Св. Исихий Йерусалимски презвитер и неговото омилетично наследство

Съдържание Въведение Глава I. Живот и дела на св. Исихий, презвитер Йерусалимски. 1.1. Житие на св. Исихий Йерусалимски 1.2. Съчинения на св. Исихий Йерусалимски (с изключение на проповеди) 1) Библейски коментари 2) Църковна история 3) Изречения 4) Ненадеждни произведения 1.3. Влиянието, оказано от св. Исихий Йерусалимски 1.4. Омилетичното наследство на св. Исихий Йерусалимски I. Достоверни проповеди, които не будят съмнение относно авторството на св. Исихий. II. Проповеди със съмнителна автентичност (dubia et spuria). ΙΙΙ. Незапазени проповеди. Глава II. Проповеди на св. Исихий Йерусалимски 2.1. Характеристики на проповедите 2.2. Светите места на Палестина в проповедите на св. Исихий Йерусалимски 2.3. Христологично учение 2.4. Сотериология 2.5. Някои образи, сравнения и метафори, използвани в св. Исихия Заключение Източници и литература Списък на съкращенията Приложение 1. Преп. Исихий Синайски и неговото творение. Приложение 2. Превод на проповедите на св. Исихия. 1. Първа проповед за срещата на нашия Господ Исус Христос 2. Втора проповед за срещата на нашия Господ Исус Христос. 3. Първа дума за Светия Великден 4. Второ слово за Света Пасха (превод на протойерей Максим Козлов). 5. Първо слово в чест на св. Богородица Богородица 6. Второ слово в чест на св. Богородица Богородица 7. Похвално слово в чест на св. апостол Андрей. 8. Похвално слово на преподобния наш отец Антоний 9. Похвално слово на св. апостол Стефан 10. Проповед в чест на Яков, брат Господен и Давид, Отец Божий (фрагмент) 11. Първа проповед на Лазаровите четири дни 12. Втора проповед на Лазаровите четири дни 13. Проповед в чест на светите апостоли Петър и Павел 14. Проповед в чест на св. мъченик Прокопий [Перса], 15. Проповед за поста 16. Проповед за зачатието на преподобния Предтеча 17. Похвално слово в чест на св. мъченици (фрагмент) 18. Проповед за Лазар и седмицата на Вай 19. Мъченичество на св. Лонгин Стотник, 20. Похвално слово в чест на св. Лонгин Стотник 21. Похвално слово в чест на св. апостол и евангелист Лука Името на св. Исихия Йерусалимска е известно на много православни християни. Знаем за него преди всичко като монах исихаст, учител на умно-сърдечната Иисусова молитва. Във „Филокалия“, преведена и допълнена от св. Теофан Затворник, е включено съчинението „За трезвостта и добродетелта“, което се приписва на този подвижник и се ползва с голям авторитет в монашеската среда. Въпреки това, почти всички съвременни патролози и богослови признават, че това произведение принадлежи на друг светец, живял през 8 или 10 век - св. Исихий Синайски. Повечето учени са убедени, че е станала грешка, тъй като горната работа съдържа скрити цитати от „Стълбата” на св. Йоан Лествичник и аскетическите трудове на св. Максим Изповедник, живял около 200 години по-късно от св. Исихий Йерусалимски (5 век). Центурионите за трезвеността и добродетелта представляват голям интерес като един от най-ранните опити в систематичното представяне на учението за Иисусовата молитва. И фактът, че авторът им е друг светец, особено със същото име, ни най-малко не омаловажава значението им. Трябва да признаем, че всъщност животът и автентичните творби на св. Исихий Йерусалимски са мистерия за рускоезичния читател. Самото име Исихий било много разпространено на Изток; много изключителни хора носеха това име. Възможно е да се преброят най-малко петима Исихии, оставили някои писания: Св. Исихий Египетски - епископ и мъченик от 3 век. (може би това е едно и също лице с Исихий, коректорът на текста на Светото писание); Исихий Александрийски Лексикограф (4 в.) – през 386 г. съставя речник на класическата гръцка литература; св. Исихий, презвитер Йерусалимски - много известен екзегет и проповедник от V век; Исихий Милетски ─ хронограф от 6 век; Св. Исихий Синайски (VII-X в.) – подвижник подвижник, учител на Иисусовата молитва. Йерусалимският презвитер, за когото ще стане дума в тази работа, е бил изгубен за дълго време сред тази плеяда от църковни писатели, наречени на негово име и практически е бил забравен. Ученик на св. Григорий Богослов, подвижник на една от палестинските пустини, отличен познавач на Свещеното писание, великолепен проповедник, борец против несторианството, св. Исихий Йерусалимски е бил много известен на своето време. Наричан е "учител на Църквата", "светило", "блажен", "втори богослов" (т.е. след св. Григорий Назианзин). Когато произнасяше своите проповеди, народът го аплодираше, също като св. Йоан Златоуст. Доста голям брой произведения на св. Исихия: екзегетически и омилетически. Но нито едно негово творение не е преведено на руски преди революцията. Едва в края на 90-те. ХХ век прот. Максим Козлов преведе една кратка великденска проповед от йерусалимски презвитер. До днес няма нито едно изследване на руски език за св. Исихий Йерусалимски. Този труд дава кратък преглед на живота и делата на св. Исихий Йерусалимски, както и на учението на този свети отец (главно въз основа на материала на неговите проповеди, но не изключвайки неговите екзегетически трудове). Изборът на омилетичното наследство на св. Исихия като материал за превод и изследване на неговото учение се дължи на факта, че тази част от неговите творения е най-достъпна. През 1978–1980 г. френският патролог М. Обино подготви критично издание на празничните проповеди на св. Исихия. Същият учен е публикувал гръцки текст и френски превод на две великденски проповеди по-рано (през 1972 г.) в поредицата „Християнски извори“, като ги е снабдил с обширен коментар 1 . Приложението предоставя превод на всички проповеди на св. Исихия, както истински, така и съмнителни (dubia), и тези, които най-вероятно не принадлежат на този свети отец, но въпреки това са поставени сред неговите творения (spuria). Преводът е направен по изданието на М. Обино 2; разчитахме на неговия коментар върху великденските проповеди, когато анализирахме характеристиките на христологията на Св. Исихия, както и в обяснението на някои от образите и метафорите, които св. Исихий използва, за да изрази Тайнството на спасението. Където е възможно, ние се опитахме да допълним тези коментари с препратки към онези проповеди на св. Исихия, които не бяха взети предвид от М. Обино. Проповеди на св. Исихия е не само отличен пример за хомилетическо творчество от края на 4-ти - началото на 5-ти век, но и исторически източник, който съдържа информация за топографията на Палестина и развитието на Йерусалимската литургия. Затова в отделна глава са разгледани онези места от проповедите на св. Исихия, които са най-важни в това отношение. При представянето на богословските възгледи св. Исихий Йерусалимски акцентира върху христологията. Първо, защото именно учението за Христос и Неговата домостроителност е основното съдържание на проповедта на светия отец; второ, защото в трудовете на св. Исихий намираме някои богословски формулировки, които могат да се тълкуват като монофизитски. За да се отхвърлят всякакви обвинения в ерес срещу светеца, е необходимо да се разгледат по-подробно неговите христологични възгледи. Тъй като подробният коментар на всички проповеди значително би увеличил обема на произведението, ние се ограничаваме да разгледаме само някои от най-ярките сравнения и метафори. Основното съдържание на коментара на тези най-интересни пасажи се състои от паралелни, близки по смисъл текстове от други свети отци (както източни, така и западни), които са близки до тълкуването на св. Исихия. Този подход ни позволява да определим до каква степен даден автор следва общата традиция и доколко се отклонява от нея. Глава I. Живот и дела на св. Исихий, презвитер Йерусалимски. 1.1. Житие на св. Исихий Йерусалимски Добра научна статия за св. Исихия Йерусалимска е съставена от И. Кирхмайер за Dictionnaire de Spiritualité 3. Той подробно проучи наличната информация за този автор, който, за съжаление, остава малко известен не само в Русия, но и в чужбина, поради факта, че повечето от неговите произведения остават непубликувани. Ние заимстваме от тази статия най-добрите й елементи, за да проследим основните етапи от живота на св. Исихий Йерусалимски. За живота на този светец се знае доста малко. Единственото биографично съобщение, посветено на св. Исихий Йерусалимски намираме в синаксара за 28 март, поместен в Месечния речник на императора. Василий, където се съобщава, че св. Исихий учил в Константинопол при св. Григорий Назиански. Споменава се и монашеският му постриг, свещенически сан и качествата му като коментатор на Светото писание, 4 но не се уточнява кога точно е живял. Посочва се, че св. Исихий, след като се оттеглил от света, прекарал монашески живот в пустинята, където имал възможност да посещава един след друг свети мъже, с цел да получи от всеки един от тях, подобно на трудолюбива пчела, нектара на добродетелта. Две още по-неясни послания откриваме в Хронографията на св. Теофан Изповедник, който, споменавайки епископското поставяне на св. Кирил Александрийски през 412 г., отбелязва, че към тази дата св. Исихий вече активно развива учителската си дейност: „През същата година почина Теофил, епископ на Александрия, и Кирил, неговият племенник, беше ръкоположен на негово място. Исихий, презвитер на Йерусалим, приел учителския пост (taj didaskalaij) 5 , аве (437 г.) и смъртта на св. Мелания Млада (439 г.) Хронологическата неточност на тези данни поставя под съмнение историческата достоверност на съчинението на св. Феофан (412 г.), тогава би трябвало да приемем, че проповедническата дейност на св. Исихия може да започне около 20 години преди Третия вселенски събор (431 г.). Тази хронологическа отправна точка изглежда доста вероятна: тя ни позволява да обясним факта, че през 429 г., поради възрастта си и придобитата слава, Исихий е бил в доста добро състояние с Ерусалимския епископ Ювеналий, както свидетелства Житието на св. Евтимий Велики, написано от Кирил Скитополски: „И архиепископ Ювеналий слезе в лаврата, като имаше със себе си св. Пасарион, който тогава беше хорепископ и архимандрит на монасите, и просветеният Исихий (tÒn pefwtismnon `HsÚcion) презвитер и учител на църквата (tÒn presbÚteron ka tÁj kklhsaj did£skalon)... Великият Евтимий се зарадва духом, особено като видя с патриарха Пасарион този истински Авраам и Исихий Богослов (tÕn qeolÒgon `HsÚcion), които и двамата бяха славни светилници (fwstÁraj), светещи в цялата вселена” 6 . От този текст следва, че през 429 г. св. Исихий играе важна роля сред приближените на епископа на Йерусалим: неговата ученост и красноречие са добре известни, може би дори е заемал длъжността секретар при патриарха, както косвено се посочва от надписа, направен в края на житието на св. много Лонгин Стотника, съставено от св. Исихий от източници, които последният открива в библиотеката на църквата „Възкресение Христово“. Други доказателства, датиращи приблизително 20 години след събитията, описани по-горе, предполагат, че св. Исихий е бил все още жив в навечерието на Четвъртия вселенски събор в Халкидон (451 г.). Това е текст от т.нар. „Уверения“ ─ произведение, приписвано на монофизита Джон Руфус, епископ на Маюм: „Когато трябваше да се проведе извънреден църковен събор (Халкидон - т.е.), небето изведнъж потъмня и се изпълни с мъгла и тъмни облаци и имаше дъжд от камъни в светия град във всички околни села и на много места в Палестина, които по форма бяха абсолютно идентични и подобни на тези, които направихме върху тях различни странни знаци, така че много хора събраха тези камъни там; но когато някои ги използваха неразумно, те ослепяха и казаха, че Исихий, ретор от Йерусалим, събра много от тях и ги показа на императрица Евдокия, и ги изпрати в Константинопол, като демонстрация на това чудо, което имаше за цел да порази хората за отстъплението им. епископ." Евдокия, съпруга на императора. Теодосий II действително е живял по това време в Йерусалим (443 г.). Каквито и да са обстоятелствата на чудото, за което съобщава Йоан Руф, и неговото тълкуване, може да се предположи, че св. Исихий е бил все още жив в средата на 5 век. Ако вярвате на този източник, изглежда, че св. Исихий е бил сериозно притеснен от предполагаемото отстъпничество на епископите, които е трябвало да пристигнат на събора в Халкидон през 451 г. Това означава, че той уж не е бил съгласен с антимонофизитските настроения на този събор. Възможно е той да умре след Халкидонския събор, ако приемем буквално свидетелството на папа Пелагий, който поставя св. Исихий сред бунтовниците и твърди, че е написал книги против Халкидонския събор и срещу писмото на св. Лъв до константинополския епископ Флавиан: „Известно е, че той охотно прие същия този Евтихий в Йерусалим и написа книги против светия събор на Халкидон и срещу писмото на светлата памет на Лъв, написано до Флавиан, първосвещеник на Константинопол” 8. Разбира се, може да се предположи, че симпатиите на св. Исихий, по-близо до александрийската школа, отколкото до антиохийската школа, са имали подчертан проалександрийски характер и че в края на живота си той може да се прояви като снизходителен към победения Евтихий или дори да влезе в някакви догматични спорове. Но подобни предположения няма да бъдат подкрепени от никакви фактически доказателства, освен свидетелството на папа Пелагий. За да се твърди това, е необходимо да има други, по-ранни свидетелства, които биха потвърдили мнението на Пелагий, а също и да се проучат добре трудовете на самия Св. Исихия, много от които все още не са публикувани. В някои от неговите проповеди, които вероятно датират от началото на неговата проповедническа дейност, тоест от периода, когато христологичните спорове все още не са станали толкова ожесточени, ние наистина откриваме някои неточности в използването на догматически формули, които могат да бъдат тълкувани в монофизитски дух. Но, както ще видим по-нататък, тези неточности могат да бъдат причина за неразвитостта на богословския език по онова време и не дават основание да се обвинява св. Исихия в ерес. Може би мнението (constat), за което говори папа Пелагий, се е формирало въз основа на някои съмнения, изразени от св. Исихий по отношение на епископите, отиващи в Халкидон. Може да се предположи, че св. Исихий, бидейки толкова предан на догматичните възгледи на св. Кирил Александрийски, не е искал да се съгласи с никакви компромисни, снизходителни разпоредби, които трябваше да съдържа решението на Халкидонския събор. Няма обаче данни за противопоставяне от негова страна на тази резолюция. Явно св. Исихий го е приел, защото иначе Православната църква не би почела Йерусалимския презвитер сред светците. Както ще се види от по-нататък, богословските му възгледи са били много близки до възгледите на т.нар. неохалкедонци, появили се малко по-късно. С пълна увереност може да се каже, че св. Исихий играе важна роля както като тълкувател, така и като проповедник през първата половина на V век. Той си спечелва репутацията на авторитетен духовен писател, светец, блажен и дори богослов в палестинските среди още през 6-7 век. Блж. Йоан Мосх в Духовната поляна разказва за видението на авва Кириак от Каламоновата лавра: авва видя пр. Богородица, придружена от св. евангелист Йоан и св. Йоан Кръстител. Богородица не пожелала да влезе в килията на подвижника, като му казала: "В твоята килия имаш Моя враг. Как искаш да вляза?" След като видението спряло, авва Кириак, потънал в тъга, станал и взел книга, за да разсее скръбта си с четене. Това беше книгата на "блажения Исихий, презвитер на Йерусалим". След като я разгъна, авва намери в самия й край две думи на нечестивия Несторий и като разбра за какво става дума, върна книгата на този, който я даде, с думите: "Вземи обратно книгата си, брате. Тя ми донесе не толкова полза, колкото вреда." Този брат веднага изряза две думи на Несторий от книгата и я запали 9 . Този епизод, разбира се, не хвърля никакво съмнение, че св. Исихий е сянката на еретик, а само свидетелства за факта, че още през 6 век неговите творения са широко разпространени сред монашеската общност, а също и че св. Исихий води полемика срещу несторианството. Той живя точно във време, когато христологичните дебати започнаха да стават жестоки; той видял как трима епископи се сменят един друг на престола на Йерусалим: Йоан (386─417), Праилий (417─422) и св. Ювеналий (422─458). Можеше да се срещне в Светия град с благословения. Йероним Стридонски, Св. Кирил Александрийски, пр. Мелания Млада, Петър Ивер. Така неговото служение се провежда по време на управлението на император Теодосий II (408─450 г.). Гробът на св. Исихий е показан още през 570 г. близо до Източната порта на Йерусалим, където има параклис в негова чест, провеждат се литургични събрания и се раздават дарове на бедните. Един анонимен западен поклонник отбелязва: „След това, когато излязохме до голямата порта, отидохме при Свети Исихий (ad sanctum Isicium), който лежи тяло (in corpore) на същото място, където се дава хляб на бедните хора и поклонниците, което Елена заповяда да направи.”10 Тези срещи се състояха на 22 септември според палестинско-грузинския календар, когато се чества паметта му: “In Hesychii presbyteri aedificio, memoria eius” 11. Гръцкият синаксар, поместен в Месечника на император Василий, посочва паметта на св. Исихий на 28 март, но в Четии-Минеи името му отсъства. Трябва да се отбележи, че има несигурност по този въпрос поради големия брой светци с името Исихий и, изглежда, поради причината, че през март се чества паметта на няколко от тях наведнъж, особено на св. Исихий Чудотворец, живял през 8 век. Тук, както и в целия Изток, паметта на св. Исихия Йерусалимска се извършва с всички светии в събота на Сирната седмица. В канона на св. Теодор Студит за този ден в 9-та песен на св. Исихий са причислени към реда на великите учители на Църквата: св. Василий Велики, Григорий Богослов, Атанасий Александрийски, Йоан Златоуст, двама Кирилови - Йерусалимски и Александрийски, Св. Богоявление Кипърски и Григорий Нисийски. Свети Исихий е наречен тук „друг богослов“, което означава след св. Григорий Назиански. 1.2. Съчинения на св. Исихий Йерусалимски (с изключение на проповеди) Свети Исихий беше доста плодовит екзегетичен писател и също толкова талантлив проповедник. Но не много от творбите му са оцелели до днес. А тези, достигнали до нас, са предимно непубликувани. Сред тях не откриваме обширни богословски и богословско-полемични трактати. Това са главно коментари на книги от Светото писание и проповеди. Както бе споменато по-горе, св. Исихий „изтълкува и обясни цялото Писание и донесе голяма полза на мнозина“. За да се потвърди тази информация, беше необходима усърдната работа на много учени от съвременността, благодарение на които, в допълнение към някои екзегетични трудове, проповедта на св. Исихия. Неговите произведения като цяло, дори и в незавършен вид, в който са запазени, дават представа за един необикновен и много образован човек. Тук изброяваме всички произведения, приписвани на св. Исихий Йерусалимски, включително съмнителни и най-вероятно неавтентични, с изключение на неговите проповеди, които ще бъдат обсъдени в следващата глава. 1) Библейски коментари Коментар на Левит 12. Това произведение е обширен текст, запазен на латински. Посветителният надпис споменава две гръцки имена, Исихий като автор и дякон Евтихиан като адресат: „Venerabili diacono Eutichiano peccator Christi servus Isychius presbyter in Christo salutem“. Това показва гръцкия произход на произведението, което се потвърждава от някои сведения, съдържащи се в текста, които предполагат, че е съставен в Йерусалим в периода между събора в Ефес и събора в Халкидон, тоест между 431 и 451 г. Целта на компилацията на този коментар от Исихий беше да разкрие най-висшето мистично значение в текста, което е прости разпоредби за служението на старозаветните свещеници, за да се установи по този начин авторитетът на тази книга от Стария завет, която беше атакувана от много еретици. Липсата на гръцки оригинал и фактът, че библейските препратки възпроизвеждат текста на Вулгата, отдавна са довели до това, че трактатът In Leviticum се счита за работа на латински автор. На това се противопоставя А. Вакари, който твърди, че текстът принадлежи на Исихий, основавайки се, наред с други неща, на хипотезата, че компилаторът може да е използвал текста на Седемдесетте, а преводачът или редакторът го е заменил с текста на Вулгата за удобство на западния читател 13 . И накрая, принадлежността на коментара на св. Исихий Йерусалимски е потвърдена от А. Венгер, който през 1956 г. намира в библиотеката на Страсбург гръцки откъс от текст в ръкописен кодекс от VIII век и въз основа на него показва, че преводачът е редактирал христологичните пасажи, с цел да ги приведе в съответствие с догматичните определения на Халкидонския събор 14 . Някои издатели предполагат, че преводачът на този коментар на латински е някой си Йероним (6-ти век) 15. Коментари на пророците. Особеността на „блясъка“ върху книгите на пророк Исая, малките пророци и вероятно Данаил е, че св. Исихий (както самият той обяснява в пролога) 16 не се е заел да създаде непрекъснат коментар върху тези книги, той просто предлага редактиран библейски текст, разделен на малки синтактични единици (stcoi) и придружен от изключително кратки схолии, предназначени да улеснят четенето и разбиране на Светото писание. Текстът на коментара върху книгата на св. Исая (CPG 6559) е публикуван от М. Фаулхабер в началото на 20 век 17. Той също така публикува някои откъси от тълкувания на книгите на св. Осия, Авдий и Захария (CPG 6557─6558) 18. В основната им част тълкуванията върху малките пророци все още не са публикувани, но на Ave. Daniel, изглежда, те са напълно изгубени. Само два малки фрагмента от тълкуване на книгата на пророк Езекиил (CPG 6560) са оцелели. Намек, че такъв коментар е съществувал, се съдържа в трактата In Leviticum 19. Коментари върху псалмите. Понастоящем св. Три различни коментара върху Псалмите се приписват на Исихий от Йерусалим. a) Голям коментар (CPG 6554). Най-пълното му издание се намира в един парижки ръкопис (Париж, гр. 654); тълкувания на отделни псалми се съдържат в два ватикански ръкописа: Vat. гр. 525 (на Псалми 9 и 36─47) и Vat. гр. 1223 (върху Псалми 51─76). Непряката редакция запазва коментари към псалми 77─107 и 118, което дава възможност за частично запълване на празнините в други редакции, с изключение на последния раздел на Псалтира (Пс. 119─150). Текстът, съдържащ се в Патрологията на Минея 20, е силно съкратен и включва елементи на тълкуване от други автори, главно св. Йоан Златоуст 21. б) Трактат De titulis psalmorum („Върху надписа на псалмите“ ─ CPG 6552). Това заглавие е дадено на това произведение през 1746 г. от кардинал Н. Антонели в поредица от тълкувания на Псалтира, които той публикува под името на св. Атанасий Велики. Кардиналът направи двойна грешка, тъй като съдържанието няма нищо общо с обяснението на надписа на псалмите и не принадлежи на св. Афанасий. Всъщност съчинението принадлежи на св. Исихий Йерусалимски и представлява построчна интерпретация на текста на псалмите, която съвременните филолози наричат ​​„коментар“. Според гръцкия патролог П. Христу тази творба трябва да се нарича „Перифраза на Псалмите“, тъй като съдържанието е кратка алегорична перифраза на Псалм 22. Напълно възможно е св. Исихий да е написал обяснение на цялата книга в тази форма, въпреки че някои смятат, че някой неизвестен автор е съставил тази парафраза въз основа на по-обширно произведение на св. Исихия. Това произведение очевидно съществува и в грузински превод 23 . в) Т.н. Коментарът на Anonymous е нещо средно между коментар и обикновена поредица от гланцове. Някои катени от този коментар се приписват на св. Исихий Йерусалимски. Въпреки факта, че учените са представили доста силни аргументи в полза на надеждността на последните два коментара на Псалмите, има някои съмнения относно това. Например, някои учени приписват трактата De titulis psalmorum на св. Ефрем Сирин. Христологията на „анонимния коментар“ смътно напомня на монофизитите. И самият факт за съществуването на три коментара на Псалмите, приписвани на един и същи автор, буди подозрение. Разбира се, последната дума в тази област не е казана и тези произведения изискват внимателно проучване. Коментар върху библейски песни (CPG 6555). Тя е реконструирана от екзегетични катени, приписвани на св. Исихия. Това е поредица от кратки схолии за тринадесетте песни на Стария и Новия завет (Изх. 15 ─ Лука 2). Коментарът към книгата на Йов (CPG 6551) е запазен само в арменския превод ─ в ръкописния кодекс на мехитаристите на св. Лазар, датиращ от 13 век 24. Коментарът се състои от 24 проповеди, посветени на първите 20 глави от книгата на Йов. Фрагментите от тълкуване на други глави, запазени в катените, ни дават право да твърдим, че Коментарът обхваща по-голям брой глави, ако не и цялата книга. Може би преводът покрива тълкуването на цялата книга на Йов, но частта, съдържаща тълкуването на главите след глава 20, е изгубена в традицията на ръкописа. Въпреки че тълкувателят се основава на библейския текст на Седемдесетте, той понякога прибягва както до еврейския текст, така и до други гръцки преводи. Йов е представен от автора предимно като първообраз на страдащия Христос. Коментари върху Новия завет. а) Collectio difficuliatum et solutionum excerpta per compendium ex evangelica consonantia. Според заглавието си, настоящата творба изглежда е по-късно съкращаване на много по-дълга творба, наречена Евангелската симфония („Euaggelik¾ sumfwna“). Целта му беше да обясни причината за очевидните несъгласия и противоречия, открити в евангелските истории 25. Различни фрагменти от тълкувания на отделни книги от Новия завет (CPG 6560): върху евангелията на Матей и Йоан, Деяния на св. апостоли, послания на св. Яков, Юда, Първо и Второ послание. Петра (PG 93, 1387D─1392A). Този труд (CPG 6582), откъс от който е даден в актовете на V Вселенски събор в Константинопол (553 г.) и се използва в полемичния труд на бъдещия папа Пелагий In defensione trium capitulorum 26. Свети Исихий несъмнено описва периода между съборите в Ефес и Халкидон (431─451); оцелелият пасаж критикува принципите на екзегетиката и христологията на Теодор от Мопсуестия. Антихалкидонизмът на св. Исихий, който твърди Пелагий, не е в съгласие с преценките на Кирил Скитополски, отнасящ се до този светец. баща на православните. Малката колекция от изречения (CPG 6583) се състои от две серии духовни афоризми, приписвани на древните ръкописи на св. Исихий Йерусалимски (Йерусалим, S. Sabas gr. 408; Париж, gr. 955), въпреки че те обикновено се подписват с името на св. Нил Синайски и се поставят сред неговите творения 27. Тези максими вероятно са били част от колекцията от апотегми за което говори св. Фотий Константинополски 28. Фрагменти от този сборник са открити в някои грузински и арменски ръкописи, съхранявани в библиотеката на манастира "Св. Екатерина" в Синай (Sinait. georg. 8 и 35). Идентични на тях са текстовете на църковнославянски, съдържащи се в т.нар. „Пчели“, древнославянски сборници от светоотечески и други поговорки, публикувани от В. Семенов 29. 4) Ненадеждни работи Така наречените глави за пророците (CPG 6596: PG 93, 1345A─1385C) не принадлежат на св. Исихий Йерусалимски, а на някой по-късен автор. Заветът на Авраам (Testamentum Abrahae) е християнски апокриф, запазен в две издания, публикуван през 1892 г. от М. Джеймс и приписван в някои ръкописи на св. Исихий Йерусалимски 30. Очевидно е, че св. Исихий не е авторът на това произведение. Може обаче да се предположи, че обикновено се свързва с името на св. Исихия, тъй като последният е бил негов редактор. С достатъчна степен на вероятност може да се твърди, че св. Исихий е имал достъп до библиотеката на църквата „Възкресение Христово“. Тук той може да намери ръкописи, съдържащи информация за светиите, живели в Палестина или най-почитаните в Йерусалимската църква. Един от тези ръкописи съдържа житието на св. Много Логин от Стотника, което св. Исихий преписва и добавя похвала към него. Възможно е „Заветът на Авраам“ също да е бил обект на изследване от св. Исихия. И накрая, Capita temperantia et virtute (PG 93, 1480B─1544), произведението, най-известно на рускоезичния читател, приписвано на св. Исихий Йерусалимски, което очевидно е дело на св. Исихий от Синай 31. 1.3. Влиянието на св. Исихий Йерусалимски Съдбата на произведенията на св. Исихия Йерусалимски ни дава някои насоки, когато искаме да проследим влиянието му върху последващото църковно писане. Значителна част от неговите библейски коментари изчезнаха от полезрението след появата на първите опити за съставяне на екзегетически катени и омилетични сборници за богослужебните четива от годишния цикъл на богослужението (синаксари, менологий и др.). Малко е оцеляло от отделните творби на св. Исихия. Гръцкият и сирийският Изток го познават почти само от останките от тълкуването на In psalmos, събрани през 12-ти век от монаха Евтимий Зигабен (PG 128, 908BC), както и благодарение на катените, които са запазени само от сирийския писател Бар Hebraeus, †1286) 32. Само в арменския превод е достигнал коментар на книгата на Йов нас. Трудно е да се каже колко широко св. Исихий става известен на Запад благодарение на превода на трактата In Leviticum на латински. Латинският епископ Амаларий от Мец цитира Св. Исихия в своя труд Liber officialis 33, друг латински писател, игуменът на манастира във Фулда Рабан Маври (†856) в своя Коментар върху книгата Левит на много места пренаписва тълкуванията на св. Исихий, както казва самият той в пролога към своя труд 34. Свети Исихий също беше един от тези авторитети („auctoritates”), които привлякоха внимание като духовни писатели. Всички значими западни средновековни писатели се позовават на него. Това са известни личности като Александър от Галски (†1245), Бонавентура (†1274), Тома Аквински (†1274). Произведенията на св. Исихия впоследствие са използвани в полемика с представители на Реформацията 35 . 1.4. Омилетичното наследство на св. Исихий Йерусалимски Свети Исихий Йерусалимски несъмнено е имал изключителна дарба на проповедник. В допълнение към факта, че неговите проповеди представляват голям интерес като исторически източник за изследване на характеристиките на палестинската литургия през V век, от гледна точка на формата и съдържанието те са един от най-ярките примери на омилетическото творчество от този период, което може да се сравни с произведенията на такива известни църковни проповедници като св. Григорий Богослов и св. Йоан Златоуст. Омилиите на св. Исихия Йерусалимски дори във вида, в който са запазени, ни дават представа за автора като човек с най-широко образование, блестящо познаващ Свещеното писание, изкусен с перото, притежаващ богат език, изразителен стил и чувство за поетичен ритъм. На св. Исихий се приписват редица проповеди, повечето от които дълго време остават в сянка и са публикувани съвсем наскоро със старанието на френския патролог М. Обино 36 . Some of them are of very dubious authenticity; за съществуването на няколко незапазени проповеди научаваме от косвени източници. Преди да пристъпим към анализ на особеностите на омилетическото творчество на св. Исихий Йерусалимски, ще изброим заглавията на неговите проповеди, както и, където е възможно да се установи, онези ръкописи, от които издателите са заимствали текста на тази или онази проповед. I. Достоверни проповеди, които не будят съмнение относно авторството на св. Исихия. 1) Две думи за представянето на Господа 37. Първата проповед съществува и в грузински превод (CPG 6580). Вторият е бил в редактиране дълго време и е публикуван на гръцки едва през 1978 г. от гореспоменатия М. Обино. Според съвременния литургист Ю. Рубан, проповедите на св. Исихия за Въведение са първите проповеди за този празник, несъмнени по отношение на авторството, от съдържащите се в светоотеческото писание 38 . 2) Две кратки беседи за Великден (CPG 6567─6568) са представени от единствения гръцки ръкопис на Синаит. гр. 492 (VIII-IX в.) 39. Този ръкопис многократно е предизвиквал интереса на изследователите, тъй като съдържа само древни проповеди, приписвани на автори като св. Григорий Назиански, св. Амфилохий Иконийски, Теофил Александрийски, св. Прокъл Константинополски, св. Исихий Йерусалимски. Беше отбелязано, че този сборник с проповеди изобщо не съдържа текстове от по-късни автори. Въз основа на неговото съдържание и датиране, този древен ръкопис вероятно съдържа текстовете, които най-често се четат в Йерусалимската църква. Особено внимание към все още непубликуваните текстове на св. Исихий Йерусалимски, преобразувани през 1956 г. A Wegner. През 1972 г. критично издание на текста на две великденски проповеди от Синайт. гр. 492 е извършено от М. Обино във френската поредица „Християнски източници” 40. 3) Две проповеди в чест на Божията майка (Homiliae i-ii de sancta Maria deipara ─ CPG 6569–6570: PG 93, 1453–1460 и 1460–1468) очевидно са произнесени на Благовещение на Пресвета Богородица. Първото се доказва от арменски източници 41 , второто е запазено и в грузинския превод 42 . 4) Похвално слово (gkèmion) в чест на св. Андрей (CPG 6571) е дадено от св. Фотий Константинополски в леко изменена редакция 43. Откъс от него е известен в латинския превод 44. 5) Още две похвални слова в чест на св. Антоний Велики (CPG 6572) и св. много Прокопий Персийски (CPG 6578) несъмнено принадлежат на св. Исихий Йерусалимски 45. 6) Похвално слово в чест на св. Стефан (CPG 6573) е редактирано и публикувано пред M. Obino през 1968 г. 46. 7) Две беседи за възкресението на Лазар (CPG 6575─6576). Последният текст доскоро беше представен само от гръцки фрагмент под името на св. Йоан Златоуст (PG 62, 777C─780). 8) Проповед в чест на апостолите Петър и Павел (CPG 6577). 9) Проповедта за Великия пост (CPG 6579) се появява в гръцкия Синайски ръкопис. гр. 491 (ф. 210─216). 10) Слово за зачатието на св. пророк Йоан Кръстител (CPG 6587). Фрагмент от него дава св. Фотий 47. 11) Фрагмент от Похвално слово в чест на Яков, брат Господен и др. Давид, бащата на Бога (CPG 6574) също е в „Библиотеката“ на св. Фотий 48. 12) Проповедта за възкресението на мъртвите (CPG 6581) оцелява само в грузински превод (ръкописи: Тифлис, A 1109 и Йерусалим, georg. 4) 49. II. Проповеди със съмнителна автентичност (dubia et spuria). 1) Похвални слова в чест на св. ап. Лъкове (CPG 6586). 2) Мъченичество на Св. Лонгин Центурион (CPG 6589) 50, въпреки факта, че в края има подпис на самия Св. Исихия 51 поражда съмнения относно авторството и е поставена от повечето учени в категорията на противоречивите произведения (dubia). Това всъщност не е проповед, а житието на св. Лонгин с някои елементи на възхвала. Стилът на изложение и някои реторични похвати показват, че св. Исихий има някаква връзка, ако не със съставянето, то поне с редакцията на това произведение. Любопитно е, че го срещаме както в латинския, така и в славянския превод във Великата четя-миней на Мет. Макрия (месец октомври). 3) Похвални слова в чест на св. много Лонгин Стотник (CPG 6590) очевидно също не принадлежи на св. Исихий Йерусалимски. По съдържание се различава съществено от Мъченичеството на св. Лонгина. Освен това в него има латинизми, което може да означава или че имаме работа с легенда (текст, предназначен за литургично четене) с латински произход, но преведен на гръцки, или че това произведение е съставено на гръцки, но авторът е живял дълго време в латиноговоряща среда и е научил някои латински термини. 4) Фрагмент от Словото в чест на св. мъченици (CPG 6588) е класифициран като dubia. 5) Проповед за седмицата Vaii (CPG 6594), която преди това се приписва на Тит, епископ на Бостра (†372) 52, който е бил заточен при императора. Юлиана Отстъпница, само с известна степен на вероятност може да принадлежи на св. Исихия (ръкопис: Йерусалим, Библ. Пар. гр. 136). 6) Словото за самарянката (CPG 6591) е достигнало до нас само в арабски превод и се приписва на някой си Теодул от Йерусалим. ΙΙΙ. Незапазени проповеди. 1) Проповедта за Рождество Христово (CPG 6595) е изгубена при пожара на Националната библиотека в Торино през 1904 г. Оцелелият фрагмент от тази проповед най-вероятно трябва да се припише на Исихий от Милет, хронограф от 6-ти век. 53. 2) Проповедта In resurrectionem (PG 93, 1452D─1453A), също поставена сред произведенията на св. Григорий Нисийски (PG 46, 627─652), всъщност принадлежи на Севирус от Антиохия 54. 3) Част от Словото на кръста (Синаит. гр. 493) практически вече не съществува, с изключение на няколко напълно неизползваеми фрагмента. Глава II. Проповеди на св. Исихий Йерусалимски 2.1. Характеристики на проповедите Ако съпоставим проповедите на св. Исихий с проповедите на други свети отци, ще забележим, че той има много прилики с последните. Речта на св. Исихия е доста проста и ясна в представянето и използването на думите, лишена от абстрактност, винаги вдъхновена и убедителна, въпреки че тези качества не се срещат в еднаква степен във всички проповеди. Съществуват обаче някои различия както по отношение на съдържанието на проповедите, така и по отношение на тяхната форма и подхода на автора към тълкуването на Светото писание. Основното съдържание на проповедите, които изучаваме, е обяснение на догматическия смисъл на определен празник или описание на живота и подвизите на светец, като това се извършва в по-голямата си част с помощта на тълкуване на съответния откъс от Светото писание, прочетен в даден ден по време на богослужението. Откриваме, че в св. Исихия има много малко морални поучения или духовни наставления. Съществува мнение, че той е писател аскет, а творбите му имат и монашеска насоченост. Запознаването с омилетичното наследство на св. Исихий, както и с някои от неговите екзегетически трудове, показва, че това мнение не е съвсем правилно. Въпреки че св. Исихий е бил монах; той има малко общо с реалностите на монашеския живот или аскетизма в тесния смисъл на думата. Той само намеква за това в своя Коментар на Левит, когато разглежда епизода с Марта и Мария 55 или споменава „мъдростта на пустинята“ 56. Неговото тълкуване на притчата за хвърленото в земята семе предлага традиционно тълкуване, което прави разлика между девствеността, въздържанието и брака 57. Най-характерните пасажи за живот, посветен на безбрачие, са написани под влияние на спомените за неопетнената чистота на Богородица 58 . Въпреки че св. Исихий възхвалява известни аскети: св. Йоан Кръстител, св. Антоний Велики и др. ─ никъде не казва, че пътят на монашеския живот е задължителен за християнина, никъде не засяга въпросите на духовната работа на монаха. Когато той препоръчва да следваме ревността на известните аскети и да живеем според техните правила, това не може да се разглежда като призив за оттегляне от света. Св. Исихий чувства своето недостойнство в сравнение с известните аскети-аскети и не гледа на себе си като на учител на монасите 59 . Това, което той казва за необходимостта и тактиката на духовната война 60, е приложимо за всеки християнин. Инструкциите относно гладуването са прости и достъпни; те явно са адресирани към човек, живеещ в света, а не към монах отшелник 61 . Да си припомним, че по време на разцвета на своята проповедническа дейност св. Исихий живял в Йерусалим, в многолюден град, изпълнявайки послушанието на църковен учител. Всички го възприемаха повече като познавач на Светото писание, просветен презвитер, отколкото като авва или духовен наставник. Самият той е съзерцателен (помнете неговото духовно тълкуване на Писанието) и предполага, че съзерцателният живот наистина трябва да бъде придружен от истинско оттегляне от светския живот. Очевидно произведенията на св. Исихия Йерусалимски не са били ориентирани към монашеска среда от самото начало или поне не са били написани от монашеска гледна точка. За разлика от високообразованите представители на александрийския „гнозис“, той се опитва да говори просто, речта му е предназначена за неучените (indoctus) 62. Въпреки че използва, както всички св. отци, богословски термини като oÙsa, fÚsij, kr©sij и др., въпреки че често споменава четирите основни добродетели 63, неговият философски речник е доста оскъден. Св. Исихий не изпитва никаква особена симпатия към тази, както той смята, „невежа мъдрост” 64, на която противопоставя „философията, водеща до Небесното царство” 65. Той говори доста малко за богопознанието, за „християнския гнозис”, въпреки че думата qeologa (theologia) често се среща в неговите трудове 66. Дори аскетичната монашеска терминология на Св. Исихията изглежда по-малко зависима от пустинните традиции на Палестина и Египет. В него не откриваме следи от систематизацията, която обикновено се свързва с името на св. Евагрий Понтийски. В проповедите на св. Исихий практически не откриваме никаква полемика срещу еретиците, въпреки че самото им съдържание съставлява, така да се каже, едно общо изповядване на вярата във въплъщението на Бог Слово, което св. защитава с такъв плам. Кирил Александрийски, което дава основание да се приеме, че христологията на св. Исихий е силно зависима от последния и че неговите омилии имат подчертана антинесторианска насоченост. Въпреки това доста често в проповедите на св. Исихий се срещат полемични нападки по отношение на евреи и езичници, които са по-характерни за светоотеческото писане от 2-3 век 67. Св. Исихий е преди всичко екзегет на Светото писание; цялото му мислене е проникнато от библейския дух. С голяма степен на вероятност може да се твърди, че именно библейските и богослужебните текстове предлагат на св. Исихий определени теми за размисъл, поставят пред него рамката за развитие на тези разсъждения и определят употребата на определени думи и изрази. Свети Исихий не може да си представи съставянето на който и да е библейски коментар или проповед без задълбочена оценка на Божието Слово. В творбите си той почти винаги съзнателно отказва да говори за собствения си вътрешен духовен опит или да обяснява постиженията си в духовния живот. Ще забележим някои прилики в него с трудовете на св. отци и учители от т. нар. църковно александрийско движение, което понякога показва враждебност към някои богословски концепции и методи за тълкуване на Светото писание, използвани в антиохийската школа. Но мисля, че би било грешка да се каже, че св. Исихий Йерусалимски също е един от представителите на александрийското богословие: неговата „независимост“ е твърде очевидна. Очевидно е, че св. Исихий Йерусалимски е представител на особен тип християнска култура, различна от традициите на александрийската школа, която се подхранва от други източници. Тълкуването на някои пасажи наистина може да се нарече алегорично 68. Такива места обаче са доста редки. По-правилно би било да говорим за типологично тълкуване на Светото писание. Когато обяснява този или онзи пасаж от Свещеното Писание, св. Исихий винаги се стреми да дава паралелни библейски препратки. Това възприемане на Библията като нещо единно и цялостно, съчетаващо Стария и Новия Завет, изглежда за св. Исихий основата, необходимото условие, което е необходимо, за да се разбере правилно смисълът на Божието Слово 69. Принципът на симфонията, който е в основата на едно от произведенията на св. Исихий („Евангелска симфония“ ─ PG 93, 1391), е характерен за всички негови екзегетически трудове. „Старият и Новият завет“, казва той, „са подобни един на друг, тъй като имат за цел една и съща цел, тази цел е духовният живот“ 70. Въпреки това, според св. отец, съответствието на Новия завет със Стария не означава идентичност между тях. Трябва да говорим за тяхното допълване и йерархия. Икономиката на нашето спасение слага край на действието на стария Закон и го осветява в светлината на новата истина. Следователно християнското четене на Библията не трябва да бъде като четенето, което се среща сред евреите. Св. Исихий изобщо не отрича, че Старият Завет сам по себе си, без връзка с Новия Завет, има определено значение, 71 но това значение не може да се разглежда от нас извън реалностите на християнството, които го обясняват, придавайки му истинско значение. Затова св. Исихий прави ясно разграничение между буквата (пряко, непосредствено, историческо значение) и духа (което означава абстрахирано от всичко временно и преходно, свързано с края на времената): „Едното е очертанието на сянка, другото е действието на истината. Едното е образ, другото е това, към което образът сочи” 72. Християнинът трябва да може да „отлепи буквата, за да разкрие плода на ума”73. . Някакво друго намерение за прибягване до алегоризъм в Св. Нямаше исихия. Неговото използване на свещени текстове е доста смело. Има една характерна черта на неговите проповеди, която веднага хваща окото и дори може да послужи като известна насока при определяне на авторството на някои проповеди, приписвани на св. Исихия. Разглеждайки този или онзи текст от Светото писание, Св. Исихий е склонен да го допълва със собствени коментари и тези обяснения са включени в библейското изказване като негова неразделна част, така че повествованието или диалогичната реч се води от името на Спасителя, Богородица или някой светец. Като илюстрация нека дадем пример от проповед в чест на апостолите Петър и Павел. Господ, който се яви на Савел по пътя за Дамаск, му вика: "Савле, Савле, защо Ме гониш? (Деяния 9:4) От какви предимства те лиших? Затворих ли небето пред теб? Заради Мен ли бяха облечени листата на смокинята? Замесен ли съм в това, че отиваш в земята? Заради Мен ли загуби силата си, бяха отлъчен от твоето наследство? Савле, защо ме преследваш, но аз, като Добрия, донесох за буквата, но когато дойдох, разкрих истината, но аз дадох изцеление, едно за много, за любителите на парите определих да ти обясня значението на съботата, излекувах раната на твоето обрязване, премахнах олтара на стененето и вместо онези, които стенат, разкрих една жертва, която не стене и винаги се радва. Савле, Савле, защо Ме гониш? борбата на Яков. Защо предадохте сънищата на Йосиф на забрава? Защо не обърнете внимание на жезъла на Моисей, на мантията на Илия, на смелостта на Елисей? Всички те са Мои прототипи, техните пророчества се изпълниха върху Мен... Савле, Савле, защо Ме гониш? Внимавайте къде нанизвате стрелите си. Небето е Моят престол, а земята е Моето подножие (Деяния 7:49). Къде хвърляте копията си? Аз съм в Отца и Отец в Мен (Йоан 14:10). По кого хвърляш камъни? Изтощих водите с шепата Си и измерих небето с педя, и премерих земния прах (Ис. 40:12). Срещу кого въоръжаваш езика си? Аз изяснявам езика на глухите, създадох глухите и чуващите, създадох зрящите и слепите. Вижте кого наричате измамник. Умножих видения и използвах притчи чрез пророците (Осия 12:10). Савле, Савле, защо Ме гониш? Давид ме хвали, а ти ме хулиш; той съчинява химни, а вие богохулствате; той свири на цитара, ти тропаш с крака; той дърпа струните, но ти възнамеряваш да вземеш оръжието. Савле, Савле, защо Ме гониш? Че се биете с Мен с Моите собствени оръжия, криете се зад Закона и се биете срещу Мен; бягаш заради Мен и Ме екзекутираш? Вие защитавате Моята слава, но не знаете как да вземете меча, как ще бъде организирана войната. Савел отговаря на Господа: “Кой си Ти, Господи, защото бях изпълнен със сияние, поразен от светлината, станах пленник на сиянието. Кой си ти, Господи? Искам да видя Твоята красота, стремя се да полетя към облаците, искам да разпозная това сияние на славата (Евр. 1:3), да разбера кой е образът на ипостаса, кой е Този, който държи всичко чрез словото на силата Си. Кой си ти, Господи? Чух гласа Ти и ми писна от Закона, вече нямам никакво желание за Закона, вече не искам да бъда дървен ковчег, обкован със злато, всички искам да стана свещени царски ясли, носещи злато.” Следва отговорът на Исус: „Аз съм Исус от Назарет, когото вие преследвате, аз съм Исус, който някога е бил и е сега; Който съществува преди всичко и след всичко; в началото и в края; Син на Давид, но самият Той преди Давид; от Авраам, но Създателят; от Адам, но Той Сам създаде Адам; от Исаак, но Самият Той увенча олтара на Исаак; от Яков, но Той Той беше съзерцаван на стълбите, заобиколен от множество ангели. Аз съм Исус, когото ти преследваш, но къде или как можеш да хванеш блясъка на славата? Аз те спасявам, за да те направя младоженец на Моята невяста, защо Ме преследваш, заради Когото малко по-късно ще бъдеш преследван?“ 74. В почти всички проповеди на св. Исихия, чиято автентичност не подлежи на съмнение, има подобни диалози: между Богородица и Гавраил, ап. Андрей и Христос, Лазар и старозаветните праведници в ада, св. Йоан Кръстител и Господ, мч. Лонгин и Спасителя. Понякога самият проповедник влиза в диалог с човек, сякаш го моли да изясни неразбираем пасаж от Писанието. Във втората проповед за възкресението на Лазар дори адът прави категорична реч, която, виждайки, че Лазар напуска подземния свят, изразява възмущението си от Този, който призова праведните 75. Друга отличителна черта на проповедите на св. Исихий е честото използване на антитези, които като че ли са отражение на самото му поетично мислене. Почти всички тези антитези са придружени от внимателно търсене на съзвучия, дори някои рими, особено в края на думите. Тези прилики на звуци засилват паралелизма и контрастите. Колкото повече се вглъбявате в проповедите на св. Исихий Йерусалимски, толкова повече се убеждавате, че душата му е душа на поет, способен да прави видими образи най-разнообразни, включително и абсолютно абстрактни понятия, за да направи разбирането на Светото писание изключително достъпно за своите слушатели. 2.2. Светите места на Палестина в проповедите на св. Исихий Йерусалимски Приносът на св. Исихий Йерусалимски в съкровищницата на нашите знания за географията на Йерусалим и Палестина, тъй като неговите текстове съдържат много алюзии за характеристиките на топографията на Светите земи. Витлеем, Сион, Голгота, Кръст, Възкресение, Възнесение ─ всички тези думи обозначават съответните свети места на Йерусалим и Палестина или по-скоро базиликите, построени в чест на евангелските събития на тези места. На едно място, в коментар на думите на Пс. 42:3, той пише: „Помнете Голгота, планината (Óron) наистина свята, тъй като Светая светих освети вселената върху нея с кръста Си; спомнете си съкровищницата на даровете, Витлеем, Сион, Възкресението и Възнесението, защото на всяко от тези места Той разпъна шатрите Си (skhnèmata)” 76. В хвалебственото си слово към мъченик Стефан, св. Исихий споменава имената на онези места в Йерусалим, с които е свързан животът на първомъченика: той е „гражданин (polthj) на Кръста, родом (okeoj) от Витлеем, родом (kgonoj) от Възкресението, служител на трапезата (trapezopoiÒj) за Сион, пратеник (kÁrux) на Възнесение” 77 . Трябва да се отбележи обаче, че понякога думите StaurÒj и 'An£stasij не сочат към троновете на Голгота и Възкресението, а към тайната на Смъртта и Възкресението на Господа. Във втората проповед за Великден четем: „Не знам как да опиша красотата му, как да опиша сиянието му, как да разкажа радостта [дадена] от Кръста, как да обясня царственото величие [разкрито] от Възкресението?“ Тук подчертаните думи са по-подходящи по значение за описанието на извършеното Тайнство, отколкото за определени археологически обекти. Сред светите места в Йерусалим най-често се споменава Сион. Най-вероятно това се отнася за базиликата Свети Сион, построена в югозападната част на града. Според древното предание, което се потвърждава от св. Исихий, на това място някога е имало Сионската горница, в която Господ е извършил Тайната вечеря с учениците Си и им се е явил след Възкресението; Тук се е случило слизането на Светия Дух върху апостолите. „Сион“, пише св. Исихий в коментара на Псалмите, ─ е пълен с благословения, тъй като в него се състоя Тайната на Божествената трапеза (toà qeoà depnou must"rion) и някои други чудеса, които се случиха там" 78 . На друго място четем: „Нарича се храмът на Сион, защото се намира там, където Христос празнува пасхалната вечеря заедно със Своите ученици” 79 . „Там (т.е. в Сион ─т.е.) Единородният Син се пожертва, там започна Своето страдание, там установи Тайнството в памет на Своето страдание” 80. Фрагмент от проповед, посветена на св. Яков, брат Господен, който е запазен от Св. Фотий, също прави този паралел между Витлеем и Сион: "В теб, държейки светилника, светна една звезда, а в същия - много. Тя показа пътя на влъхвите и тя освети партяните, мидяните, еламитите и хората от всички народи със светлината на нейния блясък. Ти сучеш мляко от девствени гърди, но тази извлича Духа от лоното на Отца. Ти си заквасил Хляб, и Сион угои Вола в ясли, и Сион го принесе на олтара, а Сион изложи реброто на Тома, който искаше да го опипа” 81. Във втората Великденска проповед св. Исихий отново прави алюзия за църквите в Йерусалим: „Свещената и царска тръба ни обедини в това събрание, тръбата, която Витлеем изпълни 82 и Сион подпали, за което Кръстът беше чукът, а Възкресението наковалнята.“83 Проповедникът тук се позовава на Христос в отношенията Му с различните църкви на Йерусалим: Той се ражда в църквата "Рождество Христово" във Витлеем, пренесена в църквата на Сион; тази тръба е изкована върху наковалнята на Кръста; и ще бъде възкресен в Анастасис, тоест в църквата на Възкресението в Йерусалим. Като цяло пасхалните проповеди на св. Исихия са особено ценни не само за изясняване на христологията на разглеждания от нас светец. баща, но и като исторически извор, който помага да се хвърли нов поглед към самия проповедник, към мястото, където той е произнесъл своите учения и отчасти да разгадае онези скрити намеци, които той толкова често прави. Великден беше не само най-важният християнски празник, но и основният, както бихме казали сега, патронен празник на Йерусалим. Доста информация е запазена за Великденската служба, извършена в Светия град, както и за архитектурата на църквата "Възкресение Христово", чийто патронен празник беше Великден. В своите проповеди, изнесени на този ден, св. Исихий по характерния си начин прави много намеци, които позволяват доста точно да се определи времето и мястото, където са произнесени тези проповеди. За да се датира правилно първата и втората проповед на св. Исихия за Великден, е необходимо, доколкото е възможно, да си представим топографията на Божи гроб в началото на V в. 84. През 1961 г. в църквата „Възкресение Христово“ се извършва ремонт. Архитектите успяха да определят с голяма прецизност кои от съществуващите части на този сграден комплекс са били част от оригиналните структури, което им позволява да възстановят оформлението на древния град, преди да бъде разрушен от персите през 614 г. и след това да бъде възстановен. В сградите, издигнати от император Константин, могат да се разграничат три части: „Възкресение” (Anastasis), „Парвис” (Parvis или „ante crucem”) и Мартирий (Martyrium). Църквата на Възкресението (Анастасис) първоначално е била разположена в западната част на комплекса от сгради: това е бил храм с олтар, посветен на Възкресението Христово, ротонда, извисяваща се над свещената пещера (tÕ erÕn ¥ntron), където някога е било положено Тялото на починалия Христос. Парвис беше в центъра: това беше доста просторна открита площ (aqrion), украсена с лъскав каменен под и заобиколена от портали. Етерия често го нарича с израза “ante Crucem” 85 (мястото “преди Кръста”), тъй като Кръстът се издигал в югоизточния ъгъл на сградата на върха на скална могила. През 420 г. този древен кръст е заменен със златен кръст, украсен със скъпоценни камъни, подарък от император Теодосий. От южната страна на източния портал имаше малък параклис, наречен „post Crucem“, защото се издигаше „зад кръста“, където дървото на кръста беше пренесено сутринта на Разпети петък, за да го предложи за почитане от вярващите. И накрая, на изток имаше базиликата на Константин, която също се наричаше мартириум, както и главната църква или църквата на Голгота пост Круцем 86 („отвъд кръста“). През 5-ти век тя се смята за църква, посветена на Страстите на Спасителя, докато патронният празник на църквата Анастасис се празнува на Великден 87. Евсевий от Кесария в своето Vita Constantini III, 36–39 дава подробно описание на тази великолепна базилика 88. Именно в тази базилика, посветена на Страстите Христови, се намира храмът на Дървото на Кръста. запазено 89 Комплексът от сгради включваше и баптистерия, който трябваше да бъде до Анастасис: именно тук новокръстеният щеше да бъде намерен на Велика събота, след като излезе от купела, преди да влезе в базиликата на Константин и да се присъедини към вече събраните вярващи. Този баптистерий очевидно се е намирал на север, тъй като учените са открили там просторна цистерна с надпис от Пс. 28, 3: „Гласът Господен върху водите.“ Тези географски данни за Anastasis, Parvis и Martyrium ще ни позволят да разберем по-добре изображенията, които Св. Исихий в своите Великденски проповеди. На кое място и по кое време на деня ерусалимският презвитер Исихий произнася първата си великденска проповед? Етерия ни казва малко за литургията, отслужвана на Св. Великден. За щастие е запазен Арменският лекционарий на Йерусалимската църква 90, който съдържа много ценни сведения за особеностите на литургичната практика в Светия град през първата половина на V век. Ето как се описват богослуженията на този ден тук: „В събота вечерта, на Светия Великден, се издигаме на Светия Мартирий; Духовенството веднага започва празнуването на Светия Великден и четем дванадесет четения. Тогава се отслужва първата нощна литургия, чиито богослужебни четения лекционарийът отбелязва много точно: 1 Кор. 15, 1─11 и Матей 28, 1─20 (Евангелие за Възкресението, празният гроб и посланието към жените мироносици). „Там – продължава лекционарът – ние предлагаме Светите Тайни“. Тук става дума за нощната литургия в базиликата на Константин. По-нататък четем: „С наближаването на деня отслужваме литургията в Светото Възкресение, преди Света Голгота, и веднага четем Евангелието в Светото Възкресение според Йоан. 19, 38 ─20“. И накрая, лекционарийът споменава третата литургия: „На разсъмване, в събранието на светия ден на Възкресението, ние се събираме в същия свят мартириум и четем: Пс. 64; Пс.64, 2; Деян. И така, първата и третата литургия бяха отслужени в Мартириума, втората в църквата Възкресение Христово. Въпреки че данните, с които разполагаме, не ни позволяват да определим с абсолютна точност мястото, където са произнесени Великденските проповеди, с голяма степен на вероятност можем да предположим, че това е станало в Мартириум, тъй като там се е намирал храмът на Кръста. Ако приемем тази хипотеза, ще разберем по-добре упоритостта на св. Исихия, с която той два пъти призовава своите слушатели да живеят на „спасителния Кръст“, „близо до Кръста на Спасителя“ и честите му призиви към Дървото на Кръста като към определен човек („о, благословено дърво“). Кога е била изнесена проповедта, през нощта или сутринта? Най-вероятно през нощта, защото в проповедите има много намеци за това: „в тази свята нощ нека образуваме тържествено събрание“; „Небето е блестящо, осветено от кръгъл танц на звезди“, „нека образуваме тържествена среща със светещи шествия на лампи“. Сравнението на Словото със светилник, монтиран на свещника на Кръста, придобива свое специално значение, ако приемем тази хипотеза (проповядването на първата проповед по време на всенощното бдение в Мартириум). Освен това това предположение ни позволява да отнесем проповедта към първите години от проповедническата дейност на св. Исихий, началото на V век. Ученият А. Рену открива и доста убедително доказва, че бележките на поклонника, който е оставил Етерия, и Арменският лекционарий отразяват два различни реда на Йерусалимската литургия: първият свидетелства за древния ред, който е видял поклонникът Етерия през 381-384 г., т.е. преди началото на 5 век; Лекционарът отразява друг ред на литургията, леко модифициран, за да изрази по-ясно обстоятелствата от живота на Господ с помощта на нови ритуали, знаци и символи (историческа тенденция). А. Рену се опита да възстанови оригиналната версия на този обред: „В събота вечерта, в деня на Светия Великден, ние се издигаме на Св. Martyrium, и епископът запалва кандилото, и клирът веднага започва празнуването на св. Великден... И докато благославяме, посред нощ влизат голям брой новокръстени с епископа” 92 А. Рену подчертава, че арменската дума kanl ’et се превежда като „лампа“ и в арменската Библия съответства на гръцката lÚcnoj. Може би намекът на настоящата проповед е свързан с това: „Вече не запалват светилник (lÚcnon) и не го доставят тайно, но Аз наричам Закона тайно, но на свещник (p t¾n lucnan); Светилникът е Словото, защото за невярващите Словото се яви и беше скрито под Закона, като че ли под шиника, но когато се възкачи на Кръста и се постави на свещник, тогава блестеше по целия кръг на вселената” 93 . Тук не намеква ли Св. Исихий върху тази единствена лампа, символът на Христос, която епископът запали в началото на Великденската служба на Бъдни вечер в събота вечерта в мартириума на Константин? Сравнението между двата арменски ръкописа показва, че в началото на V в. това се случва в Мартириум, а не в Анастасис, както ще се случи по-късно. Фактът, че епископът е запалил тази лампа, показва между другото, че през този период от еволюцията на Йерусалимската литургия обредът на великденското запалване на светилниците се свежда до запалването на една единствена лампа, която е източник на светлина за всички събрани в храма. По този начин проповедта на св. Исихия отразява обичаите на най-древната йерусалимска литургия: тя показва доста младата възраст на автора, която той е имал в първите години на 5 век. Свети Исихий, който е живял през първата половина на V век, е могъл да бъде свидетел как се променя структурата на Йерусалимската литургия, а именно пасхалната служба. По този начин може да се приеме, че първото слово на св. Исихия за Великден е произнесено сутринта в самия ден на празника в Константиновия мартириум, където се съхраняваше Кръстното дърво, или на Велика събота вечерта, на всенощното бдение, след дванадесетте четения. Имаме някои данни, които ни позволяват да изясним мястото и часа на втората проповед. Това се вижда от използването от страна на проповедника на библейски цитати, които вероятно са взети от св. Исихия от литургичните четива, предвидени за деня. От Арменския лекционарий научаваме, че на Великденската литургия на Бъдни вечер те четат откъс от Мат. 28, 1 ─20, на нощната литургия в самия ден на Великден (поне в края на 4-ти – началото на 5-ти век) ─ текст от Марк 15, 42 ─ 16, 8. Четенето от Матей започва с описание на събитията, случили се след Възкресението ─ с разказа за празния гроб. Текстът от Марко съдържа малко по-обширна история: започвайки с погребението на Христос. Какъв текст е вдъхновен от св. Исихий: Матей или Марк? Отговорът на този въпрос не е толкова прост, тъй като текстът на самата проповед съдържа предимно алюзии, а не буквални препратки. Въпреки това можем да кажем, че проповедникът заимства, ако е необходимо, текстове от паралелни пасажи в синоптичните евангелия. Намеците за земетресението и ангелите на входа на пещерата със сигурност идват от пасажа в Мат. 28, 2, прочетена предната вечер. Иначе изглежда по-вероятно св. Исихий да е вдъхновен от историята на Марко, прочетена сутринта на самия ден на Великден (споменаване на Йосиф от Ариматея за мира, който носят жените мироносици). Вероятно св. Исихий е произнесъл тази втора проповед в неделя, на св. Великден, на утринната литургия, която се е отслужвала в мартириума. Използването на стихове от книгата на св. Осия (Осия 6, 1 ─2) потвърждава тази хипотеза. „Великият лекционарий на Йерусалимската църква“ е оцелял и е достигнал до нас в грузински превод; той отразява в най-древните си издания литургичните обичаи на Светия град през 5 век. Откъс от пророк Осия (гл. 5, 13 – гл. 6:3) е предписан за четене сутринта на Св. Великден. Не беше ли това четене, което вдъхнови св. Исихий, тези аргументи, извлечени от пророчеството, което той дава в своята проповед? 94. Нека разгледаме още едно интересно място. В първата проповед за Великден четем: „Вижте, възлюбени, царуващия Рим, издигнат насред площада със знаците на кръста“. Може да се предположи, че тук става дума за форума на Константинопол, „Нов Рим”, в който е имало огромна колона, увенчана със статуя на императора. Константин, държащ в дясната си ръка глобус, на върха на който стоеше кръст. Свети Никифор Калист в своята „Църковна история” говори за това по следния начин: „Във форума (fÒrJ), който сега наричаме също форум на Константин, (императорът), след като постави голяма колона от порфир, донесена от Рим, издигна върху нея своя собствена статуя, изработена от бронз, носеща в дясната си ръка огромна златна ябълка с ценен кръст, фиксиран отгоре, и този надпис: „На Тебе, Христе Боже, предлагам този град“ 95. За същия кръст съобщава и историкът Сократ Схоластик, но не може ли да се предположи, че форумът, споменат от св. Исихий, е бил в самия Йерусалим, съвсем близо до Божи гроб? Известно е, че Капитолийът е построен на Голгота. „От епохата на Адриан до царуването на Константин“, пише Бл. Йероним, ─ в продължение на приблизително сто и осемдесет години на мястото на Възкресението имаше изображение на Юпитер, на мястото на Кръста ─ мраморна статуя на Венера, поставена там от езичниците, които им се покланяха там; извършителите на преследването смятаха, че ще победят нашата вяра във Възкресението и Кръста, ако осквернят светите места с техните идоли" 97. Именно в подножието на този Капитолий, издигнат на подиум с лице към Божи гроб, имаше форум, който по този начин се намираше в самия център на града. Св. би могъл да посочи този кръст, поставен на Голгота и извисяващ се над форума. Исихий до неговите слушатели: посочват триумфа на християните, които някога са били в такова унизено положение. Кръстът, поставен в средата на форума, е покорил империята. Както виждаме, внимателното изследване на текста на такива кратки проповеди ни позволява да установим, че в проповедите на св. Исихия се съдържа много повече информация, отколкото изглежда на пръв поглед. 2.3. Христологично учение Изследването на христологията на св. Исихия, базирано на материала на неговите проповеди, ни принуждава да се обърнем към изследването на това как, за да изрази с думата Тайната на Въплъщението, този автор използва техническите богословски термини на своята епоха (diairen, merzein, tmnein, ¥llo ka ¥llo, ¥lloj ka ¥lloj и т.н.), за да изрази идеята за двойствеността на природата в Христос, а също и за да отхвърли всяка идея за разделение в Него и да подчертае единството на Неговата Личност. Трябва да проследим как други светци са използвали подобна терминология. отци, който подобно на св. Исихий говори за „безстрастието“ на Словото в „страстта“, за „състоянието на Христос в смъртта“, за възстановяването на Адам, за осъдителното любопитство (polupragmosÚnh) в изследването на тази велика Тайна. Това ще ни позволи да идентифицираме онези особености в използването на богословската терминология, които са характерни за св. Исихия. Въпросът се усложнява от факта, че св. Исихий срещаме богословски формули, които на пръв поглед могат да изглеждат монофизитски. Изясняването на христологичните възгледи на св. Исихий Йерусалимски има особено значение в неговото Второ слово за Великден. Особеностите на терминологията, които бяха посочени по-горе, не ни позволяват да формираме повече или по-малко пълна картина на христологията на св. Исихия. В неговите проповеди е невъзможно да се идентифицират някакви особености, които биха ни позволили да привържем неговото христологично учение към конкретна богословска школа. Учението за Христос на този свети отец е изразено почти без прибягване до технически формули. В почти всяка проповед, в която поне малко се споменава домостроителството на Христос, св. Исихий цитира редица противоположни парадокси, описващи великата Тайна на Въплъщението и Изкуплението, което по необходимост води проповедника до въпроса за човечеството и божествеността на Христос. Термини като ØpÒstasij, fÚsij, prÒswpon обаче са доста редки в езика на този проповедник. Изключение прави втората проповед за Пасха, в която св. Исихий използва доста разпространени по негово време богословски термини. Както и в другите си проповеди, във Втората проповед за Великден св. Исихий дава редица антитези, за да покаже двойствеността на природите в Христос. Той нарича Христос „вестител (тръбач) на Възкресението” и с помощта на редица много подходящи и изразителни контрасти показва как Исус се разкрива в тази Тайна като Бог и като човек. Наистина, наблюдаваме много парадокси в спасителния ден на Великден: ​​„гроб, който ражда живот“, „гроб чист от тление, но гостоприемен за нетление“, „тридневна стая, която положи младоженеца да почива“, „младоженска стая, която възкреси нетленния съпруг след сватбата“. В този съпруг разпознаваме Христос, чийто сън в гробницата прилича на съня на Адам, а Неговата девствена непруга е Църквата. Такива контрасти, вдъхновени от евангелските истории, говорят в полза на двойствеността на природата в Христос: "Гробът държи мъртвия, земята се тресе пред Бога; Той е обявен за мъртъв от тялото, Бог е обявен за чудо; мъртъв ─ погребение, Бог ─ възкресение, мъртъв ─ сълзи на жени, Бог ─ думи на ангели. Йосиф Го погреба като мъртвец, но, погребан като човек, Той, като Бог, обезоръжи смъртта и войниците отново Го пазиха като мъртъв, но когато видяха Бога, вратарите на ада трепереха.”98 Тук веднага забелязваме антитетичния паралелизъм: nekrÒn / qeÒn; æj ¥nqrwpoj / æj qeÒj. Така и тук христологията е изразена почти без прибягване до технически формули: „образът на слугата, който взех (kkthmai) от вас“; „Въплътеното Слово даде (ddwken) плът, за да служи на (непорочните) страсти“; „неприемливо е да се отделя (cwrzesqai) Словото от плътта.“ Но има три изключения, които хвърлят светлина върху тълкуването на автора на единството на две природи в Христос: назоваването на Христос Въплътеното Слово (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), споменаването на „(непорочните) страсти“ (p£qh, p£qhma) и много прецизно развитие на терминологията, включително местоименията ¥llo ka ¥llo и ¥lloj ka ¥lloj. Авторът нарича Второто Лице на Пресвета Троица Исус, Христос, Господ, нашия Господ Исус Христос, Учител, Спасител, Всецар и твърди, че същият този Исус, Който беше разпънат и възкръснал от мъртвите, Който е човек („Видях възкръснал Човек“; „Роди се човек и възкръсна, облечен в мъж“) е същевременно „Въплътеното Слово“ (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), „Цар на небето“, „Бог“, „Божи син“. Очевидно е, че този израз ─ Ð lÒgoj Ð sarkwqej ─ е заемка от Йоан. 1, 19 (Ð lÒgoj s¦rx gneto). Във формата, в която се среща в евангелист, ние го намираме в св. Ириней Лионски 99. Причастието sarkwqej се появява за първи път в св. Мелитон от Сарди 100. От св. Атанасий до св. Кирил Александрийски тази формула е последователно използвана от много светци. бащи. Но някои бяха шокирани от израза „Словото стана плът“, защото изглежда предполагаше изключването на душата от човешката природа, приета от Господ. Някои, по-специално Аполинарий Лаодикийски, предложиха да тълкуват думите на евангелист Йоан 101 по този начин. Св. Кирил Александрийски отхвърля тази интерпретация на този пасаж: „Когато казваме, че Той се е въплътил (sesarkîsqai), ние потвърждаваме, че Той е станал напълно човек (¥nqrwpon Ðlokl"rwj)" 102. „Тялото" в тези текстове се отнася до пълното човешко естество на Христос. Св. Исихий използва същия израз в другите си творби. Така в коментара към Псалми, които четем: „Той изпрати Словото Си ─ Какво може да бъде по-ясно от това чрез Въплъщението (s£rkwsij) на Спасителя? Защото той има предвид изпратеното Въплътено Слово (Ð lÒgoj Ð sarkwqej), тъй като казва: „Който приема онзи, когото Аз изпращам, Мене приема; и който приема Мене, приема Този, Който Ме е пратил (Йоан 13:20)“ 103. Очевидно е, че св. Исихий в тълкуването на този евангелски израз стои в пряка зависимост от св. Кирил Александрийски, наричайки човека Исус Въплътеното Слово. Това Въплътено Слово по Своето човешко естество е достъпно за „страстите“. Свети Исихий не прави разлика между двата термина p£qh и p£qhma, които обозначават съвкупността от безупречни, безгрешни човешки слабости и физически страдания, които Христос претърпя по време на Своя живот и по време на Неговото разпятие. Най-доброто обяснение за това дава св. Исихий. В своя Коментар върху Книгата на св. Исая той пише: k¨n g¦r sarkwqej p£qV tÍ sark, oÙ p£scei tÍ qeÒti 104 . В коментара към книгата. Левит четем: „Ipsius ergo est Verbi incarnati passio, quae provenit in carne” 105. Всичко това отново се съгласува с казаното от Св. Кирил Александрийски, който в 12 анатематизира Несторий, като се фокусира върху библейското изказване на 1 Петър. 4, 1 (Cristoà oân paqÒntoj sark), казва: „Който не изповяда, че Бог Словото пострада в плътта (paqÒnta sark), беше разпънат в плътта (sark), получи смърт в плътта (sark) и накрая стана първородният от мъртвите, защото Той е Живот и дава живот, като Бог: анатема” 106 . Св. Исихий говори за „безстрастието” на Словото по време на кръстното страдание. В коментара към книгата. Левит намираме други текстове на св. Исихия по същата тема: „Бог и човек беше Исус Христос, Който се въплъти за нас, запазвайки божествеността невъздържана (impassibilem), Той остави само човечеството да страда (passionibus): така изпълнението на Неговите страдания, тоест умилостивението за нас, беше не само страданието на плътта (passae carnis), но много повече и безстрастната божественост около (impassibilis divinitatis)” 107. „Тъй като Невъзможният (impassibilis) пострада за нас, той претърпя страданията на плътта... Страстите Христови, чрез които ни беше дадено опрощение на греховете, бяха страсти (passiones) не на някой чист човек, а на Въплътения Бог” 108. „Наред с всичко това, козелът означава Христос, представен (на съда) седалище), тъй като както в първия случай той беше пожертван в плът, така и сега, според божествеността, Той се нарича Живият. Но тъй като безстрастният и страдащият са едно и също (unus et impassibilis et passibilis est), тогава свещеникът по необходимост полага ръката си върху Живия, за да се покаже ръката неположена, тъй като Словото Божие, Живото, безстрастното, безсмъртното, като прие плът за нас, принесе Себе Си в жертва” 109 . Както виждаме, св. Исихий не може да бъде обвинен в „теопасхизъм“, както често правеха теолозите от Антиохийската школа по отношение на представители на Александрийската школа. Свети Кирил умело се защитава от тези обвинения, изяснявайки концепцията за асимилацията на страстите, както виждаме от писмото му, изпратено до Несторий: „Ние изповядваме, че самият Син, роден от Бог Отец и Единородния Бог, макар и безстрастен (¢paq"j) по собствената си природа (kat¦ fÚsindan), все пак пострада за нас в плът (sark pponqen), според към Писанията (1 Петрово 4:1), и в разпънато тяло безстрастно (¢paqîj) асимилира (okeioÚmenoj) към себе си страданието на собствената си плът (t¦ tÁj daj sarkÕj p£qh)” 110. Св. Исихий в своята проповед специално изтъква, че въплътеното Слово се отнася до проявата на човешката (æj ¥nqrwpoj, æj nekrÒj) и божествената (æj qeÒj) природа. Но в същото време той подчертава, също толкова конкретно, че въпреки тази двойственост, Словото е едно, едно, остава същото. С други думи, св. Исихий отрича присъствието на две личности в Христос. Използването на прилагателното от мъжки и среден род ¥lloj, което Св. Исихий позволява на гръцките богослови от своето време да определят личност или природа: така те обясняват, че Христос е Човек и Бог, тоест друг и друг (¥llo ka ¥llo), но това е едно Лице, а не две, така че не можем да Го наричаме друг и друг (¥lloj ka ¥lloj). Свидетелства за използването на тази формула, заимствана от св. Исихий, вероятно от св. Кирил Александрийски, ще намерим у много автори. Но при св. Исихий откриваме особености и дори известно развитие на тази терминология. За да разберем какво е това, е необходимо да дадем примери от други светци. бащи, предшественици и съвременници на Йерусалимския презвитер. Свети Григорий Назиански показва прекрасен пример за използването на тази терминология в известното си писмо до Кледоний: „...Въпреки че има две природи (fÚseij dÚo) ─ Бог и човек (както в човека има душа и тяло), но не два Бога... Казано накратко: в Спасителя (t¦ x ïn Ð Swt¾r) има друг и друг (¥llo mn ka ¥llo), защото невидимото не е идентично с това, което е под времето; но в Него няма място за другото и за другото (¥lloj d ka ¥lloj). кажете: едното и другото, имам предвид това различно от това, което трябва да разбираме за Троицата. Има друго и друго (¥lloj ka ¥lloj), за да не слеем Ипостазите за нас, а не друго и друго (¥llo ka ¥llo), тъй като Трите Ипостаси в Божествеността са едно и също (n g¦r t¦ tra ka taÙtÕn tÍ qeÒthti)” 111 . Но ето един малко известен текст от св. Прокъл Константинополски, който също използва подобна терминология: „Признавам, че Ти, Господи и Бог, си единственият (na); Научих, че дори да си друг и различен (¥llo ka ¥llo), Ти си сам (na); Знам, че Ти не си едното и другото (¥llon ka ¥llon); Аз не Те разделям, Този, Който е неделим (¢diareton); Не разделям Теб, Който си неразделен (¢cèriston); Не мога да разделя Този, Когото виждам, Когото познавам, наричам го по единствения начин: “Мой Господ и мой Бог”. Естествено, св. Кирил Александрийски в своята полемика срещу Несторий настоява, че в Христос, във Въплътеното Слово, не може да има двама различни Сина. Несторий предлага да се въведе тази двойственост: той използва главно формулата ¥lloj ka ¥lloj. Ето думите от една от проповедите на Несторий: "Божественият Логос не беше един (¥lloj) и друг (ka ¥lloj), човек, в който Той се появи (n ú ggonen). Напротив, имаше едно лице и на двамата (n ¢mfotrwn tÕ prÒswpon) в чест и слава (¢xv ka timÍ), прославен от цялото творение, по никакъв начин и (terÒthti boulÁj ka qel»matÒj) 113. Но терминологията на Несторий е доста неясна и формулировките са изразени абстрактно или конкретно. Словото използва човешкото лице на човека Исус като инструмент или орган. Една единствена личност е обединението на тези два елемента, две природи: невидима (божествена) и видима (човешка). Несторий твърди, че всяка от тези природи в Христос има своя собствена идентичност. Its terminology is not always accurate. Понякога той говори за две личности в Христос, понякога за една личност. Но най-слабото звено в неговата богословска концепция се появява, когато той се опитва да обясни самото това единство. Тук той прибягва до идеята един човек да бъде „използван“ от друг като инструмент. Тъй като Несторий смята, че тази теория е неубедителна, той допълнително въвежда концепцията за "двойна употреба" или "компенсация" на лица. All these examples show that during St. Hesychia Christological debates could not be conducted without referring to the terminology ¥lloj ka ¥lloj and ¥llo ka ¥llo. And St. Hesychius follows this general rule; остава само да разберем как разбира тези формули и има ли някакви особености при използването им. Consider an excerpt from his sermon: “You will say that He is both this and that (aÙtÒn d toàton); [not two] ─ one and the other (oÙk ¥llon ka ¥llon), and not one in the other (oÙd ¥llon n ¥llJ), and not one through the other (oÙd ¥llon dí ¥llou)” 114. Както виждаме, разликата между св. Исихия се състои в това, че той използва този израз по много особен начин с конкретната цел да изясни различните начини на двойственост на естествата в Христос, които възнамерява да отхвърли. Един и същи Човек и Бог, а не един в друг (¥lloj n ¥llJ) ─ така св. Исихий елиминира идеята за вливането на Логоса в човека Исус, което би разрушило идеята за единството на Ипостаса на Христос; един и същи Човек и Бог, а не един чрез друг (oÙd ¥llon dí ¥llou) ─ тук е отричането, че човешката ипостас може да се окаже, така да се каже, инструмент на Бог Слово. Твърденията относно идентичността и единството подсилват тази отрицателна формулировка: „Той (tÕn aÙtÒn), и това, и онова“ ─ Този, Който е Бог, и Този, Който е Човек. „Въплътеното Слово, бидейки Едно (ej g¦r ín), обединено (sun"gagen) според Неговата воля, и двете (taàta k¢kena) заедно (ej n) по неизразим начин." Формулировката, когато прилагателното „обединени” (ej), взето в мъжки род, означава, че лицето е „православно”, но придобива монофизитско значение, ако това прилагателно се използва в среден род (n). Това при св. Исихия е доста тревожен знак. Може да изглежда, че показва една единствена природа в Христос. Този израз може да даде повод за съмнение в православието на св. Исихий Йерусалимски. Спомняме си, че папа Пелагий твърди, че св. Исихий е дал убежище на Евтихий, който бяга от строгите определения на Халкидонския събор. Известно е, че авторството на т.нар. "анонимен коментар" върху Псалмите, приписвани на св. Исихий Йерусалимски, се оспорва, тъй като христологията на това произведение смътно напомня на монофизитите. Ето два текста от св. Исихия, които имат значение, подобно на разглеждания пасаж: „Той не само прие върху себе си (¢nlabe) образа на роб, но по неописуем начин (¢¸·»tJ lÒgJ) така се облече (perizwse) в него, тоест обедини (¼nwse) и толкова плътно се прилепи към Себе Си (perisfigxe) човечеството, че Словото и плътта, откакто Той стана плът, се наричат едно (n)" 115. „Божествеността и човечеството на Христос", пише св. Исихий, ─ във Въплъщението (sarkèsei) Думите, обединени в едно нещо (ej n kat»nthsan)» 116. Всичко това може да породи съмнения относно православието на св. Исихия. Но основателни ли са тези подозрения? Разбира се, по-точно и правилно би било да се използва формулата ej na. Но възможно ли е да се види, че св. Исихий говори малко по-различно, което показва, че йерусалимският презвитер, вече стар по времето на Халкидонския събор, е бил снизходителен към Евтихий? Възможно ли е да се предположи, че след 451 г. св. Исихий щеше ли да настоява за тази твърде неясна формула (ej n), която виждаме в неговата проповед и която след Събора щеше да е остаряла? Ние смятаме, че не. Ако следваме формално тази логика, то св. Кирил Александрийски трябва да се нарече монофизит, защото използва прословутата формула ma fÚsij toà lÒgou sesarkwmnh. Очевидно е, че имаме работа с христологична терминология, която все още не е оформена. Но изразът ej n се среща и в други древни автори, които Църквата признава за православни. Например в писанията на св. Кирил Александрийски, предшестващи несторианските диспути, намираме терминология от същия вид: Словото е едно с Неговото тяло, с Неговия храм; божествената и човешката природа са обединени в Него в (нещо) едно (ej n; ej n ti). Ето три примера от съчиненията на св. Кирил Александрийски, много близки по време и терминология на св. Исихия: „Чистата красота на Бога и Отца, образът и формата, които съществуват в Него и от Него, Бог Слово, се потапя в изтощение (ej knwsin), не принуден към това, но по добрата воля на Отца и собствената си свободна воля, и става човек, запазвайки Себе Си абсолютно неосквернено (¢lèbhton) и неизкривено (¢parapohton) достойнството на Своята природа, но възприемащо (proslabèn) според икономията (okonomikîj) човечеството. И Той е замислен като един Син в два елемента (ej x ¢mfon), тъй като божествената и човешката природа непредвидено и неизразимо се оказват събрани и обединени заедно (sundedramhkÒtwn ka sunenecqntwn) в нещо едно (ej n) и по неразбираем начин съставени в единство (ej nÒthta) 117 . Друг текст от св. Кирил, където той тълкува пасаж от книгата Левит, който предписва принасянето на две птици за очистване на прокажен: „Единородният, бидейки по природа Бог, роди (pefÒrhke) плътта на светата Дева и е неизразимо и непонятно съставен сякаш от две (k duon), тоест най-висшата природа (fÚsewj tÁj ¢nwt£tw) и човекът и човечеството; обаче, Господ Исус Христос е едно (ej), така че тази дума обмисля съединението (t¾n sundrom"n) на две (k duon) заедно (ej n ti)" 118. И ето откъс от по-късна творба „За въплъщението на Единородния”: „Композиране на две в едно (ej n ¥mfw). sullgwn), Той, така да се каже, смесва (¢nakirn£j) едно с друго свойствата на двете природи (t¦ tîn fÚsewn dièmata)” 119. Не можем да предявяваме претенции към св. Кирил за неточността на формулировката, тъй като той все още не е влязъл в жив диспут с Несторий. По същия начин св. Исихий трябва да бъде свободен от нападки и обвинения в монофизитство, тъй като е напълно възможно той да е произнесъл проповедта си пред Халкидонския събор, тоест преди да бъде разработена по-ясна христологична терминология. Тъй като много произведения на св. Исихий остават непубликувани, мисля, че е преждевременно да се правят необосновани заключения относно неговото монофизитство. Рискуваме да направим грешката да обърнем внимание само на някои неясни пасажи от неговите произведения, датиращи може би от началото на неговата проповедническа дейност. Папа Пелагий остава досега единственият, който претендира за монофизитските симпатии на Исихий след събора в Халкидон. Затова няма да предявяваме твърде много претенции към нашия автор за това, че използва не съвсем правилни изрази, което обаче в контекста на цялата проповед, която се стреми да покаже по-ясно различието на естествата в Христос, позволява напълно православно тълкуване. Изразът на св. Исихия oÙd ¥llon n ¥llJ осъжда онези, които допускат идеята за вселяването на Логоса в човека Исус. Подобна метафора обаче се използва дори в Свещеното писание (Кол. 2:9): „В Него, в Когото обитава телесно цялата пълнота на Божеството (katoike p©n tÕ pl»rwma tÁj qeÒthtoj swmatikîj).“ Самият св. Кирил Александрийски използва подобен израз, станал класически: „тялото, станало храм (naÒj), скиния (skhn¾, skÁnoj) на Словото”; „inhabitation, noiken, katoiken) Думи в тялото.“ Всичко зависи от това как тълкувате тези метафори. Прекомерната злоупотреба с тези формулировки може да доведе до ерес, което се случи в случая с Несторий. В писмото си до св. той пише на Кирил: „Правилно и в съответствие с евангелската традиция е да се изповяда, че тялото на Христос е храм (naÒn) на Неговата божественост, храм, свързан с божеството чрез някакъв висш божествен съюз (kat' ¥kran tin¦ ka qean ¹nwmnon sun£feian), в който божествената природа е приела (okeioàsqai) за себе си, че (t¦ toÚtou), което е характерно за тялото. Но с думата асимилация (tù tÁj okeiÒthtoj ÑnÒmati), за да Му припишем (prostrbein) качествата на тялото, свързани с него (t¦j tÁj sarkÕj diÒthtaj), ─ като раждане, страдание, смърт, ─ има, възлюбени братко, погрешна мисъл, че само умът може да приеме елините или умът, заразен с учения на екстравагантния Аполинарий, Арий или други еретици..." 120. Известен е и отговорът на св. Кирил, даден доста бързо: „Който не изповядва плътта на Господа като животворна и действително принадлежаща на Словото на самия Бог Отец, а като принадлежаща на някой друг, различен от Него и съединен с Него по достойнство (kat¦ t¾n ¢xan), той е, придобивайки само божествено (само по себе си) обиталище (mÒnhn qean nokhsin)... анатема" 121 . Въпреки това, в писмото си епископ Йоан Антиохийски св. Кирил е склонен да приеме тази източна формула: "...Бог Словото се въплъти и стана човек, и при самото Си зачатие се съедини със Себе Си храма, получен от Нея (Богородица) (tÕn x aÙtÁj lhfqnta naÒn) 122 . Дори терминът qeofÒroj по отношение на Христос може да се тълкува както в православния, така и в несторианския смисъл 123. Това, че метафората на inhabitatio може да се използва в ущърб на идеята за единство, е очевиден факт. Затова св. Исихий напълно отхвърля тази метафора. Формулата oÙd ¥llon dí ¥llou Свети Исихий изключва идеята за два персонажа в Христос, единият от които би бил инструмент на другия. Св. Исихий се проявява като радикално враждебен към тази идея, като отхвърля всяко инструментално отношение в Богочовека. Загрижен да покаже единството на ипостаса в Христос, без да отмива различията в Него между човечеството и божествеността, авторът на проповедта не може да не засегне проблема за усвояването от Словото на свойствата на човешката природа: от една страна, той заявява, че е немислимо Словото да „се отдели“ (cwrzesqai) „от тялото“ и неговата непорочност. „страсти“; от друга страна, ─ подчертава „безстрастието“ на Словото. Той не се опитва да изясни какъв е образът на единството на природите във Въплътения Логос; той не навлиза много в проблема за „усвояването” от Словото на „страстите” и „плътта”, както прави Св. Кирил Александрийски. Интуитивно разбирайки, че тук е възможен само метод на отричане, св. Исихий говори за взаимопроникването на "страстите" (проявата на "плътта") и чудесата (проявата на божеството) именно за да отхвърли идеята за разделяне на Словото от "тялото". Обръщайки се към данните от PGL Lampe (речникови записи ¢cèristoj и cwrzein), виждаме, че тези думи са били използвани първоначално, за да се премахне разделението в Троицата: между Словото и Отец. Св. Кирил и неговите поддръжници, подчертавайки единството на ипостаса в Христос, насочиха всичките си усилия да премахнат всякаква опасност от „разделение” във Втората ипостас на Троицата. Те противопоставят думите, обозначаващи такова разделение (diairen, ¢podiairen, katamerzein, diatmnein, katatmnein) с отрицателни прилагателни или наречия: ¢di£statoj, ¢diÒristoj, ¢mristoj, ¢di£spastoj. За да отрази опасността от монофизитското тълкуване на христологичната догма, Вселенският събор в Халкидон (451 г.) би балансирал своята дефиниция, като добави още две наречия ¢sugcÚtwj, ¢trptwj към двойката ¢diairtwj, ¢cwrstwj: „Ние учим да изповядваме... същия Христос, Сина на Господен Единороден, в две природи, неслят, непроменим, неразделно, неразделно познаваем..." 124. Тази дума cwrzein и свързаните с нея термини могат да съответстват на латинския (separare, dividere, abscindere) в Коментар на Левит: "Яцинта отстъпникът, който вярва, че човечеството на Христос е съществувало, преди да бъде неделимо ( inseparabiliter) е обединено с божеството...” 125. „Както главата не може да бъде отделена (dividi) от краката, така и божеството на Христос след съединението не е отделено (neque dividitur) от човечеството. Но когато се казва, че Той е или помазан, или роден, или страда, или възкръсва, или се явява, тогава ние Го наричаме Въплътеното Слово, не отделено и, разбира се, наречено помазан човек, и не помазан от Бога, но същият Бог заедно с този човек (sed Deum eumdem simul et hominem)" 126. „И Той не разкъсва (виж Лев. 21:10) дрехи, т. е. дрехите на плътта: защото откакто Словото стана плът, Той остава изцяло в плътта Си и по никакъв начин извън нея, нито при разпятието, нито при погребението, нито по време на каквото и да е страдание, което се отнася до нашата природа, Той не се отделя от нея (nec se abscidit)” 127. Но намираме най-интересния текст в книга IV на същия Коментар на Левит. Интересно е, че оригиналният гръцки текст на един пасаж от тази книга, публикуван от А. Вегнер, е запазен: „Тогава живата птица (виж Лев. 14:7) се пуска на полето: така божеството е безстрастно, дори ако остава неотделимо (¢cwrstoj, inseparabilis) от тялото, което страда; следователно, като неразделно (èj ¢cwrstoj: латинският превод “separabilis” е погрешно) божеството е потопено в кръв, но като безстрастно (æj ¢paq"j) е пуснато в полето, тоест в широчината на съзерцанието" 128. Така "страстите" и страданието, тоест човешката природа в Христос, съжителстват в Него "обединени" (sumpeplcqai) с чудеса, в които се проявява Неговата божествена природа: това обяснява тези парадокси, споменати по-горе, които съпътстват Богочовека, който умря и възкръсна. Нищо не илюстрира така ясно единството на Божествената личност, обединяваща в Себе Си свойствата на две природи, както тайната на смъртта и Възкресението на Христос: Онзи, „Който като мъртъв слезе в ада, Той като Бог освободи мъртвите” 129. Тук възниква друг проблем, както често дискутирана по времето на св. Исихия е темата за „състоянието на Христос в смъртта”. Кой слезе в ада и остана там три дни? Само Логосът или Логосът с човешката душа, която Той прие върху Себе Си? Тялото, лежащо в гроба, беше ли изоставено от Словото? Този въпрос от св. отците решиха по следния начин. Св. Атанасий Велики допуска отделянето на човешката душа на Христос от тялото в смъртта, но твърди, че Словото е неотделимо както от тялото, така и от душата 130. Но в същото време Св. Атанасий се противопоставя на всяко разделяне на Христос на няколко активни субекта 131. Св. Григорий Нисийски: „Въпреки че божеството доброволно отдели (dizeuxen) душата от тялото, то показа, че то пребъдва и в двете... Тъй като човешкият състав е двойствен, божествената природа е проста и еднообразна, то и при отделянето на тялото от душата неделимото не се разделя заедно със сложното, а напротив, остава едно и също” 132. Какво мнение има по този въпрос Св. Исихий? След като каза, че е невъзможно Словото да бъде отделено от тялото, Исихий изтъква като доказателство (g£r), че Христос, като Бог Въплътеното Слово, не само освобождава мъртвите от ада, но и слиза на това място като мъртъв човек. Как да разбираме тази последна фраза? Най-вероятно св. Исихий има предвид, че Въплътеният Логос е слязъл в ада с нещо човешко, по-точно с човешка душа. Все пак, дори и в смъртта, човечеството на Христос остава неделимо от божествеността, тъй като Възкръсналият, който е на небето, е същият Исус от Назарет. Св. Исихий подчертава с особена настойчивост, че Христос е възкръснал без помощта на ангели, че камъкът от гроба е бил отместен от ангел едва по-късно. Това традиционно е изтъквано от много светци. отци 133. Това е доказателство, че Господ е възкресен със собствената Си сила, силата на Неговото божествено естество. Разбира се, христологията на св. Исихия понякога се представя в доста неудобни термини, ако я разглеждаме в светлината на терминологията, развита по-късно в хода на големите христологични дебати. Тези пропуски и неточности предполагат, че пасхалните проповеди на св. Исихия са произнесени през първата четвърт на V в., преди Третия вселенски събор в Ефес (431 г.). Според св. Исихия, цялата история и божествена педагогика на Стария Завет води до Спасителя и получава своя завършек в лицето на Христос, който ни спасява, Който е „крайъгълният камък, върху който се основава всяко разбиране на Закона за нас“ 134. Теодор от Мопсуестия. Св. Исихий го упреква, че „следва пътя на юдейското нечестие“, като твърди, че Христос е „не Въплътеното Слово... а човек, чрез възвисяването на живота и съвършенството на страданието, съединен с Бог Слово“; поради факта, че Теодор „написа есе за пророчеството на псалмите, отхвърляйки всички предсказания за Господа“ 135, третира Светото писание като учен археолог, отричащ тясната връзка между Стария и Новия завет. Подходът на св. Исихия е точно противоположен: той се основава на убеждението, че всяка стъпка в развитието на старозаветното Откровение има за цел да се доближи до познаването на Словото, станало човек 136, че То е фокусът на целия Стар Завет, тъй като „Христос и Неговите страдания съставляват принципа на богословието“ 137. Следователно Тайната на Въплъщението 138 започва още със сътворението на света. Ако искаме да формулираме накратко учението на огромното мнозинство от св. Исихий Йерусалимски, бихме могли да кажем, че авторът е вдъхновен от три основни теми: Въплъщението, Кръста и Възкресението Христово. Тези три основни събития в световната история имаха една цел - да спасят загиналия паднал човек от греха и смъртта. Свети Исихий говори ясно и конкретно за греха на Адам, без да навлиза в дълбоки философски разсъждения. Той не се опитва да обясни как и защо е настъпило грехопадението на първия човек, но с удивителна яснота показва какви са последиците от него, каква е тежестта му за Адам и Ева и за произлезлите от тях: от една страна, грехопадението донесе физическа и духовна смърт, която лишава творението от това, за което Бог го е предвидил 139, човекът е лишен от съюза си с Бога, губи благодатта на Светия Дух 140, той е отстранен от синовния достойнство; от друга страна, грехопадението заслепява съзнанието на човека 141 и води природата на грешника към физическа и умствена бедност 142 . Така говори за това Св. Похвално слово на Исихий в чест на мъченик Прокопий: „Отстъпничеството плени човешкия род; Адам се заблуди, но не прие чувството на разочарование: Бог за него не е Бог, камъните са богове, Творецът не е Творец, творбите на ръцете, изваянията на пръстите са творци... Тогава врагът на живота скочи; Не убивай (Изх. 20, 13–17) го смяташе за шега, не прелюбодействаше, осмиваше го, не крадеше, смяташе, че зависи от обстоятелствата, не лъжесвидетелстваше, наричаше го глупост и мит, [каза, че] заповедта да не пожелаваш нищо, тази на ближния е нещо враждебно на живота и Законът е чужд на съществуващия ред на нещата” 143. „Бог ни порази”, четем в друг място, „когато той осъди Адам на смърт, когато ни осъди да ядем хляб с пот на челото си, когато заповяда на земята да ражда тръни и бодили за нас, когато заради първичните неща изгони цялата раса от „рая на сладостта“. 144. На друго място четем: „Човешката раса се разболя по много различни начини: от треска на разпуснатост, от завист.“ любов към парите и чувствените удоволствия, непознаване на магьосничеството, лудост на идолопоклонството" 145. Отсега нататък всеки човек не само е лишен от наследство, но е и носител на определено мръсно петно ​​(Úpoj), което е получил от Адам 146. Когато св. Исихий се опитва да обясни начина, по който се предава тази поколенческа поквара на природата; той твърди, че природата на първичния Адам преди грехопадението е била добра 147 и че причината за греха не е тялото. Следователно, ако едно дете се роди заразено с грях, това не трябва да се отдава на генеративния акт като такъв, а на факта, че заразените родители могат да раждат само заразени деца 148. Спасението от греха, от наследствената поквара, която всеки човек получава от праотца Адам, се извършва от Христос, когато Той се въплъщава и преминава през основните етапи на човешкия живот на земята: раждане, растеж, смърт. Въплъщението на Христос се възприема като начало на избавлението от тези беди: „Намерихме Този, Когото Адам изгуби, Когото Ева изгуби, Когото облакът на нашата греховност скри от очите ни, Когото нашето непокорство отдели от нас” 149. Доброто изчерпване на Божествеността (t¾n ¢paqÁ knwsin tÁj qeÒthtoj), неизменността и непостоянството на въплъщението 150, унизеното състояние, в което Христос беше на земята, имаше известно изкупително значение: „Аз се родих от Жена ─ и вината на Ева беше решена; Носех образа на роб ─ и освободих Адам от неговия дълг; Легнах в ясли ─ и като станах като добитък, бях освободен от проклятието и освободен от срама; облякох дрипи ─ и излекува раната на голотата" 151. Кръщението се разглежда и от сотереологична гледна точка: „Ако аз не бъда кръстен, тогава кой ще освети водата на кръщението, кой ще смаже главите на змията, как елементите ще станат бели, как ще се очисти творението, как ще се изперат мръсните дрехи на Адам?“ 152. Но тези пасажи не трябва да се разбират като означаващи, че Адам вече е бил изкупен в момента на Въплъщението. Спасението на човека започва с Въплъщението на Бог Слово, осъществява се по време на Неговия земен живот и се осъществява на Кръста и във Възкресението. „От безмерната бездна на Своята благост и човеколюбие, казва св. Исихий, ─ Бог ни излива Своите свети празници, в които се извърши нашето спасение” 153. На друго място четем: „Заради нас Христос се обряза, за нас се кръсти и за нас извърши очистване според закона. Когато Той плачеше, Той изми Своето естество; когато беше бичуван, той ни освободи от плен; когато издигна Кръста, Той ни облекчи от бремето на греха; когато беше оплют, тогава той излекува Адам от оплюване с проклятие” 154. Така всяко събитие в живота на Христос се смята за една от стъпките към спасението, тъй като то освещава всички етапи на човешкото развитие, всяка епоха и приближава Богочовека към целта на Неговото идване на земята ─ до Кръста и Възкресението: „Първо Той беше погребан в утробата на плътта, след това ─ в утробата на земята, в единия случай чрез бременност, освещавайки раждащите се, в другия чрез Възкресението. съживяване на мъртвите." 155. Кръстът и Възкресението са неразривно свързани. Самата дума „кръст” най-често се използва в пасхалните проповеди на св. Исихия. Страданията на Христос започват още преди Кръстната жертва, когато той доброволно поема върху себе си безупречните страсти, присъщи на човешката природа: „Скръбта на природата е в защита на скърбите от времето, когато е започнал престоят на Спасителя [на земята]” 156. „Глад, и жажда, и труд не си ли претърпял?.. След като си се трудил в пътуване по земята, Ти върви без затруднения по вълните на морето” 157. „Грънчарят не искаше да спаси умиращата глина по никакъв друг начин, а само по такъв начин, че самият той възнамеряваше да легне с нея” 158. Трябва да се признае, че самата концепция за умилостивението, която срещаме в Свещеното Писание, както и у някои св. отци, включително св. Исихия Йерусалимска, е от чисто юридическо естество: това е откуп за роб, дълг, платен за тези, които, неспособни да изплатят, остават в затвора. Законна е и темата за посредника, Кръста, свързващ човека с Бога. Но, както може да се види от проповедите на св. Исихия, образът на изкуплението и посредникът не са единствените в святоотеческото писание; по-скоро, напротив, те бяха включени в почти безкрайна поредица от други образи, всеки от които е, така да се каже, един аспект на събитие, което човешките думи не могат да изразят. В Евангелието срещаме образа на добрия пастир, който търси изгубена овца, на „силен мъж“, който побеждава разбойник и отнема плячката му, на жена, която намира и почиства изгубена драхма. Най-често срещаният патристичен образ е образът на победоносен воин, който разруши вражеска крепост и разби портите на ада. При Св. Исихий откриваме много подобни образи: „Колко велик е денят [на Възкресението ─T.E.], в който Адам се прероди, грехът беше потиснат, смъртта беше съкрушена, Грънчарят възвърна съда си, Пастирът — овцете си, Търговецът — перлата си?” 159. Възкръсналият Христос, „след като потъпка смъртта, хвана мъчителя и разграби ада, се възнесе на небето като Цар ─ с победа, като Водач ─ със слава, като Водач“ 160. Свети Исихий не използва термина qwsij; в неговите проповеди присъства идеята за изкуплението на човека, но тя се разбира не само юридически, но и в смисъла на изцеление на човек от тази греховна поквара (Úpoj), която е присъща на всеки потомък на Адам. Отсъствието на термина „обожение” се обяснява по-скоро със склонността му да говори просто, образно, без да навлиза в терминологични тънкости, но това не изключва самата идея за обожествяване от произведенията му. При Въплъщението на Христос човешката природа постига обожение, но в творбите на св. Исихия не срещаме твърдения, които пряко да свързват обожението с различни действия или състояния на Христос на различни етапи от Неговата спасителна дейност. Идеята за прогресивно обожение, обожение във времето изглежда на св. Исихий напълно чужда и принадлежи към несторианската тенденция. Ако си спомним защо св. Исихий изобличава Теодор Мопсуестийски, никога няма да допуснем мисълта, че йерусалимският презвитер може да споделя мнението на последния за прогресивното обожествяване на човека Исус. 2.5. Някои образи, сравнения и метафори, използвани в Св. Исихия В почти всяка проповед на св. Исихия срещаме много образни изрази, с помощта на които проповедникът се опитва да изрази дълбоки догматични истини. Простотата и точността, с която той използва тези изрази, говори за човек не само добре образован, но и притежаващ дарба на художествено изразяване. Възниква въпросът дали тук е последвал Св. Исихий, някаква обща традиция или беше индивидуална? За да отговорим на този въпрос, решихме да се обърнем към онези светоотечески текстове, които използват подобни образи, сравнения и метафори, както и да очертаем историята на тълкуването на някои библейски теми и текстове 161 . Седнал на херувими. Често в проповедите на св. Исихия Христос е наричан „Седнал на херувимите“, на „херувимския трон“. Господ, който се възнася на небето, „издига образа на роб до престола на херувимите (ej t¾n kaqdran tîn ceroubn)” 162 . Майчината утроба на Богородица е „седание, не по-ниско от престола на херувимите” 163 Със същия престол се сравнява витлеемската ясла 164, ослето, на което Христос седеше, когато тържествено влезе в Йерусалим 165. Подобна метафора срещаме в екзегетическите трудове на св. Исихия. В коментара на Псалмите той пише: „Влизайки в горната стая на Сион, когато вратите бяха заключени, Той (Христос) разкри Своето величие и мъдро показа чрез това чудо, че Самият Той седеше на херувимите. 166 Тук трябва да си спомним двата херувима, покрити със злато, които се намираха в Светая Светих на Йерусалимския храм (3 Царе 6, 23 ─28; 8, 6─7): разперените им крила се възприемаха като мястото, на което седи Господ, откъдето идва изразът Ð kaq»menoj p tîn ceroubn (Пс. 79, 2 и 98, 1. Дан.3:55). В книгата на пророк Исая четем: "Господи на Силите, Боже Израилев, Който седиш на херувимите! Само Ти си Бог на всичките царства на земята; Ти създаде небето и земята "(Ис. 37:16). Трябва също да помним видението на Езекиил (Езекиил 1:5 ─28). Както може да се види от горните текстове, използването на този израз за св. Исихия е средството, чрез което той тържествено провъзгласява божествеността на Христос 167. На някои места Спасителят е наричан водач (¹nocoj) на херувимската колесница: „Като началник на херувимските колесници (Ð tîn ceroubikîn ¡rm£twn ¹nocoj) ─ в пелени (n sparg£noij), като „Този, който е в лоното на Отците“ ─ в ясли?“ 168. Тук виждаме алюзия към Пс. 67, 18 ─19 и върху четирите животни от видението на Езекиил (Езекиил 1, 5 ─14 и 10, 5─21), които съставляват колесницата на Яхве. В първата проповед за Великден св. Исихий също нарича Христос водач 169. Възкръсналият Христос, като триумфатор, се възнася на небето в колесница, теглена от херувими, Той държи юздите на тази колесница. Както виждаме, този образ е заимстван от Светото писание и е доста често срещан в светоотеческото писание. Тук си струва да цитираме текста на св. Прокъл Константинополски, въпреки че епитетът ¹nocoj не е използван в него: „Затова небето сега вижда този Цар, който се издига (¢nabanonta), покрит със страданията Си като пурпур, увенчан с тръни, искрящ от милост, държащ оръжието на Кръста (Óplon tÕ staurikÒn), с което се бори орди от демони. Той седеше на колесницата на изкупителната икономика, беше носен от духове, като коне, впрегнати в колесница на две колела ─ Стария и Новия завет. Долу ─ пленниците единодушно изпращат Победителя с аплодисменти; горе ─ ангелите поздравяват с тръба възнесението (¥nodon) на Царя” 170. Свети Исихий често нарича Христос Слънцето на Истината, заимствайки този израз от книгата на Свети Малахия (Мал.3:20). Във втората проповед в чест на Богородица Мария четем: „Евреите, бидейки непреклонни и още по-твърдоглави, виждайки „Слънцето на Истината“ да се появява в родната им земя, не побързаха да подражават в знанието на онези, които бяха донесени от далеч от звездата“ 171. Този образ, заимстван от пророчеството, започва да се използва доста рано в патристиката по отношение на Христос. Още Климент Александрийски пише: „Слънцето на Истината, което е завладяло всичко, еднакво заобикаля човечеството, подражавайки на Отца, Който огрява слънцето Си над всички хора и изпраща росата на истината” 172. Ето още няколко интересни текстове. Св. Прокъл Константинополски: „Излязох да посрещна Христос, Слънцето на Истината, заедно с разумните Деви” 173. „Звездите (новокръстени) излязоха от водата и Слънцето на Истината се показа над тях” 174. Пр. Епифаний Кипърски: „Слънцето на Истината след три дни изгря днес и просвети цялото творение, тридневното и вечното. Лозата е прораснала, Христос, който е изпълнил цялата вселена с радост” 175. Свети Исихий често използва глагола ¢natllein, който е технически термин за изгрев. В Евангелието на Марк (Марк 16:2) се среща в контекста на Възкресението Христово. Същият глагол използва св. Исихий, за да обозначи изкачването на „Слънцето на истината” Христос чрез Кръста на небето. Св. Исихий често заимства образи и сравнения от обкръжението си, а именно от обстановката на храма, в който са произнесени тези проповеди. Така осветлението на храма, наличието на светилници в него поражда използването на специална метафора, изобразяваща Христос под формата на един източник на светлина, голяма лампа, от която вярващите запалват светилниците си. В първата проповед за Великден св. Исихий призовава своите слушатели да образуват тържествено събрание в тази свята нощ със светлинни процесии (dvdoucaij eraj panhgurswmen) 176 . Трябва да се отбележи, че използването на тази дума dvdouca (носене на факли, факелно шествие) в св. Исихия е относително рядко. Намира се и във фрагмент от друга проповед: "В теб факелното шествие беше съставено от една звезда, в същото - много. Тази [звезда] показа пътя на маговете, но това [Сион] освети партите, мидийците, еламитите и хората от всички народи със светлината на своя блясък" 177 . Тази дума е заимствана от речника на езическите мистерии 178. Подобна терминология намираме и при други св. отци. Св. Йоан Златоуст, например, пише: "О, Великден, просветление с нова светлина, украса на светло празнично шествие" 179. Дидим Слепият: "На върха на твърдия златен свещник има лампа ─ Словото, светеща около Троицата. От тази лампа благоразумните девици, които съставляват факелното шествие (a dvdoucoàsai parqnoi), запалиха светилниците си и излязоха да посрещнат своя божествен Младоженец” 180. Св. Григорий Богослов: „Не беше ли денят на обновлението и първата неделя, която последва тази свещена и светла нощ (¹ met¦ t¾n er¦n nÚkta ka dvdoucan)?” 181. На друго място в първата пасхална проповед св. Исихий вече използва евангелския образ: „Вече не запалват светилник и го слагат в тайник, но наричам Закона в тайник, но на свещник; Светилникът е Словото, защото за невярващите Словото се яви и беше скрито под Закона, като че ли под шиник, но когато се изкачи на Кръста и се постави на свещника, тогава светеше навсякъде целия кръг на вселената” 182 . Метафората за светилник и свещник е доста разпространена сред св. Исихия: в хвалебственото слово на св. към мъченика Стефан той нарича първия мъченик „свещник на Словото“ (lucnan toà LÒgou) 183. Темата за светилника, който трябва да бъде поставен върху свещник, вместо да бъде скрит под шиника, намери голяма популярност сред св. отци. Паралелни евангелски пасажи (Мат. 5, 14─16; Марк 4, 21; Лука 8, 16 и 11, 33) с всевъзможни варианти (спуд, скривалище, легло, съд) породиха много различни тълкувания. Често св. отци си спомнят за златния светилник със седем светилника, който пророк Захария видял (Захария 4:2). Свещник (lucna, candelabrum) може да представлява душата и тялото на Христос 184, Дева Мария 185. Най-често свещникът се разбира като изображение на църквата 186. Пр. Максим Изповедник дава много особена етимология на тази дума (lÚcnoj = lÚein + nÚcoj); той пише: "И така, този свещник (lucnan), който те видяха чрез пророка, ние можем да съзерцаваме в казаното само скрито. Лампата (lamp£dion), която е поставена върху него, е Светлината на Отца и Истината, която просветлява всеки човек, идващ на света, ─ Нашият Господ Исус Христос, чрез присъединяване към това на нас и към нашето тяло, стана и започна да се нарича Светилник, почитан, бидейки едно по природа с Бога и Отец, ипостасната Мъдрост и Слово, проповядвани в Църквата Божия, живот в добродетели и чрез спазване на заповедите, издигнати и светещи между народите благодарение на благочестивата вяра, светейки на всички, които са в храма (имам предвид този свят)... Очевидно е, че Той нарича Себе Си светилник (lÚcnoj), тъй като Той е по природа Бог и е станал плът чрез диспенсация: наистина Той, Който е светлина по същество, точно както огънят се поддържа в светилник с помощта на фитил (di¦ qrualldoj), така и Той, без да бъде ограничен (¢perigr£fwj) от душата, все пак се съхранява в глинен съд (Ñstr£kJ) тяло... Затова Той е наречен в Писанието светилник (виж Пс. 119, 105)─ защото думата „светилник“ (lÚcnoj) произлиза от думите tÕ lÚein („позволявам“, „свободен“) и tÕ nÚcoj („нощ“); нощем усърдните да обясняват значението на думите наричат тъмнина ─ Само Той е, тъй като Той е светилник, освобождаващ от тъмнината на невежеството и тъмнината на злото и станал път на спасение за всички... Светилникът (лукнан) е светата Църква, огряла върху която, чрез проповед, Словото Божие просвещава всички, които се намират в този свят, като в някакъв вид храм... Но в далечината (mÒdion) символично Той нарича еврейската синагога, имайки предвид плътското служение на Закона. Зад дебелината (tù p£cei) на символите, съдържащи се в буквата (на Закона), те имаха абсолютно неузнаваема светлина на истинско знание за духовните неща. Под това покривало Словото изобщо не искаше да бъде задържано, искайки да бъде поставено на високо място и на върха на църковната красота...” 187. Сред морето от светоотечески произведения е необходимо да се откроят предимно онези текстове, които са по-близки до тълкуването на св. Исихия, т.е. онези, в които Кръстът играе ролята на свещник. Това тълкуване на този евангелски образ е по-разпространено сред западните отци. Св. Иларий Пиктавийски пише: „Така че светилникът на Христос (lucerna Christi) не трябва да се поставя на скрито място (sub modio) или скрит под покривалото (operimento) на синагогата, но, окачен на дървото на страданието (in ligni passione), Той ще осигури вечна светлина на живеещите в Църквата” 188. Блж. Августин: „Запалването на светилника е въплъщението на Словото, а свещникът е дървото на кръста; светилникът, който свети на свещника, е Христос, висящ на кръста“ 189. Но най-близо до тълкуването на св. Исихия е текст, принадлежащ на Хроматий, епископ. Аквилеян (†407), участник в събора от 381 г., свикан срещу арианите в Аквилея: „Да разберем, че Самият Господ е изобразен във вид на светилник поради унижението на приетото тяло (propter assumpti corporis humilitatem). Следователно Той не само е наречен Слънцето на правдата чрез благодатта на божествеността (secundum gloriam divinitatis), но е и светилник чрез залога на полученото тяло (secundum assumpti corporis sacramentum); защото когато Той беше смирен в този свят по отношение на благодатта и вечното величие (cum esset gloriae et maiestatis aeternae humilis), тогава Той се яви като светилник... И така, този светилник, тоест Въплъщението на Христос, изобразено от Закона и Пророците, разбира се, не се крие под тъмнината на предсказанията на Закона, като че ли под шиник, и не е скрит от неверието на книжниците и фарисеите, като под някакъв съд на неверието (vase perfidiae), но, установен на Кръста, като на свещник, осветява целия дом на Църквата. И така, чрез тайната на Въплъщението Той е светилник, а чрез благодатта на божеството Той е Слънцето на Истината. Най-после на самия свещник на Кръста (in ipso crucis candelabra) Господ засия като слънце, когато чрез апостолската проповед като че ли с определени лъчи изпълни цялата вселена с най-ярката светлина на Своето знание” 190 . Подобно място откриваме и в проповедта, поставена сред съчиненията на св. Йоан Златоуст: „...На Кръста, като светилник на свещник (æj n lucnv lÚcnoj) Той просвети вселената” 191 . Друг текст: "...Отново светлата мъдрост на Христос, като запали лампата (lÚcnon) и я постави на свещника на Кръста (p t¾n lucnan toà stauroà), осветява цялата вселена с цел благочестие. Божествената мъдрост, използвайки тази лампа, намери една изгубена драхма и я добави към деветте ангелски драхми "192. Ave. Roman Sweet Певец: „Тогава Той се възнесе на Кръста, като светилник на свещник (æj n lucnv Ð lÚcnoj), и оттам погледна към първичния Адам, седнал в мрак и мрак, и Неразделният усърдно отива при него” 193. Във втората великденска проповед се натъкваме на интересно сравнение: „Нашата свята и царска тръба ни обедини в това събрание, тръба, която изпълни Витлеем и запали Сион, за която Кръстът беше чукът, а Възкресението - наковалнята. Не знам как да опиша нейната красота, как да опиша нейното сияние, как да разкажа радостта [дадена] от Кръста, как да обясня царското величие [разкрита] от Възкресението? С коя ръка ще докосна тази тръба? а именно апостол Петър, който е наречен „тръбата на тайнството" 198. Но във Великденската проповед тръбата очевидно означава Христос, който събира и обединява християните на този празник на Великден, 199 като че ли е изкован между наковалня и чук. Наричайки Христос „вестник (букв.: тръбач) на Възкресението", Св. Исихий показва как Исус се разкрива в тази мистерия като Бог и човек. Витлеем, Сион, Кръст, Възкресение ─ всички тези свети места отбелязват основните етапи, през които е преминал Въплътеният Бог Слово в Своя земен живот: раждане, смърт, възкресение. Около сто години по-късно св. Роман Сладкопевец в един от своите кондаки ще използва същата метафора за тръба, за да посочи Христос: „След оскърбления, след много удари Оня, Който пребъдва навсякъде и изпълнява всичко, беше окачен на дърво като тръба” 200 . Ковачът нагрява метала в пещ, преди да го обработи върху наковалня. Споменът за слизането на Светия Дух върху апостолите е свързан с появата на огнени езици, които лежат върху всеки от апостолите (Деян. 2:3). Възможно ли е да се допусне идеята, че св. Исихий сравнява Христос със злато, което се хвърля в огъня на страданието, за да се излекува (пречисти) човешката природа (Йов 22:25; Пс. 11:7 и 65:10; Притчи 10:20)? Нека цитираме пасажи от св. отци, в които откриваме метафората за чук (sfàra) и наковалня (¥kmwn). Св. Василий Селевкийски, говорейки за Кръщението, използва същия речник: „Като топилница (n cwneuthrJ), Той изковава наново (¢nacalkeÚei) този, който слиза във водата” 201. Св. Епифаний Кипърски изобразява враговете на Христос по време на Неговите страдания и казва за тях, че „те срещнаха непобедима наковалня (tù ¢htt"tJ ¥kmoni) и бяха победени" 202. Подобен текст от св. Исихия четем в надгробното слово на св. ап. Андрей 203. Тук виждаме всички същите метафори: тръбач, чук, мех (¢skÒj). Тук също чукът символизира Кръста; фактът, че огънят е свързан с Духа предположението, че говорим за някакъв голям духовен пожар, който се случва в Сион. В намеците, които авторът прави за Кръста, можем да забележим различни степени на неговото възприемане: първо той говори за знаменията на Кръста, тоест за изображения на Кръста и чудеса, предназначени от Бога, за да събуди вяра у хората: „така че никой да не откаже да вярва в знаменията на Кръста“ 204; „погледни Рим, възлюбени, който царува величествено под знаците на кръста, издигнат в средата на форума” 205. В тълкуването на книгата. Пророк Исая св. Исихий казва това за образа на Кръста: Ð de zwgr£fwn tÍ ceir tÕn staurÕn, tÁj douleaj tÁj toà kurou sÚmbolon 206 . Знаците (shmeon) означават чудеса, събития, които привличат вниманието поради изключителния характер на факта, който се е случил. Нека цитираме самия Исихий: "Страданията на Господното тяло са действия на божествена сила (virtute divinitatis actae sunt); всъщност, как тогава биха могли да се случат такива велики неща, т.е. слънчево затъмнение, земетресение, разпадане на камъни и други подобни? Някои споделят Христос, казвайки: "Този, който беше от Мария, пострада; Който не е пострадал от Отца.” Но ние имаме един Господ Исус Христос, чрез Когото е всичко (1 Кор. 8:6), тъй като Павел казва според това: въпреки че Той страда като човек, все пак в Своето страдание Той извърши чудеса (miracula) като Бог, но Той никога не беше разделен (nusquam divisus)”207. На други места проповедникът посочва мощите на Кръста, съхранявани в Йерусалим в мартириума, в базиликата, построена от императора. Константин Велики. В храма на Възкресението Кръстът е издигнат на Голгота, между църквата, наречена Възкресение (Анастасис) и базиликата на Константин. Започвайки от 420 г., този кръст е златен, украсен със скъпоценни камъни (дар от император Теодосий II), както свидетелства св. Теофан Изповедник: „В същата година (5920 от сътворението на света) благочестивият Теодосий, следвайки примера на блажена Пулхерия, изпрати много скъпи дарове на архиепископа на Йерусалим ... и златен кръст, украсен с скъпоценни камъни. камъни, за да го монтират на Света Голгота” 208 . За автора на проповедта изглежда, че вярата в чудесата, станали по време на Разпятието, не е достатъчна, „за да угоди на благословеното и благословено дърво на Кръста” 209 . Слушателите са поканени да живеят близо до този спасителен Кръст 210 . Оттук и патосът, който завладява проповедника в присъствието на великата светиня: „О, Дърво, по-великолепно от небето... О, Дърво, трижди благословено, О, Дърво, което донесе спасение на света” 211. Проповедникът е толкова запален по своята тема, че нарича ап. Павел като роб на кръста. Ап. Павел понякога нарича себе си роб (виж Рим. 1:1; Фил. 1:1; Тит 1:1), но роб на Исус Христос, а не роб на Кръста, въпреки че постоянно си спомня разпнатия Господ. Кръстното дърво тук е като че ли персонифицирано и идентифицирано с Разпнатия и Възкръснал Христос, Който извършва спасение, воюва с армията на дявола и т.н. Още св. Кирил Йерусалимски използва същата фраза в публичните си разговори: „Свещеното Дърво на Кръста, видимо за нас и до днес, свидетелства и почти е изпълнило цялата вселена със себе си чрез онези, които приемат от него тук с вяра“ 212. Император Юлиан Отстъпник, според св. Кирил Александрийски, укорява християните, че обожествяват Кръста 213. Апелира към Кръста като живо същество са характерни за по-късната църковна химнография 214 . Намекът на св. Исихия ще стане по-разбираем, ако си спомним, че когато той произнесе своята проповед (на всенощното бдение), току-що беше извършен обредът на поклонението на Кръста. "На разсъмване, в петък", четем в арменския лекционарий, "почтеното дърво на кръста се поставя пред Света Голгота. И онези, които се събират там, му се покланят до шестия час." 215 На други места Кръстът се разглежда като Тайнството на изкуплението: „Слънцето на истината,” нашият Господ Исус Христос, „изгря през Кръста (di¦ stauroà¢nteilen) и освети целия кръг на обитаемата земя” 216. Когато Той вдигна Кръста, Той ни облекчи от бремето на греховността 217. Кръстът носи мир на воюващите заедно с Христос, защото като меч, той отсича главата на тиранин 218. Кръстът се сравнява с наковалнята, върху която е изкован Христос; с кука, с която апостолите хващат вселената; с меч, отсичащ главата на врага; царската и булчинската стая, в която се възнася Младоженецът Христос; свещник, върху който е поставена лампата на словото, мост, водещ към небето, трофей ─ знак за победа над дявола 219. Св. Исихий многократно споменава образователното значение на жезъла на Мойсей (£bdoj) като символ на Кръста 220. Авторът на проповедта подчертава известен контраст между ma·£bdoj mwsak" („един жезъл на Мойсей сам по себе си") и жезъла suggenev prÕj tÕ toà stauroà xÚlon (същия жезъл „поради връзката му с Дървото на Кръста“): в в първия случай жезълът на Моисей премахва египетското робство, във втория ─ поради своето типологично значение ─ той вече елиминира греха, но Св. Ние намираме доста близко тълкуване на Ириней Лионски и Ориген 221. Дори дървото за познаване на доброто и злото, към което Адам протяга ръката си, се разглежда като прототип на Дървото на кръста. върху който разпнатият Христос простря ръце 222. Темата за Христос с разперени ръце се среща и на друго място в св. Исихия, обяснявайки стиха „Цял ден протягам ръцете си към Тебе“ (Пс. 87:10), той пише: „Очевидно е, че говорим за Кръста. Първосвещеникът, който принася жертва (qusan) за нас, разпростирайки (ktenwn) ръцете си в молитва, изпълнява за нас изкупителната икономика (okonoman) на страданието" 223. Някои св. отци намираме подобни текстове. В една от проповедите, приписвани на св. Йоан Златоуст, четем: „Наистина, Ти ни защити, Исусе, от голямо унищожение, разпростря бащинското си ръце, скри ни под Твоите отечески крила” 224. Св. Амфилохий Иконийски казва: „Той се простира (tanÚetai) на Дървото, Който разпростря небесата (tenaj) със словото Си” 225. Разликата между Св. Исихия Йерусалимски се състои в това, че той представя този жест на Христос като отговор на жеста на нещастния Адам, който протегна своя ръка за откъсване на забранения плод 226. Свети Исихий говори за защитната сила на кръста („phylacteries ─ fulakt”rion·─ Cross”) 227. Тук, разбира се, не може да става дума за каквото и да е суеверие: християните във всички времена са смятали Кръста за знак за победа над дявола и оръжие в борбата с него. Кръстът е един от знаците, които са били изписани, например, върху стълбовете на вратите. Въпреки това, думата fulakt»rion се използва доста рядко в древната християнска литература. Св. Исихий често използва думата past£j: „Сион, когато вратите бяха затворени (виж Йоан 20:26), прие и имаше в себе си, в брачната стая (past£da), Младоженеца” 228. Тази дума обозначава и олтара на църквата в чест на св. ап. Стефан 229 или ротондата на църквата „Възкресение Христово“ 230. Взето в метафоричен смисъл, то се прилага и по отношение на Тайнството на Въплъщението: „Истинската светлина... идва от утробата ти, сякаш от някакъв царски дворец (k tinoj past£doj basilikÁj) 231. Примерите, дадени от Лампе в PGL, показват, че думата past£j най-много често означава или съединението на Словото и човечеството в утробата на Мария, или, както в Великденската проповед на св. Исихия, съединението на Христос и Църквата в гроба, което се сравнява с брачната стая.В великденските проповеди има много препратки към този мистичен брак.Например, св. Йоан Златоуст пише: „Следователно, само той е младоженецът, ако разглеждаме цялото човечество като булката; дори Йоан, най-великият от пророците, не е бил жених... И апостолите не са всички женихи, въпреки че без съмнение те са получили по благодат подобието на Христос, ставайки синове на Христос чрез Духа на Христос” 232. Ето един текст, принадлежащ на св. Прокъл от Константинопол, много близък по смисъл до проповедта на св. Исихия: „Никога гроб (mnÁma) не е срещал Разрушителя (porqht"n) на смъртта... Никога земята не е била украсена с гробница, съдържаща живот (zwodÒcJ), която е по-малко гробница, отколкото брачна стая (numfîni): наистина, Той който беше погребан, не претърпя поквара, но там долу Той влезе в брак (numfeÚsato). Никога природата не е раждала (loceÚqh) три дни и три нощи, за да стигне до Възкресението: наистина, Този, Който е бил оформен в утробата на Девата по начин, който само Той е знаел, ─ Същият Този разкри и Своето Възкресение, съединявайки душата Си със собственото Си Тяло, което беше отделено от нея в продължение на три дни” 233. Сънят на Христос в гробницата прилича на съня на Адам (Бит. 2:21), по време на който Бог създава жена за мъжа, взета от реброто му 234. В святоотеческите писания често се прави паралел между Въплъщението на Словото в Мария и погребението на Исус в земята 235 . Например, при Св. Ние четем на Прокъл от Константинопол: "Вратата (qÚra) на живота, Той влезе, когато вратите бяха заключени (kekleismnwn qurîn), Той влезе ─ само Той знае как. Точно както, наистина, Той беше роден, без да разруши вратите (pÚlaj) на девствеността, така Той се озова вътре в къщата, без да отвори ключалката (kleqron); точно когато се издигна (¢nlqen) от гроба и, освен това, оставайки затворен (kekleismnou), по същия начин, без да отваря вратите, Той влезе с тялото Си, където пребиваваше според божествеността” 236. В тези текстове паралелът, установен между въплъщението на Словото в Мария и погребението на Исус в земята, почти винаги се използва за обозначаване на девственото раждане на Христос: нова гробница, изсечена в скала, в която няма един все още беше положен (Мат. 27, 60; Марк 15, 46; 23, 53; Йоан 19:41); затворен и запечатан изход от гроба (Мат. 27, 66); явявайки се всред апостолите със затворени врати (Йоан 20:19).“ Христос, скрит в утробата на Мария, освети от това Свое поколение всяко човешко раждане; скрит в земята, чрез Възкресението Той дава живот на тези, които са били убити от греха. За да обозначи врага на човешкия род, дявола, св. Исихий използва думата cqrÒj. Други имат св. отци, намираме и друго име за него: polmioj 237. Този враг се нарича невидим. Несъмнено св. Исихий се позовава на думите на св. Павел (Еф. 2:2; 6:12), който нарича дявола и злите духове князе на въздуха. Идеята, че въздухът е елемент, доминиран от демони, както и идеята, че Христос, възнесен на Кръста, очиства този елемент от нечисти демони, намираме у много свети отци. Св. Йоан Златоуст казва: „Защо Той (Христос) е убит на височината на платформата (krou), а не под покрива (ØpÕ stghn)? За да очисти въздушната природа" 238. В друг текст, приписван на Св. Ние четем на Йоан: „И Христос и Бог бяха възнесени върху него, така че да унищожи демоните, гнездящи (mfilocwroàntaj) във въздуха, и да направи нашето изкачване до небесата безпрепятствени (eÙepbaton)” 239. Друго име за демон, използвано от св. Исихий ─ „тиранин“ (tÚrannoj). В примерите, дадени от Лампе, най-древният автор е Климент Александрийски („този хитър тиранин и змия ─ ponhrÕj oØtos tÚrannoj ka dr£kwn“) 240. А ето и текстът, приписван на св. Епифаний Кипърски: „С копието, което отвори страната на Бога (tÍ qeopleÚrJ), той прониза (diatr”saj) безплътното сърце (¥sarkon) на тиранина... Следователно, ако следвате Христос в мълчание, ще видите къде той върза тиранина, къде го обеси за главата” 241. Дяволът се сравнява със земния владетел, който измъчва и безмилостно се подиграва със своите роби армия на дявола 242; той като меч отсича главата на тирана и носи мир на войниците заедно с Христос 243; Христос потъпква тиранина и ограбва ада 244. За да изобрази победата на Христос над ада, св. Исихий използва глагола skuleÚein (да снеме бронята от убития враг). стъпка (katapaten) смърт” се връща към 1 Кор. 15, 25 ─27: Христос стъпи (Øptaxen) с краката Си върху врага, т.е. смърт. Фразата katapaten q£naton вече се среща у св. Мелитон Сардийски („pede deculcavit mortem”) 245, намираме я и у св. Атанасий Александрийски 246, пр. Роман Сладкопевец 247 и други отци. Най-често това се отнася до потъпкване на дявола и ада 248 . Св. Исихий казва за Христос, че Той „като мъртъв слезе в ада и като Бог освободи мъртвите” 249, „като ограби ада, той се възнесе на небето” 250. Тук проповедникът засяга една класическа тема за светоотеческото писане: слизането на Христос в ада. Това е едно от най-загадъчните и трудни за обяснение събития в новозаветната история. Намираме споменаване за него в Свещеното писание (Деяния 2:22 ─24; 29─32; 1 Петрово 3:18 ─21; 4:6; Еф. 4:9), в новозаветните апокрифи 251, у много източни и западни отци и църковни писатели от 2-8 век. 252, както и в богослужебни текстове (предимно Октоих и Триод). Трябва да се отбележи обаче, че слизането в ада започва да се споменава доста късно в Символите на вярата. За първи път се споменава в т.нар. четвъртата формула на Събора в Сирмиум (359): ej t¦ katacqÒnia katelqÒnta ka t¦ kese okonom"santa 253, след това малко по-късно символът на Събора в Аквилея (381), според текста, предаден от презвитер Руфин: "Descendit in inferna... In Ecclesiae romanae symbolo, non habet additum descendit in inferna: sed neque in Orientis ecclesiis habetur hic sermo" 254. Вероятно Западът е бил повлиян по този въпрос на доктрината от сирийските символи. Така че официалното църковно признаване на слизането на Христос в ада не се случи веднага. Но вярата в самия факт на това събитие е била традиционна в древната Църква. Самата дума katabanein е заета от Еф. 4, 9 ─10; текстове като 1 Петрово 3:19 винаги са привличали вниманието на ранните християнски писатели. Свети Исихий следва тази обща църковна традиция. Но у него намираме и известно развитие на тази тема. В своята проповед за възкресението на Лазар св. Исихий описва престоя на Лазар в ада и слизането му оттам. Лазар проповядва в подземния свят на старозаветните праведници за идването на Месията Спасителя в света и получава от тях оплаквания, адресирани до Спасителя за болезненото им положение в ада, така че Лазар да ги прехвърли на Христос, когато се върне към живота 255. Адът е персонифициран, представен като живо същество, възмутен от факта, че мъртвите се отнемат от него 256. Христос насърчава Лазар, призовава го да не се страхува от вратарите на ада, защото те няма да посмеят да го възпрат, призован от Христос 257. Тези вратари се разтрепериха, когато видяха самия Христос да идва да избави първите родители от тъмен плен 258. Когато Христос слиза в бездната на ада, той хваща Адам за дясната ръка и го извежда от ада 259. Някои текстове на св. Роман Сладкопевец също изобразяват това в поетична форма: „Ти беше положен в гроба и ти ни даде рая като дом. слезе в дълбините на ада, Ти ме издигна (¢nÚywsaj) След като презря вратите на ада, Ти отвори вратите на рая за мен." 260 „Тогава Исус Христос се събужда (xanstatai) като от сън и здраво връзва ръцете му (ад), викайки на пленниците: станете (¢n£sthte), вие, които сте в ада и скочете, казвайки му: по дяволите, къде е вашата победа“ 261. Споменаването на „пазителите на ада“ (вижте Йов 38:17) е доста често срещано при св. отци, когато те започват да говорят за слизането на Христос в ада или за Възкресението. Св. Атанасий Велики цитира изповедта на вярата на отците, събрани в Аримин: „Ние знаем, че този Единороден Божи Син... слезе в преизподнята и там завърши Своето домостроителство (и вратарите на ада (pulwro¯dou), когато Го видяха, се ужасиха)” 262. Св. Кирил Йерусалимски пише в едно от цензурните си думи: "Смъртта беше ужасена, когато видя, че нов Някой е слязъл в ада, необуздан от връзките там. Защо, когато Го видяхте, се уплашихте (pt"xasqe), вие, вратари на ада?" 263. В древната Църква прославянето на възкръсналия Христос често се състои в описване на сцената на Неговото възнесение на небето. В същото време Пс. беше често цитиран. 23:7, както прави св. Исихий в първата си великденска проповед 264, за да изобрази в ярки цветове как Христос идва от ада и влиза в рая, водейки със Себе Си войнствата на праведните, как се приближава до небесните обители, как ангелите, които Му подготвят пътя, Го срещат 265 . Ето един много красив текст от св. Константинополски проглас на същата тема: „Вземете портите на вашите князе и вижте Камъка, който се отчупи без помощта на човешка ръка от девствената планина (Дан. 2:34; 45) и който съкруши дявола: Той наистина стъпка ада и дявола, като аспида и василиск (Пс. 90:13). Вземете портите на вашите принцове и погледнете към Потомството (bl£sthma) на Ева. Вземете портите на вашите принцове (galakto¸uen). Вземете портите на вашите принцове Принцове и вижте Този, който се издига нагоре (¥nodon), прекрасен и чуден. Вземете портите на вашите князе и вижте Онзи, който е направил небесните хора. Запознаването с живота и проповедническото наследство на св. Исихия Йерусалимска дава възможност на внимателния читател да се докосне до един особен свят, към една особена сфера от живота на Църквата. IV - от н.е. V век – ораторска и практическа проповед. Най-ярък представител на този тип проповед е св. Йоан Златоуст. Но, както виждаме, сред такива велики светила като прочутия константинополски светец има и по-малко известни, но не по-малко красноречиви и силни на слово и дело проповедници, чиито творби са ценни бисери в съкровищницата на духовната мъдрост на Църквата. В така наречения „златен век на светоотеческото писане” процъфтяват велики учители и проповедници: св. Атанасий Велики, Василий Велики, Григорий Богослов, Григорий Нисийски и други. Предмет на проповедите на тези светци били догмите на християнството, които били атакувани от еретиците. Високообразовани епископи, чийто език се отличаваше с философска дълбочина и богословско богатство, успяха да изразят основните истини на християнската вяра, използвайки понятията на езическата философия. Този процес на „въцърковяване” на философския език продължава и впоследствие и достига своя апогей в творчеството на св. Максим Изповедник. Но заедно с това, по всяко време, в близост до такива стълбове на Църквата имаше хора, чиято роля беше не по-малко значима. Тези хора, бидейки не по-малко образовани, умишлено отказват да разглеждат дълбоки богословски теми в своите проповеди; те отказаха не защото не разбираха нищо от тях, а защото не смееха да богословстват за непонятни неща във време, когато други, призвани от Бога към това специално служение, правеха това. Във време, когато теоретичното учение на християнството вече е достатъчно идентифицирано в своите съществени черти и повече или по-малко добре усвоено в детайли, създаването на друга диалектическа догматична система, придаваща на християнското учение характер на цялостен философски мироглед, не е пряка непосредствена задача на Църквата, призвана да даде на хората само необходимото за спасението учение. Дори сред догматичните проповедници подобна „теология“ се смяташе за неуместна и празно начинание на светската суета. Следователно, започвайки от Св. Йоан Златоуст, проповедниците насочват цялата сила на своето красноречие към нравственото учение на християнството, към тълкуването на Свещеното писание, към духовното ръководство на своето паство. Истините на вярата започват да се обясняват на възможно най-простия и достъпен език. През този период процъфтява църковната химнография - особена форма на проповед. Един от представителите на този ораторско-практически тип проповед е св. Исихий Йерусалимски. Слушател и ученик на св. Григорий Богослов, пламенен защитник на богословието на св. Кирил Александрийски, отличен познавач на Светото писание, той усвоява от своите учители красотата на стила, яснотата и яснотата на мислите, библейското мислене и известна склонност към лиризъм и поезия. Като изключителен екзегет и ретор, той все пак не смее да се издигне до висините на теологията или да участва в ожесточени богословски дебати. Основният стремеж на св. Исихия ─ да предаде на своите слушатели на прост, ясен, но въпреки това красив и поетичен език значението на определен празник или текст от Светото писание. Неговите проповеди са като големи химни, в които току-що прочетеният по време на богослужението откъс от Словото Божие служи за основа и задава тона на цялата реч. Трябва да се приеме, че този вид проповед с времето се е развил в един от видовете ранна църковна химнография – кондак. Сравнявайки проповедите на св. Исихия с кондак и др. Роман Сладкопевец (VI в.), неволно забелязвате приликите между тях. До нас са достигнали доста малък брой ръкописи, съдържащи съчиненията на Св. Исихий Йерусалимски. Липсата на материал, а и самото му съдържание не позволяват научен синтез на богословските възгледи на св. отец. Трудно е да се каже дали някои от елементите, които откриваме в творбите му, са случайни или съвсем адекватно изразяват учението на автора. Това произведение представя само една част от богословското наследство на св. Исихия ─ неговата проповед. Екзегетическите трудове на този светец все още не са преведени; изискват проучване и нова, актуализирана публикация. баща. Подобно изследване е необходимо преди всичко за изясняване на неговата христология. Обвиненията на св. Исихия в монофизитство нямат достатъчно аргументи. Тези богословски неточности, които срещаме в проповедите на този светец. Произведенията на отца показват по-скоро липсата на развитие на богословската терминология през периода, в който той работи, отколкото неправославието на автора. Много близък до александрийските течения, но без да навлиза в спекулативни разсъждения, несъмнено притежаващ дарбата на проповедник, св. Исихий е убеден, че разбирането на тайната на Христос е единственото истинско познание и че културата трябва да бъде само библейска. Св. не се стреми да полага никакви усилия за развитие на догматичния език на своята епоха. Неговите великденски проповеди са по-скоро изключение, отколкото правило в това отношение. В използването на образи, метафори и сравнения св. Исихий основно следва общоотеческата традиция. Съставът на библейските препратки, които той цитира, за да потвърди определени догматични истини, също не се отличава с никаква изключителност. Особеността на проповедите на св. Исихия е самият им език ─ много изразителен, образен и поетичен. Сравненията, метафорите и контрастите съставляват почти целия материал на проповедите на йерусалимския презвитер. Желанието да се въведе диалогична реч в състава на техните проповеди с доста смело използване на текстовете на Светото писание, представянето на църковната доктрина сякаш от името на Бога и светиите ─ всичко това придава на проповедите на св. Исихия Йерусалимски особен уникален привкус, който ги прави разпознаваеми сред омилетичните произведения на други автори. Всичко това прави този малко известен богослов достоен свидетел на християнската традиция и може би това е една от причините неговите творби да преодоляват езиковите бариери и в 21 век. 1. Апокрифни апокалипсиси. Превод М. Витковская и В. Витковски. Санкт Петербург, 2000. 2. Атанасий Велики, Творения св. Т. 3. Троице-Сергиева лавра. 1903 г. 3. Барсов Н.И. История на първичната християнска проповед. СПб., 1885 г. 4. Барсов Н.И. Очерци по история на християнската проповед. Vol. 3. Представители на ораторско-практическия тип проповед през 4 век. на Изток. Харков, 1895. 5. Библия: Книги от Свещеното писание на Стария и Новия завет. М.: Руско библейско общество, 1999. 6. Григорий Богослов, Св. Творения. Т. 3. М., 1844 г. 7. Григорий Богослов, Св. Творения. Част 4. М. 1844 г. 8. Григорий Нисийски, Св. Творения. Т. 8. М. 1871. С. 44. 9. Актове на Вселенските събори в руски превод. Т. 1, Казан. 1910 г. 10. Актове на Вселенските събори в руски превод. Т. 2, Казан. 1892 г. 11. Актове на Вселенските събори в руски превод. Т. 5. Казан, 1913. 12. Филокалия в руски превод. Т. 2. М., 1884 г. 13. Евсевий Кесарийски. Житие на блажения василевс Константин. М., 14. 1998 г. 15. Ефрем Сирин, Св. Творения. Т. 8. Сергиев Посад, 1914 г. 16. Йероним Стридонски, блажен. Творения. Т. 2. Киев, 1894 г. 17. Йероним, благословени творения. Т. 16. Киев, 1901. 18. Иларион (Алфеев), игум. Христос ─ Победител на ада. Темата за слизането в ада в източнохристиянската традиция. Санкт Петербург, 2001. 19. Йоан Златоуст, Творения св. Т. 2. СПб., 1899. 20. Йоан Златоуст, Творения св. Т. 8. СПб., 1902 г. 21. Йоан Златоуст, Творения св. Т. 10. СПб., 1904 г. 22. Йоан Златоуст, Творения св. Т. 11.СПб., 1905. 23. Йоан Мосхус, бл. Духовна поляна. Сергиев Посад, 1915 г. 24. Иполит Римски, Св. апостолско предание. // Богословски трудове. 1970 г. сб. 5. стр.283–296. 25. Юстин Философ, мч. Есета. М., 1892. 26. Кирил Александрийски, Св. Творения. Книга 3. / Ред. А. И. Сидорова. М., 2000. 27. Кирил Александрийски, Св. Творения. Т.5. М., 1887. 28. Кирил Йерусалимски, Св. Творения. М., 1855. 29. Кондак и икос на св. Роман Сладкопевец. М., 1881. 30. Лоски В.Н. Есе върху мистичното богословие на Източната църква. Догматическо богословие. М., 1991. 31. Мелитон Сардийски, св. За Великден. Киев, 1998 г. 32. Ориген. Срещу Целз. М. 1996 г. 33. Палестински патерикон. пер. И. Помяловски. Vol. 2. Санкт Петербург, 1898 г. 34. Паметници на древната християнска писменост в руски превод. Т. 1. М. 1860 г. 35. Патристика. Нови преводи, статии. ─ Издателство на името на св. княз Александър Невски. Нижни Новгород, 2001 г. 36. Писанията на апостолските мъже в руския превод на прот. П. Преображенски. СПб. , 1895 г. 37. Рубан. Ю. Представяне Господне. Опит в исторически и литургични изследвания. СПБ., 1994. С. 155. 38. Свенцицкая И. Апокрифни евангелия. М., 1996. 39. Семенов В. Изказвания на Исихий и Варнава според руските списъци. СПб., 1892 г. 40. Семенов В. Материали за литературната история на руските „Пчели“. М., 1895. 41. Сергий (Спаски), архиеп. Пълни месеци на Изтока. Т. 3. М., 1997. 42. Сократ Схоластик. Църковна история. СПб., 1850 г. 43. Успенски Н. Д. Византийска литургия. // Богословски трудове. сб. 21. М., 1980. С. 5─53. 44. Филарет (Гумилевски), архиеп. Историческо учение за отците на Църквата. Т. 3. ТСЛ, 1993. 45. Флоровски Г., прот. Източните бащи от V-VIII век. Париж, 1933 г. 46. Aland 1968 ─ Гръцкият Нов завет, 2-ро изд. /Hrsg. Aland K., Black M., Martini C.M., Metzger B.M. и Wikgren A.,. Щутгарт: Вюртембергско библейско общество, 1968 г. 47. Altaner B. Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenväter. Фрайбург, Базел, Виена, 1978 г. 48. Aubineau 1972 ─ Homélies pascales: Hésychius de Jérusalem, Basee de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chpysostome, Léonce de Constantinople. / Éd. Aubineau M. (SC 182). Париж, 1972 г. 49. Aubineau 1978–1980 ─ Les homélies festales d'Hésychius de Jérusalem. Les homélies i-xxi, том. 1–2. / Éd Aubineau M. (SH 59). Брюксел: Societé des Bollandistes, 1978–1980. (TLG 2797/028–053). 50. Baehrens 1920 ─ Origenes Werke, том. 6./Hrsg. Baehrens W.A. // Die griechischen christlichen Schriftsteller 29. Leipzig: Teubner, 1920. S. 217─218, 221─230. 51. *Baur Chr. Drei unedierte Festpredigten aus der Zeit der nestorianischen Streitigkeiten. // Традиция 9. 1953. С. 101─126. 52. *Beck H. G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Мюнхен, 1959 г. 53. Blanc 1966 ─ Origéne. Commentaire sur saint Jean, 3 тома. / Éd. Blanc C. (SC 120, 157, 222). Париж: Cerf, 1:1966; 2:1970; 3:1975. (TLG 2042/005). 54. Bonwetsch 1897 ─ Die apokryphen Fragen des Bartholomäus. / Éd. Bonwetsch N. // Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philol.-hist. Кл., 1897. С. 9–29. (TLG 1366/001). 55. Boor ─ Theophanis chronographia, том. 1. / Изд. К. де Бур. Лайпциг: Teubner, 1883 (repr. Hildesheim: Olms, 1963). (TLG 4046/001). 56. Borret 1967 ─ Origéne. Contre Celse, 4 тома. / Éd. Борет М. (SC 132, 136, 147, 150). Париж: Cerf, 1:1967; 2:1968; 3–4:1969. (TLG 2042/001). 57. Burguiére 1985 ─ Cyrille d'Alexandrie. Contre Julien, том 1: livres 1 et 2. / Éd. Burguiére P. и Evieux P. (SC 322). Париж: Cerf, 1985. (TLG 4090/176). 58. Камелот 1969 ─ Ignace d'Antioche. Поликарп дьо Смирн. Lettres. Martyre de Polycarpe, 4-то изд. / Éd. Камелот. П.Т. (SC 10). Париж: Cerf, 1969. (TLG 1443/001). 59. Doutreleau 1962 ─ Didyme l'Aveugle sur Zacharie, 3 тома. / Éd. Doutreleau L. (SC 83, 84, 85). Париж: Cerf, 1962. (TLG 2102/010). 60. *Devos P. Le panégyrique de saint Êtienne par Hésychius de Jérusalem. // AnBoll. 86. Brux., 1958. P. 151─172. 61. *Devreesse 1924 ─ Devreesse K. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. II: Исихий от Йерусалим. // Revue biblique 33. Париж, 1924. С. 498─521. 62. *Devreesse 1932 ─ Pelage. В защита Irium capitulorum. II. / Éd. Devreesse R. // Studi e Tesii 57. Рим, 1932. P. 2─3. 63. *Devreesse 1938 ─ Devreesse R. Une collection hiérosolymitaine au Sinaï (cod. Sinaîticus gr. 493). // Revue biblique 47. Paris, 1938. P. 555─558. 64. Дюран 1964 ─ Сирил д'Александрийска. Deux christologiques. / Éd. Г.М. де Дюран (SC 97). Париж: Cerf, 1964. (TLG 4090/026). 65. Дюран 1977 ─ Сирил д'Александрийска. Dialogues sur la Trinité, 3 тома. / Éd. Г.М. де Дюран (SC 231, 237, 246). Париж: Cerf, 1:1976; 2:1977; 3:1978. (TLG 4090/023). 66. Faulhaber 1899 ─ M. Faulhaber. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourg-en-Brisgau, 1899. 67. Faulhaber 1900 ─ M. Faulhaber. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae, Fribourg-en-Brisgau, 1900. 68. Gallay 1974 ─ Grégoire de Nazianze. Lettres téologiques. / Éd. Галай. П. (SC 208). Париж: Cerf, 1974. (TLG 2022/002). 69. Goodspeed 1915 ─ Die ältesten Apologeten. „Разговор с Трифон Юдеин“. / Éd. Goodspeed E.J. , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915. (TLG 0645/003). 70. *Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Фрибург Бризгау, 1900 г. 71. Grosdidier 1964 ─ Romanos le Mélode. Химни, томове 1─5. / Éd. Grosdidier de Matons J. (SC 99, 110, 114, 128, 283). Париж: Cerf, 1:1964; 2:1965; 3:1965; 4:1967; 5:1981. (TLG 2881/001). 72. Хенри 1959 ─ Фотий. Библиотека, 8 тома. / Éd. Henry R. Paris: Les Belles Lettres, 1:1959; 2:1960; 3:1962; 4:1965; 5:1967; 6:1971; 7:1974; 8:1977. (TLG 4040/001). 73. *Jüssel 1934 ─ Юсел. K. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Bd. 1.: Theologische Erkenntnislehre und Christologie. Münster, 1932. Bd.. 2: Die Lehre von der Sünde und Sündenvergebung. Мюнстер, 1934 г. 74. *Jüssel 1957 ─ Jüssel K. Die Mariologie des Hesychius von Jérusalem. // Theologie in Geschichte und Gegenwart. Мюнхен, 1957. С. 651─670. 75. Kannengiesser 1973 ─ Sur l'incarnation du verbe. / Éd. Kannengiesser C. (SC 199). Париж: Cerf, 1973. (TLG 2035.002). 76. Кирхмайер 1968 ─ Кирхмайер. J. „Исихий от Йерусалим“. // DS 7. Париж, 1968. Col. 399─408. 77. Кирхмайер. J. „Hésychius le Sinaite“. // DS 7. Париж, 1968. Col. 408–410. 78. Кустас. G. L. Studoes във византийската реторика. Солун, 1973 г. 79. Laga 1980 ─ Maximi confessoris quaestiones ad Thalassium, 2 тома. / Éd. Laga C. и Steel. C. (CCSG 7 и 22). Turnhout: Brepols, 1:1980; 2:1990. (TLG 2892/001). 80. Lampe PGL ─ Лампе. G. W. H. Патристичен гръцки лексикон. Оксфорд, 1961–1968. 81. Мара 1973 ─ évangile de Pierre. / Éd. Мара М.Г. (SC 201). Париж: Cerf, 1973. (TLG 1371/001). 82. *Мартин 1937 ─ Martin Gh. Aux sources de l'hagiographie et de l'homi-létiqué byzantines. // Byzantion 12. Brux., 1937. P. 347─362. 83. * Мартин 1939 ─ Martin Gh. Mélanges d'homilétique byzantine, I. Hesychius et Chrysippe de Jérusalem. // BHE 35. 1939. С. 54─60. 84. *Molitor J. Monumenta iberica antiquiora. (CSCO 166). 1956. Р. 75─76. 85. Mondésert 1949 ─ Клеман д'Александри. Le protreptique, 2-ро изд. / Éd. Мондесърт. C. (SC 2). Париж: Cerf, 1949. (TLG 0555/001). 86. Nautin 1950 ─ Homélies pascales, vol. 1–3. /ред. Наутин. П. (SC 27). Париж: Cerf, 1950, 1957. (TLG 2062/265). 87. Opitz 1940 ─ Athanasius Werke, том. 2.1. / Éd. Опиц. Х. Г. Берлин: De Gruyter, 1940 г. 88. *Renoux A. Un manuscrit du Lectionaire arménien de Jérusalem (Cod. Jér. arm. 121). // Le Muséon 74. Париж, 1961. P. 361─385. 89. Perler 1966 ─ Méliton de Sardes. Sur la Páque et fragments. / Éd. Perler O. (SC 123). Париж: Cerf, 1966. (TLG 1495/001–003). 90. Petré 1948 ─ Éthérie, Journal de voyage. / Ед Петре. З. (SC 21). Париж: Cerf, 1948 г. 91. Pusey 1872 ─ Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium, 3 тома. /ред. Pusey P.E. Оксфорд: Clarendon Press, 1872 (представителство Брюксел: Култура и цивилизация, 1965). (TLG 4090/002). 92. *Куастен Дж. Патрология. Т. 3. Утрехт, 1960 г. 93. Rahlfs 1935 ─ Септуагинта. Vol. 1, 9-то изд. /Hrsg. Rahlfs. A. Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt, 1935 (repr. 1971). 94. Русо 1965 ─ Ирене дьо Лион. Contre les hérésies, книга 4, том. 2. / Изд. Rousseau A., Hemmerdinger B., Doutreleau L. и Mercier C. (SC 100). Париж: Cerf, 1965. (TLG 1447/007). 95. Schwartz 1939 ─ Kyrillos von Skythopolis. Вита Евтимий. / Éd. Е. Шварц (TU 49.2). Лайпциг: Hinrichs, 1939. (TLG 2877/001). 96. *Santifalle L. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen. Bd. 60, 1943. С. 241─268. 97. *Зигмунд А. . Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche. Мюнхен-Пазинг, 1949 г. 98. Schwartz 1960 ─ Acta conciliorum oecumenicorum, том. 3. / Изд. Шварц. Е. Берлин: De Gruyter, 1960–1965. (TLG 5000/001). 99, *Tcherakian C. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem. Венеция, 1913 г. 100. *Vailhé S. Date de la mort d'Hésychius. // Échos d'Orient: Revue d'histoire, de géographieet de liturgie orientale 9. Paris, 1906. P. 219. 101. *Венгер А. Хесихий от Йерусалим. Бележки върху нередностите на дискусиите и върху гръцкия текст на коментара в Левит. // Memorial Gustave Bardy 2. Paris, 1956. P. 457─470. 102. *Wright W. Каталог на сирийските ръкописи в Британския музей. T. 2. Лондон, 1872 г. 103. *Zerfass R. Die Schriftlesung im Kalhedraloffizium Jerusalems. Мюнстър, 1968 г. 104. Cr»stou 1987 ─ Cr»stou P. `Ellhnik¾ Patrologa, tÒmoj 3oj. Кесалонх, 1987 г. AnBoll. = Analecta Bollandiana. Brux., 1882─. CCSG = Corpus Christianorum. сер. Грека. /Hrsg. von der Abtei St Peter в Стенебрюге. Turnhout, 1977─. CPG = Geerard. M. Clavis Patrum Graecorum, томове. 1–5. Turnhout: Brepols, 1974–1998. CSCO = Corpus scriptorum christianorum orientalium / Ед. Consilio Universitatis Cathoíicae Americae et Universitatis Cathoíicae Lovaniensis. R. et al., 1903─; Лувен, 1913─. DS = Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Доктрина и история. / Publiésuos la direction de Marcel Viller, S.J., assisté de F. Cavallera, et J. De Guilbert. S. J., avec le concours d'un grand nombre de collalorateurs. Т. 1─17. Париж, 1937–1995. PG = Patrologia cursus completus. сер. Грека. /Ред. Мине. J.P.Vols. 1–162. Париж, 1857–1886. PL = Patrologia cursus completus. сер. латина. /Ред. Мине. J.P.Vols. 1–217. Париж, 1844–1864. SC = Извори chrétiennes. Париж, 1942─. SH = Subsidia agiographica. Brux., 1971─. TLG = Tesaurus Linguae Graecae: Канон на гръцките автори и произведения (TLG CD-ROM). Калифорнийски университет, Ървайн, 1999 г. TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Лайпциг-Берлин, 1883─. Приложение 1. Преп. Исихий Синайски и неговото творение. Всички опити за точно идентифициране на автора на „Сотница“ за трезвеността и добродетелта досега са неуспешни. Единственото, което можем достоверно да кажем е, че той е живял след св. Йоан Лествичник и св. Максим Изповедник, тъй като той използва техните текстове в своето творчество. За първи път срещаме споменаване на името му в сборника на йеромонах Марк, съставен за Евлогия, сестра на императора. Михаил Палеолог между 1259 и 1267 г. Най-древният ръкопис със Сотница е от 1289 г. Има две свидетелства за св. Исихия, на които се позовават онези, които вярват, че този свети отец е живял през 7-8 век. Това е свидетелството на св. Теодор Студит в неговия Завет 267, което е по-скоро неясен намек, отколкото точно твърдение; и мнението на св. Фотий Константинополски 268 относно редица „изречения” (gnîmai), приписвани на някой си Исихий 269. По този начин можем само да приемем тези мнения, без да имаме средствата да ги проверим с данните от ръкописната традиция. Очевидно св. Исихий е бил игумен на манастира на Горящата купина на планината Синай 270. Неговият труд De temperantia et virtute (Per n»yewj ka ¢retÁj) съществува в две издания: едното има традиционната форма на две „стотици“ (дълго издание), другото съдържа 24 глави, подредени по азбучен ред, всяка от които съдържа глави от различни места на дългото издание, и всички те заедно възпроизвеждат приблизително половината от произведението (кратко издание). Публикуването на Сотница е извършено в Париж през 1563 г. въз основа на единствения доста посредствен парижки ръкопис Paris gr. 1037 (XIV век). Именно този текст е даден в т.нар. „Великата библиотека на древните отци” 271, откъдето попада в изданието на Мин (PG 93, 1479─1544). Този текст е представен най-добре в първия том на Филокалията на св. Никодим Светогорец. Как да обясним факта на наличието на две редакции, за които намираме сведения още от 13 век? Може да се предположи, че продължителното издание е било в основата на краткото. Но тогава остава неясно по каква причина съкратителят систематично е премахнал от пространната редакция заемките от св. Максим Изповедник и св. Марк Подвижник, към които обаче авторът на пространната редакция не се позовава пряко. Откриваме тези заемки в първите сто. По-скоро трябва да се приеме, че и двете издания, появили се приблизително по едно и също време, са различни ревизии на един и същи по-стар и вече изгубен оригинал или че продължителното издание е текст, допълващ краткото издание. Какъвто и да е произходът на различните редакции на Сотницата, достоверността на самото произведение не подлежи на съмнение и то е имало своето разпространение и влияние върху византийската духовна традиция именно в двете форми, които имаме сега. Появило се доста късно, делото на св. Исихий Синайски се радва на най-голяма почит във Византия и Русия. Съществуват повече от седемдесет ръкописа на Сотницата в дълги, кратки (24 глави) издания, които датират предимно от периода на духовното възраждане на традициите на исихазма, тоест 14 век. За ул. "Св. Григорий Синаит" (PG 150, 1324D), ул. "Св. Симеон Нови Богослов", за ул. "Св. Калиста и Игнатий Ксантопулов (PG 147, 635─812) и св. Нил от Сора. Исихий Синайски е учител на безмълвната молитва, исихаст. Не е изненадващо, че св. Никодим Светогорец включва творението на св. Исихий в своята “Филокалия”. Чрез църковнославянските преводи на сборника на св. Никодим, извършени от св. Паисий Величковски, "Сотница" става класика на руската монашеска литература. Приложение 2. Превод на проповедите на св. Исихия. 1. Първа проповед за срещата на нашия Господ Исус Христос Този празник се нарича Денят на пречистването и всеки, който го нарече Празник на празниците, Събота на съботите, Светая Светих, едва ли ще сгреши, защото той стои начело на цялата Тайна на Христовото Въплъщение, изобразява цялото явление на Единородния Син. В него Младенеца Христос беше принесен и изповядан като Бог; Създателят на нашата природа беше донесен на ръце, сякаш седнал на трон, и донесе Симеон и Анна ─ две словесни гургулици. Защото, изглежда, ако се заровим в самите евангелски думи, ще видим там мястото на Божието селение. И така, Лука ни разказа историята на празника по следния начин: И когато се изпълниха дните на тяхното очистване според Мойсеевия закон, доведоха Го в Йерусалим, за да Го представят пред Бога, както е предписано в Господния закон, че всяко дете от мъжки пол, което отваря утробата, трябва да бъде посветено на Господа и да принасят в жертва, според казаното в Господния закон, две гургулици или две пиленца от гълъби (Лука 2:22). ─24) 272 . Трябваше Онзи, Който стана роб заради нас, да принесе очистващи жертви за нас, така че Който не пощади Кръвта Си, да не пожали и двойка гургулици. Но вижте как Той, според Закона, като Законодател, изпълнява предписанието на Закона и Самият, Който дава свобода на духа, не се отказва обаче от служенето на буквата: Той не отхвърля Мойсей, за да стане достоен свидетел навреме. And when the days of their purification according to the law of Moses were fulfilled. Them ─ who? After all, Joseph was not a father and did not have to be cleansed; but neither Mary nor the Child needed cleansing, for it is said: If a woman receives seed and gives birth to a male child, she will be unclean for seven days (Lev. 12:2). But Mary did not accept the seed, which means she did not need cleansing. If a woman receives the seed and gives birth to a male child, she will be unclean for seven days. защо Защото тя въведе в живота същия Адам. If she gives birth to a female child, she will be unclean for two weeks (Lev.12:5). What is the reason for the double number of days here? Because from Eve the same Eve is again born, a wife is born - an old vessel, an unusable wineskin, a cracked cup, a rod of lies, a leader of disobedience, a serpentine adviser. But, having heard reproaches to your wife, also find out what kind of correction comes from her. Съпругата въведе девството в живота, съдържаше в утробата си Бога, Когото творението не може да побере, и въведе в света в плът Този, Който възстанови нашия род; Тя беше първата, която разпозна Исус като възкръснал от мъртвите, първата, която започна да проповядва Възкресението и първата, която обяви радостта на учениците. Ако една жена, се казва, приеме семето. Богородица, въпреки че беше съпруга, обаче не издържа това, което е характерно за съпругите: тя не прие мъжко семе в утробата си, нивата на Мария не видя плуг, девствената лоза не познаваше лопата - следователно приносът беше направен не за Нея, а за целия род. Защото заради нас Христос се обрязва, за нас се кръщава и за нас извършва очистване според Закона. Когато Той плачеше, Той изми Своето естество; когато беше бичуван, той ни освободи от плен; когато издигна Кръста, Той ни облекчи от бремето на греха; когато беше оплют, тогава той излекува Адам от оплюване от проклятие. Когато се изпълниха дните на тяхното очистване, казва той, те Го доведоха в Йерусалим, както е предписано в Господния закон, така че всяко мъжко дете, което отваря утробата, да бъде посветено на Господа. Това съдържа Законът. Христос, както казахме, като Законодател изпълни Закона Си, превъзхождайки Закона; защото Той не отвори, но постави печат върху затворените порти на Девата; не унищожи печата на природата, не нанесе щети на родилата Майка, но запази в Нея чистия образ на девството. Ако не вярвате, поучете се от Езекиил, който казва: И той ме върна при външната порта на светилището, обърната на изток, и тя беше затворена. И Господ ми каза: тази порта ще се затвори, няма да се отвори и никой няма да влезе през нея, защото Господ, Бог Израилев, влезе и излезе през нея, и тя ще бъде затворена (Езек. 44:1-2). Нека всяко дете от мъжки пол, което отвори утробата си, да бъде посветено на Господа (Лука 2:3). Но Той не е само свят. Този превъзхожда светостта толкова, колкото превъзхожда творението, и се издига над заповедта на Закона. Но нека принесат в жертва, според казаното в закона Господен, две гургулици или две пиленца гълъби (Лука 2:24). Лука описва Закона като неизпълнен не поради невежество, а като воден от Мъдростта. Защото Законът казва: агне и млад гълъб (Лев.12:6), но на бедните е заповядано да донесат две гургулици или две гълъбчета и пшенично брашно (Лев.12:8). Лука подминава приноса на богатия човек, но споменава само приноса на Бедняка, който доброволно стана беден заради нас. Защото, казва той, Той нямаше жилище, как би могъл да придобие агне? Повит в пелени, Той беше положен в ясли, как би могъл да доведе овен? Нещо повече, Той не се нуждаеше от агне, защото самият Той беше Божият Агнец (Йоан 1:29), истинският Овен. Той пожертва Себе Си за света, затова едното е разкрито от заповедния Закон, а другото е показано от домостроителството на Христос. По-нататък той казва: Тогава в Ерусалим имаше един човек на име Симеон. Той беше праведен и благочестив човек, очакващ утехата на Израел; и Светият Дух беше върху него. Той беше предсказан от Светия Дух, че няма да види смърт, докато не види Христос Господ (Лука 2:25-26). Голямо богатство! Многоцветни бойни оръжия! Дърво пълно с плодове! Лоза пълна с четки! Не само че имаше човек, но и той се казваше Симеон. Нещо повече, той е праведен и не само праведен, но и благочестив и очаква утехата на Израел и факта, че Светият Дух беше върху него и че му беше предсказано от Светия Дух, че няма да види смърт, докато не види Христос на Господ. Тогава имаше един човек ─ къде? В Йерусалим. Тази дума е пълна с учудване, тази реч е пълна с чудеса: в Ерусалим имаше човек, за когото пророк Софония представлява Самия Бог, като говори: Ще огледам Ерусалим със светилник и няма да пощадя (Соф. 1:12). Светлината има ли нужда от лампа? Той не казва това, но нарича Закона светилник. И тогава имаше един човек в Ерусалим на име Симеон. Какво е значението на назованото име? ─ „Чувайки Бог“. Сякаш вземайки сходство от начина на живот, той създава име на основата на духовната икономия: защото там, където има „слушане на Бога“, има пълно подчинение на Закона, спазване на заповедите, ход на благочестив живот, приближаване до крайната цел на спасението ─ в това е изобразен истинският човек, това е казано с една дума. И този човек беше праведен и благочестив, очакващ утехата на Израел ─ целта на такъв праведен човек не е да търси своето, а другите и много, да бъде усърден в общото спасение, а не за собственото си удоволствие. Духът, ─ казва, ─ Светият беше върху него. ─ Симеон се удостои да стане колесницата на Господаря, тронът на Бога и затова прие в обятията си Царя на вековете. И той беше предсказан от Светия Дух, че няма да види смърт, докато не види Христос Господ. И така, обещано му е да премине от живот в живот, от светлина в светлина, от ден в ден ─ обещано е да не бъде победен в борбата, а да бъде възкресен, за да получи своевременно подновяване на зрелостта. Този беше доведен по вдъхновение в храма (Лука 2:27) ─ Изворът изпраща жадния при извора. И когато родителите донесоха Младенеца Исус, за да извършат над Него законния обред, той Го взе на ръце. Той носеше в ръцете на Този, който съдържа в ръцете си цялата населена и необитаема вселена на Този, който изтощи водите с шепата си и измери небесата с педя (Ис. 40:12). Но как Симеон принася жертва, която не е правилно да принася? В края на краищата той не беше нито свещеник (това не се казва тук), нито левит, нито служител на храма, ─ и само на племето на Леви беше поверено това, което се отнасяше до поклонението. Той не беше свещеник, но беше праведен, а правдата превъзхожда свещеничеството. Той не беше левит, но беше набожен и набожните са тези, които имат помазанието върху него. И като взема Младенеца, казва: Сега отпускаш слугата Си, Владико, според думата Си с мир (Лука 2:29). Сега вие освобождавате ─ за него беше подходящо да бъде освободен, защото видя Изкуплението на пленниците, опрощението на греховете; роден е Цар, който освобождава тези в затвора, освобождава тези в затвора, призовава към живот тези в смъртта, облекчава бремето на земята. Сега ти освобождаваш слугата Си, о Господарю. откъде знаеш "Виждам", казва той, "Господ, облечен в образа на роб. Бидейки Господар, Той не би носил образа на роб, ако не искаше да облече роба в образа на Господаря. Той не би променил закона на природата и, бидейки Висок, не би бил унижен, ако не благоволи да издигне унижения до висини. Но как го освобождаваш, според думата Си, в мир, ако не защото Ти създаваш битие Творението с една дума, и със Словото напълно освобождаваш владетеля на творението? С какъв мир, донесен от Кръста, отсече главата на тирана и донесе мир на войнстващите заедно с Христос. Видяхме това, което мнозина биха искали да видят и не видяха – Бог в плът; Слънцето грее в облак. Защото очите ми видяха Твоето спасение, т. е. видяха Твоето въплъщение, чрез което Ти устрои спасението на хората, въпреки че не виждаха ясно божеството, тъй като по природа никой от хората не може да види Бога. Защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички народи, светлина за просветление на езичниците и слава на Твоя народ Израил. Общи и неразделни ползи сред евреите и езичниците. И така, нека юдеинът не завижда, нека фарисеят не се угнетява, нека книжникът не се изкушава, нека Ирод не се тревожи за своето царство, нека Анна и Каиафа не се страхуват за своето свещенство: Който идва, дава на всички, не отнема от никого, превъзнася се незавидно и прави добро без мярка. Но Йосиф и майка му, като чуха казаното от Симеон, бяха удивени как Христос слезе, за да се роди Човешкият син. Мария беше удивена как женската утроба съдържа Бог, как един роб ражда Този, който освобождава създанието от робство. Тогава той казва: Ето, Този е определен за падането и въстанието на мнозина в Израел и за предмет на спор (Лука 2:34), за падането на тези, които остават в неверието, ─ за въстанието ─ на преминаващите от неверие към вяра. Христос беше крайъгълният камък, но слепците, чиито очи блуждаеха, бяха оскърбени. Така че не падането на тези, които падат, трябва да се припише на Него, а възкръсването. Защото ако нещо е паднало и не се е издигнало, тогава вие с право приемате, че самото то е причината за падането му. Когато някой от падналите поради небрежност се надигне по собствена свободна воля, тогава падението на такъв небрежен човек се превръща в бунт на Христос. Петър не беше ли до Юда, когато единият каза: Какво ще ми дадеш и аз ще ти Го предам? (Матей 26:15), друго: ще положа ли душата си за Теб (Йоан 13:37)? Защото той трябваше да види, че е невъзможно за него, като смъртен, да положи душата си за Безсмъртния. И още нещо: дори и да трябваше да умра с Теб, няма да се отрека от Теб (Матей 26:35; Марк 14:31). Човек може да каже: "Ако ме укрепиш, няма да се отрека от Тебе. Ако ме укрепиш, тогава, въпреки че съм слаб, не се страхувам от корабокрушение. Ако участваш в борбата с мен, вече няма да се страхувам от смъртта." Но единият имаше грешката на езика, а другият грешката на сърцето. Ето защо Петър, като падна, се надигна и стана водач на други паднали; Същият този [Юда], воден от дълбините към бездната, хвърли сребърниците и като взе въже, се обеси (Матей 27:5). Предмет на спорове е Кръстът, защото когато евреите разпънаха, слънцето потъмня, синагогата беше оклеветена и земята се разтресе. Хората викаха: Разпни Го! (Марк 15:17) и камъните, неспособни да понесат тежестта на клеветата, се разпаднаха. Старейшините и книжниците казаха: Спомнихме си, че измамникът още приживе каза: след три дни ще възкръсна (Матей 27:63). Стотникът възкликна: Наистина Той беше Божият Син (Матей 27:54). Но до ден днешен думата за кръста е изкушение за евреите и безумие за гърците, а за нас, призованите, това е Христос, Божията сила и Божията мъдрост (1 Кор. 1:23 ─24). И оръжие ще прониже собствената ти душа, за да се разкрият мислите на много сърца (Лука 2:35). Казва се „мечът на раздора“, защото, както мечът разсича и разделя телата, така и раздорът разкъсва душите със съмнения: в края на краищата, въпреки че беше Дева, тя беше все още жена; въпреки че беше Богородица, тя все още беше съставена от нашата смес. Така мечът прониза душата й, за да се разкрият мислите на много сърца. какви са вашите мисли Различни ─ относно страданията на Христос, които се случиха в определеното време. Или не е признат за Пророк, или не е приет за Избавител на Израел, или се съмнява поради колебание преди страданието, или когато беше до учениците, те Го питаха: Само ти ли си дошъл в Ерусалим и не знаеш какво се е случило в него тези дни? (Лука 24:18). Когато Той попита: за какво? Те казаха: какво стана с Исус от Назарет, който беше пророк и така нататък? И така, те Го смятаха за Пророк и Освободител на Израел, но поради Неговото страдание те изградиха мнение за Него, че Той само изглеждаше като Освободител на Израел. Лука не споменава това напразно, а за да покаже, че Божиите глупости са по-мъдри от хората (1 Кор. 1:25). Защото страданието на Кръста шокира и обърка не само учениците като цяло, но и избраните [ученици], и дори Неговата Майка. Тя установи цялата вселена в Христос Исус, нашия Господ, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин 2. Второ слово за срещата на нашия Господ Иисус Христос. Не знаете ли, че Духът направи Симеон пророк, предсказвайки отгоре, че той няма да види смърт, докато не види Христос (Лука 2:26)? Сега освобождаваш слугата Си, Владико, според словото Си с мир (Лука 2:29). Не беше ли Той, ръководен от Него, който благослови Йосиф и Мария? Не беше ли по Негова заповед той се обърна към Мария с думите: Ето, този е определен за падането и възкръсването на мнозина в Израел (Лука 2:34)? Не беше ли по вдъхновение от Него, че Анна се оказа като пророчица? Не беше ли Той, който, изпълнен с Него, провъзгласи изкуплението, което трябваше да дойде чрез Детето? Би било уместно да изплетем обяснение за това за вас, ако е необходимо, но времето също се губи и, за да пощадите слуха си, думата трябва да бъде съкратена. Ако вие не търпите отсъствието на словото, защото пирувате на трапезата и не можете да се наситите на свещени думи, тогава оттам, откъдето писателят на Евангелието е започнал повествованието, което ви е възложено, оттам е редно да съкратим обяснението, за да се поддадем както на времето, така и на вашата любов. И ето, в Ерусалим имаше един човек на име Симеон (вж. Лука 2:25). Наистина не малка похвала е изтъкана от Духа в началото за този Симеон. "Ето", казва той, "имаше един човек в Йерусалим, когото древните пророци търсеха и копнееха да видят Закона, но намериха благодат и, като я намериха, го увенчаха с това, което се обсъжда по-нататък. От какво е направен венец? Обърнете внимание: И този човек беше праведен и благочестив, чакайки утехата на Израил (вж. Лука 2:25). Уместно е да хвалим и благославяме Симеон, защото той беше не само праведен, но и благочестив, той се отвърна от всяко зло, като човек, който очаква утехата на Израил, той не се вцепени, работейки в добродетели, и не отслабна, отвръщайки се от злото. И Святият Дух беше върху него. Това е учудващо и в съответствие с казаното по-горе, тъй като това беше храм, поддържаше чистотата на брачната стая на тялото и очистваше вътрешния мир на душата от всички светски паяжини, поради което привличаше обитаването на Духа. И му беше предсказано от Светия Дух, че няма да види смърт, докато не види Христос Господ. Вижте колко е велико да бъдеш храм на Бога: тези, които украсяват живота си по този начин, преминават от живот в живот. Затова на Симеон е предсказано от Светия Дух, че няма да види смърт, докато не види Христа Господа, тоест докато не види Този, Който унищожава смъртта; докато не види Онзи, Който възкресява мъртвите; първо, докато не види Този, който превръща гробовете в брачни стаи; докато не види Онзи, който ще му позволи безстрашно да си тръгне оттук. И той беше въведен в Духа в храма (вж. Лука 2:27). Не бива да подминавате или подминавате това, защото това е доказателство, че той го направи по заповед на Духа, който живееше в него и без Него изобщо не бързаше на места за срещи или по каквато и да е работа, защото той не отива в храма по друг начин, освен ръководен от Него. И когато родителите донесоха Младенеца Исус, за да извършат законния обред над Него, той Го взе на ръце. Кой го посочи към Детето, което той не познаваше? Очевидно е, че Духът, който живееше в него и го инструктираше отгоре и, разбира се, веднъж каза на Симеон: "Бягай, старче, бягай, бързай сега, бързо грабни благословията, преди да се появи звездата, преди да дойдат мъдреците, за да не се посрамим след това. Трябва първо да приемеш Светлината, която е от Мен, преди звездата да пристигне във Витлеем, така че всички да знаят, че тя е била ръководена от Мен в своя път и заимства блясъка си от Мен обаче, без значение как сте наказани, ако необрязаните съберат първите плодове на благословението. И той благослови Бога и каза: Сега освобождаваш слугата Си, Господи, според думата Си с мир. Той благослови Бог Отец заедно с Бог Син, Сина ─ с Духа, тъй като беше научен от Духа, носеше на ръце Сина, който благоволи да се яви в плът и да стане Дете заради нас, докато Самият Отец беше извършителят на тези толкова велики тайнства. Но за какво благодари? "Сега - казва той - освобождаваш слугата Си, Господи, за да няма вече страх от смъртта в мен, аз с радост отивам при мъртвите, за да им разкажа за Живота. Пускаш според словото Си с мир, с онзи мир, за който пророк Давид, вдъхновен от Тебе, каза: В мир заедно ще спя и ще си почина (Пс. 4:9). Защото очите ми видяха Твоето спасение, което много пророци искаха да видят, но сега, в самия край, Ти се яви на човешкия род като Всевишен, Който заради нас се смири, за да стане като Дете, защото Грънчарят не искаше иначе да спаси загиващата глина, но само по такъв начин, че самият той възнамеряваше да се търкаля заедно с нея. Очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички народи, ─ всички народи, защото, като Създател на всички под Теб, за всички, по необходимост, Ти устройваш Тайнството на спасението. Светлина за просвещение на езичниците и слава на Твоя народ Израел: първо се просветват езичниците, след което се прославя Израел, защото Този се роди, за да стане първият последен, а последният ─ първи, за да завладее първородството на онези, които са били родени преди, но са били наказани поради небрежност. И баща Му, и майка Му се чудеха на казаното за Него. Защо наричате Йосиф баща, евангелист и писател на Божественото Евангелие? Вие сами казахте, че Гавраил откри на Девата, когато Тя попита как ще стане зачеването и как ще роди Девата: Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени (Лука 1:25). ─ „Не съм забравил думите си“, казва [Лука], ─ дори да бях изпаднал в забрава, Духът щеше да ми напомни. Но Въплътеният тогава искаше да нарече Йосиф по този начин, така че този, който причака Тайната на нашето спасение, да бъде подведен.” Те бяха изненадани от казаното за Него, тъй като старецът възкреси Младенеца и пееше химни на Бога. И Симеон ги благослови, защото подобаваше да се благославят онези, които служеха за благословение на онези, които бяха под клетва. И той каза на Мария, Неговата Майка: „Ето, Този е определен за падането и възкръсването на мнозина в Израел,” защото това е Този, за когото Петър, цитирайки пророчеството на Исая, информира църквите: Ето, Аз полагам в Сион крайъгълен камък, избран, скъпоценен; и който вярва в Него, няма да се посрами (Исая 28:16; 1 Петрово 2:6). След това, обяснявайки пророчеството и говорейки в съответствие със Симеон, той дава следните думи: И така, Той е съкровище за вас, които вярвате, но за вас, които не вярвате, Той е камък, който зидарите отхвърлиха. Но който стана глава на ъгъла, камък на препъването и камък на изкушението, в който се спъват, като не се покоряват на словото (1 Петрово 2:7-8). И така, това се дължи на падането на невярващите и на въстанието на вярващите, тъй като първите, които изглеждаха, че стояха в съответствие със Закона, бяха низвергнати; последните, които поради много грехове се оказаха сред падналите, прибягнаха до тоягата на вярата и се върнаха. Ето, Този е определен за падането и възкръсването на мнозина в Израел и за знак на раздора. Какъв е този знак? ─ Кръстът, това е знак, тъй като заедно със страстите беше пълен с чудеса и предизвика спорове; в крайна сметка Той беше гол и засенчи слънцето; беше прикован и разтърси камъните; Неговият хълбок беше отворен с копие и Той отвори ковчезите на мъртвите. Следователно Те се оказаха знак за противоречие, защото невярващите, отхвърляйки вторите 273, погледнаха само първите 274; Вярващите, заедно със страстите, съзерцават чудеса. И така, тогава множеството фарисеи гледаше на Него като на измамник, но стотникът Го нарече Син Божий и като Го нарече, се поклони. С това е в съгласие и следното: И оръжие ще прониже собствената ти душа, за да се разкрият мислите на много сърца. Оръжието, което минава през душата Ти ─ съмнението ─ се случи по време на Кръста, защото Ти беше изненадан да видиш да виси на Кръста, Роден без тление, Заченат без съпруг, който не отвори утробата на майка си и празнува собственото си Рождество безстрастно и нетленно. Какво стана след това? Нека се разкрият мислите на много сърца, вярно е, че мислите на различни хора, но преди всичко онези, които са учили с Господ и са видели Неговото страдание и чудесата, които идват от Него, и бедствията, следващи мислите, идващи отвсякъде; когато Клеопа изнемогваше, поради това Христос, като ги срещна по пътя за Емаус, му се разкри; когато Клеопа беше попитан защо са мрачни и смутени по сърце, тъй като обстоятелствата им позволяваха да говорят за Христос сдържано и толкова незначително, тогава, без да вижда на кого говори, той отвори уста и отговори: Но ние се надявахме, че Той е Този, Който трябва да избави Израел (Лука 24:21), тоест нашата надежда в Него беше напразна. Откри се и слабата мисъл на Мария Магдалена: когато Христос беше разпънат, Той изглеждаше слаб, затова тя Му каза: Учителю! ако си Го носил, кажи ми и аз ще Го взема (Йоан 20:15). Нека езикът на евангелския разказ се насочи към останалите. И там беше пророчицата Анна, дъщерята на Фануил, от племето на Асир, която беше достигнала дълбока старост, след като живя със съпруга си седем години от своето девство, вдовица на около осемдесет и четири години. Богатството на Анна е блестящо, тя събира съкровище от благословения отвсякъде: първо, тъй като тя беше пророчица, тъй като беше съпруга и имаше толкова слаб съд, тя го очисти и привлече Божия Дух към себе си, така че Той да обитава в нея; второ, защото тя беше стара жена и, остаряла телом, не остаря и умът; трето, защото беше вдовица и не просто вдовица, но беше живяла със съпруга си само седем години; след като достигна дълбока старост, след като изтърпя игото на вдовството толкова много дни и толкова дълго време, тя не дели легло с друг ухажор, но вместо това достигна дълбока старост в осемдесетата година от живота си. Но тъй като тя знаеше това, което беше мъдро провъзгласено от Духа в осемдесет и четвъртия псалм, тя искаше да каже това, което Давид псалмистът изпя, предлагайки ни: Ти си благоволил, Господи, в Твоята земя, Ти си върнал пленничеството на Яков, Ти си простил беззаконието на Твоя народ, Ти си покрил всичките им грехове, Ти си отнел целия Си гняв, Ти си отвърнал яростта на Вашият гняв. Истината ще възкръсне от земята и правдата ще дойде от небето (Пс. 84, 1 ─4; 12), защото това е Изкуплението на Ерусалим, за което съпругата по-нататък искаше да разкаже и провъзгласи, и пророкува, защото се казва: Тя не се отдалечи от храма (Лука 2:37). Мнозина живеят в храма, но докато живеят в него, те се държат арогантно, тъй като не живеят по начина, по който Анна е живяла, служейки на Бога ден и нощ в пост и молитва, тъй като с пост тя очиства тялото, с молитва тя вдъхновява мислите на душата и се оказва храм, който се установява в Храма. И в това време тя, идвайки ─ защото, разбира се, тя, подобно на Симеон, беше подтикната от Духа да прослави Младенеца ─ благодари, прослави Бога ─ не просто прослави, но прослави с благодарност, прогласявайки това, което беше в съгласие с казаното от Симеон. И тя говореше за Него на всички, които чакаха освобождение в Йерусалим. Какво каза и за какво говори? "Не се заблуждавайте от плътта, не се оскърбявайте от образа на роб, не позволявайте на Детето да ви безпокои. Този, който формира бебета в утробата, е самото дете; Този, който се гледа като Бащата на времената, е малко дете, иначе не бихме могли да понесем да видим Избавителя, иначе не бихме могли да приемем. За нас Той се смири, заради нас Той слезе, щади нашите очи, скрива славното, но предлага смиреното.” Нему да бъде слава во веки веков. амин 3. Първа дума за Светия Великден Небето е блестящо, осветено от танц на звезди; Светът е още по-блестящ, когато утринната звезда изгрява; но настъпването на нощта не е така ярко осветено от звездите, както сега се перчи победоносният глас на Бог и нашия Спасител; защото Той казва: Дерзайте, Аз победих света (Йоан 16:13). Когато Бог спечели невидимата война, естествено и ние самите ще победим демоните. Нека сега останем близо до спасителния Кръст, за да приемем първите плодове от даровете на Исус. В тази свята нощ нека образуваме тържествено събрание със светлинни шествия, изпращайки боговдъхновена песен и пеейки небесен химн. Слънцето на истината, нашият Господ Иисус Христос, освети днешния ден по целия кръг на вселената, изгря чрез Кръста и спаси верните. Затова нека никой да не вярва на знаменията на кръста, но нека се поклони на благословеното и благословено дърво на кръста и знаменията на кръста, защото вратата на рая се отвори за нас. Те вече не запалват светило и не го доставят тайно, и Аз наричам Закона тайно, но на светилника; Светилникът е Словото, защото за невярващите Словото се яви и скри под Закона, като че ли под шиника, но когато се възкачи на Кръста и се постави на светилника, тогава блестеше по целия кръг на вселената. Погледнете, възлюбени, царуващия Рим, издигнат в средата на площада със знаците на Кръста. Вижте Павел, който съставя безсмъртни послания и пише, че е роб на Кръста; не се срамуваше от Кръста, изкушение за евреите; той придоби лудост за елините, крепост на Мъдростта; той пробуди църквите на цялата вселена с дървото на кръста. Един жезъл на Моисей спря египетските язви, точно както жезълът на Кръстното дърво премахна греховете на хората. Там фараонът, преследващ Израел, е удавен, тук дяволът е смазан и онези, които се покланят на Спасителя, са спасени. Там Адам простря ръцете си, докарвайки смърт върху нас, но тук нашият Господ, простряйки ръцете си, спаси всичко. Но, о, дърво, по-прекрасно от небето и превъзхождащо небесните сводове; О, благословеното дърво, което пренесе нашите души на небето; О, дърво, носещо спасение на света и прогонващо армията на дявола; О, дърво, което позволи на крадеца да влезе в рая и да се зарадва с Христос: Истина, истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая (Лука 23:42). Нека подражаваме на добрата воля на този убиец и особено на вярата на духоносеца, изповядан за това. За какво казва? Помени ме, Господи, в Царството Си (Лука 23:41)! И за това едно изповядване на вярата той влиза в рая и обикаля небесата. Наистина ─ казва той, ─ истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мен в рая. Да останем и ние при Кръста на Спасителя, като произнесем тези думи: Помени ме Господи в Твоето Царство, за да станем и ние причастници на рая и да се насладим на Царството Небесно. Истинският триумф, братя, е наградата за победата, наградата на Всецаря, Божия Син. Днес дяволът е победен от Разпнатия, но нашата раса се формира от Възкръсналия. Защото днешният ден вика за моето възкресение и казва: "В хода си видях странна гледка: отворена гробница и възкръснал човек, ликуващи кости, веселящи се души и оформени хора, отварящи небеса и възклицаващи сили: Вземете, порти, вашите князе и отвъд (Пс. 23:7). Днес видях един да се възнася към небесното царство, препасана светлина, по-ярка от светкавици и лъчи, по-ярки от слънцето и източници на вода, по-мощни от облаци и бурни ветрове, видях вечен живот.” Първо, Той беше погребан в утробата на плътта, след това в утробата на земята, в единия случай чрез бременност, освещавайки родените, в другия чрез Възкресение, съживявайки мъртвите, тъй като болестта, скръбта и стенанията ще бъдат премахнати (Ис. 35:10). Защото кой знаеше ума на Господа или кой беше негов съветник (Рим. 11:34), освен Словото, което се въплъти и прикова към Дървото, възкръсна от мъртвите и се възнесе на небето? Това е денят на евангелската радост; в този ден Господ възкръсна, възкресявайки със Себе Си рода на Адам, защото се роди човек и възкръсна, облечен в човек. Днес, благодарение на Възкръсналия, раят е отворен и Адам е прероден, и Ева е утешена, обвинението е премахнато и Царството е подготвено, и човекът е спасен и се покланя на Христос, защото Той, като потъпка смъртта, плени мъчителя и разграби ада, се възнесе на небето като Цар ─ с победа, като Водач ─ със слава, като Водач ─ с учение, говорейки на Отец: Ето, аз и децата, които си Ми дал, Боже (вж. Евр. 2:13) и т.н. И чух от Отца: Седи отдясно Ми, докато положа враговете Ти подножие на нозете Ти (Пс. 109:1; Евр. 1:13). Нему да бъде слава сега и во веки веков. амин 4. Втора проповед за Светия Великден (превод на прот. Максим Козлов) 275. Нашата свещена и царска тръба ни обедини в тази среща, тръба, която беше изпълнена от Витлеем и запалена от Сион, за която Кръстът беше чукът, а Възкресението - наковалнята. Не знам как да опиша красотата му, как да опиша сиянието му, как да разкажа радостта [дадена] от кръста, как да обясня царското величие [разкрито] от възкресението? С коя ръка ще докосна тази тръба? С какви думи ще поздравя гроба, който ражда живот, гроба, който е чист от тление и гостоприемен към нетлението, тридневния дворец, който дава почивка на младоженеца, булчинската стая, която възкресява нетленния съпруг след сватбата? Мъртвите се държат до ковчега, земята се тресе пред Бога; Той е обявен за мъртъв от тялото, Бог е обявен за чудо; мъртъв ─ погребение, Бог ─ възкресение, мъртъв ─ сълзи на жени, Бог ─ думи на ангели. Йосиф Го погреба като мъртъв, но погребан като човек, Той като Бог обезоръжи смъртта. И отново войниците Го пазиха като мъртъв, но когато видяха Бога, вратарите на ада се разтрепериха. Ще кажете, че Той е и този, и онзи; [а не две] ─ едно и друго, а не едно в друго, и не едно през друго; защото Въплътеното Слово, бидейки Едно, обедини и двете заедно според волята Си по неизразим начин; Тя даде плът, за да служи на (непорочните) страсти; Божеството Му служи за знамения и чудеса; но точно както е неприемливо да се отделя Словото от плътта, също така е необходимо да се съчетават страстите с чудесата. Защото Който като мъртви слезе в ада, Той като Бог освободи мъртвите и затова ангелите служат на гроба, явяват се облечени в бели одежди като приятели пред младоженците на жените мироносици и им казват: Вие търсите Исус от Назарет, разпнат. Той не е тук. Той възкръсна, както каза (вижте Марк 16:6; Матей 28:6). Тоест, небето е мястото за Него (вж. Марк 16:6), изпратете благоуханията там (Марк 16:1). Той възкръсна, ние не Го възкресихме. Заради вас ние отместихме камъка (вж. Матей 28:2), защото преди да слезем [от небето], гробът беше празен. Той възкръсна, както Сам каза. Казаното от ангела не може да бъде тълкувано от никого, освен от пророка: Осия обявява времето на възкресението, Исая също го знае, но не знае образа [на възкресението]. Това са пророческите думи на Осия: Да отидем и да се върнем при Господа, нашия Бог, защото Той нарани ─ и Той ще ни изцели; ударен ─ и ще превърже раните ни за два дни; на третия ден Той ще ни възкреси и ние ще живеем пред Него (Осия 6:1 ─2). Чуйте също какво провъзгласява [пророческата] тръба на Исая: Ливан се посрами, Шарон се превърна в блато. Галилея и Кармил ще бъдат голи. Днес ще възкръсна, казва Господ, днес ще се прославя, днес ще се възвися. Днес ще видиш, сега ще се засрамиш (вж. Иса 33:9 ─11). В края на краищата [пророкът] отправя словото си към евреите: „Днес ще възкръсна, когато въздигна Адам, когото престъплението повали; Сега ще се прославя, когато покажа твърдост в страданието пред езичниците, сега ще бъда въздигнат, като издигна твоите първи плодове (вж. 1 Кор. 15:20) на небето и се издигна до престола на Господа. херувим образ на слуга (Филип. 2:7), който взех от вас, сега ще видите, че образите престават и истината процъфтява, сега вие, които клеветите с думи и думи, ще се срамувате от дела. Слава на Бога, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин 5. Първо слово в чест на св. Богородица Дева Мария Всеки разумен език прилично поздравява Богородица и Богородица и подражава по сила на Гавраил, началник на ангелите. И единият Й казва: Радвай се, другият казва: Господи от Тебе - заради родения от Нея Господ и явил се на човешкия род в плът. Човек Я нарича Майката на Светлината; друга звезда на живота; друг го нарича Престол на Бога, друг ─ най-обширният небесен храм, трети ─ седалище, не по-ниско от престола на херувимите; другият ─ Градина незасята, плодоносна, необработена; Плодородно, проспериращо, неприкосновено лозе; чиста гургулица; чиста боровинка; Облак, който зачева дъжд без тление; Контейнер, съдържащ най-ярките мъниста на слънцето; Планина, от която идва камък, който не може да бъде посечен от никого, покриващ цялата земя; Кораб, пълен с товари и без нужда от кормчия; Обогатяващо съкровище. Други я оприличават на крехък свещник, запален от самата нея; Ковчегът, който е по-широк, по-дълъг и по-славен от ковчега на Ной: защото това беше ковчег за животни, този е за Живот; онзи съдържаше тленни животни, но този съдържаше нетленен Живот; онзи носеше Ной, същият ─ Създателят Ной; онази имаше две и три отделения, но тази съдържаше цялата пълнота на Троицата ─ след като Духът дойде върху Нея и Отец осени, а Синът обитава в зейналата утроба. Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Божи Син (Лука 1:35). Вижте колко велико е достойнството на Дева Мария. В края на краищата, Единородният Божи Син, Създателят на света, беше носен от Нея като плод и пресъздаде Адам, и освети Ева, и премахна змията, и отвори рая, и постави печат на утробата. И това е много справедливо и според словото: все пак Той отвори рая, защото възнамеряваше да въведе в него крадец и да придружи там всички наследници на Царството. И той запази печата на утробата, защото Въплътеният, бидейки Бог и Слово, не се нуждаеше от никаква врата за влизане или излизане. Разбира се, за Тебе, Дево, пророците споделят хвала и всеки от богоносните мъже говори колко велики и прекрасни са му били поверени тайнствата. И някой Те нарича Иесеевият жезъл, за да възхвали неприкосновеността и твърдостта на девството. Друг те сравнява с храст, който гори и не гори, за да възхвали човешката природа на Единородната и Дева Богородица: защото горя и не изгоря; Тази роди и не отвори вратите на утробата, зачена и не поквари утробата, роди Дете и запази утробата запечатана, получи мляко в себе си и запази зърната си непокътнати, роди бебе и не позна бащата на детето, стана майка и не стана булка. Синът бил нахранен, но бащата не бил намерен; нивата роди плод, но плодът нямаше култиватор; реколтата беше готова, но семето не беше прието; реката течеше, но източникът беше затворен от всички страни ─ показвайки, че Тя стана майка и не страдаше от това, което е характерно за майката: Ти роди като жена, но не претърпя поквара като жена; роди плод според закона на природата, тъй като тя издържа определеното време на скръб, въпреки че зачена извън закона на природата. Друг Те нарече затворената порта, обърната на изток и въвеждаща Царя, когато вратите бяха заключени (Йоан 20:19). Ти се наричаш още водещата Порта, защото Ти стана за Единородния врата към истинския живот; Ти се наричаш порта, обърната към изток, защото от твоята утроба, като от някакъв царски дворец, идва истинската Светлина, която осветява всеки човек, идващ на света (Йоан 1:9). Ти въведе Царя, когато вратите бяха заключени, но Ти също Го изведе отново, защото Царят на славата нито когато беше заченат, нито когато беше напълно роден, не отвори вратите на Твоята утроба и не разхлаби връзките на девството. Младоженецът, който дойде от Теб, Те нарече в Песните затворена Градина и Те провъзгласи за запечатан Източник: затворена Градина - тъй като Твоят сърп, тоест жътвата, не беше придружена от поквара, а цветето от жезъла на Есей беше отгледано в Теб (ясно е, че за човешкия род, и е ясно, че за тези, които стоят тук) от един чист и несмесен Дух. Той Те нарича запечатан източник, защото Реката на Живота, изтичаща от Теб, изпълни вселената, но брачният клон не черпеше от Твоя източник. Давид не престава да възклицава за Тебе, възпявайки Въплътения от Тебе: Стани, Господи, на мястото на Твоята почивка, Ти и ковчегът на Твоята святост (Пс. 131:8). Издигнете се. къде? От лоното на Отца, но не така, че да бъдеш отделен от Отца - защото това не е позволено да се мисли или говори - но така, че да завършиш домостроителството, което ти е възложено свише преди векове и поколения. Стани, за да повдигнеш падналите, да поправиш престъпниците, да превземеш Твоето творение, все още измъчвано от врага. Стани, Господи, на мястото на Твоя покой, което Си си отредил на земята и си го приготвил във Витлеем: пещера, ясли и пелени. Защото на небето Ти не се нуждаеш от мир, но самият Ти си Мирът на всяко създание, но на земята заради нас Ти търпиш плътските неща. Не си ли изтърпял глад, жажда и труд? Но Ти Сам си Хлябът на живота за гладните и Сам Ти, когато си жаден, си утеха на жадните ─ защото си станал река на нетлението ─ и като си се потрудил в пътуването по суша, вървиш без затруднение по вълните на морето. Въздигни се, Господи, до мястото на Твоята почивка, ─ Ти и ковчегът на Твоята святост, тоест Богородица и Богородица. Защото, ако Вие сте Мъниста, тогава Това правилно е Ковчегът; ако Ти си Слънцето, тогава Девата по необходимост се нарича Небе; ако Ти си Неувяхващият цвят, значи Девата е Клонът на нетлението, Раят на Възкресението. Исая току-що провъзгласи за Нея по вдъхновение отгоре, като каза това: Ето, Дева ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил (Ис. 7:14). Виж, Дева. кои? ─ Най-достойната от жените, избраната от девиците, божественото украшение на нашето естество, възхвала на нашия прах, която избави Ева от позора и Адам от заплахата, която отсече змийската дързост, Тя, която не беше докосната дори от сянката на похотта, Която не беше повредена от червея на сладострастието. Ето, Девата ще зачене. Къде, пророче? "Не говоря [за това]", отговаря той, "защото това беше оставено на Гавриил. Мнозина обясняват чудесата на Божията Майка, но много от тях остават неясни; на мен ми беше поверено само раждането на Вечнодевата, на Михей - мястото, където се е случило чудото, на Давид - времето, тъй като той обяви в пророчеството на Псалма: От утробата преди звездата те родих (Пс. 109:3) Затова попитайте Гавраил как е възможно това, защото той слиза от небето, той е изпратен точно за това при Девата, явява се в момента на раждането и по необходимост му е поверено да обясни същността на раждането. Ако искате да научите от мен, обърнете внимание на следните пророчески думи: И тя ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил. Какво означава Емануил? Господ е с нас. Но може ли Бог да бъде заченат от брака и покварата, може ли да се роди или да се въплъти на съпруг и легло? По никакъв начин, а чрез действието на Бога, чрез вдъхновение свише, от идването на Духа. Ето защо, когато Девата казва на Гавриил: Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си? (Лука 1:34), тоест: „Чудото ме учудва, речта ме учудва“, тогава поздравът на Ангела смути Девата. "Вие Ми казвате нещо прекрасно и изключително плашещо. Страхувам се от новостта на евангелието, смущавам се от прекомерната необичайност на казаното. Как ще се случи това с мен, когато не познавам съпруга си? Как мога да бъда Майка, без да стана Невяста? Не покварих цветето на младостта, не разхлабих пояса на девствеността, не разхлабих връзките на утробата на майката, аз не премахнах печата от утробата. Ангелът веднага отговаря: Светият Дух ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени (Лук. 1:35); тоест: "Ако си познавала съпруг, не би родила Бог, Който благоволи да вземе от Теб образа на слуга без тление, Ти не би станал инструмент на Въплъщението на Този, Който създаде всичко. Но тъй като си се явил чист от брачното легло, тъй като си запазил храма нетленен и скинията чиста от всяка нечистота, тогава Отец прави обиталище с Теб и Духът прави своя дом, и Единородният по плът е роден от Тебе. Така че, не се съмнявайте по никакъв начин, раждайки в пещерата на Създателя на цялото творение, не се съмнявайте, поставяйки в яслите Седящата на херувимите, която няма място в странноприемницата и е станала Майка на Царя на високото и ниското.” Защото Този, Който е от Теб, доброволно става просяк, за да направи богатите умерени и да стане пример за търпение и учител на благодарност за бедните. Той доброволно е поставен в яслите, така че онези, които са като добитък, да се затичат и да намерят Словото, което лежи в яслите, така че да получат от Него достойнството на разума, така че онези, които очакват да намерят храна за себе си, да открият Храната, така че като добитък, мислейки да намерят шепа ечемик в яслите, да изтичат и да ядат Истинския хляб, Храната на живота, храната на светлината, храната на Радостта, сладостта на нетлението, от която идва познаването на Царството, гаранцията за осиновяването, небесната жребия, общение с Отца и Сина и Светия Дух. Нему да бъде слава во веки веков. амин 6. Второ слово в чест на св. Богородица Богородица Всеки спомен за праведните е пълен с хвала и всяка хвала на любителите на Бога е славна, защото всички те се отличаваха с благочестие, всички те се трудиха в името на изповядването на Истината, всички те бяха вдъхновени по време на опасности, за да могат да получат венците на Истината. Този ден е най-великият празник, защото съдържа възхвалата на Богородица, това е празник, който превъзхожда всичко, доколкото тя е достойна доброволно да побере в себе си Словото Божие без никакво угнетение. Гавраил, пръв и преди всички Архангели, й призова: Радвай се, Благодатна! Господ е с вас; Ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Емануил (Лука 1:28, 31). Евангелието на Гавриил за нея е началото на радостта, тъй като първата девица беше подложена на мъчението, настъпило в резултат на присъдата за престъплението, и много стенания се издигнаха от нея и затова всяка жена поради нея е в мъка, следователно всяко раждане поради нея е в горчивина. Благодарение на нейния поздрав Втората Дева премахна всяко потисничество на женския пол и блокира всеки източник на страдание, което се появява по време на раждане, и разпръсна облака на страхливостта, надвиснал над жените по време на раждане, и засия със светлината на радостта на всички от същия пол, когато чу от Гавриил: Радвай се, благодатна! Господ е с вас. Тя не приема поздрава с мълчание, но, като чува гласа, отправен към себе си и вижда Ангела в къщата, който донесе известието, и смутена от изричането на думите за раждането, - разбира се, тя също изрича някои думи на Архангела: „Всичко - казва тя, - чувам от теб сега, което е странно и необичайно“. И: "Как се осмели да влезеш смело в Необвързаната Дева и да прогласиш невероятни думи? Защото казваш, че ще родя дете без семе. Ти каза, че без брак утробата на майката ще зачене и без общуване с мъжа й ще даде плод. Какво виждам, какво съм чувал - от древни времена необработено поле ще роди клас? Ще роди ли земя, която не е засадена грозде? течаща река без извор? защо никой не е чул с ушите си и не е видял с очите си какво става сега? Какво й отговаря Габриел? „Казах това, което научих, казвам това, което чух: Светият Дух ще дойде върху теб и силата на Всевишния ще те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Божи Син (Лука 1:35) Говоря като подчинен на Този, който беше преди съществуването на цялото творение, Който е Създателят и Украсителят на всички неща, Бащата на вековете, Създателят на света, Създателят на всичко неща, който е по-древен от небесата, Създателят на човечеството, Спасителят на изгубените (вижте 1 Тим. 4:10 по никакъв начин не мога да провъзглася повече от това или да кажа друго, и така, заповядано ми е, о, Дево, мога да служа на каузата на благовестието. Така че, удивлявайте се с мен на това Тайнство и приемете евангелието без съмнение.” Тя казва: Ето, слугата на Господа; нека ми бъде според думата ти (Лука 1:38). Затова и ние да се поучим от архангелските думи на Гавриил за Раждането Господне, да вървим по неговите стъпки и като него в простота да почитаме силата на Раждането. Нека се научим на благочестие от влъхвите и още повече ще бъдем наказани, защото те, които търсеха Младенеца, воден от звездата, не казаха на питащите: „Как е възможно зачатието на Бога, безсеменната утроба, нетленното Раждане, как след раждането Майката остава в девство, как веднъж в годината Този, който е преди всичко, както във времето - Съществуващ преди века, как се съдържа в природата на утробата, Невъобразим, тъй като неизменният става плът, Безплътният, като всехваления Бог Слово, смирил Себе Си в девическата утроба, неизразимо се въплътил от нея във вид на роб, като Съвършения - младенец, като Хранителя ─ се храни от гърдите, като Всесъдържащия прегръща с ръцете си, като Бащата на бъдещето възраст ─ дете, като Този, който е горе и долу, като Онзи, който живее на небето и на земята, като водач на херувимска колесница ─ в пелени, като Онзи, който е в лоното на Отца ─ в ясли, като мъчител, вързан от храбростта ─ в пелени; и много повече, за което е страшно да се говори?“ Но, като влязоха мълчаливо в пещерата с дарове и след разпит, като отнесоха почитта, която се дължи на Царя и Бога, те с радост пожелаха да се върнат в страната си, като приеха началото на богопознанието за езичниците. Ето колко ревниви бяха езичниците, но евреите, като непреклонни и още по-твърдоглави, виждайки Слънцето на Истината да се появява в родната им земя, не побързаха да подражават в знанието на онези, които бяха донесени от далеч от звездата. Но аз, възлюбени, виждайки вашата готовност да чуете божествените думи и любов към това, което се обяснява, победен от вашето любопитство, съм подтикнат към желанието да поучавате, утешен от аплодисментите на вашата любов; защото вие сдържано ръкопляскате на казаните думи, като знаещи ученици, вие, като моряци, помагате на кормчията, вие държите руля на езика с молитви. Кой може адекватно да обяви вашата ревност? Кой ще обясни отвращението ви от езическите елини? Кой ще каже за вашата смелост срещу еретиците? Наистина, евреите са отвратителни сред другите народи, тъй като те винаги са гладни и жадни за нищо друго, освен да извършват безнаказани убийства; Те не се радват на нищо друго, освен да хвърлят пророци в ями, да влачат по земята и да убиват с камъни праведните, да обезглавяват с мечове и да прорязват проповедниците на благочестието, да отрязват части от ръцете и краката на благочестивите и с окървавени ръце да държат инструменти, предназначени за защита, да петнят ръцете си с постоянното убиване на праведните. Те добавиха към най-нечестивата наглост срещу нашия Спасител, че те безцеремонно извикаха пред Него точно в Неговото присъствие: Ние знаем, че Бог говори на Мойсей; Ние не знаем откъде идва Той (Йоан 9:29). О смели дела! О, мерзост на евреите, обречени на изгнание! Колкото и пъти да съм бил подтикван да избягвам отвращението от евреите, точно толкова пъти те ясно дадоха причина: понякога укорени от думите на пророците, осъдени от изобличенията на Закона, понякога притиснати от всички страни от книгите на почтените евангелия, точно както сега Божествените писания ги представят пред очите ни, смело произнасяйки безсрамни звуци за Господа на всичко и казвайки, както вече сте чули: Бог говори на Мойсей; Ние не знаем откъде идва Той. О, наглостта на убийците! О, необуздан език на крещящите разбойници! О, съпротивата на слепите в умовете си! В крайна сметка, когато Ирод разбра от тях: къде трябва да се роди Христос? (Матей 2:4), те казаха: във Витлеем на Юдея, и те доказаха това, използвайки пророчество, и донесоха свято свидетелство: Велик пророк се издигна в Израел (Лука 7:16). И сега, закривайки лицата си, те викат: Бог говори на Мойсей; Ние не знаем откъде идва Той. Наистина те не знаят, не разбират, ходят в тъмнина (Пс. 81:5). Наистина, това е глупав и безумен народ (Второзаконие 32:6). Христос правилно им каза: Свирихме ви на флейта, а вие не играхте; Пеехме ти оплаквателни песни и ти не плакаше (Лука 7:32). Кой тогава няма да си създаде неблагоприятно мнение срещу тях? Кой няма да разобличи свадливата им злоба? В края на краищата, колко пъти Христос е извършвал чудеса пред тях, възкресявайки парализираните, очиствайки прокажените, изцелявайки страдащите, освобождавайки обладаните от демони, отваряйки очите на слепите, възкресявайки мъртвите от гробовете им, превръщайки водата във вино - и правейки много повече, което дори е трудно да се изброят. И само да имаха малко вяра! Дори и да не си убеден от нас, о, евреино, отпусни се и прочети Светото писание, което притежаваш. Нека не приемате нито Петър, нито Павел. Нека евангелистите бъдат отхвърлени от вас. Така че поне слушайте Моисей. Какво пише в Закона? ─ Господ Бог ще издигне за вас пророк като мен измежду братята ви, ─ слушайте Него (вж. Второзаконие 18:15). Вижте какво пророкува Исая: Ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил. (Исая 7:14). Чуйте Еремия да вика силно: Това е нашият Бог и никой друг не може да се сравни с Него. И по-нататък той казва: След това Той се яви на земята и говори между хората (Варух. 3, 36, 38). Чуйте също какво посочва Захария: Ето Човека, ─ Неговото име е КЛОН (Захария 6:12) и Малахия: Слънцето на правдата ще изгрее за вас и изцеление в Неговите лъчи (Мал.4:2). Разпознайте и потвърдете заедно с други словото за кръвоточивата, която се лекуваше дълги години и получаваше изцеление чрез докосване на полите на нейната роба. Какво от това? Четете с усърдие Езекиил и човекът на желанията (Дан.9:23). защо Това са портите на Господа, казва той, „Господ влезе през тях и излезе, и портите ще бъдат затворени (вж. Езе 44:2). Даниил казва: И видях, ето, някой като човешки син ходеше по небесните облаци (вж. Дан. 10:16). Отидете пред Яков и разберете какво казва той в благословиите. Князът няма да отстъпи от Юда, нито водачът от краката си, докато не дойде онова, което му е определено, и Той е надеждата на народите (вж. Бит. 49:10). Познайте цитара на Духа и вижте какво пее Давид с такава ревност: Майка Сион, казва човекът, и човекът се роди в нея, и Той, Всевишният, я основа (Пс. 86:5). В крайна сметка Майката остава Дева и след Рождество Христово, запазвайки наложените от природата печати на девствеността. Чуйте какво казва още Давид: В неговите дни правдата ще продължи да процъфтява; Той ще владее от море до море и от реки до краищата на света (Пс. 71:7 ─8). Не е ли това, което някои от нашите учители предсказаха? Не е ли това, което някои от учениците на Спасителя са записали на плочи и грамоти? Не беше ли това същото нещо, което синовете на обрязаните проповядваха за Него преди, тръбейки за това навсякъде? Не провъзгласиха ли това потомците на Авраам? Не искаш ли да повярваш в това? Обърни внимание на демоните, които викат и казват: Какво ни е на Тебе и на нас, Сине на Живия Бог (вж. Марк. 5:7)? Засрамете се от свидетелството на Господ Христос, както ангелите, така и хората и демоните, както и цялото творение. Ако откажеш да им повярваш, приеми свидетелството на Отца, гърмящо от небето, отправено към Него: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение (Матей 3:17) и на Него да бъде слава во веки веков. амин 7. Похвални слова в чест на св. апостол Андрей. Апостолската тръба ни събра на тържеството, тръбата, която Христос изкова с чука на Кръста върху наковалнята на Евангелието в огъня на Духа, раздухана, смея да кажа, от меховете на Стария и Новия завет; тръбата, за която неслучайно заимстващият от нея пророческа, а и псалмическа похвала е казал: Засвири с тръба (Пс. 80:4). Защото Андрей дава дарове на благодатта на всички, дава помощта на Духа на всички, събира всички на бой, искайки онези, които са призвани първи, да бъдат увенчани заедно с всички останали. Затръбете, тъй като тайнствата, достойни за Христовата тръба, са се разпространили по цялата земя, те трябва да бъдат проповядвани на всички народи. Надуйте тръбата, защото знакът на духовната тръба е общият триумф и цел на войната и битката, състезанието и битката с оръжия в дясната и лявата ръка, за да постигнем това, което е пред нас. Надуйте тръбата, за да плените врага с този звук и да разрушите стените на менталния Йерихон. Нека този глас влезе в ушите на глухите и да събуди от мъртвите спящите като в смъртта с болезнения сън на греха. Надуйте тръбата за новолуние, засега животът ни се превърна в новолуние, старостта премина, бръчките се изгладиха, от старото се роди новото благодарение на обновяването на Тайнството в благословения ден на нашия празник. Защото кой ден е по-благоприятен от този, в който всички народи стискат ръце? Цялата земя е събрана на пиршество, крале се стичат да почетат рибаря; живите искат храна от някой, който се смята за мъртъв; мъдрият бърза към неучения като към учител; обща трапеза за славните и бедните, общ празник за всички градове. Апостолската тръба ни събра на тържеството ─ Андрей, първородният от хора на апостолите, стълбът на новооснованата Църква, преди Петър ─ Петър, основата на основата, началото на първородния, преди призоваването ─ призован, преди запечатването ─ запечатан, преди рисунката ─ начертан, проповядващ Евангелието, когато още не беше повярвал, преди учение, разкриване на Живота, провъзгласяване на Хляб, който никога не съм докосвал с ръцете си. Имаше ли нещо голямо или малко, което сте чули като урок? къде живееш ( Йоан 1:38 ) ─ попитахте Исус. Той отговори: Иди и виж. И какво беше толкова специално в тази дума, която Андрей толкова нетърпеливо придоби и провъзгласи? Христос разкри ли славата Си в тези думи? Той посочи ли каква сила ще има? Провъзгласил ли се е за Творец и Създател? Накара ли Той куците да бягат? Отвори ли очите на слепите? Правили ли сте дела, които надхвърлят природата? И откъде имаш това, че говориш така за Него? Как станахте пророк и как станахте и Богоносец? Защо бъркаш ушите на Петър? Защо бързаш да изпревариш някого, когото не можеш да изпревариш? Но вие казвате, че Йоан 276 ви подтикна към тези думи. Но той каза, когато бяхте наблизо, само това: Ето Божият Агнец, който носи греха на света (Йоан 1:29). Но вие сте чули за Агнето, но проповядвате благовестието за Бога; сте оставили това, което е долу, но сте любопитни за това, което е горе; беше край езерото и хвърли мрежата си в небето. Тази мрежа не знае ли как да хване, не измъква ли въдица на рибаря? Земята и небето зависят от вашите ръце! Какво ще кажете: Намерихме Месията, какво означава: Христос (Йоан 1:41)? Но къде, как и кога го изгубихте? Те търсят нещо изгубено, но как може да бъде изгубен Този, който спасява всички? Как можете да търсите и да казвате, че сте намерили Този, който пребъдва навсякъде? Но Андрей знае, който казва: "Намерихме Онзи, Когото Адам изгуби, Когото Ева изгуби, Когото облакът на нашата греховност скри от очите ни, Когото непокорството отдели от нас, ─ и Този, Който е много близо, започна да се счита за обитаващ навсякъде. Ние намерихме Този, за Когото Давид обяснява и, възвеличавайки, пее: В деня на скръбта си потърсих Бога (Пс. 76:2). Софоний също възкликва: Търсете Господа, всички смирени на земята (Соф. 2:3), защото Той, като намери, издига бедните, издига ги от земята, освобождава ги от тлението, показва, че Той е най-високият от висшите. Честният пророк Осия не ни разкри нищо ново, когато каза: В скръбта си те ще Ме търсят от ранна сутрин и ще кажат: „Да отидем и да се върнем при Господа, нашия Бог, защото Той нарани и Той ще ни изцели, Той порази и ще превърже раните ни. За два дни ще ни съживи, а на третия ден ще възкръснем и ще оживеем пред Него, и ще се стремим да познаем Господа; ще намерим Той като зората и Той ще дойде при нас като ранен дъжд, като късен дъжд, за да напои земята (Ос. 6:1 ─3). Сега нека някой извика евреин на съд, нека заведе глупавия на съда. Прочетете пророка и вземете книгата. Ще доведа против теб това, което е от теб, защото в теб беше писано, макар че в мен беше сторено. И така, ето обяснение на пророчествата. Докажете как и кога се е случило това с вас, защото вие сами признавате, че сте били изумени и виждаме, не виждам грижа за вас, не забелязвам вашето изцеление. Напротив, раната се възпали, болестта се утежни, безнадеждната болест доведе до смърт. Затова, тъй като не можете да посочите изпълнението на пророчеството, аз ще обясня пророческото слово и ще посоча времето, и ще призова цялото творение за свидетели, защото ще свидетелствам не със собствените си думи, но с Божествените чудеса на Господа. И така, Бог ни порази, когато осъди Адам на смърт, когато ни осъди да ядем хляб с пот на челото си, когато заповяда на земята да ражда тръни и бодили за нас, когато заради първичните неща изгони целия род от рая на сладостта. Но уязвимият е излекуван, но страдащият е вързан. Как и по какъв начин? Чуйте Исая, който казва: Наказанието за нашия мир беше върху Него и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени (Исая 53:5), така че никой от тези в света не беше измамен от пророка. Обърнете специално внимание на следното: Той ни нарани и след два дни ще ни съживи, а на третия ден ще възкръснем (вж. Ос. 6:1-2). Не споменава ли времето, в което разпънахте Христос, в което не повярвахте в Живота, който се яви висящ на Дървото? Разпознавате спектакъла, който устроихте, и чудесата на спектакъла, тъй като Христос се възнесе на Кръста като на сватбено тържество. Защото, като нямаше грях, Той нямаше нужда от дрехи, беше непорочен и не трябваше да бъде покриван, нямаше нищо срамно в Него, напротив, Той показа красота в Себе Си. По същия начин творението не можеше да понесе сиянието на Господната красота, но Светлината победи светлината, слънцето отстъпи място на Слънцето, чувственото на Духовното, преходното на Постоянното, ограничено до място, съществуващо извън всяко място, мощното [на външен вид] Безсилно, управляващо нощта ─ Определящо границите на нощта и деня. Защото тогава беше нощ, тъй като тъмнината покри цялата земя, въпреки че от деветия час до вечерта денят отново продължи и нощта, според закона, определен за него, отново последва деня и денят отново замени нощта. Два дни минаха по ред и определението на пророчеството се изпълни: Той ще ни съживи след два дни. Тогава се изпълни следното: На третия ден ще възкръснем. Защото Христос възкръсна и ние бяхме възкресени заедно. Този, Който освободи мъртвите, възкръсна от мъртвите и съживи нашия род, защото според това божественият Павел казва: Както в Адама всички умират, така в Христа всички ще живеят (1 Кор. 15:22). Този гроб е свидетел на това, радост за живите, утеха за мъртвите. Свидетел е и онзи камък, който се търкулна и търкулна всички демонични идоли, и не само се търкулна, но и разби, смачка и разпръсна с ветрилото на Кръста и ги разкри на земята като прах на земята и като дим в комин (виж Дан. 2:35) в шумния поток на Духа. Свидетели са тези съпруги, които, подобно на други съпруги преди време, са носили материален и духовен мир на Младоженеца всеки ден и нощ. Свидетел е свещеник, облечен в бели одежди, ангел на Църквата, викащ към тях: Не бойте се, защото зная, че търсите разпнатия Исус от Назарет (срв. Мат. 28:5). Но вие питате колко часа? Та нали казва: Ще Го намерим като зората. Лука може да ви каже това: В първия ден на седмицата, много рано, като донесоха приготвените благовония, те дойдоха на гроба, а с тях и някои други; но откриха камъка отместен от ковчега. И когато влязоха, не намериха тялото на Господ Исус. Когато те бяха в недоумение от това, двама мъже изведнъж се появиха пред тях в блестящи дрехи. И когато се уплашиха и наведоха лицата си до земята, те им казаха: Защо търсите живия между мъртвите? (Лука 24:1-5). "Защо смятате Живота за чужд на живота? Този, когото търсите, седи на небето, Търсеният тук почива в лоното на Отца, Който стана мъртъв, за да притежава живите и мъртвите, не беше отделен от живота, защото Самият Той дава живот на всички, от Него се вдъхва живот във всяка природа, в Него се движи подвижното, образува се съставеното, действа активното." Излизайки оттам, жените срещнаха Исус и на сутринта видяха Утрото и Му казаха, както Давид пееше в пророчеството: Защото у Тебе е изворът на живота, в Твоята светлина виждаме Светлина (Пс. 35:10). Ако кажете: „Въпреки че съпругите намериха [Неговия], апостолите не го намериха“ ─ и: „Каква е ползата от това за всички? Как това придобиване се превърна в спасението на цялата природа?“ - тогава търсиш ненужното, упрекваш безразсъдно. Те намериха съпруги, тъй като чрез Ева бяха умрели преди. Този, който е причинил загубата, е спечелил. Прочетете отново края на пророчеството: Ще Го намерим като зората и Той ще дойде при нас като ранния дъжд, както късния дъжд напоява земята. Това беше мъдро изпълнено в съответствие с казаното. Тази дума не се нуждае от съзерцателно тълкуване; ние не искаме да дадем алегорично обяснение на мислите на пророка. Той ще дойде при нас като първия дъжд и като късния дъжд напоява земята. И така, както Той се явява рано на съпругите, Той закъснява на апостолите, тъй като сега рано сутринта Той донесе на съпругите: Радвайте се (Мат. 28:9), тогава в горната стая на Сион светът казва (Йоан 20:19) на учениците: Радвайте се на жените ─ за да ви освободи от присъдата на скръбта; мир на учениците - за премахване на враждата, която змията породи. Ето защо Той им говори с такава задълбоченост: "Мир на вас, защото дяволът трябва да очаква война, враждата ще бъде насочена към него, защото неговият рог трябва да бъде смачкан, неговата отрова трябва да бъде пропиляна, неговото жило трябва да бъде стъпкано. Сега ще изкова оръжия, с които ще воювам срещу него." Затова не напразно Андрей провъзгласява на Петър: Намерихме Месията, което означава: Христос, тъй като и Бог казва чрез пророчеството на Исая (Йоан 1:41): Ако търсиш, потърси и живей при Мене (ср. Ис. 21:12). Затова Андрей се осмели да попита Христос: "Виждам, че изглежда нямаш дом на земята, не строиш жилище в развала, не се заселваш в жилище от тухли. Къде живееш, [кажи ми], за да мога да стана вратар на дома Господен. Иска ми се да е по-добре да съм на прага на Божия дом, отколкото да живея в селата на грешниците (Пс. 83:12). Ако бях разбрал, нямаше да напусна вратата. Но сега ястието, приготвено от Църквата от Евангелието, аз не й представих ястията само като служител, така че ще премина, ако ви се струва полезно, към друго ястие. Нека призванието на Андрей бъде увенчано, аз ще покажа избора на воин. Нека достойнството на лозаря бъде представено от призванието, което Матей ни описва така: Оттогава Исус започна да проповядва и да казва: Покайте се, защото наближи небесното царство (Матей 4:17). От тогава. От кой? ─ От когато освети Йордан и донесе дара на Кръщението, и смаже главата на змията във водите, и свали дара на Духа от небето, отвори пътя на живота, отвори вратите на спасението. Оттогава Исус започна да проповядва и да казва: покайте се, защото наближи Царството небесно. Защото Заемодателят дойде, прощавайки дълговете на всички, щедрият Цар се върна у дома, Съдията се появи, освобождавайки настойниците от грижите, освобождавайки ги от оковите, заличавайки почерците на всички, затваряйки очите Си, за да не вижда беззаконието; запушвайки ушите си, за да не чуе за присъдата на грешника (вж. Исая 33:15). Покайте се, измийте делата си с думи, избършете устните си с езика си, пречистете живота си с молитва, направете жертва, която е началото на много неща. Покайте се, защото каещият се не само се отдалечава от нещастията, но и участва в наследяването на благословиите; не само става свободен от злото, но става работник на правдата. Покайте се, защото наближи Царството Небесно. Силен, покажете сила; слаб, укрепи се; куц, бяга (виж 1 Кор. 9:24); тези, които бягат, побързайте; тези, които бързат, не бъдете самоуверени, но се доверете на Бога, от когото се управлява бягането. Защото не е от онзи, който иска, нито от този, който бяга, а от Бога, който показва милост (Рим. 9:16). Покайте се, защото злото не е нещо, което побеждава покаянието, няма отрова, която да премахне силата на този мед: дяволът се бори с всички и се съпротивлява на всичко, бори се с всички, само с покаянието не смее да се бие, защото то изхвърля овцете от устата му, грабва пленника от ръцете на тиранина. Минавайки близо до Галилейското езеро, Исус видя двама братя: Симон, наречен Петър, и Андрей, брат му (вж. Мат. 4:18). Виждайки много, Той забеляза само двама, защото останалите бяха недостойни за погледа на Господа. Видях двама братя, не само техните тела, но и тяхната душа, природа и красота, начин на живот и родство. Видях двама братя, Симон, наречен Петър, но все още не призван, но сега достоен за призива. В края на краищата вижте какво му каза Христос: Ти си Симон, ще се наричаш Кифа, което означава Петър 277 (Йоан 1:42). Ето, преди изповедта ти вече имаш награда и преди да си работил на лозето си получил динарий; преди да донесете олтара, е направена жертва; преди проповядване ─ коронован; пред евангелието ─ очакваше наградата на теологията. Андрей стана виновник за това за вас и Матей му приписва тази благодат: И Андрей, брат му. Но както каза на друго място: Видях двама братя, а сега обръща внимание и на втория, като иска да обяви, че Андрей е станал благодетел на Петър. Затова той казва: Симон, наречен Петър, и Андрей негов брат, така че да се изпълни инструкцията, която Соломон пише в Притчи: Братята да бъдат полезни в нужда (Притч. 17:17), в много търпение, в тежък труд, в големи трудности; защото това е, което Мъдростта нарече необходими и неизбежни прояви на нужда: нека братята бъдат полезни в нужда. Затова, бидейки принуден към призванието, ти не презря Петър, защото го чу да му казва: Намерихме Месията, който се нарича Христос (Йоан 1:41). "Бягай, Петър", казва той, "преди други Петър да Го завладеят, преди други да очакват първенство, защото Той иска да набере армия за Себе Си, Той е Този, който събира от пътищата и кръстопътищата (вижте Мат. 22:9), Който запечатва блудници и бирници. Където Той хвърли семето, земята дава плод; Където посади издънка, веднага лозе идва; където Той хвърли мрежата, ще се намерят много риби. Видях двама братя, Симон, наречен Петър, и Андрей, брат му, да хвърлят мрежи в морето; тъй като те бяха рибари. Чудете се на любовта на Христос, защото Той призова бедните, невежите и необразованите рибари. В края на краищата Мъдростта не се нуждае от защитници, а от слуги, защото никой не й дава нищо, но всеки получава всичко от нея; никой не дава назаем на богатството, защото всеки взема назаем от Него. И така, каква полза от мъдрите хора, ако проповядват? Този, който иска да бъде участник в истинската мъдрост, трябва да стане глупав. Удивете се на мъдростта на Христос и благословете избора на апостолите. Какво за какво размениха? Той показва това, когато им казва: „Следвайте Ме и Аз ще ви направя ловци на човеци.” Забравете всичко древно, отречете се от родителите си по плът, за да намерите истинския Баща. Целият свят ще бъде малък, съден от своя Създател. Следвайте Ме, за да вървите пред патриарсите, за да бъдете приети като наследство на пророците и като сте последни, за да станете първи, така че, идвайки в единадесетия час (вижте Мат. 20:6), да дойдете преди онези, които бяха наети рано сутринта. Следвайте Ме, защото като Ме следвате, ще имате лесен живот, без сребро ще станете богати, без лекарства ще станете лекари на вселената, без оръжия ще бъдете по-силни от враговете си. Следвайте Ме, защото Аз съм Светлината на света, Аз съм Пътят и Животът и Истината (Йоан 14:6), Аз водя към Отца, ще оставя онези, които Ме следват, да стъпчат аспида и василиск и да стъпчат лъва и змията (вж. Пс. 90:13).“ И веднага, като оставиха мрежите, Го последваха. Следователно е уместно да се угоди на благоразумието на апостолите, защото това, което имаха, те оставиха; Какви средства за живот имаха, те презираха. Всичките им съкровища и цялото им богатство бяха мрежи; имали са средства за препитание – мрежа; риболовът им даде надежда за оцеляване. Те изоставиха и това и не си казаха: "Той ни говори празни думи и безполезни басни, заявявайки, че ще ни направи рибари на хора. И откъде да вземете такава мрежа? Къде е мрежата, която може да ги улови? Какво езеро, какво море, което ще ни въведе в мрежата? Каква е ползата от такъв риболов? Къде ще използваме плячката след улавяне?" Но онези, които бяха обърнати от Призоваващия и укрепени във вярата, след като познаха отчасти скритото Слово, Го последваха и веднага се появиха новородени, по-славни от царе, като ангели, слуги на Бога, проповедници на спасението, слуги на Възкресението, най-ярките от слънцето, луната и звездите; защото славата им не е като под небето, а над небето; те имат неугасваща Светлина, безкраен Път, вечно сияние, което, молим се, да освети мислите ни. И нека избягаме от самата тъмнина и отвърнем от себе си горчивината на този живот и, преплувайки размирното море, ще избегнем вълнението на душегубните вълни и ще станем риба на неграмотните Христови апостоли, уловени в небесната мрежа, ястията на Господната трапеза, които Царят на царете, Авторът на нашето спасение, яде като храна; на Него да бъде слава и господство завинаги. амин 8. Похвално слово на преподобния наш отец Антоний С паметта на праведника светът се украсява, с паметта на праведника светът се освещава, с паметта на праведника се възвисява човешката природа, с паметта на праведника всеки, който чуе, се слави. Сега си спомняме за Антоний, гражданин на небето, учител във всички добродетели, в тялото ─ подражател на безплътното, светилник на църквите, учител на свещениците, цветът на девството, сиянието на чистотата, венец на скитащите се в планините и бърлогите (Евр. 11:38), образец на търпение, работник на себеобуздание, непобедим борец, стълб на пророците, огледало на апостолите, силен водач. Бог и хора, нямайки нищо на земята, но гледайки изцяло към небето, протягайки очи към скръбта и насочвайки бягането си към наградата там. Верни като Авраам; като Исак, послушен; търпелив като Яков; като Йосиф, който храни Египет; като Моисей, който извършва различни чудеса за обучение; той пееше псалми като Давид и изгонваше демони, и величаеше Бога в храма Си; подобно на Данаил, той заповяда на лъвовете; подобно на Кръстителя, той насели пустинята с много хора; като богослов, той се отпусна (чрез упражнение върху думите на Евангелието) върху гърдите на Исус (Йоан 21:20); умира всеки ден, като Павел (1 Кор. 15:31). Но ние също черпим, и линът прелива, и съдовете остават пълни, и линът прелива (Йоил 3:13), без значение колко дълго бягаме, разстоянието става толкова голямо; Колкото и да плаваме, безмерността на морето става все по-ясна. Затова можем да кажем и думите на Павел: Няма да е достатъчно за мен, който разказвам историята, да говоря за Гедеон, Варак, Сампсон, Йефтай, Давид и Самуил и за (други) пророци (Евр. 11:32), защото когато бяха уредени състезанията, този баща ги обедини в себе си, но има нужда от много думи и аз трябва да бъда водач в тези теми, тъй като изговореното слово насърчава действието. Едното е очертание на сянка, другото е действието на истината. Едното е изображение, другото е това, към което изображението сочи; думите създават образа на делото, но езикът не говори както ръката. Единият е звукът на поговорките, другият е ароматът на добрите дела: първият изпълва въздуха, вторият достига до небето и уверява онези, които са в скръб; доставя до онези, които живеят на небето. "Нямам достатъчно време", казва той, "да разкажа историята." Ако Павел не е имал достатъчно време да говори за добрите дела на светиите, ─ Павел, в когото е говорил Христос, в когото е говорила пълнотата на Църквата, съвършеното съкровище на знанието е било скрито (защото той беше мина на знание, по вдъхновение отгоре той изследва Закона и пророците, езикът му звучеше по целия свят, като тръба на едно от зрелища), ─ какво ще правим ние, бедните и слабите? Какво ще правим ние, чийто говор е необучен, чийто език е слаб, чийто ум е бавен и чието сърце е необразовано? ние, които нито сме обучени във външни неща, нито дори в най-малка степен, обучени във вътрешни неща? Начинът на живот не осигурява свобода на словото, нито животът, който противоречи на думата. Как можем да изтъкаме на Антоний туника на хваление? Нека арфата на Давид го увенчае днес, защото той написа за него и за неговите свети дела в книгата на главите: Блажен човекът, който се бои от Господа; много се наслаждава на Неговите заповеди; потомството му ще бъде силно на земята (Пс. 111:1-2). Неговото семе е всички части на Египет, особено обединението на светиите от цялата земя. Те го смятат за баща и извършител [на добродетелта], те организират живота си според неговите устави и вярват, че следвайки неговите закони, ще постигнат преход от този живот. Достатъчно е да кажем една спасителна дума за начина на живот на възпитаните на традиция и философия. Нека и пророк Исая каже за това: Блажен е онзи, който има потомство в Сион и обиталище в Йерусалим (Ис. 31:9). Нека бъдат изречени тези думи от пророчеството на Еремия: Преди да те оформя в утробата, аз те познавах; преди да излезеш от утробата, Аз те осветих (Ерем. 1:5); защото той практикуваше святостта като нещо обикновено. От утробата на майка си той получи за себе си много ─ свято смирение ─ и постави целомъдрието заради Христа като начало на мъдростта. Тук ще сложим на главата на праведника тази корона от историята на Йов: „Имаше един човек в Египетската земя на име Антоний, непорочен, верен, благочестив, праведен човек, отбягващ всяко зло, и този човек беше най-благородният от изтока на слънцето (Йов 1:1).“ Какво слънце? ─ От Слънцето на Истината и Неговия изток бяха апостолите, с които Антоний имаше афинитет; нека се нарече ограда на духовното благородство. И самият Соломон може да каже нещо в Притчи за този праведен човек: Човек е велико нещо и човек, който показва милост, е почетен, но велико нещо е да намериш верен съпруг (вж. Притчи 20:6). Дано намерим, дано намерим и този, когото Мъдростта търси. Той обаче каза, че намирането на верен съпруг е страхотно нещо. Павел не е такъв. Но какво казва той? Кой чрез вяра завладя царства ─ намеква за Антоний и неговите ревнители, защото той презря, завладя царствата на света, слава, чест и богатство, получи обещания за бъдещето, затвори устата на лъвовете, тоест удоволствията, избегна острието на меча, тоест външната мъдрост, беше укрепен от слабост ─ невъздържаност, беше силен във войната срещу дявола, постави на летателни полкове от непознати, тоест демони. Съпругите получиха своите мъртви; майките доведоха грешни деца при Праведния. Въпреки това той беше бит, умря от меч, преживя вериги и затвор, получи побоища, беше убит с камъни, посечен ─ като изтърпя толкова много заради благочестието, той имаше състрадание към всички като баща на всички, скиташе се в мантии и кози кожи, състезавайки се с Илия в кротостта, понасяйки недостатъци на плътта и скръбта, защото знаеше какъв е пътят на скърбите е, че води до Небесното царство, когато Антоний предпочете да страда с Божия народ, вместо да има временно греховно удоволствие (Евреи 11:25). Целият свят не беше достоен за него, затова, докато все още живееше на земята, той се премести на небето. Сега нека се задълбочим в буквалното значение на пророчествата, което също има стойност. Нека Христос, Главата, утвърди хвалението в членовете, дори и сега Той казва: Царството небесно се взема насила, и който се старае, го отнема (Матей 11:12); Наистина, Антоний изтощава тялото си, обуздава душата си, прекъсва удоволствията, въздържа се от удоволствия, избягва пресищането, отдава се на сън толкова, колкото е необходимо, само за да поддържа природата си, смята дори самото име блудство за мерзост и се наслаждава на всички простори на земята. Живял само за добродетели, умрял за страстите. Врагът беше за него като играчка, дяволът падна под краката му. Той смело стъпи на аспида и василиска, стъпка умствения лъв и змия (Пс. 90:13). Той смяташе изкушението за полза за себе си, а скръбта за стока. Смятах за радост да съм в скръб за греховете и да живея в бедност като богатство. Имаше всичко, защото нямаше нищо. Той беше господар на всичко, защото не беше роб на нищото. Той презираше всичко, но нямаше нужда от нищо. По същия начин да влезем в неговата ревност и ние, събралите се днес за честването на неговата свята памет, ние, които се удивляваме на светия му живот и които с вяра възпоменаваме неговото блажено успение, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца слава, чест, сила със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин 9. Похвални слова от св. до апостол Стефан Цялата земя празнува Стефан, защото той култивира цялата вселена в ред със своите думи, изпълни всички нейни хора със свещени закони. Той разпръсна догмите на благочестието навсякъде и позволи на всички църкви да показват светлината на неговото учение. И както слънцето, изгряващо от определен ъгъл на небето, е предназначено да освети цялото творение, така и Венецът на благодатта 278, сияещ от Йерусалим, изпълни всички градове и земи, племена и народи, племена и езици с неугасващата светлина на богословието. Но преди всичко, в името на справедливостта, ние трябва да организираме празненства за него, защото той е гражданин на Кръста, роден във Витлеем, роден на Възкресението, служител на масата за Сион, пратеник на Възнесението. При нас направи шатри и шатри; с нас той получи жребия на службата и жребия на мъченичеството. Тук той има олтар за жертвоприношения и място за проповядване, поле за преподаване, открито място за орбита. Оттук той беше взет на небето и отиде от нас при Христос. Затова ние постоянно организираме празнични зрелища за него и често увенчаваме гроба му и, сякаш скачаме в лин, се изкачваме и пеем сватбената песен на гроздоберачите: Господи, как си ни увенчал с благодатни оръжия (Пс. 5:13). Защото ревността на Стефан е оръжие за верните, неговият език е меч за благочестивите, свободата на изповедта е броня, смелата смелост, ораторското изкуство е материал за богословието, учението е обучение в закона, познаването на пророците, познаването на евангелията, съзерцанието на небесните неща, особено над небесните неща, обяснението на тайнствата. Но кой е способен да изрече похвала, достойна за Стефан? Как да го нарека? Свидетел на Светлината, слуга на Живота, войник на Христос, светилник на Словото, перла на Духа, цвете на търпение, основа на мъдрост, пример на безстрастие, първи плод на учители, стълб на Църквата, учител на благодатта, стълба на добродетелите, стела на благоденствие, предшественик на апостолите, първороден на мъченици, началник на знанието? Той беше служител на вдовици, но се ръкоположи да служи на църквите; натоварен да донесе храна, той донесе догми вместо това. Той носеше приносите за храната до олтара, но яде хляба от небето, а не от земята. Той превърна съда на опиянението в Чаша на благодатта, смесвайки Духа вместо вино и предлагайки тайнствена и духовна вода вместо чувствена вода. Той беше велик в думи и дела, в поучаване и правене на чудеса, в посрамване на евреите и прогонване на демони и в изцеление на телесни и душевни болести. Той отвори устата си и улови всяко ухо; задвижи езика ─ и смъртта избяга, лъжите бяха вързани в окови, любовта растеше. Като агне се биеше за Пастира с вълци; бидейки гълъб, той подчини змията на Орела. Тихо лицето на ангел се яви на съдиите (виж Деяния 6:15). Той се усмихна, като видя клеветниците наоколо, и като видя приближаващите се лъжесвидетели, им каза тези думи от песента на Давид: Стрелите на младенците бяха техни рани (Пс. 63:8). Каквато и стрела да изстреля клеветникът, той няма да нарани работника на истината; какъвто и трън да хвърли злият, той се стреми и бори напразно, защото не наранява доброто, не пречупва нежното и не вижда непорочното. Какъв беше типът клевета? Този човек не престава да говори богохулни думи против това свято място и против Закона (Деян. 6:13). Този човек. кои? Изпълнител на знамения и чудеса, които са над хората; излъчване на съвършен извор на мъдрост; раздавайки благодат от себе си, като от склад; постигане на сили, които не можем да понесем; онзи, чрез когото се отървахме от ревността и завистта, когото глухият чува, когато го вика, и слепият вижда, прогледнал от него, куцият го моли за краката си и получава ръцете му при гласа му; тази, чрез която носилките на паралитика стават ненужни, чрез която няма разлика между здрави и болни, чрез която прокажените се освобождават от страданието, благодарение на която няма нужда от лекари, поради което е ненужно да се използва медицина. Този човек не спира да говори богохулни думи срещу това свято място и Закона. Какви са тези думи? Защото го чухме да казва, че Исус от Назарет ще унищожи това място и ще промени обичаите, които Мойсей ни е предал (Деяния 6:14). Вие с право се наричате лъжесвидетели и клеветници, защото наричате Истината, а не Истина, защото наричате богохулство вашите пророчества за вас и смятате за отклонение от Закона това, което той сам обеща да се сбъдне. Чий глас е това, чие пророчество, чия проповед? Който назначи Исая, Който заповяда на Михей да каже това: Затова за вас Сион ще бъде изоран като нива и Ерусалим ще стане купчина развалини (Михей 3:12); И дъщерята на Сион остана като шатра в лозе и като колиба в зеленчукова градина (Ис. 1:8)? Кой вдъхнови Давид да каже това: Спомни си, Господи, на синовете на Едом деня на Ерусалим, когато казаха: „Ти разрушаваш, разрушаваш го до основите му“ (Пс. 136:7)? Ами Моисей? Не потвърждава ли и той казаното от Стивън? Не са ли тези проклятия, които той написа върху вас, проклятия, които сега са се сбъднали в реалния опит; и не всеки ли е наясно с причините, поради които те се изпълняват? Нека си представим с думите на Мойсей раните, сполетяли еврейския народ. Търсейки това в Словото Божие, вие ще откриете как се изпълнява, без никъде да се окаже фалшиво, нито в малко, нито в голямо. И ако след това си отидете (Лев.26:21), защото те никога не обръщаха сърцата си към Бога в изобилие, особено в последно време, в което се отвърнаха от призива на Христос. Затова беше добавено: И вие не искате да Ме послушате ─ това означава, че не са послушали, когато Христос вика ─ тогава ще ви приложа седем удара за вашите грехове (Лев.26:21). Защото, когато отхвърлиха седемте дара на Духа, седемте нечестиви духове станаха седем удара за тях, и те влязоха и се заселиха в тях, и последните станаха за тях по-лоши от първите (виж Мат. 12:45). И ще изпратя полските зверове срещу вас. Езичниците, казва той, отначало са били зверове поради невежество, защото под формата на зверове, четириноги и влечуги те са служили на боговете. Давид, молейки се, казва за тях: Нека се уподобят на тях ония, които ги създават, и всички, които се уповават на тях (Пс. 113:16). Сега Бог изпрати тези езичници срещу тях, говорейки чрез Законодателя за следните неща: И ще ви отнемат и ще унищожат добитъка ви, и ще ви смалят, и пътищата ви ще запустеят (Лев. 26:22). Последното от тях, чувствено и в духовен смисъл, им се случи под господството на езичниците. Но не тук Бог поставя граница на заплахите, обявени за глупавите чрез Мойсей, а се говори за нещо по-сериозно и по-голямо. Защото той казва: Ще се сгодиш за жена си и друг мъж ще спи с нея. Къщата ще стои и ти няма да живееш в нея; ще насадиш лозе и няма да го ползваш. Твоето теле ще бъде заклано пред очите ти и ти няма да го ядеш (Втор. 28:30). И след като заплаши много други, той не скри причината, поради която това ще се случи, но я носи с много заплахи, които се оказват свързани с това, което наскоро казахме: И животът ви ще виси пред очите ви, и ще се страхувате ден и нощ и няма да сте уверени в живота си. На сутринта ще кажете: „Как ще бъде вечерта?“ А вечерта ще кажете: „Как ще бъде сутринта?“ ─ и от страха на сърцето ти, с който ще бъдеш обхванат, и от виденията на очите си, с които ще видиш (Втор. 28, 66-67). И така, чуйте за края на това и за изпълнението и не укорявайте Стефан, който възвестява на хората това, което е в съгласие със Закона и Пророците. Ще бъдеш сгоден за жена си ─ за Стария завет ─ и друг съпруг ще спи с нея ─ езическият народ я взе при себе си. Къщата ще стои и вие няма да живеете в нея. ─ Ясно е, че Храмът, защото виждате, че е разрушен. Ще насадиш лозе и няма да го използваш, защото не е произведено от гроздове, а от тръни. Или представи лозата на Христос (все пак Христос беше от тях, евреите) ─ лозата на нашия живот; но ние събираме четките Му, изливаме виното, пием новото вино. Твоето теле ще бъде заклано пред очите ти и ти няма да го ядеш, защото те донесоха Жертвата Христова, те принесоха Небесното Теле на олтара, но храната е предназначена за нас, нашата храна. И по каква причина? Тъй като бяха болни от неверие, вместо знание показаха невежество; във време, когато трябваше да теологизират, те се подхлъзнаха в богохулство. Те влязоха във вътрешен мир и не приеха Младоженеца; те украсиха стаята на младоженците с венци и се отказаха от брак; и когато кръстът беше издигнат, стихиите се разклатиха, но не се промениха. Ето какво се казва по-нататък: И животът ви ще виси пред очите ви. Кой е този живот? ─ Христос казва: Аз съм пътят, и истината, и животът (Йоан 14:6). Къде виси? На дървото на кръста. Защото Този, който окачва земята със слово, виси на дърво, на което се носи този, който носи, на което окачва този, който виси, върху когото се възвисява този, който издига: когато бъда издигнат, ─ казва той, ─ ще привлека всички при себе си (Йоан 12:32). И ден и нощ ще се страхуваш и няма да си уверен в живота си. И така, причината за страха беше неверието. Ще се страхувате нощ и ден, защото този ден и нощ са тези, в които около шестия час настъпи тъмнина по цялата земя (Матей 27:45). Поради което Захария се чуди как другояче трябва да се нарече това, как правилно да се нарече, как трябва да се нарече времето на Кръста – според настъпилата тъмнина или според закона на деня. Затова той казва това: И в този ден няма да има светлина, а студ и скреж. Великият ден е известен само на Господ: нито денем, нито нощем, само вечерта ще се появи светлината. И в този ден живи води ще потекат от Ерусалим, половината от тях в първото море, а половината от тях в последното море (Зах. 14:6-8). Това беше изпълнено по чувствен и духовен начин. В този ден няма да има светлина, защото слънцето е залязло в средата на деня и тъмнината и невежеството са обзели сърцата на евреите. Ще има студ и слана. Петър свидетелства за това, топлейки се край огъня, защото беше средата на зимата (виж Йоан 18:18). Но в същото време имаше и друг студ, тъй като тогава най-много охладня любовта към Бога на евреите, защото иначе те не биха разпнали Спасителя и Избавителя, който дойде при тях. Има страхотен ден. Колко велик е денят, в който Адам се роди отново, грехът беше потиснат, смъртта беше съкрушена, Грънчарят си върна съда, пастирът — овцете си, търговецът — перлата си? Известен само на Бог. Как тогава Този, Който знаеше най-вече всичко, не е предузнал този ден, в който принесе в жертва Единородния Син? Нито ден, нито нощ, тъй като ходът на деня не стана нощ. Само вечер ще се появи светлина ─ когато тъмнината престане след деветия час. Всъщност беше и нощ, и ден. И в този ден живи води ще потекат от Ерусалим. къде? От ребрата на Живота, защото оттам, откъдето е взета Ева, от там естествено се образува Църквата. Половината първо са на море. Очевидно в морето на Богоявление. И половината са последните на морето. Ясно е, че има море от покаяние. Защото сълзите на покаянието са следствие от дара на кръщението; доказателството за това е очевидно: който не приема кръщението, напразно се кае, ако не прибегне до кръщението, напразно се моли, напразно иска прошка, напразно пролива сълзи. Защото без кръщение няма опрощение на греховете. Кръстеният придобива активно покаяние: плаче ─ и се освобождава; стене, оплаква се и се моли ─ и веднага се очиства. Но чуйте как се изпълняват останалите неща, предсказани от Закона: На сутринта ще кажете: Как ще бъде вечерта? И вечерта ще кажете: "Как ще бъде сутринта?" защо От страха на сърцето ти, с който ще бъдеш обхванат, и от виденията на очите ти, с които ще видиш. Когато в резултат на знаменията и чудесата, които се случиха по време на Кръста: когато земята се разтърси, слънцето избяга, небето се скри, камъни се разцепиха, завесата се разкъса, ковчези се отвориха, ─ страхливи и развълнувани, те, в справедливост, бяха принудени да си говорят: „Как ще има вечер да убием живота си на Кръста, да скрием Небесното в земята, да покрием Безсмъртен в гробницата, за да вземем от средата на Чудното, защо имаме такива ужасни явления?“ Но дори и да направят това, те нямат полза от видението; те правят това, което е противно на самите тях. И затова те казаха вечерта: "Как ще бъде утрото? Защото в нощта на Възкресението отново се случиха странни чудеса, защото, като видяха гроба, булчинската стая; запечатания ковчег; мъртвеца, който излиза с живот; воините, които станаха като мъртвите; съпругите, носещи мирото; ангелите, които пазят погребалните покрови; друг ангел, седнал на камъка - проповедникът на Възкресението, ─ тогава те казаха: „Как ще бъде сутринта, за да ни даде сребро на войниците, да ни подкупи Пилат, да скрие истината за нас с измама, да ни каже, че учениците Му, идвайки през нощта, Го откраднаха, докато спяхме (Матей 28:13).“ Законът и чрез него Моисей свидетелстват за това, а още повече, и в двата случая, Бог; свидетелства за един глупав народ, който засрамвайки, теологът Стефан ги нарича богохулници. И първосвещеникът каза: Така ли е? (Деяния 7:1). Не видяхте ли как беше? Приготвили ли сте капан? Подкупвали ли сте клеветниците? Не сте ли вие, които подкупвате лъжесвидетели? "Но има", казва той, "необходимост от лъжи и лицемерие; имаме нужда от хитрост за поставения капан. Така че ние продадохме Йосиф (вижте Бит. 37:28), убихме Навутей (вижте 3 Царе 21:13), разпнахме Христос." Стефан, като намери удобно време за поучение, разпръсна много средства за спасение на слушащите от народа, направи извод от речта си, като счете за необходимо за себе си, като свидетел на истината, да каже на тези, които имат уши да чуят, като онези, които се борят с Бога и са болни от духа на бунта, следното: Коравовратни! Хора с необрязани сърца и уши, вие винаги се съпротивлявате на Светия Дух, както вашите бащи и вие (Деяния 7:51). Но как казвате в началото: Мъже, братя и бащи, послушайте ме (Деян. 7:2)? „Това“, казва той, „подобава на благородството на Авраам; това също подобава на нечестието на тези.“ Това е добрият корен, това е злият клон. Това е знак за принадлежност към стадото, но това е разпуснатостта, жестокостта и необуздаността на мнозина. Това беше подтикнато от хвалебствената песен на Исая: Кажете, братя наши, които ни мразите и ни презирате, за да се прослави името Господне (Ис. 66:5). Краят подтиква тези хора към това и против волята си ме принуждават да кажа: „Аз се обърнах към братята, обърнах се към бащите, за да не помисли някой, че ги обвинявам като противници, срамувам ги като врагове. Обърнах се към тях като към коравосърдечни и необрязани, защото истината трябва да се цени повече от родството и нито приятели, нито братя, нито бащи, нито други роднини не трябва да бъдат пощадени, ако нарушат Закона.” Синовете на Юда не можаха да понесат тези думи, но скърцаха със зъби като диви зверове, нетърпеливи да погълнат говорещия Стефан. Те скърцаха със зъби (Деяния 7:54). Защото за тях е казано: синове човешки, зъбите им са оръжие и стрели, а езикът им е остър меч (Пс. 56:5). Стефан обърна очи не към тях, а към Бога и, пренебрегвайки земята, се премести в небесните дворове и с ясен глас провъзгласи: Ето, виждам небесата отворени (Деян. 7:56). Тоест: нова придобивка, пътека, приготвена за всеки, порта, отворена за всеки, който иска да влезе. Нека смелите се борят усърдно, нека истинският воин сега използва оръжия, нека сега покаже величието на силата си. За Организатора на състезанието наблюдава и започва с раздаване на венци и награди. Ето, виждам небесата отворени. А за Онзи, Който е Отварачът, той не позволи на желаещите да видят да се заблуждават. И затова той извика: И Човешкият Син, стоящ отдясно на Бога (Деян. 7:56), Който се нарича въплътено Бог Слово. Откъдето Синът Божий стана Син Човешки, оттам същият Този, Който от Отца, от Девата влезе на земята и в пределите на небето, премахна медиастинума на враждата, премахна преградата, уреди ново жилище за ангели и хора, ако хората пожелаят. Слиза на земята ─ остава да служи на небето; става плът долу ─ остава Дух горе; заедно с глината остава с глината, заедно с Бог ─ Ума. И така, Стефан теологизираше за това и безредните викове замениха заповедната теология и виковете отстъпиха място на виковете, а онези, които убиваха камъни, следваха ученията на свещените закони. Нуждаейки се от оръжие, те взеха оръжия от земята, без да имат мечове, небрежно грабнаха камъни и излязоха от града, направиха жертва. Защото древен Йерусалим не беше подходящо място за жертвоприношения, но също така беше подходящо да се заколи агне до Агнето на пастира, там беше досадно да се завладее воин ─ гаранцията за победа, но тук се дава трофей в чест на победата над всички. Но какво средство за постижение е взел със себе си? Молитвата и благоуханието, което идва от нея, и събличането на тялото е облечено в молитва. Каква беше молитвата? Господи Исусе, приеми моя дух (Деян. 7:59), тоест: Ти вземи Твоя; връщам залога, който Ти ми даде; приеми бисера, който си ми поверил; каквото имам в Твоя образ, това ти изпращам. Приеми духа ми, защото душите на праведните вече не влизат плачейки в ада, те вече не приемат тъмните места на смъртта на живите духове. С Теб, който стана първият плод на живите и мъртвите, за да управляваш и над мъртвите, и над живите, земята на мъртвите е в безопасност (и не без причина). Приеми моя дух. Не позволявай на Твоето врабче да падне в мрежата на тези, които хващат, така че моето напускане на земята да претърпи вреда от онези, които са събрани пред портите на врага, така че възнесението ми на небето да не ме доведе до объркване. Но той отправи тази молитва за себе си и друга за еврейския народ: Господи, не им възлагай този грях (Деяния 7:60). И това означава, че той не е казал да не им се вменява, но не го поставяйте, разбира се, за да научите, че нашият Съдия е точен кантар, претегляйки делата на всички по време на Съда. Защото, ако Той постави планините на везните и хълмовете на везните (вижте Исая 40:12), колко по-малко Той няма да измери нашите грешки или добри дела? „Не им възлагайте този грях, не ги поставяйте на везните на съда, не натоварвайте обременените заради мен, за да не стане моето благословение причина за проклятие за другите, за да не се окаже печалбата ми загуба за евреите. Не искам моята жертва да стане вредна за онези, които я предлагат. Защото, въпреки че принасят жертва със зла мисъл, Аз все още ги почитам; против моята воля те станаха за мен причината да дойда при Тебе, Царството Небесно, освобождение от земята, преселване на небето, доказателство за победа, изповед на това, което е в Теб и от Теб. Защото Ти си Гласът за нас, обръщайки се към който веднага се предадох в жертва и чрез изповед излях кръвта си в Твоите ръце като в чаша. Всеки, който Ме изповяда пред човеците, и Аз ще го изповядам пред Моя Небесен Отец (Матей 10:32). Нему да бъде слава до века, амин. 10. Похвални слова в чест на Яков, брат Господен и Давид, Отец на Бога (фрагмент) Прочетено е от Исихий, презвитер Йерусалимски, в деня на паметта на Яков, брат Господен и Давид Боготец. Ако нашият Спасител не беше смирил Себе Си, станал послушен дори до смърт, Той нямаше да придобие Свои роднини, нямаше да се нарича глина, Отец на глинения съд. В лицето на Сион поздравявам Витлеем, сякаш е тук; в дъщеря ми виждам майка. При вас факелното шествие беше съставено от една звезда, при същия - от много. Това 279 показа пътя на маговете, това 280 освети партите, мидяните, еламитите и хората от всички народи със светлината на своя блясък. Ти сучеш мляко от девствени гърди, а тази извлича Духа от лоното на Отца. Ти закваси хляба и Сион устрои празник. Вие угоихте Вола в яслите и Сион Го принесе на олтара. Ти скри Исус в пелени, а Сион показа реброто на Тома, който искаше да го опипа. Имате Дева, която роди, когато инструментите на природата бяха затворени, но тази, когато вратите бяха затворени, прие и имаше в себе си, в брачната стая, Младоженеца. Как мога да възхваля слугата и брата на Христос, архангела на Новия Йерусалим, началника на свещениците, водача на апостолите, върха сред върховете, най-блестящия сред светилниците, най-ярката от звездите? Петър говори на хората, а Яков законодателства и няколко думи съкратиха дължината на изучаваната тема: Не възнамерявам да затруднявам тези, които се обръщат към Бога от езичниците и по-нататък (Деяния 15:19). "Аз, чиято преценка те искат да знаят, не решавам да изоставя Закона и да не пренебрегвам постановлението, защото Съдията на всички говори в мен - и на мъртвите, и на живите. Моят е само инструмент, а Учителят е над мен. Аз само осигурявам езика, а тонът на словото се определя от Създателя и Словото. Обърнете внимание не на бастуна, а на Писателя. Нека послушанието приеме това, което чува." 11. Първословие на четиридневния Лазар Ето, днес Лазар отново ни предлага разкошна трапеза, трапеза, в която всичко е удивително, многоцветно и ярко, съставляващо наистина божествено любопитство и някакво царско величие; защото Отец сервира трапезата, Синът налива виното, Духът помазва празника; ангелите стоят на стража над брачната стая, не позволяват на Юда да влезе, нито позволяват на Каиафа да влезе, прогонват лицемерите, когато все още се появяват в далечината, изтласкват онези, които убиха Господа с някои остри и жестоки бичове, прогонват богохулниците с приготвен меч, въвеждат разбойника, тържествено придружават блудницата, радостно приемат мъдреците за храна, предлагайки на митарите първи места в булчинската зала. Но кои са пируващите? Това е същността на тази дума за нас. ─ Всички мъртви, всеки от които е облечен в определена чиста сватбена дреха, споделяйки местата си с Адам и Ева. Честта на тези и още по-големи благословения за тази раса принадлежи на Възкресението от мъртвите, чието начало беше великият Лазар, достоен за всяко доверие, буйно цъфтящо поле на добродетели, плодородно лозе на вярата, розата на Царството Христово; първородният, когото гласът на Единородния зачена; езикът на Словото; тръба на мъдростта; непрекъсната тръба; лирата, свирена от Отеца; цитара, чиито струни Бог докосва; тимпанът, който Бог удря; Псалтир Роден от Бога, сам роден от своя род. какъв е гласът ─ Лазар! излезте (Йоан 12:43). Като го чуха, цялото семейство на мъртвия се насърчи; смъртта беше поразена от страх и, хвърлена по лице от страх, беше стъпкана от собствените си пленници. "Лазаре! излизай, защото имаме нужда от това твое идване." „Не ми е дадено“, казва той, „да бъдат изведени войнствата на мъртвите; все още не е дошло времето да се провъзгласи свободата на цялото творение, още не е дошло времето расата да се възнесе, преди Създателят на расата да слезе.“ „Лазар! излезте, имаме нужда от вашата бързина, за да знаят живите как треперят мъртвите пред Този, който дойде от Мария; така че Пилат да знае чий глас освобождава мъртвите, премахва покварата, превръща гробниците в брачни стаи. Лазар! излезте. Освободете се от връзките и напуснете мрака, влезте в деня и напуснете нощта. Бързай към живота, призован от Живота. Станете участник в радостта, защото причината за скръбта е премахната. Лазар! излезте. Не мислете за облигации, защото веригите са паднали. Не мислете за болтовете, защото те ще се счупят. Не се пазете от вратарите, защото медните порти не смеят да ви задържат, призован от Мен. Лазар! излезте. Небесата, които носят Божията слава (Пс. 18:1), ще ви изглеждат по-светли. Земята ще ти се яви и ще започне да въздига Витлеемската пещера над царските дворци и да възхвалява яслите като престол на херувимите. Слънцето ще ви се покаже и ще ви огрее с още по-ярки лъчи. Ще видите Петър как се събужда с пеене на петел и пролива топли сълзи на покаяние. Ще видите Юда, когато се присъединява към съвета; как, знаейки Кого предава, не смее да задържи среброто на предателството; знаейки Кого предава, той свидетелства, че Предаденият от него е Бог; Като знае Кого предава, той прибягва до примка и си слага въже, за да го удуши. Така тя се превърна в здрава опора за неговите богохулства и, в справедливостта, сурова и ужасяваща юзда за неговото отстъпничество. Лазар! излезте. Ще видите еврейската синагога, как предава Този, Който се отдава свободно, как разкъсва сватбената си туника със собствените си ръце и показва отклонение от ивиците, които още не са изписани върху нея 281. Ще видите Църквата на езичниците, как тя прилага вяра към вяра, ревност към ревност, надежда към надежда, любов към любов и увенчава брачния договор с прилагането на добродетели. Като чул този свещен глас, Лазар побързал да отиде при Викащия и като се сбогувал, казал на множеството на мъртвите: „Животът ме зове и не мога да остана; Привлечен съм към Словото и гласа на Бог, защото краката ми естествено се втурват към Него; Творецът заповяда ─ и природата търси това, което е над природата. Искате ли да кажете нещо на Обаждащия се? Аз ще бъда посланик от вас, за да дойде Той при вас или вие, низшите, да се издигнете до Него или да снижите Най-високия, защото като Добрия Той ще издържи всичко. Аз ще ходатайствам за вас, праведните, но вие, грешните, също можете да изпратите посланичество при Него чрез мен. По-добре говори, о Адам, защото трябва да знаем твоята нужда. Не се ли притесняваш от цялото състезание? Тъй като самият ти си баща на всички паднали, грижиш ли се за падналите, или жалиш само избраните, или искаш да бъдат освободени само тези, които са запазили белега на образа чист? Но внимавайте да не нанесе голяма вреда на каната от такива неподходящи съдове. Внимавайте да не станете негодни за непокорство заедно с расата на другите грешници. Но говори, о, Адам, бързо, защото времето на възнесението е неизбежно. Страхувайте се да не ви укорят за такава небрежност с такъв силен звук на тръбата. И така, кажи каквото искаш, защото аз ще кажа на Онзи, който говори гласа: „Не се ядосвай, Господи, липсва ни силата на духа да направим този призив, защото трябва да намеря какво са изяли червеите, трябва да събера останките, разпръснати по земята и разложени на прах. Защото, бидейки несъвършен, мога ли да се издигна до Съвършения, мога ли да напусна земята, да стигна до Призоваващия и да се явя на Този, който бърза да възкреси Адам невредим? Освен това смъртта има много порти, така че всички, които влизат, са вързани и не могат да излязат обратно.” След тези думи Лазар започна да става от земята. Мъртвите, като се приближиха, целунаха Лазар, защото той бързаше да си тръгне, и му разказаха своите проблеми, за да ги съобщи. И Авел беше първият, който каза: „Кажете на Избавителя: каква полза да говоря след смъртта, след като връзките на покварата не са премахнати?“ И Ной, оплаквайки се, донесе глас: "Защо ми поверихте такъв голям и просторен ковчег? Сега съм държан в тясно и тъмно жилище, нечисто и мрачно; притежавам ковчег, който е толкова малко лакти по размер." Авраам се възмути по същия начин, като каза: „Донесох на Твореца моя единствен син, а той ме гледа в това време, вързан в ужасни връзки.“ Исаак се възмути: „Като станах образ на безсмъртната Жертва, аз все още търпя горчивата верига на смъртта“. Яков упрекваше, че този, който може да се бори с Бога, няма сили да се бори с най-болезнената смърт. Йосиф, склонен от целомъдрие, премахвайки съня от себе си, ревнуващ за святостта, възмутен, заплашващ да разкъса връзките, но нямайки сили да се противопостави на смъртта, той издаде пронизителен стон, без да получи облекчение. Моисей възкликна: "Защо аз, законодателят, седя тук като пленник?! Защо съм с египетската армия, която с махване на ръката си удавих в дълбините на морето; Защо споделям с него бездната на покварата, горчивината на това унищожение и нечистотата на кръвта? Давид, като взе лирата, каза на Лазар: "Кажи на Този, който е роден от Девата: ако Ти Вие сами не бързайте, тогава ние, принудени от ужасите, ще бързаме. Ако забавите, няма да можем да се задържим. Ако Ти Сам не слезеш, то ние самите бързо ще се издигнем при Теб. Чакам да пея на живите; От доста време пея възхвала на мъртвите. Искам да обясня на живеещите на земята мистериите на химна и да кажа как небесата проповядват славата на Бог, как небесният свод провъзгласява делата на Неговите ръце, какво означава, че денят съобщава реч на деня, коя нощ разкрива знание на нощта, какво означава, че няма език и няма диалект, където гласът им да не се чува, защо звукът им се разнесе по цялата земя и до краищата на вселената им думи, какво означава Той постави Своето жилище на слънцето, Кой е, Кой, как младоженецът излиза от Неговия дворец и се радва като великан, за да тича в състезанието, като Неговото заминаване от ръба на небето и Неговото шествие до техния ръб (Пс. 18:2 ─7). Небето проповядва Божията слава, когато Той слиза от тях на земята и небето не чувства вдовство. Твърдта провъзгласява делата на Неговите ръце, когато Той, възстановявайки Адам, го издига със слава дори не твърдта, след оковите - непоробен, след покварата - нетленен, след смъртта - безсмъртен. Ден за ден предава речта, денят на Рождество Господне ─ денят на Царския кръст, защото, както първият видя Бог в плът, идващ от утробата, така и вторият вижда Бог в плът, висящ на дърво. И нощта разкрива знанието на нощта, нощта на предателството ─ нощта на Възкресението: защото първата възвестява падението на Юда, втората ─ бунта на Адам. Няма език и няма диалект, където да не се чува гласът им, очевидно е, че гласовете на ангелите, гласовете, които те отправяха към жените-мироносици и които преминаха в цялото семейство от думи. Всяко ухо беше докоснато от тази реч и всеки разумен език беше надарен от Бога, когато звукът им се разпространи по цялата земя и до краищата на вселената техните думи, думите на Петър и Йоан, Андрей и Тома и хорът от други неграмотни, свещената банда от простодушни, които Мъдростта нае да станат пратеници на Нейните думи. Той направи Своето обиталище в слънцето, Отец ─ в Сина, защото Той възкръсна за нас като Слънце на Истината, защото в Него обитава телесно цялата пълнота на Божеството (Кол. 2:9). И Той като младоженец излиза от двореца Си; облечен в бели одежди, богоподобен, сияен, Той излезе от небесния дворец, от камерата на царската гробница. Той ще се радва, като великан, да управлява състезанието, когато като победител изтича от земята до небето и облаците Го приеха като победител, възкръснал от мъртвите. От края на небето беше Неговото заминаване и Неговото шествие до края на небето, защото откъдето Той слезе, Той беше там, но до мястото, където беше, Той се възнесе отново с плътта, слизайки при нас и пребъдвайки с Отца, възнасяйки се за нас и завършвайки с Отца, заедно с първите плодове на нашето [естество].” Гласът прибърза Лазар, а зовът, освобождавайки го от оковите му, го издигна от земята като на криле. И като елен го изкара от ковчега, и като дива коза от гроба, мъртъв, сляп, вързан, защото беше още покрит с пеленки, очите му бяха още покрити от господина, очите му бяха още покрити с плат. Зениците бяха изядени, а ги нямаше и не можеха да доловят слънчевите лъчи под покровите. Ушите бяха запушени, дишането беше затруднено, езикът беше с колан и юзда (защото устата на мъртвите бяха вързани), вратът беше плетен с колани, раменете бяха вързани в савани, вързани заедно за бедрата, така че да не могат да се отделят един от друг, краката бяха сякаш един до друг, като дънер до дънер. И той беше като един вид отделен стълб, видим паметник на държаните в ада. И така той излезе и обърка евреите, разпръсна фарисеите, принуди садукеите, поразени от страх, да се втурнат един към друг, но той угоди на своите роднини и приятели и се поклони с голямо внимание и бързина на Възкръсналия и възвести на живота тайните на ада. Христос каза на тълпата евреи, стоящи наоколо: „Развържете го, пуснете го (Йоан 11:44), дайте разрешение на онзи, който не иска разрешение; отвържете онзи, който ходи с вързани крака; отвържете този, който е задържан от гробни покрови, но ходи стройно, без ни най-малко да се колебае; отвържете този, който вижда, макар и със затворени очи; този, който чува без пречка, въпреки че ушите му са запушени; Развържете го, за да направите пръстите си свидетели на чудото; така че вече да не отричате знамението, срамувайки се от собствените си ръце; така че след като сте докоснали трофея, взет от смъртта, плащаниците, които сте приели, ще станат доказателство за вашата глупост. Развържете го, пуснете го, защото назначих един мъртвец за пратеник на Живота. Който е излязъл от ада, ще възвести Този, Който е слязъл от небето; възкръсналият от гроба ще възвести на народите за Родения от утробата на Отца; този, който се разпада на прах, ясно ще разкаже за Онзи, който е създал човешкия род от началото; възкръсналият от пръстта ще се превърне в успокоение, като покаже глинени съдове, също като него новоотлята кана. Нека си отиде, нека не мълчи за станалото знамение, нека страхът от неговия Благодетел не го прави неразумен, нека не се убеждава от страстта към парите, нека желанието за слава не го радва и нека пристрастяването му към светските удоволствия не го прави бавен. Разбра защо е страдал и къде е отишъл. Там той изпита щетите, безсилието и крехкостта на този свят. Това, което е под земята, го убеди да не се интересува от това, което е на земята, и да не смята земните думи за надеждни. Нека отиде да каже на Каиафа и да призове Пилат за свидетел; представят на слугите Онзи, когото възнамеряват да бият с тояга; утвърдете учениците, изобличете изкусителите, заповядайте на съпругите да приготвят мирото. Пусни го, защото докато върви, синагогата е потисната, множество садукеи е хвърлено в объркване, целият кръг на земята трепери, небесният свод се изчиства от купчина облаци, възхитително множество от звезди се появява, небето става по-високо, виждайки силата на Този, който е слязъл от него и какво се очаква от него; на Него слава и сила с Отца и Светия Дух во веки веков. амин 12. Второ слово на четиридневния Лазар Обичам мястото на църковните събрания, което събира този духовен празник около мен, празникът е събрание на Църквата Божия, напоена от Чашата мистична, нахранена от Животворящия Агнец, защото Царят на Ангелите се е заселил на земята, угощения и удоволствия са приготвени за верните, а скръбта на природата действа в защита на скърбите от времето, когато Спасителя е престоял [на земята] започна; защото природата, щом усети блясъка на Господа, се изпълни с радост от хвалебни песни и скокове. Безплодните жени родиха предшествениците на благодатта, в самите утроби на майката бебетата танцуваха, прославяйки, защото бебето подскачаше в утробата й и се прославяше (вж. Лука 1:41). За девственото раждане, Девата беше благословена, небето чрез звездата, наречено отдалеч влъхвите, земята се изпълни с ангели, които се радваха с онези, които живеят на земята, демоните освободиха онези, които притежаваха, телата бяха освободени от болести, паралитикът тогава се появи тичащ, слепият стана по това време, прогледнал, прокаженият изми проказата си, тогава морето от страсти, пълно с кръв, пресъхна, един от езикът стана добър говорещ, другият отново получи слух да приема думи, които наскоро бяха блокирани от него. А какво трябва да се каже за неочакваното пиене на вино на сватба (вижте Йоан 2:1 ─11), за скачането на мъртвите от гробовете си (вижте Лука 7:15; Йоан 11:44)? Защото Той каза: Младежо! Казвам ти, ставай! (Лука 7:15) и този, който чу този звук, беше ужасен, като си въобрази, че мъртвецът наистина не е умрял. Пусна и Лазар от ковчега, но така, че повиканият, повит в пелени, побърза да се появи като бягащи хора, гниещи в ковчега четири дни, с вътрешности, разядени до голяма степен от червеи, загубил цялата хармония на тялото си, свидетел на тлението и вонята на ковчега. Но благоуханието на Живота пресъздаде разложените вътрешности и ковчегът за повикания стана като майчина утроба и сякаш поставен не в ковчега, а в утробата, сякаш новоотлят, беше изкован Лазар, старият и новият човек. О, ново чудо! Заради нашия живот ковчегът беше носен в утробата на човек, в погребални дрехи, като някакво бебе, увито в плащаници, и гласът на Господа, познат на починалия, го извади от ковчега заедно с плащаниците: Лазаре! - казва ─ излезте (Йоан 11:43)! И след словото, мъртвите бързо започнаха да се появяват, след като членовете бяха свързани един с друг в ковчега: окото се върна на мястото си, носът зае позицията си, бузите побързаха да приемат предишния си вид, шията беше еднакво увита от раменете до главата, погребалните савани бяха вързани от ръцете до коленете, закопчалките се движеха заедно с членовете на тялото, оформи се разположението на пръстите, комбинациите от сухожилия бяха отново свързани, облечени в състава си природата на костите, артериите бяха разтегнати заедно с вените, мозъкът беше пресъздаден, кожата беше изтъкана, косата беше приведена в ред. Бавно в крайниците си той се подготви да тича според словото [на Господ]. Както кон, ударен от условен знак, така и умрял кон незабавно се втурна да бяга при гласа на Господа, призован, съживен и излизащ от гроба. Лазар! излезте. Преди да каже стани отново, той ти нарежда да излезеш! Подканя още легналия да бяга! Първо възкръсни Учителю и веднага след тази команда възкръсналият да бяга! Защо преди възкресението заповядваш на този, който още лежи, да излезе? "Да - казва той, - заповядвам на лежащия да бяга, така че, като усложнявам мъртвия с две команди, да не забавя изхода. Казвам му: излезте, така че в едно по-кратко време да се извърши действието на възкресението и движението." Лазар, вдъхновен от това, веднага излезе от гроба като страж, или още по-добре като мъртвец, който седи близо до гроба. Адът долу, сякаш принуден да предаде мъртвите, крещеше: „Кой е този, който с глас като на заспиване вдига мъртвите от гробовете им?! Кой е този, който отменя древните закони на мъртвите?! Кой е този, който подбужда мъртвите да се противопоставят на мен?! Кой е този, който се обръща към мъртвите с проповед за завръщането?! Кой е този, който привиква онези в гробовете с мисълта, че е възможно да се върнат в Кой е този, който ме лиши от всички мои мъртви? Виждам, че моят тъмница на смъртта е изчезнал. Отнел ми е мъртвия (виж 1 Царе 17:23). беше уредено за мен два пъти (вижте 4 Царе 4, 35; Сега този по-мразен защитник на мъртвите дойде срещу мен, призовавайки вече гнилите мъртви като живи, и отсега нататък се съмнявам дали имам власт над гниещите мъртви, защото един мъртвец беше откраднат от мен, когото подложих на тление). Четиридневното тяло триумфира над мен, организирайки хоро заедно с живите в погребални одежди. Отсега нататък съм опозорен, когато починалият избяга от мен заедно с погребалните савани. Кой ще се страхува сега от мен, победен от гниещите мъртви и превърнал се в нещо като пазител на мъртвите, депозирани за съхранение? За Лазар като някаква ценност, поверена на гробницата за съхранение, като златото, върнато заедно с печати, вързано с погребални панделки, поставено в гробницата и след това върнато обратно заедно с плащаниците. Тълпата от евреи, невярващи и съмняващи се в великите чудеса, които са се случили, вероятно са казали тогава пред Лазар, както някога пред онези, които са служели близо до гроба (вижте Мат. 28:12 ─13): „Това не е същото.“ Ето защо, точно както някой, който възнамерява да върне стойност, поверена за съхранение и очаквайки подозрението на поверителя, внимателно пази печатите върху тази стойност, така че външният вид на печатите да увери вложителя; по същия начин Господ Христос, връщайки Лазар на евреите, съкровището, поставено сред мъртвите за четири дни, го извежда заедно със знаците на гробните покрови, като някакви печати, така че онези, които ще го развържат, веднага ще видят, че не е някой друг, а този, когото са погребали. Но болестта на неверието остана неизлекувана, защото, като научиха, те намразиха мъртвеца поради чудото и направиха таен съвет: Решиха да убият и Лазар, защото заради него много от юдеите дойдоха и повярваха в Исус (Йоан 12:10-11). О, лоши съвети! Истина ли е случилото се, о, свещеници, или е лъжа? Защото, ако е вярно, тогава е напразно да обмисляте да убиете някой, който може да възкръсне. Ако чудото е фалшификат, тогава напразно придавате голямо значение на това чудо. Ако случилото се стане предмет на слухове, тогава е по-добре да попитате този, за когото разпространяват лъжливи слухове, че е възкръснал, така че всички, които идват, да научат от питания, че не е възкръснал от мъртвите. Ако го убиете, ще направите услуга на слуховете, като загубите доказателства срещу слуховете, така че планът ви ще бъде труден и за двете страни. О, болест, която предизвиква много оплаквания! Изцеление, извършено от мразения, причиняващо рани на този, който мрази; Благодетелят е като омразен вредител; Този, който спасява, е като врага, който убива. Редно беше да се радваме, а не да тъжим, когато мъртвите възкръсват. Мъртвият възкръсна; Получих повод за радост, като открих лекар, който прилага лечебна мазилка върху мъртвите. Човече, ти имаш истинско избавление от тези, които те измъчват. Имате ли болно дете? Призовавайте Този, който възкресява мъртвите в болест. Детето ви тревожи ли се за демони? Имате лек за страстите. Някой от роднините ви умира ли? Близо си до изтръгването на мъртвите от смъртта. Какви подаръци направихте, мислейки да намерите помощник в скърбите? Това е, което сте намерили за нищо и отвърнете погледа си от това, което сте намерили! Така че, тъй като не се страхувате да правите загуби, дайте печалба на тези, които я искат; остави Лазар да живее, за да не причини смъртта нещо по-мъчително на хората, които Онзи, Който дойде при нея, освободи; Да не направиш нищо, за да живееш в още по-голямо отчаяние на гроба. Мъртвият усети надеждата за живот в гроба и, без изобщо да повреди плащеницата, възкръсна, но живеейки с вас, той се страхува да не унищожи дара, който е придобил в гроба. Каква дума за постоянната измама на евреите ме вълнува, когато съживяването на Лазар ме води към спомена за Възкресението? Когато гробовете се разклатят, принудени да върнат мъртвите, земята се смути, трепери от страх, тръбен звук ще прозвучи от небето в ушите на хората, защото е казано: Тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни (1 Кор. 15:52). Тогава, като мълния, Съдията ще слезе от небето; армията от ангели, поразена от страх от случилото се, ще изпревари Съдията, защото е казано: Силите небесни ще се разклатят (Матей 24:29). Тогава ще има среща на праведните в облаците във въздуха; викът на демоните, които се водят на съд; дяволът, тъжен и окован във вериги; тирани, завлечени да дадат ужасен отговор; предателските дела на богатите се наказват; достойно за корона търпение на бедните; изповяданите благодеяния на кралете; проучен животът на свещениците; почтената армия от девойки; блудници, укорени и скрити; почитаната улегналост на целомъдрените; наказваната разпуснатост на прелюбодейците; увенчаната доброта на щедрите; скрит срам от клеветници; благословените множества на тези, които наистина са се покаяли; бичуваното преструване на лицемерите. Вие всички чухте не моето слово, а Павел, викащ към всички: Всички трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки според това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или лошо (1 Кор. 5:10). И така, като приведете всичко това в ред в паметта, угасете удоволствието, любителе на удоволствието, защото то е веществото за огъня на геената. Дръж корема си, глезене, защото лакомията е горимо бреме; Осъждайки това, пророкът извика към содомците: Но това е беззаконието на Содом: в гордостта и изобилието от хляб и изобилие (срв. Иез. 16:49). Не си позволявайте излишък, богат като сламка на неугасим пламък. Бъди привързан към търпението, нещастнико, защото божественото търпение е охлаждането на ада. Забрави за нечестието си, елино, само тръните са полезни за огъня. Стани от еретическите догми, като от гробовете, еретик, преди да дойде онзи глас, викащ към мъртвите: Ето, Младоженецът иде, излезте да Го посрещнете (Мат. 25:6), Христос, нашия Бог, Който има да съди живите и мъртвите (срв. 1 Петр. 4:5). Нека Го прославим с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин 13. Похвално слово в чест на светите апостоли Петър и Павел Приятно е да миришеш роза, донесена през пролетта, но ако тя е преплетена с лилия, тогава, разбира се, става по-ароматна, защото смирната се смесва със света, така че удоволствието от аромата е двойно сладко. Славен в себе си е Петър и прославен от всички славни, като глава на апостолското множество, като око на ученичеството, като паметник на ревност и пример на вяра, като тръба на Тайнството, език и учител на много езици, като безупречен пастир, като никога не заспиващ кормчия, непоклатим настойник, като търговец на лекарства, подготвящ умствена колуриум на покаянието, като рибар в морето, от който се ловят риби на небето, чиято мрежа има конци ─ чудеса, стръв ─ страдание, кука ─ Кръст, море ─ Възкресение; той е като пазач на ключовете от съкровищницата, в която Отец има съкровището, булчинската стая - Синът, трапезата - Духът, веселбата - ангелите. Но когато Павел се присъедини към него, те ще изглеждат като двойно укрепена и непревземаема крепост; поток, който има два източника, неизчерпаемо напояващ цялата земя; море с два залива, плавайки в които всеки кораб се спасява. Гълъбът гука с лястовичката, гълъбът бърбори с цикадата, тръбата и арлекинът пеят свещена и сладка песен като мед. Млад мъж с благочестива личност ─ и техният прав път, както Мъдростта заяви в Притчи (Притчи 20:11). Агнето пасе с вълка ─ и Пастирът е прославен, и чудесата на необикновения Изпълнител са увенчани. Бикът и лъвът се хранят на едно пасбище ─ и който укрепи бика и опитоми лъва, жъне хвала. Не беше ли Павел лъв, когато още се наричаше Савел, когато убиваше, разпръсваше стадото, поразяваше пастирите, скърцаше със зъби в Ерусалим, ужасяваше градовете, вдигаше шум по пазарите и ловуваше в необитаеми полета, завличайки мъже и жени в затвора (Деяния 8:3)? Той тичаше без да мисли, защото не завърши пътуването; напразно размахваше юмруци, докато одрашваше пръстите си, защото беше невъзможно да се намери подходящ обвинител. Затова Христос, като Самата Мъдрост, Самият Добър разкри, използва кротостта и оставяйки настрана възвишеното, предлага смиреното. Затова Той не запали огън, не вдигна буря, не разтърси основите на планините, не извади двуострия меч на ангел, но извика с тих и човечен глас, казвайки: "Савле, Савле, защо Ме гониш (Деяния 9:4)? От какви предимства те лиших? Затворих ли небето пред теб? Заради мен ли листата на смоковницата бяхте облечени във факта, че вие отивате в земята, заради мен ли загубихте силата си, бяхте отлъчени от наследството си и обезобразихте образа си? Савле, Савле, защо Ме гониш? Ти имаше Закона, но аз, като Добрият, донесох благодат. Ти работи за буквата, а аз дадох Духа. Сенките те притесняват, но когато дойдох, разкрих истината. Вие се смятахте за обиден за изображенията, но аз доставих изцеление, едно за мнозина, не изискващо сребро, за любителите на парите; Назначих да ви обясня значението на съботата, излекувах раната на вашето обрязване, премахнах олтара на стененето и вместо онези, които стенат, разкрих една жертва, която не стене и винаги се радва. Савле, Савле, защо Ме гониш? Засрамете се от шатрата на Авраам и си спомнете олтара на Исаак, припомнете си борбата на Яков. Защо предадохте сънищата на Йосиф на забрава? Защо не обърнете внимание на жезъла на Мойсей, на мантията на Илия, на смелостта на Елисей? Всичко това са Мои прототипи, техните пророчества се изпълниха върху Мен. Савле, Савле, защо Ме гониш? Аз бях този, който показах на Еремия пръчката на бадемовото дърво (виж Йеремия 1:11), нарисувах златния светилник на Захария (виж Зах. 4:2), посочих на Даниил нечупливия камък (виж. Дан.2:34), разширих корема на кита за Йона (Йона 1, 11), бях съзерцаван от великия Езекиил, владетелят на херувимите (Езек.4:23), Аз съм добре познатият Агнец на Исая (вижте Исая 53:7). Савле, Савле, защо Ме гониш? Внимавайте къде нанизвате стрелите си. Небето е Моят престол, а земята е Моето подножие (Деяния 7:49). Къде хвърляте копията си? Аз съм в Отца и Отец в Мен (Йоан 14:10). По кого хвърляш камъни? Изтощих водите с шепата Си и измерих небето с педя, и събрах в мярка праха на земята (Ис. 40:12). Срещу кого въоръжаваш езика си? Аз изяснявам езика на глухите, създадох глухите и чуващите, създадох зрящите и слепите. Вижте кого наричате измамник. Умножих видения и използвах притчи чрез пророците (Осия 12:10). Савле, Савле, защо Ме гониш? Давид ме хвали, а ти ме хулиш; той съчинява химни, а вие богохулствате; той свири на цитара, ти тропаш с крака; той дърпа струните, но ти възнамеряваш да вземеш оръжието. Савле, Савле, защо Ме гониш? Че се биете с Мен с Моите собствени оръжия, криете се зад Закона и се биете срещу Мен; Бориш се заради Мен и Ме умъртвяваш? Вие защитавате Моята слава, но не знаете как да вземете меча, как ще бъде организирана войната. Христос казва това на Савел, който отговаря и казва: Кой си ти, Господи? (Деяния 9:5). Ревността на Павел е превъзходна, защото когато беше призован, той веднага се подчини. Той прие словото и веднага почувства славата на Говорителя и каза: "Кой си Ти, Господи, защото бях изпълнен със сияние, поразен от светлината, станах пленник на сиянието. Кой си Ти, Господи? Искам да видя Твоята красота, стремя се да полетя към облаците, искам да разпозная това сияние на слава (Евр. 1:3), да разбера кой е образът на ипостаса, кой е Този, който Кой си ти, Господи? Чух гласа Ти и ми писна от Закона, вече не искам да бъда дървен ковчег, обкован със злато, всички искам да стана свещени царски ясли, носещи злато.” Нека се посрамят синовете на всички еретици и нека се затворят устата на еретиците. Защото ето, Павел, бидейки призован, не върши много дела, а просто вярва, покланя се и не спори, хвали и отхвърля вината. Кой си ти, Господи? ─ казва той. Той не би Го нарекъл Господ, ако не беше почувствал, че Викащият е Бог. Онзи, когото познаваше като Бог, той изповядва като Създател; Той провъзгласи Онзи, когото изповяда като Създател, за Безсмъртния и Го мислеше за Нетленния. Той Го почиташе като Безсмъртен, но преди това не знаеше за Кръста, не знаеше за Гроба. Не знаеше за шамарите, забитото в реброто копие, ударите. Но какво му казва Христос? Аз съм Исус от Назарет, когото вие преследвате (Деяния 9:5). Краткостта на въпроса получава същия кратък отговор: Аз съм Исус от Назарет, когото вие преследвате, аз съм Исус, който някога беше и сега е; Който съществува преди всичко и след всичко; в началото и в края; Син на Давид, но самият той преди Давид; от Авраам, но Създателят; от Адам, но Той Сам създаде Адам; от Исаак, но Самият Той увенча олтара на Исаак; от Яков, но Самият Той беше съзерцаван на стълбите, заобиколен от множество ангели (вижте Бит. 28:12). Аз съм Исус, когото ти гониш, но в преследване не можеш да достигнеш; защото къде или как можете да грабнете блясъка на славата? Каква мрежа е способна да съдържа образа на една ипостас? Кой може да хване с ръката си Онзи, който съдържа всичко със словото на силата Си? Аз съм Исус, когото ти преследваш. Аз те спасявам, за да те направя младоженец на Моята Невеста. Защо гониш Мене, Онзи, заради Когото малко по-късно ти самият ще бъдеш гонен? Но вие напразно изморявате краката си, напразно се потите, напразно се трудите: Гоненият от вас седи в лоното на Отца. Аз съм Исус, Когото ти преследваш, без да знаеш, че се бориш срещу живота си. Защо се бориш с Мъдростта, хвърляйки стрели на Благодетеля, когото нямаш друг; потъпкваш ли Храната, благодарение на която земята без забавяне ти отглежда ястие от плодове? Ти презираш Спасителя, но ако Той не те беше хванал за ръка, кой щеше да те освободи от греховете ти, кой щеше да те освободи от оковите ти, от кого щеше да получиш обратно почерка?“ Така този Павел е първо гонител, сега евангелизатор; бивш пират, сега кормчия; преди вълк, а сега овчар; по-рано олово, а сега злато; по-рано хулен, сега възхваляван и възхваляван от всички; Това е водачът сред учителите, избраният сред богоносците, най-ясният сред пророците, най-мъдрият сред апостолите, неуязвимият сред бойците, най-славният сред проповедниците на Истината, най-силният сред воините на благочестието. Защото кой се похвали, че е бил бит с тояги три пъти (2 Кор. 11:23)? Кой като него се гордее с факта, че пет пъти евреите му дадоха четиридесет удара минус един? Който казва, че вместо сватбения купел е претърпял корабокрушение, прекарал е нощ и ден в морските дълбини и е пътувал много пъти; но като приема предложения от всички, той сам прави всички още по-богати? Кой е бил в опасност от разбойници, в опасност от съплеменници, в опасност по реките, в опасност в пустинята, в опасност от езичници, в опасност сред лъжливи братя и не е пропилял богатството на търпението? Кой носи грижите за всички църкви и не стене от носене на тежки товари, не натежава на раменете си, не превива гръбнака си? Кой точно изпитва такова голямо отвращение към греха и е придобил толкова просторно сърце, за да побере грешниците? никой! Но той винаги се застъпва за нас, за да станем участници във вечните блага в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин 14. Похвални слова в чест на св. мъченик Прокопий [Перса], а също и върху чутото от псалма: Смъртта на Неговите светии е почитана пред Господа (Пс. 115:6) и върху думите на апостола: Всичко съдейства за добро на онези, които любят Бога (вж. Рим. 8:28), както и върху наставлението към апостолите: Ето, Аз ви изпращам като овце между вълци (Мат. 10:16). Христос увенча жертвата на Прокопий, като видя, че това е напълно подготвено и много смело теле със златни рога, украсено с много добродетели, първото от Неговото възлюбено стадо мъченици, със сила, пронизваща враговете на Пастира, с един поглед и глас разгонващи свирепи и кръвожадни лъвове, с вяра и ревност, хвърлящи в бяг петнисти леопарди, със смелост и мъдрост, разпръскваща различни видове диви. животни, които реват и търсят нашата смърт; радостна пролет, идваща при нас след облачна зима на грешки; в дела се проявява като ученик на Павел; разпространяване на теологията на Йоан навсякъде; подражавал на мъжествения плам на Илия Тишвит; работеше в полето на Самуил от ранна детска възраст, като него; превъзхождащ по сила Самсон, защото той не унищожи ключалките на Духа; върви до Давид, докато той отсича главата на многоглавия Голиат; също оприличен на Ноевия ковчег, който е ковчег, пълен с добродетели; които като Авраам се отрекоха от дом и родство и привързаност към отечеството; като уби тялото още преди мъченическата смърт, той направи себе си всеизгаряне, подобно на Исаак. Яков воюва с Бога, но Прокопий за Бога и събира божествени трофеи из цялата вселена. Мойсей смаза един златен идол-теле и унищожи много хиляди евреи, хулители на Закона. Прокопий не направи това, но без брадва събори всички статуи на идоли и доведе много народи, градове и земи при Христос, като ги улови с езика си, изпълнен с пророчески думи. Той беше чист, като Енох, като Йов, непорочен, справедлив и богобоязлив и отбягваше злото (Йов 1:1), тъй като неговата смелост на изповедта го показа като истинен и самият му начин на живот го показа като праведен, тъй като краят на борбата го обяви за благочестив, като човек, който отбягваше всяко зло - въздържание от удоволствията на тялото, аскетизъм на различни видове, мерки и методи. Затова той беше чист, като Енох, непорочен, като Йов, защото не можеше да го оклевети и упрекне, хранейки се с обвиненията на грешниците и бълвайки клевети срещу праведните, не смееше да говори против него: Нима Прокопий напразно почита Господа (срв. Йов 1:9)? Защото Прокопий не го вижда изобилстващ от стада овце, нито пък Прокопий придобива стада камили, носещи тежки товари. Откъде мъченикът може да вземе магарета за паша? Как някой, който не е оставил нито едно парче земя, получава чифт волове да пасат земята? Но обикновеният клеветник, укорявайки твърдостта на мъченика, не посмя да му нарече тези думи: Кожа за кожа, но за живота си човек ще даде всичко, което има (Йов 2:4). Имаше ли множество синове или венец от дъщери около себе си? Имал ли е деца от семейството си или потомци на наложници, или силно тяло? Хлябът не беше ли негова храна, а водата – питие? Говеенето му не беше ли непрекъснато? Диетата му не беше ли по-оскъдна от пълното въздържание от храна? По същия начин Авел, умирайки, съди Каин: тялото беше задържано от земята, а небето от устата; адът [прие] език, а Съдията - глас; глина ─ глина, а търговецът ─ перла, ─ обаче, умирайки, той съди Каин. Прокопий не е така, но също моли Бога за враговете си и ходатайства, и се придвижва да ходатайства за самаряните, и прави добро на противниците си след смъртта, и възстановява слуха им на глухите, и дава на слепите да видят отново слънцето, изправя краката на куците и тези, които преди това не можеха да помръднат пръста си, изглеждат тичащи; прокажените не се доближават до гробовете, но преди да стигнат, раните им падат и, след като са се изчистили, те танцуват като на сватбено тържество, като се явяват пред младоженеца като негови приятели. Но кой може да похвали Прокопий по ред? Кое от неговите страдания ще назовем първо? Кое да поставим на второ място? Кое ще приложим трето? Какво е четвъртото? На кое подходящо място е намерен петият? Каква шеста корона да му дадем? Какво седмо ще изплетем като награда за неговата борба? Коя осма стълба на хваление ще изкачим? Каква девета кула на хваление ще издигнем? Коя от думите можем да отминем с мълчание като последна? Отпадането направи човешката раса в плен; Адам се заблуди, но не прие чувството на разочарование: Бог за него не е Бог, камъните са богове, Творецът не е Творец, но творби на ръце, изваяния на пръсти са творци; колко железни изображения ковачът извади от пещта и почисти от нечистотиите от стопилката, чийто корем беше издълбан на наковалня, чийто гръбнак беше разширен с чук, рамото беше издълбано, шията беше направена малко по-високо, главата беше изкована и черепът беше прикрепен; чиито уши бяха издълбани с олово и подострена пила, устни очертани, очи изваяни, зеници оформени, коса накъдрена, вежди заоблени, мигли направени. Тогава врагът на живота скочи долу; Не убивай (Изход 20:13 ─17) смяташе това за шега, Не прелюбодействай, което той осмиваше, Не кради се смяташе, че зависи от обстоятелствата, Не лъжесвидетелствуваше беше наречено глупост и мит, [той каза, че] заповедта Не пожелавай нищо от ближния си беше нещо враждебно на живота и Законът беше чужд към съществуващия ред на нещата. Прокопий, стъпвайки в средата, се обръща към пияните хора с общо увещание. "Мъже, братя. Защо се вредите един на друг? Защо вдигате мечове един срещу друг? Защо всеки от вас не вижда, че хвърля стрели към роднините си и близките [му]? Дайте ми очи, които са заслепени от разума, а по-скоро обърнете краката ми, които са куци по дух. Защо отдавате божествена почит на идолите и оприличавате Създателя на всички неща на същества и поставяте Който одухотворява творението наравно с бездушния? Златото не е наше, ние бяхме стъпкани, как може прахът да е от полза за молците и измамата на очите, която не се вижда и мами богат човек, облечен в тънък висон (вижте Лука 16:19)? Но червеите са изяли тялото и дрехите заедно. Каква светла, пурпурна, бродирана със злато туника носеше фараонът (Изход 15:4)? Но в крайна сметка той е погребан в Червено море. Ти, ако желаеш лилаво, украси се с целомъдрие. Ако искаш фино бельо, подобри добродетелта. Практикувайте търпение и ще станете кралска огърлица. Давайте милостиня, защото тъканта му е изтъкана на земята и разкроена на небето. Ако бързате да изплетете висок венец на главата си, поискайте смирение, защото нищо не е толкова славно пред Бога, колкото това, заради него не избягвайте изкушенията, не се тревожете за опасностите, не молете да се освободите от тежка работа, не се страхувайте от смъртта. Не избягвайте изкушението, защото блажен е човекът, който издържа на изкушение (Яков 1:12); не избягвайте гоненията, защото блажени са гонените заради правдата, защото тяхно е Царството небесно (Матей 5:10). Не се тревожете за опасности, защото адските мъки ме сполетяха; и призовах името Господне (вж. Пс. 114:3), казва Давид, и като Помощник Той идва от небето. Не се страхувайте от смъртта, защото точно сега, когато църквата пееше псалми, вие чухте: Честна е пред Господа смъртта на Неговите светии (Пс. 115:6) и твърде справедлива. Наистина, ─ хляб преди жътва? Земеделецът не смее да вярва твърдо в това, защото се страхува от скакалци и се страхува от скакалци, страхува се от роса, която вреди на растенията, не се успокоява, като мисли за ударите на градушката; притеснения за щети, причинени от пориви на вятъра; когато зърното се събира със сърп и се събира на ръка и се връзва на снопи, и се транспортира на каруци заедно със слама, и завършва на вършачка, и се вдига с лопата за веене, и след като е отвеяно и запечатано, му се вярва да бъде запазено вътре в склада, ─ тогава само той е твърдо уверен в това и, като обогатен, се радва, тъй като този, който не се е трудил напразно, е възвишен; и когато отваря трезора и разхлабва болтовете и отваря вратите, той е радушно приет от гражданите; когато предлага хляб на пазара сред търговците, той се хвали с труда на ръцете си. По същия начин Сеячът на расата, Култиваторът на нашата смес, не е твърдо убеден в Адам, преди да го види да си отива от земята, преди да премине през изкушенията, преди да измине полето на опасностите в името на мъдростта. Когато напусне земята, тогава Той му се радва, и е твърдо уверен в него, и се превъзнася, и му казва: Браво, добри и верен слуго! (Матей 25:21). След това добавя: Влез в радостта на своя господар. Тогава той казва: Елате вие, благословени от Отца Ми (Матей 25:34). След това, за да убеди в [подарените] благословения, той добавя, че всичко съдейства за добро на тези, които обичат Бога (вж. Рим. 8:28): дали скръбта преследва човека, или угнетението завладява вярата, дали голотата потиска, или опасността го заобикаля, или мечът е наточен, ─ нищо от това не отделя верните от Христос, нищо не може да отдели воина от Царя. Защото дори скръбта да ги измъчва, онези, които съзерцават Христос, Твореца на радостта, се радват; обгръща ли тълпата, гледащите към Учителя се разпръскват; ако преследването настъпи, тези, които чакат небето, не мислят за земята, а по-скоро техните стремежи стават по-силни в краката им; ако има глад, онези, които го чувстват] се насищат с Хляба на живота; ако ги потиска голотата, те се обличат с духа, обличат се с благодатта и с право не се тревожат за облеклото; ако заплашва опасност, те гледат към Военния водач, разпознават съюзника в битката и с право не смеят да обуздаят смелостта на словото; ако мечът е наточен, езикът, който искат да отрежат, не може да търпи мълчание, защото за всеки от присъстващите са приготвени кротки овце и непорочни овни и агнета, с радост приемащи заповедите на Пастира: Ето, изпращам ви като овце между вълци (Матей 10:16), тоест бъдете смели и вървете, бързайте бързо, събирайте народи, разшири стадата, прогони вълците, покажи силата на Пастира. Ти не си по-нисък от Моисей, не по-слаб от Йеремия, поверена ти е не по-малка благодат от Езекиил. Този, който изпрати Илия, е с вас, Той изпраща и всеки един от вас като пророк. И така, вижте кой е Мойсей и при кого е изпратен, ─ той е само образът на победата, издигнат и издигнат от Него: законодателят беше без броня и беше изпратен при онези, които гледат лицата, но жезълът на този, който няма броня, покорява тежко въоръжените воини и побеждава армиите. Вместо да бъдете напълно въоръжени, покрийте се с бронята на следната заповед: Затова бъдете мъдри като змиите и прости като гълъбите (Матей 10:16), защото благоразумието е прекрасно, почтеността също е невероятна, но в допълнение към всеки [от тях] се придобиват помощта и ползите, свързани с тях. И не само благоразумието, не само почтеността може да оправдае и спаси човека, поради което е необходимо да се придобие както мъдростта на змиите, така и простотата на гълъбите. Змията е разумна, но няма почтеност и щом бъде забелязана, справедливо е да се прогони като отровно животно; гълъбът е само чист и затова може да стане обект на зли намерения за всеки. Затова смесете почтеността с благоразумието и бъдете непорочни в ежедневните неща, но благоразумни в духовните неща. Ако купувате или продавате нива или влизате в някаква друга сделка, свързана с ежедневните дела, тогава търсите честност, защото честните хора е по-добре да бъдат обидени, отколкото самите те да бъдат обидени; да бъдеш измамен при съставянето на договор се счита за по-полезен за небесния и земния живот, отколкото да бъдеш измамен по такъв начин. Когато упражнявате Закона, тогава упражнявайте благоразумие, търсете целта на написаното: попитайте как е възможно това, в името на това какво иска да каже буквата на Закона, какво предписва духът на пророчеството, дали е проста дума или дали перото на учението е изразено в притчи. Обърнете внимание какви са другите знамена на армията, която се бие за Изпращача, и научете стратегия. Ще ви предадат на съдилищата (Матей 10:17), но бъдете смели, защото Отец не е отделен, Синът не е отстранен, Духът не е отстранен, ангелите защитават. И в техните синагоги ще ви бият. Радвайте се много, защото сте борци за благочестие и покрити със синини от ударите на камшика, вие сте най-ярките лъчи на слънцето. И те ще ви заведат при владетели и царе за Мен, за да свидетелствате пред тях и езичниците (Матей 10:18). Никак не се вцепенявай от това, заради Мен ще се явиш пред владетелите, за Моя слава ще бъдеш изведен пред царе. С вас е Онзи, който помазва царе, който във вас определя граници за владетелите, определя им съдийски престол и им дава скиптър. Moreover, keep in mind that you will not only be detained and brought before kings and rulers, but you will become witnesses for them (obviously for all Jews, but also for pagans), so that they may know the power of Him about whom you testify, because the beggars curb the rulers, the rude villagers confuse the council of consuls and spit on the famous council, the common people they dishonor tyrants and shame крале. When they betray you, do not worry about how or what to say (Matthew 10:19), for you are the tongues of the Word and the pipes of Wisdom, and the messengers of Life, and the rhetoricians of one who does not need rhetoricians, and therefore the following follows for you: For in that hour it will be given to you what to say. Until this hour, the Word does not give you [special] grace, so that you do not think that the words you spoke were yours, for it is not you who will speak, but the Spirit of your Father will speak in you, for you fight for Him, suffer for His sake, to please Him. Това означава, че трябва да очакваме награда от Него, да мислим за получаване на словото, да наследим наградата за изповедта, да се надяваме да приемем пълното въоръжение, което врагът не може да победи, защото е изковано от Бога. Брат ще предаде брата на смърт и баща сина си; и децата ще въстанат срещу родителите си и ще ги убият (Матей 10:20). Природата се разделя, но благодатта обединява, глината се бори сама със себе си, но Творецът не позволява глината да бъде изоставена. Глинените парчета се удрят едно в друго, но щом се свържат заедно с помощта на грънчарско колело, тогава по необходимост Грънчарят ще бъде запомнен. И ще бъдете мразени от всички заради Моето име, вашата сила е в славата, вашето доволство е в честта и не по-малко в надеждата, защото ще бъдете мразени от всички, но Любящият не позволява да бъдете оставени в беда сред всички, но чака и разпалва по-топла любов. И ще бъдеш мразен от всички заради Моето име; който устои докрай, ще бъде спасен. Чуй словото, о, верни, и пази заповедта, и култивирай търпение с усърдие, и пожъни класа от него с много радост. Отрежете чепката, стъпкайте гроздето в мелницата. Не казвайте повече: „Страховете са различни, мъките са тежки, връзките носят тъга, това, което е от отечеството, радва, но това, което се намира в чужда земя, е страшно; малцина са призовани, но много са отхвърлени; мъдростта е хулена и добродетелта е осмивана, победен съм от страх от семейството си, нападнат съм от опасност от роднини и съм обсаден от собствените си мисли. Не казвайте това, не мислете за това, не отслабвайте силата на търпението, не отглеждайте снопове презрение в себе си, но гледайте сериозно на този Кръст като на царски дворец, съзерцавайте и търсете в Него този свещен вътрешен мир ─ Възкресение. Представете си в себе си Царя, обесен на Дървото, Господа, беззаконно удрян от роби, Законодателя, смело оплют от тези под закона, Богат във всички одежди, безсрамно гол. Добре, но съзерцавате ли възкресението в нещо? Покровите на този, който е съблечен, разкриват богатството, силата на този, който е ударен, е представена от ангелите, славата на този, който е задушен, е показана от гласовете, идващи от небето, и на Него да бъде слава сега и винаги и во веки веков. амин Коренът и основата на благочестието е постът, извършван по Бога, със страх [от Бога] и свети молитви, изпълнени с милостиня. Бог не иска въздържание от хляб и вода, а въздържание от зли дела, защото не това, което влиза в устата, осквернява човека; но това. Това, което излиза от устата, осквернява човека (Матей 15:11). Да постим, възлюбени, да постим угодния на Бога пост, за който Господ говори: А ти, когато постиш, помажи главата си с добри дела и милостиня, и умий лицето си, отхвърли от себе си всяка нечистота на греха (Мат. 6:17). Има пост, който е осъдителен, и има пост, който е похвален. Мнозина, докато постеха, извършиха убийство и мнозина, докато постеха, спасяваха други. Ниневийците постиха и се спасиха и благодарение на поста промениха Божия гняв. Те си произнесоха присъда, но постът им попречи да я изпълнят, защото пророкът казва: Още три дни и Ниневия ще бъде разрушена (Йона 3:4). Той не каза след три дни и Ниневия ще бъде унищожена (защото ако каза: след три дни, тогава Бог щеше да унищожи), но каза: още три дни, сякаш казваше: "Търпях те толкова дълго и ти не се покая. Ще те търпя още три дни и ако не се покаеш до три дни, тогава градът ще бъде унищожен." И за толкова кратко време те не биха се покаяли, ако не бяха тези три дни, тоест благодарение на Отца и Сина и Светия Дух. Евреите постиха и заговориха да убият апостол Павел (виж Деяния 23:12). Езавел обяви пост и уби Навутей и завладя лозето на бедняка (виж 3 Царе 21:9). Пост и убийство ─ що за пост е това? Данаил постеше, когато беше хвърлен в рова на лъва, но хвърлен в рова той извика към Христос, казвайки: От дълбочината виках към Тебе, Господи, Господи, чуй молитвата ми (вж. Пс. 129:1). Като видя лъвове отдясно и отляво, той пак извика, казвайки: Не предавай на зверовете душата, която се изповядва пред Тебе (Пс. 73:19). Вижте, Господ не е изоставил тези, които се доверяват на Него. Земният цар запечата рова, небесният цар запечата устата на лъвовете. Огънят в пещта беше постен и не искаше да погълне неговите събратя роби, но докато постеше, той изскочи от пещта, давайки място между тримата на Четвъртия (виж Дан. 3:92). Китът постеше в морето, когато прие Йона в съкровищницата на корема си (Йона 2:1), защото имаше пророка като вид гаранция, показвайки знака на поста. Тъй като той стана корабокрушенец вместо кораб, той пренесе госта през морето и дълбините и голям ужас; и за да не погуби госта в подземията на утробата, той върна този залог невредим, като го предаде на Господа, който го предаде. Давид постеше и поради поста и покаянието Бог му прости греха му с жената на Урия (виж 2 Царе 12:16). Илия пости четиридесет дни и получи ключовете на небето: когато искаше, забраняваше дъжда, а когато искаше, го призоваваше с пост и молитва (виж 3 Царе 18, 41 ─45). Нашият Господ пости четиридесет дни и посрами дявола; Той не извърши грях и в устата Му не се намери нечестие. Той постеше, за да ни даде пример, че чрез пост можем да постигнем изкупление на греховете. И така, нека постим, възлюбени, с чист пост, за който говори апостол Яков, че чистото благочестие е да се грижим за нашите братя в техните скърби, да се пазим неосквернени от света (Яков 1:27). Исус Навиев постеше и заповядваше на слънцето и луната (вижте Исус Навиев 10:13). Апостолите, като нямаха нищо на земята, получиха власт да плетат и решават и върху тях се изпълни думата: те са като нищо да нямат, а всичко да притежават (2 Кор. 6:10). Защото се казва, че Петър и Йоан в деветия час влязоха в храма да се помолят (виж Деяния 3:1). И там седеше човек, куц от утробата на майка си, който никога не беше ходил. Той очакваше да получи нещо от апостолите. Петър отговори, като му каза: "Това, което очакваш да получиш, аз го нямам, но имам това, което ти не очакваш да получиш. Ти се надяваш да получиш сребро, но аз ти давам изцеление, защото здравето на тялото е по-добро от неизмеримото богатство. Признавам ти Истината: нямам сребро или злато. Защото Христос ми заповяда, като каза: Не вземай със себе си нито злато, нито сребро, нито мед (Матей 10:9). Той ни даде власт, като каза: Изгонете болните, очистете прокажените, даром давайте (Матей 10:8, стани и ходи). И като го хвана за дясната ръка, го вдигна. Робът го повдига, хващайки го за ръка, но Господарят лекува със слово, защото робът не стои по-високо от господаря си (Матей 10:24). Но днес, когато болниците работят, виждам само един лекар, назначен за тях - Христо. О, ново чудо! Различни заболявания в болници, разположени на различни места, се лекуват от един лекар. Един човек идва на определено място, покрито с раната на греха, и си тръгва изцелен, като е получил лечебен мехлем от поста. Друг на друго място, вонящ на гниене на блудство, е изцелен от вонята от Христос, Лекарят на душите и телата, приемайки лекарството на поста. Друг, разпален от треската на сребролюбието, охлажда болестта с пост и се спасява от него, като от лечебни билки. Той знае как бързо да забременее неплодната, как да покаже утробата на неплодната майка на плодородните и да даде синове на пророците като награда за въздържание. Защото какво научаваме от Божественото писание? И Анна беше тъжна, ─ казва тя, ─ и се оплакваше, и не яде (1 Царе 1:7). Но постът даде безплодния пророк Самуил. Виждате ли даровете на поста? Виждате какви плодове носи на тези, които се вкопчват в него, как пресушава изворите на блудството и отваря пресъхналите от безплодието утроби и унищожава тръните на греха, родени от думите, и те вече не дават плодовете на нечестието. Но не само постът може, според Бога, но и да направи суровия кротък, да превърне несъстрадателния в състрадателен, да смекчи, като ковач [желязо], твърдостта на непреклонния. То е необходимо не само за грешниците, но също така е полезно в определени моменти за праведните, както показахме по-рано. Мойсей, когато постеше четиридесет дни и четиридесет нощи, влезе в тази тъмнина и видя Бога като никой друг роден човек, според свидетелството на Самия Бог за него, казвайки: Ако ти се случи Господен пророк, тогава ще му се открия във видение, ще му говоря насън. Но не е така със слугата Ми Мойсей, уста в уста, лице в лице, сякаш някой говори на свой приятел (Числа 12:6 ─8). Такъв специален божествен дар донесе поста на пророка и обгради лицето на постещия със сияние на някаква непристъпна светлина и даде на пророка скрижали, написани с Божия пръст. Да пристъпим към този пост с чисто лице, да го посрещнем с радостни души и да не се въздържаме от храна, а да се противопоставяме на греховете, да не се показваме смирени пред хората, а пред Господа, с надменна душа и, като раздаваме на бедните, да не ограбваме другите, и като благоволяваме на Бога с думи, нека не убиваме братята си с делата си, като винаги помним казаното от апостола: Старайте се да имате мир с всички и святост, без която никой няма да види Господа (Евр. 12:14). Но заедно с храната, въздържайки се от всяко зло, нека Му кажем: Ти имаш милост към всички, защото можеш всичко и покриваш греховете на хората заради покаянието (Премъдрост 11:24), защото на Тебе се полага всяка слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин 16. Слово за зачатието на честния Предтеча Най-величествени и всеславни са скоковете на богоносните пророци, защото според Бога те движат краката си и по вдъхновение на Духа действат с ръцете си; тръбата за тях е Словото и Синът, Христос и Бог, тя говори на техния език, Онова Слово, което състави красотата на небесата и създаде блясъка на слънчевите колесници, установи месечните промени за луната, обедини и раздели системата от звезди, уреди за всяка свой собствен ход, посочи на всички техния общ и единствен път. Не позволи на облаците да плават, както трябваше, но щом дойде времето, ги вика, и плодът на полето търси [вода], и земеделецът пита, жадува и се моли, и всички, които са долу, изпращат ходатаи на небето. То каза на морето: Разгневи се, разгневи се и се надигни, но нека вълните се разбиват в теб (виж Йеремия 5:22). Затова нека се бои да не би движението на морската бездна да забрави Създателя; нека дълбочината не погълне пътника, за да не станат стихиите смърт за наследника. Той измерва цветя, растения, плодове, издънки и всяко място се отличава особено с ползите, които растат, и цялата земя, разделена на много места на многобройни части, е едно цяло. Той раздава флейти между пророците и разделя свири, и кове тръби, прави цимбали и раздава тимпани, разпределя наследства и хвърля жребий за даровете на благодатта. Йоан Кръстител получи в наследство двойно по-добра и по-славна земя, тъй като още млад той устоя на времето, премина границите на природата и утробата не можа да побере бебето, майката не можа да спре пророка. Той нямаше глас и изпълни цялата земя със славни думи. Езикът нямаше тръба, но песента се разнесе из цялата вселена. Тръбата на устата мълчеше, но звукът на догмите достигаше до небесата и такова смело дете направи глината по-здрава за грънчаря. Времето още не е дошло, раждането още не е настъпило, раждането още не е започнало, месеците още не са завършени; и бебе без език говори с помощта на краката си и вместо вид флейта използва скокове; и ритна утробата на майката като тимпан; и сякаш с цимбал почука на утробата; и намерих за себе си лира, ясна, силна, благозвучна, чиито струни са утробата на майката; и заповяда на майка си да каже на Мария: Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба! (Лука 1:42). Благословена си Ти между жените, защото си разрешила връзките, освободила е природата и си дала повод да се хвали раждането на Ева. Благословена си Ти между жените, защото благодарение на Тебе неплодната жена става майка, и бебето говори ясно, и малкото дете издава звуци, които са извън всякакво красноречие, и онзи, който някога е говорил нечуто, е евангелист. И благословен е плодът на Твоята утроба! Аз съм гласът и гръмът, водачът и светилникът, посредникът и вестителят, пророкът и апостолът, тръбачът, възвестяващ изпълнените с благодат дарове на Живота, уреждащ пътя без никакви препятствия, Кръстителят, видим в плътта, Предтечата на Царя, чийто трон е навсякъде, чийто трон се носи от всички елементи. Всички тържествено Го придружават, но никой не знае как изглежда външният вид или образът на Придружения. Всички треперят, мислейки за Неговата слава, намират се поразени в духа, пронизани от самата мисъл, че са се втурнали да си представят Неговата същност и сила.” И така, нека Йоан да съставя химни, гражданин на пустинята, строител на крепостите на Йордан, наблюдател на гълъба, крилат от Бога, наблюдател на облака на Отца, непрестанния глас, който представлява достойнството на Сина, изявява славата на Словото, разкрива славата на Единородния. Нека Джон композира химни, свирейки песен на флейта, след което всички се втурват. Защото кой, като го чуе, не се разкайва, не бърза да се измие, не желае да се очисти, не приготвя стомна за извора, като иска да черпи и да пие, и да охлажда топлината? Кой, като знае, че Царството небесно наближава, не би пожелал да дойде преди брат си и не би се втурнал да изпревари ближния си? Нека Йоан пее химните, на когото бяха разкрити първите чудеса и последните, велики и най-светли. Първите чудеса - Гавриил му показва раждането, ангелът обяснява зачатието на Захария. Свещеникът, който стои между храма и олтара, получава дар от небето, но синовете на Юда се оказват жалки, защото там свещеникът получава откровение свише, но тук те точат нож и хващат оръжие, и замислят убийство и създават трагедия. Какво каза Гавриил на Захария? Не бой се, Захария, защото молитвата ти е чута и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш Йоан; и ще имате радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му, защото той ще бъде велик пред Господа; Той няма да пие вино или спиртно питие и ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си; и той ще обърне много от синовете на Израил към Господа техния Бог; и той ще дойде пред Него в духа и силата на Илия, за да върне сърцата на бащите на децата и на непокорните начина на мислене на праведните, за да представи на Господа подготвен народ (Лука 1:13-17). Чувате ли как Джон е надарен с толкова голямо богатство още преди раждането си и е собственик на толкова много предимства още преди зачеването в органите на тялото, отговорни за раждането. „Не бой се, Захария“, казва той, „това означава: „Освободителят идва – и хората са избавени от греха. Вашата молитва е чута, защото е дошло времето да приемете Създателя на небето и земята. И жена ти Елисавета ще ти роди син - ще роди неплодна жена, за да стане пример за чудо за Дева и Богородица. И вие ще го наречете с името Йоан, наистина, необичайно име, тъй като работата, на която е дадено името, също е необичайна: нова цел, за бъдещото Тайнство, което той трябваше да служи, също е ново. И ще имаш радост и веселие - радост, понеже ще родиш по-велик от Когото никой роден от жени не е възкръснал (вж. Мат. 11:11); радост, защото всеки, който се роди от теб, ще бъде краят на закона и пророците. И мнозина ще се зарадват на раждането му ─ тези, които приемат неговата проповед за покаяние и се очистват в банята на кръщението; Книжниците не се радват, а фарисеите скърбят заедно с тях, защото той им предсказва за лопата и заплашва с брадва, и съобщава за побой, но вместо това те имат трънлива гора, обрасла, населена с животни, гъста. Защо Гавраил, превъзнасяйки Кръстителя, на друго място провъзгласява: Той ще бъде велик пред Господа? Ще бъде страхотно, защото ще сочи към Агнеца, който носи греховете на целия свят (виж Йоан 1:29), и пред Господа, защото усещането за небесни благословения не изглежда голямо за хората, но сред евреите Христовите тайнства са обект на присмех и те се присмиват на проповедниците на истината, повдигайки гонение срещу риторите на благодатта като срещу врагове. Той няма да пие вино или спиртни напитки, за да не бъде угнетен Духът, който го е избрал да живее в него. И ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си ─ той казва това не просто така и не напразно, говорейки предварително за дара и разкривайки даровете на благодатта, но за да провъзгласи Светлината, преди да дойде Светлината; да възвести Създателя, преди елементите да Го съзерцават; посочете към Слънцето, преди ходът на деня да Го види; преди да бъде забелязан изходът Му от нощта. И той ще обърне много от синовете на Израил към Господа, техния Бог. Защото той беше учител на великия Андрей, който се оказа учител на Йоан Богослов, преди самите те да бъдат уловени в мрежата. Като научиха от него, ─ ето Божият Агнец, който носи греха на света, ─ апостолите, следвайки Го, казват: Рави, къде живееш? (вж. Йоан 1:29), бързайки да влезе в обиталището на Невъобразимото. Този ще дойде пред Него в духа и силата на Илия – не в душа и тяло. Далеч, далеч от модата! Това са децата на елините, които говорят празни приказки за факта, че душите съществуват предварително и преминават от тяло в тяло, както се казва, вилнеят, примамвайки тълпата към себе си с думи, които са празни и привлекателни за тълпата. Творецът е дал на всяка душа собствено тяло, поради което Йоан, въпреки че е вторият Илия и от ревност е наречен с неговото име, все още не е в душа и тяло; но Този, Който му даде действие в духа, също даде на Йоан Кръстител и Кръстителя мярката от дарби, които той прие. Който даде сила на древното, същият провъзгласява, че ще оборудва новото. Този ще върне сърцата на бащите към децата и непокорния начин на мислене на праведните. Бащите се наричат ​​Израел, децата - езичниците, но бащите се обръщат към децата, защото децата придобиват Източника на живота и, като благоразумни и верни, те присвояват храната на радостта и, след като завладяха трапезата, са заобиколени от светлина. Ето защо онези, които се наричат ​​бащи, с право се наричат ​​непокорни; тъй като те бяха обявени на пророк Исая: Знаех, че си упорит, и че има железни вени на шията ти, и че челото ти е мед (Исая 48:4) ─ за да се разкрие непреклонността на синагогата и прекомерното непокорство на нейните наследници. Праведните сред езичниците, въпреки че не са познавали напълно правдата, сега я учат с усърдие; въпреки че не са познали вратата на благочестието, но сега, бързайки с радост, те са въведени в брачната стая; въпреки че са били далече от светлината, сега гледат с пречистен поглед към самото Слънце. Защо Гавриил, говорейки за съвършенствата на Йоан, провъзгласява и нещо друго: Да представи на Господа подготвен народ? Кое приготвено? Все пак не е ли Христос? Който е създал, е преработил; Онзи, който въртеше грънчарското колело от самото начало, Той го търкаля впоследствие; Който каза: нека човек стане жива душа (виж Бит. 2:7), Той каза: Не желая смъртта на грешника (Езек. 33:11). Това е, което провъзгласи Гавраил, който слезе от небето; в съответствие с тези думи, Йоан е роден, заченат от семето в утробата на Елисавета, още от утробата радостно среща Този, който започна да обитава в утробата, и богословства за Този, който е в утробата, самият той все още държан от връзките на утробата; След като се е родил, той е изпратен в пустинята, за да стане подобен на ангелите, да говори с Бога, да се освободи от житейските суети и слухове, да възпита в себе си смелост, да се научи от чувствените зверове как да се бори със скритите и да се бори с невидимите [зверове]. Когато дойде определена възраст и дойде времето, той става спътник на ядене, за което няма готвач и за което не е нает месар, защото храната му беше див мед, неприготвен от никого, а храната му бяха скакалци, жертва, която не беше докосната от желязо, клане без нож, което не се нуждае от казани за измиване, за което не са необходими въглища. Той нямаше нужда да приготвя външни деликатни ястия, но от себе си приготвяше изискани ястия. И камилският косъм осигури на Кръстителя облекло, така че духът на умореното тяло да се стопли и червеите на удоволствието да бъдат убити в плътта на уморения. Той обаче опаса и слабините си с кожен колан. Тогава умъртвяването на удоволствията блестеше по-ярко от злато, святостта блестеше по-ярко от електрика и чистотата покриваше лъчите на многоцветните камъни. И така, упражнявайки се в мъдрост, той стана съвършен и истински подвижник и кротък подвижник, безупречен воин, и праведна невеста-водач, и благочестив проповедник, и посредник, и Предтеча, и който се отвръща от всяко зло дело (виж Йов 1:8). Колко пъти дяволът му завиждаше, като го виждаше толкова философски? Но въпреки това не успя да устои. Защо при силна жажда и желание за това се оказва вързан? Защо възнамеряваше да се съпротивлява на боеца, да се присмива на воина, да се подиграва на този, когото не можеше да държи в ръцете си? Какво изобилие искаше да обещае на някой, който нямаше нищо общо със светското щастие? Наистина ли е искал да му се противопостави, като му отнеме синовете, които не е родил? или дъщери, чийто баща той не беше; или полета, които не е имал; или къщи, които никога не е построил, магарета или волове, или камили, които никога не е придобивал за себе си; или жена, която не е познавал, не е имал, не е взел за жена? Затова пак ще кажа: нека Йоан съчинява химни, тъй като той споделяше проповедта за спасение за полза на всички. Той заповяда на войниците да се задоволят с дължимото; бирници ─ да не вземат повече от изискваните данъци; хората ─ приемат краткия път на живота, водещ към Христос; на имащите - дай на нямащите; на изобилния ─ да даде на бедния излишък, така че тялото да не се нуждае, когато членовете му се снабдяват взаимно с необходимото. Тези хора бързаха на тълпи към източника на кръщението и Самият Спасителят вървеше с тях, като пастир, който искаше да последва овцете и да стане причастник на този източник, към който Той сам посочи на агнетата. Пръстите на Кръстителя трепереха! Ръцете му бяха изтръпнали, всяка част от главата до петите трепереше под дрехите му! И без да има силата, като роб, да противоречи на Учителя и не отказва да служи на такава велика заповед, той се осмели да моли Великия командир: „Трябва да бъда кръстен от Теб и идваш ли при мен? (Матей 3:13). Как да измия Пречистия? Как да удържа Невъобразимото? Как да избеля Светлината? Как да очистя Слънцето? Какво се иска от ръката ми? Защо Имаш ли нужда от език, който Ти сам си създал? Какво ще кажа в посоката на този гълъб, който слиза от небето? Трябва да бъда кръстен от Теб и идваш ли при мен? Заченат ли сте в беззаконие (вж. Пс. 50:7) като мен? Майка Ти в грехове ли те е родила, или раждането ти е имало семе? Дали бременността е настъпила по време на гниене или зачеването е чрез полов акт? Не беше ли утробата булчинската стая, а утробата работникът? Мляко ли е от полов акт с мъжа ти? Някой докосвал ли е гърдите на майка ти? Попаднала ли е Девата под проклятието на Ева?“ Но какво му отговаря Избавителят? Остави го сега, защото така трябва да изпълним цялата правда (Матей 3:15). Тръгни сега, тоест: „Защо разкриваш скритото преди време? Защо разкривате нещо, което засега трябва да остане скрито? Защо безпокоите ушите на евреите? Защо хвърляте стрели в ушите на дявола? Защо изгонвате бесове от земята преди Кръста? Защо всяваш страх у онези, които, макар и против волята си, възнамеряват да служат на Кръстната жертва?” Остави го сега. Защо си причиняваш голяма загуба? Защо лишавате цялото семейство от помощи? Ако аз не съм кръстен, как ще чуете гласа, как ще научите за Съвета на Отца, как ще бъдете уверени в тайнствата на Сина, как ще станете свидетел на идването на Духа, как ще съзерцавате откритите небеса? Ако аз не съм кръстен, тогава кой ще освети водата на кръщението, кой ще смаже главите на змията, как ще се избелят елементите, как ще се очисти творението, как ще се изперат мръсните дрехи на Адам? Тръгнете сега, защото така ни подобава да изпълним цялата правда, която Законът предписва, която пророците проповядват, и се въвежда благодат, и се разпространява нова проповед за Царството. Родих се от Жена ─ и вината на Ева беше разрешена; Носих образа на роб ─ и освободих Адам от дълга му; Легнах в ясла ─ и станах като добитък, освободих се от проклятието и се освободих от срама; Облякох парцали и излекувах раната от голотата. Заради Израел бях обрязан, а сега на свой ред съм кръстен за езичниците и по този начин цялата правда е запечатана в Моите закони, както и в Моите дела.” И така, силата на думите, провъзгласени от Словото и Бог, беше една и съща; затова, убеден, че трябва да служи на Тайнството и като видя гълъба, стана по-възвишен и благодарение на чуването на гласа на Отца, придобивайки още по-ясна дързост, той обърна езика си срещу тираните и обвини Ирод в беззакония и възкликна пред царя с висок глас: "Не трябва да имаш жената на брат си Филип (вж. Марк 6:18)! Ако не спазваш Законът, тогава не можете да държите скиптъра! Ако презирате пурпура си, тогава не сте приели трона, „Не бъдете арогантни“, казва той, „защото законите защитават царството. Не пренебрегвайте добродетелта, защото тя е трон от хризолит. Не трябва да имаш жената на брат си Филип!“ „Аз“, казва [Ирод], „се грижа за потомството“. "Не нарушавате ли реда за предаване на царското семе? Чий, кажете ми, искате да наречете онзи, който ще се роди от Иродиада, който прелюбодейства с вас: първият младоженец или вторият прелюбодеец, който се изкачи на леглото според Закона или който го заграби незаконно? Няма ли роденият от нея да се нарече син на Филип? Този, който роди, е чужд за него. Обаче, искаш ли да се нарече потомък на Ирод, но това не е твоя нива, чужда земя, беззаконно засята от теб? Тиранинът обаче не приел съвета, а дал на учителя подкуп – облигации. И той изпрати Кръстителя в затвора и заговори за убийство. Той заповяда да извадят ножа и възнамеряваше да нанесе рана, но от страх от хората го отложи. Въпреки това той все пак намери удобно време, както вярваше, за беззаконния спектакъл и денят на съкращаването, който преди беше смятан за ненавременен, му се стори благоприятен. На предстоящия рожден ден на Ирод, за когото би било по-добре изобщо да не се е раждал, да не влиза в това общо за хората поле на живот, да не бъде въвлечен в стихиите, да не бъде благословен от творението, да не използва луната за безчинства, да не хаби светлината на слънцето напразно, да не обижда хода на звездите, да не опозорява часовете на деня и границите на нощта (за нарушаване на Закона, той не се срамуваше от деня, като беше възмутителен, той не пожали нощта, не се срамуваше от потока на слънцето, прекрачвайки границите, наложени от Създателя) ─ така, на предстоящия рожден ден, когато се събраха роднините на богохулника и онзи, който дискредитира царското рождение, дъщерята на Иродиада танцува пред събранието и угоди на Ирод, затова той обеща с клетва да й даде каквото поиска. Тя, по подбуда на майка си, каза: Дай ми тук на поднос главата на Йоан Кръстител. И царят се натъжи, но заради клетвата и седящите с него заповяда да й я дадат и изпрати да отсече главата на Йоан в затвора. И донесоха главата му на поднос и я дадоха на момичето, а тя я занесе на майка си. Учениците му дойдоха, взеха тялото му и го погребаха; и те отидоха и казаха на Исус (Матей 14:6 ─12). Уви! С колко злини са изпълнили живота на хората жените, колко тръни са разпръснали и колко тръни са отгледали! Съпругата сключи рай преди първичния, съпругите доведоха расата на великаните до потопа! И видяха, ─ се казва, ─ синовете Божии от дъщерите човешки, че бяха красиви, и влязоха при тях, и Господ се наскърби в сърцето Си и каза: „Покаях се, че създадох човека на земята, и ще изтребя всяко високо място от лицето на земята“ (виж Бит. 6, 2; 6 ─7). Съпругата прелъсти великия патриарх Йосиф и се погрижи пророкът да остане в окови, и го уреди така, че Богоносецът да седи в затвора като прелюбодеец; носеше тежка яка около врата си, като съблазнител (виж Бит. 39, 7─20). Съпругата предаде пленения Сампсон на чужденците (виж Съдии 16, 18 ─20). Съпругата принуди Илия да стане беглец из цялата земя на Израел (виж 3 Царе 19:3). Сега съпругата танцува и ослепява пируващите и с беззаконен спектакъл лишава тиранина от самоконтрол. Защото плитката на косата й беше мрежа, в която тя улавяше младите мъже; оцветяване на очите ─ по начин, който подвежда гледащите. Тя нанесе руж за красота и неслучайно се оказа кука стръв за събралите се. Тя отвори уста и избълва смърт на езика си. Тя обърна врата си и гледката беше основателят на смъртта. Тя разголи гърдите си и даде възможност на гледащите от празно любопитство да погледнат прага на ада. Тя разголи бедрата си, вдигайки шарената си рокля над краката си, а подсвиркващите демони, виждайки похотливите, се превърнаха в подбудители на смъртта на събралите се на спектакъла. И вълната беше коварна, и погледът беше нечист, звуците бяха пагубни, движението беше вредно за душата, целувката беше смъртоносна. Но Ирод, след като бил заловен, обещал с клетва да даде всичко, което тя поиска за хитрия танц. Тя, по подбуда на майка си, каза: Дай ми тук на поднос главата на Йоан Кръстител. Виждате докъде може да ви отведе удоволствието да ви подлуди с помощта на жени. Забележете колко бързо тлението поробва препускащия човек, как, отслабен от упойващи напитки, той дори не се интересува от скиптъра, не помни властта, лежи пред всички като обект за забавление. Какво му казва танцьорката? Дайте ми главата на Йоан Кръстител тук на поднос. Тя изрече тези думи не призовавайки, а заповядайки, защото не като дъщеря се приближава към царя със страх или срам или с известно колебание, а като господарка на роб, като човек, който има власт над оковите на пленник. "Дайте ми", каза тя, "тук на блюдо е главата на Йоан Кръстител. Тук искам клането на пророк, искам убийството на изобличителя на прелюбодеянието да бъде извършено тук. Тук, където видяхте моята голота, аз, като празнуващ триумф, точно плащане за това." Дайте ми главата на Джон на поднос. ─ Иродиада заповяда и заповяда на прелюбодейката: "Ако не дадеш, вече няма да имаш прелюбодейката; след като си изпил вино, лягаш на леглото и то е празно. Ако се въздържиш да легнеш, с кого ще спиш? Майката се срамува от покварата, когато Йоан тръби, тя се срамува от робите и се срамува от телохранителите. кралицата ще стане нарицателно за всички заради невъздържания език. Всички ще изобразяват нейната трагедия в театъра, защото това беше Кръстителят, виновникът за трагедията, който скачаше напред пред всички, той беше първият, който започна да казва, че кралицата не се интересува от факта, че тя изобличава прелюбодеянието този говори от негово име, а Джон го събужда, наричайки кралицата прелюбодейка, насърчава мнозина да го последват и да станат нагли. Дай ми главата на Йоан Кръстител. Дайте, защото ако не дадете, тогава няма нужда да го държим, защото палачът, който дойде да го убие, ще мине на негова страна и ще се обърне срещу нас. Всеки те познава като роб на прелюбодеец, като пленник на танцьорка. Постелята свидетелства за това, угощението свидетелства, виното, силните напитки, обвързването на клетви, безразсъдното обещание на царя. Ето защо, дайте ми тук на поднос главата на Йоан Кръстител, защото жадувам да пия кръвта му и да прегледам членовете му, да видя сред царските ястия главата на онзи, който осъжда царските дела. Трябва да го занеса, все още треперещ, на майка ми като подарък от царската трапеза, тъй като Иродиада го приема като своя част от трапезата, която е подредена в чест на твоя рожден ден. И това е дъщеря! И царят се натъжи, но заради клетвата и заради седящите с него заповяда да й я дадат. И царят се натъжи, но заради клетвата и седящите с него заповяда да я дадат. Ирод не откри ли скръбта? Нима тиранинът не заслужава извинение? Но тогава беше възможно да откажете на танцьора, ако наистина искаше. Възможно е, ако желае, да поиска да бъде освободен от клетвата. Какво от това? Ако Иродиада беше поискала от тиранина да му избожда очите, щеше ли царят да седи сляп на трона? какво? Ако тя заповяда да отрежат ушите и да отрежат носа, ще означава ли това, че тиранинът изведнъж ще стане изрод? И какво друго? Ако е поискала да загуби ръцете си, защо сега да загуби пръстите и скиптъра си? Няма начин! Но беше по-добре да кажа на момичето: "Заклех се да дам всичко, което поискаш от мен, защото исках да чуя, че искаш перлите, които булките носят, или че искаш някакво поле, пълно с цветя, или че желаеш най-добрия град, който имам, града на моето царство. Но сега не изискваш от мен това, което е мое, но търсиш това, което не мога да ти дам, търсиш главата на пророка. И как може царят да ти даде какво принадлежи на Твореца? Ако искаш небето, или земята, или морето, царят щеше ли да отговаря за своите клетви „Няма начин, защото не е в моята власт да дам това, което е над мен, което не е в моята област и е над ръцете ми?“ Ирод не казва това, но е тъжен, защото го гризеше съвестта. Естественият вътрешен закон беше объркващ. Освен това той се страхуваше от хората и тълпата, тъй като по много причини дори благородни хора смятаха Кръстителя за чудотворец. Но все пак, тъй като беше измъчван от убийството и копнееше за клане и вярваше, че смъртта на пророка ще бъде неговото собствено освобождение, той се страхуваше да наруши клетвата и изпрати палач да изпълни заповедта на девойката. И така, главата на Кръстителя се носи на поднос; красотата на пророците; смелост на Словото; благодатта на покаянието; полифонична тръба; божествена тръба; език, който разпръсна облаците; очи, които виждат невидимото; уши, които ясно слушат Божествените Тайни; главата, която докосна Главата на всички; и когато я дадоха на девойката, тя като леопард грабна жертвата на агнето и като вълчица отнесе главата на царския лъв. И тя доведе обвинителя при майката, която дори след смъртта не можа да се въздържи от изобличение и след клането не изостави смелостта си в говоренето. Но пророкът е смекчен и словото се разпространява навсякъде; те спряха тръбата и гласът, излъчван от нея, изпълва цялата видима вселена; езикът е скрит в земята и звуците, излъчвани от него, изпълват филата; като ревеше по-силно от гръм, той оглушаваше народите, издаваше всякакви звуци, първият от които ─ Ето Божият Агнец, Който носи греховете на света (Йоан 1:29) ─ отекна по цялата земя. Не осъждайте по никакъв начин целия свят заради една жена; не изхвърляйте всички продукти на Създателя заради някой нечист съд. Въпреки че съпругата сключи рая, съпругата отвори булчинската стая на Царството. Съпругите доведоха расата на великаните до потопа, но съпругите отвориха пътя към царския трон за множеството на апостолите. Съпругата прелъстила Йосиф (Бит. 39:7 ─20), но съпругата също така забременила Елисей (виж 4 Царе 8:1). Съпругата върза Сампсон, но съпругата също контролираше армията в битката срещу Варак (виж Съдии 4, 8 ─9). Съпругата накара Илия да се скита в пустинята, но съпругата го нахрани, който беше измъчван от глад (виж 3 Царе 17:15). Съпругата препъна Петър (вижте Йоан 18:17) и съпругата стана помощник на Павел, както той самият се хвали (вижте Римляни 16:2). Наистина ли мислиш, че словото, което иска да защити жена ти, ще отслабне? Няма да отслабне; след кратко време наградата ще й бъде доставена. Съпругата роди нашия Спасител. Тя роди и закърми Създателя на рода, тя отхрани Хранителя на творението, който с мах на тварта извира извори, носеше на ръце Оня, който измерваше небето в педя и земята в ръка, който опитоми и отпечата морето с дланта си; Нему да бъде слава и власт завинаги. амин 17. Похвални слова в чест на св. мъченици (фрагмент) И така, вие, мъже, братя и бащи, като влезете в изобилната от цветя градина на Духа, берете там усърдно плодовете на добродетелите, не само на един, но на много или още по-добре не на много, а на всички, тъй като добродетелта се нуждае от добродетел, както крилото се нуждае от крило, колелото се нуждае от колело, стъпалото се нуждае от стъпало, веслото се нуждае от гребло, кормилото се нуждае от кормило. Ако не удряте камък в камък, огънят няма да се втурне нагоре, тоест на мястото си; ако не се издигаме от закон към закон, няма да стигнем до небето; Ако не свържете заповед със заповед, бягането е безсмислено. И как да постигнем, че ни положат венец? Постът е прекрасен, но без молитва не може да атакува демоните. Тази раса се прогонва само с молитва и пост (Матей 17:21). Молитвата е красива, но без милостиня тя не може да се възнесе на небето, защото чу, когато ангелът каза на Корнилий: Твоите молитви и твоите милостини дойдоха за спомен пред Бога (Деян. 4:10). Това означава, че милостинята издига молитвата до небето. И така, милостинята е удивителна, но без вяра няма опрощение на греховете, защото чрез милостиня и вяра греховете се очистват (вж. Притчи 15:17). Кротостта е достойна за възхищение, но без смирение тя не може сама по себе си да изобрази царския образ, защото е казано: Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце (Матей 11:29). Вярата е толкова красива, че и най-малката част от нея може да премести планини, но без любов тя е суетна и ненужна. Ако имам вяра, казва се, че мога да премествам планини, а любов нямам, тогава съм нищо" (1 Кор. 13:2). Нека се стремим, възлюбени, да постигнем тези добродетели, за да бъдем достойни за Царството Небесно. Възлюбени, не бъди ревностен само във вярата, не бъди муден само по отношение на ревността, не бъди трудолюбив само в изучаването на Писанието, но по отношение на морал - чужд на мъдростта, тъй като човек трябва да бъде богат в добри дела, в словото, в мъдростта, в целомъдрието, в праведността, в смелостта, в благочестието, в благоразумието и святостта, тъй като както злото преди ада наказва онези, които са в него, така и добродетелта, дори преди Царството, подготвя своите работници за [бъдещи] удоволствия. 18. Слово за Лазар и седмицата на Вай Тъй като безмерна бездна излива извори с вода в изобилие, а изворите на свой ред изпускат неукротими реки, а реките посещават земята и я напояват, за да изведат хляб за храна и вино за радост на хората, и хората, като ядат, изпълняват написаното: Бедните ядат и се насищат; и онези, които Го търсят, ще хвалят Господа (Пс. 21:27), ─ така е и неизразимото човеколюбие на нашия Господ Иисус Христос: от безмерната бездна на Своята благост и човеколюбие Той ни излива Своите свети празници, в които се е извършило нашето спасение. Той излъчва празник и благодатта на Светия Дух, действаща в празника, изпълва речните потоци (Пс. 45:5) ─ Говоря за богоносни мъже, които са придобили учение в учението (вж. Рим. 12:7) ─ те посещават умствената и духовна земя на човешката природа, веселейки светата Църква, която е градът на великия Цар (Мат. 5, 35) ─ Исус Христос ─ според написаното: Реки веселят Божия град (Пс. 45:5). Църквата, радвайки се и наслаждавайки се от тлъстината на сърцето си, хвали и прославя Господа, който царува в нея. Нека днес да говорим за Този, Който Сам предсказа Себе Си чрез Своя свети пророк; Нека потърсим според силите си спасението, което Царят извърши за нас на този празник; нека проучим защо не само хора, но и ангелски сили възпяха Неговото царско достойнство. Причината за тържествения химн беше, изглежда, възкресението на Лазар, както се казва в Евангелието: Решиха да убият и Лазар, защото заради него мнозина от юдеите дойдоха и повярваха в Исус (Йоан 12:10-11). Причината за прославянето на вярващите, изглежда, е една и съща, скрита и тайнствена - възкресението на цялата човешка природа. И както знамението на Лазар и това възкресение принуждаваха хората тържествено да пеят възхвала на Исус, така знамението на възкресението на цялата човешка природа ги подтикваше да възхваляват светите ангели; и до степента, в която общото възкресение надхвърля възкресението на Лазар, толкова голяма ще бъде славата тогава. И съзнанието на онези, които издаваха викове, объркано от чудото, ги подтикна към хваление; Божествената диспенсация чрез възкресението на цялото човешко естество неусетно подтиква не само хората, но и светите ангели да се чудят и да славят Исус. Защото те видяха, наистина видяха и бяха объркани, и разпознаха Мъдростта, която не бяха забелязали преди, разкрита от Бога, Създателя на всички неща, чрез Църквата на верните, преди скрита в Него ─ говоря за ученията, заповедите и чудесата на Господ Исус, както божественият Павел казва на едно място: Така че сега многообразната Божия мъдрост може да бъде известна чрез Църквата на началствата и властите в небесата (Еф. 3:10). Защото ангелите научиха на небето това, което никога преди не бяха виждали или чували, тъй като те са създания и сътворението не е нещо, което не трябва да се учи, но те не могат да знаят какво ще се случи в бъдеще, освен ако не са посветени в тайните на светата, почтена и почтена Троица. И така, те знаеха и бяха уверени във възкресението на Адам, виждайки как Господ възкресява сина на вдовицата (вижте Лука 7:14 ─15); защото земята стана като вдовица, когато първородният й син умря. Виждайки отново, че Той възкресява дъщерята на началника на синагогата (вижте Марк 5:41), те бяха объркани, защото Той възкресяваше Ева заедно с Адам. Когато Той отново възкреси слугата на чуждия стотник (виж Лука 7:2), те също бяха научени от това, че Той възкреси и чужди народи. Ето трима различни мъртви хора. Но когато Той възкреси четвъртия мъртвец от гроба, Лазар, отново съставен от четирите елемента; вонящ; гниене; този, който е превзет от червеи; след това беше дадено на Началствата, Силите, небесни и земни, да знаят, че Той възкресява цялата човешка природа, съставена от четирите елемента, дори ако тя вонеше в греха на нарушаване [заповедите], дори ако изгни в нечестието на идолопоклонството, дори ако дори се оказа, че е пленена, като червеи, от демони и в плен на тяхната воля. И така, като видяха това, ангелите тайно, а хората явно се смутиха и учудиха и започнаха да викат и да казват: Осанна във висините, благословен е Който идва в името Господне! Осанна във висините! (Срв. Матей 21:9). Те Го възхваляваха не само като Онзи, Който вършеше знамения, но и като Цар, Който взе в плен всички онези, които бяха пленени от дявола и смъртта от векове. Ето защо божествените пророци Го провъзгласяват за Цар [царуващ] точно над такива хора. Тъй като пророците, които предсказаха, се оказаха организатори на трапезата за разумните души и както месеците в годината се редуват, доставяйки храна на човешките тела, така се редуват, или по-добре казано, всички заедно и непрестанно хранят душите на верните с празници и напояват християните с божествени учения, както казва един от тях на едно място: Ще се напият от тлъстината на Твоя дом (срв. Пс. 35:9). Нека слушаме [ги] всички, които обичаме Царството Господне, и те ще ни кажат това; че великият Захария, славен между пророците, пророкува за него. Нека съберем заедно това, което проповядва пратеникът, който предшества Царството с много години. Нека се наслаждаваме, като умствени участници в трапезата, на глаголите, които идват от Божиите уста чрез Захария, организатора на вечерята, защото Той го е дал да ни храни на този празник, тъй като Господ казва, че не само с хляб ще живее човек, но с всяка дума, която излиза от Божиите уста (Матей 4:4). Тъй като омразната тъга сполетя хората, но радостта беше желана, той започва да възкликва с радост, казвайки: Радвай се много, дъще Сионова (вж. Зах. 9:9). „Зарадвайте се много“, възкликва пророкът на пленниците. О, дълбочината на богатството, мъдростта и знанието за Бога! (Римляни 11:33). Защо да се радваме? И защо толкова се радваш и радваш? Защото дойде Този, Който те връща, както предсказа Отец на Царя, Който те връща, казвайки: Когато Господ върна пленниците на Сион, ние бяхме като на сън: тогава устните ни бяха пълни с радост и езикът ни пееше (Пс. 125: 1-2). Радвай се, ─ казва той, ─ защото се връщаш от плена на демоните и от края на този век в горния Ерусалим, който баща ти Авраам наследи, както казва на едно място блаженият апостол Павел: Дойдохте на планината Сион и в града на живия Бог, в небесния Ерусалим и сонма на ангелите, в тържествуващия съвет и църквата на първородните, написана в heaven, and to God, the Judge of all, and to the spirits of the righteous who have reached perfection (Heb. 12:22–23). From there sickness, sorrow and sighing will be removed (cf. Isa. 35:10), there is the settlement of all the rejoicing righteous. Then, indeed, rejoice and rejoice and rejoice greatly, daughter of this Zion. “Why,” he says, “should I rejoice greatly, O prophet?” "Радвайте се, защото този ужасен вече няма да ви държи в плен, радвайте се много, защото Този, който ви освобождава, не е като другите царе, а вечен Цар и Неговото царство е вечно, както казва ангел Гавраил на Неговата майка и Дева Мария: И Неговото царство няма да има край (Лука 1:33). И тъй като Неговото царство е вечно, така и вашето спасение е вечно. Затова се радвайте много, проповядвай, дъще на Ерусалим." „Какво да проповядвам, о, пророче?“ "Проповядвайте за вашия Цар, за Този, който слезе от висините на небето, за да ви спаси, [проповядвайте] благодарност, хваление, пеене на химни. Прогласете: Осанна във висините, откъдето дойде да ме спасиш, благословен е Този, който идва в името на Господа! И обърнете внимание на моето [пророчество] от евангелиста, как той проповядва Христос два пъти, защото когато Осанна говори във висините, той означава най-висшата природа на Божественото, но когато идва благословен в името на Господа, той посочва човешката същност, благословеното семе, в което е благословен Авраам; Нека се върнем отново към предишния глас и като че ли да издоим пророческото виме, защото в него все още има мляко и благословенията на съзерцанието. Той казва: Радвай се много, дъще сионска; проповядвай, дъще ерусалимска! (вж. Захария 9:9). Защо дъщерята на Сион, а не Сион, и дъщерята на Йерусалим, а не Ерусалим? Моля, продължете с това разумно. Тъй като имената на билки и птици, и четириноги, и хора са дадени според разликата във формата и силата; По същия начин всеки ред от божествени думи има своя собствена сила и тайнствено значение. Затова ще потърсим защо сега верният пророк нарича верния Йерусалим първо дъщеря на Сион, а след това дъщеря на Йерусалим. Защото той казва: Радвай се много, дъще сионска; проповядвай, дъще ерусалимска! Сион се тълкува като „жаден“, тъй като е съвкупност от праведници и пророци от века преди идването на Христос, които копнеят да угодят на Бога и да се съединят с божествената и почтена същност на божественото естество, както казва князът на апостолите Петър: За да станат участници в божественото естество (вж. 2 Петрово 1:4). Тези, търсещи и жадни за Господа, се нарекоха Сион, както казва един от тях: жадува душата ми за силния, живия Бог (Пс. 41:2). Когато стигнаха и се приближиха, и нещо повече, видяха и зърнаха лицето Му, те станаха Йерусалим, виждайки Бог и стражевата кула на цялото знание, както казва друг списък. Дъщерите на този Сион той нарича тези, които вярват в Христа, които, благодарение на своята вяра, жадуват и чрез изпълнението на евангелските заповеди се стремят да намерят скрития в тях Господ, както казва Светият Дух: Това е родът на онези, които търсят Господа, които търсят лицето на Бога Яковов (вж. Пс. 23:6). И когато стигнат, те се наричат ​​дъщеря на гореспоменатия Ерусалим, съзерцавайки Бога и наблюдавайки духовното познание. Пророкът, като в Духа моли Бог да провъзгласи този Сион и за Ерусалим, казва: Спомни си за Твоето войнство, което си придобил отдавна (Пс. 73:2). И така, заедно с тази твоя майка, Сион, радвай се много, дъще на Сион; проповядвай, дъще ерусалимска, викайки към небето с майка си: Осанна във висините, благословен е Който идва в името Господне! Какво казва Евангелието? И когато се приближиха до Ерусалим и стигнаха до Витфагия (Матей 21:1). За да могат вярващите да Го вкусят, Той се изкачи на Елеонската планина, която е вярната Църква от [еврейския] народ. Тогава Исус изпрати двама от учениците Си, които са два хорове – пророци и апостоли, ─ защото апостолите, които учеха всички народи, имаха със себе си боговдъхновените слова на пророците, свидетелстващи за Христос, образ на който великият Езекил видя в пророчески видения: Колело, ─ казва, ─ в колело лети и бяга (срв. Езекил 1:16). Когато Исус им каза: Идете в селото, което е точно пред вас (Матей 21:2) - тогава ги изпрати в целия свят, населен с езичници, защото те бяха противници, докато Църквата на верните не се формира от [еврейския] народ. В подходящия момент Той ги изпрати в селото на езичниците, което беше точно пред тях, тъй като то вече беше готово да приеме двата хорове – апостоли и пророци – за които стана дума по-горе. И да доведеш при Него осле, което е езичниците, значи да седнеш и да царуваш над тях, както казва псалмопевецът: Бог царува над народите, Господ седна на Своя свят престол (вж. Пс. 46:9). На които никой не седеше (Марк 11:2) ─ те нямаха Бог, който да седи и да царува над тях, нито Закон, нито пророци. Като го развърза, казва, доведи го при Мен, защото апостолите отвързаха езичниците от тъмнината, тоест от невежеството на Бога, от заблудата, от греховността, от робството на врага, от властта на тъмнината (срв. Лука 22:53), от княза на този век (срв. Йоан 12:31; Еф. 6:12). И ги доведоха при Господа, техния Създател и Създател. И ето, Той седна като на херувими, викайки и казвайки: Осанна във висините, благословен е Който идва в името Господне! Мир на небето и слава във висините! (Лука 19:38), защото така казва Лука. Мир на небето ─ защо казва това? Нямаха ли ангелите мир на небето? Не, разбира се, те имаха мир помежду си, който превъзхожда всяко разбиране (вж. Фил. 4:7), както казва най-мъдрият Павел. Те имаха мир на небето, но го нямаха сред хората; небето имаше бъдещ свят. Защото, когато ангелите видяха, че цялата човешка природа възкръсна чрез знамението на възкресението на Лазар и че езичниците като младо магаре бяха пуснати и доведени при своя Създател, за да се възцари над тях, тогава небесата заедно с хората се успокоиха и те единодушно извикаха и казаха: Благословен, който идва в името Господне! Мир на небето и слава във висините! И ги облякоха с дрехи (Мат. 21:7), които означават благодатта, дадена им от Него сред езичниците, и чрез нея Исус седна върху тях, но не само по този начин, но благодарение на [техните] собствени добродетели, както показва евангелистът, казвайки: Други постилаха дрехите си по пътя. В това той загатва за техните собствени добродетели, които те съединиха с благодатта, както ясно казва божественият Павел: Оправдани чрез вяра, ние имаме мир с Бога чрез нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото чрез вяра получихме достъп до онази благодат, в която стоим и се радваме с надеждата за Божията слава (Рим. 5:1-2). До тук е това, което се отнася до благодатта. И не само това, но и в скърбите се хвалим, като знаем, че от скръбта идва търпение, от търпението опит, от опита надежда, а надеждата не разочарова, защото Божията любов е изляна в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден (Рим. 5:3-5). Те го разпростряха по земята, защото техните добродетели бяха физически, ясно и чувствено видими в лицето на езичниците, както Апостолът им казва на друго място: И това, което сте чули и видели в мене, правете (срв. Фил. 4:9). Да се ​​върнем обаче на предишното. Хората, които предшестваха и придружаваха, възклицаваха (Матей 21:9) с хваление и маслинови клонки и листа, които означават активното занимание на външния човек; с финикови разклонения, които показват духовната, активна, познавателна и пречистваща дейност на вътрешния човек. Той възкликна, казвайки: Осанна във висините! Защото наистина всички хора на праведните и пророци и свещеници, които предхождаха и следваха, викаха с вяра и казваха: Осанна на Сина Давидов! Благословен идващият в името Господне! Осанна във висините! (Матей 21:9). Както казва евангелистът: Но това стана, за да се изпълни казаното чрез пророка, който казва: Кажете на сионовата дъщеря (Матей 21:4-5). С кого говориш, о, пророче? Ето вие проповядвате, ето вие говорите. "Аз", казва той, "исках да видя и чуя, и не само аз, но и много пророци и праведници. Но казвам на тези, които са намерили и на тези, които са научили, че виждат и чуват Царя на Сион, за да кажат: Кажете на дъщерята на Сион: Ето, вашият Цар идва при вас (Матей 21:5). И не просто казвам, че идва, но идва при вас, тоест да стане ваше и да живее във вас. Ето, вашият Цар иде при вас, праведен и спасителен (Зах. 9:9), спасявайки вярващите в Него от робство на врага. Кроткият, седнал на магаре и осле, син на впрегнат, сиреч смирен и със смирението Си унищожаващ колесниците на Ефремовото царство (вж. Зах. 9:10), сиреч дяволът, който царуваше над Израил и над езичниците. Той унищожи, според написаното, царството на еврейския народ, защото докато дойде Помазаният Христос, царството на евреите остана и след това беше премахнато. Ще унищожа, казва той, дори конете в Йерусалим (Захария 9:10), тоест цялата надменност на тяхната сила – чрез ослето на Неговото смирение. В края на краищата, патриарх Яков, благославяйки Юда и възвестявайки благословението, дадено на неговите бащи Авраам и Исаак, което е Христос, казва: Той връзва ослето си на лозата (Бит. 49:11). Към лозата, насадена от Египет, която изпълни цялата земя с учението на своите пророци и праведници, Той върза нечистите езичници, защото според Закона магарето е нечисто животно, както и езичниците. Връзва жребчето си за лоза. за какво? За да получат от него Закона и пророците и съдържащото се в тях знание за Бога, тоест Христос, който е благословение и очистване на езичниците. Защото е казано: И на лозата на най-доброто грозде на сина на осела му (Бит. 49:11) ─ на лозата на най-доброто грозде, тоест на издънката на лозата, който е Христос от лозата на синагогата, израснала от Египет, както сам Яков Му казва: От издънката, сине мой, стани (срв. Бит. 49:9). И в Него езичниците бяха неразривно решени. Затова нека и ние в Христос да бъдем неразривно решени. Ако положим всички усилия да се спасим и да се възползваме от Неговите празници, то и Той ще ни възкреси заедно с Лазар от нашите мъртви дела, сътворени без Него. И така, нека да споделим с Него трапезата във Витания, която се тълкува като “дом на послушание”, така всъщност нека с телесните си сетива да съберем мислите си от плена на забравата, като възкликнем и кажем: Осанна във висините, благословен е Който идва в името Господне! за да влезе в Своя Йерусалим не за да страда, както тогава, но за да го спаси и да се прослави от него, както предсказва Давид: Хвали, Йерусалим, Господи; Хвали, Сионе, своя Бог (Пс. 147:1). Той казва хвала и хвала два пъти - с душа и тяло, защото Той укрепва вярата на вашите порти, които са вяра, надежда, любов, грижа, щедрост, търпение. Благословете вашите синове във вас (вж. Пс.147:3), които са верни бебета, които приеха Господа с клони, тоест с нови плодове, сучейки млякото на учението на Христос, за онези, които вярват в Него, веднага хвалят, пеят тържествена песен, прославят, както е писано: От устата на младенци и кърмачета Ти си определил хваление (Матей 21:16). Нека станем за Него свята каруца вместо нечисто магаре, за да седне на нас. Нека впрегнем колесницата на нашите мисли за Него и Той ще царува над нас завинаги и Неговото царство няма да има край (Лука 1:33). Нека приемем радостен начин на живот, като маслинови клонки, така че лицето ни да свети като масло (вж. Псалм 103:15), както казва псалмистът, а също и: Служете на Господа с радост (вж. Пс. 2:11). Нека отново култивираме във вътрешния човек почвата на божествените и духовни упражнения, като финиково дърво, и нека следваме, благодарейки Му, и вместо бели одежди, правилна, неопетнена, проста вяра, вместо бързина, дълготърпелива надежда, прогонваща и убиваща всяка мисъл, която възниква, за да ни отклони от познанието на Бога (виж 2 Кор. 10:5); и вместо сладостта на фурмите, сладостта на любовта, съставена от споменатите по-горе вяра и надежда, и останалите [добродетели], така че да се изпълни над нас думата: Праведният ще цъфти като палма, ще се издигне като кедър в Ливан (вж. Пс. 91:13). Нека Го придружим до светия град, нека влезем с Него в храма, за да събори в него масите на сребромените и демоните, продаващи гълъби, мисли, реещи се в скитане; за да прогони от нас заедно с всички, които продават и купуват сред нас, и вместо леговище на крадци, както в онзи стар храм, да ни направи свят храм, в който Христос живее и ходи; за да просвети слепите ни, да направи глухите да чуят и куците да проходят, и да възкреси мъртвите заедно с Лазар ─ защото, където живее Животът, там е Възкресението ─ така че заедно с Лазар и хората и учениците Му, и заедно с младенците и кърмачетата, и заедно със светите ангели да възкликнем, викайки: Осанна във висините, благословен е Този, който идва във име на Господ, Христос, Господ и Бог, Цар на вековете! На Него да бъде слава, чест и поклонение заедно с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин 19. Мъченичеството на Свети Лонгин Стотника, стоящ на кръста на нашия Господ Исус Христос и с него двама войници, записано от Исихий, презвитер на Йерусалим. Има много описания на мъченичеството: точно както картините на художници, в които виждате изрисувани градове, показват величието на кулите и фигурите на мъже и жени, или младежи, или старейшини, или царски дворци, или брачни стаи, или тъжни, или изключително радостни, ─ точно както тези, които пишат думи за подвизите на мъчениците, те показват на слушателите силата на душата, смел характер, застъпничество в ужасни страдания, безстрашие, смелост и безстрашие, след това помощта на Христос, слизащ при тях, след това много знамения, след това богатство, разкрито в думи на благодат. Как мога да опиша адекватно историята на мъдрия и смел Лонгин, особено неговото свидетелство за Христос, което той започва с изповядването на Него? В края на краищата това беше точно по времето, когато цялото множество на апостолите, объркани от страх, Го отхвърлиха или изоставиха: след като куците бяха изцелени, слепите получиха зрение, прокажените, с тяхната гнойна кожа и срамно тяло, бяха пречистени, други бяха освободени от нещастия, освободени от болести и доведени до по-добри нрави, ─ всички те 283, изумени от вида на Кръст, обхванат от буря [от съмнения], очакваше корабокрушение; До ушите на коварните иудеи като вълк достигна изповедта на почтения и благочестив стотник Лонгин, когато каза: Наистина Той беше Син Божий (Мат. 27:54). Той не се срамуваше от Пилат, който се беше обърнал срещу Христос, и не се страхуваше от страха, който идваше от такъв голям народ, докато тълпата, състояща се от безброй числа, беше вцепенена. Затова искам да разкажа и запиша неговия най-красив подвиг, на който самовидите са свидетели от самото начало и го предават на следващото поколение след тях: така разказите за мъченическата смърт на Лонгин, предавани от поколение на поколение и така достигнали до нас, са запазени като някои най-чисти бисери, украсяващи свещената брачна стая на Христос. И така, когато Пилат, който беше помолен да разпредели стража, даде войници да пазят гроба на Единородния Син Божий, Лонгин беше техен водач: защото той беше този, който заедно с подчинените му войници пазеше Кръста Христов. Но след като се случи Христовото Възкресение, за което ни съобщават писанията на божествените Евангелия, и войниците съобщиха на епископите и старейшините на еврейския Синедрион за станалите чудни събития, те, страхувайки се от народа и искайки да скрият чудото, дадоха на войниците достатъчно сребърници, за да изопачат новината за Възкресението Христово; по същия начин, с много пари, те убедиха Пилат да приеме тази клевета. Лонгин не се съгласява да измами истината; не взема злато срещу Христос; не си позволява да почита мамона повече от Бога; не пада, поробен от алчност, във всепоглъщащите дълбини; той не се простира до измамното лукавство, което заговорничи срещу Христос, който възкресява Адам, потъпква смъртта и дава живот на мъртвите. Затова Пилат и еврейските князе, поразени от гняв, търсеха причина да обвинят Лонгин и не намериха подходяща, тъй като Лонгин беше известен и почитан в целия отряд войници. Когато искаше да се посвети изцяло на Христос 284, той свали военния си пояс ─ знака на кесаря ​​─ и оттогава нататък живееше в къщата си с двама войници, които заедно с него станаха наследници на благословения подвиг, станаха вестители на това, което видяха и чуха. И като напусна Йерусалим, той се премести с тях на друго място и премина през земята на Кападокия, и точно както Тома за индийците, Петър за римляните, Йоан за жителите на Азия, Павел за живеещите от Йерусалим до Илирик (Рим. 15:19) и всеки друг за другите [нации], той стана проповедник, проповядвайки благовестието на Христос и от Него и с Него изпълненото тайнство. Евреите, изгаряни от завист и водени от злоба, не можеха да понесат свидетелството на Лонгин, което вече беше широко разпространено по цялата земя. Тогава те убедиха Пилат да напише лъжа на кесаря ​​срещу блажения Лонгин, че той планира да премине към враговете на Римската империя и, пренебрегвайки оръжията, провъзгласи на хората цар Христос, а също така изпълни отечеството си и цялата земя с думи за Него. Заедно с тези писма те изпратиха пари, след като заловиха ушите на Цезар, те поискаха смъртта на Лонгин. Кралски писма са доставени на Пилат в Юдея срещу Лонгин и тези с него, които заповядват главите му да бъдат отсечени с меч, сякаш е пренебрегнал оръжието. С голяма бързина Пилат представя писмата на Цезар на палачите. Те, като минаха бързо през Кападокия, пристигнаха на мястото и, като видяха Лонгин да практикува благочестие и мъдрост, и мълчание в имението на баща си, отдалечавайки се от всички граждански дела, те мълчаливо завзеха имението, искайки да изпълнят заповедите на Пилат и Цезар, страхувайки се, че Лонгин ще го накара да избяга. Затова те решиха, като се преструваха, че са дошли за нещо друго, внезапно да нападнат този човек и никой от тях още не посмя да сложи ръка на него. След това, като влязоха и срещнаха Лонгин и не разпознаха в него онзи, когото самите те и Пилат търсеха, започнаха да питат къде е Лонгин. Той, разкривайки действието на Божия Дух в себе си, казва: „Върви след мен и ще ти го покажа“. Тогава Благословеният, както трябваше, се зарадва и прибърза към жертвата на мъченика, като каза: "Колко са красиви нозете на благовестителите на мира, които носят блага вест (Рим. 10:15). Сега ще видя небесата отворени, сега ще позная славата на Отца, сега ще съзерцавам неизразимото сияние на Духа. Сега ще кажа: Господи Исусе. Христе, приеми духа ми (вж. Деян. 7:59), като Стефан, първият от мъчениците, чийто най-красив глас ще чуя, сега с победни звуци и песни и с царски трофеи ще вляза в небесния Ерусалим, с неговите златни кули, в самото отечество на ангелите, в столицата на цялото множество светии на тялото, което причинява страдание и ще бъда освободен от тлението, ще имам в себе си живот, свободен от бурята, която носи този краткотраен живот, и вече няма да бъда подвластен на вълни и тежки корабокрушения. Има само едно безсмъртно убежище на този живот - това, където живеят светиите. Радвай се, душа, като отиваш при своя Създател, покажи весело лице, когато дойде времето, и да приемем с радост и дружелюбие, като наши ходатаи, толкова много праведници и с щедрост да служим на трапезата на онези, които ни призовават на царския пир! След като каза това на себе си, Лонгин покани дошлите при него в дома си и след като ги прие ярко като гости и ги обслужи с весел лицей и много голяма радост, споделяйки храна с тях, започна след вечеря да ги пита защо им е нужен Лонгин. Тогава те, като поискаха от него клетва, че няма да разгласи думите им и да не разкрие тайната, заговориха за писмата, написани от Цезар до Пилат, и че са изпратени да отрежат главите на Лонгин и на другите двама, които бяха с него. Светецът попитал кои са тези двамата, които били с Лонгин. Самият той, разбирайки, че тези, които му говорят, са онези, които предпочитат подкупа на евреите пред Христос, с голяма бързина писа на своите хора, за да дойдат бързо при него, така че заедно с него да станат участници във велики благословения. И така, след като ги почерпи един ден и втори, на третия ден ги взе със себе си на полето, където те чакаха поканените от светиите. И когато вече били близо, той им обявил, че той е търсеният от тях Лонгин. Те, отначало не вярвайки, а след това се убедиха, започнаха да плачат и, разкъсвайки косите си, извикаха на Лонгин с тъжен глас: "Приятелю, какво дело искаше да направиш? Защо въведе в къщата си тези, които дойдоха да те екзекутират? Защо приготви вечеря за онези, които са назначени за твоето убийство, и сервира на яденето не само за един ден, но за два и три? Или да не мислиш да видиш къщата си изцапана с кръвта, която търсим? Прости ми за гостоприемството ─ освобождение от нас, защото ние не смеем да хвърлим меч върху теб, ние се изчервяваме от срам, ние се страхуваме от Бога ─ за нас е по-добре да бъдем в опасност от Пилат коварно с главата на Лонгин, за да не ни измъчва съвестта ни цял живот и да не виждаме демони да ядат и да говорят с нас, тогава как ще ни бъде добра трапезата, ако положим ръце върху вас? Защото не само ръцете ни, но и краката ни и цялото ни тяло ще изтръпнат, ако направим това, ако убием благодетеля и гостоприемника. Това казаха на Лонгин. Разбира се, те не убедиха ревностния и самодоволен подвижник да се откаже от подвига си заради Господа и Спасителя Иисуса Христа, но той смело им отговори, като каза: "Не желайте. Така че да се явя като предател на живота и да стана изкусител на благодатта. Няма да бъда като вълк, който се приближава към избраните измежду овцете, нито ще се отрека от еднократното изповедание. Нека не изгубя онази слава, която видях, защото и той беше там, защото слънцето затвори колесницата на светлината, нощта оживя, защото не можа да понесе обвиненията на еврейското богословие Мога ли да не дам повод на ангелите да ги упрекват!“ Докато Лонгин все още казваше това, дойдоха онези от войниците, които участваха с него, които по заповед на Цезар също имаха съдбата да претърпят смърт. Лонгин ги посрещна с весело лице и много голяма радост и като целуна очите и вратовете им заедно, им каза: "Радвайте се, Христови воини, победители в божествените състезания и наследници на Царството небесно; Радвайте се, защото вратите на рая се отвориха за нас, ангелите искат да вземат душите ни със себе си и да ги заведат при Единородния Син Божий. Ето, виждам светилниците, Забелязвам короните и предугаждам наградите, с които ще застанем пред престола на Младоженеца!” И като каза това, казва на палачите: „И тъй, направете бързо това, което ви е заповядано“. И той каза на управителя на дома си да му даде чисти дрехи като поканен на сватба и сватба. Като го постави и посочи с ръка към хълма, на който завеща да погребе блаженото му тяло, и с голяма радост, преклони колене и заедно със своите другари, които бяха извършили победни подвизи с него, се предаде [на палачите], той беше обезглавен и тримата бяха причислени към множеството апостоли и мъченици, защото показаха смелостта на първите и добрата ревност на последните. Палачите, като взеха главата на свети Лонгин, я донесоха на Пилат и, за да угодят на евреите и заради парите, които взеха, направиха следното. Когато палачите донесли главата на светеца в Йерусалим, Пилат заповядал да я покажат на евреите, които силно желаели смъртта на Лонгин, и след като продал това зрелище за много пари, заповядал да купи кръвта на праведните за себе си на обичайната цена. Тогава Пилат заповядал главата на свети Лонгин, скъпоценна за Бога, страшна за демоните, скъпа за ангелите и достойна за чудо на стихиите, да бъде изхвърлена пред портите на града. Там, при градските порти, като някакво незабележимо съкровище, беше положено сред купчина пръст, скъпоценните мъниста на Христос бяха запазени невредими и засега неговият ковчег и ковчег бяха пръст, което предизвика големия гняв на човеколюбивия Бог и в това беше благодатта на икономиката. За една жена вдовица, произхождаща от Кападокия, майката на единствения си син, който беше загубил зрението на телесните си очи, вярваше, че ще бъде освободена от страданието, и отиде с единствения си син в Йерусалим, надявайки се тук, докато се покланяше на светите места, да възвърне зрението си. И тогава тя... Водена от сина си за ръка, тя събра земния прах и реши да намаже очите си с него, защото в него очакваше да намери за себе си, така да се каже, мехлем за очи, за да види отново светлината, ─ внезапно една болест сполетя нейния единствен син и тя го освободи от ръцете на майка си; тогава я обхвана тежка слепота на очите и тя издъхна в много горчиви страдания поради случилото се нещастие. И като извика с тъжен глас, тя извика към Бога: "Докога, Господи, ще ме забравяш докрай и докрай (Пс. 12:2)? Нима аз съм единствената грешница, която се наказва така горчиво? Нима съм по-лоша от блудницата, която Ти приготви мирото и която Ти прие? Ти ме лиши от светлина и ми отне единородния син, и вече няма надежда за спасение за аз." Когато тя беше обзета от голяма скръб и плачеше безутешно, блаженият Лонгин й се яви насън и й разказа всичко, което го засягаше, като каза: "Аз съм Лонгин Стотникът, който изповяда на Кръста на нашия Господ Исус Христос, че Той наистина е Син Божи (Матей 27:54). И така, искам да ви разкрия как Пилат, като разпространи лъжи за мен, възбуди Цезаря против и заповяда да ми отреже главата, да я донесе тук и да я хвърли извън града. За това са допринесли евреите, и купчина пръст е хвърлена върху нея, така че трябва да пазиш това наследство, защото когато го отвориш, и очите ти ще се отворят; Утешена от тези думи, както и обновена, смела и вярна, тя побърза да изпълни задачата, водена от мястото, където беше натрупана пръстта, научи се от водачите и им повярва, тъй като те вече бяха пристигнали на посоченото място, тя започна да копае със собствените си ръце и, по Божие провидение, бързо намери скъпоценната за Бога глава, веднага видя лъчите на слънцето. След като го покри и почисти с всички грижи и го помаза с ценно миро, тя се върна, носейки тези мъниста със себе си, и се засели там. Още на следващата вечер Лонгин, който отново се яви пред нея и имаше нейния син до себе си, светъл и усмихнат и сякаш облечен в сватбени дрехи, каза: "Виж този, когото толкова желаеш, о, жена. Това е този, който смяташе, че е откраднат от ръцете ти. Бог, като го освободи от този живот, го определи да служи в Небесното царство. И сега го имам при мен, защото го получих от Спасителя и той никога няма да се оттегли от него И така, след като взех главата ми и тялото на сина си и ги погребах в един ковчег, не плачи повече за твоя единствен, защото с мен беше дадена велика слава и свещен олтар, и тайнствени жертви, и празници, пълни с песни 285, и всеобща хвала, и много други неща, които не могат да бъдат извършени на земята, но на небето окото не е виждало, и ухото не е чувало, и в сърцето на човека не дойде (1 Коринтяни 2:9) това, което Бог беше приготвил за нас, който показа любов към нас с дела и думи.” Приела тези думи като пророческа заповед, майката на младежа веднага се разбунтувала и се втурнала към отечеството си. Тя взела със себе си скъпоценната и свещена глава и се завърнала в родината си, и с голяма радост погребала светло тленните останки на сина си близо до храма на св. Лонгин в село Сандалис, както й заповядал св. Лонгин, тъй като самият той бил оттук. Тя, като възкликна в себе си, каза в сърцето си и провъзгласи с устните си: "Нека знаем, че всичко съдейства за добро на тези, които обичат Бога (вж. Рим. 8:28). Търсех физическо видение и с него получих духовно видение. Загубата на сина ми ме сполетя, но ето, имам го за наследник, посветен на Бога с царска слава. Виждам млад мъж, облечен пурпурен, виждам младеж в голяма слава. Син с лице, сияещо като звезди, усмихнато на майка си и сияещо до Лонгин, като утринна звезда в лъчите на слънцето, явяващо се и денем, и нощем, не само в сънищата, но и наяве, ми се явява в жилищата на мъчениците. Жребият му беше между пророците, въпреки че той не търсеше живота на пророците; той носи кръста с Лонгин - свещения трофей на Небесното царство ─ и провъзгласява сред ангелите и възкликва, като ученик на Лонгин, с архангелите. Колко серафими са по-ниски от Лонгин в хваление, а херувимите не му пречат да пее! Той също така издига свещен, песенен глас, който кара враговете да бягат, тайнствен и победоносен глас: „Наистина Божият Син беше, е и ще бъде, Който беше преди века и до вековете.” Той е по-стар от векове и остава неостаряващ; Неговото царство е вечно и Неговото господство няма да бъде унищожено завинаги, на Него да бъде слава и господство завинаги. Амин". Аз, Исихий, презвитер на Йерусалим, като търсих дълго време, с голяма мъка успях да намеря мъченичеството на Свети Лонгин Стотник, който на Кръста Христов каза: Наистина, Този беше Син Божий; Намерих го в един запис в библиотеката на [Храма] на Възкресението и комбинирах изповедта му с неговата похвала. Но онези, които се боят от Господа, ще се убедят, че това наистина е светият Лонгин Стотник, който Го изповяда на Кръста Христов, чрез чието застъпничество и застъпничество всички ние, които четем и слушаме това слово, да се спасим в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила и Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин 20. Похвални слова в чест на св. Лонгин Сотник Победители в състезанието! Граждани на небето! Войници на Христос! Наследници на царството! Застъпници за мир пред Господа! Спътници на херувимите, лекари на болни, очистващи прокажени и изгонващи демони! Свидетели на вярата, тъпкачи на идоли, тъпчещи дявола през тялото и непреживяващи мъки, затварящи устата на диви зверове и затъпяващи мечове! Запечатан от Христос и познат от Него! Красиви цветя на църкви, силни застъпници, звезди на вселената! Свети първомъченици, Йоан Кръстител, Стефан, Лонгин Стотник! Когато нашият Господ и Спасител Исус Христос се роди във Витлеем Юдейски (вж. Мат. 2:1), беше съобщено на цар Ирод, че е роден царят на Израел. Ирод, след като получи евангелието, веднага направи специална заповед в съответствие с очакванията на влъхвите, след което, огорчен, изпрати стотника Лонгин с думите: „Иди, разбери със сигурност дали се е родил Цар, така че когато дойда, да Му се поклоня, защото бях поразен от тези влъхви. Лонгин, като отиде във Витлеем Юдейски, видя по пътя голяма светлина, която светеше ярко около него, и чу глас, който му казваше: „Бягай Лонгин, възлюбени Мой, и ще те направя стотник на мъченици“. Той, като падна на земята, се поклони на Този, който му изпрати гласа и каза: „Нека ми бъде според словото Ти, Господи Боже,“ и отиде във Витлеем Юдейски, за да се поклони на Младенеца, Господ Исус Христос. И Му каза: Радвай се, Царю на света! И като се върна при Ирод, той му каза: „Наистина, Който се роди, е Божият Син, Цар и Спасител на целия свят!” Ирод, ядосан, му каза: „Свидетелстваш ли за Него с клетва?“ Стотникът Лонгин каза за втори път: „Наистина Божият Син е този и Спасителят на света!“ Ирод каза на Лонгин: „Какво знамение видя да прави от Него, че говориш така и Го наричаш Син Божи?“ Светият Божий Лонгин му отговорил: „Когато отидох във Витлеем Юдейски и си мислех кой би могъл да е този, Който се е родил, тогава по пътя внезапно ме осия голяма светлина и аз като че ли полудях, и се озовах във Витлеем Юдейски, и видях небето отворено и Божиите ангели да се възкачват и слизат при Младенеца. и благоговейно Го почитам (вж. Йоан 1:51), и Светия Дух, слизащ върху Него и силата и славата, почиващи върху Него, и аз, като познах и бях убеден, повярвах, че наистина това е Божият Син и Изкупителят на света, Христос.” Цар Ирод каза на Лонгин: „Ще ти дам половината от моето царство, ако го предадеш в моите ръце“. Свети Лонгин му каза: „Прехвърлих се да служа в армията на Царя на вековете и не мога да направя това, но ако искаш, вярвай и ти и ще станеш наследник на вечния живот и Царството; защото поради тази причина аз, бидейки свободен, казах [в себе си]: като се върна при него, ще му проповядвам евангелието, така че той да стане наследник на вечния живот и Царството, и ще бъда удостоен с голяма чест, защото ще ви доведа добри радостни новини. Като се разгневи на него, Ирод каза на най-благородните си хора: "Откакто го удостоих с най-голямата чест и го направих стотник, той си въобразява, че е нещо, което не е. Така че, свалете наметалото му и разкъсайте огърлицата му, и издърпайте меча от бедрото му, защото той показа, че презира оръжията, и го хвърлете във вътрешния затвор, като сложите силни клепи на врата и крайниците му, докато не измисля много мъки за него, ще заповяда да му отсекат главата. И веднага в този час той даде следната заповед, казвайки на своите войници: „Бебета във Витлеем от две години и по-малко (Матей 2:16) веднага ги умъртвявайте.“ И войниците излязоха по заповед на царя и избиха всички бебета. Ирод, който бил много раздразнен от Спасителя за това, че бил осмиван от влъхвите, повикал свети Лонгин, седнал на трона и заповядал да го мъчат. Когато го доведоха, царят видя златна огърлица на шията си и царски плащ, обгръщащ светеца, и меч на бедрото му; Той скърца със зъби на обкръжението си като лъв и се разгневява като див звяр, като им казва: „Не ви ли казах, нечестиви войни, да разкъсате огърлицата и наметката и дрехите му?!” И приближените на царя рекоха: „Кълнем се в твоето здраве, царю, направихме всичко според твоята заповед и така, като го съблякохме, го хвърлихме в тъмница; откъде взе тези дрехи и кой го облече, не знаем. Ирод каза на свети Лонгин: „Окаян, който се отхвърли от такава слава, признай ми пред мъките си кой те облече в тази дреха?“ Свети Лонгин отговорил: „Както преди самата Истина казвам и не лъжа, аз я получих не от друг, а от Царя на вековете Исус Христос.“ Ирод каза: „Тогава това е този, който те облече с тази дреха?“ Свети Лонгин отговорил: „Той изпрати Своя ангел и той ми облече тази дреха и ме запечата с печата на Царя на вековете Исус Христос“. Ирод каза на обкръжението си: „Тъй като той упорито лъже, оставяйки имуществото, което му беше поверено от неговия цар, тогава, като вземете от него дрехите, които му подхождат, предайте го на огън.“ Близките му започнаха да изпълняват каквото им се нареди и не намериха начин да го докоснат и съблекат. „Ето, ние виждаме – казаха тогава приближените на царя – нещо подобно на сянка хвърля дрехи върху него и не можем да го откъснем.“ Ирод каза: „Кълна се в Неизбежния сред хората, 286 сега знам, че това е магьосник, над когото се простира невидим воал.“ Свети Лонгин каза: "Кълна се в Небесния Цар, който сега е слязъл от небето, не знам какво е магьосничество, защото Той също мрази магьосници и магьосници. И как мога, като Негов роб, да имам нечисто сърце от магия и измама? Но аз ви казах, че силата на Бог свети около мен и ме защитава. " Ирод, объркан от отговорите на Лонгин, заповяда на войниците си да напълнят устата му с олово. Свети Лонгин казал: „Сега умирам, страдайки за името на нашия Господ Иисус Христос, като станах Негов приятел и бях възлюбен от Него, защото бях обзет от голям страх поради вашите хитрости“. Ирод, скърцайки със зъби, говори срещу Лонгин пред обкръжението си: „Хвърлете Лонгин, упорития воин, на три остри дървени колове, хвърлете върху него тежки железни плочи, така че, смачкан и смачкан, той ще загуби силата си и вместо да бъде красив, ще стане грозен, така че, когато го видят, всички хора, които са го познавали преди, ще стенат.“ И те направиха каквото им беше заповядано. След като бил хвърлен в затвора за тридесет дни, където му били наложени не много обременителни запаси, Ирод отново потърсил свети Лонгин, като казал на приближените си: „Доведете ми затворника Лонгин на съда, така че, като го видя, мрачен и изтощен, ще го убия“. Близките му, като отидоха в затвора и видяха светещото му лице, се уплашиха да го доведат на съдилището, но поради това, което им беше заповядано от Ирод, като го поканиха, доведоха красивия Христов подвижник на съдилището. Ирод, като видя лицето му като лице на ангел, скръцна със зъби на обкръжението му, раздра дрехите му и каза: „Ти ми представи този затворник без следа от наказание!“ И Ирод, като се разгневи много на другарите си, ги изгони; Той заповяда да обезглавят пазачите на затвора и заповяда да екзекутират всеки десети от войниците, стоящи пред него, и изръмжа срещу войниците си и се разгневи, вярвайки, че се готви някакъв заговор срещу него. Той каза на свети Лонгин: „Закълни ми се в спасението на боговете, че никога повече няма да говориш или да се закълнеш на Родения, че няма да Го наричаш цар; така, ако направиш това, ще избегнеш мъките и наказанието, които те очакват. Свети Лонгин отговорил на царя: „Кълна се в славата на Исус Христос, който спасява вярващите в Него, ти няма да ме убедиш да се отрека от моя Бог, защото, уповавайки се на Него, няма да се уплаша от твоите мъки!“ Ирод заповяда да го изпитат с бичове. Светецът възхвали [Бога], като каза: „Господи Боже, Вечен Цар на царете и Господ на господарите, Който караш царете да седят на земята и издигаш бедните от земята, Ти единствен имаш милост, Ти Сам изпрати Своя ангел да ме укрепи. Ирод, като видя, че Лонгин не изпитва мъки, каза на антуража си: „Върнете го в затвора, вържете го с вериги и след като го накажете, доведете го при мен, за да ви почета с голяма чест. Те, като хванаха свети Лонгин, го отведоха с много жестокост в затвора и направиха с него всичко, което им беше наредено. Когато прекарал три дни в затвора, докато Ирод бил в дълбоко недоумение относно Родения Цар, Свети Лонгин се помолил през нощта, казвайки: „Господи Иисусе Христе, изпрати Твоя ангел и изведи Твоите слуги, които са наказани тук“. И докато той се молеше, стана голямо земетресение, така че затворът се разтърси и светлината освети свети Лонгин и се чу глас, който му казваше: „Ставай бързо, защото сега не е време да завършиш свидетелството си“. И веднага връзките на всички се развързаха и затворът се отвори и около хиляда мъже излязоха и избягаха от града, и в града настана голямо объркване. Размирникът в града беше свети Лонгин и никой не можеше да го види, защото очите им бяха помрачени. Ирод го потърси и настана голямо объркване и голям шум в града и те говореха срещу благородните граждани. Ирод изпратил мемориална бележка до езичниците с молба да доведат затворника, Свети Лонгин ─ вярвайки, че този Божи служител е избягал от града ─ поразен от слепота, разболял се и така, изяден от червеи, Ирод умрял (Деяния 12:23). И на негово място се възцари Архелай, синът на Ирод, който имаше прякора на баща си. Свети Лонгин очаквал спасение от Бога в светия град. Когато Архелай умря, на Юдея и Галилея се възцари Ирод, братът на Филип. И Лонгин беше приет в неговия отряд и съзерцаваше величието на Бога и чудесата, извършвани всеки ден от нашия Господ Исус Христос, докато в петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, цар на Рим, Ирод, брат на Филип (който самият, като предател на духа, умря от ужасна смърт), беше отсечен поради Иродиада главата на Йоан Кръстител. И Ирод, син на Ирод, брат на Архелай, започна да царува вместо Ирод от Галилея, брат на Филип. В двадесет и петата година от царуването си, преди осмите календари на април, тоест двадесет и пети март, по време на консулството на Руфус и Рувелион, в четвъртата година от втората Олимпиада, при Йосиф Каиафа, първосвещеник на Юдея, нашият Господ Исус Христос беше предаден на Пилат за разпъване. Пилат, като научи, че е галилеец и е от района на Ирод, го изпрати при Ирод, тъй като той беше в Йерусалим. Същият, след като Му се подигра и Го унижи, облече Го в светли дрехи и Го изпрати обратно при Пилат (Лука 23:11). Пилат, като повика първосвещениците и началниците, се разправи с тях, като каза: Вие доведохте този човек при мен като човек, който покварява народа (вж. Лука 23:13-14). Всички Го предадоха да бъде разпнат и разпнаха Този, Който взема греховете на света (вж. Йоан 1:29), като Го приковаха на Кръста; Пилат, след като Го предал на войниците, им поставил стотника Лонгин, който във войската получил друго име - Примиан. Така свети Логин бил сред онези войници, които пазели Христос, възнесен на Кръста. От шестия час до деветия час настана тъмнина по цялата земя (Мат. 27:45). Когато стотникът застана около деветия час, пазейки кръста, той видя голяма светлина около него, но имаше тъмнина по цялата земя. Видях и много ангели, стоящи пред Кръста, и как цялата земя се разтресе, и как завесата в храма се раздра през средата (Лука 23:45), и видях лицето на Господа, сияещо като светкавица. И преди да предаде духа си, свети Лонгин се замисли в сърцето си, казвайки: „Наистина, Този е Син Божий и Спасител на целия свят” (виж Мат. 27:54). И като си помисли така, той падна ничком в нозете на Господа, но бяс обзе войниците и те бяха като в сън. Свети Лонгин възкликна с висок глас: „Господи Иисусе Христе, Сине на Живия Бог, помилуй ме, защото повярвах, че Ти си Божият Син, Спасителят на света!“ Исус му каза: Човече, днес си роден и споменът за теб ще трае до последните дни. Като чул това, свети Лонгин казал на Исус: „Господи, напускам този град, защото приближените [на царя] ме заплашват.“ Исус му каза: „Създай на челото си подобие на кръст, защото Аз ще те кръстя в собствената ти кръв, и си върви. След като създаде кръста, Стотникът и войниците останаха да пазят Честния Кръст, като останаха близо до него, когато около деветия час Исус извика със силен глас: „Елои, Елои“ ─ тоест: „Боже мой, Боже мой, защо си ме оставил?“, ─ издъхна (вж. Марк 15:33 ─39). И ето, имаше силен гръм, земята се разтърси и слънцето потъмня от шестия час до деветия час, и небесните звезди показаха светлината си, и камъните се разпръснаха, и гробовете се отвориха, и завесата в храма се разкъса на две, от горе до долу, и „много тела на падналите светии бяха възкресени (Матей 27:51-52). Стотникът Примиан, известен още като Лонгин, застанал пред Кръста, прославил Бога за всички тези чудеса, които се случили, и казал: „Наистина, Този е Божият Син и спасителят на света!“ „И всичките хора, които се събраха да видят това зрелище, видяха какво става и се върнаха, променяйки лицата си“ (вж. Лука 23:48). Стотникът Лонгин, който повярвал в Кръста, разказал на хегемона за станалите чудеса. Като остави всичко там, той отиде в отечеството си, във втората Кападокия близо до Тиана, на място, наречено Андрали, на еврейски Гаврали, и се преоблече и стана пастир на овце. Ирод, четейки хрониките, открива, че свети Лонгин някога е смутил царството и се е разбунтувал срещу баща си и е казал, че всички трябва да станат християни. И като узнал от епарх Луций точни сведения както за неговото изповедание, така и за неговата твърдост, той започнал гонение срещу християните и идолопоклонниците издирили свети Лонгин. Когато Лонгин дошъл в земята му, в онези дни станали арести на благочестивите и царят изпратил трима принцепса с голяма сила да намерят свети Лонгин. След като извика трима князе и войници, Ирод им даде заповед, като каза: „Ако не ми донесете главата на Лонгин Центурион, тогава главите ви ще бъдат отсечени с меч.“ И така, след като получиха такава команда, те бързо тръгнаха, като бяха много притиснати; като обиколиха цялата земя от Антиохия до Рим и Илирик, не го намериха. Обръщайки се назад и силно наскърбени, те минали през Кападокия и, минавайки близо до Тиана, намерили свети Лонгин, но като влезли в село Андрали, попитали живеещите там и никой не им отговорил нищо за него, тъй като много го обичали. И тъй като не получиха отговор, воините напуснаха селото в голяма тъга. Свети Лонгин пасял овце недалеч от пътя, по който минавали пратениците; а свети Лонгин седеше по пътя. Като видя отдалеч, че идват, той ги позна и се изправи; когато се приближиха до него, той им каза: „Добре, че дойдохте, братя. Тъй като не разпознаха кой е този, който им говори, свети Лонгин им каза: „Защо, братя, сте мрачни и изглеждате като уморени от дълъг път?“ Те казаха: "Слушай, брате, за нашата скръб. Излезе заповед от цар Ирод за Лонгин Стотника да го хване; така [царят ни каза], че ако не донесете главата му, главите ви ще бъдат отсечени с меч. Ние, хората, го търсим вече девет месеца и не го намерихме. Ето, чухте какво зло ни се случи. Ако знаете нещо за така наречения Лонгин Центурионе, кажи ни. Свети Лонгин казал: "Не познавам този човек. Но когато влезеш в къщата ми, почини си и утре ще тръгнеш на път." И те влязоха в къщата му, за да починат с него. И настъпи утрото и свети Лонгин им каза: „Какво направи Лонгин, че го търсите с такава ревност?“ Мъжете му отговорили, че го търсят по заповед на царя, тъй като той е вдигнал въстание в своето царство, призовавайки го да се поклони на Разпнатия Христос и Царя на вековете. И те се разтревожиха и разсъждаваха помежду си и казаха: „Какво ще правим?“ Свети Лонгин им казал: „Не се смущавайте, братя, и не падайте духом, защото аз съм този, когото търсите, слугата на Бога и Иисуса Христа, Лонгин, за когото бяхте изпратени“. Мъжете, като чуха това, се смутиха и онемяха, без да имат сили да говорят. И Лонгин им рече: "Не падайте духом, братя, но нека ядем и пием по-добре и да отидем при този, който ви изпрати. Защото предадох тялото си на Христа, за да спечеля душата си от Него." Като чуха това, те му казаха със сълзи: "Не, по-добре е да отидем и да говорим в твоя защита пред този, който ни е изпратил, защото ако наистина си Лонгин, тогава ние ще умрем заедно с теб. И това ще направим с теб, за да те доведем при този, който ни е изпратил." Виждайки, че са съкрушени от Божия Дух, той им каза: „Ако искате да ми окажете милост, направете следното: вземете главата ми и я занесете на царя, и ще бъдете безгрижни през всичките дни на живота си.“ Те, обладани от страх, не можаха да вземат решение. Когато той започна да ги моли за втори път да направят това, те му казаха: „Тогава се застъпи за нас във вашата войска, за да не ни се зачете това за грях.“ Когато той се съгласи да направи това, те му отрязаха главата. Така, след като обезглавиха Лонгин, те предадоха главата на царя и объркването на беззаконниците престана. Главата на свети Лонгин била под закрилата на епарх Луций. Мъжете от селото, в което живееше свети Лонгин, взеха тялото му и го погребаха в това село. И една съпруга, вдовица на име Хрест, беше притеснена от зъл дух, който много я дразнеше, но тя беше от благородно семейство. И тя мислеше на следващия ден да направи пътуване до Изток, като чу за изцелените от Исус, и реши да отиде тази нощ. И свети Лонгин й се яви без глава. И когато тя попита: "Кой дойде тук?", свети Лонгин й каза: "Искаш ли да си здрава?" Тя каза: "Да, сър, наистина искам това." И светецът й каза: „Иди в Ерусалим и разбери къде е къщата на епарха Луций и намери главата на Лонгин Стотника и я пренеси в моето тяло, и ще бъдеш спасена, защото аз съм Лонгин, който пасеше овцете по пътя, и не намерих мир в гроба, в който бях погребан до днес, но направи това и ще оздравееш в името на Исус Христос. И не само ще бъди изцелен, но аз също ще приема сина ти с моята армия, защото аз съм без глава, който ти говоря. Съпругата, като чу това, стана и се сбогува с приятелите, които имаше, тръгна по пътя и, като се приближи до гроба, възкликна с висок глас: „Учителю, лежа на това място, както ми каза във видение, идвам, помогни ми!“ И веднага мястото се разтърси и се чу глас, който й казваше: „Ела, Христос е твоят Помощник“. И като чу този глас, тя измина целия си път с радост; След като влезе в Йерусалим, тя разбра от жителите на града за къщата на епарха Луций, за да намери главата на свети Лонгин. И епархът го даде на цена от двеста денарии в сребро. И като я взе, съпругата възхвали и прослави Бога за това, че най-после се удостои с божествена благодат. Взела главата на достопочтения Лонгин, заедно със сина си Кристион, тя се приготвила да се върне вечерта. И ето, явиха й се три ангела, чиято слава беше невъзможна за гледане, и в ръцете им светеха свещи, а те, като я изпревариха, цяла нощ пееха химни на Бога. Когато се зазори, те спряха да вземат храна на мястото, където бяха дошли. И три дни по-късно тя донесе главата на честния Лонгин в селото му, след като пътуваше със сина си Кристион и се върна в града си и не си легна, беше шест часа сутринта. Те побързаха към честния храм на мъченика, който беше построен от любителите на Христос; и незабавно вратите се отвориха пред тях по собствено желание и те видяха отворения ковчег и светлина блестеше около храма. Младежът, влязъл в гробницата с мир и благоухание, притисна главата си към тялото и тя, след като се съедини с него, се оказа прикрепена, както преди отсичането. Когато той излезе от гробницата, мястото веднага се затвори от само себе си. И те се върнаха у дома, радвайки се и славейки Бога. На втората нощ свети Лонгин се явил на Христос с думите: "Сега намерих мир, защото ти ми даде главата и ще бъдеш здрав от днес нататък. Питам те това: да взема ли сина ти в небесната армия или в земната?" А тя, отговаряйки му, каза със страх: „Моля те, вземи го в небесната армия!“ И като чу това, той се отдръпна от нея. На следващия ден младежът бил изпратен на лозето да се грижи за лозята. И след като работи пет часа, свети Лонгин му се яви и каза: "Млади Христе! Искаш ли, в съответствие с името си, да се биеш за Христос? Като погледна нагоре, той го видя да блести като светкавица и каза: "Кой си ти, господине, който иска да ме приеме в армията?" Той отговори: „Аз съм Лонгин, този, на когото беше предадена главата чрез майка ти, но както тя предаде главата на мен, така и аз искам да те заведа при Бога.“ А Христос му каза: „Ако е така, нека ми бъде според думата ти“. И веднага младият мъж издъхна. Майка му, когато дните [на работа] свършиха, след като взе храна за закуска, отиде при сина си в лозето в обичайния час и когато пристигна, го намери мъртъв. И като видя това, тя падна по лице на земята, обезсърчи се и раздра дрехите си, и остана като мъртва. И ангелът, който се яви, я укрепи и й каза: "Защо плачеш?" Тя каза: "Синът ми, който беше сам с мен, загина; плодът на утробата ми беше отсечен преждевременно." И ангелът й каза: "Не те лъжа, жено, не плачи за него, защото той не беше отсечен и не загина, но остава в лоното на Исус Христос. Затова иди в селото и повикай богобоязливите мъже и когато дойдат, нека носят тялото на сина ти и го погребват в гроба, в който лежи най-верният Лонгин, и след три дни ще видиш сина си в небесната армия." И като каза това, ангелът стана невидим; Тя, след като се разбунтува, отиде в селото и веднага се появи ангел, за да я утеши, и стана така, че жителите научиха за случилото се. И тя им разказа всичко и след като я изслушаха, те отидоха при епископ Тиан и му казаха какво се е случило. Епископ Пафнутий, като веднага призовал богобоязливи мъже, отишъл на мястото, където загинал младежът, и заповядал да повикат майка му. Когато тя пристигнала, епископът й казал: "Не плачи за него, защото той, придобил Царството небесно, разбира се, ходатайства за нас. Затова нека по-скоро да се радваме, а не да тъжим." И като каза това, той заповяда да вземат тялото на младежа и да го поставят при свети Лонгин, и принесе благоприятна жертва на Небесния Бог. Благочестивата съпруга станала дякониса и служителка на славната вяра; След като я утеши и много я увещаваше, епископът се оттегли в града. Когато се свечери и падна нощ, в четвъртия час на нощта й се яви свети Лонгин с думите: „Защо ме клеветиш?“ Тя, ужасена и в голям трепет, каза: "Кой сте вие, господине?" И той каза: "Аз съм Лонгин, който взе сина ви в армията." Хреста, спомняйки сина си, възкликна и каза: "Господине, ако го бяхте взели в армията, нямаше да го убиете." Най-честният Лонгин й казал: "Сега ме клеветиш. Но стани и излез от къщата си и ще видиш сина си, който е приет в армията." Като я хвана за ръката, той я изведе и ето, тя видя небето отворено и голяма светлина в нощта, и като погледна нагоре, видя, сякаш обезумяла, Небесния Цар и нейния син, който предшестваше [Него]. Свети Лонгин й каза: "Сега видя сина си, че той е приет в армията; Вярваш ли сега? Тя каза: "Да, господине, достатъчно ми е, че казах това срещу вас, господине. И веднага стана невидим. Денонощно престояла в светия храм, вършела молитви, псалмопение и дела на милосърдие, извършвала и изцеления чрез призоваване на името Христово и на светия мъченик, прославяйки Бога през всичките си дни за всички блага, които й се случиха. И тя почина в дните на епископа Пафнутий и я поставиха до свети Лонгин в неговия храм [...] на Отца и Сина и Светия Дух, на когото да бъде слава и власт во веки веков. амин 21. Похвални слова в чест на св. апостол и евангелист Лука Обсебен от страх, не смея да премълча за предстоящия празник, въпреки че аз, нещастният, съм много неучен на думи и не знам как да го кажа достойно, но привлечен от любовта, изпълнявам своя дълг според силите си. Тъй като виждам в този предстоящ триумф състезание както на думи, така и на дела (защото, когато думите се налагат, човек трябва да си представи величието на делата, а когато делата, на свой ред, се съревновават, тогава превъзходството на чудесата трябва да надделее над бързината на думите) ─ аз все пак смятах тази победа за много по-добра, въпреки че в хвалението се оказвам по-слаб от блажения Лука, който в учението и в чудесата победи цялото творение на небето и на земята. Защото кой е по-велик от евангелиста? Кой е равен по благодат на онзи, който с помощта на разумна сила надхвърля всяко сетивно движение, който със слово се опита да изследва лоното на Отца, който стана гръм на неизразима тайна? Като мъж висок три лакътя, излят от пръст, борещ се със страстите, в болест, като всеки друг обречен на смърт, с мислите си той се възнесе на небето; с вяра видях безначалното Рождение, съзерцавах Словото, безстрастно идващо от лоното на Отца, и Бога, роден от Бога, и нетварната същност, неразделена на два Бога; Видях на престола преподобната, единосъщна Троица, отличаваща се в Ипостасите и обединена по природа, тъй като нито Троицата се съдържа в това Лице, нито същността се простира до някое число. Евангелистът се оказа дори по-смел от серафимите, защото те затварят очите си от сиянието, но този, благодарение на благодатта, богословства за Рождеството. И като отново слезе от небето на земята и погледна в страшната яма, с очите на вярата той видя Тайната на божествената промяна и най-голямата висота на промяната; видя Богородица ─ Небрачната Майка; видях корем, по-широк от небесата; Видях Раждането ─ не началото на Бога, а проявление; видя Въплътеното дете ─ Създателя на всички епохи; Видях как Бог изтощава Себе Си до формата на слуга; Видях ясла ─ леглото на Тайнството; видях пелените ─ изкуплението на вселената; Видях Кръста ─ мостът към небето; видях ковчега ─ оръжие срещу смъртта; видя вечното и непостижимо богатство на Светия Дух; Видях в плътта си един да бяга от Египет, държейки шепа пръст. Това тайнство удиви дори серафимите, но евангелистът богословства за чудото, затова Павел, провъзгласявайки славата на евангелистите, вика: така че сега да се яви чрез Църквата многообразната Божия премъдрост на началствата и властите на небесата (Еф. 3:10). Вижте мъдростта на Господ, от всяко изкуство и занаят Той избра Своите ученици: Петър от рибарите, Матей от бирниците, Павел от майсторите на палатки, Лука от лекарите. И не случайно и с причина Той създаде това, защото тъй като човешката природа беше в бездната на заблудата, имаше нужда от рибари. Тъй като дяволът стана бирник за Адам, който беше загубил безсмъртието си, имаше нужда от евангелист-бирник. Тъй като непокорството облече човека в кожени одежди, имаше нужда и от кожухар на благодатта, за да разсече с ножа на Словото мъртвината на страстите. Човешката раса се е разболяла по много начини: от треската на разпуснатостта, от завистта към парите и чувствените удоволствия, от невежеството на магьосничеството, от лудостта на идолопоклонството. Затова Павел им предлага опитен лекар Лука и вика: Поздравява ви лекарят Лука (Кол. 4:14); защото наистина Лука е лекарят на душите. Искаш ли да видиш болницата му? Погледни към небето. Искате ли да видите неговото лечебно изкуство? Вижте преминаването му през Вселената. Искате ли да видите кутията му с лекарства? Вижте хирургическата операция на езиците на евреите. Искате ли да видите лечебни билки? Вижте различните изцеления. Искате ли да видите какви пациенти преглежда? Вижте еретиците в съседство. Защото тогава онези, които отхвърлиха Духа, бяха победени от слабостта на богохулството, когато онези, които отхвърлиха Сина, се разболяха от атеизъм; но подобно на лекар раздава полезни неща на всеки от тях, като на първия казва: не съблазнявайте Светия Дух (Еф. 4:30), а на втория: който не почита Сина, не почита и Отца (Иоан. 5:23). Наистина, великият доктор Лука! Но искате ли да видите неговото изкуство? Погледнете в Светото Евангелие, защото други евангелисти са съставили монотонен разказ. С оглед на което казвам: Матей започна с родословието на плътта, като каза: Книгата на родството на Исус Христос, Сина на Давид, Сина на Авраам (Матей 1:1). Марк също обяви диспенсацията според плътта, като каза: Исус дойде от Назарет в Галилея (Марк 1:9). Йоан, орелът на евангелието, лирата на богословието, възвести само безначалното и невидимо раждане и съвечното съществуване. Нека се затворят устата на клеветата, защото Единият се роди от Единия и никой не стана свидетел на раждането отгоре. В края на краищата тогава нямаше време, защото Самият Той е Създателят на всички векове. Нямаше ангел, защото Той Сам е Този, Който създава Своите ангели като духове, Своите слуги като пламнал огън (вж. Пс. 103:4). Нямаше небе, защото небесата бяха създадени от Словото на Господа и цялото им войнство от духа на Неговите уста (Пс. 32:6). Нямаше слънце, защото Той самият е Слънцето на Истината. Нямаше луна, защото Той постави луната и звездите (Пс. 8:4). Нямаше земя, защото Той каза: Да се ​​съберат водите и да се яви сушата (Бит. 1:9). И така, нямаше свидетели на раждането отгоре, божествено и неразбираемо, тъй като само Отец видя как Самият Той роди, а Синът видя как се роди. Следователно само Йоан обяви безначалното раждане и съ-вечното съществуване. Блажен Лука, избран измежду евангелистите, търговецът на този удивителен камък и скъпоценен бисер, неуморният пазител на града, опитният лекар на душите, неразрушимата стена на царете, описа цялото Тайнство на Единия, Добрата вест на Гавриил, преценката на Девата, притока на Светия Дух, Божия образ, доброто изчерпване на Божественото, неизменността и нетленността на въплъщението, неприкосновеността на девството, внезапното зачатие, нетленното раждане, благовестието на Ангела, който каза на Девата: Радвай се, благодатна! Господ е с вас! (Лука 1:28). О, топъл поздрав, ти не подобаваше на никой друг, освен на Света Богородица! Ева роди, но в страдание; Сара роди, но в скръб; Ревека роди, но в плач; Ана роди, но в сълзи; Елизабет роди, но в разпад; всички са родили в страдание, тъй като всички са заченали в тление. Само ти се радвай, Врата Божия и Облак на Тайната. Ти единствен, радвай се, Безграничен храм на Безкрая. Ти единствен се радвай, защото Онзи, Който се въплъти от Тебе, избърсва всяка сълза от всяко лице (вж. Ис. 25:8). Ти сама се радвай, Майко и Небе, Невясто и Облак, Дева и Престол; защото, като Майка, ти роди Един, който е от Теб, както преди Теб, така и след Теб; как Девата зачена Словото и роди Тайнството; като Престола, който носиш в утробата на Него, Когото по същество нищо не ограничава. Затова пророк Исая, поразен от тайната на Девата, извика: Ето, шум се чува от града, глас от храма (срв. Ис. 66:6). Какво казваш, пророче? ─ Разбира се, гатанка и дълбок размисъл. Ето, шум от вик се чува от града, глас викащ от храма вика Йоан шум, вик ─ скок (виж Лука 1:41); нарича Елизабет град, провъзгласява пещерата за храм. Ето, чува се глас на вик, който казва: Още не страдаше от раждане, но роди; преди да дойдат болките й, тя беше решена и роди мъжки син (Исая 66:7). Той еднакво прегърна всичко, което се съдържа в Тайнството: скорост, раждане и чудеса, защото Детето не беше [родено] от плътска връзка. Преди, ─ казва той, ─ преди да дойдат нейните болки (защото Света Мария не страдаше от същите болки като Ева), тя беше решена и роди мъжки син ─ благодатта не се побираше в границите на природата, тъй като Тайнството на икономията е непостижимо. Затова, радвай се, Благодатна! Господ е с вас, защото нашият Господ Иисус Христос отвори утробите на любовта към човечеството, живее в апостолите, усъвършенства евангелистите, от които постави блажения Лука за ретор и учител на Църквата. Този блажен евангелист Лука е родом от Сирия, лекар по изкуство, станал ученик на апостолите, които по-късно последвали Павел до неговата мъченическа смърт, а след това, неотклонно служейки на Господа, проповядвал словото. Украсен с всички добродетели и бляскав с даровете на божествената благодат, навършил осемдесет и четири години, той почива в Тива, столицата на Беотия, изпълнен със Светия Дух. Той написа Евангелието, като във въведението показа, че други са го написали преди него и че е необходимо елинските вярващи да дадат точна сметка за икономиката. Свети евангелист Лука се почина през месец октомври на осемнадесетия ден, по благодатта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Безсмъртния Отец и Всесветия и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Kirchmeyer 1968. Вижте статията от същия автор, посветена на св. Исихий Синайски (предполагаемо 7-10 век), на когото се приписва трактатът De temperantia et virtute, публикуван сред произведенията на св. Исихий Йерусалимски (PG 93, 1480D─1544): Kirchmeyer. J. „Hésychius le Sinaite“. // DS 7. Париж, 1968. Col. 408–410. Menologium graecorum, m. 28: „Той обясни и представи всички Свети писания с яснота и предложи за обща полза защо беше много известен и удивителен за всички“ (PG 117 373D─376A). Thphn. конф. Хронография 818: PG 108 225C─228A и 241C─244A. К. де Бур. стр. 92. Сир. Скайт. Вита С. Евтимий 16. Шварц. С. 27. Рус. пер. виж: Палестински патерикон. / платно I. Pomyalovsky. Vol. 2. Санкт Петербург, 1898. С. 28. Цитат от книгата: Aubineau 1972. P. 38–39. Пелаг. Аз татко. In defensione Irium capitulorum II: „Constat eundem Eutychem in Hierosolimis libenter exceperit, et libres contra sanctam synodum Calchedonensem et contra epistolam beatae memoriae Leonis ad Flauianum Constantinopolitanum antistitem datam scripserit.“ Цитат от: Aubineau 1972. P. 39. Джо. Mosch. Pratum spirituale 46: PG 87, 2901B. рус. платно виж: Йоан Мосхус, бл. Духовна поляна. Сергиев Посад, 1915. С. 47. Цитат от: Aubineau 1972. P. 40. Calendier Palestino-Géorgien du cod. Sinaiticus 34. Itinerarium, 27. Цит. от: Aubineau 1972. P. 41. CPG 6550: PG 93, 787─1180. Виж: Cr'stou 1987. S. 278. Л. Сантифале. Das Alienburger Unzialfragment des Levitikuskommentars von Hesychius aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts. // Zentralblatt für Bibliothekswesen, Bd. 60, 1943, С. 241─268. A. Siegmund, Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur in der lateinischen Kirche, Munich-Pasing, 1949, S. 87─88. Sichard J. (Isychii presbyteri Hierosolymorum In Leviticum libri septem. Baie, 1527) и J. Le Gros (Isychii, presbyteri hierosolymitani, In Leviticum commentaria emendata et annotationibus aucta. Paris, 1581). М. Фаулхабер. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae. Fribourgen-Brisgau, 1900 г. Вижте фиг. 1. М. Фаулхабер. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, Fribourgen-Brisgau, 1899. S. 21─26; 32─33. Виж: K. Jüssel. Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem. Мюнстер, 1932 г. Bd. 1. С. 22─23. За гръцки текст виж: PG 27, 649─1344. C. Черакян. Le commentaire sur Job par Hésychius prêtre de Jérusalem, Venise, 1913. За текст вижте: PG 93, 1391─1448. Актове на вселенските събори в руски превод. Казан, 1913. Т. 5. С. 82–83. PG 79, 1252B─1264A; 1240C─1250B. Фот. Библиотека треска. 198: PG 103, 665C. Семенов В. Изказвания на Исихий и Варнава според руските списъци. СПб., 1892. За славянския текст виж: Семенов В. Материали за литературната история на руските „Пчели“. М., 1895. С.58─60. Заветът на Авраам. /Ред. Джеймс М.Р. //TU 2.2. Кеймбридж: Cambridge University Press, 1892 г. Göttsberger J. Barhebräus und seine Schollen zur Heiligen Schrift. Fribourgen Brisgau, 1900. P. 177. Wright W. Каталог на сирийските ръкописи в Британския музей. Т. 2. Лондон, 1872 г. С. 916. Амалар. Мец. Liber officialis IV, 36, 5 / Изд. Hansens J.M. Amalarii episcopi opera liturgica omnia. // Studi e Testi 139. Ватикан, 1948. Р. 518. PL 108, 247A. Тези интерпретации впоследствие ще бъдат използвани като материал за т.нар. Glossa ordinaria (PL 113, 295─380). Й. Кирхмайер. „Исихий от Йерусалим“. // DC 8. Париж, 1968 г. Col. 408. CPG 6565─CPG 6566: PG 93, 1468─1478. Ю. Рубан. Сретение Господне. Опит в исторически и литургични изследвания. Санкт Петербург, 1994. С. 155. Codex Sinaiticus gr. 492 е добре известен на палеографите и редакторите на светоотечески текстове, този унциален ръкопис от 8-9 век съдържа много редки текстове. Кодексът е инвентаризиран от V. Gardthausen: Calalogus codicum graecorum sinaiticorum / Εd Gardthausen V. Oxford, 1886. P. 119. Виж фиг. 2. Виж: C. Tcherakian. Коментар на Йов от Исихий от Йерусалим. Venise, 1913, стр. 293–303. Виж: M. Tarchnisvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur. // Studi e Testi 185. Ватикана, 1955. С. 194. Исих Х. В s. Андреам: PG 93, 1477─1480A. Сряда: PG 104, 197─200. о. Combefis, Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Париж, 1662. P. 19─22. Много. Прокопий пострадал през 3 век при императора. Диоклециан. В чест на този светец имп. Константин Велики построява храма. През 9 век. Свети Теофан написал канона на мъченията. Прокопие въз основа на оцелели актове на мъченичество. Вижте: Сергий (Спаски), архиеп. Пълни месеци на Изтока. Т. 3. М., 1997. С.259─260. Сравнете: PG 93, 1479─1480 и PG 104, 241B─244A. Фот. Библиотека треска. 275. Виж: Molitor 1956. R. 75─76. Исих. H. Hom. аз в с. Лонгин: PG 93, 1545─1560B. Исих. H. Hom. аз в с. Лонгин 16, 1─6: „Аз, Исихий, презвитер на Йерусалим, търсейки дълго време, с голяма трудност успях да намеря мъченичеството на св. Лонгин Стотника... Намерих го в един запис в библиотеката на [Храма на] Възкресението и комбинирах изповедта му с възхвалата му.“ Сравнете: PG 93, 1449AB; PG 92, 1057AC, et PG 97, 44─45. Виж: Kugener M. A. Une homélie de Sévère d'Antioche, attribuée à Grégoire de Nysse et à Hésychius de Jérusalem. // Revue de l'Orient chrétien. Т. 3, 1898. С. 435─451. Исих. З. В лев. II, 7: PG 93, 864A. Исих. З. В лев. IV, 13: PG 93, 948D─949A; В Пс. 49, 8: PG 93, 1197B; В Пс. 83, 1: PG 55, 736A. Исих. З. В лев. VII, 27: PG 93, 1163AC. Исих. H. Hom. I de s. Мария Дейпара. 5, 15–22. Исих. З. В с. Антоний 4, 7; In conceptionem venerabilis praecursoris 5, 1; 12, 11. Исих. З. В лев. VII, 25: PG 93, 1121BC et 1137AC; VII, 26, 1142B; VII, 27, 1175AC. Исих. H. Hom. de jejunio 7, 1. Исих. З. В лев. IV, 12: PG 93, 928A. Исих. З. В лев. I, 4; 11; V, 16: PG 93, 823D, 906D, 987A et 993CD; В Пс. 6, 2: PG 93, 1181A. В ss. мъченици (фрагмент) 1, 10. Хесих. З. В лев. V, 18: PG 93, 1015B. Исих. З. В Пс. 106, 37: PG 93, 1308A; В лев. V, 10: PG 93, 902C. Исих. З. В лев. VIII, 26: PG 93, 1142CD; В Пс. 102, 7 ─10: PG 93, 1285A. Исих. H. Hom. II de s. Мария деипара 5, 1; В с. Стефанум 10, 1ff; В с. Прокопий 4, 1; В концепцията. преподобен praecurs. 10, 2. Исих. H. Hom. de jejunio 2, 10–12; Хом. I de Hypap., 1, 7; В с. Стефанум, 17, 4─6. Исих. З. В лев. VII, 25: PG 93, 1117 пр.н.е. Исих. З. В Пс. 80, 1: PG 55, 728D. Някои учени твърдят, че мнението на св. Исихия е различно по този въпрос. Виж: Quasten J. Patrology. T. 3. Utrecht, 1960. P. 489. Исих. З. В с. Антоний 3, 11─12. Исих. З. В лев. VII, 26: PG 93, 1154B. Исих. H. В ss. Petrum et Paulum, 2, 25─5, 13. Исих. H. Hom. II в с. Лазар, 5, 1─20. Исих. З. В Пс. 42, 3. Цитат от: Aubineau 1972. P. 129─130. Исих. З. В с. Стеф 2, 1─6. Исих. З. В Пс. 50: PG 93, 1205B. Исих. З. В Пс. 54: PG 93, 1217B. Исих. З. В Пс. 109: PG 93, 1324 пр.н.е. Исих. З. В с. Яков и Давид: PG 93, 1480. Преводът на думата pl»rwsen е много труден. От гледна точка на алегорията изглежда вероятно, че това е просто намек за Рождество Христово на конкретното място във Витлеем, върху което впоследствие е построена църквата Рождество Христово. Но тъй като целият контекст включва заемане на лексика от речника на ковач-занаятчия (sunekrÒthsen, pÚrwsen, sfàra, ¥kmwn), тогава тук трябва да се види и някакво техническо значение на глагола plhroàn. Какво означава: Витлеем напълни тръбата? Най-вероятно тук има намек за изливане на метал в някаква форма. Тук св. Исихий иска да подчертае, че тази лула е претопена и изкована в изпълнение на пророчествата за Христос. Исих. H. Hom. II в с. пасха 1, 1─6. Ние се съсредоточаваме върху този въпрос върху коментарите на M. Obino, който от своя страна използва работата на католически учени, участвали в разкопките, извършени в Йерусалим през 1961 г. Виж: H. Vincent et F.-M. Абел. Йерусалим. Recherches de topographie, d'archéologie et d'histoire. II // Jerusalem nouvelle. Париж 1914─1926. Те комбинираха и използваха всички източници по тази тема, а именно: т.нар. „Поклоннически пътувания” на Бардигален и Етерия, „Житие на св. Константин” Евсевий Кесарийски, „Житие на св. Мелания”, „Катехизически поучения” на св. Кирил Йерусалимски и др. Вижте фиг. 3. Вижте: Eus. Caes. Vita Constantini III, 35. Егерия. Itineraria. 37, 4: „Място на открито: това е един вид атриум, много голям и много красив, който е между Кръста и Възкресението“ Цитирано. по: Aubineau 1972. P. 51. Блж. Йероним в погребалната проповед на св. Паула съобщава за поклонението на св. Паула в Йерусалим през 385 г.: „Prostrataque ante crucem, quasi pendentem Dominum cerneret, adorabat“ (Hier. Strid. Epitaphium sanctae Paulae (epist. 108): PL 22, 883). Егерия. Itineraria 25, 1: „Proceditur in ecclesia maiore, quam fecit Constantinus, quae ecclesia in Golgotha ​​​​est post Crucem“ и 30, 1: „Proceditur in ecclesia maiore quae appellatur Martyrium“. Proopterea autem Martyrium appellatur, quia in Golgotha ​​​​est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrio.” Цитат според: Aubineau 1972. P. 52. Тази базилика „post Crucem” не трябва да се бърка с параклиса „post Crucem”, разположен от югоизточната страна на верандата, в южния край на източния портал. Вижте: Paulin. Nol. Epist. 31, 6 (402): „Condita in passionis loco basilica, quae auratis corusca laquearibus, et aureis diues altaribus, arcano positam sacrario crucem seruat“ (PL 61, 329B). От това свидетелство следва, че дървото на Кръста се е съхранявало в специална стая сред светините на църквата, построена от Св. Константин, близо до входа, на изток. Оттам, сутринта на Разпети петък, той беше пренесен от Голгота в параклиса „post Crucem“, за да бъде предложен за поклонение на вярващите. Евсевий Кесарийски. Житие на блажения василевс Константин. М., 1998. С. 119─121. Тази подробност е много важна, тъй като ни позволява да определим мястото и времето на Великденските проповеди на св. Исихий Йерусалимски. Виж: Aubineau 1972. p. 58. Цитат от: Aubineau 1972. P. 58─59. Нека незабавно да отбележим, че в първата Великденска проповед на св. Исихий няма намек за подобни четива. Цитат от: Aubineau 1972. P. 59. Исих. H. Hom. II в с. пасха 2, 4─9. Виж: Aubineau 1972. P. 113─115. Ницеф. Конст. Хист. екълс. VIII, 49: PG 145, 1325CD; Хист. екълс. VIII, 29: PG 146, 112A. Socr. Хист. екълс. I, 17: PG 67, 120B. рус. пер. виж: Сократ схоластика. Църковна история. Санкт Петербург, 1850. С.75─78. Hier. Srtid. Epist. 54, 3: PL 22, 581. Рус.. прев. виж: Йероним Стридонски, блажен, Творения. Т. 2. Киев, 1894. С.130. Исих. H. Hom. II в с. Пасха 2, 1─11. Ирен. адв. хаер. Ι, 18; 19. Мелит. Сард. De pascha 506, 804. Рус. алея виж: Мелитон от Сарди, св. За Великден. Киев, 1998. С. 59, 73. Вижте лампа PGL подглагол. sarkoàn. Сир. Алекс. В Джо. ев. IV, 3: PG 73, 585G; Pusey 1872. P. 537. (Кирил Александрийски, Св. Сътворение. / Под редакцията на Сидоров A.I. Книга 3. М., 2002. P. 43). Вижте също: В Jo. ев. IV, 4 и V, 2: PG 73, 628A, 776C; Pusey 1872. P. 574. (Ibid. P. 67; 157─158); В Исая II, 1 и IV, 1: PG 70, 312D; 320А; 868B; Апология XII кап. contra Orientales, анат. 3: PG 76, 329; Schwartz 1960. P. 40. Apologeticus contra Theodoretum pro XII cap., анат. 6: PG 76, 425A; Schwartz 1960. P. 129. Epist. 2, ad Succenum 2: PG 77, 241Β; Шварц 1960. С. 159. Исих. З. В Пс. 106 (стих 20): ¢psteilen tÕn lÒgon aÙtoà (PG 93, 1304A). Вижте също: Quaest. бивш евангел. консонантия 21: Ólon tÕn sarkwqnta lÒgon (PG 93, 1409C). Исих. З. В Ис. 55, glose 4: Faulhaber 1900. P 121. Исих. З. В лев. II: „Следователно това са страданията на Самото Слово, които Той понесе в плътта“ (PG 93, 852D). Сир. Алекс. Epist. 3 реклама Гнездо: PG 77, 121D. рус. лен виж: Деяния на Вселенските събори. Т. 1, Казан. 1910. С. 199. Исих. З. В лев. V: PG 93, 991A. Ibidem II: PG 93, 852A; 856C. Сир. Алекс. Epist. 3, 6: PG 77, 113; Шварц 1960. С. 13. Рус. лен виж: Деяния на Вселенските събори. Казан. 1910. С. 194. Гр. Наз. Epist. ad Cled. : PG 37, 180AB. рус. алея виж: Григорий Богослов, Св. Творения. Част 4. М. 1844. С. 197–198. Procl. Конст. В с. Апост. Томам (или 33) 47: PG 59, 686. Гнездо. Тайната на Епифания. Цитат от: Aubineau 1972. P. 140. Исих. H. Hom. II в с. Пасха 3, 1─5. Исих. З. В Пс. 92: PG 55, 765. Исих. З. В Пс. 107: PG 93, 1309D. Сир. Алекс. De S. Тринитатен диалог I: PG 75, 693A. Сир. Алекс. Глафира в Лев. : PG 69, 560C. рус. алея виж: Кирил Александрийски, Св. Творения. Т.5. М., 1887. С. 198–199. Сир. Алекс. De incarnatione Unigeniti: PG 75, 1244B; Durand 1964. P. 283. Гнездо. Epist. 5 ad Cyr.: PG 77, 56A. Пусей 1872. С. 641. Рус. лен виж: Деяния на Вселенските събори. Т. 1, Казан. 1910. С. 149─150. Сир. Алекс. Epist. 3 реклама Nest. 12, 11: PG 77, 121G. Камелот 1969. С. 207. Рус. лен виж: Деяния на Вселенските събори. Т. 1, Казан. 1910. С. 199. Сир. Алекс. Epist. ad Jo. Антиохия: PG 77, 177A. Камелот 1969. С. 213. Рус. лен виж: Деяния на Вселенските събори. Т. 2, Казан. 1892. С. 149. Сир. Алекс. Фрагм. Хом. „Quod non sit dicendus homo Deophorus“: PG 77, 1109C. Pusey 1872. P. 459. Вижте също статията в Lampe PGL sub verb. qeofÒroj, параграф I, 2b. Цитат на: Lossky V.N. Есе върху мистичното богословие на Източната църква. Догматическо богословие. М., 1991. С. 267─268. Исих. Х. Ин Лев. II: PG 93, 877C. Цитирано от: Aubineau 1972. P. 150. Сравнете: PG 93, 953A. Исих. H. Hom. II в с. Пасха 3, 7─8. Ат. Алекс. Контра Аполин. II, 17: "Този дух беше отделен от тялото на Кръста. Така тялото умря и се случи неговото разрешаване; и Бог Словото беше неизменен в тялото, и в душата, и в Себе Си, Той беше в лоното на Отца, като демонстрация на Неговата неизменност." (PG 26, 1161B). Rus lane вижте: Атанасий Велики, Св. Творения. Т. 3. Троице-Сергиева лавра. 1903. P. 359. Ath. Алекс. Epist. ad Epictetum 5─6: "Тялото беше положено в гроба, когато Словото слезе долу, както каза Петър, за да проповядва на тези в духовния затвор (1 Петрово 3:19). Това най-вече разкрива глупостта на онези, които твърдят, че Словото е било променено в кости и плът. Ако това беше така, тогава нямаше да има нужда от ковчег, защото самото тяло щеше да благоволи да проповядва на духовете, които бяха в ада. И сега той слезе да проповядва Словото, а Йосиф уви тялото в плащеницата и го положи на Голгота и на всички стана ясно, че тялото не беше Словото, но беше тялото на Словото.” (PG 26, 1060AB). Rus lane вижте: Атанасий Велики, Св. Творения. Т. 3. Троице-Сергиева лавра, 1903. С. 295–296. Ат. Алекс. Контра Аполин. I, 13─14; II, 17: PG 26, 1117AB; 1161B. Rus lane вижте: Атанасий Велики, Св. Творения. Т. 3. Троице-Сергиева лавра. 1903. С. 330─331; 358─359. Гр. Нис. Тридуйно пространство: PG 46, 617A. Rus lane виж: Григорий Нисийски, Св. Творения. Т. 8. М. 1871. С. 44. Съвременникът на Исихий, св. Петър Хрисолог, епископ на Равена, пише в една от своите проповеди: „Той отмести камъка не за да помогне на Господа да излезе, а за да покаже, че Господ вече е възкръснал” (Petr. Chrys. De resurrectione Domini (серм. 75): PL 52, 413 A. Исих. З. В лев. II, 6: PG 93, 845C. Деяния на Вселенските събори. Т. 5. Казан, 1913. С. 82─83. Исих. З. В лев. V, 16: PG 93, 985AB; VII, 26, PG 93, 1150B. Исих. З. В лев. V, 16: PG 93, 986D. Исих. З. В Пс. 92: PG 55, 765D. Исих. З. В Пс. 81: PG 55, 732C; 754CD. Исих. З. В Пс. 52, 3: PG 93, 1209D. Исих. Х. Ин Лев. I, 5: PG 93, 843A. Исих. З. В Пс. 85, 1: PG 55, 740AB. Исих. З. В с. Прокопий 4, 8–24. Исих. З. В с. Андрей 4, 1─6. Исих. З. В с. Лукам 5, 1─3. Исих. З. В Пс. 50, 7: PG 93, 1201AB. Исих. З. В лев. III, 12: PG 93, 922BC; В Пс. 50, 12: PG 93, 1201D─1204A. Исих. З. В лев. III, 12: PG 93, 922D─923A; 925C-926A; IbidemV, 15: PG 93, 974D и 976D. Исих. З. В с. Андрей 2, 30─33. Исих. З. В с. Лукам 7, 7. Исих. З. В понятието. преподобен praecur. 17, 13─17. Исих. З. В понятието. преподобен praecur. 17, 9. Исих. Х. В Лаз. et in ramos palm.1, 10 Исих. H. Hom. I de Hypap. 2, 25─31. Исих. H. Hom. аз в с. Пасха 5, 12-15. Исих. H. Hom. II в с. Лаз. 1, 6─7. Исих. H. Hom. I de s. Мария деипара, 3, 13─18. Исих. H. Hom II de Hypap. 7, 4─6. Исих. H. В S. Stephanum 16, 9─11. Исих. H. Hom. аз в с. пасха 6, 8─9. Където беше възможно, ние се опитахме да направим препратки към руски преводи на съответните произведения на светите отци. Текстовете, които все още не са преведени на руски, са преведени от тези публикации, към които са дадени препратки, или (в случай на липса на тези публикации) ─ от френския превод на съответните пасажи, дадени от М. Обино в коментарите към пасхалните проповеди на св. Исихия. Исих. H. Hom. аз в с. пасха 4, 16. Исих. H. Hom. I de S. Maria deipara 1, 8. Ср.: „Не се съмнявайте, поставяйки в ясли Този, който седи на гърба на херувимите“ (Ibidem 6, 4) Исих. H. Hom. аз в с. Лаз. 3, 12. Исих. Х. В Лаз. et in ramos palm. 9, 1. Исих. З. В Пс. 98, 1: PG 55, 780. Вижте: Lampe PGL подглагол. qrÒnoj, ceroubm, ceroubikÒj. Тук намираме интересни текстове по тази тема. Виж: Procl. Конст. Хом. аз в s. пасха (hom. 15): „Всички неща бяха създадени от Него: Ангели за слуги, Сили за служители, Херувими за трон” (PG 65, 800D). Цитат от: Aubineau 1972. R. 165. Исих. H. Hom. II de s. Maria deipara 4, 13. Сравнете: Hom. I de Hypap. 5, 5. Исих. H. Hom. аз в с. Пасха 6, 9. Procl. Конст. In crucifixionem (or. 29) 3, 13. Цитирано от: Aubineau 1972. R. 100. Исих. H. Hom. II de s. Maria deipara 7, 13. Виж също: Hom. аз в с. пасха 1, 11; В с. Антоний 6, 11–12; В концепцията. преподобен praecur. 9, 6; В с. Лукам 6, 16; В Пс. 103: PG 93, 1288G. Ср: Исих. З. В лев. VI: „Vestimentum abominabile ex duobus contextum (виж Лев. 19:19) induit: qui Solis iustitiae se asserens militem et qui ad ministerium creaturae datus est solem placat, vel reliqua sidera... sicut Manichaei et alii multi haeretici“ (PG 93, 1031B). Клем. Алекс. Протрептик XI, 114, 3─4. Procl. Конст. В Resurrectionem Domini (ор. 31) 7. Цитат. от: Aubineau 1972. R. 73. Procl. Конст. In crucifixionem (or. 29) II, 6. епит. Cyp. В die Resurrectionis Chr. (hom. 3, spuria): PG 43, 465A. Исих. H. Hom. аз в с. пасха 1, 10. Исих. H. В ss. Jacobum et David, 1, 5: PG 93, 1479AB. Вижте лампа подглагол. dvdouca. Джо. Chrys. Ιn pascha sermo VI, 62, 4 (spuria): PG 59, 745. Рус. пътека виж: Йоан Златоуст, Св. Творения. Т. 8. СПб., 1902. С. 957. Дидим. Алекс. В Зах. I, 279─280: Doutreleau 1962 (SC 83). P. 339. Виж: Ibidem. II, 81: SC 84. P. 466. Гр. Наз. In novam Dominicam (или 44) 5: PG 36, 612G. рус. алея виж: Григорий Богослов, Св. Творения. Т. 4. М., 1844. С. 144. Исих. H. Hom. аз в с. Пасха 2, 4. Исих. З. В с. Стефанум 4, 3. Дидим. Алекс. В Зах. I, 280: Doutreleau 1962 (SC 83). С. 340. Procl. Конст. De incarn. Domini (или 2) 6: PG 65, 700CD. Джо. язовир. В Успение Богородично (hom. 1) 8: PG 96, 712G. Андр. Кр. In nativitalem S. Mariae (or. 4): PG 97, 868C. Тарас. Конст. В S. Deiparae Praesentationem: PG 98, 1490B. Ирен. адв. хаер. V, 20, 1: „Така Църквата проповядва истината навсякъде и тя е светилникът със седем разклонения (pt£muxoj), носещ светлината на Христос“ (PG 7, 1177C). рус. пер. виж: Ириней Лионски, Св. Творения. СПб., 1900. С. 488. Hier. Стрид. В Зах. 1, 4: PL 25, 1442. Ambr. Med. Exp. ев. сек. Лукам VII, 98: PL 15, 1724C. Макс. конф. Мисия. ad Thal. 63 фрагмент, 122─123: PG 90, 668B─669A. Хил. Pict. Комуник. в Ев. Матей 4: PL 9, 936A. авг. Hyp. адв. Quinque haereses (серм. 10) 7: PL 42, 1114. Chrom. Aquil. Трактат V в Ев. Матей 5, 2─5: PL 20, 343A. Джо. Chrys. In adorationem venerandae crucis (spuria): PG 62, 747. Рус. пътека виж: Йоан Златоуст, Св. Творения. Т. 11. СПб., 1905. С. 949. Джо. Chrys. In dracmam et in illud: “Homo quidam habebat duos filios”: PG 61, 781. Рус. пътека виж: Йоан Златоуст, Св. Творения. Т. 10. СПб., 1904. С. 949. Рим. Мел. Химн XLV, 4: Grosdidier 1964 (SC 128). С. 583. Исих. H. Hom. II в с. пасха 1, 1─6. Исих. З. В Пс. 80: „Надуйте тръбата на новолуние, в благословения ден на вашия празник... тръбата (s£lpigga) е словото на Евангелието, а благословеният ден е Господният Великден“ (PG 55, 729). Исих. З. В Пс. 97, 2: PG 55, 779; PG 93, 1268B. Исих. H. In S. Andream 1, 1: S£lpigx ¹m©j ¢postolik¾ prÕj pan»gurin ½qroisen. Исих. H. В SS. Petrum et Paulum 1, 7. Вижте приложението на тази метафора във връзка с праведния Лазар ─ Hom. Аз в С. Лаз. 2, 6; Св. Йоан Кръстител ─ В концепцията. преподобен praecurs. 3, 7; 28, 3; пророк Исая ─ Хом. II в с. Пасха 4, 8. Сряда: Рим. Мел. Химн XL, 12: „Побързай, Мария, и събери Моите ученици, с ясната тръба на гърлото си, затръби на мира в страшните уши на Моите тайни приятели“ (Grosdidier 1964 (SC 128). P. 401). рус. алея виж: Кондак и Икос на св. Роман Сладкопевец. М., 1881. С. 138. Рим. Мел. Химн XXXVII, 20: Grosdidier 1964 (SC 128). стр. 259. Bas. Сел. В с. пасха (серм. 1) 5: PG 28, 1080D. Епиф. Кипър. В Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 440B. Исих. З. В с. Андрей 1, 1–6. Interestingly, almost the same text is found in the Latin version: “Tuba nos apostolica congregavit in celebritatem, tuba ea quam, ut Christus molliretur, cruce quasi malleat Euangelio quasi incude, quasi igne Spiritu, Novo ac Veteri Testamento quasi ausim dicere usus est follibus, tuba nos igitur apostolica congregauit." (Fr. Combefis. Bibliotheca Patrum concionatoria. T. 6. Paris 1662. P. 19─22). Исих. H. Hom. аз в с. пасха 2, 1. Исих. З. В Ис. капачка. 59, glose 29: Faulhaber 1900. P. 135. Исих. З. В лев. I: PG 93, 822D, 824D. Thphn. конф. Хронография, anno mundi 5920: PG 108, 233A. Исих. H. Hom. аз в с. Пасха 2, 2. Ibidem 4, 1─6. The greatness of this Cross is also noted by its colossal size. Вижте: Джо. Chrys. In pascha sermo VI, 51 (spuria): “This Tree is very high (oÙranÒmhkej), stretching from earth to sky, an immortal planting, established in the middle between heaven and earth, support and affirmation for everything” (PG 59, 743. Nautin 1950. P. 177). The resurrected Christ is often presented as a giant. Сряда: Ерма. пастор. Sim. IX, 6. (Writings of the Apostolic Men. St. Petersburg, 1895. P. 227). Сир. H. Cat. мъжко кръщение X, 19: PG 33, 685B. рус. алея виж: Кирил Йерусалимски, Св. Творения. М., 1855. С. 149. Сир. Алекс. Contra Julianum VI: PG 76, 796D. Виж: Рим. Мел. Hymne XXXIX 7, 1: “O blessed Tree (ð xÚlon trismak£riston), for me and for all people who have your grace, you are a rod that guides the life of sinners who love you” (Grosdidier 1964 (SC 128). P. 332). Вижте също: Римл. Мел. Hymne XXXIX, l, l: “The Holy Tree, the gift of our life, was planted in the middle of paradise by the Almighty, so that Adam, approaching it, would suddenly find eternal and immortal life” (SC 128. P. 326). Цитат от: Aubineau 1972. P. 52. Исих. H. Hom. аз в с. пасха 1, 13. Исих. H. Hom. I de Hypap. 2, 29. Исих. H. Hom. I de Hypap. 6, 15. Исих. H. Hom. II в с. пасха 1, 3; В с. Андреам, 1, 2; 4, 14─15; 5, 10; Хом. аз в с. Дълги. 15, 21; В с. Лукам 3, 8. Ibidem 3, 7─10; сравни: Исих. З. В Ис. капачка. 41, glose 29: Faulhaber 1900. P. 86. Вижте: Ирен. адв. хаер. III, 21, 8: „Затова Мойсей, показвайки образа, хвърли жезъла на земята, така че, като се превърна в плът (превърнал се в змия), да изложи и да погълне цялата опозиция на египтяните, които се разбунтуваха срещу Божия ред“ (PG 7, 953BC). рус. алея виж: Ириней Лионски, Св. Творения. СПб., 1900. С. 302. Ориг. Homilia IV в Ex. 6: „Жезълът, който поробва Египет и опитомява фараона, е Кръстът на Христос, с който този свят е победен, който триумфира над владетеля на този свят... Така Кръстът на Христос, същият Кръст, чието проповядване беше „лудост“ за света, се превърна в мъдрост, и то в такава мъдрост, с която изяжда цялата мъдрост на Египет, тоест мъдростта на този свят“ (SC 16. P. 125─126). Да тържествуваш над владетеля на този свят, да унищожиш робството на египтяните, означава да спреш греха със силата на Кръста. Исих. H. Hom. аз в с. пасха 3, 13─14. Исих. З. В Пс. 87, 10: PG 55, 745. Джо. Chrys. In pascha sermo VI, 38 (spuria): PG 59, 741. Nautin 1950. P. 160. Rus. пътека виж: Йоан Златоуст, Св. Творения. Т. 8. СПб., 1902. С. 951. амф. Икона. In diem Sabbati magni 2: PG 39, 89D. Вижте: Джо. Chrys. В pascha sermo VI, 50 (spuria): „...Като издигна вместо това дърво (т.е. дървото за познаване на доброто и злото), едно дърво (т.е. кръста), като прикова към него ръката, която някога е служила на праотца за греха, Той показа, че целият живот наистина зависи от него“ (PG 59, 743. Nautin 1950. P. 176). рус. пътека виж: Йоан Златоуст, Св. Творения. Т. 8. СПб., 1902. С. 954. Исих. H. Hom. аз в с. Пасха 3, 5─6. Исих. H. В ss. Яков и Давид 1, 14. Исих. З. В с. Stephanum 3, 2: poll£kij aÙtoà t¾n past£da stefanoàmen. Исих. З. В с. Прокопий 11, 14: kataskÒpei met¦ toàton t¾n er¦n taÚthn past£da, t¾n 'An£stasin. Исих. H. Hom. I de s. Мария деипара 2, 25. Джо. Chrys. In pascha sermo I, 18 (spuria): PG 59, 725. Nautin 1950. P. 79. Rus. пътека виж: Йоан Златоуст, Св. Творения. Т. 8. СПб., 1902. С. 928. Procl. Конст. В с. пасха (или 13): PG 65, 789D, 792A. Цитат от: Aubineau 1972. P. 134. Tert. De anima 43, 10: „Si enim Adam de Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Christi dormituri in mortem, ut de iniuria lateris eius vera mater viventium figuraretur Ecclesia“ (PL 2, 723B). Вижте: Orig. контрол Cels. II, 69: Borret 1967. P. 451. (Руски превод, вж.: Ориген. Против Целз. М. 1996. P. 175–175). Ефр. Syr. Комуник. в Ев. concordant XXI, 21: SC 121. P. 385. (Руски превод, виж: Ефрем Сирин, Св. Сътворение. Т. 8. Сергиев Посад, 1914. С. 331). Hier. Стрид. Комуник. в Ев. Матей IV, 27, 60: PL 26, 215B. (Руски превод, виж: Йероним, Благословени творения. Т. 16. Киев, 1901. С. 310). Procl. Конст. В пасха (или 13) I: PG 65, 792A. Procl. Конст. в. Апост. Томам (или 33) 7, 19─20: PG 65, 792 A. Вижте: Lampe PGL sub. глагол. tÚrannoj. Джо. Chrys. De cruce et latrone hom. I, 1: PG 49, 400. Рус. пътека виж: Йоан Златоуст, Св. Творения. Т. 2. СПб., 1899. С. 444. Джо. Chrys. In adorationem venerandae crucis: PG 62, 748. Рус. платно виж: Йоан Златоуст, Св. Т. 11. Творения. СПб., 1905. С. 950. Клем. Алекс. Протрептик. 1, 7, 5: Mondésert 1949. P.61. Епиф. Кипър В Sabbato magno (hom. 2, spuria): PG 43, 456. Исих. H. Hom. аз в с. Пасха 4, 4. Исих. H. Hom. I de Hypap. 6, 15─17. Исих. H. Hom. аз в с. пасха 6, 7─8. Мелит. Сард. Фрагм. XIII: Perler 1966. P. 238. Ат. Алекс. или de incarn. Верби 27: PG 25, 141D. рус. платно виж: Атанасий Велики, Св. Т. 1. Творения. TSL, 1902. С. 224. Рим. Мел. Химн XLIII, 26, 3, Химн XLIV, 2, 8; Химн XLV, 6, 7: Grosdidier 1964 (SC 128). С. 532, 552, 584. Мелит. Сард. В пасха 102. Рус. алея виж: Мелитон от Сарди, св. За Великден. Киев, 1998. С. 72. Hipp. Рим. Традиция апост. 4: "infernum calcet". рус. алея виж: Иполит Римски, Св. апостолско предание. // Богословски трудове. 1970 г. сб. 5. P. 284. Tert. Ad martyras I, 4: „sed vos ideo in carcerem pe rvenistis, ut illum (diabolum) etiam in domo sua conculcetis“ (PL 1, 620A). Исих. H. Hom. II в с. Пасха 3, 8. Исих. H. Hom. аз в с. Пасха 6, 8. Тест. XII patriarcharum IV, 1; V, 10–11; IX, 4─5. (Руски превод, виж: Апокрифни апокалипсиси. / Превод М. Витковская и В. Витковски. СПб., 2000. С. 60, 95, 126). ев. Петри, 39─42. (Виж: Свенцицкая И. Апокрифни евангелия. М., 1996. С. 12). ев. Вартоломей, 1─33. ев. Никодими, 18─27. (Виж: Паметници на древната християнска писменост в руски превод. Т. 1. М. 1860 г. С. 48─56). Ign. Антиохия. Epist. ad Magnesios 9, 2: Camelot 1969. P. 104. (Руски превод, вж.: Писания на апостолските мъже в руския превод на протоиерей П. Преображенски. СПб., 1895. P. 282). справедлив Мъченик. Набиране. с Триф. 72, 4: PG 6, 645B. (Руски превод, виж: Юстин Философ, мъки. Съчинения. М., 1892. С. 252). Мелит. Сард. В пасха 102 (превод на руски виж: Мелитон Сардийски, Св. За Великден. Киев, 1998. С. 72). Ирен. адв. хаер. III, 20, 4 и IV, 27, 2; 33, 12: PG 7, 945A; 1058B; 1081B. (Руски превод, виж: Ириней Лионски, Св. Творение. СПб., 1900. С. 297, 391, 412). Ирен. Дем. praedic. апост. 78. (SC 62. P. 144. Превод на руски, виж: Пак там, P. 607). Tert. De anima 55, 2: PL 2, 745A. Ориг. Хом. XVIII в Numeros 4: SC 29 P. 372. Comm. в Епист. ad Romanos V, 10: PG 14, 1052A. Сир. H. Cat. кръщене XIV, 19: PG 33, 848G. (Руски превод, виж: Кирил Йерусалимски, Св. Творения. М., 1855. С. 238). Hier. Стрид. В Йона 2, 7: PL 25, 1136B. (Руски превод, виж: Йероним, Благословени творения. Т. 13. Киев, 1896. С. 228). Сир. Алекс. В Йоханис Еванг. XI, 2: PG 74, 456A. Pusey 1872. P. 642. (Руски превод, вижте: Кирил Александрийски, Св. Сътворение. / под редакцията на Сидоров A.I. Книга 3. М., 2002. P. 684). De incarn. Унигенити: PG 75, 1216D. De recta fide ad Theodos. 22: PG 76, 1165A; Хом. пасхалия VII, 2: PG 77, 552B. Рим. Мел. Химн XXXVIII: SC 128. P. 263─311. За повече информация по тази тема вижте: Иларион (Алфеев), игум. Христос ─ Победител на ада. Темата за слизането в ада в източнохристиянската традиция. Санкт Петербург, 2001. Ат. Алекс. De synodis 8: PG 26, 693A. рус. алея виж: Атанасий Велики, Св. Творения. T. 3. TSL, 1903. P. 99. Руф. Aquil. Exp. символи 12 и 16: PL 21, 344AB. Исих. H. Hom. аз в с. Лаз. 6, 4─8, 12. Исих. H. Hom. II в с. Лаз. 5, 1─20. Исих. H. Hom. аз в с. Лаз. 3, 7. Исих. H. Hom. II в с. пасха 2, 11. Исих. H. Hom. II в с. пасха, 4, 13. Рим. Мел. Химн XXXVI, 2: SC 128. P. 207. Рус. алея виж: Кондакия и Икос на пр. Роман Сладкопевец. М., 1881. С. 119. Рим. Мел. Химн XLIII, 25: SC 128. P. 531. Ат. Алекс. De Synodis 8: PG 26, 693. Рус. алея виж: Атанасий Велики, Св. Творения. T. 3. TSL, 1903. P. 99. Сир. H. Cat. кръщене XIV, 19: PG 33, 848G. рус. алея виж: Кирил Йерусалимски, Св. Творения. М., 1855. С. 238. Исих. H. Hom. аз в с. Пасха 5, 9. Вижте подобни места: Iust. Мъченик. Набиране. с Триф. 36, 4─6: PG 6, 553G. (Руски превод, виж: Юстин Философ, мъки. Съчинения. М., 1892. С. 189─190). Ирен. Дем. praedic. апост. 84 (Руски превод, виж: Ириней Лионски, Св. Творения. СПб., 1900. С. 609). адв. хаер. IV, 33, 13: PG 7, 1082A. Ориг. Комуник. в Ев. Йоанис VI, 56. Джо. Chrys. In pascha sermo VI, 61 (spuria): PG 59, 744. (Руски превод виж: Йоан Златоуст, Св. Творения. Т. 8. СПб., 1902. С. 956). Гр. Наз. в. пасха (или 45) 25: PG 36, 657BC. (Руски превод, виж: Григорий Богослов, Св. Творения. Т. 3. М., 1844. С. 179). Ambr. Med. De mysteriis VII.36: PL 16, 400B. Procl. Конст. In crucifixionem (or. 29) 4, 17─20. Цитат по: Aubineau 1972. P. 90─91. a Звездичка * обозначава тези публикации, които са или пряко достъпни за автора, или са цитирани индиректно чрез други източници. Теод. Stud. Testam. PG 99, 1816B. Фот. Конст. Библиотека 198: PG 103, 665C. Те са поставени сред творбите на св. Нил Анкирски: PG 79, 1252B. Кирхмайер. J. „Hésychius le Sinaite“. // DS 7. Париж, 1968 г. Col. 408. Magna bibliotheca veterum patrum. Т. 11. Париж, 1654 г. С. 985─1018. В случаите, когато преводът на определени пасажи от Светото писание не съвпада със синодалния превод, ние правим собствен превод от гръцки, като се съсредоточаваме върху превода на Седемдесетте (при превод на пасажи от Стария завет) и върху изданието на Новия завет от К. Аланд (вижте Библиографията). Патристика. Нови преводи, статии. ─ Издателство на името на св. княз Александър Невски. Нижни Новгород, 2001 г. Вероятно става дума за клава - няколко ивици по дрехите на знатни хора във Византийската империя. Тези ивици показват специално положение в обществото на даден човек или дори неговото кралско достойнство. На иконите на Исус Христос Господ е изобразен в кафяв химатион (хитон) със златен клав, което показва, че Той е Царят на света, Всемогъщият. Буквално: да се родиш в Христос. 'Адрастея ─ Адрастия, „Неизбежната“, епитет и синоним на езическата богиня Немезида.