wurde. Juliana die Abtrünnige kann nur mit einiger Wahrscheinlichkeit zur heiligen Hesychia gehören (Manuskript: Jerusalem, Bibl. Paar. gr. 136). 6) Das Wort über die Samariterin (CPG 6591) ist uns nur in arabischer Übersetzung überliefert und wird einem gewissen Theodulus von Jerusalem zugeschrieben. ΙΙΙ. Nicht erhaltene Predigten. 1) Die Predigt der Geburt Christi (CPG 6595) ging 1904 beim Brand der Nationalbibliothek von Turin verloren. Das erhaltene Fragment dieser Predigt dürfte höchstwahrscheinlich Hesychius von Milet, einem Chronographen des 6. Jahrhunderts, zugeschrieben werden. 53. 2) Sermon In resurrectionem (PG 93, 1452D─1453A), ebenfalls zu den Werken des heiligen Gregor von Nyssa (PG 46, 627─652) gezählt, gehört eigentlich zu Sevirus von Antiochia 54. 3) Ein Teil des Wortes am Kreuz (Sinait. gr. 493) existiert praktisch nicht mehr, mit Ausnahme einiger völlig unbrauchbarer Fragmente. Kapitel II. Predigten des heiligen Hesychius von Jerusalem 2.1. Merkmale von Predigten Wenn wir die Predigten des heiligen Hesychius mit den Predigten anderer heiliger Väter vergleichen, werden wir feststellen, dass er viele Ähnlichkeiten mit letzterem aufweist. Die Rede der heiligen Hesychia ist recht einfach und klar in der Darstellung und im Wortgebrauch, frei von Abstraktionen, immer inspiriert und überzeugend, obwohl diese Eigenschaften nicht in allen Predigten gleichermaßen zu finden sind. Es gibt jedoch einige Unterschiede sowohl hinsichtlich des Inhalts der Predigten als auch ihrer Form und der Herangehensweise des Autors an die Interpretation der Heiligen Schrift. Der Hauptinhalt der Predigten, die wir studieren, ist eine Erläuterung der dogmatischen Bedeutung eines bestimmten Feiertags oder eine Beschreibung des Lebens und der Heldentaten eines Heiligen, und dies geschieht größtenteils mit Hilfe der Interpretation des entsprechenden Abschnitts der Heiligen Schrift, der an einem bestimmten Tag während des Gottesdienstes gelesen wird. Wir finden in St. Hesychia sehr wenig moralische Lehren oder spirituelle Unterweisung. Es gibt die Meinung, dass er ein asketischer Schriftsteller sei und dass seine Werke auch eine klösterliche Ausrichtung hätten. Eine Einführung in das homiletische Erbe des heiligen Hesychius sowie in einige seiner exegetischen Werke zeigt, dass diese Meinung nicht ganz richtig ist. Obwohl der heilige Hesychius ein Mönch war; mit den Realitäten des klösterlichen Lebens oder der Askese im engeren Sinne des Wortes hat er wenig zu tun. Er deutet dies nur in seinem Kommentar zum Levitikus an, wenn er die Episode von Martha und Maria betrachtet 55 oder die „Weisheit der Wüste“ erwähnt 56. Seine Interpretation des Gleichnisses vom in die Erde geworfenen Samen liefert eine traditionelle Interpretation, die zwischen Jungfräulichkeit, Enthaltsamkeit und Ehe unterscheidet 57 . Die charakteristischsten Passagen über ein dem Zölibat gewidmetes Leben entstanden unter dem Einfluss der Erinnerungen an die unbefleckte Reinheit der Gottesmutter 58 . Obwohl der heilige Hesychius berühmte Asketen lobt: den heiligen Johannes den Täufer, den heiligen Antonius den Großen usw., sagt er nirgends, dass der Weg des klösterlichen Lebens für einen Christen obligatorisch ist, und geht nirgends auf die Fragen der spirituellen Arbeit eines Mönchs ein. Wenn er empfiehlt, dem Eifer berühmter Asketen zu folgen und nach deren Regeln zu leben, kann das nicht als Aufruf zum Rückzug aus der Welt verstanden werden. St. Hesychius fühlt sich im Vergleich zu den berühmten asketischen Asketen unwürdig und sieht sich nicht als Lehrer der Mönche 59 . Was er über die Notwendigkeit und Taktik der geistlichen Kriegsführung sagt, ist auf jeden Christen anwendbar. Die Anweisungen zum Fasten sind einfach und leicht zugänglich; Sie richten sich eindeutig an eine in der Welt lebende Person und nicht an einen Einsiedlermönch 61 . Erinnern wir uns daran, dass der heilige Hesychius in der Blütezeit seiner Predigttätigkeit in Jerusalem, in einer überfüllten Stadt, lebte und den Gehorsam eines Kirchenlehrers erfüllte. Jeder nahm ihn eher als Experten der Heiligen Schrift, als aufgeklärten Priester, denn als Abba oder spirituellen Mentor wahr. Er selbst ist kontemplativ (erinnern Sie sich an seine spirituelle Interpretation der Heiligen Schrift) und schlägt vor, dass das kontemplative Leben tatsächlich mit einem echten Rückzug aus dem weltlichen Leben einhergehen sollte. Anscheinend waren die Werke der heiligen Hesychia von Jerusalem nicht von Anfang an auf ein klösterliches Umfeld ausgerichtet oder wurden zumindest nicht aus einer klösterlichen Perspektive verfasst. Im Gegensatz zu den hochgebildeten Vertretern der alexandrinischen „Gnosis“ versucht er, einfach zu sprechen, seine Rede richtet sich an die Ungebildeten (indoctus) 62. Obwohl er, wie alle Heiligenväter, theologische Begriffe wie oÙsa, fÚsij, kr©sij usw. verwendet, obwohl er oft die vier Kardinaltugenden erwähnt 63, ist sein philosophischer Wortschatz eher dürftig. Der heilige Hesychius empfindet dafür kein besonderes Mitgefühl, da er „unwissende Weisheit“ betrachtet 64, der er die „Philosophie, die zum himmlischen Königreich führt“ gegenüberstellt. 65 Er sagt ziemlich wenig über die Erkenntnis Gottes, über die „christliche Gnosis“, obwohl das Wort qeologa (theologia) häufig in seinen Werken vorkommt 66. Selbst die asketische klösterliche Terminologie des heiligen Hesychia scheint weniger von der Wüste abhängig zu sein Traditionen Palästinas und Ägyptens. Darin finden wir keine Spuren der Systematisierung, die normalerweise mit dem Namen des heiligen Evagrius von Pontus verbunden wird. In den Predigten des Hl. Hesychius finden wir praktisch keine Polemik gegen Ketzer, obwohl ihr Inhalt sozusagen ein allgemeines Bekenntnis zum Glauben an die Menschwerdung Gottes, des Wortes, darstellt, das der Hl. mit so viel Inbrunst verteidigte. Cyrill von Alexandria, was Anlass zu der Annahme gibt, dass die Christologie des Hl. Hesychius stark von dieser abhängt und dass seine Predigten eine ausgeprägte antinestorianische Ausrichtung haben. Dennoch finden sich in den Predigten des Hl. Hesychius häufig polemische Angriffe in Bezug auf Juden und Heiden, die eher für die patristische Schrift des 2.-3. Jahrhunderts charakteristisch sind 67. Der heilige Hesychius ist in erster Linie ein Exeget der Heiligen Schrift; sein ganzes Denken ist vom biblischen Geist durchdrungen. Mit hoher Wahrscheinlichkeit kann argumentiert werden, dass es die biblischen und liturgischen Texte waren, die den Heiligen boten. Für Hesychius legten bestimmte Themen zum Nachdenken den Rahmen für die Entwicklung dieser Überlegungen fest und bestimmten die Verwendung bestimmter Wörter und Ausdrücke. Der heilige Hesychius kann sich nicht vorstellen, einen biblischen Kommentar oder eine Predigt zu verfassen, ohne das Wort Gottes sorgfältig zu bewerten. In seinen Werken verzichtet er fast immer bewusst darauf, über seine eigene innere spirituelle Erfahrung zu sprechen oder seine Erfolge im spirituellen Leben zu erklären. Wir werden bei ihm einige Ähnlichkeiten mit den Werken des hl. Väter und Lehrer der sogenannten kirchlichen alexandrinischen Bewegung feststellen, die manchmal Feindseligkeit gegenüber bestimmten theologischen Konzepten und Interpretationsmethoden der Heiligen Schrift zeigten, die in der antiochenischen Schule verwendet wurden. Aber ich denke, es wäre ein Fehler zu sagen, dass der heilige Hesychius von Jerusalem auch einer der Vertreter der alexandrinischen Theologie ist: Seine „Unabhängigkeit“ ist zu offensichtlich. Es ist offensichtlich, dass der heilige Hesychius von Jerusalem ein Vertreter einer besonderen Art christlicher Kultur ist, die sich von den Traditionen der alexandrinischen Schule unterscheidet, die aus anderen Quellen genährt wurde. Die Interpretation einiger Passagen kann tatsächlich als allegorisch bezeichnet werden. 68 Solche Orte sind jedoch recht selten. Richtiger wäre es, von einer typologischen Interpretation der Heiligen Schrift zu sprechen. Bei der Erklärung dieser oder jener Passage aus der Heiligen Schrift versucht der heilige Hesychius stets, parallele biblische Referenzen bereitzustellen. Diese Wahrnehmung der Bibel als etwas Einziges und Ganzes, das das Alte und das Neue Testament vereint, scheint dem heiligen Hesychius die Grundlage, die notwendige Bedingung zu sein, die erforderlich ist, um die Bedeutung des Wortes Gottes richtig zu verstehen. 69. Das Prinzip der Symphonie, die einem der Werke des heiligen Hesychia („Evangeliumssymphonie“ ─ PG 93, 1391) zugrunde liegt, ist charakteristisch für alle seine exegetischen Werke. „Das Alte und das Neue Testament“, sagt er, „sind einander ähnlich, da sie auf das gleiche Ziel abzielen, dieses Ziel ist das geistliche Leben“ 70. Allerdings, so der heilige Vater, bedeutet die Übereinstimmung des Neuen Testaments mit dem Alten keine Identität zwischen ihnen. Wir sollten über ihre Komplementarität und Hierarchie sprechen. Die Ökonomie unserer Erlösung beendet die Wirkung des alten Gesetzes und erhellt es im Licht der neuen Wahrheit. Daher sollte die christliche Lektüre der Bibel nicht der Lektüre unter Juden gleichen. St. Hesychius bestreitet keineswegs, dass das Alte Testament an sich, ohne Verbindung zum Neuen Testament, eine gewisse Bedeutung hat,71 diese Bedeutung kann von uns jedoch nicht außerhalb der Realitäten des Christentums betrachtet werden, die sie erklären und ihr wahre Bedeutung verleihen. Daher macht der heilige Hesychius eine klare Unterscheidung zwischen dem Buchstaben (direkte, unmittelbare, historische Bedeutung) und dem Geist (Bedeutung, die von allem Vorübergehenden und Vergänglichen abstrahiert ist und sich auf das Ende der Zeiten bezieht): „Das eine ist der Umriss eines Schattens, das andere ist die Wirkung der Wahrheit. Das eine ist ein Bild, das andere ist das, worauf das Bild hinweist.“ 72. Ein Christ muss in der Lage sein, „den Buchstaben abzulösen, um die Frucht des Geistes zu offenbaren“ 73. Eine andere Absicht des Rückgriffs auf Allegorien in St. Es gab keine Hesychie. Seine Verwendung heiliger Texte ist ziemlich gewagt. Es gibt ein charakteristisches Merkmal seiner Predigten, das sofort ins Auge fällt und sogar als gewisser Leitfaden für die Bestimmung der Urheberschaft einiger Predigten dienen kann, die der heiligen Hesychia zugeschrieben werden. In Anbetracht dieses oder jenes Textes der Heiligen Schrift, St. Hesychius neigt dazu, es durch eigene Kommentare zu ergänzen, und diese Erklärungen werden als integraler Bestandteil in den biblischen Ausspruch aufgenommen, sodass die narrative oder dialogische Rede im Namen des Erlösers, der Mutter Gottes oder eines Heiligen geführt wird. Zur Veranschaulichung geben wir ein Beispiel aus einer Predigt zu Ehren der Apostel Petrus und Paulus. Der Herr, der Saul auf dem Weg nach Damaskus erschien, ruft ihm zu: „Saul, Saul, warum verfolgst du mich? (Apostelgeschichte 9,4) Welche Vorteile habe ich dir vorenthalten? Habe ich den Himmel vor dir verschlossen? War es meinetwegen, dass die Blätter des Feigenbaums angezogen wurden? Bin ich daran beteiligt, dass du in die Erde gehst? War es meinetwegen, dass du deine Macht verloren hast, wurdest du von deinem Erbe exkommuniziert? Und hast du dein Image geschwächt? Beschneidung, ich habe den Altar des Stöhnens abgeschafft, und statt derer, die seufzen, habe ich ein einziges Opfer offenbart, das nicht seufzt und immer jubelt. Saul, warum verfolgst du mich des Zeltes Abrahams und gedenk des Altars Isaaks? Erinnere dich an den Kampf Jakobs. Warum haben Sie Josephs Träume in Vergessenheit geraten lassen? Warum achtet ihr nicht auf den Stab des Mose, auf den Mantel des Elias, auf den Mut des Elisa? All dies sind Prototypen von Mir, ihre Prophezeiungen haben sich an Mir erfüllt ... Saul, Saul, warum verfolgst du Mich? Achten Sie darauf, wo Sie Ihre Pfeile auffädeln. Der Himmel ist mein Thron und die Erde ist der Schemel meiner Füße (Apostelgeschichte 7,49). Wohin wirfst du deine Speere? Ich bin im Vater und der Vater in mir (Johannes 14:10). Auf wen wirfst du Steine? Ich habe mit meiner Handvoll das Wasser ausgeschöpft und den Himmel mit einer Spannweite gemessen und den Staub der Erde in Maßen zurückgehalten (Jesaja 40,12). Gegen wen wappnen Sie Ihre Zunge? Ich mache die Zunge der Tauben klar, ich habe die Tauben und die Hörenden geschaffen, ich habe die Sehenden und die Blinden geschaffen. Schauen Sie, wen Sie als Betrüger bezeichnen. Ich vervielfachte Visionen und verwendete Gleichnisse durch die Propheten (Hos. 12:10). Saul, Saul, warum verfolgst du mich? David lobt mich, aber du schmähst mich; er komponiert Hymnen, aber du lästerst; er spielt die Zithara, du stampfst mit den Füßen; er zupft die Saiten, aber du hast vor, die Waffe zu nehmen. Saul, Saul, warum verfolgst du mich? Dass du mich mit meinen eigenen Waffen bekämpfst, dich hinter dem Gesetz versteckst und gegen mich kämpfst; Du rennst um meinetwillen und exekutierst mich? Ihr verteidigt meine Herrlichkeit, aber ihr wisst nicht, wie ihr zum Schwert greifen sollt und wie der Krieg organisiert werden soll.“ Saul antwortet dem Herrn: „Wer bist du, Herr, denn ich war erfüllt von Glanz, vom Licht getroffen, ich wurde ein Gefangener des Glanzes.“ Wer bist du, Herr? Ich möchte deine Schönheit sehen, ich strebe danach, zu den Wolken zu fliegen, ich möchte diesen Glanz der Herrlichkeit erkennen (Hebr 1,3), um herauszufinden, wer das Bild der Hypostase ist, wer der ist, der alles durch das Wort seiner Macht hält. Wer bist du, Herr? Ich hörte Deine Stimme und hatte das Gesetz satt, ich habe kein Verlangen mehr nach dem Gesetz, ich möchte nicht länger eine mit Gold überzogene hölzerne Arche sein, ich möchte alle eine heilige königliche Krippe werden, die Gold trägt.“ Was folgt, ist die Antwort Jesu: „Ich bin Jesus von Nazareth, den ihr verfolgt, ich bin Jesus, der einst war und jetzt ist; der vor allem und nach allem existiert; am Anfang und am Ende; Sohn Davids, aber er selbst vor David; von Abraham, aber der Schöpfer; von Adam, aber er selbst erschuf Adam; von Isaak, aber er selbst krönte den Altar von Isaak; von Jakob, aber er selbst wurde auf der Treppe betrachtet, umgeben von einer Schar von Engeln.“ (Siehe Gen. 28:12) Ich bin Jesus, den du verfolgst, aber wo oder wie kannst du den Glanz einer Hypostase erfassen? Wer wird wenig später selbst verfolgt?“ 74. In fast allen Predigten der Heiligen Hesychia, deren Echtheit außer Zweifel steht, finden sich ähnliche Dialoge: zwischen der Gottesmutter und Gabriel, ap. Andreas und Christus, Lazarus und die alttestamentlichen Gerechten in der Hölle, der heilige Johannes der Täufer und der Herr, der Märtyrer. Longinus und der Erlöser. Manchmal tritt der Prediger selbst in einen Dialog mit einer Person, als würde er ihn bitten, eine unverständliche Passage der Heiligen Schrift zu klären. In der zweiten Predigt über die Auferstehung des Lazarus hält sogar die Hölle eine deutliche Rede, die angesichts des Verlassens von Lazarus aus der Unterwelt ihre Empörung über den ausdrückt, der die Gerechten 75 berufen hat. Ein weiteres charakteristisches Merkmal der Predigten des heiligen Hesychius ist die häufige Verwendung von Antithesen, die ein Spiegelbild seines sehr poetischen Denkens zu sein scheinen. Fast alle dieser Antithesen gehen mit einer sorgfältigen Suche nach Konsonanzen und sogar nach Reimen einher, insbesondere am Ende von Wörtern. Diese Klangähnlichkeiten verstärken die Parallelität und die Kontraste. Je mehr Sie in die Predigten des Heiligen Hesychius von Jerusalem hineinlesen, desto mehr werden Sie davon überzeugt, dass seine Seele die Seele eines Dichters ist, der in der Lage ist, die unterschiedlichsten Bilder, einschließlich absolut abstrakter Konzepte, sichtbar zu machen, um seinen Zuhörern das Verständnis der Heiligen Schrift äußerst zugänglich zu machen. 2.2. Heilige Stätten Palästinas in den Predigten des heiligen Hesychius von Jerusalem Der Beitrag des heiligen Hesychius von Jerusalem zum Schatz unseres Wissens über die Geographie Jerusalems und Palästinas, da seine Texte viele Anspielungen auf die Besonderheiten der Topographie des Heiligen Landes enthalten. Bethlehem, Zion, Golgatha, Kreuz, Auferstehung, Himmelfahrt – alle diese Wörter bezeichnen die entsprechenden heiligen Stätten Jerusalems und Palästinas bzw. die Basiliken, die zu Ehren der evangelischen Ereignisse an diesen Orten errichtet wurden. An einer Stelle, in einem Kommentar zu den Worten von Ps. 42:3 schreibt er: „Gedenkt Golgatha, den wahrhaft heiligen Berg (Óron), da das Allerheiligste das Universum auf ihm mit seinem Kreuz geheiligt hat; gedenkt der Schatzkammer der Gaben, Bethlehem, Zion, der Auferstehung und der Himmelfahrt, denn an jedem dieser Orte schlug er seine Zelte (skhnèmata) auf“ 76. In seiner Laudatio auf den Märtyrer Stephanus sagte der hl. Hesychius erwähnt die Namen jener Orte in Jerusalem, mit denen das Leben des Ersten Märtyrers verbunden ist: Er ist „ein Bürger (polthj) des Kreuzes, ein Eingeborener (okeoj) von Bethlehem, ein Eingeborener (kgonoj) der Auferstehung, ein Diener des Mahls (trapezopoiÒj) für Zion, ein Bote (kÁrux) der Himmelfahrt“ 77 . Es sollte jedoch beachtet werden, dass die Wörter StaurÒj und 'An£stasij manchmal nicht auf die Throne von Golgatha und die Auferstehung hinweisen, sondern auf das Geheimnis des Todes und der Auferstehung des Herrn. In der zweiten Predigt zu Ostern lesen wir: „Ich weiß nicht, wie ich seine Schönheit darstellen soll, wie ich seinen Glanz beschreiben soll, wie ich die Freude beschreiben soll, die das Kreuz vermittelt, wie ich die königliche Größe erklären soll, die die Auferstehung offenbart hat?“ Hier passen die hervorgehobenen Wörter in ihrer Bedeutung eher zur Beschreibung des vollendeten Sakraments als zu bestimmten archäologischen Stätten. Unter den heiligen Stätten in Jerusalem wird Zion am häufigsten erwähnt. Dies bezieht sich höchstwahrscheinlich auf die Basilika St. Zion, die im südwestlichen Teil der Stadt erbaut wurde. Einer alten Legende zufolge, die vom heiligen Hesychius bestätigt wird, befand sich an dieser Stelle einst der Zion-Obersaal, in dem der Herr mit seinen Jüngern das letzte Abendmahl feierte und ihnen nach der Auferstehung erschien; Hier fand die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel statt. „Zion“, schreibt der heilige Hesychius im Kommentar zu den Psalmen, „ist voller Segen, denn in ihm geschah das Geheimnis des göttlichen Mahls (toà qeoà depnou muss „rion“) und einige andere Wunder, die dort geschahen“ 78 . An anderer Stelle lesen wir: „Er wird der Tempel Zions genannt, denn er befindet sich dort, wo Christus zusammen mit seinen Jüngern das Passahmahl feierte“ 79 . „Dort (d. h. in Zion ─I.E.) opferte sich der einziggezeugte Sohn, dort begann sein Leiden, dort richtete er das Sakrament zur Erinnerung an sein Leiden ein“ 80. Fragment einer Predigt, die dem heiligen Jakobus, dem Bruder des Herrn, gewidmet war und vom heiligen Jakobus bewahrt wurde. Auch Photius zieht diese Parallele zwischen Bethlehem und Zion: „In dir, als du die Lampe hieltst, wurde ein Stern angezündet, und in demselben – viele. Sie zeigte den Weisen den Weisen, und sie erleuchtete die Parther, Meder, Elamiter und Menschen aus allen Nationen mit dem Licht ihres Glanzes. Du saugst Milch aus jungfräulichen Brüsten, aber dieser schöpft den Geist aus dem Busen des Vaters. Du hast das Brot gesäuert, und Zion hat ein Fest gefeiert. Du hast die gemästet.“ Ochse in einer Krippe, und Zion opferte ihn auf dem Altar. Du hast Jesus in Windeln versteckt, und Zion zeigte die Rippe Thomas, der sie fühlen wollte“ 81. In der zweiten Osterpredigt spielt der heilige Hesychius erneut auf die Kirchen Jerusalems an: „Die heilige und königliche Posaune vereinte uns in dieser Versammlung, die Posaune, die Bethlehem füllte 82 und Zion in Brand steckte, für die das Kreuz der Hammer und die Auferstehung der Amboss war.“83 Der Prediger bezieht sich hier auf Christus in seinen Beziehungen zu den verschiedenen Kirchen Jerusalems: Er wird in der Geburtskirche in Bethlehem geboren und in die Kirche überführt von Zion; diese Posaune ist auf dem Amboss des Kreuzes geschmiedet; und wird in Anastasis, das heißt in der Auferstehungskirche in Jerusalem, auferstehen.“ Generell sind die Osterpredigten der Heiligen Hesychia nicht nur für die Klärung der Christologie des von uns betrachteten Heiligen besonders wertvoll. Vater, sondern auch als historische Quelle, die dabei hilft, einen neuen Blick auf den Prediger selbst zu werfen, auf den Ort, an dem er seine Lehren verkündete, und teilweise die versteckten Andeutungen zu entschlüsseln, die er so oft macht. Ostern war nicht nur der wichtigste christliche Feiertag, sondern auch der wichtigste, wie wir heute sagen würden, Schutzpatronfeiertag Jerusalems. Über den Ostergottesdienst in der Heiligen Stadt sowie über die Architektur der Auferstehungskirche Christi, deren Patronatsfest der heilige Ostern war, sind zahlreiche Informationen erhalten geblieben. In seinen an diesem Tag gehaltenen Predigten macht der heilige Hesychius in seiner charakteristischen Art viele Hinweise, die es ermöglichen, den Zeitpunkt und den Ort, an dem diese Predigten gehalten wurden, ziemlich genau zu bestimmen. Um die erste und zweite Predigt der heiligen Hesychia auf Ostern richtig zu datieren, ist es notwendig, sich soweit möglich die Topographie des Heiligen Grabes zu Beginn des 5. Jahrhunderts 84 vorzustellen. Im Jahr 1961 fanden Renovierungsarbeiten an der Auferstehungskirche Christi statt. Die Architekten konnten mit großer Präzision feststellen, welche der vorhandenen Teile dieses Gebäudekomplexes zu den ursprünglichen Bauwerken gehörten, und so den Grundriss der antiken Stadt vor ihrer Zerstörung durch die Perser im Jahr 614 und dem anschließenden Wiederaufbau rekonstruieren. Bei den von Kaiser Konstantin errichteten Gebäuden lassen sich drei Teile unterscheiden: „Auferstehung“ (Anastasis), „Parvis“ (Parvis oder „ante crucem“) und Martyrium (Martyrium). Die Auferstehungskirche (Anastasis) befand sich zunächst im westlichen Teil des Gebäudekomplexes: Es handelte sich um eine Kirche mit einem der Auferstehung Christi geweihten Altar, einer Rotunde, die die heilige Höhle (tÕ erÕn ¥ntron) überragte, in der einst der Leichnam des verstorbenen Christus beigesetzt wurde. Parvis befand sich in der Mitte: Es war ein ziemlich geräumiger Freiluftbereich (Akrion), dekoriert mit einem glänzenden Steinfliesenboden und umgeben von Portalen. Eteria nennt es oft mit dem Ausdruck „ante Crucem“ 85 (der Ort „vor dem Kreuz“), da das Kreuz in der südöstlichen Ecke des Gebäudes auf einem Felshügel thronte. Im Jahr 420 wurde dieses antike Kreuz durch ein goldenes, mit Edelsteinen verziertes Kreuz ersetzt, ein Geschenk von Kaiser Theodosius. Auf der Südseite des Ostportals befand sich eine kleine Kapelle, die „Post Crucem“ genannt wurde, weil sie sich „hinter dem Kreuz“ erhob, wohin der Kreuzbaum am Morgen des Karfreitags gebracht wurde, um ihn den Gläubigen zur Verehrung anzubieten. Schließlich befand sich im Osten die Konstantinsbasilika, die auch Martyrium genannt wurde, sowie die Hauptkirche, oder die Kirche von Golgatha post Crucem 86 („jenseits des Kreuzes“). Im 5. Jahrhundert galt sie als Kirche, die der Passion des Erlösers geweiht war, während das Patronatsfest der Kirche Anastasis an Ostern 87 gefeiert wurde. Eusebius von Cäsarea gibt in seiner Vita Constantini III, 36–39 eine detaillierte Beschreibung dieser prächtigen Basilika 88. In dieser der Passion Christi geweihten Basilika wurde der Schrein des Kreuzbaums aufbewahrt 89 Zu dem Gebäudekomplex gehörte auch das Baptisterium, das sich neben der Anastasis befinden sollte: Hier fanden sich die Neugetauften am Karsamstag nach dem Verlassen des Taufbeckens ein, bevor sie die Konstantinsbasilika betraten und sich den bereits versammelten Gläubigen anschlossen. Dieses Baptisterium befand sich offenbar im Norden, da Wissenschaftler dort eine geräumige Zisterne mit einer Inschrift von Ps. entdeckten. 28, 3: „Die Stimme des Herrn auf den Wassern.“ Diese geografischen Daten über Anastasis, Parvis und Martyrium werden es uns ermöglichen, die Bilder, die St. verwendet, besser zu verstehen. Hesychius in seinen Osterpredigten. An welchem ​​Ort und zu welcher Tageszeit hielt der Jerusalemer Presbyter Hesychius seine erste Osterpredigt? Eteria erzählt uns wenig über die am heiligen Ostern gefeierte Liturgie. Glücklicherweise ist das Armenische Lektionar der Kirche von Jerusalem 90 erhalten geblieben, das viele wertvolle Informationen über die Besonderheiten der liturgischen Praxis in der Heiligen Stadt in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts enthält. So werden die Gottesdienste dieses Tages hier beschrieben: „Am Samstagabend, am Osterfest, erheben wir uns zum Heiligen Martyrium; der Klerus beginnt sofort mit der Feier des Heiligen Osterabends, und wir lesen zwölf Lesungen.“ Dann wird die erste Nachtliturgie gefeiert, deren liturgische Lesungen das Lektionar sehr genau notiert: 1 Kor. 15, 1─11 und Matthäus 28, 1─20 (Evangelium von der Auferstehung, das leere Grab und die Botschaft an die Myrrhen tragenden Frauen). „Dort“, fährt das Lektionar fort, „bieten wir die Heiligen Mysterien an.“ Hier geht es um die Nachtliturgie in der Konstantinsbasilika. Wir lesen weiter: „Wenn der Tag naht, feiern wir die Liturgie in der Heiligen Auferstehung, vor dem Heiligen Golgatha, und lesen sogleich das Evangelium in der Heiligen Auferstehung nach Johannes. 19, 38 ─20“. Schließlich erwähnt das Lektionar die dritte Liturgie: „Im Morgengrauen, in der Versammlung des heiligen Tages der Auferstehung, versammeln wir uns im selben heiligen Martyrium und lesen: Psalm 64; Psalm 64, 2; Apostelgeschichte 1, 1 ─14; Psalm 147, 12; Markus 15, 42 ─16, 82“ 91 . So wurden die erste und dritte Liturgie im Martyrium gefeiert, die zweite in der Auferstehungskirche. Auch wenn die uns vorliegenden Daten es uns nicht erlauben, den Ort, an dem die Osterpredigten gehalten wurden, mit absoluter Genauigkeit zu bestimmen, können wir mit hoher Wahrscheinlichkeit davon ausgehen, dass diese in Martyrium stattfanden, da sich dort das Heiligtum des Kreuzes befand. Wenn wir diese Hypothese akzeptieren würden, würden wir die Beharrlichkeit der heiligen Hesychia besser verstehen, mit der er seine Zuhörer zweimal dazu aufruft, das „rettende Kreuz“ zu leben, „in der Nähe des Kreuzes des Erlösers“, und seine häufigen Appelle an den Baum des Kreuzes als an eine bestimmte Person („oh, gesegneter Baum“). Wann wurde die Predigt gehalten, nachts oder morgens? Höchstwahrscheinlich nachts, denn in den Predigten gibt es viele Hinweise darauf: „Lasst uns in dieser heiligen Nacht eine feierliche Versammlung bilden“; „Der Himmel ist strahlend, erleuchtet von einem Reigen aus Sternen.“ „Lasst uns eine feierliche Versammlung mit leuchtenden Lampenumzügen veranstalten.“ Der Vergleich des Wortes mit einer auf dem Leuchter des Kreuzes angebrachten Lampe erhält eine besondere Bedeutung, wenn wir diese Hypothese akzeptieren (die Predigt der ersten Predigt während der Nachtwache im Martyrium). Darüber hinaus ermöglicht diese Annahme eine Datierung der Predigt in die ersten Jahre der Predigttätigkeit des heiligen Hesychius, den Beginn des 5. Jahrhunderts. Der Wissenschaftler A. Renu entdeckte und recht überzeugend bewies, dass die Notizen des Pilgers, die Etheria hinterließ, und das Armenische Lektionar zwei verschiedene Ordnungen der Jerusalemer Liturgie widerspiegeln: Die ersten zeugen von der alten Ordnung, die der Pilger Etheria in den Jahren 381-384 sah, also vor Beginn des 5. Jahrhunderts; Das Lektionar spiegelt eine andere Ordnung der Liturgie wider, leicht modifiziert, um die Umstände des Lebens des Herrn mit Hilfe neuer Rituale, Zeichen und Symbole klarer zum Ausdruck zu bringen (historischer Trend). A. Renu versuchte, die ursprüngliche Version dieses Ritus wiederherzustellen: „Am Samstagabend, am Tag des Heiligen Osterfestes, erheben wir uns zum St. Martyrium, und der Bischof zündet die Lampe an, und der Klerus beginnt sofort mit der Feier des heiligen Osterabends ... Und während wir den Segen geben, kommen mitten in der Nacht viele Neugetaufte mit dem Bischof herein“ 92 A. Renu betont, dass das armenische Wort kanl ’et mit „Lampe“ übersetzt wird und in der armenischen Bibel dem griechischen lÚcnoj entspricht. Vielleicht hängt damit der Hinweis der vorliegenden Predigt zusammen: „Sie zünden nicht mehr eine Lampe (lÚcnon) an und versorgen sie im Verborgenen, sondern ich rufe das Gesetz im Verborgenen, sondern auf einem Leuchter (p t¾n lucnan); Die Lampe ist das Wort, denn für die Ungläubigen erschien das Wort und wurde unter dem Gesetz wie unter einem Scheffel verborgen, aber als es zum Kreuz aufstieg und auf einen Leuchter gestellt wurde, leuchtete es im gesamten Kreis des Universums“ 93 . Ist St. hier kein Hinweis? Hesychius über diese einzige Lampe, das Symbol Christi, die der Bischof zu Beginn des Ostergottesdienstes am Samstagabend im Martyrium des Konstantin angezündet hat? Ein Vergleich beider armenischer Manuskripte zeigt, dass dies zu Beginn des 5. Jahrhunderts in Martyrium stattfand und nicht wie später in Anastasis. Die Tatsache, dass der Bischof diese Lampe anzündete, zeigt unter anderem, dass in dieser Phase der Entwicklung der Jerusalemer Liturgie der Ritus der Osterbeleuchtung der Lampen auf das Anzünden einer einzigen Lampe reduziert wurde, die die Lichtquelle für alle in der Kirche Versammelten war. Die Predigt der Heiligen Hesychia spiegelt somit die Bräuche der ältesten Jerusalemer Liturgie wider: Sie weist auf das recht junge Alter des Autors hin, das er in den ersten Jahren des 5. Jahrhunderts hatte. Der heilige Hesychius, der in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts lebte, könnte Zeuge gewesen sein, wie sich die Struktur der Jerusalemer Liturgie, nämlich der Ostergottesdienst, veränderte. Daher kann davon ausgegangen werden, dass das erste Wort der heiligen Hesychia zu Ostern am Morgen des Feiertags im Martyrium von Konstantin, wo der Kreuzbaum aufbewahrt wurde, oder am Abend des Karsamstags bei der Nachtwache nach den zwölf Lesungen gesprochen wurde. Wir verfügen über einige Daten, die es uns ermöglichen, den Ort und die Stunde der zweiten Predigt zu klären. Darauf weist die Verwendung von Bibelzitaten durch den Prediger hin, die die heilige Hesychia wahrscheinlich aus den für diesen Tag vorgesehenen liturgischen Lesungen übernommen hat. Aus dem Armenischen Lektionar erfahren wir, dass sie in der Liturgie am Oster-Heiligabend einen Auszug aus Matthäus lesen. 28, 1 ─20, in der Nachtliturgie am Ostertag (zumindest am Ende des 4. – Anfang des 5. Jahrhunderts) ─ Text aus Markus 15, 42 ─ 16, 8. Die Lesung aus Matthäus begann mit einer Beschreibung der Ereignisse nach der Auferstehung ─ mit der Geschichte vom leeren Grab. Der Markustext enthielt eine etwas ausführlichere Geschichte: beginnend mit der Beerdigung Christi. Welcher Text wurde vom heiligen Hesychius inspiriert: Matthäus oder Markus? Die Antwort auf diese Frage ist nicht so einfach, da der Predigttext selbst meist Anspielungen und keine wörtlichen Bezüge enthält. Wir können jedoch sagen, dass der Prediger bei Bedarf Texte aus Parallelstellen der synoptischen Evangelien entlehnt. Die Anspielungen auf das Erdbeben und die Engel am Eingang der Höhle stammen sicherlich aus der Passage in Matthäus. 28, 2, am Vorabend gelesen. Ansonsten scheint es wahrscheinlicher, dass sich der heilige Hesychius von der Geschichte des Markus inspirieren lässt, die am Morgen des Ostertages gelesen wurde (Erwähnung von Josef von Arimathäa, über den Frieden, den die Myrrhen tragenden Frauen bringen). Wahrscheinlich hielt der heilige Hesychius diese zweite Predigt am Ostersonntag bei der Morgenliturgie, die im Martyrium gefeiert wurde. Die Verwendung von Versen aus dem Buch Hosea (Hos. 6, 1 ─2) bestätigt diese Hypothese. Das „Große Lektionar der Kirche von Jerusalem“ ist erhalten und in einer georgischen Übersetzung überliefert; Es spiegelt in seinen ältesten Ausgaben die liturgischen Bräuche der Heiligen Stadt im 5. Jahrhundert wider. Dort ist eine Passage aus dem Propheten Hosea (Kap. 5, 13 – Kap. 6,3) zur Lektüre am Morgen des Heiligen Tages vorgesehen. Ostern. War es nicht diese Lesart, die den heiligen Hesychius inspirierte, diese Argumente, die er aus der Prophezeiung herleitete, die er in seiner Predigt gibt? 94. Schauen wir uns einen anderen interessanten Ort an. In der ersten Osterpredigt lesen wir: „Seht, Geliebte, auf das regierende Rom, das inmitten des Platzes mit den Zeichen des Kreuzes erhöht ist.“ Man kann davon ausgehen, dass es sich hier um das Forum von Konstantinopel, das „Neue Rom“, handelt, in dem sich eine riesige Säule befand, die mit einer Statue des Kaisers gekrönt war. Konstantin hielt in seiner rechten Hand einen Globus, auf dessen Spitze ein Kreuz stand. Der heilige Nikephorus Callistus spricht in seiner „Kirchengeschichte“ so darüber: „Auf dem Forum (fÒrJ), das wir heute auch das Forum von Konstantin (dem Kaiser) nennen, stellte er eine große, aus Rom mitgebrachte Porphyrsäule auf und errichtete darauf seine eigene Bronzestatue, die in der rechten Hand einen riesigen goldenen Apfel trug, auf dessen Spitze ein wertvolles Kreuz befestigt war, und die Inschrift: „Dir, Christus Gott, opfere ich diese Stadt auf.“ 95. Auch der Historiker Sokrates Scholasticus berichtet über dasselbe Kreuz. Kann man aber nicht davon ausgehen, dass das vom heiligen Hesychius erwähnte Forum in Jerusalem selbst lag, ganz in der Nähe des Heiligen Grabes? „Von der Ära Hadrians bis zur Herrschaft Konstantins“, schreibt Bl. Hieronymus ─ etwa einhundertachtzig Jahre lang befand sich an der Stelle der Auferstehung ein Bild des Jupiter, an der Stelle des Kreuzes eine Marmorstatue der Venus, die von den Heiden, die sie dort verehrten, dort aufgestellt wurde; Die Täter der Verfolgung dachten, dass sie unseren Glauben an die Auferstehung und das Kreuz zerstören würden, wenn sie heilige Stätten mit ihren Götzen entweihen würden.“ zum Triumph der einst so gedemütigten Christen. Das in der Mitte des Forums aufgestellte Kreuz unterwarf das Reich. Wie wir sehen, ermöglicht uns ein sorgfältiges Studium des Textes solcher kurzen Predigten, in den Predigten der heiligen Hesychia viel mehr Informationen zu erkennen, als sie auf den ersten Blick zu enthalten scheinen. 2.3. Christologische Lehre Das Studium der Christologie der heiligen Hesychia, basierend auf dem Material seiner Predigten, zwingt uns, uns der Untersuchung zuzuwenden, wie dieser Autor, um das Mysterium der Inkarnation in Worte zu fassen, die technischen theologischen Begriffe seiner Zeit (diairen, merzein, tmnein, ¥llo ka ¥llo, ¥lloj ka ¥lloj usw.) verwendet, um die Idee der Dualität der Naturen in Christus auszudrücken und auch um sie abzulehnen Idee der Teilung in Ihm und betonen die Einheit Seiner Person. Wir müssen nachverfolgen, wie andere Heilige eine ähnliche Terminologie verwendeten. Väter, die wie der heilige Hesychius von der „Leidenschaftslosigkeit“ des Wortes in der „Leidenschaft“, vom „Zustand Christi im Tod“, von der Wiederherstellung Adams, von der verwerflichen Neugier (polupragmosÚnh) bei der Erforschung dieses großen Geheimnisses sprechen. Dies wird es uns ermöglichen, diejenigen Merkmale in der Verwendung theologischer Terminologie zu identifizieren, die für die heilige Hesychia charakteristisch sind. Die Sache wird dadurch erschwert, dass wir beim Hl. Hesychius auf theologische Formeln stoßen, die auf den ersten Blick monophysitisch erscheinen mögen. Der Klärung der christologischen Ansichten des heiligen Hesychius von Jerusalem kommt in seinem zweiten Osterwort eine besondere Bedeutung zu. Die oben aufgezeigten terminologischen Besonderheiten erlauben es uns nicht, uns ein mehr oder weniger vollständiges Bild der Christologie der hl. Hesychia zu machen. In seinen Predigten lassen sich keine Besonderheiten erkennen, die es erlauben würden, seine christologische Lehre einer bestimmten theologischen Schule zuzuordnen. Die Lehre dieses heiligen Vaters über Christus wird fast ohne Rückgriff auf technische Formeln ausgedrückt. In fast jeder Predigt, in der die Ökonomie Christi zumindest teilweise erwähnt wird, zitiert der heilige Hesychius eine Reihe gegensätzlicher Paradoxien, die das große Mysterium der Menschwerdung und Erlösung beschreiben, was den Prediger zwangsläufig zur Frage der Menschlichkeit und Göttlichkeit Christi führt. Allerdings sind Begriffe wie ØpÒstasij, fÚsij, prÒswpon in der Sprache dieses Predigers recht selten. Eine Ausnahme bildet die zweite Osterpredigt, in der der heilige Hesychius zu seiner Zeit weit verbreitete theologische Begriffe verwendet. Wie in seinen anderen Predigten führt der heilige Hesychius in der zweiten Predigt zu Ostern eine Reihe von Gegensätzen an, um auf die Dualität der Naturen in Christus hinzuweisen. Er nennt Christus „den Herold (Trompeter) der Auferstehung“ und zeigt mit Hilfe einer Reihe sehr treffender und ausdrucksstarker Kontraste, wie Jesus sich in diesem Mysterium als Gott und als Mensch offenbart. Tatsächlich beobachten wir am rettenden Ostertag viele Paradoxien: „ein Grab, das Leben gebiert“, „ein Grab, das frei von Verderbnis und dennoch gastfreundlich für die Unvergänglichkeit ist“, „eine dreitägige Kammer, in der der Bräutigam zur Ruhe gelegt wurde“, „eine Brautkammer, in der der unvergängliche Ehegatte nach der Hochzeit auferstanden ist“. In dieser Braut erkennen wir Christus, dessen Traum im Grab dem Traum Adams ähnelt, und seine jungfräuliche Braut ist die Kirche. Solche Kontraste, inspiriert von den Evangeliumsgeschichten, sprechen für die Dualität der Naturen in Christus: „Das Grab hält die Toten, die Erde bebt vor Gott; Er wird durch den Körper für tot erklärt, Gott wird für ein Wunder erklärt; tot – Begräbnis, Gott – Auferstehung, tot – Tränen der Frauen, Gott – Worte der Engel. Joseph begrub ihn als toten Mann, aber als Mann begraben, entwaffnete er wie Gott.“ Und wieder bewachten ihn die Soldaten, als ob er tot wäre, aber als sie Gott sahen, zitterten die Torwächter der Hölle.“98 Uns fällt hier sofort die gegensätzliche Parallelität auf: nekrÒn / qeÒn; æj ¥nqrwpoj / æj qeÒj. So kommt auch hier die Christologie fast ohne Rückgriff auf technische Formeln zum Ausdruck: „das Bild des Dieners, den ich dir genommen (kkthmai)“; „Das menschgewordene Wort gab (ddwken) Fleisch, um den (unbefleckten) Leidenschaften zu dienen“; „Es ist inakzeptabel, das Wort vom Fleisch zu trennen (cwrzesqai).“ Es gibt jedoch drei Ausnahmen, die etwas Licht auf die Interpretation des Autors über die Einheit zweier Naturen in Christus werfen: die Benennung von Christus, dem fleischgewordenen Wort (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), die Erwähnung „(unbefleckter) Leidenschaften“ (p£qh, p£qhma) und eine sehr präzise Entwicklung der Terminologie, einschließlich der Pronomen ¥llo ka ¥llo und ¥lloj ka ¥lloj. Der Autor nennt die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit Jesus, Christus, Herrn, unseren Herrn Jesus Christus, Meister, Retter, Allkönig, und behauptet, dass dieser selbe Jesus, der gekreuzigt wurde und von den Toten auferstanden ist, der ein Mensch ist („Ich sah einen auferstandenen Mann“; „Er wurde als Mensch geboren und auferstanden, mit einem Menschen bekleidet“), gleichzeitig das „menschgewordene Wort“ (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), „König von“. Himmel“, „Gott“, „Sohn Gottes“. Es ist offensichtlich, dass dieser Ausdruck ─ Ð lÒgoj Ð sarkwqej ─ eine Anleihe von Johannes ist. 1, 19 (Ð lÒgoj s¦rx gneto). In der Form, in der es im Evangelisten vorkommt, finden wir es in der heiligen Irenea von Lyon 99. Das Partizip sarkwqej erscheint zum ersten Mal im heiligen Meliton von Sardes 100. Von St. Athanasius bis St. Cyril von Alexandria wurde diese Formel von vielen Heiligen konsequent verwendet. Väter. Einige waren jedoch schockiert über den Ausdruck „Das Wort wurde Fleisch“, weil er den vom Herrn angenommenen Ausschluss der Seele aus der menschlichen Natur zu implizieren schien. Einige, insbesondere Apolinarius von Laodizea, schlugen vor, die Worte des Evangelisten Johannes 101 auf diese Weise zu interpretieren. Der heilige Kyrill von Alexandria lehnt diese Interpretation dieser Passage ab: „Wenn wir sagen, dass er Mensch geworden ist (sesarkîsqai), bestätigen wir, dass er vollständig Mensch geworden ist (¥nqrwpon Ðlokl“rwj)“ 102. „Körper“ bezieht sich in diesen Texten auf die volle Menschlichkeit Christi. Der heilige Hesychius verwendet den gleichen Ausdruck in seinen anderen Werken. So lesen wir im Kommentar zu den Psalmen: „Er sandte sein Wort.“ ─ Was könnte durch die Inkarnation (s£rkwsij) des Erlösers klarer sein als dies? Denn er meint das gesandte menschgewordene Wort (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), denn er sagt: „Wer den aufnimmt, den ich sende, nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat (Johannes 13,20)“ 103. Es ist offensichtlich, dass der heilige Hesychius in der Interpretation dieses evangelischen Ausdrucks in direkter Abhängigkeit vom heiligen Kyrill von Alexandria steht und den Menschen Jesus das fleischgewordene Wort nennt. Dieses fleischgewordene Wort ist aufgrund seiner menschlichen Natur „Leidenschaften“ zugänglich. Der heilige Hesychius unterscheidet nicht zwischen den beiden Begriffen p£qh und p£qhma, die die Gesamtheit der tadellosen, sündlosen menschlichen Schwächen und körperlichen Leiden bezeichnen, die Christus während seines Lebens und während seiner Kreuzigung erlitten hat. Die beste Erklärung hierfür liefert der heilige Hesychius. In seinem Kommentar zum Buch des heiligen Jesaja schreibt er: k¨n g¦r sarkwqej p£qV tÍ sark, oÙ p£scei tÍ qeÒti 104 . Im Kommentar zum Buch. Im Levitikus lesen wir: „Ipsius ergo est Verbi incarnati passio, quae provenit in carne“ 105. Dies alles stimmt wiederum mit dem überein, was der heilige sagt. Kyrill von Alexandria, der im 12. Anathematismus gegen Nestorius vorgeht und sich dabei auf den biblischen Ausspruch des 1. Petrus konzentriert. 4, 1 (Cristoà oân paqÒntoj sark) sagt: „Wer nicht bekennt, dass Gott, das Wort, im Fleisch gelitten hat (paqÒnta sark), im Fleisch gekreuzigt wurde (sark), den Tod im Fleisch empfangen hat (sark) und schließlich der Erstgeborene von den Toten geworden ist, weil er Leben und Leben spendend ist, wie Gott: Anathema“ 106 . Der heilige Hesychius spricht von der „Leidenschaftslosigkeit“ des Wortes während des Leidens am Kreuz. Im Kommentar zum Buch. In Levitikus finden wir weitere Texte der heiligen Hesychia zum gleichen Thema: „Gott und Mensch war Jesus Christus, der für uns Mensch wurde und die Göttlichkeit unerschütterlich (impassibilem) hielt. Er ließ nur die Menschheit leiden (passionibus): So war die Erfüllung seiner Leiden, das heißt die Versöhnung für uns, nicht nur das Leiden des Fleisches (passae carnis), sondern noch viel mehr und die leidenschaftslose Göttlichkeit darüber (impassibilis). divinitatis)“ 107. „Weil der Unerbittliche (impassibilis) für uns gelitten hat, hat er die Leiden des Fleisches ertragen... Die Passion Christi, durch die uns Sünden vergeben wurden, waren Leidenschaften (passiones) nicht eines reinen Menschen, sondern des fleischgewordenen Gottes“ 108. „Darüber hinaus bedeutet der Ziegenbock Christus, der (am Richterstuhl) präsentiert wurde, denn genau wie im ersten Fall wurde er im Fleisch geopfert, Daher wird Er nun gemäß der Göttlichkeit der Lebendige genannt. Da aber das Leidende und das Leidende ein und dasselbe sind (unus et impassibilis et passibilis est), legt der Priester zwangsläufig seine Hand auf den Lebendigen, damit die Hand offen gezeigt wird, da das Wort Gottes, der Lebendige, der Leidenschaftslose und Unsterbliche, Fleisch für uns angenommen und sich selbst als Opfer dargebracht hat“ 109 . Wie wir sehen, kann dem heiligen Hesychius kein „Theopaschismus“ vorgeworfen werden, wie es Theologen der antiochenischen Schule oft gegenüber Vertretern der alexandrinischen Schule taten. Der heilige Kyrill verteidigte sich geschickt gegen diese Anschuldigungen und verdeutlichte das Konzept der Assimilation von Leidenschaften, wie wir aus seinem Brief an Nestorius sehen: „Wir bekennen, dass der Sohn selbst, geboren aus Gott dem Vater und dem einziggezeugten Gott, obwohl er von Natur aus teilnahmslos (¢paq"j) (kat¦ fÚsindan) war, litt er dennoch im Fleisch (sark pponqen) für uns, gemäß der Heiligen Schrift (1. Petrus). 4:1) und nahm in einem gekreuzigten Körper leidenschaftslos (¢paqîj) das Leiden seines eigenen Fleisches (t¦ tÁj daj sarkÕj p£qh) auf (okeioÚmenoj)“ 110. Der heilige Hesychius weist in seiner Predigt ausdrücklich darauf hin, dass es sich bei dem inkarnierten Wort um die Manifestation der menschlichen (æj ¥nqrwpoj, æj nekrÒj) und göttlichen (æj qeÒj) Natur handelt. Gleichzeitig betont er jedoch ebenso ausdrücklich, dass das Wort trotz dieser Dualität eins ist, eins, dasselbe bleibt. Mit anderen Worten: Der heilige Hesychius leugnet die Anwesenheit zweier Personen in Christus. Die Verwendung des maskulinen und neutralen Adjektivs ¥lloj, das St. verwendet. Hesychius erlaubte den griechischen Theologen seiner Zeit, eine Person oder Natur zu bezeichnen: So erklären sie, dass Christus Mensch und Gott ist, das heißt ein anderer und ein anderer (¥llo ka ¥llo), aber dies ist eine Person und nicht zwei, so dass wir ihn nicht anders und anders (¥lloj ka ¥lloj) nennen können. Hinweise auf die Verwendung dieser vom heiligen Hesychion, wahrscheinlich vom heiligen Kyrill von Alexandria, entlehnten Formel finden wir bei vielen Autoren. Aber bei St. Hesychius finden wir Merkmale und sogar einige Weiterentwicklungen dieser Terminologie. Um zu verstehen, was es ist, ist es notwendig, Beispiele anderer Heiliger zu nennen. Väter, Vorgänger und Zeitgenossen des Jerusalemer Presbyters. Der heilige Gregor von Nazianz zeigte in seinem berühmten Brief an Kledonius ein wunderbares Beispiel für die Verwendung dieser Terminologie: „...Obwohl es zwei Naturen (fÚseij dÚo) gibt – Gott und Mensch (wie es im Menschen Seele und Körper gibt), aber nicht zwei Götter... Kurz gesagt: Im Erlöser (t¦ x ïn Ð Swt¾r) gibt es eine andere und eine andere (¥llo mn ka ¥llo), weil das Unsichtbare ist nicht identisch mit dem Sichtbaren und das Vorzeitliche mit dem, was unter der Zeit ist; aber es gibt keinen Platz in Ihm für das Andere und das Andere (¥lloj d ka ¥lloj). Denn beide sind eins in Auflösung (t¦ g¦r ¢mfÒtera n tÍ sugkr£sei) ─ und Gott wurde Mensch, und der Mensch wurde vergöttert... Wenn ich sage: das eine und das andere, meine ich das anders Was man über die Dreieinigkeit verstehen sollte. Es gibt ein anderes und ein anderes (¥lloj ka ¥lloj), um die Hypostasen für uns nicht zu verschmelzen, und nicht ein anderes und ein anderes (¥llo ka ¥llo), denn die drei Hypostasen in der Göttlichkeit sind eins und identisch (n g¦r t¦ tra ka taÙtÕn tÍ qeÒthti)“ 111 . Aber hier ist ein wenig bekannter Text des heiligen Proklos von Konstantinopel, der ebenfalls eine ähnliche Terminologie verwendet: „Ich erkenne an, dass Du, Herr und Gott, Du allein (na) bist; ich habe gelernt, dass Du allein (na) bist, auch wenn Du anders und anders wärst (¥llo ka ¥llo). ist unzertrennlich (¢cèriston); Ich unterwerfe Dich nicht der Spaltung, den Einen, den ich sehe, den ich berühre, den ich auf die einzige Weise nenne: „Mein Herr und mein Gott“ 112. Natürlich besteht der heilige Cyrill von Alexandria in seiner Polemik gegen Nestorius darauf, dass es in Christus, im fleischgewordenen Wort, keine zwei verschiedenen Söhne geben kann. Nestorius schlägt vor, diese Dualität einzuführen: Er verwendet hauptsächlich die Formel ¥lloj ka ¥lloj. Hier sind die Worte aus einer Predigt von Nestorius: „Der göttliche Logos war nicht einer (¥lloj) und ein anderer (ka ¥lloj), ein Mensch, in dem er ins Leben gerufen wurde (n ú ggonen). Im Gegenteil, es gab ein Gesicht von beiden (n ¢mfotrwn tÕ prÒswpon) in Ehre und Herrlichkeit (¢xv ka timÍ), verherrlicht von der gesamten Schöpfung, in keiner Weise und zu keiner Zeit durch den Unterschied getrennt.“ des Willens und des Verlangens. (terÒthti boulÁj ka qel»matÒj)» 113 Die Terminologie von Nestorius ist jedoch eher vage und nicht eindeutig Eine einzelne Person ist die Vereinigung dieser beiden Elemente, zweier Naturen: unsichtbar (göttlich) und sichtbar (menschlich). Nestorius argumentiert, dass jede dieser Naturen in Christus ihre eigene Identität hat. Die Terminologie ist nicht immer korrekt. Manchmal spricht er von zwei Personen in Christus, manchmal von einer Person. Aber das schwächste Glied seines theologischen Konzepts zeigt sich, wenn er versucht, diese Einheit selbst zu erklären. Hier greift er auf die Idee zurück, dass eine Person von einer anderen als Werkzeug „benutzt“ wird. Da Nestorius diese Theorie für nicht überzeugend hielt, führte er darüber hinaus den Begriff der „Doppelnutzung“ oder „Entschädigung“ von Personen ein. Alle diese Beispiele zeigen, dass während der St. Hesychia christologische Debatten nicht geführt werden konnten, ohne sich auf die Terminologie ¥lloj ka ¥lloj und ¥llo ka ¥llo zu beziehen. Und der heilige Hesychius folgt dieser allgemeinen Regel; Es bleibt nur noch herauszufinden, wie er diese Formeln versteht und ob er irgendwelche Besonderheiten bei der Verwendung dieser Formeln hat. Betrachten Sie einen Auszug aus seiner Predigt: „Sie werden sagen, dass Er sowohl dies als auch das ist (aÙtÒn d toàton); [nicht zwei] – das eine und das andere (oÙk ¥llon ka ¥llon) und nicht eines im anderen (oÙd ¥llon n ¥llJ) und nicht eines durch das andere (oÙd ¥llon dí ¥llou)“ 114. Wie wir sehen, besteht der Unterschied zwischen St. Hesychia darin, dass er diesen Ausdruck auf eine ganz besondere Weise verwendet, um die verschiedenen Arten der Dualität der Naturen in Christus zu verdeutlichen, die er ablehnen möchte. Ein und derselbe Mensch und Gott, nicht einer im anderen (¥lloj n ¥llJ) ─ Der heilige Hesychius eliminiert damit die Idee der Infusion des Logos in den Menschen Jesus, die die Idee der Einheit der Hypostase Christi zerstören würde; ein und derselbe Mensch und Gott, nicht das eine durch das andere (oÙd ¥llon dí ¥llou) – hier wird geleugnet, dass sich die menschliche Hypostase sozusagen als Instrument Gottes, des Wortes, erweisen könnte. Aussagen über Identität und Einheit verstärken diese negative Formulierung: „Er (tÕn aÙtÒn), sowohl dies als auch das“ – Er, der Gott ist, und Er, der der Mensch ist. „Das menschgewordene Wort ist eins (ej g¦r ín), vereint (sun"gagen) nach Seinem Willen, beide (taàta k¢kena) zusammen (ej n) auf unbeschreibliche Weise.“ Die Formulierung, wenn das Adjektiv „vereint“ (ej) im männlichen Geschlecht genommen wird, bedeutet, dass die Person „orthodox“ ist, aber es erhält eine monophysitische Bedeutung, wenn dieses Adjektiv im Neutrum (n) verwendet wird. Das ist in St. Hesychia ein ziemlich alarmierendes Zeichen. Es scheint, als ob es auf eine einzige Natur in Christus hinweist. Dieser Ausdruck könnte Anlass geben, an der Orthodoxie des heiligen Hesychius von Jerusalem zu zweifeln. Wir erinnern uns, dass Papst Pelagius behauptet, der heilige Hesychius habe Eutyches Zuflucht gewährt, der vor den strengen Definitionen des Konzils von Chalcedon floh. Es ist bekannt, dass die Urheberschaft des sogenannten. „anonymer Kommentar“ zu den Psalmen, die dem heiligen Hesychius von Jerusalem zugeschrieben werden, ist umstritten, da die Christologie dieses Werkes entfernt an die Monophysiten erinnert. Hier sind zwei Texte aus der Heiligen Hesychia, die eine ähnliche Bedeutung wie die betrachtete Passage haben: „Er nahm nicht nur das Bild eines Sklaven auf sich (¢nlabe), sondern kleidete sich auf unbeschreibliche Weise (¢¸·»tJ lÒgJ) so darin (perizwse), das heißt vereint (¼nwse), und hing so eng an sich selbst (perisfigxe) der Menschheit, dass das Wort und das Fleisch, seitdem er wurde Fleisch wird Eins (n) genannt“ 115. „Die Göttlichkeit und Menschlichkeit Christi“, schreibt der heilige Hesychius, ─ in der Menschwerdung (sarkèsei) Worte vereint in einer Sache (ej n kat»nthsan)» 116. All dies könnte Verdacht auf die Orthodoxie der Heiligen Hesychia erwecken. Aber sind diese Vermutungen begründet? Natürlich wäre es genauer und richtiger, die Formel ej na zu verwenden. Aber ist es möglich, zu sehen, dass der heilige Hesychius etwas anders spricht, ein Hinweis darauf, dass der Jerusalemer Presbyter, der zur Zeit des Konzils von Chalcedon bereits alt war, Eutyches gegenüber nachsichtig war? Kann man davon ausgehen, dass Hesychius nach 451 St. auf dieser zu unklaren Formel (ej n) bestanden hätte, die wir in seiner Predigt sehen und die nach dem Konzil überholt gewesen wäre? Wir denken nicht. Wenn wir dieser Logik formell folgen, sollte der heilige Kyrill von Alexandria als Monophysit bezeichnet werden, weil er die berüchtigte Formel „ma fÚsij toà lÒgou sesarkwmnh“ verwendete. Es ist offensichtlich, dass wir es mit einer noch nicht gebildeten christologischen Terminologie zu tun haben. Allerdings findet sich der Ausdruck ej n auch bei anderen antiken Autoren, die die Kirche als orthodox anerkennt. Beispielsweise finden wir in den Schriften des heiligen Kyrill von Alexandria, die den Auseinandersetzungen mit den Nestorianern vorangingen, eine Terminologie derselben Art: Das Wort ist eins mit seinem Körper, mit seinem Kirche; die göttliche und die menschliche Natur sind in Ihm zu (etwas) Eins (ej n; ej n ti) vereint. Hier sind drei Beispiele aus den Werken des heiligen Kyrill von Alexandria, die in Zeit und Terminologie der heiligen Hesychia sehr nahe stehen: „Die reine Schönheit Gottes und des Vaters und das Bild und die Form, die in ihm und von ihm, Gott, dem Wort, existiert, stürzt sich in die Erschöpfung (ej knwsin), nicht dazu gezwungen, sondern durch den guten Willen des Vaters und seinen eigenen freien Willen, und wird ein Mensch, der sich absolut unbefleckt hält (¢lèbhton) und unverfälscht (¢parapohton) der Würde seiner Natur, aber wahrnehmend (proslabèn) entsprechend der Ökonomie (okonomikîj) der Menschheit. Und Er wird als ein Sohn in zwei Elementen empfangen (ej x ¢mfon), da die göttliche und die menschliche Natur unvorhergesehen und unaussprechlich zusammenlaufen und miteinander vereint (sundedramhkÒtwn ka sunenecqntwn) zu etwas Einem (ej n) und auf unverständliche Weise zu einer Einheit (ej nÒthta) zusammengesetzt sind 117 . Ein weiterer Text des heiligen Kyrill, in dem er eine Passage aus dem Buch Levitikus interpretiert, die die Opferung zweier Vögel zur Reinigung eines Aussätzigen vorschreibt: „Der Einziggezeugte, der von Natur aus Gott war, trug (pefÒrhke) das Fleisch der heiligen Jungfrau und ist unaussprechlich und unverständlich zusammengesetzt, als ob er aus zwei (k duon), das heißt der höchsten Natur (fÚsewj tÁj), zusammengesetzt wäre ¢nwt£tw) und Mensch und Menschheit; jedoch ist der Herr Jesus Christus eins (ej). Dieses Wort betrachtet also die Vereinigung (t¾n sundrom"n) von zwei (k duon) miteinander (ej n ti)" 118. Und hier ist ein Auszug aus einem späteren Werk „Über die Menschwerdung des Einziggezeugten“: „Zwei in einem zusammensetzen (ej n ¥mfw sullgwn), Er vermischt (¢nakirn£j) gleichsam die Eigenschaften beider Naturen (t¦ tîn fÚsewn dièmata)“ 119. Wegen der Ungenauigkeit des Wortlauts können wir gegenüber St. Kirill keinen Anspruch geltend machen, da er mit Nestorius noch nicht in einen lebendigen Streit geraten war. Ebenso sollte der heilige Hesychius frei von Angriffen und Vorwürfen des Monophysitismus sein, da es durchaus möglich ist, dass er seine Predigt vor dem Konzil von Chalkedon gehalten hat, also bevor eine klarere christologische Terminologie entwickelt wurde. Da viele Werke des Heiligen Hesychius noch unveröffentlicht sind, halte ich es für verfrüht, unbegründete Schlussfolgerungen über seinen Monophysitismus zu ziehen. Wir laufen Gefahr, den Fehler zu begehen und nur einigen obskuren Passagen aus seinen Werken Beachtung zu schenken, die vielleicht aus dem Beginn seiner Predigttätigkeit stammen. Papst Pelagius bleibt bislang der einzige, der nach dem Konzil von Chalkedon die monophysitischen Sympathien des Hesychius für sich beansprucht. Daher werden wir unseren Autor nicht zu sehr in Anspruch nehmen, weil er nicht ganz korrekte Ausdrücke verwendet, die jedoch im Kontext der gesamten Predigt, die die Verschiedenheit der Naturen in Christus deutlicher darstellen soll, eine völlig orthodoxe Interpretation ermöglichen. Der Ausdruck der heiligen Hesychia oÙd ¥llon n ¥llJ verurteilt diejenigen, die die Idee der Einwohnung des Logos in den Menschen Jesus zulassen. Eine ähnliche Metapher wird jedoch sogar in der Heiligen Schrift verwendet (Kol. 2,9): „In Ihm, in dem die ganze Fülle Gottes leibhaftig wohnt (katoike p©n tÕ pl»rwma tÁj qeÒthtoj swmatikîj).“ Der heilige Kyrill von Alexandria selbst verwendete einen ähnlichen Ausdruck, der zum Klassiker geworden ist: „der Körper, der zur Kirche (naÒj), zum Tabernakel (skhn¾, skÁnoj) des Wortes geworden ist“; „Bewohnung, Noiken, Katoiken) Worte in den Körper.“ Es hängt alles davon ab, wie Sie diese Metaphern interpretieren. Ein übermäßiger Missbrauch dieser Formulierungen könnte zur Ketzerei führen, was im Fall von Nestorius der Fall war. In seinem Brief an St. Er schreibt an Cyril: „Es ist richtig und im Einklang mit der Tradition des Evangeliums zu bekennen, dass der Leib Christi eine Kirche (naÒn) seiner Göttlichkeit ist, eine Kirche, der mit der Gottheit durch eine hohe göttliche Verbindung (kat' ¥kran tin¦ ka qean ¹nwmnon sun£feian) verbunden ist, in der die göttliche Natur das (t¦ toÚtou) für sich angenommen hat (okeioàsqai), was für ihn charakteristisch ist.“ Körper. Aber mit dem Wort Assimilation (tù tÁj okeiÒthtoj ÑnÒmati), um Ihm die damit verbundenen Eigenschaften des Körpers (t¦j tÁj sarkÕj diÒthtaj) zuzuschreiben (prostrbein), ─ wie Geburt, Leiden, Tod, ─ gibt es, geliebter Bruder, einen falschen Gedanken, dass nur der Geist Hellenen akzeptieren kann, oder ein Geist, der mit den Lehren der Hellenen infiziert ist extravaganter Apollinaris, Arius oder irgendein anderer Ketzer ...“ 120. Die Antwort von St. ist auch bekannt. Cyril, ziemlich schnell gegeben: „Wer das Fleisch des Herrn nicht als lebensspendendes und tatsächlich zum Wort Gottes, des Vaters, gehörendes bekennt, sondern als zu jemand anderem gehörend, anders als Ihm und mit Ihm in Würde vereint (kat¦ t¾n ¢xan), das heißt, nur Göttliches (an sich) erworben zu haben Wohnung (mÒnhn qean nokhsin)... Anathema“ 121 . In seinem Brief neigt Bischof Johannes von Antiochia jedoch dazu, diese östliche Formel zu akzeptieren: „...Gott, das Wort, wurde Mensch und wurde Mensch, und schon bei seiner Empfängnis vereinte sich der von ihr (der Mutter Gottes) empfangene Kirche mit sich selbst (tÕn x aÙtÁj lhfqnta naÒn) 122 . Sogar der Begriff qeofÒroj in Bezug auf Christus könnte sowohl im orthodoxen als auch im nestorianischen Sinne interpretiert werden 123. Dass die Metapher der inhabitatio zum Nachteil der Idee der Einheit verwendet werden könnte, ist eine offensichtliche Tatsache. Daher lehnt der heilige Hesychius diese Metapher insgesamt ab. Die Formel oÙd ¥llon dí ¥llou St. Hesychius schließt die Vorstellung von zwei Charakteren in Christus aus, von denen einer das Instrument des anderen wäre. Der heilige Hesychius steht dieser Idee radikal ablehnend gegenüber und lehnt jede instrumentelle Beziehung zum Gottmenschen ab. Da es dem Verfasser der Predigt darum geht, die Einheit der Hypostase in Christus aufzuzeigen, ohne die in ihm bestehenden Unterschiede zwischen Menschlichkeit und Göttlichkeit zu verwischen, kommt er nicht umhin, das Problem der Assimilation der Eigenschaften der menschlichen Natur durch das Wort anzusprechen: Einerseits erklärt er, dass es undenkbar sei, dass das Wort „vom Körper“ und seinen makellosen „Leidenschaften“ „getrennt“ (cwrzesqai) sei; andererseits betont ─ die „Leidenschaftslosigkeit“ des Wortes. Er versucht nicht zu klären, was das Bild der Vereinigung der Naturen im fleischgewordenen Logos ist; er vertieft sich nicht tief in das Problem der „Assimilation“ der „Leidenschaften“ und des „Fleisches“ durch das Wort, wie es der Heilige tut. Kyrill von Alexandria. Intuitiv verstehend, dass hier nur eine Methode der Verleugnung möglich ist, spricht der heilige Hesychius von der gegenseitigen Durchdringung von „Leidenschaften“ (der Manifestation des „Fleisches“) und Wundern (der Manifestation der Gottheit), gerade um die Idee einer Trennung zwischen dem Wort und dem „Körper“ abzulehnen. Wenn wir uns die Daten aus der PGL Lampe (Wörterbucheinträge ¢cèristoj und cwrzein) ansehen, sehen wir, dass diese Wörter zunächst verwendet wurden, um die Trennung in der Dreifaltigkeit zu beseitigen: zwischen dem Wort und dem Vater. St. Cyril und seine Anhänger betonten die Einheit der Hypostase in Christus und richteten alle ihre Bemühungen darauf, jede Gefahr einer „Spaltung“ innerhalb der Zweiten Hypostase der Dreifaltigkeit zu beseitigen. Sie stellten Wörter, die eine solche Unterteilung bezeichnen (diairen, ¢podiairen, katamerzein, diatmnein, katatmnein), negativen Adjektiven oder Adverbien gegenüber: ¢di£statoj, ¢diÒristoj, ¢mristoj, ¢di£spastoj. Um die Gefahr der monophysitischen Interpretation des christologischen Dogmas widerzuspiegeln, würde das Ökumenische Konzil von Chalcedon (451) seine Definition sozusagen ausbalancieren, indem es dem Paar ¢diairtwj, ¢cwrstwj zwei weitere Adverbien hinzufügt: ¢sugcÚtwj, ¢trptwj: „Wir lehren, ... denselben Christus, den Sohn des Einziggezeugten des Herrn, in zwei Teilen zu bekennen.“ Naturen, unvermischt, unveränderlich, untrennbar, untrennbar erkennbar ...“ 124. Dieses Wort cwrzein und verwandte Begriffe entsprechen möglicherweise dem Lateinischen (separare, Dividere, Abscindere) im Kommentar zu Levitikus: „Jacintha, die Abtrünnige, die glaubt, dass die Menschheit Christi existierte, bevor sie unteilbar (untrennbar) war, wurde mit der Gottheit vereint ...“ 125. „Gerecht So wie der Kopf nicht von den Füßen getrennt (dividi) werden kann, so ist die Gottheit Christi nach der Vereinigung nicht von der Menschheit getrennt (neque dividitur). Aber wenn gesagt wird, dass er entweder gesalbt oder geboren ist oder leidet oder aufersteht oder erscheint, dann nennen wir ihn das fleischgewordene Wort, nicht getrennt, und natürlich nennen wir ihn einen gesalbten Mann und nicht von Gott gesalbt, sondern denselben Gott zusammen mit diesem Mann (sed Deum eumdem simul et hominem)“ 126. „Und er zerreißt nicht (siehe Lev. 21:10) Kleider, das heißt die Kleider.“ des Fleisches: denn seitdem das Wort Fleisch geworden ist, bleibt es ganz in seinem Fleisch und in keiner Weise außerhalb davon, weder bei der Kreuzigung noch bei der Beerdigung, noch während irgendeines anderen Leidens, das unsere Natur betrifft, trennt er sich nicht von ihm (nec se abscidit)“ 127. Aber den interessantesten Text finden wir in Buch IV desselben Kommentars zum Levitikus. Es ist insofern interessant, als der ursprüngliche griechische Text einer Passage aus diesem von A. Wegner veröffentlichten Buch erhalten geblieben ist: „Dann wird der lebende Vogel (siehe Lev. 14:7) ins Feld entlassen: So ist die Gottheit leidenschaftslos, auch wenn sie untrennbar (¢cwrstoj, insparabilis) von dem Körper bleibt, der gelitten hat; daher untrennbar (èj ¢cwrstoj: die lateinische Übersetzung). „separabilis“ ist falsch) Die Gottheit ist in Blut getaucht, aber als leidenschaftslos (æj ¢paq"j) wird sie in das Feld entlassen, das heißt in die Weite der Kontemplation“ 128. So koexistieren „Leidenschaften“ und Leiden, das heißt die menschliche Natur in Christus, in Ihm „vereint“ (sumpeplcqai) mit Wundern, in denen sich seine göttliche Natur manifestiert: Dies erklärt diese oben erwähnte Paradoxien, die den Gottmenschen begleiten, der starb und wieder auferstanden ist. Nichts verdeutlicht so deutlich die Einheit der göttlichen Person, die in sich die Eigenschaften zweier Naturen vereint, wie das Geheimnis des Todes und der Auferstehung Christi: Er, „der als toter Mensch in die Hölle hinabstieg, hat als Gott die Toten befreit“ 129. Hier entsteht ein weiteres Problem, das in der Zeit der heiligen Hesychia ebenso oft diskutiert wurde, das Thema „der Zustand Christi im Tod“. Wer ist in die Hölle hinabgestiegen und dort drei Tage geblieben? Nur der Logos oder der Logos mit der menschlichen Seele, die er auf sich genommen hat? Wurde der Körper, der im Grab lag, vom Wort verlassen? Diese Frage von St. Die Väter entschieden wie folgt. Der heilige Athanasius der Große erlaubte die Trennung der menschlichen Seele Christi vom Körper im Tod, argumentierte jedoch, dass das Wort untrennbar mit Körper und Seele verbunden sei 130. Gleichzeitig widersetzte sich der heilige Athanasius jedoch jeder Teilung Christi in mehrere aktive Subjekte 131. Der heilige sagt dasselbe. Gregor von Nyssa: „Obwohl die Gottheit die Seele freiwillig vom Körper trennte (dizeuxen), zeigte sie, dass sie in beiden wohnt... Da die menschliche Zusammensetzung dual, die göttliche Natur einfach und einheitlich ist, wird auch bei der Trennung des Körpers von der Seele das Unteilbare nicht mit dem Komplexen geteilt, sondern bleibt im Gegenteil dasselbe“ 132. Welche Meinung vertritt St. zu diesem Thema? Hesychios? Nachdem Hesychius gesagt hat, dass es für das Wort unmöglich ist, vom Körper getrennt zu werden, führt er als Beweis (g£r) an, dass Christus als Gott, das fleischgewordene Wort, nicht nur die Toten aus der Hölle befreite, sondern auch als toter Mann an diesen Ort hinabstieg. Wie ist dieser letzte Satz zu verstehen? Höchstwahrscheinlich meint der heilige Hesychius, dass der fleischgewordene Logos mit etwas Menschlichem, genauer gesagt mit einer menschlichen Seele, in die Hölle hinabgestiegen ist. Dennoch bleibt die Menschlichkeit Christi auch im Tod untrennbar mit der Göttlichkeit verbunden, da der Auferstandene, der im Himmel ist, derselbe Jesus von Nazareth ist. Der heilige Hesychius betont mit besonderer Eindringlichkeit, dass Christus ohne die Hilfe von Engeln auferstanden sei und dass der Stein vom Grab erst später von einem Engel weggerollt worden sei. Darauf haben traditionell viele Heilige hingewiesen. Väter 133. Dies ist ein Beweis dafür, dass der Herr durch seine eigene Kraft, die Kraft seiner göttlichen Natur, auferstanden ist. Natürlich wird die Christologie der heiligen Hesychia manchmal in etwas unbeholfener Weise dargestellt, wenn wir sie im Lichte der später im Verlauf der großen christologischen Debatten entwickelten Terminologie betrachten. Diese Lücken und Ungenauigkeiten lassen darauf schließen, dass die Osterpredigten der heiligen Hesychia im ersten Viertel des 5. Jahrhunderts vor dem dritten Ökumenischen Konzil in Ephesus (431) gehalten wurden. Laut der heiligen Hesychia führt die gesamte Geschichte und göttliche Pädagogik des Alten Testaments zum Erlöser und findet ihre Vollendung in der Person des Christus, der uns rettet, der „der Grundstein ist, auf dem für uns jedes Verständnis des Gesetzes basiert“ 134. Theodor von Mopsuestia Der heilige Hesychius wirft ihm vor, „dem Weg der jüdischen Bosheit zu folgen“ und behauptet, dass Christus „nicht das fleischgewordene Wort ..., sondern ein Mensch durch die Kirche“ ist Erhöhung des Lebens und Vollkommenheit des Leidens vereint mit Gott, dem Wort“; Für die Tatsache, dass Theodore „einen Aufsatz über die Prophezeiung der Psalmen schrieb und alle Vorhersagen über den Herrn ablehnte“ 135, behandelte er die Heilige Schrift wie einen archäologischen Wissenschaftler, der die enge Verbindung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament leugnete. Der Ansatz des Hl. Hesychia ist genau das Gegenteil: Er basiert auf der Überzeugung, dass jeder Schritt in der Entwicklung der alttestamentlichen Offenbarung das Ziel hat, sich der Erkenntnis des menschgewordenen Wortes zu nähern 136, dass es im Mittelpunkt des gesamten Alten Testaments steht, da „Christus und seine Leiden das Prinzip der Theologie bilden“ 137. Daher beginnt das Mysterium der Menschwerdung 138 bereits mit der Erschaffung der Welt. Wenn wir die Lehren der überwiegenden Mehrheit des Heiligen Hesychius von Jerusalem kurz formulieren wollten, könnten wir sagen, dass der Autor von drei Hauptthemen inspiriert ist: der Menschwerdung, dem Kreuz und der Auferstehung Christi. Diese drei Hauptereignisse der Weltgeschichte hatten ein Ziel: den sterbenden gefallenen Menschen vor Sünde und Tod zu retten. Der heilige Hesychius spricht klar und konkret über die Sünde Adams, ohne auf tiefgreifende philosophische Überlegungen einzugehen. Er versucht nicht zu erklären, wie und warum der Sündenfall des ersten Menschen geschah, aber er zeigt mit erstaunlicher Klarheit, welche Konsequenzen er hat und welche Schwere er für Adam und Eva und für ihre Nachkommen hat: Einerseits brachte der Sündenfall den physischen und geistigen Tod mit sich, der die Schöpfung dessen beraubt, wozu Gott ihn vorgesehen hatte 139, der Mensch wird seiner Vereinigung mit Gott beraubt, er verliert die Gnade des Heiligen Geistes 140, er wird seiner kindlichen Würde beraubt; Andererseits blendet der Sündenfall das Bewusstsein eines Menschen 141 und führt die Natur des Sünders in körperliche und geistige Armut 142 . So spricht St. darüber. Hesychius‘ Lobrede zu Ehren des Märtyrers Procopius: „Der Abfall hat das Menschengeschlecht gefangen gemacht; Adam wurde getäuscht, aber er akzeptierte das Gefühl der Enttäuschung nicht: Gott ist für ihn nicht Gott, Steine ​​sind Götter, der Schöpfer ist nicht der Schöpfer, die Werke der Hände, die Skulpturen der Finger sind Schöpfer ... Dann sprang der Feind des Lebens ab; Du sollst nicht töten (Exod. 20, 13–17) hielt es für einen Scherz, beging keinen Ehebruch, verspottete es, stahl nicht, dachte, es hänge von den Umständen ab, legte kein falsches Zeugnis ab, nannte es Unsinn und einen Mythos, [sagte, dass] das Gebot, nichts zu begehren, das des Nächsten etwas Lebensfeindliches sei und das Gesetz der bestehenden Ordnung der Dinge fremd sei“ 143. „Gott schlug uns“, lesen wir an anderer Stelle, „als er Adam zum Tode verurteilte, als er uns im Schweiße unseres Angesichts dazu verurteilte, Brot zu essen, als er der Erde befahl, Dornen und Disteln für uns hervorzubringen, als er wegen der urzeitlichen Dinge das gesamte Geschlecht aus dem „Paradies der Süße“ vertrieb. 144. An anderer Stelle lesen wir: „Die Menschheit wurde auf viele verschiedene Arten krank: im Fieber der Zügellosigkeit, im Neid.“ Geldliebe und sinnliches Vergnügen, Unkenntnis der Hexerei, Wahnsinn des Götzendienstes“ 145. Von nun an wird jeder Mensch nicht nur seines Erbes beraubt, sondern ist auch Träger eines bestimmten schmutzigen Flecks (Úpoj), den er von Adam 146 erhalten hat. Als der heilige Hesychius versucht zu erklären, wie diese generationsübergreifende Verderbnis der Natur weitergegeben wird; Er argumentiert, dass die Natur des ursprünglichen Adam vor dem Fall gut war und dass die Ursache der Sünde nicht der Körper ist. Wenn also ein mit Sünde infiziertes Kind zur Welt kommt, dann ist dies nicht auf den Zeugungsakt als solchen zurückzuführen, sondern auf die Tatsache, dass infizierte Eltern nur infizierte Kinder zur Welt bringen können 148. Die Erlösung von der Sünde, von der erblichen Verderbnis, die jeder Mensch vom Urvater Adam erhält, wird von Christus vollzogen, wenn er inkarniert wird und die Hauptstadien des menschlichen Lebens auf der Erde durchläuft: Geburt, Wachstum, Tod. Die Inkarnation Christi wird als Beginn der Befreiung von diesen Nöten angesehen: „Wir haben den gefunden, den Adam verloren hat, den Eva verloren hat, den die Wolke unserer Sündhaftigkeit vor unseren Augen verborgen hat, den unser Ungehorsam von uns getrennt hat.“ Inkarnation 150 hatte der gedemütigte Zustand, in dem Christus auf Erden war, eine gewisse erlösende Bedeutung: „Ich wurde von einer Frau geboren – und die Schuld Evas wurde gelöst; Nacktheit“ 151. Die Taufe wird auch aus einer sotereologischen Perspektive betrachtet: „Wenn ich nicht getauft bin, wer wird dann das Wasser der Taufe heiligen, wer wird die Köpfe der Schlange zertreten, wie werden die Elemente weiß gemacht, wie wird die Schöpfung gereinigt, wie werden Adams schmutzige Kleider gewaschen?“ 152. Diese Passagen sollten jedoch nicht so verstanden werden, dass Adam bereits im Moment der Menschwerdung erlöst war. Die Erlösung des Menschen beginnt mit der Menschwerdung Gottes, des Wortes, vollzieht sich während seines irdischen Lebens und wird am Kreuz und in der Auferstehung vollendet. „Aus dem unermesslichen Abgrund seiner Güte und Liebe zu den Menschen“, sagt der heilige Hesychius, „gießt Gott uns seine heiligen Feste aus, in denen unsere Erlösung vollbracht wurde“ 153. An anderer Stelle lesen wir: „Denn um unseretwillen ist Christus beschnitten, für uns ist er getauft, und für uns vollzieht er die Reinigung nach dem Gesetz.“ Als Er weinte, wusch Er Seine Natur; als er gegeißelt wurde, befreite er uns aus der Gefangenschaft; als er das Kreuz emporhob, erleichterte er uns von der Last der Sündhaftigkeit; Als er angespuckt wurde, heilte er Adam mit einem Fluch davon, dass er angespuckt worden war“ 154. Jedes Ereignis im Leben Christi wird daher als einer der Schritte zur Erlösung betrachtet, denn es heiligte alle Phasen der menschlichen Entwicklung, jedes Zeitalter und brachte den Gottmenschen dem Ziel seiner Ankunft auf der Erde – dem Kreuz und der Auferstehung – näher: „Zuerst wurde er im Mutterleib des Fleisches begraben, dann im Mutterleib der Erde, in einem Fall durch die Schwangerschaft, die die Geborenen heiligte, im anderen Fall durch die Auferstehung, die die Toten wiederbelebte.“ 155. Das Kreuz und die Auferstehung sind untrennbar miteinander verbunden. Das Wort „Kreuz“ selbst wird am häufigsten in den Osterpredigten der Heiligen Hesychia verwendet. Das Leiden Christi begann bereits vor dem Kreuzesopfer, als er freiwillig die tadellosen Leidenschaften auf sich nahm, die der menschlichen Natur innewohnen: „Seit der Zeit, als der Aufenthalt des Erretters [auf Erden] begann, hat das Leid der Natur das Leid verteidigt.“ 157. „Der Töpfer wollte den sterbenden Ton auf keine andere Weise retten, sondern nur so, dass er selbst die Absicht hatte, dabei zu liegen“ 158. Es sollte anerkannt werden, dass das eigentliche Konzept der Sühne, das wir in der Heiligen Schrift sowie bei einigen heiligen Vätern, einschließlich der heiligen Hesychia von Jerusalem, finden, rein rechtlicher Natur ist: Es handelt sich um ein Sklaven-Lösegeld, eine Schuld, die für diejenigen bezahlt wird, die nicht zurückzahlen können und im Gefängnis bleiben. Auch das Thema des Mittlers, des Kreuzes, das den Menschen mit Gott verbindet, ist legal. Aber wie aus den Predigten der heiligen Hesychia hervorgeht, waren das Bild der Sühne und des Mittlers nicht die einzigen in der patristischen Schrift; im Gegenteil, sie wurden in eine schier endlose Reihe anderer Bilder eingefügt, von denen jedes sozusagen ein Aspekt eines Ereignisses ist, das menschliche Worte nicht ausdrücken können. Im Evangelium begegnen wir dem Bild des Guten Hirten, der ein verlorenes Schaf sucht, eines „starken Mannes“, der einen Räuber besiegt und ihm seine Beute wegnimmt, einer Frau, die eine verlorene Drachme findet und reinigt. Das häufigste patristische Bild ist das Bild eines siegreichen Kriegers, der eine feindliche Festung zerstörte und die Tore der Hölle zerschmetterte. Bei St. Bei Hesychius finden wir viele ähnliche Bilder: „Wie groß ist der Tag [der Auferstehung ─T. E.], an dem Adam wiedergeboren wurde, die Sünde unterdrückt, der Tod zerschlagen wurde, der Töpfer sein Gefäß zurückerlangte, der Hirte seine Schafe, der Kaufmann seine Perle?“ 159. Der auferstandene Christus, „nachdem er den Tod mit Füßen getreten, den Peiniger gefangen und die Hölle geplündert hatte, stieg er als König in den Himmel auf – mit Sieg, als Anführer – mit Herrlichkeit, als Anführer“ 160. Der heilige Hesychius verwendet den Begriff qwsij nicht; In seinen Predigten gibt es die Idee der Erlösung des Menschen, aber sie wird nicht nur rechtlich verstanden, sondern auch im Sinne der Heilung eines Menschen von der sündigen Verderbnis (Úpoj), die jedem Nachkommen Adams innewohnt. Das Fehlen des Begriffs „Vergöttlichung“ erklärt sich eher aus seiner Tendenz, einfach und bildlich zu sprechen, ohne auf terminologische Feinheiten einzugehen, was jedoch die eigentliche Idee der Vergöttlichung aus seinen Werken nicht ausschließt. In der Menschwerdung Christi erreichte die menschliche Natur die Vergöttlichung, aber in den Werken der heiligen Hesychia finden wir keine Aussagen, die die Vergöttlichung direkt mit verschiedenen Handlungen oder Zuständen Christi in verschiedenen Phasen seiner Heilstätigkeit in Verbindung bringen. Die Idee der fortschreitenden Vergöttlichung, der Vergöttlichung in der Zeit, scheint dem heiligen Hesychius völlig fremd zu sein und gehört zur nestorianischen Tendenz. Wenn wir uns daran erinnern, warum der heilige Hesychius Theodor von Mopsuestia denunzierte, werden wir niemals den Gedanken zulassen, dass der Jerusalemer Priester dessen Meinung über die fortschreitende Vergöttlichung des Menschen Jesus teilen könnte. 2.5. Einige Bilder, Vergleiche und Metaphern, die in St. Hesychia verwendet werden In fast jeder Predigt der Hl. Hesychia stoßen wir auf viele bildliche Ausdrücke, mit deren Hilfe der Prediger versucht, tiefe dogmatische Wahrheiten auszudrücken. Die Einfachheit und Genauigkeit, mit der er diese Ausdrücke verwendet, zeugt von einer Person, die nicht nur gut ausgebildet ist, sondern auch die Gabe des künstlerischen Ausdrucks besitzt. Es stellt sich die Frage, ob St. hier gefolgt ist. Hesychius, eine allgemeine Tradition oder war es eine individuelle? Um diese Frage zu beantworten, haben wir uns entschieden, uns jenen patristischen Texten zuzuwenden, die ähnliche Bilder, Gleichnisse und Metaphern verwenden, und auch die Geschichte der Interpretation einiger biblischer Themen und Texte zu skizzieren161. Auf Cherubim sitzend. In den Predigten der heiligen Hesychia wird Christus oft „auf den Cherubim sitzend“, auf dem „Cherubim-Thron“, genannt. Der in den Himmel aufsteigende Herr „erhebt das Bild eines Sklaven auf den Thron der Cherubim (ej t¾n kaqdran tîn ceroubn)“ 162 . Der Mutterleib der Gottesmutter ist „ein Sitz, der dem Thron der Cherubim in nichts nachsteht“ 163 Die Krippe von Bethlehem 164, das Fohlen, auf dem Christus saß, als er feierlich in Jerusalem einzog 165, wird mit demselben Thron verglichen. Eine ähnliche Metapher finden wir in den exegetischen Werken der heiligen Hesychia. Im Kommentar zu den Psalmen schreibt er: „Als er (Christus) den oberen Saal Zions betrat und die Türen verschlossen waren, offenbarte er seine Größe und zeigte durch dieses Wunder weise, dass er selbst auf den Cherubim saß.“ 166 Hier müssen wir uns an die beiden mit Gold bedeckten Cherubim erinnern, die sich im Allerheiligsten des Jerusalemer Kirche befanden (1. Könige 6, 23 ─28; 8, 6─7): Ihre ausgebreiteten Flügel wurden als der Ort wahrgenommen, auf dem der Herr sitzt, woher der Ausdruck Ð kaq»menoj p tîn ceroubn stammt (Ps. 79, 2 und 98, 1. Dan. 3:55). Im Buch des Propheten Jesaja lesen wir: „Herr der Heerscharen, Gott Israels, der auf den Cherubim sitzt! Du allein bist der Gott aller Königreiche der Erde; Du hast Himmel und Erde geschaffen“ (Jes. 37,16). Wir sollten uns auch an die Vision Hesekiels erinnern (Hesekiel 1:5 ─28). Wie aus den obigen Texten hervorgeht, ist die Verwendung dieses Ausdrucks für die heilige Hesychia das Mittel, mit dem er feierlich die Göttlichkeit Christi verkündet 167. Der Erlöser wird an manchen Stellen als Anführer (¹nocoj) des Cherub-Wagens bezeichnet: „Als der Leiter der Cherub-Wagen (Ð tîn ceroubikîn ¡rm£twn ¹nocoj) ─ in Windeln (n sparg£noij), als „Der im Schoß der Väter ist“ ─ in einer Krippe?“ 168. Wir sehen hier eine Anspielung auf Ps. 67, 18 ─19 and on the four animals from the vision of Ezekiel (Ezekiel 1, 5 ─14 and 10, 5─21), which make up Yahweh’s chariot. In der ersten Osterpredigt nennt der heilige Hesychius Christus auch den Anführer 169. Der auferstandene Christus steigt triumphierend in einem von Cherubim gezogenen Wagen in den Himmel auf. Er hält die Zügel dieses Wagens. As we can see, this image is borrowed from Holy Scripture and is quite common in patristic writing. Hier lohnt es sich, den Text des heiligen Proklos von Konstantinopel zu zitieren, obwohl der Beiname ¹nocoj darin nicht verwendet wird: „Darum sieht der Himmel nun diesen König, der aufersteht (¢nabanonta), bedeckt mit seinen Leiden wie Purpur, gekrönt mit Dornen, strahlend vor Barmherzigkeit, in der Hand die Waffe des Kreuzes (Óplon tÕ staurikÒn), mit der er Horden von Dämonen bekämpfte.“ Er saß auf dem Wagen der Erlösungswirtschaft, wurde von Geistern getragen, wie Pferde, die an einen Wagen auf zwei Rädern gespannt waren – das Alte und das Neue Testament. Unten ─ die Gefangenen verabschieden den Sieger einstimmig mit Applaus; oben ─ die Engel begrüßen mit einer Posaune die Himmelfahrt (¥nodon) des Königs“ 170. Der heilige Hesychius nennt Christus oft die Sonne der Wahrheit und entlehnt diesen Ausdruck dem Buch des heiligen Maleachi (Mal. 3:20). In der zweiten Predigt zu Ehren der Gottesmutter Maria lesen wir: „Als die Juden die „Sonne der Wahrheit“ in ihrem Heimatland erscheinen sahen, beeilten sie sich nicht, in ihrem Wissen diejenigen nachzuahmen, die der Stern aus der Ferne gebracht hatte, und waren noch halsstarriger.“ Dieses der Prophezeiung entlehnte Bild wurde schon früh in patristischen Schriften in Bezug auf Christus verwendet. Bereits Clemens von Alexandria schrieb: „Die Sonne der Wahrheit, die alles in Besitz genommen hat, geht gleichermaßen an der Menschheit vorbei und ahmt den Vater nach, der seine Sonne auf alle Menschen scheint und den Tau der Wahrheit sendet“ 172. Hier sind einige weitere interessante Texte. St. Proklos von Konstantinopel: „Ich ging zusammen mit den vernünftigen Jungfrauen Christus, der Sonne der Wahrheit, entgegen.“ 173. „Die Sterne (neu getauft) kamen aus dem Wasser, und die Sonne der Wahrheit erschien über ihnen“ 174. Ave. Epiphanius von Zypern: „Die Sonne der Wahrheit ist heute nach drei Tagen aufgegangen und hat die ganze Schöpfung erleuchtet, der dreitägige und ewige Weinstock ist gewachsen, Christus, der das gesamte Universum erfüllt hat.“ mit Freude“ 175. Der heilige Hesychius verwendet oft das Verb ¢natllein, ein Fachbegriff für Sonnenaufgang. Im Markusevangelium (Markus 16,2) steht es im Zusammenhang mit der Auferstehung Christi. Das gleiche Verb wird vom heiligen Hesychium verwendet, um den Aufstieg der „Sonne der Wahrheit“, Christus, durch das Kreuz in den Himmel zu bezeichnen. Der heilige Hesychius entlehnt oft Bilder und Vergleiche aus seiner Umgebung, insbesondere aus der Umgebung der Kirche, in dem diese Predigten gehalten wurden. So führt die Beleuchtung der Kirche, das Vorhandensein von Lampen darin, zur Verwendung einer besonderen Metapher, die Christus in Form einer Lichtquelle darstellt, einer großen Lampe, aus der die Gläubigen ihre Lampen anzünden. In der ersten Osterpredigt ruft der heilige Hesychius seine Zuhörer dazu auf, in dieser heiligen Nacht eine feierliche Versammlung mit leuchtenden Prozessionen (dvdoucaij eraj panhgurswmen) zu bilden 176 . Es ist zu beachten, dass die Verwendung des Wortes dvdouca (Fackeltragen, Fackelzug) in St. Hesychia relativ selten ist. Es findet sich auch in einem Fragment einer anderen Predigt: „In dir bestand der Fackelzug aus einem Stern, in demselben aus vielen. Dieser [Stern] zeigte den Weisen den Weisen, aber dieser [Zion] erleuchtete die Parther, Meder, Elamiter und Menschen aller Nationen mit dem Licht seines Glanzes“ 177 . Dieses Wort ist dem Wörterbuch der heidnischen Mysterien 178 entlehnt. Eine ähnliche Terminologie finden wir auch bei anderen Heiligenvätern. St. Johannes Chrysostomus schreibt zum Beispiel: „O Ostern, Erleuchtung mit neuem Licht, Dekoration einer hellen Festprozession“ 179. Didim der Blinde: „Auf der Spitze des massiven goldenen Leuchters steht eine Lampe – das Wort, das die Dreifaltigkeit umstrahlt. Von dieser Lampe aus zündeten die klugen Jungfrauen, die den Fackelzug (a dvdoucoàsai parqnoi) bildeten, ihre Lampen an und kamen heraus, um ihrem Göttlichen zu begegnen.“ Bräutigam“ 180. Hl. Gregor der Theologe: „War nicht der Tag der Erneuerung und der erste Sonntag, der auf diese heilige und leuchtende Nacht folgte (¹ met¦ t¾n er¦n nÚkta ka dvdoucan)?“ 181. An anderer Stelle in der ersten Osterpredigt des heiligen Hesychius wird bereits das Bild des Evangeliums verwendet: „Sie zünden nicht mehr eine Lampe an und stellen sie in ein Verborgenes, sondern ich rufe das Gesetz in ein Verborgenes, sondern auf einen Leuchter; die Lampe ist das Wort, denn für die Ungläubigen erschien das Wort und wurde unter dem Gesetz wie unter einem Scheffel verborgen, aber als es zum Kreuz aufstieg und auf den Leuchter gestellt wurde, dann leuchtete es im ganzen Kreis des Universums“ 182 . Die Metapher einer Lampe und eines Leuchters ist bei der heiligen Hesychia weit verbreitet: In der Laudatio auf den Märtyrer Stephanus nennt er den ersten Märtyrer „Leuchter des Wortes“ (lucnan toà LÒgou) 183. Das Thema einer Lampe, die auf einen Kerzenständer gestellt werden sollte, anstatt unter einem Scheffel versteckt zu werden, fand bei den Heiligen Vätern große Beliebtheit. Parallele Evangelienstellen (Mt 5, 14–16; Markus 4, 21; Lukas 8, 16 und 11, 33) mit allerlei Optionen (Knolle, Versteck, Bett, Gefäß) gaben Anlass zu sehr unterschiedlichen Interpretationen. Oft erinnern sich die heiligen Väter an den goldenen Leuchter mit sieben Lampen, den der Prophet Sacharja sah (Sacharja 4:2). Ein Leuchter (Lucna, Kandelaber) kann die Seele und den Körper Christi 184, der Jungfrau Maria 185 darstellen. Meistens wird der Leuchter als Bild der Kirche verstanden 186. Ave. Maximus der Bekenner gibt eine sehr eigenartige Etymologie dieses Wortes an (lÚcnoj = lÚein + nÚcoj); Er schreibt: „Diesen Leuchter (lucnan), den sie durch den Propheten sahen, können wir also in dem, was gesagt wurde, nur im Verborgenen betrachten. Die Lampe (lamp£dion), die darauf gestellt wird, ist das Licht des Vaters und der Wahrheit, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt. ─ Unser Herr Jesus Christus wurde durch die Verbindung mit uns und unserem Körper die verehrte Lampe und begann, sie genannt zu werden, da er von Natur aus eins mit Gott und dem Vater, dem Hypostaten war Weisheit und das Wort, gepredigt in der Kirche Gottes, Leben in Tugenden und durch das Halten der Gebote, erhöht und leuchtend unter den Nationen dank des frommen Glaubens, leuchtend für alle, die in der Kirche sind (ich meine diese Welt) ... Es ist offensichtlich, dass Er sich selbst eine Lampe (lÚcnoj) nennt, da Er von Natur aus Gott ist und durch die Evangeliumszeit Fleisch geworden ist: In der Tat ist Er, der im Wesentlichen Licht ist, so wie das Feuer in einer Lampe durch einen Docht (di¦ qrualldoj) aufrechterhalten wird, so auch Er, der nicht durch die Seele begrenzt (¢perigr£fwj) ist, dennoch in einem irdenen Gefäß (Ñstr£kJ) Körper gehalten... Daher wird Er in der Schrift eine Lampe genannt (siehe Ps. 119, 105)─ denn das Wort „Lampe“ (lÚcnoj) kommt von den Wörtern tÕ lÚein („erlauben“, „frei“) und tÕ nÚcoj („Nacht“); Nachts nennen diejenigen, die eifrig die Bedeutung von Wörtern erklären, Dunkelheit ─ Er allein ist es, denn Er ist eine Lampe, die von der Dunkelheit der Unwissenheit und der Dunkelheit des Bösen befreit und zum Weg der Erlösung für alle geworden ist... Der Leuchter (Lucnan) ist die heilige Kirche, die durch die Predigt das Wort Gottes alle erleuchtet, die sich auf dieser Welt befinden, wie in einer Art Kirche... Aber in der Ferne (mÒdion) symbolisch nennt Er die jüdische Synagoge und bezieht sich auf den fleischlichen Dienst des Gesetzes. Hinter der Dicke (tù p£cei) der im Buchstaben (des Gesetzes) enthaltenen Symbole steckte ein völlig unkenntliches Licht wahren Wissens über spirituelle Dinge. Unter diesem Schleier wollte das Wort überhaupt nicht verborgen bleiben, sondern an einen hohen Platz und auf den Gipfel kirchlicher Schönheit gestellt werden ...“ 187. Unter dem Meer patristischer Werke müssen vor allem diejenigen Texte hervorgehoben werden, die der Interpretation der Heiligen Hesychia näher stehen, d. h. diejenigen, in denen das Kreuz die Rolle eines Leuchters spielt. Diese Interpretation dieses Evangeliumsbildes ist bei westlichen Vätern häufiger anzutreffen. Der heilige Hilarius von Pictavia schreibt: „Die Lampe Christi (lucerna Christi) sollte also nicht an einem verborgenen Ort (sub modio) oder unter der Decke (operimento) der Synagoge versteckt werden, sondern am Baum des Leidens (in ligni passione) hängend, wird er den Bewohnern der Kirche ewiges Licht spenden.“ 188. Blzh. Augustinus: „Das Anzünden einer Lampe ist die Menschwerdung des Wortes, und der Leuchter ist der Baum des Kreuzes; die Lampe, die auf dem Leuchter scheint, ist Christus, der am Kreuz hängt“ 189. Der Interpretation der heiligen Hesychia kommt jedoch ein Text des Bischofs Chromatius am nächsten. Aquileian (†407), Teilnehmer des Konzils von 381, das gegen die Arianer in Aquileia einberufen wurde: „Lasst uns verstehen, dass der Herr selbst wegen der Demütigung des empfangenen Körpers (propter assumpti corporis humilitatem) in Form einer Lampe dargestellt wird.“ Deshalb wird Er nicht nur durch die Gnade der Göttlichkeit Sonne der Gerechtigkeit genannt (secundum gloriam divinitatis), sondern ist auch eine Lampe durch das Pfand des empfangenen Körpers (secundum assumpti corporis sacramentum); denn als er in dieser Welt in Bezug auf Gnade und ewige Größe gedemütigt wurde (cum esset gloriae et maiestatis aeternae humilis), dann erschien er als Lampe... Diese Lampe, das heißt die Menschwerdung Christi, dargestellt durch das Gesetz und die Propheten, versteckt sich natürlich nicht unter der Dunkelheit der Vorhersagen des Gesetzes, wie unter einem Scheffel, und ist nicht vor dem Unglauben der Schriftgelehrten und Pharisäer verborgen, wie unter irgendeiner Art von Gefäß der Untreue (Vase perfidiae), sondern erleuchtet, wie auf einem Leuchter am Kreuz aufgestellt, das gesamte Haus der Kirche. Durch das Geheimnis der Menschwerdung ist er also eine Lampe und durch die Gnade der Gottheit ist er die Sonne der Wahrheit. Schließlich schien der Herr auf dem Leuchter des Kreuzes (in ipso crucis candelabra) wie die Sonne, als er durch die apostolische Predigt wie mit bestimmten Strahlen das gesamte Universum mit dem hellsten Licht seines Wissens erfüllte“ 190 . Eine ähnliche Stelle finden wir in der Predigt, die zu den Werken des heiligen Johannes Chrysostomus gehört: „...Am Kreuz erleuchtete er wie eine Lampe auf einem Leuchter (æj n lucnv lÚcnoj) das Universum“ 191 . Ein anderer Text: „...Wiederum erleuchtet die helle Weisheit Christi, nachdem er die Lampe (lÚcnon) angezündet und auf den Leuchter des Kreuzes (p t¾n lucnan toà stauroà) gestellt hat, das gesamte Universum zum Zweck der Frömmigkeit. Die göttliche Weisheit fand mit dieser Lampe eine verlorene Drachme und fügte sie den neun Engelsdrachmen hinzu.“ 192. Ave. Roman Sweet Singer: „Dann stieg er zum Kreuz auf, wie eine Lampe auf einem Leuchter (æj n lucnv Ð lÚcnoj) und blickte von dort aus auf den Ur-Adam, der in Dunkelheit und Düsternis saß, und der Unzertrennliche ist eifrig dabei, zu ihm zu gehen“ 193. In der zweiten Osterpredigt stoßen wir auf einen interessanten Vergleich: „Unsere heilige und königliche Posaune hat uns in dieser Begegnung vereint, eine Posaune, die Bethlehem erfüllte und Zion in Brand setzte, für die das Kreuz der Hammer und die Auferstehung der Amboss war. Ich weiß nicht, wie ich ihre Schönheit darstellen soll, wie ich ihren Glanz beschreiben soll, wie ich die Freude beschreiben soll, die das Kreuz mit sich bringt, wie ich die königliche Größe erklären soll, die durch die Auferstehung offenbart wurde? Mit welcher Hand.“ Werde ich diese Pfeife berühren? 194 Was für eine Pfeife ist das? Diese Metapher wird manchmal im St. Hesychius-Evangelium 195 gemeint. An anderer Stelle wird das Wort s£lpigx auf die Apostel 197 oder einen der Apostel, nämlich den Apostel Petrus, angewendet Sakrament“ 198. Aber in der Osterpredigt bedeutet die Posaune offenbar Christus, der an diesem Osterfeiertag die Christen versammelt und vereint, 199 da er sozusagen zwischen einem Amboss und einem Hammer geschmiedet ist. Indem er Christus „den Verkünder (wörtl.: Trompeter) der Auferstehung“ nennt, sagt der hl. Hesychius zeigt, wie Jesus in diesem Geheimnis als Gott und Mensch offenbart wird. Bethlehem, Zion, Kreuz, Auferstehung – all diese heiligen Orte markieren die Hauptstadien, die der menschgewordene Gott, das Wort, in seinem irdischen Leben durchlief: Geburt, Tod, Auferstehung. Ungefähr hundert Jahre später wird der heilige Roman, der süße Sänger, in einer seiner Kontakia dieselbe Metapher einer Posaune verwenden, um auf Christus hinzuweisen: „Nach Beleidigungen, nach vielen Schlägen wurde der, der überall bleibt und alles erfüllt, wie eine Posaune an einen Baum gehängt“200. Ein Schmied erhitzt das Metall in einem Ofen, bevor er es auf einem Amboss bearbeitet. Die Erinnerung an die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel ist mit dem Erscheinen feuriger Zungen verbunden, die auf jedem der Apostel ruhten (Apostelgeschichte 2,3). Ist es möglich, die Vorstellung zuzulassen, dass der heilige Hesychius Christus mit Gold vergleicht, das in das Feuer des Leidens geworfen wird, um die menschliche Natur zu heilen (zu reinigen) (Hiob 22:25; Psalm 11:7 und 65:10; Sprüche 10:20)? Wir zitieren Passagen von St. Väter, in denen wir die Metapher eines Hammers (sfàra) und eines Amboss (¥kmwn) finden. Der heilige Basilius von Seleukia verwendet in Bezug auf die Taufe das gleiche Vokabular: „Wie ein Schmelzer (n cwneuthrJ) schmiedet er den, der ins Wasser hinabsteigt, erneut (¢nacalkeÚei)“ 201. Der heilige Epiphanius von Zypern schildert die Feinde Christi während seines Leidens und sagt über sie: „Sie stießen auf einen unbesiegbaren Amboss (tù ¢htt"tJ ¥kmoni) und wurden besiegt“ 202. Wir lesen einen ähnlichen Text aus der heiligen Hesychia in der Lobrede auf den heiligen Ap. Andrei ist 203. Wir sehen hier alle die gleichen Metaphern: Trompeter, Hammer, Amboss, Blasebalg (¢skÒj). Der Hammer symbolisiert hier auch das Kreuz; die Tatsache, dass Feuer mit dem Geist verbunden ist, bestätigt die Annahme, dass es sich um ein großes spirituelles Feuer handelt, das in Zion stattfindet. In den Andeutungen, die der Autor zum Kreuz macht, können wir unterschiedliche Grade seiner Wahrnehmung erkennen: Zunächst spricht er von den Zeichen des Kreuzes, also von Bildern des Kreuzes und Wundern, die Gott beabsichtigt hat, um den Glauben in den Menschen zu wecken: „damit sich niemand weigert, an die Zeichen des Kreuzes zu glauben“ 204; „Schau auf Rom, Geliebte, das majestätisch unter den Zeichen des Kreuzes in der Mitte des Forums herrscht“ 205. In der Interpretation des Buches. Der Prophet Jesaja, der heilige Hesychius, sagt Folgendes über das Bild des Kreuzes: Ð de zwgr£fwn tÍ ceir tÕn staurÕn, tÁj douleaj tÁj toà kurou sÚmbolon 206 . Zeichen (Shmeon) bedeuten Wunder, Ereignisse, die aufgrund der außergewöhnlichen Natur der geschehenen Tatsache Aufmerksamkeit erregen. Lassen Sie uns Hesychius selbst zitieren: „Die Leiden des Leibes des Herrn sind die Handlungen göttlicher Macht (virtute divinitatis actae sunt); in der Tat, wie konnten dann so große Dinge passieren, z. B. eine Sonnenfinsternis, ein Erdbeben, der Zerfall von Steinen und dergleichen? Einige teilen Christus mit den Worten: „Er, der aus Maria stammte, litt; Der nicht unter dem Vater gelitten hat.“ Aber wir haben einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind (1 Kor 8,6), denn Paulus sagt entsprechend: Obwohl er als Mensch litt, vollbrachte er in seinem Leiden als Gott Wunder (Miracula), aber er wurde nie geteilt (Nusquam Divisus).“207 An anderen Stellen verweist der Prediger auf die Reliquien des Kreuzes, die in Jerusalem im Martyrium, in der vom Kaiser erbauten Basilika, aufbewahrt werden. Konstantin der Große. Im Auferstehungskirche wurde das Kreuz auf Golgatha zwischen der Auferstehungskirche (Anastasis) und der Konstantinbasilika errichtet. Ab 420 war dieses Kreuz aus Gold und mit Edelsteinen verziert (ein Geschenk von Kaiser Theodosius II.), wie der heilige Bekenner Theophanes bezeugt: „Im selben Jahr (5920 nach der Erschaffung der Welt) sandte der fromme Theodosius, dem Beispiel der seligen Pulcheria folgend, viele teure Geschenke an den Erzbischof von Jerusalem ... und ein goldenes, mit Edelsteinen verziertes Kreuz, um es auf dem Heiligen Golgatha anzubringen.“ 208 . Für den Autor der Predigt scheint es, dass der Glaube an die Wunder, die während der Kreuzigung geschahen, nicht ausreichte, „um den gesegneten und gesegneten Baum des Kreuzes zu erfreuen“209 . Zuhörer sind eingeladen, in der Nähe dieses rettenden Kreuzes 210 zu wohnen. Daher das Pathos, das den Prediger angesichts des großen Heiligtums erfasst: „O Baum, prächtiger als der Himmel ... O Baum, dreimal gesegnet, o Baum, der der Welt das Heil gebracht hat“ 211. Der Prediger ist so leidenschaftlich für sein Thema, dass er die Ap. Paulus als Sklave des Kreuzes. Ap. Paulus bezeichnet sich manchmal als Sklave (siehe Röm 1,1; Phil 1,1; Titus 1,1), aber als Sklave Jesu Christi und nicht als Sklave des Kreuzes, obwohl er ständig an den gekreuzigten Herrn denkt. Der Baum des Kreuzes wird hier sozusagen personifiziert und mit dem gekreuzigten und auferstandenen Christus identifiziert, der die Erlösung vollbringt, die Armee des Teufels bekämpft usw. Bereits der heilige Kyrill von Jerusalem verwendete den gleichen Satz in seinen öffentlichen Gesprächen: „Der heilige Baum des Kreuzes, der für uns bis heute sichtbar ist, bezeugt und hat fast das gesamte Universum mit sich erfüllt durch diejenigen, die hier mit Glauben von ihm empfangen.“ 212. Kaiser Julian der Abtrünnige warf laut dem heiligen Kyrill von Alexandria den Christen vor, das Kreuz zu vergöttlichen 213. Appelle an das Kreuz als lebendiges Wesen sind charakteristisch für die spätere Kirchenhymnographie 214 . Der Hinweis auf die heilige Hesychia wird verständlicher, wenn wir uns daran erinnern, dass bei seiner Predigt (in der Nachtwache) gerade der Ritus der Kreuzverehrung vollzogen worden war. „Im Morgengrauen am Freitag“, lesen wir im Armenischen Lektionar, „wird der ehrwürdige Baum des Kreuzes vor dem Heiligen Golgatha aufgestellt. Und diejenigen, die sich dort versammeln, verehren ihn bis zur sechsten Stunde.“ 215 An anderer Stelle wird das Kreuz als Sakrament der Erlösung gesehen: „Die Sonne der Wahrheit“, unser Herr Jesus Christus, „erhob sich durch das Kreuz (di¦ stauroà¢nteilen) und erleuchtete den gesamten Kreis der bewohnten Erde“ 216. Als Er das Kreuz hob, erleichterte Er uns von der Last der Sündhaftigkeit 217. Das Kreuz bringt Frieden in die Streitenden mit Christus, denn wie ein Schwert schneidet es einem den Kopf ab Tyrann 218. Das Kreuz wird mit dem Amboss verglichen, auf dem Christus geschmiedet wird; mit einem Haken, mit dem die Apostel das Universum fangen; mit einem Schwert, das dem Feind den Kopf abschlägt; das Königs- und Brautgemach, in das der Bräutigam Christus aufsteigt; ein Kerzenständer, auf dem die Lampe des Wortes steht, eine Brücke, die zum Himmel führt, eine Trophäe – ein Zeichen des Sieges über den Teufel 219. Der heilige Hesychius erwähnt mehrfach die pädagogische Bedeutung des Stabes des Mose (£bdoj) als Symbol des Kreuzes 220. Der Autor der Predigt betont einen gewissen Kontrast zwischen ma·£bdoj mwsak“ („ein Stab Moses in sich“) und dem Stab suggenev prÕj tÕ toà stauroà xÚlon (derselbe Stab „aufgrund seiner Beziehung zum Baum des Kreuzes“): im ersten Im zweiten Fall beseitigt der Stab Moses aufgrund seiner typologischen Bedeutung bereits die Sünde. Das Buch Exodus sagt dies nicht direkt, sondern der Heilige. Wir finden eine ziemlich enge Interpretation von Irenäus von Lyon und Origenes 221. Sogar der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, zu dem Adam seine Hand ausstreckt, wird als Prototyp des Baumes des Kreuzes angesehen, auf dem der gekreuzigte Christus seine Hände ausstreckte 222. Das Thema von Christus mit ausgestreckten Armen findet sich an anderer Stelle in St. Hesychia. Im Kommentar zu den Psalmen schreibt er zur Erklärung des Verses „Den ganzen Tag habe ich meine Hände ausgestreckt“ (Ps. 87,10): „Es ist offensichtlich, dass wir über das Kreuz sprechen.“ Der Hohepriester, der für uns Opfer (qusan) darbringt und seine Hände zum Gebet ausbreitet (ktenwn), erfüllt für uns die erlösende Ökonomie (okonoman) des Leidens.“ 223. Bei einigen heiligen Vätern finden wir ähnliche Texte. In einer der Predigten, die dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden, lesen wir: „Wahrlich, Du hast uns, Jesus, vor großer Zerstörung bewahrt, deine väterlichen Hände ausgestreckt und uns unter deinen väterlichen Flügeln verborgen.“ 224. Der heilige Amphilochius von Ikonium sagt: „Er breitet sich aus (tanÚetai) auf dem Baum, der mit seinem Wort die Himmel (tenaj) ausbreitet“ 225. Der Unterschied zwischen der heiligen Hesychia von Jerusalem besteht darin, dass er diese Geste Christi als Antwort auf die Geste des unglücklichen Adam darstellt, der seine Hand ausstreckte, um die verbotene Frucht zu pflücken 226. Der heilige Hesychius spricht von der schützenden Kraft des Kreuzes („Phylakterien ─ fulakt“ rion · ─ Kreuz“) 227. Von Aberglauben kann hier natürlich keine Rede sein: Christen galten zu allen Zeiten das Kreuz als Zeichen des Sieges über den Teufel und als Waffe im Kampf gegen ihn. Das Kreuz gehörte zu den Zeichen, die beispielsweise auf Türpfosten eingraviert waren. Das Wort jedoch fulakt»rion wird in der antiken christlichen Literatur recht selten verwendet. Der heilige Hesychius verwendet oft das Wort past£j: „Als die Türen verschlossen waren (siehe Johannes 20:26), empfing Zion den Bräutigam und hatte ihn in sich, im Brautgemach (past£da)“ 228. Dieses Wort bezeichnet auch den Altar der Kirche zu Ehren des heiligen Ap. Stephanus 229 oder die Rotunde der Kirche der Auferstehung Christi 230. Im metaphorischen Sinne wird es auch in Bezug auf das Sakrament der Menschwerdung angewendet: „Das wahre Licht ... kommt aus deinem Schoß, als ob es aus einem königlichen Palast käme (k tinoj past£doj basilikÁj) 231. Die von Lampe in der PGL angeführten Beispiele zeigen, dass das Wort past£j am häufigsten entweder die Vereinigung des Wortes und der Menschheit bedeutet im Schoß Mariens, oder, wie in der Osterpredigt der heiligen Hesychia, die Vereinigung von Christus und der Kirche im Grab, die mit der Brautkammer verglichen wird. In Osterpredigten gibt es sehr oft Hinweise auf diese mystische Ehe, zum Beispiel schreibt der heilige Johannes Chrysostomus: „Deshalb ist nur er der Bräutigam, wenn wir die ganze Menschheit als Braut betrachten; selbst Johannes, der größte der Propheten, war kein Stallknecht ... Und die Apostel sind nicht alle Stallknecht, obwohl sie ohne Zweifel aus Gnade das Ebenbild Christi empfingen und durch den Geist Christi Söhne Christi wurden“ 232. Hier ist ein Text des heiligen Proklos von Konstantinopel, der in seiner Bedeutung der Predigt der heiligen Hesychia sehr nahe kommt: „Niemals ist ein Grab (mnÁma) dem Zerstörer (porqht"n) des Todes begegnet ... Niemals wurde die Erde mit einem Grab geschmückt, das Leben enthielt (zwodÒcJ), das weniger ein Grab als vielmehr eine Brautkammer (numfîni) ist: Wahrlich, Er, der begraben wurde, erlitt keine Verderbnis, aber dort unten ging Er eine Ehe ein (numfeÚsato). Nie hat die Natur drei Tage und drei Nächte geboren (loceÚqh), um zur Auferstehung zu kommen: Wahrlich, Er, der im Schoß der Jungfrau auf eine Weise geformt wurde, die Er allein kannte, ─ Derselbe offenbarte auch Seine Auferstehung und vereinte Seine Seele mit Seinem eigenen Körper, der drei Tage lang von ihr getrennt war“ 233. Der Traum von Christus im Grab ähnelt dem Traum von Adam (Gen. 2:21), in dem Gott einem Mann eine Frau schuf, die ihm aus seiner Rippe entnommen wurde 234. In patristischen Schriften wird oft eine Parallele zwischen der Menschwerdung des Wortes in Maria und dem Begräbnis Jesu in der Erde gezogen235. Zum Beispiel lesen wir in St. Proklos von Konstantinopel: „Die Tür (qÚra) des Lebens, Er trat ein, als die Türen verschlossen waren (kekleismnwn qurîn), Er trat ein – Er allein weiß wie. So wie Er tatsächlich geboren wurde, ohne die Türen (pÚlaj) der Jungfräulichkeit zu zerstören, so landete Er im Haus, ohne das Schloss (kleqron) zu öffnen; gerade als er aus dem Grab auferstand (¢nlqen) und außerdem blieb er verschlossen (kekleismnou) und trat mit seinem Leib ein, ohne die Türen zu öffnen, wo er gemäß der Göttlichkeit wohnte“ 236. In diesen Texten wird fast immer die Parallele zwischen der Menschwerdung des Wortes in Maria und dem Begräbnis Jesu auf der Erde verwendet, um die jungfräuliche Geburt Christi zu bezeichnen: ein neues Grab, das in einen Felsen gehauen wurde, in den noch niemand gelegt worden war (Mt 27,60; Markus 15, 46; 23, 53; Johannes 19:41); verschlossener und versiegelter Ausgang aus dem Grab (Mt 27,66); inmitten der Apostel erscheinen, mit verschlossenen Türen (Johannes 20:19).“ Christus, verborgen im Schoß Mariens, geheiligt von dieser Seiner Generation bei jeder menschlichen Geburt; Er ist in der Erde verborgen und erweckt durch die Auferstehung diejenigen zum Leben, die durch die Sünde getötet wurden. Um den Feind der Menschheit, den Teufel, zu bezeichnen, verwendet der heilige Hesychius das Wort cqrÒj. Andere haben St. Väter, wir finden auch einen anderen Namen dafür: polmioj 237. Dieser Feind wird unsichtbar genannt. Ohne Zweifel spielt der heilige Hesychius auf die Worte des heiligen Paulus an (Eph 2,2; 6,12), der den Teufel und die bösen Geister als Fürsten der Lüfte bezeichnet. Die Vorstellung, dass Luft ein von Dämonen beherrschtes Element ist, sowie die Vorstellung, dass Christus, der am Kreuz aufgefahren ist, dieses Element von unreinen Dämonen reinigt, finden wir bei vielen heiligen Vätern. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Warum wird er (Christus) auf der Höhe der Plattform (krou) getötet und nicht unter dem Dach (ØpÕ stghn)? (eÙepbaton)“ 239. Ein anderer vom heiligen Hesychius verwendeter Name für einen Dämon: „Tyrann“ (tÚrannoj). In den von Lampe angeführten Beispielen ist der älteste Autor Clemens von Alexandria („dieser listige Tyrann und die Schlange ─ ponhrÕj oØtos tÚrannoj ka dr£kwn“) 240. Und hier ist der Text, der dem heiligen Epiphanius von Zypern zugeschrieben wird: „Mit dem Speer, der die Seite Gottes öffnete (tÍ qeopleÚrJ), durchbohrte er (diatr“saj) das körperlose Herz (¥sarkon) des Tyrannen... Wenn du also Christus schweigend folgst, wirst du sehen, wo er den Tyrannen fesselte, wo er ihn am Kopf aufhängte.“ 241. Der Teufel wird mit einem irdischen Herrscher verglichen, der seine Sklaven quält und gnadenlos verspottet. Christus befreit die Menschen durch sein Leiden am Kreuz und seine Auferstehung aus dieser Sklaverei. Das Kreuz vertreibt die Armee des Teufels 242; er schneidet ihnen wie ein Schwert den Kopf ab der Tyrann und bringt den Militanten Frieden 243; Christus zertritt den Tod, nimmt den Tyrannen gefangen und plündert die Hölle 244. Um den Sieg Christi über die Hölle darzustellen, verwendet der heilige Hesychius das Verb „skuleÚein“ (um den Tod mit Füßen zu treten (katapaten)). trat (Øptaxen) mit seinen Füßen auf den Feind, d.h. Tod. Der Ausdruck katapaten q£naton findet sich bereits im Hl. Melito von Sardes („pede deculcavit mortem“) 245, wir finden ihn auch im Hl. Athanasius von Alexandria 246, Ave. Roman the Sweet Singer 247 und anderen Vätern. Meistens bezieht sich dies darauf, den Teufel und die Hölle mit Füßen zu treten 248 . Der heilige Hesychius sagt über Christus, dass er „als toter Mann in die Hölle hinabstieg, und als Gott die Toten befreite“ 249, „nachdem er die Hölle geplündert hatte, stieg er in den Himmel auf“ 250. Hier berührt der Prediger ein klassisches Thema für patristische Schriften: den Abstieg Christi in die Hölle. Dies ist eines der mysteriösesten und am schwierigsten zu erklärenden Ereignisse in der Geschichte des Neuen Testaments. Wir finden Erwähnungen davon in der Heiligen Schrift (Apostelgeschichte 2:22 ─24; 29─32; 1. Petrus 3:18 ─21; 4:6; Eph. 4:9), in den Apokryphen des Neuen Testaments 251, bei vielen östlichen und westlichen Kirchenvätern und Kirchenschriftstellern des 2.-8. Jahrhunderts. 252, sowie in liturgischen Texten (hauptsächlich Octoechos und Triodion). Es sollte jedoch beachtet werden, dass der Abstieg in die Hölle erst recht spät in den Glaubensbekenntnissen erwähnt wurde. Zum ersten Mal wird es im sogenannten erwähnt. die vierte Formel des Konzils von Sirmium (359): ej t¦ katacqÒnia katelqÒnta ka t¦ kese okonom"santa 253, dann wenig später das Symbol des Konzils von Aquileia (381), gemäß dem vom Priester Rufinus übermittelten Text: „Descendit in inferna... In Ecclesiae romanae symbolo, non habet additum dependit in inferna: sed neque in Orientis ecclesiis habetur hic sermo“ 254. Es ist wahrscheinlich, dass der Westen in diesem Punkt der Lehre durch die syrischen Symbole beeinflusst wurde. Daher erfolgte die offizielle kirchliche Anerkennung der Höllenfahrt Christi nicht sofort. Der Glaube an die Tatsache dieses Ereignisses war jedoch in der alten Kirche traditionell. Das Wort Katabanein selbst ist von Eph entlehnt. 4, 9 ─10; Texte wie 1. Petrus 3,19 erregten schon immer die Aufmerksamkeit frühchristlicher Schriftsteller. Der heilige Hesychius folgt dieser allgemeinen Kirchentradition. Aber bei ihm finden wir auch eine gewisse Entwicklung dieses Themas. In seiner Predigt über die Auferstehung des Lazarus beschreibt der heilige Hesychius den Aufenthalt des Lazarus in der Hölle und seinen Abstieg von dort. Lazarus predigt in der Unterwelt den alttestamentarischen Gerechten über das Kommen des Messias, des Erlösers, in die Welt und erhält von ihnen an den Erlöser gerichtete Beschwerden über ihre schmerzhafte Situation in der Hölle, damit Lazarus sie bei seiner Rückkehr ins Leben an Christus übergibt 255. Die Hölle wird personifiziert, dargestellt als wäre sie ein lebendes Geschöpf, empört darüber, dass die Toten von ihr weggebracht werden 256. Christus ermutigt Lazarus, fordert ihn auf, es nicht zu sein Angst vor den Torwächtern der Hölle, denn sie werden es nicht wagen, ihn zurückzuhalten, den Christus berufen hat 257. Diese Torhüter zitterten, als sie sahen, wie Christus selbst kam, um die ersten Eltern aus der dunklen Gefangenschaft zu befreien. 258. Als Christus in den Abgrund der Hölle hinabsteigt, nimmt er Adam bei der rechten Hand und führt ihn aus der Hölle. 259. Einige Texte des Heiligen Roman, des süßen Sängers, stellen dies auch in poetischer Form dar: „Du wurdest in ein Grab gelegt und hast uns das Paradies als Zuhause gegeben. Nachdem du in die Tiefen der Hölle hinabgestiegen warst, hast du mich emporgehoben.“ (¢nÚywsaj). Du hast die Türen der Hölle verachtet und mir die Türen des Himmels geöffnet.“ 260 „Dann erwacht Jesus Christus (xanstatai) wie aus einem Traum und bindet ihm (der Hölle) die Hände fest und ruft den Gefangenen zu: Steht auf (¢n£sthte), ihr, der ihr in der Hölle seid, und springt und sagt zu ihm: Hölle, wo ist dein Sieg?“ 261. Die Erwähnung der „Torwächter der Hölle“ (siehe Hiob 38:17) ist bei Heiligenvätern recht häufig, wenn sie beginnen, über den Abstieg Christi in die Hölle oder die Auferstehung zu sprechen. Der heilige Athanasius der Große zitiert das Glaubensbekenntnis der in Arimin versammelten Väter: „Wir wissen, dass dieser einziggezeugte Sohn Gottes ... in die Unterwelt hinabstieg und dort seine Wirtschaft vollendete (und die Torhüter der Hölle (pulwro¯dou) waren entsetzt, als sie ihn sahen)“ 262. Der heilige Cyrill von Jerusalem schreibt in einem seiner Katechumenen: „Der Tod war entsetzt, als er sah, dass ein neuer Jemand hatte stiegen in die Hölle hinab, unbeschränkt durch die dortigen Fesseln. Warum hattet ihr Angst (pt"xasqe), ihr Torwächter der Hölle?" In der alten Kirche bestand die Verherrlichung des auferstandenen Christus oft darin, die Szene seiner Himmelfahrt zu beschreiben. Gleichzeitig Ps. wurde oft zitiert. 23,7, ebenso wie der heilige Hesychius in seiner ersten Osterpredigt 264 in lebendigen Farben schildert, wie Christus aus der Hölle kommt und in den Himmel eintritt, wobei er Heerscharen der Gerechten mit sich führt, wie er sich den himmlischen Wohnstätten nähert und wie die Engel, die ihm den Weg bereiten, ihm begegnen 265 . Hier ist ein sehr schöner Text aus der Proklamation von Konstantinopel zum gleichen Thema: „Nehmen Sie die Tore Ihrer Fürsten und schauen Sie auf den Stein, der ohne die Hilfe einer Menschenhand vom jungfräulichen Berg abgebrochen wurde (Dan. 2:34; 45) und der den Teufel zermalmte: Er hat wahrlich die Hölle und den Teufel mit Füßen getreten wie eine Natter und einen Basilisken (Ps. 90:13). Nehmen Sie die Tore Ihrer Fürsten und schauen Sie.“ Erobere die Tore deiner Fürsten und sieh den Einen, der die Brüste deiner Fürsten mit Milch füllte (galakto¸·uen). Nimm die Tore deiner Fürsten und schaue auf den, der das Irdische mit dem Himmlischen vereint hat, und schaue auf den, der das himmlische Volk geschaffen hat, und sieh Gott, der vor allen Zeiten existierte (proaiènion), der die Erde erhöht. Die Einführung in das Leben und das homiletische Erbe der heiligen Hesychia von Jerusalem gibt dem aufmerksamen Leser die Möglichkeit, mit einer besonderen Welt, mit einem besonderen Lebensbereich der Kirche in Kontakt zu kommen. IV – n. Chr. V. Jahrhundert - rednerische und praktische Predigt. Der klügste Vertreter dieser Art der Predigt war der heilige Johannes Chrysostomus. Aber wie wir sehen, gibt es unter so großen Koryphäen wie dem berühmten Heiligen von Konstantinopel auch weniger bekannte, aber nicht weniger beredte und kraftvolle Prediger in Wort und Tat, deren Werke wertvolle Perlen in der Schatzkammer der spirituellen Weisheit der Kirche sind. Im sogenannten „goldenen Zeitalter der patristischen Schrift“ blühten große Lehrer und Prediger auf: der heilige Athanasius der Große, Basilius der Große, Gregor der Theologe, Gregor von Nyssa und andere. Gegenstand der Predigten dieser Heiligen waren die Dogmen des Christentums, die von Ketzern angegriffen wurden. Hochgebildete Bischöfe, deren Sprache sich durch philosophische Tiefe und theologischen Reichtum auszeichnete, waren in der Lage, die Grundwahrheiten des christlichen Glaubens mithilfe der Konzepte der heidnischen Philosophie auszudrücken. Dieser Prozess der „kirchlichen“ philosophischen Sprache setzte sich später fort und erreichte seinen Höhepunkt in den Werken des heiligen Bekenners Maximus. Aber gleichzeitig gab es in der Nähe solcher Säulen der Kirche zu allen Zeiten Menschen, deren Rolle nicht weniger bedeutsam war. Da diese Menschen nicht weniger gebildet waren, lehnten sie es bewusst ab, tiefgreifende theologische Themen in ihren Predigten zu berücksichtigen; Sie weigerten sich nicht, weil sie nichts davon verstanden hätten, sondern weil sie es nicht wagten, über unverständliche Dinge zu theologisieren, zu einer Zeit, als andere, von Gott zu diesem besonderen Dienst berufen, dies taten. In einer Zeit, in der die theoretische Lehre des Christentums in ihren wesentlichen Merkmalen bereits hinreichend identifiziert und im Detail mehr oder weniger gut beherrscht war, war die Schaffung eines weiteren dialektischen dogmatischen Systems, das der christlichen Lehre den Charakter einer umfassenden philosophischen Weltanschauung verleiht, keine unmittelbare unmittelbare Aufgabe der Kirche, die den Menschen nur die zum Heil notwendige Lehre vermitteln soll. Selbst unter dogmatischen Predigern galt eine solche „Theologie“ als unangemessen und als müßiges Unterfangen weltlicher Eitelkeit. Ausgehend von St. Johannes Chrysostomus richteten die Prediger ihre ganze Kraft ihrer Beredsamkeit auf die moralische Lehre des Christentums, auf die Erklärung der Heiligen Schrift, auf die spirituelle Führung ihrer Herde. Die Glaubenswahrheiten werden in der einfachsten und verständlichsten Sprache erklärt, die möglich ist. In dieser Zeit erlebte die kirchliche Hymnographie ihre Blütezeit – eine besondere Form der Predigt. Einer der Vertreter dieser rednerisch-praktischen Art der Predigt war der heilige Hesychius von Jerusalem. Als Zuhörer und Schüler des heiligen Gregor des Theologen, ein leidenschaftlicher Verfechter der Theologie des heiligen Kyrill von Alexandria, ein ausgezeichneter Experte der Heiligen Schrift, lernte er von seinen Lehrern die Schönheit des Stils, Klarheit und Klarheit der Gedanken, biblisches Denken und eine gewisse Vorliebe für Lyrik und Poesie. Obwohl er ein außergewöhnlicher Exeget und Rhetoriker ist, wagt er es dennoch nicht, sich zu theologischen Höhen aufzuschwingen oder sich auf heftige theologische Debatten einzulassen. Das Hauptanliegen der Heiligen Hesychia besteht darin, Ihren Zuhörern in einer einfachen, klaren, aber dennoch schönen und poetischen Sprache die Bedeutung eines bestimmten Feiertags oder Textes der Heiligen Schrift zu vermitteln. Seine Predigten sind wie große Hymnen, in denen die gerade im Gottesdienst vorgelesene Passage aus dem Wort Gottes als Grundlage und Tongeber für die gesamte Rede dient. Es ist davon auszugehen, dass sich diese Art der Predigt im Laufe der Zeit zu einer der Arten der frühkirchlichen Hymnographie entwickelte – dem Kontakion. Vergleich der Predigten der Heiligen Hesychia mit Kontakion usw. Roman „Der süße Sänger“ (VI. Jahrhundert) fällt einem unwillkürlich die Ähnlichkeiten zwischen ihnen auf. Eine eher kleine Anzahl von Manuskripten mit den Werken des Hl. ist uns überliefert. Hesychios von Jerusalem. Der Mangel an Material und dessen Inhalt erlauben keine wissenschaftliche Synthese der theologischen Ansichten des hl. Vaters. Es ist schwer zu sagen, ob einige der Elemente, die wir in seinen Werken finden, zufällig sind oder ob sie die Lehre des Autors ganz angemessen zum Ausdruck bringen. Dieses Werk stellt nur einen Teil des theologischen Erbes der heiligen Hesychia vor – seine Predigt. Die exegetischen Werke dieses Heiligen wurden noch nicht übersetzt; Sie erfordern ein Studium und eine neue, aktualisierte Veröffentlichung. Vater. Eine solche Studie ist vor allem zur Klärung seiner Christologie notwendig. Die Vorwürfe der Heiligen Hesychia im Monophysitismus sind nicht ausreichend begründet. Diese theologischen Ungenauigkeiten, die uns in den Predigten dieses Heiligen begegnen. Die Werke des Vaters deuten eher auf die mangelnde Entwicklung der theologischen Terminologie während der Zeit, in der er arbeitete, als auf die Nicht-Orthodoxie des Autors hin. Der heilige Hesychius steht den alexandrinischen Strömungen sehr nahe, geht aber nicht auf spekulative Überlegungen ein und verfügt zweifellos über die Gabe eines Predigers. Er ist davon überzeugt, dass das Verständnis des Geheimnisses Christi das einzig wahre Wissen ist und dass Kultur nur biblisch sein sollte. St. bemüht sich nicht darum, die dogmatische Sprache seiner Zeit weiterzuentwickeln. Seine Osterpredigten sind in dieser Hinsicht eher die Ausnahme als die Regel. In seiner Verwendung von Bildern, Metaphern und Gleichnissen folgt der heilige Hesychius grundsätzlich der allgemeinen patristischen Tradition. Auch die Zusammenstellung biblischer Referenzen, die er zur Bestätigung bestimmter dogmatischer Wahrheiten anführt, zeichnet sich durch keinerlei Exklusivität aus. Die Besonderheit der Predigten der heiligen Hesychia liegt in ihrer Sprache – sehr ausdrucksstark, bildlich und poetisch. Vergleiche, Metaphern und Kontraste machen fast den gesamten Stoff der Predigten des Jerusalemer Presbyters aus. Der Wunsch, die dialogische Sprache in die Abfassung ihrer Predigten einzuführen, wobei die Texte der Heiligen Schrift ziemlich kühn verwendet werden, die Darstellung der Kirchenlehre wie im Namen Gottes und der Heiligen – all dies verleiht den Predigten der heiligen Hesychia von Jerusalem eine besondere, einzigartige Note, die sie unter den homiletischen Werken anderer Autoren erkennbar macht. All dies macht diesen wenig bekannten Theologen zu einem glaubwürdigen Zeugen der christlichen Tradition, und vielleicht ist dies einer der Gründe dafür, dass seine Werke auch im 21. Jahrhundert Sprachbarrieren überwinden. 1. Apokryphe Apokalypsen. Übersetzung von M. Vitkovskaya und V. Vitkovsky. St. Petersburg, 2000. 2. Athanasius der Große, St. Creations. T. 3. Trinity-Sergius Lavra. 1903. 3. Barsov N.I. Geschichte der urchristlichen Predigt. St. Petersburg, 1885. 4. Barsov N.I. 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Zum ersten Mal finden wir einen Hinweis auf seinen Namen in der Sammlung des Hieromonk Mark, die für Eulogia, die Schwester des Kaisers, zusammengestellt wurde. Michael Palaiologos zwischen 1259 und 1267. Das älteste Manuskript mit Sotnitsa stammt aus dem Jahr 1289. Es gibt zwei Zeugnisse über die heilige Hesychia, auf die sich diejenigen beziehen, die glauben, dass dieser heilige Vater im 7.-8. Jahrhundert lebte. Dies ist das Zeugnis des heiligen Theodor des Studiten in seinem Testament 267, das eher ein vager Hinweis als eine genaue Aussage ist; und die Meinung des heiligen Photius von Konstantinopel 268 über eine Reihe von „Sätzen“ (gnîmai), die einem gewissen Hesychius zugeschrieben werden 269. Daher können wir diese Meinungen nur akzeptieren, ohne die Mittel zu haben, sie anhand der Daten der Manuskriptüberlieferung zu überprüfen. Anscheinend war der heilige Hesychius im Jahr 270 der Abt des Klosters des Brennenden Dornbuschs auf dem Berg Sinai. Sein Werk De temperantia et virtute (Per n»yewj ka ¢retÁj) existiert in zwei Ausgaben: Eine hat die traditionelle Form von zwei „Hunderten“ (Langausgabe), die andere enthält 24 in alphabetischer Reihenfolge geordnete Kapitel, die jeweils Kapitel von verschiedenen Stellen der Langausgabe enthalten, und alle zusammen geben etwa die Hälfte des Werkes wieder (Kurzausgabe). Die Veröffentlichung der Sotnitsa erfolgte 1563 in Paris auf der Grundlage des einzigen eher mittelmäßigen Pariser Manuskripts Paris gr. 1037 (XIV. Jahrhundert). Es ist dieser Text, der im sogenannten gegeben wird. „Die große Bibliothek der alten Väter“ 271, von wo aus es in die Ausgabe von Min (PG 93, 1479─1544) gelangte. Dieser Text wird im ersten Band der Philokalia des Heiligen Nikodemus, des Heiligen Berges, am besten präsentiert. Wie lässt sich die Existenz zweier Ausgaben erklären, über die wir bereits seit dem 13. Jahrhundert Belege finden? Es kann davon ausgegangen werden, dass die lange Ausgabe die Grundlage für die kurze war. Allerdings bleibt dann unklar, aus welchem ​​Grund die Kürzung Entlehnungen aus dem heiligen Bekenner Maximus und dem heiligen Markus dem Asketen aus der Langausgabe systematisch entfernt hat, auf die sich der Autor der Langausgabe jedoch nicht direkt bezieht. Wir finden diese Anleihen im ersten Hundert. Vielmehr ist davon auszugehen, dass es sich bei den etwa zeitgleich erschienenen Ausgaben um unterschiedliche Überarbeitungen desselben älteren und heute verlorenen Originals handelt oder dass es sich bei der Langausgabe um einen die Kurzausgabe ergänzenden Text handelt. Was auch immer der Ursprung der verschiedenen Ausgaben der Sotnitsa sein mag, an der Zuverlässigkeit des Werkes selbst besteht kein Zweifel, und es hatte seine Verbreitung und seinen Einfluss auf die byzantinische spirituelle Tradition genau in den beiden Formen, die wir heute haben. Das erst recht spät erschienene Werk des Heiligen Hesychius vom Sinai genoss in Byzanz und Russland größte Verehrung. Es gibt mehr als siebzig Manuskripte der Sotnitsa in langen, kurzen (24 Kapiteln) Ausgaben, die größtenteils aus der Zeit der spirituellen Wiederbelebung der Traditionen des Hesychasmus, also dem 14. Jahrhundert, stammen. Für St. Gregory the Sinaite Ave. (PG 150, 1324D), St. Simeon the New Theologian Ave., für Sts. Callista und Ignatius Xanthopoulov (PG 147, 635─812) und der heilige Nil von Sora. Hesychius vom Sinai ist ein Lehrer des stillen Gebets, ein Hesychast. Es ist nicht verwunderlich, dass der heilige Nikodemus, der Heilige Berg, die Erschaffung des heiligen Hesychius in seine „Philokalia“ einbezieht. Durch kirchenslawische Übersetzungen der Sammlung des Heiligen Nikodemus, die vom Heiligen Paisius Velichkovsky angefertigt wurden, wurde die Sotniza zu einem Klassiker der russischen Klosterliteratur. Anhang 2. Übersetzung der Predigten der heiligen Hesychia. 1. Erste Predigt über die Begegnung unseres Herrn Jesus Christus Dieser Feiertag wird der Tag der Reinigung genannt, und jeder, der ihn das Fest der Feste, den Sabbat der Sabbate, das Allerheiligste nennt, wird sich kaum irren, denn er steht an der Spitze des gesamten Mysteriums der Menschwerdung Christi und stellt die gesamte Erscheinung des einziggezeugten Sohnes dar. Darin wurde das Christkind als Gott dargebracht und bekannt; Der Schöpfer unserer Natur wurde in seinen Armen getragen, als würde er auf einem Thron sitzen, und brachte Simeon und Anna – zwei verbale Turteltauben. Denn wenn wir, so scheint es, in die Worte des Evangeliums selbst eintauchen, werden wir dort den Ort der Siedlung Gottes erkennen. So erzählte uns Lukas die Geschichte des Feiertags wie folgt: Und als die Tage ihrer Reinigung nach dem Gesetz des Mose erfüllt waren, brachten sie ihn nach Jerusalem, um ihn vor Gott darzustellen, wie es im Gesetz des Herrn vorgeschrieben ist, dass jedes männliche Kind, das den Mutterleib öffnet, dem Herrn geweiht werden solle und, gemäß dem Gesetz des Herrn, zwei Turteltauben oder zwei Taubenküken zu opfern habe (Lukas 2,22). ─24) 272 . Es war notwendig, dass Er, der für uns ein Sklave wurde, Reinigungsopfer für uns darbrachte, damit der, der Sein Blut nicht verschonte, nicht ein Paar Turteltauben verschonte. Aber seht, wie er nach dem Gesetz als Gesetzgeber die Vorschrift des Gesetzes erfüllt und sich selbst, der die Freiheit des Geistes schenkt, jedoch nicht weigert, dem Buchstaben zu dienen: Er lehnt Moses nicht ab, um zu gegebener Zeit ein vertrauenswürdiger Zeuge zu werden. Und als die Tage ihrer Reinigung nach dem Gesetz Moses erfüllt waren. Sie ─ wer? Schließlich war Joseph kein Vater und musste nicht gereinigt werden; Aber weder Maria noch das Kind bedurften einer Reinigung, denn es heißt: „Wenn eine Frau Samen bekommt und ein männliches Kind zur Welt bringt, wird sie sieben Tage lang unrein sein“ (3. Mose 12,2). Aber Maria nahm den Samen nicht an, was bedeutet, dass sie keiner Reinigung bedurfte. Wenn eine Frau den Samen empfängt und ein männliches Kind zur Welt bringt, wird sie sieben Tage lang unrein sein. Warum? Weil sie denselben Adam ins Leben gerufen hat. Wenn sie ein weibliches Kind zur Welt bringt, wird sie zwei Wochen lang unrein sein (3. Mose 12,5). Was ist der Grund für die doppelte Anzahl an Tagen hier? Denn aus Eva wird dieselbe Eva wiedergeboren, eine Frau wird geboren – ein altes Gefäß, ein unbrauchbarer Weinschlauch, ein zerbrochener Becher, eine Rute der Lügen, eine Anführerin des Ungehorsams, ein schlangenartiger Berater. Aber nachdem Sie Vorwürfe gegen Ihre Frau gehört haben, finden Sie auch heraus, welche Art von Korrektur von ihr kommt. Die Frau brachte die Jungfräulichkeit ins Leben, enthielt in ihrem Schoß Gott, den die Schöpfung nicht fassen kann, und brachte im Fleisch den Einen in die Welt, der unsere Rasse wiederhergestellt hat; Sie war die Erste, die erkannte, dass Jesus von den Toten auferstanden war, die Erste, die begann, die Auferstehung zu predigen, und die Erste, die den Jüngern Freude verkündete. Wenn eine Frau, so heißt es, den Samen annimmt. Obwohl die Mutter Gottes eine Ehefrau war, ertrug sie nicht das, was für Ehefrauen charakteristisch ist: Sie nahm den Samen eines Mannes nicht in ihren Schoß auf, Marias Feld sah keinen Pflug, der jungfräuliche Weinstock kannte keinen Spaten – daher wurde das Opfer nicht für sie, sondern für die ganze Menschheit dargebracht. Denn um unseretwillen ist Christus beschnitten, für uns ist er getauft und für uns vollzieht er die Reinigung nach dem Gesetz. Als Er weinte, wusch Er Seine Natur; als er gegeißelt wurde, befreite er uns aus der Gefangenschaft; als er das Kreuz emporhob, erleichterte er uns von der Last der Sündhaftigkeit; Als er angespuckt wurde, heilte er Adam von einem Fluch, der ihn angespuckt hatte. Als die Tage ihrer Reinigung erfüllt waren, brachten sie ihn nach Jerusalem, wie es im Gesetz des Herrn vorgeschrieben war, damit jedes männliche Kind, das den Mutterleib öffnete, dem Herrn geweiht werden sollte. Darin ist das Gesetz enthalten. Christus, wie wir sagten, erfüllte als Gesetzgeber sein Gesetz und übertraf das Gesetz; denn er öffnete die verschlossenen Tore der Jungfrau nicht, sondern versiegelte sie; zerstörte nicht das Siegel der Natur, fügte der gebärenden Mutter keinen Schaden zu, sondern bewahrte in ihr das reine Bild der Jungfräulichkeit. Wenn Sie nicht glauben, lernen Sie von Hesekiel, der sagt: Und er brachte mich zurück zum äußeren Tor des Heiligtums, das nach Osten zeigte, und es wurde verschlossen. Und der Herr sagte zu mir: Dieses Tor wird verschlossen sein, es wird nicht geöffnet werden, und niemand wird durch es hineingehen; denn der Herr, der Gott Israels, ist durch es ein- und ausgegangen, und es wird verschlossen sein (Hes 44,1-2). Jedes männliche Kind, das seinen Mutterleib öffnet, soll dem Herrn geweiht werden (Lukas 2,3). Aber Er ist nicht nur heilig. Dieser übertrifft die Heiligkeit ebenso sehr wie die Schöpfung und erhebt sich über das Gebot des Gesetzes. Aber sie sollen nach dem Gesetz des Herrn zwei Turteltauben oder zwei Taubenküken opfern (Lukas 2,24). Lukas stellt das Gesetz als unerfüllt dar, nicht aus Unwissenheit, sondern als von Weisheit geleitet. Denn das Gesetz sagte: ein Lamm und eine junge Taube (3. Mose 12,6), aber den Armen wird geboten, zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben und Weizenmehl zu bringen (3. Mose 12,8). Lukas geht an der Opfergabe des Reichen vorbei, erwähnt aber nur die Opfergabe des Armen, der um unseretwillen freiwillig arm wurde. Denn, sagt er, „Er hatte keine Wohnung, wie konnte Er ein Lamm erwerben?“ In Windeln gewickelt wurde Er in eine Krippe gelegt. Wie konnte Er einen Widder bringen? Darüber hinaus brauchte er kein Lamm, denn er selbst war das Lamm Gottes (Johannes 1:29), der wahre Widder. Er hat sich selbst für die Welt geopfert, daher wird das eine durch das gebieterische Gesetz offenbart, während das andere durch die Ökonomie Christi gezeigt wird. Er fährt fort: „Da lebte in Jerusalem ein Mann namens Simeon.“ Er war ein gerechter und frommer Mann, der sich auf den Trost Israels freute; und der Heilige Geist war auf ihm. Der Heilige Geist sagte ihm voraus, dass er den Tod nicht sehen würde, bis er Christus, den Herrn, sah (Lukas 2:25-26). Großer Reichtum! Mehrfarbige Kriegerwaffen! Ein Baum voller Früchte! Eine Rebe voller Pinsel! Es gab nicht nur einen Mann, er hatte auch den Namen Simeon. Darüber hinaus ist er gerecht und nicht nur gerecht, sondern auch fromm und freut sich auf den Trost Israels und auf die Tatsache, dass der Heilige Geist auf ihm war und dass ihm vom Heiligen Geist vorhergesagt wurde, dass er den Tod nicht sehen würde, bis er den Christus des Herrn sah. Dann war da ein Mann – wo? In Jerusalem. Dieses Wort ist voller Staunen, diese Rede ist voller Wunder: In Jerusalem lebte ein Mann, über den der Prophet Zefanja als Gott selbst sprach: „Ich werde mich mit einer Lampe in Jerusalem umsehen und nicht verschonen“ (Zeph. 1,12). Braucht Licht eine Lampe? Er sagt das nicht, aber er nennt das Gesetz eine Lampe. Und dann gab es in Jerusalem einen Mann namens Simeon. Welche Bedeutung hat der genannte Name? ─ „Gott hören.“ Als würde er eine Ähnlichkeit mit der Lebensweise aufgreifen, schafft er einen Namen auf der Grundlage der spirituellen Ökonomie: Denn wo „Hören auf Gott“ ist, gibt es völligen Gehorsam gegenüber dem Gesetz, Befolgen der Gebote, den Verlauf eines frommen Lebens, die Annäherung an das Endziel der Erlösung – darin wird der wahre Mensch dargestellt, dies wird in einem Wort ausgedrückt. Und dieser Mann war gerecht und fromm und freute sich auf den Trost Israels – das Ziel eines solchen gerechten Menschen ist nicht, sein eigenes zu suchen, sondern das der anderen und vieler, sich eifrig um die Erlösung aller zu bemühen und nicht zu seinem eigenen Vergnügen. Der Geist, ─ sagt, ─ der Heilige war auf ihm. ─ Simeon hatte die Ehre, der Wagen des Meisters, der Thron Gottes, zu werden, und empfing daher den König der Zeitalter in seinen Armen. Und ihm wurde vom Heiligen Geist vorhergesagt, dass er den Tod nicht sehen würde, bis er Christus, den Herrn, sah. So wird ihm versprochen, von Leben zu Leben, von Licht zu Licht, von Tag zu Tag zu gehen – versprochen, im Kampf nicht besiegt zu werden, sondern wieder aufzuerstehen, um zu gegebener Zeit eine Erneuerung der Reife zu empfangen. Dieser wurde durch Inspiration zur Kirche gebracht (Lukas 2:27) ─ Die Quelle schickt die Durstigen zur Quelle. Und als die Eltern das Jesuskind brachten, um an ihm den gesetzlichen Ritus durchzuführen, nahm er es in seine Arme. Er trug in den Armen dessen, der in seinen Händen das gesamte bewohnte und unbewohnte Universum des Einen enthält, der mit seiner Handvoll die Wasser erschöpfte und die Himmel mit einer Spanne maß (Jes. 40:12). Aber wie bringt Simeon ein Opfer dar, das für ihn nicht angemessen war? Schließlich war er weder ein Priester (das wird hier nicht gesagt), noch ein Levit, noch ein Diener der Kirche, und nur der Stamm Levi war mit der Anbetung betraut. Er war kein Priester, aber er war gerecht, und Gerechtigkeit übertrifft das Priestertum. Er war kein Levit, aber er war fromm, und der Fromme trägt die Salbung auf sich. Und als er das Kind nahm, sagte er: „Nun lässt du, Herr, deinen Diener frei, gemäß deinem Wort, in Frieden“ (Lukas 2:29). Jetzt lässt du frei – es war angemessen für ihn, freigelassen zu werden, denn er sah die Erlösung der Gefangenen, die Vergebung der Sünden; Ein König wurde geboren, der die Gefangenen befreite, die Gefangenen befreite, die Sterblichen zum Leben erweckte und die Last der Erde erleichterte. Jetzt lässt du deinen Diener frei, o Meister. Woher weißt du das? „Ich sehe“, sagt er, „den Herrn, gekleidet in das Bild eines Sklaven. Als Herr hätte er nicht das Bild eines Sklaven getragen, wenn er den Sklaven nicht nach dem Bild des Herrn kleiden wollte. Er hätte das Naturgesetz nicht geändert und wäre, da er hoch ist, nicht gedemütigt worden, wenn er sich nicht geruht hätte, die Gedemütigten in die Höhe zu heben. Aber wie lässt Du ihn nach Deinem Wort in Frieden frei, wenn nicht, weil Du die Schöpfung mit einem ins Leben rufst? Wort, und mit dem Wort befreist du den Herrscher der Schöpfung vollständig? Mit welchem Frieden, der durch das Kreuz gebracht wurde, denn dieses Schwert hat den Kämpfern den Frieden gebracht, den du bereitet hast. Wir sahen, was viele gerne sehen würden und nicht sahen – Gott im Fleisch; Die Sonne scheint in einer Wolke. Denn meine Augen haben Deine Erlösung gesehen, das heißt, sie haben Deine Menschwerdung gesehen, durch die Du die Erlösung der Menschen veranlasst hast, obwohl sie die Gottheit nicht klar gesehen haben, denn von Natur aus kann keiner der Menschen Gott sehen. Denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor den Augen aller Nationen bereitet hast, ein Licht zur Erleuchtung der Heiden und die Herrlichkeit deines Volkes Israel. Gemeinsame und untrennbare Vorteile für Juden und Heiden. So soll der Jude nicht neidisch sein, der Pharisäer soll sich nicht unterdrücken, der Schriftgelehrte soll nicht in Versuchung geraten, Herodes soll sich nicht um sein Königreich sorgen, Anna und Kaiphas sollen nicht um ihr Priestertum fürchten: Wer kommt, gibt allen, nimmt von niemandem, erhebt sich ohne Neid und tut ohne Maß Gutes. Doch als Josef und seine Mutter hörten, was Simeon sagte, waren sie erstaunt darüber, wie Christus herabstieg, um als Menschensohn geboren zu werden. Maria war erstaunt darüber, wie der Schoß einer Frau Gott enthält, wie ein Sklave denjenigen zur Welt bringt, der das Geschöpf aus der Sklaverei befreit. Dann sagt er: Siehe, dieser ist zum Fall und zum Aufstand vieler in Israel und zum Gegenstand von Streitigkeiten bestimmt (Lukas 2:34), zum Fall derer, die im Unglauben bleiben, – zum Aufstand – derer, die vom Unglauben zum Glauben übergehen. Christus war der Eckstein, aber die Blinden, deren Blick wanderte, waren beleidigt. Ihm sollte also nicht der Fall derer zugeschrieben werden, die fallen, sondern deren Wiederauferstehung. Denn wenn etwas fiel und nicht wieder auferstanden ist, dann geht man mit Recht davon aus, dass es selbst die Ursache für seinen Fall ist. Wenn einer von denen, die durch Fahrlässigkeit gefallen sind, aus freien Stücken wieder aufsteht, dann wird der Fall eines so unvorsichtigen Menschen zur Rebellion Christi. War Petrus nicht neben Judas, als einer sagte: Was wirst du mir geben, und ich werde ihn dir übergeben? (Matthäus 26:15), ein anderer: Werde ich meine Seele für Dich hingeben (Johannes 13:37)? Denn er musste erkennen, dass es für ihn als Sterblichen unmöglich war, seine Seele für den Unsterblichen hinzugeben. Und noch etwas: Auch wenn ich mit Dir sterben müsste, werde ich Dich nicht verleugnen (Matthäus 26,35; Markus 14,31). Man könnte sagen: „Wenn Du mich stärkst, werde ich Dich nicht verleugnen. Wenn Du mich stärkst, dann habe ich, auch wenn ich schwach bin, keine Angst vor dem Schiffbruch. Wenn Du mit mir am Kampf teilnimmst, werde ich keine Angst mehr vor dem Tod haben.“ Aber der eine hatte den Irrtum der Zunge, der andere den Irrtum des Herzens. Deshalb stand Petrus, nachdem er gefallen war, auf und wurde der Anführer der anderen Gefallenen; Dieserselbe [Judas] wurde aus der Tiefe in den Abgrund geführt, warf die Silberstücke hinab und erhängte sich mit einem Seil (Matthäus 27:5). Gegenstand der Kontroverse ist das Kreuz, denn als die Juden kreuzigten, verdunkelte sich die Sonne, die Synagoge wurde verleumdet und die Erde bebte. Die Leute riefen: Kreuzige ihn! (Markus 15:17) und die Steine ​​zerfielen, da sie der Last der Verleumdung nicht standhalten konnten. Die Ältesten und Schriftgelehrten sagten: Wir erinnerten uns daran, dass der Verführer noch zu Lebzeiten sagte: „Nach drei Tagen werde ich auferstehen“ (Matthäus 27:63). Der Hauptmann rief aus: Wahrlich, er war der Sohn Gottes (Matthäus 27:54). Aber bis heute ist das Wort vom Kreuz für die Juden eine Versuchung und für die Griechen eine Torheit, für uns Berufenen aber ist es Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit (1 Kor 1,23 ─24). Und eine Waffe wird deine eigene Seele durchbohren, damit die Gedanken vieler Herzen offenbar werden (Lukas 2:35). Es wird „das Schwert der Zwietracht“ genannt, denn so wie ein Schwert Körper schneidet und trennt, so zerreißt Zwietracht die Seelen vor Zweifeln: Obwohl sie eine Jungfrau war, war sie schließlich immer noch eine Frau; Obwohl sie die Mutter Gottes war, bestand sie dennoch aus unserer Mischung. So durchbohrte das Schwert ihre Seele, damit die Gedanken vieler Herzen offenbart werden könnten. Was denken Sie? Verschiedenes – über die Leiden Christi, die zur festgesetzten Zeit stattfanden. Entweder wird er nicht als Prophet anerkannt, oder er wird nicht als Befreier Israels akzeptiert, oder es wird angezweifelt, weil er vor dem Leiden zögert, oder als er neben den Jüngern war, fragen sie ihn: Bist du der Einzige, der nach Jerusalem kam und nicht weiß, was in diesen Tagen dort passiert ist? (Lukas 24:18). Als er fragte: Worüber? Sie sagten: Was geschah mit Jesus von Nazareth, der ein Prophet war und so weiter? Sie betrachteten ihn also als den Propheten und Befreier Israels, bildeten sich jedoch aufgrund seines Leidens die Meinung über ihn, dass er nur scheinbar der Befreier Israels sei. Lukas erwähnt dies nicht umsonst, sondern um zu zeigen, dass die törichten Dinge Gottes klüger sind als die Menschen (1 Kor 1,25). Denn das Leiden am Kreuz schockierte und verwirrte nicht nur die Jünger im Allgemeinen, sondern auch die Auserwählten und sogar Seine Mutter. Es hat das ganze Universum in Christus Jesus, unserem Herrn, gegründet, durch den und mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. 2. Zweite Predigt über die Begegnung unseres Herrn Jesus Christus. Wussten Sie nicht, dass der Geist Simeon zum Propheten machte und von oben vorhersagte, dass er den Tod nicht sehen würde, bis er Christus sah (Lukas 2:26)? Nun entlässt du, Herr, deinen Diener, gemäß deinem Wort, in Frieden (Lukas 2,29). War es nicht er, der von ihm geführt wurde, der Josef und Maria segnete? War es nicht sein Befehl, dass er sich mit den Worten an Maria wandte: „Siehe, dieser ist dazu bestimmt, dass viele in Israel fallen und aufstehen“ (Lukas 2,34)? Entpuppte sich Anna nicht durch seine Inspiration als Prophetin? War es nicht Er, der von Ihm erfüllt die Erlösung verkündete, die durch das Kind kommen sollte? Es wäre angebracht, Ihnen bei Bedarf eine Erklärung dazu einzuweben, aber es ist auch Zeitverschwendung, und um Ihr Gehör zu schonen, sollte das Wort gekürzt werden. Wenn Sie das Fehlen von Sprache nicht tolerieren, weil Sie am Tisch schlemmen und nicht genug von heiligen Worten bekommen können, dann ist es für uns angebracht, die Erklärung dort zu kürzen, wo der Verfasser der Evangelien die Ihnen zugewiesene Erzählung begonnen hat, um sowohl der Zeit als auch Ihrer Liebe nachzugeben. Und siehe, da war ein Mann in Jerusalem mit Namen Simeon (vgl. Lukas 2,25). Wahrlich, der Heilige Geist webt zu Beginn kein kleines Lob für diesen Simeon. „Siehe“, sagt er, „da war ein Mann in Jerusalem, den die alten Propheten suchten und sich danach sehnten, das Gesetz zu sehen, aber er fand Gnade und krönte ihn, nachdem er sie gefunden hatte, mit dem, was weiter besprochen wird. Woraus besteht ein Kranz? Pass auf: Und dieser Mann war gerecht und fromm und wartete auf den Trost Israels (vgl. Lukas 2,25). Es ist angebracht, Simeon zu loben und zu segnen, denn er war nicht nur gerecht, sondern auch fromm, er wandte sich ab Wie jemand, der auf den Trost Israels wartet, wurde er vor allem Bösen nicht taub, arbeitete in Tugenden und wurde nicht schwächer, indem er sich vom Bösen abwandte. Und der Heilige Geist war auf ihm. Das ist überraschend und steht im Einklang mit dem, was zuvor gesagt wurde, denn es war eine Kirche, der die Brautkammer des Körpers rein hielt und den inneren Frieden der Seele von allen weltlichen Spinnweben reinigte, weshalb er die Wohnung des Geistes anzog. Und es wurde ihm vom Heiligen Geist vorhergesagt, dass er den Tod nicht sehen würde, bis er Christus, den Herrn, sah. Schauen Sie, wie großartig es ist, die Kirche Gottes zu sein: Wer sein Leben auf diese Weise schmückt, geht von Leben zu Leben. Deshalb wurde Simeon vom Heiligen Geist vorhergesagt, dass er den Tod nicht sehen würde, bis er Christus, den Herrn, sah, das heißt, bis er Ihn sah, der den Tod abschafft; bis er den sieht, der die Toten auferweckt; Erstens, bis er Ihn sieht, der Gräber in Brautgemächer verwandelt; bis er den Einen sieht, der es ihm ermöglichen wird, furchtlos von hier wegzugehen. Und er wurde im Geist zur Kirche gebracht (vgl. Lukas 2,27). Sie sollten daran nicht vorbeigehen oder daran vorbeilaufen, denn dies ist ein Beweis dafür, dass er dies auf Befehl des Geistes tat, der in ihm wohnte, und ohne ihn eilte er überhaupt nicht zu Versammlungsorten oder zu irgendeinem Geschäft, denn er geht nur in die Kirche, wenn er von ihm geleitet wird. Und als die Eltern das Jesuskind brachten, um den gesetzlichen Ritus an ihm durchzuführen, nahm er es in seine Arme. Wer wies ihn auf das Kind hin, das er nicht kannte? Es ist offensichtlich, dass der Geist, der in ihm wohnte und ihn von oben belehrte und natürlich einmal zu Simeon sagte: „Lauf, Ältester, lauf, beeil dich jetzt, ergreife schnell den Segen, bevor der Stern erscheint, bevor die Weisen kommen, damit wir dann nicht beschämt werden. Du musst das Licht, das von Mir ist, zuerst empfangen, bevor der Stern in Bethlehem ankommt, damit jeder weiß, dass er in seinem Lauf von Mir geleitet wurde und seinen Glanz von Mir geliehen hat. Aber egal.“ Wie werdet ihr bestraft, wenn die Unbeschnittenen die Erstlinge des Segens sammeln.“ Und er pries Gott und sagte: Nun lässt du, o Herr, deinen Diener frei, gemäß deinem Wort in Frieden. Er segnete Gott den Vater zusammen mit Gott dem Sohn, dem Sohn – mit dem Geist, denn er wurde vom Geist belehrt und trug in seinen Armen den Sohn, der sich herabließ, im Fleisch zu erscheinen und um unseretwillen ein Kind zu werden, während der Vater selbst der Vollstrecker dieser so großen Sakramente war. Aber wofür dankt er? „Nun“, sagt er, „lässt du deinen Diener frei, o Herr, damit in mir keine Angst mehr vor dem Tod ist. Ich gehe freudig zu den Toten, um ihnen vom Leben zu erzählen. Du lässt los nach deinem Wort in Frieden, mit dem Frieden, über den der Prophet David, inspiriert von dir, sagte: In Frieden werde ich gemeinsam schlafen und ruhen (Psalm 4,9). Denn meine Augen haben Dein Heil gesehen, das viele Propheten sehen wollten, aber jetzt, ganz am Ende, erschienst Du dem Menschengeschlecht als der Allerhöchste, der sich um unseretwillen erniedrigte, um wie ein Kind zu werden, denn nicht anders wollte der Töpfer den vergänglichen Ton retten, sondern nur so, dass er selbst mit ihm mitrollen wollte. Meine Augen haben Dein Heil gesehen, das Du vor den Augen aller Völker bereitet hast, ─ aller Völker, weil Du als Schöpfer aller, die Dir unterstehen, für alle notwendigerweise das Sakrament des Heils arrangierst. Licht zur Erleuchtung der Heiden und zur Herrlichkeit Deines Volkes Israel: Zuerst werden die Heiden erleuchtet, danach wird Israel verherrlicht, denn dieser wurde geboren, damit der Erste der Letzte und der Letzte der Erste wird, um das Erstgeburtsrecht derer in Besitz zu nehmen, die zuvor geboren wurden, aber wegen Nachlässigkeit bestraft wurden. Sowohl sein Vater als auch seine Mutter staunten über das, was über ihn gesagt wurde. Warum bezeichnen Sie Joseph als Vater, Evangelisten und Verfasser des göttlichen Evangeliums? Du hast selbst gesagt, dass Gabriel der Jungfrau offenbarte, als sie fragte, wie die Empfängnis stattfinden würde und wie die Jungfrau gebären würde: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten (Lukas 1,25). ─ „Ich habe meine Worte nicht vergessen“, sagt [Lukas], ─ selbst wenn ich in Vergessenheit geraten wäre, hätte mich der Geist daran erinnert. Aber der Menschgewordene wollte Joseph dann so nennen, damit derjenige, der das Mysterium unserer Erlösung überfallen hat, in die Irre geführt würde.“ Sie waren überrascht über das, was über ihn gesagt wurde, da der alte Mann das Kind großzog und Hymnen an Gott sang. Und Simeon segnete sie, denn es ziemte sich, diejenigen zu segnen, die als Segen für diejenigen dienten, die unter dem Eid standen. Und er sagte zu Maria, seiner Mutter: „Siehe, dieser ist dazu bestimmt, viele in Israel zu fallen und aufzurichten“, denn das ist derjenige, über den Petrus unter Berufung auf die Prophezeiung Jesajas die Kirchen informierte: „Siehe, ich lege in Zion einen Eckstein, erwählt, kostbar; und wer an ihn glaubt, wird sich nicht schämen (Jes. 28:16; 1. Petrus 2:6). Dann erklärt er die Prophezeiung und spricht im Einklang mit Simeon wie folgt: Für euch, die ihr glaubt, ist er ein Schatz, für euch aber, die nicht glauben, ist er ein Stein, den die Bauleute verworfen haben. Der aber zum Eckpfeiler geworden ist, ein Stein des Anstoßes und ein Stein der Versuchung, über den sie straucheln und dem Wort nicht gehorchen (1. Petrus 2,7-8). Dies liegt also am Fall der Ungläubigen und am Aufstand der Gläubigen, denn die ersten, die im Einklang mit dem Gesetz zu stehen schienen, wurden gestürzt; Letztere, die sich aufgrund vieler Sünden unter den Gefallenen befanden, griffen zum Stab des Glaubens und kehrten zurück. Siehe, dieser ist zum Fall und Aufstehen vieler in Israel und zum Zeichen der Zwietracht bestimmt. Was ist dieses Zeichen? ─ Das Kreuz ist ein Zeichen, denn zusammen mit den Leidenschaften war es voller Wunder und löste Kontroversen aus; schließlich war Er nackt und verdunkelte die Sonne; wurde genagelt und schüttelte die Steine; Seine Seite wurde mit einem Speer aufgeschlitzt, und Er öffnete die Särge der Toten. Daher erwiesen sie sich als Zeichen der Kontroverse, denn die Ungläubigen lehnten die zweiten 273 ab und blickten nur auf die ersten 274; Gläubige denken neben Leidenschaften auch an Wunder. So betrachtete ihn das Heer der Pharisäer damals als einen Betrüger, aber der Hauptmann nannte ihn den Sohn Gottes und verneigte sich, nachdem er ihn genannt hatte. Damit stimmt auch Folgendes überein: Und eine Waffe wird deine eigene Seele durchbohren, damit die Gedanken vieler Herzen offenbar werden. Die Waffe, die deine Seele durchdringt – der Zweifel – geschah während des Kreuzes, denn du warst überrascht, am Kreuz hängen zu sehen, ohne Verfall geboren, ohne Ehemann empfangen, der den Mutterleib nicht öffnete und leidenschaftslos und unbestechlich seine eigene Geburt feierte. Was geschah als nächstes? Mögen die Gedanken vieler Herzen offenbart werden, es ist wahr, dass die Gedanken verschiedener Menschen, vor allem aber derjenigen, die mit dem Herrn studiert haben und sein Leiden und die Wunder gesehen haben, die von ihm kamen, und die Katastrophen, die den Gedanken folgten, die von überall her kamen; Als Kleopas deswegen schmachtete, offenbarte sich ihm Christus, nachdem er ihnen auf dem Weg nach Emmaus begegnet war; Als Kleopas gefragt wurde, warum sie düster und unruhig im Herzen seien, da die Umstände es ihnen erlaubten, auf niedrige und so unbedeutende Weise über Christus zu sprechen, öffnete er, da er nicht sah, mit wem er sprach, seinen Mund und antwortete: „Aber wir hofften, dass er derjenige war, der Israel erlösen sollte“ (Lukas 24:21), das heißt, unsere Hoffnung auf ihn war vergebens. Auch der schwache Gedanke von Maria Magdalena wurde offenbart: Als Christus gekreuzigt wurde, schien er schwach zu sein, also sagte sie zu ihm: Meister! Wenn du ihn getragen hast, sag es mir, und ich werde ihn nehmen (Johannes 20:15). Lassen Sie die Sprache der Evangeliumserzählung sich auf den Rest richten. Und da war Anna, die Prophetin, die Tochter Phanuels, aus dem Stamm Asser, die ein hohes Alter erreicht hatte und seit ihrer Jungfräulichkeit sieben Jahre lang mit ihrem Mann gelebt hatte, einer Witwe von etwa vierundachtzig Jahren. Annas Reichtum ist großartig, sie sammelt einen Schatz an Segnungen von überall her: Erstens, weil sie eine Prophetin war, weil sie eine Ehefrau war und ein so schwaches Gefäß hatte, reinigte sie es und zog den Geist Gottes an sich, damit er in ihr wohnen konnte; zweitens, weil sie eine alte Frau war und, nachdem sie körperlich gealtert war, geistig nicht alt wurde; drittens, weil sie Witwe war und nicht nur Witwe, sondern erst sieben Jahre mit ihrem Mann zusammengelebt hatte; Nachdem sie ein hohes Alter erreicht hatte und so viele Tage und so lange das Joch der Witwenschaft ertragen musste, teilte sie nicht das Bett mit einem anderen Verehrer, sondern erreichte im achtzigsten Jahr ihres Lebens das hohe Alter. Aber da sie wusste, was der Geist im vierundachtzigsten Psalm weise verkündete, wollte sie sagen, was David, der Psalmist, sang und uns anbot: Du hast, o Herr, Freude an Deinem Land gehabt, Du hast die Gefangenschaft Jakobs zurückgegeben, Du hast die Missetat Deines Volkes vergeben, Du hast alle seine Sünden zugedeckt, Du hast all Deinen Zorn hinweggenommen, Du hast die Heftigkeit Deines Zorns abgewendet. Die Wahrheit wird aus der Erde aufsteigen und die Gerechtigkeit wird aus dem Himmel kommen (Ps. 84, 1 ─4; 12), denn dies ist die Erlösung Jerusalems, von der die Frau also weiter erzählen und verkünden und prophezeien wollte, denn es heißt: Sie verließ die Kirche nicht (Lukas 2,37). Viele leben in der Kirche, aber während sie darin leben, verhalten sie sich arrogant, da sie nicht so leben, wie Anna lebte, indem sie Gott Tag und Nacht im Fasten und Gebet dienten, denn mit dem Fasten reinigte sie den Körper, mit dem Gebet inspirierte sie die Gedanken der Seele und entpuppte sich als eine Kirche, der sich in der Kirche niederließ. Und zu dieser Zeit kam sie herauf – denn natürlich wurde sie, wie Simeon, vom Geist bewegt, das Kind zu verherrlichen – danke, verherrlichter Gott – nicht nur verherrlicht, sondern verherrlicht mit Dankbarkeit, und verkündete, was mit dem übereinstimmte, was Simeon sagte. Und sie erzählte allen, die in Jerusalem auf Erlösung warteten, von ihm. Was hat sie gesagt und worüber hat sie gesprochen? „Lassen Sie sich nicht vom Fleisch täuschen, lassen Sie sich nicht durch das Bild eines Sklaven beleidigen, lassen Sie sich nicht vom Kind beunruhigen. Er, der im Mutterleib Babys hervorbringt, ist das Kind selbst; Er, der als der Vater der Zeiten angesehen wird, ist ein kleines Kind, sonst könnten wir es nicht ertragen, den Erlöser zu sehen, sonst könnten wir ihn nicht annehmen. Um unseretwillen erniedrigte er sich, um unseretwillen kam er herab, schont unsere Augen, verbirgt das Herrliche, bietet aber das an bescheiden.“ Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. 3. Erstes Wort für Ostern Der Himmel ist strahlend, erleuchtet von einem Tanz aus Sternen; Die Welt ist noch strahlender, wenn der Morgenstern aufgeht; aber der Einbruch der Nacht wird nicht so hell von den Sternen erleuchtet, wie die siegreiche Stimme Gottes und unseres Erlösers jetzt zur Schau stellt; denn Er sagt: Habt Mut, ich habe die Welt überwunden (Johannes 16,13). Wenn Gott den unsichtbaren Krieg gewonnen hat, werden wir natürlich selbst den Sieg über die Dämonen erringen. Mögen wir nun in der Nähe des rettenden Kreuzes bleiben, um die Erstlinge der Gaben Jesu zu empfangen. Lasst uns in dieser heiligen Nacht eine feierliche Versammlung mit leuchtenden Prozessionen bilden, ein göttlich inspiriertes Lied erklingen lassen und eine himmlische Hymne singen. Die Sonne der Wahrheit, unser Herr Jesus Christus, erleuchtete die Gegenwart im gesamten Kreis des Universums, stieg durch das Kreuz auf und rettete die Gläubigen. Deshalb soll niemand den Zeichen des Kreuzes ungläubig sein, sondern sich vor dem gesegneten und gesegneten Baum des Kreuzes und den Zeichen des Kreuzes verneigen, denn die Tür des Himmels ist uns geöffnet. Sie zünden nicht mehr eine Lampe an und versorgen sie im Verborgenen, und ich rufe das Gesetz im Verborgenen, sondern auf dem Leuchter; Die Lampe ist das Wort, denn für die Ungläubigen erschien das Wort und wurde unter dem Gesetz wie unter einem Scheffel verborgen, aber als es zum Kreuz aufstieg und auf den Leuchter gestellt wurde, leuchtete es im gesamten Kreis des Universums. Schaut, Geliebte, auf das regierende Rom, gepriesen in der Mitte des Platzes mit den Zeichen des Kreuzes. Schauen Sie sich Paulus an, der unsterbliche Briefe verfasste und schrieb, er sei ein Sklave des Kreuzes; er schämte sich nicht des Kreuzes, einer Versuchung für die Juden; er erlangte den Wahnsinn für die Hellenen, eine Hochburg der Weisheit; er erweckte die Kirchen des gesamten Universums mit dem Baum des Kreuzes. Ein Stab Moses stoppte die ägyptischen Plagen, genau wie der Stab des Baumes des Kreuzes die Sünden des Volkes beseitigte. Dort ertränkt sich der Pharao, der Israel verfolgt, hier wird der Teufel zerschmettert und diejenigen, die den Erlöser anbeten, werden gerettet. Dort streckte Adam seine Hände aus und brachte den Tod über uns, aber hier rettete unser Herr alles, indem er seine Hände ausstreckte. Aber, oh Baum, prächtiger als der Himmel und die Gewölbe des Himmels übertreffend; Oh, der gesegnete Baum, der unsere Seelen in den Himmel beförderte; O Baum, der der Welt Erlösung bringt und die Armee des Teufels vertreibt; O Baum, der es dem Dieb ermöglicht hat, ins Paradies einzutreten und sich mit Christus zu freuen: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein (Lukas 23:42). Wir wollen den guten Willen dieses Mörders und insbesondere den Glauben des dafür bekannten Geistträgers nachahmen. Denn was sagt er? Erinnere dich an mich, Herr, in deinem Königreich (Lukas 23:41)! Und für dieses eine Glaubensbekenntnis betritt er das Paradies und wandelt um die Himmel. Wahrlich, ─ sagt er, ─ wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit Mir im Paradies sein. Mögen auch wir am Kreuz des Erlösers bleiben und diese Worte sagen: Herr, gedenke meiner in Deinem Reich, damit auch wir Teilhaber des Paradieses werden und das Himmelreich genießen können. Der wahre Triumph, Brüder, ist die Belohnung für den Sieg, die Belohnung des Allzaren, des Sohnes Gottes. Heute wird der Teufel vom Gekreuzigten besiegt, aber unsere Rasse wird vom Auferstandenen geformt. Denn der heutige Tag schreit nach meiner Auferstehung und sagt: „Auf meinem Weg sah ich einen seltsamen Anblick: ein offenes Grab und einen auferstandenen Mann, jubelnde Gebeine, jubelnde Seelen und geformte Menschen, die die Himmel öffneten und Kräfte ausriefen: Nehmt, o Tore, eure Fürsten und darüber hinaus“ (Ps. 23,7). Heute sah ich einen zum himmlischen Königreich aufsteigen, ein umgürtetes Licht, heller als Blitze und Strahlen, heller als die Sonne und ihre Quellen Wasser, mächtiger als Wolken und stürmische Winde, ich sah ewiges Leben.“ Zuerst wurde Er im Schoß des Fleisches begraben, dann im Schoß der Erde, einmal durch die Schwangerschaft, die die Geborenen heiligte, und im anderen Fall durch die Auferstehung, die die Toten auferweckte, denn Krankheit, Kummer und Seufzen werden beseitigt (Jesaja 35,10). Denn wer kannte die Gedanken des Herrn oder wer war sein Ratgeber (Römer 11,34) außer dem Wort, das Mensch wurde und an den Baum genagelt wurde, von den Toten auferstand und in den Himmel auffuhr? Dies ist der Tag der Evangeliumsfreude; An diesem Tag erhob sich der Herr und erweckte mit sich selbst das Geschlecht Adams zum Leben, denn Er wurde als Mensch geboren und ist wieder auferstanden, bekleidet mit einem Menschen. Heute wird dank des Auferstandenen das Paradies geöffnet, Adam wird wiedergeboren, Eva wird getröstet, Anschuldigungen werden beseitigt und das Königreich wird vorbereitet, und der Mensch wird gerettet und betet Christus an, denn nachdem er den Tod mit Füßen getreten, den Peiniger gefangen genommen und die Hölle geplündert hat, ist er als König in den Himmel aufgefahren – mit Sieg, als Anführer – mit Herrlichkeit, als Anführer – mit Lehren und Reden zum Vater: Siehe, ich und die Kinder, die du gegeben hast Ich, o Gott (vgl. Hebr 2,13) usw. Und ich hörte vom Vater: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege (Ps 109,1; Hebr 1,13). Ihm sei Ehre, jetzt und in alle Ewigkeit. Amen. 4. Zweite Predigt zu Ostern (Übersetzung von Erzpriester Maxim Kozlov) 275. Unsere heilige und königliche Posaune vereinte uns in dieser Begegnung, eine Posaune, die von Bethlehem erfüllt und von Zion in Brand gesetzt wurde, für die das Kreuz der Hammer und die Auferstehung der Amboss war. Ich weiß nicht, wie ich seine Schönheit darstellen soll, wie ich seinen Glanz beschreiben soll, wie ich die Freude beschreiben soll, die das Kreuz vermittelt, wie ich die königliche Größe erklären soll, die durch die Auferstehung offenbart wurde. Mit welcher Hand werde ich diese Pfeife berühren? Mit welchen Worten werde ich das Grab begrüßen, das Leben gebiert, das Grab, das frei von Verderbnis und gastfreundlich für die Unvergänglichkeit ist, den dreitägigen Palast, der dem Bräutigam Ruhe schenkt, das Brautgemach, das den unvergänglichen Ehegatten nach der Hochzeit auferweckt? Die Toten werden am Sarg festgehalten, die Erde bebt vor Gott; Er wird durch den Körper für tot erklärt, Gott wird für ein Wunder erklärt; tot ─ Begräbnis, Gott ─ Auferstehung, tot ─ Tränen der Frauen, Gott ─ Worte der Engel. Joseph begrub ihn als toten Mann, aber als Mensch begraben, entwaffnete er wie Gott den Tod. Und wieder bewachten ihn die Soldaten, als ob er tot wäre, aber als sie Gott sahen, zitterten die Torwächter der Hölle. Sie werden sagen, dass Er sowohl dies als auch das ist; [nicht zwei] ─ das eine und das andere und nicht das eine im anderen und nicht das eine durch das andere; denn das fleischgewordene Wort, das eins war, vereinte beide nach Seinem Willen auf unaussprechliche Weise miteinander; Es gab Fleisch, um (unbefleckten) Leidenschaften zu dienen; Die Gottheit diente ihm für Zeichen und Wunder; Aber ebenso wie es inakzeptabel ist, das Wort vom Fleisch zu trennen, ist es auch notwendig, Leidenschaften mit Wundern zu verbinden. Denn der als die Toten in die Hölle hinabgestiegen ist, der hat als Gott die Toten befreit, und deshalb dienen die Engel dem Grab, erscheinen in weißen Gewändern als Freunde vor dem Bräutigam den Myrrhen tragenden Frauen und sagen zu ihnen: Ihr sucht den gekreuzigten Jesus von Nazareth. Er ist nicht hier. Er ist wieder auferstanden, wie er sagte (siehe Mk 16,6; Mt 28,6). Das heißt, der Himmel ist der Ort für ihn (vgl. Mk 16,6), sende die Düfte dorthin (Mk 16,1). Er ist wieder auferstanden, wir haben ihn nicht auferweckt. Um euretwillen haben wir den Stein weggerollt (vgl. Mt 28,2), denn bevor wir [vom Himmel] herabstiegen, war das Grab leer. Er ist wieder auferstanden, wie Er selbst sagte. Was der Engel sagte, kann niemand außer dem Propheten interpretieren: Hosea verkündet die Zeit der Auferstehung, Jesaja weiß es auch, kennt aber das Bild [der Auferstehung] nicht. Dies sind die prophetischen Worte Hoseas: Lasst uns gehen und zum Herrn, unserem Gott, zurückkehren, denn er hat verwundet – und er wird uns heilen; geschlagen ─ und wird unsere Wunden in zwei Tagen verbinden; Am dritten Tag wird er uns auferwecken und wir werden vor ihm leben (Hosea 6:1 ─2). Hören Sie auch, was die [prophetische] Posaune Jesajas verkündete: Der Libanon ist beschämt, Scharon ist zum Sumpf geworden. Galiläa und Karmel werden nackt sein. Heute werde ich auferstehen, spricht der Herr, heute werde ich verherrlicht, heute werde ich erhöht. Heute wirst du sehen, jetzt wirst du dich schämen (vgl. Jes 33,9 ─11). Schließlich richtete [der Prophet] sein Wort an die Juden: „Heute werde ich wieder auferstehen, wenn ich Adam auferwecke, den die Übertretung gestürzt hat; jetzt werde ich verherrlicht werden, wenn ich vor den Heiden Standhaftigkeit erdulden werde, jetzt werde ich erhöht werden, indem ich eure Erstlinge (vgl. 1 Kor 15,20) in den Himmel erhebe und auf den Thron der Cherubim das Bild eines Dieners erhebe (Phil 2,7), den, der.“ Ich habe von dir genommen, jetzt wirst du sehen, dass die Bilder aufhören und die Wahrheit erblüht, jetzt wirst du dich der Unkenntnis der Taten schämen, die du mit Worten und Worten verleumdest. Ehre sei Gott, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. 5. Erstes Wort zu Ehren der Heiligen Maria, der Jungfrau Maria Jede kluge Zunge grüßt anständig die Jungfrau und Mutter Gottes und ahmt kraftvoll Gabriel, den Anführer der Engel, nach. Und einer sagt zu ihr: Freue dich, der andere sagt: Herr von dir – um des Herrn willen, der aus ihr geboren wurde und der Menschheit im Fleisch erschienen ist. Man nennt sie die Mutter des Lichts; ein weiterer Stern des Lebens; ein anderer nennt es den Thron Gottes, ein anderer – den weitläufigsten Kirche des Himmels, ein anderer – einen Sitz, der dem Thron der Cherubim nicht nachsteht; der andere ─ Ein Garten ungesät, fruchtbar, unkultiviert; Ein fruchtbarer, wohlhabender, unantastbarer Weinberg; reine Turteltaube; reine Blaubeere; Eine Wolke, die Regen ohne Verfall empfing; Ein Behälter mit den hellsten Perlen der Sonne; Ein Berg, von dem ein Stein kommt, der von niemandem gefällt werden kann und der die ganze Erde bedeckt; Ein Schiff voller Ladung, das keinen Steuermann braucht; Ein bereichernder Schatz. Andere vergleichen sie mit einem zerbrechlichen Kerzenhalter, den sie selbst anzündet; Die Arche, die breiter, länger und prächtiger ist als die Arche Noahs: denn das war eine Arche für Tiere, diese ist für das Leben; dieser enthielt vergängliche Tiere, aber dieser enthielt unvergängliches Leben; dieser trug Noah, derselbe – der Schöpfer Noah; Dieses hatte zwei und drei Abteilungen, aber dieses enthielt die gesamte Fülle der Dreifaltigkeit – nachdem der Geist über sie kam und der Vater sie überschattete und der Sohn in der klaffenden Gebärmutter wohnte. Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten; deshalb wird der Heilige, der geboren werden soll, der Sohn Gottes genannt werden (Lukas 1:35). Schauen Sie, wie groß die Würde der Jungfrau Maria ist. Schließlich wurde der einziggezeugte Sohn Gottes, der Schöpfer der Welt, von ihr als Frucht getragen, erschuf Adam neu, heiligte Eva, schaffte die Schlange ab, öffnete das Paradies und versiegelte den Mutterleib. Und das ist sehr gerecht und im Einklang mit dem Wort: Schließlich öffnete Er das Paradies, weil Er beabsichtigte, einen Dieb hineinzubringen und alle Erben des Königreichs dorthin zu geleiten. Und er behielt das Siegel des Mutterleibs, denn der Mensch gewordene Gott und das Wort brauchte keine Tür zum Ein- oder Ausgang. Natürlich loben die Propheten Dich, o Jungfrau, und jeder der gotttragenden Männer spricht davon, wie groß und wunderbar ihm die Sakramente anvertraut wurden. Und man nennt Dich den Stab Isais, um die Unantastbarkeit und Festigkeit der Jungfräulichkeit zu preisen. Ein anderer vergleicht dich mit einem Busch, der brennt und nicht brennt, um die menschliche Natur der einziggezeugten und jungfräulichen Mutter Gottes zu preisen: denn er brannte und wurde nicht verbrannt; Diese gebar und öffnete die Türen der Gebärmutter nicht, empfing und verdarb die Gebärmutter nicht, gebar ein Kind und hielt die Gebärmutter versiegelt, empfing Milch in sich und behielt ihre Brustwarzen intakt, brachte ein Baby zur Welt und kannte den Vater des Kindes nicht, wurde Mutter und wurde keine Braut. Der Sohn wurde gefüttert, aber der Vater wurde nicht gefunden; Das Feld trug Früchte, aber die Frucht hatte keinen Landwirt; die Ernte war bereit, aber die Saat wurde nicht angenommen; Der Fluss floss, aber die Quelle war von allen Seiten verschlossen – was zeigt, dass Sie Mutter wurde und nicht das erlitten hat, was für eine Mutter charakteristisch ist: Sie haben wie eine Frau geboren, aber nicht wie eine Frau Verderbtheit erlitten; brachte Frucht gemäß dem Naturgesetz, da sie die bestimmte Zeit der Trübsal ertrug, obwohl sie außerhalb des Naturgesetzes schwanger wurde. Ein anderer nannte Dich das verschlossene Tor, das nach Osten zeigt und den König hereinbringt, als die Türen verschlossen waren (Johannes 20,19). Du wirst auch das führende Tor genannt, denn Du wurdest für den Einziggezeugten zur Tür zum wirklichen Leben; Du wirst das nach Osten gerichtete Tor genannt, weil das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt (Johannes 1,9), aus deinem Schoß kommt, als käme es aus einer Art königlichem Palast. Du hast den König hereingebracht, als die Türen verschlossen waren, aber Du hast ihn auch wieder herausgebracht, denn der König der Herrlichkeit hat weder bei seiner Empfängnis noch bei seiner vollständigen Geburt die Türen Deines Mutterleibes geöffnet und die Bande der Jungfräulichkeit nicht gelöst. Der Bräutigam, der von Dir kam, nannte Dich in den Liedern einen verschlossenen Garten und verkündete Dich als versiegelte Quelle: einen verschlossenen Garten – da Deine Sichel, das heißt die Ernte, nicht von Verderbnis begleitet war und die Blume aus dem Stab Isais in Dir kultiviert wurde (es ist klar, dass für die Menschheit, und es ist klar, dass für diejenigen, die hier stehen) von einem reinen und unvermischten Geist. Er nennt Dich die versiegelte Quelle, weil der Fluss des Lebens, der von Dir floss, das Universum erfüllte, der Zweig der Ehe jedoch nicht aus Deiner Quelle schöpfte. David hört nicht auf, über Dich zu schreien und den Fleischgewordenen von Dir zu singen: „Erhebe dich, o Herr, zum Ort deiner Ruhe, du und die Lade deiner Heiligkeit“ (Psalm 131,8). Steh auf. Wo? Aus dem Schoß des Vaters, aber nicht so, dass Du vom Vater getrennt bist – denn darüber darf weder gedacht noch gesprochen werden –, sondern damit Du die Ökonomie vollendest, die Dir vor Jahrhunderten und Generationen von oben aufgetragen wurde. Erhebe dich, um die Gefallenen aufzurichten, die Verbrecher zurechtzuweisen, um deine Schöpfung zu übernehmen, die immer noch vom Feind gequält wird. Erhebe dich, o Herr, zum Ort deiner Ruhe, den du dir auf Erden zur Verfügung gestellt und in Bethlehem bereitet hast: eine Höhle und eine Krippe und Windeln. Denn im Himmel brauchst du keinen Frieden, sondern du selbst bist der Frieden aller Geschöpfe, aber auf Erden erduldest du um unseretwillen die Dinge des Fleisches. Hast du nicht Hunger, Durst und Arbeit ertragen? Aber Du selbst bist das Brot des Lebens für die Hungrigen, und Du selbst bist, wenn du durstig bist, der Trost der Durstigen – denn Du bist zu einem Fluss der Unvergänglichkeit geworden – und nachdem Du mühsam auf trockenem Land gereist bist, gehst Du ohne Schwierigkeiten auf den Wellen des Meeres. Erhebe dich, o Herr, zum Ort deiner Ruhe, ─ Du und die Lade Deiner Heiligkeit, das heißt die Jungfrau und Mutter Gottes. Denn wenn Du Perlen bist, dann ist dies zu Recht die Arche; Wenn Du die Sonne bist, dann wird die Jungfrau zwangsläufig Himmel genannt; Wenn Du die unvergängliche Farbe bist, dann bedeutet das, dass die Jungfrau der Zweig der Unverweslichkeit, das Paradies der Auferstehung ist. Jesaja hat gerade durch Inspiration von oben über sie verkündet und gesagt: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben (Jesaja 7,14). Siehe, Jungfrau. Welche? ─ Die würdigste aller Frauen, die Auserwählte der Jungfrauen, der göttliche Schmuck unserer Natur, der Lobpreis unseres Staubes, die Eva von der Schande und Adam von der Bedrohung befreit hat, die die Unverschämtheit der Schlange abgeschnitten hat, die nicht einmal vom Schatten der Lust berührt wurde, die vom Wurm der Wollust nicht beschädigt wurde. Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein. Wo, oh Prophet? „Ich spreche nicht darüber“, antwortet er, „denn dies wurde Gabriel überlassen. Viele erklären die Wunder der Mutter Gottes, viele davon bleiben jedoch unklar; mir wurde nur die Geburt der ewigen Jungfrau anvertraut, Micha mit dem Ort, an dem das Wunder geschah, David mit der Zeit, denn er verkündete in der Psalmprophezeiung: Vom Mutterleib vor dem Stern habe ich Dich geboren (Psalm 109,3). Deshalb frage Gabriel, wie Dies ist möglich, denn er steigt vom Himmel herab, er wird genau zu diesem Zweck zur Jungfrau gesandt, er erscheint zum Zeitpunkt der Geburt und ist zwangsläufig damit betraut, das Wesen der Geburt zu erklären. Wenn Sie von mir lernen möchten, achten Sie auf die folgenden Worte der Prophezeiung: Und sie wird einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben. Was bedeutet Emmanuel? Gott ist mit uns. Aber kann Gott aus Ehe und Korruption geboren werden, kann er mit einem Ehemann und einem Bett geboren oder inkarniert werden? Auf keinen Fall, sondern durch das Wirken Gottes, durch Inspiration von oben, durch das Kommen des Geistes. Deshalb sagt die Jungfrau zu Gabriel: Wie soll das sein, wenn ich meinen Mann nicht kenne? (Lukas 1,34), das heißt: „Das Wunder erstaunt mich, die Rede erstaunt mich“, dann verwirrte der Gruß des Engels die Jungfrau. „Du erzählst mir etwas Wunderbares und äußerst Beängstigendes. Ich habe Angst vor der Neuheit des Evangeliums, ich schäme mich für die übermäßige Ungewöhnlichkeit dessen, was gesagt wird. Wie soll mir das passieren, wenn ich meinen Mann nicht kenne? Wie kann ich Mutter sein, ohne Braut zu werden? Ich habe die Blume der Jugend nicht verdorben, ich habe den Gürtel der Jungfräulichkeit nicht gelockert, ich habe die Bande des Mutterleibs nicht gelockert, ich habe das Siegel nicht von der Mutter entfernt Gebärmutter.“ Der Engel antwortet sofort: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Macht des Höchsten wird dich überschatten (Lukas 1:35); Das heißt: „Wenn du einen Ehemann gekannt hättest, hättest du Gott nicht geboren, der sich gefreut hat, von dir das Bild eines Dieners ohne Verfall anzunehmen, du wärst kein Instrument der Menschwerdung dessen geworden, der alles ins Leben gerufen hat. Aber da du aus dem Ehebett rein erschienen bist, da du die Kirche unverweslich und die Stiftshütte frei von aller Unreinheit gehalten hast, dann macht der Vater eine Wohnung bei dir, und der Geist macht seine Heimat, und der Einziggezeugte im Fleisch ist.“ von Dir geboren. Zweifle also in keiner Weise, indem du in der Höhle des Schöpfers aller Schöpfung gebärst, zweifele nicht, indem du denjenigen in die Krippe legst, der auf den Cherubim sitzt, der keinen Platz in der Herberge hat und zur Mutter des Königs der Höhe und der Niedrigen geworden ist.“ Denn wer von Dir ist, wird freiwillig zum Bettler, um die Reichen gemäßigt zu machen und ein Vorbild der Geduld und ein Lehrer der Dankbarkeit für die Armen zu werden. Er wird freiwillig in die Krippe gelegt, damit diejenigen, die wie das Vieh sind, herbeilaufen und das Wort finden, das in der Krippe liegt, damit sie von Ihm die Würde der Vernunft empfangen, damit diejenigen, die Nahrung für sich selbst finden wollen, Nahrung finden, damit sie wie das Vieh, das eine Handvoll Gerste in der Krippe finden will, hinauflaufen und das Wahre Brot essen, die Nahrung des Lebens, die Mahlzeit des Lichts, die Nahrung der Freude, die Süße der Unvergänglichkeit Dazu kommt die Erkenntnis des Königreichs, die Garantie der Adoption, das himmlische Los, die Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist. Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. 6. Zweites Wort zu Ehren der heiligen Gottesmutter Maria Jede Erinnerung an die Gerechten ist voller Lob, und jedes Lob an die, die Gott lieben, ist herrlich, denn sie alle zeichneten sich durch Frömmigkeit aus, sie alle haben sich Mühe gegeben, um die Wahrheit zu bekennen, sie alle wurden in Zeiten der Gefahr inspiriert, damit sie die Kronen der Wahrheit empfangen können. Dieser Tag ist der herrlichste Feiertag, denn er enthält das Lob der Jungfrau, es ist ein Feiertag, der alles übertrifft, da sie würdig ist, freiwillig das Wort Gottes selbst ohne jegliche Unterdrückung zu halten. Gabriel rief ihr als erster und vor allen Erzengeln zu: Freue dich, oh Gesegneter! Der Herr ist mit Dir; Siehe, du wirst in deinem Schoß schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Immanuel geben (Lukas 1:28, 31). Gabriels Evangelium ist für sie der Anfang der Freude, denn die erste Jungfrau wurde der Qual ausgesetzt, die infolge der Strafe für das Verbrechen eintrat, und viele Stöhnen erhob sich von ihr, und deshalb ist jede Frau wegen ihr in Qual, daher ist jede Geburt wegen ihr in Bitterkeit. Dank ihres Grußes schaffte die Zweite Jungfrau jede Unterdrückung des weiblichen Geschlechts ab und blockierte jede Quelle des Leidens, die während der Geburt entsteht, und zerstreute die Wolke der Feigheit, die während der Geburt über den Frauen hing, und erstrahlte im Licht der Freude aller des gleichen Geschlechts, als sie von Gabriel hörte: Freue dich, voller Gnade! Der Herr ist mit dir. Sie nimmt die Begrüßung nicht schweigend entgegen, aber als sie die an sich selbst gerichtete Stimme hört und den Engel im Haus sieht, der die Benachrichtigung überbracht hat, und verlegen über die Äußerung der Worte über die Geburt, spricht sie natürlich auch bestimmte Worte an den Erzengel: „Alles“, sagt sie, „ich höre jetzt von dir, was seltsam und ungewöhnlich ist.“ Und: „Wie hast du es gewagt, mutig in die Ungebräutte Jungfrau einzutreten und unglaubliche Worte zu verkünden? Denn du sagst, dass ich ein Kind ohne Samen zur Welt bringen werde. Du hast gesagt, dass ohne Heirat der Mutterleib schwanger werden und ohne Kommunikation mit ihrem Mann Früchte tragen wird. Was sehe ich, was habe ich gehört – seit der Antike wird ein zuvor unbebautes Feld eine Ähre tragen? Wird Land, das nicht bepflanzt ist, Trauben hervorbringen? Wein ohne Trauben? Ein fließender Fluss ohne Quelle? Warum hat er keine? Einer, der seit der Antike mit seinen Ohren gehört oder mit seinen Augen gesehen hat, was jetzt geschieht. Wie soll ich dir glauben, der du vor Mir erschienen bist?“ Was antwortet Gabriel ihr? „Ich sagte, was ich gelernt habe, ich sage, was ich gehört habe: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; deshalb wird der Heilige, der geboren werden soll, der Sohn Gottes genannt werden (Lukas 1:35). Ich spreche als untergeordnet zu Ihm, der vor der Existenz aller Schöpfung war, der der Schöpfer und Dekorateur aller Dinge ist, der Vater der Zeitalter, der Schöpfer der Welt, der Schöpfer aller Dinge, der älter ist als die Himmel, der Schöpfer von Engel, der Schöpfer der Menschheit, der Retter der Verlorenen (siehe 1. Tim. 4:10, ich kann in keiner Weise mehr als dies verkünden oder etwas anderes sagen, und so wird mir geboten, o Jungfrau, ich kann nur der Sache der Evangelisation für Dich dienen, staune mit mir über dieses Sakrament und nimm das Evangelium ohne Zweifel an.“ Sie sagt: Siehe, der Diener des Herrn; Mir geschehe nach deinem Wort (Lukas 1,38). Deshalb lasst uns auch aus den Worten des Erzengels Gabriel über die Geburt des Herrn lernen, lasst uns in seine Fußstapfen treten und wie er in Einfachheit die Kraft der Geburt ehren. Lernen wir Frömmigkeit von den Heiligen Drei Königen, und noch mehr werden wir bestraft, denn sie, die das Kind suchten, geführt vom Stern, sagten nicht zu denen, die fragten: „Wie ist es möglich, dass die Empfängnis Gottes, der kernlose Mutterleib, die unvergängliche Geburt, wie nach der Geburt die Mutter in Jungfräulichkeit bleibt, wie einmal im Jahr derjenige, der zuallererst ist, wie in der Zeit – vor dem Alter existiert, wie in der Natur des Mutterleibs enthalten ist, Unvorstellbar, wie sich nicht verändernd, Fleisch wird, das Unkörperliche, wie der allgepriesene Gott, das Wort, sich im jungfräulichen Schoß erniedrigt hat, unaussprechlich daraus inkarniert in der Form eines Sklaven, wie der Vollkommene – ein Baby, wie der Ernährer – ernährt sich von der Brust, wie der Allbehälter mit seinen Armen umarmt, wie der Vater des zukünftigen Zeitalters – ein Kind, wie der Eine, der oben und unten ist, wie der Einer, der im Himmel und auf Erden wohnt, wie der Kutscher des Cherub-Wagens – in Windeln, wie der, der im Schoß des Vaters ist – in einer Krippe, wie ein Peiniger, der durch Mut gebunden ist – in Windeln und noch viel mehr, worüber man beängstigend reden kann?“ Doch nachdem sie schweigend mit Geschenken in die Höhle eingetreten waren und nach Fragen Fragen gestellt hatten, nachdem sie dem König und Gott die gebührende Ehrfurcht entgegengebracht hatten, wünschten sie sich freudig, in ihr Land zurückzukehren, nachdem sie die Anfänge der Gotteserkenntnis für die Heiden angenommen hatten. So eifersüchtig waren die Heiden, aber die Juden, die hartnäckig und noch halsstarriger waren, als sie die Sonne der Wahrheit in ihrem Heimatland erscheinen sahen, beeilten sich nicht, diejenigen in ihrem Wissen nachzuahmen, die der Stern aus der Ferne gebracht hatte. Aber ich, Geliebte, sehe deine Bereitschaft, göttliche Worte zu hören und liebe das, was erklärt wird, werde von deiner Neugier überwältigt und verspüre den Wunsch zu lehren, getröstet durch den Beifall deiner Liebe; denn du applaudierst den gesprochenen Worten zurückhaltend, wie sachkundige Studenten, du hilfst wie Seeleute dem Steuermann, du hältst das Ruder der Zunge mit Gebeten. Wer kann Ihren Eifer angemessen verkünden? Wer wird Ihren Ekel gegenüber den heidnischen Hellenen erklären? Wer wird von Ihrem Mut gegen Ketzer erzählen? Wahrlich, die Juden sind unter anderen Völkern abscheulich, denn sie hungern und dürsten immer nach nichts anderem, als ungestraft Morde zu begehen; Sie freuen sich über nichts anderes, als Propheten in Gruben zu werfen, die Gerechten über den Boden zu schleifen und zu steinigen, die Prediger der Frömmigkeit mit Schwertern zu köpfen und zu durchsägen, den Frommen Teile der Hände und Füße abzuschneiden und mit blutigen Händen Schutzinstrumente zu halten und ihre Hände durch das ständige Töten der Gerechten zu beflecken. Dies verstärkte die schlimmste Unverschämtheit gegen unseren Erlöser dadurch, dass sie kurzerhand vor ihm direkt in seiner Gegenwart schrieen: „Wir wissen, dass Gott zu Mose gesprochen hat; Wir wissen nicht, woher er kommt (Johannes 9:29). O mutige Taten! Oh, der Gräuel der Juden, zum Exil verurteilt! So oft ich auch den Ekel vor den Juden vermeiden wollte, so oft gaben sie doch deutliche Gründe an: mal vorgeworfen durch die Worte der Propheten, verurteilt durch die Verurteilungen des Gesetzes, mal von allen Seiten bedrängt durch die Bücher der ehrwürdigen Evangelien, so wie jetzt die Göttlichen Schriften sie uns vor Augen führen, indem sie kühn schamlose Laute über den Herrn aller ausstoßen und sagen, wie Sie bereits gehört haben: „Gott hat zu Mose gesprochen;“ Wir wissen nicht, woher Er kommt. Oh, die Unverschämtheit der Mörder! Oh, die ungezügelte Sprache schreiender Räuber! Oh, der Widerstand derer, die in ihrem Geist blind sind! Denn als Herodes von ihnen erfuhr: Wo sollte Christus geboren werden? (Matthäus 2:4) sagten sie: „In Bethlehem in Judäa, und sie bewiesen dies durch Prophezeiung und brachten heiliges Zeugnis: Ein großer Prophet erhob sich in Israel“ (Lukas 7:16). Und nun verhüllen sie ihre Gesichter und rufen: „Gott hat zu Mose gesprochen; Wir wissen nicht, woher Er kommt. Wahrlich, sie wissen es nicht, sie verstehen nicht, sie wandeln in der Dunkelheit (Psalm 81,5). Wahrlich, das ist ein dummes und törichtes Volk (Deut. 32:6). Christus sagte ihnen zu Recht: Wir haben für euch Flöte gespielt, und ihr habt nicht getanzt; Wir haben dir Klagelieder gesungen, und du hast nicht geweint (Lukas 7,32). Wer wird sich dann nicht eine negative Meinung gegen sie bilden? Wer wird seine streitsüchtige Bosheit nicht bloßstellen? Denn wie oft hat Christus vor ihnen Wundertaten vollbracht, indem er Gelähmte auferweckte, Aussätzige reinigte, Leidende heilte, Dämonenbesessene befreite, Blinden die Augen öffnete, Tote aus ihren Gräbern erweckte, Wasser in Wein verwandelte – und noch viel mehr tat, das schwer aufzuzählen ist. Und wenn sie nur ein wenig Vertrauen hätten! Auch wenn du von uns nicht überzeugt bist, o Jude, beuge dich und lies die Heiligen Schriften, die in deinem Besitz sind. Lass dich weder Peter noch Paul akzeptieren. Lassen Sie die Evangelisten von Ihnen abgelehnt werden. Hören Sie also zumindest auf Moses. Was steht im Gesetz? ─ Der Herr, Gott, wird für dich einen Propheten wie mich aus deiner Mitte erwecken. ─ Höre auf ihn (vgl. Deuteronomium 18,15). Schauen Sie, was Jesaja prophezeit: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen. (Jes. 7:14). Hören Sie Jeremia laut schreien: Das ist unser Gott, und niemand sonst kann sich mit ihm vergleichen. Und weiter sagt er: Danach erschien er auf der Erde und redete unter den Menschen (Baruch. 3, 36, 38). Hören Sie auch, worauf Sacharja hinweist: Siehe, der Mann, sein Name ist Zweig (Sacharja 6:12) und Maleachi: Die Sonne der Gerechtigkeit wird für dich aufgehen und Heilung in seinen Strahlen (Mal. 4:2). Erkennen und bestätigen Sie gemeinsam mit anderen das Wort über die blutende Frau, die viele Jahre lang behandelt wurde und durch die Berührung des Saums ihres Gewandes Heilung erhielt. Na und? Lesen Sie sorgfältig Hesekiel und der Mann der Begierden (Dan 9,23). Warum? „Das sind die Tore des Herrn“, sagt er, „der Herr ging durch sie ein und ging hinaus, und die Tore werden verschlossen sein“ (vgl. Hes 44,2). Daniel sagt: Und ich sah, siehe, jemand wie ein Menschensohn wandelte auf den Wolken des Himmels (vgl. Dan. 10:16). Gehen Sie zu Jakob und finden Sie heraus, was er an Segenswünschen sagt. Der Fürst wird nicht von Juda verschwinden, noch der Anführer von seinen Füßen, bis das kommt, was für ihn bestimmt ist, und Er ist die Hoffnung der Nationen (vgl. Gen 49,10). Kennen Sie die Cithara des Geistes und sehen Sie, was David mit solchem ​​Eifer singt: Mutter Zion, sagt der Mensch, und der Mensch wurde darin geboren, und Er, der Allerhöchste, gründete sie (Psalm 86,5). Schließlich bleibt die Mutter auch nach Weihnachten Jungfrau und bewahrt die von der Natur verliehenen Siegel der Jungfräulichkeit. Hören Sie, was David auch sagt: In seinen Tagen wird die Gerechtigkeit weiterhin gedeihen: Er wird herrschen von Meer zu Meer und von Flüssen bis an die Enden der Welt (Ps. 71:7 ─8). Ist das nicht das, was einige unserer Lehrer vorhergesagt haben? Ist das nicht das, was einige der Jünger des Erretters auf Tafeln und Urkunden niedergeschrieben haben? War das nicht dasselbe, was die Söhne der Beschneidung zuvor über ihn predigten und es überall verkündeten? Haben die Nachkommen Abrahams dies nicht verkündet? Willst du das nicht glauben? Achten Sie auf die Dämonen, die schreien und sagen: Was geht uns und dich an, Sohn des lebendigen Gottes (vgl. Markus 5,7)? Schämen Sie sich des Zeugnisses des Herrn Christus, sowohl der Engel als auch der Menschen und Dämonen sowie der gesamten Schöpfung. Wenn Sie sich weigern, ihnen zu glauben, akzeptieren Sie das Zeugnis des Vaters, das vom Himmel her an ihn gerichtet ist: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe (Matthäus 3,17), und ihm sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. 7. Lobreden zu Ehren des heiligen Apostels Andreas. Die apostolische Posaune hat uns zur Feier versammelt, die Posaune, die Christus mit dem Hammer des Kreuzes auf dem Amboss des Evangeliums im Feuer des Geistes geschmiedet hat, angefacht, ich wage zu sagen, durch die Blasebälge des Alten und Neuen Testaments; die Posaune, über die derjenige, der ihr sowohl prophetische als auch psalmische Lobpreisungen entlehnte, nicht zufällig sagte: „Blast in die Posaune“ (Psalm 80,4). Denn Andreas verleiht allen Gnadengaben, schenkt allen die Hilfe des Geistes, versammelt alle zum Kampf und möchte, dass diejenigen, die zuerst berufen sind, gemeinsam mit allen anderen gekrönt werden. Lasst die Posaune ertönen, denn Sakramente, die der Posaune Christi würdig sind, haben sich auf der ganzen Erde verbreitet, sie müssen allen Nationen gepredigt werden. Blasen Sie die Posaune, denn das Zeichen der spirituellen Posaune ist der allgemeine Triumph und Zweck von Krieg und Schlacht, Wettbewerb und Kampf mit Waffen in der rechten und linken Hand, um das zu erreichen, was vor uns liegt. Blasen Sie die Trompete, um den Feind mit diesem Klang zu fangen und die Mauern des mentalen Jericho zu zerstören. Lass diese Stimme in die Ohren der Tauben eindringen und diejenigen, die wie im Tod schlafen, mit dem schmerzhaften Schlaf der Sünde von den Toten erwecken. Blasen Sie die Trompete für den Neumond, denn jetzt ist unser Leben zu einem Neumond geworden, das Alter ist vergangen, Falten sind geglättet, aus dem Alten ist dank der Erneuerung des Sakraments am gesegneten Tag unseres Feiertags Neues entstanden. Denn welcher Tag ist glückverheißender als der, an dem alle Nationen ihre Hände reichen? Die ganze Erde wird zu einem Fest zusammengebracht, Könige strömen herbei, um den Fischer zu ehren; die Lebenden bitten jemanden um Nahrung, der als tot gilt; die Weisen eilen zu den Ungebildeten wie zu einem Lehrer; ein gemeinsames Mahl für die Herrlichen und Armen, ein gemeinsames Fest für alle Städte. Die apostolische Posaune hat uns zur Feier versammelt ─ Andreas, der Erstgeborene des Chores der Apostel, die Säule der neu gegründeten Kirche, vor Petrus ─ Petrus, der Grundstein des Fundaments, der Anfang des Erstgeborenen, vor der Berufung ─ gerufen, vor der Versiegelung ─ versiegelt, vor der Ziehung ─ gezogen, der das Evangelium verkündete, als er noch nicht geglaubt hatte, vor der Lehre, der das Leben offenbarte, der das Brot verkündete, das ich habe nie mit meinen Händen berührt. Gab es etwas Großes oder Kleines, das Sie als Lektion gehört haben? Wo wohnst du? (Johannes 1:38) ─ du hast Jesus gefragt. Er antwortete: Geh und sieh. Und was war das Besondere an diesem Wort, das Andrei so gerne erwerben und verkünden wollte? Hat Christus in diesen Worten seine Herrlichkeit offenbart? Hat er angedeutet, welche Macht er haben würde? Hat er sich selbst als Schöpfer und Schöpfer verkündet? Hat Er die Lahmen zum Laufen gebracht? Hat er den Blinden die Augen geöffnet? Haben Sie Taten vollbracht, die über die Natur hinausgehen? Woher hast du das also, dass du so über Ihn sprichst? Wie wurden Sie ein Prophet und wie wurden Sie auch ein Gottesträger? Warum verwirrst du Peters Ohren? Warum haben Sie es eilig, jemandem einen Schritt voraus zu sein, dem Sie nicht zuvorkommen können? Aber Sie sagen, dass Johannes 276 Sie zu diesen Worten bewegt hat. Aber er sagte, als du in der Nähe warst, nur dies: Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt (Johannes 1,29). Aber Sie haben vom Lamm gehört, aber Sie predigen das Evangelium von Gott; Sie haben verlassen, was unten ist, sind aber neugierig auf das, was oben ist; war am See und warf sein Netz in den Himmel. Kann dieses Netz nicht fangen, zieht es nicht die Angelrute des Fischers heraus? Erde und Himmel hängen von deinen Händen ab! Was sagen Sie: Wir haben den Messias gefunden, was bedeutet das: Christus (Johannes 1,41)? Aber wo, wie und wann hast du Ihn verloren? Sie suchen nach etwas Verlorenem, aber wie kann der, der alle rettet, verloren gehen? Wie kannst du suchen und sagen, dass du den gefunden hast, der überall bleibt? Aber Andreas weiß es, der sagt: „Wir haben den gefunden, den Adam verloren hat, den Eva verloren hat, den die Wolke unserer Sündhaftigkeit vor unseren Augen verbarg, den der Ungehorsam von uns trennte ─ und der, der sehr nahe ist, wurde überall als bleibend angesehen. Wir haben den gefunden, über den David erklärt und erbaulich singt: „Am Tag meiner Trauer suchte ich Gott“ (Psalm 76,2). Auch Zefanja ruft aus: „Suche.“ Der Herr, ihr alle Demütigen auf Erden (Zeph 2,3), denn er hat gefunden, erweckt die Armen, erweckt sie von der Erde, erlöst sie von der Verderbnis, zeigt, dass er der Höchste der Hohen ist. Der ehrliche Prophet Hosea hat uns nichts Neues offenbart, als er sagte: „In ihrer Trauer werden sie mich vom frühen Morgen an suchen und sagen: „Lasst uns gehen und umkehren zum Herrn, unserem Gott, denn er hat verwundet und er wird uns heilen, er hat geschlagen und er wird unsere Wunden verbinden. Er wird uns in zwei Tagen wiederbeleben, und am dritten Tag werden wir wieder auferstehen und vor ihm lebendig sein, und wir werden danach streben, den Herrn zu erkennen; wir werden ihn finden wie die Morgenröte, und er wird zu uns kommen wie die.“ Frühregen, wie der Spätregen, um die Erde zu bewässern (Hos. 6:1 ─3). Nun möge jemand einen Juden vor Gericht stellen, möge er den Dummen vor den Richterstuhl bringen. Lesen Sie den Propheten und nehmen Sie das Buch zur Hand. Ich werde gegen dich vorbringen, was von dir ist, denn es ist in dir geschrieben, obwohl es in mir geschehen ist. Hier ist also eine Erklärung der Prophezeiungen. Beweisen Sie, wie und wann Ihnen das passiert ist, denn Sie selbst geben zu, dass Sie erstaunt waren, und wir sehen, ich sehe keine Fürsorge für Sie, ich bemerke Ihre Heilung nicht. Im Gegenteil, die Wunde entzündete sich, die Krankheit verschlimmerte sich, die hoffnungslose Krankheit führte zum Tod. Da Sie daher die Erfüllung der Prophezeiung nicht angeben können, werde ich das prophetische Wort erklären und die Zeit angeben und die gesamte Schöpfung als Zeugen aufrufen, denn ich werde nicht mit meinen eigenen Worten, sondern mit den göttlichen Wundern des Herrn bezeugen. So hat Gott uns geschlagen, als er Adam zum Tode verurteilte, als er uns dazu verurteilte, im Schweiße unseres Angesichts Brot zu essen, als er der Erde befahl, Dornen und Disteln für uns hervorzubringen, als er wegen der urzeitlichen Dinge das ganze Geschlecht aus dem Paradies der Süße vertrieb. Aber der Verwundbare wird geheilt, aber der Leidende ist gebunden. Wie und auf welche Weise? Hören Sie Jesaja, der sagt: „Die Strafe unseres Friedens lag auf ihm, und durch seine Wunden wurden wir geheilt“ (Jesaja 53:5), sodass keiner von denen auf der Welt vom Propheten verführt wurde. Achten Sie besonders auf Folgendes: Er hat uns verwundet, und in zwei Tagen wird er uns wiederbeleben, und am dritten Tag werden wir auferstehen (vgl. Hos 6,1-2). Erwähnt er nicht die Zeit, in der Sie Christus gekreuzigt haben, in der Sie nicht an das Leben geglaubt haben, das am Baum hing? Sie erkennen das Spektakel, das Sie inszeniert haben, und die Wunder des Spektakels, seit Christus wie bei einer Hochzeitsfeier zum Kreuz aufgefahren ist. Denn da er keine Sünde hatte, brauchte er keine Kleidung, war makellos und musste nicht bedeckt werden, es gab nichts Schändliches an ihm, im Gegenteil, er zeigte Schönheit in sich. Ebenso konnte die Schöpfung den Glanz der Schönheit des Herrn nicht ertragen, aber das Licht besiegte das Licht, die Sonne wich der Sonne, das Sinnliche dem Spirituellen, das Vergängliche dem Verweilenden, begrenzt auf einen Ort, der außerhalb jedes Ortes existiert, der Mächtige [in der Erscheinung] Machtlos, die Nacht beherrschend – Er setzt die Grenzen von Nacht und Tag. Denn es war damals Nacht, da die ganze Erde von Dunkelheit bedeckt war, obwohl von der neunten Stunde bis zum Abend wieder der Tag andauerte und die Nacht, nach dem dafür festgelegten Gesetz, wieder auf den Tag folgte und der Tag wiederum die Nacht ersetzte. Die zwei Tage vergingen wie im Flug und die Definition der Prophezeiung erfüllte sich: Er wird uns in zwei Tagen wiederbeleben. Dann erfüllte sich Folgendes: Am dritten Tag werden wir auferstehen. Denn Christus ist auferstanden und wir sind gemeinsam auferstanden. Er, der die Toten befreit hat, ist von den Toten auferstanden und hat unser Geschlecht wiederbelebt, denn dementsprechend sagt der göttliche Paulus: „Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle leben“ (1. Korinther 15,22). Dieses Grab ist ein Zeugnis davon, eine Freude für die Lebenden, ein Trost für die Toten. Der Zeuge ist auch der Stein, der alle dämonischen Götzen fortwälzte und nicht nur wegwälzte, sondern auch zerschmetterte und zerschmetterte und zerstreute mit dem worfelnden Fächer des Kreuzes und sie auf der Erde offenbarte wie Staub auf der Erde und wie Rauch in einem Schornstein (siehe Dan. 2:35) im lauten Strom des Geistes. Zeugen sind jene Ehefrauen, die, wie einst andere Ehefrauen, dem Bräutigam Tag und Nacht materiellen und spirituellen Frieden brachten. Der Zeuge ist ein in weiße Gewänder gekleideter Priester, ein Engel der Kirche, der ihnen zuruft: Fürchtet euch nicht, denn ich weiß, dass ihr den gekreuzigten Jesus von Nazareth erwartet (vgl. Mt 28,5). Aber Sie fragen: Um wie viel Uhr? Schließlich sagt er: Wir werden Ihn finden wie die Morgenröte. Lukas kann Ihnen Folgendes sagen: Am allerersten Tag der Woche, sehr früh, kamen sie mit den vorbereiteten Gewürzen zum Grab und mit ihnen einige andere; aber sie fanden, dass der Stein vom Sarg weggerollt war. Und als sie hineinkamen, fanden sie den Leichnam des Herrn Jesus nicht. Als sie darüber verwirrt waren, erschienen plötzlich zwei Männer in glänzenden Kleidern vor ihnen. Und als sie sich fürchteten und ihr Angesicht zur Erde neigten, sprachen sie zu ihnen: Warum sucht ihr die Lebenden unter den Toten? (Lukas 24:1-5). „Warum denkst du, dass das Leben dem Leben fremd ist? Der, den du suchst, sitzt im Himmel, der hier Gesuchte ruht im Schoß des Vaters, der tot wurde, um die Lebenden und die Toten zu besitzen, wurde nicht vom Leben getrennt, denn Er selbst gibt jedem Leben, von Ihm wird jeder Natur Leben eingehaucht, in Ihm bewegt sich das Bewegliche, das Gefasste wird geformt, die aktiven Handlungen.“ Als sie dort weggingen, trafen die Frauen Jesus und sahen am Morgen den Morgen und sagten zu ihm, wie David in der Prophezeiung sang: Denn bei dir ist die Quelle des Lebens, in deinem Licht sehen wir Licht (Psalm 35,10). Wenn Sie sagen: „Obwohl die Frauen ihn fanden, fanden ihn die Apostel nicht“ – und: „Welchen Nutzen hat das für alle?“ Wie wurde dieser Erwerb zur Rettung der gesamten Natur?“ - dann sucht man das Unnötige, man macht rücksichtslos Vorwürfe. Sie fanden Frauen, da sie schon zuvor durch Eva gestorben waren. Derjenige, der den Verlust verursacht hat, hat Gewinn erzielt. Lesen Sie noch einmal das Ende der Prophezeiung: Wir werden Ihn wie die Morgenröte finden, und Er wird zu uns kommen wie der Frühregen, so wie der Spätregen die Erde bewässert. Dies wurde in Übereinstimmung mit dem, was gesagt wurde, weise erfüllt. Dieses Wort bedarf keiner kontemplativen Interpretation; Wir wollen die Gedanken des Propheten nicht allegorisch erklären. Er wird zu uns kommen wie der erste Regen und wie der Spätregen die Erde bewässert. So wie Er den Frauen früh erscheint, kommt Er zu spät zu den Aposteln, denn jetzt früh am Morgen brachte Er den Frauen: Freut euch (Matthäus 28:9), dann sagt die Welt im Obergeschoss Zions (Johannes 20:19) zu den Jüngern: Freuet euch den Frauen – um euch von der Strafe der Trauer zu befreien; Friede den Jüngern – um die Feindschaft abzuschaffen, die die Schlange erzeugt hat. Darum sprach er so eindringlich zu ihnen: „Friede sei mit euch, denn der Teufel muss mit Krieg rechnen, Feindschaft wird sich gegen ihn richten, denn sein Horn muss zertreten werden, sein Gift muss verschwendet werden, sein Stachel muss mit Füßen getreten werden. Jetzt werde ich Waffen schmieden, mit denen ich Krieg gegen ihn führen werde.“ Deshalb war es nicht umsonst, dass Andreas Petrus verkündete: Wir haben den Messias gefunden, das heißt: Christus, denn Gott sagt auch durch die Prophezeiung Jesajas (Johannes 1,41): Wenn du suchst, suche und bleibe bei mir (vgl. Jes 21,12). Deshalb wagte Andreas es, Christus zu fragen: „Ich sehe, dass du kein Zuhause auf Erden zu haben scheinst, du baust kein Haus im Verfall, du lässt dich nicht in einem Haus aus Ziegeln nieder. Wo wohnst du, [sag es mir], damit ich der Türhüter des Hauses des Herrn werden kann. Ich wünschte, es wäre besser, an der Schwelle des Hauses Gottes zu stehen, als in den Dörfern der Sünder zu leben (Psalm 83,12). Wo wohnst du? Leben? Wenn ich es herausgefunden hätte, hätte ich die Tür nicht verlassen.“ Aber nun, das von der Kirche aus den Evangelien zubereitete Essen, ich habe ihr die Gerichte nicht nur als Pfarrer präsentiert, also werde ich, wenn es Ihnen nützlich erscheint, zu einem anderen Essen übergehen. Möge Andreis Berufung gekrönt werden, ich werde die Wahl eines Kriegers zeigen. Die Würde des Weingärtners soll durch die Berufung dargestellt werden, die Matthäus uns so beschreibt: Von dieser Zeit an begann Jesus zu predigen und zu sagen: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe (Matthäus 4,17). Seitdem. Von welchem? ─ Von da an, als Er den Jordan heiligte und die Gabe der Taufe brachte, den Kopf der Schlange im Wasser zerschmetterte und die Gabe des Geistes vom Himmel herabbrachte, den Weg des Lebens öffnete, die Tore der Erlösung öffnete. Von da an begann Jesus zu predigen und zu sagen: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe. Denn der Kreditgeber ist gekommen und hat allen die Schulden erlassen, der großzügige König ist nach Hause zurückgekehrt, der Richter ist erschienen, hat die Verwalter von Sorgen befreit, sie von Fesseln befreit, die Handschriften aller ausgelöscht, seine Augen verschlossen, um die Ungerechtigkeit nicht zu sehen; Er verschließt seine Ohren, um das Gericht des Sünders nicht zu hören (vgl. Jes 33,15). Bereue, wasche deine Taten mit Worten, wische deine Lippen mit der Zunge ab, reinige dein Leben mit Gebeten, bringe ein Opfer, das der Anfang vieler Dinge ist. Bereuen Sie, denn der Reumütige entfernt sich nicht nur vom Unglück, sondern nimmt auch am Erbe der Segnungen teil; wird nicht nur frei vom Bösen, sondern wird auch ein Arbeiter der Gerechtigkeit. Bereut, denn das Himmelreich ist nahe. Stark, zeige Stärke; schwach, stärke dich; lahm, fliehen (siehe 1 Kor. 9:24); diejenigen, die laufen, beeilen sich; Wer sich beeilt, der sei nicht selbstbewusst, sondern vertraue auf Gott, der das Geschehen lenkt. Denn nicht von dem, der will, noch von dem, der läuft, sondern von Gott, der barmherzig ist (Röm 9,16). Bereue, denn das Böse besiegt die Reue nicht, es gibt kein Gift, das die Macht dieses Honigs beseitigen könnte: Der Teufel kämpft mit allen und widersetzt sich allem, kämpft mit allen, nur mit Reue wagt er es nicht zu kämpfen, denn er spuckt die Schafe aus seinem Mund, entreißt den Gefangenen den Händen des Tyrannen. Als Jesus am See Genezareth vorbeikam, sah er zwei Brüder: Simon, genannt Petrus, und Andreas, seinen Bruder (vgl. Mt 4,18). Als er viele sah, bemerkte er nur zwei, denn die übrigen waren des Blicks des Herrn unwürdig. Ich sah zwei Brüder, nicht nur ihre Körper, sondern auch ihre Seele, Natur und Schönheit, Lebensweise und Verwandtschaft. Ich sah zwei Brüder, Simon, genannt Petrus, aber noch nicht berufen, aber jetzt der Berufung würdig. Schauen Sie sich schließlich an, was Christus ihm gesagt hat: Du bist Simon, du wirst Kephas genannt, was Petrus bedeutet 277 (Johannes 1:42). Siehe, vor der Beichte hast du bereits einen Lohn erhalten und bevor du im Weinberg gearbeitet hast, hast du einen Denar erhalten; Bevor du den Altar gebracht hast, wurde ein Opfer dargebracht; vor der Predigt ─ gekrönt; vor dem Evangelium – nahm den Lohn der Theologie vorweg. Andreas wurde für Sie der Schuldige daran, und Matthäus schreibt ihm diese Gnade zu: Und Andreas, sein Bruder. Wie er jedoch an anderer Stelle sagte: Ich habe zwei Brüder gesehen, und jetzt achtet er auch auf den zweiten und möchte verkünden, dass Andrei Peters Wohltäter geworden ist. Deshalb sagt er: „Simon, genannt Petrus, und Andreas, sein Bruder“, damit die Anweisung erfüllt wird, die Salomo in den Sprüchen schrieb: „Lasst Brüder nützlich sein in der Not“ (Spr. 17:17), in viel Geduld, in harter Arbeit, in großen Nöten; denn das nennt die Weisheit notwendige und unvermeidliche Manifestationen der Not: Mögen die Brüder in der Not nützlich sein. Deshalb hast du Petrus, als du zur Berufung gezwungen wurdest, nicht verachtet, denn du hast ihn zu ihm sagen hören: Wir haben den Messias gefunden, der Christus genannt wird (Johannes 1:41). „Lauf, Petrus“, sagt er, „bevor andere Petrus von ihm Besitz ergreifen, bevor andere den Vorrang erwarten, denn er will ein Heer für sich rekrutieren, er ist derjenige, der auf den Straßen und Kreuzungen sammelt (siehe Matthäus 22,9), der Huren und Zöllner versiegelt. Wo immer er den Samen auswirft, bringt die Erde Frucht; wo immer er einen Spross pflanzt, geht sofort ein Weinberg hervor; wo er das Netz auswirft, werden viele Fische gefunden.“ Ich sah zwei Brüder, Simon, genannt Petrus, und Andreas, seinen Bruder, die Netze ins Meer warfen; denn sie waren Fischer. Staunen Sie über die Liebe Christi, denn er rief die armen, unwissenden und ungebildeten Fischer zu sich. Schließlich braucht die Weisheit keine Verteidiger, sondern Diener, denn niemand gibt ihr etwas, aber jeder erhält alles von ihr; Niemand leiht Reichtum, denn jeder leiht von Ihm. Was nützen weise Männer also, wenn sie predigen? Wer an der wahren Weisheit teilhaben möchte, muss töricht werden. Bestaunen Sie die Weisheit Christi und segnen Sie die Wahl der Apostel. Was haben sie gegen was eingetauscht? Er zeigt dies, wenn er zu ihnen sagt: „Folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen.“ Vergiss alles Alte, verzichte auf deine fleischlichen Eltern, um den wahren Vater zu finden. Die ganze Welt wird klein sein, gemessen an ihrem Schöpfer. Folge mir, um den Patriarchen voranzugehen, um als Erbe der Propheten angenommen zu werden und als Letzter der Erste zu werden, damit du in der elften Stunde (siehe Matthäus 20,6) vor denen stehst, die am frühen Morgen eingestellt wurden. Folge Mir, denn wenn du Mir folgst, wirst du ein leichtes Leben haben, ohne Silber wirst du reich, ohne Medizin wirst du Ärzte des Universums, ohne Waffen wirst du stärker sein als deine Feinde. Folge mir, denn ich bin das Licht der Welt, ich bin der Weg und das Leben und die Wahrheit (Johannes 14,6), ich führe zum Vater, ich werde diejenigen, die mir folgen, auf die Natter und den Basilisken treten und den Löwen und die Schlange zertreten lassen (vgl. Psalm 90,13).“ Und sofort verließen sie die Netze und folgten ihm. Daher ist es angebracht, die Klugheit der Apostel zu erfreuen, denn was sie hatten, ließen sie zurück; Was für eine Möglichkeit zum Leben sie hatten, sie verachteten sie. All ihr Schatz und all ihr Reichtum waren Netze; sie hatten ein Mittel zum Lebensunterhalt – ein Netz; Der Fischfang gab ihnen Hoffnung auf Überleben. Sie haben auch dies aufgegeben und sich nicht gesagt: „Er redet zu uns mit leeren Worten und nutzlosen Fabeln und verkündet, dass er uns zu Menschenfischern machen wird. Und wo kann man ein solches Netzwerk bekommen? Wo ist das Netz, das diese fangen kann? Was für ein See, was für ein Meer, das uns Menschen ins Netz bringt? Was ist der Nutzen eines solchen Fischfangs? Wo werden wir die Beute nach dem Fang verwenden?“ Aber diejenigen, die vom Rufer bekehrt und im Glauben gestärkt wurden, folgten ihm, nachdem sie teilweise von dem verborgenen Wort wussten, und erschienen sofort wiedergeboren, herrlicher als Könige, wie Engel, Diener Gottes, Prediger der Erlösung, Diener der Auferstehung, die Hellsten der Sonne, des Mondes und der Sterne; denn ihre Herrlichkeit ist nicht wie unter den Himmeln, sondern über den Himmeln; Sie haben ein unauslöschliches Licht, einen endlosen Weg, einen immerwährenden Glanz, der, lasst uns beten, unsere Gedanken erhellen möge. Und lasst uns der Dunkelheit selbst entkommen und die Bitterkeit dieses Lebens von uns selbst abwenden, und indem wir über das aufgewühlte Meer schwimmen, werden wir den Turbulenzen der seelenzerstörenden Wellen entkommen und wir werden die Fische der ungebildeten Apostel Christi werden, gefangen im himmlischen Netz, den Gerichten des Tisches des Herrn, an denen der König der Könige, der Urheber unserer Erlösung, als Nahrung teilnimmt; Ihm sei Ehre und Herrschaft für immer und ewig. Amen. 8. Ein Lob an unseren ehrwürdigen Vater Antonius Mit der Erinnerung an die Gerechten wird die Welt geschmückt, mit der Erinnerung an die Gerechten wird die Welt geheiligt, mit der Erinnerung an die Gerechten wird die menschliche Natur erhöht, mit der Erinnerung an die Gerechten wird jeder verherrlicht, der es hört. Jetzt erinnern wir uns an Antonius, einen Bürger des Himmels, einen Lehrer in allen Tugenden, im Körper – ein Nachahmer des Unkörperlichen, eine Lampe der Kirchen, ein Lehrer der Priester, die Farbe der Jungfräulichkeit, der Glanz der Reinheit, eine Krone derer, die in den Bergen und Höhlen wandern (Hebr. 11,38), ein Vorbild der Geduld, ein Arbeiter der Selbstbeherrschung, ein unbesiegbarer Kämpfer, eine Säule der Propheten, ein Spiegel der Apostel, ein starker Führer. Gott und die Menschen, die nichts auf der Erde haben, blicken doch ganz zum Himmel, strecken ihre Augen vor Trauer aus und richten ihren Lauf auf die dortige Belohnung. Treu wie Abraham; wie Isaak, gehorsam; geduldig wie Jacob; wie Joseph, der Ägypten speiste; wie Moses verschiedene Wunder zum Lehren vollbrachte; er sang Psalmen wie David, trieb Dämonen aus und pries Gott in seinem Kirche; wie Daniel befahl er den Löwen; wie der Täufer bevölkerte er die Wüste mit vielen Menschen; als Theologe lag er (durch Übung in den Worten des Evangeliums) auf der Brust Jesu (Johannes 21:20); starb jeden Tag, wie Paulus (1 Kor. 15:31). Aber wir ziehen auch, und die Kelter läuft über, und die Gefäße bleiben gefüllt, und die Kelter läuft über (Joel 3:13), egal wie lange wir laufen, die Entfernung wird so groß; Egal wie lange wir segeln, die Unermesslichkeit des Meeres wird immer deutlicher. Deshalb können wir auch die Worte des Paulus sagen: Es wird mir, der ich die Geschichte erzähle, nicht genügen, über Gideon, Barak, Sampson, Jephthah, David und Samuel und über (andere) Propheten zu sprechen (Hebr. 11,32), denn als die Wettbewerbe veranstaltet wurden, vereinte dieser Vater diese in sich, aber es bedarf vieler Worte, und ich muss in diesen Themen ein Führer sein, da das gesprochene Wort zum Handeln anregt. Das eine ist der Umriss eines Schattens, das andere ist die Wirkung der Wahrheit. Das eine ist ein Bild, das andere ist das, worauf das Bild hinweist; Worte schaffen das Bild einer Tat, aber die Zunge spricht nicht wie die Hand. Das eine ist der Klang von Sprüchen, das andere ist der Duft guter Taten: Das erste erfüllt die Luft, das zweite erreicht den Himmel und tröstet die Trauernden; es versorgt neben denen, die im Himmel leben. „Ich habe nicht genug Zeit“, sagt er, „um die Geschichte zu erzählen.“ Wenn Paulus nicht genug Zeit hatte, über die guten Taten der Heiligen zu sprechen, ─ Paulus, in dem Christus sprach, in dem die Fülle der Kirche sprach, war der vollkommene Schatz des Wissens verborgen (denn er war eine Fundgrube des Wissens, durch Inspiration von oben erforschte er das Gesetz und die Propheten, seine Sprache erklang in der ganzen Welt wie die Posaune einer der Brillen) ─ was werden wir tun, die Armen und die Schwachen? Was werden wir tun, deren Sprache ungeübt ist, deren Zunge schwach ist, deren Geist langsam ist und deren Herz ungebildet ist? Wir, die weder in äußeren Dingen noch im geringsten in inneren Dingen geschult sind? Ein Lebensstil bietet keine Meinungsfreiheit, ebenso wenig wie ein Leben, das dem Wort widerspricht. Wie können wir Anthony eine Tunika des Lobes weben? Möge Davids Harfe ihn heute krönen, denn er schrieb über ihn und seine heiligen Taten im Kapitelbuch: Selig ist der Mann, der den Herrn fürchtet; er hat große Freude an seinen Geboten; Sein Same wird mächtig sein auf der Erde (Psalm 111,1-2). Sein Same sind alle Teile Ägyptens, insbesondere die Vereinigung der Heiligen der ganzen Erde. Sie halten ihn für den Vater und Täter [der Tugend], sie organisieren ihr Leben nach seinen Gesetzen und glauben, dass sie durch die Befolgung seiner Gesetze den Übergang aus diesem Leben erreichen können. Es genügt, ein rettendes Wort über die Lebensweise derjenigen zu sagen, die mit Tradition und Philosophie aufgewachsen sind. Lassen Sie den Propheten Jesaja auch dazu sagen: Selig ist, wer Samen in Zion und eine Wohnung in Jerusalem hat (Jes. 31:9). Lassen Sie diese Worte der Prophezeiung Jeremias sprechen: Bevor ich dich im Mutterleib geformt habe, kannte ich dich; Bevor du aus dem Mutterleib kamst, habe ich dich geheiligt (Jer. 1:5); denn er praktizierte Heiligkeit als etwas Gewöhnliches. Vom Schoß seiner Mutter empfing er für sich selbst viel – heilige Demut – und er setzte die Keuschheit um Christi willen als den Anfang der Weisheit. Hier werden wir dem Gerechten diese Krone aus der Geschichte Hiobs aufsetzen: „Es lebte ein Mann im Land Ägypten mit Namen Antonius, ein tadelloser, wahrhaftiger, frommer, gerechter Mann, der alles Böse mied, und dieser Mann war der Vornehmste vom Osten der Sonne (Hiob 1,1).“ Welche Sonne? ─ Aus der Sonne der Wahrheit und seinem Osten stammten die Apostel, mit denen Antonius eine Affinität hatte; man möge es den Zaun des geistigen Adels nennen. Und Salomo selbst kann in den Sprüchen etwas über diesen gerechten Mann sagen: Ein Mann ist etwas Großes, und ein Mann, der Barmherzigkeit zeigt, ist ehrenhaft, aber eine große Sache ist es, einen treuen Ehemann zu finden (vgl. Sprüche 20,6). Mögen wir den finden, mögen wir auch den finden, den die Weisheit sucht. Er sagte jedoch, dass es eine großartige Sache sei, einen treuen Ehemann zu finden. Paul ist nicht so. Aber was sagt er? Wer durch den Glauben Königreiche eroberte – deutet auf Antonius und seine Eiferer hin, denn er verachtete, eroberte die Königreiche der Welt, Ruhm, Ehre und Reichtum, empfing Versprechen über die Zukunft, stoppte das Maul der Löwen, das heißt Freuden, mied die Schärfe des Schwertes, das heißt äußere Weisheit, wurde aus Schwäche gestärkt – Unmäßigkeit, war stark im Krieg gegen den Teufel, schlug Regimente von Fremden in die Flucht, das heißt, Dämonen. Frauen empfingen ihre Toten; Mütter brachten den Gerechten sündige Kinder. Er wurde jedoch geschlagen, starb durch das Schwert, erlebte Ketten und Gefängnis, wurde geschlagen, wurde gesteinigt, zersägt – nachdem er so viel aus Frömmigkeit erduldet hatte, hatte er als Vater aller Mitleid mit allen, wanderte in Mänteln und Ziegenfellen umher, konkurrierte mit Elia in Sanftmut, ertrug Fehler im Fleisch und Kummer, denn er wusste, was der Weg der Kummer ist, der zum Himmelreich führt, als Antonius es vorzog lieber mit dem Volk Gottes leiden, als vorübergehend sündiges Vergnügen zu haben (Hebr 11,25). Die ganze Welt war seiner nicht würdig, deshalb zog er, während er noch auf der Erde lebte, in den Himmel. Lassen Sie uns nun auf die wörtliche Bedeutung der Prophezeiungen eingehen, die ebenfalls von Wert ist. Möge Christus, das Haupt, das Lob der Mitglieder bestätigen, auch jetzt sagt er: Das Himmelreich wird mit Gewalt genommen, und wer sich anstrengt, nimmt es weg (Matthäus 11,12); Tatsächlich erschöpfte Antonius seinen Körper, zügelte seine Seele, schnitt das Vergnügen ab, enthielt sich des Vergnügens, vermied Sättigung, gönnte sich so viel Schlaf wie nötig, nur um seine Natur zu bewahren, betrachtete selbst den Namen der Unzucht als eine Abscheulichkeit und genoss alle Weiten der Erde. Er lebte nur für seine Tugenden und wurde für seine Leidenschaften tot. Der Feind war für ihn wie ein Spielzeug, der Teufel fiel ihm unter die Füße. Er trat kühn auf die Natter und den Basilisken, zertrampelte den geistigen Löwen und die Schlange (Psalm 90,13). Er betrachtete die Versuchung als einen Vorteil für sich selbst und das Leid als eine Ware. Ich empfand es als Freude, über Sünden zu trauern und in Armut als Reichtum zu leben. Er hatte alles, weil er nichts hatte. Er war Herr über alles, denn er war von nichts versklavt. Er verachtete alles, brauchte aber nichts. Lasst uns auf die gleiche Weise in seinen Eifer eintreten, wir, die wir uns heute zur Feier seines heiligen Andenkens versammelt haben, wir, die wir über sein heiliges Leben staunen und im Glauben seiner gesegneten Entschlafung gedenken, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater Ehre, Ehre, Macht mit dem Heiligen Geist sei, jetzt und immer und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. 9. Lobreden des Hl. an den Apostel Stephanus Die ganze Erde feiert Stephanus, denn er hat mit seinen Worten das ganze Universum in Ordnung gebracht und alle seine Menschen mit heiligen Gesetzen erfüllt. Er verbreitete die Dogmen der Frömmigkeit überall und erlaubte allen Kirchen, das Licht seiner Lehre zur Schau zu stellen. Und so wie die Sonne, die aus einer bestimmten Ecke des Himmels aufsteigt, dazu bestimmt ist, die ganze Schöpfung zu erleuchten, so erfüllte die Krone der Gnade 278, die von Jerusalem aus schien, alle Städte und Länder, Stämme und Völker, Stämme und Sprachen mit dem unauslöschlichen Licht der Theologie. Aber vor allem müssen wir in Gerechtigkeit Feiern für ihn organisieren, denn er ist ein Bürger des Kreuzes, ein Einheimischer aus Bethlehem, ein Eingeborener der Auferstehung, ein Diener des Tisches für Zion, ein Bote der Himmelfahrt. Mit uns baute er Zelte und Zelte; Bei uns hat er viel Dienst und Märtyrertum erlitten. Hier hat er einen Altar zum Opfern und einen Sitz zum Predigen, ein Feld zum Lehren, einen offenen Ort für die Umlaufbahn. Von hier aus wurde er in den Himmel aufgenommen und ging von uns zu Christus. Deshalb stellen wir ständig festliche Spektakel für ihn zusammen, und oft krönen wir sein Grab, und als würden wir in eine Weinkelter springen, steigen wir auf und singen das Hochzeitslied der Weinpflücker: Herr, wie hast du uns mit Gnadenwaffen gekrönt (Psalm 5,13). Denn der Eifer des Stephanus ist eine Waffe für die Gläubigen, seine Zunge ist ein Schwert für die Frommen, die Freiheit des Bekenntnisses ist eine Rüstung, der mutige Mut, die Redekunst ist Material für die Theologie, die Lehre ist Unterweisung im Gesetz, die Kenntnis der Propheten, die Kenntnis der Evangelien, die Betrachtung himmlischer Dinge, besonders über himmlischer Dinge, Erklärung der Sakramente. Doch wer ist in der Lage, Stephanus würdig zu loben? Wie soll ich es nennen? Zeuge des Lichts, Diener des Lebens, Soldat Christi, Lampe des Wortes, Perle des Geistes, Blume der Geduld, Grundlage der Weisheit, Beispiel der Leidenschaftslosigkeit, Erstlinge der Lehrer, Säule der Kirche, Lehrer der Gnade, Leiter der Tugenden, Stele des Wohlstands, Vorläufer der Apostel, Erstgeborener der Märtyrer, Chef des Wissens? Er war Witwenpfarrer, ordinierte sich aber selbst, den Kirchen zu dienen; Er wurde mit der Nahrungsbeschaffung beauftragt und brachte stattdessen Dogmen ein. Er trug die Opfergaben für das Mahl zum Altar, aß aber das Brot des Himmels, nicht das Brot der Erde. Er verwandelte das Gefäß der Berauschung in einen Kelch der Gnade, vermischte den Geist anstelle von Wein und spendete geheimnisvolles und spirituelles Wasser anstelle von sinnlichem Wasser. Er war großartig in Wort und Tat, lehrte und wirkte Wunder, beschämte die Juden und vertrieb Dämonen und heilte Leiden an Körper und Seele. Er öffnete seinen Mund und ergriff jedes Ohr; setze die Zunge in Bewegung ─ und der Tod entkam, Lügen wurden in Fesseln gefesselt, Liebe wuchs. Als Lamm kämpfte er mit Wölfen für den Hirten; Da er eine Taube war, unterwarf er die Schlange dem Adler. Schweigend erschien den Richtern das Gesicht eines Engels (siehe Apostelgeschichte 6:15). Er lächelte, als er die Verleumder um sich herum sah, und als er die falschen Zeugen kommen sah, sprach er zu ihnen diese Worte aus dem Lied Davids: „Die Pfeile der Kinder waren ihre Wunden“ (Psalm 63,8). Egal welchen Pfeil der Verleumder abschießt, er wird den Arbeiter der Wahrheit nicht verletzen; Ganz gleich, welchen Dorn der Böse auswirft, er kämpft und kämpft vergeblich, denn er verletzt die Guten nicht, bricht die Sanftmütigen nicht und sieht die Tadellosen nicht. Um welche Art von Verleumdung handelte es sich? Dieser Mann hört nicht auf, lästerliche Worte gegen diesen heiligen Ort und gegen das Gesetz zu sprechen (Apostelgeschichte 6,13). Dieser Mann. Welche? Vollstrecker von Zeichen und Wundern, die über den Menschen liegen; eine vollkommene Quelle der Weisheit ausstrahlend; Gnade aus sich selbst austeilend, wie aus einem Vorratshaus; Kräfte vollbringen, die wir nicht ertragen können; derjenige, durch den wir Eifersucht und Neid losgeworden sind, den der Taube hört, wenn er ihn ruft, und der Blinde sieht, der von ihm sehend geworden ist, der Lahme ihn um seine Beine bittet und seine Hände auf seine Stimme hin empfängt; eine, durch die die Krankentragen der Gelähmten überflüssig werden, durch die es keinen Unterschied zwischen Gesunden und Kranken gibt, durch die Aussätzige vom Leiden befreit werden, dank derer kein Bedarf an Ärzten besteht, wodurch der Einsatz von Medikamenten überflüssig wird. Dieser Mann hört nicht auf, blasphemische Worte gegen diesen heiligen Ort und das Gesetz zu sprechen. Welche Wörter sind das? Denn wir hörten ihn sagen, dass Jesus von Nazareth diesen Ort zerstören und die Bräuche ändern würde, die Mose uns überliefert hatte (Apostelgeschichte 6,14). Ihr werdet zu Recht als falsche Zeugen und Verleumder bezeichnet, denn ihr nennt die Wahrheit, nicht die Wahrheit, weil ihr eure Prophezeiungen über euch als Gotteslästerung bezeichnet und eine Abweichung vom Gesetz für das hältt, was er selbst versprochen hat, dass es wahr werden würde. Wessen Stimme ist das, wessen Prophezeiung, wessen Predigt? Der Jesaja ernannte, der Micha befahl, dies zu sagen: „Darum wird Zion für euch umgepflügt werden wie ein Acker, und Jerusalem wird zu einem Trümmerhaufen werden“ (Micha 3:12); Und die Tochter Zion blieb wie ein Zelt im Weinberg und wie eine Hütte im Gemüsegarten (Jes. 1,8)? Wer inspirierte David dazu, Folgendes zu sagen: Erinnere dich, o Herr, an die Kinder Edoms an den Tag Jerusalems, als sie sagten: „Zerstört, zerstört es bis auf die Grundfesten“ (Psalm 136,7)? Was ist mit Moses? Bestätigt er nicht auch, was Stephen gesagt hat? Sind es nicht diese Flüche, die er dir auferlegt hat, Flüche, die sich nun in der tatsächlichen Erfahrung bewahrheitet haben? Und ist sich nicht jeder der Gründe bewusst, warum sie erfüllt werden? Stellen wir uns in den Worten Moses die Wunden vor, die das jüdische Volk erlitten haben. Indem Sie im Wort Gottes danach suchen, werden Sie entdecken, wie es sich erfüllt, ohne sich irgendwo als falsch herauszustellen, weder im Kleinen noch im Großen. Und wenn ihr danach weggeht (3. Mose 26,21), denn sie haben ihr Herz nie im Übermaß Gott zugewandt, besonders nicht in der jüngsten Zeit, in der sie sich vom Ruf Christi abgewandt haben. Deshalb wurde hinzugefügt: Und ihr wollt nicht auf mich hören – das heißt, sie haben nicht gehört, als Christus rief – dann werde ich euch sieben Schläge für eure Sünden hinzufügen (3. Mose 26,21). Denn als sie die sieben Gaben des Geistes ablehnten, wurden die sieben bösen Geister für sie zu sieben Schlägen, und sie gingen hinein und wohnten darin, und der letzte wurde für sie schlimmer als der erste (siehe Matthäus 12,45). Und ich werde die Tiere des Feldes gegen dich schicken. Die Heiden, sagt er, seien aus Unwissenheit zunächst Tiere gewesen, denn in der Gestalt von Tieren, Vierbeinern und Reptilien dienten sie den Göttern. David sagt im Gebet über sie: „Die, die sie erschaffen, und alle, die auf sie vertrauen, seien wie sie“ (Psalm 113,16). Nun hat Gott diese Heiden gegen sie gesandt und durch den Gesetzgeber folgendes verkündet: Und sie werden dich wegnehmen und dein Vieh vernichten und dich klein machen, und deine Wege werden zur Wüste werden (3. Mose 26,22). Letzteres geschah ihnen im sinnlichen und spirituellen Sinne unter der Herrschaft der Heiden. Allerdings setzt Gott hier nicht den durch Mose dem törichten Volk angekündigten Bedrohungen eine Grenze, sondern es wird von etwas Ernsterem und Größerem gesprochen. Denn er sagt: Du wirst dich mit deiner Frau verloben, und ein anderer Mann wird mit ihr schlafen. Das Haus wird bestehen, und du wirst nicht darin wohnen; Du wirst einen Weinberg pflanzen und ihn nicht nutzen. Dein Kalb wird vor deinen Augen geschlachtet, und du wirst es nicht essen (Deut. 28:30). Und nachdem er vielen anderen gedroht hat, verheimlichte er den Grund dafür nicht, sondern bringt ihn mit vielen Drohungen in Verbindung, die mit dem zusammenhängen, was wir kürzlich gesagt haben: Und dein Leben wird vor deinen Augen hängen, und du wirst Tag und Nacht Angst haben, und du wirst kein Vertrauen in dein Leben haben. Am Morgen wirst du sagen: „Wie wird der Abend sein?“ Und am Abend wirst du sagen: „Wie wird der Morgen sein?“ ─ sowohl aus der Angst deines Herzens, die dich erfassen wird, als auch aus den Visionen deiner Augen, mit denen du sehen wirst (5. Mose 28, 66-67). Hören Sie also vom Ende und von der Erfüllung und machen Sie Stephanus keine Vorwürfe, der dem Volk verkündet, was dem Gesetz und den Propheten entspricht. Du wirst mit deiner Frau verlobt ─ dem Alten Testament ─ und ein anderer Ehemann wird mit ihr schlafen ─ das heidnische Volk nahm sie zu sich. Das Haus wird stehen, und du wirst nicht darin wohnen. ─ Es ist klar, dass die Kirche zerstört ist, denn Sie sehen, dass er zerstört ist. Du wirst einen Weinberg pflanzen und ihn nicht nutzen, denn er ist nicht aus Weinreben entstanden, sondern aus Dornen. Oder er präsentierte den Weinstock Christi (schließlich war Christus einer von ihnen, den Juden) ─ Der Weinstock unseres Lebens; Dennoch sammeln wir seine Pinsel, wir gießen den Wein aus, wir trinken den neuen Wein. Dein Kalb wird vor deinen Augen geschlachtet, und du wirst es nicht essen, denn sie haben das Opfer Christi gebracht, sie haben das himmlische Kalb auf dem Altar dargebracht, aber Essen ist für uns bestimmt, unsere Mahlzeit. Und aus welchem ​​Grund? Weil sie vor Unglauben krank waren, zeigten sie statt Wissen Unwissenheit; Zu einer Zeit, als sie hätten theologisieren sollen, verfielen sie in die Gotteslästerung. Sie kamen in den inneren Frieden und akzeptierten den Bräutigam nicht; sie schmückten das Brautgemach mit Kränzen und lehnten die Ehe ab; und als das Kreuz errichtet wurde, bebten die Elemente, aber sie veränderten sich nicht. Als nächstes wird Folgendes gesagt: Und Ihr Leben wird vor Ihren Augen hängen. Wer ist dieses Leben? ─ Christus sagt: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben (Johannes 14:6). Wo hängt es? Am Baum des Kreuzes. Denn wer die Erde mit einem Wort aufhängt, hängt an einem Baum, auf dem getragen wird, der trägt, an dem er hängt, der hängt, auf dem er erhöht ist, der erhebt: „Wenn ich erhöht werde“, sagt er, „werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12,32). Und du wirst Tag und Nacht Angst haben und kein Vertrauen in dein Leben haben. Die Ursache der Angst war also der Unglaube. Ihr werdet Tag und Nacht fürchten, denn dieser Tag und diese Nacht sind diejenigen, in denen um die sechste Stunde auf der ganzen Erde Finsternis herrschte (Matthäus 27,45). Aus diesem Grund weiß Zacharias nicht, wie dies sonst heißen soll, wie man es richtig benennen soll, wie die Zeit des Kreuzes heißen soll – nach der Finsternis, die eingetreten ist, oder nach dem Gesetz des Tages. Deshalb sagt er Folgendes: Und an jenem Tag wird es kein Licht geben, sondern Kälte und Frost. Den großen Tag kennt nur der Herr: weder Tag noch Nacht, erst am Abend wird das Licht erscheinen. Und an jenem Tag werden lebendige Wasser aus Jerusalem fließen, die Hälfte davon in das erste Meer und die andere Hälfte in das letzte Meer (Sach 14,6-8). Dies wurde auf sinnliche und spirituelle Weise erfüllt. An jenem Tag wird es kein Licht mehr geben, denn die Sonne ist mitten am Tag untergegangen und Dunkelheit und Unwissenheit haben die Herzen der Juden erobert. Es wird Kälte und Frost geben. Petrus bezeugt dies, indem er sich am Feuer wärmt, weil es mitten im Winter ist (siehe Johannes 18,18). Aber gleichzeitig gab es eine andere Erkältung, denn dann kühlte die Liebe der Juden zu Gott am meisten ab, denn sonst hätten sie den Erlöser und Erlöser, der zu ihnen kam, nicht gekreuzigt. Es ist ein toller Tag. Wie großartig ist der Tag, an dem Adam wiedergeboren wurde, die Sünde unterdrückt wurde, der Tod zermalmt wurde, der Töpfer sein Gefäß wiedererlangte, der Hirte seine Schafe, der Kaufmann seine Perle? Nur Gott bekannt. Wie konnte Er, der vor allem alles wusste, diesen Tag, an dem Er seinen einziggezeugten Sohn opferte, nicht vorhersehen? Weder Tag noch Nacht, da der Tagesverlauf nicht zur Nacht wurde. Erst am Abend erscheint Licht – wenn die Dunkelheit nach der neunten Stunde aufhört. Tatsächlich war es sowohl Tag als auch Nacht. Und an jenem Tag werden lebendige Wasser aus Jerusalem fließen. Wo? Aus den Rippen des Lebens, denn von dort, wo Eva hingebracht wurde, wird natürlich die Kirche geformt. Die Hälfte davon ist zunächst auf See. Offensichtlich im Meer der Epiphanie. Und die Hälfte davon sind die letzten auf See. Es ist klar, dass es ein Meer der Reue gibt. Denn Tränen der Reue sind eine Folge der Gabe der Taufe; Der Beweis dafür liegt auf der Hand: Wer die Taufe nicht annimmt, bereut vergeblich, wenn er nicht zur Taufe greift, betet er vergeblich, bittet vergeblich um Vergebung, vergießt vergeblich Tränen. Denn ohne Taufe gibt es keine Vergebung der Sünden. Der Getaufte erlangte aktive Reue: Er weint ─ und ist befreit; stöhnt, klagt und betet ─ und wird sofort gereinigt. Hören Sie jedoch, wie sich die übrigen vom Gesetz vorhergesagten Dinge erfüllen: Am Morgen werden Sie sagen: „Wie wird der Abend sein?“ Und am Abend wirst du sagen: „Wie wird der Morgen sein?“ Warum? Aus der Furcht deines Herzens, die dich erfassen wird, und aus den Visionen deiner Augen, die dich sehen werden. Als aufgrund der Zeichen und Wunder, die sich während des Kreuzes ereigneten: als die Erde bebte, die Sonne floh, der Himmel verborgen war, Steine gespalten wurden, der Vorhang zerrissen wurde, Särge geöffnet wurden, feige und aufgeregt mussten sie in Gerechtigkeit miteinander sprechen: „Wie wird es einen Abend geben, um unser Leben am Kreuz zu töten, das Himmlische in der Erde zu verstecken, das Unsterbliche im Grab zu bedecken, aus der Mitte zu nehmen.“ des Wunderbaren, warum haben wir so schreckliche Phänomene?“ Aber selbst wenn sie dies getan haben, profitieren sie nicht von der Vision; sie tun, was ihnen selbst widerspricht. Und deshalb sagten sie am Abend: „Wie wird der Morgen sein? Denn in der Nacht der Auferstehung geschahen wieder seltsame Wunder, denn als sie das Grab sahen, das Brautgemach, den versiegelten Sarg, den Toten, der mit Leben herauskam, die Krieger, die wie die Toten wurden, die Frauen, die die Salbe trugen, die Engel, die die Leichentücher bewachten, einen anderen Engel, der auf dem Stein saß – der Prediger der Auferstehung, ─ dann sagten sie: „Wie wird Es sei Morgen, uns den Soldaten Silber zu geben, Pilatus für uns zu bestechen, die Wahrheit für uns durch Täuschung zu verbergen, uns zu sagen, dass seine Jünger nachts kamen und ihn stahlen, während wir schliefen (Matthäus 28:13).“ Das Gesetz und durch es Mose bezeugen dies und in beiden Fällen noch mehr Gott; zeugt von einem törichten Volk, das der Theologe Stephanus beschämt und als Gotteslästerer bezeichnet. Und der Hohepriester sagte: Ist das so? (Apostelgeschichte 7:1). Hast du nicht gesehen, wie es war? Hast du eine Falle vorbereitet? Haben Sie die Verleumder bestochen? Bist du es nicht, der falsche Zeugen besticht? „Aber es gibt“, sagt er, „ein Bedürfnis nach Lügen und Heuchelei; wir brauchen List für die ausgelegte Falle. Also verkauften wir Joseph (siehe Gen. 37:28), töteten Naboth (siehe 1. Könige 21:13) und kreuzigten Christus.“ Stefan, der die Zeit zum Lehren günstig fand, überschüttete die Zuhörer aus dem Volk mit vielen Heilsmitteln und zog aus seiner Rede eine Schlussfolgerung, indem er es für notwendig hielt, als Zeuge der Wahrheit denen zu sagen, die Ohren zum Hören haben, als denen, die Gott bekämpfen wollen und vom Geist der Rebellion erkrankt sind: Halsstarrig! Ihr, ihr Menschen mit unbeschnittenem Herzen und unbeschnittenen Ohren, widersteht dem Heiligen Geist immer, genau wie eure Väter und ihr (Apostelgeschichte 7,51). Aber wie sagt man am Anfang: Männer, Brüder und Väter, hört mir zu (Apostelgeschichte 7,2)? „Das“, sagt er, „gehört dem Adel Abrahams; dies gebührt auch der Bosheit dieser.“ Das ist die gute Wurzel, das ist der böse Zweig. Dies ist ein Zeichen der Zugehörigkeit zur Herde, aber dies ist die Zerstreuung, Grausamkeit und Zügellosigkeit vieler. Auslöser dafür war Jesajas Lobgesang: „Sagt, unsere Brüder, die ihr uns hasst und verachtet, dass der Name des Herrn verherrlicht werde“ (Jes. 66,5). Das Ende veranlasst diese Menschen dazu, und gegen ihren Willen zwingen sie mich zu sagen: „Ich habe mich an die Brüder gewandt, ich habe mich an die Väter gewandt, damit niemand denkt, ich beschuldige sie als Gegner und beschäme sie als Feinde.“ Ich habe sie als hartherzig und unbeschnitten bezeichnet, weil die Wahrheit höher geschätzt werden sollte als Verwandtschaft, und keine Freunde, keine Brüder, keine Väter, keine anderen Verwandten verschont bleiben sollten, wenn sie das Gesetz brechen.“ Die Söhne Judas konnten diese Worte nicht ertragen, sondern knirschten mit den Zähnen wie wilde Tiere, begierig darauf, den sprechenden Stephanus zu verschlingen. Sie knirschten mit den Zähnen (Apostelgeschichte 7:54). Denn über sie heißt es: „Menschensöhne, ihre Zähne sind Waffen und Pfeile, und ihre Zunge ist ein scharfes Schwert“ (Psalm 56,5). Stephanus richtete seinen Blick nicht auf sie, sondern auf Gott und begab sich, die Erde vernachlässigend, in die Vorhöfe des Himmels und verkündete mit klarer Stimme: „Siehe, ich sehe die Himmel geöffnet“ (Apostelgeschichte 7:56). Das heißt: Neuanschaffung, ein Weg, der für alle bereit ist, ein Tor, das jedem offensteht, der eintreten möchte. Mögen die Mutigen fleißig kämpfen, der wahre Krieger soll jetzt Waffen benutzen, er soll jetzt die Größe seiner Stärke zeigen. Der Organisator des Wettbewerbs beobachtet und beginnt mit der Verteilung von Kränzen und Auszeichnungen. Siehe, ich sehe den Himmel offen. Und über den, der der Öffner ist, ließ er nicht zu, dass diejenigen, die sehen wollten, sich irrten. Und deshalb schrie er: Und der Menschensohn, der zur Rechten Gottes stand (Apostelgeschichte 7:56), der Gott, das fleischgewordene Wort, genannt wird. Von dort, wo der Sohn Gottes zum Menschensohn wurde, von dort aus hat dieserselbe, der vom Vater, von der Jungfrau in die Erde und in die Grenzen des Himmels eingetreten ist, das Mediastinum der Feindschaft abgeschafft, die Barriere beseitigt und eine neue Behausung für Engel und Menschen geschaffen, wenn die Menschen es wünschen. Steigt zur Erde hinab ─ bleibt, um im Himmel zu dienen; wird unten Fleisch ─ bleibt oben Geist; zusammen mit dem Ton bleibt mit dem Ton, zusammen mit Gott ─ Geist. Also theologisierte Stephanus darüber, und unordentliches Geschrei ersetzte die geordnete Theologie, und Geschrei wich Geschrei, und diejenigen, die steinigten, folgten den Lehren der heiligen Gesetze. Da sie Waffen brauchten, nahmen sie Waffen vom Boden, hatten keine Schwerter, griffen beiläufig nach Steinen und führten aus der Stadt heraus ein Opfer. Denn das alte Jerusalem war kein geeigneter Ort zum Opfern, aber es war auch angebracht, neben dem Lamm des Hirten ein Lamm zu schlachten, dort war es mühsam, einen Krieger in Besitz zu nehmen – die Garantie für den Sieg, aber hier wird eine Trophäe verliehen, um den Sieg über alle zu erinnern. Aber welche Erfolgsmittel nahm er mit? Das Gebet und der Duft, der daraus entsteht, und das Ablegen des Körpers werden in Gebet gekleidet. Was war das Gebet? Herr Jesus, nimm meinen Geist auf (Apostelgeschichte 7:59), das heißt: Du nimmst Deinen; das Versprechen, das Du mir gegeben hast, gebe ich zurück; Nimm die Perle an, die Du mir anvertraut hast. was ich in Deinem Bild habe, das sende ich Dir. Empfange meinen Geist, denn die Seelen der Gerechten gehen nicht mehr weinend in die Hölle, sie akzeptieren nicht länger die dunklen Orte des Todes lebender Geister. Mit Dir, der du der Erstling der Lebenden und der Toten wurdest, um sowohl über die Toten als auch über die Lebenden zu herrschen, ist die Erde der Toten sicher (und das nicht ohne Grund). Empfange meinen Geist. Lass nicht zu, dass Dein Spatz in das Netz der Fanger fällt, damit mein Abschied von der Erde durch die, die sich vor den Toren des Feindes versammelt haben, Schaden erleidet, damit mein Aufstieg in den Himmel mich nicht in Verwirrung führt. Aber er sprach dieses Gebet für sich selbst und ein anderes für das jüdische Volk: Herr, lege diese Sünde nicht auf sie (Apostelgeschichte 7:60). Und das bedeutet, dass er nicht gesagt hat, man solle ihnen nichts anrechnen, aber sagen Sie es natürlich nicht, damit Sie lernen, dass unser Richter ein genauer Abwäger ist, der während des Gerichts alle Fälle abwägt. Denn wenn er die Berge auf die Waagschale legt und die Hügel auf die Waagschale (siehe Jesaja 40,12), wie viel weniger wird er dann nicht unsere Fehler oder guten Taten messen? „Lege diese Sünde nicht auf sie. Lege sie nicht auf die Waagschale des Gerichts, belaste nicht diejenigen, die meinetwegen belastet sind, damit mein Segen nicht zur Ursache eines Fluchs für andere wird, damit mein Gewinn nicht zu einem Verlust für die Juden wird.“ Ich möchte nicht, dass mein Opfer denjenigen schadet, die es anbieten. Denn obwohl sie mit einem bösen Gedanken Opfer darbringen, ehre ich sie dennoch; Gegen meinen Willen wurden sie für mich zum Grund, zu Dir zu kommen, zum Himmelreich, zur Befreiung von der Erde, zur Versetzung in den Himmel, zum Beweis des Sieges, zum Bekenntnis dessen, was in Dir und von Dir ist. Denn Du bist die Stimme für uns, der ich mich sofort als Opfer hingab und durch die Beichte mein Blut in Deine Hände wie in einen Kelch ausgoss. Jeder, der mich vor den Menschen bekennt, den werde ich auch vor meinem himmlischen Vater bekennen (Matthäus 10,32). Ihm sei Ehre für immer und ewig, Amen. 10. Lobreden zu Ehren Jakobs, des Bruders des Herrn, und Davids, des Vaters Gottes (Fragment) Es wurde von Hesychius, dem Priester von Jerusalem, am Tag des Gedenkens an Jakob, den Bruder des Herrn und David, den Paten, gelesen. Wenn sich unser Erlöser nicht erniedrigt hätte und bis zum Tod gehorsam gewesen wäre, hätte er seine eigenen Verwandten nicht erworben, er wäre nicht Ton genannt worden, der Vater des Tongefäßes. In der Person Zions grüße ich Bethlehem, als ob es hier wäre; In meiner Tochter sehe ich eine Mutter. In dir bestand der Fackelzug aus einem Stern, in demselben aus vielen. Dieser 279 zeigte den Weisen den Weisen, dieser 280 erleuchtete die Parther, Meder, Elamiter und Menschen aller Nationen mit dem Licht seines Glanzes. Du saugst Milch aus jungfräulichen Brüsten, aber dieser saugt den Geist aus der Brust des Vaters. Du hast das Brot gesäuert, und Zion hat ein Fest gefeiert. Du hast den Ochsen in einer Krippe gemästet, und Zion hat ihn auf dem Altar dargebracht. Du hast Jesus in Windeln versteckt und Zion hat die Rippe Thomas gezeigt, der sie fühlen wollte. Es gibt eine Jungfrau, die gebar, als die Werkzeuge der Natur geschlossen waren, diese aber, als die Türen geschlossen waren, empfing den Bräutigam und hatte ihn in sich, im Brautgemach. Wie kann ich den Diener und Bruder Christi, den Erzengel des Neuen Jerusalem, den Obersten der Priester, den Anführer der Apostel, den Gipfel unter den Gipfeln, den strahlendsten unter den Lampen, den hellsten aller Sterne preisen? Petrus spricht zum Volk, und Jakobus erlässt Gesetze, und ein paar Worte verkürzten die Länge des untersuchten Themas: Ich habe nicht die Absicht, es denjenigen schwer zu machen, die sich von den Heiden und darüber hinaus an Gott wenden (Apostelgeschichte 15,19). „Ich, deren Urteil sie wissen wollen, entscheide mich nicht, das Gesetz aufzugeben und das Dekret nicht zu missachten, denn der Richter über alles spricht in mir – sowohl über die Toten als auch über die Lebenden. Meins ist nur ein Werkzeug, und der Meister steht über mir. Ich liefere nur die Sprache, und der Ton des Wortes wird vom Schöpfer und dem Wort vorgegeben. Achte nicht auf den Stock, sondern auf den Schriftsteller. Lass den Gehorsam annehmen, was er hört.“ 11. Das erste Wort zum viertägigen Lazarus Siehe, Lazarus bietet uns heute erneut ein luxuriöses Mahl an, ein Mahl, bei dem alles erstaunlich, vielfarbig und leuchtend ist und eine wahrhaft göttliche Neugier und eine Art königliche Erhabenheit darstellt; Denn der Vater bedient den Tisch, der Sohn schenkt den Wein ein, der Geist salbt das Fest; Die Engel bewachen das Brautgemach, lassen weder Judas noch Kaiphas eintreten, vertreiben die Heuchler, wenn sie noch in der Ferne auftauchen, vertreiben diejenigen, die den Herrn getötet haben, mit einigen scharfen und harten Geißeln, vertreiben die Lästerer mit einem vorbereiteten Schwert, führen den Räuber herein, begleiten feierlich die Hure, empfangen freudig die Weisen zum Mahl und bieten den Zöllnern erste Plätze im Brautgemach an. Aber wer sind die Feiernden? Das ist für uns die Essenz dieses Wortes. ─ Alle Toten, von denen jeder in ein bestimmtes reines Hochzeitsgewand gekleidet ist und den Platz mit Adam und Eva teilt. Die Ehre dieser und noch größerer Segnungen für dieses Geschlecht gehört der Auferstehung von den Toten, deren Anfang der große Lazarus war, der allen Vertrauens würdig ist, ein üppig blühendes Feld der Tugenden, ein fruchtbarer Weinberg des Glaubens, die Rose des Königreiches Christi; der Erstgeborene, den die Stimme des Einziggezeugten empfing; die Sprache des Wortes; Trompete der Weisheit; unaufhörliche Pfeife; die vom Vater gespielte Leier; die Cithara, deren Saiten Gott berührt; das Trommelfell, das Gott schlägt; Von Gott geborener Psalter, selbst von seiner Art geboren. Was ist die Stimme? ─ Lazarus! geh raus (Johannes 12:43). Als sie ihn hörten, war die ganze Familie des Verstorbenen ermutigt; Der Tod wurde von Angst heimgesucht, und als er aus Angst auf sein Gesicht geworfen wurde, wurde er von seinen eigenen Gefangenen mit Füßen getreten. „Lazarus! Geh hinaus, denn wir brauchen dein Kommen.“ „Es ist mir nicht gegeben“, sagt er, „dass die Heerscharen der Toten herausgebracht werden sollen; es ist noch nicht die Zeit, der gesamten Schöpfung die Freiheit zu verkünden, es ist noch nicht die Zeit für den Aufstieg des Geschlechts, bevor der Schöpfer des Geschlechts herabsteigt.“ „Lazarus! Geh hinaus, wir brauchen deine Eile, damit die Lebenden wissen, wie die Toten vor dem zittern, der von Maria kam; damit Pilatus weiß, wessen Stimme die Toten befreit, die Korruption beseitigt und Gräber in Brautgemächer verwandelt. Lazarus! aussteigen. Befreie dich von den Fesseln und verlasse die Dunkelheit, betrete den Tag und verlasse die Nacht. Beeil dich zum Leben, vom Leben gerufen. Werde ein Teilhaber der Freude, denn die Ursache des Kummers ist beseitigt. Lazarus! aussteigen. Denken Sie nicht an Bindungen, denn die Ketten sind gefallen. Denken Sie nicht an die Schrauben, denn sie würden sonst brechen. Hüte dich nicht vor den Torwächtern, denn die Tore aus Erz wagen es nicht, dich zu halten, die du von mir berufen bist. Lazarus! aussteigen. Der Himmel, der die Herrlichkeit Gottes vermittelt (Ps. 18,1), wird Ihnen heller erscheinen. Die Erde wird dir erscheinen und beginnen, die Höhle von Bethlehem über die königlichen Paläste zu erheben und die Krippe als den Thron der Cherubim zu preisen. Die Sonne wird Ihnen erscheinen und Sie mit noch helleren Strahlen erhellen. Sie werden sehen, wie Petrus mit dem Krähen eines Hahns aufwacht und warme Tränen der Reue vergießt. Sie werden Judas sehen, wie er dem Rat beitritt; wie er, obwohl er weiß, wen er verrät, es nicht wagt, das Silber des Verrats zu behalten; Da er weiß, wen er verrät, bezeugt er, dass der von ihm Verratene Gott ist; Da er weiß, wen er verrät, greift er zu einer Schlinge und legt sich ein Seil um, um ihn zu erwürgen. So wurde sie zu einem starken Geschirr für seine Gotteslästerungen und, was die Gerechtigkeit betrifft, zu einem harten und schrecklichen Zügel für seinen Abfall vom Glauben. Lazarus! aussteigen. Du wirst die jüdische Synagoge sehen, wie sie den Verräter verrät, der sich frei hingibt, wie sie ihr Hochzeitsgewand mit eigenen Händen zerreißt und eine Abweichung von den Streifen zeigt, die ihr noch nicht eingeschrieben sind. 281. Du wirst die Kirche der Heiden sehen, wie sie Glauben auf Glauben, Eifer auf Eifer, Hoffnung auf Hoffnung, Liebe auf Liebe anwendet und den Ehevertrag mit der Anwendung von Tugenden krönt.“ Als Lazarus diese heilige Stimme hörte, eilte er zum Rufer und sagte zum Abschied zum Heer der Toten: „Das Leben ruft mich und ich kann nicht bleiben; Ich fühle mich zum Wort und zur Stimme Gottes hingezogen, denn meine Füße eilen ganz natürlich zu Ihm; Der Schöpfer hat es befohlen – und die Natur sucht das, was über der Natur steht. Möchten Sie dem Anrufer etwas sagen? Ich werde ein Botschafter von euch sein, damit Er zu euch kommt oder ihr, die Unteren, erhebt euch zu Ihm oder erniedrigt den Höchsten, denn als der Gute wird Er alles ertragen. Ich werde für euch, die Gerechten, Fürsprache einlegen, aber ihr, Sünder, könnt durch mich auch eine Botschaft zu Ihm schicken. Du solltest besser sprechen, o Adam, denn wir müssen deine Bedürfnisse kennen. Machst du dir keine Sorgen wegen des ganzen Rennens? Sind Sie, da Sie selbst der Vater aller Gefallenen sind, um die Gefallenen besorgt, oder haben Sie nur Mitleid mit den Auserwählten, oder möchten Sie, dass nur diejenigen befreit werden, die das Zeichen des Bildes rein bewahrt haben? Achten Sie jedoch darauf, dass durch solche ungeeigneten Gefäße kein großer Schaden für die Kanne entsteht. Achten Sie darauf, dass Sie nicht zusammen mit der Rasse anderer Sünder zum Ungehorsam unfähig werden. Aber sprich schnell, o Adam, denn die Zeit des Aufstiegs steht unmittelbar bevor. Fürchten Sie sich davor, dass Sie wegen dieser Nachlässigkeit bei einem so starken Trompetenklang gerügt werden. Also sagen Sie, was Sie wollen, denn ich werde zu dem sagen, der die Stimme spricht: „Sei nicht böse, Herr. Uns fehlt die Kraft, diesen Aufruf zu machen, denn ich muss finden, was die Würmer gefressen haben, ich muss die auf dem Boden verstreuten und zu Staub zerfallenen Überreste einsammeln.“ Denn kann ich als Unvollkommenheit zum Vollkommenen aufsteigen, kann ich die Erde verlassen, den Rufer erreichen und dem Einen erscheinen, der sich beeilt, Adam unversehrt auferstehen zu lassen? Darüber hinaus hat der Tod viele Tore, so dass alle, die eintreten, gebunden sind und nicht wieder hinausgehen können.“ Nach diesen Worten begann Lazarus, sich vom Boden zu erheben. Die Toten, die sich näherten, küssten Lazarus, weil er es eilig hatte zu gehen, und erzählten ihm ihre Sorgen, damit er sie ankündigen konnte. Und Abel war der Erste, der sagte: „Sag dem Erlöser: Was nützt es mir, nach dem Tod zu sprechen, da die Fesseln der Verderbnis nicht entfernt wurden?“ Und Noah brachte eine klagende Stimme hervor: „Warum hast du mir eine so große und geräumige Arche anvertraut? Jetzt sitze ich in einer engen und dunklen Wohnung, unrein und düster; ich besitze einen Sarg, der so wenige Ellen groß ist.“ Abraham war auf die gleiche Weise empört und sagte: „Ich habe dem Schöpfer meinen eingeborenen Sohn gebracht, und er sieht mich in dieser Zeit an, gefesselt in schrecklichen Banden.“ Isaac war empört: „Da ich zum Bild des unsterblichen Opfers geworden bin, trage ich immer noch die bittere Kette des Todes.“ Jakob warf ihm vor, dass er, der mit Gott kämpfen könne, nicht die Kraft habe, gegen den schmerzhaftesten Tod anzukämpfen. Joseph, der zur Keuschheit neigte, sich den Schlaf entzog, eifersüchtig auf die Heiligkeit war, empörte, drohte, die Fesseln zu brechen, aber da er nicht die Kraft hatte, dem Tod zu widerstehen, stieß er ein durchdringendes Stöhnen aus und empfing keine Erleichterung. Moses rief aus: „Warum sitze ich, der Gesetzgeber, hier als Gefangener?! Warum bin ich bei der ägyptischen Armee, die ich mit einer Handbewegung in den Tiefen des Meeres ertränkt habe? Warum teile ich mit ihm den Abgrund des Verderbens, die Bitterkeit dieser Zerstörung und die Unreinheit des Blutes? David nahm die Leier und sagte zu Lazarus: „Sag zu Ihm, der von der Jungfrau geboren wurde: Wenn du selbst nicht beeilst, dann sind wir gezwungen.“ vor Schrecken wird es eilen. Wenn Sie langsamer werden, können wir nicht mithalten. Wenn Du selbst nicht herabsteigst, werden wir selbst schnell zu Dir aufsteigen. Ich warte darauf, den Lebenden etwas vorzusingen; Ich singe schon seit einiger Zeit Loblieder auf die Toten. Ich möchte denen, die auf Erden leben, die Geheimnisse der Hymne erklären und sagen, wie die Himmel die Herrlichkeit Gottes predigen, wie das Firmament die Werke seiner Hände verkündet, was es bedeutet, dass der Tag dem Tag Sprache mitteilt, was die Nacht der Nacht Wissen offenbart, was es bedeutet, dass es keine Zunge und keinen Dialekt gibt, in dem ihre Stimme nicht gehört wird, warum sich ihr Klang über die ganze Erde und bis an die Enden des Universums ihre Worte verbreitet, was es bedeutet, dass er seine Wohnung in der Sonne errichtete, Wer ist es, wer, wie der Bräutigam aus seinem Palast kommt und sich wie ein Riese freut, das Rennen zu laufen, wie sein Abschied vom Rande des Himmels und seine Prozession zu ihrem Rande (Ps. 18:2 ─7). Der Himmel predigt die Herrlichkeit Gottes, wenn Er von ihnen auf die Erde herabsteigt, und der Himmel fühlt sich nicht als Witwe. Das Firmament verkündet die Werke seiner Hände, wenn er Adam wiederherstellt und ihn mit Herrlichkeit auferweckt, nicht einmal das Firmament, nach den Banden – unversklavt, nach der Verwesung – unvergänglich, nach dem Tod – unsterblich. Tag für Tag vermittelt die Rede, der Tag der Geburt des Herrn – der Tag des Königskreuzes, denn wie der erste Gott im Fleisch sah, aus dem Mutterleib kommend, so sieht der zweite Gott im Fleisch, an einem Baum hängend. Und die Nacht offenbart der Nacht Wissen, die Nacht des Verrats – die Nacht der Auferstehung: Denn die erste kündigt den Fall von Judas an, die zweite – die Rebellion Adams. Es gibt keine Sprache und keinen Dialekt, in dem ihre Stimme nicht gehört wird. Es ist offensichtlich, dass es sich um die Stimmen der Engel handelt, die Stimmen, die sie an die Myrrhen tragenden Frauen richteten und die in die gesamte Wortfamilie übergingen. Jedes Ohr wurde von dieser Rede berührt, und jede intelligente Zunge wurde von Gott begabt, als sich ihr Klang über die ganze Erde verbreitete und bis an die Enden des Universums ihre Worte, die Worte von Petrus und Johannes, Andreas und Thomas und dem Chor anderer Analphabeten, der heiligen Schar von Einfaltspinseln, die die Weisheit anheuerte, um Boten ihrer Worte zu werden. Er hat seine Wohnstätte in der Sonne, dem Vater, im Sohn geschaffen, denn er ist für uns als die Sonne der Wahrheit auferstanden, denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Göttlichkeit leibhaftig (Kol. 2,9). Und er kam wie ein Bräutigam aus seinem Palast; In weiße Gewänder gekleidet, gottgleich, strahlend, kam Er aus dem himmlischen Palast, aus der Kammer des Königsgrabes. Er wird sich wie ein Riese freuen, das Rennen zu laufen, als er wie ein Sieger von der Erde in den Himmel lief und die Wolken ihn als siegreichen, von den Toten auferstandenen Mann empfingen. Vom Ende des Himmels ging sein Weggang und seine Prozession bis zum Ende des Himmels, denn von dort, wo er herabstieg, war er, aber dorthin, wo er war, stieg er wieder mit dem Fleisch auf, stieg zu uns herab und blieb beim Vater, stieg für uns auf und endete beim Vater, zusammen mit den Erstlingen unserer [Natur].“ Die Stimme trieb Lazarus zur Eile, und der Ruf befreite ihn von seinen Fesseln und hob ihn wie auf Flügeln vom Boden auf. Und wie ein Reh trieb er ihn aus dem Sarg und wie eine Gämse aus dem Grab, tot, blind, gefesselt, denn er war noch immer mit Windeln bedeckt, seine Augen waren noch immer vom Herrn bedeckt, seine Augen waren noch immer mit Stoff bedeckt. Die Schüler waren gefressen, aber sie waren nicht da und konnten die Sonnenstrahlen unter den Leichentüchern nicht wahrnehmen. Die Ohren waren verstopft, die Atmung war behindert, die Zunge hatte einen Gürtel und ein Zaumzeug (denn die Münder der Toten waren gefesselt), der Hals war mit Gürteln geflochten, die Schultern waren in Leichentüchern gefesselt, an den Hüften zusammengebunden, so dass sie nicht voneinander getrennt werden konnten, die Beine lagen wie nebeneinander, wie ein Baumstamm neben einem Baumstamm. Und er war wie eine Art separate Säule, ein sichtbares Denkmal für diejenigen, die in der Hölle festgehalten werden. Und so kam er heraus und verwirrte die Juden, zerstreute die Pharisäer, zwang die von Angst ergriffenen Sadduzäer, aufeinander zuzustürmen, aber er gefiel seinen Verwandten und Freunden, verehrte den Auferstandenen mit großer Sorgfalt und Eile und verkündete dem Leben die Geheimnisse der Hölle. Christus sagte zu der umstehenden Judenmenge: „Binde ihn los, lass ihn gehen“ (Johannes 11,44), gib die Erlaubnis dem, der keine Erlaubnis braucht; binde denjenigen los, der mit gefesselten Füßen geht; binde denjenigen los, der durch Leichentücher zurückgehalten wird, aber ordentlich geht, ohne im geringsten zu zögern; binde denjenigen los, der sieht, obwohl seine Augen geschlossen sind; denjenigen, der ungehindert hört, obwohl seine Ohren verstopft sind; einer, der mit verschlossenen Ohren geht Nasenlöcher, riecht den Duft des Lebens. Öffne es, um deine Finger selbst zu Zeugen des Wunders zu machen; damit du das Zeichen nicht länger leugnest und dich deiner eigenen Hände schämst; damit die Leichentücher, die du angenommen hast, zum Beweis deiner Torheit werden, nachdem du die Trophäe des Todes berührt hast. Binde ihn los, lass ihn gehen, denn ich habe einen Toten zum Boten des Lebens ernannt. Wer aus der Hölle kam, wird den verkünden, der vom Himmel herabgestiegen ist; Derjenige, der aus dem Grab auferstanden ist, wird den Nationen verkünden, wer aus dem Schoß des Vaters geboren wurde; Derjenige, der zu Staub zerfällt, wird deutlich von dem erzählen, der die Menschheit von Anfang an erschaffen hat; Derjenige, der aus dem Staub auferstanden ist, wird zu einer Beruhigung, indem er Tongefäße zeigt, genau wie er, einen neu geformten Krug. Lass ihn gehen, lass ihn nicht schweigen über das Zeichen, das geschehen ist, lass die Angst vor seinem Wohltäter ihn nicht unvernünftig machen, lass ihn nicht von der Gier nach Geld überredet werden, lass ihn das Verlangen nach Ruhm nicht erfreuen und lass seine Sucht nach weltlichen Vergnügungen ihn nicht langsam machen. Er fand heraus, warum er litt und wohin er ging. Dort erlebte er den Schaden, die Ohnmacht und die Zerbrechlichkeit dieser Welt. Was unter der Erde ist, überzeugte ihn, sich nicht um das zu kümmern, was auf der Erde ist, und irdische Worte nicht für zuverlässig zu halten. Er solle gehen, um es Kaiphas zu sagen und Pilatus als Zeugen zu rufen; präsentiere den Dienern denjenigen, den sie mit einem Stock schlagen wollen; Bestätigen Sie die Jünger, überführen Sie die Versucher, befehlen Sie den Frauen, die Salbe vorzubereiten. Lass ihn gehen, denn während er geht, wird die Synagoge unterdrückt, eine Menge Sadduzäer gerät in Verwirrung, der ganze Erdkreis bebt, das Himmelsgewölbe wird von einem Wolkenhaufen befreit, eine entzückende Schar von Sternen erscheint, der Himmel wird höher, als er die Macht dessen sieht, der von ihm herabgestiegen ist, und was von ihm erwartet wird; Ihm sei Ehre und Macht mit dem Vater und dem Heiligen Geist für immer und ewig. Amen. 12. Zweites Wort zum viertägigen Lazarus Ich liebe den Ort der Kirchenversammlungen, der dieses geistliche Fest um mich herum versammelt. Das Fest ist eine Versammlung der Kirche Gottes, bewässert vom mystischen Kelch, genährt vom lebensspendenden Lamm, denn der König der Engel hat sich auf der Erde niedergelassen, Feste und Freuden werden für die Gläubigen vorbereitet, und der Kummer der Natur wirkt seit Beginn des Aufenthalts des Erretters [auf Erden] zur Verteidigung des Kummers; Denn sobald die Natur den Glanz des Herrn spürte, wurde sie von Lobgesängen und Sprüngen mit Freude erfüllt. Unfruchtbare Frauen gebar die Vorläufer der Gnade, im Mutterleib tanzten die Babys und verherrlichten sie, denn das Baby hüpfte in ihrem Schoß und verherrlichte sie (vgl. Lukas 1,41). Für die jungfräuliche Geburt wurde die Jungfrau gesegnet, der Himmel durch den Stern, der aus der Ferne die Heiligen Drei Könige rief, die Erde war erfüllt von Engeln, die sich mit denen freuten, die auf der Erde lebten, Dämonen befreiten ihre Besessenen, Körper wurden von Krankheiten befreit, der Gelähmte erschien dann rennend, der Blinde stand damals sehend auf, der Aussätzige wusch seinen Aussatz weg, dann trocknete das Meer der Leidenschaften, voller Blut, aus, einer der Sprachlosen wurde ein guter Redner, der andere erhielt wieder Gehör Worte zu akzeptieren, die ihm kürzlich verwehrt geblieben waren. Und was soll man über das unerwartete Trinken von Wein bei einer Hochzeit sagen (siehe Johannes 2,1 ─11), über das Herausspringen der Toten aus ihren Gräbern (siehe Lukas 7,15; Johannes 11,44)? Denn Er sagte: Junger Mann! Ich sage dir, steh auf! (Lukas 7:15), und der, der dieses Geräusch hörte, war entsetzt, weil er sich einbildete, dass der Tote nicht wirklich gestorben war. Er befreite auch Lazarus aus dem Sarg, aber so, dass der Herbeigerufene, in Windeln gehüllt, sich beeilte, als fliehende Männer zu erscheinen, vier Tage lang im Sarg verrottete, dessen Eingeweide von Würmern größtenteils zerfressen waren, die gesamte Harmonie seines Körpers verloren hatte und den Verfall und den Gestank des Sarges miterlebte. Aber der Duft des Lebens stellte die zersetzten Eingeweide wieder her, und der Sarg für den Herbeigerufenen wurde wie der Schoß einer Mutter, und als ob er nicht in den Sarg, sondern in den Schoß gelegt worden wäre, als wäre er neu gegossen worden, wurde Lazarus, der alte und der neue Mann, geschmiedet. Oh, ein neues Wunder! Um unseres Lebens willen wurde der Sarg im Mutterleib eines Menschen getragen, in Trauerkleidung, wie eine Art Baby, in Leichentücher gehüllt, und die Stimme des Herrn, die dem Verstorbenen vertraut war, zog ihn zusammen mit den Leichentüchern aus dem Sarg: Lazarus! - sagt ─ raus (Johannes 11:43)! Und nach dem Wort begannen die Toten schnell aufzutauchen, nachdem die Glieder im Sarg miteinander verbunden wurden: Das Auge kehrte an seinen Platz zurück, die Nase nahm ihre Position ein, die Wangen beeilten sich, ihr vorheriges Aussehen anzunehmen, der Hals wurde gleichmäßig von den Schultern bis zum Kopf umwickelt, die Grabtücher wurden von den Händen bis zu den Knien gebunden, die Befestigungen bewegten sich mit den Gliedern des Körpers, die Anordnung der Finger wurde gebildet, die Sehnenkombinationen wurden wieder verbunden, in ihre Zusammensetzung gekleidet die Natur von Die Knochen, die Arterien und die Venen wurden gedehnt, das Gehirn wurde nachgebildet, die Haut wurde gewebt, die Haare wurden in Ordnung gebracht. Langsam bereitete er sich in seinen Gliedern darauf vor, dem Wort [des Herrn] zu folgen. Wie ein Pferd, das von einem konventionellen Zeichen getroffen wurde, so eilte ein totes Pferd sofort zur Flucht, als der Herr die Stimme rief, wieder zum Leben erwachte und aus dem Grab auftauchte. Lazarus! aussteigen. Bevor er noch einmal „Steh auf“ sagt, befiehlt er dir, herauszukommen! Er drängt den, der noch liegt, zum Laufen! Erlebe zuerst wieder, Meister, und unmittelbar nach diesem Befehl befiehlst du dem Auferstandenen zu fliehen! Warum befiehlst Du vor der Auferstehung demjenigen, der immer noch lügt, herauszukommen? „Ja“, sagt er, „ich befehle dem Liegenden, wegzulaufen, damit ich, indem ich die Toten mit zwei Befehlen verkompliziere, den Ausgang nicht verzögere. Ich sage ihm: Verschwinde, damit in kürzerer Zeit die Aktion der Auferstehung und Bewegung vollzogen wird.“ Davon inspiriert stieg Lazarus sofort aus dem Grab wie ein Wächter oder besser noch wie ein Toter, der neben dem Grab saß. Die Hölle unten schrie, als wäre sie gezwungen, die Toten herauszugeben: „Wer ist dieser, der mit einer Stimme, als ob er schläft, die Toten aus ihren Gräbern erweckt?! Dieser, der meine Fesseln so leicht löst, damit sie einen Reigen aufführen konnten?! Könige 4, 35; 2. Könige 13, 21) Nun ist dieser verhasste Verteidiger der Toten gegen mich vorgegangen und hat die bereits verwesenden Toten als Lebendige beschworen, und von nun an bezweifle ich, ob ich Macht über die verwesenden Toten habe, denn mir wurde ein toter Mann gestohlen, den ich dem Verfall preisgegeben habe. Der vier Tage alte Körper triumphiert über mich und organisiert zusammen mit den in Trauergewändern lebenden Menschen einen Reigen. Von nun an bin ich beschämt, wenn der Verstorbene zusammen mit den Leichentüchern vor mir davonläuft. Wer wird sich nun vor mir fürchten, besiegt von den verwesenden Toten und der sozusagen zu einer Art Wächter der zur Verwahrung gebrachten Toten geworden ist? Denn Lazarus wurde wie etwas Wertvolles, das dem Grab zur Aufbewahrung anvertraut wurde, wie Gold, das zusammen mit Siegeln zurückgegeben und mit Trauerbändern umwickelt wurde, in das Grab gelegt und dann zusammen mit den Leichentüchern zurückgebracht. Die Menge der Juden, Ungläubige und Zweifler der großen Wunder, die geschehen waren, sagte wahrscheinlich damals vor Lazarus, wie sie es einst vor denen taten, die am Grab dienten (siehe Matthäus 28,12 ─13): „Das ist nicht derselbe.“ Daher ist es so, wie jemand, der beabsichtigt, einen zur Verwahrung anvertrauten Wert zurückzugeben, und dem Misstrauen des Anvertrauten zuvorkommt, die Siegel dieses Werts sorgfältig hütet, damit das Aussehen der Siegel dem Hinterleger Sicherheit gibt; Auf die gleiche Weise bringt der Herr Christus, der Lazarus den Juden zurückgibt, den Schatz, der für vier Tage unter die Toten gelegt wurde, zusammen mit den Zeichen der Grabtücher, wie eine Art Siegel, heraus, damit diejenigen, die ihn losbinden, sofort sehen, dass es sich nicht um jemand anderen handelt, sondern um den, den sie begraben haben. Aber die Krankheit des Unglaubens blieb ungeheilt, denn als sie davon erfuhren, hassten sie den Toten wegen des Wunders und bildeten einen geheimen Rat: Sie beschlossen, auch Lazarus zu töten, weil um seinetwillen viele Juden kamen und an Jesus glaubten (Johannes 12,10-11). Oh, böser Rat! Ist das, was geschehen ist, wahr, o Priester, oder ist es falsch? Denn wenn es wahr ist, dann ist es vergeblich, dass Sie jemanden töten wollen, der wieder auferstehen kann. Wenn das Wunder eine Fälschung war, dann legen Sie vergeblich großen Wert auf dieses Wunder. Wenn das Geschehene zum Gegenstand von Gerüchten wird, dann ist es besser, denjenigen zu fragen, über den man fälschlicherweise Gerüchte verbreitet, dass er auferstanden ist, damit alle, die kommen, von dem Befragten erfahren, dass er nicht von den Toten auferstanden ist. Wenn Sie ihn töten, werden Sie dem Gerücht einen Dienst erweisen, indem Sie Beweise gegen das Gerücht verlieren, sodass Ihr Plan für beide Seiten schwierig wird. O Krankheit, die viel Klage hervorruft! Heilung durch den Gehassten, die dem Hassenden Wunden zufügt; Ein Wohltäter ist wie ein verhasster Schädling; Derjenige, der rettet, ist wie der Feind, der tötet. Es war angebracht, sich zu freuen und nicht traurig zu sein, wenn die Toten auferstanden sind. Der Verstorbene ist auferstanden; Ich hatte Grund zur Freude, als ich einen Arzt sah, der den Toten ein Heilpflaster anbrachte. Mann, du hast echte Befreiung von denen, die dich quälen. Haben Sie ein krankes Kind? Rufen Sie den an, der die Toten in der Krankheit auferweckt. Hat Ihr Kind Angst vor Dämonen? Sie haben ein Heilmittel gegen Leidenschaften. Sterben Angehörige Ihrer Familie? Du bist kurz davor, die Toten dem Tod zu entreißen. Welche Geschenke haben Sie gemacht, als Sie darüber nachgedacht haben, einen Helfer in Ihren Sorgen zu finden? Das hast du umsonst gefunden und wende deinen Blick von dem ab, was du gefunden hast! Da Sie also keine Angst davor haben, Verluste zu erleiden, geben Sie Gewinne an diejenigen weiter, die es wollen; Lass Lazarus am Leben, damit der Tod dem Volk, das Er, der zu ihr kam, befreit hat, nichts Schmerzhafteres bereitet; Mögen Sie nichts tun, um in noch größerer Verzweiflung über das Grab zu leben. Der Verstorbene verspürte im Grab die Hoffnung auf Leben und wurde, ohne das Leichentuch auch nur im Geringsten zu beschädigen, auferstanden, aber da er bei Ihnen lebt, fürchtet er sich davor, die Gabe zu zerstören, die er im Grab erworben hatte. Welches Wort über die ständige Täuschung der Juden beschäftigt mich, wenn die Wiederbelebung des Lazarus mich zur Erinnerung an die Auferstehung führt? Wenn die Gräber beben und gezwungen sind, die Toten zurückzubringen, ist die Erde beunruhigt und zittert vor Angst. Der Schall der Posaunen wird vom Himmel in den Ohren der Menschen erklingen, denn es heißt: Die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen (1. Korinther 15,52). Dann wird der Richter wie ein Blitz vom Himmel herabkommen; Das Heer der Engel wird, voller Angst vor dem, was geschehen ist, dem Richter vorausgehen, denn es heißt: „Die Mächte des Himmels werden erschüttert“ (Matthäus 24,29). Dann wird es eine Versammlung der Gerechten in den Wolken in der Luft geben; der Schrei der Dämonen, die zum Gericht gezerrt werden; der Teufel, traurig und in Ketten getrieben; Tyrannen wurden gezerrt, um eine schreckliche Antwort zu geben; die verräterischen Taten der Reichen werden bestraft; kronenwürdige Geduld der Armen; die bekannten Wohltaten der Könige; das Leben von Priestern wird erforscht; die ehrwürdige Schar der Jungfrauen; Huren, vorgeworfen und verborgen; die verehrte Gelassenheit der Keuschheit; die bestrafte Zügellosigkeit von Ehebrechern; die gekrönte Güte der Großzügigen; versteckte Scham der Verleumder; die gesegneten Heerscharen derer, die wirklich Buße getan haben; der gegeißelte Vorwand der Heuchler. Ihr habt alle nicht mein Wort gehört, sondern Paulus, der zu allen rief: „Wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder empfangen kann, was er getan hat, während er im Leib lebte, sei es Gutes oder Böses“ (1 Kor 5,10). Nachdem du dir das alles in Erinnerung gerufen hast, lösche das Vergnügen aus, Liebhaber des Vergnügens, denn es ist die Substanz für das Feuer der Gehenna. Halte deinen Bauch, Verwöhnter, denn Völlerei ist eine brennbare Last; Der Prophet verurteilte dies und rief den Sodomiten zu: „Dies aber ist die Ungerechtigkeit Sodoms: im Stolz und im Überfluss an Brot und im Überfluss“ (vgl. Hes 16,49). Erlaube dir kein Übermaß, reich wie Stroh an einer unauslöschlichen Flamme. Halte an Geduld fest, Armer, denn göttliche Geduld ist die Abkühlung der Hölle. Vergiss deine Bosheit, Hellene, nur Dornen sind zum Feuern nützlich. Erhebe dich aus ketzerischen Dogmen, wie aus Gräbern, Ketzer, bevor diese Stimme kommt und zu den Toten schreit: Siehe, der Bräutigam kommt, komm hinaus ihm entgegen (Matthäus 25,6), Christus, unserem Gott, der die Lebenden und die Toten richten muss (vgl. 1. Petrus 4,5). Lasst uns Ihn mit dem Vater und dem Heiligen Geist verherrlichen, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. 13. Ein Lobwort zu Ehren der heiligen Apostel Petrus und Paulus Es ist angenehm, eine im Frühling mitgebrachte Rose zu riechen, aber wenn sie mit einer Lilie verflochten ist, wird sie natürlich duftender, weil sich die Myrrhe mit der Welt vermischt, sodass der Genuss des Duftes doppelt süß ist. Herrlich in sich selbst ist Petrus und verherrlicht von allem Herrlichen, als Oberhaupt des apostolischen Heeres, als Auge der Jüngerschaft, als Denkmal des Eifers und Vorbild des Glaubens, als Trompete des Sakraments, als Zunge und Lehrer vieler Sprachen, als tadelloser Hirte, als nie schlafender Steuermann, als unerschütterlicher Verwalter, als Medizinhändler, der ein geistiges Kollurium der Reue vorbereitet, wie ein Fischer im Meer, aus dem Fische im Himmel gefangen wurden, dessen Netz Fäden hat ─ Wunder, Köder ─ Leiden, Haken ─ Kreuz, Meer ─ Auferstehung; Er ist wie der Hüter der Schlüssel zur Schatzkammer, in der der Vater den Schatz hat, das Brautgemach der Sohn, der Tisch der Geist, die Freuden die Engel. Aber wenn Paulus sich ihm anschließt, werden sie als doppelt befestigte und uneinnehmbare Festung erscheinen; ein Bach, der zwei Quellen hat und unerschöpflich die ganze Erde bewässert; ein Meer mit zwei Buchten, in das jedes Schiff segelt. Die Turteltaube gurrt mit der Schwalbe, die Taube plappert mit der Zikade, die Pfeife und der Harlekin singen ein heiliges und süßes Lied wie Honig. Ein junger Mann mit einer gottesfürchtigen Person – und ihrem geraden Weg, wie die Weisheit in den Sprüchen verkündete (Sprüche 20:11). Das Lamm weidet mit dem Wolf – und der Hirte wird verherrlicht und die Wunder des außergewöhnlichen Vollstreckers werden gekrönt. Der Stier und der Löwe weiden auf derselben Weide – und wer den Stier stärkt und den Löwen zähmt, erntet Lob. War Paulus nicht ein Löwe, als er noch Saul hieß, als er tötete, die Herde zerstreute, die Hirten schlug, in Jerusalem mit den Zähnen knirschte, die Städte in Angst und Schrecken versetzte, auf den Marktplätzen Lärm machte und auf unbewohnten Feldern jagte und Männer und Frauen ins Gefängnis schleifte (Apostelgeschichte 8,3)? Er rannte gedankenlos, denn er beendete die Reise nicht; Er wedelte vergeblich mit den Fäusten und häutete sich die Finger, denn es war unmöglich, einen geeigneten Ankläger zu finden. Deshalb übte Christus, als die Weisheit selbst, das Gute selbst offenbarte, Sanftmut aus und opferte das Erhabene beiseite und bietet das Demütige an. Deshalb entzündete Er kein Feuer, löste keinen Sturm aus, erschütterte nicht die Grundfesten der Berge, zog nicht das zweischneidige Schwert eines Engels, sondern schrie mit ruhiger und menschlicher Stimme und sprach: „Saul, Saul, warum verfolgst du mich (Apostelgeschichte 9,4)? Welche Vorteile habe ich dir vorenthalten? Habe ich den Himmel vor dir verschlossen? War es meinetwegen, dass die Blätter des Feigenbaums aufgelegt wurden? Bin ich in die Tat verwickelt? dass du in die Erde gehst? War es meinetwegen, dass du deine Macht verloren hast, wurdest du von deinem Erbe ausgeschlossen und hast du dein Image geschädigt? Saul, Saul, warum verfolgst du mich? Du hattest das Gesetz, aber ich als der Gute brachte Gnade. Du hast für den Brief gearbeitet, und ich habe den Geist gegeben. Schatten stören dich, aber als ich kam, habe ich die Wahrheit enthüllt. Du hast dich wegen der Bilder beleidigt gefühlt, aber ich habe Heilung gebracht, eine für viele, die kein Silber erforderte, für Geldliebhaber; Ich habe den Auftrag, dir die Bedeutung des Sabbats zu erklären, ich habe die Wunde deiner Beschneidung geheilt, ich habe den Altar des Stöhnens abgeschafft, und anstelle derer, die seufzen, habe ich ein einziges Opfer offenbart, das nicht seufzt und sich immer freut. Saul, Saul, warum verfolgst du mich? Schäme dich des Zeltes Abrahams und erinnere dich an den Altar Isaaks, erinnere dich an den Kampf Jakobs. Warum haben Sie Josephs Träume in Vergessenheit geraten lassen? Warum achtet ihr nicht auf den Stab des Mose, auf den Mantel des Elias, auf den Mut des Elisa? All dies sind Prototypen von Mir, ihre Prophezeiungen haben sich an Mir erfüllt. Saul, Saul, warum verfolgst du mich? Ich war es, der Jeremia den Stab des Mandelbaums zeigte (siehe Jer. 1:11), ich malte Sacharja den goldenen Leuchter (siehe Sach. 4:2), ich zeigte Daniel den unzerbrechlichen Stein (siehe Dan.2:34), ich breitete den Bauch des Wals für Jona aus (Jona 1, 11), ich wurde vom großen Hesekiel, dem Herrscher der Cherubim, betrachtet (Hes. 4:23), ich bin das bekannte Lamm Jesajas (siehe Jesaja 53:7). Saul, Saul, warum verfolgst du mich? Achten Sie darauf, wo Sie Ihre Pfeile auffädeln. Der Himmel ist mein Thron und die Erde ist der Schemel meiner Füße (Apostelgeschichte 7,49). Wohin wirfst du deine Speere? Ich bin im Vater und der Vater in mir (Johannes 14:10). Auf wen wirfst du Steine? Ich habe mit meiner Handvoll das Wasser ausgeschöpft und den Himmel mit einer Spannweite gemessen und den Staub der Erde in Maßen zurückgehalten (Jesaja 40,12). Gegen wen wappnen Sie Ihre Zunge? Ich mache die Zunge der Tauben klar, ich habe die Tauben und die Hörenden geschaffen, ich habe die Sehenden und die Blinden geschaffen. Schauen Sie, wen Sie als Betrüger bezeichnen. Ich vervielfachte Visionen und verwendete Gleichnisse durch die Propheten (Hos. 12:10). Saul, Saul, warum verfolgst du mich? David lobt mich, aber du schmähst mich; er komponiert Hymnen, aber du lästerst; er spielt die Zithara, du stampfst mit den Füßen; er zupft die Saiten, aber du hast vor, die Waffe zu nehmen. Saul, Saul, warum verfolgst du mich? Dass du mich mit meinen eigenen Waffen bekämpfst, dich hinter dem Gesetz versteckst und gegen mich kämpfst; Du strebst um meinetwillen und bringst mich um? Ihr verteidigt meine Herrlichkeit, aber ihr wisst nicht, wie ihr zum Schwert greifen sollt und wie der Krieg organisiert werden soll.“ Christus sagt dies zu Saul, der antwortet und sagt: Wer bist du, Herr? (Apostelgeschichte 9:5). Der Eifer des Paulus ist ausgezeichnet, denn als er gerufen wurde, gehorchte er sofort. Er nahm das Wort an und spürte sofort die Herrlichkeit des Sprechers und sagte: „Wer bist du, Herr, denn ich war erfüllt von Glanz, vom Licht getroffen, ich wurde ein Gefangener des Glanzes. Wer bist du, Herr? Ich möchte deine Schönheit sehen, ich strebe danach, zu den Wolken zu fliegen, ich möchte diesen Glanz der Herrlichkeit erkennen (Hebr. 1:3), um herauszufinden, wer das Abbild der Hypostase ist, wer der ist, der alles durch das Wort seiner Macht hält. Wer sind.“ Du, Herr? Ich habe Deine Stimme gehört und hatte das Gesetz satt, ich habe kein Verlangen mehr nach dem Gesetz, ich möchte nicht länger eine mit Gold überzogene hölzerne Arche sein, ich möchte alle eine heilige königliche Krippe werden, die Gold trägt.“ Lasst die Söhne aller Ketzer beschämt werden und lasst den Ketzern den Mund verstopfen. Denn siehe, der berufene Paulus tut nicht viele Werke, sondern glaubt einfach, betet an und streitet nicht, lobt und weist die Schuld beiseite. Wer bist du, Herr? ─ sagt er. Er hätte Ihn nicht „Herr“ genannt, wenn er nicht gespürt hätte, dass der Rufer Gott ist. Den Einen, den er als Gott kannte, bekennt er als den Schöpfer; Er verkündete den, den er als Schöpfer bekannte, als den Unsterblichen und betrachtete ihn als den Unvergänglichen. Er verehrte Ihn als Unsterblichen, aber vorher wusste er nichts vom Kreuz, nichts vom Grab. Er wusste nichts von den Ohrfeigen, dem Speer, der in der Rippe steckte, den Schlägen. Aber was sagt Christus zu ihm? Ich bin Jesus von Nazareth, den ihr verfolgt (Apostelgeschichte 9,5). Die Kürze der Frage erhält die gleiche kurze Antwort: Ich bin Jesus von Nazareth, den ihr verfolgt, ich bin Jesus, der einst war und jetzt ist; Wer existiert vor allem und nach allem; am Anfang und am Ende; Sohn Davids, aber er selbst vor David; von Abraham, aber dem Schöpfer; von Adam, aber Er selbst erschuf Adam; von Isaak, aber er selbst krönte den Altar von Isaak; von Jakob, aber er selbst wurde auf der Treppe betrachtet, umgeben von einer Schar von Engeln (siehe Gen 28,12). Ich bin Jesus, den du verfolgst, aber in der Verfolgung kannst du ihn nicht erreichen; Denn wo oder wie kannst du den Glanz der Herrlichkeit erfassen? Welche Art von Netzwerk ist in der Lage, das Bild einer Hypostase einzudämmen? Wer kann mit seiner Hand den ergreifen, der mit dem Wort seiner Macht alles enthält? Ich bin Jesus, den du verfolgst. Ich rette dich, um dich zum Bräutigam meiner Braut zu machen. Warum verfolgst du Mich, den Einen, für den du wenig später selbst verfolgt wirst? Aber du ermüdest umsonst deine Beine, du schwitzt umsonst, du mühst dich umsonst: Der von dir Verfolgte sitzt im Schoß des Vaters. Ich bin Jesus, den du verfolgst, ohne zu wissen, dass du gegen dein Leben kämpfst. Warum kämpfst du mit Weisheit und wirfst Pfeile auf den Wohltäter, den du sonst nicht hast? Zertrampelst du die Nahrung, dank der die Erde dir ohne Verzögerung eine Mahlzeit aus Früchten bereitet? Du verachtest den Erlöser, aber wenn er dich nicht bei der Hand genommen hätte, wer hätte dich dann von deinen Sünden befreit, wer hätte dich von deinen Fesseln befreit, von wem hättest du die Handschrift zurückerhalten?“ Somit ist dieser Paulus zuerst ein Verfolger, jetzt ein Evangelist; früher Pirat, heute Steuermann; früher ein Wolf und jetzt ein Hirte; früher Blei, jetzt Gold; früher gelästert, jetzt von allen gelobt und gepriesen; Dies ist der Anführer unter den Lehrern, der Auserwählte unter den Gottesträgern, der Klarste unter den Propheten, der Weiseste unter den Aposteln, der Unverwundbare unter den Kämpfern, der Herrlichste unter den Predigern der Wahrheit, der Stärkste unter den Kriegern der Frömmigkeit. Denn wer prahlte damit, dreimal mit Stöcken geschlagen worden zu sein (2. Korinther 11,23)? Wer ist wie er stolz darauf, dass ihm die Juden fünfmal vierzig Streifen minus einen gegeben haben? Wer sagt, dass er anstelle des Hochzeitsbeckens einen Schiffbruch erlitten hat, Tag und Nacht in den Tiefen des Meeres verbracht hat und viele Male gereist ist? aber indem er Opfergaben von allen annimmt, macht er selbst alle noch reicher? Wer war in Gefahr durch Räuber, in Gefahr durch Stammesgenossen, in Gefahr auf Flüssen, in Gefahr in der Wüste, in Gefahr durch Heiden, in Gefahr unter falschen Brüdern und hat nicht den Reichtum der Geduld verschwendet? Wer trägt die Sorge aller Kirchen und seufzt nicht unter der schweren Last, belastet nicht seine Schultern, beugt nicht sein Rückgrat? Wer genau verspürt eine so große Abneigung gegen die Sünde und hat ein so großes Herz erworben, um Sündern entgegenzukommen? Niemand! Aber er tritt immer für uns ein, damit wir Anteil an den ewigen Segnungen in Christus Jesus, unserem Herrn, haben, dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit gebührt. Amen. 14. Lobreden zu Ehren des heiligen Märtyrers Procopius [Persa], und auch zu dem, was aus dem Psalm gehört wurde: Der Tod seiner Heiligen ist ehrenhaft vor dem Herrn (Psalm 115,6) und zu den Worten des Apostels: „Alle Dinge wirken zum Guten denen, die Gott lieben“ (vgl. Röm 8,28), sowie zu der Anweisung an die Apostel: Siehe, ich sende euch wie Schafe unter die Wölfe (Matthäus 10,16). Christus krönte das Opfer von Procopius und sah, dass es ein vollständig vorbereitetes und sehr mutiges Kalb mit goldenen Hörnern war, geschmückt mit vielen Tugenden, das erste seiner geliebten Märtyrerherde, mit Macht, die die Feinde des Hirten aufspießte, mit einem Blick und einer Stimme, die wilde und blutrünstige Löwen vertrieb, mit Glauben und Eifersucht, die gefleckte Leoparden in die Flucht schlug, mit Mut und Weisheit, die verschiedene Arten wilder Leoparden vertrieb. Tiere brüllen und suchen unseren Tod; ein freudiger Frühling, der nach einem wolkigen Winter voller Irrtümer zu uns kommt; in Taten als Jünger des Paulus auftretend; die Theologie des Johannes überall verbreiten; ahmte den männlichen Eifer von Elia, dem Tischbiter, nach; arbeitete wie er von Kindesbeinen an auf dem Feld Samuels; an Stärke überlegen als Simson, denn er zerstörte die Schlösser des Geistes nicht; neben David gehen, als er dem vielköpfigen Goliath den Kopf abschlägt; wird auch mit der Arche Noah verglichen, da sie ein Sarg voller Tugenden ist; der wie Abraham auf Heimat, Verwandtschaft und Bindung an das Vaterland verzichtete; Indem er den Körper noch vor dem Märtyrertod tötete, machte er sich wie Isaak zu einem Brandopfer. Jakob kämpfte mit Gott, Prokop aber für Gott und sammelte im ganzen Universum göttliche Trophäen. Moses zerschmetterte ein goldenes Kalb-Götzenbild und tötete viele tausend Juden, die das Gesetz lästerten. Prokop tat dies nicht, aber ohne Axt stürzte er alle Götzenbilder um und brachte viele Völker, Städte und Länder zu Christus, indem er sie mit seiner Zunge, erfüllt von prophetischen Worten, fing. Er war rein, wie Henoch, wie Hiob, makellos, gerecht und gottesfürchtig und mied das Böse (Hiob 1,1), denn seine Kühnheit im Bekenntnis zeigte, dass er wahrhaftig war, und seine Lebensweise zeigte, dass er gerecht war, denn das Ende des Kampfes verkündete, dass er fromm war, als jemand, der alles Böse meidete – Abstinenz von den Vergnügungen des Körpers, Askese aller Arten, Maßnahmen und Methoden. Deshalb war er rein wie Henoch, tadellos wie Hiob, denn er war nicht in der Lage, ihn zu diffamieren und zu beschuldigen, indem er sich von den Anschuldigungen der Sünder ernährte und Verleumdungen gegen die Gerechten ausstieß, er wagte es nicht, gegen ihn zu sprechen: Ehret Prokop den Herrn umsonst (vgl. Hiob 1,9)? Denn Procopius sah dort keine großen Schafherden, und Procopius erwarb auch keine Kamelherden, die schwere Lasten trugen. Woher bekommt der Märtyrer weidende Esel? Wie bringt jemand, der kein einziges Stück Land hinterlassen hat, ein Ochsenpaar dazu, das Land zu beweiden? Aber der gemeine Verleumder, der die Standhaftigkeit des Märtyrers beschuldigte, wagte nicht, diese Worte gegen ihn vorzubringen: „Haut um Haut, aber für sein Leben wird der Mensch alles geben, was er hat“ (Hiob 2,4). Hatte er eine Schar Söhne oder eine Schar Töchter um sich? Hatte er Kinder aus seinem Haushalt oder Nachkommen von Konkubinen oder einen starken Körper? War Brot nicht sein Essen und Wasser sein Getränk? War sein Fasten nicht kontinuierlich? War seine Ernährung nicht dürftiger als der völlige Verzicht auf Nahrung? Auf die gleiche Weise verklagte Abel im Sterben Kain: Der Körper wurde von der Erde und der Himmel vom Mund umschlossen; die Hölle erhielt eine Zunge und der Richter eine Stimme; Ton – Ton, und der Kaufmann – Perle – doch im Sterben verklagte er Kain. Procopius ist nicht so, aber er bittet auch Gott um seine Feinde und tritt für ihn ein, und er drängt sich, für die Samariter einzutreten, und er tut seinen Gegnern nach dem Tod Gutes, und er gibt den Tauben ihr Gehör zurück und ermöglicht den Blinden, die Sonne wieder zu sehen, er streckt die Beine der Lahmen, und diejenigen, die zuvor keinen Finger bewegen konnten, scheinen zu rennen; Aussätzige nähern sich den Gräbern nicht, aber bevor sie ankommen, fallen ihre Wunden ab, und nachdem sie gereinigt sind, tanzen sie wie bei einer Hochzeitsfeier und erscheinen vor dem Bräutigam als seine Freunde. Aber wer kann Procopius der Reihe nach loben? Welches seiner Leiden sollen wir zuerst nennen? Welches sollten wir an zweiter Stelle setzen? Welches werden wir als Drittes anwenden? Was ist das vierte? An welcher passenden Stelle findet sich die Quinte? Welche sechste Krone sollten wir ihm verleihen? Welchen siebten werden wir als Belohnung für seinen Kampf weben? Welche achte Leiter des Lobes werden wir erklimmen? Welchen neunten Turm des Lobpreises sollen wir errichten? Welches der Worte können wir als letztes schweigend übergehen? Der Abfall machte die Menschheit gefangen; Adam wurde getäuscht, akzeptierte aber das Gefühl der Enttäuschung nicht: Gott ist für ihn nicht Gott, Steine ​​sind Götter, der Schöpfer ist nicht der Schöpfer, aber die Werke der Hände, die Skulpturen der Finger sind Schöpfer; Wie viele Eisenbilder nahm der Schmied aus dem Ofen und reinigte sie von Verunreinigungen aus der Schmelze, deren Bauch auf einem Amboss ausgehöhlt, deren Rücken mit einem Hammer verbreitert, die Schulter ausgehöhlt, der Hals etwas höher gemacht, der Kopf geschmiedet und der Schädel angebracht wurde; deren Ohren mit einer Mine ausgehöhlt und eine Feile angespitzt, die Lippen umrissen, die Augen geformt, die Pupillen geformt, die Haare gelockt, die Augenbrauen gerundet, die Wimpern geformt. Dann sprang der Feind des Lebens herab; „Du sollst nicht töten“ (Exodus 20:13 ─17) hielt es für einen Witz, „Du sollst keinen Ehebruch begehen“ verspottete er, „Du sollst nicht stehlen“ hing von den Umständen ab, „Du sollst kein falsches Zeugnis ablegen“ wurde als Unsinn und Mythos bezeichnet, [er sagte, dass] das Gebot „Du sollst nichts von deinem Nächsten begehren“ etwas Lebensfeindliches sei und das Gesetz der bestehenden Ordnung der Dinge fremd sei. Procopius tritt in die Mitte und wendet sich mit einer allgemeinen Ermahnung an die Betrunkenen. „Männer, Brüder. Warum schadet ihr einander? Aus welchem Grund erhebt ihr Schwerter gegeneinander? Warum sieht jeder von euch nicht, dass er Pfeile auf seine Verwandten und diejenigen wirft, die [ihm] nahe stehen? Gib mir Augen, die von der Vernunft geblendet sind, sondern verdrehe lieber meine Beine, die im Geiste lahm sind. Warum verehrst du Götzen und vergleichst den Schöpfer aller Dinge mit Geschöpfen und stellst denjenigen, der die Schöpfung vergeistigt, auf die gleiche Basis wie die Seelenlosen, Und den, der das Wort hervorgebracht hat, gehören uns nicht, aber wir wurden mit Füßen getreten. Wie kann der Staub einer vernünftigen Seele nützen und eine Täuschung für die Augen sein? War er nicht ein reicher Mann, der in feines Leinen gekleidet war (siehe Lukas 16,19)? Die Glieder und die Bratpfanne, die die Zunge verbrannte, kleideten sich nicht in königliche Gewänder (siehe Apostelgeschichte 12:21), aber die Würmer fraßen den Körper und die Kleidung zusammen. Welche hellviolette, goldbestickte Tunika trug der Pharao (2. Mose 15:4)? Doch er wird schließlich im Roten Meer begraben. Wenn Sie Purpur wünschen, schmücken Sie sich mit Keuschheit. Wenn Sie feines Leinen wollen, verbessern Sie die Tugend. Üben Sie Geduld und Sie werden zu einer königlichen Halskette. Gebt Almosen, denn sein Stoff wird auf Erden gewebt und im Himmel geschnitten. Wenn Sie es eilig haben, einen hohen Kranz auf Ihr Haupt zu weben, bitten Sie um Demut, denn nichts ist bei Gott so herrlich wie dieser. Vermeiden Sie deshalb Versuchungen nicht, machen Sie sich keine Sorgen über Gefahren, betteln Sie nicht darum, von harter Arbeit befreit zu werden, fürchten Sie sich nicht vor dem Tod. Weiche der Versuchung nicht aus, denn gesegnet ist der Mann, der die Versuchung erträgt (Jakobus 1:12); Weicht der Verfolgung nicht aus, denn selig sind diejenigen, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, denn ihnen gehört das Himmelreich (Matthäus 5,10). Mache dir keine Sorgen über Gefahren, denn die Qualen der Hölle sind mir widerfahren; Und ich habe den Namen des Herrn angerufen (vgl. Psalm 114,3), sagt David, und wie ein Helfer kommt Er vom Himmel. Fürchte dich nicht vor dem Tod, denn gerade jetzt, als die Kirche Psalmen sang, hast du gehört: Ehrenhaft vor dem Herrn ist der Tod seiner Heiligen (Psalm 115,6), und sehr gerecht. Tatsächlich ─ Brot vor der Ernte? Der Bauer wagt es nicht, fest daran zu glauben, denn er hat Angst vor Heuschrecken, und er hat Angst vor Heuschrecken, er hat Angst vor Tau, der Pflanzen schadet, er beruhigt sich nicht, wenn er an die Hagelschläge denkt; Sorge vor Schäden durch Windböen; wenn das Korn mit einer Sichel gesammelt und von Hand gesammelt und zu Garben gebunden und auf Karren zusammen mit Stroh transportiert wird und auf einer Dreschscheibe landet und mit einer Worfelschaufel angehoben wird und, nachdem es geworfelt und versiegelt wurde, im Lagerhaus aufbewahrt wird, ─ dann ist nur er fest davon überzeugt und freut sich als bereichert, als jemand, der nicht umsonst gearbeitet hat, wird er erhöht; und wenn er den Tresor öffnet und die Riegel löst und die Türen öffnet, wird er von den Bürgern herzlich empfangen; Wenn er auf dem Marktplatz unter den Kaufleuten Brot anbietet, rühmt er sich der Arbeit seiner Hände. Ebenso ist der Säer der Rasse, der Kultivierende unserer Mischung, nicht fest von Adam überzeugt, bevor er ihn von der Erde verschwinden sieht, bevor er Versuchungen durchlebt, bevor er um der Weisheit willen das Feld der Gefahren durchläuft. Wenn er die Erde verlässt, dann freut er sich über ihn und vertraut fest auf ihn und erhöht sich selbst und sagt zu ihm: Gut gemacht, guter und treuer Diener! (Matthäus 25:21). Dann fügt er hinzu: Treten Sie ein in die Freude Ihres Meisters. Dann sagt er: Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters (Matthäus 25,34). Dann fügt er, um sich von den Segnungen zu überzeugen, hinzu, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten dienen (vgl. Röm 8,28): Ob Kummer einen Menschen verfolgt oder Unterdrückung den Glauben ergreift, ob Blöße unterdrückt oder Gefahr ihn umgibt oder ein Schwert geschärft ist, nichts davon trennt die Gläubigen von Christus, nichts kann den Krieger vom König trennen. Denn selbst wenn die Trauer sie quält, freuen sich diejenigen, die Christus, den Urheber der Freude, betrachten; Wenn es eng wird, breiten sich diejenigen aus, die den Lehrer anschauen. Wenn die Verfolgung überhand nimmt, denken diejenigen, die auf den Himmel warten, nicht an die Erde, sondern ihre Sehnsüchte werden in ihren Füßen stärker; wenn es Hunger gibt, werden diejenigen, die ihn verspüren, mit dem Brot des Lebens gesättigt; Wenn die Nacktheit sie bedrückt, kleiden sie sich mit dem Geist, kleiden sich mit Gnade und kümmern sich zu Recht nicht um ihre Kleidung; wenn Gefahr droht, blicken sie auf den militärischen Führer, erkennen den Verbündeten im Kampf und wagen es zu Recht nicht, die Kühnheit des Wortes zu zügeln; Wenn das Schwert geschärft ist, kann die Zunge, die sie abschneiden wollen, das Schweigen nicht ertragen, denn für jeden der Anwesenden sind sanfte Schafe und tadellose Widder und Lämmer bereit, die die Gebote des Hirten freudig annehmen: Siehe, ich sende euch aus wie Schafe unter Wölfe (Matthäus 10,16), das heißt, seid mutig und geht, eilt schnell, sammelt die Völker, vergrößert die Herden, vertreibt die Wölfe, zeigt die Stärke des Hirten. Du bist nicht niedriger als Moses, nicht schwächer als Jeremia, dir wurde nicht weniger Gnade anvertraut als Hesekiel. Er, der Elia gesandt hat, ist bei euch, er sendet auch jeden von euch als Propheten. Schauen Sie also, wer Moses ist und zu wem er gesandt wurde, er ist nur das von ihm errichtete und erhobene Bild des Sieges: Der Gesetzgeber war ohne Rüstung und wurde zu denen gesandt, die die Gesichter sehen, aber der Stab dessen, der keine Rüstung hat, unterwirft schwer bewaffnete Krieger und besiegt Armeen. Anstatt vollständig bewaffnet zu sein, bedecke dich mit der Rüstung des folgenden Gebots: Seid also weise wie Schlangen und einfältig wie Tauben (Matthäus 10:16), denn Klugheit ist wunderbar, Integrität ist auch erstaunlich, aber zusätzlich zu jedem [von ihnen] werden die damit verbundenen Hilfen und Vorteile erworben. Und nicht nur Besonnenheit, nicht nur Integrität können einen Menschen rechtfertigen und retten, weshalb es notwendig ist, sich sowohl die Weisheit der Schlangen als auch die Einfachheit der Tauben anzueignen. Die Schlange ist vernünftig, hat aber keine Integrität, und sobald sie bemerkt wird, ist es fair, sie wie ein giftiges Tier zu vertreiben; Die Taube ist nur rein und kann daher für jeden zum Objekt böser Absichten werden. Deshalb verbindest du Integrität mit Besonnenheit und sei in alltäglichen Dingen tadellos, in spirituellen Dingen jedoch besonnen. Wenn Sie ein Feld kaufen oder verkaufen oder eine andere Transaktion im Zusammenhang mit alltäglichen Angelegenheiten eingehen, dann streben Sie nach Ehrlichkeit, denn ehrliche Menschen sind besser dran, beleidigt zu sein, als selbst beleidigt zu sein; Eine Täuschung bei der Vertragsgestaltung gilt als vorteilhafter für das himmlische und irdische Leben als eine solche Täuschung. Wenn Sie das Gesetz anwenden, dann üben Sie Klugheit aus, achten Sie auf den Zweck dessen, was geschrieben steht: Fragen Sie, wie dies möglich ist, um dessen willen, was der Buchstabe des Gesetzes sagen will, was der Geist der Weissagung vorschreibt, ob es sich um ein einfaches Wort handelt oder ob die Feder der Lehre in Gleichnissen zum Ausdruck kommt. Achten Sie auf die anderen Banner der Armee, die für den Absender kämpfen, und lernen Sie die Strategie. Sie werden dich den Gerichten übergeben (Matthäus 10,17), aber sei tapfer, denn der Vater wird nicht getrennt, der Sohn wird nicht entfernt, der Geist wird nicht entfernt, die Engel beschützen. Und in ihren Synagogen werden sie dich schlagen. Freue dich sehr, denn du bist Kämpfer für die Frömmigkeit und übersät mit blauen Flecken durch die Peitschenhiebe, du bist die hellsten Strahlen der Sonne. Und sie werden euch zu Herrschern und Königen für mich führen, um vor ihnen und den Heiden Zeugnis abzulegen (Matthäus 10,18). Lasst euch dadurch überhaupt nicht abstumpfen, um meinetwillen werdet ihr vor den Herrschern erscheinen, um meiner Ehre willen werdet ihr vor Könige gebracht werden. Er ist mit dir, der Könige salbt, der in dir den Herrschern Grenzen setzt, ihnen einen Richterstuhl zuweist und ihnen ein Zepter gibt. Denken Sie außerdem daran, dass Sie nicht nur festgenommen und vor Könige und Herrscher gebracht werden, sondern dass Sie auch Zeugen für sie werden (natürlich für alle Juden, aber auch für Heiden), damit sie die Macht dessen erkennen, über den Sie Zeugnis ablegen, denn die Bettler zügeln die Herrscher, die unhöflichen Dorfbewohner verwirren den Rat der Konsuln und spucken auf den berühmten Rat, das einfache Volk entehren Tyrannen und beschämen Könige. Wenn sie dich verraten, mach dir keine Sorgen darüber, wie oder was du sagen sollst (Matthäus 10,19), denn du bist die Zungen des Wortes und die Pfeifen der Weisheit und die Boten des Lebens und die Rhetoriker dessen, der keine Rhetoriker braucht, und deshalb folgt für dich Folgendes: Denn in dieser Stunde wird dir gegeben, was du sagen sollst. Bis zu dieser Stunde schenkt dir das Wort keine [besondere] Gnade, sodass du nicht denkst, dass die Worte, die du gesprochen hast, deine waren, denn nicht du wirst sprechen, sondern der Geist deines Vaters wird in dir sprechen, denn du kämpfst für ihn, leidest um seinetwillen, um ihm zu gefallen. Das bedeutet, dass wir eine Belohnung von Ihm erwarten müssen, darüber nachdenken müssen, das Wort zu empfangen, die Belohnung für das Bekenntnis zu erben und darauf zu hoffen, die volle Rüstung anzunehmen, die der Feind nicht besiegen kann, denn sie ist von Gott geschmiedet. Bruder wird Bruder zu Tode verraten und seinen Sohn zeugen; und Kinder werden sich gegen ihre Eltern erheben und sie töten (Matthäus 10:20). Die Natur trennt sich, aber die Gnade vereint, der Ton kämpft gegen sich selbst, aber der Schöpfer lässt nicht zu, dass der Ton aufgegeben wird. Tonstücke stoßen aneinander, aber sobald sie mit Hilfe einer Töpferscheibe miteinander verbunden werden, wird man sich zwangsläufig an den Töpfer erinnern. Und du wirst wegen meines Namens von allen gehasst werden, deine Macht liegt in der Herrlichkeit, deine Zufriedenheit liegt in der Ehre und nicht weniger in der Hoffnung, denn du wirst von allen gehasst werden, aber der Liebende lässt nicht zu, dass du unter allen in Schwierigkeiten gerätst, sondern wartet und entfacht eine wärmere Liebe. Und du wirst wegen meines Namens von allen gehasst werden; Wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet. Höre das Wort, o Gläubiger, und halte das Gebot, und kultiviere Geduld mit Fleiß und ernte die Ohren davon mit viel Freude. Schneiden Sie die Weintraube ab und zertrampeln Sie die Weintrauben mit dem Mahlstein. Sage nicht mehr: „Ängste sind anders, Qualen sind schwer, Bindungen bringen Traurigkeit, was aus dem Vaterland ist, gefällt, aber was man in einem fremden Land findet, ist beängstigend; wenige werden berufen, aber viele werden abgelehnt; Weisheit wird geschmäht und Tugend verspottet, ich werde von der Angst meiner Familie überwältigt, ich werde von Gefahren von Verwandten angegriffen und ich werde von meinen eigenen Gedanken belagert.“ Sagen Sie das nicht, denken Sie nicht darüber nach, schwächen Sie nicht die Kraft der Geduld, lassen Sie keine Garben der Verachtung in sich wachsen, sondern schauen Sie mit Ernst auf dieses Kreuz wie auf einen königlichen Palast, denken Sie darüber nach und halten Sie Ausschau nach diesem heiligen inneren Frieden – der Auferstehung. Stellen Sie sich den König vor, der an den Baum gehängt wurde, den Herrn, der von Sklaven gesetzlos geschlagen wurde, den Gesetzgeber, der von denen, die unter dem Gesetz standen, kühn angespuckt wurde, reich in allen Gewändern, schamlos nackt. Okay, aber denken Sie in irgendetwas über die Auferstehung nach? Die Leichentücher des Entkleideten offenbaren den Reichtum, die Stärke des Geschlagenen wird durch die Engel dargestellt, die Herrlichkeit des Erstickten wird durch die Stimmen gezeigt, die vom Himmel kommen, und Ihm sei Ehre jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Die Wurzel und das Fundament der Frömmigkeit ist das Fasten, das nach Gott verrichtet wird, mit Gottesfurcht und heiligen Gebeten, erfüllt von Almosen. Gott wünscht sich nicht den Verzicht auf Brot und Wasser, sondern den Verzicht auf böse Taten, denn es ist nicht das, was den Menschen verunreinigt; aber das. Was aus dem Mund kommt, verunreinigt den Menschen (Matthäus 15,11). Lasst uns fasten, Geliebte, lasst uns ein Gott angemessenes Fasten durchführen, von dem der Herr spricht: Und wenn du fastest, salbe dein Haupt mit guten Taten und Almosen und wasche dein Gesicht und lege alle Unreinheit der Sünde ab (Matthäus 6:17). Es gibt ein Fasten, das verwerflich ist, und es gibt ein Fasten, das lobenswert ist. Viele begingen während des Fastens einen Mord, und viele retteten während des Fastens andere. Die Niniviten fasteten und wurden gerettet, und dank des Fastens änderten sie den Zorn Gottes. Sie fällten ein Urteil über sich selbst, aber das Fasten hinderte sie daran, es zu erfüllen, denn der Prophet sagt: „Noch drei Tage, und Ninive wird zerstört“ (Jona 3:4). Er sagte nicht, dass Ninive in drei Tagen zerstört werden würde (denn wenn er gesagt hätte: In drei Tagen, dann hätte Gott zerstört), sondern er sagte: Noch drei Tage, als würde er sagen: „Ich habe dich so lange geduldet, und du hast nicht Buße getan. Ich werde dich noch drei Tage ertragen, und wenn du nicht innerhalb von drei Tagen Buße tust, wird die Stadt zerstört.“ Und in so kurzer Zeit hätten sie ohne diese drei Tage, das heißt dank des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, keine Buße getan. Die Juden fasteten und planten, den Apostel Paulus zu töten (siehe Apostelgeschichte 23:12). Isebel erklärte ein Fasten, tötete Naboth und nahm den Weinberg des armen Mannes in Besitz (siehe 1. Könige 21:9). Fasten und Mord – was ist das für ein Fasten? Daniel fastete gerade, als er in die Löwengrube geworfen wurde, aber als er in die Höhle geworfen wurde, schrie er zu Christus und sprach: „Aus der Tiefe schrie ich zu dir, Herr, Herr, erhöre mein Gebet“ (vgl. Psalm 129,1). Als er rechts und links Löwen sah, schrie er erneut und sagte: Übergib die Seele, die sich zu Dir bekennt, nicht den Tieren (Psalm 73,19). Schau, der Herr hat diejenigen nicht im Stich gelassen, die auf ihn vertrauen. Der König der Erde versiegelte die Höhle, der König des Himmels versiegelte das Maul der Löwen. Das Feuer im Ofen brannte und wollte seine Mitsklaven nicht verzehren, aber während er fastete, sprang er aus dem Ofen und machte dem Vierten Platz zwischen den dreien (siehe Dan. 3:92). Der Wal fastete im Meer, als er Jona in den Vorrat seines Bauches aufnahm (Jona 2,1), denn er hatte den Propheten als eine Art Garantie, der das Zeichen des Fastens zeigte. Da er statt eines Schiffes ein Schiffbrüchiger wurde, trug er den Gast durch das Meer und die Tiefen und großes Grauen; und um den Gast nicht in den Gewölben des Mutterleibs zu zerstören, gab er dieses Pfand unversehrt zurück und übergab es dem Herrn, der es übergab. David fastete, und aufgrund des Fastens und der Reue vergab Gott ihm seine Sünde mit Urias Frau (siehe 2. Sam. 12:16). Elia fastete vierzig Tage lang und erhielt die Schlüssel zum Himmel: Wenn er wollte, verbot er den Regen und wenn er wollte, rief er ihn mit Fasten und Gebet herbei (siehe 1. Könige 18, 41 ─45). Unser Herr fastete vierzig Tage lang und beschämte den Teufel; Er beging keine Sünde, und in seinem Mund wurde keine Bosheit gefunden. Er fastete, um uns ein Beispiel dafür zu geben, dass wir durch Fasten Sühne für unsere Sünden erreichen können. Lasst uns also fasten, Geliebte, mit einem reinen Fasten, von dem der Apostel Jakobus spricht, dass reine Frömmigkeit darin besteht, für unsere Brüder in ihren Sorgen zu sorgen und uns vor der Welt unbefleckt zu halten (Jakobus 1:27). Josua fastete und befahl Sonne und Mond (siehe Josua 10:13). Die Apostel, die nichts auf der Erde hatten, erhielten die Macht zu stricken und zu entscheiden, und an ihnen erfüllte sich das Sprichwort: Sie sind, als hätten sie nichts, sondern besitzen alles (2. Korinther 6,10). Denn es heißt, dass Petrus und Johannes in der neunten Stunde die Kirche betraten, um zu beten (siehe Apostelgeschichte 3,1). Und dort saß ein Mann, der vom Mutterleib an gelähmt war und noch nie gelaufen war. Er erwartete, etwas von den Aposteln zu erhalten. Petrus antwortete und sagte zu ihm: „Was du zu empfangen erwartest, habe ich nicht, aber ich habe, was du nicht erwartest. Du hoffst, Silber zu erhalten, aber ich gebe dir Heilung, denn die Gesundheit des Körpers ist besser als unermesslicher Reichtum. Ich bekenne dir die Wahrheit: Ich habe weder Silber noch Gold. Denn Christus hat mir geboten und gesagt: Nimm weder Gold noch Silber noch Kupfer mit“ (Matthäus 10,9). Er gab uns Autorität und sagte: Treibe Dämonen aus, heile die Kranke, reinige die Aussätzigen, die du großzügig empfangen hast, gib großzügig (Matthäus 10,8). Stehe auf und wandle (Apostelgeschichte 3,6). Und er nahm ihn bei der rechten Hand und richtete ihn auf. Der Sklave hebt ihn hoch und nimmt ihn bei der Hand, aber der Meister heilt mit einem Wort, denn ein Sklave ist nicht höher als sein Herr (Matthäus 10,24). Aber heute, wenn die Krankenhäuser geöffnet sind, sehe ich nur einen Arzt, der für sie ernannt wurde – Christus. Oh, ein neues Wunder! Verschiedene Krankheiten in Krankenhäusern an verschiedenen Orten werden von einem Arzt behandelt. Eine Person kommt an einen bestimmten Ort, bedeckt mit der Wunde der Sünde, und verlässt ihn geheilt, nachdem sie durch das Fasten eine heilende Salbe erhalten hat. Ein anderer an einem anderen Ort, der nach der Fäulnis der Unzucht stinkt, wird von Christus, dem Arzt der Seelen und Körper, durch die Einnahme der Medizin des Fastens von diesem Gestank geheilt. Ein anderer, der vom Fieber der Geldliebe entzündet ist, kühlt die Krankheit durch Fasten ab und wird dadurch, wie durch Heilkräuter, gerettet. Er weiß, wie man die Unfruchtbaren schnell schwanger macht, wie man den Fruchtbaren den Schoß der unfruchtbaren Mutter zeigt und als Belohnung für die Abstinenz Söhne der Propheten schenkt. Denn was lernen wir aus der Göttlichen Schrift? Und Anna war traurig, sagt sie, und beklagte sich und aß nicht (1. Samuel 1,7). Aber das Fasten gab dem unfruchtbaren Samuel den Propheten. Erkennen Sie die Gaben des Fastens? Sie sehen, welche Früchte es denen bringt, die daran festhalten, wie es die Quellen der Unzucht austrocknet, wie es die durch Unfruchtbarkeit ausgetrockneten Gebärmutter öffnet und die Dornen der Sünde zerstört, die aus Worten geboren wurden, und sie nicht mehr die Früchte der Bosheit tragen. Aber das Fasten kann Gott zufolge nicht nur die Harten demütig machen, die Mitleidlosen in Mitleidige verwandeln und, wie ein Schmied [Eisen], die Härte der Unnachgiebigen mildern. Es ist nicht nur für Sünder notwendig, sondern ist zu bestimmten Zeiten auch für die Gerechten nützlich, wie wir zuvor gezeigt haben. Als Mose vierzig Tage und vierzig Nächte lang fastete, trat er in diese Dunkelheit ein und sah Gott wie kein anderer geborener Mensch, gemäß dem Zeugnis Gottes selbst über ihn, indem er sagte: Wenn dir ein Prophet des Herrn widerfährt, dann offenbare ich mich ihm in einer Vision, ich spreche zu ihm im Traum. Aber bei Meinem Diener Mose ist es nicht so, von Mund zu Mund, von Angesicht zu Angesicht, als ob jemand zu seinem Freund reden würde (4. Mose 12,6 ─8). Solch eine besondere göttliche Gabe brachte dem Propheten das Fasten, umgab das Gesicht des Fastenden mit dem Glanz eines unzugänglichen Lichts und überreichte dem Propheten Tafeln, die mit dem Finger Gottes geschrieben waren. Lasst uns dieses Fasten mit klarem Gesicht angehen, es mit freudigen Seelen begrüßen, und lasst uns nicht auf Essen verzichten, sondern den Sünden widerstehen, lasst uns nicht demütig vor den Menschen erscheinen, sondern vor dem Herrn, mit einer arroganten Seele, und indem wir den Armen etwas geben, lasst uns andere nicht ausplündern, und indem wir uns mit Worten bei Gott einschmeicheln, lasst uns unsere Brüder nicht mit unseren Taten töten, wobei wir uns immer daran erinnern, was der Apostel sagt: Versuche, mit allen Frieden und Heiligkeit zu haben, ohne die Niemand wird den Herrn sehen (Hebr 12,14). Aber zusammen mit der Nahrung, indem wir uns von allem Bösen enthalten, lasst uns zu ihm sagen: Du erbarmst dich aller, denn du kannst alles tun, und du bedeckst die Sünden der Menschen um der Buße willen (Weisheit 11,24), denn alle Ehre gebührt dir, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. 16. Wort zur Vorstellung vom ehrlichen Vorläufer Am majestätischsten und allherrlichsten sind die Sprünge der gotttragenden Propheten, denn gemäß Gott bewegen sie ihre Füße und handeln auf Eingebung des Heiligen Geistes mit ihren Händen; Die Pfeife ist für sie das Wort und der Sohn, Christus und Gott, sie spricht in ihrer Zunge, das Wort, das die Schönheit des Himmels ausmachte und den Glanz der Sonnenwagen schuf, monatliche Wechsel für den Mond festlegte, das System der Sterne vereinte und trennte, jedem seinen eigenen Lauf zuordnete und allen ihren gemeinsamen und einzigen Weg zeigte. Es ließ die Wolken nicht so schweben, wie sie mussten, aber sobald die Zeit gekommen ist, ruft Es sie, und die Frucht des Feldes sucht [Wasser], und der Bauer bittet und dürstet und betet, und alle, die unten sind, senden Fürsprecher in den Himmel. Es sagte zum Meer: Wüte und werde wütend und erhebe dich, aber lass die Wellen in dir brechen (siehe Jer 5,22). Fürchtet euch daher davor, dass die Bewegung des Abgrunds des Meeres den Schöpfer vergisst; Lass die Tiefe den Reisenden nicht verschlingen, damit die Elemente für den Erben nicht zum Tod werden. Es misst Blumen, Pflanzen, Früchte, Triebe, und jeder Ort zeichnet sich besonders durch die Vorteile aus, die wachsen, und die ganze Erde, an vielen Stellen in zahlreiche Teile geteilt, ist ein einziger Körper. Es verteilt Flöten unter den Propheten und teilt Pfeifen aus, schmiedet Trompeten, stellt Zimbeln her und verteilt Pauken, verteilt Erbschaften und wirft das Los um die Gnadengaben. Der Täufer Johannes erhielt ein doppelt besseres und herrlicheres Land als sein Erbe, denn als er noch jung war, widerstand er der Zeit, überschritt die Grenzen der Natur, und der Mutterleib konnte das Baby nicht halten, die Mutter konnte den Propheten nicht aufhalten. Er hatte keine Stimme und erfüllte die ganze Erde mit herrlichen Worten. Die Zunge hatte keine Pfeife, aber das Lied verbreitete sich im gesamten Universum. Die Trompete des Mundes verstummte, aber der Klang der Dogmen erreichte den Himmel, und solch ein tapferes Kind machte den Ton für den Töpfer fester. Die Zeit ist noch nicht gekommen, die Geburt hat noch nicht stattgefunden, die Wehen haben noch nicht begonnen, die Monate sind noch nicht zu Ende; und ein Baby ohne Zunge spricht mit Hilfe seiner Füße, und statt einer Art Flöte benutzte es Sprünge; und trat gegen die Gebärmutter der Mutter wie gegen ein Trommelfell; und wie mit einem Becken klopfte er auf die Gebärmutter; und fand für mich eine Leier, klar, laut, wohlklingend, deren Saiten der Mutterleib sind; und befahl seiner Mutter, zu Maria zu sagen: Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes! (Lukas 1:42). Gesegnet seist du unter den Frauen, denn du hast die Fesseln gelöst, die Natur befreit und einen Grund gegeben, die Geburt Evas zu preisen. Gesegnet seist du unter den Frauen, denn dank dir wird eine unfruchtbare Frau zur Mutter, und ein Baby spricht deutlich, und ein kleines Kind macht Laute, die alle Beredsamkeit übersteigen, und derjenige, der einst unhörbar sprach, ist ein Evangelist. Und gesegnet ist die Frucht deines Leibes! Ich bin die Stimme und der Donner, der Führer und die Lampe, der Mittler und Verkünder, der Prophet und der Apostel, der Trompeter, der die gnadenvollen Gaben des Lebens verkündet, den Weg ohne Hindernisse bereitet, der Täufer, sichtbar im Fleisch, der Vorläufer des Königs, dessen Thron überall ist, dessen Thron von allen Elementen getragen wird. Jeder begleitet Ihn feierlich, aber niemand weiß, wie das Aussehen oder das Bild des Begleiteten aussieht. Jeder zittert, wenn er an seine Herrlichkeit denkt, und sein Geist ist erschüttert, er wird von dem Gedanken durchdrungen, dass er sich beeilt hat, sich sein Wesen und seine Macht vorzustellen.“ Lasst also Johannes Hymnen komponieren, Bürger der Wüste, Erbauer der Festungen am Jordan, Betrachter der von Gott geflügelten Taube, Betrachter der Wolke des Vaters, der unaufhörlichen Stimme, die die Würde des Sohnes vertritt, die Herrlichkeit des Wortes offenbart, die Herrlichkeit des Einziggezeugten offenbart. Lassen Sie John Hymnen komponieren und ein Lied auf der Flöte spielen, woraufhin alle eilen. Denn wer bereut es nicht, nachdem er es gehört hat, beeilt sich nicht, sich zu waschen, hat nicht den Wunsch, sich zu reinigen, bereitet nicht einen Krug für die Quelle vor, um zu schöpfen und zu trinken und die Hitze abzukühlen? Wer würde, wenn er wüsste, dass das Königreich des Himmels naht, nicht den Wunsch verspüren, vor seinem Bruder zu stehen, und sich nicht beeilen, seinem Nächsten einen Schritt voraus zu sein? Lasst Johannes die Hymnen singen, dem die ersten und die letzten, großen und leuchtendsten Wunder offenbart wurden. Die ersten Wunder – Gabriel zeigt ihm die Geburt, der Engel erklärt Sacharja die Empfängnis. Der Priester, der zwischen der Kirche und dem Altar steht, erhält ein Geschenk vom Himmel, aber die Söhne Judas erweisen sich als bemitleidenswert, denn dort empfing der Priester eine Offenbarung von oben, aber hier schärfen sie ein Messer und greifen zu den Waffen, planen einen Mord und schaffen eine Tragödie. Was sagte Gabriel zu Sacharja? Fürchte dich nicht, Sacharja, denn dein Gebet wurde erhört, und deine Frau Elisabeth wird dir einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Johannes geben; und ihr werdet Freude und Freude haben, und viele werden sich über seine Geburt freuen, denn er wird groß sein vor dem Herrn; Er wird weder Wein noch starkes Getränk trinken und wird vom Mutterleib an mit dem Heiligen Geist erfüllt sein; und er wird viele Kinder Israels zum Herrn, ihrem Gott, bekehren; und er wird im Geist und in der Kraft des Elias vor ihn treten, um den Kindern die Herzen der Väter und den Ungehorsamen die Denkweise der Gerechten zurückzugeben, um dem Herrn ein vorbereitetes Volk vorzustellen (Lukas 1,13-17). Hören Sie, wie Johannes bereits vor seiner Geburt mit so großem Reichtum ausgestattet ist und bereits vor der Empfängnis über so viele Vorteile in den für die Geburt verantwortlichen Organen des Körpers verfügt. „Fürchte dich nicht, Sacharja“, sagt er, „das bedeutet: „Der Erlöser kommt – und das Volk wird von der Sünde erlöst.“ Ihr Gebet wurde erhört, denn die Zeit ist gekommen, den Schöpfer des Himmels und der Erde anzunehmen. Und deine Frau Elisabeth wird dir einen Sohn gebären – sie wird eine unfruchtbare Frau zur Welt bringen, um ein Beispiel für ein Wunder für die Jungfrau und Mutter Gottes zu werden. Und Sie werden seinen Namen nennen: Johannes, tatsächlich ein ungewöhnlicher Name, denn auch das Werk, dem dieser Name gegeben wird, ist ungewöhnlich: Ein neuer Zweck, denn das zukünftige Sakrament, dem er dienen musste, ist ebenfalls neu. Und du wirst Freude und Fröhlichkeit haben – Freude, denn du wirst einen Größeren gebären, als den niemand auferstanden ist, der von Frauen geboren wurde (vgl. Mt 11,11); Freude, denn wer von euch geboren wird, wird das Ende des Gesetzes und der Propheten sein.“ Und viele werden sich über seine Geburt freuen – diejenigen, die seine Reuepredigt annehmen und im Bad der Taufe gereinigt werden; Die Schriftgelehrten freuen sich nicht, und die Pharisäer trauern mit ihnen, denn er sagt ihnen eine Schaufel voraus und droht mit einer Axt und kündigt Schläge an, aber stattdessen haben sie einen dornigen, überwucherten Wald, in dem Tiere leben, dicht. Warum verkündete Gabriel, der den Täufer verherrlichte, an anderer Stelle: Er wird groß sein vor dem Herrn? Es wird groß sein, denn es wird auf das Lamm hinweisen, das die Sünden der ganzen Welt hinwegnimmt (siehe Johannes 1,29), und vor dem Herrn, weil den Menschen das Gefühl der himmlischen Segnungen nicht groß erscheint, aber unter den Juden werden die Sakramente Christi lächerlich gemacht, und sie verspotten die Prediger der Wahrheit und führen zu Verfolgung gegen die Redner der Gnade als gegen Feinde. Er wird weder Wein noch starkes Getränk trinken, damit der Geist, der ihn erwählt hat, in ihm zu wohnen, nicht unterdrückt wird. Und er wird vom Mutterleib an mit dem Heiligen Geist erfüllt sein – das sagt er nicht einfach so und nicht umsonst, indem er im Voraus über die Gabe spricht und die Gnadengaben offenbart, sondern um das Licht zu verkünden, bevor das Licht kommt; den Schöpfer anzukündigen, bevor die Elemente ihn betrachten; Zeigen Sie auf die Sonne, bevor der Tagesverlauf Ihn sieht. bevor sein Ausgang der Nacht bemerkt wird. Und er wird viele Kinder Israels zum Herrn, ihrem Gott, bekehren. Denn er war der Lehrer des großen Andreas, der sich als Lehrer des Theologen Johannes herausstellte, bevor sie selbst ins Netz gingen. Nachdem sie von ihm gelernt hatten: „Siehe das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt“, sagen die Apostel, die ihm folgen: „Rabbi, wo lebst du?“ (vgl. Johannes 1,29) und beeilt sich, in die Wohnung des Unvorstellbaren einzutreten. Dieser wird im Geist und in der Kraft Elias vor Ihn treten – nicht mit Seele und Körper. Weg, weg von Modeerscheinungen! Das sind die Kinder der Hellenen, die leeres Gerede über die Tatsache reden, dass Seelen bereits existierten und von Körper zu Körper wandern, wie sie sagen, indem sie toben und die Menge mit leeren und für die Menge attraktiven Worten zu sich locken. Der Schöpfer gab jeder Seele einen eigenen Körper, weshalb Johannes, obwohl der zweite Elia und aus Eifersucht bei seinem Namen genannt wird, immer noch nicht in Seele und Körper ist; aber derjenige, der ihm Taten im Geiste gab, gab auch Johannes dem Täufer und dem Täufer das Maß an Gaben, das er annahm. Er, der dem Alten Kraft gegeben hat, der verkündet, dass er das Neue ausrüsten wird. Dieser wird die Herzen der Väter den Kindern zurückgeben und die ungehorsame Denkweise der Gerechten zurückbringen. Die Väter werden Israel genannt, die Kinder Heiden, aber die Väter wenden sich an die Kinder, weil die Kinder die Quelle des Lebens erlangen, und als kluge und treue Menschen nehmen sie die Speise der Freude in Besitz und sind, nachdem sie den Tisch in Besitz genommen haben, von Licht umgeben. Deshalb nennt man diejenigen, die man Väter nennt, mit Recht Ungehorsam; denn sie wurden dem Propheten Jesaja verkündet: „Ich wusste, dass du stur bist und dass an deinem Hals Adern aus Eisen sind und dass deine Stirn aus Kupfer ist“ (Jesaja 48,4) – damit die Unbeugsamkeit der Synagoge und der übermäßige Ungehorsam ihrer Erben offenbar würden. Die Gerechten unter den Heiden, obwohl sie die Gerechtigkeit nicht vollständig kannten, lernen sie jetzt mit Eifer; Obwohl sie die Tür der Frömmigkeit nicht kannten, werden sie nun voller Freude in das Brautgemach geführt; Obwohl sie weit vom Licht entfernt waren, blicken sie nun mit gereinigtem Blick auf die Sonne selbst. Warum verkündet Gabriel, wenn er von den Vollkommenheiten des Johannes spricht, noch etwas anderes: Dem Herrn ein vorbereitetes Volk zu präsentieren? Welches hat vorbereitet? Ist es nicht sowieso Christus? Wer gestaltete, machte neu; Derjenige, der von Anfang an die Töpferscheibe drehte, der rollte sie anschließend aus; Derjenige, der sagte: „Lass den Menschen eine lebendige Seele werden“ (siehe Gen. 2:7), sagte: „Ich will nicht den Tod eines Sünders“ (Hes. 33:11). Das verkündete Gabriel, der vom Himmel herabstieg; In Übereinstimmung mit diesen Worten wurde Johannes geboren, gezeugt aus dem Samen im Mutterleib Elisabeths, trifft bereits im Mutterleib freudig denjenigen, der im Mutterleib zu wohnen begann, und theologisiert über den Einen, der im Mutterleib ist, der selbst noch von den Banden des Mutterleibs gehalten wird; Nach seiner Geburt wird er in die Wüste geschickt, um wie die Engel zu werden, mit Gott zu sprechen, sich von den Eitelkeiten des Lebens und den Gerüchten zu befreien, in sich selbst Mut zu entwickeln und von den sinnlichen Tieren zu lernen, wie man mit den Verborgenen und mit den Unsichtbaren kämpft. Wenn ein bestimmtes Alter kommt und die Zeit kommt, wird er zum Begleiter einer Mahlzeit, für die es keinen Koch gibt und für die kein Metzger angeheuert wurde, denn seine Nahrung war wilder Honig, der von niemandem zubereitet wurde, und seine Nahrung waren Heuschrecken, ein Opfer, das nicht von Eisen berührt wurde, eine Schlachtung ohne Messer, die keine Bottiche zum Waschen benötigt, für die keine Kohlen benötigt werden. Er hatte kein Bedürfnis, äußerlich delikate Gerichte zuzubereiten, sondern bereitete aus sich selbst exquisite Gerichte zu. Und die Kamelhaare versorgten den Täufer mit Kleidung, damit der Geist des müden Körpers erwärmt und die Würmer der Lust im Fleisch des Ermüdeten getötet werden könnten. Allerdings umschlang er auch seine Lenden mit einem Ledergürtel. Dann leuchtete die Abtötung der Freuden heller als Gold, Heiligkeit funkelte heller als Elektra und Reinheit bedeckte die Strahlen vielfarbiger Steine. Indem er sich so in Weisheit übte, wurde er ein vollkommener und wahrer Asket und ein sanfter Asket, ein tadelloser Krieger und ein gerechter Brautführer und ein frommer Prediger und ein Mittler und ein Vorläufer und einer, der sich von jeder bösen Tat abwendet (siehe Hiob 1:8). Wie oft hat ihn der Teufel beneidet, weil er so philosophisch war? Dennoch konnte er nicht widerstehen. Warum ist er mit einem starken Durst und Verlangen, dies zu tun, gefesselt? Warum wollte er dem Kämpfer widerstehen, den Krieger verspotten, den verspotten, den er nicht in seinen Händen halten konnte? Welche Fülle wollte er jemandem versprechen, der nichts mit weltlichem Glück zu tun hatte? Wollte er sich ihm wirklich widersetzen, indem er ihm die Söhne wegnahm, die er nicht zur Welt gebracht hatte? oder Töchter, deren Vater er nicht war; oder Felder, die er nicht hatte; oder Häuser, die er nie gebaut hat, Esel oder Ochsen, oder Kamele, die er nie für sich selbst erworben hat; oder eine Frau, die er nicht kannte, nicht hatte, nicht zur Frau nahm? Deshalb sage ich noch einmal: Lass Johannes Hymnen komponieren, denn er hat die Heilsverkündigung zum Wohle aller geteilt. Er befahl den Soldaten, mit ihren Beiträgen zufrieden zu sein; Steuereinnehmer dürfen nicht mehr als die geforderten Steuern einziehen; die Menschen ─ akzeptieren den kurzen Lebensweg, der zu Christus führt; denen, die haben – gib denen, die nicht haben; an die Reichen – um den Armen einen Überschuss zu geben, damit der Körper nicht in Not ist, wenn seine Mitglieder sich gegenseitig mit dem Notwendigen versorgen. Diese Menschen eilten in Scharen zur Quelle der Taufe, und der Erretter selbst ging mit ihnen wie ein Hirte, der den Schafen folgen und Teilhaber dieser Quelle werden wollte, auf die er selbst die Lämmer hingewiesen hatte. Die Finger des Täufers zitterten! Seine Hände waren taub, jedes Glied von ihm, von Kopf bis Fuß, zitterte unter seiner Kleidung! Und da er nicht wie ein Sklave die Kraft hatte, dem Meister zu widersprechen und sich nicht zu weigern, einem so großen Befehl zu folgen, wagte er es, den großen Befehlshaber zu bitten: „Ich muss von dir getauft werden, und kommst du zu mir? (Matthäus 3:13). Wie kann ich den Reinen waschen? Wie kann ich das Unvorstellbare enthalten? Wie werde ich das Licht weiß machen? Wie kann ich die Sonne reinigen? Was wird von meiner Hand verlangt? Warum brauchst du eine Zunge, die du selbst hast? Was werde ich zu Dir, dem Getauften, sagen? Warum pflanze ich eine Taube, die vom Himmel herabsteigt? Weißt Du nicht, wie ich geboren wurde? Ich muss von Dir getauft werden, und kommst Du zu mir? Bist du wie ich in Ungerechtigkeit empfangen (vgl. Psalm 50,7)? Hat deine Mutter dich in Sünden geboren, oder hatte deine Geburt einen Samen? Kam es während des Verfalls zu einer Schwangerschaft oder erfolgte die Empfängnis durch Geschlechtsverkehr? War die Gebärmutter nicht das Brautgemach und die Gebärmutter der Arbeiter? Ist es Milch vom Geschlechtsverkehr mit Ihrem Mann? Hat jemand die Brüste Deiner Mutter berührt? Ist die Jungfrau unter Evas Fluch gefallen?“ Aber was antwortet ihm der Erlöser? Lassen Sie es jetzt, denn so müssen wir alle Gerechtigkeit erfüllen (Matthäus 3:15). Gehen Sie jetzt, das heißt: „Warum enthüllen Sie, was vor seiner Zeit verborgen ist?“ Warum enthüllen Sie etwas, das vorerst verborgen bleiben sollte? Warum stören Sie die Ohren der Juden? Warum wirfst du Pfeile in die Ohren des Teufels? Warum vertreibt man vor dem Kreuz Dämonen von der Erde? Warum jagen Sie denen Angst ein, die, wenn auch gegen ihren Willen, beabsichtigen, dem Kreuzesopfer zu dienen?“ Lass es jetzt. Warum fügen Sie sich selbst einen großen Verlust zu? Warum entziehen Sie der gesamten Familie die Leistungen? Wenn ich nicht getauft bin, wie wirst du die Stimme hören, wie wirst du etwas über den Rat des Vaters erfahren, wie wirst du auf die Sakramente des Sohnes vertrauen, wie wirst du Zeuge des Kommens des Geistes sein, wie wirst du die offenen Himmel betrachten? Wenn ich nicht getauft bin, wer wird dann das Wasser der Taufe heiligen, wer wird die Köpfe der Schlange zertreten, wie werden die Elemente weiß, wie wird die Schöpfung gereinigt, wie werden Adams schmutzige Kleider gewaschen? Gehen Sie jetzt, denn so liegt es an uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen, die das Gesetz vorschreibt, die die Propheten predigen, und Gnade wird eingeführt, und eine neue Predigt über das Königreich wird verbreitet. Ich wurde von einer Frau geboren ─ und die Schuld Evas wurde gelöst; Ich trug das Bild eines Sklaven ─ und befreite Adam von seiner Schuld; Ich legte mich in eine Krippe – und da ich wie Vieh geworden war, wurde ich vom Fluch und von der Schande befreit; Ich zog Lumpen an und heilte die Wunde der Nacktheit. Um Israels willen wurde ich beschnitten, und jetzt wiederum werde ich für die Heiden getauft, und so ist alle Gerechtigkeit sowohl in meinen Gesetzen als auch in meinen Taten besiegelt.“ Die Kraft der vom Wort und Gott verkündeten Worte war also ein und dieselbe; Daher war er davon überzeugt, dass er dem Sakrament dienen musste, und als er die Taube sah, wurde er immer erhöhter, und dank des Hörens auf die Stimme des Vaters erlangte er noch deutlichere Kühnheit. Er wandte seine Zunge gegen die Tyrannen und beschuldigte Herodes der Missetaten und rief mit großer Stimme vor dem König aus: „Du darfst die Frau deines Bruders Philippus nicht haben (vgl. Markus 6,18)! Wenn du das Gesetz nicht hältst, kannst du das Zepter nicht halten! Wenn du a zerbrichst.“ Gebot, zieh deinen Purpur aus! Wenn du Gott verachtest, dann hast du den Thron nicht angenommen. „Sei nicht arrogant“, sagt er, „mit Waffen, denn die Gesetze schützen das Königreich.“ Vernachlässige die Tugend nicht, denn sie ist ein Thron aus Chrysolith. Du darfst die Frau deines Bruders Philipp nicht haben!“ „Mir“, sagt [Herodes], „sorge ich mich um die Fortpflanzung.“ „Verstoßen Sie nicht gegen die Anordnung der Übertragung des königlichen Samens? Wessen, sagen Sie mir, wollen Sie denjenigen nennen, der aus Herodias geboren wird, der Ehebruch mit Ihnen begeht: den ersten Bräutigam oder den zweiten Ehebrecher, der nach dem Gesetz zum Bett aufgestiegen ist oder es unrechtmäßig beschlagnahmt hat? Wird der von ihr Geborene nicht der Sohn Philipps genannt werden? Der Gebärende ist für ihn ein Fremder. Wollen Sie jedoch, dass er ein Nachkomme von genannt wird? Herodes? Aber das ist nicht dein Feld, es ist das Grundstück eines anderen, das du gesetzlos gesät hast.“ Der Tyrann nahm den Rat jedoch nicht an, sondern gab dem Lehrer ein Bestechungsgeld – Anleihen. Und er schickte den Täufer ins Gefängnis und plante einen Mord. Er befahl, das Messer zu ziehen und wollte ihm eine Wunde zufügen, doch aus Angst vor den Menschen schob er es auf. Dennoch fand er, wie er glaubte, einen passenden Zeitpunkt für das gesetzlose Spektakel, und der Tag der Kürzung, der zuvor als unzeitgemäß galt, schien ihm günstig. Am bevorstehenden Geburtstag des Herodes, für den es besser gewesen wäre, überhaupt nicht geboren zu sein, nicht in diesen gemeinsamen Bereich des Lebens der Menschen einzutreten, nicht in die Elemente verwickelt zu sein, nicht von der Schöpfung gesegnet zu werden, den Mond nicht für Unverschämtheiten zu nutzen, das Licht der Sonne nicht umsonst zu verschwenden, den Lauf der Sterne nicht zu verletzen, die Stunden des Tages und die Grenzen der Nacht nicht zu beschämen (denn er schämte sich nicht, als er das Gesetz brach). Tag, da er unverschämt war, verschonte er die Nacht nicht, schämte sich nicht für den Lauf der Sonne und übertrat die vom Schöpfer auferlegten Grenzen.) ─ so tanzte die Tochter von Herodias am kommenden Geburtstag, als sich die Verwandten des Lästerers und desjenigen, der die königliche Geburt diskreditiert, versammelten, vor der Versammlung und erfreuten Herodes, deshalb versprach er mit einem Eid, ihr alles zu geben, was sie verlangte. Auf Betreiben ihrer Mutter sagte sie: Gib mir hier auf einer Platte den Kopf von Johannes dem Täufer. Und der König war traurig, aber um des Eides und derer willen, die bei ihm lagen, befahl er, ihn ihr zu geben, und sandte aus, um Johannes im Gefängnis den Kopf abzuschlagen. Und sie brachten seinen Kopf auf einer Platte und gaben ihn dem Mädchen, und sie brachte ihn zu ihrer Mutter. Seine Jünger kamen und nahmen seinen Leichnam und begruben ihn; Und sie gingen hin und sagten es Jesus (Matthäus 14:6 ─12). Ach! Mit wie vielen Übeln haben Frauen das Leben der Menschen erfüllt, wie viele Dornen haben sie ausgestreut und wie viele Dornen sind ihnen gewachsen! Die Frau schloss ein Paradies vor dem Ursprünglichen ab, die Frauen brachten das Riesengeschlecht zur Sintflut! Und sie sahen, heißt es, die Söhne Gottes der Töchter der Menschen, dass sie schön waren, und sie kamen zu ihnen, und der Herr trauerte in seinem Herzen und sagte: „Ich bereute, dass ich den Menschen auf Erden erschaffen habe, und ich werde alle Höhen vom Angesicht der Erde zerstören“ (siehe Gen. 6, 2; 6 ─7). Die Frau verführte den großen Patriarchen Joseph und sorgte dafür, dass der Prophet in Fesseln blieb, und arrangierte es so, dass der Gottesträger als Ehebrecher im Gefängnis saß; trug einen schweren Kragen um den Hals, wie ein Verführer (siehe Gen. 39, 7─20). Die Frau verriet den gefangenen Sampson an die Ausländer (siehe Richter 16, 18 ─20). Die Frau zwang Elia, im ganzen Land Israel zu fliehen (siehe 1. Könige 19:3). Die Frau tanzt nun, blendet die Feiernden und entzieht dem Tyrannen mit einem gesetzlosen Schauspiel die Selbstbeherrschung. Denn der Zopf ihres Haares war ein Netz, in dem sie die jungen Männer fing; die Augen tönen – auf eine Weise, die den Betrachter in die Irre führt. Aus Schönheitsgründen trug sie Rouge auf, und es war kein Zufall, dass sie sich als Köder für die Versammelten entpuppte. Sie öffnete ihren Mund und spuckte den Tod auf ihre Zunge. Sie drehte den Hals und der Anblick war der Gründer des Todes. Sie entblößte ihre Brüste und gab denjenigen, die aus müßiger Neugier schauten, die Möglichkeit, auf die Schwelle der Hölle zu blicken. Sie entblößte ihre Schenkel und zog ihr buntes Kleid über ihre Beine, und die pfeifenden Dämonen, die die Lüsternen sahen, wurden für die bei dem Spektakel Versammelten zu Todesanstiftern. Und die Welle war heimtückisch, und der Blick war unrein, die Geräusche waren destruktiv, die Bewegung war schädlich für die Seele, der Kuss war tödlich. Nachdem Herodes jedoch gefasst worden war, versprach er mit einem Eid, ihr für den kunstvollen Tanz alles zu geben, was sie verlangte. Auf Betreiben ihrer Mutter sagte sie: Gib mir hier auf einer Platte den Kopf von Johannes dem Täufer. Sie sehen, wie weit Sie das Vergnügen, Sie mit Hilfe von Frauen in den Wahnsinn zu treiben, bringen kann. Beachten Sie, wie schnell der Verfall den galoppierenden Mann versklavt, wie er, geschwächt durch berauschende Getränke, sich nicht einmal um das Zepter kümmert, sich nicht an die Macht erinnert und wie ein Gegenstand zum Spaß vor allen liegt. Was sagt ihm der Tänzer? Gib mir hier den Kopf von Johannes dem Täufer auf einer Platte. Sie sprach diese Worte nicht rufend, sondern befehlend, denn nicht wie eine Tochter, die voller Angst oder Scham oder mit einem gewissen Zögern dem König entgegentritt, sondern wie die Geliebte eines Sklaven, wie jemand, der Macht über die Fesseln eines Gefangenen hat. „Gib mir“, sagte sie, „hier liegt auf einer Platte das Haupt von Johannes dem Täufer. Hier wünsche ich die Ermordung eines Propheten, ich möchte, dass hier der Mord an dem Ankläger des Ehebruchs begangen wird. Hier, wo du meine Blöße gesehen hast, verlange ich als einer, der einen Triumph feiert, die Bezahlung dafür.“ Gib mir Johns Kopf auf einer Platte. ─ Herodias befahl und befahl der Ehebrecherin: „Wenn du nicht gibst, wirst du die ehebrecherische Frau nicht mehr bei dir haben; nachdem du Wein getrunken hast, legst du dich auf das Bett, und es ist leer. Wenn du dich nicht hinlegen lässt, mit wem wirst du dann schlafen? Die Mutter schämt sich der Verderbnis, wenn Johannes posaunt, sie schämt sich der Sklaven, und sie schämt sich der Leibwächter. Die Königin wird zum Inbegriff für alle werden.“ Wegen Johns maßloser Zunge wird jeder ihre Tragödie im Theater darstellen, denn es war der Täufer, der vor allen darüber plapperte, er war der Erste, der zu sagen begann, dass es der Königin egal sei, dass sie Ehebruch aufdeckt. Indem er es gegen uns richtet, nennt er die Königin eine Ehebrecherin und ermutigt viele, ihm zu folgen und unverschämt zu werden.“ Gib mir den Kopf von Johannes dem Täufer. Gib, denn wenn du nicht gibst, brauchen wir ihn nicht festzuhalten, denn der Henker, der gekommen ist, um ihn zu töten, wird auf seine Seite treten und sich gegen uns wenden. Jeder kennt dich als den Sklaven eines Ehebrechers, als den Gefangenen einer Tänzerin. Davon zeugt das Bett, das Fest, der Wein, die starken Getränke, die Eidbindung, das rücksichtslose Versprechen des Königs. Deshalb gib mir hier auf einer Platte den Kopf von Johannes dem Täufer, denn ich dürstete danach, sein Blut zu trinken und seine Glieder zu untersuchen, um unter den königlichen Gerichten den Kopf von jemandem zu sehen, der die königlichen Taten verurteilt. Ich muss es, immer noch zitternd, meiner Mutter als Geschenk vom königlichen Mahl bringen, da Herodias es als ihren Anteil am Mahl annimmt, das zu Ehren deines Geburtstages arrangiert wird.“ Und das ist eine Tochter! Und der König war traurig, aber um des Eides und derer willen, die bei ihm lagen, befahl er, ihn ihr zu geben. Und der König war traurig, aber um des Eides und derer, die bei ihm lagen, willen, befahl er ihr, ihn zu leisten. Hat Herodes nicht das Leid entdeckt? Ist der Tyrann nicht einer Entschuldigung würdig? Aber dann war es möglich, den Tänzer abzulehnen, wenn er es wirklich wollte. Es war möglich, wenn er wollte, die Entlassung vom Eid zu beantragen. Na und? Wenn Herodias vom Tyrannen verlangt hätte, ihm die Augen auszustechen, müsste der König dann blind auf dem Thron sitzen? Was? Wenn sie befahl, die Ohren und die Nase abzuschneiden, würde das bedeuten, dass der Tyrann plötzlich zu einer Freak würde? Und was noch? Wenn sie verlangte, ihre Hände zu verlieren, warum sollten sie dann ihre Finger und ihr Zepter verlieren? Auf keinen Fall! Aber es war besser, dem Mädchen zu sagen: „Ich habe geschworen, alles zu geben, was du von mir verlangt hast, denn ich wollte hören, dass du nach den Perlen verlangst, die Bräute tragen, oder dass du ein Feld voller Blumen verlangst, oder dass du die beste Stadt wünscht, die ich habe, die Stadt meines Königreichs. Aber jetzt verlangst du von mir nicht, was mir gehört, sondern du suchst, was ich dir nicht geben kann, du suchst das Haupt des Propheten. Und wie kann der König dir geben, was dem Schöpfer gehört? Wenn du den Himmel oder die Erde oder … verlangtest Meer, würde der König für seine Eide antworten? „Auf keinen Fall, weil es nicht in meiner Macht steht, zu geben, was über mir ist, was nicht in meinem Bereich ist und über meinen Händen liegt.“ Herodes sagt das nicht, aber er ist traurig, weil ihn sein Gewissen schmerzt. Das natürliche innere Gesetz war verwirrend. Darüber hinaus hatte er Angst vor den Menschen und der Menge, denn aus vielen Gründen hielten selbst edle Leute den Täufer für einen Wundertäter. Doch da er von dem Mord gequält wurde und sich nach dem Abschlachten sehnte und glaubte, dass der Tod des Propheten seine eigene Befreiung sein würde, hatte er Angst, den Eid zu brechen, und schickte einen Henker, um dem Befehl der Jungfrau zu folgen. Und so wird der Kopf des Täufers auf einer Platte dargebracht; die Schönheit der Propheten; Kühnheit des Wortes; die Gnade der Reue; polyphone Pfeife; göttliche Trompete; Zunge, die die Wolken teilte; Augen, die das Unsichtbare sehen; Ohren, die deutlich auf die göttlichen Geheimnisse hören; der Kopf, der den Kopf von allen berührte; Und es geschah, als sie der Jungfrau übergeben wurde, da ergriff sie wie ein Leopard das Opfer des Lammes und wie eine Wölfin riss sie den Kopf des königlichen Löwen weg. Und sie brachte den Ankläger zur Mutter, die auch nach dem Tod nicht von der Denunziation absehen konnte und nach dem Massaker ihre Kühnheit im Reden nicht aufgab. Aber der Prophet ist gemäßigt, und das Wort verbreitet sich überall; Sie verstopften die Pfeife, und die von ihr ausgehende Stimme erfüllt das gesamte sichtbare Universum; die Zunge ist im Boden verborgen und die von ihr ausgehenden Geräusche erfüllen den Stamm; Mit seinem Brüllen, das lauter war als der Donner, betäubte er die Nationen und stieß Geräusche aller Art aus, von denen der erste – siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünden trägt (Johannes 1:29) – auf der ganzen Erde widerhallte. Verurteilen Sie auf keinen Fall die ganze Welt wegen einer einzigen Frau; Werfen Sie nicht alle Produkte des Schöpfers wegen eines unreinen Gefäßes weg. Obwohl die Frau das Paradies abschloss, öffnete die Frau das Brautgemach des Königreichs. Die Frauen brachten das Riesengeschlecht zur Sintflut, aber die Frauen öffneten dem Heer der Apostel den Weg zum königlichen Thron. Die Frau verführte Joseph (Gen. 39:7 ─20), aber die Frau schwängerte auch Elisa (siehe 2. Könige 8:1). Die Frau fesselte Sampson, aber die Frau kontrollierte auch die Armee im Kampf gegen Barak (siehe Richter 4, 8 ─9). Die Frau trieb Elia in die Wüste, aber die Frau ernährte ihn, der vom Hunger geplagt wurde (siehe 1. Könige 17:15). Die Frau stellte Petrus zu Fall (siehe Johannes 18,17), und die Frau wurde Paulus' Helferin, wie er selbst prahlt (siehe Römer 16,2). Glauben Sie wirklich, dass das Wort, das Ihre Frau schützen will, schwächer wird? Es wird nicht schwächer; in Kürze wird ihr die Belohnung überbracht. Die Frau brachte unseren Erlöser zur Welt. Sie gebar und ernährte den Schöpfer der Rasse, sie nährte den Ernährer der Schöpfung, der mit einer Welle des Geschöpfes Quellen ausstrahlt, in ihren Armen diejenige trug, die den Himmel in einer Spanne und die Erde in einer Hand maß, die das Meer mit seiner Handfläche zähmte und prägte; Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig. Amen. 17. Lobreden zu Ehren der hl. Märtyrer (Fragment) Also, ihr Männer, Brüder und Väter, nachdem ihr den Garten des Geistes voller Blumen betreten habt, erntet dort fleißig die Früchte der Tugenden, nicht nur einer, sondern vieler, oder noch besser, nicht vieler, sondern aller, denn Tugend braucht Tugend, so wie ein Flügel einen Flügel braucht, ein Rad ein Rad braucht, eine Stufe eine Stufe braucht, ein Ruder ein Ruder braucht, ein Ruder ein Ruder braucht. Wenn du nicht Stein auf Stein schlägst, wird das Feuer nicht nach oben, also an seinen Platz, strömen; Wenn wir uns nicht von Gesetz zu Gesetz erheben, werden wir den Himmel nicht erreichen; Wenn man Gebot nicht mit Gebot verbindet, ist Laufen sinnlos. Und wie können wir erreichen, dass uns ein Kranz niedergelegt wird? Fasten ist wunderbar, aber ohne Gebet kann es Dämonen nicht angreifen. Diese Rasse wird nur durch Gebet und Fasten vertrieben (Matthäus 17:21). Das Gebet ist schön, aber ohne Almosen kann es nicht in den Himmel aufsteigen, denn du hast es gehört, als der Engel zu Kornelius sagte: „Deine Gebete und deine Almosen sind zum Gedenken vor Gott gekommen“ (Apostelgeschichte 4,10). Das bedeutet, dass Almosen das Gebet zum Himmel erheben. Almosen geben ist also erstaunlich, aber ohne Glauben gibt es keine Vergebung der Sünden, denn durch Almosen und Glauben werden Sünden gereinigt (vgl. Sprüche 15:17). Sanftmut verdient Bewunderung, aber ohne Demut kann sie das königliche Bild an sich nicht darstellen, denn es heißt: Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig (Matthäus 11,29). Der Glaube ist so schön, dass selbst der kleinste Teil davon Berge versetzen kann, aber ohne Liebe ist er eitel und unnötig. Wenn ich Glauben habe, heißt es, damit ich Berge versetzen kann, aber die Liebe nicht habe, dann bin ich nichts“ (1. Kor. 13,2). Lasst uns, Geliebte, danach streben, diese Tugenden zu erreichen, um des Himmelreichs würdig zu sein. Geliebte, seid nicht nur im Glauben eifrig, seid nicht nur im Eifer träge, seid nicht nur im Studium der Heiligen Schrift fleißig, sondern im Hinblick auf die Moral – fremd zur Weisheit, denn man muss reich sein an guten Taten, an Reden, an Weisheit, an Keuschheit, an Gerechtigkeit, an Mut, an Frömmigkeit, an Klugheit und Heiligkeit, denn wie das Böse vor der Hölle diejenigen bestraft, die darin sind, so bereitet die Tugend schon vor dem Königreich ihre Arbeiter auf [zukünftige] Freuden vor. 18. Ein Wort über Lazarus und die Woche von Vai Wie aus einem unermesslichen Abgrund Wasserquellen in Hülle und Fülle hervorsprudeln, und die Quellen ihrerseits ungezähmte Flüsse freisetzen, und die Flüsse die Erde besuchen und sie bewässern, um Brot als Nahrung und Wein zur Freude der Menschen hervorzubringen, und die Menschen, die essen, erfüllen, was geschrieben steht: Die Armen essen und werden gesättigt; und die ihn suchen, werden den Herrn preisen (Psalm 21,27), ─ so ist die unaussprechliche Liebe unseres Herrn Jesus Christus zu den Menschen: Aus dem unermesslichen Abgrund seiner Güte und Liebe zu den Menschen schüttet er uns seine heiligen Feiertage aus, in denen unser Heil vollbracht wurde. Er strahlt einen Feiertag aus, und die Gnade des Heiligen Geistes, der im Feiertag aktiv ist, erfüllt die Flussbäche (Ps. 45,5) ─ Ich spreche von gotttragenden Männern, die sich durch Lehren Lehren angeeignet haben (vgl. Röm. 12,7) ─ Sie besuchen das mentale und spirituelle Land der menschlichen Natur und jubeln der heiligen Kirche zu, die die Stadt des großen Königs ist (Matt. 5, 35) ─ Jesus Christus ─ gemäß dem, was geschrieben steht: „Bäche erfreuen die Stadt Gottes“ (Psalm 45,5). Die Kirche jubelt und erfreut sich an der Fülle ihres Herzens und lobt und verherrlicht den Herrn, der in ihr regiert. Sprechen wir heute über Ihn, der sich selbst durch seinen heiligen Propheten vorhergesagt hat; Suchen wir entsprechend unserer Kräfte nach der Erlösung, die der König an diesem Feiertag für uns vollbracht hat; Lassen Sie uns untersuchen, warum nicht nur Menschen, sondern auch Engelskräfte Seine königliche Würde besangen. Der Anlass für den feierlichen Hymnus war offenbar die Auferstehung des Lazarus, wie es im Evangelium heißt: Sie beschlossen, auch Lazarus zu töten, weil um seinetwillen viele Juden kamen und an Jesus glaubten (Johannes 12,10-11). Der Grund für die Verherrlichung der Gläubigen scheint derselbe zu sein, verborgen und geheimnisvoll – die Auferstehung der gesamten menschlichen Natur. Und so wie das Zeichen des Lazarus und diese Auferstehung die Menschen dazu zwangen, feierlich das Loblied auf Jesus zu singen, so veranlasste das Zeichen der Auferstehung der gesamten menschlichen Natur sie, die heiligen Engel zu preisen; und in dem Maße, in dem die allgemeine Auferstehung die Auferstehung des Lazarus übersteigt, wird die Herrlichkeit dann so groß sein. Und das Bewusstsein derer, die, verwirrt durch das Wunder, Schreie ausstießen, bewegte sie zum Lobpreis; Die göttliche Evangeliumszeit durch die Auferstehung der gesamten menschlichen Natur veranlasst nicht nur die Menschen, sondern auch die heiligen Engel unmerklich, Jesus zu bewundern und zu verherrlichen. Denn sie sahen, wahrlich, sie sahen und waren ratlos, und sie erkannten die Weisheit, die sie zuvor nicht bemerkt hatten, offenbart von Gott, dem Schöpfer aller Dinge, durch die Kirche der Gläubigen, zuvor in Ihm verborgen – ich spreche von den Lehren, Geboten und Wundern des Herrn Jesus, wie der göttliche Paulus an einer Stelle sagt: „Damit nun die vielfältige Weisheit Gottes durch die Kirche den Fürstentümern und Mächten im Himmel kundgetan werde“ (Eph. 3,10). Denn die Engel lernten im Himmel, was sie noch nie zuvor gesehen oder gehört hatten, da sie Geschöpfe sind und die Schöpfung nicht etwas ist, das nicht gelehrt werden muss, aber sie können nicht wissen, was in der Zukunft passieren wird, es sei denn, sie werden in die Geheimnisse der heiligen, ehrwürdigen und ehrwürdigen Dreifaltigkeit eingeweiht. Sie kannten also die Auferstehung Adams und vertrauten darauf, als sie sahen, wie der Herr den Sohn der Witwe erweckte (siehe Lukas 7:14 ─15); denn die Erde wurde wie eine Witwe, als ihr erstgeborener Sohn starb. Als sie erneut sahen, dass er die Tochter des Synagogenvorstehers auferweckte (siehe Markus 5:41), waren sie verwirrt, weil er Eva zusammen mit Adam auferweckte. Als er den Diener des fremden Hauptmanns erneut erweckte (siehe Lk 7,2), wurde ihnen daraus auch beigebracht, dass er auch fremde Völker auferweckte. Hier sind drei verschiedene Tote. Doch als Er den vierten Toten aus dem Grab erweckte, Lazarus, der wieder aus den vier Elementen bestand; stinkend; verrottet; jemand, der von Würmern übernommen wurde; Dann wurde es den Fürstentümern, den Mächten, himmlischen und irdischen, gegeben, zu wissen, dass Er die gesamte menschliche Natur, bestehend aus den vier Elementen, auferstehen lässt, selbst wenn sie in der Sünde des Brechens [der Gebote] stank, selbst wenn sie in der Bosheit des Götzendienstes verrottete, selbst wenn sich sogar herausstellte, dass sie wie Würmer von Dämonen gefangen und ihrem Willen unterworfen war. Als sie dies sahen, gerieten die Engel heimlich und die Menschen offen in Verwirrung und Erstaunen und begannen zu schreien und zu sagen: Hosianna in der Höhe, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt! Hosianna in der Höhe! (Vgl. Matthäus 21:9). Sie priesen ihn nicht nur als den, der Zeichen vollbrachte, sondern auch als den König, der alle gefangen nahm, die seit Jahrhunderten vom Teufel und dem Tod gefangen gehalten wurden. Deshalb verkünden ihn die göttlichen Propheten als einen König, der über genau solche Menschen herrscht. Denn die Propheten, die vorhergesagt haben, erwiesen sich als Organisatoren des Mahls für vernünftige Seelen, und so wie die Monate im Jahr abwechselnd den menschlichen Körpern Nahrung liefern, so wechseln sie sich ab, oder besser gesagt, alle zusammen und ernähren ständig die Seelen der Gläubigen mit Feiertagen und tränken die Christen mit göttlichen Lehren, wie einer von ihnen an einer Stelle sagt: Sie werden sich von der Fettigkeit deines Hauses betrinken (vgl. Psalm 35,9). Hören wir ihnen zu, allen, die das Reich des Herrn lieben, und sie werden uns dies sagen; dass der große Sacharja, ruhmreich unter den Propheten, über ihn prophezeit. Sammeln wir zusammen, was der Bote predigt, der dem Königreich um viele Jahre vorausgeht. Genießen wir als geistige Teilnehmer des Mahls die Verben, die aus dem Mund Gottes durch Zacharias, den Organisator des Mahls, kommen, denn er hat ihn gegeben, um uns an diesem Feiertag zu ernähren, denn der Herr sagt, dass der Mensch nicht nur vom Brot allein leben wird, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt (Matthäus 4,4). Da hasserfüllte Traurigkeit über die Menschen kam, Freude aber gewünscht war, beginnt er vor Freude auszurufen und sagt: Freue dich sehr, Tochter Zion (vgl. Sach 9,9). „Freut euch sehr“, ruft der Prophet den Gefangenen zu. Oh, die Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! (Röm.11:33). Warum sich freuen? Und warum bist du so glücklich und freust dich? Denn der, der euch zurückbringt, ist gekommen, wie der Vater des Königs, der euch zurückbringt, es vorhergesagt hatte, indem er sagte: „Als der Herr die Gefangenschaft Zions zurückbrachte, war es für uns, als sähen wir im Traum: Da waren unsere Lippen voller Freude und unsere Zunge sang“ (Psalm 125,1-2). Freue dich, sagt er, denn du kehrst aus der Gefangenschaft der Dämonen und vom Ende dieses Zeitalters nach Jerusalem über dir zurück, das dein Vater Abraham geerbt hat, wie der selige Apostel Paulus an einer Stelle sagt: Du bist zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes gekommen, zum himmlischen Jerusalem und zum Heer der Engel, zum triumphalen Rat und zur Kirche der Erstgeborenen, geschrieben im Himmel, und zu Gott, dem Richter aller, und zu die Geister der Gerechten, die die Vollkommenheit erreicht haben (Hebr 12,22–23). Von dort aus werden Krankheit, Kummer und Seufzen beseitigt (vgl. Jes 35,10), und alle jubelnden Gerechten werden sich dort niederlassen. Dann freue dich in der Tat und freue dich und freue dich sehr, Tochter dieses Zion. „Warum“, sagt er, „sollte ich mich sehr freuen, oh Prophet?“ „Freue dich, denn dieser Schreckliche wird dich nicht länger gefangen halten, freue dich sehr, denn Er, der dich befreit, ist nicht wie andere Könige, sondern ein ewiger König, und sein Königreich ist ewig, wie der Engel Gabriel zu seiner Mutter und der Jungfrau Maria sagt: Und sein Königreich wird kein Ende haben (Lukas 1:33). Und da sein Königreich ewig ist, ist auch deine Erlösung ewig. Freue dich daher sehr, predige, Tochter Jerusalem.“ „Was soll ich predigen, oh Prophet?“ „Predige über deinen König, über Ihn, der von den Höhen des Himmels herabgestiegen ist, um dich zu retten, [predige] Danksagung, Lobpreis, singe Hymnen. Verkünde: Hosanna in der Höhe, von wo du gekommen bist, um mich zu retten, gesegnet sei Er, der im Namen des Herrn kommt! Und achte auf meine [Prophezeiung] des Evangelisten, wie er Christus zweimal predigt, denn wenn Hosanna in der Höhe spricht, bedeutet er die höchste Natur des Göttlichen, aber wann Wer im Namen des Herrn kommt, spricht gesegnet, er weist auf das menschliche Wesen hin, den gesegneten Samen, in dem der gesegnete Abraham gesegnet wurde, in seinem Samen werden alle Nationen der Erde gesegnet, denn es heißt: Gesegnet sei das kommende Reich unseres Vaters David! Kehren wir noch einmal zur vorherigen Stimme zurück und melken sozusagen das prophetische Euter, denn darin ist noch Milch und der Segen der Kontemplation enthalten. Er sagt: Freue dich sehr, Tochter Zion; Predige, Tochter Jerusalem! (vgl. Sacharja 9:9). Warum ist die Tochter Zion und nicht Zion und die Tochter Jerusalem und nicht Jerusalem? Bitte gehen Sie dabei mit Bedacht vor. Wie die Namen von Kräutern und Vögeln und Vierbeinern und Menschen entsprechend dem Unterschied in Form und Stärke vergeben werden; Ebenso hat jede Zeile göttlicher Worte ihre eigene Kraft und geheimnisvolle Bedeutung. Deshalb werden wir herausfinden, warum der treue Prophet das treue Jerusalem nun zuerst die Tochter Zions und dann die Tochter Jerusalems nennt. Denn er sagt: Freue dich sehr, Tochter Zion; Predige, Tochter Jerusalem! Zion wird als „durstig“ interpretiert, denn es ist eine Ansammlung von Gerechten und Propheten aus dem Jahrhundert vor dem Kommen Christi, die sich danach sehnten, Gott zu gefallen und sich mit der göttlichen und ehrwürdigen Essenz der göttlichen Natur zu vereinen, wie der Fürst der Apostel Petrus sagt: Damit sie Teilhaber der göttlichen Natur würden (vgl. 2. Petrus 1,4). Diese, die den Herrn suchten und nach ihm dürsteten, wurden Zion genannt, wie einer von ihnen sagte: „Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott“ (Psalm 41,2). Als sie Sein Angesicht erreichten und näherten und darüber hinaus Sein Gesicht sahen und erblickten, wurden sie zu Jerusalem und sahen Gott und den Wachturm allen Wissens, wie es in einer anderen Liste heißt. Er nennt die Töchter dieses Zions diejenigen, die an Christus glauben, die dank ihres Glaubens dürsten und durch die Erfüllung der Gebote des Evangeliums danach streben, den in ihnen verborgenen Herrn zu finden, wie der Heilige Geist sagt: Dies ist die Generation derer, die den Herrn suchen, die das Angesicht des Gottes Jakobs suchen (vgl. Psalm 23,6). Und wenn sie dort ankommen, werden sie die Tochter des oben erwähnten Jerusalems genannt, die über Gott nachdenkt und spirituelles Wissen beobachtet. Der Prophet, der im Geist Gott bittet, dieses Zion auch Jerusalem zu verkünden, sagt: „Gedenke deiner Heerschar, die du dir von alters her erworben hast“ (Psalm 73,2). So freue dich mit dieser deiner Mutter Zion sehr, Tochter Zion; Predige, Tochter Jerusalem, und rufe mit deiner Mutter zum Himmel: Hosianna in der Höhe, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt! Was sagt das Evangelium? Und als sie sich Jerusalem näherten und nach Bethphage kamen (Matthäus 21:1). Damit die Gläubigen ihn kosten konnten, stieg er auf den Ölberg, der die treue Kirche des [jüdischen] Volkes ist. Dann sandte Jesus zwei seiner Jünger, die zwei Chöre sind – Propheten und Apostel –, denn die Apostel, die alle Nationen lehrten, hatten die inspirierten Worte der Propheten bei sich, die von Christus zeugten, ein Bild, von dem der große Hesekiel in prophetischen Visionen sah: „Ein Rad“, sagt er, „in einem Rad, das fliegt und läuft“ (vgl. Hesekiel 1:16). Als Jesus zu ihnen sagte: „Geht in das Dorf, das direkt vor euch liegt“ (Matthäus 21,2) – dann sandte er sie in die ganze Welt, die von Heiden bewohnt war, denn sie waren Gegner, bis aus dem [jüdischen] Volk die Kirche der Gläubigen entstand. Zu gegebener Zeit schickte Er sie in das Dorf der Heiden, das direkt vor ihnen lag, denn es war bereits bereit, die beiden zuvor erwähnten Chöre – Apostel und Propheten – aufzunehmen. Und ein Füllen zu sich zu bringen, das die Heiden sind, bedeutet, sich zu setzen und über sie zu herrschen, wie der Psalmist sagt: „Gott regierte über die Nationen, der Herr saß auf seinem heiligen Thron“ (vgl. Psalm 46,9). Auf denen niemand saß (Markus 11:2) – sie hatten keinen Gott, der über ihnen saß und herrschte, kein Gesetz, keine Propheten. Nachdem er ihn losgebunden hat, sagt er, bring ihn zu mir, denn die Apostel haben die Heiden von der Finsternis befreit, das heißt von der Unkenntnis Gottes, vom Irrtum, von der Sündhaftigkeit, von der Sklaverei des Feindes, von der Macht der Finsternis (vgl. Lukas 22,53), vom Fürsten dieser Zeit (vgl. Johannes 12,31; Eph. 6,12). Und sie brachten sie zum Herrn, ihrem Schöpfer und Schöpfer. Und siehe, er setzte sich wie auf Cherubim und schrie und sprach: Hosianna in der Höhe, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt! Friede im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe! (Lukas 19:38), denn so sagt Lukas. Friede im Himmel – warum sagt er das? Hatten die Engel nicht Frieden im Himmel? Nein, natürlich hatten sie untereinander Frieden, der alle Vernunft übersteigt (vgl. Phil 4,7), wie der weiseste Paulus sagt. Sie hatten Frieden im Himmel, aber sie hatten ihn nicht unter den Menschen; Der Himmel hatte eine zukünftige Welt. Denn als die Engel sahen, dass die gesamte menschliche Natur durch das Zeichen der Auferstehung des Lazarus auferstanden war und dass die Heiden wie ein junger Esel freigelassen und zu ihrem Schöpfer gebracht wurden, damit er über sie herrschen konnte, da beruhigte sich der Himmel samt den Menschen, und einmütig schrieen sie und sprachen: Gesegnet ist, der im Namen des Herrn kommt! Friede im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe! Und sie zogen ihnen Kleider an (Matth. 21,7), die die ihnen von Ihm unter den Heiden gegebene Gnade bedeuten, und durch sie setzte sich Jesus auf sie, aber nicht nur auf diese Weise, sondern dank [ihrer] eigenen Tugenden, wie der Evangelist zeigt, indem er sagt: „Andere breiten ihre Kleider auf dem Weg aus.“ Damit weist er auf ihre eigenen Tugenden hin, die sie mit der Gnade verbanden, wie der göttliche Paulus deutlich sagt: „Gerechtfertigt durch den Glauben haben wir Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir durch den Glauben Zugang zu jener Gnade erlangt haben, in der wir stehen und uns freuen in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes (Röm 5,1-2). Bis hierher geht es um die Gnade. Und nicht nur das, sondern wir rühmen uns auch der Sorgen, weil wir wissen, dass aus der Trauer Geduld kommt, aus Geduld Erfahrung, aus Erfahrung Hoffnung, und Hoffnung enttäuscht nicht, weil die Liebe Gottes durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen ausgegossen wurde (Röm 5,3-5). Sie verbreiten es auf der Erde, weil ihre Tugenden im Angesicht der Heiden physisch, deutlich und sinnlich sichtbar waren, wie der Apostel an anderer Stelle zu ihnen sagt: Und tut, was ihr an mir gehört und gesehen habt (vgl. Phil 4,9). Kehren wir jedoch zum vorherigen zurück. Die Leute, die vorangingen und begleiteten, jubelten (Matthäus 21:9) mit Lob und Olivenzweigen und -wedeln, was die aktive Beschäftigung des äußeren Menschen bedeutet; mit Dattelzweigen, die auf die spirituelle, aktive, kognitive und reinigende Tätigkeit des inneren Menschen hinweisen. Er rief aus und sagte: Hosianna in der Höhe! Denn wahrlich, das ganze Volk der Gerechten und Propheten und Priester, die vorangingen und nachfolgten, schrien im Glauben und sprachen: Hosianna dem Sohn Davids! Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt! Hosianna in der Höhe! (Matthäus 21:9). Wie der Evangelist sagt: „Dies geschah jedoch, damit erfüllt würde, was durch den Propheten gesagt wurde, der sagt: Sage es der Tochter Zion“ (Matthäus 21,4-5). Mit wem sprichst du, oh Prophet? Hier predigen Sie, hier sprechen Sie. „Ich“, sagt er, „wollte sehen und hören, und nicht nur ich, sondern auch viele Propheten und Gerechte. Aber ich sage denen, die gefunden haben und denen, die gelernt haben, dass sie den König von Zion sehen und hören, damit sie sagen: Sage der Tochter Zion: Siehe, dein König kommt zu dir (Matthäus 21:5). Und ich sage nicht nur, dass es kommt, sondern es kommt zu dir, das heißt, um dein zu werden und in dir zu leben. Siehe, dein König kommt gerecht und rettend zu dir (Sach 9,9) und rettet diejenigen, die an ihn glauben, aus der Sklaverei des Feindes. Der Sanftmütige, der auf einem Esel und auf einem Fohlen sitzt, der Sohn eines Jochs, das heißt, demütig und in seiner Demut die Streitwagen des Königreichs Ephraim zerstörend (vgl. Sach 9,10), das heißt der Teufel, der über Israel und über die Heiden herrschte. Er zerstörte, wie geschrieben steht, das Königreich des jüdischen Volkes, denn bis der Gesalbte Christus kam, blieb das Königreich der Juden bestehen und wurde dann abgeschafft. Ich werde, sagt er, sogar die Pferde in Jerusalem vernichten (Sacharja 9,10), das heißt den ganzen Hochmut ihrer Macht – durch das Füllen seiner Demut. Schließlich sagt der Patriarch Jakob, der Juda segnet und den Segen verkündet, der seinen Vätern Abraham und Isaak, also Christus, gegeben wurde: „Er bindet sein Füllen an den Weinstock“ (Gen. 49:11). An den aus Ägypten gepflanzten Weinstock, der die ganze Erde mit den Lehren seiner Propheten und Gerechten erfüllte, band er die unreinen Heiden fest, denn nach dem Gesetz ist der Esel ein unreines Tier, und das gilt auch für die Heiden. Er bindet sein Fohlen an eine Rebe. Wofür? Damit sie von ihm das Gesetz und die Propheten und die in ihnen enthaltene Erkenntnis Gottes empfangen würden, das heißt Christus, der der Segen und die Reinigung der Heiden ist. Denn es heißt: Und zum Weinstock der besten Traube des Sohnes seines Esels (Gen 49,11) – zum Weinstock der besten Traube, das heißt zum Nachkommen des Weinstocks, der Christus ist, aus dem Weinstock der Synagoge, der aus Ägypten gewachsen ist, wie Jakob selbst zu ihm sagt: Aus dem Samen erhebe sich mein Sohn (vgl. Gen 49,9). Und in Ihm waren die Heiden untrennbar vereint. Mögen daher auch wir in Christus untrennbar vereint sein. Wenn wir alle Anstrengungen unternehmen, um gerettet zu werden und von seinen Feiertagen zu profitieren, wird er uns zusammen mit Lazarus auch aus unseren toten Taten auferwecken, die ohne ihn erschaffen wurden. Teilen wir also mit Ihm das Mahl in Bethanien, das als „Haus des Gehorsams“ interpretiert wird, und sammeln wir tatsächlich mit unseren körperlichen Sinnen unsere Gedanken aus der Gefangenschaft des Vergessens, indem wir ausrufen und sagen: Hosanna in der Höhe, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt! um in sein Jerusalem einzutreten, nicht um zu leiden wie damals, sondern um es zu retten und von ihm verherrlicht zu werden, wie David es vorhersagt: Lobet Jerusalem, Herr; Lobe, o Zion, deinen Gott (Ps. 147:1). Er spricht zweimal Lob und Lob – mit Seele und Körper, denn Er stärkt den Glauben deiner Tore, die Glaube, Hoffnung, Liebe, Fürsorge, Großzügigkeit, Geduld sind. Segne deine Söhne in dir (vgl. Psalm 147,3), die treue Säuglinge sind, die den Herrn mit Zweigen, das heißt mit neuen Früchten, aufgenommen haben, indem sie die Milch der Lehren Christi saugen, denn diejenigen, die an ihn glauben, loben sofort, singen ein feierliches Lied, verherrlichen, wie geschrieben steht: „Aus dem Mund der Säuglinge und Säuglinge hast du Lob verordnet“ (Matthäus 21,16). Lasst uns für ihn zu einem heiligen Karren werden statt zu einem unreinen Esel, damit er auf uns sitze. Lasst uns den Streitwagen unserer Gedanken für ihn spannen, und er wird für immer über uns herrschen, und sein Königreich wird kein Ende haben (Lukas 1:33). Lasst uns einen freudigen Lebensstil annehmen wie Olivenzweige, damit unser Angesicht wie Öl strahlt (vgl. Psalm 103,15), wie der Psalmist sagt, und auch: Diene dem Herrn mit Freude (vgl. Psalm 2,11). Lasst uns im inneren Menschen wieder den Boden göttlicher und spiritueller Übungen kultivieren, wie ein Dattelbaum, und lasst uns Ihm dankend folgen und statt weißer Gewänder rechten, makellosen, einfachen Glauben, statt Schnelligkeit, langmütige Hoffnung, die jeden Gedanken vertreibt und tötet, der aufkommt, um uns von der Erkenntnis Gottes abzubringen (siehe 2. Korinther 10,5); und statt der Süße der Datteln die Süße der Liebe, bestehend aus dem zuvor erwähnten Glauben und der Hoffnung und den übrigen [Tugenden], damit an uns das Sprichwort erfüllt wird: Der Gerechte wird blühen wie eine Palme, er wird aufgehen wie eine Zeder auf dem Libanon (vgl. Psalm 91,13). Lasst uns ihn in die heilige Stadt begleiten, lasst uns mit ihm in die Kirche eintreten, damit er darin die Tische der Geldwechsler und Dämonen, die Tauben verkaufen, umstürzen wird, deren Gedanken umherschweifen; damit er uns vertreiben würde, zusammen mit allen, die unter uns verkaufen und kaufen, und statt einer Räuberhöhle, wie in diesem alten Kirche, würde er uns zu einem heiligen Kirche machen, in dem Christus lebt und wandelt; damit er unsere Blinden erleuchtet, die Tauben hörend und die Lahmen gehen lässt und die Toten zusammen mit Lazarus auferweckt – denn wo das Leben wohnt, ist die Auferstehung – damit wir zusammen mit Lazarus und dem Volk und seinen Jüngern und zusammen mit den Säuglingen und Säuglingen [Brüsten] und zusammen mit den heiligen Engeln ausrufen und rufen: Hosanna in der Höhe, gesegnet sei der, der im Namen von kommt Herr, Christus, Herr und Gott, König der Zeitalter! Ihm sei Ehre, Ehre und Anbetung zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. 19. Martyrium des Heiligen Longinus dem Zenturio, stehend am Kreuz unseres Herrn Jesus Christus, und mit ihm zwei Soldaten, aufgezeichnet von Hesychius, Presbyter von Jerusalem. Es gibt viele Beschreibungen von Märtyrern: So wie die Gemälde von Künstlern, auf denen man Städte sieht, die Erhabenheit der Türme und die Figuren von Männern und Frauen oder Jugendlichen oder Ältesten oder königlichen Palästen oder Brautgemächern zeigen, oder traurig oder äußerst frohlockend, so wie diejenigen, die Worte über die Taten von Märtyrern niederschreiben, zeigen sie den Zuhörern die Stärke der Seele, den mutigen Charakter, die Fürsprache in schrecklichem Leid, Furchtlosigkeit, Mut und Furchtlosigkeit, dann die Hilfe Christi, die zu ihnen herabsteigt, dann viele Zeichen, dann Reichtum, der in Worten der Gnade offenbart wird. Wie kann ich die Geschichte des weisen und mutigen Longinus angemessen beschreiben, insbesondere sein Zeugnis über Christus, das er mit einem Bekenntnis zu ihm begann? Schließlich war es genau zu der Zeit, als die ganze Schar der Apostel ihn aus Angst verwirrt verwarf oder im Stich ließ: Nachdem die Lahmen geheilt worden waren, erhielten die Blinden das Augenlicht, die Aussätzigen mit ihrer eiternden Haut und ihrem schändlichen Körper wurden gereinigt, andere wurden vom Unglück befreit, von Krankheiten befreit und zu einer besseren Moral gebracht, ─ sie alle 283, erstaunt über den Anblick des Kreuzes, überwältigt von einem Sturm [von Zweifeln], erwartet ein Schiffbruch; Das Bekenntnis des ehrwürdigen und frommen Hauptmanns Longinus erreichte die Ohren der heimtückischen Juden wie ein Wolf, als er sagte: Wahrlich, er war der Sohn Gottes (Matthäus 27,54). Er schämte sich nicht für Pilatus, der sich gegen Christus gewandt hatte, und fürchtete sich nicht vor der Angst, die von einem so großen Volk ausging, während die zahllose Menge taub war. Deshalb möchte ich seine schönste Leistung erzählen und dokumentieren, die die Samoviden von Anfang an miterlebten und an die nächste Generation nach ihnen weitergaben: So wurden die Geschichten über das Martyrium des Longinus, die von Generation zu Generation weitergegeben wurden und so zu uns gelangten, wie reinste Perlen aufbewahrt, die das heilige Brautgemach Christi schmücken. Als Pilatus, der gebeten wurde, eine Wache zu stellen, Soldaten zur Bewachung des Grabes des einziggezeugten Sohnes Gottes schickte, war Longinus ihr Anführer: denn er war derjenige, der zusammen mit den ihm unterstellten Soldaten das Kreuz Christi bewachte. Aber nachdem die Auferstehung Christi stattgefunden hatte, über die uns die Schriften der göttlichen Evangelien berichteten, und die Soldaten die Bischöfe und Ältesten des jüdischen Sanhedrins über die wundersamen Ereignisse informierten, die stattgefunden hatten, gaben sie den Soldaten aus Angst vor dem Volk und weil sie das Wunder verbergen wollten, genügend Silberstücke, damit sie die Nachricht von der Auferstehung Christi verfälschen würden; Auf die gleiche Weise überzeugten sie Pilatus mit viel Geld, diese Verleumdung zu akzeptieren. Longinus ist nicht damit einverstanden, die Wahrheit zu täuschen; nimmt kein Gold gegen Christus; erlaubt sich nicht, den Mammon mehr zu ehren als Gott; fällt nicht, versklavt von Gier, in die alles verzehrende Tiefe; er geht nicht auf die betrügerische List ein, die sich gegen Christus richtet, der Adam auferweckt, den Tod mit Füßen tritt und die Toten zum Leben erweckt. Deshalb suchten Pilatus und die jüdischen Fürsten voller Zorn nach einem Grund, Longinus anzuklagen, hatten aber keinen passenden, denn Longinus war in der gesamten Soldatenabteilung bekannt und verehrt. Als er sich ganz Christus widmen wollte 284, legte er seinen Militärgürtel – das Zeichen Cäsars – ab und lebte von da an in seinem Haus mit zwei Soldaten, die zusammen mit ihm Erben der gesegneten Heldentat wurden und zu Verkündern dessen wurden, was sie sahen und hörten. Und er verließ Jerusalem, zog mit ihnen an einen anderen Ort und durchquerte das Land Kappadokien, und genau wie Thomas für die Inder, Petrus für die Römer, Johannes für die Bewohner Asiens, Paulus für die Bewohner von Jerusalem bis nach Illyricum (Röm. 15,19) und jeder andere für andere [Völker], wurde er Prediger und predigte das Evangelium Christi und von ihm und mit ihm das erfüllte Sakrament. Die vor Neid brennenden und von Bosheit getriebenen Juden konnten das Zeugnis des Longinus nicht ertragen, das sich bereits weit über die ganze Erde verbreitet hatte. Dann überredeten sie Pilatus, Cäsar eine Lüge gegen den seligen Longinus zu schreiben, dass er vorhabe, zu den Feinden des Römischen Reiches überzugehen, und unter Vernachlässigung der Waffen dem Volk den König Christus ausrief und auch sein Vaterland und die ganze Erde mit Worten über ihn erfüllte. Zusammen mit diesen Briefen schickten sie Geld, nachdem sie Caesars Ohren erbeutet hatten, beantragten sie den Tod von Longinus. An Pilatus in Judäa werden königliche Briefe gegen Longinus und seine Gefolgsleute übergeben, die befehlen, ihm mit dem Schwert den Kopf abzuschlagen, als hätte er die Waffe vernachlässigt. In großer Eile überreicht Pilatus den Henkern Caesars Briefe. Sie kamen schnell durch Kappadokien und erreichten den Ort. Als sie sahen, wie Longinus auf dem Anwesen seines Vaters Frömmigkeit, Weisheit und Schweigen übte und sich von allen bürgerlichen Angelegenheiten entfernte, beschlagnahmten sie stillschweigend das Anwesen, weil sie die Befehle von Pilatus und Cäsar ausführen wollten, aus Angst, dass Longinus ihn in die Flucht schlagen würde. Deshalb beschlossen sie, diesen Mann plötzlich anzugreifen, indem sie vorgaben, aus etwas anderem gekommen zu sein, und keiner von ihnen wagte es, ihn in die Hände zu bekommen. Als sie dann eintraten und Longinus trafen und in ihm nicht den erkannten, nach dem sie selbst und Pilatus suchten, begannen sie zu fragen, wo Longinus sei. Er offenbart das Wirken des Geistes Gottes in sich selbst und sagt: „Folge mir, und ich werde es dir zeigen.“ Dann freute sich der Erhabene, wie er es hätte tun sollen, und eilte zum Märtyreropfer und sagte: „Wie schön sind die Füße derer, die frohe Botschaft des Friedens bringen, die frohe Botschaft bringen (Röm 10,15). Jetzt werde ich die geöffneten Himmel sehen, jetzt werde ich die Herrlichkeit des Vaters erkennen, jetzt werde ich den unaussprechlichen Glanz des Geistes betrachten. Jetzt werde ich sagen: Herr Jesus Christus, empfange meinen Geist (vgl. Apostelgeschichte). 7:59), wie Stephanus, der erste der Märtyrer, dessen schönste Stimme ich hören werde, mit siegreichen Klängen und Liedern und mit königlichen Trophäen, ich werde das himmlische Jerusalem mit seinen goldenen Türmen betreten, in das Vaterland der gesamten Heiligenschar, jetzt werde ich meine Lehmtunika ablegen, die Fesseln des Körpers ablegen, die Leid verursachen, und ich werde die Unverweslichkeit erkennen, die ich in mir haben werde mir ein Leben frei von dem Sturm, den dieses kurzlebige Leben mit sich bringt, und ich werde nicht länger den Wellen und schweren Schiffbrüchen ausgesetzt sein. Es gibt nur einen unsterblichen Hafen dieses Lebens – den, in dem die Heiligen leben. Freue dich, Seele, während du zu deinem Schöpfer gehst, zeige ein fröhliches Gesicht, wenn die Zeit gekommen ist, und mögen wir mit Freude und Freundlichkeit so viele rechtschaffene Menschen als unsere Fürsprecher empfangen und mit Großzügigkeit diejenigen am Tisch bedienen, die uns zum königlichen Fest rufen! Nachdem er dies zu sich selbst gesagt hatte, lud Longinus diejenigen, die zu ihm kamen, in sein Haus ein und nachdem er sie fröhlich als Gäste empfangen, sie mit fröhlichem Lyzeum und großer Freude bedient und mit ihnen eine Mahlzeit geteilt hatte, begann er nach dem Abendessen, sie zu fragen, warum sie Longinus brauchten. Dann verlangten sie von ihm einen Eid, dass er ihre Worte nicht preisgeben und das Geheimnis nicht preisgeben würde, und sprachen über die Briefe, die Caesar an Pilatus geschrieben hatte, und dass sie geschickt wurden, um Longinus und den beiden anderen, die bei ihm waren, die Köpfe abzuschlagen. Der Heilige fragte, wer diese beiden seien, die bei Longinus waren. Er selbst erkannte, dass diejenigen, die mit ihm sprachen, diejenigen waren, die das Bestechungsgeld der Juden Christus vorzogen, und schrieb in großer Eile an sein eigenes Volk, damit es schnell zu ihm komme und gemeinsam mit ihm an großen Segnungen teilnehme. Nachdem er sie am einen und am zweiten Tag behandelt hatte, nahm er sie am dritten Tag mit auf das Feld, wo sie auf die von den Heiligen Eingeladenen warteten. Und als sie schon nahe waren, verkündete er ihnen, dass er der Longinus sei, den sie suchten. Zuerst glaubten sie es nicht, dann wurden sie überzeugt, fingen an zu weinen, rissen sich die Haare und schrien mit klagender Stimme zu Longinus: „Freund, was für eine Tat wolltest du tun? Warum hast du diejenigen in dein Haus gebracht, die gekommen sind, um dich hinzurichten? Aus welchem Grund hast du das Abendessen für diejenigen vorbereitet, die für deine Ermordung bestimmt waren, und beim Essen nicht nur einen Tag lang, sondern zwei und drei Tage lang serviert? Oder hast du nicht daran gedacht, dein Haus mit dem Blut befleckt zu sehen, nach dem wir suchen? Was nun? sollte gesagt werden? Verzeihen Sie mir, nehmen Sie den Lohn für die Gastfreundschaft an – die Befreiung vom Tod, die von uns kommt, denn wir trauen uns nicht, ein Schwert auf Sie zu legen; Seht, wie die Dämonen mit uns essen und reden, wenn wir euch die Hände auflegen, denn wenn wir das tun, werden nicht nur unsere Hände, sondern auch unsere Beine und unser ganzer Körper taub, wenn wir den Wohltäter und den Gastfreundlichen töten.“ Das sagten sie zu Longinus. Natürlich überzeugten sie den eifrigen und selbstgefälligen Asketen nicht, seine Leistung um des Herrn und Erlösers Jesus Christus willen aufzugeben, aber er antwortete ihnen mutig und sagte: „Begehren Sie nicht. Damit ich als Verräter des Lebens erscheine und ein Versucher der Gnade werde. Ich werde nicht wie ein Wolf sein, der sich den Auserwählten unter den Schafen nähert, noch werde ich auf das Geständnis verzichten, das ich einst gemacht habe. Möge ich nicht die Herrlichkeit verlieren, die die Elemente erschüttert, die ich.“ Möge das ganze Heer der Schöpfung nicht zu meinem Ankläger werden, denn auch er war da: Deshalb schloss der Himmel die Augen, und die Sonne verbarg ihren Lauf, die Nacht kam ins Leben, weil sie die Last des Kreuzes nicht ertragen konnte und die Anschuldigungen der jüdischen Theologie zurückwies. Wie kann ich Vorteile verschwenden, die mir so teuer sind? Darf ich den Engeln keinen Grund geben, ihnen Vorwürfe zu machen!“ Während Longinus dies noch sagte, kamen diejenigen der mit ihm beteiligten Soldaten, die auf Befehl Caesars ebenfalls den Tod erleiden mussten. Longinus begegnete ihnen mit fröhlichem Gesicht und sehr großer Freude, küsste ihre Augen und Hälse und sagte zu ihnen: „Freut euch, Krieger Christi, Gewinner göttlicher Wettbewerbe und Erben des Himmelreichs; freut euch, denn die Tore des Himmels haben sich für uns geöffnet, die Engel wollen unsere Seelen mitnehmen und zum einziggezeugten Sohn Gottes bringen. Siehe, ich sehe die Lampen, ich bemerke die Kronen, und ich weiß voraus, mit welchen Belohnungen.“ wir werden vor dem Thron des Bräutigams stehen!“ Und nachdem er dies gesagt hat, sagt er zu den Henkern: „Tun Sie also schnell, was Ihnen befohlen wurde.“ Und er sagte dem Verwalter seines Hauses, er solle ihm, als jemand, der zur Hochzeit und Hochzeitsfeier eingeladen war, saubere Kleidung geben. Nachdem er es angelegt und mit der Hand auf den Hügel gezeigt hatte, auf dem er seinen gesegneten Körper begraben wollte, beugte er mit großer Freude die Knie und verriet sich zusammen mit seinen Kameraden, die mit ihm siegreiche Taten vollbracht hatten, [an die Henker], wurde enthauptet, und alle drei wurden zum Heer der Apostel und Märtyrer gezählt, denn sie zeigten den Mut des Ersten und den guten Eifer des Letzten. Die Henker nahmen den Kopf des Heiligen Longinus, brachten ihn zu Pilatus und taten, um den Juden zu gefallen und wegen des Geldes, das sie erbeuteten, Folgendes. Als die Henker den Kopf des Heiligen nach Jerusalem brachten, befahl Pilatus, ihn den Juden zu zeigen, die sich den Tod des Longinus dringend wünschten, und nachdem er dieses Schauspiel für viel Geld verkauft hatte, befahl er, das Blut der Gerechten zum üblichen Preis für sich selbst zu kaufen. Dann befahl Pilatus, den Kopf des Heiligen Longinus, kostbar für Gott, schrecklich für Dämonen, lieb für Engel und würdig für die Elemente, vor die Tore der Stadt zu werfen. Dort, vor den Toren der Stadt, wurde es wie eine Art unauffälliger Schatz in einen Erdhaufen gelegt, die kostbaren Perlen Christi blieben unversehrt erhalten, und sein Sarg und seine Bundeslade waren vorerst Dreck, der den großen Zorn des menschenliebenden Gottes erregte, und darin lag die Gnade der Wirtschaft. Denn eine aus Kappadokien stammende Witwe, die Mutter ihres einzigen Sohnes, die das Augenlicht verloren hatte, glaubte, dass sie von Leiden befreit werden würde, und ging mit ihrem einzigen Sohn nach Jerusalem, in der Hoffnung, hier während der Anbetung heiliger Stätten ihr Augenlicht wiederzuerlangen. Und da... Von ihrem Sohn an der Hand geführt, sammelte sie den Staub der Erde auf und dachte daran, ihre Augen damit zu salben, denn darin erwartete sie, sozusagen eine Augensalbe für sich zu finden, um wieder das Licht zu sehen, ─ plötzlich ereignete sich eine Krankheit bei ihrem eingeborenen Sohn, und sie entließ ihn aus den Händen ihrer Mutter; Dann kam eine schwere Blindheit ihrer Augen über sie und sie schmachtete in bitterem Leid wegen des Unglücks, das geschehen war. Und mit klagender Stimme schrie sie zu Gott: „Wie lange, o Herr, wirst du mich vergessen bis ans Ende und darüber hinaus (Psalm 12,2)? Bin ich der einzige Sünder, der so bitter bestraft wird? Bin ich schlimmer als die Hure, die dir die Salbe bereitet hat und die du angenommen hast? Du hast mir das Licht genommen und meinen eingeborenen Sohn genommen, und es gibt für mich keine Hoffnung mehr auf Erlösung.“ Als sie von großer Trauer überwältigt wurde und untröstlich weinte, erschien ihr der selige Longinus im Traum und erzählte ihr alles, was ihn beunruhigte, indem er sagte: „Ich bin Longinus, der Hauptmann, der am Kreuz unseres Herrn Jesus Christus bekannte, dass er wirklich der Sohn Gottes war (Matthäus 27:54). Und so möchte ich Ihnen offenbaren, wie Pilatus, nachdem er Lügen über mich verbreitet hatte, den Kaiser gegen mich aufwiegelte und befahl, mir den Kopf abzuschneiden und ihn hierher zu bringen Denn die Juden haben ihn mit Geld bestochen und einen Haufen Dreck auf sie geworfen, also musst du dieses Erbe bewahren, damit du geheilt wirst, denn wenn du das tust, werde ich dir Ehre und deinen Sohn schenken, der deinen Kummer trösten wird.“ Durch diese Worte getröstet, aber auch erneuert, mutig und treu, beeilte sie sich, die Aufgabe zu Ende zu bringen, geleitet von der Stelle, an der sich der Dreck anhäufte, sie lernte von den Führern und glaubte ihnen, denn sie waren bereits an der angegebenen Stelle angekommen, sie begann mit ihren eigenen Händen zu graben und, durch die Vorsehung Gottes, fand sie schnell den für Gott kostbaren Kopf und sah sofort die Sonnenstrahlen. Nachdem sie es mit aller Sorgfalt bedeckt und gereinigt und mit wertvoller Myrrhe gesalbt hatte, kehrte sie zurück, trug diese Perlen bei sich und ließ sich dort nieder. Gleich in der nächsten Nacht erschien Longinus erneut vor ihr und hatte ihren Sohn neben sich, strahlend und lächelnd und wie in Hochzeitskleidern gekleidet, und sagte: „Schau dir den an, den du dir so sehr gewünscht hast, o Frau. Dies ist der, von dem du dachtest, er sei deinen Händen gestohlen. Gott, der ihn aus diesem Leben befreit hatte, ernannte ihn zum Dienst im himmlischen Königreich. Und jetzt habe ich ihn bei mir, denn ich habe ihn vom Erlöser empfangen, und er wird niemals von meiner rechten Hand weichen. Also habe ich meinen Kopf genommen.“ Und der Leichnam deines Sohnes und ihm gegeben, in einem Sarg begraben zu werden, weine nicht mehr um deinen eingeborenen Sohn, denn mit mir wurden große Herrlichkeit und ein heiliger Altar und geheimnisvolle Opfer und Feste voller Lieder 285 und universeller Lobpreis und noch viele weitere Dinge gegeben, die auf Erden nicht getan werden können, aber im Himmel hat das Auge es nicht gesehen, und das Ohr hat es nicht gehört, und in das Herz des Menschen ist nicht gekommen (1. Korinther 2,9), was Gott für uns vorbereitet hatte, der uns Liebe erwiesen hat in Tat und Wort.“ Nachdem sie diese Worte als prophetischen Befehl angenommen hatte, rebellierte die Mutter des jungen Mannes sofort und eilte in ihr Vaterland. Sie nahm das kostbare und heilige Haupt mit und kehrte in ihre Heimat zurück, und mit großer Freude begrub sie die Überreste ihres Sohnes fröhlich in der Nähe der Kirche des Heiligen Longinus im Dorf Sandalis, wie der Heilige Longinus es ihr befohlen hatte, denn er selbst stammte von hier. Sie schrie in sich auf, sagte in ihrem Herzen und verkündete mit ihren Lippen: „Lasst uns wissen, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten dienen (vgl. Röm 8,28). Ich suchte nach einer physischen Vision, und mit ihr erhielt ich eine spirituelle Vision. Der Verlust meines Sohnes traf mich, aber siehe, ich habe ihn als Erben, der Gott mit königlicher Herrlichkeit geweiht ist. Ich sehe einen jungen Mann in Purpur, ich sehe einen Jüngling in großer Herrlichkeit. Einen Sohn mit einem Gesicht, das wie Sterne leuchtet, Seine Mutter anlächelnd und neben Longinus strahlend, wie ein Morgenstern in den Sonnenstrahlen, der Tag und Nacht nicht nur in Träumen, sondern auch in der Realität erscheint, erscheint er mir in den Wohnstätten der Märtyrer. Sein Los war unter den Propheten, obwohl er nicht das Leben der Propheten anstrebte; Er trägt mit Longinus das Kreuz – die heilige Trophäe des Himmlischen Königreichs – und verkündet unter den Engeln und ruft als Schüler von Longinus mit den Erzengeln aus. Wie viele Seraphim sind Longinus im Lobpreis unterlegen, und die Cherubim hindern ihn nicht am Singen! Er erhebt auch eine heilige, singende Stimme, die Feinde in die Flucht schlägt, eine geheimnisvolle und siegreiche Stimme: „Wahrlich, der Sohn Gottes war und ist und wird sein, der vor der Zeit und in der Zeit war.“ Er ist älter als Jahrhunderte und bleibt zeitlos; Sein Reich ist ewig, und seine Herrschaft wird nicht für immer zerstört; Ihm gebührt Ruhm und Herrschaft für immer und ewig. Amen". Ich, Hesychius, Priester von Jerusalem, konnte nach langer Suche mit großer Mühe das Martyrium des Heiligen Longinus, des Hauptmanns, finden, der am Kreuz Christi sagte: Wahrlich, dieser war der Sohn Gottes; Ich fand ihn in einem Eintrag in der Bibliothek des [Kirche] der Auferstehung und verband sein Bekenntnis mit seinem Lob. Diejenigen, die den Herrn fürchten, werden jedoch überzeugt sein, dass dies wirklich der heilige Longinus der Hauptmann ist, der ihn am Kreuz Christi bekannte, durch dessen Fürsprache und Fürsprache alle von uns, die dieses Wort lesen und hören, in Christus Jesus, unserem Herrn, gerettet werden, dem Ehre und Macht und das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes gehören, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. 20. Lobreden zu Ehren des Heiligen Longinus Sotnik Gewinner des Wettbewerbs! Bürger des Himmels! Soldaten Christi! Erben des Königreichs! Fürbitter für den Frieden vor dem Herrn! Gefährten der Cherubim, Ärzte der Kranken, Reiniger von Aussätzigen und Austreiber von Dämonen! Zeugen des Glaubens, Zertrampel von Götzen, die den Teufel durch den Körper treten und keine Qual erleiden, den Rachen wilder Tiere verstopfen und Schwerter stumpf machen! Von Christus versiegelt und von Ihm erkannt! Wunderschöne Blumen der Kirchen, starke Fürsprecher, Sterne des Universums! Heilige Erstmärtyrer, Johannes der Täufer, Stephanus, Longinus der Hauptmann! Als unser Herr und Erlöser Jesus Christus in Bethlehem in Judäa geboren wurde (vgl. Matthäus 2,1), wurde König Herodes verkündet, dass der König von Israel geboren worden sei. Nachdem Herodes das Evangelium empfangen hatte, erließ er sofort einen besonderen Befehl, der den Erwartungen der Magier entsprach, und schickte dann verbittert den Hauptmann Longinus mit den Worten: „Geht und stellt sicher, ob ein König geboren wurde, damit ich ihn anbeten werde, wenn ich komme, denn ich wurde von diesen Magiern geschlagen.“ Longinus, der nach Bethlehem in Judäa gegangen war, sah auf dem Weg ein großes Licht, das hell um ihn herum schien, und hörte eine Stimme, die zu ihm sagte: „Fliehe Longinus, mein Geliebter, und ich werde dich zum Hauptmann der Märtyrer machen.“ Als er zu Boden fiel, verneigte er sich vor dem, der ihm die Stimme sandte, und sagte: „Mir geschehe nach Deinem Wort, o Herr, Gott“, und ging nach Bethlehem in Judäa, um das Kind, den Herrn Jesus Christus, anzubeten. Und er sagte zu ihm: „Freue dich, König der Welt!“ Und als er zu Herodes zurückkehrte, sagte er zu ihm: „Wahrlich, der Geborene ist der Sohn Gottes, der König und Retter der ganzen Welt!“ Herodes sagte wütend zu ihm: „Zeugst du mit einem Eid über ihn aus?“ Longinus, der Hauptmann, sagte zum zweiten Mal: ​​„Wahrlich, der Sohn Gottes ist dieser und der Retter der Welt!“ Herodes sagte zu Longinus: „Welches Zeichen hast du von ihm getan gesehen, dass du so redest und ihn den Sohn Gottes nennst?“ Der Heilige Gottes, Longinus, antwortete ihm: „Als ich nach Bethlehem in Judäa ging und mir überlegte, wer dieser Geborene sein könnte, da schien auf dem Weg plötzlich ein großes Licht auf mich und ich geriet wie in Raserei, und ich befand mich in Bethlehem in Judäa, und ich sah die offenen Himmel und die Engel Gottes, die zum Kind auf- und herabstiegen und es ehrfurchtsvoll verehrten (vgl. Johannes 1,51), und das Der Heilige Geist kam auf ihn herab und die Macht und Herrlichkeit ruhten auf ihm, und nachdem ich es erkannt und überzeugt hatte, glaubte ich, dass dies wirklich der Sohn Gottes und der Erlöser der Welt ist, Christus.“ König Herodes sagte zu Longinus: „Ich werde dir die Hälfte meines Königreichs geben, wenn du ihn in meine Hände übergibst.“ Der heilige Longinus sagte zu ihm: „Ich bin zum Dienst in der Armee des Königs der Zeitalter versetzt worden und kann dies nicht tun, aber wenn du willst, glaub auch du, und du wirst der Erbe des ewigen Lebens und des Königreichs werden; denn aus diesem Grund habe ich, da ich frei war, [in mir selbst] gesagt: Nachdem ich zu ihm zurückgekehrt bin, werde ich ihm das Evangelium predigen, damit er der Erbe des ewigen Lebens und des Königreichs wird, und mir wird viel Ehre zuteil, denn ich werde dir gute freudige Nachrichten überbringen.“ Herodes wurde wütend auf ihn und sagte zu seinen edelsten Leuten: „Da ich ihm die größte Ehre zuteil werden ließ und ihn zum Hauptmann ernannte, stellt er sich vor, etwas zu sein, was er nicht ist. Also zieh seinen Umhang aus und reiße seine Halskette ab und ziehe das Schwert aus seiner Hüfte, denn er hat gezeigt, dass er Waffen verschmäht, und wirf ihn in das innere Gefängnis und lege ihm starke Stützen an den Hals und an die Glieder, bis ich viele Qualen für ihn erfinde. Danach werde ich seinen Kopf befehlen.“ abgeschnitten werden.“ Und sofort in dieser Stunde gab er den folgenden Befehl und sagte zu seinen Soldaten: „Säuglinge in Bethlehem von zwei Jahren und darunter (Matthäus 2:16) tötete sie sofort.“ Und die Soldaten zogen auf Befehl des Königs aus und töteten alle Kinder. Herodes war sehr verärgert darüber, dass der Erlöser von den Heiligen Drei Königen, dem Heiligen Longinus, verspottet worden war, setzte sich auf den Thron und befahl, ihn zu quälen. Als er gebracht wurde, sah der König eine goldene Halskette um seinen Hals und einen königlichen Umhang, der den Heiligen umhüllte, und ein Schwert an seiner Hüfte; Er knirschte mit den Zähnen wie ein Löwe über sein Gefolge und wurde wütend wie ein wildes Tier, indem er zu ihnen sagte: „Ich habe euch nicht gesagt, böse Krieger, reißt ihm die Halskette, den Umhang und die Kleidung ab?!“ Und diejenigen, die dem König nahe standen, sagten: „Wir schwören bei deiner Gesundheit, oh König, wir haben alles nach deinem Befehl getan, und nachdem wir ihn ausgezogen hatten, warfen wir ihn ins Gefängnis; woher er diese Kleider hatte und wer ihn angezogen hat, wissen wir nicht.“ Herodes sagte zum Heiligen Longinus: „Elender, der sich von solch einer Herrlichkeit stürzte, gestehe mir vor deiner Qual, wer ist es, der dich in dieses Gewand gekleidet hat?“ Der heilige Longinus antwortete: „Wie vor der Wahrheit selbst sage ich und lüge nicht, dass ich sie von niemand anderem als dem König der Zeitalter, Jesus Christus, erhalten habe.“ Herodes sagte: „Dann ist das derjenige, der dich mit diesem Gewand bekleidet hat?“ Der heilige Longinus antwortete: „Er sandte seinen Engel, und er legte mir dieses Gewand an und versiegelte mich mit dem Siegel des Königs aller Zeiten, Jesus Christus.“ Herodes sagte zu seinem Gefolge: „Da er hartnäckig lügt und das ihm von seinem König anvertraute Eigentum zurücklässt, nimm ihm die Kleidung ab, die ihm passt, und verurteile ihn ins Feuer.“ Diejenigen, die ihm nahe standen, begannen zu tun, was ihnen befohlen wurde, und fanden keine Möglichkeit, ihn zu berühren und seine Kleidung auszuziehen. „Siehe, wir sehen“, sagten diejenigen, die dem König nahe standen, „etwas Ähnliches wie ein Schatten, der ein Gewand über ihn wirft, und wir können es ihm nicht abreißen.“ Herodes sagte: „Ich schwöre bei dem Unvermeidlichen unter den Menschen, 286 jetzt weiß ich, dass dies ein Zauberer ist, über den ein unsichtbarer Schleier ausgebreitet ist.“ Der heilige Longinus sagte: „Ich schwöre beim himmlischen König, der jetzt vom Himmel herabgestiegen ist, ich weiß nicht, was Zauberei ist, denn er hasst auch Zauberer und Zauberer. Und wie kann ich als sein Sklave ein unreines Herz voller Magie und Täuschung haben? Aber ich habe dir gesagt, dass die Macht Gottes um mich herum scheint und mich beschützt.“ Herodes war durch die Antworten des Longinus verwirrt und befahl seinen Soldaten, seinen Mund mit Blei zu füllen. Der heilige Longinus sagte: „Jetzt sterbe ich und leide für den Namen unseres Herrn Jesus Christus, da ich sein Freund geworden bin und von ihm geliebt werde, denn ich hatte große Angst wegen deiner List.“ Zähneknirschend redet Herodes zu seinem Gefolge gegen Longinus: „Wirf Longinus, den hartnäckigen Krieger, auf drei scharfe Holzpfähle, wirf schwere Eisenplatten über ihn, damit er, zermalmt und zermalmt, seine Kraft verliert und, anstatt schön zu sein, hässlich wird, sodass alle, die ihn vorher kannten, stöhnen werden, wenn sie ihn sehen.“ Und sie taten, was ihnen befohlen wurde. Nachdem er für dreißig Tage ins Gefängnis geworfen worden war, wo ihm keine allzu belastenden Belastungen auferlegt wurden, suchte Herodes erneut den heiligen Longinus auf und sagte zu seinem Gefolge: „Bringt mir den Gefangenen Longinus zum Verhandlungsplatz, damit ich ihn, wenn ich ihn sehe, düster im Aussehen und erschöpft, töten werde.“ Diejenigen, die ihm nahe standen, nachdem sie ins Gefängnis gegangen waren und sein strahlendes Gesicht sahen, hatten Angst, ihn vor den Richterstuhl zu bringen, aber aufgrund dessen, was ihnen Herodes befohlen hatte, nachdem sie ihn eingeladen hatten, brachten sie den schönen Asketen Christi vor den Richterstuhl. Als Herodes sah, dass sein Gesicht dem eines Engels ähnelte, knirschte er mit den Zähnen, als er sein Gefolge ansah, zerriss seine Kleider und sagte: „Du hast mir diesen Gefangenen ohne eine Spur von Strafe übergeben!“ Und Herodes wurde sehr zornig über seine Gefährten und vertrieb sie; Er befahl, die Gefängniswärter zu enthaupten und befahl die Hinrichtung jedes Zehntels der vor ihm stehenden Soldaten, knurrte seine Soldaten an und wurde wütend, weil er glaubte, dass eine Art Verschwörung gegen ihn vorbereitet würde. Er sagte zum Heiligen Longinus: „Schwöre mir bei der Errettung der Götter, dass du nie wieder mit dem Geborenen sprechen oder schwören wirst, du wirst ihn nicht König nennen; wenn du das tust, wirst du also der Qual und Strafe entgehen, die dich erwartet.“ Der heilige Longinus antwortete dem König: „Ich schwöre bei der Herrlichkeit Jesu Christi, der diejenigen rettet, die an ihn glauben. Du wirst mich nicht überreden, auf meinen Gott zu verzichten, denn im Vertrauen auf ihn werde ich deine Qual nicht fürchten!“ Herodes befahl, ihn mit Peitschen zu prüfen. Der Heilige lobte [Gott] mit den Worten: „Herr Gott, ewiger König der Könige und Herr der Herren, der Könige auf dem Boden sitzen lässt und die Armen vom Boden auferweckt, Du allein hast Erbarmen, Du selbst hast deinen Engel gesandt, um mich zu stärken.“ Als Herodes sah, dass Longinus keine Qual verspürte, sagte er zu seinem Gefolge: „Bringt ihn zurück ins Gefängnis, bindet ihn mit Ketten und bringt ihn, nachdem ihr ihn bestraft habt, zu mir, damit ich euch mit großer Ehre ehren werde.“ Nachdem sie den heiligen Longinus gefangen genommen hatten, führten sie ihn mit großer Grausamkeit ins Gefängnis und taten ihm alles an, was ihnen befohlen wurde. Als er drei Tage im Gefängnis verbrachte, während Herodes in tiefer Verwirrung über den geborenen König war, betete der heilige Longinus in der Nacht und sagte: „Herr Jesus Christus, sende deinen Engel und bringe deine Diener heraus, die hier bestraft werden.“ Und während er betete, ereignete sich ein großes Erdbeben, so dass das Gefängnis erbebte, und das Licht schien auf den Heiligen Longinus, und man hörte eine Stimme, die zu ihm sagte: „Steh schnell auf, denn jetzt ist nicht die Zeit für dich, dein Zeugnis zu vervollständigen.“ Und alsbald wurden die Fesseln aller gelöst und das Gefängnis geöffnet, und etwa tausend Männer kamen heraus und flohen aus der Stadt, und es entstand große Verwirrung in der Stadt. Der Unruhestifter in der Stadt war der Heilige Longinus, und niemand konnte ihn sehen, denn ihre Augen waren verdunkelt. Herodes suchte ihn, und es herrschte große Verwirrung und großer Lärm in der Stadt, und sie redeten gegen die edlen Bürger. Herodes sandte einen Gedenkbrief an die Heiden und bat sie, den Gefangenen, den Heiligen Longinus, mitzubringen. Er glaubte, dieser Diener Gottes sei aus der Stadt geflohen, wurde blind, erkrankte und starb, weil er von Würmern gefressen wurde (Apostelgeschichte 12,23). Und an seiner Stelle regierte Archelaos, der Sohn des Herodes, der den Beinamen seines Vaters trug. Der heilige Longinus erwartete in der heiligen Stadt die Erlösung von Gott. Als Archelaus starb, regierte Herodes, der Bruder Philipps, aus Judäa und Galiläa. Und Longinus wurde in seine Abteilung aufgenommen und betrachtete die Größe Gottes und die Wunder, die unser Herr Jesus Christus jeden Tag vollbrachte, bis im fünfzehnten Jahr der Herrschaft von Tiberius Cäsar, dem König von Rom, Herodes, der Bruder Philipps (der selbst, nachdem er den Geist verraten hatte, einen schrecklichen Tod starb), wegen Herodias das Haupt von Johannes dem Täufer abgeschnitten wurde. Und Herodes, der Sohn des Herodes, des Bruders des Archelaus, begann an Stelle des Herodes von Galiläa, des Bruders des Philippus, zu regieren. Im fünfundzwanzigsten Jahr seiner Herrschaft, vor dem achten April, das heißt am fünfundzwanzigsten März, wurde unser Herr Jesus Christus während des Konsulats von Rufus und Ruvellion, im vierten Jahr der zweiten Olympiade, unter Joseph Kaiphas, dem Hohepriester von Judäa, Pilatus zur Kreuzigung übergeben. Als Pilatus erfuhr, dass er ein Galiläer war und aus der Gegend des Herodes stammte, sandte er ihn zu Herodes, da dieser in Jerusalem war. Derselbe verspottete und demütigte ihn, kleidete ihn in leichte Kleider und schickte ihn zu Pilatus zurück (Lukas 23:11). Nachdem Pilatus die Hohenpriester und Obersten gerufen hatte, verhandelte er mit ihnen und sagte: „Du hast diesen Mann zu mir gebracht als jemanden, der das Volk verdirbt“ (vgl. Lukas 23:13-14). Sie alle übergaben Ihn zur Kreuzigung und kreuzigten Ihn, der die Sünden der Welt hinwegnimmt (vgl. Joh 1,29), und nagelten Ihn ans Kreuz; Nachdem Pilatus ihn den Soldaten übergeben hatte, wies er ihnen den Hauptmann Longinus zu, der in der Armee einen anderen Namen erhielt – Primian. So gehörte der heilige Login zu den Soldaten, die den zum Kreuz aufgestiegenen Christus bewachten. Von der sechsten bis zur neunten Stunde herrschte Finsternis über der ganzen Erde (Mt 27,45). Als der Hauptmann um die neunte Stunde herum stand und das Kreuz bewachte, sah er ein großes Licht, das ihn umgab, doch auf der ganzen Erde herrschte Dunkelheit. Ich sah auch viele Engel vor dem Kreuz stehen und wie die ganze Erde bebte und wie der Vorhang in der Kirche in der Mitte zerriss (Lukas 23:45), und ich sah das Angesicht des Herrn leuchten wie ein Blitz. Und bevor er den Geist aufgab, dachte der heilige Longinus in seinem Herzen und sagte: „Wahrlich, dieser ist der Sohn Gottes und der Retter der ganzen Welt“ (siehe Matthäus 27,54). Und als er das dachte, fiel er auf sein Angesicht zu Füßen des Herrn, aber die Soldaten wurden von Raserei erfasst, und sie waren wie in einem Traum. Der heilige Longinus rief mit großer Stimme aus: „Herr Jesus Christus, Sohn des lebendigen Gottes, erbarme dich meiner, denn ich habe geglaubt, dass du der Sohn Gottes bist, der Retter der Welt!“ Jesus sagte zu ihm: „Mensch, heute wurdest du geboren, und die Erinnerung an dich wird bis in die letzten Tage bestehen bleiben.“ Als der heilige Longinus dies hörte, sagte er zu Jesus: „Herr, ich verlasse diese Stadt, denn diejenigen, die [dem König] nahestehen, bedrohen mich.“ Jesus sagte zu ihm: „Schaffe auf deiner Stirn das Bild des Kreuzes, denn ich werde dich mit deinem eigenen Blut taufen und hingehen.“ Nachdem er das Kreuz geschaffen hatte, blieben der Hauptmann und die Soldaten zurück, um das Ehrenkreuz zu bewachen, und hielten sich in dessen Nähe auf, als Jesus etwa zur neunten Stunde mit lauter Stimme schrie: „Eloi, Eloi“ – das heißt: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ – und den Geist aufgab (vgl. Markus 15,33 – 39). Und siehe, es donnerte gewaltig, die Erde bebte, und die Sonne verfinsterte sich von der sechsten bis zur neunten Stunde, und die Sterne des Himmels zeigten ihr Licht, und die Steine ​​wurden zerstreut, und die Gräber wurden geöffnet, und der Vorhang in der Kirche zerriss von oben bis unten in zwei Teile, und „viele Leiber der gefallenen Heiligen wurden auferweckt“ (Matthäus 27:51-52). Der Hauptmann Primian, auch Longinus genannt, verherrlichte vor dem Kreuz Gott für all diese Wunder und sagte: „Wahrlich, das ist der Sohn Gottes und der Retter der Welt!“ „Und das ganze Volk, das zusammenkam, um dieses Schauspiel zu sehen, sah, was geschah, und kehrte mit verändertem Gesicht zurück“ (vgl. Lukas 23,48). Der Hauptmann Longinus, der an das Kreuz glaubte, erzählte dem Hegemon von den Wundern, die geschehen waren. Er ließ alles dort zurück und ging in sein Vaterland, in das zweite Kappadokien in der Nähe von Tiana, an einen Ort namens Andraly, auf Hebräisch Gavraly, und wechselte seine Kleidung und wurde Schafhirte. Als Herodes die Chroniken las, entdeckte er, dass der heilige Longinus einst das Königreich gestört und gegen seinen Vater rebelliert hatte, und sagte, dass jeder Christ werden sollte. Und nachdem er von Eparch Lucius genaue Informationen über sein Bekenntnis und seine Standhaftigkeit erfahren hatte, startete er eine Christenverfolgung, und die Götzendiener suchten nach dem Heiligen Longinus. Als Longinus in sein Land kam, kam es damals zu Verhaftungen der Frommen, und der König sandte mit großer Gewalt drei Princeps aus, um den Heiligen Longinus zu finden. Nachdem er drei Fürsten und Soldaten gerufen hatte, gab Herodes ihnen den Befehl und sagte: „Wenn ihr mir nicht den Kopf von Longinus, dem Hauptmann, bringt, werden eure Köpfe mit dem Schwert abgeschlagen.“ Nachdem sie einen solchen Befehl erhalten hatten, machten sie sich schnell auf den Weg und waren sehr bedrängt. Nachdem sie die ganze Erde von Antiochia bis Rom und Illyricum umrundet hatten, fanden sie ihn nicht. Sie kehrten um und trauerten sehr, zogen durch Kappadokien und kamen in der Nähe von Tiana vorbei, wo sie den heiligen Longinus fanden. Doch als sie das Dorf Andraly betraten, fragten sie die dortigen Bewohner, und niemand gab eine Antwort über ihn, denn sie liebten ihn sehr. Und da die Krieger keine Antwort erhielten, verließen sie das Dorf in großer Trauer. Der heilige Longinus weidete Schafe unweit der Straße, auf der die Boten vorbeikamen. und der heilige Longinus saß am Weg. Als er von weitem sah, dass sie kamen, erkannte er sie und stand auf; Als sie sich ihm näherten, sagte er zu ihnen: „Gut, dass ihr gekommen seid, Brüder.“ Da sie nicht erkannten, wer derjenige war, der zu ihnen sprach, sagte der heilige Longinus zu ihnen: „Warum, Brüder, seid ihr düster und seht aus, als hättet ihr die lange Reise satt?“ Sie sagten: „Höre, Bruder, über unseren Kummer. Von König Herodes erging der Befehl, dass Longinus, der Hauptmann, ihn ergreifen solle. Also [sagte uns der König], dass, wenn ihr seinen Kopf nicht bringt, eure Köpfe mit dem Schwert abgeschlagen werden. Wir, die Menschen, haben nun seit neun Monaten nach ihm gesucht und ihn nicht gefunden. Seht, ihr habt gehört, was uns Böses widerfahren ist. Wenn ihr etwas über den sogenannten Longinus, den Hauptmann, weißt, sagt es uns.“ Der heilige Longinus sagte: „Ich kenne diesen Mann nicht. Aber wenn du mein Haus betrittst, ruhe dich aus und morgen wirst du deine Reise antreten.“ Und sie gingen in sein Haus, um bei ihm zu ruhen. Und der Morgen kam, und der heilige Longinus sagte zu ihnen: „Was hat Longinus getan, dass ihr ihn so eifrig sucht?“ Die Männer antworteten ihm, dass sie auf Befehl des Königs nach ihm suchten, denn er habe in seinem Königreich einen Aufstand ausgelöst und ihn dazu gedrängt, den gekreuzigten Christus und den König aller Zeiten anzubeten. Und sie waren unruhig und überlegten miteinander und sagten: „Was werden wir tun?“ Der heilige Longinus sagte zu ihnen: „Seid nicht verärgert, Brüder, und verliert nicht den Mut, denn ich bin der, den ihr sucht, der Diener Gottes und Jesu Christi, Longinus, zu dem ihr gesandt wurde.“ Als die Männer das hörten, wurden sie verwirrt und verstummten, da sie nicht die Kraft hatten zu sprechen. Und Longinus sagte zu ihnen: „Lasst uns nicht entmutigen, Brüder, sondern lasst uns besser essen und trinken und zu dem gehen, der euch gesandt hat. Denn ich habe meinen Körper Christus gegeben, damit ich meine Seele von ihm gewinne.“ Als sie das hörten, sagten sie unter Tränen zu ihm: „Nein, es ist besser, wir gehen und sprechen zu deiner Verteidigung vor dem, der uns gesandt hat, denn wenn du wirklich Longinus bist, werden wir mit dir sterben. Und wir werden mit dir zusammenarbeiten, um dich zu dem zu bringen, der uns gesandt hat.“ Als er sah, dass sie vom Geist Gottes niedergeschlagen wurden, sagte er zu ihnen: „Wenn ihr mir Barmherzigkeit erweisen wollt, dann tut Folgendes: Nimm meinen Kopf und bring ihn zum König, und du wirst dein ganzes Leben lang sorglos sein.“ Sie waren von Angst besessen und konnten sich nicht entscheiden. Als er sie zum zweiten Mal darum bat, sagten sie zu ihm: „Dann tritt für uns in deinem Heer ein, damit uns dies nicht als Sünde angerechnet wird.“ Als er dem zustimmte, schnitten sie ihm den Kopf ab. Nachdem sie Longinus enthauptet hatten, übergaben sie den Kopf dem König, und die Verwirrung der Gesetzlosen hörte auf. Der Kopf des Heiligen Longinus stand unter dem Schutz von Eparch Lucius. Die Männer des Dorfes, in dem sich der Heilige Longinus aufhielt, nahmen seinen Leichnam und begruben ihn in diesem Dorf. Und eine bestimmte Frau, eine Witwe namens Crest, wurde von einem bösen Geist geplagt, der sie sehr ärgerte, aber sie stammte aus einer Adelsfamilie. Und sie dachte daran, am nächsten Tag eine Reise in den Osten zu unternehmen, nachdem sie von den Menschen gehört hatte, die von Jesus geheilt worden waren, und beschloss, noch am selben Abend dorthin zu fahren. Und der heilige Longinus erschien ihr ohne Kopf. Und als sie fragte: „Wer ist hierher gekommen?“, sagte der heilige Longinus zu ihr: „Willst du gesund sein?“ Sie sagte: „Ja, Sir, das möchte ich wirklich.“ Und die Heilige sagte zu ihr: „Geh nach Jerusalem und finde heraus, wo das Haus von Lucius, dem Eparchen, ist, und finde den Kopf von Longinus, dem Zenturio, und übertrage ihn zu meinem Körper, und du wirst gerettet, denn ich bin Longinus, der die Schafe entlang der Straße hütete, und ich habe bis heute keinen Frieden in dem Grab gefunden, in dem ich begraben wurde, aber tue dies und du wirst im Namen Jesu Christi geheilt. Und nicht nur du wirst geheilt, sondern auch ich.“ Nimm auch deinen Sohn in mein Heer auf, denn ich bin der Kopflose, der zu dir redet.“ Als die Frau das hörte, stand sie auf und verabschiedete sich von ihren Freunden, machte sich auf den Weg und näherte sich dem Grab. Sie rief mit lauter Stimme: „Meister, ich liege an diesem Ort, wie du mir in einer Vision gesagt hast, ich komme, hilf mir!“ Und sofort bebte der Ort, und man hörte eine Stimme, die zu ihr sagte: „Komm, Christus ist dein Helfer.“ Und als sie diese Stimme hörte, ging sie voller Freude ihren ganzen Weg; Als sie Jerusalem betrat, erfuhr sie von den Einwohnern der Stadt vom Haus des Eparchen Lucius, um das Haupt des Heiligen Longinus zu finden. Und der Eparch verschenkte es zum Preis von zweihundert Denaren in Silber. Und als sie sie nahm, lobte und verherrlichte die Frau Gott dafür, dass ihr endlich die göttliche Gnade zuteil geworden war. Sie nahm den Kopf des ehrenwerten Longinus und bereitete sich zusammen mit ihrem Sohn Christion auf die Rückkehr am Abend vor. Und siehe, es erschienen ihr drei Engel, deren Herrlichkeit nicht zu sehen war, und in ihren Händen leuchteten Kerzen, und sie sangen vor ihr her und sangen die ganze Nacht hindurch Loblieder auf Gott. Als die Morgendämmerung begann, machten sie an der Stelle, wo sie hergekommen waren, Halt, um etwas zu essen. Und drei Tage später brachte sie das Oberhaupt des ehrlichen Longinus in sein Dorf, nachdem sie mit ihrem Sohn Christion eine Reise gemacht hatte, und kehrte in ihre Stadt zurück und ging nicht zu Bett, es war sechs Uhr morgens. Sie eilten zum ehrlichen Kirche des Märtyrers, der von den Liebhabern Christi erbaut worden war; Und alsbald öffneten sich die Türen von selbst vor ihnen, und sie sahen den offenen Sarg, und Licht schien um die Kirche herum. Der junge Mann, der mit Frieden und Düften das Grab betreten hatte, legte seinen Kopf an den Körper, und nachdem er sich mit ihm vereint hatte, stellte sich heraus, dass er wie vor der Abtrennung daran befestigt war. Als er aus dem Grab kam, schloss sich der Ort sofort von selbst. Und sie kehrten nach Hause zurück, jubelten und priesen Gott. In der zweiten Nacht erschien der heilige Longinus Christus und sagte: „Jetzt habe ich Frieden gefunden, denn du hast mir den Kopf gegeben, und du wirst von diesem Tag an gesund sein. Ich frage dich: Soll ich deinen Sohn in die himmlische oder in die irdische Armee aufnehmen?“ Und sie antwortete ihm voller Angst: „Ich bitte dich, nimm ihn mit in die himmlische Armee!“ Und als er das hörte, zog er sich von ihr zurück. Am nächsten Tag wurde der junge Mann in den Weinberg geschickt, um sich um die Reben zu kümmern. Und nachdem er fünf Stunden lang gearbeitet hatte, erschien ihm der heilige Longinus und sagte: „Junger Christion! Willst du, deinem Namen entsprechend, für Christus kämpfen?“ Als er aufblickte, sah er ihn wie ein Blitz leuchten und sagte: „Wer bist du, Herr, der mich in die Armee aufnehmen will?“ Er antwortete: „Ich bin Longinus, derjenige, dem das Haupt durch deine Mutter übergeben wurde, aber so wie sie mir das Haupt übergeben hat, möchte ich dich zu Gott führen.“ Und Christion sagte zu ihm: „Wenn dem so ist, so geschehe mir nach deinem Wort.“ Und sofort gab der junge Mann seinen Geist auf. Als seine Mutter zu Ende war, ging sie, nachdem sie etwas zum Frühstück gegessen hatte, zur gewöhnlichen Stunde zu ihrem Sohn in den Weinberg, und als sie ankam, fand sie ihn tot vor. Und als sie das sah, fiel sie mit dem Gesicht zur Erde, verlor den Mut, zerriss ihre Kleider und lag da, als wäre sie tot. Und der Engel, der erschien, stärkte sie und sagte zu ihr: „Warum weinst du?“ Sie sagte: „Mein Sohn, der mit mir allein war, ist umgekommen; die Frucht meines Leibes wurde vorzeitig abgeschnitten.“ Und der Engel sagte zu ihr: „Ich betrüge dich nicht, Frau, weine nicht um ihn, denn er wurde nicht ausgerottet und ist nicht umgekommen, sondern bleibt im Schoß Jesu Christi. Geh also ins Dorf und rufe gottesfürchtige Männer an, und wenn sie kommen, lass sie den Leichnam deines Sohnes tragen und ihn in dem Grab begraben, in dem der treueste Longinus liegt, und in drei Tagen wirst du deinen Sohn in der himmlischen Armee sehen.“ Und nachdem er dies gesagt hatte, wurde der Engel unsichtbar; Nachdem sie rebelliert hatte, ging sie ins Dorf, und sofort erschien ein Engel, um sie zu trösten, und so erfuhren die Bewohner, was passiert war. Und sie erzählte ihnen alles, und nachdem sie ihr zugehört hatten, gingen sie zu Bischof Tian und erzählten ihm, was passiert war. Bischof Paphnutius rief sofort gottesfürchtige Männer zu sich, ging zum Ort, an dem der junge Mann starb, und befahl, seine Mutter zu rufen. Als sie ankam, sagte der Bischof zu ihr: „Weine nicht um ihn, denn er, der das Himmelreich erlangt hat, tritt natürlich für uns ein. Lasst uns also lieber frohlocken und nicht traurig sein.“ Und nachdem er dies gesagt hatte, befahl er, den Körper des jungen Mannes zu nehmen und ihn dem Heiligen Longinus zu übergeben, und brachte dem himmlischen Gott ein glücksverheißendes Opfer dar. Die fromme Frau wurde Diakonin und Dienerin des glorreichen Glaubens; Nachdem er sie getröstet und viel ermahnt hatte, zog sich der Bischof in die Stadt zurück. Als es Abend wurde und die Nacht hereinbrach, erschien ihr in der vierten Nachtstunde der heilige Longinus und sagte: „Warum verleumdest du mich?“ Entsetzt und voller Angst sagte sie: „Wer sind Sie, Herr?“ Und er sagte: „Ich bin Longinus, der deinen Sohn in die Armee aufgenommen hat.“ Als sich Khresta an ihren Sohn erinnerte, rief sie aus und sagte: „Sir, wenn Sie ihn in die Armee aufgenommen hätten, hätten Sie ihn nicht getötet.“ Der ehrlichste Longinus sagte zu ihr: „Jetzt verleumdest du mich. Aber steh auf und verlasse dein Haus, und du wirst deinen Sohn sehen, der in die Armee aufgenommen wurde.“ Er nahm sie bei der Hand und führte sie hinaus, und siehe, sie sah den offenen Himmel und ein großes Licht in der Nacht, und als sie aufblickte, sah sie wie in Raserei den himmlischen König und ihren Sohn, der vor ihm herging. Der heilige Longinus sagte zu ihr: „Jetzt hast du deinen Sohn gesehen, dass er in die Armee aufgenommen wurde; Glaubst du jetzt?“ Sie sagte: „Ja, Herr, es reicht mir, dass ich das gegen dich gesagt habe, Herr.“ Und sofort wurde er unsichtbar. Sie blieb Tag und Nacht im heiligen Kirche, verrichtete Gebete und Psalmodien und Werke der Barmherzigkeit, vollbrachte auch Heilungen, indem sie den Namen Christi und des heiligen Märtyrers anrief, und verherrlichte Gott ihr ganzes Leben lang für all die guten Dinge, die ihr widerfahren waren. Und sie starb in den Tagen des Bischofs Paphnutius, und man legte sie neben den Heiligen Longinus in seinem Kirche [...] dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei. Amen. 21. Lobreden zu Ehren des heiligen Apostels und Evangelisten Lukas Von Angst besessen, traue ich mich nicht, über den bevorstehenden Feiertag zu schweigen, obwohl ich, unglücklich, in Worten sehr ungebildet bin und nicht weiß, wie ich es würdig sagen soll, aber von der Liebe angezogen, erfülle ich meine Pflicht so gut ich kann. Da ich bei diesem bevorstehenden Triumph einen Wettbewerb sowohl in Worten als auch in Taten sehe (denn wenn Worte erzwungen werden, muss man sich die Größe der Taten vorstellen, und wenn Taten wiederum konkurrieren, muss die Überlegenheit der Wunder die Geschwindigkeit der Worte überwinden) ─ Ich hielt diesen Sieg immer noch für viel besser, obwohl ich mich im Lobpreis als schwächer erwies als der selige Lukas, der durch Lehren und Wunder die gesamte Schöpfung im Himmel und auf Erden eroberte. Denn wer ist größer als der Evangelist? Wer ist an Gnade demjenigen ebenbürtig, der mit Hilfe der rationalen Kraft über alle Sinnesbewegungen hinausgeht, der mit einem Wort versucht, den Schoß des Vaters zu erforschen, der zum Donner eines unaussprechlichen Geheimnisses wurde? Als Mann von drei Ellen Größe, aus Staub geformt, mit Leidenschaften kämpfend, krank, wie alle anderen zum Tode verurteilt, stieg er mit seinen Gedanken in den Himmel auf; Durch den Glauben sah ich die anfangslose Geburt, ich betrachtete das Wort, das leidenschaftslos aus dem Schoß des Vaters kam, und Gott, der aus Gott geboren wurde, und die ungeschaffene Essenz, die nicht in zwei Götter geteilt war; Ich sah auf dem Thron die ehrwürdige, wesensgleiche Dreifaltigkeit, unterschieden in den Hypostasen und durch die Natur vereint, denn weder die Dreifaltigkeit ist in dieser Person enthalten, noch erstreckt sich das Wesen auf irgendeine Zahl. Der Evangelist erwies sich als noch mutiger als die Seraphim, denn sie schlossen vor dem Glanz ihre Augen, aber dieser theologisierte dank der Gnade über die Geburt Christi. Und als er erneut vom Himmel auf die Erde herabstieg und in die schreckliche Höhle blickte, sah er mit den Augen des Glaubens das Geheimnis der göttlichen Veränderung und den größten Höhepunkt der Veränderung; sah die Jungfrau ─ die ungebräutte Mutter; sah einen Bauch, der breiter war als der Himmel; Ich sah die Geburt – nicht den Anfang Gottes, sondern eine Manifestation; sah das menschgewordene Kind – den Schöpfer aller Zeitalter; Ich sah, wie Gott sich in die Gestalt eines Dieners erschöpfte; Ich sah eine Krippe – das Bett des Sakraments; sah die Windeln – die Erlösung des Universums; Ich sah das Kreuz – die Brücke zum Himmel; sah den Sarg – eine Waffe gegen den Tod; sah den ewigen und unfassbaren Reichtum des Heiligen Geistes; Ich sah in meinem Fleisch jemanden, der mit einer Handvoll Erde aus Ägypten floh. Dieses Sakrament erstaunte sogar die Seraphim, aber der Evangelist theologisierte über das Wunder, deshalb schreit Paulus, der die Herrlichkeit der Evangelisten verkündet: „Damit nun die vielfältige Weisheit Gottes durch die Kirche den Fürstentümern und Mächten im Himmel kundgetan werde“ (Eph. 3,10). Schauen Sie sich die Weisheit des Herrn an, aus jeder Kunst und jedem Handwerk wählte er seine Jünger: Petrus von den Fischern, Matthäus von den Zöllnern, Paulus von den Zeltmachern, Lukas von den Ärzten. Und es war kein Zufall und aus einem bestimmten Grund, dass Er dies geschaffen hat, denn da die menschliche Natur im Abgrund des Irrtums steckte, bestand ein Bedarf an Fischern. Da der Teufel zum Steuerpächter für Adam wurde, der seine Unsterblichkeit verloren hatte, bestand Bedarf an einem evangelischen Steuereintreiber. Da der Ungehorsam den Menschen in lederne Gewänder kleidete, war auch ein Hautmacher der Gnade nötig, damit er mit dem Messer des Wortes die toten Leidenschaften zerschneiden konnte. Die Menschheit ist in vielerlei Hinsicht erkrankt: am Fieber der Zügellosigkeit, am Neid der Liebe zum Geld und zum sinnlichen Vergnügen, an der Unwissenheit über Hexerei, am Wahnsinn des Götzendienstes. Deshalb bietet ihnen Paulus einen erfahrenen Arzt, Lukas, an und ruft: „Lukas, der Arzt, grüßt euch“ (Kol. 4,14); denn Lukas ist wahrlich der Arzt der Seelen. Möchten Sie sein Krankenhaus sehen? Schauen Sie in den Himmel. Möchten Sie seine Heilkunst sehen? Schauen Sie sich seinen Weg durch das Universum an. Möchten Sie seine Medikamentenbox sehen? Schauen Sie sich die chirurgische Operation an der Zunge der Juden an. Möchten Sie Heilkräuter sehen? Schauen Sie sich die verschiedenen Heilungen an. Möchten Sie sehen, welche Art von Patienten er untersucht? Schauen Sie sich die Ketzer nebenan an. Denn damals wurden diejenigen, die den Geist ablehnten, von der Schwäche der Gotteslästerung überwältigt, während diejenigen, die den Sohn ablehnten, am Atheismus erkrankten; aber wie ein Arzt verteilt er jedem von ihnen nützliche Dinge und sagt dem ersten: Beleidige den Heiligen Geist nicht (Eph. 4:30), und dem zweiten: Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht (Johannes 5:23). Wirklich, der großartige Arzt Luke! Aber wollen Sie seine Kunst sehen? Schauen Sie sich das Heilige Evangelium an, denn andere Evangelisten haben eine eintönige Erzählung zusammengestellt. In Anbetracht dessen sage ich: Matthäus begann mit der Genealogie des Fleisches und sagte: „Das Buch der Verwandtschaft Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams“ (Matthäus 1:1). Auch Markus kündigte die Evangeliumszeit nach dem Fleisch an, indem er sagte: „Jesus kam aus Nazareth in Galiläa“ (Markus 1,9). Johannes, der Adler des Evangeliums, die Lyra der Theologie, verkündete nur die anfangslose und unsichtbare Geburt und die ewige Existenz. Mögen die Münder der Verleumdungen gestoppt werden, denn der Eine wurde aus dem Einen geboren und niemand war Zeuge der Geburt von oben. Schließlich gab es damals noch keine Zeit, denn Er selbst ist der Schöpfer aller Zeitalter. Es gab keinen Engel, denn Er selbst ist derjenige, der seine Engel als Geister und seine Diener als loderndes Feuer erschafft (vgl. Psalm 103,4). Es gab keinen Himmel, denn die Himmel wurden durch das Wort des Herrn geschaffen und ihr ganzes Heer durch den Geist seines Mundes (Psalm 32,6). Es gab keine Sonne, denn Er selbst ist die Sonne der Wahrheit. Es gab keinen Mond, denn Er setzte den Mond und die Sterne (Psalm 8,4). Es gab keine Erde, denn Er sagte: „Lass die Wasser gesammelt werden und trockenes Land erscheinen“ (Gen. 1:9). Es gab also keine Zeugen der Geburt von oben, göttlich und unverständlich, da nur der Vater sah, wie er selbst gebar, und der Sohn sah, wie er geboren wurde. Deshalb verkündete allein Johannes die anfangslose Geburt und die ewige Existenz. Der selige Lukas, ausgewählt aus den Evangelisten, der Händler dieses erstaunlichen Steins und dieser kostbaren Perle, der unermüdliche Hüter der Stadt, der erfahrene Arzt der Seelen, die unzerstörbare Mauer der Könige, beschrieb das gesamte Sakrament des Einen, die Frohe Botschaft von Gabriel, die Diskretion der Jungfrau, das Einströmen des Heiligen Geistes, das Bild Gottes, die gute Erschöpfung des Göttlichen, die Unveränderlichkeit und Unvergänglichkeit der Menschwerdung, Unverletzlichkeit Jungfräulichkeit, plötzliche Empfängnis, unvergängliche Geburt, die frohe Botschaft des Engels, der zur Jungfrau sagte: Freue dich, voller Gnade! Der Herr ist mit dir! (Lukas 1:28). Oh, herzlicher Gruß, du hättest niemand anderem als der Heiligen Jungfrau gebührt! Eva gebar, aber unter Leiden; Sarah gebar, aber voller Trauer; Rebekka gebar, aber unter Wehklagen; Anna gebar, aber unter Tränen; Elisabeth gebar ihr Kind, aber im Verfall; Sie haben alle unter Leiden geboren, da sie alle in Verderbtheit empfangen haben. Du allein, freue dich, Tor Gottes und Wolke des Geheimnisses. Du allein, freue dich, uneingeschränkter Kirche der Unendlichkeit. Freue dich allein, denn Er, der aus dir Fleisch geworden ist, wischt jede Träne von jedem Gesicht ab (vgl. Jes 25,8). Freue dich allein, Mutter und Himmel, Braut und Wolke, Jungfrau und Thron; denn als Mutter hast du jemanden geboren, der von dir ist, sowohl vor dir als auch nach dir; wie die Jungfrau das Wort empfing und das Sakrament gebar; wie der Thron, den Du im Schoß dessen getragen hast, den im Wesentlichen nichts einschränkt. Deshalb rief der Prophet Jesaja, beeindruckt vom Geheimnis der Jungfrau: „Siehe, ein Lärm ertönt aus der Stadt, eine Stimme aus der Kirche“ (vgl. Jes 66,6). Was sagst du, Prophet? ─ Natürlich ein Rätsel und ein tiefer Gedanke. Siehe, der Lärm eines Schreis ist aus der Stadt zu hören, eine Stimme, die aus der Kirche schreit, ruft Johannes einen Lärm, einen Schrei – einen Sprung (siehe Lukas 1:41); nennt Elisabeth eine Stadt, erklärt eine Höhle zur Kirche. Siehe, man hört den Lärm eines Schreis, der sagt: Sie hat noch nicht unter der Geburt gelitten, sondern hat geboren; Bevor ihre Schmerzen kamen, war sie entschlossen und gebar einen männlichen Sohn (Jes. 66:7). Er nahm gleichermaßen alles an, was im Sakrament enthalten war: Schnelligkeit, Geburt und Wunder, denn das Kind wurde nicht aus einer fleischlichen Beziehung geboren. Bevor, sagt er, bevor ihre Schmerzen kamen (denn die heilige Maria litt nicht unter den gleichen Schmerzen wie Eva), entschloss sie sich und gebar einen männlichen Sohn – die Gnade passte nicht in die Grenzen der Natur, denn das Sakrament der Sparsamkeit ist unergründlich. Deshalb freue dich, oh Gesegneter! Der Herr ist mit euch, denn unser Herr Jesus Christus hat den Schoß der Liebe für die Menschheit geöffnet, wohnt in den Aposteln, macht die Evangelisten vollkommen, von denen er den seligen Lukas zum Redner und Lehrer der Kirche ernannt hat. Dieser gesegnete Evangelist Lukas ist ein gebürtiger Syrer, ein ausgebildeter Arzt, der ein Jünger der Apostel wurde, der später Paulus bis zu seinem Martyrium folgte und danach, unerschütterlich dem Herrn dienend, das Wort verkündete. Geschmückt mit allen Tugenden und strahlend mit den Gaben der göttlichen Gnade, ruhte er, erfüllt vom Heiligen Geist, im Alter von vierundachtzig Jahren in Theben, der Metropole Böotiens. Er schrieb das Evangelium und zeigte in der Einleitung, dass andere es vor ihm geschrieben hatten und dass es für die hellenischen Gläubigen notwendig war, einen genauen Bericht über die Wirtschaft zu geben. Der heilige Evangelist Lukas ruhte im Monat Oktober am achtzehnten Tag durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Macht mit dem unsterblichen Vater und dem allheiligen und lebensspendenden Geist gebührt, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Kirchmeyer 1968. Siehe den Artikel desselben Autors über den heiligen Hesychius Sinai (vermutlich 7.-10. Jahrhundert), dem die Abhandlung De temperantia et virtute zugeschrieben wird, die unter den Werken des heiligen Hesychius von Jerusalem veröffentlicht wurde (PG 93, 1480D─1544): Kirchmeyer. J. „Hésychius le Sinaite“. // DS 7. Paris, 1968. Spalte 408–410. Menologium graecorum, m. 28: „Er erklärte und präsentierte alle Heiligen Schriften klar und deutlich und legte zum allgemeinen Nutzen dar, warum er für alle sehr berühmt und erstaunlich war“ (PG 117 373D─376A). Thphn. Konf. Chronographia 818: PG 108 225C─228A und 241C─244A. C. de Boor. S. 92. Cyr. Skyth. Vita S. Euthymii 16. Schwartz. S. 27. Rus. pro. siehe: Palästinensisches Patericon. / Spur I. Pomyalovsky. Bd. 2. St. Petersburg, 1898. S. 28. Zitat aus dem Buch: Aubineau 1972. S. 38–39. Pelag. Ich Papa. In der Verteidigung von Irium capitulorum II: „Constat eundem Eutychem in Hierosolimis libenter exceperit, et libres contra sanctam synodum Calchedonensem et contra epistolam beatae memoriae Leonis ad Flauianum Constantinopolitanum antistitem datam scripserit.“ Zitat aus: Aubineau 1972. S. 39. Jo. Mosch. Pratum Spirituale 46: PG 87, 2901B. Rus. Spur siehe: John Moschus, bl. Spirituelle Wiese. Sergiev Posad, 1915. S. 47. Zitat aus: Aubineau 1972. S. 40. Kalender Palestino-Géorgien du cod. Sinaiticus 34. Itinerarium, 27. Zitiert. aus: Aubineau 1972. S. 41. CPG 6550: PG 93, 787─1180. Siehe: Cr'stou 1987. S. 278. L. Santifalle. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen, Bd. 60, 1943, S. 241─268. A. Siegmund, Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche, München-Pasing, 1949, S. 87─88. Sichard J. (Isychii presbyteri Hierosolymorum In Leviticum libri septem. Baie, 1527) und J. Le Gros (Isychii, presbyteri hierosolymitani, In Leviticum commentaria emendata et annotationibus aucta. Paris, 1581). M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae. Freiburg-Brisgau, 1900. Siehe Abb. 1. M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Freiburg-Brisgau, 1899. S. 21─26; 32─33. Siehe: K. Jüssel. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Münster, 1932. Bd. 1. S. 22─23. Für den griechischen Text siehe: PG 27, 649─1344. C. Tcherakian. Der Kommentar zu Hiob von Hésychius prêtre de Jérusalem, Venedig, 1913. Für den Text siehe: PG 93, 1391─1448. Akte der Ökumenischen Konzilien in russischer Übersetzung. Kasan, 1913. T. 5. S. 82–83. PG 79, 1252B─1264A; 1240C─1250B. Foto. Bibliotheca cod. 198: PG 103, 665C. Semenov V. Sprüche von Hesychius und Barnabas nach russischen Listen. St. Petersburg, 1892. Für den slawischen Text siehe: Semenov V. Materialien zur Literaturgeschichte der russischen „Bienen“. M., 1895. S.58─60. Das Testament Abrahams. /Hrsg. James M.R. //TU 2.2. Cambridge: Cambridge University Press, 1892. Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Freiburg Brisgau, 1900. S. 177. Wright W. Katalog der syrischen Manuskripte im British Museum. T. 2. London, 1872. S. 916. Amalar. Metz. Liber offitialis IV, 36, 5 / Ed. Hansens J. M. Amalarii episcopi opera liturgica omnia. // Studi e Testi 139. Vatikan, 1948. R. 518. PL 108, 247A. Diese Interpretationen werden anschließend als Material für die sogenannten verwendet. Glossa ordinaria (PL 113, 295─380). J. Kirchmeyer. „Hesychius von Jerusalem“. // DC 8. Paris, 1968. Spalte 408. CPG 6565─CPG 6566: PG 93, 1468─1478. Yu. Ruban. Treffen des Herrn. Erfahrung in der historischen und liturgischen Forschung. St. Petersburg, 1994. S. 155. Codex Sinaiticus gr. 492 ist Paläographen und patristischen Textherausgebern gut bekannt. Dieses einzigartige Manuskript aus dem 8.-9. Jahrhundert enthält sehr seltene Texte. Der Kodex wurde von V. Gardthausen inventarisiert: Calalogus codicum graecorum sinaiticorum / Εd Gardthausen V. Oxford, 1886. S. 119. Siehe Abb. 2. Siehe: C. Tcherakian. Kommentar zu Hiob von Hésychius von Jérusalem. Venedig, 1913, S. 293–303. Siehe: M. Tarchnisvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur. // Studi e Testi 185. Vatikan, 1955. S. 194. Hesych H. In s. Andream: PG 93, 1477─1480A. Mi: PG 104, 197─200. Fr. Combefis, Bibliotheca Patrum Concionatoria. T. 6. Paris, 1662. S. 19─22. Viel. Procopius litt im 3. Jahrhundert unter dem Kaiser. Diokletianer. Zu Ehren dieses Heiligen, Kobold. Konstantin der Große ließ die Kirche erbauen. Im 9. Jahrhundert. Der heilige Theophan schrieb den Kanon der Qualen. Prokopie basierend auf überlebenden Märtyrertaten. Siehe: Sergius (Spassky), Erzbischof. Volle Monate des Ostens. T. 3. M., 1997. S.259─260. Vergleiche: PG 93, 1479─1480 und PG 104, 241B─244A. Foto. Bibliotheca cod. 275. Siehe: Molitor 1956. R. 75─76. Hesych. H. Hom. Ich in s. Longinum: PG 93, 1545─1560B. Hesych. H. Hom. Ich in s. Longinum 16, 1─6: „Ich, Hesychius, Priester von Jerusalem, habe lange gesucht und mit großer Mühe das Martyrium des heiligen Hauptmanns Longinus gefunden ... Ich habe es in einem Eintrag in der Bibliothek des [Kirche der] Auferstehung gefunden und sein Bekenntnis mit seinem Lob verbunden.“ Vergleiche: PG 93, 1449AB; PG 92, 1057AC und PG 97, 44─45. Siehe: Kugener M. A. Une homélie de Sévère d'Antioche, attribuée à Grégoire de Nysse et à Hésychius de Jérusalem. // Revue de l'Orient chrétien. T. 3, 1898. S. 435─451. Hesych. H. In Lev. II, 7: PG 93, 864A. Hesych. H. In Lev. IV, 13: PG 93, 948D─949A; In Ps. 49, 8: PG 93, 1197B; In Ps. 83, 1: PG 55, 736A. Hesych. H. In Lev. VII, 27: PG 93, 1163AC. Hesych. H. Hom. Ich de s. Maria deipara. 5, 15–22. Hesych. H. In s. Antonium 4, 7; In Conceptionem venerabilis praecursoris 5, 1; 12, 11. Hesych. H. In Lev. VII, 25: PG 93, 1121 v. Chr. und 1137 AC; VII, 26, 1142B; VII, 27, 1175 n. Chr. Hesych. H. Hom. de jejunio 7, 1. Hesych. H. In Lev. IV, 12: PG 93, 928A. Hesych. H. In Lev. Ich, 4; 11; V, 16: PG 93, 823D, 906D, 987A und 993CD; In Ps. 6, 2: PG 93, 1181A. Im SS. Märtyrer (Fragment) 1, 10. Hesyh. H. In Lev. V, 18: PG 93, 1015B. Hesych. H. In Ps. 106, 37: PG 93, 1308A; In Lev. V, 10: PG 93, 902C. Hesych. H. In Lev. VIII, 26: PG 93, 1142CD; In Ps. 102, 7 ─10: PG 93, 1285A. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 5, 1; In s. Stephanum 10, 1ff; In s. Procopium 4, 1; Im Konzept. venerab. praecurs. 10, 2. Hesych. H. Hom. de jejunio 2, 10–12; Hom. I de Hypap., 1, 7; In s. Stephanum, 17, 4─6. Hesych. H. In Lev. VII, 25: PG 93, 1117 v. Chr. Hesych. H. In Ps. 80, 1: PG 55, 728D. Einige Gelehrte argumentieren, dass die Meinung der heiligen Hesychia in dieser Hinsicht anders war. Siehe: Quasten J. Patrology. T. 3. Utrecht, 1960. S. 489. Hesych. H. In s. Antonium 3, 11─12. Hesych. H. In Lev. VII, 26: PG 93, 1154B. Hesych. H. In ss. Petrum et Paulum, 2, 25─5, 13. Hesych. H. Hom. II in s. Lazarum, 5, 1─20. Hesych. H. In Ps. 42, 3. Zitat aus: Aubineau 1972. S. 129─130. Hesych. H. In s. Steph. 2, 1─6. Hesych. H. In Ps. 50: PG 93, 1205B. Hesych. H. In Ps. 54: PG 93, 1217B. Hesych. H. In Ps. 109: PG 93, 1324 v. Chr. Hesych. H. In s. Jacobum et David: PG 93, 1480. Die Übersetzung des Wortes pl»rwsen ist sehr schwierig. In Bezug auf die Allegorie ist es wahrscheinlich, dass es sich lediglich um eine Anspielung auf die Geburt Christi an dem konkreten Ort Bethlehem handelt, an dem später die Geburtskirche errichtet wurde. Da es sich im gesamten Kontext jedoch um die Entlehnung von Vokabeln aus dem Vokabular eines Schmieds und Handwerkers handelt (sunekrÒthsen, pÚrwsen, sfàra, ¥kmwn), muss man hier auch eine technische Bedeutung des Verbs plhroàn erkennen. Was bedeutet es: Bethlehem füllte die Pfeife? Höchstwahrscheinlich gibt es hier einen Hinweis darauf, wie man Metall in irgendeine Form gießt. Der heilige Hesychius möchte hier betonen, dass diese Pfeife in Erfüllung der Prophezeiungen über Christus geschmolzen und geschmiedet wurde. Hesych. H. Hom. II in s. Pascha 1, 1─6. Wir konzentrieren uns zu diesem Thema auf die Kommentare von M. Obino, der seinerseits die Arbeit katholischer Wissenschaftler nutzte, die an Ausgrabungen in Jerusalem im Jahr 1961 teilnahmen. Siehe: H. Vincent et F.-M. Abel. Jerusalem. Forschungen zur Topographie, Archäologie und Geschichte. II // Jerusalem nouvelle. Paris 1914─1926. Sie haben alle Quellen zu diesem Thema zusammengefasst und genutzt, nämlich die sogenannten. „Pilgerfahrten“ von Bardigalens und Eteria, „Leben des heiligen Konstantin“ Eusebius von Cäsarea, „Leben der heiligen Melania“, „katechetische Lehren“ des heiligen Kyrill von Jerusalem und andere. Siehe Abb. 3. Siehe: Eus. Caes. Vita Constantini III, 35. Egeria. Reiseroute. 37, 4: „Ein Ort im Freien: Dies ist eine Art Atrium, sehr groß und sehr schön, das zwischen dem Kreuz und der Auferstehung liegt.“ Zitiert. nach: Aubineau 1972. S. 51. Blzh. Hieronymus berichtet in der Trauerpredigt von St. Paulae über die Pilgerfahrt der heiligen Paula nach Jerusalem im Jahr 385: „Prostrataque ante crucem, quasi pendentem Dominum cerneret, adorabat“ (Hier. Strid. Epitaphium sanctae Paulae (epist. 108): PL 22, 883). Egeria. Itineraria 25, 1: „Proceditur in ecclesia maiore, quam fecit Constantinus, quae ecclesia in Golgatha est post Crucem“ und 30, 1: „Proceditur in ecclesia maiore quae appellatur Martyrium.“ Propterea autem Martyrium appellatur, quia in Golgatha est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrio.“ Zitat nach: Aubineau 1972. S. 52. Diese „post Crucem“-Basilika sollte nicht mit der „post Crucem“-Kapelle verwechselt werden, die sich auf der südöstlichen Seite der Vorhalle am südlichen Ende des Ostportals befindet. Siehe: Paulin. Nol. Epist. 31, 6 (402): „Condita in passionis loco Basilica, quae auratis corusca laquearibus, et aureis diues altaribus, arcano positam sacrario crucem seruat“ (PL 61, 329B). Aus diesem Zeugnis geht hervor, dass der Kreuzbaum in einer besonderen Kammer zwischen den Schreinen der von St. Konstantin erbauten Kirche nahe dem Eingang im Osten aufbewahrt wurde. Von dort wurde es am Morgen des Karfreitags von Golgatha in die Kapelle „post Crucem“ überführt, um den Gläubigen zum Gottesdienst dargebracht zu werden. Eusebius von Cäsarea. Leben des seligen Basileus Konstantin. M., 1998. S. 119─121. Dieses Detail ist sehr bedeutsam, da es uns ermöglicht, den Ort und die Zeit der Osterpredigten des heiligen Hesychius von Jerusalem zu bestimmen. Siehe: Aubineau 1972. S. 58. Zitat aus: Aubineau 1972. S. 58─59. Wir stellen sofort fest, dass in der ersten Osterpredigt des heiligen Hesychius keine Hinweise auf solche Lesarten enthalten sind. Zitat aus: Aubineau 1972. S. 59. Hesych. H. Hom. II in s. Pascha 2, 4─9. Siehe: Aubineau 1972. S. 113─115. Nichte. Konst. Hist. Eccles. VIII, 49: PG 145, 1325CD; Hist. Eccles. VIII, 29: PG 146, 112A. Sokr. Hist. Eccles. I, 17: PG 67, 120B. Rus. pro. siehe: Socrates Scholastic. Kirchengeschichte. St. Petersburg, 1850. S.75─78. Hier. Srtid. Epist. 54, 3: PL 22, 581. Rus.. übersetzt. siehe: Hieronymus von Stridonsky, gesegnet, Schöpfungen. T. 2. Kiew, 1894. S.130. Hesych. H. Hom. II in s. Pascha 2, 1─11. Iren. Adv. haer. Ι, 18; 19. Melit. Sard. De Pascha 506, 804. Rus. Spur siehe: Meliton von Sardes, St. Über Ostern. Kiew, 1998. S. 59, 73. Siehe Unterverb „Lampe PGL“. sarkoàn. Cyr. Alex. In Jo. Ev. IV, 3: PG 73, 585G; Pusey 1872. S. 537. (Kyrill von Alexandria, St. Schöpfung. / Herausgegeben von Sidorov A.I. Buch 3. M., 2002. S. 43). Siehe auch: In Jo. Ev. IV, 4 und V, 2: PG 73, 628A, 776C; Pusey 1872. S. 574. (ebd. S. 67; 157–158); In Jesaja II, 1 und IV, 1: PG 70, 312D; 320A; 868B; Apologia XII-Kappe. contra Orientales, anath. 3: PG 76, 329; Schwartz 1960. S. 40. Apologeticus contra Theodoretum pro XII cap., anath. 6: PG 76, 425A; Schwartz 1960. S. 129. Epist. 2, ad Succenum 2: PG 77, 241Β; Schwartz 1960. S. 159. Hesych. H. In Ps. 106 (Vers. 20): ¢psteilen tÕn lÒgon aÙtoà (PG 93, 1304A). Siehe auch: Quaest. Ex-Evangelist. Konsonanz 21: Ólon tÕn sarkwqnta lÒgon (PG 93, 1409C). Hesych. H. In Is. 55, Glose 4: Faulhaber 1900. S. 121. Hesych. H. In Lev. II: „Es sind also die Leiden des Wortes selbst, die er im Fleisch ertrug“ (PG 93, 852D). Cyr. Alex. Epist. 3 ad Nest.: PG 77, 121D. Rus. Lane siehe: Akte der Ökumenischen Konzile. T. 1, Kasan. 1910. S. 199. Hesych. H. In Lev. V: PG 93, 991A. Ebenda II: PG 93, 852A; 856C. Cyr. Alex. Epist. 3, 6: PG 77, 113; Schwartz 1960. S. 13. Rus. Lane siehe: Akte der Ökumenischen Konzile. Kasan. 1910. S. 194. Gr. Naz. Epist. Anzeige Cled. : PG 37, 180AB. Rus. Lane siehe: Gregor der Theologe, St. Creations. Teil 4. M. 1844. S. 197–198. Prokl. Konst. In s. Apost. Thomam (or. 33) 47: PG 59, 686. Nest. De mysterio Epiphaniae. Zitat aus: Aubineau 1972. S. 140. Hesych. H. Hom. II in s. Pascha 3, 1─5. Hesych. H. In Ps. 92: PG 55, 765. Hesych. H. In Ps. 107: PG 93, 1309D. Cyr. Alex. De S. Trinitate dialogus I: PG 75, 693A. Cyr. Alex. Glaphyra in Lev. : PG 69, 560C. Rus. Spur siehe: Cyril von Alexandria, St. Creations. T.5. M., 1887. S. 198–199. Cyr. Alex. De incarnatione Unigeniti: PG 75, 1244B; Durand 1964. S. 283. Nest. Epist. 5 n. Chr.: PG 77, 56A. Pusey 1872. S. 641. Rus. Lane siehe: Akte der Ökumenischen Konzile. T. 1, Kasan. 1910. S. 149─150. Cyr. Alex. Epist. 3 Anzeigennest. 12, 11: PG 77, 121G. Camelot 1969. S. 207. Rus. Lane siehe: Akte der Ökumenischen Konzile. T. 1, Kasan. 1910. S. 199. Cyr. Alex. Epist. ad Jo. Antiochia.: PG 77, 177A. Camelot 1969. S. 213. Rus. Lane siehe: Akte der Ökumenischen Konzile. T. 2, Kasan. 1892. S. 149. Cyr. Alex. Fragm. Hom. „Quod non sit dicendus homo Deophorus“: PG 77, 1109C. Pusey 1872. S. 459. Siehe auch den Artikel im Lampe PGL-Subverb. qeofÒroj, Absatz I, 2b. Zitat von: Lossky V.N. Essay zur mystischen Theologie der Ostkirche. Dogmatische Theologie. M., 1991. S. 267─268. Hesych. H. Ιn Lev. II: PG 93, 877C. Zitiert nach: Aubineau 1972. S. 150. Vergleiche: PG 93, 953A. Hesych. H. Hom. II in s. Pascha 3, 7─8. Ath. Alex. Gegen Apollin. II, 17: „Dieser Geist wurde am Kreuz vom Körper getrennt. So starb der Körper und seine Auflösung fand statt; und Gott, das Wort, war unveränderlich im Körper und in der Seele und in sich selbst, Er war im Schoß des Vaters, als Beweis seiner Unveränderlichkeit.“ (PG 26, 1161B). Rus Lane siehe: Athanasius der Große, St. Creations. T. 3. Trinity-Sergius Lavra. 1903. S. 359. Ath. Alex. Epist. ad Epictetum 5─6: „Der Körper wurde ins Grab gelegt, als das Wort herabstieg, wie Petrus sagte, um denen im geistlichen Gefängnis zu predigen (1. Petrus 3:19). Dies offenbart vor allem die Torheit derer, die behaupten, das Wort sei in Knochen und Fleisch verwandelt worden. Wenn dem so wäre, wäre kein Sarg nötig, denn der Körper selbst würde sich herablassen, den Geistern zu predigen, die in der Hölle waren. Und nun kam er herab predigte das Wort, und Joseph wickelte den Körper in ein Leichentuch und legte ihn auf Golgatha, und es wurde jedem klar, dass der Körper nicht das Wort, sondern der Körper des Wortes war. (PG 26, 1060AB). Rus Lane siehe: Athanasius der Große, St. Creations. T. 3. Trinity-Sergius Lavra, 1903. S. 295–296. Ath. Alex. Gegen Apollin. I, 13─14; II, 17: PG 26, 1117AB; 1161B. Rus Lane siehe: Athanasius der Große, St. Creations. T. 3. Trinity-Sergius Lavra. 1903. S. 330─331; 358─359. Gr. Nyss. Der dreiteilige Raum: PG 46, 617A. Rus Lane siehe: Gregor von Nyssa, St. Creations. T. 8. M. 1871. S. 44. Der Zeitgenosse von Hesychius, der heilige Petrus Chrysologos, Bischof von Ravenna, schreibt in einer seiner Predigten: „Er rollte den Stein weg, nicht um dem Herrn zum Herauskommen zu verhelfen, sondern um zu zeigen, dass der Herr bereits auferstanden war“ (Petr. Chrys. De resurrectione Domini (serm. 75): PL 52, 413 A. Hesych. H. In Lev. II, 6: PG 93, 845C. Akte der Ökumenischen Konzilien. T. 5. Kasan, 1913. S. 82─83. Hesych. H. In Lev. V, 16: PG 93, 985AB; VII, 26, S. 93, 1150B. Hesych. H. In Lev. V, 16: PG 93, 986D. Hesych. H. In Ps. 92: PG 55, 765D. Hesych. H. In Ps. 81: PG 55, 732C; 754CD. Hesych. H. In Ps. 52, 3: PG 93, 1209D. Hesych. H. Ιn Lev. I, 5: PG 93, 843A. Hesych. H. In Ps. 85, 1: PG 55, 740AB. Hesych. H. In s. Prokopium 4, 8–24. Hesych. H. In s. Andream 4, 1─6. Hesych. H. In s. Lucam 5, 1─3. Hesych. H. In Ps. 50, 7: PG 93, 1201AB. Hesych. H. In Lev. III, 12: PG 93, 922 v. Chr.; In Ps. 50, 12: PG 93, 1201D─1204A. Hesych. H. In Lev. III, 12: PG 93, 922D─923A; 925C-926A; EbendaV, 15: PG 93, 974D und 976D. Hesych. H. In s. Andream 2, 30─33. Hesych. H. In s. Lucam 7, 7. Hesych. H. Im Konzept. venerab. praecur. 17, 13─17. Hesych. H. Im Konzept. venerab. praecur. 17, 9. Hesych. H. In Laz. et in ramos palm.1, 10 Hesych. H. Hom. Ich de Hypap. 2, 25─31. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 5, 12-15. Hesych. H. Hom. II in s. Laz. 1, 6─7. Hesych. H. Hom. Ich de s. Maria deipara, 3, 13─18. Hesych. H. Hom II de Hypap. 7, 4─6. Hesych. H. In S. Stephanum 16, 9─11. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 6, 8─9. Wo möglich, haben wir versucht, auf russische Übersetzungen relevanter Werke der Heiligen Väter zu verweisen. Die noch nicht ins Russische übersetzten Texte wurden aus den Veröffentlichungen übersetzt, auf die verwiesen wird, oder (im Falle der Nichtverfügbarkeit dieser Veröffentlichungen) ─ aus der französischen Übersetzung der relevanten Passagen, die M. Obino in den Kommentaren zu den Osterpredigten der Heiligen Hesychia gegeben hat. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 4, 16. Hesych. H. Hom. I de S. Maria deipara 1, 8. Mi: „Zweifle nicht und lege den, der auf dem Rücken der Cherubim sitzt, in eine Krippe“ (ebd. 6, 4) Hesych. H. Hom. Ich in s. Laz. 3, 12. Hesych. H. In Laz. et in Ramos-Palme. 9, 1. Hesych. H. In Ps. 98, 1: PG 55, 780. Siehe: Lampe PGL-Subverb. qrÒnoj, ceroubm, ceroubikÒj. Hier finden wir einige interessante Texte zu diesem Thema. Siehe: Prokl. Konst. Hom. Ι in s. Pascha (hom. 15): „Alle Dinge wurden von Ihm erschaffen: Engel als Diener, Mächte als Diener, Cherubim als Thron“ (PG 65, 800D). Zitat aus: Aubineau 1972. R. 165. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 4, 13. Vergleiche: Hom. Ich de Hypap. 5, 5. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 6, 9. Prokl. Konst. In crucifixionem (or. 29) 3, 13. Zitiert nach: Aubineau 1972. R. 100. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 7, 13. Siehe auch: Hom. Ich in s. Pascha 1, 11; In s. Antonium 6, 11–12; Im Konzept. venerab. praecur. 9, 6; In s. Lucam 6, 16; In Ps. 103: PG 93, 1288G. Heiraten: Hesych. H. In Lev. VI: „Vestimentum abominabile ex duobus contextum (siehe Lev. 19:19) induit: qui Solis iustitiae se asserens militem et qui ad ministerium creaturae datus est solem placat, vel reliqua sidera... sicut Manichaei et alii multi haeretici“ (PG 93, 1031B). Clem. Alex. Protrepticus XI, 114, 3─4. Prokl. Konst. In Resurrectionem Domini (or. 31) 7. Zitat. aus: Aubineau 1972. R. 73. Prokl. Konst. In crucifixionem (or. 29) II, 6. Epith. Zyp. In der Resurrectionis Chr. (Hom. 3, Spuria): PG 43, 465A. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 1, 10. Hesych. H. In ss. Jacobum et David, 1, 5: PG 93, 1479AB. Siehe Unterverb „Lampe“. dvdouca. Jo. Chrys. Ιn Pascha Sermo VI, 62, 4 (Spuria): PG 59, 745. Rus. Spur siehe: Johannes Chrysostomus, St. Creations. T. 8. St. Petersburg, 1902. S. 957. Didym. Alex. Bei Zach. I, 279─280: Doutreleau 1962 (SC 83). S. 339. Siehe: Ebenda. II, 81: SC 84. S. 466. Gr. Naz. In novam Dominicam (or. 44) 5: PG 36, 612G. Rus. Lane siehe: Gregor der Theologe, St. Creations. T. 4. M., 1844. S. 144. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 2, 4. Hesych. H. In s. Stephanum 4, 3. Didym. Alex. Bei Zach. I, 280: Doutreleau 1962 (SC 83). S. 340. Prokl. Konst. De incarn. Domini (oder. 2) 6: PG 65, 700CD. Jo. Damm. In Dormition (Hom. 1) 8: PG 96, 712G. Andr. Cr. In nativitalem S. Mariae (or. 4): PG 97, 868C. Taras. Konst. In S. Deiparae Praesentationem: PG 98, 1490B. Iren. Adv. haer. V, 20, 1: „So predigt die Kirche überall die Wahrheit, und sie ist die siebenarmige Lampe (pt£muxoj), die das Licht Christi trägt“ (PG 7, 1177C). Rus. pro. siehe: Irenäus von Lyon, St. Creations. St. Petersburg, 1900. S. 488. Hier. Strid. Bei Zach. 1, 4: PL 25, 1442. Ambr. Med. Exp. Ev. Sek. Lucam VII, 98: PL 15, 1724C. Max. Konf. Suche. ad Thal. 63 Fragmente, 122─123: PG 90, 668B─669A. Hil. Bild. Komm. in Ev. Matthäus 4: PL 9, 936A. Aug. Hyp. Adv. Quinque haereses (serm. 10) 7: PL 42, 1114. Chrom. Aquil. Tractatus V in Ev. Matthäus 5, 2─5: PL 20, 343A. Jo. Chrys. In adorationem venerandae crucis (spuria): PG 62, 747. Rus. Spur siehe: Johannes Chrysostomus, St. Creations. T. 11. St. Petersburg, 1905. S. 949. Jo. Chrys. In dracmam et in illud: „Homo quidam habebat duos filios“: PG 61, 781. Rus. Spur siehe: Johannes Chrysostomus, St. Creations. T. 10. St. Petersburg, 1904. S. 949. Röm. Mel. Hymne XLV, 4: Grosdidier 1964 (SC 128). S. 583. Hesych. H. Hom. II in s. Pascha 1, 1─6. Hesych. H. In Ps. 80: „Blasen Sie die Posaune am Neumond, am gesegneten Tag Ihres Feiertags ... die Trompete (s£lpigga) ist das Wort des Evangeliums, und der gesegnete Tag ist das Ostern des Herrn“ (PG 55, 729). Hesych. H. In Ps. 97, 2: PG 55, 779; PG 93, 1268B. Hesych. H. In S. Andream 1, 1: S£lpigx ¹m©j ¢postolik¾ prÕj pan»gurin ½qroisen. Hesych. H. In SS. Petrum et Paulum 1, 7. Siehe die Anwendung dieser Metapher in Bezug auf den gerechten Lazarus – Hom. Ich in S. Laz. 2, 6; Johannes der Täufer – Im Konzept. venerab. praecurs. 3, 7; 28, 3; Prophet Jesaja ─ Hom. II in s. Pascha 4, 8. Mi: Röm. Mel. Hymne XL, 12: „Beeile dich, Maria, und sammle meine Jünger. Erschalle mit der klaren Posaune deiner Kehle die Posaune des Friedens in die furchtsamen Ohren meiner geheimen Freunde“ (Grosdidier 1964 (SC 128). S. 401). Rus. Spur siehe: Kontakion und Ikos von St. Roman Sladkopevets. M., 1881. S. 138. Röm. Mel. Hymne XXXVII, 20: Grosdidier 1964 (SC 128). S. 259. Bas. Sel. In s. Pascha (Serm. 1) 5: PG 28, 1080D. Epiph. Zypern. In Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 440B. Hesych. H. In s. Andream 1, 1–6. Interessanterweise findet sich fast der gleiche Text in der lateinischen Version: „Tuba nos apostolica congregavit in celebritatem, tuba ea quam, ut Christus molliretur, cruce quasi malleat Euangelio quasi incude, quasi igne Spiritu, Novo ac Veteri Testamento quasi ausim dicere usus est follibus, tuba nos igitur apostolica congregauit.“ (Fr. Combefis. Bibliotheca Patrum Concionatoria. T. 6. Paris 1662. S. 19─22). Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 2, 1. Hesych. H. In Is. Kappe. 59, Glose 29: Faulhaber 1900. S. 135. Hesych. H. In Lev. I: PG 93, 822D, 824D. Thphn. Konf. Chronographia, anno mundi 5920: PG 108, 233A. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 2, 2. Ebenda 4, 1─6. Die Größe dieses Kreuzes zeigt sich auch in seiner kolossalen Größe. Siehe: Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 51 (spuria): „Dieser Baum ist sehr hoch (oÙranÒmhkej), er erstreckt sich von der Erde bis zum Himmel, eine unsterbliche Pflanzung, errichtet in der Mitte zwischen Himmel und Erde, Stütze und Bestätigung für alles“ (PG 59, 743. Nautin 1950. S. 177). Der auferstandene Christus wird oft als Riese dargestellt. Mi: Hermas. Pastor. Sim. IX, 6. (Writings of the Apostolic Men. St. Petersburg, 1895. S. 227). Cyr. H. Kat. Taufe X, 19: PG 33, 685B. Rus. Spur siehe: Cyril von Jerusalem, St. Creations. M., 1855. S. 149. Cyr. Alex. Contra Julianum VI: PG 76, 796D. Siehe: Röm. Mel. Hymne XXXIX 7, 1: „O gesegneter Baum (ð xÚlon trismak£riston), für mich und für alle Menschen, die deine Gnade haben, bist du ein Stab, der das Leben der Sünder leitet, die dich lieben“ (Grosdidier 1964 (SC 128). S. 332). Siehe auch: Röm. Mel. Hymne XXXIX, l, l: „Der Heilige Baum, das Geschenk unseres Lebens, wurde vom Allmächtigen mitten im Paradies gepflanzt, damit Adam, der sich ihm näherte, plötzlich ewiges und unsterbliches Leben finden würde“ (SC 128. S. 326). Zitat aus: Aubineau 1972. S. 52. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 1, 13. Hesych. H. Hom. Ich de Hypap. 2, 29. Hesych. H. Hom. Ich de Hypap. 6, 15. Hesych. H. Hom. II in s. Pascha 1, 3; In s. Andream, 1, 2; 4, 14─15; 5, 10; Hom. Ich in s. Lang. 15, 21; In s. Lucam 3, 8. Ebd. 3, 7─10; vergleiche: Hesych. H. In Is. Kappe. 41, Glose 29: Faulhaber 1900. S. 86. Siehe: Iren. Adv. haer. III, 21, 8: „Und Mose zeigte das Bild und warf den Stab auf die Erde, damit er, nachdem er Fleisch geworden war (in eine Schlange verwandelt), den ganzen Widerstand der Ägypter, die gegen die Ordnung Gottes rebellierten, bloßstellte und verschlang“ (PG 7, 953 v. Chr.). Rus. Spur siehe: Irenäus von Lyon, St. Creations. St. Petersburg, 1900. S. 302. Orig. Homilia IV in Ex. 6: „Der Stab, der Ägypten versklavt und den Pharao zähmt, ist das Kreuz Christi, mit dem diese Welt besiegt wird, das über den Herrscher dieser Welt triumphiert... So verwandelte sich das Kreuz Christi, dasselbe Kreuz, dessen Predigt „Wahnsinn“ für die Welt war, in Weisheit, und zwar in eine solche Weisheit, mit der es alle Weisheit Ägyptens, das heißt die Weisheit dieser Welt, auffrisst“ (SC 16. S. 125─126). Über den Herrscher dieser Welt zu triumphieren, die Sklaverei der Ägypter zu zerstören, bedeutet, der Sünde durch die Kraft des Kreuzes Einhalt zu gebieten. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 3, 13─14. Hesych. H. In Ps. 87, 10: PG 55, 745. Jo. Chrys. In Pascha Sermo VI, 38 (Spuria): PG 59, 741. Nautin 1950. S. 160. Rus. Spur siehe: Johannes Chrysostomus, St. Creations. T. 8. St. Petersburg, 1902. S. 951. Amph. Symbol. In diem Sabbati magni 2: PG 39, 89D. Siehe: Jo. Chrys. In Pascha Sermo VI, 50 (Spuria): „…Er errichtete anstelle dieses Baumes (d. h. des Baums der Erkenntnis von Gut und Böse) einen Baum (d. h. das Kreuz) und nagelte daran die Hand, die einst dem Vorfahren für die Sünde diente, und zeigte, dass wirklich alles Leben daran hängt“ (PG 59, 743. Nautin 1950, S. 176). Rus. Spur siehe: Johannes Chrysostomus, St. Creations. T. 8. St. Petersburg, 1902. S. 954. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 3, 5─6. Hesych. H. In ss. Jacobum et David 1, 14. Hesych. H. In s. Stephanum 3, 2: poll£kij aÙtoà t¾n past£da stefanoàmen. Hesych. H. In s. Procopium 11, 14: kataskÒpei met¦ toàton t¾n er¦n taÚthn past£da, t¾n 'An£stasin. Hesych. H. Hom. Ich de s. Maria deipara 2, 25. Jo. Chrys. In Pascha Sermo I, 18 (Spuria): PG 59, 725. Nautin 1950. S. 79. Rus. Spur siehe: Johannes Chrysostomus, St. Creations. T. 8. St. Petersburg, 1902. S. 928. Prokl. Konst. In s. Pascha (oder. 13): PG 65, 789D, 792A. Zitat aus: Aubineau 1972. S. 134. Tert. De anima 43, 10: „Si enim Adam de Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Christi dormituri in mortem, ut de iniuria lateris eius vera mater viventium figuraretur Ecclesia“ (PL 2, 723B). Siehe: Orig. Kontr. Cels. II, 69: Borret 1967. S. 451. (Russische Übersetzung, siehe: Origenes. Against Celsus. M. 1996. S. 175–175). Ephr. Syr. Komm. in Ev. Konkordant XXI, 21: SC 121. S. 385. (Russische Übersetzung, siehe: Ephraim der Syrer, St. Creation. T. 8. Sergiev Posad, 1914. S. 331). Hier. Strid. Komm. in Ev. Matthäus IV, 27, 60: PL 26, 215B. (Russische Übersetzung, siehe: Jerome, Blessed Creations. T. 16. Kiew, 1901. S. 310). Prokl. Konst. In Pascha (oder. 13) I: PG 65, 792A. Prokl. Konst. In. Apost. Thomam (or. 33) 7, 19─20: PG 65, 792 A. Siehe: Lampen-PGL-Sub. Verb. tÚrannoj. Jo. Chrys. De cruce et latrone hom. I, 1: PG 49, 400. Rus. Spur siehe: Johannes Chrysostomus, St. Creations. T. 2. St. Petersburg, 1899. S. 444. Jo. Chrys. In adorationem venerandae crucis: PG 62, 748. Rus. Spur siehe: Johannes Chrysostomus, St. T. 11. Schöpfungen. St. Petersburg, 1905. S. 950. Clem. Alex. Protreptisch. 1, 7, 5: Mondésert 1949. S.61. Epiph. Zypern In Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 456. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 4, 4. Hesych. H. Hom. Ich de Hypap. 6, 15─17. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 6, 7─8. Melit. Sard. Fragm. XIII: Perler 1966. S. 238. Ath. Alex. Oder. de incarn. Verbi 27: PG 25, 141D. Rus. Spur siehe: Athanasius der Große, St. T. 1. Schöpfungen. TSL, 1902. S. 224. Röm. Mel. Hymne XLIII, 26, 3, Hymne XLIV, 2, 8; Hymne XLV, 6, 7: Grosdidier 1964 (SC 128). S. 532, 552, 584. Melit. Sard. In Pascha 102. Rus. Spur siehe: Meliton von Sardes, St. Über Ostern. Kiew, 1998. S. 72. Hipp. Röm. Traditionsapostel. 4: „infernum calcet“. Rus. Spur siehe: Hippolytus von Rom, St. Apostolische Tradition. // Theologische Werke. 1970. Sa. 5. S. 284. Tert. Ad martyras I, 4: „sed vos ideo in carcerem per rvenistis, ut illum (diabolum) etiam in domo sua conculcetis“ (PL 1, 620A). Hesych. H. Hom. II in s. Pascha 3, 8. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 6, 8. Testen. XII patriarcharum IV, 1; V, 10–11; IX, 4─5. (Russische Übersetzung, siehe: Apokryphe Apokalypsen. / Übersetzung von M. Vitkovskaya und V. Vitkovsky. St. Petersburg, 2000. S. 60, 95, 126). Ev. Petri, 39─42. (Siehe: Sventsitskaya I. Apokryphe Evangelien. M., 1996. S. 12). Ev. Bartholomäus, 1─33. Ev. Nicodimi, 18─27. (Siehe: Denkmäler der antiken christlichen Schrift in russischer Übersetzung. T. 1. M. 1860. S. 48─56). Ign. Antiochia. Epist. ad Magnesios 9, 2: Camelot 1969. S. 104. (Russische Übersetzung, siehe: Schriften der Apostolischen Männer in der russischen Übersetzung von Erzpriester P. Preobrazhensky. St. Petersburg, 1895. S. 282). Just. Märtyrer. Wählen. cum Tryph. 72, 4: PG 6, 645B. (Russische Übersetzung, siehe: Justin der Philosoph, Qual. Werke. M., 1892. S. 252). Melit. Sard. In Pascha 102 (Russische Übersetzung, siehe: Meliton von Sardes, St. Über Ostern. Kiew, 1998. S. 72). Iren. Adv. haer. III, 20, 4 und IV, 27, 2; 33, 12: PG 7, 945A; 1058B; 1081B. (Russische Übersetzung, siehe: Irenäus von Lyon, St. Creation. St. Petersburg, 1900. S. 297, 391, 412). Iren. Dem. praedisch. apostel. 78. (SC 62. S. 144. Russische Übersetzung, siehe: Ebd. S. 607). Tert. De anima 55, 2: PL 2, 745A. Orig. Hom. XVIII in Numeros 4: SC 29 S. 372. Comm. in Epist. ad Romanos V, 10: PG 14, 1052A. Cyr. H. Kat. Taufe XIV, 19: PG 33, 848G. (Russische Übersetzung, siehe: Kirill von Jerusalem, St. Creations. M., 1855. S. 238). Hier. Strid. In Jonas 2, 7: PL 25, 1136B. (Russische Übersetzung, siehe: Jerome, Blessed Creations. T. 13. Kiew, 1896. S. 228). Cyr. Alex. In Johannis Evang. XI, 2: PG 74, 456A. Pusey 1872. S. 642. (Russische Übersetzung, siehe: Cyril von Alexandria, St. Creation. / herausgegeben von Sidorov A.I. Buch 3. M., 2002. S. 684). De incarn. Unigeniti: PG 75, 1216D. De recta fide ad Theodos. 22: PG 76, 1165A; Hom. Paschalis VII, 2: PG 77, 552B. Röm. Mel. Hymne XXXVIII: SC 128. S. 263─311. Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie unter: Hilarion (Alfeev), Abt. Christus – Eroberer der Hölle. Das Thema der Höllenfahrt in der östlichen christlichen Tradition. St. Petersburg, 2001. Ath. Alex. De synodis 8: PG 26, 693A. Rus. Spur siehe: Athanasius der Große, St. Creations. T. 3. TSL, 1903. S. 99. Ruf. Aquil. Exp. Symbole 12 und 16: PL 21, 344AB. Hesych. H. Hom. Ich in s. Laz. 6, 4─8, 12. Hesych. H. Hom. II in s. Laz. 5, 1─20. Hesych. H. Hom. Ich in s. Laz. 3, 7. Hesych. H. Hom. II in s. Pascha 2, 11. Hesych. H. Hom. II in s. Pascha, 4, 13. Röm. Mel. Hymne XXXVI, 2: SC 128. S. 207. Rus. Spur siehe: Kontakia und Ikos von der Ave. Roman der süße Sänger. M., 1881. S. 119. Röm. Mel. Hymne XLIII, 25: SC 128. S. 531. Ath. Alex. De Synodis 8: PG 26, 693. Rus. Spur siehe: Athanasius der Große, St. Creations. T. 3. TSL, 1903. S. 99. Cyr. H. Kat. Taufe XIV, 19: PG 33, 848G. Rus. Spur siehe: Cyril von Jerusalem, St. Creations. M., 1855. S. 238. Hesych. H. Hom. Ich in s. Pascha 5, 9. Siehe ähnliche Orte: Iust. Märtyrer. Wählen. cum Tryph. 36, 4─6: PG 6, 553G. (Russische Übersetzung, siehe: Justin Philosopher, Torment. Works. M., 1892. S. 189─190). Iren. Dem. praedisch. apostel. 84 (Russische Übersetzung, siehe: Irenäus von Lyon, St. Creations. St. Petersburg, 1900. S. 609). Adv. haer. IV, 33, 13: PG 7, 1082A. Orig. Komm. in Ev. Joannis VI, 56. Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 61 (spuria): PG 59, 744. (Russische Übersetzung, siehe: John Chrysostom, St. Creations. T. 8. St. Petersburg, 1902. S. 956). Gr. Naz. In. Pascha (oder. 45) 25: PG 36, 657 v. Chr. (Russische Übersetzung, siehe: Gregor der Theologe, St. Creations. T. 3. M., 1844. S. 179). Ambr. Med. De mysteriis VII.36: PL 16, 400B. Prokl. Konst. In crucifixionem (or. 29) 4, 17─20. Zitat nach: Aubineau 1972. S. 90─91. a Mit einem Sternchen * sind diejenigen Publikationen gekennzeichnet, die dem Autor entweder direkt zugänglich waren oder indirekt über andere Quellen zitiert wurden. Theod. Zucht. Testam. S. 99, 1816B. Foto. Konst. Bibliotheca 198: PG 103, 665C. Sie werden zu den Werken von St. Nil Ankyrsky gezählt: PG 79, 1252B. Kirchmeyer. J. „Hésychius le Sinaite“. // DS 7. Paris, 1968. Spalte 408. Magna bibliotheca veterum patrum. T. 11. Paris, 1654. S. 985─1018. In Fällen, in denen die Übersetzung bestimmter Passagen aus der Heiligen Schrift nicht mit der synodalen Übersetzung übereinstimmt, fertigen wir unsere eigene Übersetzung aus dem Griechischen an und konzentrieren uns dabei auf die Übersetzung der Siebziger (bei der Übersetzung von Passagen aus dem Alten Testament) und auf die Ausgabe des Neuen Testaments von K. Aland (siehe Bibliographie). Patristik. Neue Übersetzungen, Artikel. ─ Verlag im Namen des Heiligen Fürsten Alexander Newski. Nischni Nowgorod, 2001. Dies bezieht sich wahrscheinlich auf das Klav – mehrere Streifen auf der Kleidung adliger Menschen im Byzantinischen Reich. Diese Streifen zeigten eine besondere Stellung einer bestimmten Person in der Gesellschaft oder sogar ihre königliche Würde an. Auf den Ikonen von Jesus Christus ist der Herr in einem braunen Himation (Chiton) mit goldenem Clave dargestellt, was darauf hinweist, dass er der König der Welt, der Allmächtige ist. Literally: to be born in Christ. 'Adrastea ─ Adrastia, „Die Unvermeidliche“, ein Beiname und Synonym für die heidnische Göttin Nemesis.