Sv. Hesychius presbyter Jeruzalémský a jeho homiletické dědictví

Obsah Úvod Kapitola I. Život a dílo sv. Hesychia, presbytera Jeruzaléma. 1.1. Život svatého Hesychia Jeruzalémského 1.2. Díla sv. Hesychia Jeruzalémského (kromě kázání) 1) Biblické komentáře 2) Církevní dějiny 3) Věty 4) Nespolehlivá díla 1.3. Vliv sv. Hesychia Jeruzalémského 1.4. Homiletické dědictví sv. Hesychia Jeruzalémského I. Spolehlivá kázání nevzbuzující pochybnosti o autorství sv. II. Kázání pochybné pravosti (dubia et spuria). Já. Nedochovaná kázání. Kapitola II. Kázání svatého Hesychia Jeruzalémského 2.1. Vlastnosti kázání 2.2. Svatá místa Palestiny v kázáních sv. Hesychia Jeruzalémského 2.3. Christologická výuka 2.4. Soteriologie 2.5. Některé obrázky, přirovnání a metafory používané v St. Hesychia Závěr Zdroje a literatura Seznam zkratek Příloha 1. Rev. Hesychius ze Sinaje a jeho tvorba. Příloha 2. Překlad kázání svatého Hesychia. 1. První homilie na setkání našeho Pána Ježíše Krista 2. Druhá homilie na setkání našeho Pána Ježíše Krista. 3. První slovo pro Svaté Velikonoce 4. Druhé slovo pro Svaté Velikonoce (překlad arcikněze Maxima Kozlova). 5. První slovo ke cti P. Marie Matky Boží 6. Druhé slovo ke cti P. Marie Matky Boží 7. Velebení ke cti sv. apoštola Ondřeje. 8. Slovo chvály našemu ctihodnému otci Antonínovi 9. Slovo chvály sv. apoštolu Štěpánovi 10. Homílie ke cti Jakuba, bratra Páně a Davida Otce Božího (fragment) 11. První homilie na čtyři dny Lazara 12. Druhá homilie na čtyři dny Lazara v A143. Homi homilie svatého Pavla v A143. Pocta sv. mučedníka Prokopa [Persa], 15. Homilie o půstu 16. Homilie o početí ctihodného předchůdce 17. Velebení ke cti svatých mučedníků (fragment) 18. Homilie o Lazarovi a týdnu Vaiy 19. Umučení 2. mučednictví svatého Longina. Longinus setník 21. Velebení ke cti sv. apoštola a evangelisty Lukáše Jméno svaté Hesychie Jeruzalémské je známé mnoha ortodoxním křesťanům. Víme o něm především jako o hesychastském mnichovi, učiteli Ježíšovy modlitby mysli a srdce. Do „Filokálie“, přeložené a doplněné sv. Theofanem, zahrnul Samotář esej „O střízlivosti a ctnosti“, která je přisuzována tomuto asketikovi a těšící se velké autoritě v mnišském prostředí. Téměř všichni moderní patrolologové a teologové však uznávají, že toto dílo patří jinému světci, který žil v 8. nebo 10. století – svatému Hesychiovi ze Sinaje. Většina učenců je přesvědčena, že došlo k chybě, protože výše uvedená práce obsahuje skryté citace ze „Žebříku“ svatého Jana Klimaka a asketických děl svatého Maxima Vyznavače, který žil asi o 200 let později než sv. Hesychius Jeruzalémský (5. století). Centurioni o střízlivosti a ctnosti jsou velmi zajímavé jako jeden z prvních experimentů v systematické prezentaci učení o Ježíšově modlitbě. A na významu jim v nejmenším neubírá ani fakt, že jejich autorem je jiný světec, zvláště se stejným jménem. Musíme přiznat, že ve skutečnosti je život a autentická díla svatého Hesychia Jeruzalémského pro rusky mluvícího čtenáře záhadou. Samotné jméno Hesychius bylo na Východě velmi běžné; mnoho vynikajících lidí neslo toto jméno. Je možné napočítat minimálně pět Hesychií, kteří zanechali nějaké spisy: Svatý Hesychius Egyptský - biskup a mučedník 3. století. (možná je to stejná osoba jako Hesychius, opravce textu Písma svatého); Hesychius z Alexandrie Lexikograf (4. stol.) - v roce 386 sestavil slovník klasické řecké literatury; Sv. Hesychius, presbyter Jeruzaléma - velmi slavný exegeta a kazatel 5. století; Hesychius z Milétu ─ chronograf 6. století; Sv. Hesychius ze Sinaje (VII-X století) – asketický asketa, učitel Ježíšovy modlitby. Jeruzalémský presbyter, o kterém bude řeč v tomto díle, se mezi tímto zástupem církevních spisovatelů pojmenovaných po něm na dlouhou dobu ztratil a byl prakticky zapomenut. Učedník svatého Řehoře Teologa, asketa jedné z palestinských pouští, vynikající znalec Písma svatého, velkolepý kazatel, bojovník proti nestorianismu, sv. Hesychius Jeruzalémský byl ve své době velmi slavný. Byl nazýván „učitelem Církve“, „světitelem“, „blahoslaveným“, „druhým teologem“ (myšleno po sv. Řehoři z Nazianzu). Když pronesl svá kázání, lidé mu tleskali, stejně jako sv. Jan Zlatoústý. Poměrně velké množství děl sv. Hesychie: exegetických a homiletických. Ale ani jeden z jeho výtvorů nebyl před revolucí přeložen do ruštiny. Teprve koncem 90. let. XX století prot. Maxim Kozlov přeložil jedno krátké velikonoční kázání jeruzalémského presbytera. Dodnes neexistuje jediná studie v ruštině o svatém Hesychiovi Jeruzalémském. Tato práce podává stručný přehled života a díla sv. Hesychia Jeruzalémského i učení tohoto svatého otce (především na základě materiálu jeho kázání, nevyjímaje však jeho exegetická díla). Volba homiletického dědictví sv. Hesychie jako materiálu pro překlad a studium jeho nauky je dána tím, že tato část jeho výtvorů je zdaleka nejpřístupnější. V letech 1978-1980 připravil francouzský patrolog M. Obino kritické vydání svátečních kázání sv. Hesychie. Tentýž vědec již dříve (v roce 1972) publikoval řecký text a francouzský překlad dvou velikonočních homilií v sérii „Křesťanské prameny“ a opatřil je rozsáhlým komentářem 1 . V příloze jsou překlady všech kázání sv. Hesychie, pravých i pochybných (dubia), i těch, která s největší pravděpodobností tomuto svatému otci nepatří, přesto jsou zařazena mezi jeho výtvory (spuria). Překlad je proveden podle vydání M. Obino 2; opírali jsme se o jeho komentář k velikonočním homiliím, když jsme rozebírali rysy christologie sv. Hesychia, jakož i při vysvětlování některých obrazů a metafor, které svatý Hesychius používá k vyjádření svátosti spásy. Kde to bylo možné, snažili jsme se tyto komentáře doplnit odkazy na ta kázání sv. Hesychie, která M. Obino nevzal v úvahu. Kázání svaté Hesychie je nejen vynikající ukázkou homiletické kreativity konce 4. - počátku 5. století, ale také historickým pramenem, který obsahuje informace o topografii Palestiny a vývoji jeruzalémské liturgie. Samostatná kapitola proto zkoumá ty pasáže z kázání sv. Hesychie, které jsou v tomto ohledu nejdůležitější. Při prezentaci teologických názorů sv. Hesychia Jeruzalémského se zaměřuje na christologii. Za prvé proto, že právě učení o Kristu a jeho ekonomii je hlavním obsahem homilie svatého otce; za druhé proto, že v dílech svatého Hesychia najdeme některé teologické formulace, které lze interpretovat jako monofyzitské. Abychom mohli odmítnout jakákoli obvinění z hereze proti světci, je nutné podrobněji zvážit jeho christologické názory. Vzhledem k tomu, že podrobný komentář ke všem kázáním by výrazně zvýšil objem díla, omezujeme se na zvážení pouze některých nejvýraznějších přirovnání a metafor. Hlavní obsah komentáře k těmto nejzajímavějším pasážím tvoří paralelní, významově podobné texty jiných svatých otců (východních i západních), které jsou blízké výkladu sv. Hesychia. Tento přístup nám umožňuje určit, do jaké míry daný autor navazuje na obecnou tradici a do jaké míry se od ní odchyluje. Kapitola I. Život a dílo sv. Hesychia, presbytera Jeruzaléma. 1.1. Život svatého Hesychia Jeruzalémského Dobrý vědecký článek o svaté Hesychii Jeruzalémské sestavil I. Kirchmeyer pro Dictionnaire de Spiritualité 3. Důkladně prozkoumal dostupné informace o tomto autorovi, který bohužel zůstává málo známý nejen v Rusku, ale i v zahraničí, protože většina jeho děl zůstává nepublikována. Vypůjčujeme si z tohoto článku jeho nejlepší prvky, abychom mohli sledovat hlavní etapy života svatého Hesychia Jeruzalémského. O životě tohoto světce je známo poměrně málo. Jediný životopisný vzkaz věnovaný sv. Najdeme Hesychia Jeruzalémského v synaxarionu k 28. březnu, umístěný v Měsíčním slovníku císaře. Bazila, kde se uvádí, že svatý Hesychius studoval v Konstantinopoli u svatého Řehoře z Nazianzu. Zmiňuje také jeho mnišskou tonzuru, kněžské svěcení a vlastnosti komentátora Písma svatého, 4 ale neuvádí, kdy přesně žil. Je naznačeno, že svatý Hesychius, který odešel ze světa, prožil mnišský život na poušti, kde měl příležitost jednoho po druhém navštěvovat svaté muže s cílem získat od každého z nich jako pilná včela nektar ctnosti. Ještě méně jasná sdělení najdeme v Chronografii sv. Theofana Vyznavače, který při zmínce o biskupské instalaci sv. Cyrila Alexandrijského v roce 412 poznamenává, že k tomuto datu již sv. Hesychius aktivně rozvíjí svou učitelskou činnost: „Ve stejném roce zemřel Theophilus, alexandrijský biskup, a Cyril, jeho synovec na jeho místě, byl v témže roce pre. Insdainych Jeruzalém, přijal učitelské místo (taj didaskalaij) 5 . Ave. Theophan dále dodává, že rok smrti svaté Hesychie se shoduje s dalšími důležitými událostmi, které se, jak víme, skutečně staly v různých časech: příchod impa do rezidence v Konstantinopoli (431), svatba císaře43 Younga Eudoxie.4.39 chronologická nepřesnost těchto údajů zpochybňuje historickou spolehlivost díla svatého Feofana Pokud věříme prvnímu svědectví (412), pak bychom měli předpokládat, že kazatelská činnost sv. Hesychie mohla začít přibližně 20 let před třetím ekumenickým koncilem v Efezu (431). Tento chronologický referenční bod se zdá docela pravděpodobný: umožňuje nám vysvětlit skutečnost, že v roce 429 měl Hesychius vzhledem ke svému věku a nabyté slávě poměrně dobré postavení s jeruzalémským biskupem Juvenalem, jak dokládá Život sv. Euthymia Velikého, sepsaný Cyrilem ze Scytopole: „A arcibiskup Juvenal sestoupil s ním do kostela sv. archimandrita mnichů, a osvícený Hesychius (tÒn pefwtismnon `HsÚcion) presbyter a učitel církve (tÒn presbÚteron ka tÁj kklhsaj did£skalon)... Velký Euthymius se radoval v duchu, zvláště když viděl tohoto pravého patriarchu, Abrahama Theologa, Hesycha Theologa. qeolÒgon `HsÚcion), kteří byli oba nádherné lampy (fwstÁraj) zářící v celém vesmíru“ 6 . Z tohoto textu vyplývá, že v roce 429 sehrál svatý Hesychius důležitou roli mezi blízkými jeruzalémského biskupa: jeho učenost a výřečnost byla známá, možná dokonce zastával funkci sekretáře pod patriarchou, jak nepřímo naznačuje nápis učiněný na konci Života svatého much Longina setníka, který složil sv. Hesychius ze zdrojů, které tento objevil v knihovně Církve vzkříšení Krista. Další důkazy, pocházející přibližně 20 let po událostech popsaných výše, naznačují, že sv. Hesychius byl ještě naživu v předvečer čtvrtého ekumenického koncilu v Chalcedonu (451). Jedná se o text z tzv. „Ujištění“ – dílo připisované monofyzitovi Johnu Rufusovi, biskupovi z Mayumu: „Když se měl konat mimořádný církevní koncil (Chalcedon – I.E.), obloha se náhle zatměla a zaplnila se mlhou a temnými mraky a ve svatém městě ve všech okolních vesnicích a na mnoha místech, v různých tvarech a podobných tvarech, byly nanečisto stejné. tak, že mnoho lidí tam nasbíralo tyto kameny, ale když je někteří nerozumně použili, oslepli a řekli, že Hesychius, rétor z Jeruzaléma, jich nasbíral mnoho a ukázal je císařovně Eudokii a poslal je do Konstantinopole, jako ukázku tohoto zázraku, který měl zasáhnout lid k ústupu jejich biskupa. Evdokia, manželka císaře. Theodosius II skutečně žil v této době v Jeruzalémě (443). Ať už byly okolnosti zázraku uváděné Janem Rufusem a jeho interpretace jakékoli, lze předpokládat, že svatý Hesychius žil ještě v polovině 5. století. Pokud tomuto zdroji věříte, zdá se, že svatý Hesychius měl vážné obavy z údajného odpadnutí biskupů, kteří měli dorazit na chalcedonský koncil v roce 451. To znamená, že údajně nesouhlasil s antimonofyzitskými náladami tohoto koncilu. Je možné, že zemřel po chalcedonském koncilu, vezmeme-li doslovně svědectví papeže Pelagia, který řadí svatého Hesychia mezi rebely a tvrdí, že napsal knihy proti chalcedonskému koncilu a proti dopisu svatého Lva konstantinopolskému biskupovi Flavianovi: „Je známo, že dobrovolně přijal tytéž knihy proti Chaledonskému koncilu v Jeruzalémě a napsal knihy proti Chalcedonskému koncilu a napsal knihy proti chalcedonskému koncilu. blažená paměť, psáno Flavianovi, veleknězi cařihradského“ 8. Lze samozřejmě předpokládat, že sympatie svatého Hesychia, bližšího alexandrijské než antiochijské škole, měly vysloveně proalexandrijský charakter a že se na sklonku života mohl projevit jako shovívavý k poraženým Eutychům nebo dokonce vstupovat do jakýchsi dogmatických sporů. Ale takové domněnky nebudou podpořeny žádnými faktickými důkazy kromě svědectví papeže Pelagia. K tomu je třeba mít jiné, dřívější důkazy, které by potvrdily Pelagiův názor, a také dobře prostudovat díla samotného sv. Hesychia, z nichž mnohé dosud nebyly publikovány. V některých jeho kázáních, pocházejících pravděpodobně z počátků jeho kazatelské činnosti, tedy z doby, kdy christologické spory ještě nebyly tak ostré, skutečně nacházíme určité nepřesnosti v používání dogmatických formulí, které lze vykládat v monofyzitském duchu. Jak však uvidíme později, tyto nepřesnosti mohou být důvodem nedostatečného rozvoje teologického jazyka v té době a nedávají důvod k obviňování sv. Hesychie z hereze. Možná, že názor (constat), o kterém mluví papež Pelagius, vznikl na základě některých pochybností vyjádřených sv. Hesychiem ohledně biskupů jedoucích do Chalcedonu. Lze se domnívat, že sv. Hesychius, tak oddaný dogmatickým názorům sv. Cyrila Alexandrijského, nechtěl souhlasit s žádnými kompromisními, shovívavými ustanoveními, která měla obsahovat usnesení chalcedonského koncilu. Neexistují však žádné důkazy o odporu z jeho strany proti tomuto usnesení. Svatý Hesychius ho zřejmě přijal, protože jinak by pravoslavná církev nevyznamenala jeruzalémského presbytera mezi svatými. Jak bude patrno z následujícího, jeho teologické názory byly velmi blízké názorům t. zv. neochalcedonců, kteří se objevili o něco později. S naprostou jistotou lze říci, že sv. Hesychius sehrál v první polovině 5. století významnou roli jak jako tlumočník, tak jako kazatel. Již v 6.-7. století si v palestinských kruzích vysloužil pověst autoritativního duchovního spisovatele, světce, blahoslaveného a dokonce i teologa. Blzh. John Moschus na duchovní louce vypráví o vizi Abba Kyriakose z Lavry Kalamon: Abba viděl Pr. Matka Boží v doprovodu sv. Jana Evangelisty a sv. Jana Křtitele. Matka Boží nechtěla vstoupit do cely askety a řekla mu: "Máš ve své cele mého nepřítele. Jak chceš, abych vstoupil?" Když vize ustala, Abba Kyriakos, ponořený do smutku, vstal a vzal knihu, aby četbou rozptýlil svůj smutek. Byla to kniha „blahoslaveného Hesychia, presbytera Jeruzaléma“. Když ji Abba rozvinul, na jejím konci našel dvě slova ničemného Nestoria, a když si uvědomil, o co jde, vrátil knihu tomu, kdo ji dal, se slovy: "Vezmi si svou knihu zpět, bratře. Nepřinesla mi tolik užitku, jako spíš škody." Tento bratr okamžitě vystřihl z knihy dvě slova Nestoriova a zapálil ji 9 . Tato epizoda samozřejmě nijak nepochybuje o tom, že svatý Hesychius je stínem kacíře, ale pouze svědčí o tom, že již v 6. století byly jeho výtvory rozšířeny mezi mnišskou komunitou a také, že sv. Hesychius vedl polemiku proti nestorianismu. Žil právě v době, kdy christologické debaty začaly být násilné; viděl, jak se na jeruzalémském trůnu vystřídali tři biskupové: Jan (386─417), Prailius (417─422) a sv. Juvenaly (422─458). Mohl se setkat ve Svatém městě s blaženým. Jeroným ze Stridonu, svatý Cyril Alexandrijský, Ave. Melania mladší, Petr Iver. Jeho služba tedy probíhala za vlády císaře Theodosia II. (408─450). Hrob sv. Hesychia byl zobrazen již v roce 570 u východní brány Jeruzaléma, kde byla na jeho počest kaple, konala se liturgická setkání a rozdávaly se dary chudým. Jeden anonymní západní poutník poznamenává: „Když jsme pak vyšli k velké bráně, šli jsme ke svatému Hesychiovi (ad sanctum Isicium), který leží tělo (in corpore) na stejném místě, kde se dává chléb chudým lidem a poutníkům, což Helena přikázala.“10 Tato setkání se konala 22. aedificio, memoria eius“ 11. Řecký synaxarion, umístěný v Měsíční knize císaře Basila, označuje památku sv. Hesychia 28. března, ale v Chetyi-Menaia jeho jméno chybí. Je třeba poznamenat, že v této věci panuje nejistota kvůli velkému počtu světců se jménem Hesychius a zdá se, že v březnu se slaví památka několika z nich najednou, zejména svatého Hesychia Divotvorce, který žil v 8. století. Zde, stejně jako na celém Východě, se v sobotu Týdne sýrů koná vzpomínka na svatou Hesychii Jeruzalémskou se všemi svatými. V kánonu svatého Theodora Studita pro tento den v 9. zpěvu svatého Hesychia je zařazen do řad velkých učitelů církve: svatý Bazil Veliký, Řehoř Teolog, Atanáš Alexandrijský, Jan Zlatoústý, dva Cyrilové - Jeruzalémský a Alexandrijský, sv. Epiphany of Cyprus a Gregory of Nyssa. Sv. Hesychius je zde nazýván „jiným teologem“, což znamená po svatém Řehoři z Nazianzu. 1.2. Díla sv. Hesychia Jeruzalémského (kromě kázání) Svatý Hesychius byl poměrně plodný exegetický spisovatel a stejně talentovaný kazatel. Z jeho děl se ale do dnešních dnů mnoho nedochovalo. A ty, které se k nám dostaly, jsou většinou nepublikované. Nenajdeme mezi nimi obsáhlá teologická a teologicko-polemická pojednání. Jde především o komentáře ke knihám Písma svatého a kázání. Jak bylo uvedeno výše, sv. Hesychius „vyložil a vysvětlil celé Písmo a přinesl mnoho užitku“. Aby se tato informace potvrdila, bylo zapotřebí usilovné práce mnoha vědců moderní doby, díky níž vedle některých exegetických prací vznikla homilie sv. Hesychie. Jeho díla obecně, i v neúplné podobě, v jaké se dochovala, dávají představu o mimořádném a velmi vzdělaném člověku. Zde uvádíme všechna díla připisovaná svatému Hesychiovi Jeruzalémskému, včetně těch pochybných a pravděpodobně neautentických, s výjimkou jeho homilií, o kterých bude řeč v další kapitole. 1) Biblické komentáře Komentář k Leviticus 12. Toto dílo je rozsáhlý text dochovaný v latině. V dedikačním nápisu jsou uvedena dvě řecká jména, Hesychius jako autor a jáhen Eutychian jako adresát: "Venerabili diacono Eutichiano peccator Christi servus Isychius presbyter in Christo salutem." To naznačuje řecký původ díla, což potvrzují některé informace obsažené v textu, které naznačují, že bylo sepsáno v Jeruzalémě v období mezi Efezským a Chalcedonským koncilem, tedy mezi lety 431 a 451. Účelem Hesychiova sestavení tohoto komentáře bylo odhalit v textu nejvyšší mystický význam, kterým jsou jednoduchá nařízení o službě starozákonních kněží, aby se tak potvrdila autorita této knihy Starého zákona, která byla napadána mnoha heretiky. Absence řeckého originálu a skutečnost, že biblické odkazy reprodukují text Vulgáty, dlouho vedly k tomu, že pojednání In Leviticum bylo považováno za dílo latinského autora. Proti tomu se postavil A. Vaccari, který tvrdil, že text patří Hesychiovi, vycházel mimo jiné z hypotézy, že kompilátor mohl použít text Sedmdesátky a překladatel nebo editor jej pro pohodlí západního čtenáře nahradil textem Vulgáty 13 . Konečně příslušnost ke Komentáři sv. Hesychia Jeruzalémského potvrdil A. Wenger, který v roce 1956 nalezl ve štrasburské knihovně řecký úryvek z textu v rukopisném kodexu 8. století a na jeho základě ukázal, že překladatel upravil christologické pasáže s cílem uvést je do souladu s definicemi Ch4cedonu psa. Někteří vydavatelé uvádějí, že překladatelem tohoto komentáře do latiny byl jistý Jeroným (6. století) 15. Komentáře k prorokům. Zvláštností „glosy“ na knihách proroka Izaiáše, menších proroků a pravděpodobně i Daniela je, že svatý Hesychius (jak sám vysvětluje v prologu) 16 si nekladl za cíl vytvořit souvislý komentář k těmto knihám, pouze nabízí upravený biblický text, rozdělený do malých syntaktických celků (stcoi) a doplněný o extrémně krátké čtení Písma svatého. Text komentáře ke knize sv. Izajáš (CPG 6559) vydal M. Faulhaber na počátku 20. století 17. Uveřejnil také některé úryvky výkladů ke knihám sv. Ozeáše, Abdiáše a Zachariáše (CPG 6557─6558 dosud nevyšel jejich hlavní výklad, proroky, hlavní část, proroky, 18. ale na Ave.Daniel, jak se zdá, byli úplně ztraceni. Dochovaly se pouze dva malé fragmenty výkladu o knize proroka Ezechiela (CPG 6560). Náznak, že takový komentář existoval, je obsažen v pojednání In Levitikum 19. Komentáře k žalmům. V současnosti jsou Hesychiovi z Jeruzaléma připisovány tři různé komentáře k žalmům. a) Velký komentář (CPG 6554). Jeho nejúplnější vydání se nachází v jednom pařížském rukopise (Paříž, gr. 654); výklady jednotlivých žalmů obsahují dva vatikánské rukopisy: Vat. gr. 525 (na Žalmy 9 a 36─47) a Vat. gr. 1223 (na Žalmy 51─76). Nepřímé vydání zachovává komentáře k žalmům 77─107 a 118, což umožňuje částečně zaplnit prázdná místa v jiných vydáních, s výjimkou poslední části Žaltáře (Ž 119─150). Text obsažený v Patrology of Minya 20 je značně zkrácený a obsahuje prvky interpretace jiných autorů, především svatého Jana Zlatoústého 21. b) Traktát De titulis psalmorum („O zápisu žalmů“ ─ CPG 6552). Tento název dal tomuto dílu v roce 1746 kardinál N. Antonelli v sérii výkladů žaltáře, kterou vydal pod jménem sv. Atanáš Veliký. Kardinál se dopustil dvojité chyby, protože obsah nemá nic společného s vysvětlením nápisu žalmů a nepatří svatému Afanasyovi. Skladba ve skutečnosti patří sv. Hesychiovi Jeruzalémskému a je verš po verši interpretací textu žalmů, který moderní filologové nazývají „komentář“. Podle řeckého patrologa P. Christoua by toto dílo mělo dostat název „Perifráze žalmů“, protože obsah je krátkou alegorickou perifráze žalmů 22. Je docela možné, že sv. Hesychius napsal vysvětlení celé knihy v této podobě, i když někteří se domnívají, že nějaký neznámý autor sestavil tuto parafrázi na základě St. Toto dílo zřejmě existuje i v gruzínském překladu 23 . c) T.n. „anonymní“ komentář je něco mezi komentářem a jednoduchou sérií glos. Některé catény z tohoto komentáře jsou připisovány svatému Hesychiovi Jeruzalémskému. Navzdory skutečnosti, že učenci předložili poměrně silné argumenty ve prospěch spolehlivosti posledních dvou komentářů k žalmům, existují o tom určité pochybnosti. Někteří učenci například připisují pojednání De titulis psalmorum svatému Efraimovi Syrskému. Christologie „anonymního komentáře“ matně připomíná monofyzity. A už samotná skutečnost existence tří komentářů k žalmům připisovaných stejnému autorovi vzbuzuje podezření. V této oblasti samozřejmě nebylo řečeno poslední slovo a tyto práce vyžadují pečlivé studium. Komentář k biblickým písním (CPG 6555). Byl rekonstruován z exegetických katen připisovaných sv. Hesychii. Jedná se o sérii krátkých scholií ke třinácti písním Starého a Nového zákona (Ex. 15 ─ Lk 2). Komentář ke knize Job (CPG 6551) je zachován pouze v arménském překladu ─ v ručně psaném kodexu mechitaristů svatého Lazara, pocházejícího z 13. století 24. Komentář se skládá z 24 homilií věnovaných prvním 20 kapitolám knihy Job. Fragmenty výkladu jiných kapitol zachované v katenkách nám dávají právo tvrdit, že Komentář pokryl větší počet kapitol, ne-li celou knihu. Možná se překlad týkal výkladu celé knihy Job, ale část obsahující výklad kapitol následujících po kapitole 20 se v rukopisné tradici ztratila. Přestože tlumočník vychází z biblického textu Sedmdesátky, někdy se uchýlí k hebrejskému textu i jiným řeckým překladům. Job je autorem prezentován především jako prototyp trpícího Krista. Malá sbírka výroků (CPG 6583) se skládá ze dvou sérií duchovních aforismů připisovaných starověkým rukopisům sv. Hesychia Jeruzalémského (Jeruzalém, S. Sabas gr. 408; Paris, gr. 955), i když jsou obvykle podepsány jménem sv. Fótius Konstantinopolský 28. Fragmenty této sbírky byly objeveny v některých gruzínských a arménských rukopisech uchovávaných v knihovně kláštera sv. Kateřiny na Sinaji (Sinait. geor. 8 a 35). Shodné s nimi jsou texty v církevní slovanštině obsažené v t. zv. „Včely“, staroslovanské sbírky patristických a jiných rčení, vydal V. Semenov 29. 4) Nespolehlivá díla Takzvané kapitoly o prorocích (CPG 6596: PG 93, 1345A─1385C) nepatří sv. Hesychiovi Jeruzalémskému, ale některému pozdějšímu autorovi. Abrahamův testament (Testamentum Abrahae) je křesťanský apokryf, dochovaný ve dvou vydáních, vydaný v roce 1892 M. Jamesem a v některých rukopisech připisovaný svatému Hesychiovi Jeruzalémskému 30. Je zřejmé, že sv. Hesychius není autorem tohoto díla. Lze však předpokládat, že je obvykle spojován se jménem sv. Hesychie, protože ten byl jeho redaktorem. S rozumnou mírou pravděpodobnosti lze tvrdit, že sv. Hesychius měl přístup do knihovny kostela Vzkříšení Krista. Zde mohl najít rukopisy obsahující informace o svatých, kteří žili v Palestině nebo byli nejvíce uctíváni v jeruzalémském kostele. Jeden z těchto rukopisů obsahoval život St. much Login of Centurion, který sv. Hesychius přepsal a přidal mu chválu. Je možné, že „Závěť Abrahamova“ byla také předmětem studia sv. Hesychie. Konečně Capita temperantia et virtute (PG 93, 1480B─1544), dílo nejlépe známé rusky mluvícímu čtenáři, připisované svatému Hesychiovi Jeruzalémskému, což je zjevně dílo svatého Hesychia Sinajského 31. 1.3. Vliv sv. Hesychia Jeruzalémského Osud děl sv. Hesychie Jeruzalémského nám dává určitá vodítka, když chceme vysledovat jeho vliv na pozdější církevní spisy. Významná část jeho biblických komentářů zmizela z dohledu poté, co se objevily první pokusy sestavit exegetické katény a homiletické sbírky pro liturgická čtení ročního cyklu bohoslužeb (synaxari, menologie atd.). Z jednotlivých děl sv. Hesychie se dochovalo jen málo. Řecký a syrský východ ji zná téměř jen ze zbytků výkladu In psalmos, sesbíraných ve 12. století mnichem Euthymiem Zigabenem (PG 128, 908 př. n. l.), a také díky katenám, které zachoval pouze syrský spisovatel Bar Hebraeus, †1286) se dostal komentář k arménské knize 32. Pouze v arménském překladu Těžko říci, jak široce se stal svatý Hesychius známým na Západě díky překladu traktátu In Levitikum do latiny. Latinský biskup Amalarius z Met cituje sv. Hesychia ve svém díle Liber offitialis 33, další latinský spisovatel, opat kláštera Fulda Rabanus Maurus (†856) ve svém Komentáři ke knize Leviticus na mnoha místech přepisuje výklady sv. Hesychia, jak sám říká v prologu ke svému dílu 34. Sv. Odkazují na něj všichni významní západní středověcí spisovatelé. Jde o takové slavné postavy jako Alexandr z Galského (†1245), Bonaventura (†1274), Tomáš Akvinský (†1274). Díla sv. Hesychie byla následně použita v polemikách s představiteli reformace 35 . 1.4. Homiletické dědictví svatého Hesychia Jeruzalémského Svatý Hesychius Jeruzalémský měl nepochybně výjimečné nadání jako kazatel. Kromě toho, že jsou jeho kázání velmi zajímavá jako historický pramen pro studium charakteristik palestinské liturgie v 5. století, jsou z hlediska formy i obsahu jedním z nejzářivějších příkladů homiletické kreativity této doby, kterou lze srovnat s díly tak slavných církevních kazatelů, jakými byli sv. Řehoř Teolog a sv. Jan Chrys. Homilie sv. Hesychie Jeruzalémské, i v podobě, v jaké se dochovaly, nám dávají představu o autorovi jako o člověku nejširším vzdělání, brilantně znalém Písma svatého, zručného perem, majícího bohatý jazyk, expresivní styl a smysl pro poetický rytmus. Svatému Hesychiovi je připisována řada kázání, z nichž většina zůstávala dlouho ve stínu a byla publikována poměrně nedávno díky píli francouzského patrologa M. Aubina 36 . Některé z nich jsou velmi pochybné pravosti; o existenci několika nedochovaných kázání se dozvídáme z nepřímých zdrojů. Než přistoupíme k rozboru rysů homiletického díla svatého Hesychia Jeruzalémského, uvedeme názvy jeho kázání a tam, kde je to možné zjistit, ty rukopisy, z nichž si vydavatelé vypůjčili text té či oné homilie. I. Spolehlivá kázání nevzbuzující pochybnosti o autorství sv. Hesychia. 1) Dvě slova pro Představení Páně 37. První kázání existuje také v gruzínském překladu (CPG 6580). Druhá byla dlouho ve stádiu úprav a řecky ji vydal až v roce 1978 již zmíněný M. Obino. Podle moderního liturgisty Yu. Rubana, kázání sv. Hesychie k prezentaci jsou prvními homiliemi k tomuto svátku, autorsky nepochybnými, z těch obsažených v patristických spisech 38 . 2) Dvě krátká kázání na Velikonoce (CPG 6567─6568) zastupuje jediný řecký rukopis Sinaitu. gr. 492 (VIII-IX století) 39. Tento rukopis opakovaně vzbudil zájem badatelů, protože obsahuje pouze starověká kázání připisovaná takovým autorům, jako je sv. Řehoř Nazianzský, sv. Amfilochius z Ikonia, Theofil Alexandrijský, sv. Prokl Konstantinopolský, sv. Hesychius Jeruzalémský. Bylo poznamenáno, že tato sbírka kázání neobsahuje vůbec žádné texty pozdějších autorů. Tento starověký rukopis pravděpodobně obsahuje na základě svého obsahu a datace texty nejčastěji čtené v jeruzalémském kostele. Zvláštní pozornost je věnována dosud nepublikovaným textům sv. Hesychia Jeruzalémského obráceného v roce 1956. A Wegner. V roce 1972 kritické vydání textu dvou velikonočních homilií ze Sinaitu. gr. 492 provedl M. Obino ve francouzské sérii „Křesťanské prameny“ 40. 3) Dvě kázání ke cti Matky Boží (Homiliae i-ii de sancta Maria deipara ─ CPG 6569–6570: PG 93, 1453–1460 a 1460–1468) byla zjevně pronesena na Zvěstování P. Marie. První je doložena arménskými prameny 41, druhá je zachována i v gruzínském překladu 42. 4) Slovo chvály (gkèmion) ke cti svatého Ondřeje (CPG 6571) uvádí svatý Fotios Konstantinopolský v mírně upraveném vydání 43. Úryvek z něj je znám v latinském překladu 44. 5) Další dvě slova chvály ke cti svatého Antonína Velikého (CPG 6572) a svatého Mnoha Prokopa Perského (CPG 6578) nepochybně patří svatému Hesychiovi Jeruzalémskému 45. 6) Slovo chvály na počest svatého Stefana (CPG 6573) bylo upraveno a publikováno před M. Obino v roce 1968 46. 7) Dvě kázání o vzkříšení Lazara (CPG 6575─6576). Posledně jmenovaný text byl donedávna reprezentován pouze řeckým fragmentem pod jménem sv. Jana Zlatoústého (PG 62, 777C─780). 8) Homilie ke cti apoštolů Petra a Pavla (CPG 6577). 9) Homilie k postní době (CPG 6579) se objevuje v řeckém sinajském rukopisu. gr. 491 (f. 210─216). 10) Slovo o početí sv. proroka Jana Křtitele (CPG 6587). Fragment z ní podává sv. Fótius 47. 11) Fragment z Eulogie ke cti Jákoba, bratra Páně atd. David, otec Boží (CPG 6574) je také v „Knihovně“ sv. Fotia 48. 12) Homilie o vzkříšení mrtvých (CPG 6581) se dochovala pouze v gruzínském překladu (rukopisy: Tiflis, A 1109 a Jerusalem, geor. 4) 49. II. Kázání pochybné pravosti (dubia et spuria). 1) Eulogie ke cti sv. Luky (CPG 6586). 2) Umučení sv. Longina setníka (CPG 6589) 50, a to přesto, že na konci je podpis samotného sv. Hesychia 51 vzbuzuje pochybnosti o autorství a je většinou vědců řazena do kategorie kontroverzních děl (dubia). Ve skutečnosti to není kázání, ale život svatého Longina s některými prvky chvály. Styl prezentace a některé rétorické prostředky naznačují, že svatý Hesychius má určitou souvislost, když ne s kompilací, tak alespoň s úpravou tohoto díla. Je zvláštní, že jej najdeme v latinském i slovanském překladu ve Velkém Chetya-Menaion of Met. Macria (měsíc říjen). 3) Chvalozpěvy na počest sv. much Longina setníka (CPG 6590) zřejmě také nepatří svatému Hesychiovi Jeruzalémskému. Obsahem se výrazně liší od Umučení svaté Longiny. Navíc jsou v něm latinismy, které mohou naznačovat buď to, že máme co do činění s legendou (textem určeným k liturgické četbě) latinského původu, ale přeloženo do řečtiny, nebo že toto dílo bylo zpracováno v řečtině, ale autor žil dlouhou dobu v latinskojazyčném prostředí a naučil se některé latinské výrazy. 4) Fragment slova ke cti svatých mučedníků (CPG 6588) je klasifikován jako dubia. 5) Homilie na týden Vaii (CPG 6594), která byla dříve připisována Titovi, biskupu z Bostra (†372) 52, který byl za císaře vyhoštěn. Juliana odpadlíka, jen s určitou mírou pravděpodobnosti může patřit ke svaté Hesychii (rukopis: Jerusalem, Bibl. Pair. gr. 136). 6) Slovo o Samaritánce (CPG 6591) se k nám dostalo pouze v arabském překladu a je připisováno jistému Theodulovi Jeruzalémskému. Já. Nedochovaná kázání. 1) Homilie Narození Páně (CPG 6595) byla ztracena při požáru Národní knihovny v Turíně v roce 1904. Dochovaný fragment této homilie by měl být s největší pravděpodobností připsán Hesychiovi z Milétu, chronografovi ze 6. století. 53. 2) Kázání In resurrectionem (PG 93, 1452D─1453A), zařazené také mezi díla svatého Řehoře z Nyssy (PG 46, 627─652), ve skutečnosti patří Sevirovi z Antiochie 54. 3) Část Slova na kříži (Sinait. gr. 493) již prakticky neexistuje, s výjimkou několika zcela nepoužitelných fragmentů. Kapitola II. Kázání svatého Hesychia Jeruzalémského 2.1. Vlastnosti kázání Srovnáme-li kázání svatého Hesychia s homiliemi jiných svatých otců, všimneme si, že s těmi druhými má mnoho podobností. Řeč svaté Hesychie je velmi jednoduchá a jasná v podání a použití slov, bez abstrakce, vždy inspirativní a přesvědčivá, i když tyto vlastnosti se nenacházejí ve stejné míře ve všech kázáních. Existují však určité rozdíly jak v obsahu kázání a jejich formy, tak v přístupu autora k výkladu Písma svatého. Hlavním obsahem homilií, které studujeme, je vysvětlení dogmatického významu konkrétního svátku nebo popis života a skutků světce, a to z velké části pomocí výkladu odpovídajícího úryvku Písma svatého přečteného v daný den během bohoslužby. Ve sv. Hesychii nacházíme velmi málo morálního učení nebo duchovního poučení. Existuje názor, že je asketický spisovatel a že jeho díla mají také klášterní orientaci. Úvod do homiletického odkazu sv. Hesychia, stejně jako s některými jeho exegetickými díly, ukazuje, že tento názor není zcela správný. Ačkoli byl svatý Hesychius mnichem; nemá mnoho společného s realitou mnišského života nebo asketismu v úzkém slova smyslu. Naznačuje to pouze ve svém Komentáři k Leviticus, když uvažuje o epizodě Marty a Marie 55 nebo zmiňuje „moudrost pouště“ 56. Jeho výklad podobenství o semeni vrženém do země poskytuje tradiční výklad, který rozlišuje mezi panenstvím, abstinencí a manželstvím 57 . Nejcharakterističtější pasáže o životě zasvěceném celibátu byly napsány pod vlivem vzpomínek na neposkvrněnou čistotu Matky Boží 58 . I když sv. Hesychius a chválí slavné askety: sv. Jana Křtitele, sv. Antonína Velikého atd. ─ nikde neříká, že cesta mnišského života je pro křesťana závazná, nikde se nedotýká problematiky duchovní práce mnicha. Když doporučuje následovat horlivost slavných asketů a žít podle jejich pravidel, nelze to považovat za výzvu ke stažení ze světa. ulice Hesychius cítí svou nehodnost ve srovnání se slavnými asketickými askety a nehledí na sebe jako na učitele mnichů 59 . To, co říká o nutnosti a taktice duchovního boje 60, platí pro každého křesťana. Pokyny týkající se půstu jsou jednoduché a dostupné; jsou jednoznačně adresovány člověku žijícímu ve světě, a ne poustevnickému mnichovi 61 . Připomeňme, že v době rozkvětu své kazatelské činnosti žil svatý Hesychius v Jeruzalémě, v přelidněném městě, kde plnil poslušnost církevního učitele. Všichni ho vnímali spíše jako znalce Písma svatého, osvíceného presbytera, než jako abba či duchovního rádce. On sám je kontemplativní (vzpomeňte si na jeho duchovní výklad Písma) a naznačuje, že kontemplativní život by měl být skutečně doprovázen skutečným odchodem ze světského života. Díla sv. Hesychie Jeruzalémské zjevně nebyla od počátku orientována na klášterní prostředí, nebo alespoň nebyla psána z klášterní perspektivy. Na rozdíl od vysoce vzdělaných představitelů alexandrijské „gnosis“ se snaží mluvit jednoduše, jeho projev je určen pro neučené (indoctus) 62. I když jako všichni svatí otcové používá teologické termíny jako oÙsa, fÚsij, kr©sij atd., i když se často zmiňuje o čtyřech kardinálních ctnostech 63, jeho slovní filozof. Svatý Hesychius necítí žádné zvláštní sympatie k této, jak se domnívá, „nevědomé moudrosti“ 64, ke které staví „filosofii vedoucí k Nebeskému království“ 65. O poznání Boha, o „křesťanské gnózi“ říká poměrně málo, ačkoli slovo qeologa (teologie) se v jeho dílech hestiky často jeví jako 64 sv. monografie. méně závislé na pouštních tradicích Palestiny a Egypta. Nenajdeme v ní stopy systemizace, která bývá spojována se jménem svatého Evagria z Pontu. V kázáních svatého Hesychia prakticky nenajdeme žádné polemiky proti heretikům, i když jejich samotný obsah tvoří jakoby jedno obecné vyznání víry ve vtělení Boha Slova, které s takovou vervou hájil sv. Cyrila Alexandrijského, což dává důvod se domnívat, že christologie svatého Hesychia je silně závislá na posledně jmenovaném a že jeho homilie mají vysloveně antinestoriánskou orientaci. Přesto se v kázáních svatého Hesychia poměrně často objevují polemické útoky ve vztahu k Židům a pohanům, které jsou charakteristické spíše pro patristické písmo 2.–3. století 67. Sv. Hesychius je především vykladačem Písma svatého; veškeré jeho myšlení je prostoupeno biblickým duchem. S vysokou mírou pravděpodobnosti lze tvrdit, že právě biblické a liturgické texty nabídly sv. Pro Hesychia určitá témata k zamyšlení, která mu stanovila rámec pro rozvoj těchto úvah a určila použití určitých slov a výrazů. Svatý Hesychius si nedokáže představit sestavení jakéhokoli biblického komentáře nebo kázání bez promyšleného zhodnocení Božího slova. Ve svých dílech téměř vždy vědomě odmítá mluvit o vlastní vnitřní duchovní zkušenosti nebo vysvětlovat své úspěchy v duchovním životě. Všimneme si u něj jisté podobnosti s díly svatých otců a učitelů tzv. církevního alexandrijského hnutí, které někdy projevovalo nepřátelství vůči některým teologickým koncepcím a metodám výkladu Písma svatého užívaným v antiochijské škole. Myslím si však, že by bylo chybou tvrdit, že svatý Hesychius Jeruzalémský je také jedním z představitelů alexandrijské teologie: jeho „nezávislost“ je příliš zřejmá. Je zřejmé, že svatý Hesychius Jeruzalémský je představitelem zvláštního typu křesťanské kultury, odlišné od tradic alexandrijské školy, která byla živena z jiných zdrojů. Výklad některých pasáží lze skutečně nazvat alegorickým 68. Taková místa jsou však poměrně vzácná. Správnější by bylo mluvit o typologickém výkladu Písma svatého. Při vysvětlování toho či onoho úryvku z Písma svatého se svatý Hesychius vždy snaží poskytnout paralelní biblické odkazy. Toto vnímání Bible jako něčeho jediného a celistvého, spojujícího Starý a Nový zákon, se svatému Hesychiovi zdá být základem, nezbytnou podmínkou, která je nutná pro správné pochopení významu Božího slova 69. Princip symfonie, který je základem jednoho z děl sv. „Starý a Nový zákon,“ říká, „jsou si navzájem podobné, protože směřují ke stejnému cíli, tímto cílem je duchovní život“ 70. Podle svatého otce však korespondence Nového zákona se Starým neznamená jejich totožnost. Měli bychom mluvit o jejich komplementaritě a hierarchii. Ekonomika naší spásy ukončuje působení starého Zákona a osvětluje jej ve světle nové pravdy. Křesťanské čtení Bible by proto nemělo být jako čtení, ke kterému dochází mezi Židy. ulice Hesychius vůbec nepopírá, že Starý zákon sám o sobě, bez spojení s Novým zákonem, má určitý význam, 71 nicméně tento význam nemůžeme uvažovat mimo reality křesťanství, které jej vysvětlují a dávají mu pravý smysl. Sv. Hesychius proto jasně rozlišuje mezi písmenem (přímý, bezprostřední, historický význam) a duchem (významem abstrahovaným od všeho dočasného a přechodného, ​​vztahujícího se ke konci časů): „Jedno je obrys stínu, druhé je působením pravdy. Jedno je obraz, druhé je to, na co obraz ukazuje“ 72. Křesťan potřebuje umět odhalit ovoce7 z dopisu. Nějaký jiný záměr uchýlit se k alegorismu v St. Nebyla žádná hesychia. Jeho používání posvátných textů je docela odvážné. Pro jeho kázání je jeden charakteristický rys, který okamžitě upoutá pozornost a může dokonce sloužit jako určité vodítko při určování autorství některých kázání připisovaných svaté Hesychii. Vzhledem k tomu či onomu textu Písma svatého sv. Hesychius má tendenci jej doplňovat vlastními komentáři a tato vysvětlení jsou součástí biblického rčení jako jeho nedílná součást, takže narativní či dialogická řeč je vedena jménem Spasitele, Matky Boží nebo nějakého světce. Pro ilustraci uveďme příklad z kázání ke cti apoštolů Petra a Pavla. Pán, který se Saulovi zjevil na cestě do Damašku, na něj volá: "Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? (Skutky 9:4) O jaké výhody jsem tě připravil? Zavřel jsem před tebou nebe? Bylo to kvůli Mně, že byly navléknuty listy fíkovníku? Jsem zapletený do toho, že jdeš do země, z Menic, že jsi ztratil svou moc, protože jsi ztratil svou sílu? dědictví, a ponížil jsi svůj obraz, Saule, proč mě pronásleduješ, měl jsi zákon, ale já jsem ti přinesl milost, a dal jsem ti Ducha, ale když jsem přišel, považoval jsem se za uraženého, ale nevyžadoval jsem, abych ti vysvětloval stříbro, za mnoho peněz uzdravil ránu tvé obřízky, zrušil jsem oltář sténání a místo těch, kteří sténají, jsem zjevil jedinou oběť, nestonající a vždy se radující Saule, Saule, proč mě pronásleduješ za Abrahamův stan a vzpomeň si na Izákův oltář. Proč jsi poslal Josefovy sny do zapomnění? Proč nevěnujete pozornost Mojžíšově hůlce, Eliášově plášti, Elizeově odvaze? To vše jsou mé prototypy, jejich proroctví se na Mně splnila... Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Sledujte, kam navlékáte šípy. Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou (Skutky 7:49). Kam házíš oštěpy? Já jsem v Otci a Otec ve mně (Jan 14:10). Na koho házíš kameny? Vyčerpal jsem vody svou hrstí a změřil nebesa na píď a v míře jsem obsáhl prach země (Iz 40:12). Proti komu obrníš svůj jazyk? Vyjasňuji jazyk hluchých, stvořil jsem hluché a slyšící, stvořil jsem vidoucí a slepé. Podívejte se, koho nazýváte podvodníkem. Rozmnožil jsem vidění a použil jsem podobenství prostřednictvím proroků (Oz 12,10). Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? David mě chválí, ale ty mi haníš; skládá hymny, ale ty se rouháš; on hraje na citharu, ty dupeš nohama; drnká na struny, ale vy máte v úmyslu vzít zbraň. Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Že se Mnou bojuješ Mými vlastními zbraněmi, schováváš se za Zákon a bojuješ proti Mně; utíkáš kvůli mně a popravíš mě? Hájíš mou slávu, ale nevíš, jak se chopit meče, jak bude válka organizována." Saul odpovídá Hospodinu: „Kdo jsi, Pane, vždyť jsem byl naplněn záře, zasažen světlem, stal jsem se zajatcem záře. Kdo jsi, Pane? Chci vidět Tvou krásu, snažím se vzlétnout k oblakům, chci poznat tuto záři slávy (Žd 1,3), zjistit, kdo je obrazem hypostaze, kdo je Ten, kdo všechno drží slovem své moci. Kdo jsi, Pane? Slyšel jsem Tvůj hlas a byl jsem otráven Zákonem, už netoužím po Zákonu, už nechci být dřevěnou archou pokrytou zlatem, chci se stát posvátnými královskými jesličkami nesoucími zlato.“ Následuje Ježíšova odpověď: „Já jsem Ježíš Nazaretský, kterého pronásledujete, já jsem Ježíš, který kdysi byl a nyní jsem; který existuje přede vším a po všem; na začátku i na konci; Syn Davidův, ale sám před Davidem; od Abrahama, ale Stvořitele; od Adama, ale on sám stvořil Adama; od Izáka, ale sám byl korunován za Izáka, ale sám byl korunován za oltáře Jákoba; obklopen zástupem andělů (viz Gn 28,12), kterého pronásleduješ, ale při pronásledování nemůžeš dosáhnout; Má Nevěsto, proč pronásleduješ mě, toho, pro kterého budeš o něco později pronásledována i ty sama? 74. Téměř ve všech kázáních svaté Hesychie, o jejichž pravosti není pochyb, jsou podobné dialogy: mezi Matkou Boží a Gabrielem, ap. Ondřej a Kristus, Lazar a starozákonní spravedliví v pekle, svatý Jan Křtitel a Pán, mučedník. Longinus a Spasitel. Někdy sám kazatel vstupuje do dialogu s člověkem, jako by ho žádal, aby objasnil nesrozumitelnou pasáž Písma. V druhém kázání o vzkříšení Lazara pronáší i peklo definitivní řeč, která, když vidí, že Lazar opouští podsvětí, vyjadřuje své rozhořčení nad Tou, která povolala spravedlivé 75. Dalším výrazným rysem kázání svatého Hesychia je časté používání antitezí, které se zdají být odrazem jeho velmi poetického myšlení. Téměř všechny tyto antiteze jsou doprovázeny pečlivým hledáním konsonancí, dokonce i některých rýmů, zejména na konci slov. Tyto podobnosti zvuků zvyšují paralelismus a kontrasty. Čím více čtete do kázání svatého Hesychia Jeruzalémského, tím více nabýváte přesvědčení, že jeho duše je duší básníka, schopného zviditelnit obrazy nejrozmanitější, včetně absolutně abstraktních pojmů, aby svým posluchačům mimořádně zpřístupnil porozumění Písmu svatého. 2.2. Svatá místa Palestiny v kázáních svatého Hesychia Jeruzalémského Příspěvek sv. Hesychia Jeruzalémského do pokladnice našich znalostí o geografii Jeruzaléma a Palestiny, protože jeho texty obsahují mnoho narážek na rysy topografie Svaté země. Betlém, Sion, Kalvárie, Kříž, Vzkříšení, Nanebevstoupení ─ všechna tato slova označují odpovídající svatá místa Jeruzaléma a Palestiny, nebo spíše baziliky postavené na počest událostí evangelia na těchto místech. Na jednom místě v komentáři ke slovům Ps. 42:3, píše: „Pamatuj na Golgotu, horu (Óron) skutečně svatou, protože Svatý svatých na ní posvětil vesmír svým křížem; pamatuj na pokladnici darů, Betlém, Sion, Vzkříšení a Nanebevstoupení, neboť na každém z těchto míst rozbil své stany (skhnèmata, Styumata, sv. Štěpán)“ 76 Hesychius zmiňuje jména těch míst v Jeruzalémě, s nimiž je spojen život prvního mučedníka: je to „občan (polthj) kříže, rodák (okeoj) z Betléma, rodák (kgonoj) ze vzkříšení, ministr jídla (trapezopoiÒj) pro Sion, posel (kÁrux 7)“ z Asu. Je však třeba poznamenat, že někdy slova StaurÒj a 'An£stasij neukazují na trůny Golgoty a Vzkříšení, ale na tajemství smrti a zmrtvýchvstání Páně. Ve druhém velikonočním kázání čteme: „Nevím, jak vylíčit jeho krásu, jak popsat jeho záři, jak sdělit radost [danou] křížem, jak vysvětlit královskou vznešenost [odhalenou] vzkříšením? Zde jsou zvýrazněná slova významově vhodnější pro popis dokončené svátosti než pro určitá archeologická naleziště. Mezi posvátnými místy v Jeruzalémě je nejčastěji zmiňován Sion. S největší pravděpodobností se jedná o baziliku sv. Sionu, postavenou v jihozápadní části města. Podle prastaré legendy, kterou potvrzuje sv. Hesychius, byla na tomto místě kdysi sionská večeřadla, ve které Pán slavil se svými učedníky Poslední večeři a zjevoval se jim po Vzkříšení; Zde došlo k sestoupení Ducha svatého na apoštoly. „Sion,“ píše sv. Hesychius v komentáři k žalmům, „je plný požehnání, neboť se v něm odehrálo tajemství Božího pokrmu (toà qeoà depnou musí „rion) a některé další zázraky, které se tam staly“ 78 . Jinde čteme: „Nazývá se sionským chrámem, protože se nachází tam, kde Kristus slavil velikonoční večeři se svými učedníky“ 79 . „Tam (t. j. na Sionu ─I.E.) se Jednorozený Syn obětoval, tam začal své utrpení, tam ustanovil svátost na památku svého utrpení“ 80. Fragment kázání věnovaný svatému Jakubovi, bratru Páně, kterého zachoval sv. Photius, také uvádí tuto paralelu mezi Betlémem a Sionem: "V tobě, držíc lampu, se rozsvítila jedna hvězda a v té samé - mnoho. Ukázala cestu mudrcům a světlem své záře osvítila Parthy, Médy, Elamity a lidi ze všech národů. Ty saješ mléko z panenských prsou, ale tento čerpá Ducha, který držíš od Otce a Zbosu. vykrmil Buvola v jeslích a Sion ho obětoval na oltáři, schoval jsi Ježíše do plének a Sion vystavil žebro Tomášovi, který ho chtěl cítit“ 81. Ve druhém velikonočním kázání svatého Hesychia opět naráží na jeruzalémské kostely: „Na tomto setkání nás spojila posvátná a královská polnice, trubka, kterou Betlém naplnil 82 a Sion zapálil, pro něž byl kříž kladivem, a Vzkříšení kovadlinou.“83 Kazatel zde odkazuje na různé církve Krista zrozeného v Jeruzalémě v Jeho vztazích s Narozením Krista. Betlém, přenesený do církve sionské; tato trubka je vykována na kovadlině kříže; a bude vzkříšen v Anastasis, tedy v kostele Vzkříšení v Jeruzalémě.“ Obecně jsou velikonoční kázání svaté Hesychie zvláště cenná nejen pro objasnění christologie světice, o které uvažujeme. otce, ale také jako historický pramen, který pomáhá znovu se podívat na samotného kazatele, na místo, kde předal své učení, a částečně odhalit skryté narážky, které tak často dělá. Velikonoce byly nejen nejvýznamnějším křesťanským svátkem, ale také hlavním, jak bychom nyní řekli, patronátním svátkem Jeruzaléma. O velikonoční bohoslužbě konané ve Svatém městě i o architektuře kostela Vzkříšení Krista, jehož patronátním svátkem byly Velikonoce sv., se zachovalo poměrně dost informací. Sv. Hesychius ve svých kázáních v tento den svým charakteristickým způsobem uvádí mnoho rad, které umožňují poměrně přesně určit čas a místo, kde byla tato kázání pronesena. Pro správné datování prvního a druhého kázání svaté Hesychie na Velikonoce je nutné, pokud je to možné, představit si topografii Božího hrobu na počátku 5. století 84. V roce 1961 proběhly renovační práce v kostele Vzkříšení Krista. Architekti dokázali s velkou přesností určit, které ze stávajících částí tohoto komplexu budov byly součástí původních staveb, což jim umožnilo rekonstruovat půdorys starověkého města předtím, než bylo zničeno Peršany v roce 614 a poté znovu postaveno. V budovách, které nechal postavit císař Konstantin, lze rozlišit tři části: „Vzkříšení“ (Anastasis), „Parvis“ (Parvis nebo „ante crucem“) a Martyrium (Martyrium). Kostel Vzkříšení (Anastasis) se zpočátku nacházel v západní části komplexu budov: byl to chrám s oltářem zasvěceným Vzkříšení Krista, rotunda, která se tyčila nad svatou jeskyní (tÕ erÕn ¥ntron), kde bylo kdysi uloženo Tělo zesnulého Krista. Parvis byl uprostřed: byl to poměrně prostorný otevřený prostor (aqrion), zdobený lesklou kamennou dlažbou a obklopený portály. Eteria jej často nazývá výrazem „ante Crucem“ 85 (místo „před křížem“), neboť kříž se tyčil v jihovýchodním rohu budovy na vrcholu skalnatého valu. V roce 420 byl tento starobylý kříž nahrazen zlatým křížem, zdobeným drahými kameny, darem císaře Theodosia. Na jižní straně východního portálu byla malá kaplička, zvaná „post Crucem“, protože se tyčila „za křížem“, kam byl na Velký pátek ráno přenesen křížový strom, aby jej obětovali k úctě věřícím. Konečně na východě byla Konstantinova bazilika, která se také nazývala Martyrium, stejně jako hlavní kostel nebo kostel Golgota post Crucem 86 („za křížem“). V 5. století byl považován za kostel zasvěcený Umučení Spasitele, zatímco patronátní svátek kostela Anastasis se slavil na Velikonoce 87. Eusebius z Caesarea ve svém Vita Constantini III, 36–39 podává podrobný popis této velkolepé baziliky 88. Právě v této bazilice, zasvěcené 8 Umučení Krista, byl uchováván 8 Treeshrine of Christ. Součástí komplexu budov bylo i baptisterium, které mělo stát vedle Anastasis: právě zde byli novokřtěnci nalezeni na Bílou sobotu po opuštění křtitelnice, než vstoupili do Konstantinovy baziliky a připojili se k již shromážděným věřícím. Tato křtitelnice se zřejmě nacházela na severu, protože tam vědci objevili prostornou cisternu s nápisem Ps. 28, 3: "Hlas Hospodinův na vodách." Tato geografická data o Anastasis, Parvis a Martyrium nám umožní lépe porozumět obrázkům, které používá sv. Hesychius ve svých velikonočních kázáních. Na jakém místě a v kterou denní dobu pronesl jeruzalémský presbyter Hesychius své první velikonoční kázání? Eteria nám říká málo o liturgii slavené na sv. Velikonoce. Naštěstí se zachoval Arménský lekcionář jeruzalémské církve 90, který obsahuje mnoho cenných informací o zvláštnostech liturgické praxe ve Svatém městě v první polovině 5. století. Zde jsou popsány bohoslužby tohoto dne: „V sobotu večer, na Svaté Velikonoce, vstáváme do Svatého mučednictví; Duchovní okamžitě zahajují slavení Svatého Velikonočního večera a čteme dvanáct čtení.“ Poté se slaví první noční liturgie, jejíž liturgická čtení si Lectionář velmi přesně všímá: 1. Kor. 15, 1─11 a Matouš 28, 1─20 (Evangelium o zmrtvýchvstání, prázdný hrob a poselství ženám, které nosí myrhu). "Tam," pokračuje Lectionář, "nabízíme svatá tajemství." Zde mluvíme o noční liturgii v Konstantinově bazilice. Dále čteme: „Jak se blíží den, slavíme liturgii ve svatém vzkříšení před svatou Golgotou a hned čteme evangelium ve svatém vzkříšení podle Jana. 19, 38 ─20“. Nakonec se Lekcionář zmiňuje o třetí liturgii: „Za úsvitu, na shromáždění svatého dne Zmrtvýchvstání, se shromažďujeme v tomtéž svatém Martyriu a čteme: Ž 64; Ž 64, 2; Sk 1, 1 ─14; Ž 147, 12; Mk. 2, 218, Mk. 2, 18, 15 První a třetí liturgie se tedy slavily v Martyrium, druhá v kostele Vzkříšení. Přestože údaje, které máme k dispozici, neumožňují s naprostou přesností určit místo, kde byla velikonoční kázání pronesena, s vysokou mírou pravděpodobnosti můžeme předpokládat, že se tak stalo v Martyrium, protože tam byla umístěna svatyně Kříže. Pokud bychom tuto hypotézu přijali, lépe bychom pochopili vytrvalost sv. Hesychie, s níž dvakrát vyzývá své posluchače, aby žili „spásný kříž“, „u kříže Spasitele“, a jeho časté apely na Křížový strom jako na určitou osobu („ach, požehnaný strom“). Kdy bylo kázání kázáno, v noci nebo ráno? S největší pravděpodobností v noci, protože v kázáních je mnoho narážek na toto: „o této svaté noci utvořme slavnostní shromáždění“; "Nebe je zářivé, osvětlené kruhovým tancem hvězd," "utvořme slavnostní setkání se světelnými průvody lamp." Srovnání Slova s ​​lampou instalovanou na svícnu kříže nabývá zvláštního významu, přijmeme-li tuto hypotézu (kázání prvního kázání při celonoční vigilii v Martyriu). Tento předpoklad nám navíc umožňuje datovat kázání do prvních let kazatelské činnosti sv. Hesychia, počátek 5. století. Vědec A. Renu zjistil a celkem přesvědčivě dokázal, že zápisky poutníka, které Etheria opustila, a Arménský lekcionář odrážejí dva různé řády jeruzalémské liturgie: první svědčí o starověkém řádu, který poutnice Etheria viděla v letech 381-384, tedy před začátkem 5. století; Lektorář odráží jiný řád liturgie, mírně upravený tak, aby pomocí nových rituálů, znaků a symbolů jasněji vyjadřoval okolnosti Pánova života (historický trend). A. Renu se pokusil obnovit původní verzi tohoto obřadu: „V sobotu večer, v den Velikonoc vstáváme ke sv. Martyrium a biskup zapálí lampu a duchovenstvo okamžitě zahájí oslavu Svatého Velikonočního večera... A zatímco udělujeme požehnání, uprostřed noci vchází s biskupem velké množství nově pokřtěných lidí“ 92 A. Renu zdůrazňuje, že arménské slovo kanl ’et se překládá jako „lampa“ a v arménské bibli odpovídá řeckému lÚcnoj. Snad s tím souvisí i náznak přítomného kázání: „Už nerozsvěcují lampu (lÚcnon) a nedodávají ji tajně, ale já volám Zákon tajně, ale na svícnu (p t¾n lucnan); Lampa je Slovo, neboť pro nevěřící se Slovo zjevilo a bylo skryto pod Zákonem, jako by pod keřem, ale když vystoupilo na Kříž a bylo umístěno na svícen, pak zářilo po celém kruhu vesmíru“ 93 . Nenaznačuje zde sv. Hesychius na této jediné lampě, symbolu Krista, kterou biskup zapálil na začátku velikonoční štědrovečerní bohoslužby v sobotu večer v Konstantinově Martyrium? Srovnání obou arménských rukopisů ukazuje, že na počátku 5. století k tomu došlo v Martyrium, a nikoli v Anastasis, jak se to stalo později. Skutečnost, že biskup zapálil tuto lampu, mimo jiné ukazuje, že v tomto období vývoje jeruzalémské liturgie byl obřad velikonočního rozsvícení lamp zredukován na rozsvícení jediné lampy, která byla zdrojem světla pro všechny shromážděné v chrámu. Kázání sv. Hesychie tak odráží zvyky nejstarší jeruzalémské liturgie: naznačuje poměrně nízký věk autora, který měl v prvních letech 5. století. Sv. Hesychius, který žil v první polovině 5. století, mohl být svědkem toho, jak se mění struktura jeruzalémské liturgie, totiž velikonoční bohoslužby. Lze se tedy domnívat, že první slovo svaté Hesychie na Velikonoce zaznělo ráno v den svátku v Konstantinově Martyriu, kde byl uschován Křížový strom, nebo na Bílou sobotu večer při celonoční vigilii po dvanácti čteních. Máme nějaké údaje, které nám umožňují objasnit místo a hodinu druhého kázání. Nasvědčuje tomu kazatelovo použití biblických citátů, které pravděpodobně převzal sv. Hesychia z liturgických čtení naplánovaných na tento den. Z arménského lekcionáře se dovídáme, že na velikonoční štědrovečerní liturgii četli úryvek z Mat. 28, 1 ─ 20, při noční liturgii na samé Velikonoce (alespoň na konci 4. – počátek 5. století) ─ text z Mk 15, 42 ─ 16, 8. Čtení z Matouše začalo popisem událostí, které se staly po Vzkříšení ─ prázdnou ─ mb. Text od Marka obsahoval poněkud obsáhlejší příběh: počínaje pohřbem Krista. Jaký text byl inspirován svatým Hesychiem: Matouš nebo Marek? Odpověď na tuto otázku není tak jednoduchá, protože samotný text kázání většinou obsahuje spíše narážky než doslovné odkazy. Můžeme však říci, že kazatel si podle potřeby vypůjčuje texty z paralelních pasáží synoptických evangelií. Narážky na zemětřesení a anděly u vchodu do jeskyně jistě pocházejí z pasáže v Matt. 28, 2, přečtěte si předchozí noc. Jinak se zdá pravděpodobnější, že sv. Hesychius je inspirován příběhem o Markovi, čteným ráno právě v den Velikonoc (zmínka o Josefovi z Arimatie, o míru, který přinášejí ženy myrhy). Pravděpodobně sv. Hesychius kázal toto druhé kázání v neděli na Velikonoce při ranní liturgii, která se slavila v Martyrium. Použití veršů z knihy sv. Ozeáše (Oz. 6, 1 ─2) tuto hypotézu potvrzuje. „Velký lekcionář jeruzalémské církve“ přežil a dostal se k nám v gruzínském překladu; odráží ve svých nejstarších vydáních liturgické zvyky Svatého města v 5. století. K rannímu čtení na den sv. Velikonoční. Nebylo to toto čtení, co inspirovalo svatého Hesychia, ony argumenty vycházející z proroctví, které uvádí ve svém kázání? 94. Podívejme se na další zajímavé místo. V prvním velikonočním kázání čteme: „Pohleď, milovaní, na vládnoucí Řím, vyvýšený uprostřed náměstí se znameními kříže. Dá se předpokládat, že zde mluvíme o konstantinopolském fóru „Nový Řím“, na kterém byl obrovský sloup korunovaný sochou císaře. Konstantin, držící v pravé ruce zeměkouli, na jejímž vrcholu stál kříž. Sv. Nicephorus Callistus ve svých „Církevních dějinách“ o tom mluví takto: „Na fóru (fÒrJ), které nyní také nazýváme fórum Konstantina (císaře), umístil velký porfyrový sloup přivezený z Říma, postavil na něj svou vlastní sochu, vyrobenou z bronzu, nesoucí v pravé ruce obrovské zlaté jablko s cenným křížem na tomto vrcholu, Kriste, Bůh, já vám připevnil tento kříž, Kriste 95. Historik Socrates Scholasticus také referuje o stejném kříži. Není však možné předpokládat, že fórum, o kterém se zmiňuje sv. Hesychius, bylo v samotném Jeruzalémě, velmi blízko Božího hrobu. Je známo, že Kapitol byl postaven na Golgotě? „Od éry Hadriána do vlády Konstantina,“ píše bl. Jeronýma, ─ přibližně sto osmdesát let byl na místě Vzkříšení obraz Jupitera, na místě kříže ─ mramorová socha Venuše, kterou tam umístili pohané, kteří je tam uctívali; pachatelé pronásledování si mysleli, že porazí naši víru ve vzkříšení a kříž, když svými modlami znesvěcují svatá místa.“ 97. Právě na úpatí tohoto Kapitolu, postaveného na pódiu obráceném k Božímu hrobu, bylo fórum, tedy umístěné v samém středu města. St. mohl ukázat na svůj kříž a naslouchat svým posluchačům nad Calvaryem. k triumfu křesťanů, kteří byli kdysi v tak poníženém postavení, kříž umístěný uprostřed fóra si podrobil říši. Jak vidíme, pečlivé studium textu takových krátkých homilií nám umožňuje identifikovat, že kázání sv. Hesychie obsahují mnohem více informací, než se na první pohled zdá obsahovat. 2.3. Christologické učení Studium christologie sv. Hesychie, založené na látce jeho kázání, nás nutí obrátit se ke studiu toho, jak, vyjádřit slovem Tajemství vtělení, tento autor používá technické teologické termíny své doby (diairen, merzein, tmnein, ¥llo ka ¥j) to ka ¥llo, ¥lloj, ¥llo dualitu přirozeností v Kristu, a také proto, aby odmítl jakoukoli myšlenku rozdělení v Něm a zdůraznil jednotu Jeho Osoby. Musíme vysledovat, jak podobnou terminologii používali jiní světci. otcové, kteří stejně jako svatý Hesychius mluví o „zavržení“ Slova ve „vášni“, o „stavu Krista ve smrti“, o znovunabytí Adama, o zavrženíhodné zvědavosti (polupragmosÚnh) při zkoumání tohoto velkého Tajemství. To nám umožní identifikovat ty rysy v používání teologické terminologie, které jsou charakteristické pro sv. Hesychia. Věc je komplikována tím, že u sv. Hesychia se setkáváme s teologickými formulemi, které se na první pohled mohou jevit jako monofyzitské. Objasnění christologických názorů svatého Hesychia Jeruzalémského má zvláštní význam v jeho Druhém slově o Velikonocích. Zvláštnosti terminologie, na které bylo poukázáno výše, nám neumožňují vytvořit si o christologii sv. Hesychie víceméně úplný obraz. V jeho kázáních nelze identifikovat žádné zvláštní rysy, které by umožnily připojit jeho christologické učení ke konkrétní teologické škole. Učení o Kristu tohoto svatého otce je vyjádřeno téměř bez použití technických vzorců. Téměř v každém kázání, v němž je alespoň nějaká zmínka o Kristově ekonomii, cituje svatý Hesychius řadu protikladných paradoxů popisujících velké tajemství vtělení a vykoupení, což nutně vede kazatele k otázce lidství a božství Krista. Pojmy jako ØpÒstasij, fÚsij, prÒswpon jsou však v jazyce tohoto kazatele dosti vzácné. Výjimkou je druhé kázání o Velikonocích, ve kterém svatý Hesychius používá teologické termíny, které byly v jeho době zcela běžné. Stejně jako ve svých jiných kázáních, i ve druhé homilii na Velikonoce uvádí sv. Hesychius řadu protikladů, aby ukázal dualitu přirozeností v Kristu. Nazývá Krista „zvěstovatelem (trubcem) vzkříšení“ a pomocí řady velmi trefných a výrazných kontrastů ukazuje, jak se Ježíš v tomto tajemství zjevuje jako Bůh i jako člověk. O spásném dni Velikonoc skutečně pozorujeme mnoho paradoxů: „hrob, který rodí život“, „hrob prostý zkaženosti, ale pohostinný k nezkažitelnosti“, „třídenní komnata, která uložila ženicha k odpočinku“, „svatební komnata, která po svatbě vzkřísila neúplatného manžela“. V tomto snoubenci poznáváme Krista, jehož sen v hrobě připomíná sen Adamův, a jeho panenskou snoubenkou je církev. Takové kontrasty, inspirované evangelijními příběhy, hovoří ve prospěch duality přirozeností v Kristu: „Hrob drží mrtvé, země se chvěje před Bohem; je prohlášen za mrtvého tělem, Bůh je prohlášen za zázrak; mrtvý ─ pohřeb, Bůh ─ vzkříšení, mrtvý ─ slzy žen, Bůh ─ slova andělů, jako muž. Bůh, pohřbený jako mrtvý. smrt A znovu ho vojáci střežili, jako by byl mrtvý, ale když spatřili Boha, strážci pekel se zachvěli.“98 Zde si hned všimneme protikladného paralelismu: nekrÒn / qeÒn; æj ¥nqrwpoj / æj qeÒj. Tak i zde je christologie vyjádřena téměř bez použití jakýchkoli technických formulí: „obraz služebníka, který jsem od tebe vzal (kkthmai)“; „Vtělené Slovo dalo (ddwken) tělo, aby sloužilo (neposkvrněným) vášním“; "Je nepřijatelné oddělovat (cwrzesqai) Slovo od těla." Existují však tři výjimky, které trochu osvětlují autorův výklad jednoty dvou přirozeností v Kristu: pojmenování Krista vtěleným Slovem (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), zmínka o „(neposkvrněných) vášních“ (p£qh, p£qhma) a velmi přesný vývoj terminologie, včetně zájmen ¥lllojka ¥ka ¥lllojka ¥ ¥lloj. Autor nazývá Druhou Osobu Nejsvětější Trojice Ježíšem, Kristem, Panem, naším Pánem Ježíšem Kristem, Mistrem, Spasitelem, Všekrálem, a tvrdí, že tentýž Ježíš, který byl ukřižován a vstal z mrtvých, který je člověkem („Viděl jsem vzkříšeného muže“; „Narodil se jako muž a vstal z mrtvých, oděný mužem“), je zároveň „Slovo IngÐgejcarnate“ (Slovo Ingejcarate „Král nebes“, „Bůh“, „Syn Boží“. Je zřejmé, že tento výraz ─ Ð lÒgoj Ð sarkwqej ─ je výpůjčkou od Jana. 1, 19 (Ð lÒgoj s¦rx gneto). V podobě, v jaké se nachází v Evangelistovi, jej najdeme u sv. Ireneje Lyonské 99. Příčestí sarkwqej se poprvé objevuje ve sv. Melitonovi ze Sard 100. Od svatého Athanasia po svatého Cyrila Alexandrijského tuto formuli důsledně používali mnozí světci. otců. Někteří však byli šokováni výrazem „Slovo se stalo tělem“, protože se zdálo, že to znamená vyloučení duše z lidské přirozenosti, kterou převzal Pán. Někteří, zejména Apolinář z Laodiceje, navrhovali interpretovat slova evangelisty Jana 101 tímto způsobem. Svatý Cyril Alexandrijský odmítá tuto interpretaci tohoto úryvku: „Když říkáme, že se vtělil (sesarkîsqai), potvrzujeme, že se stal zcela člověkem (¥nqrwpon Ðlokl"rwj)" 102. "Tělo" v těchto textech odkazuje na úplné lidství Krista. Sv. Hesychius v jeho dalších dílech používá stejný výraz. čtěte: „Poslal Své Slovo ─ Co může být jasnějšího než toto při vtělení (s£rkwsij) Spasitele? Toto Vtělené Slovo je svou lidskou přirozeností přístupné „vášním“. Svatý Hesychius nerozlišuje mezi dvěma termíny p£qh a p£qhma, které označují veškeré dokonalé, bezhříšné lidské slabosti a fyzické utrpení, které Kristus vytrpěl během svého života a během svého ukřižování. Nejlepší vysvětlení toho podává svatý Hesychius. Ve svém Komentáři ke knize svatého Izajáše píše: k¨n g¦r sarkwqej p£qV tÍ sark, oÙ p£scei tÍ qeÒti 104 . V komentáři ke knize. Leviticus čteme: „Ipsius ergo est Verbi incarnati passio, quae provenit in carne“ 105. To vše opět souhlasí s tím, co říká sv. Cyril Alexandrijský, který ve 12. anathematismu proti Nestoriovi, se zaměřením na biblický výrok 1. Petra. 4, 1 (Cristoà oân paqÒntoj sark), říká: „Kdo nevyzná, že Bůh Slovo trpěl v těle (paqÒnta sark), byl ukřižován v těle (sark), přijal smrt v těle (sark) a nakonec se stal prvorozeným z mrtvých, protože je jako Bůh,6 a život dává. Svatý Hesychius mluví o „zavržení“ Slova během utrpení na kříži. V komentáři ke knize. Leviticus najdeme i další texty sv. Hesychia na stejné téma: „Bůh a člověk byl Ježíš Kristus, který se pro nás vtělil, božství ponechal nepřístupným (impassibilem), nechal trpět pouze lidstvo (passionibus): tedy naplnění Jeho utrpení, tedy smír za nás, nebylo jen utrpením těla a mnohem více o nehybnosti těla (passiae). (impassibilis divinitatis)“ 107. „Protože Nemožný (impassibilis) trpěl za nás, snášel utrpení těla... Umučení Kristovo, skrze které nám bylo dáno odpuštění hříchů, byly vášně (passiones) nikoli nějakého čistého člověka, ale vtěleného Boha“ (108). v případě, že byl obětován v těle, tak se nyní podle božství nazývá Živý. Ale protože neteční a trpící jsou jedno a totéž (unus et imassibilis et passibilis est), pak nutně kněz položí ruku na Živého, aby byla ruka ukázána nepoloženou, protože Slovo Boží, Živý, netečný, nesmrtelný, které za nás přijalo tělo, se nabídlo jako oběť.“ 109. Jak vidíme, svatého Hesychia nelze obviňovat z „teopaschismu“, jak to často činili teologové antiochijské školy ve vztahu k představitelům alexandrijské školy. Svatý Cyril se proti těmto obviněním obratně bránil a objasnil koncept asimilace vášní, jak vidíme z jeho dopisu zaslaného Nestoriovi: „Vyznáváme, že samotný Syn, narozený z Boha Otce a Jednorozeného Boha, ač lhostejný (¢paq"j) svou vlastní přirozeností (kat¦ fÚsindan), přesto za nás trpěl (pponurerkq) Petr 4:1) a v ukřižovaném těle si nezaujatě (¢paqîj) přizpůsobil (okeioÚmenoj) utrpení svého vlastního těla (t¦ tÁj daj sarkÕj p£qh)“ 110. Svatý Hesychius ve svém kázání konkrétně poukazuje na to, že vtělené Slovo se týká projevu lidské (æj ¥nqrwpoj, æj nekrÒj) a božské (æj qeÒj) přirozenosti. Zároveň ale stejně konkrétně zdůrazňuje, že i přes tuto dualitu je Slovo jedno, jedno, zůstává stejné. Jinými slovy, svatý Hesychius popírá přítomnost dvou osob v Kristu. Užívání mužského a středního přídavného jména ¥lloj, které užívá sv. Hesychius dovolil řeckým teologům své doby označit osobu nebo přirozenost: vysvětlují tak, že Kristus je člověk a Bůh, tedy jiný a jiný (¥llo ka ¥llo), ale toto je jedna osoba, a ne dvě, takže ji nemůžeme nazývat jinou a jinou (¥lloj ka ¥lloj). Důkazy o použití této formule, vypůjčené od svatého Hesychia, pravděpodobně od svatého Cyrila Alexandrijského, najdeme u mnoha autorů. Ale u svatého Hesychia najdeme rysy a dokonce i určitý vývoj této terminologie. Abychom pochopili, co to je, je nutné uvést příklady od jiných světců. otcové, předchůdci a současníci jeruzalémského presbytera. Nádherný příklad použití této terminologie ukázal svatý Řehoř z Nazianzu ve svém slavném dopise Kledoniovi: „...I když jsou dvě přirozenosti (fÚseij dÚo) ─ Bůh a člověk (jako v člověku je duše a tělo), ale ne dva bohové... Stručně řečeno: ve Spasiteli (t¦ x ïorm Ð jiný Ð Swt¾. ¥llo), protože neviditelné není totožné s viditelným a předčasné s tím, co je pod časem, ale není v Něm místo pro druhé a druhé (¥lloj d ka ¥lloj) neboť oba jsou jedno v rozkladu (t¦ g¦r ¢mfÒr, když se stal člověkem a zbožštěl, £i t í). řekni: jeden a druhý, myslím to jinak, než co by se mělo o Trojici chápat, existuje ještě další a další (¥lloj ka ¥lloj), aby se nám neslučovaly hypostáze, a ne další a další (¥llo ka ¥llo), neboť Tři hypostáze v Božství jsou jedna a totožná (n g¥ r kat taæ. qeÒthti)“ 111 . Zde je však málo známý text od svatého Prokla Konstantinopolského, který také používá podobnou terminologii: „Uznávám, že Ty, Pane a Bůh, Ty sám (na); Naučil jsem se, že i kdybys byl jiný a odlišný (¥llo ka ¥llo), jsi sám (na); Vím, že nejsi jeden a druhý (¥llon ka ¥dia, ten); Ten, který nerozděluji (div, Ty, reiton); oddělit Tebe, Toho, který je nerozlučný (¢cèriston, Nepodrobuji Tě rozdělení, Ten, kdo nemůže být rozdělen (¢mriston), Ten, kterého vidím, Koho se dotýkám, Koho znám, volám jediným způsobem: „Pán můj a Bůh můj“ 112. Svatý Cyril Alexandrijský ve své polemice proti Nestoriovi přirozeně trvá na tom, že v Kristu, ve Vtěleném Slově, nemohou být dva různí Synové. Nestorius navrhuje zavést tuto dualitu: používá hlavně formuli ¥lloj ka ¥lloj. Zde jsou slova z jednoho z Nestoriových kázání: „Božský Logos nebyl jeden (¥lloj) a druhý (ka ¥lloj), muž, ve kterém vznikl (n ú ggonen). Naopak, existovala jedna tvář obou (n ¢mfotrwn tÕ prÒswpon) ve všech stvořeních, slávě a slávě (tim) a způsobem glorka no¢ žádný čas rozdělený rozdílem vůle a touhy (terÒthti boulÁj ka qel»matÒj)» 113 . Zdá se, že je vše v souladu s pravoslavným učením. lidská tvář člověka Ježíše jako nástroj nebo orgán Jedna osoba je spojením těchto dvou prvků, dvou přirozeností: neviditelné (božské) a viditelné (lidské). Nestorius tvrdí, že každá z těchto přirozeností v Kristu má svou vlastní identitu. Jeho terminologie není vždy přesná. Někdy mluví o dvou osobách v Kristu, někdy o jedné osobě. Ale nejslabší článek jeho teologického konceptu se objeví, když se snaží vysvětlit tuto jednotu samotnou. Zde se uchýlí k myšlence, že jedna osoba je „použita“ druhou jako nástroj. Protože Nestorius cítil, že tato teorie je nepřesvědčivá, dále zavádí koncept „dvojího užití“ nebo „kompenzace“ osob. Všechny tyto příklady ukazují, že během sv. Hesychie nemohly být christologické debaty vedeny bez odkazu na terminologii ¥lloj ka ¥lloj a ¥llo ka ¥llo. A svatý Hesychius se řídí tímto obecným pravidlem; zbývá jen zjistit, jak těmto vzorcům rozumí a zda nemá nějaké zvláštnosti v jejich používání. Zamysleme se nad úryvkem z jeho kázání: „Budeš říkat, že On je jak ten, tak ten (aÙtÒn d toàton); [ne dva] ─ jeden a druhý (oÙk ¥llon ka ¥llon), a ne jeden v druhém (oÙd ¥llon n ¥llJ), a ne jeden přes druhého“ (oÙll oudí) 114. Jak vidíme, rozdíl mezi svatým Hesychií spočívá v tom, že tento výraz používá velmi svérázným způsobem za účelem objasnění různých způsobů duality přirozeností v Kristu, které hodlá odmítnout. Jeden a tentýž člověk a Bůh, ne jeden v druhém (¥lloj n ¥llJ) ─ Svatý Hesychius tak eliminuje myšlenku vlití Loga do člověka Ježíše, což by zničilo myšlenku jednoty hypostaze Krista; jeden a tentýž člověk a Bůh, ne jeden skrze druhého (oÙd ¥llon dí ¥llou) ─ zde je popřeno, že by se lidská hypostaze mohla ukázat jako nástroj Boha Slova. Výroky týkající se identity a jednoty posilují tuto negativní formulaci: „On (tÕn aÙtÒn), jak ten, tak ten“ ─ Ten, kdo je Bůh a Ten, kdo je člověk. "Vtělené Slovo, které je Jedno (ej g¦r ín), sjednocené (sun"gagen) podle Jeho vůle, obojí (taàta kłkena) spolu (ej n) nevýslovným způsobem." Formulace, kdy přídavné jméno „sjednocený“ (ej) v mužském rodě znamená Osoba je „ortodoxní“, ale nabývá monofyzitského významu, pokud je toto přídavné jméno použito ve středním rodě (n). To je n v St. Hesychia je docela alarmující znamení. Může se zdát, že ukazuje na jedinou přirozenost v Kristu. Tento výraz může být důvodem k pochybnostem o pravoslaví svatého Hesychia Jeruzalémského. Pamatujeme si, že papež Pelagius tvrdí, že sv. Hesychius poskytl útočiště Eutychovi, který prchal před přísnými definicemi chalcedonského koncilu. Je známo, že autorství tzv. „anonymní komentář“ k žalmům připisovaným svatému Hesychiovi Jeruzalémskému je sporný, protože christologie tohoto díla matně připomíná monofyzity. Zde jsou dva texty od sv. Hesychie, které mají význam podobný uvažovanému úryvku: „Vzal na sebe nejen (¢nlabe) podobu otroka, ale nepopsatelným způsobem (¢¸·»tJ lÒgJ) se v ní tak oblékl (perizwse), to znamená, že je sjednocený (x) lidstvo tak těsně přilne k sobě (¼nwse) a tělo, poněvadž se stalo tělem, nazývá se jedno (n)“ 115. „Božství a lidství Kristovo,“ píše svatý Hesychius, ─ ve Vtělení (sarkèsei) Slova spojená v jednu věc (ej n kat»nthsan)» 116. To vše může vyvolat podezření ohledně pravoslaví sv. Hesychie. Jsou však tato podezření opodstatněná? Přesnější a správnější by samozřejmě bylo použít vzorec ej na. Je však možné vidět, že sv. Hésychius mluví poněkud jinak, což naznačuje, že jeruzalémský presbyter, starý již v době chalcedonského koncilu, byl vůči Eutychovi shovívavý? Je možné předpokládat, že by po roce 451 sv. Hesychius trval na této příliš nejasné formuli (ej n), kterou vidíme v jeho kázání a která by po koncilu byla zastaralá? Myslíme si, že ne. Pokud bychom se formálně řídili touto logikou, pak by měl být svatý Cyril Alexandrijský nazýván monofyzitem, protože použil nechvalně známý vzorec ma fÚsij toà lÒgou sesarkwmnh. Je zřejmé, že máme co do činění s dosud neutvořenou christologickou terminologií. Výraz ej n však najdeme i u jiných antických autorů, které církev uznává jako pravoslavné. Například ve spisech svatého Cyrila Alexandrijského, které předcházely sporům Nestoriánů, najdeme terminologii stejného druhu: Slovo je jedno s Jeho tělem, s Jeho chrámem; božská a lidská přirozenost jsou v Něm spojeny v (něco) jedno (ej n; ej n ti). Zde jsou tři příklady z děl sv. Cyrila Alexandrijského, časově i terminologicky velmi blízké svaté Hesychii: „Čistá krása Boha a Otce a obraz a podoba, která existuje v Něm a od Něho, Boha Slova, se vrhá do vyčerpání (ej knwsin), není k tomu nucen, ale dobrou vůlí Otce a jeho vlastní svobodnou vůlí, a stává se absolutně neomylným nezkreslená (¢parapohton) důstojnost Jeho přirozenosti, ale vnímající (proslabèn) podle ekonomie (okonomikîj) lidství. A je počat jako jeden Syn ve dvou prvcích (ej x ¢mfon), protože božská a lidská přirozenost se nepředvídatelně a nevýslovně ocitají sbližující se a sjednocené spolu (sundedramhkÒtwn ka sunenecqntwn) v něco jednoho (ej n) a nepochopitelným způsobem složené do jednoty (ej n117). Další text od sv. Cyrila, kde interpretuje úryvek z knihy Leviticus, který předepisuje obětování dvou ptáků na očištění malomocného: „Jednorozený, od přírody Bůh, nesl (pefÒrhke) tělo svaté Panny a je nepopsatelně a nepochopitelně složen jako ze dvou (k duon) (k duon), tj. ¢nwt£tw) a člověk a lidstvo, Pán Ježíš Kristus je však jeden (ej Takže toto slovo uvažuje o spojení (t¾n sundrom"n) dvou (k duon) spolu (ej n ti)" 118. A zde je úryvek z pozdějšího díla „O vtělení Jednorozeného), sll¥ nwf jeden v jednom. On jakoby míchá (¢nakirn£j) mezi sebou vlastnosti obou přirozeností (t¦ tîn fÚsewn dièmata)“ 119. Nemůžeme svatému Kirillovi vznášet žádné nároky na nepřesnost formulace, protože ještě nevstoupil do živého sporu s Nestoriem. Stejně tak svatý Hesychius by měl být prost útoků a obvinění z monofyzitismu, protože je docela možné, že své kázání kázal před chalcedonským koncilem, tedy dříve, než byla vyvinuta jasnější christologická terminologie. Protože mnoho děl sv. Hesychia zůstává nepublikováno, je podle mého předčasné činit nepodložené závěry o jeho monofyzitismu. Riskujeme, že uděláme chybu, že budeme věnovat pozornost pouze některým nejasným pasážím z jeho děl, pocházejících snad z počátku jeho kazatelské činnosti. Papež Pelagius zůstává zatím jediným, kdo si po chalcedonském koncilu nárokuje na Hesychiovy sympatie monofyzitů. Nebudeme si proto na našeho autora příliš tvrdit, že používá ne zcela správné výrazy, což však v kontextu celého kázání, které se snaží názorněji ukázat rozdílnost povah v Kristu, umožňuje zcela pravoslavný výklad. Výraz sv. Hesychie oÙd ¥llon n ¥llJ odsuzuje ty, kdo vpouštějí myšlenku obydlení Loga do člověka Ježíše. Podobnou metaforu však používá i Písmo svaté (Kol 2,9): „V tom, v němž tělesně přebývá veškerá plnost Božství (katoike p©n tÕ pl»rwma tÁj qeÒthtoj swmatikîj).“ Sám sv. Cyril Alexandrijský použil podobný výraz, který se stal klasickým: „tělo, které se stalo chrámem (naÒj), svatostánkem (skhn¾, skÁnoj) Slova“; "inhabitation, noiken, katoiken) Slova do těla." Vše záleží na tom, jak si tyto metafory vyložíte. Nadměrné zneužívání těchto formulací by mohlo vést ke kacířství, což se stalo v případě Nestoria. Ve svém dopise sv. Cyrilovi píše: „Je správné a v souladu s evangelní tradicí vyznávat, že Kristovo tělo je chrámem (naÒn) Jeho božství, chrámem spojeným s božstvem nějakým vysokým božským spojením (kat' ¥kran tin¦ ka qean ¹nwmnon sun£feian ¹nwmnon sun£feian), ve kterém sama (okteio fori)à přijala (okteio fori)à toÚtou), který je charakteristický pro tělo. Ale slovem asimilace (tù tÁj okeiÒthtoj ÑnÒmati) připisovat (prostrbein) Mu vlastnosti těla s tím spojené (t¦j tÁj sarkÕj diÒthtaj), ─ jako zrození, utrpení, smrt, ─ existuje, milovaný bratr, mysl nebo učení, které může přijmout nesprávnou mysl, mysl nebo učení Hellenes. extravagantní Apollinaris, Arius nebo jiní heretici...“ 120. Známá je i odpověď sv. Cyrila, podaná poměrně rychle: „Kdo nevyznává tělo Páně jako životodárné a skutečně patřící Slovu samotného Boha Otce, ale jako patřící někomu jinému, odlišnému od Něho a sjednocenému s Ním v důstojnosti (divtxnkat¢), to znamená mít pouze důstojnost (divtxnkat¢ sám) obydlí (mÒnhn qean nokhsin)... anathema" 121 . Biskup. Jan Antiochijský sv. Cyril se však ve svém dopise přiklání k přijetí této východní formule: „...Bůh Slovo se vtělilo a stalo se člověkem a při samotném Jeho početí se sjednotil chrám přijatý od Její (Matky Boží) (Matky Boží) (Bohorodičky) 122. I termín qeofÒroj ve vztahu ke Kristu by se dal vyložit jak v pravoslavném, tak v nestoriánském smyslu 123. Že by metafora inhabitatio mohla být použita v neprospěch myšlenky jednoty, je zřejmý fakt. Proto sv. Hesychius tuto metaforu zcela odmítá. Formule oÙd ¥llon dí ¥llou St. Hesychius vylučuje myšlenku dvou postav v Kristu, z nichž jedna by byla nástrojem druhé. Sv. Hesychius se projevuje jako radikálně nepřátelský vůči této myšlence a odmítá jakýkoli instrumentální vztah v Bohočlověku. Autor kázání se zabývá ukázáním jednoty hypostaze v Kristu, aniž by smyl rozdíly v Něm mezi lidstvem a božstvím, a nemůže se nedotknout problému asimilace Slova s ​​vlastnostmi lidské přirozenosti: na jedné straně prohlašuje, že je nemyslitelné, aby Slovo bylo „odděleno“ (cwrzesqai) „neposkvrněno“ od těla; na druhé straně ─ zdůrazňuje „nezaujatost“ Slova. Nesnaží se objasnit, jaký je obraz spojení přirozeností ve Vtěleném Logu; nepouští se daleko do problému „asimilace“ Slovem „vášní“ a „těla“, jak to dělá sv. Cyril Alexandrijský. Sv. Hesychius intuitivně chápe, že je zde možná pouze metoda popření, mluví o vzájemném pronikání „vášní“ (projev „těla“) a zázraků (projev božstva) právě proto, aby odmítl myšlenku oddělení mezi Slovem a „tělem“. Když se podíváme na data z PGL Lampe (slovníková hesla ¢cèristoj a cwrzein), vidíme, že tato slova byla nejprve použita k odstranění rozdělení v Trojici: mezi Slovem a Otcem. ulice Cyril a jeho příznivci, zdůrazňující jednotu hypostaze v Kristu, směřovali veškeré své úsilí k odstranění jakéhokoli nebezpečí „rozdělení“ v rámci Druhé hypostaze Trojice. Slova označující takové rozdělení (diairen, ¢podiairen, katamerzein, diatmnein, katatmnein) stavěli do protikladu se zápornými adjektivy nebo příslovci: ¢di£statoj, ¢diÒristoj, ¢mristoj, ¢di£spastoj. Aby reflektoval nebezpečí monofyzitské interpretace christologického dogmatu, chalcedonský ekumenický koncil (451) by jakoby vyvážil svou definici přidáním dalších dvou příslovcí ¢sugcÚtwj, ¢trptwj k dvojici ¢diairtwj, ¢cwrstwj: „Zrozeného Krista, vyznáváme pouze Pána dvou... přirozenosti, nesloučené, neměnné, neoddělitelně, nerozlučně poznatelné...“ 124. Toto slovo cwrzein a příbuzné termíny mohou odpovídat latině (separare, divisionre, abscindere) v komentáři k Leviticus: „Jacintha odpadlík, který věří, že lidstvo Kristovo existovalo předtím, než bylo nedělitelné s125 bylo inse...“ hlavu nelze oddělit (dividi) od nohou, takže božstvo Kristovo po spojení není odděleno (neque dividitur) od lidstva. Ale když se říká, že je buď pomazaný, nebo narozený, nebo trpí, nebo vstává nebo se zjevuje, pak Ho nazýváme Slovo vtělený, neoddělený, a samozřejmě nazýván pomazaným mužem, a ne pomazaným Bohem, ale stejným Bohem spolu s tím člověkem (sed Deum eumdem simul et hominem)“ 126. „A on. tělem: neboť od té doby, co se Slovo stalo tělem, zůstává zcela ve svém těle a nijak mimo něj, ani při ukřižování, ani při pohřbu, ani během jakéhokoli jiného utrpení, které se vztahuje k naší přirozenosti, neodděluje se od ní (nec se abscidit)“ 127. Nejzajímavější text však najdeme v knize IV téhož komentáře k Leviticus. Je zajímavé, že se dochoval původní řecký text jedné pasáže z této knihy, kterou vydal A. Wegner: „Potom je živý pták (viz Lv 14,7) vypuštěn do pole: božstvo je tedy nezaujaté, i když zůstane neoddělitelné (¢cwrstoj, inseparabilis) od těla, které trpělo; proto je překlad „jseparátní:bilic¢s“ (lat. chybné) božstvo je ponořeno do krve, ale jako nezaujaté (æj ¢paq"j) je vypuštěno do pole, tedy do šíře kontemplace" 128. Tedy "vášně" a utrpení, tedy lidská přirozenost v Kristu, koexistují v Něm "sjednocené" (sumpeplcqai, která se projevuje v těch, které jsou uvedeny výše v jeho přirozenosti) s božskými zázraky. doprovázet Bohočlověka, který zemřel a vstal z mrtvých. Nic tak jasně nezobrazuje jednotu Božské osoby, spojující v sobě vlastnosti dvou přirozeností, jako tajemství smrti a zmrtvýchvstání Krista: On, „který jako mrtvý sestoupil do pekla, on jako Bůh vysvobodil mrtvé“ 129. Zde vyvstává další problém, jak se často mluví v době sv. Hesychie „stav Krista je tématem smrti“. Kdo šel do pekla a zůstal tam tři dny? Pouze Logos nebo Logos s lidskou duší, které na sebe vzal? Tělo ležící v hrobě, bylo opuštěno Slovem? Tato otázka otců sv. Svatý Atanáš Veliký dovolil oddělení Kristovy lidské duše od těla ve smrti, ale tvrdil, že Slovo je neoddělitelné od těla i duše 130. Ale zároveň se svatý Atanáš postavil proti jakémukoli rozdělení Krista na více činných subjektů 131. Totéž říká sv. Řehoř z Nyssy: „Přestože božstvo dobrovolně oddělilo (dizeuxen) duši od těla, ukázalo, že přebývá v obou... Protože lidské složení je duální, božská přirozenost je prostá a jednotná, pak se i při oddělení těla od duše nerozděluje nedělitelné spolu s komplexem, ale naopak zůstává stejné“ 132. Jaký názor na tuto problematiku zastává sv. Hesychius? Poté, co řekl, že je nemožné, aby se Slovo oddělilo od těla, předkládá Hesychius jako důkaz (g£r), že Kristus jako Bůh, vtělené Slovo, nejen vysvobodil mrtvé z pekla, ale také sestoupil na toto místo jako mrtvý. Jak rozumět této poslední větě? Nejspíše svatý Hesychius znamená, že Vtělený Logos sestoupil do pekla s něčím lidským, přesněji s lidskou duší. Přesto i ve smrti zůstává Kristovo lidství neoddělitelné od božství, protože Vzkříšený, který je v nebi, je tentýž Ježíš Nazaretský. Svatý Hesychius zvláště naléhavě zdůrazňuje, že Kristus byl vzkříšen bez pomoci andělů, že kámen z hrobu byl andělem odvalen až později. Na to tradičně upozorňovali mnozí světci. otcové 133. To je důkaz, že Pán byl vzkříšen svou vlastní mocí, silou své božské přirozenosti. Je samozřejmé, že christologie sv. Hesychie je někdy prezentována poněkud neohrabaně, vezmeme-li ji v úvahu ve světle terminologie vyvinuté později v průběhu velkých christologických debat. Tyto mezery a nepřesnosti naznačují, že velikonoční kázání sv. Hesychie byla pronesena v první čtvrtině 5. století, před třetím ekumenickým koncilem v Efezu (431). Podle sv. Hesychie celá historie a božská pedagogika Starého zákona vede ke Spasiteli a dostává své završení v osobě Krista, který nás zachraňuje, který je „úhelným kamenem, na kterém je pro nás založeno jakékoli chápání Zákona“ 134. Theodore z Mopsuestie Svatý Hesychius mu vyčítá „následování cesty židovského, ale bezbožného Krista,“ skrze povznesení života a dokonalost utrpení sjednoceného s Bohem Slovem“; za to, že Theodor „napsal esej o proroctví žalmů a odmítl všechny předpovědi o Pánu“ 135, zacházel s Písmem svatým jako s archeologem, který popírá úzké spojení mezi Starým a Novým zákonem. Přístup svatého Hesychia je přímo opačný: vychází z přesvědčení, že každý krok ve vývoji starozákonního Zjevení má za cíl přiblížit se poznání Slova, které se stalo člověkem 136, že je středobodem celého Starého zákona, protože „Kristus a jeho utrpení tvoří princip teologie“ 137. Tajemství světa proto začíná již stvořením.18 Inkarnace Pokud bychom chtěli stručně formulovat učení velké většiny svatého Hesychia Jeruzalémského, dalo by se říci, že se autor inspiruje třemi hlavními tématy: Vtělením, Křížem a Zmrtvýchvstáním Krista. Tyto tři hlavní události světových dějin měly jediný cíl – zachránit hynoucího padlého člověka před hříchem a smrtí. Svatý Hesychius mluví jasně a konkrétně o Adamově hříchu, aniž by zacházel do hlubokých filozofických úvah. Nesnaží se vysvětlit, jak a proč k pádu prvního člověka došlo, ale s úžasnou jasností ukazuje, jaké jsou jeho důsledky, jaká je jeho závažnost pro Adama a Evu a pro jejich potomky: na jedné straně pád přinesl fyzickou i duchovní smrt, která zbavuje stvoření toho, k čemu ho Bůh zamýšlel, člověk je zbaven spojení s Bohem, ztrácí milost, je milostí Ducha svatého. na druhé straně Pád oslepuje vědomí člověka 141 a vede hříšníkovu přirozenost k fyzické a duševní chudobě 142 . Tak o tom mluví sv. Hesychiova chvalozpěv na počest mučedníka Prokopa: „Odpadlictví uvrhlo lidskou rasu do zajetí; Adam byl oklamán, ale nesmířil se s pocitem zklamání: Bůh pro něj není Bůh, kameny jsou bohové, Stvořitel není Stvořitel, díla rukou, sochy prstů jsou stvořitelé... Pak nepřítel života seskočil; 20, 13–17) to považoval za vtip, nezcizoložil, zesměšnil to, nekradl, myslel si, že to závisí na okolnostech, nevydal křivé svědectví, označil to za nesmysl a mýtus, [řekl, že] přikázání nepožadovat nic, přikázání svého bližního bylo něco nepřátelského k životu a Zákon byl cizí stávajícímu řádu věcí,“ přečetli jsme na jiném místě, „Godhen str3 nás“. Adama k smrti, když nás odsoudil k jídlu chleba v potu tváře, když přikázal zemi, aby nám vypěstovala trní a bodláky, když kvůli prapůvodním věcem vyhnal celou rasu z „ráje sladkosti“. 144. Jinde čteme: „Lidská rasa onemocněla mnoha různými způsoby: horečkou prostopášnosti, závistí.“ láska k penězům a smyslná rozkoš, neznalost čarodějnictví, šílenství modlářství“ 145. Od nynějška je každý člověk nejen zbaven dědictví, ale je i nositelem jisté špinavé skvrny (Úpoj), kterou dostal od Adama 146. Když se svatý Hesychius snaží vysvětlit, jak se tato generační zkaženost přírody přenáší; tvrdí, že přirozenost prvotního Adama před pádem byla dobrá 147 a že příčinou hříchu není tělo. Pokud se tedy narodí dítě nakažené hříchem, pak by to nemělo být připisováno generativnímu aktu jako takovému, ale skutečnosti, že infikovaní rodiče mohou porodit pouze nakažené děti 148. Spasení z hříchu, z dědičné zkaženosti, kterou každý člověk dostává od praotce Adama, uskutečňuje Kristus, když se inkarnuje a prochází hlavními fázemi lidského života na zemi: narození, růst, smrt. Vtělení Krista je vnímáno jako počátek vysvobození z těchto potíží: „Našli jsme toho, koho ztratil Adam, koho ztratila Eva, koho před našimi zraky skryl mrak naší hříšnosti, kterého od nás oddělila naše neposlušnost“ 149. Dobré vyčerpání božství (t¾n ¢paqÁ knabilityj emanthájence inkarnace 150, ponížený stav, ve kterém byl Kristus na zemi, měl určitý vykupitelský význam: „Narodil jsem se ze ženy ─ a vina Evy byla vyřešena; nesl jsem obraz otroka ─ a vysvobodil jsem Adama z jeho dluhu; uložil jsem se do jeslí ─ a stal jsem se jako dobytek a byl jsem vysvobozen z kletby a byl jsem osvobozen— vyléčil ránu nahoty“ 151. Na křest je také nahlíženo ze sotereologického hlediska: „Pokud nebudu pokřtěn, kdo posvětí vodu křtu, kdo rozdrtí hlavy hada, jak budou zběleny živly, jak bude stvoření očištěno, jak se budou prát Adamovy špinavé oděvy? 152. Ale tyto pasáže by neměly být chápány tak, že Adam byl vykoupen již v okamžiku vtělení. Spása člověka začíná vtělením Božího Slova, je uskutečněna během jeho pozemského života a je naplněna na kříži a ve vzkříšení. „Z nezměrné propasti své dobroty a lásky k lidem,“ říká sv. Hesychius, „Bůh na nás vylévá své svaté svátky, v nichž byla dokonána naše spása“ 153. Jinde čteme: „Kvůli nám je Kristus obřezán, pro nás je pokřtěn a očišťuje pro nás podle Zákona. Když plakal, umyl svou přirozenost; když byl bičován, vysvobodil nás ze zajetí; když zvedl kříž, ulehčil nám břemeno hříšnosti; když byl popliván, pak uzdravil Adama z poplivání kletbou“ 154. Každá událost v Kristově životě je tedy považována za jeden z kroků ke spáse, protože posvětila všechny stupně lidského vývoje, každý věk a přivedla Bohočlověka blíže k cíli Jeho příchodu na zem – ke kříži a zmrtvýchvstání: „Nejdřív byl pohřben v lůně těla, pak ─ v lůně země těmi, kdo se narodili, v jednom případě těhotenstvím. oživování mrtvých." 155. Kříž a Vzkříšení jsou neoddělitelně spojeny. Samotné slovo „kříž“ se nejčastěji používá ve velikonočních homiliích sv. Hesychie. Kristovo utrpení začalo ještě před obětí kříže, kdy na sobě dobrovolně nesl dokonalé vášně, které jsou vlastní lidské přirozenosti: „Smutek přírody je obranou bolestí od dob, kdy Spasitelův pobyt [na zemi] začal.“ 156. nesnáze na mořských vlnách“ 157. „Hrnčíř nechtěl umírající hlínu zachránit jinak, než jen tak, že s ní sám zamýšlel ležet“ 158. Je třeba uznat, že samotný koncept smíření, který nacházíme v Písmu svatém, stejně jako u některých svatých otců, včetně svaté Hesychie Jeruzalémské, má čistě právní povahu: je to výkupné za otroky, dluh zaplacený za ty, kteří, neschopni splácet, zůstávají uvězněni. Legální je i téma prostředníka, kříž spojující člověka s Bohem. Ale, jak je vidět z kázání svaté Hesychie, obraz smíření a prostředníka nebyli v patristickém psaní jedinými; spíše naopak byly zahrnuty do téměř nekonečné řady dalších obrazů, z nichž každý je jakoby jedním z aspektů události, kterou lidská slova nedokážou vyjádřit. V evangeliu se setkáváme s obrazem Dobrého pastýře, který hledá ztracenou ovci, „silného muže“, který přemůže lupiče a odnáší mu kořist, ženy, která našla a očistila ztracenou drachmu. Nejběžnějším patristickým obrazem je obraz vítězného válečníka, který zničil nepřátelskou pevnost a rozdrtil brány pekla. U sv. Hesychius nacházíme mnoho podobných obrazů: „Jak velký je den [Vzkříšení ─T. E.], do kterého se Adam znovu narodil, hřích byl utlačován, smrt byla rozdrcena, Hrnčíř znovu získal svou nádobu, Pastýř svou ovci, Kupec svou perlu? 159. Vzkříšený Kristus, „pošlapal smrt, zajal mučitele a vyplenil peklo, vystoupil do nebe jako Král ─ s vítězstvím, jako Vůdce ─ se slávou, jako Vůdce“ 160. Svatý Hesychius nepoužívá výraz qwsij; v jeho kázáních se objevuje myšlenka vykoupení člověka, která je však chápána nejen právně, ale také ve smyslu uzdravení člověka z oné hříšné zkaženosti (Úpoj), která je vlastní každému Adamově potomkovi. Absence termínu „zbožštění“ se spíše vysvětluje jeho tendencí mluvit jednoduše, obrazně, aniž by zacházel do terminologických jemností, ale to nevylučuje samotnou myšlenku zbožštění z jeho děl. Ve Vtělení Krista dosáhla lidská přirozenost zbožštění, ale v dílech sv. Hesychie se nesetkáváme s výroky přímo spojujícími zbožštění s různými činy nebo stavy Krista v různých fázích Jeho spásné činnosti. Myšlenka progresivního zbožštění, zbožštění v čase, se svatému Hesychiovi zdá zcela cizí a patří k nestoriánským tendencím. Pokud si vzpomeneme, proč sv. Hesychius odsoudil Theodora z Mopsuestie, nikdy nepřipustíme myšlenku, že by jeruzalémský presbyter mohl sdílet jeho názor na postupné zbožštění muže Ježíše. 2.5. Některé obrázky, přirovnání a metafory používané v St. Hesychia Téměř v každé homilii sv. Hesychie se setkáváme s mnoha obraznými vyjádřeními, pomocí kterých se kazatel snaží vyjádřit hluboké dogmatické pravdy. Jednoduchost a přesnost, s jakou tyto výrazy používá, vypovídá o člověku nejen vzdělaném, ale i s darem uměleckého vyjádření. Nabízí se otázka, zda zde následoval sv. Hesychius, nějaká obecná tradice nebo to bylo individuální? Abychom na tuto otázku odpověděli, rozhodli jsme se obrátit na ty patristické texty, které používají podobné obrazy, přirovnání a metafory, a také nastínit historii výkladu některých biblických témat a textů 161 . Sedí na cherubínech. V kázáních sv. Hesychie je Kristus často nazýván „sedící na cherubínech“, na „cherubínském trůnu“. Pán vystupující na nebesa „vznáší na trůn cherubů obraz otroka (ej t¾n kaqdran tîn ceroubn)“ 162 . Matčino lůno Matky Boží je „sídlem, nikoli nižším než cherubínský trůn“ 163 Betlémské jesličky 164, oslátko, na kterém seděl Kristus, když slavnostně vstupoval do Jeruzaléma 165, jsou přirovnávány ke stejnému trůnu. S podobnou metaforou se setkáváme v exegetických dílech sv. Hesychia. V komentáři k žalmům píše: „Když vstoupil do horní místnosti Sionu, když byly dveře zamčené, zjevil (Kristus) svou velikost a moudře ukázal prostřednictvím tohoto zázraku, že On sám seděl na cherubínech. 166 Zde si musíme připomenout dva cheruby, pokryté zlatem, kteří byli ve svatyni svatých jeruzalémského chrámu (1. Královská 6, 23 ─28; 8, 6─7): jejich rozepjatá křídla byla vnímána jako místo, na kterém sedí Hospodin, odkud vycházel výraz Ð kaq»menoj proub tîn.,9 1. Dan.3:55). V knize proroka Izajáše čteme: "Pane zástupů, Bože Izraele, který sedíš na cherubech! Ty jediný jsi Bůh všech království země, ty jsi stvořil nebe i zemi" (Iz 37,16). Měli bychom také pamatovat na vidění Ezechiela (Ezechiel 1:5 ─28). Jak je patrné z výše uvedených textů, použití tohoto výrazu je pro svatého Hesychia prostředkem, kterým slavnostně hlásá Kristovo božství 167. Spasitel je na některých místech nazýván vůdcem (¹nocoj) cherubského vozu: „Jako ředitel cherubských vozů (Ð tîn ceroubikîn ¡rm£twn ¹nocoj) ─ v zavinovačkách (n sparg£noij), jako „Otec v abosovi?“ 168. Vidíme zde narážku na Ž. 67, 18 ─19 a na čtyřech zvířatech z vidění Ezechiela (Ezechiel 1, 5 ─14 a 10, 5─21), která tvoří Jahvův vůz. V prvním velikonočním kázání svatý Hesychius nazývá Krista také vůdcem 169. Vzkříšený Kristus jako vítěz vystupuje do nebe na voze taženém Cherubíny, drží otěže tohoto vozu. Jak vidíme, tento obraz je vypůjčen z Písma svatého a je v patristickém písmu zcela běžný. Zde stojí za to citovat text svatého Prokla Konstantinopolského, i když v něm není použit přídomek ¹nocoj: „Proto nebe nyní vidí tohoto krále, který vstává (¢nabanonta), pokrytý Svým utrpením jako purpur, korunovaný trním, jiskřící milosrdenstvím, držící zbraň Kříže (Óplon of Hedes tÒ, který bojoval s démonem Óplonem tÕ. Seděl na voze vykupitelské ekonomiky, byl nesen duchy, jako koně zapřažení do vozu na dvou kolech ─ Starý a Nový zákon. Dole ─ zajatci jednomyslně vyprovodí Victora potleskem; nahoře ─ andělé vítají trubkou nanebevstoupení (¥nodon) krále“ 170. Svatý Hesychius často nazývá Krista Sluncem pravdy, přičemž si tento výraz vypůjčil z knihy svatého Malachiáše (Mal.3:20). Ve druhém kázání na počest Marie, Matky Boží, čteme: „Židé, neústupní a ještě zatvrzelejší, když viděli „Slunce pravdy“, jak se objevuje v jejich rodné zemi, nepospíchali ve vědění napodobovat ty, které z dálky přivedla hvězda“ 171. Tento obraz, vypůjčený z proroctví, se začal používat poměrně brzy v patristickém psaní ve vztahu ke Kristu. Již Klement Alexandrijský napsal: „Slunce pravdy, které se zmocnilo všeho, stejně obchází lidstvo, napodobuje Otce, který svítí svým sluncem na všechny lidi a sesílá rosu pravdy“ 172. Zde jsou některé zajímavější texty. Svatý Prokl Konstantinopolský: „Vyšel jsem vstříc Kristu, Slunci Pravdy, spolu s rozumnými Pannami“ 173. „Hvězdy (nově pokřtěné) vyšly z vody a nad nimi se objevilo Slunce Pravdy“ 174. Ave. Epiphanius Kyperský: „Slunce pravdy po třech dnech vzešlo dnes stvoření, Kristus, tři dny osvítil celé stvoření a osvítil celé stvoření. celý vesmír s radostí“ 175. Svatý Hesychius často používá sloveso ¢natllein, což je odborný výraz pro východ slunce. V Markově evangeliu (Marek 16:2) se nachází v kontextu Kristova vzkříšení. Stejné sloveso používá sv. Hesychium k označení výstupu „Slunce Pravdy“, Krista, přes Kříž do nebe. Svatý Hesychius si často vypůjčuje obrazy a přirovnání ze svého okolí, jmenovitě z prostředí chrámu, v němž se tato kázání pronášela. Osvětlení chrámu, přítomnost lamp v něm tedy dává podnět k použití zvláštní metafory, zobrazující Krista v podobě jednoho zdroje světla, velké lampy, od které věřící rozsvěcují své lampy. V prvním velikonočním kázání svatý Hesychius vyzývá své posluchače, aby v tuto svatou noc sestavili slavnostní shromáždění se světelnými průvody (dvdoucaij eraj panhgurswmen) 176 . Nutno podotknout, že použití tohoto slova dvdouca (nesení pochodní, pochodňový průvod) ve Svaté Hesychii je poměrně vzácné. Nachází se také ve fragmentu jiného kázání: "U vás se pochodňový průvod skládal z jedné hvězdy, jedné - mnoha. Ta [hvězda] ukazovala cestu k mágům, ale tato [Sion] osvětlovala Parthy, Médy, Elamity a lidi ze všech národů světlem své záře" 177 . Toto slovo je vypůjčeno ze slovníku pohanských mystérií 178. Podobnou terminologii najdeme i u dalších otců sv. ulice Jan Zlatoústý například píše: „Ó Velikonoce, osvícení novým světlem, ozdoba jasného svátečního průvodu“ 179. Slepý Didim: „Na vrcholu pevného zlatého svícnu je lampa ─ Slovo, zářící kolem Trojice. Z této lampy prozíravé panny, které vytvořily svou lampu (aporqdousài, zapálily svou lampu) a vyšli vstříc svému božskému Ženichovi“ 180. Svatý Řehoř Teolog: „Nebyl to den obnovy a první neděle, která následovala po té posvátné a zářivé noci (¹ met¦ t¾n er¦n nÚkta ka dvdoucan)?“ 181. Jinde v první velikonoční homilii svatého Hesychia už používá evangelní obraz: „Už nerozsvěcují lampu a nedávají ji do tajemství, ale nazývám Zákon v tajnosti, ale na svícnu; Lampa je Slovo, protože pro nevěřící se Slovo zjevilo a bylo skryto pod Zákonem, jako by pod koš, ale když vystoupilo na celý kruh kříže a bylo umístěno na svícnu“ 182. Metafora lampy a svícnu je u svaté Hesychie zcela běžná: v pochvalné řeči svatého k mučedníkovi Štěpánovi nazývá prvního mučedníka „svícnem Slova“ (lucnan toà LÒgou) 183. Velkou oblibu u sv. otců si našlo téma lampy, která by měla být umístěna na svícnu, místo aby byla schována pod koš. Paralelní evangelijní úryvky (Mt 5, 14─16; Mk 4, 21; Lk 8, 16 a 11, 33) se všemožnými možnostmi (hůl, skrýš, postel, nádoba) daly vzniknout velmi rozmanitým výkladům. Svatí otcové často vzpomínají na zlatý svícen se sedmi lampami, který viděl prorok Zachariáš (Zachariáš 4:2). Svícen (lucna, candelabrum) může představovat duši a tělo Krista 184, Panny Marie 185. Nejčastěji je svícen chápán jako obraz Církve 186. Velmi svéráznou etymologii tohoto slova uvádí Ave. Maximus Vyznavač (lÚcnoj = lÚein + nÚcoj); píše: "Takže ten svícen (lucnan), který viděli skrze proroka, můžeme kontemplovat v tom, co bylo řečeno jen skrytě. Lampa (lamp£dion), která je na něm umístěna, je Světlo Otce a Pravdy, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět, ─ Náš Pán Ježíš Kristus se spojením s tím z nás, počal a byl znovu nazýván Bohem s přirozeností, stal a znovu byl nazván Bohem. Otec, hypostatická Moudrost a Slovo, hlásané v Boží církvi, život ve ctnostech a dodržováním přikázání, vznešený a zářící mezi národy díky zbožné víře, zářící všem, kdo jsou v chrámu (myslím tento svět)... Je zřejmé, že se nazývá lampou (lÚcnoj), protože je od přírody Bohem a stal se tělem na základě dispense: skutečně On, který je ve své podstatě světlo, tak jako je oheň udržován v lampě pomocí knotu (di¦ qrualldoj), tak i On, který není omezen (¢perigr£fwj) duší, je přesto uchováván v pozemské nádobě (J Script) lampa (viz Ž. 119, 105)─ pro slovo „lampa“ (lÚcnoj) pochází ze slov tÕ lÚein („povolit“, „zadarmo“) a tÕ nÚcoj („noc“); v noci ti, kdo horlivě vysvětlují význam slov, nazývají temnotou ─ Je to On sám, protože On je lampou, osvobozující z temnoty nevědomosti a temnoty zla a stal se cestou spásy pro každého... Svícen (lucnan) je svatá církev, která se rozzářila, na níž kázáním Boží Slovo osvěcuje v tomto dalekém světě, ale osvěcuje všechny, kdo se nacházejí v tomto vzdáleném chrámu, (mÒdion) symbolicky nazývá židovskou synagogu s odkazem na tělesnou službu Zákona. Za tloušťkou (tù p£cei) symbolů obsažených v literě (Zákona) měli naprosto nepoznatelné světlo pravého poznání duchovních věcí. Pod tímto závojem Slovo vůbec nechtělo být obsaženo, chtělo být postaveno na vysoké místo a na vrchol církevní krásy...“ 187. Mezi mořem patristických děl je třeba vyzdvihnout především ty texty, které se blíží výkladu sv. Hesychie, tedy ty, v nichž kříž hraje roli svícnu. Tento výklad tohoto evangelijního obrazu je běžnější mezi západními otci. Svatý Hilarij z Pictavie píše: „Takže Kristova lampa (lucerna Christi) by neměla být umístěna na skrytém místě (sub modio) nebo skryta pod krytem (operimento) synagogy, ale zavěšená na stromě utrpení (in ligni passione) poskytne věčné světlo těm, kteří žijí v Církvi“ 188. Blzh. Augustina: „Rozsvícení lampy je vtělením Slova a svícen je strom kříže, lampa svítící na svícnu je Kristus visící na kříži“ 189. Ale nejblíže výkladu sv. Hesychie je text patřící Chromatiovi, biskupu. Akvilejec (†407), účastník koncilu roku 381, svolaný proti ariánům do Akvileje: „Pochopme, že sám Pán je zobrazován ve formě lampy kvůli ponížení přijatého těla (propter assumpti corporis humilitatem). Proto je nejen nazýván Sluncem spravedlnosti milostí božství (secundum gloriam divinitatis), ale je také lampou ze zástavy přijatého těla (secundum assumpti corporis sacramentum); neboť když byl na tomto světě ponížen ohledně milosti a věčné velikosti (cum esset gloriae et maiestatis aeternae humilis), pak se zjevil jako lampa... Takže tato lampa, to je Vtělení Krista, znázorněné Zákonem a Proroky, se samozřejmě neskrývá pod temnotou předpovědí Zákona, jako by nebylo skryto před nepravdou a nepravdou. Farizeové jako pod jakousi nádobou nevěry (vase perfidiae), ale usazení na kříži jako na svícnu osvětlují celý dům církve. Díky tajemství vtělení je tedy lampou a milostí božstva je Sluncem pravdy. Konečně na samotném svícnu Kříže (in ipso crucis candelabra) zazářil Pán jako slunce, když skrze apoštolské kázání jakoby jistými paprsky naplnil celý vesmír nejjasnějším světlem svého poznání“ 190 . Podobné místo najdeme v kázání umístěném mezi díly sv. Jana Zlatoústého: „...Na kříži jako lampa na svícnu (æj n lucnv lÚcnoj) osvítil vesmír“ 191 . Další text: "...Opět, jasná moudrost Kristova, která zapálila lampu (lÚcnon) a položila ji na svícen kříže (p t¾n lucnan toà stauroà), osvětluje celý vesmír za účelem zbožnosti. Božská moudrost s použitím této lampy nalezla jednu ztracenou drachmu a přidala ji k devíti andělským drachmám podobným Hecendu jako k římskému Sladkému kříži, 192. lampu na svícnu (æj n lucnv Ð lÚcnoj) a odtud vyhlíželi na prapůvodního Adama sedícího ve tmě a šeru a Nerozlučný k němu pilně chodí“ 193. Ve druhém velikonočním kázání se setkáváme se zajímavým přirovnáním: „Na tomto setkání nás spojila naše posvátná a královská trubka, trubka, která naplnila Betlém a zapálila Sion, pro niž byl Kříž kladivem a Vzkříšení kovadlinkou. Nevím, jak ztvárnit její krásu, jak popsat její záři, jak sdělit radost, [danou] věrným královským křížem. Vzkříšení? Kterou rukou se dotknu této dýmky 194 Co je to za dýmku, tato metafora někdy znamená v evangeliu sv. Hesychia 195. Tato trubka evangelia je zpravidla kontrastována v citere sv. Hesychia ze Starého zákona 196 zvaná „trubka svátosti“ 198. Ale ve velikonoční homilii trubka zjevně znamená Krista, který svolává a sjednocuje křesťany o tomto velikonočním svátku, 199 je jakoby ukutým mezi kovadlinou a kladivem Volání Krista „zvěstovatelem (rozsvíceným trubačem) vzkříšení“, sv. Hesychius ukazuje, jak se Ježíš v tomto tajemství zjevuje jako Bůh a člověk. Betlém, Sion, Kříž, Vzkříšení ─ všechna tato svatá místa označují hlavní etapy, kterými vtělený Bůh Slovo prošel ve svém pozemském životě: narození, smrt, vzkříšení. Asi o sto let později svatý Roman Sladký zpěvák v jedné ze svých kontakií použije stejnou metaforu trubky, aby ukázal na Krista: „Po urážkách, po mnoha ranách, Ten, kdo všude zůstává a všechno plní, byl pověšen na strom jako trubka“ 200 . Kovář zahřívá kov v peci, než jej opracuje na kovadlině. Vzpomínka na Seslání Ducha svatého na apoštoly je spojena se zjevením ohnivých jazyků spočívajících na každém z apoštolů (Skutky 2:3). Je možné připustit myšlenku, že svatý Hesychius přirovnává Krista ke zlatu, které je vhozeno do ohně utrpení, aby uzdravilo (očistilo) lidskou přirozenost (Job 22,25; Ž 11,7 a 65,10; Přísloví 10,20)? Uveďme pasáže ze svatých otců, v nichž najdeme metaforu kladiva (sfàra) a kovadliny (¥kmwn). Sv. Bazil ze Seleucie, když mluví o křtu, používá stejný slovník: „Jako huť (n cwneuthrJ) znovu ková (¢nacalkeÚei) toho, kdo sestupuje do vody“ 201. Svatý Epiphanius Kyperský zobrazuje nepřátele Krista během Jeho utrpení a říká o nich, že „narazili na anhtvil“ ¥kmoni) a byli poraženi“ 202. Podobný text od sv. v Sionu. V náznacích, které autor o kříži uvádí, si můžeme všimnout různých stupňů jeho vnímání: nejprve mluví o znameních kříže, tedy o obrazech kříže a zázracích, které Bůh zamýšlí probudit v lidech víru: „aby nikdo neodmítl věřit ve znamení kříže“ 204; „pohleď na Řím, milovaný, který majestátně kraluje pod znameními kříže vztyčeného uprostřed fóra“ 205. Ve výkladu o knize. Prorok Izajáš sv. Hesychius říká o obrazu Kříže toto: Ð de zwgr£fwn tÍ ceir tÕn staurÕn, tÁj douleaj tÁj toà kurou sÚmbolon 206 . Znamení (shmeon) znamenají zázraky, události, které přitahují pozornost kvůli mimořádné povaze skutečnosti, která se stala. Citujme samotného Hesychia: "Utrpení Pánova těla jsou činy božské moci (virtute divinitatis actae sunt); jak se vlastně mohly stát tak velké věci, tj. zatmění slunce, zemětřesení, rozpad kamenů a podobně? Někteří sdílejí Krista a říkají: "Ten, který byl z Marie, trpěl; Kdo netrpěl od Otce." My však máme jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je vše (1. Kor. 8, 6), neboť Pavel podle toho říká: trpěl sice jako člověk, přesto ve svém utrpení konal jako Bůh zázraky (miracula), ale nikdy nebyl rozdělen (nusquam divisus).“207 Na jiných místech kazatel ukazuje na relikvie kříže uchovávané v Jeruzalémě v Martyrium, v bazilice postavené císařem. Konstantin Veliký. V Chrámu Vzkříšení byl kříž vztyčen na Golgotě, mezi kostelem zvaným Vzkříšení (Anastasis) a Konstantinovou bazilikou. Počínaje rokem 420 byl tento kříž zlatý, zdobený drahými kameny (dar císaře Theodosia II.), jak dokládá sv. Theofan Vyznavač: „V témže roce (5920 od stvoření světa) poslal zbožný Theodosius po vzoru blahoslavené Pulcherie mnoho drahých darů a drahokamy jej dosadil arcibiskupovi z Jeruzaléma zdobeným zlatým křížem na sv. Golgota“ 208 . Autorovi kázání se zdá, že víra v zázraky, ke kterým došlo během ukřižování, nestačí „k potěše požehnaného a požehnaného stromu kříže“ 209 . Posluchači jsou vyzváni, aby bydleli poblíž tohoto spásného Kříže 210. Odtud patos, který se zmocňuje kazatele v přítomnosti velké svatyně: „Ó Strome, velkolepější než nebe... Ó Strome, třikrát požehnaný, Strome, který přinesl světu spásu“ 211. Kazatel je pro své téma tak zapálený, že nazývá ap. Pavla jako otroka kříže. Ap. Pavel se někdy nazývá otrokem (viz Římanům 1:1; Fil 1:1; Titovi 1:1), ale otrokem Ježíše Krista, a ne otrokem Kříže, ačkoli neustále vzpomíná na ukřižovaného Pána. Strom kříže je zde jakoby zosobněn a ztotožněn s ukřižovaným a vzkříšeným Kristem, který uskutečňuje spásu, bojuje s armádou ďábla atd. Již sv. Cyril Jeruzalémský použil ve svých veřejných rozhovorech stejnou frázi: „Svatý strom kříže, který je nám dodnes viditelný, svědčí a téměř naplnil celý vesmír sám sebou skrze ty, kteří jej zde s vírou přijímají“ 212. Císař Julian Apostata podle svatého Cyrila Alexandrijského vyčítal křesťanům, že zbožštěli kříž ke kříži jako pozdější chvalozpěv 213. Náznak sv. Hesychie bude srozumitelnější, když si připomeneme, že když pronesl své kázání (při celonoční vigilii), byl právě vykonán obřad úcty kříže. "Za úsvitu, v pátek," čteme v arménském lekcionáři, "je položen ctihodný strom kříže před Svatou Golgotu. A ti, kdo se tam shromáždí, ho uctívají až do šesté hodiny." 215 Jinde je kříž viděn jako svátost vykoupení: „Slunce Pravdy“, náš Pán Ježíš Kristus, „vstalo skrze kříž (di¦ stauroà¢nteilen) a osvítilo celý kruh obydlené země“ 216. Když zvedl kříž, pak nás ulehčil od břemene hříšnosti, Kristus to utnul jako mír do války, kříž to přivádí do války 217. hlava tyrana 218. Kříž je přirovnáván ke kovadlině, na níž je vykován Kristus; s hákem, kterým apoštolové chytají vesmír; mečem useknuvší hlavu nepříteli; královská a svatební komnata, do které ženich Kristus vystupuje; svícen, na kterém je umístěna Lampa slova, most vedoucí do nebe, trofej ─ znamení vítězství nad ďáblem 219. Svatý Hesychius mnohokrát zmiňuje výchovný význam Mojžíšovy hůlky (£bdoj) jako symbolu kříže 220. Autor kázání zdůrazňuje určitý kontrast mezi ma·£bdoj mwsak" („jedna Mojžíšova tyč sama o sobě“) a hůl suggenev prÕj tÕ toà toà stauroà xÚe (jeho vztah ke stejné první tyči „the xÚe“). případě Mojžíšova hůl odstraňuje egyptské otroctví v druhém ─ svým typologickým významem ─ to již neříká hřích přímo kniha Exodus, ale sv. Nacházíme dosti blízkou interpretaci Ireneje z Lyonu a Origena 221. I strom poznání dobra a zla, k němuž se Adamův kříž natahuje jako prototyp Treecru. Kristus rozpřáhl ruce 222. Téma Krista s rozpřaženýma rukama se nachází na jiném místě u sv. Hesychie. V komentáři k žalmům, vysvětlujícím verš „Celý den jsem k tobě vztahoval ruce“ (Ž 87,10), píše: „Je zřejmé, že mluvíme o kříži. Velekněz, který za nás přináší oběť (qusan), rozprostírá (ktenwn) ruce v modlitbě, naplňuje pro nás vykupitelskou ekonomiku (okonoman) utrpení“ 223. U některých svatých otců nacházíme podobné texty V jednom z kázání připisovaných svatému Janu Zlatoústému čteme: „Vpravdě, Ježíši, ty jsi nás skryl pod své velké zničení. otcovská křídla“ 224. Svatý Amfilochius z Ikonia říká: „Rozprostírá se (tanÚetai) na Stromě, který svým slovem rozprostírá nebesa (tenaj)“ 225. Rozdíl mezi svatou Hesychií Jeruzalémskou spočívá v tom, že toto Kristovo gesto předkládá jako odpověď na gesto nešťastného nešťastného Adama, který napřáhl zakázané ovoce. Sv. fulakt»rion se ve starokřesťanské literatuře používá poměrně zřídka. Svatý Hesychius často užívá slova past£j: „Sion, když byly dveře zavřeny (viz Jan 20, 26), přijal a měl v sobě, uvnitř svatební komnaty (past£da), Ženicha“ 228. Toto slovo také označuje oltář kostela ke cti sv. Štěpána 229 nebo rotundu kostela Kristova vzkříšení 230. Vzato v přeneseném smyslu je aplikováno i ve vztahu ke svátosti vtělení: „Pravé světlo... vychází z tvého lůna, jako by z nějakého královského paláce (k tinoj past£doj basilikÁj) 231. V příkladech uvedené slovo La£mpe nejčastěji ukazuje buď slovo minulé spojení PGLj. Slovo a lidstvo v lůně Marie, nebo, jako ve velikonočním kázání svaté Hesychie, spojení Krista a Církve v hrobě, které je přirovnáváno ke svatební komnatě Ve velikonočních kázáních se velmi často objevují zmínky o tomto mystickém sňatku Například svatý Jan Zlatoústý píše: „Považujeme-li tedy všechny za ženicha pouze on; ani Jan, největší z proroků, nebyl ženich... A apoštolové nejsou všichni ženiši, i když nepochybně přijali milostí Kristovu podobu a stali se Kristovými syny skrze Ducha Kristova“ 232. Zde je text patřící svatému Proklovi Konstantinopolskému, který je svým významem velmi blízký kázání svaté Hesychie: „Nikdy se hrobka (mnÁma) nesetkala s ničitelem (porqht"n) smrti... Nikdy nebyla země ozdobena hrobkou obsahující život (zwodÒcJ), což je méně hrobka (která nebyla pohřbena nevěstou komorou, kdo nebyl pohřben nevěstou" korupce, ale tam dole vstoupil v manželství (numfeÚsato). Příroda nikdy neporodila (loceÚqh) tři dny a tři noci, aby došla ke Vzkříšení: skutečně, Ten, který byl utvořen v lůně Panny tak, jak jej znal jen On, ─ Tentýž také zjevil své vzkříšení, spojil svou duši se svým vlastním Tělem, které bylo od něj na tři dny odděleno“ 233. Sen o Kristu v hrobě připomíná sen Adamův (Gn 2,21), během něhož Bůh stvořil muži manželku, vyňatou z jeho žebra 234. V patristických spisech se často objevuje paralela mezi vtělením Slova do Marie a Ježíšovým pohřbem v zemi 235 . Například u sv. Čteme Prokla Konstantinopolského: „Dveře (qÚra) života, vstoupil, když byly dveře zamčené (kekleismnwn qurîn), vstoupil ─ On jediný ví jak. Stejně jako se skutečně narodil, aniž by zničil dveře (pÚra) panenství, tak skončil uvnitř domu, aniž by otevřel zámek (hroblqron); a navíc zůstávajíc zavřený (kekleismnou), stejným způsobem, aniž by otevřel dveře, vstoupil se svým tělem tam, kde přebýval podle božství“ 236. V těchto textech je paralela stanovená mezi vtělením Slova do Marie a pohřbem Ježíše v zemi téměř vždy používána k označení panenského narození Krista: nový hrob, který ještě nikdo nevytesal do skály; 15, 46; uzavřený a zapečetěný východ z hrobu (Mat. 27, 66); zjevující se uprostřed apoštolů se zavřenými dveřmi (Jan 20:19). Kristus, skrytý v lůně Marie, posvětil toto své pokolení každé lidské narození; skrytý v zemi, skrze vzkříšení dává život těm, kteří byli zabiti hříchem. K označení nepřítele lidské rasy, ďábla, používá svatý Hesychius slovo cqrÒj. Jiní mají svaté otce najdeme pro to i jiné jméno: polmioj 237. Tento nepřítel se nazývá neviditelný. Svatý Hesychius bezpochyby naráží na slova svatého Pavla (Ef 2,2; 6,12), který nazývá ďábla a zlé duchy vládci vzduchu. Myšlenku, že vzduch je živel ovládaný démony, stejně jako myšlenku, že Kristus, nanebevzatý na kříži, očišťuje tento živel od nečistých démonů, nacházíme u mnoha svatých otců. St. John Chrysostom says: “Why is He (Christ) slain on the height of the platform (krou), and not under the roof (ØpÕ stghn)? To purify the airy nature" 238. In another text attributed to St. We read to John: “And Christ and God were exalted on him, so as to destroy the demons nesting (mfilocwroàntaj) in the air, and make our ascent to heaven bez překážek (eÙepbaton)“ 239. Jiné jméno pro démona používaného sv. Hesychiem – „tyran“ (tÚrannoj). V příkladech, které uvádí Lampe, je nejstarším autorem Klement Alexandrijský („tento lstivý tyran a had ─ ponhrÕj oØtos tÚrannoj ka dr£kwn“) 240. A zde je text připisovaný svatému Epiphaniovi Kyperskému: „S kopím, které otevřelo bok Boha (JÚrÕople het) (diatr”saj) netělesné srdce (¥sarkon) tyrana... Pokud tedy budeš v tichosti následovat Krista, uvidíš, kam svázal tyrana, kde ho pověsil za hlavu” 241. Ďábel je přirovnáván k pozemskému vládci, který mučí a nemilosrdně zesměšňuje své otroky a vyhání Krista z jeho utrpení ďábla 242 ten jako meč usekne hlavu tyranovi a přináší mír bojovníkům spolu s Kristem 243 Kristus šlape po smrti, vezme tyrana do zajetí a plení peklo 244. Pro zobrazení vítězství Krista nad peklem používá sv zpět k 1. Kor 15, 25 ─27: Kristus vykročil (Øptaxen) nohama na nepřítele, tzn. smrt. The phrase katapaten q£naton is found already in St. Melito of Sardis (“pede deculcavit mortem”) 245, we also find it in St. Athanasius of Alexandria 246, Ave. Roman the Sweet Singer 247 and other fathers. Nejčastěji se jedná o pošlapání ďábla a pekla 248 . Svatý Hesychius o Kristu říká, že „jako mrtvý sestoupil do pekla a jako Bůh vysvobodil mrtvé“ 249, „vyplenil peklo, vstoupil do nebe“ 250. Kazatel se zde dotýká klasického tématu patristického psaní: sestup Krista do pekla. Jde o jednu z nejzáhadnějších a nejobtížněji vysvětlitelných událostí v dějinách Nového zákona. Najdeme o něm zmínku v Písmu svatém (Skutky 2:22 ─24; 29─32; 1 Petr 3:18 ─21; 4:6; Ef 4:9), v apokryfech Nového zákona 251, u mnoha východních a západních otců a církevních spisovatelů z 8. století 2. 252, jakož i v liturgických textech (hlavně Octoechos a Triodion). Nutno ovšem podotknout, že sestup do pekel se v Creeds začal zmiňovat docela pozdě. Poprvé je zmíněna v tzv. čtvrtá formule sirmijského koncilu (359): ej t¦ katacqÒnia katelqÒnta ka t¦ kese okonom"santa 253, o něco později pak symbol aquilejského koncilu (381), podle textu předaného presbyterem Rufinem: „Descendit in habetemanasymbole... In non Ecclesitume ro inferna: sed neque in Orientis ecclesiis habetur hic sermo“ 254. Je pravděpodobné, že Západ byl v tomto bodě doktríny ovlivněn syrskými symboly. K oficiálnímu církevnímu uznání Kristova sestupu do pekla tedy nedošlo okamžitě. Avšak víra v samotný fakt této události byla ve starověké církvi tradiční. Samotné slovo katabanein je vypůjčeno z Eph. 4, 9 - 10; texty jako 1. Petra 3:19 vždy přitahovaly pozornost raných křesťanských spisovatelů. Svatý Hesychius na tuto obecnou církevní tradici navazuje. Ale i u něj najdeme určité rozvinutí tohoto tématu. Svatý Hesychius ve svém kázání o vzkříšení Lazara popisuje Lazarův pobyt v pekle a jeho sestup odtud. Lazar káže v podsvětí starozákonním spravedlivým o příchodu Mesiáše Spasitele na svět a přijímá od nich stížnosti adresované Spasiteli na jejich bolestnou situaci v pekle, aby je Lazar přenesl ke Kristu, až se vrátí k životu 255. Peklo je personifikováno, prezentováno, jako by to bylo živé stvoření, pobouřeno skutečností, že Lazara mrtvé odvádí od Krista. nebát se strážců pekelných bran, neboť se jej neodváží zadržet, Kristem povolaný 257. Tito vrátní se třásli, když viděli samotného Krista přicházet vysvobodit první rodiče z temného zajetí 258. Když Kristus sestupuje do propasti pekla, bere Adama za pravou ruku a vyvádí ho z pekla 259. Některé texty svatého Romana Sladkého zpěváka to také zobrazují v poetické podobě: „Byl jsi uložen do hrobu a dal jsi nám ráj z pekla, sestoupil jsi do domova. (¢nÚywsaj), když jsi pohrdl dveřmi do pekla, otevřel jsi mi dveře nebe." 260 „Potom se Ježíš Kristus probudí (xanstatai) jako ze snu a pevně mu sváže ruce (peklo), křičí na zajatce: vstaňte (¢n£sthte), vy, kdo jste v pekle, a skočte, říkaje mu: peklo, kde je tvé vítězství“ 261. Zmínka o „strážcích pekelné“ (viz Job 38:17) je u svatých otců docela běžná, když začnou mluvit o Kristově sestupu do pekla nebo o vzkříšení. Svatý Atanáš Veliký cituje vyznání víry otců shromážděných v Ariminu: „Víme, že tento Jednorozený Syn Boží... sestoupil do podsvětí a tam dokončil své hospodářství (a strážci pekel (pulwro¯dou), když Ho spatřili, byli zděšeni)“ 262. Sv. sestoupili do pekla, neovládáni tamními pouty, proč jste se báli (pt"xasqe), strážci pekla?" Ve staré církvi oslavování vzkříšeného Krista často spočívalo v popisu scény Jeho nanebevstoupení. Zároveň Ps. byl často citován. 23,7, stejně jako svatý Hesychius ve své první velikonoční homilii 264, aby v živých barvách zobrazil, jak Kristus přichází z pekla a vstupuje do nebe, vede s ním zástupy spravedlivých, jak se blíží k nebeským příbytkům, jak se s ním setkávají andělé, kteří mu připravují cestu 265 . Zde je velmi krásný text ze sv. Konstantinopolského prohlášení na stejné téma: „Vezmi brány svých knížat a podívej se na Kámen, který byl bez pomoci lidské ruky odlomen z panenské hory (Dan. 2:34; 45) a který rozdrtil ďábla: Opravdu dupal pod nohama peklo a ďábla, jako oslík a ďábel, podívej se na svého prince1 a baziliška. u Potomka (bl£sthma) Panny a Mstitele (kdikon) Evy vezmi brány svých knížat a viz Toho, který naplnil ňadra Panny mlékem (galakto¸·uen) Vezmi brány svých princů a podívej se na Toho, kterého Jan přivítal z lůna své matky, jako podivuhodný a spatřil brány tvého prince.¥ vezmi brány vzhůru podivuhodný. Vezmi brány svých knížat a pohleď na Toho, který spojil pozemské s nebeským, vezmi brány svých knížat a pohleď na Toho, který učinil své brány knížat a viz Boha, který existoval před věky (proaiènion), který vyvyšuje zemi“ 266. Úvod do života a homiletického dědictví svaté Hesychie Jeruzalémské dává pozornému čtenáři příležitost přijít do kontaktu se zvláštním světem, se zvláštní oblastí života církve. IV - AD. V. století - oratorní a praktické kázání. Nejjasnějším představitelem tohoto typu kázání byl svatý Jan Zlatoústý. Ale, jak vidíme, mezi tak velkými osobnostmi, jako je slavný konstantinopolský světec, jsou i méně známí, ale neméně výmluvní a mocní slovem i skutkem, jejichž díla jsou cennými perlami v pokladnici duchovní moudrosti církve. V takzvaném „zlatém věku patristického písma“ vzkvétali velcí učitelé a kazatelé: sv. Atanáš Veliký, Basil Veliký, Řehoř Teolog, Řehoř Nysský a další. Předmětem kázání těchto světců byla dogmata křesťanství, která byla napadána heretiky. Vysoce vzdělaní biskupové, jejichž jazyk se vyznačoval filozofickou hloubkou a teologickým bohatstvím, byli schopni vyjádřit základní pravdy křesťanské víry pomocí pojmů pohanské filozofie. Tento proces „církevního“ filozofického jazyka následně pokračoval a svého vrcholu dosáhl v dílech sv. Maxima Vyznavače. Ale spolu s tím se vždy poblíž takových pilířů církve nacházeli lidé, jejichž role byla neméně významná. Tito lidé, neméně vzdělaní, ve svých kázáních záměrně odmítali uvažovat o hlubokých teologických tématech; odmítli ne proto, že by o nich ničemu nerozuměli, ale proto, že se neodvážili teologizovat o nepochopitelných věcech v době, kdy tak činili jiní, Bohem povolaní k této zvláštní službě. V době, kdy teoretické učení křesťanství bylo již dostatečně identifikováno ve svých podstatných rysech a více či méně do detailů zvládnuto, nebylo vytvoření dalšího dialektického dogmatického systému, dávajícího křesťanskému učení charakter uceleného filozofického světonázoru, přímým bezprostředním úkolem církve, která je povolána dát lidem pouze nauku nezbytnou ke spáse. Dokonce i mezi dogmatickými kazateli byla taková „teologie“ považována za nevhodnou a za nečinný podnik světské marnivosti. Proto počínaje sv. Jana Zlatoústého nasměrovali kazatelé veškerou sílu své výmluvnosti k mravnímu učení křesťanství, k vysvětlování Písma svatého, k duchovnímu vedení svého stáda. Pravdy víry se začínají vysvětlovat tím nejjednodušším a nejpřístupnějším možným jazykem. V tomto období se rozmohla církevní hymnografie – zvláštní forma kázání. Jedním z představitelů tohoto oratoricko-praktického typu kázání byl svatý Hesychius Jeruzalémský. Posluchač a žák svatého Řehoře Teologa, horlivý zastánce teologie svatého Cyrila Alexandrijského, vynikající znalec Písma svatého, naučil se od svých učitelů kráse stylu, jasnosti a jasnosti myšlenek, biblickému myšlení a jistému sklonu k lyrice a poezii. Jako mimořádný exegeta a rétor si přesto netroufá vystoupat do výšin teologie ani se pouštět do prudkých teologických debat. Hlavní aspirace sv. Hesychie ─ zprostředkovat svým posluchačům jednoduchým, jasným, ale přesto krásným a poetickým jazykem význam konkrétního svátku nebo textu Písma svatého. Jeho kázání jsou jako velké hymny, v nichž úryvek z Božího slova právě přečtený během bohoslužby slouží jako základ a udává tón celé řeči. Je třeba předpokládat, že tento typ kázání se postupem času vyvinul v jeden z typů raně církevní hymnografie – kontakion. Srovnání kázání sv. Hesychie s kontakionem etc. Roman the Sweet Singer (VI. století), nedobrovolně si všimnete podobnosti mezi nimi. Dostalo se k nám poměrně malé množství rukopisů obsahujících díla sv. Hesychius Jeruzalémský. Nedostatek materiálu a jeho samotný obsah neumožňují vědeckou syntézu teologických názorů sv. Těžko říci, zda jsou některé prvky, které v jeho dílech nacházíme, náhodné, nebo zda zcela adekvátně vyjadřují autorovo učení. Toto dílo představuje pouze jednu část teologického dědictví sv. Hesychie – jeho homilii. Exegetické práce tohoto světce dosud nebyly přeloženy; vyžadují studium a novou, aktualizovanou publikaci. otec. Taková studie je nezbytná především k objasnění jeho christologie. Obvinění sv. Hesychie v monofyzitismu nemají dostatečnou argumentaci. Těch teologických nepřesností, se kterými se setkáváme v kázáních tohoto světce. Otcova díla svědčí spíše o nevyvinutosti teologické terminologie v období, ve kterém působil, než o autorově nepravoslaví. Sv. Hesychius, velmi blízký alexandrijským proudům, aniž by se pouštěl do spekulativního uvažování, má nepochybně dar kazatele, je přesvědčen, že pochopení Kristova tajemství je jediným pravým poznáním a že kultura by měla být pouze biblická. Neusiluje o rozvoj dogmatického jazyka své doby sv. Jeho velikonoční homilie jsou v tomto ohledu spíše výjimkou než pravidlem. Sv. Hesychius v používání obrazů, metafor a přirovnání v zásadě navazuje na obecnou patristickou tradici. Složení biblických odkazů, které uvádí k potvrzení určitých dogmatických pravd, se také nevyznačuje žádnou výlučností. Zvláštností kázání svaté Hesychie je jejich samotný jazyk ─ velmi výrazný, obrazný a poetický. Srovnání, metafory a kontrasty tvoří téměř celý materiál kázání jeruzalémského presbytera. Touha vnést do kompozice jejich homilií dialogickou řeč s dosti odvážným použitím textů Písma svatého, prezentace církevní nauky jakoby jménem Boha a svatých ─ to vše dává kázání svaté Hesychie Jeruzalémské zvláštní jedinečnou příchuť, která je činí rozpoznatelnými mezi homiletickými díly jiných autorů. To vše dělá z tohoto málo známého teologa věrohodného svědka křesťanské tradice a možná i proto jeho díla překonávají jazykové bariéry i v 21. století. 1. Apokryfní apokalypsy. Překlad M. Vitkovskaja a V. Vitkovsky. Petrohrad, 2000. 2. Atanáš Veliký, Stvoření sv. T. 3. Trojice-Sergius Lavra. 1903. 3. Barsov N.I. Historie primitivního křesťanského kázání. Petrohrad, 1885. 4. Barsov N.I. Eseje o historii křesťanského kázání. sv. 3. Představitelé oratoricko-praktického typu kázání ve 4. století. na východě. Charkov, 1895. 5. Bible: Knihy Písma svatého Starého a Nového zákona. M.: Ruská biblická společnost, 1999. 6. Řehoř Teolog, Stvoření sv. T. 3. M., 1844. 7. Řehoř Teolog, sv. Výtvory. Část 4. M. 1844. 8. Řehoř z Nyssy, stvoření sv. T. 8. M. 1871. S. 44. 9. Akty ekumenických koncilů v ruském překladu. T. 1, Kazaň. 1910. 10. Akty ekumenických koncilů v ruském překladu. T. 2, Kazaň. 1892. 11. Akty ekumenických koncilů v ruském překladu. T. 5. Kazaň, 1913. 12. Philokalia v ruském překladu. T. 2. M., 1884. 13. Eusebius z Cesareje. Život blahoslaveného Basilea Konstantina. M., 14. 1998. 15. Efraim Syrský, Stvoření sv. T. 8. Sergiev Posad, 1914. 16. Hieronymus ze Stridonského, blahoslavený. Výtvory. T. 2. Kyjev, 1894. 17. Jeronýme, požehnaná stvoření. T. 16. Kyjev, 1901. 18. Hilarion (Alfejev), opat. Kristus ─ Přemožitel pekla. Téma sestupu do pekla ve východní křesťanské tradici. Petrohrad, 2001. 19. Jan Zlatoústý, Stvoření sv. T. 2. Petrohrad, 1899. 20. Jan Zlatoústý, Stvoření sv. T. 8. Petrohrad, 1902. 21. Jan Zlatoústý, Stvoření sv. T. 10. Petrohrad, 1904. 22. Jan Zlatoústý, Stvoření sv. T. 11.SPb., 1905. 23. Jan Moschus, bl. Duchovní louka. Sergiev Posad, 1915. 24. Hippolytus Římský, sv. apoštolská tradice. // Teologická díla. 1970. So. 5. s.283–296. 25. Justin Filosof, mučedník. Eseje. M., 1892. 26. Cyril Alexandrijský, St. Výtvory. Kniha 3. / Ed. A. I. Sidorová. M., 2000. 27. Cyril Alexandrijský, Stvoření sv. T.5. M., 1887. 28. Cyril Jeruzalémský, Stvoření sv. M., 1855. 29. Kontakion a Ikos svatého Romana Sladkopevetce. M., 1881. 30. Losský V.N. Esej o mystické teologii východní církve. Dogmatická teologie. M., 1991. 31. Melito ze Sard, sv. O Velikonocích. Kyjev, 1998. 32. Origen. Proti Celsovi. M. 1996. 33. Palestinský paterikon. Za. I. Pomjalovský. sv. 2. Petrohrad, 1898. 34. Památky starokřesťanského písma v ruském překladu. T. 1. M. 1860. 35. Patristika. Nové překlady, články. ─ Vydavatelství ve jménu svatého prince Alexandra Něvského. Nižnij Novgorod, 2001. 36. Písmo apoštolských v ruském překladu od arcikněze. P. Preobraženskij. Petrohrad, 1895. 37. Ruban. Yu. Představení Páně. Zkušenosti s historickým a liturgickým výzkumem. SPB., 1994. S. 155. 38. Sventsitskaya I. Apokryfní evangelia. M., 1996. 39. Semenov V. Výroky Hesychia a Barnabáše podle ruských seznamů. Petrohrad, 1892. 40. Semenov V. Materiály k literární historii ruských „Včel“. M., 1895. 41. Sergius (Spassky), arcibiskup. Celé měsíce východu. T. 3. M., 1997. 42. Socrates Scholasticus. Církevní dějiny. Petrohrad, 1850. 43. Uspenskij N. D. Byzantská liturgie. // Teologická díla. So. 21. M., 1980. S. 5─53. 44. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učení o církevních otcích. T. 3. TSL, 1993. 45. Florovský G., prot. Východní otcové V-VIII století. Paříž, 1933. 46. Aland 1968 ─ Řecký Nový zákon, 2. vyd. /Hrsg. Aland K., Black M., Martini C.M., Metzger B.M. a Wikgren A.,. Stuttgart: Württemberská biblická společnost, 1968. 47. Altaner B. Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenväter. Freiburg, Basilej, Vídeň, 1978. 48. Aubineau 1972 ─ Pascales Homélies: Hésychius de Jérusalem, Basee de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chpysostome, Léonce de Constantinople. / Éd. Aubineau M. (SC 182). Paříž, 1972. 49. Aubineau 1978–1980 ─ Les homélies festales d'Hésychius de Jérusalem. Les homelies i-xxi, sv. 1–2. / Éd Aubineau M. (SH 59). Brusel: Societé des Bollandistes, 1978–1980. (TLG 2797/028–053). 50. Baehrens 1920 ─ Origenes Werke, sv. 6./Hrsg. Baehrens W.A. // Die griechischen christlichen Schriftsteller 29. Leipzig: Teubner, 1920. S. 217─218, 221─230. 51. *Baur Chr. Drei unedierte Festpredigten aus der Zeit der nestorianischen Streitigkeiten. // Traditio 9. 1953. S. 101─126. 52. *Beck H. G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Mnichov, 1959. 53. Blanc 1966 ─ Origéne. Commentaire sur saint Jean, 3 sv. / Éd. Blanc C. (SC 120, 157, 222). Paříž: Cerf, 1:1966; 2:1970; 3:1975. (TLG 2042/005). 54. Bonwetsch 1897 ─ Die apokryphen Fragen des Bartholomäus. / Éd. Bonwetsch N. // Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philol.-hist. Kl., 1897. S. 9–29. (TLG 1366/001). 55. Boor ─ Theophanis chronographia, sv. 1. / Éd. C. de Boor. Lipsko: Teubner, 1883 (repr. Hildesheim: Olms, 1963). (TLG 4046/001). 56. Borret 1967 ─ Origéne. Contre Celse, 4 sv. / Éd. Borret M. (SC 132, 136, 147, 150). Paříž: Cerf, 1:1967; 2:1968; 3–4:1969. (TLG 2042/001). 57. Burguiére 1985 ─ Cyrille d'Alexandrie. Contre Julien, tome 1: livres 1 et 2. / Éd. Burguiére P. a Evieux P. (SC 322). Paříž: Cerf, 1985. (TLG 4090/176). 58. Camelot 1969 ─ Ignace d'Antioche. Polycarpe de Smyrne. dopisy. Martyre de Polycarpe, 4. edn. / Éd. Camelot. P.T. (SC 10). Paříž: Cerf, 1969. (TLG 1443/001). 59. Doutrelau 1962 ─ Didyme l'Aveugle sur Zacharie, 3 sv. / Éd. Doutreau L. (SC 83, 84, 85). Paříž: Cerf, 1962. (TLG 2102/010). 60. *Devos P. Le panégyrique de saint Êtienne par Hésychius de Jérusalem. // AnBoll. 86. Brux., 1958. S. 151─172. 61. *Devreesse 1924 ─ Devreesse K. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. II: Hésychius de Jérusalem. // Revue biblique 33. Paříž, 1924. S. 498─521. 62. *Devreesse 1932 ─ Pelage. V obraně Irium capitulorum. II. / Éd. Devreesse R. // Studi e Tesii 57. Řím, 1932. S. 2─3. 63. *Devreesse 1938 ─ Devreesse R. Une collection hiérosolymitaine au Sinaï (cod. Sinaîticus gr. 493). // Revue biblique 47. Paříž, 1938. S. 555─558. 64. Durand 1964 ─ Cyrille d'Alexandrie. Deux dialogy christologiques. / Éd. G.M. de Durand (SC 97). Paříž: Cerf, 1964. (TLG 4090/026). 65. Durand 1977 ─ Cyrille d'Alexandrie. Dialogues sur la Trinité, 3 sv. / Éd. G.M. de Durand (SC 231, 237, 246). Paříž: Cerf, 1:1976; 2:1977; 3:1978. (TLG 4090/023). 66. Faulhaber 1899 ─ M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourg-en-Brisgau, 1899. 67. Faulhaber 1900 ─ M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae, Fribourg-en-Brisgau, 1900. 68. Gallay 1974 ─ Grégoire de Nazianze. Lettres théologiques. / Éd. Gallay. P. (SC 208). Paříž: Cerf, 1974. (TLG 2022/002). 69. Goodspeed 1915 ─ Die ältesten Apologeten. „Rozhovor s Tryphonem Židem“ . / Éd. Goodspeed E.J. , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915. (TLG 0645/003). 70. *Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900. 71. Grosdidier 1964 ─ Romanos le Mélode. Hymnes, sv. 1─5. / Éd. Grosdidier de Matons J. (SC 99, 110, 114, 128, 283). Paříž: Cerf, 1:1964; 2:1965; 3:1965; 4:1967; 5:1981. (TLG 2881/001). 72. Jindřich 1959 ─ Photius. Bibliotéka, 8 sv. / Éd. Henry R. Paris: Les Belles Lettres, 1:1959; 2:1960; 3:1962; 4:1965; 5:1967; 6:1971; 7:1974; 8:1977. (TLG 4040/001). 73. *Jüssel 1934 ─ Jüssel. K. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Bd. 1.: Theologische Erkenntnislehre und Christologie. Münster, 1932. Bd.. 2: Die Lehre von der Sünde und Sündenvergebung. Munster, 1934. 74. *Jüssel 1957 ─ Jüssel K. Die Mariologie des Hesychius von Jérusalem. // Teologie v Geschichte und Gegenwart. Mnichov, 1957. S. 651─670. 75. Kannengiesser 1973 ─ Sur l'incarnation du verbe. / Éd. Kannengiesser C. (SC 199). Paříž: Cerf, 1973. (TLG 2035.002). 76. Kirchmeyer 1968 ─ Kirchmeyer. J. "Hésychius de Jérusalem". // DS 7. Paříž, 1968. Col. 399─408. 77. Kirchmeyer. J. "Hésychius le Sinaite". // DS 7. Paříž, 1968. Kol. 408–410. 78. Kustas. G. L. Studoes v bysantské rétorice. Thessaloniki, 1973. 79. Laga 1980 ─ Maximi conforis quaestiones ad Thalassium, 2 sv. / Éd. Laga C. and Steel. C. (CCSG 7 a 22). Turnhout: Brepols, 1:1980; 2:1990. (TLG 2892/001). 80. Lampa PGL ─ Lampa. G. W. H. Patristický řecký lexikon. Oxford, 1961–1968. 81. Mara 1973 ─ évangile de Pierre. / Éd. Mara M.G. (SC 201). Paříž: Cerf, 1973. (TLG 1371/001). 82. *Martin 1937 ─ Martin Gh. Aux sources de l'hagiographie et de l'homi-létiqué byzantines. // Byzantion 12. Brux., 1937. S. 347─362. 83. * Martin 1939 ─ Martin Gh. Mélanges d'homilétique byzantský, I. Hesychius et Chrysippe de Jérusalem. // BHE 35. 1939. S. 54─60. 84. *Molitor J. Monumenta iberica antiquiora. (CSCO 166). 1956. R. 75─76. 85. Mondésert 1949 ─ Clément d'Alexandrie. Le protreptique, 2. vyd. / Éd. Mondesert. C. (SC 2). Paříž: Cerf, 1949. (TLG 0555/001). 86. Nautin 1950 ─ Homélies pascales, sv. 1–3. /ed. Nautin. P. (SC 27). Paříž: Cerf, 1950, 1957. (TLG 2062/265). 87. Opitz 1940 ─ Athanasius Werke, sv. 2.1. / Éd. Opitz. H. G. Berlin: De Gruyter, 1940. 88. *Renoux A. Un manuscrit du Lectionaire arménien de Jérusalem (Cod. Jér. arm. 121). // Le Muséon 74. Paříž, 1961. S. 361─385. 89. Perler 1966 ─ Méliton de Sardes. Sur la Páque et fragments. / Éd. Perler O. (SC 123). Paříž: Cerf, 1966. (TLG 1495/001–003). 90. Petré 1948 ─ Éthérie, Journal de voyage. / Ed Petré. H. (SC 21). Paříž: Cerf, 1948. 91. Pusey 1872 ─ Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium, 3 sv. /ed. Pusey P.E. Oxford: Clarendon Press, 1872 (repr. Brusel: Culture et Civilisation, 1965). (TLG 4090/002). 92. *Quasten J. Patrologie. T. 3. Utrecht, 1960. 93. Rahlfs 1935 ─ Septuaginta. sv. 1, 9th edn. /Hrsg. Rahlfs. A. Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt, 1935 (repr. 1971). 94. Rousseau 1965 ─ Irénée de Lyon. Contre les hérésies, livre 4, vol. 2. / Éd. Rousseau A., Hemmerdinger B., Doutrelau L. a Mercier C. (SC 100). Paříž: Cerf, 1965. (TLG 1447/007). 95. Schwartz 1939 ─ Kyrillos von Skythopolis. Vita Euthymii. / Éd. E. Schwartz (TU 49,2). Lipsko: Hinrichs, 1939. (TLG 2877/001). 96. *Santifalle L. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen. Bd. 60, 1943. S. 241─268. 97. *Siegmund A. . Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche. Mnichov-Pasing, 1949. 98. Schwartz 1960 ─ Acta conciliorum oecumenicorum, sv. 3. / Éd. Schwartz. E. Berlin: De Gruyter, 1960–1965. (TLG 5000/001). 99, *Tcherakian C. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem. Benátky, 1913. 100. *Vailhé S. Date de la mort d'Hésychius. // Échos d'Orient: Revue d'histoire, de géographieet de liturgie orientale 9. Paříž, 1906. S. 219. 101. *Wenger A. Hesychius de Jérusalem. Notes sur les discours inédits et sur le texte grec du Commentaire In Leviticum. // Památník Gustava Bardyho 2. Paříž, 1956. S. 457─470. 102. Wright W. Katalog syrských rukopisů v Britském muzeu. T. 2. Londýn, 1872. 103. *Zerfass R. Die Schriftlesung im Kalhedraloffizium Jerusalems. Munster, 1968. 104. Cr»stou 1987 ─ Cr»stou P. `Ellhnik¾ Patrologa, tÒmoj 3oj. Qessalonkh, 1987. AnBoll. = Analecta Bollandiana. Brux., 1882─. CCSG = Corpus Christianorum. Ser. Graeca. /Hrsg. von der Abtei St Peter ve Stenebrugge. Turnhout, 1977─. CPG = Geerard. M. Clavis Patrum Graecorum, sv. 1–5. Turnhout: Brepols, 1974–1998. CSCO = Corpus scriptorum christianorum orientalium / Ed. Consilio Universitatis Cathoíicae Americae et Universitatis Cathoíicae Lovaniensis. R. a kol., 1903─; Louvain, 1913─. DS = Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doktrína a historie. / Publiésuos la direction de Marcel Viller, S. J., assisté de F. Cavallera, et J. De Guilbert. S. J., avec le concours d'un grand nombre de collalorateurs. T. 1─17. Paříž, 1937-1995. PG = Patrologia cursus completus. Ser. Graeca. /Ed. Migne. J.P.Vols. 1–162. Paříž, 1857–1886. PL = Patrologia cursus completus. Ser. latina. /Ed. Migne. J.P.Vols. 1–217. Paříž, 1844-1864. SC = Sources chrétiennes. Paříž, 1942─. SH = Subsidia hagiographica. Brux., 1971─. TLG = Tesaurus Linguae Graecae: Kánon řeckých autorů a děl (TLG CD-ROM). Kalifornská univerzita, Irvine, 1999. TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Lipsko-Berlín, 1883─. Příloha 1. Rev. Hesychius ze Sinaje a jeho stvoření. Všechny pokusy o přesnou identifikaci autora Sotnice o střízlivosti a ctnosti byly zatím neúspěšné. Jediné, co můžeme spolehlivě říci, je, že žil po svatém Janu Klimakovi a svatém Maximovi Vyznavači, protože jejich texty používá ve svém díle. Poprvé nacházíme zmínku o jeho jménu ve sbírce hieromonka Marka, sestavené pro Eulogii, sestru císaře. Michael Palaiologos mezi lety 1259 a 1267. Nejstarší rukopis obsahující Sotnitsa pochází z roku 1289. Existují dvě svědectví o sv. Hesychii, na která se odvolávají ti, kdo věří, že tento svatý otec žil v 7.-8. století. Toto je svědectví svatého Theodora Studita v jeho Testamentu 267, které je spíše vágním náznakem než přesným prohlášením; a názor sv. Fotia Konstantinopolského 268 ohledně řady „vět“ (gnîmai) připisovaných jistému Hesychiovi 269. Tyto názory tedy můžeme pouze akceptovat, aniž bychom měli prostředky k jejich ověření s údaji rukopisné tradice. Svatý Hesychius byl podle všeho opatem kláštera Hořící keř na hoře Sinaj 270. Jeho dílo De temperantia et virtute (Per n»yewj ka ¢retÁj) existuje ve dvou vydáních: jedno má tradiční podobu dvou „stovek“ (dlouhé vydání), druhé obsahuje 24 kapitol uspořádaných v abecedním pořadí, z nichž každá obsahuje kapitoly z různých míst dlouhého vydání a všechny dohromady reprodukují přibližně polovinu díla. Vydání Sotnice bylo provedeno v Paříži roku 1563 na základě jediného spíše průměrného pařížského rukopisu Paris gr. 1037 (XIV století). Právě tento text je uveden v tzv. „Velká knihovna starých otců“ 271, odkud se dostala do vydání Min (PG 93, 1479─1544). Tento text je nejlépe prezentován v prvním díle Filokálie sv. Nikodéma Svaté Hory. Jak vysvětlit skutečnost přítomnosti dvou vydání, o nichž najdeme doklady již od 13. století? Dá se předpokládat, že obsáhlé vydání bylo základem pro to krátké. Pak ale zůstává nejasné, z jakého důvodu zkracovač ze zdlouhavé edice systematicky vyřazoval výpůjčky od sv. Maxima Vyznavače a sv. Marka Asketika, na které se však autor obsáhlého vydání přímo neodvolává. Tyto výpůjčky najdeme v první stovce. Spíše je třeba předpokládat, že obě vydání, která se objevila přibližně ve stejnou dobu, jsou různými revizemi téhož staršího a dnes již ztraceného originálu, nebo že obsáhlé vydání je textem doplňujícím krátké vydání. Bez ohledu na původ různých vydání Sotnitsa není pochyb o spolehlivosti samotného díla a mělo své šíření a vliv na byzantskou duchovní tradici právě ve dvou podobách, které máme nyní. Dílo sv. Hesychia ze Sinaje se objevilo poměrně pozdě a největší úctě se těšilo v Byzanci a Rusku. Existuje více než sedmdesát rukopisů Sotnice v dlouhých, krátkých (24 kapitol) vydáních, které většinou pocházejí z období duchovní obnovy tradic hesychasmu, tedy ze 14. století. Za sv. Řehoře Sinajského (PG 150, 1324D), Sv. Callista a Ignác Xanthopoulovovi (PG 147, 635─812) a svatý Nil ze Sory. Hesychius ze Sinaje je učitel tiché modlitby, hesychast. Není divu, že sv. Nikodém Svatá Hora zahrnuje stvoření sv. Hesychia do své „Filokálie“. Prostřednictvím církevněslovanských překladů sbírky sv. Nikodéma, které provedl sv. Paisius Velichkovskij, se Sotnica stala klasikou ruské klášterní literatury. Příloha 2. Překlad kázání svatého Hesychia. 1. První homilie o setkání našeho Pána Ježíše Krista Tento svátek se nazývá Dnem očišťování a každý, kdo jej nazývá svátkem svátků, sabatem sabatů, svatyní svatých, by se stěží mýlil, protože stojí v čele celého tajemství Kristova vtělení, zobrazuje celý vzhled Jednorozeného Syna. V něm bylo nabídnuto a vyznáno Ježíšovo dítě jako Bůh; Stvořitel naší přírody byl přiveden v náručí, jako by seděl na trůnu, a přinesl Simeona a Annu ─ dvě slovní hrdličky. Pokud se totiž, jak se zdá, ponoříme do samotných slov evangelia, uvidíme tam místo Božího osídlení. Lukáš nám tedy vyprávěl o historii svátku takto: A když se naplnily dny jejich očišťování podle Mojžíšova zákona, přivedli Ho do Jeruzaléma, aby Ho postavil před Boha, jak je předepsáno v zákoně Páně, že každé dítě mužského pohlaví, které otevírá lůno, má být zasvěceno Pánu a obětovat, podle toho, co je řečeno v zákoně Páně, dvě hrdličky:2 Luke holubice nebo dvě hrdličky. ─24) 272 . Bylo nutné, aby Ten, kdo se pro nás stal otrokem, přinesl za nás očistné oběti, aby ten, kdo nešetřil Jeho Krev, neušetřil ani pár hrdliček. Ale pohleďte, jak On podle Zákona jako Zákonodárce naplňuje předpis Zákona a sám, který dává svobodu ducha, neodmítá však doručit list: neodmítá Mojžíše, aby se v pravý čas stal důvěryhodným svědkem. A když se naplnily dny jejich očišťování podle Mojžíšova zákona. Oni ─ kdo? Josef přece nebyl otcem a nemusel být očištěn; ale ani Marie, ani Dítě nepotřebovaly očištění, neboť se říká: Přijme-li žena semeno a porodí chlapce, bude sedm dní nečistá (Lv 12,2). Marie však semeno nepřijala, což znamená, že nepotřebovala očistu. Jestliže žena přijme semeno a porodí chlapce, bude nečistá sedm dní. Proč? Protože uvedla do života stejného Adama. Pokud porodí dítě, bude dva týdny nečistá (Lv 12:5). Co je důvodem dvojnásobného počtu dní zde? Protože z Evy se znovu rodí stejná Eva, rodí se žena - stará nádoba, nepoužitelný měch na víno, prasklý pohár, prut lží, vůdce neposlušnosti, hadí rádce. Ale poté, co jste slyšeli výčitky své ženě, také zjistěte, jaká náprava přichází od ní. Žena uvedla do života panenství, obsažené v jejím lůně Boha, kterého stvoření nemůže obsáhnout, a přivedla na svět v těle Toho, který obnovil naši rasu; Byla první, kdo poznal Ježíše jako vzkříšeného z mrtvých, jako první začala kázat o vzkříšení a jako první oznamovala učedníkům radost. Říká se, že pokud žena přijme semeno. Matka Boží, ač byla manželkou, však nesnesla to, co je charakteristické pro manželky: nepřijala do svého lůna mužské semeno, Mariino pole nevidělo pluh, panenský vinný kmen neznal rýč – proto nebyl obětován za ni, ale za celé pokolení. Kristus je totiž kvůli nám obřezán, je za nás pokřtěn a pro nás provádí očišťování podle Zákona. Když plakal, umyl svou přirozenost; když byl bičován, vysvobodil nás ze zajetí; když zvedl kříž, ulehčil nám břemeno hříšnosti; když byl popliván, pak uzdravil Adama, aby ho poplivala kletba. Říká, že když se naplnily dny jejich očišťování, přivedli Ho do Jeruzaléma, jak je předepsáno v zákoně Páně, aby každý chlapeček, který otevírá lůno, byl zasvěcen Pánu. Toto obsahuje Zákon. Kristus, jak jsme řekli, jako Zákonodárce naplnil svůj Zákon, převyšující Zákon; neboť neotevřel, ale zapečetil zavřené brány Panny Marie; nezničila pečeť přírody, nezpůsobila škodu Matce, která porodila, ale zachovala v Ní čistý obraz panenství. Pokud nevěříte, učte se od Ezechiela, který říká: A přivedl mě zpět k vnější bráně svatyně, obrácené k východu, a ta byla zavřená. A Hospodin mi řekl: Tato brána bude zavřená, nebude otevřena a nikdo ji nebude vcházet, neboť Hospodin, Bůh Izraele, jimi vcházel a vycházel a bude zavřena (Ez 44,1-2). Každé dítě mužského pohlaví, které otevře své lůno, ať je zasvěceno Pánu (Lukáš 2:3). Ale On není jen svatý. Tento převyšuje svatost, stejně jako převyšuje stvoření, a povyšuje se nad přikázání Zákona. Ale ať obětují, jak je řečeno v zákoně Páně, dvě hrdličky nebo dvě holubice (Lukáš 2:24). Lukáš líčí Zákon jako nenaplněný ne z nevědomosti, ale jako vedený Moudrostí. Neboť Zákon řekl: beránka a holubici (Lv 12:6), ale chudým je přikázáno, aby přinesli dvě hrdličky nebo dvě holubice a pšeničnou mouku (Lv 12:8). Lukáš přechází kolem nabídky boháče, ale zmiňuje pouze nabídku Chudého, který se dobrovolně stal chudým kvůli nám. Neboť, on říká, neměl žádný příbytek, jak mohl získat beránka? Zavinutý do plének byl uložen do jesliček, jak mohl přinést berana? Navíc nepotřeboval beránka, protože On sám byl Beránkem Božím (Jan 1:29), pravým Beranem. Obětoval se za svět, proto jednu věc zjevuje přikazující Zákon, zatímco druhou ukazuje Kristova ekonomie. Dále říká: Tehdy byl v Jeruzalémě muž jménem Simeon. Byl to muž spravedlivý a zbožný, těšící se na útěchu Izraele; a Duch svatý byl nad ním. Duch svatý mu předpověděl, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána (Lukáš 2:25-26). Velké bohatství! Vícebarevné válečnické zbraně! Strom plný ovoce! Réva plná štětců! Nejenže tam byl muž, ale také se jmenoval Simeon. Navíc je spravedlivý a nejen spravedlivý, ale také zbožný a těší se na útěchu Izraele a na skutečnost, že na něm byl Duch svatý a že mu bylo předpovězeno Duchem svatým, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Páně. Pak tu byl muž ─ kde? V Jeruzalémě. Toto slovo je plné úžasu, tato řeč je plná zázraků: v Jeruzalémě žil muž, o němž prorok Sofoniáš představuje samotného Boha, mluvil: Rozhlédnu se s lampou po Jeruzalému a nebudu šetřit (Sof 1,12). Potřebuje Světlo lampu? Neříká to, ale nazývá Zákon lampou. A pak byl v Jeruzalémě muž jménem Simeon. Co znamená pojmenované jméno? ─ "Slyšení Boha." Jako by připomínal způsob života, vytváří jméno na základě duchovní ekonomie: neboť tam, kde je „naslouchání Bohu“, je naprostá poslušnost Zákona, zachovávání přikázání, běh zbožného života, přibližování se ke konečnému cíli spásy – v tom je zobrazen pravý člověk, to je řečeno jedním slovem. A tento muž byl spravedlivý a zbožný, těšící se na útěchu Izraele ─ cílem takového spravedlivého není hledat své, ale jiné a mnohé, usilovat o společné spasení, a ne pro své potěšení. Duch, ─ říká, ─ byl nad ním Svatý. ─ Simeon byl poctěn, že se stal Mistrovým vozem, Božím trůnem, a proto přijal Krále věků do své náruče. A bylo mu předpovězeno Duchem svatým, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána. Je mu tedy zaslíbeno, že přejde od života k Životu, od světla ke Světlu, ode dne ke dni ─ slíbil, že nebude poražen v boji, ale že bude vzkříšen a v pravý čas obdrží obnovu zralosti. Tento byl přiveden inspirací do chrámu (Lukáš 2:27) ─ Zdroj posílá žíznivé ke zdroji. A když rodiče přinesli Jezulátko, aby na Něm vykonal zákonný obřad, vzal ho do náruče. Nosil v náručí Toho, který ve svých rukou obsahuje celý obydlený i neobydlený vesmír Toho, který svou hrstí vyčerpal vody a změřil nebesa na rozpětí (Iz 40,12). Ale jak Simeon nabízí oběť, kterou pro něj nebylo správné? Koneckonců nebyl ani knězem (to se zde neříká), ani levitou, ani služebníkem chrámu ─ a pouze kmen Levi byl pověřen tím, co se týkalo uctívání. Nebyl knězem, ale byl spravedlivý a spravedlnost převyšuje kněžství. Nebyl levita, ale byl zbožný, a je to zbožný, kdo má na sobě pomazání. A vezme dítě a řekne: Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji (Lukáš 2:29). Nyní propouštíte ─ hodilo se, aby byl propuštěn, neboť viděl Vykoupení zajatců, odpuštění hříchů; narodil se král, který osvobodil ty ve vězení, osvobodil ty ve vězení, povolal k životu ty, kdo zemřeli, ulehčil břemeno země. Nyní propouštíš svého služebníka, ó Mistře. jak to víš "Vidím," říká, "Pána, oděného do obrazu otroka. Být Pánem, nenesl by obraz otroka, kdyby nechtěl otroka obléci do obrazu Pána. Nezměnil by zákon přírody a jelikož je Vysoký, nebyl by ponížen, protože by se neuvolil povýšit ho v míru, kdybys ho propustil do výšin, jak jsi ponížený k výšinám. uveď stvoření jediným slovem a Slovem zcela osvobozuješ vládce stvoření s mírem, který přinesl kříž, neboť tento meč uťal hlavu tyranovi a přinesl pokoj s Kristem, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil. Viděli jsme to, co by mnozí chtěli vidět a neviděli – Boha v těle; Slunce svítí v mraku. Neboť mé oči viděly Tvou spásu, to znamená, že viděly Tvé Vtělení, skrze které jsi zařídil spásu lidí, ačkoli oni božstvo jasně neviděli, neboť přirozeností nikdo z lidí nemůže vidět Boha. Neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národů, světlo k osvícení pohanů a slávu tvého lidu Izraele. Společné a neoddělitelné výhody mezi Židy a pohany. Ať tedy Žid nezávidí, farizeus ať se neutiskuje, písař ať není pokoušen, Herodes ať si nedělá starosti o své království, ať se Anna a Kaifáš nebojí o své kněžství: Kdo přichází, všem dává, nikomu nebere, nezáviděníhodně se povyšuje a bez míry koná dobro. Když však Josef a Jeho matka slyšeli, co Simeon řekl, byli ohromeni tím, jak Kristus sestoupil, aby se narodil jako Syn člověka. Marie byla ohromena, jak ženské lůno obsahuje Boha, jak Otrokyně rodí Toho, kdo osvobozuje stvoření z otroctví. Potom říká: Hle, tento je určen k pádu a povstání mnohých v Izraeli a k ​​předmětu sporu (Lukáš 2:34), k pádu těch, kdo zůstávají v nevěře, ─ k povstání ─ těch, kteří přecházejí od nevíry k víře. Kristus byl úhelným kamenem, ale slepí, jejichž oči bloudí, byli uraženi. Není to tedy pád těch, kteří padají, co by se mělo přičítat Jemu, ale vzkříšení. Pokud totiž něco spadlo a nevstalo, pak správně předpokládáte, že to samo je příčinou jeho pádu. Když jeden z těch, kteří padli z nedbalosti, povstane ze své vlastní vůle, pak se pád takového neopatrného člověka stane vzpourou Kristovou. Nebyl Petr vedle Jidáše, když někdo řekl: Co mi dáš, a já ti ho vydám? (Matouš 26:15), další: položím za tebe svou duši (Jan 13:37)? Musel totiž vidět, že pro něj jako pro smrtelníka je nemožné položit svou duši za Nesmrtelného. A ještě něco: i kdybych měl s Tebou zemřít, nezapřu Tě (Matouš 26:35; Marek 14:31). Dalo by se říci: "Pokud mě posílíš, nebudu Tě zapírat. Pokud mě posílíš, pak, i když jsem slabý, nebojím se ztroskotání. Pokud se se mnou zúčastníš zápasu, nebudu se už bát smrti." Ale jeden měl chybu jazyka, druhý chybu srdce. Proto Petr po pádu vstal a stal se vůdcem ostatních padlých; Tentýž [Jidáš], vedený z hlubin do propasti, shodil kusy stříbra, vzal provaz a oběsil se (Matouš 27:5). Předmětem sporu je kříž, protože když byli Židé ukřižováni, slunce se zatmělo, synagoga byla pomlouvána a země se třásla. Lidé křičeli: Ukřižuj ho! (Marek 15:17) a kameny, které neunesly tíhu pomluvy, se rozpadly. Starší a zákoníci řekli: Vzpomněli jsme si, že podvodník, když ještě žil, řekl: Po třech dnech vstanu (Matouš 27:63). Setník zvolal: Opravdu to byl Syn Boží (Matouš 27:54). Ale dodnes je slovo o kříži pokušením pro Židy a bláznovstvím pro Řeky, ale pro nás, kteří jsme povoláni, je to Kristus, Boží moc a Boží moudrost (1. Korintským 1:23 ─24). A vaši vlastní duši pronikne zbraň, aby byly odhaleny myšlenky mnoha srdcí (Lukáš 2:35). Říká se „meč sváru“, protože stejně jako meč řeže a rozděluje těla, tak nesvár trhá duše pochybnostmi: koneckonců, přestože byla Pannou, byla stále ženou; ačkoli byla Matkou Boží, stále se skládala z naší směsi. Meč tedy probodl Její duši, aby mohly být odhaleny myšlenky mnoha srdcí. jaké jsou vaše myšlenky? Různé ─ týkající se utrpení Krista, které se stalo v určený čas. Buď není uznáván jako prorok, nebo není přijímán jako vysvoboditel Izraele, nebo je pochybováno kvůli váhání před utrpením, nebo když byl vedle učedníků, ptají se ho: Jsi jediný, kdo přišel do Jeruzaléma a nevíš, co se v něm v těchto dnech stalo? (Lukáš 24:18). Když se zeptal: o čem? Řekli: co se stalo s Ježíšem Nazaretským, který byl prorok a tak dále? Takže Ho považovali za Proroka a Vysvoboditele Izraele, ale kvůli Jeho utrpení si o Něm vytvořili názor, že se pouze zdál být Osvoboditelem Izraele. Lukáš se o tom nezmiňuje nadarmo, ale proto, aby ukázal, že bláznovství Boží je moudřejší než lidé (1. Korintským 1:25). Neboť utrpení na kříži šokovalo a mátlo nejen učedníky obecně, ale i vyvolené [učedníky] a dokonce i Jeho Matku. Upevnila celý vesmír v Kristu Ježíši, našem Pánu, skrze něhož a s nímž budiž sláva Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. 2. Druhá homilie o setkání našeho Pána Ježíše Krista. Nevíte, že Duch učinil Simeona prorokem a předpověděl shůry, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista (Lukáš 2:26)? Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji (Lukáš 2:29). Nebyl to On, vedený Ním, kdo požehnal Josefa a Marii? Nebylo to na Jeho příkaz, že se obrátil k Marii se slovy: Hle, tento je určen k pádu a povstání mnoha v Izraeli (Lukáš 2:34)? Nebylo to díky inspiraci od Něho, že se Anna ukázala jako prorokyně? Nebyl to On, kdo, naplněn Ním, hlásal vykoupení, které mělo přijít skrze Dítě? Bylo by vhodné utkat vám to vysvětlení podle potřeby, ale také je to ztráta času, a abyste ušetřili váš sluch, slovo by se mělo zkrátit. Jestliže netolerujete absenci řeči, protože hodujete u stolu a nemůžete se nabažit posvátných slov, pak tam, kde pisatel evangelií začal vyprávění, které vám bylo přiděleno, je vhodné, abychom výklad zkrátili, abychom se podřídili času i vaší lásce. A hle, v Jeruzalémě byl muž jménem Simeon (srov. Lk 2,25). Skutečně, na počátku je pro tohoto Simeona Duchem utkán nemalá chvála. "Hle," říká, "byl v Jeruzalémě muž, kterého staří proroci hledali a toužili vidět Zákon, ale nalezli milost, a když ji našli, korunovali ho tím, o čem se dále diskutuje. Z čeho je vyroben věnec? Věnujte pozornost: A tento muž byl spravedlivý a zbožný, čekal na útěchu Izraele (srov. Lukáš 2:25, to se sluší nejen chvále a spravedlnosti). ale také zbožný, odvrátil se od všeho zlého, jako ten, kdo očekává útěchu Izraele, neotupěl, pracoval ve ctnostech, a neoslabil se, odvracející se od zla. A Duch svatý byl na něm. To je překvapivé a v souladu s tím, co bylo řečeno dříve, protože to byl chrám, který udržoval svatební komnatu těla čistou a čistil vnitřní klid duše od všech světských pavučin, proto přitahoval přebývání Ducha. A bylo mu předpovězeno Duchem svatým, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána. Podívejte se, jak skvělé je být chrámem Božím: ti, kdo si takto zdobí život, přecházejí ze života do života. Proto bylo Simeonovi Duchem svatým předpovězeno, že neuzří smrti, dokud neuvidí Krista Pána, tedy dokud neuvidí Toho, který ruší smrt; dokud neuvidí Toho, který křísí mrtvé; nejprve, dokud neuvidí Toho, kdo proměňuje hroby ve svatební komnaty; dokud neuvidí Toho, který mu umožní nebojácně odsud odejít. A byl přiveden v Duchu do chrámu (srov. Lk 2,27). Neměli byste to míjet ani utíkat, protože to je důkaz, že to udělal na příkaz Ducha, který v něm přebýval, a bez Něho vůbec nespěchal na místa setkání nebo za žádnými záležitostmi, protože do chrámu nechodí jinak, než je veden Ním. A když rodiče přinesli Jezulátko, aby nad Ním vykonalo zákonný obřad, vzal ho do náruče. Kdo mu ukázal na Dítě, které neznal? Je zřejmé, že Duch, který v něm přebýval a poučoval ho shůry a samozřejmě jednou řekl Simeonovi: "Utíkej, starší, utíkej, pospěš si, rychle zachyť požehnání, než se objeví hvězda, než přijdou mudrci, abychom pak nebyli zahanbeni. Musíš přijmout Světlo, které je ode Mne jako první, než dorazí hvězda, kterou si každý půjčil v Betlémě, že si ji vypůjčí v Betlémě." Ode Mne však bez ohledu na to, jak budete potrestáni, pokud neobřezaní sbírají prvotiny požehnání.“ A dobrořečil Bohu a řekl: Nyní propouštíš svého služebníka, Hospodine, podle svého slova v pokoji. Žehnal Bohu Otci spolu s Bohem Synem, Synem ─ Duchem, protože byl poučen Duchem, nesl v náručí Syna, který se rozhodl zjevit se v těle a stát se Dítětem pro nás, zatímco Otec sám byl vykonavatelem těchto tak velkých svátostí. Ale za co děkuje? "Nyní," říká, "propouštíš, Pane, svého služebníka, aby se ve mně již nebál smrti, radostně jdu k mrtvým, abych jim řekl o Životě. Ty necháváš jít podle svého slova v pokoji, s tím pokojem, o kterém prorok David, Tebou inspirován, řekl: V pokoji spolu budu spát a odpočívat (Ž 4:9). Neboť mé oči viděly Tvou spásu, kterou si přáli vidět mnozí proroci, ale nyní, na samém konci, ses zjevil lidskému pokolení jako Nejvyšší, který se kvůli nám pokořil, aby se stal jako Dítě, protože Hrnčíř nechtěl zachránit hynoucí hlínu jinak, ale pouze tak, že se s ní sám zamýšlel válet. Mé oči viděly Tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národů, ─ všech národů, protože jako Stvořitel všech, kteří jsou pod tebou, pro všechny, nutně, zařizuješ svátost spásy. Světlo pro osvícení pohanů a slávu tvého lidu Izraele: nejprve jsou osvíceni pohané, poté je oslaven Izrael, neboť tento se narodil, aby se první stal posledním a poslední – první, aby se zmocnil prvorozenství těch, kteří se narodili dříve, ale byli potrestáni za nedbalost. Jeho otec i matka žasli nad tím, co se o Něm říkalo. Proč nazýváte Josefa otcem, evangelistou a spisovatelem Božího evangelia? Sám jsi řekl, že Gabriel Panně zjevil, když se zeptala, jak dojde k početí a jak Panna porodí: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní (Lukáš 1:25). ─ „Nezapomněl jsem na svá slova,“ říká [Luke], ─ i kdybych upadl v zapomnění, Duch by mi to připomněl. Ale Vtělený pak chtěl takto nazvat Josefa, aby ten, kdo útočil na tajemství naší spásy, byl sveden.“ Byli překvapeni, co se o Něm řeklo, protože starý muž zvedl Dítě a zpíval chvalozpěvy Bohu. A Simeon jim požehnal, protože se slušelo požehnat těm, kdo sloužili jako požehnání pro ty, kdo byli pod přísahou. A řekl Marii, Jeho Matce: „Hle, tento je určen k pádu a povstání mnoha v Izraeli,“ neboť to je Ten, o kterém Petr, citující proroctví Izajáše, informoval církve: Hle, kladu na Sionu úhelný kámen, vyvolený, vzácný; a kdo v něho věří, nebude zahanben (Iz 28,16; 1 Petrův 2,6). Potom, když vysvětluje proroctví a mluví v souladu se Simeonem, dává tato slova: Je tedy pokladem pro vás, kteří věříte, ale pro vás, kteří nevěříte, je kamenem, který stavitelé zavrhli. Ale který se stal hlavou rohu, kamenem úrazu a kamenem pokušení, o který klopýtnou, neposlouchajíce slovo (1 Petr 2:7-8). Takže to spočívá na pádu nevěřících a na povstání věřících, protože první, kteří se zdáli stát v souladu se zákonem, byli svrženi; ti poslední, kteří se pro mnohé hříchy ocitli mezi padlými, se uchýlili k prutu víry a vrátili se. Hle, tento je určen k pádu a povstání mnoha v Izraeli a na znamení sváru. co je to za znamení? ─ Kříž, to je znamení, protože spolu s vášněmi byl plný zázraků a vyvolal kontroverze; koneckonců byl nahý a zastínil slunce; byl přibit a otřásl kameny; Jeho bok byl otevřen kopím a On otevřel rakve mrtvých. Proto se ukázalo, že jsou znamením kontroverze, protože nevěřící, odmítající druhých 273, hleděli pouze na prvních 274; Věřící spolu s vášněmi kontemplují zázraky. Zástup farizeů se na něj tehdy díval jako na podvodníka, ale setník ho nazval Synem Božím, a když Ho pojmenoval, uklonil se. S tím souhlasí i následující: A vaši vlastní duši probodne zbraň, aby byly odhaleny myšlenky mnoha srdcí. Zbraň, která prochází Tvou duší – pochybnost – se objevila během kříže, protože jsi byl překvapen, když jsi viděl na kříži visícího, narozeného bez rozkladu, počatého bez manžela, který neotevřel matčino lůno a nezaujatě a neúplatně slavil své vlastní narození. co se stalo potom? Nechť jsou odhaleny myšlenky mnoha srdcí, je pravda, že myšlenky různých lidí, ale především těch, kteří studovali s Pánem a viděli Jeho utrpení a zázraky, které od Něj přicházely, a pohromy, které následovaly myšlenky přicházející odevšad; když Kleofáš chřadl, zjevil se mu Kristus, když je potkal na cestě do Emauz; když se Kleofáše zeptali, proč jsou zasmušilí a utrápení v srdci, když jim okolnosti dovolily mluvit o Kristu poníženě a tak bezvýznamně, pak, když neviděl, s kým mluví, otevřel ústa a odpověděl: My jsme však doufali, že on je ten, kdo vysvobodí Izrael (Lukáš 24:21), to znamená, že naše naděje v Něj byla marná. Odhalila se také slabá myšlenka Marie Magdaleny: když byl Kristus ukřižován, zdál se slabý, a tak mu řekla: Mistře! jestliže jste ho nesli, řekněte mi, a já ho vezmu (Jan 20:15). Nechť se jazyk vyprávění evangelia zaměří na ostatní. A byla tam prorokyně Anna, dcera Fanuelova, z pokolení Ashera, která se dožila vysokého věku, žila se svým manželem sedm let od svého panenství, vdova kolem osmdesáti čtyř let. Annino bohatství je skvělé, všude shromažďuje poklad požehnání: za prvé, protože byla prorokyně, byla manželkou a měla tak slabou nádobu, očistila ji a přitáhla k sobě Ducha Božího, aby v ní přebýval; za druhé, protože to byla stará žena, a když zestárla na těle, nezestárla na mysli; za třetí, protože byla vdova a nejen vdova, ale žila se svým manželem pouhých sedm let; dosáhla extrémního stáří, tolik dní a tak dlouho snášela vdovské jho, nesdílela lože s jiným nápadníkem, ale místo toho dosáhla stáří v osmdesátém roce svého života. Ale protože věděla, co bylo moudře hlásáno Duchem v osmdesátém čtvrtém žalmu, chtěla říci, co zpíval David Žalmista a nabídl nám: Zalíbil se ti, Hospodine, ve své zemi, vrátil jsi zajetí Jákoba, odpustil jsi nepravosti svého lidu, přikryl jsi všechny jejich hříchy, sňal jsi všechen svůj hněv. Pravda povstane ze země a spravedlnost přijde z nebe (Ž 84, 1 ─4; 12), neboť jde o Vykoupení Jeruzaléma, o kterém manželka takto dále chtěla vyprávět a hlásat a prorokovat, neboť se říká: Neodcházela z chrámu (Lk 2,37). Mnozí žijí v chrámu, ale když v něm žijí, jednají arogantně, protože nežijí tak, jak žila Anna, ve dne v noci sloužili Bohu v půstu a modlitbách, protože půstem očistila tělo, modlitbou inspirovala myšlenky duše a ukázalo se, že je to chrám, který se usadil v chrámu. A v té době, když přišla – samozřejmě, že byla, stejně jako Simeon, pohnuta Duchem, aby oslavila Dítě – díky, oslavila Boha – nejen oslavila, ale oslavila s vděčností, hlásala, co bylo v souladu s tím, co Simeon řekl. A mluvila o Něm všem, kteří v Jeruzalémě čekali na vysvobození. Co řekla a o čem mluvila? "Nenechte se oklamat tělem, nenechte se urážet obrazem otroka, nenechte se obtěžovat Dítětem. Ten, kdo tvoří nemluvňata v lůně, je sám dítětem; Ten, na kterého se pohlíží jako na Otce časů, je malé dítě, jinak bychom nesnesli spasit Vysvoboditele, jinak bychom ho nemohli přijmout, schoval se kvůli nám, schoval se, kvůli nám se schoval. slavné, ale nabízí pokorné." Jemu buď sláva na věky věků. Amen. 3. První slovo pro Svaté Velikonoce Nebe je zářivé, osvětlené tancem hvězd; Svět je ještě zářivější, když vychází ranní hvězda; ale příchod noci není tak jasně osvětlen hvězdami, jak se nyní chlubí vítězný hlas Boží a náš Spasitel; neboť říká: Seberte odvahu, já jsem přemohl svět (Jan 16:13). Když Bůh vyhrál neviditelnou válku, přirozeně my sami získáme vítězství nad démony. Kéž nyní zůstaneme poblíž spasitelného kříže, abychom mohli přijímat první plody Ježíšových darů. V tuto svatou noc utvořme slavnostní shromáždění se světelnými průvody, vyšleme božsky inspirovanou píseň a zazpíváme nebeskou hymnu. Slunce Pravdy, náš Pán Ježíš Kristus, osvítil dnešní den v celém kruhu vesmíru, vyšel skrze kříž a zachránil věřící. Proto ať nikdo nevěří znamením kříže, ale ať se klaní požehnanému a požehnanému stromu kříže a znamením kříže, neboť nebeská brána se nám otevřela. Už nerozsvěcují lampu a nedodávají ji tajně a já volám Zákon tajně, ale na svícnu; Lampa je Slovo, neboť pro nevěřící se Slovo zjevilo a bylo skryto pod Zákonem, jakoby pod křovím, ale když vystoupilo na Kříž a bylo umístěno na svícen, pak zářilo po celém kruhu vesmíru. Pohleď, milovaní, na vládnoucí Řím, vyvýšený uprostřed náměstí se znameními kříže. Podívejte se na Pavla, který složil nesmrtelné epištoly a napsal, že byl otrokem Kříže; nestyděl se za kříž, pokušení pro Židy; získal šílenství pro Helény, pevnost Moudrosti; stromem kříže probudil církve celého vesmíru. Jedna Mojžíšova hůl zastavila egyptské rány, stejně jako hůl stromu kříže odstranila hříchy lidí. Tam je utopen faraon pronásledující Izrael, zde je rozdrcen ďábel a ti, kdo uctívají Spasitele, jsou zachráněni. Tam Adam napřáhl ruce a přivedl na nás smrt, ale tady náš Pán, vztáhl ruce, vše zachránil. Ale, strome, velkolepější než nebe a převyšující nebeské klenby; Ó, požehnaný strom, který přenesl naše duše do nebe; Ó Strome, přinášíš spásu světu a vyháníš armádu ďábla; Strome, který jsi dovolil zloději vstoupit do ráje a radovat se s Kristem: Amen, amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:42). Napodobujme dobrou vůli tohoto vraha a zvláště víru nositele ducha, který se k tomu vyznal. Protože co říká? Pamatuj na mě, Pane, ve svém království (Lukáš 23:41)! A pro toto jediné vyznání víry vstupuje do ráje a chodí po nebesích. Vpravdě, ─ říká, ─ vpravdě, říkám vám, dnes budete se mnou v ráji. Kéž také zůstaneme u Spasitelova kříže a říkáme tato slova: Pane, pamatuj na mě ve svém království, abychom se i my mohli stát účastníky ráje a těšit se z Království nebeského. Skutečný triumf, bratři, je odměnou za vítězství, odměnou All-Car, Syna Božího. Dnes je ďábel poražen Ukřižovaným, ale naši rasu tvoří Vzkříšený. Neboť dnešní den volá po mém vzkříšení a říká: „V průběhu svého běhu jsem viděl podivný pohled: otevřený hrob a vzkříšeného člověka, radující se kosti, radující se duše a formovaní lidé, otevírající nebesa a volající síly: Vezmi, brány, svá knížata a ještě dál (Ž 23:7). Dnes jsem viděl jednoho vystupovat do nebeského království, jasnějšího než nebeské světlo slunce a zdroje vody, mocnější než mraky a bouřlivé větry, viděl jsem věčný život.“ Nejprve byl pohřben v lůně těla, pak v lůně země, v jednom případě těhotenstvím posvěcujícím narozené, ve druhém vzkříšením oživujícím mrtvé, protože nemoc, smutek a sténání budou odstraněny (Iz. 35:10). Neboť kdo znal mysl Páně nebo kdo byl jeho rádcem (Řím. 11:34), kromě Slova, které se vtělilo a přibilo ke Stromu, vstalo z mrtvých a vstoupilo do nebe? Toto je den evangelijní radosti; v tento den vstal Pán, vzkřísil se sebou pokolení Adamovo, neboť se narodil jako muž a vstal z mrtvých, oděn v muže. Dnes je díky Zmrtvýchvstalému otevřen ráj a Adam je znovuzrozen a Eva je utěšena, obvinění je odstraněno a Království je připraveno a člověk je zachráněn a uctívá Krista, protože On, když pošlapal smrt, vzal do zajetí mučitele a vyplenil peklo, vystoupil do nebe jako Král ─ s vítězstvím, jako Vůdce ─ s Vůdcem ─ Sláva Otci, mluv, sláva, a děti, které jsi mi dal, Bože (srov. Žd 2,13) atd. A slyšel jsem od Otce: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou (Ž 109,1; Žd 1,13). Jemu buď sláva nyní i na věky věků. Amen. 4. Druhá homilie na Velikonoce (překlad arcikněze Maxima Kozlova) 275. Na tomto setkání nás spojila naše posvátná a královská trubka, trubka, kterou naplnil Betlém a zapálil Sion, pro něž byl kříž kladivem a Vzkříšení kovadlinou. Nevím, jak znázornit jeho krásu, jak popsat jeho záři, jak sdělit radost [danou] křížem, jak vysvětlit královskou velikost [odhalenou] vzkříšením? Kterou rukou se dotknu této trubky? Jakými slovy pozdravím hrobku, která rodí život, hrob, který je prostý zkaženosti a pohostinný k neporušitelnosti, třídenní palác, který dává odpočinek ženichovi, svatební komnatu, která po svatbě vzkřísí neúplatného manžela? Mrtvého drží rakev, země se před Bohem třese; Je prohlášen za mrtvého tělem, Bůh je prohlášen za zázrak; mrtvý ─ pohřeb, Bůh ─ vzkříšení, mrtvý ─ slzy žen, Bůh ─ slova andělů. Josef ho pohřbil jako mrtvého, ale pohřben jako člověk, stejně jako Bůh, odzbrojil smrt. A vojáci Ho opět hlídali, jako by byl mrtvý, ale když spatřili Boha, pekelná brána se zachvěla. Řekneš, že On je tím i tím; [ne dva] ─ jeden a druhý, a ne jeden v druhém a ani jeden přes druhého; neboť Vtělené Slovo, které je Jedno, spojilo oba dohromady podle své vůle nevýslovným způsobem; Dalo tělo, aby sloužilo (neposkvrněným) vášním; Božství Mu sloužilo pro znamení a zázraky; ale stejně jako je nepřijatelné oddělovat Slovo od těla, je také nutné spojovat vášně se zázraky. Neboť Kdo jako mrtví sestoupil do pekla, ten jako Bůh vysvobodil mrtvé, a proto andělé slouží hrobu, zjeví se oblečeni v bílých rouchách jako přátelé před ženichem manželkám myrhovkám a říkají jim: Hledáte Ježíše Nazaretského, ukřižovaného. Není tady. Znovu vstal, jak řekl (viz Mk 16,6; Mt 28,6). To znamená, že nebe je pro Něho místo (srov. Mk 16,6), tam posílejte vůně (Mk 16,1). On znovu vstal, my jsme Ho nevzkřísili. Kvůli vám jsme odvalili kámen (srov. Mt 28,2), neboť než jsme sestoupili [z nebe], byl hrob prázdný. Znovu vstal, jak sám řekl. To, co řekl anděl, nemůže vyložit nikdo kromě proroka: Ozeáš oznamuje čas vzkříšení, Izajáš to zná, ale nezná obraz [vzkříšení]. Toto jsou prorocká slova Ozeáše: Pojďme a vraťme se k Hospodinu, svému Bohu, neboť on zranil ─ a uzdraví nás; udeřil ─ a zaváže nám rány do dvou dnů; třetího dne nás vzkřísí a budeme před ním žít (Ozeáš 6:1 ─2). Poslouchejte také, co hlásala [prorocká] trubka Izajáše: Libanon je zahanben, Šaron se proměnil v močál. Galilea a Karmel budou nahé. Dnes vstanu, praví Pán, dnes budu oslaven, dnes budu vyvýšen. Dnes uvidíš, teď se budeš stydět (srov. Iz 33,9 ─11). Ostatně [prorok] adresoval Židům své slovo: „Dnes vstanu, až vzbudím Adama, jehož provinění svrhlo; Nyní budu oslaven, když prokážu stálost ve snášení utrpení před pohany, nyní budu vyvýšen, pozvednu tvé prvotiny (srov. 1 Kor 15,20) do nebes (srov. 1 Kor 15,20) do nebes (srov. 2:7), ten, který jsem ti vzal, nyní uvidíš, že obrazy ustanou a pravda vzkvétá, nyní se budeš stydět ty, kdo pomlouváš slovy a slovy." Sláva Bohu, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. 5. První slovo ke cti Panny Marie Panny Marie Každý rozumný jazyk slušně pozdraví Pannu a Matku Boží a v síle napodobí Gabriela, náčelníka andělů. A jeden jí říká: Raduj se, druhý říká: Pane od tebe - kvůli Pánu, který se z Ní narodil a zjevil se lidskému pokolení v těle. Jeden ji nazývá Matkou světla; další Hvězda života; jiný ho nazývá Božím trůnem, jiný ─ nejrozsáhlejší nebeský chrám, jiný ─ sídlo, které není nižší než trůn cherubů; druhá ─ zahrada neosetá, plodná, neobdělávaná; Plodná, prosperující, nedotknutelná vinice; čistá želva; čistá borůvka; Oblak, který počal déšť bez rozkladu; Nádoba obsahující nejjasnější korálky slunce; Hora, z níž pochází kámen, který nemůže nikdo pokácet, pokrývající celou zemi; Loď naplněná nákladem a nepotřebující kormidelníka; Obohacující poklad. Jiní Ji přirovnávají ke křehkému Svícnu, osvětlenému Samou; Archa, která je širší, delší a slavnější než archa Noemova: neboť to byla archa pro zvířata, tato je pro Život; ten obsahoval porušitelná zvířata, ale tento obsahoval nepomíjející život; ten nesl Noeho, ten samý ─ Stvořitel Noe; ta jedna měla dvě a tři oddělení, ale tato obsahovala veškerou plnost Trojice – poté, co na ni sestoupil Duch a Otec zastínil a Syn přebýval v zejícím lůně. Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím (Lukáš 1:35). Podívejte se, jak velká je důstojnost Panny Marie. Koneckonců, Jednorozený Syn Boží, Stvořitel světa, jí byl nesen jako ovoce a znovu stvořil Adama a posvětil Evu a zrušil hada a otevřel ráj a zapečetil lůno. A to je velmi spravedlivé a v souladu se slovem: vždyť otevřel ráj, protože do něj zamýšlel přivést zloděje a doprovodit tam všechny dědice Království. A ponechal si pečeť lůna, protože Vtělený, jakožto Bůh a Slovo, nepotřeboval žádné dveře pro vstup nebo výstup. Samozřejmě pro Tebe, Panno, proroci sdílejí chválu a každý z mužů, kteří jsou nositeli Boha, mluví o tom, jak velké a úžasné mu byly svěřeny svátosti. A jeden tě nazývá Rod Jesseho, aby chválil nedotknutelnost a pevnost panenství. Jiný vás přirovnává ke keři, který hoří a nehoří, aby chválil lidskou přirozenost Jednorozeného a panenské Matky Boží: neboť shořel a nebyl spálen; Tato porodila a neotevřela dveře lůna, počala a nezkazila lůno, porodila Dítě a udržovala lůno zapečetěné, přijímala v sobě mléko a držela si bradavky nedotčené, nosila dítě a neznala otce dítěte, stala se matkou a nestala se nevěstou. Syn byl nakrmen, ale otec nebyl nalezen; pole neslo ovoce, ale ovoce nemělo kultivátora; sklizeň byla připravena, ale semeno nebylo přijato; řeka tekla, ale pramen byl ze všech stran uzavřen ─ ukazuje, že se stala matkou a netrpěla tím, co je pro matku charakteristické: Porodila jsi jako žena, ale netrpěla jsi zkažením jako žena; nesla ovoce podle přírodního zákona, protože vydržela stanovený čas soužení, ačkoli počala mimo zákon přírody. Jiný tě nazval zavřenou bránou, obrácenou k východu a přivádějící krále, když byly dveře zamčené (Jan 20:19). Jsi také nazývána vůdčí bránou, neboť jsi se pro Jednorozeného stala dveřmi do skutečného života; Jste nazýváni branou obrácenou k východu, protože pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět (Jan 1:9), pochází z vašeho lůna, jako z nějakého královského paláce. Přivedl jsi Krále, když byly dveře zamčené, ale také jsi Ho znovu vyvedl ven, protože Král slávy, ani když byl počat, ani když se úplně narodil, neotevřel dveře Tvého lůna a neuvolnil pouta panenství. Ženich, který od Tebe přišel, Tě v Písních nazval uzavřenou zahradou a prohlásil Tě za zapečetěnou Zdroj: uzavřenou zahradu - protože Tvůj srp, tedy sklizeň, neprovázela zkaženost a květ z Jesseho prutu v Tobě vypěstoval (je jasné, že pro lidstvo, a je jasné, že pro ty, kteří zde stojí) jeden čistý a nesmíšený Duch. Nazývá Tě zapečetěným zdrojem, protože Řeka života, která z Tebe proudí, naplnila vesmír, ale větev manželství z Tvého zdroje nečerpala. David o Tobě nepřestává volat a opěvovat Vtělené z tebe: Vstaň, Pane, na místo svého odpočinku, Ty i truhla tvé svatosti (Ž 131,8). Povstat. Kde? Z lůna Otce, ale ne tak, abyste byli odděleni od Otce – neboť o tom není dovoleno přemýšlet ani mluvit – ale abyste dokončili ekonomiku, která vám byla shůry přidělena před staletími a generacemi. Povstaň, abys pozdvihl padlé, napravil zločince, aby se zmocnil Tvého stvoření, stále sužovaného nepřítelem. Povstaň, Pane, na místo svého odpočinku, které jsi si vyhradil na zemi a připravil v Betlémě: jeskyni, jesličky a zavinovačky. Neboť ty v nebi nepotřebuješ pokoj, ale ty sám jsi pokoj všeho tvora, ale na zemi kvůli nám snášíš věci těla. Nevydržel jsi hlad, žízeň a námahu? Ale ty sám jsi Chlebem života pro hladové a ty sám, když máš žízeň, jsi útěchou žíznivých - neboť jsi se stal řekou neúplatnosti - a namáhaje se cestováním po suchu, bez potíží chodíš po vlnách moře. Vstaň, Pane, na místo svého odpočinku, ─ Ty a truhla Tvé svatosti, to je Panna a Matka Boží. Neboť pokud jste Korálky, pak toto je správně Archa; pokud jsi Slunce, pak se Panna nutně nazývá Nebe; pokud jsi Neblednoucí Barva, pak to znamená, že Panna je Větev neporušitelnosti, Ráj Vzkříšení. Izajáš o ní právě vnuknutím shůry prohlásil: Hle, Panna bude těhotná a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel (Iz. 7:14). Hle, Panna. Který? ─ Nejhodnější ženy, vyvolená z panen, božská ozdoba naší přirozenosti, chvála našeho prachu, která vysvobodila Evu z hanby a Adama z hrozby, která odsekla hadovu drzost, Ona, které se nedotkl ani stín chtíče, Která nebyla poškozena červem smyslnosti. Hle, Panna přijme s dítětem. Kde, proroku? "Nemluvím [o tom]," odpovídá, "neboť to bylo ponecháno na Gabrielovi. Mnozí vysvětlují zázraky Matky Boží, ale mnohé z nich zůstávají nejasné; mně bylo svěřeno pouze narození Věčné Panny, Micheáš s místem, kde se zázrak stal, David s časem, neboť v žalmovém proroctví před 10.09 porodil tebe. Zeptejte se proto Gabriela, jak je to možné, neboť sestupuje z nebe, je poslán právě pro tuto záležitost k Panně, zjevuje se v době Zrození a nutně je mu svěřeno vysvětlovat podstatu Zrození. Chcete-li se ode mne učit, věnujte pozornost následujícím slovům proroctví: A porodí Syna a dají mu jméno Immanuel. Co znamená Emmanuel? Bůh je s námi. Ale může být Bůh počat z manželství a zkaženosti, může se narodit nebo inkarnovat na manželovi a posteli? Nikoliv, ale působením Boha, inspirací shůry, příchodem Ducha. Proto, když Panna říká Gabrielovi: Jak to bude, když svého manžela neznám? (Lukáš 1:34), to jest: „Zázrak mě udivuje, ta řeč mě udivuje,“ pak Andělův pozdrav Pannu zmátl. "Říkáš mi něco úžasného a nesmírně děsivého. Bojím se novosti evangelia, jsem v rozpacích z přílišné neobvyklosti toho, co se říká. Jak se mi to stane, když nebudu znát svého manžela? Jak mohu být matkou, aniž bych se stala nevěstou? Nezkazila jsem květ mládí, neuvolnila jsem matčino pouto panenství, nestáhla jsem pouta panenství pečeť z lůna." Anděl hned odpovídá: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní (Lk 1,35); to je: "Kdybys znala manžela, neporodila bys Boha, který si od tebe zalíbila vzít obraz služebnice bez úpadku, nestala by ses nástrojem vtělení Toho, který vše uvedl do existence. Ale protože jsi se zjevil čistý z manželského lože, protože jsi zachoval neporušitelný chrám a svatostánek osvobodil od veškeré nečistoty, pak z Tebe Otec a Otec činí příbytek a Ducha jediným příbytkem, Bego." v těle se rodí z Tebe. Nepochybujte tedy v žádném případě, rodíte-li v jeskyni Stvořitele všeho stvoření, nepochybujte, ukládejte do jesliček toho, kdo sedí na cherubech, který nemá místo v hostinci a stal se Matkou krále vysokých i nízkých." Neboť Ten, kdo je od Tebe, se dobrovolně stává žebrákem, aby bohaté učinil umírněným a stal se příkladem trpělivosti a učitelem vděčnosti pro chudé. Je dobrovolně umístěn do jeslí, aby ti, kteří jsou jako dobytek, přiběhli a našli Slovo ležící v jeslích, aby od Něj dostali důstojnost rozumu, aby ti, kdo očekávají, že najdou potravu pro sebe, objevili Potravu, aby jako dobytek uvažovali, že najdou hrst ječmene v jeslích, přiběhli a snědli Jo, Světlo, Sladký chléb, Jídlo. Neporušitelnost, z níž pochází poznání Království, záruka adopce, nebeský úděl, společenství s Otcem a Synem a Duchem svatým. Jemu buď sláva na věky věků. Amen. 6. Druhé slovo ke cti Panny Marie Matky Boží Každá vzpomínka na spravedlivé je plná chvály a každá chvála milovníků Boha je slavná, protože všichni se vyznamenali zbožností, všichni se namáhali, aby vyznali Pravdu, všichni byli inspirováni v době nebezpečí, aby mohli obdržet koruny Pravdy. Tento den je nejslavnějším svátkem, protože obsahuje chválu Panny Marie, je to svátek, který převyšuje všechno, stejně jako je hoden dobrovolně obsahovat Slovo Boží bez jakéhokoli útlaku. Gabriel, první a přede všemi archanděly, k ní volal: Raduj se, Vznešená! Pán je s tebou; Hle, počneš ve svém lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Immanuel (Lukáš 1:28, 31). Gabrielovo evangelium pro ni je počátkem radosti, protože první panna byla vystavena mukám, které nastaly v důsledku rozsudku za zločin, a z ní vyvstalo mnoho sténání, a proto je každá žena kvůli ní v mukách, proto je každé její narození v hořkosti. Druhá Panna díky svému pozdravu zrušila veškerý útlak ženského pohlaví a zablokovala každý zdroj utrpení, ke kterému dochází při porodu, a rozehnala mrak zbabělosti visící nad ženami při porodu a zazářila světlem radosti všech stejného pohlaví, když od Gabriela slyšela: Raduj se, milosti plná! Pán je s vámi. Nepřijímá pozdrav v tichosti, ale když slyší hlas adresovaný sobě a vidí anděla v domě, který přinesl oznámení, a je v rozpacích z pronášení slov o narození, - samozřejmě také pronáší určitá slova k archandělovi: "Všechno," říká, "teď od tebe slyším, že je to zvláštní a neobvyklé." A: "Jak ses odvážil vstoupit do Nesvaté Panny a prohlásit neuvěřitelná slova? Vždyť říkáš, že porodím dítě bez semene. Říkal jsi, že bez svatby lůno matky otěhotní a bez komunikace s manželem ponese ovoce. Co vidím, co jsem slyšel - od pradávna dříve neobdělané pole bez révy bez vinné révy neponese vinný klas? Poteče vinná réva? zdroj Proč nikdo od pradávna neslyšel svýma ušima a neviděl svýma očima, co se děje nyní? Co jí Gabriel odpoví? „Řekl jsem, co jsem se dozvěděl, říkám, co jsem slyšel: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Syn Boží (Lukáš 1:35) Mluvím jako podřízený Tomu, který byl před existencí všeho stvoření, který je Stvořitelem a Ozdobitelem všech věcí, Otcem všech věků, Stvořitelem všech věků, Stvořitelem. nebes, Stvořitel andělů, Tvůrce lidstva, Spasitel ztracených (viz 1. Tim. 4:10, nemohu žádným způsobem hlásat více než toto nebo říkat něco jiného, a tak je mi přikázáno, ó Panno, mohu jen sloužit věci evangelizace Tobě, žasni se mnou nad touto svátostí a bez pochyb přijmi evangelium). Ona říká: Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova (Lukáš 1:38). Učme se proto také od archandělských slov Gabriela o Narození Páně, pojďme v jeho stopách a jako on v prostotě ctme sílu Zrození. Učme se zbožnosti od mudrců, a tím spíše budeme potrestáni, protože ti, kteří hledali Dítě v čele s hvězdou, neřekli těm, kdo se ptali: „Jak je možné početí Boha, bezsemenného lůna, neporušitelného zrození, jak po narození zůstává Matka v panenství, jak je jednou za rok obsažena Ta, která je první přirozeností před věkem, jako v čase. Nepředstavitelné, protože neměnnost se stává tělem, Netělesný, jako všechválený Bůh Slovo, pokořil se v panenském lůně, nevýslovně se z něj vtělil v podobě otroka, jako Dokonalý - dítě, jako Živitel ─ živí se prsy, jako Všenádobý věk svým objetím, jako Otec svým objetím. Ten, kdo je nahoře i dole, jako Ten, kdo přebývá na nebi i na zemi, jako řidič cherubského vozu – v plénce, jako Ten, kdo je v lůnu Otce – v jesličkách, jako trýznitel spoutaný odvahou – v zavinovačkách a ještě mnohem víc, co je děsivé? Ale když tiše vstoupili do jeskyně s dary a po otázkách, vzbudili úctu ke králi a Bohu, radostně toužili vrátit se do své země, když přijali počátky poznání Boha pro pohany. Tak žárlili pohané, ale Židé, kteří byli neoblomní a ještě zatvrzelejší, když spatřili Slunce pravdy, jak se ve své rodné zemi objevilo, nepospíchali s poznáním napodobovat ty, které hvězda přivedla z dálky. Ale já, milovaní, když vidím vaši připravenost slyšet božská slova a lásku k tomu, co je vysvětlováno, přemoženou vaší zvědavostí, jsem pobízen k touze učit, utěšován potleskem vaší lásky; neboť zdrženlivě tleskáte mluveným slovům, jako znalí studenti, vy, jako námořníci, pomáháte kormidelníkovi, držíte kormidlo jazyka s modlitbami. Kdo může adekvátně prohlásit vaši horlivost? Kdo vysvětlí vaše znechucení vůči pohanským Helénům? Kdo řekne o vaší odvaze proti heretikům? Vskutku, Židé jsou ohavní mezi ostatními národy, protože vždy hladoví a žízní po ničem jiném, než páchat nepotrestané vraždy; Neradují se z ničeho jiného, ​​než házet proroky do jam, vláčet po zemi a kamenovat spravedlivé, řezat hlavy meči a prořezávat kazatele zbožnosti, usekávat části rukou a nohou zbožným a krvavýma rukama držet nástroje určené k ochraně, potřísnit jejich ruce neustálým zabíjením spravedlivých. Tito přidali k té nejzlejší drzosti proti našemu Spasiteli, že před Ním bez okolků přímo v Jeho přítomnosti křičeli: Víme, že Bůh mluvil k Mojžíšovi; Nevíme, odkud pochází (Jan 9:29). Ó odvážné činy! Ó, ohavnost Židů, odsouzených k vyhnanství! Bez ohledu na to, kolikrát jsem byl pobízen, abych se vyhnul znechucení vůči Židům, právě tak mnohokrát jasně uvedli důvod: někdy vyčítáni slovy proroků, usvědčováni odsouzením Zákona, někdy tlačeni ze všech stran knihami úctyhodných evangelií, stejně jako je nyní Boží Písma před naším zrakem předkládají našim očím: Bůh už směle mluvil k Mojžíšovi a nestydaté zvuky o Pánu jsi už mluvil o všech nestydatých zvukech; Nevíme, odkud pochází. Ach ta drzost vrahů! Ach, nespoutaná řeč křičících lupičů! Ó, odpor těch, kteří jsou ve své mysli slepí! Ostatně, když od nich Herodes zjistil: kde se má narodit Kristus? (Matouš 2:4), řekli: v judském Betlémě a dokázali to pomocí proroctví a přinesli posvátné svědectví: V Izraeli povstal velký prorok (Lukáš 7:16). A nyní, zakrývajíce si tváře, volají: Bůh promluvil k Mojžíšovi; Nevíme, odkud pochází. Opravdu, nevědí, nerozumějí, chodí ve tmě (Ž 81,5). Opravdu, toto je hloupý a pošetilý lid (Dt 32:6). Kristus jim správně řekl: Hráli jsme vám na flétnu, a vy jste netancovali; Zpívali jsme ti písně nářků a ty jsi neplakal (Lukáš 7:32). Kdo si na ně tedy neudělá nepříznivý názor? Kdo neodhalí jejich hašteřivou zlobu? Vždyť kolikrát před nimi Kristus vykonal zázračné skutky, vzkřísil ochrnuté, očistil malomocné, uzdravil postižené, osvobodil posedlé, otevřel oči slepým, vzkřísil mrtvé z hrobů, proměnil vodu ve víno – a udělal mnohem víc, co je dokonce těžké vyjmenovat. A kdyby si jen trochu věřili! I když nejsi od nás přesvědčen, ó Žide, uvolni se a přečti si Písmo svaté, které máš v držení. Nepřijímejte ani Petra, ani Pavla. Ať jsou vámi evangelisté odmítnuti. Poslouchejte tedy alespoň Mojžíše. Co je napsáno v Zákoně? ─ Hospodin Bůh ti vzbudí z tvých bratří proroka, jako jsem já, ─ Poslouchej ho (srov. Dt 18,15). Podívejte se, co Izajáš prorokuje: Hle, panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel. (Iz 7,14). Slyšte, jak Jeremiáš hlasitě volá: Toto je náš Bůh a nikdo jiný se s ním nemůže srovnávat. A dále říká: Potom se zjevil na zemi a promluvil mezi lidmi (Baruch. 3, 36, 38). Poslechněte si také, na co poukazuje Zachariáš: Hle, ten muž, ─ Jmenuje se VĚTEV (Zachariáš 6:12) a Malachiáš: Slunce spravedlnosti pro vás vzejde a uzdraví v Jeho paprscích (Mal.4:2). Poznejte a potvrďte spolu s ostatními slovo o krvácející ženě, která se mnoho let léčila a uzdravovala se dotykem lemu hábitu. No a co? Pečlivě čtěte Ezechiela a muže žádostí (Dan 9:23). Proč? Toto jsou brány Páně,“ říká, „Pán jimi vcházel a vycházel a brány se zavřou (srov. Ez 44:2). Daniel říká: A hle, viděl jsem někoho jako syn člověka, jak kráčí po nebeských oblacích (srov. Dan 10,16). Jděte před Jákoba a zjistěte, co říká v požehnáních. Kníže nezklame z Judy ani vůdce ze svých nohou, dokud nepřijde to, co je pro něj určeno, a On nebude nadějí národů (srov. Gn 49,10). Poznejte citharu Ducha a podívejte se, co David zpívá s takovou horlivostí: Matka Sion, říká člověk, a člověk se v ní narodil a On, Nejvyšší, ji založil (Ž 86:5). Matka totiž zůstává Pannou i po Vánocích a uchovává pečetě panenství, které příroda vložila. Slyšte, co říká také David: Za jeho dnů bude spravedlnost dále vzkvétat: bude vládnout od moře k moři a od řek až na konec světa (Ž 71,7 ─8). Není to to, co někteří naši učitelé předpovídali? Není to to, co někteří ze Spasitelových učedníků napsali na desky a listiny? Nebylo to totéž, co o Něm dříve kázali synové obřízky a všude o tom troubili? Nehlásali to potomci Abrahamovi? Nechceš tomu věřit? Dávejte pozor na démony, kteří křičí a říkají: Co je nám a tobě, Synu Boha živého (srov. Mk 5,7)? Styďte se za svědectví o Pánu Kristu, jak andělé, tak lidé i démoni, stejně jako celé stvoření. Odmítáte-li jim věřit, přijměte svědectví Otce hromujícího z nebe adresované Jemu: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení (Matouš 3:17) a jemu buď sláva na věky věků. Amen. 7. Velebení ke cti svatého apoštola Ondřeje. Apoštolská polnice nás shromáždila k oslavě, polnice, kterou Kristus vykoval kladívkem Kříže na kovadlině evangelia v ohni Ducha, rozdmýchávané, troufám si říci, měchy Starého a Nového zákona; trubka, o níž ten, kdo si vypůjčil z její prorocké, ale i žalmové chvály, náhodou neřekl: Trubte na trubku (Ž 80,4). Ondřej totiž všem uděluje dary milosti, každému dává pomoc Ducha, shromažďuje všechny k boji, chce, aby ti, kdo jsou povoláni jako první, byli korunováni spolu se všemi ostatními. Trubte na trubku, neboť svátosti hodné Kristovy polnice se rozšířily po celé zemi, je třeba je kázat všem národům. Zatrubte na trubku, neboť znamením duchovní trubky je obecný triumf a účel války a bitvy, soutěžení a boje se zbraněmi v pravé a levé ruce, abyste dosáhli toho, co je před námi. Zatrubte na trubku, abyste tímto zvukem zajali nepřítele a zničili hradby mentálního Jericha. Ať tento hlas vstoupí do uší hluchých a probudí z mrtvých ty, kdo spí, jako by byli ve smrti, bolestným spánkem hříchu. Zatrubte na novoluní, neboť nyní se náš život stal novoluním, stáří pominulo, vrásky se vyhladily, ze starého se zrodilo nové díky obnově Svátosti v požehnaný den našeho svátku. Neboť který den je příznivější než ten, kdy všechny národy sepnou ruce? Celá země je přivedena k hostině, králové se hrnou, aby uctili rybáře; živí žádají o jídlo od někoho, kdo je považován za mrtvého; moudří spěchají k neučeným jako k učiteli; společné jídlo pro slavné i chudé, společná slavnost pro všechna města. Apoštolská polnice nás shromáždila ke slavnosti ─ Ondřej, prvorozený z chóru apoštolů, sloup nově založené církve, před Petrem ─ Petr, základ základu, počátek prvorozených, před povoláním ─ povolaný, před zapečetěním ─ zapečetěný, před nákresem ─ nakreslený, když hlásal život, před tím, než hlásal evangelium, kterého jsem se nikdy nedotkl rukama. Bylo něco velkého nebo malého, co jste slyšeli jako lekci? kde bydlíš? ( Jan 1:38 ) ─ zeptal ses Ježíše. Odpověděl: Jděte a uvidíte. A co bylo tak zvláštního na tomto slově, které Andrej tak dychtil získat a hlásat? Zjevil Kristus v těchto slovech svou slávu? Naznačil, jakou moc bude mít? Prohlásil se jako Stvořitel a Stvořitel? Přiměl chromého, aby utekl? Otevřel oči slepým? Udělali jste činy, které přesahují přírodu? Tak odkud to máš, že o Něm takhle mluvíš? Jak jste se stal prorokem a jak jste se stal také nositelem Boha? Proč mate Petrovi uši? Proč spěcháte, abyste předběhli někoho, koho nemůžete předběhnout? Ale říkáte, že Jan 276 vás přivedl k těmto slovům. Ale on řekl, když jste byli poblíž, jen toto: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa (Jan 1:29). Vy jste však slyšeli o Beránkovi, ale kážete evangelium o Bohu; opustili jste to, co je dole, ale zajímá vás to, co je nahoře; byl u jezera a hodil svou síť do nebe. Copak tato síť neumí chytat, nevytahuje rybářovu udici? Země a nebe závisí na vašich rukou! Co říkáte: Našli jsme Mesiáše, co to znamená: Kristus (Jan 1:41)? Ale kde, jak a kdy jsi Ho ztratil? Hledají něco ztraceného, ​​ale jak může být ztracen Ten, kdo vše zachraňuje? Jak můžete hledat a říkat, že jste našli Toho, který všude přebývá? Ale Andrew ví, kdo říká: „Našli jsme Toho, koho ztratil Adam, Koho ztratila Eva, Koho před našimi zraky skryl mrak naší hříšnosti, Koho od nás oddělila neposlušnost, ─ a Ten, který je velmi blízko, začal být považován za přebývajícího všude. Našli jsme Toho, o kterém David vysvětluje a zvětšuje, zpívá: V den svého Boha (Zephaniah:Sorrow). volá: Hledejte Hospodina, všichni pokorní země (Sof 2,3), neboť On, když nalezl, pozvedá chudé, zvedá je ze země, osvobozuje je od porušení a ukazuje, že je Nejvyšší z výsostí. Poctivý prorok Ozeáš nám neprozradil nic nového, když řekl: Ve svém zármutku mě budou hledat od časného rána a říkat: „Pojďme a vraťme se k Hospodinu, našemu Bohu, neboť on nás zranil a uzdraví, udeřil a zaváže nám rány. Za dva dny nás oživí a třetího dne vstaneme a budeme ho jako živého před ním znát. Přijde k nám jako ranní déšť, jako pozdní déšť, aby zaléval zemi (Oz. 6:1 ─3). Nyní ať někdo povolá Žida k soudu, ať přivede toho pošetilého k soudu. Přečtěte si proroka a seberte knihu. Přivedu proti vám, co je od vás, neboť je to ve vás napsáno, ačkoli se to stalo ve mně. Zde je tedy vysvětlení proroctví. Dokaž, jak a kdy se ti to stalo, protože sám přiznáváš, že jsi byl ohromen, a my vidíme, že se o tebe nestarám, nevšímám si tvého uzdravení. Rána se naopak zanítila, nemoc přitvrdila, beznadějná nemoc vedla ke smrti. Protože tedy nemůžete naznačit naplnění proroctví, vysvětlím prorocké slovo a poukážu na čas a povolám za svědky celé stvoření, protože nebudu svědčit svými vlastními slovy, ale Božskými zázraky Páně. Bůh nás tedy zasáhl, když odsoudil Adama k smrti, když nás odsoudil jíst chléb v potu tváře, když přikázal zemi, aby nám plodila trní a bodláky, když kvůli prapůvodním věcem vyhnal celou rasu z ráje sladkostí. Ale zranitelný je uzdraven, ale postižený je spoután. Jak a jakým způsobem? Poslouchejte Izajáše, který říká: Trest našeho pokoje byl na něm a jeho ranami jsme byli uzdraveni (Izajáš 53:5), takže nikdo z lidí na světě nebyl oklamán prorokem. Věnujte zvláštní pozornost následujícímu: Zranil nás a ve dvou dnech nás oživí a třetího dne vstaneme (srov. Oz 6,1-2). Nezmiňuje se o době, kdy jsi ukřižoval Krista, kdy jsi nevěřil v Život, který se objevil visící na Stromě? Poznáte podívanou, kterou jste zinscenovali, a zázraky podívané, protože Kristus vystoupil na kříž jako na svatební oslavu. Protože neměl hřích, nepotřeboval oděv, byl neposkvrněný a nemusel být zahalen, nebylo v něm nic hanebného, ​​naopak, ukázal v sobě krásu. Stejně tak stvoření nesneslo zář Pánovy krásy, ale Světlo dobylo světlo, slunce ustoupilo Slunci, smyslné Duchovnu, přechodné Přebývajícímu, omezené na místo existující mimo jakékoli místo, mocné [vzhledem] Bezmocné, vládnoucí noci ─ Stanovení hranic noci a dne. Neboť tehdy byla noc, neboť tma pokryla celou zemi, ačkoli od deváté hodiny až do večera opět pokračoval den a noc, podle zákona pro ni stanoveného, ​​opět následovala den a den opět vystřídal noc. Průběh dvou dnů uběhl v pořádku a naplnila se definice proroctví: Za dva dny nás oživí. Potom se naplnilo následující: Třetího dne vstaneme. Neboť Kristus vstal z mrtvých a my jsme spolu byli vzkříšeni. Ten, který osvobodil mrtvé, vstal z mrtvých a oživil naše pokolení, neboť podle toho božský Pavel říká: Jako v Adamovi všichni umírají, tak všichni budou žít v Kristu (1. Korintským 15:22). Tento hrob je toho svědkem, radostí pro živé, útěchou pro mrtvé. Svědkem je také ten kámen, který se odvalil a odvalil všechny démonské modly, a nejen že se odvalil, ale také rozdrtil a rozdrtil a rozprášil vějíř kříže a odhalil je na zemi jako prach na zemi a jako kouř v komíně (viz Dan 2:35) v hlučném proudu Ducha. Svědky jsou ty manželky, které jako kdysi jiné manželky přinášely Ženichovi hmotný i duchovní klid každý den i noc. Svědkem je kněz v bílém rouchu, anděl církve, který k nim volá: Nebojte se, neboť vím, že hledáte ukřižovaného Ježíše Nazaretského (srov. Mt 28,5). Ale ptáte se v kolik hodin? Vždyť říká: Najdeme Ho jako úsvit. Lukáš vám může říci toto: Hned prvního dne v týdnu, velmi brzy, přinesli připravené koření a přišli k hrobu as nimi i někteří další; ale našli kámen odvalený od rakve. A když vešli, tělo Pána Ježíše nenašli. Když z toho byli zmateni, náhle se před nimi objevili dva muži v lesklých šatech. A když se báli a sklonili tváře k zemi, řekli jim: Proč hledáte živého mezi mrtvými? (Lukáš 24:1-5). "Proč považuješ Život za cizí životu? Ten, kterého hledáš, sedí v nebi, Ten, kterého hledáš, spočívá v lůně Otce, který se stal mrtvým, aby vlastnil živé i mrtvé, nebyl oddělen od života, neboť On sám dává život každému, z Něho je vdechován život každé přirozenosti, v Něm se pohybují, tvoří se složení, činné činy." Když odtamtud ženy odcházely, setkaly se s Ježíšem a ráno uviděly jitro a řekly mu, jak zpíval David v proroctví: Neboť u tebe je zdroj života, v tvém světle vidíme světlo (Ž 35,10). Řeknete-li: „Ačkoli manželky [Jeho] našly, apoštolové ho nenašli“ ─ a: „Jaký užitek z toho má každý? Jak se tato akvizice stala spásou celé přírody? - pak hledáte to, co je zbytečné, bezohledně vyčítáte. Našli si manželky, protože skrze Evu předtím zemřeli. Ten, kdo ztrátu způsobil, získal zisk. Přečtěte si znovu konec proroctví: Najdeme Ho jako svítání a přijde k nám jako časný déšť, když pozdní déšť zalévá zemi. To bylo moudře splněno v souladu s tím, co bylo řečeno. Toto slovo nepotřebuje kontemplativní výklad; nechceme podávat alegorické vysvětlení prorokových myšlenek. Přijde k nám jako první déšť a jako poslední déšť zalévá zemi. A tak, jako se časně zjevuje ženám, přichází pozdě k apoštolům, neboť nyní časně ráno přinesl manželkám: Radujte se (Mt 28,9), pak v horní místnosti Sionu svět říká (Jan 20,19) učedníkům: Radujte se manželkám ─ aby vás osvobodil od rozsudku smutku; mír učedníkům – zrušit nepřátelství, které had vyvolal. Proto k nim mluvil s takovou důkladností: "Pokoj vám, neboť ďábel musí očekávat válku, bude vůči němu namířeno nepřátelství, protože jeho roh musí být rozdrcen, jeho jed musí být promarněn, jeho žihadlo musí být šlapáno pod nohama. Nyní ukuji zbraně, kterými proti němu budu válčit." Ne nadarmo proto Ondřej hlásal Petrovi: Našli jsme Mesiáše, což znamená: Kristus, neboť Bůh také říká skrze proroctví Izajáše (Jan 1,41): Hledáte-li, hledejte a přebýváte se mnou (srov. Iz 21,12). Proto se Ondřej odvážil zeptat Krista: „Vidím, že se nezdá, že bys měl domov na zemi, nestavíš si obydlí v rozkladu, neusazuješ se v obydlí z cihel. Kde bydlíš, [řekni mi], abych se mohl stát vrátným domu Páně. Kéž by bylo lepší být na prahu domu Božích, než bydlet v domě Božích. 83:12). Ale teď jídlo připravené církví z evangelií, pokrmy jsem jí nepředkládal jen jako ministrant, takže přejdu, pokud se vám to bude zdát užitečné, k jinému jídlu. Nechte Andrejovo povolání korunovat, ukážu volbu válečníka. Důstojnost vinaře nechť je prezentována povoláním, které nám Matouš takto zobrazuje: Od té doby začal Ježíš kázat a říkat: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské (Mt 4,17). Od té doby. Z kterého? ─ Od chvíle, kdy posvětil Jordán a přinesl dar křtu a rozdrtil hlavu hada ve vodách a snesl z nebe dar Ducha, otevřel cestu života, otevřel brány spásy. Od té doby začal Ježíš kázat a říkat: čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské. Neboť přišel Půjčitel, odpouštějící dluhy všem, štědrý Král se vrátil domů, objevil se Soudce, osvobozující správce od starostí, osvobozující je od pout, setřel rukopisy všech, zavřel oči, aby neviděl nepravost; zacpával si uši, aby neslyšel o hříšníkově soudu (srov. Iz 33:15). Čiňte pokání, omyjte své skutky slovy, otřete si rty jazykem, očistěte svůj život modlitbou, přineste oběť, která je počátkem mnoha věcí. Čiňte pokání, protože kající se nejen vzdaluje od neštěstí, ale také se podílí na dědictví požehnání; se nejen osvobozuje od zla, ale stává se pracovníkem spravedlnosti. Čiňte pokání, neboť Království nebeské je blízko. Silný, ukaž sílu; slabý, posiluj se; chromý, prchni (viz 1. Korintským 9:24); ti, kteří běží, pospěšte si; kdo spěchá, nebuď sebevědomý, ale důvěřuj Bohu, který běh řídí. Neboť to není od toho, kdo chce, ani od toho, kdo utíká, ale od Boha, který se smiluje (Ř 9,16). Čiňte pokání, protože zlo není něco, co přemůže pokání, neexistuje žádný jed, který by mohl odstranit sílu tohoto medu: ďábel bojuje s každým a vzdoruje všemu, bojuje s každým, jen s pokáním se bojovat neodvažuje, protože chrlí ovce z jeho úst, vyrvává zajatce z rukou tyrana. Když Ježíš procházel poblíž Galilejského moře, uviděl dva bratry: Šimona, zvaného Petr, a Ondřeje, jeho bratra (srov. Mt 4,18). Když viděl mnoho, všiml si pouze dvou, protože ostatní nebyli hodni Pánova pohledu. Viděl jsem dva bratry, nejen jejich těla, ale i duši, povahu a krásu, způsob života a příbuzenství. Viděl jsem dva bratry, Šimona, zvaného Petr, ale ještě nepovolaný, ale teď hoden toho povolání. Vždyť se podívej, co mu řekl Kristus: Ty jsi Šimon, budeš se jmenovat Kéfas, což znamená Petr 277 (Jan 1:42). Hle, před zpovědí už máš odměnu a než jsi pracoval na vinici, dostal jsi denár; než jsi přinesl oltář, byla vykonána oběť; před kázáním ─ korunován; před evangeliem ─ předjímal odměnu teologie. Andrew se pro vás za to stal viníkem a Matouš mu připisuje tuto milost: A Ondřej, jeho bratr. Jak však řekl jinde: Viděl jsem dva bratry a nyní věnuje pozornost i druhému a chce oznámit, že se Andrej stal Petrovým dobrodincem. Proto říká: Šimon, zvaný Petr, a Ondřej bratr jeho, aby se naplnilo poučení, které Šalomoun napsal v Příslovích: Ať jsou bratři užiteční v nouzi (Přísl. 17,17), ve velké trpělivosti, v těžké práci, ve velkých těžkostech; neboť to je to, co Moudrost nazývala nutnými a nevyhnutelnými projevy nouze: ať jsou bratři užiteční v nouzi. Proto, když jste byli nuceni k povolání, nepohrdli jste Petrem, neboť jste ho slyšeli, jak mu říká: Našli jsme Mesiáše, který se nazývá Kristus (Jan 1:41). "Utíkej, Petře," říká, "než se ho zmocní jiní Petrové, než jiní očekávají prvenství, protože On chce pro sebe naverbovat armádu, On je Ten, kdo shromažďuje z cest a křižovatek (viz Mat. 22:9), Kdo zapečeťuje nevěstky a výběrčí daní. Kdekoli hodí semeno, země ponese ovoce, tam hned vystřelí mnoho ryb, kdekoli vysadí úrodu; nalezen." Viděl jsem dva bratry, Šimona, zvaného Petr, a Ondřeje, jeho bratra, jak vrhají sítě do moře; neboť byli rybáři. Žasněte nad láskou Kristovou, protože nazval chudé, nevzdělané a nevzdělané rybáře. Moudrost přece nepotřebuje obránce, ale služebníky, neboť nikdo Jí nic nedává, ale všichni od Ní vše přijímají; nikdo nepůjčuje bohatství, protože každý si půjčuje od Něho. K čemu jsou tedy moudří muži, když káží? Ten, kdo chce být účastníkem pravé moudrosti, se musí stát pošetilým. Žasni nad moudrostí Kristovou a žehnej vyvolení apoštolů. Co vyměnili za co? Ukazuje to, když jim říká: „Následujte mě a učiním z vás rybáře lidí. Zapomeňte na vše staré, zřekněte se svých rodičů podle těla, abyste našli pravého Otce. Celý svět bude malý, souděný svým Stvořitelem. Následujte mne, abyste šli napřed před patriarchy, abyste byli přijati jako dědictví proroků a abyste byli poslední, abyste se stali prvními, abyste v jedenáctou hodinu (viz Mat. 20:6) přišli před ty, kteří byli najati časně ráno. Následujte Mne, neboť následováním Mne budete mít snadný život, bez stříbra zbohatnete, bez léků se stanete doktory vesmíru, bez zbraní budete silnější než vaši nepřátelé. Následujte mne, neboť já jsem Světlo světa, jsem Cesta a Život a Pravda (Jan 14:6), vedu k Otci, nechám ty, kdo mě následují, šlapat po oslice a bazilišce a šlapat po lvu a hadovi (srov. Ž 90:13).“ A hned opustili sítě a následovali Ho. Proto se sluší potěšit opatrnost apoštolů, za to, co po sobě zanechali; Jakými prostředky k životu měli, opovrhovali. Všechen jejich poklad a všechno jejich bohatství byly sítě; měli způsob obživy – síť; rybolov jim dal naději na přežití. I od toho upustili a neřekli si: "Mluví k nám prázdná slova a zbytečné bajky a prohlašuje, že z nás udělá rybáře lidí. A kde takovou síť získat? Kde je síť, která je dokáže zachytit? Jaké jezero, jaké moře, které nám lidi přivede do sítě? Jaký je přínos takového rybolovu? Kde kořist po ulovení využijeme?" Ale ti, kteří byli volajícím obráceni a posíleni ve víře, protože částečně poznali skryté Slovo, ho následovali a okamžitě se znovuzrodili, slavnější než králové, jako andělé, služebníci Boží, kazatelé spásy, služebníci vzkříšení, nejjasnější ze slunce, měsíce a hvězd; neboť jejich sláva není jako pod nebem, ale nad nebem; mají neuhasitelné Světlo, nekonečnou Cestu, stále přinášející Záření, které, modleme se, může osvětlit naše myšlenky. A unikněme samotné temnotě a odvraťme od sebe hořkost tohoto života, a plavouce přes rozbouřené moře unikneme turbulencím vln ničících duše a staneme se rybami negramotných Kristových apoštolů, chycenými do nebeské sítě, nádobím stolu Páně, které jako Král králů, Původce, část našeho salvace; Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen. 8. Slovo chvály našemu ctihodnému otci Anthonymu Památkou na spravedlivé je ozdoben svět, vzpomínkou na spravedlivé je svět posvěcován, vzpomínkou na spravedlivou lidskou přirozenost je oslavován, pamětí na spravedlivé je oslavován každý, kdo slyší. Nyní vzpomínáme na Antonína, nebeského občana, učitele všech ctností, v těle ─ napodobitele nehmotného, lampu kostelů, učitele kněží, barvu panenství, zář čistoty, korunu těch, kdo bloudí v horách a doupatech (Žid. 11:38), vzor trpělivosti, věštce, věštce zrcadla. apoštolů, silný vůdce. Bůh a lidé nemají nic na zemi, ale hledí zcela k nebi, natahují oči ke zármutku a směřují svůj útěk k odměně tam. Věrný jako Abraham; jako Izák, poslušný; trpělivý jako Jacob; jako Josef krmící Egypt; jako Mojžíš vykonávající různé zázraky pro vyučování; zpíval žalmy jako David a vymítal démony a velebil Boha ve svém chrámu; jako Daniel přikázal lvům; jako Baptista zalidnil poušť mnoha lidmi; jako teolog spočíval (skrze cvičení ve slovech evangelia) na Ježíšově hrudi (Jan 21:20); umíral každý den jako Pavel (1. Korintským 15:31). My však také kreslíme a lis přeteče a nádoby zůstanou naplněné a lis přeteče (Joel 3:13), bez ohledu na to, jak dlouho běžíme, vzdálenost je tak velká; Bez ohledu na to, jak dlouho plujeme, nezměrnost moře se stává jasnější. Můžeme tedy říci i slova Pavla: Mně, který vypráví příběh, nebude stačit mluvit o Gideonovi, Barakovi, Sampsonovi, Jeftovi, Davidovi a Samuelovi a o (jiných) prorocích (Žd 11,32), protože když byly soutěže uspořádány, tento otec je sjednotil v sobě, ale je potřeba mnoho slov a já musím být v těchto tématech průvodcem. Jedním je obrys stínu, druhým je působení pravdy. Jeden je obraz, druhý je to, na co obraz ukazuje; slova vytvářejí obraz skutku, ale jazyk nemluví jako ruka. Jedním je zvuk výroků, druhým je vůně dobrých skutků: první naplňuje vzduch, druhý dosahuje nebe a ujišťuje ty, kdo jsou v smutku; dodává vedle těch, kteří žijí v nebi. "Nemám dost času," říká, "vyprávět příběh." Pokud Pavel neměl dost času mluvit o dobrých skutcích svatých, ─ Pavel, v němž mluvil Kristus, v němž mluvila plnost Církve, byl ukryt dokonalý poklad poznání (neboť byl důl poznání, inspirací shůry zkoumal Zákon a Proroky, jeho jazyk zněl po celém světě, jako trubka jednoho z chudých a slabých, co uděláme my?) ─ Co budeme dělat, jehož řeč je nevycvičená, jehož jazyk je slabý, jehož mysl je pomalá a jehož srdce je nevzdělané? my, kteří nejsme vycvičeni ani ve vnějších věcech, ani ani v nejmenší míře ve vnitřních věcech? Životní styl neposkytuje svobodu slova, stejně jako život, který je v rozporu se slovem. Jak můžeme utkat Anthonymu tuniku chvály? Nechť ho dnes korunuje Davidova harfa, neboť o něm a o jeho svatých skutcích napsal v knize kapitol: Požehnaný muž, který se bojí Hospodina; má velkou radost z Jeho přikázání; jeho semeno bude mocné na zemi (Ž 111:1-2). Jeho semenem jsou všechny části Egypta, zvláště spojení svatých celé země. Považují ho za otce a konatele [ctnosti], organizují svůj život podle jeho stanov a věří, že podle jeho zákonů dosáhnou přechodu z tohoto života. Stačí spásonosné slovo o způsobu života vychovaných na tradici a filozofii. O tom ať řekne i prorok Izajáš: Blahoslavený, kdo má semeno na Sionu a příbytek v Jeruzalémě (Iz 31,9). Nechť zazní tato slova Jeremiášova proroctví: Než jsem tě utvořil v lůně, znal jsem tě; než jsi vyšel z lůna, posvětil jsem tě (Jer 1,5); neboť praktikoval svatost jako něco obyčejného. Z matčina lůna dostal pro sebe mnoho ─ svatou pokoru ─ a pro Krista stanovil čistotu jako počátek moudrosti. Zde nasadíme na hlavu spravedlivého tuto korunu z příběhu o Jobovi: „V egyptské zemi byl muž jménem Antonín, muž bezúhonný, pravý, zbožný, spravedlivý, vyhýbající se všemu zlému, a tento muž byl nejvznešenější od východu slunce (Job 1:1). Jaké slunce? ─ Ze Slunce Pravdy a Jeho východu byli apoštolové, s nimiž měl Anthony spřízněnost; budiž nazýván plotem duchovní ušlechtilosti. A sám Šalomoun může o tomto spravedlivém říci něco v Příslovích: Muž je velká věc a muž, který projevuje milosrdenství, je čestný, ale velká věc je najít věrného manžela (srov. Přísloví 20,6). Kéž najdeme, kéž najdeme také toho, koho hledá Moudrost. Řekl však, že najít věrného manžela je skvělá věc. Pavel takový není. Ale co říká? Kdo vírou dobyl království ─ naráží na Antonína a jeho horlivce, neboť opovrhoval, dobyl království světa, slávu, čest a bohatství, přijímal sliby o budoucnosti, zastavoval tlamu lvům, to jest rozkoše, vyhýbal se ostří meče, to jest vnější moudrost, byl posílen ze slabosti ─ nestřídmost, útěk proti podivínům, byl silný v útěku, démoni. Manželky přijímaly své mrtvé; matky přiváděly hříšné děti ke spravedlivým. Byl však bit, zemřel mečem, zažil řetězy a vězení, dostal bití, byl ukamenován, rozřezán ─ když tolik vydržel kvůli zbožnosti, měl soucit se všemi jako otec všech, toulal se v pláštích a kozích kůžích, soupeřil s Eliášem v mírnosti, snášel nedostatky v těle, které vedou k tělu a království. Nebe, kdy Antonín raději trpěl s Božím lidem, než aby měl dočasné hříšné potěšení (Žd 11:25). Celý svět ho nebyl hoden, a proto, když ještě žil na zemi, přestěhoval se do nebe. Nyní se ponoříme do doslovného významu proroctví, které má také hodnotu. Kéž Kristus, Hlava, potvrzuje chválu v údech, i nyní říká: Království nebeské je vzato násilím, a kdo se snaží, bere je (Matouš 11:12); Anthony skutečně vyčerpal své tělo, omezil svou duši, odřízl rozkoš, zdržel se rozkoše, vyhýbal se sytosti, dopřál si spánku tolik, kolik bylo třeba, jen aby si udržel svou přirozenost, dokonce i samotný název smilstva považoval za ohavnost a užíval si všech rozloh země. Žil pouze pro ctnosti, stal se mrtvým pro vášně. Nepřítel byl pro něj jako hračka, čert mu padal pod nohy. Odvážně šlápl na aspa a baziliška, šlapal na duševního lva a hada (Ž 90:13). Pokušení považoval za přínos pro sebe a smutek za zboží. Považoval jsem za radostné truchlit nad hříchy a žít v chudobě jako bohatství. Měl všechno, protože neměl nic. Byl pánem všeho, protože nebyl zotročen ničemu. Všem pohrdal, ale nic nepotřeboval. Stejně tak vstupme do jeho horlivosti i my, kteří jsme se dnes shromáždili k oslavě jeho svaté památky, my, kteří žasneme nad jeho posvátným životem a kteří si vírou připomínáme jeho požehnané usnutí, z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci sláva, čest, moc s Duchem svatým, nyní i vždycky až na věky věků. Amen. 9. Velebení od sv. k apoštolu Štěpánovi Celá země oslavuje Štěpána, protože svými slovy kultivoval celý vesmír, naplnil všechny jeho lidi posvátnými zákony. Všude rozptýlil dogmata zbožnosti a dovolil všem církvím, aby se chlubily světlem jeho učení. A jako je slunce, vycházející z určitého koutu na obloze, předurčeno k osvětlení veškerého stvoření, tak Koruna milosti 278, zářící z Jeruzaléma, naplnila všechna města a země, kmeny a národy, kmeny a jazyky neuhasitelným světlem teologie. Ale především pro něj musíme ve spravedlnosti pořádat oslavy, protože je to občan Kříže, rodák z Betléma, rodák ze Vzkříšení, ministr stolu pro Sion, posel Nanebevstoupení. S námi dělal stany a stany; u nás obdržel úděl služby a úděl mučednictví. Zde má obětní oltář a místo pro kázání, pole pro vyučování, otevřené místo pro oběžnou dráhu. Odtud byl vzat do nebe a odešel od nás ke Kristu. Proto mu neustále sestavujeme slavnostní podívanou a často korunujeme jeho hrob, a jako když skáčeme do lisu, stoupáme a zpíváme svatební píseň sběračů hroznů: Pane, jak jsi nás korunoval zbraněmi přízně (Ž 5,13). Neboť horlivost Štěpána je zbraní pro věřící, jeho jazyk je mečem pro zbožné, svoboda vyznání je zbroj, odvážná odvaha, řečnictví je materiálem pro teologii, učení je vyučování v Zákoně, znalost proroků, znalost evangelií, rozjímání o nebeských věcech, zvláště nad nebeskými věcmi, vysvětlování svátostí. Kdo je však schopen pronést chválu hodnou Štěpána? jak tomu mám říkat? Svědek světla, služebník života, voják Kristův, lampa Slova, perla Ducha, květ trpělivosti, základ moudrosti, příklad nespokojenosti, prvotiny učitelů, sloup Církve, učitel milosti, žebřík ctností, stéla prosperity, předchůdce apoštolů, prvorozený mučedníků, vůdce poznání? Byl ministrem vdov, ale sám se vysvětil, aby sloužil církvím; pověřen přinášením jídla, místo toho přinášel dogmata. Oběti k večeři nesl k oltáři, ale jedl chléb nebeský, ne pozemský. Nádobu opojení proměnil v Pohár milosti, mísil Ducha místo vína a místo smyslné vody nabízel tajemnou a duchovní vodu. Byl skvělý ve slovech i skutcích, v učení a činění zázraků, v zahanbování Židů a zahánění démonů a v léčení nemocí těla i duše. Otevřel ústa a zachytil každé ucho; dal jazyk do pohybu ─ a smrt unikla, lež byla svázána okovy, láska rostla. Jako beránek bojoval za Pastýře s vlky; jako holubice podřídil hada Orlovi. Soudcům se tiše zjevila tvář anděla (viz Skutky 6:15). Usmál se, když viděl kolem sebe pomlouvače, a když viděl přicházet falešné svědky, promluvil k nim tato slova z Davidovy písně: Šípy nemluvňat byly jejich ranami (Ž 63,8). Bez ohledu na to, jaký šíp pomlouvač vystřelí, nezraní dělníka pravdy; ať ten zlý hodí jakkoli trn, marně se namáhá a zápasí, neboť dobrému neubližuje, mírného nezlomí a bezúhonného nevidí. Jaký byl typ pomluvy? Tento muž nepřestává mluvit rouhavá slova proti tomuto svatému místu a proti Zákonu (Skutky 6:13). Tento muž. Který? Provádějící znamení a zázraky, které jsou nad lidmi; vyzařující dokonalý zdroj moudrosti; rozdává milost od sebe jako ze skladiště; dosažení sil, které nemůžeme unést; ten, kterým jsme se zbavili žárlivosti a závisti, kterého hluší slyší, když ho volá, a slepý vidí, když od něj viděl, chromý ho žádá o nohy a přijímá jeho ruce na jeho hlas; ta, jejímž prostřednictvím jsou zbytečná nosítka ochrnutých, skrze kterou není rozdílu mezi zdravými a nemocnými, skrze kterou jsou malomocní osvobozeni od utrpení, díky níž není potřeba lékařů, kvůli nimž je zbytečné používat léky. Tento muž nepřestává mluvit rouhavá slova proti tomuto svatému místu a Zákonu. Co jsou to za slova? Slyšeli jsme ho totiž říkat, že Ježíš Nazaretský zničí toto místo a změní zvyky, které nám předal Mojžíš (Skutky 6:14). Jste právem nazýváni falešnými svědky a pomlouvači, neboť nazýváte Pravdou, nikoli Pravdou, protože svá proroctví o sobě nazýváte rouháním a považujete za odklon od Zákona to, co on sám slíbil, že se splní. Čí je to hlas, čí proroctví, čí kázání? Kdo ustanovil Izajáše, který přikázal Micheášovi, aby řekl toto: Proto pro vás bude Sion zorán jako pole a Jeruzalém se stane hromadou trosek (Micheáš 3:12); A dcera Siona zůstala jako stan na vinici a jako chýše v zeleninové zahradě (Iz 1,8)? Kdo inspiroval Davida, aby řekl toto: Pamatuj, Pane, na syny Edoma na den Jeruzaléma, když říkali: „Ty ničíš, ničíš ho až do základů“ (Ž 136:7)? A co Mojžíš? Nepotvrzuje také to, co řekl Stephen? Nejsou to tyto kletby, které na vás vepsal, kletby, které se nyní staly skutečností ve skutečné zkušenosti; a nejsou si všichni vědomi důvodů, proč jsou splněny? Představme si v Mojžíšových slovech rány, které postihly židovský národ. Když to budete hledat ve Slově Božím, objevíte, jak se to naplňuje, aniž by se to ukázalo jako falešné kdekoli, ani v malém, ani ve velkém. A jestliže po tomto odejdete (Lv 26:21), protože nikdy neobrátili svá srdce k Bohu v hojnosti, zvláště v nedávné době, kdy se odvrátili od Kristova volání. Proto bylo přidáno: A ty mě nechceš poslouchat ─ to znamená, že neposlouchali, když Kristus volal ─ pak ti přidám sedm ran za tvé hříchy (Lv 26:21). Když totiž odmítli sedm darů Ducha, sedm bezbožných duchů se pro ně stalo sedmi ranami a oni vstoupili a přebývali v nich a poslední se pro ně stalo horším než první (viz Mt 12:45). A pošlu proti vám polní zvěř. Říká, že pohané byli nejprve šelmami z nevědomosti, protože v podobě šelem, čtyřnohých zvířat a plazů sloužili bohům. David o nich v modlitbě říká: Ať jsou jim podobni ti, kdo je tvoří, a všichni, kdo v ně důvěřují (Ž 113,16). Bůh proti nim nyní poslal tyto pohany a mluví skrze Zákonodárce o následujících věcech: A vezmou vás a zničí váš dobytek, udělají vás malým a vaše cesty zpustnou (Lv 26:22). Poslední z nich se jim smyslově a v duchovním smyslu přihodilo pod nadvládou pohanů. Není to však zde, kde Bůh stanovil hranici hrozbám ohlašovaným pošetilému lidu skrze Mojžíše, ale mluví se o něčem vážnějším a větším. Neboť říká: Zasnoubíš se se svou ženou a jiný manžel s ní bude spát. Dům bude stát a nebudete v něm bydlet; zasadíš vinici a nebudeš ji používat. Vaše tele bude poraženo před vašima očima a nebudete ho jíst (Dt 28:30). A když vyhrožoval mnoha dalším, neskrýval důvod, proč se to stalo, ale přináší to s mnoha hrozbami, které, jak se ukázalo, souvisí s tím, co jsme nedávno řekli: A váš život bude viset před vašima očima a budete se bát ve dne v noci a nebudete si jisti svým životem. Ráno řekneš: "Jaký bude večer?" A večer řekneš: "Jak bude ráno?" ─ jak ze strachu svého srdce, kterým budeš zachvácen, tak z vidění svých očí, kterými uvidíš (Dt 28, 66-67). Slyšte tedy o konci tohoto a o naplnění a nevyčítejte Štěpánovi, který hlásá lidem, co je v souladu se Zákonem a Proroky. Budeš zasnouben se svou ženou ─ podle Starého zákona ─ a bude s ní spát jiný manžel ─ pohanský lid si ji vzal k sobě. Dům bude stát a nebudete v něm bydlet. ─ Je jasné, že Chrám, protože vidíte, že je zničen. Vysadíš vinici a nebudeš ji používat, protože nevznikla z hroznů révy, ale z trní. Nebo předložil vinnou révu Kristovu (ostatně Kristus byl od nich Židů) ─ vinná réva našeho života; přesto sbíráme Jeho kartáče, vyléváme víno, pijeme nové víno. Tvé tele bude zabito před tvýma očima a ty ho nebudeš jíst, protože přinesli Kristovu oběť, nabídli Nebeské tele na oltáři, ale jídlo je určeno pro nás, naše jídlo. A z jakého důvodu? Protože byli nemocní nevírou, místo vědění projevovali nevědomost; v době, kdy měli teologizovat, sklouzli k rouhání. Vstoupili do vnitřního míru a nepřijali Ženicha; zdobili svatební komnatu věnci a odpírali si manželství; a když byl kříž vztyčen, živly se otřásly, ale nezměnily se. Dále se říká toto: A tvůj život bude viset před tvýma očima. Kdo je tento život? ─ Kristus říká: Já jsem ta cesta, pravda a život (Jan 14:6). Kde to visí? Na Stromě Kříže. Neboť ten, kdo visí na zemi slovem, visí na stromě, na němž je nesen ten, kdo nese, na němž je zavěšen ten, kdo visí, na kom je vyvýšen ten, kdo pozvedává: Až budu vyvýšen, ─ říká: ─ přitáhnu všechny k sobě (Jan 12:32). A budeš se bát dnem i nocí a nebudeš si věřit ve svůj život. Takže příčinou strachu byla nevěra. Budete se bát ve dne i v noci, neboť tento den a noc jsou ty, v nichž kolem šesté hodiny nastala tma po celé zemi (Matouš 27:45). Z toho důvodu Zachariáš neví, jak jinak by se to mělo nazývat, jak to správně pojmenovat, jak by se měl nazývat čas Kříže - podle temnoty, která se stala, nebo podle zákona dne. Proto říká toto: A v ten den nebude světlo, ale zima a mráz. Velký den zná jen Hospodin: ani den, ani noc, teprve večer se ukáže světlo. A v ten den potečou z Jeruzaléma živé vody, polovina z nich do prvního moře a polovina do posledního moře (Zach 14:6-8). To se naplnilo smyslným a duchovním způsobem. V ten den nebude žádné světlo, protože slunce zapadlo uprostřed dne a tma a nevědomost se zmocnila srdcí Židů. Bude zima a mráz. Svědčí o tom Petr, který se ohřívá u ohně, protože bylo uprostřed zimy (viz Jan 18:18). Ale zároveň nastal jiný chlad, od té doby ze všeho nejvíc ochladla láska k Bohu Židů, protože jinak by nebyli ukřižovali Spasitele a Vysvoboditele, který k nim přišel. Je tu skvělý den. Jak velký je den, kdy se Adam znovu narodil, hřích byl utlačován, smrt rozdrcena, Hrnčíř znovu získal svou nádobu, Pastýř svou ovci, Kupec svou perlu? Známý pouze Bohu. Jak tedy ten, který věděl všechno ze všeho nejvíc, předem neznal tento den, kdy obětoval Jednorozeného Syna? Ani den, ani noc, protože běh dne se nestal nocí. Teprve večer se objeví světlo ─ když tma po deváté hodině ustane. Ve skutečnosti to byla noc i den. A v ten den potečou z Jeruzaléma živé vody. Kde? Ze žeber života, protože odkud byla vzata Eva, odtud přirozeně vzniká církev. Polovina z nich je nejprve na moři. Zjevně v moři Epiphany. A polovina z nich jsou poslední na moři. Je jasné, že existuje moře pokání. Neboť slzy pokání jsou důsledkem daru křtu; důkaz toho je zřejmý: kdo křest nepřijme, marně se lituje, neuchýlí-li se ke křtu, marně se modlí, marně prosí o odpuštění, marně roní slzy. Neboť bez křtu není odpuštění hříchů. Ten, kdo byl pokřtěn, dosáhl aktivního pokání: pláče ─ a je osvobozen; sténá, naříká a modlí se ─ a je okamžitě očištěn. Poslechněte si však, jak se naplňují ostatní věci, které Zákon předpovídá: Ráno řeknete: „Jaký bude večer? A večer si řekneš: "Jaké bude ráno?" Proč? Ze strachu svého srdce, s nímž se vás zmocní, a z vidění vašich očí, kterými uvidíte. Když v důsledku znamení a zázraků, které se staly během kříže: když se země třásla, slunce prchalo, nebe bylo skryto, kameny se lámaly, opona se trhala, rakve se otevíraly, ─ byli zbaběle a rozrušeni, ve spravedlnosti, byli nuceni spolu mluvit: „Jak nastane večer, abychom zabili náš život na kříži, abychom ho skryli na zemi, vzal jsem do země, abych ji skryl, ze středu Úžasných, proč máme tak hrozné jevy?" Ale i když to udělali, nemají z vize prospěch; dělají to, co je v rozporu s nimi samotnými. A proto řekli večer: "Jaké bude ráno? Protože v noci Vzkříšení se znovu staly divné zázraky, protože když viděli hrob, svatební komnatu, zapečetěnou rakev, mrtvého vycházejícího s životem, válečníky, kteří se stali jako mrtví, manželky nesoucí mast, andělé střežící pohřební rubáše, na kameni pak sedí další anděl zmrtvýchvstání - na kameni sedí další anděl zmrtvýchvstání. řekl: „Jak bude ráno, aby nám dal stříbro vojákům, podplatil nám Piláta, aby nám skryl pravdu podvodem, aby nám řekl, že Jeho učedníci, přicházející v noci, ho ukradli, když jsme spali (Matouš 28:13). Zákon a skrze něj Mojžíš o tom svědčí a tím spíše v obou případech Bůh; svědčí o pošetilém lidu, zahanbující je teolog Štěpán nazývá rouhačem. A velekněz řekl: Je to tak? (Skutky 7:1). Neviděl jsi, jak to bylo? Připravili jste past? Podplatil jste pomlouvače? Nejste to vy, kdo podplácí falešné svědky? "Ale je," říká, "potřeba lží a pokrytectví; potřebujeme lstivost na nastraženou past. A tak jsme prodali Josefa (viz Gn 37:28), zabili Nábota (viz 1. Královská 21:13) a ukřižovali Krista." Stefan, který si našel čas vhodný pro vyučování, naložil mnoho prostředků spásy na ty, kteří naslouchali od lidu, vyvodil ze své řeči závěr a považoval za nutné, aby jako svědek pravdy řekl těm, kdo mají uši k slyšení, jako těm, kdo se snaží bojovat s Bohem a jsou nemocní duchem vzpoury, toto: Zarputilý! Lidé neobřezaného srdce a uší, vždy odporujete Duchu svatému, stejně jako vaši otcové a vy (Skutky 7:51). Ale jak říkáte na začátku: Muži, bratři a otcové, poslouchejte mě (Skutky 7:2)? „To,“ říká, „se hodí k ušlechtilosti Abrahama; i to se hodí k ničemnosti těchto.“ Toto je dobrý kořen, toto je zlá větev. To je známka sounáležitosti se stádem, ale v tom je roztěkanost, krutost a nespoutanost mnohých. K tomu podnítila Izajášova píseň chvály: Řekněte, bratři naši, kteří nás nenávidíte a pohrdáte námi, aby bylo oslaveno jméno Páně (Iz 66:5). Konec k tomu ty lidi vybízí a proti jejich vůli mě nutí říci: „Apeloval jsem na bratry, obrátil jsem se na otce, aby si nikdo nemyslel, že je obviňuji jako odpůrce, zahanbuji je jako nepřátele. Oslovil jsem je jako tvrdohlavé a neobřezané, protože pravda by měla být ceněna více než příbuzenství a žádní přátelé, bratři, žádní otcové, žádní jiní příbuzní by neměli být ušetřeni, pokud poruší Zákon.“ Synové Judy nemohli tato slova snést, ale skřípali zuby jako divoká zvěř, dychtiví pohltit mluvícího Štěpána. Skřípěli zuby (Skutky 7:54). Neboť se o nich říká: Synové lidé, jejich zuby jsou zbraně a šípy a jejich jazyk je ostrý meč (Ž 56,5). Štěpán obrátil své oči nikoli k nim, ale k Bohu, a nedbaje země, přemístil se do nádvoří nebeských a jasným hlasem prohlásil: Hle, vidím nebesa otevřená (Skutky 7:56). Tedy: nová akvizice, cesta připravená pro každého, brána otevřená každému, kdo chce vstoupit. Ať odvážní pilně usilují, skutečný válečník ať nyní používá zbraně, ať nyní ukáže velikost své síly. Pořadatel soutěže sleduje a začíná, rozdává věnce a ceny. Hle, vidím nebesa otevřená. A pokud jde o Toho, který je Otvírák, nedovolil, aby se mýlili ti, kteří chtěli vidět. A proto zvolal: A Syn člověka, stojící po pravici Boží (Sk 7,56), který se nazývá Bůh vtělené Slovo. Odkud se Syn Boží stal Synem člověka, odtud právě tento, který od Otce, od Panny vstoupil na zem a do nebeských hranic, zrušil mediastinum nepřátelství, odstranil bariéru, zařídil nové obydlí pro anděly a lidi, pokud si to lidé přejí. Sestupuje na zem ─ zůstává sloužit v nebi; se dole stává tělem ─ zůstává duchem nahoře; spolu s hlínou zůstává s hlínou, spolu s Bohem ─ Mysl. Takže Stephen o tom teologizoval a neuspořádané výkřiky nahradily nařízenou teologii a výkřiky ustoupily výkřikům a ti, kdo kamenovali, následovali učení posvátných zákonů. Potřebovali zbraně, vzali zbraně ze země, neměli meče, náhodně popadli kameny a vyvedli z města a přinesli oběť. Neboť starověký Jeruzalém nebyl vhodným místem pro oběti, ale bylo také vhodné porazit beránka vedle Beránka pastýře, tam bylo zdlouhavé zmocnit se válečníka – záruka vítězství, ale zde se dává trofej na památku vítězství nad všemi. Ale jaké prostředky si vzal s sebou? Modlitba a vůně z ní vycházející a svlečení těla se obléká do modlitby. Jaká byla modlitba? Pane Ježíši, přijmi mého ducha (Skutky 7:59), to jest: Ty, vezmi svého; zástavu, kterou jsi mi dal, vracím; přijmi perlu, kterou jsi mi svěřil; co mám na Tvém obrazu, to Ti posílám. Přijměte mého ducha, neboť duše spravedlivých již nevstupují do pekla s pláčem, již nepřijímají temná místa smrti živých duchů. S tebou, který ses stal prvotinou živých i mrtvých, abys vládl nad mrtvými i živými, je země mrtvých v bezpečí (a ne bezdůvodně). Přijmi mého ducha. Nedovol, aby Tvůj vrabec spadl do sítě těch, kdo chytají, aby můj odchod ze země utrpěl škodu od těch, kteří se shromáždili u bran nepřítele, aby mě můj vzestup do nebe nepřivedl do zmatku. Tuto modlitbu však pronesl za sebe a jinou za židovský národ: Pane, neukládej na ně tento hřích (Skutky 7:60). A to znamená, že neřekl, že jim to nemáme přičítat, ale neříkej to, samozřejmě, abyste se dozvěděli, že náš soudce je přesný vážeč, který během soudu zvažuje případy každého. Neboť jestliže položí hory na váhy a kopce na váhy (viz Iz 40:12), oč méně nebude měřit naše chyby nebo dobré skutky? "Neukládejte na ně tento hřích. Nestavte je na misky soudu, nezatěžujte ty, kdo jsou kvůli mně obtěžováni, aby se mé požehnání nestalo pro ostatní příčinou kletby, aby se můj zisk neukázal jako ztráta pro Židy." Nechci, aby má oběť byla škodlivá pro ty, kdo ji nabízejí. Neboť ačkoli přinášejí oběť se zlou myšlenkou, stále je ctím; proti mé vůli se pro mě staly důvodem příchodu k Tobě, Království nebeského, vysvobození ze země, přesídlení do nebe, důkazem vítězství, vyznáním toho, co je v Tobě a od Tebe. Neboť Ty jsi pro nás Hlas, k němuž jsem se okamžitě odevzdal jako oběť a skrze vyznání vylil svou krev do Tvých rukou jako do poháru. Každého, kdo mě vyzná před lidmi, vyznám i já před svým nebeským Otcem (Matouš 10:32). Jemu buď sláva na věky věků, amen. 10. Chvalozpěvy na počest Jákoba, bratra Páně a Davida, Otce Božího (fragment) Přečetl ji Hesychius, presbyter Jeruzaléma, v den památky Jákoba, bratra Páně a Davida kmotra. Kdyby se náš Spasitel nepokořil a nestal se poslušným až do smrti, nezískal by své vlastní příbuzné, nebyl by nazýván hlínou, Otcem hliněné nádoby. V osobě Siona zdravím Betlém, jako by tu byl; ve své dceři vidím matku. Ve vás byl pochodňový průvod tvořen jednou hvězdou, ve stejné - mnoha. Tato 279 ukázala cestu k mágům, tato 280 osvítila Parthy, Médy, Elamity a lidi ze všech národů světlem své záře. Saješ mléko z panenských prsou, ale toto čerpá Ducha z Otcova ňadra. Nakvasil jsi chléb a Sion uspořádal hostinu. Vykrmil jsi Buvola v jeslích a Sion Ho obětoval na oltáři. Skryl jsi Ježíše do plének a Sion odhalil žebro Tomášovi, který ho chtěl cítit. Máte Pannu, která porodila, když byly nástroje přírody zavřené, ale tato, když byly zavřeny dveře, přijala a měla v sobě, ve svatební komnatě, Ženicha. Jak mohu chválit služebníka a bratra Krista, archanděla Nového Jeruzaléma, vůdce kněží, vůdce apoštolů, vrchol mezi vrcholy, nejzářivější mezi lampami, nejjasnější z hvězd? Petr mluví k lidu a Jakub vydává zákony a několik slov zkrátilo délku zkoumaného předmětu: Nemám v úmyslu ztěžovat to těm, kteří se obracejí k Bohu od pohanů a dále (Skutky 15:19). "Já, jehož soud chtějí znát, se nerozhoduji opustit Zákon a nezanedbávat výnos, neboť ve mně promlouvá Soudce všech - mrtvých i živých. Můj je pouze nástroj a Mistr je nade mnou. Já pouze poskytuji jazyk a tón slova udává Stvořitel a Slovo. Pozor ne na hůl, ale na poslušnost, co přijímá Pisatel." 11. První slovo o čtyřdenním Lazarovi Behold, Lazarus again offers us today a luxurious meal, a meal in which everything is amazing, multi-colored and bright, constituting truly divine curiosity and a kind of royal grandeur; neboť Otec obsluhuje stůl, Syn nalévá víno, Duch maže hostinu; the angels stand guard over the bridal chamber, not allowing Judas to enter, nor allowing Caiaphas to enter, driving out the hypocrites when they still appear in the distance, pushing out those who killed the Lord with some sharp and harsh scourges, driving away the blasphemers with a prepared sword, bringing in the robber, solemnly accompanying the harlot, joyfully receiving the wise men for a meal, offering publicans first places in the bridal chamber. Ale kdo jsou hodovníci? To je pro nás podstata tohoto slova. ─ Všichni mrtví, z nichž každý je oblečen do určitého čistého svatebního oděvu, sdílejí místa s Adamem a Evou. Čest těchto a ještě větších požehnání pro toto plemeno patří Vzkříšení z mrtvých, jehož počátkem byl velký Lazar, hodný vší důvěry, bujně kvetoucí pole ctností, plodná vinice víry, růže království Kristova; prvorozený, kterého počal hlas Jednorozeného; jazyk Slova; trubka moudrosti; nepřetržité potrubí; lyra, kterou hraje Otec; cithara, struny, kterých se Bůh dotýká; tympanon, na který Bůh udeří; Žalt Narozen z Boha, sám se narodil ze svého vlastního druhu. co je to za hlas? ─ Lazare! vyjděte ven (Jan 12:43). Když ho slyšeli, celá rodina zemřelých byla povzbuzena; smrt byla zasažena strachem a svržena ze strachu na tvář a byla pošlapána svými vlastními zajatci. "Lazare! Jdi ven, protože potřebujeme tvůj příchod." "Není mi dáno," říká, "aby byly vynášeny zástupy mrtvých; ještě není čas hlásat svobodu celému stvoření, ještě není čas, aby rasa vystoupila dříve, než sestoupí Stvořitel rasy." "Lazar! jdi ven, potřebujeme tvou rychlost, aby živí poznali, jak se mrtví chvějí před Tím, který přišel z Marie; aby Pilát věděl, čí hlas osvobozuje mrtvé, odstraňuje zkaženost, proměňuje hrobky ve svatební komnaty. Lazar! vypadni. Osvoboďte se od pout a opusťte temnotu, vstupte do dne a opusťte noc. Pospěš si k životu, povolaný Životem. Staňte se účastníky radosti, protože příčina smutku byla odstraněna. Lazar! vypadni. Nemyslete na dluhopisy, protože řetězy padly. Nemyslete na šrouby, protože se zlomí. Nestřez se vrátných, neboť měděné brány se tě, Mnou povolané, neodvažují zadržet. Lazar! vypadni. Nebesa, která zprostředkovávají Boží slávu (Ž 18:1), se vám budou zdát jasnější. Zjeví se ti země a začne vyvyšovat Betlémskou jeskyni nad královské paláce a velebit jesličky jako trůn cherubů. Zjeví se vám slunce a ozáří vás ještě jasnějšími paprsky. Uvidíte Petra, jak se probouzí se zakokrháním kohouta a roní teplé slzy pokání. Uvidíte Jidáše, když se připojí k radě; jak věda Koho zrazuje, netroufá si ponechat stříbro zrady; ví, koho zradí, dosvědčuje, že tím, koho zradil, je Bůh; Protože ví, koho zrazuje, uchýlí se k oprátce a navlékne si provaz, aby ho uškrtil. Stala se tak silným postrojem pro jeho rouhání a ve spravedlnosti tvrdou a děsivou otěží pro jeho odpadlictví. Lazar! vypadni. Uvidíte židovskou synagogu, jak zrazuje Toho, kdo se svobodně dává, jak si vlastníma rukama trhá svatební tuniku a ukazuje odchylku od pruhů, které na ní ještě nebyly vepsány 281. Uvidíte pohanskou církev, jak aplikuje víru na víru, horlivost k horlivosti, naději v naději, lásku k lásce a korunuje manželskou smlouvu uplatňováním ctností.“ Když Lazar uslyšel tento posvátný hlas, spěchal jít k Volajícímu a na rozloučenou řekl zástupu mrtvých: „Život mě volá a já nemohu zůstat; Jsem přitahován ke Slovu a hlasu Božímu, protože moje nohy k Němu přirozeně spěchají; Stvořitel přikázal ─ a příroda hledá to, co je nad přírodou. Chceš něco říct volajícímu? Budu od vás vyslancem, aby k vám přišel nebo vy, ti nižší, povýšili k Němu nebo snížili Nejvyššího, neboť jako Dobro snese všechno. Budu se za vás, spravedlivé, přimlouvat, ale vy, hříšníci, k Němu můžete také skrze mne poslat vyslanectví. Raději mluv, ó Adame, protože potřebujeme znát tvou potřebu. Aren't you worried about the whole race? Být sám otcem všech padlých, záleží ti na padlých, nebo lituješ jen vyvolených, nebo chceš, aby byli vysvobozeni jen ti, kteří si zachovali čistotu obrazu? Ale pozor, aby z takových nevhodných nádob nevznikla velká škoda na džbánu. Dávejte pozor, abyste se nestali nevhodnými pro neposlušnost spolu s rasou ostatních hříšníků. Ale mluv, ó Adame, rychle, neboť čas nanebevstoupení se blíží. Bojte se, abyste nebyli pokáráni za takovou nedbalost s tak silným zvukem trubky. Takže říkejte, co chcete, protože řeknu Tomu, kdo mluví hlasem: "Nezlob se, Pane. Chybí nám odvaha, abychom toto zavolali, protože potřebuji najít, co sežrali červi, potřebuji posbírat zbytky rozházené na zemi a rozložené na prach. Neboť, jelikož jsem nedokonalý, mohu vystoupit k Dokonalému, mohu opustit zemi, dosáhnout Volajícího a zjevit se Tomu, který spěchá vzkřísit Adama bez újmy? Kromě toho má smrt mnoho bran, takže všichni, kdo vstoupí, jsou svázáni a nemohou se vrátit.“ Po těchto slovech se Lazar začal zvedat ze země. Mrtví, kteří se blížili, políbili Lazara, protože spěchal k odchodu, a řekli mu o svých potížích, aby je oznámil. A Ábel byl první, kdo řekl: „Řekni Vysvoboditeli: k čemu mi je, abych mluvil po smrti, když pouta zkaženosti nebyla odstraněna? A Noe, naříkaje, přinesl hlas: "Proč jsi mi svěřil tak velkou a prostornou archu? Teď jsem držen ve stísněném a tmavém obydlí, nečistý a ponurý; vlastním rakev, která má tak málo loktů." Abraham se rozhořčil stejným způsobem, když řekl: „Přinesl jsem Stvořitele, svého jednorozeného syna, a on se na mě v této době dívá, spoutaný hroznými pouty. Izák byl rozhořčen: „Když jsem se stal obrazem nesmrtelné Oběti, stále snáším hořký řetěz smrti. Jákob vyčítal, že ten, kdo může bojovat s Bohem, nemá sílu bojovat proti nejbolestivější smrti. Joseph, nakloněný cudnosti, odstraňující ze sebe spánek, žárlivý na svatost, rozhořčený, hrozil, že zpřetrhá pouta, ale neměl sílu vzdorovat smrti, pronikavě zasténal, aniž by se mu dostalo úlevy. Mojžíš zvolal: "Proč tu já, zákonodárce, sedím jako zajatec? Proč jsem s egyptským vojskem, které jsem mávnutím ruky utopil v mořských hlubinách; Proč s ním sdílím propast zkázy, hořkost této zkázy a nečistotu krve? David, který si vzal lyru, řekl jsi, kdo se narodil své Panně: Ne: spěchej, pak my, donuceni hrůzami, spěcháme. Pokud zpomalíte, nevydržíme. Pokud Ty sám nesestoupíš dolů, pak my sami rychle vystoupíme k Tobě. Čekám, až budu zpívat živým; Už nějakou dobu zpívám chválu mrtvým. Chci vysvětlit těm, kteří žijí na zemi, tajemství chvalozpěvu a říci, jak nebesa kážou slávu Boží, jak obloha hlásá díla jeho rukou, co znamená, že den sděluje řeč dnem, co noc odhaluje poznání noci, co to znamená, že neexistuje žádný jazyk a neexistuje dialekt, kde by nebylo slyšet jejich hlas, proč se jejich zvuk šíří po celé zemi, a kdo to znamená jeho slova v západu slunce, kdo to znamená v končinách vesmíru to, kdo, jak ženich vychází ze svého paláce a raduje se jako obr, že běží závod, jako Jeho odchod z okraje nebe a Jeho procesí na jejich okraj (Ž 18:2 ─7). Nebesa hlásají slávu Boží, když z nich sestupuje na zem a nebesa necítí vdovství. Obloha hlásá díla Jeho rukou, když on, obnovujíc Adama, pozvedá ho se slávou ani nebeskou klenbou, po poutech - nezotročený, po zkažení - neporušitelný, po smrti - nesmrtelný. Den za dnem přenáší řeč, den Narození Páně ─ den královského kříže, neboť jako první viděl Boha v těle, vycházejícího z lůna, tak druhý vidí Boha v těle, visícího na stromě. A noc odhaluje poznání noci, noc zrady – noc zmrtvýchvstání: neboť první ohlašuje Jidášův pád, druhá – Adamovu vzpouru. Neexistuje žádný jazyk a není tam žádný dialekt, kde by nebylo slyšet jejich hlas, je zřejmé, že hlasy andělů, hlasy, které oslovovali ženy myrhy a které přešly do celé rodiny slov. Tato řeč se dotkla každého ucha a každý inteligentní jazyk byl obdarován Bohem, když se jejich zvuk rozšířil po celé zemi a až do končin vesmíru jejich slova, slova Petra a Jana, Ondřeje a Tomáše a sbor dalších negramotných, svatá skupina prosťáků, které Moudrost najala, aby se stali posly Jejích slov. Učinil svůj příbytek na slunci, Otec ─ v Synu, neboť pro nás vstal jako Slunce Pravdy, neboť v Něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství (Kol. 2:9). A on jako ženich vychází ze svého paláce; oděn v bílé roucho, božský, zářivý, vyšel z nebeského paláce, z komnaty královské hrobky. Bude se radovat jako obr, že poběží závod, když jako vítěz běžel ze země do nebe a mraky Ho přijaly jako vítěze vstalého z mrtvých. Z konce nebe byl Jeho odchod a Jeho procesí na konec nebe, protože odkud sestoupil, tam byl, ale tam, kde byl, znovu vystoupil s tělem, sestoupil k nám a zůstal s Otcem, vystoupil pro nás a skončil u Otce, spolu s prvotinami naší [přirozenosti]." Hlas urychlil Lazara a volání, osvobozující ho z pout, ho zvedlo ze země jako na křídlech. A jako jelena ho vyhnal z rakve a jako kamzíka ze záhrobí, mrtvého, slepého, svázaného, ​​neboť byl ještě zahalen plénkami, oči měl ještě zakryté panem, oči ještě plátnem. Zorničky byly sežrány a nebyly tam a nemohly vnímat sluneční paprsky pod plášti. Uši byly zastaveny, dýchání bylo bráněno, jazyk měl pásek a uzdu (neboť ústa mrtvých byla svázána), krk byl opleten pásy, ramena byla svázána do rubášů, svázaná k bokům, aby je nebylo možné od sebe oddělit, nohy byly jakoby jedna vedle druhé jako poleno vedle polena. A byl jako jakýsi samostatný sloup, viditelný pomník těm, kdo byli drženi v pekle. A tak vyšel a zmátl Židy, rozprášil farizeje, nutil strachem zasažené saduceje, aby spěchali jeden k druhému, ale potěšil své příbuzné a přátele a s velkou péčí a spěchem uctíval Zmrtvýchvstalého a hlásal životu tajemství pekla. Kristus řekl zástupu Židů, kteří stáli kolem: „Rozvaž ho, nech ho jít (Jan 11:44), dej svolení tomu, kdo nepotřebuje svolení; rozvaž toho, kdo chodí se svázanýma nohama; rozvaž toho, kdo je zadržován pohřebními rubášemi, ale chodí spořádaně, bez váhání; rozvaž toho, kdo vidí, i když má zavřené uši; ten, kdo má zavřené oči, neslyší; který se zastavenými nozdrami cítí vůni života. Rozvažte jej, aby se vaše prsty staly svědky zázraku; abys již nezapíral znamení, styděl se za své vlastní ruce; aby se poté, co se dotkneš trofeje odebrané ze smrti, staly rubáše, které jsi přijal, důkazem tvé pošetilosti. Rozvaž ho, nech ho jít, neboť jsem určil mrtvého muže za posla života. Kdo vyšel z pekla, oznámí Toho, který sestoupil z nebe; ten, kdo vstal z hrobu, zvěstuje národům toho, kdo se narodil z lůna Otce; ten, kdo se rozpadá v prach, bude jasně vyprávět o Tom, který stvořil lidskou rasu od počátku; ten, kdo vstal z prachu, se stane jistotou tím, že ukáže hliněné nádoby stejně jako on nově vytvarovaný džbán. Nechte ho jít, ať nemlčí o znamení, které se odehrálo, ať ho strach z jeho Dobrodince neučiní nerozumným, ať se nenechá přesvědčit vášní pro peníze, ať ho netěší touha po slávě a ať ho nezpomaluje jeho závislost na světských rozkoších. Zjistil, proč trpěl a kam šel. Tam zažil škody, bezmoc a křehkost tohoto světa. To, co je pod zemí, ho přesvědčilo, aby se nestaral o to, co je na zemi, a nepovažoval pozemská slova za spolehlivá. Ať to jde říct Kaifášovi a zavolá Piláta jako svědka; předložit služebníkům Toho, kterého hodlají bít holí; potvrď učedníky, usvědč pokušitele, přikaž manželkám, aby připravily mast. Nechte ho jít, protože jak jde, synagoga je utlačována, množství saduceů je uvrženo do zmatku, celý kruh země se chvěje, nebeská klenba je očištěna od hromady mraků, objevuje se nádherný zástup hvězd, nebe se zvyšuje, když vidí moc Toho, který z něho sestoupil, a co se od něj očekává; Jemu buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým na věky věků. Amen. 12. Druhé slovo o čtyřdenním Lazarovi Miluji místo církevních setkání, které kolem mě shromažďuje tento duchovní svátek, svátek je setkáním církve Boží, zalévané Mystickým kalichem, živené Životodárným Beránkem, neboť Král andělů se usadil na zemi, pro věřící jsou přichystány hostiny a radosti a smutek přírody působí na obranu smutku na zemi od dob, kdy Spasitel zůstal na zemi] neboť příroda, jakmile pocítila zář Páně, byla naplněna radostí z písní chvály a skoků. Neplodné ženy porodily předchůdce milosti, v lůnech matky děti tančily a oslavovaly, protože dítě poskakovalo v jejím lůně a oslavovalo (srov. Lk 1,41). Pro zrození z panny byla Panna požehnána, nebe skrze hvězdu zvanou z dálky mudrci, země byla naplněna anděly radujícími se z těch, kteří žijí na zemi, démoni osvobodili ty, které vlastnili, těla byla osvobozena od nemocí, ochrnutý se pak zjevil v běhu, slepý v tu dobu vstal, viděl, malomocný smyl svou malomocnost, pak se druhé moře stalo jazykem dobrého, plného jazyka vášní, plného řečí, opět dostal slyšení, aby přijal slova, která mu byla nedávno zablokována. A co by se mělo říci o nečekaném pití vína na svatbě (viz Jan 2:1 ─11), o vyskakování mrtvých z hrobů (viz Lk 7:15; Jan 11:44)? Neboť On řekl: Mladý muži! Říkám ti, vstaň! (Lukáš 7:15) a ten, kdo uslyšel tento zvuk, se zděsil, protože si představoval, že mrtvý ve skutečnosti nezemřel. Vypustil také Lazara z rakve, ale tak, že přivolaný, zabalený do plének, spěchal, aby se ukázal jako prchající, čtyři dny hnijící v rakvi, s vnitřnostmi z velké části sežranými červy, ztratil veškerou harmonii svého těla a byl svědkem rozkladu a zápachu rakve. Ale vůně Života znovu vytvořila rozložené vnitřnosti a rakev pro povolaného se stala jako mateřské lůno, a jako by nebyla vložena do rakve, ale do lůna, jako by byla nově odlita, Lazar, starý a nový muž, byl ukován. Ach, nový zázrak! Kvůli našemu životu byla rakev nesena v lůně člověka, v pohřebním oděvu, jako by nějaké dítě, zabalené v rubáších, a hlas Páně, který byl zesnulému známý, ho vytáhl z rakve spolu s rubáši: Lazare! - říká ─ vypadni (Jan 11:43)! A po slově se mrtví rychle začali vynořovat, poté, co byli členové v rakvi navzájem spojeni: oko se vrátilo na své místo, nos zaujal svou polohu, tváře pospíchaly, aby získaly svůj předchozí vzhled, krk byl rovnoměrně zabalen od ramen k hlavě, pohřební rubáše byly svázány od rukou ke kolenům, upevnění se pohybovalo spolu s údy těla, bylo vytvořeno uspořádání v kombinaci prstů, sestava jejich prstů byla znovu spojena kostí, tepny byly protaženy spolu s žilami, mozek byl znovu vytvořen, kůže byla tkaná, vlasy byly uvedeny do pořádku. Pomalu se ve svých údech připravoval běžet podle slova [Hospodina]. Jako kůň zasažený konvenčním znamením, tak se mrtvý kůň okamžitě rozběhl na hlas Páně, volal, oživoval a vynořoval se z hrobu. Lazar! vypadni. Než řekne znovu vstaň, nařídí ti, abys vyšel! Nabádá toho, kdo ještě leží, aby utekl! Nejprve vzkřísit, Mistře, a hned po tomto příkazu vzkříšený prchnout! Proč před vzkříšením přikazuješ tomu, kdo stále lže, aby vyšel? "Ano," říká, "přikazuji tomu, kdo leží, utíkat, abych tím, že zkomplikuji mrtvému ​​dvěma povely, neoddaloval výsledek. Říkám mu: vypadni, aby se v jednom kratším čase uskutečnila akce vzkříšení a pohybu." Lazar, inspirován tím, okamžitě vyšel z hrobu jako strážce, nebo ještě lépe, jako mrtvý muž sedící poblíž hrobu. Peklo dole, jako by bylo nuceno vydat mrtvé, křičelo: „Kdo je to, kdo hlasem, jako by spal, zvedá mrtvé z hrobů?! Kdo je ten, kdo ruší prastaré zákony mrtvých?! Kdo je ten, kdo podněcuje mrtvé, aby se mi postavili na odpor?! Kdo je ten, kdo se obrací k mrtvým kázáním o návratu?! Kdo je to ten, kdo se vrací do hrobu?! Ten, kdo tak snadno rozvazuje moje pouta?! Kdo je ten, kdo mě připravil o všechny mé mrtvé, aby mohli uspořádat kulatý tanec?! Vidím, že Eliáš zmizel, když odnesl mého mrtvého, vrátil ho k radosti ženy (viz 1. Královská 17:23, když pro mě přišel 2. Král 4, 35 2. král. 13, 21). Nyní se proti mně postavil tento nenáviděnější ochránce mrtvých, volal již prohnilé mrtvé jako živé, a od této chvíle pochybuji, zda mám moc nad hnijícími mrtvými, neboť mi byl ukraden mrtvý, kterého jsem podrobil rozkladu. Čtyřdenní tělo nade mnou vítězí a organizuje kruhový tanec spolu s těmi, kteří žijí v pohřebních róbách. Od této chvíle jsem zneuctěn, když mi nebožtík utíká spolu s pohřebními rubáši. Kdo se mě teď bude bát, poraženého hnijícími mrtvými a který se stal jakoby jakýmsi strážcem mrtvých uložených do úschovy? Neboť Lazar byl jako nějaká cenná věc svěřená do hrobu do úschovy, jako zlato, které bylo vráceno spolu s pečetěmi, převázáno pohřebními stuhami, bylo uloženo do hrobu a poté vráceno zpět spolu s rubáši. Zástup Židů, nevěřících a pochybovačů o velkých zázracích, které se staly, pravděpodobně tehdy před Lazarem řekl, jako kdysi před těmi, kdo sloužili u hrobu (viz Mt 28:12 ─13): „To není tentýž.“ Proto, stejně jako někdo, kdo má v úmyslu vrátit hodnotu svěřenou do úschovy a předvídá podezření svěřence, pečlivě střeží pečetě na této hodnotě, aby vzhled pečetí ujistil vkladatele; stejně tak Pán Kristus vrací Židům Lazara, poklad uložený na čtyři dny mezi mrtvé, vynáší ho spolu se znaky pohřebních rubášů, jako jakési pečeti, takže ti, kdo ho budou rozvazovat, hned viděli, že to není někdo jiný, ale ten, koho pohřbili. Ale nemoc nevěry zůstala nevyléčená, protože když se dozvěděli, nenáviděli mrtvého kvůli zázraku a vytvořili tajnou radu: Rozhodli se zabít i Lazara, protože kvůli němu přišlo mnoho Židů a uvěřili v Ježíše (Jan 12:10-11). Oh, zlá rada! Je to, co se stalo, pravda, kněží, nebo je to lež? Neboť je-li to pravda, pak je marné, že se snažíte zabít někoho, kdo může znovu vstát. Pokud byl zázrak padělek, pak marně tomuto zázraku přikládáte velký význam. Stane-li se to, co se stalo, předmětem fám, pak je lepší zeptat se toho, o kom nepravdivě šíří fámy, že vstal, aby se všichni, kdo přijdou, od dotazovaného dozvěděli, že nevstal z mrtvých. Pokud ho zabijete, prokážete pověsti službu tím, že ztratíte důkazy proti fámě, takže váš plán bude obtížný na obou stranách. Ó nemoc, která způsobuje mnoho nářků! Uzdravení prováděné nenáviděnými, způsobující rány tomu, kdo nenávidí; Dobrodinec je jako nenáviděný škůdce; Ten, kdo zachraňuje, je jako nepřítel, který zabíjí. Bylo správné se radovat a nesmutnit, když mrtví vstávají. Mrtvý vstal z mrtvých; Dostal jsem důvod k radosti tím, že jsem našel lékaře, který na mrtvé nalepil léčivou náplast. Člověče, máš skutečné vysvobození od těch, kteří tě mučí. Máte nemocné dítě? Volejte Toho, který křísí mrtvé v nemoci. Má vaše dítě strach z démonů? Máte lék na vášně. Umírá někdo z vašich příbuzných? Jste blízko vyrvat mrtvé ze smrti. Jaké dárky jsi dával, když jsi přemýšlel o nalezení pomocníka v smutku? To je to, co jste našli pro nic za nic a odvraťte zrak od toho, co jste našli! Takže, protože se nebojíte ztrát, dávejte zisky těm, kteří to chtějí; nech Lazara žít, aby smrt nezpůsobila nic bolestnějšího lidem, které On, který k ní přišel, osvobodil; Kéž neuděláte nic pro to, abyste žili v ještě větším zoufalství hrobu. Mrtvý muž pocítil v hrobce naději na život a aniž by vůbec poškodil rubáš, byl vzkříšen, ale když žije s vámi, bojí se zničit dar, který v hrobce získal. Jaké slovo o neustálém klamání Židů mě zaměstnává, když mě probuzení Lazara přivádí ke vzpomínce na Vzkříšení? Když se hroby chvějí, nuceni přivádět mrtvé, země se třese, chvěje se strachem, zvuk trub bude znít z nebe v uších lidí, neboť se říká: Zazní trubka a mrtví vstanou neporušitelní (1. Korintským 15:52). Potom jako blesk sestoupí z nebe Soudce; armáda andělů, zasažená strachem z toho, co se stalo, půjde před Soudcem, protože se říká: Mocnosti nebeské se budou otřásat (Matouš 24:29). Potom bude setkání spravedlivých v oblacích ve vzduchu; křik démonů vlečených k soudu; ďábel, smutný a hnaný v řetězech; tyrani táhli, aby dali hroznou odpověď; zrádné činy bohatých jsou potrestány; koruny hodná trpělivosti chudých; přiznaná dobrodiní králů; prozkoumány životy kněží; ctihodný zástup dívek; nevěstky, vyčítané a skryté; uctívaná klidnost cudnosti; trestaná prostopášnost cizoložníků; korunovaná laskavost štědrých; skrytá hanba pomlouvačů; požehnané zástupy těch, kteří skutečně činili pokání; bičovaná přetvářka pokrytců. Ne všichni jste slyšeli mé slovo, ale Pavel, který volal ke všem: Všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý mohl přijmout podle toho, co činil, když žil v těle, ať už dobré nebo špatné (1 Kor 5,10). Takže, když si to všechno připomeneš v pořádku, uhas rozkoš, milovník rozkoše, protože to je látka pro oheň gehenny. Drž si břicho, hýčkané, protože obžerství je hořlavá zátěž; Prorok to odsoudil a zvolal k Sodomcům: To je však nepravost Sodomy: v pýše, v hojnosti chleba a v hojnosti (srov. Ez 16,49). Nedovolte si přemíry, bohaté jako sláma k neuhasitelnému plameni. Připoutej se k trpělivosti, chudáčku, protože zbožná trpělivost je ochlazením pekla. Zapomeň na svou špatnost, Hellene, jen trny jsou užitečné k palbě. Vstaň z heretických dogmat, jako z hrobů, kacíři, než zazní ten hlas, volající k mrtvým: Hle, Ženich přichází, vyjdi mu vstříc (Mt 25,6), Kristu, našemu Bohu, který má soudit živé i mrtvé (srov. 1 Petr 4,5). Oslavujme Ho s Otcem a Duchem svatým nyní i vždycky i na věky věků. Amen. 13. Slovo chvály ke cti svatých apoštolů Petra a Pavla Je příjemné cítit růži přinesenou na jaře, ale pokud je propletená s lilií, pak se samozřejmě stává voňavější, protože myrha se mísí se světem, takže požitek z vůně je dvojnásob sladký. Slavný je sám v sobě Petr a oslavován všemi slavnými, jako hlava apoštolského zástupu, jako oko učednictví, jako památník horlivosti a příklad víry, jako trubka svátosti, jazyk a učitel mnoha jazyků, jako bezúhonný pastýř, jako nikdy nespící připravující duševní kormidelník, neochvějný lékař jako neochvějný správce. rybář v moři, z něhož ryba vylovená v nebi, jehož síť má vlákna ─ zázraky, návnada ─ utrpení, háček ─ Kříž, moře ─ Vzkříšení; je jako strážce klíčů od pokladnice, v níž má Otec poklad, nevěsta Syna, stůl Ducha, radující se andělé. Ale když se k němu přidá Pavel, objeví se jako dvojnásobně opevněná a nedobytná pevnost; potok, který má dva prameny, nevyčerpatelně zalévá celou zemi; moře se dvěma zátokami, do kterého se zachrání každá loď. Hrdlička vrčí s vlaštovkou, holubička blábolí s cikádou, dýmka a harlekýn zpívají posvátnou a sladkou píseň jako med. Mladý muž se zbožnou osobou ─ a jejich přímá cesta, jak prohlásila Moudrost v Příslovích (Přísloví 20:11). Jehně se pase s vlkem ─ a pastýř je oslavován a zázraky mimořádného umělce jsou korunovány. Býk a lev se pasou na stejné pastvě ─ a ten, kdo posiluje býka a krotí lva, sklízí chválu. Nebyl snad Pavel lvem, když se ještě nazýval Saul, když zabíjel, rozháněl stádo, bil pastýře, skřípal zuby v Jeruzalémě, děsil města, dělal hluk na tržištích a lovil na neobydlených polích, zatahoval muže a ženy do vězení (Skutky 8:3)? Bezmyšlenkovitě běžel, protože cestu nedokončil; marně mával pěstmi a stahoval prsty z kůže, protože nebylo možné najít vhodného žalobce. Proto Kristus, jako moudrost sama, dobro samo zjevené, použil mírnost a pomineme-li vznešené, nabízí pokorné. Proto nezapálil oheň, nevzbudil bouři, neotřásl základy hor, nevytasil dvousečný meč anděla, ale zvolal tichým a lidským hlasem: „Saule, Saule, proč mě pronásleduješ (Skutky 9:4)? O jaké výhody jsem tě připravil? Byl jsem nasazen na to? skutečnost, že jdeš do země Bylo to kvůli Mně, že jsi ztratil svou moc, byl jsi vyloučen ze svého dědictví a ponížil jsi svůj obraz? Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Vy jste měli Zákon, ale já jako Dobrý jsem přinesl milost. Pracoval jsi pro dopis a já jsem dal Ducha. Vadí ti stíny, ale když jsem přišel, odhalil jsem pravdu. Myslel jsi, že ses kvůli obrázkům urazil, ale já jsem poskytl uzdravení, jedno pro mnohé, nevyžadující stříbro, pro milovníky peněz; Ustanovil jsem, abych ti vysvětlil význam soboty, zahojil jsem ránu tvé obřízky, zrušil jsem oltář sténání a místo těch, kdo sténají, jsem zjevil jedinou oběť, nestonající a vždy se radující. Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Styďte se za Abrahamův stan a vzpomeňte si na Izákův oltář, připomeňte si Jákobův zápas. Proč jsi poslal Josefovy sny do zapomnění? Proč nevěnujete pozornost Mojžíšově hůlce, Eliášově plášti, Elizeově odvaze? To vše jsou mé prototypy, jejich proroctví se na Mně splnila. Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Byl jsem to já, kdo ukázal Jeremjášovi prut mandlového stromu (viz Jer 1:11), namaloval jsem Zachariášovi zlatý svícen (viz Zach 4:2), ukázal jsem Danielovi na nerozbitný kámen (viz. Dan.2:34), rozšířil jsem břicho velryby pro Jonáše (Jonáš 1, 11), byl jsem kontemplován velkým Ezechielem, vládcem cherubů (Ez.4:23), jsem známý Beránek Izaiášův (viz Izaiáš 53:7). Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Sledujte, kam navlékáte šípy. Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou (Skutky 7:49). Kam házíš oštěpy? Já jsem v Otci a Otec ve mně (Jan 14:10). Na koho házíš kameny? Vyčerpal jsem vody svou hrstí a změřil nebesa na píď a v míře jsem obsáhl prach země (Iz 40:12). Proti komu obrníš svůj jazyk? Vyjasňuji jazyk hluchých, stvořil jsem hluché a slyšící, stvořil jsem vidoucí a slepé. Podívejte se, koho nazýváte podvodníkem. Rozmnožil jsem vidění a použil jsem podobenství prostřednictvím proroků (Oz 12,10). Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? David mě chválí, ale ty mi haníš; skládá hymny, ale ty se rouháš; on hraje na citharu, ty dupeš nohama; drnká na struny, ale vy máte v úmyslu vzít zbraň. Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Že se Mnou bojuješ Mými vlastními zbraněmi, schováváš se za Zákon a bojuješ proti Mně; Usilujete kvůli mně a usmrcujete Mě? Hájíš mou slávu, ale nevíš, jak se chopit meče, jak bude válka organizována." Kristus to říká Saulovi, který odpovídá a říká: Kdo jsi, Pane? (Skutky 9:5). Pavlova horlivost je vynikající, protože když byl povolán, okamžitě poslechl. Přijal slovo a okamžitě pocítil slávu Mluvčího a řekl: "Kdo jsi, Pane, vždyť jsem byl naplněn záře, zasažen světlem, stal jsem se zajatcem záře. Kdo jsi, Pane? Chci vidět Tvou krásu, snažím se letět k oblakům, chci poznat tuto záři slávy (Žd 1:3), abych zjistil, kdo je slovo toho, kdo je obrazem hypostasis. Kdo jsi, Pane, slyšel jsem Tvůj hlas a byl jsem otráven Zákonem, už netoužím po Zákonu, už nechci být dřevěnou archou pokrytou zlatem, chci se stát posvátnými královskými jesličkami se zlatem." Nechť jsou zahanbeni synové všech kacířů a ať jsou zaražena ústa kacířů. Neboť vizte, Pavel, povolán, nekoná mnoho skutků, ale prostě věří, uctívá a nehádá se, chválí a odsouvá vinu. Kdo jsi, Pane? ─ říká. Nenazýval by Ho Pánem, kdyby necítil, že Volající je Bůh. Toho, kterého poznal jako Boha, vyznává jako Stvořitele; Toho, kterého vyznal jako Stvořitele, prohlásil za Nesmrtelného a považoval Ho za Nesmrtelného. Ctil Ho jako Nesmrtelného, ​​ale předtím nevěděl o Kříži, nevěděl o Hrobu. Nevěděl o fackách, o oštěpu zaraženém do žebra, o úderech. Ale co mu říká Kristus? Já jsem Ježíš Nazaretský, kterého vy pronásledujete (Skutky 9:5). Stručnost otázky dostává stejně krátkou odpověď: Já jsem Ježíš Nazaretský, kterého pronásledujete, já jsem Ježíš, který kdysi byl a jsem nyní; Kdo existuje přede vším a po všem; na začátku a na konci; Syn Davidův, ale sám před Davidem; od Abrahama, ale Stvořitele; z Adama, ale On sám stvořil Adama; od Izáka, ale sám korunoval Izákův oltář; od Jákoba, ale On sám byl kontemplován na schodech, obklopen zástupem andělů (viz Gn 28:12). Já jsem Ježíš, kterého pronásleduješ, ale při pronásledování nemůžeš dosáhnout; neboť kde nebo jak můžete uchopit zář slávy? Jaký druh sítě je schopen pojmout obraz hypostázy? Kdo může uchopit svou rukou Toho, který obsahuje všechny věci slovem své moci? Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ. Zachraňuji tě, abych tě učinil ženichem Mé Nevěsty. Proč pronásleduješ Mě, Toho, pro kterého budeš o něco později pronásledován i ty sám? Ale marně unavuješ nohy, marně se potíš, marně se namáháš: Ten, kdo je tebou pronásledován, sedí v lůnu Otce. Já jsem Ježíš, kterého pronásledujete, aniž byste věděli, že bojujete proti svému Životu. Proč bojuješ s Moudrostí, házíš šípy na Dobrodince, kterého nemáš jiného; šlapeš po Potravě, díky které ti země bez prodlení dává pokrm z ovoce? Pohrdáš Spasitelem, ale kdyby tě nevzal za ruku, kdo by tě osvobodil z tvých hříchů, kdo by tě osvobodil z tvých pout, od koho bys dostal ten rukopis zpátky?" Tento Pavel je tedy nejprve pronásledovatel, nyní evangelista; dříve pirát, nyní kormidelník; dříve vlk a nyní pastýř; dříve olovo, nyní však zlato; dříve se rouhali, nyní všemi chváleni a chváleni; Toto je vůdce mezi učiteli, vyvolený mezi nositeli Boha, nejjasnější mezi proroky, nejmoudřejší mezi apoštoly, nezranitelný mezi bojovníky, nejslavnější mezi hlasateli Pravdy, nejsilnější mezi bojovníky zbožnosti. Neboť kdo se chlubil, že byl třikrát bit holemi (2. Korintským 11:23)? Kdo se jako on pyšní tím, že mu Židé dali pětkrát čtyřicet pruhů mínus jeden? Kdo říká, že místo svatební křtitelnice utrpěl ztroskotání, strávil noc i den v hlubinách moře a mnohokrát cestoval; ale tím, že přijímá obětiny od každého, sám činí každého ještě bohatším? Kdo byl v nebezpečí od lupičů, v nebezpečí od spoluobčanů, v nebezpečí na řekách, v nebezpečí na poušti, v nebezpečí od pohanů, v nebezpečí mezi falešnými bratry a nepromarnil bohatství trpělivosti? Kdo se stará o všechny kostely a nesténá od nošení těžkých břemen, netíží si ramena, neohýbá páteř? Kdo přesně pociťuje tak velkou nechuť k hříchu a získal tak prostorné srdce, aby vyhověl hříšníkům? Nikdo! Ale vždy se za nás přimlouvá, abychom se stali účastnými věčných požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. 14. Velebení ke cti svatého mučedníka Prokopa [Persa], a také na to, co zaznělo ze žalmu: Smrt jeho svatých je úctyhodná před Hospodinem (Ž 115,6) a na slova apoštola: Milujícím Boha všechno napomáhá k dobrému (srov. Ř 8,28), jakož i na pokyn apoštolům: Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky (Mama 16). Kristus korunoval oběť Prokopa, když viděl, že to bylo plně připravené a velmi odvážné tele se zlatými rohy, ozdobené mnoha ctnostmi, první z Jeho milovaného stáda mučedníků, s mocí pronásledující nepřátele Pastýře, jedním pohledem a hlasem rozhánějícím divoké a krvežíznivé lvy, s vírou a žárlivostí rozhánějící různé druhy strakaté leopardy a odvahy. zvířata řvoucí a hledající naši smrt; radostné jaro, které k nám přichází po zamračené zimě omylu; ve skutcích se jeví jako Pavlův učedník; šíření Janovy teologie všude; napodoboval mužný zápal Eliáše Tišbitského; pracoval na poli Samuelově od dětství jako on; silnější než Samson, protože nezničil zámky Ducha; kráčející vedle Davida, když usekl hlavu mnohohlavému Goliášovi; také přirovnal k Noemově arše, být rakev plná ctností; který se jako Abraham zřekl domova a příbuzenství a připoutanosti k vlasti; tím, že zabil tělo ještě před mučednickou smrtí, přinesl sám sebe zápalnou oběť jako Izák. Jákob bojoval s Bohem, ale Prokopius za Boha a sbíral božské trofeje po celém vesmíru. Mojžíš rozdrtil jednu modlu zlatého telete a zničil mnoho tisíc Židů, rouhačů Zákona. Prokopius to neudělal, ale bez sekery svrhl všechny sochy modly a přivedl mnoho národů, měst a zemí ke Kristu, chytil je jazykem naplněným prorockými slovy. Byl čistý, jako Enoch, jako Job, neposkvrněný, spravedlivý a bohabojný a vyhýbal se zlu (Job 1:1), protože jeho smělost vyznání mu ukázala, že je pravdivý, a jeho samotný způsob života mu ukázal, že je spravedlivý, protože konec boje ho ohlašoval jako zbožného, ​​jako toho, kdo se vyhýbá všemu zlu - abstinenci od různých druhů a požitků těla. Byl tedy čistý, jako Enoch, bezúhonný, jako Job, neboť nebyl schopen ho pomlouvat a obviňovat, živil se obviněními hříšníků a chrlil pomluvy na spravedlivé, neodvážil se proti němu mluvit: Ctí Prokop nadarmo Hospodina (srov. Job 1,9)? Neboť Prokopius neviděl, že by to překypovalo stády ovcí, ani si Prokopius nezískal stáda velbloudů nesoucích těžké náklady. Kde může Mučedník sehnat pasoucí se osly? Jak někdo, kdo neopustil jediný kousek země, získá pár volů na pastvu? Ale obyčejný pomlouvač, obviňující nezlomnost mučedníka, se neodvážil vznést proti němu tato slova: Kůži za kůži, ale za život dá člověk všechno, co má (Job 2,4). Měl kolem sebe zástup synů nebo korunu dcer? Měl děti své domácnosti nebo potomky konkubín nebo silné tělo? Nebyl chléb jeho pokrmem a voda jeho nápojem? Nebyl jeho rychlý kontinuální? Nebyl jeho jídelníček skromnější než úplná abstinence od jídla? Stejným způsobem žaloval Ábel umírající Kaina: tělo bylo drženo v zemi a nebe v ústech; peklo [přijalo] jazyk a soudce hlas; hlína ─ hlína a Kupec ─ perla, ─ však zemřel, zažaloval Kaina. Prokopius není takový, ale také žádá Boha za své nepřátele a přimlouvá se a přimlouvá se, aby se přimluvil za Samaritány, a po smrti činí dobro svým odpůrcům a navrací jejich sluch hluchým a umožňuje slepým znovu vidět slunce, narovnává nohy chromých a ti, kteří předtím nemohli hnout prstem, jako by běželi; malomocní se k hrobkám nepřibližují, ale než přijdou, odpadnou jim vředy a po očištění tančí jako na svatební oslavě a předstupují před ženicha jako jeho přátelé. Ale kdo může pochválit Prokopa v pořádku? Které z jeho utrpení vyjmenujeme jako první? Kterou bychom měli dát jako druhou? Kterou použijeme jako třetí? Co je to čtvrté? Na jakém vhodném místě se nachází pátý? Jakou šestou korunu bychom mu měli věnovat? Jakou sedmou budeme plést jako odměnu za jeho boj? Na který osmý žebříček chvály vystoupíme? Jakou devátou věž chvály postavíme? Které ze slov můžeme přejít mlčením jako poslední? Odpad uvrhl lidskou rasu do zajetí; Adam byl oklamán, ale nesmířil se s pocitem zklamání: Bůh pro něj není Bůh, kameny jsou bohové, Stvořitel není Stvořitel, ale díla rukou, sochy prstů jsou stvořiteli; kolik železných obrazů vytáhl kovář z pece a očistil od nečistot z taveniny, jejíž břicho bylo vydlabané na kovadlině, jejíž hřbet byl kladivem rozšířen, rameno bylo vyhloubeno, krk byl trochu vyšší, hlava byla vykována a lebka byla připevněna; jehož uši byly vydlabané tuhou a pilník nabroušený, rty narýsované, oči vytvarované, zorničky vytvarované, vlasy natočené, obočí zaoblené, řasy vytvořené. Pak seskočil nepřítel života dolů; Nezabiješ (Exodus 20:13 ─17) považoval to za vtip, Nezcizoložíš, zesměšnil, Nepokradeš se myslelo, že to závisí na okolnostech, Nevydáš křivé svědectví bylo nazváno nesmyslem a mýtem, [řekl, že] přikázání nebudeš bližnímu ničemu znepřátelit existující život a zákon. Prokopius, vstupující doprostřed, oslovuje opilý lid obecným napomenutím. "Muži, bratři. Proč si navzájem ubližujete? Z jakého důvodu proti sobě pozvedáváte meče? Proč každý z vás nevidí, že hází šípy na své příbuzné a blízké [jeho]? Dejte mi oči zaslepené rozumem, ale raději otočte mé nohy, které jsou v duchu chromé. Proč dáváte božskou úctu všem stvořitelům a stvořením podobným duchovním na rovném základě s bezduchými a umístěte toho, kdo to slovo vytvořil, mezi němé, zlato není naše, ale byli jsme pošlapáni, stříbro je získávání prachu, jak může prach prospět můrům a klam pro oči, který je sotva viditelný a klame každého bohatého člověka 16:19) Ale jemné prádlo nahradila pec a žár členů a pánev, která spálila jazyk, neoblékl se však Herodes do královského oděvu (viz Skutky 12:21)? Jakou světlou, purpurovou, zlatem vyšívanou tuniku nosil faraon (2Mo 15:4)? Ale skončí pohřben v Rudém moři. Vy, pokud toužíte po purpurové, ozdobte se cudností. Chcete-li jemné prádlo, zdokonalte se ve ctnosti. Procvičte si trpělivost a stanete se královským náhrdelníkem. Dávejte almužnu, neboť její látka je utkána na zemi a střižena v nebi. Spěcháš-li si uplést vysoký věnec na hlavu, pros o pokoru, neboť nic není u Boha tak slavné jako toto, nevyhýbej se proto pokušení, nestarej se o nebezpečí, nepros, abys byl osvobozen od těžké práce, neboj se smrti. Nevyhýbejte se pokušení, neboť blažený je muž, který snáší pokušení (Jakub 1:12); nevyhýbejte se pronásledování, neboť blahoslavení jsou ti, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské (Matouš 5:10). Nedělejte si starosti s nebezpečím, protože mě potkala pekelná muka; a vzýval jsem jméno Páně (srov. Ž 114,3), říká David, a jako Pomocník přichází z nebe. Nebojte se smrti, protože právě teď, když církev zpívala žalmy, jste slyšeli: Čestná je před Hospodinem smrt jeho svatých (Ž 115,6) a velmi spravedlivá. Opravdu, ─ chléb před sklizní? Sedlák tomu se neodvažuje pevně věřit, neboť se bojí sarančat a bojí se kobylek, bojí se rosy, která škodí rostlinám, neuklidňuje se, myslí na rány krupobití; obavy ze škod způsobených poryvy větru; když je obilí sbíráno srpem a je sbíráno ručně a sváženo do snopů a přepravováno na vozech spolu se slámou a končí na mlátiči a je zvednuto lopatou a po vyvěšení a zapečetění je uchováno ve skladišti, – pak jedině on je pevně přesvědčen o tom, že v tom nepracuje a těší se jako ten, kdo má radost je povýšen; a když otevře klenbu a povolí závory a otevře dveře, je vřele přijat občany; když nabízí chléb na tržišti mezi obchodníky, chlubí se prací svých rukou. Stejně tak Rozsévač rasy, Pěstitel naší směsi, není pevně přesvědčen o Adamovi, než ho uvidí odcházet ze země, než projde pokušením, než se vydá na pole nebezpečí kvůli moudrosti. Když opustí zemi, pak se nad ním raduje a pevně v něj důvěřuje a povyšuje se a říká mu: Dobře, dobrý a věrný služebníku! (Matouš 25:21). Pak dodává: Vstupte do radosti svého pána. Potom říká: Pojďte, požehnaní mého Otce (Matouš 25:34). Aby pak přesvědčil o [darovaných] požehnáních, dodává, že těm, kdo milují Boha, všechny věci napomáhají k dobrému (srov. Řím 8:28): ať už člověka pronásleduje smutek, nebo útlak uchvacuje víru, ať utlačuje nahota nebo obklopuje nebezpečí, nebo je nabroušený meč, ─ nic z toho nemůže oddělit krále od Krista. Neboť, i když je sužuje zármutek, radují se ti, kdo kontemplují Krista, Původce radosti; pokud se zahalí dav, ti, kteří se dívají na Učitele, se rozprostřou; pokud zachvátí pronásledování, ti, kdo čekají na nebe, nemyslí na zemi, ale spíše se jejich touhy posilují v nohách; je-li hlad, ti, kteří jej pociťují], jsou spokojeni s chlebem života; utiskuje-li je nahota, oblékají se duchem, oblékají se milostí a právem se o oděv nestarají; hrozí-li nebezpečí, hledí k vojevůdci, poznávají spojence v boji a právem se neodvažují omezit smělost tohoto slova; je-li meč nabroušený, jazyk, který chtějí seknout, nesnese mlčet, neboť pro každého z přítomných jsou připraveny mírné ovečky a bezúhonní berani a jehňata, kteří s radostí přijímají příkazy pastýře: Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky (Matouš 10:16), to jest směle se rozšiřte a sbírejte mnohá, pospěšte, ukažte síla Pastýře. Nejsi o nic nižší než Mojžíš, o nic slabší než Jeremiáš, nebyla ti svěřena menší milost než Ezechiel. Ten, kdo poslal Eliáše, je s vámi, posílá každého z vás také jako proroka. Podívejte se tedy, kdo je Mojžíš a ke komu byl poslán, ─ je pouze obrazem vítězství, který postavil a vzkřísil: zákonodárce byl bez brnění a byl poslán k těm, kdo vidí tváře, ale hůl toho, kdo nemá zbroj, si podmaňuje těžce ozbrojené bojovníky a přemáhá armády. Místo abyste byli plně vyzbrojeni, přikryjte se brněním následujícího přikázání: Buďte tedy moudří jako hadi a prostí jako holubice (Matouš 10:16), neboť opatrnost je úžasná, bezúhonnost je také úžasná, ale kromě každého [z nich] získáte pomoc a výhody s nimi spojené. A nejen obezřetnost, nejen poctivost, může člověka ospravedlnit a zachránit, proto je třeba získat jak moudrost hadů, tak jednoduchost holubic. Had je rozumný, ale nemá žádnou integritu, a jakmile je zpozorován, je spravedlivé odehnat jako jedovaté zvíře; holubice je pouze čistá, a proto se může stát předmětem zlých úmyslů pro každého. Smícháte tedy bezúhonnost s opatrností a ve všedních věcech jste bezúhonní, ale ve věcech duchovních prozíraví. Pokud koupíte nebo prodáte pole nebo vstoupíte do nějaké jiné transakce související s každodenními záležitostmi, pak hledáte poctivost, protože čestné lidi je lepší, když jsou uraženi, než aby byli uraženi sami; být oklamán při sepisování smlouvy se považuje za prospěšnější pro nebeský i pozemský život, než být takto oklamán. Když uplatňujete Zákon, pak buďte opatrní, hledejte účel toho, co je napsáno: ptejte se, jak je to možné, kvůli tomu, co chce litera Zákona říci, co předepisuje duch proroctví, zda je to prosté slovo, nebo zda se pero učení vyjadřuje v podobenstvích. Věnujte pozornost tomu, jaké jsou ostatní prapory armády bojující za Sender, a naučte se strategii. Vydají vás soudům (Matouš 10:17), ale buďte stateční, neboť Otec není oddělen, Syn není odstraněn, Duch není odstraněn, andělé chrání. A ve svých synagogách vás budou bít. Radujte se velmi, protože jste bojovníci za zbožnost a pokryti modřinami od úderů biče jste nejjasnějšími slunečními paprsky. A povedou vás ke mně k vládcům a králům, abyste svědčili před nimi a před pohany (Matouš 10:18). Nenechte se tím vůbec otupovat, pro mne se objevíte před vládci, pro mou slávu budete přivedeni před krále. Je s vámi, kdo pomazává krále, kdo ve vás určuje vládcům hranice, přiděluje jim soudcovské sídlo a dává jim žezlo. Navíc mějte na paměti, že budete nejen zadrženi a předvedeni před krále a vládce, ale stanete se jejich svědky (samozřejmě pro všechny Židy, ale i pro pohany), aby poznali moc Toho, o kterém svědčíte, protože žebráci omezují vládce, hrubí vesničané matou radu konzulů a plivají na slavnou radu a tyrany prosté lidi. Když vás zradí, nestarejte se o to, jak nebo co říci (Matouš 10:19), protože vy jste jazyky Slova a dýmky moudrosti a poslové života a řečníci toho, kdo rétoriky nepotřebuje, a proto pro vás následuje následující: Neboť v tu hodinu vám bude dáno, co máte říkat. Až do této hodiny vám Slovo nedává [zvláštní] milost, abyste si nemysleli, že slova, která jste řekl, byla vaše, protože to nejste vy, kdo bude mluvit, ale bude ve vás mluvit Duch vašeho Otce, protože bojujete za Něho, trpíte pro Něho, abyste se Mu zalíbili. To znamená, že od Něho musíme očekávat odměnu, přemýšlet o přijetí slova, zdědit odměnu za vyznání, doufat, že přijmeme plnou zbroj, kterou nepřítel nemůže porazit, protože je ukována Bohem. Bratr vydá bratra na smrt a zplodí syna; a děti povstanou proti svým rodičům a zabijí je (Matouš 10:20). Příroda se odděluje, ale milost sjednocuje, hlína bojuje sama proti sobě, ale Stvořitel nedovoluje hlínu opustit. Hliněné kousky do sebe narážejí, ale jakmile se spojí pomocí hrnčířského kruhu, pak se nutně na Hrnčíře vzpomene. A všichni tě budou nenávidět pro Mé jméno, tvá moc je ve slávě, tvá spokojenost je ve cti a neméně v naději, protože tě budou všichni nenávidět, ale Milující nedovolí, abys zůstal mezi všemi v nesnázích, ale čeká a rozněcuje vřelejší lásku. A všichni vás budou nenávidět pro Mé jméno; kdo vytrvá do konce, bude spasen. Slyš slovo, ó věrný, a dodržuj přikázání a pěstuj trpělivost s pílí a sklízej z něho ucho s velkou radostí. Hrozen odřízněte, hrozny rozšlapejte v mlecím kameni. Už neříkejte: "Strach je jiný, muka těžká, pouta přinášejí smutek, co je z vlasti, těší, ale to, co se nachází v cizí zemi, je děsivé; málo je povoláno, ale mnoho je zavrženo; moudrost je haněna a ctnost je zesměšňována, jsem přemožen strachem z mé rodiny, jsem napaden nebezpečím od příbuzných a jsem obléhán svými vlastními myšlenkami." Neříkejte to, nepřemýšlejte o tom, neoslabujte sílu trpělivosti, nepěstujte v sobě snopy opovržení, ale dívejte se vážně na tento kříž jako na královský palác, kontemplujte a hledejte v něm tento posvátný vnitřní pokoj – vzkříšení. Představte si v sobě krále, oběšeného na Stromě, Pána, nezákonně zasaženého otroky, Zákonodárce, na kterého směle plivali ti pod zákonem, Bohatý ve všech šatech, nestydatě nahý. Dobře, ale uvažuješ v něčem o Vzkříšení? Plátna toho, kdo je svlečen, odhalují bohatství, sílu toho, kdo je zasažen, představují andělé, slávu toho, kdo je dusen, ukazují hlasy přicházející z nebe a jemu buď sláva nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Kořenem a základem zbožnosti je půst konaný podle Boha, s bázní [Boží] a svatými modlitbami, naplněnými almužnami. Bůh si nepřeje zdrženlivost od chleba a vody, ale zdrženlivost od zlých skutků, neboť člověku neposkvrňuje to, co vchází do úst; ale to. Co vychází z úst, člověka poskvrňuje (Matouš 15:11). Postujme se, milovaní, konejme půst Bohu přiměřený, o kterém mluví Pán: A ty, když se postíš, pomaž si hlavu dobrými skutky a almužnami a umyj si tvář, odlož všechnu nečistotu hříchu (Mt 6,17). Existuje půst, který je zavrženíhodný, a je půst, který je chvályhodný. Mnozí, když se postili, spáchali vraždu a mnozí, když se postili, zachránili jiné. Ninivští se postili a byli zachráněni a díky půstu změnili Boží hněv. Vynesli nad sebou rozsudek, ale půst jim zabránil jej naplnit, neboť prorok říká: Ještě tři dny a Ninive bude zničeno (Jonáš 3:4). Neřekl za tři dny a Ninive bude zničeno (protože kdyby řekl: za tři dny, Bůh by je zničil), ale řekl: ještě tři dny, jako by řekl: "Tak dlouho jsem tě toleroval a nečinil jsi pokání. Ponesu tě ještě tři dny, a pokud do tří dnů neučiníš pokání, město bude zničeno." A v tak krátké době by nečinili pokání, nebýt těchto tří dnů, tedy díky Otci a Synu a Duchu svatému. Židé se postili a plánovali zabití apoštola Pavla (viz Skutky 23:12). Jezábel vyhlásila půst a zabila Nábota a zmocnila se vinice chudého muže (viz 1. Královská 21:9). Půst a vražda ─ co je to za půst? Daniel se postil, když byl uvržen do jámy lvové, ale vhozen do jámy volal ke Kristu a řekl: Z hlubin jsem k tobě volal, Pane, Pane, vyslyš mou modlitbu (srov. Ž 129,1). Když spatřil lvy napravo a nalevo, znovu zvolal: Nevydávejte do rukou šelem duši, která se vám vyznává (Ž 73,19). Hle, Pán neopustil ty, kdo v Něho důvěřují. Král země zapečetil doupě, král nebes zapečetil tlamu lvů. Oheň v peci se postil a nechtěl pohltit jeho spoluotroky, ale během půstu vyskočil z pece a dal prostor mezi třemi až Čtvrtým (viz Dan 3:92). Velryba se postila v moři, když přijal Jonáše do skladiště svého břicha (Jonáš 2:1), neboť měl proroka jako jakousi záruku, ukazující znamení půstu. Protože se místo lodi stal trosečníkem, nesl hosta mořem a hlubinami a velká hrůza; a aby nezničil hosta v klenbách lůna, vrátil tuto zástavu nepoškozenou a předal ji Pánu, který ji předal. David se postil a kvůli půstu a pokání mu Bůh odpustil jeho hřích s Uriášovou manželkou (viz 2. Sam 12:16). Eliáš se postil čtyřicet dní a dostal klíče od nebe: když chtěl, zakázal déšť, a když chtěl, vzýval jej postem a modlitbou (viz 1. Královská 18, 41 ─45). Náš Pán se postil čtyřicet dní a zahanbil ďábla; Nedopustil se žádného hříchu a v Jeho ústech nebyla nalezena bezbožnost. Postil se, aby nám dal příklad, že půstem můžeme dosáhnout smíření za hříchy. Postěme se tedy, milovaní, čistým půstem, o kterém mluví apoštol Jakub, že čistá zbožnost je starat se o naše bratry v jejich bolestech, abychom se zachovali neposkvrnění od světa (Jakub 1:27). Jozue se postil a přikázal slunci a měsíci (viz Jozue 10:13). Apoštolové, kteří na zemi nic nemají, dostali moc plést a rozhodovat a naplnilo se na nich slovo: jsou jako nic nemají, ale mají všechno (2. Korintským 6:10). Neboť se říká, že Petr a Jan v devátou hodinu vstoupili do chrámu, aby se modlili (viz Skutky 3:1). A seděl tam muž chromý z matčina lůna, který nikdy nechodil. Očekával, že něco dostane od apoštolů. Petr mu odpověděl: "Co očekáváš, že dostaneš, nemám, ale mám to, co nečekáš, že dostaneš. Ty doufáš, že dostaneš stříbro, ale já ti dávám uzdravení, protože zdraví těla je lepší než nezměrné bohatství. Přiznávám ti Pravdu: Nemám stříbro ani zlato. Neboť Kristus mi přikázal, řka: Neber s sebou ani zlato, ani stříbro, ani měď, nevyvrhl nás. nemocné, očisťujte malomocné zdarma jste přijali, zdarma dávejte (Matouš 10:8, ve jménu Ježíše Krista vstaň a choď (Skutky 3:6). A uchopil ho za pravou ruku a zvedl ho. Otrok ho zvedá a bere ho za ruku, ale Pán uzdravuje slovem, protože otrok není vyšší než jeho pán (Matouš 10:24). Ale dnes, když jsou nemocnice otevřené, vidím pouze jednoho lékaře, který je pro ně jmenován - Kristus. Ach, nový zázrak! Různá onemocnění v nemocnicích na různých místech léčí jeden lékař. Jeden člověk přichází na určité místo pokrytý ranou hříchu a odchází uzdravený poté, co dostal léčivou mast z půstu. Další na jiném místě, páchnoucí hnilobou smilstva, je uzdraven od zápachu Kristem, Lékařem duší a těl, užívajícím lék půstu. Jiný, zanícený horečkou lásky k penězům, zchladí nemoc půstem a zachrání se jím, jako léčivými bylinami. Ví, jak rychle otěhotnět neplodnou, jak ukázat lůno neplodné matky plodným a obdarovat syny proroků jako odměnu za abstinenci. Neboť co se učíme z Písma Božího? A Anna byla smutná, ─ říká, ─ stěžovala si a nejedla (1. Samuelova 1:7). Ale půst dal neplodnému Samuelovi proroka. Vidíte dary půstu? Vidíte, jaké ovoce přináší těm, kdo na něm lnou, jak vysychá prameny smilstva a otevírá lůna vyschlá neplodností a ničí trny hříchu, zrozené ze slov, a ty už nenesou plody ničemnosti. Ale nejen, že podle Boha může půst učinit drsné mírné, proměnit nesoucitné v soucitné, změkčit, jako kovář [železo], tvrdost nepoddajných. Je to nezbytné nejen pro hříšníky, ale je také užitečné v určitých časech pro spravedlivé, jak jsme ukázali dříve. Mojžíš, když se postil čtyřicet dní a čtyřicet nocí, vstoupil do té temnoty a spatřil Boha, jako žádný jiný zrozený člověk, podle svědectví samotného Boha o něm, řka: Stane-li se ti prorok Páně, zjevím se mu ve vidění, mluvím k němu ve snu. Ale není tomu tak s mým služebníkem Mojžíšem, ústy k ústům, tváří v tvář, jako by někdo mluvil se svým přítelem (Nm 12:6 ─8). Takový zvláštní božský dar přinesl prorokovi půst a obklopil tvář postícího se zářením jakéhosi nepřístupného světla a dal prorokovi tabulky napsané Božím prstem. Přistupme k tomuto půstu s čistou tváří, přivítejme ho s radostnými dušemi a nezdržujme se jídla, ale vzepřeme se hříchům, nevystupujme pokorně před lidmi, ale před Pánem, s duší arogantní, a dávajíc chudým, nepleťme druhé, a prožívejme přízeň Bohu slovy, nezabíjejme své bratry, pamatujme, bez ohledu na to, co každý skutkem a pošta, vždy pamatujme na pokoj. kterou nikdo nespatří Pána (Židům 12:14). Ale spolu s jídlem, zdržujíce se všeho zlého, mu řekněme: Smiluješ se nade všemi, protože můžeš všechno a přikrýváš hříchy lidí pro pokání (Moud 11:24), neboť tobě náleží všechna sláva, Otci, Synu a Duchu Svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. 16. Slovo o početí poctivého předchůdce Nejvznešenější a nejslavnější jsou skoky proroků nesoucích Boha, protože podle Boha pohybují nohama a na vnuknutí Ducha jednají rukama; dýmkou je pro ně Slovo a Syn, Kristus a Bůh, to mluví jejich jazykem, To Slovo, které vytvořilo krásu nebes a vytvořilo záři slunečních vozů, ustanovilo měsíční změny pro Měsíc, sjednotilo a oddělilo systém hvězd, zařizovalo každému jeho vlastní směr, označující pro všechny jejich společnou a jedinou cestu. Nenechalo mraky plout, jak musely, ale jakmile přijde čas, volá je a plody pole hledá [vodu] a sedlák prosí a žízní a modlí se, a všichni, kdo jsou dole, posílají přímluvce do nebe. Řeklo moři: Hněvte se a vztekejte se a vstaňte, ale ať se ve vás rozbijí vlny (viz Jer 5,22). Proto ať se bojí, aby pohyb mořské propasti nezapomněl na Stvořitele; ať hloubka nepohltí cestovatele, aby se živly nestaly smrtí pro dědice. Měří květiny, rostliny, plody, výhonky a každé místo se vyznačuje zvláště výhodami, které rostou, a celá země, rozdělená na mnoha místech na četné kusy, je jediným tělem. Rozdává flétny mezi proroky a rozděluje píšťaly, kuje trubky, vyrábí činely a rozdává bubny, rozděluje dědictví a losuje o dary milosti. Křtitel Jan dostal za dědictví dvojnásobně lepší a slavnější zemi, protože ještě jako mladý odolával době, překračoval hranice přírody a lůno nebylo schopno udržet dítě, matka nebyla schopna zastavit proroka. Neměl žádný hlas a naplnil celou zemi slavnými slovy. Jazyk neměl žádnou dýmku, ale píseň se rozšířila po celém vesmíru. Trubka úst byla tichá, ale zvuk dogmat dosáhl nebes a tak statečné dítě udělalo hlínu pro hrnčíře silnější. Ještě nenadešel čas, porod ještě nenastal, porod ještě nezačal, měsíce ještě neskončily; a dítě bez jazyka mluví pomocí nohou a místo jakési flétny používalo skoky; a kopl do matčina lůna jako do tympanonu; a jako by použil činel, zaklepal na lůno; a našel jsem pro sebe lyru, jasnou, hlasitou, eufonickou, jejíž struny jsou matčino lůno; a přikázal své matce, aby řekla Marii: Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna! (Lukáš 1:42). Požehnaná jsi mezi ženami, neboť jsi vyřešila svá pouta, osvobodila přírodu a dala důvod chválit narození Evy. Požehnaná jsi mezi ženami, neboť díky Tobě se neplodná žena stává matkou a dítě mluví jasně a malé dítě vydává zvuky, které jsou nad veškerou výmluvnost, a ten, kdo kdysi mluvil neslyšně, je evangelista. A požehnaný je plod tvého lůna! Jsem hlas a hrom, průvodce a lampa, prostředník a hlasatel, prorok a apoštol, trubač, zvěstuji milosti naplněné dary života, upravuji cestu bez jakýchkoli překážek, Křtitel, viditelný v těle, Předchůdce krále, jehož trůn je všude nesen, jehož trůn nesou všechny živly. Všichni Ho slavnostně doprovázejí, ale nikdo neví, jak vypadá vzhled nebo obraz Doprovázeného. Všichni se třesou, myslí na Jeho slávu a zjišťují, že jsou v duchu zasaženi, proniknuti samotnou myšlenkou, že si spěchali představit Jeho podstatu a moc.“ Nechť tedy Jan skládá hymny, občan pouště, stavitel pevností Jordánu, pozorovatel holubice okřídlené Bohem, pozorovatel Otcova oblaku, nepřetržitý hlas, který představuje důstojnost Syna, zjevuje slávu Slova, zjevuje slávu Jednorozeného. Nechte Johna skládat hymny, hrát píseň na flétnu, po které všichni spěchají. Neboť kdo, když to slyšel, nečiní pokání, nespěchá se umýt, netouží se očistit, nepřipraví džbán pro fontánu, nechce čerpat a pít a chladit žár? Kdo by s vědomím, že se blíží Království nebeské, netoužil předstoupit před svého bratra a nespěchal by předběhnout svého souseda? Nechť zpívá chvalozpěvy Jana, kterému byly zjeveny první zázraky a poslední, velké a nejzářivější. První zázraky – Gabriel mu ukazuje narození, anděl vysvětluje početí Zachariášovi. Kněz stojící mezi chrámem a oltářem dostává dar z nebes, ale synové Judovi jsou politováníhodní, protože tam kněz přijal zjevení shůry, ale tady si nabrousí nůž a vezmou zbraně, připraví vraždu a vytvoří tragédii. Co řekl Gabriel Zachariášovi? Neboj se, Zachariáši, neboť tvá modlitba byla vyslyšena a tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan; a budete mít radost a veselí a mnozí se budou radovat z jeho narození, protože bude veliký před Hospodinem; Nebude pít víno ani opojný nápoj a bude naplněn Duchem svatým z lůna své matky; a obrátí mnohé ze synů Izraelských k Hospodinu, jejich Bohu; a přijde před Něj v duchu a moci Eliášově, aby vrátil srdce otců dětem a neposlušným způsob smýšlení spravedlivých, aby předvedl Hospodinu připravený lid (Lukáš 1:13-17). Slyšíte, jak je John ještě před svým narozením obdařen tak velkým bohatstvím a je vlastníkem tolika výhod ještě před početím v orgánech těla odpovědných za porod. „Neboj se, Zachariáši,“ říká, „to znamená: „Přichází Vysvoboditel – a lidé jsou osvobozeni od hříchu. Vaše modlitba byla vyslyšena, neboť nadešel čas přijmout Stvořitele nebe a země. A tvá žena Alžběta ti porodí syna – porodí neplodnou ženu, aby se stala příkladem zázraku pro Pannu a Matku Boží. A zavoláte jeho jméno: Jan, vskutku neobvyklé jméno, protože dílo, kterému je toto jméno dáno, je také neobvyklé: nový účel, protože budoucí svátost, kterou měl sloužit, je také nová. A budete mít radost a jásot – radost, protože zplodíte většího, než kterého nikdo z žen nevstal (srov. Mt 11,11); radost, neboť kdo se z vás narodí, bude konec Zákona a Proroků." A mnozí se budou radovat z jeho narození ─ ti, kdo přijímají jeho kázání o pokání a jsou očištěni v lázni křtu; Písaři se neradují a farizeové truchlí spolu s nimi, protože jim předpovídá o lopatě a hrozí sekerou a oznamuje bití, ale místo toho mají trnitý, zarostlý les obývaný zvířaty, hustý. Proč Gabriel, vyvyšující Křtitele, na jiném místě prohlásil: Bude veliký před Hospodinem? Bude to skvělé, protože to bude ukazovat na Beránka, který snímá hříchy celého světa (viz Jan 1:29), a před Pánem, protože pocit nebeských požehnání se lidem nezdá velký, ale mezi Židy jsou Kristovy svátosti předmětem posměchu a zesměšňují kazatele pravdy a vyvolávají pronásledování proti rétorům rétorů. Nebude pít víno ani opojný nápoj, aby nebyl utiskován Duch, který ho vyvolil, aby v něm přebýval. A bude naplněn Duchem svatým z lůna své matky ─ neříká to jen tak a ne nadarmo, mluví předem o daru a zjevuje dary milosti, ale aby hlásal Světlo, než přijde Světlo; ohlašovat Stvořitele dříve, než ho živly začnou kontemplovat; ukaž na Slunce, než Ho spatří běh dne; než si všimneme jeho výsledku noci. A obrátí mnohé ze synů Izraele k Hospodinu, jejich Bohu. Byl totiž učitelem velkého Ondřeje, který se ukázal být učitelem Jana teologa, než byli sami chyceni do sítě. Když se od něho naučili: ─ hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa, ─ apoštolové, jdouce za ním, říkají: Rabbi, kde bydlíš? (srov. Jan 1:29), spěchající vstoupit do příbytku Nepochopitelného. Tento přijde před Něj v duchu a moci Eliášově – ne v duši a těle. Pryč, pryč od výstřelků! Jsou to děti Helénců, které planě mluví o tom, že duše existují a přecházejí z těla do těla, jak se říká, řádí, lákají k sobě dav prázdnými a pro dav přitažlivými slovy. Stvořitel dal každé duši její vlastní tělo, a proto Jan, ačkoliv je druhý Eliáš a ze žárlivosti nazýván jeho jménem, ​​stále není v duši a těle; ale Ten, kdo mu dal čin v duchu, dal také Janu Křtiteli a Křtiteli míru darů, které přijal. Ten, kdo starodávnému dodal sílu, tentýž prohlašuje, že vybaví nové. Tento vrátí srdce otců dětem a neposlušný způsob myšlení spravedlivých. Otcové se nazývají Izrael, děti pohané, ale otcové se obracejí k dětem, protože děti získávají Zdroj života a jako prozíravé a věrné si přivlastňují pokrm radosti, a když se zmocní stolu, jsou obklopeny světlem. Proto ti, kteří se nazývají otcové, jsou právem nazýváni neposlušnými; neboť byly oznámeny proroku Izajášovi: Věděl jsem, že jsi tvrdohlavý a že máš na krku železné žíly a tvé čelo je měděné (Izajáš 48:4) ─, aby byla odhalena nepružnost synagogy a přehnaná neposlušnost jejích dědiců. Spravedliví mezi pohany, ačkoli spravedlnost plně neznali, se jí nyní s horlivostí učí; ačkoli nepoznali dveře zbožnosti, ale nyní, spěchajíce s radostí, jsou vedeni do svatební komnaty; ačkoli byli daleko od světla, nyní hledí očištěným pohledem na samotné Slunce. Proč Gabriel, když mluví o Janových dokonalostech, také hlásá něco jiného: Představit Pánu připravený lid? Který připravil? Není to vůbec Kristus? Ten, kdo vytvořil, předělal; Ten, kdo od začátku kutálel hrnčířský kruh, Ten jej následně vykutálel; Ten, kdo řekl: ať se člověk stane živou duší (viz Gn 2,7), řekl: Nechci smrt hříšníka (Ez 33,11). To hlásal Gabriel, který sestoupil z nebe; v souladu s těmito slovy se Jan narodil, počat ze semene v lůně Alžběty, již z lůna se radostně setkává s Tou, která začala přebývat v lůně, a teologizuje o Tom, který je v lůně, sám je stále držen pouty lůna; Když se narodil, je poslán do pouště, aby se stal jako andělé, aby mluvil s Bohem, osvobodil se od marností života a fám, aby v sobě pěstoval odvahu, aby se od smyslných zvířat učil, jak bojovat se skrytými a bojovat s neviditelnými [zvířaty]. Když nastane určitý věk a přijde čas, stane se společníkem jídla, na které není kuchař a na které nebyl najat řezník, protože jeho potravou byl divoký med, nikým nepřipravený, a jeho potravou byly kobylky, oběť, které se železo nedotýkalo, porážka bez nože, ke které nejsou potřeba kádě na mytí, k níž není potřeba uhlí. Nepotřeboval připravovat vnější jemné pokrmy, ale sám ze sebe připravoval vynikající pokrmy. A velbloudí srst poskytla baptistovi oděv, aby se zahřál duch unaveného těla a v těle unaveného mohli být zabiti červi rozkoše. Svá bedra si však také obepnul koženým páskem. Pak umrtvování rozkoší zářilo jasněji než zlato, svatost jiskřila jasněji než elektra a čistota zahalila paprsky pestrobarevných kamenů. A tak, když se cvičil v moudrosti, stal se dokonalým a opravdovým asketa a mírným asketa, bezúhonným bojovníkem a spravedlivou nevěstou, zbožným kazatelem, prostředníkem a Předchůdcem a tím, kdo se odvrací od každého zlého skutku (viz Job 1:8). Kolikrát mu čert záviděl, když viděl, že je tak filozofický? Ale stále nebyl schopen odolat. Proč se silnou žízní a touhou to udělat, je svázaný? Proč měl v úmyslu vzdorovat bojovníkovi, zesměšňovat válečníka, posmívat se tomu, koho nemohl držet v rukou? Jakou hojnost chtěl slíbit někomu, kdo nemá nic společného se světským štěstím? Opravdu mu chtěl vzdorovat odebráním synů, které neporodil? nebo dcery, jejichž otcem nebyl; nebo pole, která neměl; nebo domy, které nikdy nepostavil, osly nebo voly nebo velbloudy, které si nikdy nezískal; nebo manželku, kterou neznal, neměl, nebral za manželku? Proto řeknu znovu: nechť Jan skládá hymny, protože sdílel kázání spasení ku prospěchu všech. Nařídil vojákům, aby se spokojili se svými poplatky; výběrčí daní ─ nebrat více než požadované daně; lid ─ přijímá krátkou cestu života vedoucí ke Kristu; těm, kteří mají - dejte těm, kteří nemají; hojnému ─ dát chudým přebytek, aby tělo nebylo v nouzi, když se jeho členové vzájemně zásobují tím, co je třeba. Tito lidé spěchali v zástupech ke zdroji křtu a Spasitel sám kráčel s nimi jako pastýř, který chtěl následovat ovce a stát se účastníkem onoho zdroje, na který sám upozornil jehňata. Prsty Křtitele se třásly! Ruce měl ztuhlé, každý jeho člen, od hlavy až k patě, se pod jeho oblečením třásl! A protože neměl sílu, jako otrok, odporovat Mistrovi a neodmítl sloužit tak velkému příkazu, odvážil se prosit Velkého velitele: "Potřebuji být pokřtěn tebou a ty jdeš ke mně? (Matouš 3:13). Jak mohu umýt Čistého? Jak mohu zadržet Nepochopitelné? Jak mohu vybělit svou ruku? Proč potřebuji Světlo? Co potřebuji? jazyk, který jsi sám vytvořil? Co ti řeknu, Pokřtěný? Proč zasadím holubici, Ducha sestupujícího z nebes? Potřebuji být od Tebe pokřtěn a ty přicházíš ke mně? Jsi počatý v nepravosti (srov. Ž 50,7) jako já? Porodila Tě Tvoje Matka v hříších, nebo Tvé narození mělo semeno? Došlo k těhotenství během kazu nebo k početí při pohlavním styku? Nebylo lůno svatební komnatou a lůno dělnicí? Je to mléko ze styku s manželem? Dotkl se někdo prsou vaší matky? Padla Panna pod Evino prokletí?" Ale co mu odpoví Doručovatel? Nechte toho nyní, protože takto musíme naplnit veškerou spravedlnost (Matouš 3:15). Odejděte nyní, to jest: „Proč odhalujete to, co je skryto před časem? Proč prozrazujete něco, co by zatím mělo zůstat skryté? Proč rušíte uši Židů? Proč házíš šípy do uší ďábla? Proč vyháníte démony ze země před křížem? Proč vyvoláváte strach v těch, kteří, byť proti své vůli, hodlají sloužit oběti kříže? Nechte toho teď. Proč si způsobuješ velkou ztrátu? Proč připravujete o dávky celou rodinu? Pokud nebudu pokřtěn, jak uslyšíte hlas, jak se dozvíte o koncilu Otce, jak budete mít důvěru ve svátosti Syna, jak budete svědky příchodu Ducha, jak budete kontemplovat otevřená nebesa? Pokud nebudu pokřtěn, kdo posvětí vodu křtu, kdo rozdrtí hlavy hada, jak se budou bělit živly, jak se očistí stvoření, jak se budou prát Adamovy špinavé šaty? Odejděte nyní, neboť tak nám přísluší naplnit veškerou spravedlnost, kterou Zákon předepisuje, kterou hlásají Proroci, a zavádí se milost a šíří se nové kázání o Království. Narodil jsem se ze ženy ─ a vina Evy byla vyřešena; Nosil jsem obraz otroka ─ a vysvobodil jsem Adama z jeho dluhu; Ulehl jsem do jeslí ─ a stal jsem se jako dobytek, byl jsem osvobozen od kletby a zbaven hanby; Oblékl jsem si hadry a vyléčil ránu z nahoty. Kvůli Izraeli jsem byl obřezán a nyní jsem pokřtěn za pohany, a tak je veškerá spravedlnost zpečetěna v mých zákonech i v mých skutcích." Takže síla slov hlásaných Slovem a Bohem byla jedna a tatáž; proto přesvědčen, že musí sloužit svátosti a vidět holubici, stávat se vznešenějším, a díky slyšení Otcova hlasu, když získal ještě jasnější smělost, obrátil svůj jazyk proti tyranům a obvinil Heroda z nepravostí a zvolal před králem mocným hlasem: „Nebudeš mít manželku svého bratra Filipa (srov. Pokud nedodržuješ Zákon! Pokud nedodržíš Zákon! přikázání, svlékni si purpur Pokud pohrdáš Bohem, pak jsi nepřijal trůn, sesedni z něj „Nebuď arogantní,“ říká, „se zbraněmi, zákony chrání království! Nezanedbávej ctnost, protože je to trůn chryzolitu. Nesmíš mít ženu svého bratra Filipa!“ "Já," říká [Herodes], "pečuji o plození." "Neporušuješ příkaz k přenesení královského semene? Čí, řekni, chceš nazývat toho, kdo se narodí z Herodiady, který s tebou cizoloží: první ženich, nebo druhý cizoložník, který vstoupil na lůžko podle Zákona nebo který se ho protiprávně zmocnil? Nebude ten, kdo se z ní narodil, nazýván cizinec, který jsi ho porodil, je ten, kdo ho porodil Filipovi? potomek Heroda, ale to není vaše pole, to je spiknutí někoho jiného, vámi nezákonně zaseto.“ Tyran však radu nepřijal, ale dal učiteli úplatek – dluhopisy. A poslal Baptistu do vězení a plánoval vraždu. Nařídil vytáhnout nůž a měl v úmyslu zasadit ránu, ale ze strachu před lidmi ji odložil. Stále však našel vhodnou dobu, jak se domníval, pro bezprávnou podívanou a den zkrácení, který byl dříve považován za předčasný, se mu zdál příznivý. O nadcházejících narozeninách Heroda, pro kterého by bylo lepší se vůbec nenarodit, nevstupovat do tohoto společného pole života lidí, nebýt zapojen do živlů, nebýt požehnán stvořením, nepoužívat měsíc k pohoršení, neplýtvat světlem slunce nadarmo, neurážet chod hvězd, nehanbit se za hranice dne a nehanbit se za hranice času noci den, protože byl pobuřující, nešetřil nocí, nestyděl se za proudění slunce, překračující meze stanovené Stvořitelem) ─ tak, když se o nadcházejících narozeninách sešli příbuzní rouhače a toho, kdo zdiskredituje královské zrození, dcera Herodiadin tančila před shromážděním a potěšila Heroda, že jí slíbil, o cokoli. Ta na popud své matky řekla: Dejte mi tu na podnose hlavu Jana Křtitele. A král byl zarmoucen, ale kvůli přísaze a těm, kdo s ním spočívali, přikázal, aby jí to dali, a poslal, aby Janovi ve vězení usekl hlavu. A přinesli jeho hlavu na podnose a dali ji dívce a ta ji vzala své matce. Jeho učedníci přišli, vzali jeho tělo a pohřbili je; a šli a řekli to Ježíšovi (Matouš 14:6 ─12). Běda! Kolika zlem naplnily ženy životy lidí, kolik trnů rozházely a kolik trnů jim narostlo! Manželka uzavřela ráj před prapůvodním, manželky přivedly rasu obrů k potopě! A viděli, ─ říká se, ─ synové Boží z lidských dcer, že jsou krásní, a vešli k nim, a Pán se zarmoutil ve svém srdci a řekl: „Litál jsem, že jsem stvořil člověka na zemi, a zničím každou výšinu z povrchu země“ (viz Gn 6, 2; 6 ─). Manželka svedla velkého patriarchu Josefa a postarala se, aby prorok zůstal v poutech, a zařídila to tak, že bohabojný seděl ve vězení jako cizoložník; měl kolem krku těžký límec jako svůdce (viz Gen. 39, 7─20). Manželka zradila zajatého Sampsona cizincům (viz Soudci 16, 18 ─20). Manželka donutila Eliáše, aby se stal uprchlíkem po celé izraelské zemi (viz 1. Královská 19:3). Manželka nyní tančí a oslepuje hodovníky a nezákonnou podívanou zbavuje tyrana sebeovládání. Za cop jejích vlasů byla síť, do které chytala mládence; zabarvování očí ─ způsobem, který klame ty, kdo se dívají. Nanášela tvářenku pro krásu a nebyla náhoda, že se pro shromážděné ukázala jako háček s návnadou. Otevřela ústa a na jazyk vychrlila smrt. Otočila krkem a ten pohled byl zakladatelem smrti. Odkryla svá ňadra a dala těm, kteří se dívali z nečinné zvědavosti, příležitost podívat se na práh pekla. Odhalila stehna, zvedla své barevné šaty přes nohy a hvízdající démoni, kteří viděli ty chlípné, se stali pro ty, kteří se shromáždili na podívané, podněcovatelé smrti. A vlna byla zákeřná a pohled byl nečistý, zvuky byly destruktivní, pohyb byl škodlivý pro duši, polibek byl smrtící. Herodes však, když byl chycen, s přísahou slíbil, že dá vše, oč požádá, za lstivý tanec. Ta na popud své matky řekla: Dejte mi tu na podnose hlavu Jana Křtitele. Vidíte, kam až vás může dovést potěšení ze zbláznění pomocí žen. Všimněte si, jak rychle rozklad zotročuje cválajícího člověka, jak zesláblý opojnými nápoji nestojí ani o žezlo, nepamatuje si moc, leží přede všemi jako předmět pro zábavu. Co mu tanečnice říká? Dejte mi hlavu Jana Křtitele zde na podnose. Pronesla tato slova nikoli volající, ale přikazující, protože ne jako dcera přistupuje ke králi se strachem nebo hanbou nebo s jistým váháním, ale jako milenka otroka, jako ta, která má moc nad pouty k zajatci. "Dejte mi," řekla, "tady na podnose je hlava Jana Křtitele. Zde si přeji zabití proroka, chci, aby zde byla spáchána vražda udavače cizoložství. Zde, kde jsi viděl mou nahotu, já, jako ten, kdo slaví triumf, za to přesně zaplatím." Dej mi Johnovu hlavu na podnose. ─ Herodias přikázala a přikázala cizoložnici: "Když nedáš, už nebudeš mít tu cizoložnici u sebe; když se napiješ vína, lehneš si na lůžko a je prázdné. Zdržíš-li se lehnutí, s kým budeš spát? Matka se stydí za porušení, když Jan zatroubí, stydí se za otroky, protože se stydí za otroky, protože je strážcem těla. Janova nestřídmého jazyka každý ztvární její tragédii v divadle, protože to blábolil viník tragédie, před všemi vyskočil, on byl první, kdo začal říkat, že královna nedbá na to, že ona odhalí jeho cizoložství, upadne do cizoložství. namíří to proti nám, nazývá královnu cizoložnicí, povzbuzuje mnohé, aby ho následovali a stali se drzými.“ Dej mi hlavu Jana Křtitele. Dej, protože když nedáš, tak ho nemusíme držet, protože kat, který ho přišel zabít, přejde na jeho stranu a obrátí se proti nám. Každý tě zná jako otroka cizoložníka, jako zajatce tanečnice. Svědčí o tom postel, svědčí hostina, víno, opojné nápoje, vázání přísah, lehkomyslný slib krále. Proto mi dejte hlavu Jana Křtitele zde na podnose, neboť žízním pít jeho krev a zkoumat jeho členy, abych mezi královskými pokrmy viděl hlavu toho, kdo odsuzuje královské činy. Musím to přinést, stále se třesoucí, své matce jako dárek z královského jídla, protože Herodias to přijímá jako svůj podíl na jídle, které je uspořádáno na počest vašich narozenin." A tohle je dcera! A král byl zarmoucen, ale kvůli přísaze a těm, kteří s ním spočívali, přikázal, aby jí to bylo dáno. A král byl zarmoucen, ale kvůli přísaze a těm, kdo s ním spočívali, přikázal, aby ji dal. Neobjevil Herodes smutek? Není tyran hoden omluvy? Pak ale bylo možné tanečníka odmítnout, pokud opravdu chtěl. Bylo možné, pokud chtěl, požádat o osvobození od přísahy. No a co? Kdyby Herodias požadovala, aby si tyran vypíchl oči, musel by král sedět na trůnu slepý? Co? Kdyby nařídila useknout uši a useknout nos, znamenalo by to, že se z tyrana rázem stane podivín? a co ještě? Pokud chtěla přijít o ruce, proč teď přijít o prsty a žezlo? V žádném případě! Ale bylo lepší říct dívce: "Přísahal jsem, že dám, co jsi ode mě požádala, protože jsem chtěl slyšet, že žádáš o perly, které nosí nevěsty, nebo že požaduješ pole plné květin, nebo že toužíš po nejlepším městě, které mám, po městě mého království. Ale teď ode mě nepožaduješ, co je moje, ale hledáš to, co ti nemohu dát, hledáš Stvořitele, co ti může dát prorok? nebe, země nebo moře, odpověděl by král za své přísahy "V žádném případě, protože není v mé moci dát to, co je nade mnou, co není v mé oblasti a je nad mýma rukama." Herodes to neříká, ale je smutný, protože ho bodlo svědomí. Přirozený vnitřní zákon byl matoucí. Navíc se bál lidu a davu, protože z mnoha důvodů i urození lidé považovali Křtitele za divotvorce. Ale přesto, protože byl trýzněn vraždou a toužil po zabití a věřil, že smrt proroka bude jeho vlastním vysvobozením, bál se porušit přísahu a poslal kata, aby vykonal rozkaz dívky. A tak je hlava baptisty přinesena na podnose; krása proroků; smělost Slova; milost pokání; polyfonní trubka; zbožná trubka; jazyk, který roztrhal mraky; oči, které vidí neviditelné; uši, které jasně naslouchají Božským tajemstvím; hlava, která se dotkla Hlavy všech; a stalo se, když byla děvčeti dána, že jako leopard uchvátila oběť beránka a jako vlčice odnesla hlavu královského lva. A přivedla žalobce k matce, která se ani po smrti nemohla zdržet výpovědi a po zabití neopustila svou smělost v mluvení. Ale prorok je umírněný a slovo se šíří všude; zastavili dýmku a hlas z ní vycházející naplňuje celý viditelný vesmír; jazyk je skryt v zemi a zvuky z něj vycházející naplňují fylu; řval hlasitěji než hrom, ohlušil národy, vydával zvuky všeho druhu, z nichž první ─ Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa (Jan 1:29) ─ rozléhaly se po celé zemi. V žádném případě neodsuzujte celý svět kvůli jedné ženě; nevyhazujte všechny produkty Stvořitele kvůli nějaké nečisté nádobě. Přestože manželka uzavřela ráj, manželka otevřela svatební komnatu Království. Manželky přivedly rasu obrů k potopě, ale manželky otevřely cestu na královský trůn zástupu apoštolů. Žena svedla Josefa (Gn 39:7 ─20), ale manželka také oplodnila Elíšu (viz 2. Královská 8:1). Žena Sampsona svázala, ale manželka ovládla i armádu v boji proti Barakovi (viz Soudci 4, 8 ─9). Žena zahnala Eliáše na toulky pouští, ale žena ho nakrmila, který byl sužován hladem (viz 1. Královská 17:15). Žena podrazila Petra (viz Jan 18:17) a žena se stala Pavlovou pomocnicí, jak se sám chlubí (viz Řím 16:2). Opravdu si myslíte, že slábne slovo, které chce chránit vaši ženu? Nezeslábne; v krátké době jí bude odměna doručena. Manželka porodila našeho Spasitele. Porodila a kojila Stvořitele rasy, živila Živitele stvoření, který vlnou tvora vyzařuje prameny, v náručí nesla Toho, který změřil nebe na rozpětí a zemi v ruce, který dlaní zkrotil a otiskl moře; Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. 17. Velebení ke cti mučedníků sv. Takže vy, muži, bratři a otcové, když jste vstoupili do zahrady Ducha oplývající květy, pilně tam sklízejte plody ctností, nejen jedné, ale mnoha, nebo ještě lépe ne mnoha, ale všech, neboť ctnost potřebuje ctnost, stejně jako křídlo potřebuje křídlo, kolo potřebuje krok, krok potřebuje krok, veslo potřebuje veslo, kormidlo. Pokud nenarazíte kamenem na kámen, oheň se nevrhne nahoru, tedy na své místo; nepovstaneme-li od zákona k zákonu, nedosáhneme nebe; Pokud nespojujete přikázání s přikázáním, běhání nemá smysl. A jak můžeme dosáhnout toho, aby nám byl položen věnec? Půst je úžasný, ale bez modlitby nemůže útočit na démony. Tato rasa je vyhnaná pouze modlitbou a půstem (Matouš 17:21). Modlitba je krásná, ale bez almužny nemůže vystoupit do nebe, neboť jsi slyšel, když anděl řekl Kornéliovi: Tvoje modlitby a tvá almužna přišly na památku před Bohem (Skutky 4:10). To znamená, že almužna pozvedá modlitbu do nebe. Almužna je tedy úžasná, ale bez víry není odpuštění hříchů, neboť skrze almužnu a víru se hříchy očišťují (srov. Přísloví 15,17). Mírnost je hodna obdivu, ale bez pokory nemůže sama o sobě zobrazit královský obraz, protože se říká: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Mt 11,29). Víra je tak krásná, že i její nejmenší část dokáže hory přenášet, ale bez lásky je marná a zbytečná. Mám-li víru, říká se, abych hory přenášel, ale lásku bych neměl, pak nejsem nic.“ (1. Kor. 13:2). Usilujme, milovaní, dosáhnout těchto ctností, abychom byli hodni Království nebeského. Milovaní, nebuďte horliví pouze ve víře, nebuďte líní pouze v horlivosti, ale nebuďte jen ve studiu mravní cizí moudrosti, protože člověk musí být bohatý v dobrých skutcích, v řeči, v moudrosti, v cudnosti, v spravedlnosti, v odvaze, v zbožnosti, v opatrnosti a svatosti, protože jako zlo před peklem trestá ty, kdo jsou v něm, tak ctnost, dokonce i před Královstvím, připravuje jeho pracovníky na [budoucí] radosti. 18. Slovo o Lazarovi a týdnu Vai Jako nesmírná propast vylévá hojnost pramenů vod a prameny zase vypouštějí nezkrocené řeky a řeky navštěvují zemi a zavlažují ji, aby přinášely chléb k jídlu a vínu pro radost lidí a lidé, jedí, naplňují to, co je psáno: Chudí jedí a jsou nasyceni; a ti, kdo ho hledají, budou chválit Pána (Ž 21,27), ─ taková je nevýslovná láska našeho Pána Ježíše Krista k lidstvu: z nezměrné propasti své dobroty a lásky k lidstvu na nás vylévá své svaté svátky, v nichž byla dokonána naše spása. Vyzařuje svátek a milost Ducha svatého, působící ve svátek, naplňuje říční toky (Ž 45,5) ─ mluvím o mužích, kteří nesou Boha, kteří získali učení v učení (srov. Ř 12,7) ─ navštěvují duševní a duchovní zemi lidské přirozenosti, obveselují město svaté Církve 35, velký král, 5. Ježíš Kristus ─ podle toho, co je psáno: Říční potoky obveselují město Boží (Ž 45,5). Církev, která se raduje a těší z tučnosti svého srdce, chválí a oslavuje Pána, který v ní kraluje. Mluvme dnes o Tom, který se sám předpověděl prostřednictvím svého svatého proroka; Hledejme podle svých sil spásu, kterou nám o tomto svátku král vykonal; pojďme studovat, proč nejen lidé, ale i andělské síly zpívaly Jeho královskou důstojnost. Důvodem slavnostního chvalozpěvu bylo, zdá se, vzkříšení Lazara, jak praví evangelium: Rozhodli se zabít i Lazara, protože kvůli němu přišlo mnoho Židů a uvěřili v Ježíše (Jan 12,10-11). Důvod oslavování věřících je, zdá se, stejný, skrytý a tajemný – vzkříšení celé lidské přirozenosti. A jako znamení Lazara a toto zmrtvýchvstání nutilo lidi, aby slavnostně chválili Ježíše, tak je znamení vzkříšení celé lidské přirozenosti podněcovalo ke chvále svatých andělů; a do té míry, že všeobecné vzkříšení převyšuje vzkříšení Lazara, tak velká bude sláva. A vědomí těch vydávajících výkřiky, zmatené zázrakem, je pohnulo k chvále; Božská dispensace skrze vzkříšení veškeré lidské přirozenosti nepostřehnutelně podněcuje nejen lidi, ale i svaté anděly, aby žasli nad Ježíšem a oslavovali ho. Neboť viděli, skutečně viděli a byli zmateni, a poznali moudrost, které si předtím nevšimli, zjevenou Bohem, Stvořitelem všeho, skrze Církev věřících, dříve v Něm ukrytou ─ Hovořím o učení, přikázáních a zázracích Pána Ježíše, jak říká božský Pavel na jednom místě: Aby se nyní rozmanitá Boží moudrost dala poznat hlavním v nebi a Eph. 3:10). Neboť andělé se v nebi naučili to, co nikdy předtím neviděli a neslyšeli, protože jsou stvoření a stvoření není něco, co není třeba učit, ale nemohou vědět, co se stane v budoucnosti, pokud nebudou zasvěceni do tajemství svaté, ctihodné a ctihodné Trojice. Věděli tedy a věřili ve vzkříšení Adama, když viděli, jak Pán křísí syna vdovy (viz Lukáš 7:14 ─15); neboť země se podobala vdově, když zemřel její prvorozený syn. Když znovu viděli, že křísí dceru představeného synagogy (viz Marek 5:41), byli zmateni, protože spolu s Adamem vzkřísil Evu. Když znovu vzkřísil služebníka cizího setníka (viz Lk 7,2), naučili se z toho také, že vzkřísil i cizí národy. Tady jsou tři různí mrtví lidé. Ale když vzkřísil z hrobu čtvrtého mrtvého, Lazara, opět složeného ze čtyř živlů; páchnoucí; hnijící; ten, koho ovládli červi; pak bylo dáno knížectvím, mocnostem, nebeským i pozemským, aby věděly, že křísí veškerou lidskou přirozenost, složenou ze čtyř živlů, i když páchla hříchem porušení [přikázání], i když shnila v ničemnosti modlářství, i když se ukázalo, že byla jako červi zajata jejich vůlí a zajatcem. Když to tedy andělé tajně a lid otevřeně viděli, byli zmateni a ohromeni a začali křičet a říkat: Hosanna na výsostech, požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech! (Srov. Matouš 21,9). Chválili Ho nejen jako Toho, kdo činil znamení, ale také jako Krále, který zajal všechny, kteří byli po staletí uchváceni ďáblem a smrtí. Proto ho božskí proroci prohlašují za krále [vládnoucího] právě takovým lidem. Protože se proroci, kteří předpovídali, ukázali být organizátory jídla pro racionální duše, a stejně jako se měsíce v roce střídají v donášení jídla do lidských těl, tak se střídají, nebo lépe řečeno všichni pohromadě a neustále krmí duše věřících svátky a zalévají křesťany božským učením, jak jeden z nich někde říká: Opijí se tukem tvého domu P:5. (cf. Poslouchejme [je] všichni, kdo milují království Páně, a řeknou nám to; že velký Zachariáš, slavný mezi proroky, o něm prorokuje. Shromážděme, co káže posel, který předchází Království o mnoho let. Vychutnejme si jako duševní účastníci jídla slovesa, která vycházejí z Božích úst prostřednictvím Zachariáše, organizátora večeře, neboť jemu dal, aby nás nasytil o tomto svátku, jak říká Pán, že člověk nebude živ pouze chlebem, ale každým slovem, které vychází z Božích úst (Matouš 4:4). Protože na lidi dolehl nenávistný smutek, ale radost byla žádána, začne radostně volat: „Velmi se raduj, dcero Sionská (srov. Zach 9,9). "Velmi se radujte," volá prorok na zajatce. Ó, hloubka bohatství, moudrosti a poznání Boha! (Řím 11:33). Proč se radovat? A proč jsi tak šťastný a veselý? Protože přišel Ten, kdo tě navrací, jak předpověděl Otec Krále, který tě navrací, řka: Když Pán vrátil zajetí Sionu, byli jsme, jako bychom viděli ve snu: tehdy byly naše rty plné radosti a náš jazyk zpíval (Ž 125, 1-2). Radujte se, ─ říká, ─ vracíte se ze zajetí démonů a z konců tohoto věku do Jeruzaléma nahoře, který váš otec Abraham zdědil, jak někde říká blažený apoštol Pavel: Přišli jste na horu Sion a do města Boha živého, do nebeského a zástupu andělů a k církvi prvorozeného v nebesích, k církvi prvorozeného, k nebeské radě. všem a duchům spravedlivých, kteří dosáhli dokonalosti (Židům 12:22–23). Odtud budou odstraněny nemoci, smutek a vzdychání (srov. Iz 35:10), dojde k vyrovnání všech radujících se spravedlivých. Pak se skutečně radujte a radujte a radujte se velmi, dcero tohoto Siona. "Proč," říká, "měl bych se velmi radovat, ó proroku?" "Radujte se, protože tento strašný vás již nebude držet v zajetí, radujte se velmi, protože Ten, kdo vás vysvobozuje, není jako ostatní králové, ale věčný král a jeho království je věčné, jak říká anděl Gabriel své Matce a Panně Marii: A jeho království nebude konce (Lukáš 1:33). A protože jeho království je věčné, tak je věčná i vaše spása, radost z Jeruzaléma." "Co bych měl kázat, ó proroku?" "Kázejte o svém králi, o Tom, který sestoupil z nebeských výšin, aby vás zachránil, [kažte] díkůvzdání, chválu, zpěv chvalozpěvů. Hlásejte: Hosanna na výsostech, odkud jsi mě přišel zachránit, požehnán je ten, kdo přichází ve jménu Páně! A věnujte pozornost mému [proroctví] od evangelisty, jak káže Krista, který dvakrát promlouvá v nejvyšší přirozenosti, když mluví o nejvyšší přirozenosti, Hosanna přichází ve jménu Páně, mluví požehnaný, ukazuje na lidskou podstatu, na požehnané Semeno, v němž byly požehnány všechny národy země v jeho Semeni, neboť je řečeno: Požehnané přicházející království našeho otce Davida (srov. Mk 11,10). Vraťme se znovu k předchozímu hlasu a jakoby dojme prorocké vemeno, neboť je v něm stále mléko a požehnání kontemplace. Říká: Raduj se velmi, dcero Sionská; kaž, dcero jeruzalémská! (srov. Zacharjáš 9,9). Proč je dcera Siona, a ne Sion, a dcera Jeruzaléma, a ne Jeruzalém? Postupujte prosím s rozumem. Jako jména bylin a ptáků, čtyřnožců a lidí jsou dána podle rozdílu tvaru a síly; Stejně tak každý řádek božských slov má svou vlastní sílu a tajemný význam. Proto budeme pátrat po tom, proč nyní věrný prorok nazývá věrný Jeruzalém nejprve dcerou Sionu, pak dcerou Jeruzaléma. Neboť praví: Raduj se velmi, dcero Sionská; kaž, dcero jeruzalémská! Sion je vykládán jako „žíznivý“, neboť jde o sbírku spravedlivých a proroků ze století před Kristovým příchodem, kteří toužili potěšit Boha a spojit se s božskou a úctyhodnou podstatou božské přirozenosti, jak říká kníže apoštolů Petr: Aby se stali účastnými na božské přirozenosti (srov. 2 Petr 1,4). Tito, hledající a žíznící po Hospodinu, se nazývali Sion, jak řekl jeden z nich: Má duše žízní po mocném, živém Bohu (Ž 41,2). Když dosáhli a přiblížili se, a navíc viděli a spatřili Jeho tvář, stali se Jeruzalémem, viděli Boha a strážní věž všeho vědění, jak říká jiný seznam. Dcerami tohoto Sionu nazývá ty, které věří v Krista, které díky své víře žízní a naplňováním evangelijních přikázání se snaží nalézt v nich skrytého Pána, jak říká Duch svatý: Toto je pokolení těch, kdo hledají Pána, kteří hledají tvář Boha Jákobova (srov. Ž 23,6). A když dosáhnou, jsou nazývány dcerou výše zmíněného Jeruzaléma, kontemplují Boha a pozorují duchovní poznání. Prorok v Duchu prosí Boha, aby tento Sion zvěstoval také Jeruzalém, říká: Vzpomeň si na své vojsko, které jsi získal od pradávna (Ž 73:2). Raduj se tedy spolu s touto svou matkou Sionem, dcero Sionská; kaž, dcero jeruzalémská, křičej do nebe se svou matkou: Hosanna na výsostech, požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Co říká evangelium? A když se přiblížili k Jeruzalému a přišli do Betfage (Matouš 21:1). Aby Ho věřící mohli ochutnat, vystoupil na Olivetskou horu, což je věrná církev z [židovského] lidu. Potom Ježíš poslal dva své učedníky, což jsou dva chóry – proroky a apoštoly, ─ neboť apoštolové, kteří učili všechny národy, měli s sebou inspirovaná slova proroků, svědčící o Kristu, jehož obraz velký Ezekiel viděl v prorockých viděních: Kolo, ─ říká, ─ v kole létajícím a běžícím (srov. 1: Ezekiel). Když jim Ježíš řekl: Jděte do vesnice, která je přímo před vámi (Matouš 21:2), pak je poslal do celého světa obývaného pohany, protože byli odpůrci, dokud se z [židovského] lidu nevytvořila církev věřících. Ve vhodnou dobu je poslal do vesnice pohanů, která byla přímo před nimi, protože již byla připravena přijmout dva chóry – apoštoly a proroky – které byly zmíněny dříve. A přivést k Němu oslátko, což jsou pohané, znamená sednout si a kralovat nad nimi, jak říká žalmista: Bůh kraloval nad národy, Hospodin seděl na svém svatém trůnu (srov. Ž 46,9). Na kterých nikdo neseděl (Marek 11:2) ─ neměli nad nimi seděl a nevládl Bůh, ani Zákon, ani proroky. Když ho rozvázal, říká, přiveď ho ke Mně, neboť apoštolové odvázali pohany od temnoty, to je od nevědomosti o Bohu, od bludu, od hříšnosti, od otroctví nepřítele, od moci temnoty (srov. Lukáš 22:53), od knížete tohoto věku (srov. Jan 12:31; Ef. 6). A přivedli je k Hospodinu, jejich Stvořiteli a Stvořiteli. A hle, on se posadil jako na cherubíny, křičel a říkal: Hosanna na výsostech, požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Pokoj na nebi a sláva na výsostech! (Lukáš 19:38), neboť tak říká Lukáš. Mír v nebi ─ proč to říká? Neměli andělé pokoj v nebi? Ne, samozřejmě, měli mezi sebou pokoj, který převyšuje veškeré chápání (srov. Flp 4,7), jak říká nejmoudřejší Pavel. Měli pokoj v nebi, ale neměli ho mezi lidmi; nebe mělo budoucí svět. Když totiž andělé viděli, že veškerá lidská přirozenost byla vzkříšena znamením Lazarova vzkříšení a že pohané byli jako mladý oslík propuštěni a přivedeni ke svému Stvořiteli, aby nad nimi vládl, pak se nebesa i s lidmi uklidnili a jednomyslně volali a říkali: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Pokoj na nebi a sláva na výsostech! A oblékli je do šatů (Mat. 21:7), které znamenají milost, která jim byla dána od Něj mezi pohany, a skrze ni se Ježíš posadil na ně, ale nejen tímto způsobem, ale díky [jejich] vlastním ctnostem, jak ukazuje evangelista, když řekl: Jiní rozprostřeli své šaty po cestě. V tom naznačuje jejich vlastní ctnosti, které spojili s milostí, jak jasně říká božský Pavel: Ospravedlněni z víry, máme pokoj s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož jsme vírou získali přístup k oné milosti, v níž stojíme a radujeme se v naději na Boží slávu (Ř 5,1-2). Až sem je to, co se týká milosti. A nejen tím, ale také se chlubíme bolestmi, protože víme, že ze smutku pochází trpělivost, z trpělivosti zkušenost, ze zkušenosti naděje a naděje nezklame, protože Boží láska byla vylita do našich srdcí Duchem svatým, který nám byl dán (Ř 5,3-5). Šířili to po zemi, protože jejich ctnosti byly fyzicky, jasně a smyslově viditelné ve tváři pohanů, jak jim apoštol říká na jiném místě: A dělejte, co jste slyšeli a viděli na mně (srov. Flp 4,9). Vraťme se však k tomu předchozímu. Lid, který předcházel a doprovázel, volal (Matouš 21:9) s chválou a olivovými ratolestmi a listy, které znamenají aktivní zaměstnání vnějšího člověka; s datlovými větvemi, které naznačují duchovní, aktivní, poznávací a očistnou činnost vnitřního člověka. Zvolal a řekl: Hosanna na výsostech! Neboť vpravdě všechen lid spravedlivých, proroci a kněží, kteří předcházeli a následovali, s vírou křičeli a říkali: Hosanna Synu Davidovu! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech! (Matouš 21:9). Jak říká evangelista: To se však stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno ústy proroka, který říká: Řekni to dceři Sionské (Matouš 21:4-5). S kým mluvíš, ó proroku? Tady kážeš, tady mluvíš. "Já," říká, "chtěl jsem vidět a slyšet, a nejen já, ale také mnoho proroků a spravedlivých lidí. Ale těm, kteří nalezli, a těm, kdo se naučili, že vidí a slyší sionského krále, říkám, aby řekli: Řekni dceři sionské: hle, tvůj král přichází k tobě (Matouš 21:5). A neříkám jen, že to přichází, ale přichází to k vám, to znamená stát se vaším a žít ve vás. Hle, tvůj Král k tobě přichází, spravedlivý a zachraňující (Zach. 9:9), zachraňuje ty, kdo v Něho věří, z otroctví nepřítele. Ten mírný, sedící na oslu a na oslátku, syn jha, tedy pokorný a ve své pokoře ničící vozy Efraimského království (srov. Zach 9,10), tedy ďábla, který kraloval nad Izraelem a nad pohany. Zničil, podle toho, co je psáno, království židovského lidu, protože dokud nepřišel Pomazaný Kristus, království Židů zůstalo, a pak bylo zrušeno. Zničím, říká, dokonce i koně v Jeruzalémě (Zachariáš 9:10), to jest veškerou aroganci jejich moci – skrze oslátko Jeho pokory. Ostatně patriarcha Jákob, žehnající Judovi a zvěstující požehnání dané jeho otcům Abrahamovi a Izákovi, kterým je Kristus, říká: Přivazuje své oslátko k vinnému kmeni (Gn 49,11). K révě zasazené z Egypta, která naplnila celou zemi učením svých proroků a spravedlivých lidí, přivázal nečisté pohany, neboť podle Zákona je osel nečisté zvíře a pohané také. Přiváže své hříbě k liáně. za co? Aby od něho přijali Zákon a Proroky a v nich obsažené poznání Boha, to jest Krista, který je požehnáním a očištěním pohanů. Neboť je řečeno: A révě z nejlepšího hroznu syna jeho osla (Gn 49,11) ─ révě nejlepšího hroznu, to jest potomstvu vinné révy, jímž je Kristus z révy synagogy, která vyrostla z Egypta, jak mu sám říká: Z potomstva, synu můj, vstaň (srov. Jákob) (srov. A v Něm byli pohané nerozlučně rozhodnuti. Kéž jsme tedy i my v Kristu nerozlučně rozhodnuti. Pokud vynaložíme veškeré úsilí, abychom byli spaseni a těžili z Jeho svátků, pak nás také spolu s Lazarem vzkřísí z našich mrtvých skutků, stvořených bez Něho. Sdílejme tedy s Ním jídlo v Betanii, která se vykládá jako „dům poslušnosti“, takže ve skutečnosti svými tělesnými smysly shromážděme své myšlenky ze zajetí zapomnění, zvoláme a říkáme: Hosanna na výsostech, požehnaný ten, kdo přichází ve jménu Páně! aby vešel do Jeho Jeruzaléma ne trpět jako tehdy, ale aby ho zachránil a byl z něj oslaven, jak to předpovídá David: Chvála, Jeruzaléme, Pane; Chval, Sione, svého Boha (Ž 147:1). Říká chválu a chválu dvakrát - duší i tělem, neboť posiluje víru tvých bran, kterými jsou víra, naděje, láska, péče, štědrost, trpělivost. Žehnej svým synům v tobě (srov. Ž 147,3), kteří jsou věrnými nemluvňaty, která přijala Pána s ratolestmi, to jest s novými plody, sajícími mléko Kristova učení, neboť ti, kdo v Něj věří, hned chválí, zpívají slavnostní píseň, oslavují, jak je psáno: Z úst nemluvňat a kojenců jsi nařídil chválu (Matouš 21:16). Staňme se pro Něho svatým vozem místo nečistého osla, aby na nás mohl sedět. Spojme pro Něho vůz svých myšlenek a bude nad námi navěky kralovat a jeho království nebude mít konce (Lukáš 1:33). Přijměme radostný životní styl, jako olivové ratolesti, aby naše tvář zářila jako olej (srov. Ž 103,15), jak říká žalmista, a také: Služte Pánu s radostí (srov. Ž 2,11). Kultivujme opět ve vnitřním člověku půdu božských a duchovních cvičení jako strom datlí a následujme, děkujme Mu, a místo bílých šatů pravou, neposkvrněnou, prostou víru, místo rychlosti dlouhotrvající naděje, odhánějící a zabíjející každou myšlenku, která se objeví, aby nás odvrátila od poznání Boha (viz 2. Korintským 10:5); a místo sladkosti datlí sladkost lásky, tvořené již dříve zmíněnou vírou a nadějí a tím ostatním [ctnostem], aby se na nás naplnilo úsloví: Spravedlivý pokvete jako palma, v Libanonu vyroste jako cedr (srov. Ž 91,13). Doprovázejme Ho do svatého města, vstupme s Ním do chrámu, aby v něm svrhl stoly směnárníků a démonů prodávajících holubice, myšlenky vznášející se v putování; aby od nás odehnal spolu se všemi, kdo mezi námi prodávají a kupují, a místo doupěte zlodějů, jako v tom starém chrámu, z nás udělal svatý chrám, ve kterém žije a chodí Kristus; aby dal světlo našim slepým, přiměl chodit hluché slyšící a chromé a vzkřísit mrtvé spolu s Lazarem ─ neboť tam, kde přebývá Život, tam je Vzkříšení ─ tak, aby spolu s Lazarem a lidmi a jeho učedníky a spolu s nemluvňaty a kojenci [prsa] a spolu se svatými, volajícími anděly přichází nejvyšší, křičí Honasan, my zvoláme jméno Pána, Krista, Pána a Boha, Krále věků! Jemu buď sláva, čest a uctívání spolu s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. 19. Umučení svatého Longina setníka, stojící u kříže našeho Pána Ježíše Krista a s ním dva vojáci, zaznamenané Hesychiem, presbyterem Jeruzalémským. Existuje mnoho popisů mučednictví: stejně jako obrazy umělců, na kterých vidíte malovaná města, ukazují vznešenost věží, a postavy mužů a žen, nebo mládeže, nebo starších, nebo královských paláců, nebo svatebních komnat, nebo smutných, nebo extrémně se radujících, – stejně jako ti, kteří zapisují slova o činy mučedníků, naslouchají mučedníkům, strašlivou sílu v utrpení, sílu duše v utrpení nebojácnost, odvaha a nebojácnost, pak pomoc Kristova sestupující k nim, pak mnohá znamení, pak bohatství zjevené ve slovech milosti. Jak mohu adekvátně popsat příběh moudrého a odvážného Longina, zejména jeho svědectví o Kristu, které začal tím, že Ho vyzná? Vždyť to bylo právě v době, kdy ho celý zástup apoštolů, zmatený strachem, zavrhl nebo opustil: poté, co byli chromí uzdraveni, slepí dostali zrak, malomocní se svou hnisající kůží a hanebným tělem byli očištěni, jiní byli osvobozeni od neštěstí, osvobozeni od nemocí a přivedeni k lepším mravům, ─ všichni při bouři, ohromeni, ohromeni křížem pochybnosti], očekával ztroskotání; Vyznání ctihodného a zbožného setníka Longina se dostalo k uším zákeřných Židů jako vlk, když řekl: Opravdu, byl to Syn Boží (Mt 27,54). Nestyděl se za Piláta, který se obrátil proti Kristu, a nebál se strachu, který vycházel z tak velkého lidu, zatímco dav, skládající se z bezpočtu čísel, byl otupělý. Proto chci vyprávět a zaznamenat jeho nejkrásnější čin, kterého byli samovidové svědky od počátku a předali je další generaci po nich: příběhy o Longinově mučednictví, předávané z generace na generaci a tak se dostaly až k nám, byly zachovány jako nějaké nejčistší perly zdobící posvátnou Kristovu svatební komnatu. Když tedy Pilát, který byl požádán o přidělení stráže, svěřil vojáky, aby hlídali Hrob Jednorozeného Syna Božího, Longinus byl jejich vůdcem: byl to totiž on, kdo spolu s vojáky, kteří mu byli podřízení, střežil Kristův kříž. Ale poté, co nastalo Kristovo vzkříšení, o kterém nám sdělily spisy božských evangelií, a vojáci informovali biskupy a starší židovského Sanhedrinu o zázračných událostech, které se staly, oni ve strachu před lidmi a v touze utajit zázrak dali vojákům dostatek stříbrných, aby zkreslili zprávu o Kristově vzkříšení; stejně tak za spoustu peněz přesvědčili Piláta, aby přijal tuto pomluvu. Longinus nesouhlasí s klamáním pravdy; nebere zlato proti Kristu; nedovoluje si ctít mamonu více než Boha; nespadne, zotročen chamtivostí, do vše pohlcujících hlubin; nevztahuje se na lstivou lstivost, která spřádá úklady proti Kristu, který křísí Adama, šlape smrt a dává život mrtvým. Proto Pilát a židovská knížata, zasaženi hněvem, hledali důvod k obvinění Longina a neměli žádný vhodný, protože Longinus byl znám a uctíván v celém oddíle vojáků. Když se chtěl zcela oddat Kristu 284, sundal si vojenský pás ─ znamení Caesara ─ a od té doby žil v jeho domě se dvěma vojáky, kteří se spolu s ním stali dědici požehnaného činu a stali se hlasateli toho, co viděli a slyšeli. A když opustil Jeruzalém, přestěhoval se s nimi na jiné místo a prošel zemí Kappadokie, a stejně jako Tomáš pro Indiány, Petr pro Římany, Jan pro obyvatele Asie, Pavel pro ty, kteří žili od Jeruzaléma až po Illyricum (Římanům 15:19) a kdokoli jiný pro jiné [národy], stal se kazatelem a kázal s Ním evangelium o Kristu a od Sacra. Židé, spalovaní závistí a hnaní zlobou, nemohli unést Longinovo svědectví, které se již široce rozšířilo po celé zemi. Pak přesvědčili Piláta, aby napsal lež Caesarovi proti blaženému Longinovi, že se chystá přejít k nepřátelům Římské říše a zanedbávat zbraně, hlásal lidu krále Krista a také naplnil svou vlast a celou zemi slovy o Něm. Spolu s těmito dopisy poslali peníze, zachytili uši Caesara a požádali o smrt pro Longina. Pilátovi do Judeje jsou doručeny královské dopisy proti Longinovi a těm s ním, kteří přikazují useknout mu hlavy mečem, jako by zbraň zanedbal. Pilát s velkým spěchem předkládá Caesarovy dopisy katům. Rychle prošli Kappadokií a dorazili na místo, a když viděli Longina, jak praktikuje zbožnost, moudrost a ticho na otcově statku, jak se vzdaluje od všech civilních záležitostí, tiše se zmocnili panství, chtějíce splnit rozkazy Piláta a Caesara, v obavě, že ho Longinus dá na útěk. Rozhodli se proto, předstírat, že si přišli pro něco jiného, ​​na tohoto muže náhle zaútočit a nikdo z nich se zatím neodvážil na něj vztáhnout ruku. Když pak vstoupili a setkali se s Longinem, a nepoznali v něm toho, koho oni sami a Pilát hledali, začali se ptát, kde Longinus je. Když v sobě zjevuje působení Ducha Božího, říká: „Následujte mě a ukážu vám to. Potom se Vznešený, jak měl, radoval a spěchal k mučednické oběti se slovy: „Jak krásné jsou nohy těch, kdo přinášejí radostnou zvěst pokoje, kteří přinášejí radostnou zvěst (Řím 10:15). Nyní uvidím nebesa otevřená, nyní poznám Otcovu slávu, nyní budu kontemplovat nevýslovného ducha nyní přijmu: Pane Krista, svého Ducha. 7:59), jako Štěpán, první z mučedníků, jehož nejkrásnější hlas uslyším nyní, s vítěznými zvuky a písněmi a s královskými trofejemi, vstoupím do nebeského Jeruzaléma, s jeho zlatými věžemi, do samotné vlasti andělů, do hlavního města celého zástupu svatých Nyní svléknu svou hliněnou tuniku od utrpení, odložím zkaženost, poruším okovy. Budu mít v sobě život oproštěný od bouře, kterou tento krátkodobý život přináší, a už nebudu podléhat vlnám a těžkým ztroskotáním. V tomto životě je jen jeden nesmrtelný přístav – ten, kde žijí svatí. Raduj se, duše, když jdeš ke svému Stvořiteli, ukaž veselou tvář, až přijde čas, a kéž přijmeme s radostí a přátelsky, jako naši přímluvci, tolik spravedlivých a velkoryse slouží u stolu těm, kdo nás volají na královskou hostinu! Když si to Longinus řekl, pozval ty, kteří k němu přišli, do svého domu, a když je vesele přijal jako hosty, obsluhoval je s veselým lyceem a velmi velkou radostí, podělil se s nimi o jídlo, začal se jich po večeři ptát, proč potřebují Longina. Potom, když si od něj vyžádali přísahu, že neprozradí jejich slova a neprozradí tajemství, promluvili o dopisech, které Caesar napsal Pilátovi, a že byli posláni, aby usekli hlavy Longinovi a dalším dvěma, kteří byli s ním. Světec se zeptal, kdo jsou tito dva, kteří byli s Longinem. Sám si uvědomil, že ti, kdo s ním mluvili, byli ti, kteří dávali přednost úplatku Židů před Kristem, s velkým spěchem napsal svým vlastním lidem, aby k němu rychle přišli, aby se spolu s ním stali účastníky velkých požehnání. Když je tedy jeden a druhý den ošetřil, třetího dne je vzal s sebou na pole, kde čekali na ty, které pozvali Svatí. A když už byli blízko, oznámil jim, že on je ten Longinus, kterého hledali. Nejprve nevěřili, ale pak se přesvědčili, začali plakat, rvali si vlasy a žalujícím hlasem volali na Longina: "Příteli, jaký skutek jsi chtěl udělat? Proč jsi přivedl do svého domu ty, kteří tě přišli popravit? Z jakého důvodu jsi připravil večeři pro ty, kdo hledali tvůj dům, a sloužil u jídla nejen na jeden den, ale na to, že jsme si ty dva mysleli, že nejsme potřísněni krví? neboť nyní, co by se mělo říci, přijmi platbu za pohostinnost ─ osvobození od smrti, která přichází od nás, netroufáme si na tebe položit meč, zrudneme hanbou, při vzpomínce na jídlo se bojíme Boha ─ náčelníka pohostinství Je pro nás lepší nebýt v nebezpečí od Piláta. naše svědomí celý život a nevidět démony, jak s námi jedí a mluví, jak nám potom bude jídlo dobré, když na tebe položíme ruce, protože když to uděláme, umrtvíme nejen naše ruce, ale i naše nohy a celé tělo, když zabijeme dobrodince a pohostinné. Tohle řekli Longinovi. Samozřejmě nepřesvědčili horlivého a samolibého asketa, aby kvůli Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu opustil svůj čin, ale on jim odvážně odpověděl: "Nepřejte si. Abych se ukázal jako zrádce života a stal se pokušitelem milosti. Nebudu jako vlk, který se přiblíží k vyvoleným z ovcí, že Sláva jednou neztratím, že neztratím ovce." živly, které jsem viděl, aby se celý zástup stvoření nestal mým žalobcem, protože i on tam byl: proto nebe zavřelo oči a slunce skrylo vůz světla, jasné dny se zastavily, noc vstoupila do života, protože neunesla tíhu kříže a odmítla obvinění židovské teologie žádný důvod jim něco vyčítat!" Zatímco Longinus to ještě říkal, přišli ti z vojáků, kteří se účastnili s ním, kteří na Caesarův rozkaz měli také stihnout smrt. Longinus se s nimi setkal s veselou tváří a velmi velkou radostí, políbil jejich oči a krk a řekl jim: „Radujte se, bojovníci Kristovi, vítězové božských soutěží a dědicové Království nebeského, radujte se, protože se pro nás otevřely brány nebeské, andělé chtějí vzít naše duše s sebou a přivést je do Božích korun a já je přivedu k Jednorozenému světlu. znát odměny, s nimiž budeme stát před trůnem Ženicha!“ A když to řekl, řekl katům: "Udělejte tedy rychle, co vám bylo nařízeno." A řekl správci svého domu, aby mu jako pozvanému na svatbu a svatební hostinu dal čisté šaty. Když si ho nasadil a ukázal rukou na pahorek, na kterém odkázal pohřbít své požehnané tělo, as velkou radostí poklonil kolena a spolu se svými druhy, kteří s ním dosáhli vítězných činů, se prozradil [katům], byl sťat a všichni tři byli počítáni mezi zástupy těch dobrých, které prokázali jako první zelí a mučedníci. Katové vzali hlavu svatého Longina a přinesli ji Pilátovi, a aby se zalíbili Židům a kvůli penězům, které vzali, udělali následující. Když kati přinesli hlavu světce do Jeruzaléma, Pilát nařídil, aby byla ukázána Židům, kteří si velmi přáli Longinovu smrt, a poté, co prodal tuto podívanou za mnoho peněz, nařídil koupit si krev spravedlivých pro sebe za obvyklou cenu. Potom Pilát nařídil, aby byla hlava svatého Longina, drahocenná Bohu, strašná démonům, drahá andělům a hodná údivu živlům, vyhozena k branám města. Tam, u městských bran, jako nějaký nenápadný poklad, byl položen mezi hromadu hlíny, vzácné Kristovy korálky se zachovaly nepoškozené a jeho rakev a archa byly prozatím hlína, což probudilo velký hněv Boha milujícího člověka, a v tom byla milost hospodářství. Neboť jistá vdova manželka pocházející z Kappadokie, matka svého jediného syna, který ztratil zrak svých tělesných očí, věřila, že bude osvobozena od utrpení, a odjela se svým jediným synem do Jeruzaléma a doufala, že zde při uctívání svatých míst znovu získá zrak. A tehdy... Vedena za ruku svého syna sesbírala prach země a myslela si, že si jím pomaže oči, protože v něm očekávala, že pro sebe najde jakoby oční mast, aby znovu viděla světlo, ─ náhle onemocněla jejího jednorozeného syna a ona ho propustila z matčiných rukou; pak na ni přišla těžká slepota a ona strádala ve velmi trpkém utrpení kvůli neštěstí, které se stalo. A žalostným hlasem volala k Bohu: "Jak dlouho na mě, Pane, budeš zapomínat až do konce (Ž 12,2)? Jsem jediný hříšník, který je tak hořce trestán? Jsem horší než nevěstka, která ti připravila mast a kterou jsi přijal? Zbavil jsi mě světla a vzal jsi mi naději, můj jediný syn pro mne není žádný." Když byla přemožena velkým zármutkem a neutišitelně plakala, zjevil se jí ve snu blažený Longinus a řekl jí vše, co se ho týkalo, a řekl: „Jsem Longinus setník, který u kříže našeho Pána Ježíše Krista vyznal, že je skutečně Syn Boží (Matouš 27:54). A tak vám chci odhalit lži o tom, jak mi Pilát uřízl hlavu, Carous mi usekl hlavu. přines to sem a vyhoď to za město, k tomu přispěli Židé, kteří ho upláceli, a byla na ni naházena hromada hlíny, takže musíš střežit toto dědictví, abys byl uzdraven, protože když ho otevřeš, otevřou se ti i oči, když to uděláš, dám ti slávu a tvého syna, který utěší tvůj zármutek." Utěšena těmito slovy, obnovená, odvážná a věrná, spěchala dokončit úkol, vedena místem, kde se hromadila hlína, učila se od vůdců a věřila jim, protože již dorazili na určené místo, začala kopat vlastníma rukama a prozřetelností Boží rychle našla hlavu vzácnou Bohu a okamžitě uviděla paprsky slunce. Poté, co ji přikryla a vyčistila s veškerou péčí a pomazala cennou myrhou, vrátila se s těmito korálky a usadila se tam. Hned další noc se před ní Longinus znovu objevil a měl vedle sebe jejího syna, jasný a usměvavý a jako by byl oblečen do svatebních šatů, řekl: "Podívej se na toho, koho sis tak přála, ó ženo. To je ten, o kterém sis myslela, že byl ukraden z tvých rukou. Bůh ho vysvobodil z tohoto života a ustanovil ho, aby sloužil v Nebeském království. A teď ho mám od něj odejmut a Spasitele ho nikdy nepřijmu, nikdy nebudu. když jsem vzal svou hlavu a tělo svého syna a dal je pohřbít do jedné rakve, už neplač pro svého jednorozeného, neboť se mnou byla dána velká sláva a posvátný oltář a tajemné oběti a slavnosti plné písní 285 a všeobecné chvály a mnoho dalších věcí, které nelze vykonat na zemi, ale v nebi oko nevidělo a ucho neslyšelo pro nás, a co Bůh pro nás neslyšel, nepřišlo, Cor2. který nám projevil lásku skutkem i slovem." Když matka mladého muže přijala tato slova jako prorocký příkaz, okamžitě se vzbouřila a spěchala do své vlasti. Vzala s sebou drahocennou a posvátnou hlavu a vrátila se do své vlasti a s velkou radostí zářivě pohřbila ostatky svého syna poblíž chrámu svatého Longina ve vesnici Sandalis, jak jí svatý Longinus přikázal, neboť on sám odtud pocházel. Ona, volající v sobě, řekla si v srdci a pronesla svými rty: "Povězme, že všechny věci napomáhají k dobrému těm, kdo milují Boha (srov. Řím 8,28). Hledala jsem fyzické vidění a s ním jsem obdržela duchovní vidění. Postihla mě ztráta mého syna, ale hle, mám ho jako dědice, zasvěceného Bohu s královskou slávou. Vidím mladého muže s královskou slávou, vidím mladého muže s královskou slávou. zářící jako hvězdy, usmívající se na matku a zářící vedle Longina, jako jitřenka v paprscích slunce, zjevující se ve dne i v noci nejen ve snech, ale i ve skutečnosti, zjevuje se mi v příbytcích mučedníků. Jeho úděl byl mezi proroky, ačkoli neusiloval o život proroků; nese kříž s Longinem - posvátnou trofej Nebeského království ─ a hlásá mezi anděly a volá jako Longinův žák s archanděly. Kolik Serafínů je ve chvále nižších než Longin a cherubíni mu nebrání zpívat! Pozvedá také posvátný, zpěvný hlas, který nepřátele uvrhne na útěk, tajemný a vítězný hlas: „Vpravdě, Syn Boží byl a je a bude, který byl před věkem a na věky.“ Je starší než staletí a zůstává nestárnoucí; Jeho království je věčné a Jeho nadvláda nebude navždy zničena, Jemu sláva a vláda na věky věků. Amen". Já, Hesychius, presbyter Jeruzaléma, jsem po dlouhém hledání a s velkými obtížemi dokázal najít mučednickou smrt svatého Longina setníka, který u Kristova kříže řekl: Opravdu, toto byl Syn Boží; Našel jsem ho v jednom záznamu v knihovně [Chrámu] Vzkříšení a spojil jeho vyznání s jeho chválou. Avšak ti, kteří se bojí Pána, budou přesvědčeni, že je to skutečně svatý Longinus setník, který Ho vyznal na Kristově kříži, na jehož přímluvu a přímluvu ať jsme my všichni, kdo čteme a slyšíme toto slovo, spaseni v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž patří sláva a moc a Království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. 20. Velebení ke cti sv. Longina Sotnika Vítězové soutěže! Občané nebe! Vojáci Kristovi! Dědicové království! Přímluvci za pokoj před Hospodinem! Společníci cherubů, lékaři nemocných, očišťovači malomocných a vyhánějící démony! Svědkové víry, šlapači idolů, dupání ďábla tělem a neprožívání muk, zastavování huby divokým zvířatům a otupující meče! Zapečetěno Kristem a od Něho známé! Krásné květiny kostelů, silní přímluvci, hvězdy vesmíru! Svatí první mučedníci, Jan Křtitel, Štěpán, Longinus setník! Když se náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus narodil v judském Betlémě (srov. Mt 2:1), bylo králi Herodovi oznámeno, že se narodil král Izraele. Když Herodes přijal evangelium, okamžitě vydal zvláštní příkaz v souladu s očekáváním mudrců, pak se rozhořčil a poslal setníka Longina se slovy: „Jdi a zjisti, zda se určitě narodil král, abych se mu poklonil, až přijdu, neboť jsem byl těmito mudrci zasažen. Když Longinus odešel do judského Betléma, uviděl na cestě velké světlo, které kolem sebe jasně svítilo, a uslyšel hlas, který mu říkal: „Uteč Longine, můj milý, a učiním z tebe setníka mučedníků. Padl na zem, poklonil se Tomu, který mu poslal hlas, a řekl: „Staň se mi podle tvého slova, Pane Bože,“ a šel do judského Betléma poklonit se Dítěti, Pánu Ježíši Kristu. A řekl mu: "Raduj se, králi světa!" A když se vrátil k Herodovi, řekl mu: "Vpravdě, ten, který se narodil, je Syn Boží, Král a Spasitel celého světa!" Herodes se rozhněval a řekl mu: "Svědčíš o něm přísahou?" Setník Longinus podruhé řekl: "Syn Boží je skutečně tento a Spasitel světa!" Herodes řekl Longinovi: "Jaké znamení jsi viděl od Něho udělat, že takto mluvíš a nazýváš ho Synem Božím?" Svatý Boží Longinus mu odpověděl: „Když jsem šel do judského Betléma a přemýšlel jsem, kdo by to mohl být ten, kdo se narodil, pak na mě na cestě náhle zazářilo velké světlo a já jsem byl jako v šílenství a ocitl jsem se v judském Betlémě a viděl jsem nebesa otevřená a anděly, jak ho ctí a ctí Boží dítě vystupující a vznášející se k Janovi. 1:51) a Duch svatý sestupující na něj a moc a sláva spočívající na něm, a já, když jsem poznal a byl přesvědčen, uvěřil jsem, že toto je skutečně Syn Boží a Vykupitel světa, Kristus." Král Herodes řekl Longinovi: "Dám ti polovinu svého království, když mi ho vydáš do rukou." Svatý Longinus mu řekl: „Přestoupil jsem, abych sloužil v armádě Krále věků, a nemohu to udělat, ale pokud chceš, věř i ty a staneš se dědicem věčného života a Království; protože z tohoto důvodu jsem, když jsem svobodný, řekl [v sobě]: Když jsem se k němu vrátil, budu mu kázat evangelium, aby se stal dědicem věčného života a přinesu ti velkou radost a budu ti odměněn dobrou zprávou. Když se na něj Herodes rozzlobil, řekl svému nejušlechtilejšímu lidu: "Protože jsem mu udělil největší čest a udělal z něj setníka, představuje si, že je něčím, čím není. Sundejte mu tedy plášť a strhněte mu náhrdelník a stáhněte mu meč z boku, protože ukázal, že má opovrhované zbraně, a vhoďte ho do vnitřního vězení, nasadíte mu na krk silné pažby, dokud mu nepřijdu na krk." nařídit, aby mu byla useknuta hlava." A hned v tu hodinu dal svým vojákům následující rozkaz: „Kojenci v Betlémě od dvou let a mladší (Matouš 2:16) je okamžitě usmrtili. A vojáci vyšli na králův rozkaz a pobili všechna nemluvňata. Herodes, který byl na Spasitele velmi podrážděný, že se mu králové vysmívali, nazvaný Saint Longinus, usedl na trůn a nařídil mu, aby byl mučen. Když byl přiveden, uviděl král kolem krku zlatý náhrdelník a královský plášť zahalující světce a meč u jeho boku; Skřípal zuby na svůj doprovod jako lev a rozzuřil se jako divoké zvíře a řekl jim: „Neřekl jsem vám, zlí válečníci, strhněte mu náhrdelník, plášť a šaty? A královi blízcí řekli: "Přísaháme na tvé zdraví, králi, udělali jsme všechno podle tvého rozkazu, a tak jsme ho svlékli a uvrhli jsme ho do vězení; odkud má tyto šaty a kdo je ten, kdo ho oblékal, nevíme." Herodes řekl svatému Longinovi: „Ubohý, který jsi sestoupil z takové slávy, přiznej se mi před svými mukami, kdo tě oblékl do tohoto roucha? Svatý Longinus odpověděl: „Jako před samotnou Pravdou říkám a nelžu, nepřijal jsem ji od nikoho jiného než od Krále věků, Ježíše Krista. Herodes řekl: "Takže to je ten, kdo tě oblékl tímto šatem?" Svatý Longinus odpověděl: „Poslal svého anděla, oblékl mě tímto rouchem a zapečetil mě pečetí Krále věků, Ježíše Krista. Herodes řekl svému doprovodu: „Protože tvrdošíjně lže a nechává za sebou majetek, který mu svěřil jeho král, pak mu vezmeš šaty, které se mu hodí, a pověř ho k palbě. Jeho blízcí začali dělat, co jim bylo přikázáno, a nenašli způsob, jak se ho dotknout a svléknout se z něj. "Hle, vidíme," řekli pak královi blízcí, "něco podobného stínu, který na něj vrhá šaty, a nemůžeme mu to strhnout." Herodes řekl: „Přísahám při Nevyhnutelném mezi lidmi, 286 nyní vím, že je to čaroděj, nad nímž je rozprostřen neviditelný závoj. Svatý Longinus řekl: "Přísahám při Nebeském králi, který nyní sestoupil z nebe, nevím, co je to čarodějnictví, protože také nenávidí kouzelníky a čaroděje. A jak mohu já, jakožto Jeho otrok, mít nečisté srdce plné magie a podvodu? Ale řekl jsem ti, že kolem mě září moc Boží a ta mě chrání." Herodes, zmatený Longinovými odpověďmi, nařídil svým vojákům, aby mu naplnili ústa olovem. Svatý Longinus řekl: „Nyní umírám, trpím pro jméno našeho Pána Ježíše Krista, stal jsem se Jeho přítelem a jsem jím milován, protože jsem byl posedlý velkým strachem kvůli vašim úskokům. Herodes se skřípěním zubů mluví proti Longinovi ke svému doprovodu: „Hoďte Longina, umíněného válečníka, na tři ostré dřevěné kůly, hoďte na něj těžké železné pláty, aby rozdrcený a rozdrcený ztratil sílu a místo toho, aby byl krásný, stane se ošklivým, takže když ho uvidí, všichni lidé, kteří ho předtím znali, zasténá. A udělali, co jim bylo přikázáno. Poté, co byl na třicet dní uvržen do vězení, kde na něj byly kladeny nepříliš zatěžující zásoby, Herodes znovu vyhledal svatého Longina a řekl jeho doprovodu: „Přiveďte mi vězně Longina na soudní stolici, abych ho, když ho uvidím zachmuřeného vzhledu a vyčerpaného, ​​usmrtil. Jeho blízcí, když šli do vězení a viděli jeho zářící tvář, báli se ho přivést k soudu, ale kvůli tomu, co jim přikázal Herodes, když ho pozvali, přivedli k soudu krásnou asketiku Krista. Herodes, který viděl jeho tvář jako tvář anděla, zaskřípal zuby na svůj doprovod, roztrhl si šaty a řekl: "Vydali jste mi tohoto vězně beze stopy trestu!" Herodes se rozhněval na své druhy a vyhnal je. Nařídil sťat vězeňské stráže a nařídil popravit každého desátého vojáka, který stál před ním, a vrčel na své vojáky a zuřil, protože věřil, že se proti němu připravuje nějaké spiknutí. Řekl svatému Longinovi: „Přísahej mi při spáse bohů, že už nikdy nebudeš mluvit nebo přísahat ke Zrozenému, nebudeš ho nazývat králem; takže pokud to uděláš, vyhneš se mukám a trestu, které tě čekají. Svatý Longinus králi odpověděl: „Přísahám při slávě Ježíše Krista, který zachraňuje ty, kdo v Něj věří, nepřesvědčíš mě, abych se vzdal svého Boha, protože s důvěrou v Něj se nebudu bát tvého mučení! Herodes nařídil vyzkoušet ho bičem. Světec chválil [Boha] slovy: „Pane Bože, Věčný Král králů a Pane pánů, který dáváš králům sedět na podlaze a zvedáš chudé ze země, Ty sám se smiluješ, sám jsi poslal svého anděla, aby mě posílil. Když Herodes viděl, že Longinus necítí muka, řekl svému doprovodu: „Vezměte ho zpět do vězení, spoutejte ho řetězy a po potrestání ho přiveďte ke mně, abych vás poctil velkou ctí. Když se zmocnili svatého Longina, odvedli ho s velkou krutostí do vězení a udělali mu vše, co jim bylo nařízeno. Když strávil tři dny ve vězení, zatímco byl Herodes v hlubokém zmatku nad Narozeným králem, svatý Longinus se v noci modlil: „Pane Ježíši Kriste, pošli svého anděla a vyveď své služebníky, kteří jsou zde trestáni. A zatímco se modlil, došlo k velkému zemětřesení, takže se vězení otřáslo a světlo ozářilo svatého Longina a bylo slyšet hlas, který mu říkal: "Vstaň rychle, protože teď není čas, abys dokončil své svědectví." A hned se všem rozvázala pouta a vězení bylo otevřeno a asi tisíc mužů vyšlo a uteklo z města a ve městě nastal velký zmatek. Výtržník ve městě byl svatý Longinus a nikdo ho neviděl, protože se jim zatmělo před očima. Herodes ho hledal a ve městě nastal velký zmatek a velký hluk a mluvili proti urozeným občanům. Herodes poslal pohanům pamětní list s žádostí, aby přivedli vězně, svatého Longina ─ v domnění, že tento Boží služebník uprchl z města ─ udeřil slepotou, onemocněl, a tak ho sežrali červi a Herodes zemřel (Skutky 12:23). A místo něj kraloval Archelaos, syn Herodův, který měl přezdívku svého otce. Svatý Longinus očekával ve svatém městě spasení od Boha. Když Archelaos zemřel, vládl Herodes, bratr Filipův, z Judska a Galileje. A Longinus byl přijat do svého oddělení a rozjímal o Boží velikosti a zázracích, které každý den koná náš Pán Ježíš Kristus, dokud nebyl v patnáctém roce vlády římského krále Tiberia Caesara Herodes, bratr Filipův (který sám zradil ducha, zemřel strašlivou smrtí) kvůli Herodiasovi, hlavě Jana Křtitele, useknut. A Herodes, syn Heroda, bratra Archelaova, začal kralovat místo Heroda Galilejského, bratra Filipova. Ve dvacátém pátém roce jeho vlády, před osmým kalendářem dubna, to jest dvacátého pátého března, během konzulátu Rufus a Ruvellion, ve čtvrtém roce druhé olympiády, za Josefa Kaifáše, velekněze Judeje, byl náš Pán Ježíš Kristus vydán Pilátovi k ukřižování. Když se Pilát dozvěděl, že je Galilejec a pochází z Herodova kraje, poslal ho k Herodovi, protože byl v Jeruzalémě. Tentýž, který se Mu posmíval a ponižoval Ho, oblékl Ho do lehkých šatů a poslal Ho zpět k Pilátovi (Lukáš 23:11). Pilát zavolal velekněze a přední představitele a řekl jim: Přivedli jste ke mně tohoto člověka jako toho, kdo ničí lid (srov. Lk 23,13-14). Všichni Ho vydali, aby byl ukřižován, a ukřižovali Toho, který snímá hříchy světa (srov. Jan 1,29), přibíjejíc Ho na kříž; Pilát ho vydal vojákům a přidělil k nim setníka Longina, který dostal v armádě jiné jméno - Primian. Svatý Login byl tedy mezi těmi vojáky, kteří střežili Krista, který vystoupil na kříž. Od šesté hodiny do deváté hodiny nastala tma po celé zemi (Mt 27:45). Když setník kolem deváté hodiny stál a hlídal kříž, uviděl kolem sebe velké světlo, ale po celé zemi byla tma. Viděl jsem také mnoho andělů stojících před křížem a jak se celá země třásla a jak se opona v chrámu uprostřed protrhla (Lukáš 23:45), a viděl jsem tvář Páně, zářící jako blesk. A než se svatý Longinus vzdal ducha, odrážel se ve svém srdci a řekl: „Vpravdě, toto je Syn Boží a Spasitel celého světa“ (viz Mt 27:54). A takto přemýšlel a padl na tvář k nohám Hospodinovým, ale na vojáky se zmocnilo šílenství a byli jako ve snu. Svatý Longinus zvolal velkým hlasem: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boha živého, smiluj se nade mnou, neboť jsem uvěřil, že jsi Syn Boží, Spasitel světa! Ježíš mu řekl: „Člověče, dnes ses narodil a vzpomínka na tebe bude trvat až do posledních dnů. Když to svatý Longinus uslyšel, řekl Ježíšovi: „Pane, opouštím toto město, protože blízcí [králi] mi vyhrožují. Ježíš mu řekl: "Vytvoř si na svém čele podobu kříže, neboť já tě pokřtím ve tvou vlastní krev a jdi." Poté, co vytvořil kříž, setník a vojáci zůstali hlídat čestný kříž a zůstali u něj, když asi v devátou hodinu Ježíš zvolal mocným hlasem: „Eloi, Eloi“ ─ tedy: „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“, ─ vzdal ducha (srov. 33 Mk 15). A hle, nastalo velké zahřmění, země se otřásla a slunce se zatmělo od šesté hodiny do deváté a nebeské hvězdy ukázaly své světlo a kameny se rozsypaly a hrobky se otevřely a opona v chrámu se roztrhla na dvě části, odshora dolů“ a „mnohá těla padlých svatých byla vzkříšena 27 (Matouš 2:51). Setník Primian, známý také jako Longinus, stojící před křížem, oslavoval Boha za všechny tyto zázraky, které se staly, a řekl: „Vpravdě, toto je Syn Boží a spasitel světa! „A všichni lidé, kteří se sešli, aby viděli tuto podívanou, viděli, co se děje, a vrátili se a změnili svou tvář“ (srov. Lk 23,48). Setník Longinus, který věřil v kříž, vyprávěl hegemonovi o zázracích, které se staly. Všechno tam nechal a odešel do své vlasti, do druhé Kappadokie poblíž Tiany, na místo zvané Andraly, hebrejsky Gavraly, převlékl se a stal se pastýřem ovcí. Herodes při čtení kronik zjistil, že svatý Longinus kdysi narušil království a vzbouřil se proti svému otci a řekl, že každý by se měl stát křesťanem. A když se od eparchy Luciuse dozvěděl přesné informace jak o svém vyznání, tak o jeho vytrvalosti, zahájil pronásledování křesťanů a modloslužebníci hledali svatého Longina. Když Longinus přišel do své země, v těch dnech došlo k zatýkání zbožných a král vyslal tři prince s velkou silou, aby našli svatého Longina. Herodes zavolal tři knížata a vojáky a dal jim rozkaz: „Pokud mi nepřinesete hlavu setníka Longina, budou vaše hlavy useknuty mečem. Když tedy obdrželi takový příkaz, rychle vyrazili, byli velmi natlačeni; obcházeli celou zemi od Antiochie po Řím a Illyricum, ale nenašli ho. Obrátili se a velmi zarmouceni prošli Kappadokií a prošli poblíž Tiany, našli svatého Longina, ale když vstoupili do vesnice Andraly, zeptali se těch, kteří tam žili, a nikdo na něj neodpověděl, protože ho velmi milovali. A protože nedostali žádnou odpověď, válečníci opustili vesnici ve velkém smutku. Svatý Longinus pásl ovce nedaleko cesty, po které procházeli poslové; a Saint Longinus seděl podél cesty. Když už z dálky viděl, že přicházejí, poznal je a vstal; když k němu přistoupili, řekl jim: "Dobře, že jste přišli, bratři." Protože nepoznali, kdo je ten, kdo k nim mluví, svatý Longinus jim řekl: „Proč, bratři, jste zasmušilí a vypadáte, jako byste byli unaveni dlouhou cestou? Řekli: "Poslouchej, bratře, o našem zármutku. Od krále Heroda vyšel rozkaz o Longinovi setníkovi, aby se ho zmocnil; tak [král nám řekl], že pokud nepřineseš jeho hlavu, budou ti hlavy useknuty mečem. My, lidé, ho hledáme už devět měsíců a nenašli jsme ho. Hle, slyšel jsi, co se nám stalo, co se o zlu tak zvaném Centur stalo, řekni nám Longinu." Svatý Longinus řekl: "Toho muže neznám. Ale až vejdete do mého domu, odpočiňte si a zítra se vydáte na cestu." A vešli do jeho domu, aby si s ním odpočinuli. A přišlo ráno a svatý Longinus jim řekl: "Co udělal Longinus, že ho s takovou horlivostí hledáte?" Muži mu odpověděli, že ho hledají na příkaz krále, protože ve svém království vyvolal povstání a nabádal ho, aby uctíval Ukřižovaného Krista a Krále věků. A byli neklidní, uvažovali spolu a říkali: "Co budeme dělat?" Svatý Longinus jim řekl: „Nezlobte se, bratři, a neztrácejte odvahu, neboť já jsem ten, koho hledáte, služebník Boží a Ježíše Krista, Longine, pro kterého jste byli posláni. Když to muži slyšeli, byli zmateni a oněměli, protože neměli sílu mluvit. A Longinus jim řekl: "Neklesejte na duchu, bratři, ale jezme a pijme lépe a pojďme k tomu, který vás poslal. Dal jsem své tělo Kristu, abych od Něho získal svou duši." Když to slyšeli, řekli mu se slzami: "Ne, bude lepší, když půjdeme a promluvíme na tvou obranu před tím, kdo nás poslal, protože pokud jsi opravdu Longinus, zemřeme spolu s tebou. A uděláme to s tebou, abychom tě přivedli k tomu, kdo nás poslal." Když viděl, že jsou zdrceni Duchem Božím, řekl jim: „Chcete-li mi prokázat milosrdenství, udělejte toto: vezměte mou hlavu a přineste ji králi a budete bezstarostní po všechny dny svého života. Oni, posedlí strachem, se nemohli rozhodnout. Když je začal prosit podruhé, aby to udělali, řekli mu: „Tak se za nás přimlouvej ve svém vojsku, aby nám to nebylo započítáno jako hřích. Když s tím souhlasil, usekli mu hlavu. Když Longinovi sťali hlavu, odevzdali hlavu králi a zmatek bezzákonných ustal. Hlava svatého Longina byla pod ochranou eparchy Luciuse. Muži z vesnice, ve které svatý Longinus pobýval, vzali jeho tělo a pohřbili ho v této vesnici. A jistou manželku, vdovu jménem Khrest, trápil zlý duch, který ji velmi rozčiloval, ale byla ze šlechtického rodu. A napadlo ji, že se příštího dne vydá na cestu na východ, když slyšela o těch, které Ježíš uzdravil, a rozhodla se té noci jít. A svatý Longinus se jí zjevil bez hlavy. A když se zeptala: "Kdo sem přišel?", svatý Longinus jí řekl: "Chceš být zdravá?" Řekla: "Ano, pane, opravdu to chci." A světec jí řekl: „Jdi do Jeruzaléma a zjisti, kde je dům eparchy Luciuse, a najdi hlavu setníka Longina a přenes ji do mého těla a budeš zachráněna, protože já jsem Longinus, který jsem pásl ovce po cestě, a nenašel jsem pokoj v hrobě, ve které jsem byl pohřben, dodnes, ale udělej to jen tebe a nebude tě jmenovat Ježíšem Kristem. ale přijmu i tvého syna se svou armádou, protože jsem to já bez hlavy, kdo k tobě mluví." Když to manželka slyšela, vstala a rozloučila se s přáteli, které měla, vydala se po cestě, přistoupila k hrobu a zvolala velkým hlasem: „Mistře, ležíš na tomto místě, jak jsi mi řekl ve vidění, přicházím, pomoz mi! A hned se to místo otřáslo a byl slyšet hlas, který jí říkal: „Přijď, Kristus je tvůj Pomocník. A když uslyšela tento hlas, šla celou svou cestu v radosti; Když vstoupila do Jeruzaléma, dozvěděla se od obyvatel města o domě eparchy Luciuse, aby našla hlavu svatého Longina. A eparcha to vydal za cenu dvou set denárů ve stříbře. A vzala si ji, manželka chválila a oslavovala Boha za to, že jí konečně byla udělena Boží milost. Vzala hlavu ctihodného Longina spolu se svým synem Christionem a chystala se večer vrátit. A hle, zjevili se jí tři andělé, na jejichž slávu nebylo možné se dívat, a v jejich rukou svítily svíce a oni před ní celou noc zpívali chvalozpěvy Bohu. Když začalo svítat, zastavili se, aby si vzali jídlo na místě, kam přišli. A o tři dny později přivedla hlavu poctivého Longina do jeho vesnice, když podnikla cestu se svým synem Christionem, vrátila se do svého města a nešla spát, bylo šest hodin ráno. Spěchali do poctivého chrámu mučedníka, který postavili milovníci Krista; a okamžitě se před nimi samy od sebe otevřely dveře a oni uviděli otevřenou rakev a kolem chrámu se rozzářilo světlo. Mladý muž, který vstoupil do hrobky s mírem a vůněmi, přiložil hlavu k tělu, a když se s ním spojil, ukázalo se, že je připevněno, jako před odříznutím. Když vyšel z hrobky, místo se okamžitě samo od sebe uzavřelo. A vrátili se domů, radovali se a oslavovali Boha. Druhé noci se svatý Longinus zjevil Kristu a řekl: "Nyní jsem našel pokoj, neboť jsi mi dal hlavu a od tohoto dne budeš zdravý. Ptám se tě: Mám vzít tvého syna do nebeské armády, nebo do pozemské?" A ona mu odpověděla se strachem: "Prosím tě, vezmi ho do nebeské armády!" A když to uslyšel, ustoupil od ní. Následujícího dne byl mladý muž poslán na vinici, aby se staral o vinnou révu. A poté, co pět hodin pracoval, se mu zjevil svatý Longinus a řekl: "Mladý Kristiáne! Přeješ si, v souladu se svým jménem, ​​bojovat za Krista? Když vzhlédl, uviděl ho zářit jako blesk a řekl: "Kdo jste, pane, kdo mě chce přijmout do armády?" Odpověděl: „Já jsem Longinus, ten, kterému byla předána hlava prostřednictvím tvé matky, ale stejně jako ona odevzdala hlavu mně, přeji si tě vést k Bohu. A Christion mu řekl: "Je-li tomu tak, ať se mi stane podle tvého slova." A hned se mladík svého ducha vzdal. Když jeho matka skončila [pracovní dny], vzala jídlo k snídani a odešla ke svému synovi na vinici v obvyklou hodinu, a když přišla, našla ho mrtvého. A když to viděla, padla tváří k zemi, ztratila srdce, roztrhla si šaty a ležela jako mrtvá. A anděl, který se objevil, ji posílil a řekl jí: "Proč pláčeš?" Řekla: "Můj syn, který byl se mnou sám, zahynul; plod mého lůna byl předčasně odříznut." A anděl jí řekl: "Neklamu tě, ženo, neplač pro něj, vždyť nebyl sťat a nezahynul, ale zůstává v lůně Ježíše Krista. Jdi tedy do vesnice a zavolej bohabojné muže, a až přijdou, ať ponesou tělo tvého syna a pohřbí ho v hrobě, ve kterém nejvěrnější ve třech dnech uvidí tvého syna Longina, ležícího." A když to řekl, anděl se stal neviditelným; Když se vzbouřila, odešla do vesnice a okamžitě se objevil anděl, aby ji utěšil, a tak se obyvatelé dozvěděli o tom, co se stalo. A ona jim všechno řekla, a když ji vyslechli, šli za biskupem Tianem a řekli mu, co se stalo. Biskup Paphnutius, který okamžitě zavolal bohabojné muže, šel na místo, kde mladík zemřel, a nařídil, aby byla přivolána jeho matka. Když dorazila, biskup jí řekl: "Neplač pro něj, protože on, když získal Království nebeské, se za nás samozřejmě přimlouvá. Radujme se tedy a nesmutněme." A když to řekl, nařídil vzít tělo mladého muže a uložit je svatému Longinovi a nabídl příznivou oběť nebeskému Bohu. Zbožná manželka se stala jáhenkou a služebnicí slavné víry; Když ji biskup utěšoval a hodně napomínal, odešel do města. Když nastal večer a padla noc, ve čtvrté hodině noci se jí zjevil svatý Longinus a řekl: "Proč mě pomlouváš?" Zděšeně a ve velkém strachu řekla: "Kdo jste, pane?" A řekl: "Jsem Longinus, který vzal tvého syna do armády." Khresta si vzpomněla na svého syna a zvolala a řekla: "Pane, kdybyste ho vzal do armády, nezabil byste ho." Nejčestnější Longinus jí řekl: "Teď mě pomlouváš. Však vstaň a opusť svůj dům a uvidíš svého syna, který byl přijat do armády." Vzal ji za ruku, vyvedl ji ven, a hle, viděla oblohu otevřenou a velké světlo v noci, a když vzhlédla, jako zběsilá uviděla Nebeského krále a jejího syna, který [ho] předcházel. Svatý Longinus jí řekl: "Teď jsi viděla svého syna, že byl přijat do armády; Věříš teď? Řekla: "Ano, pane, stačí mi, že jsem to proti vám řekla, pane." A okamžitě se stal neviditelným. Zůstávala dnem i nocí ve svatém chrámu, konala modlitby a psalmodie a skutky milosrdenství, také prováděla uzdravování vzýváním jména Krista a svatého mučedníka a po všechny své dny oslavovala Boha za všechno dobré, co se jí stalo. A zemřela ve dnech biskupa Paphnutia a položili ji vedle svatého Longina v jeho chrámu [...] Otci a Synu a Duchu svatému, jimž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. 21. Velebení ke cti svatého apoštola a evangelisty Lukáše Posedlý strachem se neodvažuji o nadcházejícím svátku mlčet, ač jsem, ubohý, ve slovech velmi neučený a neumím to důstojně říci, nicméně přitahován láskou plním svou povinnost, jak nejlépe dovedu. Protože v tomto nadcházejícím triumfu vidím soutěž jak ve slovech, tak ve skutcích (protože když jsou slova vynucená, je třeba si představit velikost skutků, a když naopak skutky soupeří, pak převaha zázraků musí překonat rychlost slov) ─ Stále jsem považoval toto vítězství za mnohem lepší, i když ve chvále jsem se ukázal být slabší než požehnaný Lukáš, který zvítězil nad vším stvořením na zemi a v nebi. Neboť kdo je větší než evangelista? Kdo se rovná milosti tomu, kdo s pomocí rozumové síly překračuje všechny smyslové pohyby, kdo se slovem pokusil prozkoumat lůno Otce, který se stal hromem nevyslovitelného tajemství? Jako muž tři lokte vysoký, zformovaný z prachu, zápasící s vášněmi, v nemoci, jako každý jiný odsouzený k smrti, svými myšlenkami vystoupil do nebe; vírou jsem viděl zrození bez počátku, bez vášně jsem rozjímal o Slovu vycházejícím z lůna Otce a o Bohu, který se zrodil z Boha, a o nestvořené podstatě, která není rozdělena na dva Bohy; Viděl jsem na trůnu úctyhodnou, soupodstatnou Trojici, odlišenou v hypostázích a sjednocenou přirozeností, protože ani Trojice není obsažena v této Osobě, ani podstata se nevztahuje na žádné číslo. Evangelista se ukázal být ještě statečnější než Serafové, protože kvůli záři zavírají oči, ale tento díky milosti teologizoval o Narození Páně. A když znovu sestoupil z nebe na zem a podíval se do strašlivého doupěte, očima víry viděl Tajemství božské změny a největší vrchol změny; viděl Pannu ─ Nesvatou Matku; viděl břicho širší než nebesa; Viděl jsem Zrození – ne počátek Boha, ale projev; viděl Vtělené Dítě ─ Stvořitele všech věků; Viděl jsem Boha, jak se vyčerpává do podoby služebníka; Viděl jsem jesličky ─ lůžko svátosti; viděl zavinovačky ─ vykoupení vesmíru; Viděl jsem kříž ─ most do nebe; viděl Rakev ─ zbraň proti smrti; viděl věčné a nepochopitelné bohatství Ducha svatého; Viděl jsem ve svém těle člověka, jak běží z Egypta a drží hrst země. Tato svátost ohromila i Serafany, ale evangelista o zázraku teologizoval, a proto Pavel, hlásající slávu evangelistů, volá: Aby se nyní rozličná Boží moudrost dala poznat skrze církev knížatstvím a mocnostem v nebi (Ef 3,10). Podívejte se na moudrost Páně, z každého umění a řemesla si vyvolil své učedníky: Petra z rybářů, Matouše z výběrčích daní, Pavla z výrobců stanů, Lukáše z lékařů. A nebylo to náhodou a z nějakého důvodu, že to stvořil, protože protože lidská přirozenost byla v propasti omylu, bylo zapotřebí rybářů. Protože se ďábel stal celníkem pro Adama, který ztratil svou nesmrtelnost, bylo zapotřebí evangelisty-výběrčích daní. Vzhledem k tomu, že neposlušnost oblékla člověka do kožených šatů, bylo zapotřebí také milosrdného tvůrce kůže, aby nožem Slova rozsekal mrtvost vášní. Lidská rasa onemocněla mnoha způsoby: horečkou prostopášnosti, závistí lásky k penězům a smyslným potěšením, neznalostí čarodějnictví, šílenstvím modloslužby. Proto jim Pavel nabízí zkušeného lékaře Lukáše a volá: Pozdravuje vás lékař Lukáš (Kol 4,14); neboť Luke je skutečně lékařem duší. Chcete vidět jeho nemocnici? Podívejte se na oblohu. Chcete vidět jeho léčitelské umění? Podívejte se na jeho průchod vesmírem. Chcete vidět jeho krabičku s léky? Podívejte se na chirurgický zákrok na jazycích Židů. Chtěli byste vidět léčivé bylinky? Podívejte se na různá léčení. Chcete vidět, jaké pacienty vyšetřuje? Podívejte se na kacíře vedle. Neboť ti, kteří odmítli Ducha, byli přemoženi slabostí rouhání, když ti, kteří odmítli Syna, onemocněli ateismem; ale jako lékař každému z nich rozdává užitečné věci a říká prvnímu: neurážejte Ducha svatého (Ef 4,30) a druhému: kdo nectí Syna, nectí ani Otce (Jan 5,23). Opravdu, skvělý doktor Luku! Ale chcete vidět jeho umění? Podívejte se do svatého evangelia, protože jiní evangelisté sestavili monotónní vyprávění. Vzhledem k tomu říkám: Matouš začal rodokmenem těla, když řekl: Kniha o příbuzenství Ježíše Krista, Syna Davidova, Syna Abrahamova (Matouš 1:1). Marek také oznámil dispens podle těla, když řekl: Ježíš přišel z Nazareta Galilejského (Marek 1:9). Jan, orel evangelia, teologická lyra, ohlašoval pouze bezpočátkové a neviditelné zrození a souběžnou věčnou existenci. Nechť jsou zaražena ústa pomluv, neboť Jediný se zrodil z Jednoho a nikdo nebyl svědkem zrození shůry. Ostatně tehdy nebyl čas, neboť On sám je Stvořitelem všech věků. Nebyl žádný anděl, protože On sám je Ten, kdo tvoří své anděly jako duchy, své služebníky jako planoucí oheň (srov. Ž 103:4). Nebe nebylo, neboť nebesa byla stvořena Slovem Páně a celý jejich zástup duchem Jeho úst (Ž 32:6). Nebylo žádné slunce, protože On sám je Sluncem Pravdy. Nebyl žádný měsíc, neboť On zasadil měsíc a hvězdy (Ž 8:4). Nebyla žádná země, protože řekl: Ať se shromáždí vody a objeví se souš (Gn 1,9). Nebyli tedy žádní svědkové narození shůry, božskí a nepochopitelní, protože pouze Otec viděl, jak se sám narodil, a Syn viděl, jak se narodil. Proto pouze Jan oznámil zrození bez počátku a ko-věčnou existenci. Blahoslavený Lukáš, vybraný z řad evangelistů, obchodník s tímto úžasným kamenem a drahocennou perlou, neúnavný strážce města, zkušený lékař duší, nezničitelná hradba králů, popsal celou svátost Jednoho, Radostnou zvěst Gabriela, rozvážnost Panny, příliv Ducha svatého, obraz Boží, neschopnost a nezničitelnost dobra, nezničitelnost. Vtělení, nedotknutelnost panenství, náhlé početí, neporušitelné narození, radostná zpráva anděla, který řekl Panně: Raduj se, milosti plná! Pán je s vámi! (Lukáš 1:28). Ó, vřelý pozdrav, neslušel jsi nikomu jinému než svaté Panně! Eva porodila, ale v utrpení; Sára porodila, ale v smutku; Rebeka porodila, ale v nářku; Anna porodila, ale v slzách; Alžběta porodila, ale v rozkladu; všichni porodili v utrpení, protože všichni počali v porušení. Ty sám, raduj se, Bráno Boží a Mrak tajemství. Ty sám, raduj se, Neomezený chrám Nekonečna. Ty sám, raduj se, neboť Ten, který se z tebe vtělil, setře každou slzu z každé tváře (srov. Iz 25,8). Ty sám, raduj se, Matko a Nebe, Nevěsto a Oblak, Panno a Trůn; neboť jsi jako Matka porodila Toho, který je z Tebe, před Tebou i po Tobě; jak Panna počala Slovo a porodila Svátost; jako Trůn, který jsi nesl v lůně Toho, Koho v podstatě nic neomezuje. Proto prorok Izajáš, zasažený tajemstvím Panny, zvolal: Hle, z města je slyšet hluk, z chrámu hlas (srov. Iz 66,6). Co to říkáš, proroku? ─ Samozřejmě, hádanka a hluboká myšlenka. Hle, z města je slyšet hluk křiku, hlas křičící z chrámu nazývá Jana hlukem, křikem ─ skokem (viz Lukáš 1:41); nazývá Alžbětu městem, prohlašuje jeskyni za chrám. Hle, je slyšet zvuk křiku, který říká: Ještě netrpěla porodem, ale porodila; než přišly její bolesti, byla rozhodnuta a porodila syna mužského pohlaví (Iz 66:7). Stejně tak přijal vše, co obsahuje svátost: rychlost, narození a zázraky, protože Dítě se nenarodilo z tělesného vztahu. Než, ─ říká, ─ než přišly její bolesti (neboť svatá Maria netrpěla stejnými bolestmi jako Eva), byla rozhodnuta a porodila syna mužského pohlaví ─ milost nezapadala do hranic přírody, neboť svátost ekonomie je nevyzpytatelná. Proto se radujte, ó Požehnaný! Pán je s vámi, neboť náš Pán Ježíš Kristus otevřel lidem lůna lásky, přebývá v apoštolech, zdokonaluje evangelisty, z nichž blaženého Lukáše ustanovil rétorem a učitelem církve. Tento blahoslavený evangelista Lukáš je původem ze Sýrie, uměleckým lékařem, který se stal učedníkem apoštolů, kteří později následovali Pavla až do jeho mučednické smrti, a poté neochvějně sloužil Pánu a hlásal slovo. Vyzdoben všemi ctnostmi a oslnivý dary Boží milosti, když dosáhl věku osmdesáti čtyř let, odpočíval v Thébách, metropoli Boiótie, naplněn Duchem svatým. Napsal evangelium a v úvodu ukázal, že ho napsali jiní před ním a že je nutné, aby helénští věřící podali přesný popis ekonomiky. Svatý evangelista Lukáš odpočinul v měsíci říjnu osmnáctého dne z milosti našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Nesmrtelným Otcem a Všesvatým a životodárným Duchem, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Kirchmeyer 1968. Viz článek téhož autora věnovaný sv. Hesychiovi Sinai (pravděpodobně 7.-10. století), jemuž je připisován spis De temperantia et virtute, publikovaný mezi díly sv. Hesychia Jeruzalémského (PG 93, 1480D─1544): Kirchmeyer. J. "Hésychius le Sinaite". // DS 7. Paříž, 1968. Kol. 408–410. Menologium graecorum, m. 28: „Vysvětlil a předložil všechna svatá Písma s jasností a nabídl ke společnému prospěchu, proč byl pro všechny velmi slavný a úžasný“ (PG 117 373D─376A). Thphn. Conf. Chronographia 818: PG 108 225C─228A et 241C─244A. C. de Boor. str. 92. Cyr. Skyth. Vita S. Euthymii 16. Schwartz. S. 27. Rus. za. viz: Palestinský Patericon. / pruh I. Pomyalovský. sv. 2. Petrohrad, 1898. S. 28. Citace z knihy: Aubineau 1972. S. 38–39. Pelag. Já papá. In defensione Irium capitulorum II: "Constat eundem Eutychem in Hierosolimis libenter exceperit, et libres contra sanctam synodum Calchedonensem et contra epistolam beatae memoriae Leonis ad Flauianum Constantinopolitanum antistitem datam scripserit." Citace: Aubineau 1972. S. 39. Jo. Mosch. Pratum spirituale 46: PG 87, 2901B. Rus. pruh viz: John Moschus, bl. Duchovní louka. Sergiev Posad, 1915. S. 47. Citace: Aubineau 1972. S. 40. Calendier Palestino-Géorgien du cod. Sinaiticus 34. Itinerarium, 27. Cit. z: Aubineau 1972. S. 41. CPG 6550: PG 93, 787─1180. Viz: Cr'stou 1987. S. 278. L. Santifalle. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen, Bd. 60, 1943, S. 241─268. A. Siegmund, Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche, Munich-Pasing, 1949, S. 87─88. Sichard J. (Isychii presbyteri Hierosolymorum In Leviticum libri septem. Baie, 1527) a J. Le Gros (Isychii, presbyteri hierosolymitani, In Leviticum commentaria emendata et annotationibus aucta. Paříž, 1581). M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae. Fribourgen-Brisgau, 1900. Viz obr. 1. M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourgen-Brisgau, 1899. S. 21─26; 32-33. Viz: K. Jüssel. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Münster, 1932. Bd. 1. S. 22─23. Řecký text viz: PG 27, 649─1344. C.Tcherakian. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem, Benátky, 1913. Text viz: PG 93, 1391─1448. Akty ekumenických koncilů v ruském překladu. Kazaň, 1913. T. 5. s. 82–83. PG 79, 1252B-1264A; 1240C-1250B. Phot. Bibliotheca treska. 198: PG 103, 665C. Semenov V. Výroky Hesychia a Barnabáše podle ruských seznamů. Petrohrad, 1892. Slovanský text viz: Semenov V. Materiály k literární historii ruských „Včel“. M., 1895. S.58─60. Abrahamův testament. /Ed. James M.R. //TU 2.2. Cambridge: Cambridge University Press, 1892. Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900. S. 177. Wright W. Katalog syrských rukopisů v Britském muzeu. T. 2. Londýn, 1872. S. 916. Amalar. Metz. Liber officialis IV, 36, 5 / Ed. Hansens J. M. Amalarii episcopi opera liturgica omnia. // Studi e Testi 139. Vatikán, 1948. R. 518. PL 108, 247A. Tyto výklady budou následně použity jako materiál pro tzv. Glossa ordinaria (PL 113, 295─380). J. Kirchmeyer. "Hesychius de Jérusalem". // DC 8. Paříž, 1968. Col. 408. CPG 6565─CPG 6566: PG 93, 1468─1478. Yu. Ruban. Setkání Páně. Zkušenosti s historickým a liturgickým výzkumem. Petrohrad, 1994. S. 155. Codex Sinaiticus gr. 492 je dobře známý paleografům a patristickým textovým editorům, tento unciální rukopis z 8.-9. století obsahuje velmi vzácné texty. Kodex byl inventarizován V. Gardthausenem: Calalogus codicum graecorum sinaiticorum / Εd Gardthausen V. Oxford, 1886. S. 119. Viz obr. 2. Viz: C. Tcherakian. Commentaire sur Job par Hésychius de Jérusalem. Benátky, 1913, s. 293–303. Viz: M. Tarchnisvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur. // Studi e Testi 185. Vatikán, 1955. S. 194. Hesych H. In s. Andream: PG 93, 1477─1480A. St: PG 104, 197─200. Fr. Combefis, Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paříž, 1662. S. 19─22. Mnoho. Prokopius trpěl ve 3. století za císaře. Diokleciánů. Na počest tohoto světce, imp. Chrám postavil Konstantin Veliký. V 9. stol. Svatý Theofan napsal kánon muk. Prokopie založená na přeživších mučednických skutcích. Viz: Sergius (Spassky), arcibiskup. Celé měsíce východu. T. 3. M., 1997. S.259─260. Porovnejte: PG 93, 1479─1480 a PG 104, 241B─244A. Phot. Bibliotheca treska. 275. Viz: Molitor 1956. R. 75─76. Hesych. H. Hom. já v s. Longinum: PG 93, 1545─1560B. Hesych. H. Hom. já v s. Longinum 16, 1─6: „Já, Hesychius, presbyter Jeruzaléma, jsem dlouho a s velkými obtížemi hledal Umučení svatého Longina setníka... Našel jsem to v jednom záznamu v knihovně [Chrámu] Vzkříšení a spojil jsem jeho vyznání s jeho chválou.“ Srovnej: PG 93, 1449AB; PG 92, 1057AC a PG 97, 44-45. Viz: Kugener M. A. Une homélie de Sévère d'Antioche, attribuée à Grégoire de Nysse et à Hésychius de Jérusalem. // Revue de l'Orient chrétien. T. 3, 1898. S. 435─451. Hesych. H. V Lev. II, 7: PG 93, 864A. Hesych. H. V Lev. IV, 13: PG 93, 948D-949A; V Ps. 49, 8: PG 93, 1197B; V Ps. 83, 1: PG 55, 736A. Hesych. H. V Lev. VII, 27: PG 93, 1163AC. Hesych. H. Hom. I de s. Maria deipara. 5, 15–22. Hesych. H. V s. Antonium 4, 7; In conceptionem venerabilis praecursoris 5, 1; 12, 11. Hesych. H. V Lev. VII, 25: PG 93, 1121BC et 1137AC; VII, 26, 1142B; VII, 27, 1175AC. Hesych. H. Hom. de jejunio 7, 1. Hesych. H. V Lev. IV, 12: PG 93, 928A. Hesych. H. V Lev. I, 4; 11; V, 16: PG 93, 823D, 906D, 987A a 993CD; V Ps. 6, 2: PG 93, 1181A. V ss. martyres (fragm.) 1, 10. Hesyh. H. V Lev. V, 18: PG 93, 1015B. Hesych. H. V Ps. 106, 37: PG 93, 1308A; V Lev. V, 10: PG 93, 902C. Hesych. H. V Lev. VIII, 26: PG 93, 1142CD; V Ps. 102, 7 ─10: PG 93, 1285A. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 5, 1; V s. Stephanum 10, 1ff; V s. procopium 4, 1; V konceptu. venerab. praecurs. 10, 2. Hesych. H. Hom. de jejunio 2, 10–12; Hom. I de Hypap., 1, 7; V s. Stephanum, 17, 4─6. Hesych. H. V Lev. VII, 25: PG 93, 1117 př. Kr. Hesych. H. V Ps. 80, 1: PG 55, 728D. Někteří učenci tvrdí, že názor sv. Hesychie byl v tomto ohledu odlišný. Viz: Quasten J. Patrology. T. 3. Utrecht, 1960. S. 489. Hesych. H. V s. Antonium 3, 11─12. Hesych. H. V Lev. VII, 26: PG 93, 1154B. Hesych. H. V ss. Petrum et Paulum, 2, 25─5, 13. Hesych. H. Hom. II v s. Lazarum, 5, 1-20. Hesych. H. V Ps. 42, 3. Citace: Aubineau 1972. S. 129─130. Hesych. H. V s. Steph. 2, 1-6. Hesych. H. V Ps. 50: PG 93, 1205B. Hesych. H. V Ps. 54: PG 93, 1217B. Hesych. H. V Ps. 109: PG 93, 1324 př. Kr. Hesych. H. V s. Jacobum et David: PG 93, 1480. Překlad slova pl»rwsen je velmi obtížný. Z hlediska alegorie se zdá pravděpodobné, že jde pouze o narážku na Narození Krista na konkrétním místě Betléma, na kterém byl následně postaven kostel Narození Páně. Ale protože celý kontext zahrnuje výpůjčku slovní zásoby ze slovní zásoby kováře-řemeslníka (sunekrÒthsen, pÚrwsen, sfàra, ¥kmwn), musíme zde také vidět nějaký technický význam slovesa plhroàn. Co to znamená: Betlém naplnil dýmku? S největší pravděpodobností je zde náznak nalévání kovu do nějaké formy. Sv. Hesychius zde chce zdůraznit, že tato dýmka byla vytavena a vykována, aby se naplnila proroctví o Kristu. Hesych. H. Hom. II v s. pascha 1, 1-6. Na tuto problematiku se zaměřujeme na komentářích M. Obina, který zase využil práce katolických vědců, kteří se účastnili vykopávek provedených v Jeruzalémě v roce 1961. Viz: H. Vincent et F.-M. Abel. Jeruzalém. Recherches de topographie, d'archéologie et d'histoire. II // Jerusalem nouvelle. Paříž 1914-1926. Spojili a použili všechny zdroje k tomuto tématu, a to: t. zv. „Poutě“ Bardigalens a Eteria, „Život sv. Konstantina“, Eusebius z Cesareje, „Život svaté Melanie“, „Katechetická učení“ sv. Cyrila Jeruzalémského a další. Viz Obr. 3. Viz: Eus. Caes. Vita Constantini III, 35. Egeria. Itineraria. 37, 4: „Místo pod širým nebem: je to jakési atrium, velmi velké a velmi krásné, které je mezi křížem a vzkříšením“ Citováno. podle: Aubineau 1972. S. 51. Blzh. Jeroným v pohřební homilii sv. Pauly podává zprávu o pouti sv. Pauly do Jeruzaléma v roce 385: „Prostrataque ante crucem, quasi pendentem Dominum cerneret, adorabat“ (Hier. Strid. Epitaphium sanctae Paulae (epist. 108): PL 22). Egeria. Itineraria 25, 1: „Proceditur in ecclesia maiore, quam fecit Constantinus, quae ecclesia in Golgotha ​​​​est post Crucem“ a 30, 1: „Proceditur in ecclesia maiore quae appellatur Martyrium“. Propterea autem Martyrium appellatur, quia in Golgota ​​est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrio.” Citace dle: Aubineau 1972. S. 52. Tuto baziliku „post Crucem“ nelze zaměňovat s kaplí „post Crucem“, která se nachází na jihovýchodní straně verandy, na jižním konci východního portálu. Viz: Paulin. Nol. Epist. 31, 6 (402): „Condita in passionis loco basilica, quae auratis corusca laquearibus, et aureis diues altaribus, arcano positam sacrario crucem seruat“ (PL 61, 329B). Z tohoto svědectví vyplývá, že strom kříže byl uchováván ve zvláštní komoře mezi svatyněmi kostela postaveného sv. Konstantinem poblíž vchodu na východě. Odtud bylo ráno na Velký pátek přeneseno z Golgoty do kaple „post Crucem“, aby bylo obětováno k uctívání věřícím. Eusebius z Cesareje. Život blahoslaveného Basilea Konstantina. M., 1998. S. 119─121. Tento detail je velmi významný, protože nám umožňuje určit místo a čas velikonočních kázání svatého Hesychia Jeruzalémského. Viz: Aubineau 1972. Str. 58. Citace: Aubineau 1972. S. 58─59. Okamžitě poznamenejme, že v prvním velikonočním kázání svatého Hesychia není žádný náznak takových čtení. Citace: Aubineau 1972. S. 59. Hesych. H. Hom. II v s. pascha 2, 4─9. Viz: Aubineau 1972. S. 113─115. Nieceph. Const. Hist. eccles. VIII, 49: PG 145, 1325CD; Hist. eccles. VIII, 29: PG 146, 112A. Socr. Hist. eccles. I, 17: PG 67, 120B. Rus. za. viz: Socrates Scholastic. Církevní dějiny. Petrohrad, 1850. S.75─78. Hier. Srtid. Epist. 54, 3: PL 22, 581. Rus.. přel. viz: Jeroným ze Stridonského, požehnaný, Stvoření. T. 2. Kyjev, 1894. S.130. Hesych. H. Hom. II v s. pascha 2, 1-11. Iren. Adv. haer. I, 18; 19. Melit. Sard. De pascha 506, 804. Rus. lane viz: Meliton ze Sard, sv. O Velikonocích. Kyjev, 1998. S. 59, 73. Viz lampa PGL vedlejší sloveso. sarkoàn. Cyr. Alex. V Jo. Ev. IV, 3: PG 73, 585G; Pusey 1872. S. 537. (Cyril Alexandrijský, St. Stvoření. / Edited by Sidorov A.I. Book 3. M., 2002. S. 43). Viz také: V Jo. Ev. IV, 4 a V, 2: PG 73, 628A, 776C; Pusey 1872. S. 574. (Tamtéž S. 67; 157─158); V Isaiam II, 1 et IV, 1: PG 70, 312D; 320A; 868B; Čepice Apologia XII. contra Orientales, anath. 3: PG 76, 329; Schwartz 1960. S. 40. Apologeticus contra Theodoretum pro XII cap., anath. 6: PG 76, 425A; Schwartz 1960. S. 129. Epist. 2, ad Succenum 2: PG 77, 241B; Schwartz 1960. S. 159. Hesych. H. V Ps. 106 (verze 20): ¢psteilen tÕn lÒgon aÙtoà (PG 93, 1304A). Viz také: Quaest. ex evangelík. souhláska 21: Ólon tÕn sarkwqnta lÒgon (PG 93, 1409C). Hesych. H. In Is. 55, glosa 4: Faulhaber 1900. P 121. Hesych. H. V Lev. II: „Je to tedy utrpení samotného Slova, které snášel v těle“ (PG 93, 852D). Cyr. Alex. Epist. 3 ad Nest.: PG 77, 121D. Rus. pruh viz: Akty ekumenických rad. T. 1, Kazaň. 1910. S. 199. Hesych. H. V Lev. V: PG 93, 991A. Ibidem II: PG 93, 852A; 856C. Cyr. Alex. Epist. 3, 6: PG 77, 113; Schwartz 1960. S. 13. Rus. pruh viz: Akty ekumenických rad. Kazaň. 1910. S. 194. Gr. Naz. Epist. ad Cled. : PG 37, 180AB. Rus. lane viz: Řehoř theolog, Stvoření sv. Díl 4. M. 1844. s. 197–198. Prokl. Const. V s. Apost. Thomam (nebo. 33) 47: PG 59, 686. Hnízdo. De mysterio Epiphaniae. Citace: Aubineau 1972. S. 140. Hesych. H. Hom. II v s. pascha 3, 1-5. Hesych. H. V Ps. 92: PG 55, 765. Hesych. H. V Ps. 107: PG 93, 1309D. Cyr. Alex. De S. Trinitate dialogu s I: PG 75, 693A. Cyr. Alex. Glaphyra v Lev. : PG 69, 560C. Rus. pruh viz: Cyril Alexandrijský, Stvoření sv. T.5. M., 1887. s. 198–199. Cyr. Alex. De incarnatione Unigeniti: PG 75, 1244B; Durand 1964. S. 283. Hnízdo. Epist. 5 ad Cyr.: PG 77, 56A. Pusey 1872. S. 641. Rus. pruh viz: Akty ekumenických rad. T. 1, Kazaň. 1910. S. 149─150. Cyr. Alex. Epist. 3 inzerát Nest. 12, 11: PG 77, 121G. Camelot 1969. S. 207. Rus. pruh viz: Akty ekumenických rad. T. 1, Kazaň. 1910. S. 199. Cyr. Alex. Epist. ad Jo. Antioch.: PG 77, 177A. Camelot 1969. S. 213. Rus. pruh viz: Akty ekumenických rad. T. 2, Kazaň. 1892. S. 149. Cyr. Alex. Fragm. Hom. “Quod non sit dicendus homo Deophorus”: PG 77, 1109C. Pusey 1872. S. 459. Viz též článek v Lampe PGL podsloveso. qeofÒroj, odstavec I, 2b. Citace: Lossky V.N. Esej o mystické teologii východní církve. Dogmatická teologie. M., 1991. S. 267─268. Hesych. H. Ιn Lev. II: PG 93, 877C. Citováno z: Aubineau 1972. S. 150. Srovnej: PG 93, 953A. Hesych. H. Hom. II v s. pascha 3, 7─8. Ath. Alex. Proti Apollinovi. II, 17: "Tento duch byl oddělen od těla na kříži. Tak tělo zemřelo a došlo k jeho vyřešení; a Bůh Slovo bylo neměnné v těle, v duši a v sobě samém, bylo v lůnu Otce, jako projev své neměnnosti." (PG 26, 1161B). Rus lane viz: Athanasius Veliký, Stvoření sv. T. 3. Trojice-Sergius Lavra. 1903. S. 359. Ath. Alex. Epist. ad Epictetum 5─6: "Tělo bylo položeno do hrobu, když Slovo sestoupilo, jak řekl Petr, aby kázalo těm, kteří byli v duchovním vězení (1 Petr 3:19). To nejvíce ze všeho odhaluje pošetilost těch, kteří tvrdí, že Slovo bylo proměněno v kosti a maso. A kdyby tomu tak bylo, pak by nebylo potřeba žádného ducha, který by se nyní snesl do samotného pekla. dolů, aby kázal Slovo, a Josef zabalil tělo do rubáše a položil ho na Golgotu a všem bylo jasné, že to tělo není Slovo, ale bylo to tělo Slova. (PG 26, 1060AB). Rus lane viz: Athanasius Veliký, Stvoření sv. T. 3. Trinity-Sergius Lavra, 1903. s. 295–296. Ath. Alex. Proti Apollinovi. I, 13-14; II, 17: PG 26, 1117AB; 1161B. Rus lane viz: Athanasius Veliký, Stvoření sv. T. 3. Trojice-Sergius Lavra. 1903. S. 330─331; 358─359. Gr. Nyss. Třídní prostor: PG 46, 617A. Rus lane viz: Gregory of Nyssa, St. Creations. T. 8. M. 1871. S. 44. Hesychiův současník, sv. Petr Chrysologos, biskup z Ravenny, v jednom ze svých kázání píše: „Odvalil kámen ne proto, aby pomohl Pánu vyjít, ale aby ukázal, že Pán již vstal“ (Petr. Chrys. De resurrectione Domini (serm. 725,413): PL5 Hesych. H. V Lev. II, 6: PG 93, 845C. Akty ekumenických rad. T. 5. Kazaň, 1913. S. 82─83. Hesych. H. V Lev. V, 16: PG 93, 985AB; VII, 26, PG 93, 1150B. Hesych. H. V Lev. V, 16: PG 93, 986D. Hesych. H. V Ps. 92: PG 55, 765D. Hesych. H. V Ps. 81: PG 55, 732C; 754 CD. Hesych. H. V Ps. 52, 3: PG 93, 1209D. Hesych. H. Ιn Lev. I, 5: PG 93, 843A. Hesych. H. V Ps. 85, 1: PG 55, 740AB. Hesych. H. V s. Prokopium 4, 8–24. Hesych. H. V s. Andream 4, 1─6. Hesych. H. V s. Lucam 5, 1─3. Hesych. H. V Ps. 50, 7: PG 93, 1201AB. Hesych. H. V Lev. III, 12: PG 93, 922 př. Kr.; V Ps. 50, 12: PG 93, 1201D-1204A. Hesych. H. V Lev. III, 12: PG 93, 922D-923A; 925C-926A; IbidemV, 15: PG 93, 974D a 976D. Hesych. H. V s. Andream 2, 30─33. Hesych. H. V s. Lucam 7, 7. Hesych. H. V konceptu. venerab. praecur. 17, 13-17. Hesych. H. V konceptu. venerab. praecur. 17, 9. Hesych. H. V Laz. et in ramos palm.1, 10 Hesych. H. Hom. Já de Hypap. 2, 25-31. Hesych. H. Hom. Já v s. Pascha 5, 12-15. Hesych. H. Hom. II v s. Laz. 1, 6─7. Hesych. H. Hom. I de s. Maria deipara, 3, 13─18. Hesych. H. Hom II de Hypap. 7, 4-6. Hesych. H. V S. Stephanum 16, 9─11. Hesych. H. Hom. Já v s. pascha 6, 8─9. Kde to bylo možné, snažili jsme se uvést odkazy na ruské překlady příslušných děl svatých otců. Texty, které dosud nebyly přeloženy do ruštiny, byly přeloženy z publikací, na které jsou uvedeny odkazy, nebo (v případě nedostupnosti těchto publikací) ─ z francouzského překladu příslušných pasáží, které uvádí M. Obino v komentářích k velikonočním homiliím sv. Hesychie. Hesych. H. Hom. já v s. Pascha 4, 16. Hesych. H. Hom. I de S. Maria deipara 1, 8. St: „Nepochybuj, ulož do jeslí toho, kdo sedí na zádech Cherubínů“ (Ibidem 6, 4) Hesych. H. Hom. já v s. Laz. 3, 12. Hesych. H. V Laz. et in ramos palm. 9, 1. Hesych. H. V Ps. 98, 1: PG 55, 780. Viz: Lampe PGL vedlejší sloveso. qrÒnoj, ceroubm, ceroubikÒj. Zde nalezneme několik zajímavých textů na toto téma. Viz: Procl. Const. Hom. já v s. pascha (hom. 15): „Všechny věci byly stvořeny Ním: Andělé, aby byli služebníky, Mocnosti, aby byli služebníky, Cherubové, aby byli trůnem“ (PG 65, 800D). Citace: Aubineau 1972. R. 165. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 4, 13. Srovnej: Hom. Já de Hypap. 5, 5. Hesych. H. Hom. já v s. pascha 6, 9. Prokl. Const. In crucifixionem (or. 29) 3, 13. Citováno z: Aubineau 1972. R. 100. Hesych. H. Hom. II de s. Maria deipara 7, 13. Viz též: Hom. já v s. pascha 1, 11; V s. Antonium 6, 11–12; V konceptu. venerab. praecur. 9, 6; V s. Lucam 6, 16; V Ps. 103: PG 93, 1288G. St: Hesych. H. V Lev. VI: „Vestimentum abominabile ex duobus contextum (viz Lev. 19:19) induit: qui Solis iustitiae se asserens militem et qui ad ministerium creaturae datus est solem placat, vel reliqua sidera... sicut Manichaei et alii PG multi haeretici“ (1031B). Clem. Alex. Protrepticus XI, 114, 3─4. Prokl. Const. In Resurrectionem Domini (nebo. 31) 7. Citát. z: Aubineau 1972. R. 73. Prokl. Const. In crucifixionem (nebo. 29) II, 6. Epith. Cyp. In die Resurrectionis Chr. (hom. 3, spuria): PG 43, 465A. Hesych. H. Hom. já v s. pascha 1, 10. Hesych. H. V ss. Jacobum et David, 1, 5: PG 93, 1479AB. Viz vedlejší sloveso lampy. dvdouca. Jo. Chrys. Ιn pascha sermo VI, 62, 4 (spuria): PG 59, 745. Rus. lane viz: John Zlatoústý, St. Creations. T. 8. Petrohrad, 1902. S. 957. Didym. Alex. V Zachu. I, 279─280: Doutrelau 1962 (SC 83). S. 339. Viz: Ibidem. II, 81: SC 84. S. 466. Gr. Naz. In novam Dominicam (nebo. 44) 5: PG 36, 612G. Rus. lane viz: Řehoř theolog, Stvoření sv. T. 4. M., 1844. S. 144. Hesych. H. Hom. já v s. pascha 2, 4. Hesych. H. V s. Stephanum 4, 3. Didym. Alex. V Zachu. I, 280: Doutreau 1962 (SC 83). S. 340. Prokl. Const. De incarn. Domini (nebo. 2) 6: PG 65, 700CD. Jo. Přehrada. V Dormition (hom. 1) 8: PG 96, 712G. Andr. Cr. In nativitalem S. Mariae (or. 4): PG 97, 868C. Taras. Const. In S. Deiparae Praesentationem: PG 98, 1490B. Iren. Adv. haer. V, 20, 1: „Církev tak hlásá pravdu všude a ona je sedmiramenná lampa (pt£muxoj) nesoucí světlo Kristovo“ (PG 7, 1177C). Rus. za. viz: Irenej z Lyonu, Stvoření sv. Petrohrad, 1900. S. 488. Hier. Strid. V Zachu. 1, 4: PL 25, 1442. Ambr. Med. Exp. Ev. sek. Lucam VII, 98: PL 15, 1724C. Max. Conf. Hledání. ad Thal. 63 fragm., 122─123: PG 90, 668B─669A. Hil. Obr. Comm. v Ev. Matthaei 4: PL 9, 936A. srpen Hyp. Adv. Quinque haereses (serm. 10) 7: PL 42, 1114. Chrom. Aquil. Tractatus V v Ev. Matthaei 5, 2─5: PL 20, 343A. Jo. Chrys. In adorationem venerandae crucis (spuria): PG 62, 747. Rus. lane viz: John Zlatoústý, St. Creations. T. 11. Petrohrad, 1905. S. 949. Jo. Chrys. In dracmam et in illud: „Homo quidam habebat duos filios“: PG 61, 781. Rus. lane viz: John Zlatoústý, St. Creations. T. 10. Petrohrad, 1904. S. 949. Rom. Mel. Hymna XLV, 4: Grosdidier 1964 (SC 128). str. 583. Hesych. H. Hom. II v s. pascha 1, 1-6. Hesych. H. V Ps. 80: „Trubte na polnici na novoluní, v požehnaný den vašeho svátku... trubka (s£lpigga) je slovo evangelia a požehnaný den jsou Pánovy Velikonoce“ (PG 55, 729). Hesych. H. V Ps. 97, 2: PG 55, 779; PG 93, 1268B. Hesych. H. In S. Andream 1, 1: S£lpigx ¹m©j ¢postolik¾ prÕj pan»gurin ½qroisen. Hesych. H. V SS. Petrum et Paulum 1, 7. Viz použití této metafory ve vztahu ke spravedlivému Lazarovi ─ Hom. Já v S. Laz. 2, 6; Sv. Jan Křtitel ─ V pojetí. venerab. praecurs. 3, 7; 28, 3; prorok Izajáš ─ Hom. II v s. pascha 4, 8. St: Rom. Mel. Hymna XL, 12: „Pospěš si, Maria, a shromáždi mé učedníky, s čistou polnicí svého hrdla, zatrubte na trubku míru do strašných uší mých tajných přátel“ (Grosdidier 1964 (SC 128). S. 401). Rus. pruh viz: Kontakion a Ikos sv. Romana Sladkopevce. M., 1881. S. 138. Rom. Mel. Hymna XXXVII, 20: Grosdidier 1964 (SC 128). str. 259. Bas. Sel. V s. pascha (serm. 1) 5: PG 28, 1080D. Epiph. Kypr. V Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 440B. Hesych. H. V s. Andream 1, 1–6. Zajímavé je, že téměř stejný text se nachází v latinské verzi: „Tuba nos apostolica congregavit in celebritatem, tuba ea quam, ut Christus molliretur, cruce quasi malleat Euangelio quasi incude, quasi igne Spiritu, Novo ac Veteri Testamento quasi us augius ausim apobastolica sbor." (Fr. Combefis. Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paříž 1662. S. 19─22). Hesych. H. Hom. já v s. pascha 2, 1. Hesych. H. In Is. víčko. 59, glosa 29: Faulhaber 1900. S. 135. Hesych. H. V Lev. I: PG 93, 822D, 824D. Thphn. Conf. Chronographia, anno mundi 5920: PG 108, 233A. Hesych. H. Hom. já v s. pascha 2, 2. Tamtéž 4, 1─6. Velikost tohoto kříže je také poznamenána jeho kolosální velikostí. Viz: Jo. Chrys. V pascha sermo VI, 51 (spuria): „Tento strom je velmi vysoký (oÙranÒmhkej), táhne se od země k nebi, nesmrtelná rostlina, usazená uprostřed mezi nebem a zemí, podpora a potvrzení pro všechno“ (PG 59, 743. Nautin 1950. S. 177). Vzkříšený Kristus je často představován jako obr. St: Hermas. Pastor. Sim. IX, 6. (Spisy mužů apoštolských. Petrohrad, 1895. S. 227). Cyr. H. Cat. křest X, 19: PG 33, 685B. Rus. pruh viz: Cyril Jeruzalémský, Stvoření sv. M., 1855. S. 149. Cyr. Alex. Contra Julianum VI: PG 76, 796D. Viz: Rom. Mel. Hymna XXXIX 7, 1: „Ó požehnaný strome (ð xÚlon trismak£riston), pro mě a pro všechny lidi, kteří mají tvou milost, jsi prut, který řídí život hříšníků, kteří tě milují“ (Grosdidier 1964 (SC 128). S. 332). Viz také: Rom. Mel. Hymna XXXIX, l, l: „Svatý strom, dar našeho života, zasadil Všemohoucí uprostřed ráje, aby Adam, když se k němu přiblížil, náhle našel věčný a nesmrtelný život“ (SC 128. S. 326). Citace: Aubineau 1972. S. 52. Hesych. H. Hom. já v s. pascha 1, 13. Hesych. H. Hom. Já de Hypap. 2, 29. Hesych. H. Hom. Já de Hypap. 6, 15. Hesych. H. Hom. II v s. pascha 1, 3; V s. Andream, 1, 2; 4, 14-15; 5, 10; Hom. já v s. Dlouho. 15, 21; V s. Lucam 3, 8. Ibidem 3, 7─10; srov.: Hesych. H. In Is. víčko. 41, glosa 29: Faulhaber 1900. S. 86. Viz: Iren. Adv. haer. III, 21, 8: „Proto Mojžíš, ukázal obraz, hodil hůl na zem, aby, když se stal tělem (proměnil se v hada), odhalil a pohltil veškerý odpor Egypťanů, kteří se vzbouřili proti Božímu řádu“ (PG 7, 953 př.nl). Rus. lane viz: Irenej z Lyonu, stvoření sv. Petrohrad, 1900. S. 302. Pův. Homilia IV v Př. 6: „Hůl, která zotročuje Egypt a krotí faraona, je Kristův kříž, kterým je tento svět dobýván, který vítězí nad vládcem tohoto světa... Tak se Kristův kříž, tentýž kříž, jehož kázání bylo pro svět „šílenstvím“, proměnil v moudrost a v takovou moudrost, s níž požírá veškerou moudrost Egypta, tedy moudrost tohoto světa. 125─126). Zvítězit nad vládcem tohoto světa, zničit otroctví Egypťanů, znamená zastavit hřích silou kříže. Hesych. H. Hom. já v s. Pascha 3, 13-14. Hesych. H. V Ps. 87, 10: PG 55, 745. Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 38 (spuria): PG 59, 741. Nautin 1950. S. 160. Rus. lane viz: John Zlatoústý, St. Creations. T. 8. Petrohrad, 1902. S. 951. Amph. Ikona. Diem Sabbati magni 2: PG 39, 89D. Viz: Jo. Chrys. V pascha sermo VI, 50 (spuria): „...Když postavil místo toho stromu (tj. stromu poznání dobra a zla) strom (tj. kříž), přibil na něj ruku, která kdysi sloužila praotci za hřích, ukázal, že na něm skutečně visí veškerý život“ (PG 59, 6utin 7143.). Rus. lane viz: John Zlatoústý, St. Creations. T. 8. Petrohrad, 1902. S. 954. Hesych. H. Hom. já v s. pascha 3, 5─6. Hesych. H. V ss. Jacobum a David 1, 14. Hesych. H. V s. Stephanum 3, 2: poll£kij aÙtoà t¾n past£da stefanoàmen. Hesych. H. V s. Procopium 11, 14: kataskÒpei met¦ toàton t¾n er¦n taÚthn past£da, t¾n 'An£stasin. Hesych. H. Hom. I de s. Maria deipara 2, 25. Jo. Chrys. In pascha sermo I, 18 (spuria): PG 59, 725. Nautin 1950. S. 79. Rus. lane viz: John Zlatoústý, St. Creations. T. 8. Petrohrad, 1902. S. 928. Prokl. Const. V s. pascha (nebo. 13): PG 65, 789D, 792A. Citace: Aubineau 1972. S. 134. Tert. De anima 43, 10: „Si enim Adam de Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Christi dormituri in mortem, ut de iniuria lateris eius vera mater viventium figuraretur Ecclesia“ (PL 2, 723B). Viz: Orig. Contr. Cels. II, 69: Borret 1967. S. 451. (Ruský překlad, viz: Origenes. Proti Celsovi. M. 1996. S. 175–175). Ephr. Syr. Comm. v Ev. konkordant XXI, 21: SC 121. S. 385. (Ruský překlad, viz: Efraim Syrský, Sv. Stvoření. T. 8. Sergiev Posad, 1914. S. 331). Hier. Strid. Comm. v Ev. Matthaei IV, 27, 60: PL 26, 215B. (Ruský překlad, viz: Jeroným, Blahoslavená stvoření. T. 16. Kyjev, 1901. S. 310). Prokl. Const. In pascha (nebo. 13) I: PG 65, 792A. Prokl. Const. V. Apost. Thomam (nebo. 33) 7, 19─20: PG 65, 792 A. Viz: Lampe PGL sub. sloveso. tÚrannoj. Jo. Chrys. De cruce et latrone hom. I, 1: PG 49, 400. Rus. lane viz: John Zlatoústý, St. Creations. T. 2. Petrohrad, 1899. S. 444. Jo. Chrys. In adorationem venerandae crucis: PG 62, 748. Rus. pruh viz: Jan Zlatoústý, St. T. 11. Výtvory. Petrohrad, 1905. S. 950. Clem. Alex. Protreptický. 1, 7, 5: Mondésert 1949. S.61. Epiph. Kypr. In Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 456. Hesych. H. Hom. já v s. pascha 4, 4. Hesych. H. Hom. Já de Hypap. 6, 15-17. Hesych. H. Hom. já v s. pascha 6, 7─8. Melit. Sard. Fragm. XIII: Perler 1966. S. 238. Ath. Alex. Nebo. de incarn. Verbi 27: PG 25, 141D. Rus. lane viz: Athanasius Veliký, sv. T. 1. Výtvory. TSL, 1902. S. 224. Rom. Mel. Hymna XLIII, 26, 3, Hymna XLIV, 2, 8; Hymna XLV, 6, 7: Grosdidier 1964 (SC 128). str. 532, 552, 584. Melit. Sard. V pascha 102. Rus. lane viz: Meliton ze Sard, sv. O Velikonocích. Kyjev, 1998. S. 72. Hipp. Rom. Tradice apost. 4: "infernum calcet". Rus. pruh viz: Hippolytus Římský, sv. apoštolská tradice. // Teologická díla. 1970. So. 5. S. 284. Tert. Ad martyras I, 4: „sed vos ideo in carcerem per rvenistis, ut illum (diabolum) etiam in domo sua conculcetis“ (PL 1, 620A). Hesych. H. Hom. II v s. pascha 3, 8. Hesych. H. Hom. já v s. pascha 6, 8. Test. XII patriarcharum IV, 1; V, 10–11; IX, 4─5. (Ruský překlad, viz: Apokryfní apokalypsy. / Překlad M. Vitkovské a V. Vitkovského. Petrohrad, 2000. S. 60, 95, 126). Ev. Petri, 39-42. (Viz: Sventsitskaya I. Apocryphal Gospels. M., 1996. S. 12). Ev. Bartholomaei, 1─33. Ev. Nicodimi, 18-27. (Viz: Památky starokřesťanského písma v ruském překladu. T. 1. M. 1860. S. 48─56). Ign. Antiochie. Epist. ad Magnesios 9, 2: Camelot 1969. S. 104. (Ruský překlad, viz: Spisy apoštolských mužů v ruském překladu arcikněze P. Preobraženského. Petrohrad, 1895. S. 282). Iust. Mučedník. Vytáčení. cum Tryph. 72, 4: PG 6, 645B. (Ruský překlad, viz: Justin Filosof, muka. Díla. M., 1892. S. 252). Melit. Sard. In pascha 102 (ruský překlad, viz: Meliton ze Sard, sv. O Velikonocích. Kyjev, 1998. S. 72). Iren. Adv. haer. III, 20, 4 a IV, 27, 2; 33, 12: PG 7, 945A; 1058B; 1081B. (Ruský překlad, viz: Irenej z Lyonu, St. Stvoření. Petrohrad, 1900. S. 297, 391, 412). Iren. Dem. praedic. apost. 78. (SC 62. P 144. Ruský překlad, viz: Tamtéž S. 607). Tert. De anima 55, 2: PL 2, 745A. Orig. Hom. XVIII v Numeros 4: SC 29 S. 372. Comm. v Epist. ad Romanos V, 10: PG 14, 1052A. Cyr. H. Cat. křest XIV, 19: PG 33, 848G. (Ruský překlad, viz: Kirill z Jerusalema, St. Creations. M., 1855. S. 238). Hier. Strid. V Jonášovi 2, 7: PL 25, 1136B. (Ruský překlad, viz: Jeroným, Blahoslavená stvoření. T. 13. Kyjev, 1896. S. 228). Cyr. Alex. V Johannis Evang. XI, 2: PG 74, 456A. Pusey 1872. S. 642. (Ruský překlad, viz: Cyril Alexandrijský, St. Stvoření. / upravil Sidorov A.I. Kniha 3. M., 2002. S. 684). De incarn. Unigeniti: PG 75, 1216D. De recta fide ad Theodos. 22: PG 76, 1165A; Hom. paschalis VII, 2: PG 77, 552B. Rom. Mel. Hymna XXXVIII: SC 128. S. 263─311. Více informací o tomto tématu viz: Hilarion (Alfeev), opat. Kristus ─ Přemožitel pekla. Téma sestupu do pekla ve východní křesťanské tradici. Petrohrad, 2001. Ath. Alex. Synodis 8: PG 26, 693A. Rus. lane viz: Athanasius Veliký, Stvoření sv. T. 3. TSL, 1903. S. 99. Ruf. Aquil. Exp. symboli 12 et 16: PL 21, 344AB. Hesych. H. Hom. já v s. Laz. 6, 4-8, 12. Hesych. H. Hom. II v s. Laz. 5, 1-20. Hesych. H. Hom. já v s. Laz. 3, 7. Hesych. H. Hom. II v s. Velikonoce 2, 11. Hesych. H. Hom. II v s. pascha, 4, 13. Rom. Mel. Hymna XXXVI, 2: SC 128. S. 207. Rus. lane viz: Kontakia a Ikos z Ave. Roman sladký zpěvák. M., 1881. S. 119. Rom. Mel. Hymna XLIII, 25: SC 128. S. 531. Ath. Alex. De Synodis 8: PG 26, 693. Rus. lane viz: Athanasius Veliký, Stvoření sv. T. 3. TSL, 1903. S. 99. Cyr. H. Cat. křest XIV, 19: PG 33, 848G. Rus. pruh viz: Cyril Jeruzalémský, Stvoření sv. M., 1855. S. 238. Hesych. H. Hom. já v s. pascha 5, 9. Viz podobná místa: Iust. Mučedník. Vytáčení. cum Tryph. 36, 4─6: PG 6, 553G. (Ruský překlad, viz: Justin Filosof, muka. Díla. M., 1892. S. 189─190). Iren. Dem. praedic. apost. 84 (ruský překlad, viz: Irenej z Lyonu, St. Stvoření. Petrohrad, 1900. S. 609). Adv. haer. IV, 33, 13: PG 7, 1082A. Orig. Comm. v Ev. Joannis VI, 56. Jo. Chrys. In pascha sermo VI, 61 (spuria): PG 59, 744. (Ruský překlad, viz: Jan Zlatoústý, St. Stvoření. T. 8. Petrohrad, 1902. S. 956). Gr. Naz. V. pascha (nebo. 45) 25: PG 36, 657př.n.l. (Překlad ruský, viz: Řehoř Theolog, St. Stvoření. T. 3. M., 1844. S. 179). Ambr. Med. De mysteriis VII.36: PL 16, 400B. Prokl. Const. In crucifixionem (nebo. 29) 4, 17─20. Citace dle: Aubineau 1972. S. 90─91. a Hvězdička * označuje ty publikace, které byly buď přímo přístupné autorovi, nebo byly citovány nepřímo z jiných zdrojů. Theod. Stud. Testam. PG 99, 1816B. Phot. Const. Bibliotheca 198: PG 103, 665C. Jsou umístěny mezi díly sv. Nila Ankyrského: PG 79, 1252B. Kirchmeyer. J. "Hésychius le Sinaite". // DS 7. Paříž, 1968. Col. 408. Magna bibliotheca veterum patrum. T. 11. Paříž, 1654. S. 985─1018. V případech, kdy se překlad některých míst z Písma svatého neshoduje se synodálním překladem, provádíme vlastní překlad z řečtiny se zaměřením na překlad Sedmdesátky (při překladu pasáží ze Starého zákona) a na vydání Nového zákona od K. Alanda (viz Bibliografie). Patristika. Nové překlady, články. ─ Vydavatelství ve jménu svatého prince Alexandra Něvského. Nižnij Novgorod, 2001. To pravděpodobně odkazuje na klav - několik pruhů na oděvech urozených lidí v Byzantské říši. Tyto pruhy naznačovaly zvláštní postavení ve společnosti daného člověka nebo dokonce jeho královskou důstojnost. Na ikonách Ježíše Krista je Pán zobrazen v hnědé himation (chiton) se zlatým klavem, což naznačuje, že je Králem světa, Všemohoucím. Doslova: narodit se v Kristu. 'Adrastea ─ Adrastia, "Nevyhnutelná", epiteton a synonymum pro pohanskou bohyni Nemesis.