Катехизичне значення Великого слова слова святителя Григорія Ніського

Зміст Вступ Глава 1. Історія написання «Великого оголослювального слова». Характеристика доби 1.1. Катехизація за доби святителя Григорія Методи катехизації 1.2. Житіє святителя Григорія Ніського Початкові передумови оригенізму Церковна обстановка в Каппадокії 1.3. Місце святителя Григорія Ніського серед церковних письменників його часу 1.4. Богословські суперечки за доби життя святителя 1.5. Місце «Великого оголослювального слова» серед давніх катехитичних пам'яток 1.6. Загальні дані про пам'ятник Глава 2. Основні положення «Великого оголослювального слова» святителя Григорія Ніського 2.1. Вчення про Пресвяту Трійцю Розділ 1. Буття Сина Божого Вчення про Христа Особистість Ісуса Христа та Його подвиг як Спасителя Розділ 2. Буття Духа Святого Розділ 3. Незбагнення Трійці Розділ 4. Відповідь на заперечення іудеїв 2.2. Вчення про домобудівництво порятунку Розділ 5. Перехід до вчення про Боговтілення. Створення людини та її свобода Розділ 6. Як сталося падіння людини Розділ 7. Чому Бог не винуватець зла Розділ 8. Значення хвороб і смерті Розділ 9. Чи гідне Бога те, що говориться про Христа? Розділ 10. Як Божество могло обмежуватися тілом? Розділ 11. Як Божество поєдналося з людством? Розділ 12. Які докази, що Бог з'явився в тілі? Розділ 13. Як Бог може народитися і померти? Розділ 14. Яка причина такого приниження Божества? Розділ 15. Відповідь на поставлене вище питання і початок відповіді на наступне: чому Він не врятував людину одним наказом? Розділ 16. Чи зазнало божество страждання? Розділ 17. Відновлення питання: Чому не одним наказом врятував людину, але знадобився такий манівець? Розділ 18. Історичний доказ пришестя Божого у світ: ідолопоклонники та юдеї Глава 19. Необхідно все ж переконувати невіруючих Глава 20. У Божих діях повинні виявитися разом благо і справедливість Глава 21. Початок пояснення справедливості домобудівництва порятунку Глава 22. дияволом Глава 23. Премудрість домобудівництва спасіння – у приховуванні Божества Глава 24. У чому виявилася могутність Божества? Розділ 25. Відповідь тим, хто дивується, що Божество було в людському єстві Глава 26. Виправдання премудрості домобудівництва Глава 27. Народження Боголюдини не суперечить поняттю про Бога Глава 28. Про те, що наше народження і відповідні члени тіла не зло, але, навпаки, повинні бути в пошані? Розділ 30. Чому не відразу після пришестя Христового зник гріх? Чому не всі повірили? Розділ 31. Чому Бог не приведе всіх до віри, якщо Він цього хоче? Розділ 32. Навіщо потрібна була смерть і до того ж така ганебна – на хресті? 2.3. Учення про Таїнства Таїнство Хрещення Розділ 33. Хрещення – народження в нетлінне життя Розділ 34. Звідки ми знаємо, що благодать Божа діє в хрещенні? Розділ 35. Зміст триразового занурення при Хрещенні Розділ 36. Віра і вода становлять початок вічному спасінню Таїнство Причастя Розділ 37. Таїнство Причастя Короткий виклад хрещальної віри Розділ 38. Потрібно ще коротко викласти хрещальну віру у вірі Глава 39. Розділ 40. Без чого Хрещення марне Розділ 3. Особливості поглядів святителя Григорія Ніського на окремі богословські питання 3.1. Антропологія 3.2. Есхатологічні погляди святителя Григорія Ніського, викладені в «Великому оголослювальному слові» 3.3. Катехитична спрямованість «Великого оголослювального слова» Висновок Додаток 1. Короткий огляд творів святителя 1. Екзегетичні твори 2. Догматичні твори 3. Твори морально-аскетичні 4. Проповіді 5. Листи Додаток 2. Духовний образ і якості катех Святе Письмо та Церква про ідею апокатастасису Бібліографія Починаючи з 1988 року, дати святкування 1000-річчя Хрещення Русі, Російська Православна Церква кількісно помітно зросла, і основним завданням її пастирів стало воцерковлення чад, що наводяться Богом. Саме в цей період особливо гостро відчувається необхідність використання святоотцівського досвіду при катехізації всіх, хто приходить і повертається в лоно Матері-Церкви. У разі сучасної необхідності став відроджуватися церковний «катехизаторский інститут», щоб люди, які приходять до Церкви, не були лише її формальними членами. Так, при Священному Синоді було створено Відділ з релігійної освіти та катехизації, який покликаний розробляти питання теорії та практики воцерковлення, видавати та випускати різні посібники для початківців, які враховують усі їхні індивідуальні особливості. Місіонерські відділи створені також за Московської Патріархії, в єпархіях та Духовних школах. Завдяки їхній катехизаторській роботі накопичено великий практичний матеріал, проте не повною мірою затребуваний і вивчений найбагатший святоотецький досвід щодо способів настанови у християнській вірі. Саме святоотецький досвід катехизації є саме тим «дорогоцінним бісером», яким ми можемо прикрасити своє місіонерсько-катехизаторське діяння нині. Саме цим обумовлений вибір теми для цієї дипломної роботи. Однією з творінь у сфері катехизації є аналізоване нами у цій роботі «Велике огласное слово» святителя Григорія Ніського . Воно досить повно розкриває існування різних методів оголошення, що застосовуються до всіх, хто звертається в християнство з різних вірувань і єресей, виходячи з існуючих у них понять та упереджень. "Слово" святителя Григорія є своєрідним посібником для ведення діалогу між людьми різних релігійних переконань. Метою даної дипломної роботи є богословський аналіз «Великого оголослювального слова» святителя Григорія та обґрунтування значущості застосування цього твору в місіонерській роботі. На прикладі житія святителя Григорія та короткого історичного опису його епохи автор робить спробу яскравіше уявити ті передумови, які спонукали святителя до написання цієї праці. У короткому порівняльному аналізі показано місце «Великого оголослювального слова» серед давніх катехитичних пам'яток, відзначено ту роль, яку він відіграв у богословській науці. p align="justify"> Основним змістом цієї роботи є розгляд самого "Великого огласительного слова". Центральне місце в ній займає розгляд трьох основних для святоотцівського богослов'я тем: вчення про Святу Трійцю, вчення про домобудівництво людського спасіння та Вчення про Таїнства. Певна увага приділяється суперечкам, викликаним у богословському середовищі поглядами святителя Григорія на деякі питання христології та есхатології. Також висвітлюється катехитична спрямованість «Великого оголосного слова». У процесі ознайомлення з літературними джерелами з цієї проблематики автор звернув увагу на останнє видання «Великого оголослювального слова» із примітками Вестеля Ю.А. (Видання Київської Духовної Академії, 2003). Тематичний поділ «Слова», наведений у цьому виданні, видається нам найоптимальнішим, тому під час написання другого розділу нашої дипломної роботи ми спиралися саме у цю працю, вводячи власні пояснення. Отже, у цій дипломній роботі зроблено спробу позначити проблеми сучасної катехизації, показати способи ведення апологетичної роботи, описані святителем Григорієм, та обґрунтувати застосовність його методів до умов теперішнього часу. Розділ 1. Історія написання «Великого оголосного слова». Характеристика доби 1.1. Катехизація в епоху святителя Григорія Цією темою, власне, і починається «Велике оголослювальне слово» святителя Григорія Ніського. Сам твір не ділиться строго на теми, але хід думки святителя дозволяє нам вичленувати ті питання, вирішенню яких присвячений «катехизис». Деяким темам Ніський архіпастир приділяє значну частину свого твору, а деяким лише один рядок. Необхідності проголошення святитель Григорій приділяє лише кілька слів у передмові до твору. Очевидно, що це пов'язано зі специфікою твору: катехизаторам не потрібна тривала міркування про значення та необхідність оголошення. Святитель окреслює лише серцевину оголошення, його мета – допомогти людині стати серед тих, що рятуються. На думку святого, оголошення має стати початком благочестивого життя і свідомого входження до Церкви, що є продовженням життя Церкви. Це благодатне зростання Тіла Христового не припиниться до Другого Пришестя Христового, бо Він «створив Церкву і брама пекла не здолають її» (Мф. 16, 17–18). Катехизатор покликаний «будити» людину, приводити її до Матері Церкви. Як каже святитель Григорій Ніський: «Учення через настанову, доходить до слуху невіруючих» 1 . У людини з'являється «...віра від слухання, а слухання від слова Божого» (Рим.10:17). Безперечним є те, що скільки існує людей, стільки й шляхів до Бога. Кожен із нас по-своєму закликається в «лоно» Матері-Церкви: у різному віці та з різним духовним досвідом. І нам добре відомо, що всі, хто не приймає Христа, помиляються по-різному. Тому будь-який катехизатор повинен твердо пам'ятати, що всі невіруючі і ті, хто сумнівається, потребують різних доводів і аргументів. Саме «Слово» і містить у собі відповіді на питання і помилки, що виникають у таких людей. Воно утворює те коло питань, які ставили катехитори Ніському архіпастирю. Відповідаючи на ці подиви, святитель Григорій досить просто, але водночас і глибоко висловлює Євангельську звістку про спасіння. Він визначає два основних методи при веденні апологетичної полеміки: перший вчить «…Порізно боротися зі своїми думками» 2 , а другий – «…За родом хвороби… вживати й спосіб лікування». 3 1.2. Житіє святителя Григорія Ніського Святитель Григорій Ніський (335/40 –394 рр.) вважається першим містичним богословом і належить до найзначніших історичних особистостей. У ньому поєдналися найплідніший учений-богослов і людина з глибоким особистим релігійним досвідом, а його праці значною мірою збагатили богословсько-церковне надбання. Святитель Григорій був молодшим братом святителя Василя Великого, і слава його старшого брата, можливо, дещо затьмарила його особистість, оскільки навіть точних відомостей про дату його народження (приблизно 331–335 р.), про його дитячі та юнацькі роки не збереглося. Відомо лише те, що він був «третім серед чотирьох братів і останньою дитиною в сім'ї» 4 . Його вчителями були старша сестра преподобна Макріна та брат святитель Василь. «Класичну освіту він здобув у Кесарії Каппадокійській, де вивчав риторику і виявилася його надзвичайна схильність до філософії». 5 Заповнення його знань, набутих ним у язичницькій школі, відбулося завдяки його невтомній допитливості та безпосереднім заняттям із найстаршим братом Василем, якого молодший брат «шановно прирівнював до апостолів і пророків – лише за часом пізніше них». 6 Наслідуючи приклад свого брата і вчителя святителя Василія Великого, і сам Григорій протягом усього свого життя був занурений у вирішення церковно-богословських питань, залишаючись вірним усьому тому, що було висловлено Церквою до нього. І саме його брат Василь був для нього тим першочерговим еталоном у богослов'ї, на якого він вважав за краще спиратися, хоча цим він все ж таки не обмежувався. Деякі відомі факти з його ранньої молодості (випадок, пов'язаний зі святкуванням пам'яті сорока Севастійських мучеників та їх грізним явищем Григорію в сонному баченні) свідчать, що в молодості Григорій не відрізнявся особливою релігійною налаштованістю і навіть навпаки. Вже будучи анагностом (читачем Святого Письма в богослужбових зборах), він все ж таки захоплюється язичницькою літературою і стає учителем красномовства. Початкові передумови оригенізму Цей період у його житті ознаменований посиленими заняттями філософією та вивченням праць Орігена та Філону, які надали надалі суттєвий вплив на його богословські погляди. Найімовірніше, “у цей же час святий Григорій одружується з Феосевією, про благочестя і релігійний настрій якої тепло говорить святитель Григорій Богослов у листі до святителя Григорія Ніського щодо її смерті (див. Творіння свт. Григорія Богослова , 6:240–241 7 ). Пройшовши таким чином на своєму досвіді спокуса мирського мудрування, він потім про це напише: «Зовнішня наука воістину нещадна, завжди мучиться болями народження і ніколи не вирішиться живим немовлям» 9 . І тільки після швидкої смерті своєї дружини Феосевії, а також під впливом обставин, що складаються, і авторитету своєї аскетично налаштованої сім'ї, він залишає світ і віддаляється в монастир, заснований святителем Василем Великим на березі Іриса. З цього часу починається нова сторінка у житті святителя. Він починає посилено вивчати християнську літературу та займатися аскетичними вправами, живучи у м. Понті. Згодом святитель, який прислухався до листа свого старшого брата, що застерігає його від ухилення від правого вчення, продовжив вчення про Трійцю і про Святого Духа святителя Василя і Григорія Назіанзіна. Більше того, він розширив і поглибив їхнє вчення, розвинувши положення своїх попередників і відкривши для богословської думки, спрямованої в цих напрямках, нову перспективу. У 372 р. святий Григорій був хіротонізований старшим братом святителем Василем на єпископи невеликого каппадокійського міста Нісси. Його єпископська хіротонія відбулася приблизно через 6–7 років після смерті його благочестивої дружини і після достатнього спокуси відокремленого чернечого життя. 10 Церковна обстановка в Каппадокії На той час ситуація в Каппадокії була досить складною. Загострення створювалося через напружену боротьбу з аріанами. Імператор Валент, який тоді правив, намагався замістити всі єпископські кафедри своїми послідовниками. Сам святитель Великий був змушений боротися з сусіднім архієпископом Тіанським Анфімом, який підтримував аріан. Прагнучи зміцнити своє становище, він призначив своїх братів і... майбутнього святителя Григорія Богослова єпископами в різних містах Каппадокії... хоча... і вважав свого молодшого брата не здатним та недосвідченим у церковних справах...». 11 Незважаючи на те, що практичний вплив святого Григорія на життя Церкви був не таким великим і великим як його брата, він все ж таки веде активну і відкриту боротьбу з партією аріан. Наслідком такої твердої та непримиренної позиції стало його скидання підступною партією аріан. Ці події пов'язані із зимою 375 р., коли у «Каппадокію прибув намісник Понта – Демосфен. Незабаром після цього в Анкірі склався собор із покірних уряду єпископів. На цьому соборі святителя Григорія було звинувачено в «розтраті» церковних грошей. Крім того, було виставлено якісь підстави проти законності його постачання єпископу. За наказом Демосфена його було заарештовано і під конвоєм відправлено до Анкіри. Дорогою він утік від знущань варти і втік у безпечне місце. Цього разу осуд святителя Григорія з нагоди його відсутності не відбувся. «Навесні 376 р. був скликаний новий собор з єпископів Понта і Галатії в самій Ніссі. Святий Григорій знову не з'явився на суд, але був скинутий заочно і засланий, а його кафедра віддана людині, яку можна було купити за кілька оболів. Три роки він вів мандрівну ... і лише після смерті аріанствуючого Валента в 378 р. міг повернутися в Ніссу і зайняти свою кафедру. Тут він з урочистістю зустрів народ.» 12 . Поліпшення настає й у державі: новий імператор Граціан, будучи учнем святителя Амвросія Медіоланського, повернув свої кафедри всіх засланих аріанами єпископів. Однак невдовзі, 1 січня 379 року, помер високоповажений святим Григорієм старший брат, на похованні якого їм було вимовлено похвальне слово на честь покійного. «Святий Григорій відчув себе наступником свого великого брата, і, перш за все, з вдячної поваги до свого наставника взявся за важливу роботу – написати спростування нової апології Євномія, в якій Євномій спотворював істину і ображав ім'я великого святителя Василя, не маючи, проте, сміливості показати на світ. 13 Таким чином, «збудувавши православного імператора, який захищав православну Церкву від нападок, Господь судив упокоїти від праць святителя Василя Великого». Ставши його вірним наступником, святитель Григорій досить вправно спростовує з філософських позицій доводи супротивника і доводить, що єдиною істинною – навіть у філософських категоріях – є Божественна Істина, яку він захищав. У діалозі з Євноміанами він вдається до такої філософської аргументації, з якою не міг не погодитись будь-який філософсько освічений сучасник Григорія. Не цікаво відзначити, що «Церковна історіографія засвоїла святителю Григорію титул єпископа Ніського. Але, строго кажучи, слід зробити щодо титулу застереження. Справа в тому, що церковним Собором святителя Ніського було обрано Севастійським митрополитом. До нас не дійшло жодних певних даних про тривалість управління святителем Григорієм цією областю, проте відомо, що Антіохійський Собор 379 р. доручив святителю здійснити інспекційну поїздку Аравією та Палестиною. У цих областях, мабуть, була не зовсім стійка позиція по відношенню до нікейської віри. Святитель Григорій відвідує Святу землю, але його враження про традиційне паломництво, що стало на той час, м'яко кажучи, не найсвітліші, хоча його приймали відповідно до статусу. … Плодом цієї подорожі став його твір «Про тих, хто робить подорожі до Єрусалиму» (8:455–461). 15 Далі “у 381 р. святитель Григорій був присутній на Другому Вселенському Соборі і, завдяки своїй вченості, був одним із найвпливовіших діячів Собору.У цей час він виголосив дві проповіді – одну з нагоди обрання святителя Григорія Богослова єпископом столиці, іншу надгробну, на погреб. своїм едиктом в 381 р. оголосив святого Григорія разом з митрополитом Елладієм Кесарійським і Отрієм Мітіленським хранителем православ'я для Понта: всі єпископи, які бажали зберегти за собою свої кафедри, повинні були, згідно з цим едиктом, перебувати в церковному спілкуванні з названими ієрархами. довелося переїжджати від церкви до церкви для упорядкування непобудов та утвердження православ'я. У наступний час святий Григорій ще кілька разів відвідав Константинополь і сказав тут про «Божество Сина і Духа» (4:378–398) і надгробне слово над померлою шестирічною дочкою імператора Пульхерією та дружиною його Плакіллою (8:391–424). У той же час він познайомився зі знаменитою дияконісою Олімпіадою, шанувальницею святителя Іоанна Златоуста. У 394 р. святий Григорій був присутній на соборі в Константинополі, скликаному для розгляду суперечок аравійських єпископів. Ця звістка про святителя Григорія є останньою». 16 1.3. Місце святителя Григорія Ніського серед церковних письменників його часу Як точна хронологізація його життя і спадщини, і точна дата його смерті залишаються невідомі. Імовірно, святитель Григорій відійшов до Господа 394 р., оточений повагою та любов'ю своїх сучасників. Серед церковних письменників він виділяється як із плідних і глибокодумних вчених чоловіків, хоча і відвідував, як інші його побратими, знамениті школи на той час. Його відрізняє від трьох великих Каппадокійців прагнення представити церковне вчення у вигляді суворої та стрункої, логічно обробленої системи. Однак, «як практичний діяч він не мав тих талантів, якими високо був наділений його брат Василь і неодноразово допускав за своєю простотою вчинки, що ставили його і оточуючих у сумнівне становище. Святителю Григорію Богослову він поступався у мистецтві та обдаруваннях церковного оратора. Як вчений і мислитель, він близько підходить до святителя Афанасія та Орігена. Подібно до останнього, в деяких питаннях він відхиляється від церковного вчення. Однак ці висловлювання мали місце лише з питань, які ще не розкриті соборними визначеннями і його особисті думки завжди супроводжувалися застереженням, що сам він не надає їм повного догматичного значення. Основою ж усілякого знання він визнає лише церковне вчення, а знання без істинної віри називає порожнім і безплідним. Його сучасники бачили у ньому великого захисника православ'я. Проти аріан та аполінаристів він був «стовпом православ'я» та «батьком батьків». Пізніше в епоху оригеністських суперечок почали сперечатися і про святителя Григорія »17, оскільки в його богослов'ї простежувався вплив Орігена. Оригенізм природно позначився і авторитеті святителя. Його читали і на нього посилалися рідше, ніж на інших «обраних батьків». Безперечно, що саме внаслідок осуду Орігена в 553 р. авторитет самого святителя Григорія порівняно з авторитетом його друга святителя Григорія Назіанзіна та брата Василя не мав такої ж слави та уваги. Самі його пошуки і творчий підхід до віровчливих питань і вчення Церкви пояснюються дивовижною чутливістю Григорія до важливих богословських проблем епохи, його багатющою освітою, глибоким релігійним досвідом і переконаністю в тому, що богослов, за даром згори, має відвагу вирішувати ті важкі питання, які ще є. 1.4. Богословські суперечки в епоху життя святителя Інтелектуальним середовищем, що справила безпосередній вплив на святителя Григорія, були церковні кола, життя яких турбували численні лжевчення і які не могли не торкатися течії епохи. Богослов'я після святителя Афанасія, яке набуло продовжувачів в особі каппадокійців – Григорія Богослова та Василя Великого, робить наступний свій крок у напрямку богословського розрізнення між сутністю та іпостасями, вчення про третю Особу Святої Трійці і, зрештою, у єдності природ у Христі. На підставі цього богослов'я і було досягнуто єдності західної та східної Церкви і те, що відбулося на Антіохійському Соборі (379) та ІІ Вселенському Соборі (381). Поряд із православною політикою імператора Феодосія (378–395), це також стало причиною такої богословської плідності у православному середовищі. Продовжували свою діяльність Неоаріани на чолі з Євномієм, послідовники Аполінарія, не припиняли проповідь своїх помилок групи ченців-месаліян та євстафіан. У цей час помирає святитель Василь Великий (1 січня 379 року), а святитель Григорій Богослов доживає останні роки свого життя у вигнанні (після 383 р.). З Діодором Тарсійським в Антіохії зароджується несторіанство. Однак було чимало і православних письменників таких як святитель Єпифаній Кіпрський (Саламін) (†403) та святитель Кирило Єрусалимський (†386). І лише після 383 року стає цілком очевидним, що на чолі православного богослов'я стоїть Григорій Ніський, який спочатку був лише співробітником на цій ниві, а згодом наступником свого друга Григорія Назіанзіна. Однією із значних богословських криз часу святителя Григорія був породжений богослов'ям Євномія, який змішував у Богові сутність та Іпостасі та ототожнював особисті властивості Божественних Облич з Їх сутністю. У своїх двох посланнях до Євномія святитель Василь Великий відповідає на це розрізненням у Богові природи та Іпостасей, розрізненням між Божественною природою, яка не пізнається, і ненародженістю, яка є властивістю і, отже, доступна людському пізнанню. Подібні докази з боку Василя, так само як і Григорія Назіанзіна, хоч і зменшили, але не поклали край впливу лжевчення Євномія на християнське суспільство. Саме тому й не припинялися непорозуміння та спокуси серед віруючих. Цей факт змусив Григорія Ніського продовжити богословську працю зі спростування Євномія, розпочату його попередниками, щоб остаточно філософськи роз'яснити різницю природи та Іпостасей у Бозі. 1.5. Місце «Великого оголослювального слова» серед давніх катехитичних пам'яток У цьому розділі наше завдання полягає в дослідженні особливостей “Великого оголослювального слова". Для цього нам необхідно порівняти його з усіма відомими в історії Церкви підходами до проголошення. Особливо слід підкреслити те, що "Велике оголослювальне слово" святителя Григорія, є за своєю унікальною пам'яткою святоотцівської писемності і його оригінальність. З одного боку, дослідники спадщини святителя Григорія однозначно приписують «Великий катехизис» до догматичної групи його творів, відрізняючи, що в ньому «в позитивній формі… викладено основні догмати». 18 З іншого боку, цей твір є пам'яткою катехитичної діяльності стародавньої Церкви. До «Великого оголослювального слова» святителя Григорія Ніського вже були створені твори отців стародавньої Церкви, які мали подібну спрямованість: «Розмова з іудеєм» Іустина Філософа, «5 книг» Іринея Ліонського, «Про початки» Орігена, два слова святителя Афанасія Олександрійського «Про Єрусалимського, «Слово проти Аполінарія» святителя Григорія Богослова, творіння святителя Василія Великого. Єрусалимського) у ньому набагато менше схожого як у структурі, і по темам. Ми переконуємося, що «Велике оголослювальне слово» святителя Григорія не вписується і в західну традицію катехизації: римську (приготування до хрещення в сер. II – поч. III ст.), 19 міланську (містагогічний катехизис святителя Амвросія Медіоланського) 20 або північно-африканську (“Про оголошення ненавчених” блаженного Августина). Златоуста, віровчальний катехизис Феодора Мопсуестійського, 21 аріанський і вірменський катехизи). p align="justify"> Особливу увагу можна звернути на те, що порівняння «катехизи» святителя Григорія Ніського з рештою огласительной писемністю стосується тільки його загальної структури, задуму твору, але ніяк не змісту. Неправильно було б стверджувати і те, що зміст одного катехизму слідує однієї богословської традиції, а іншого – інший. Це повторювало б непорозуміння з протиставленням богословських шкіл лише на рівні огласительных традицій. “Ми маємо справу в даному випадку з пластичною традицією, що розвивається, в якій неминучі були найнесподіваніші експерименти та перехресні впливи.” 23 Такий контраст “Великого оголосительного слова” з катехизичними творами інших Отців Церкви є очевидним, і подібну різницю підходу неможливо пояснити одним лише своє свято підходу неможливо пояснити одним лише своє свято. Можна лише з більшою часткою достовірності припустити, 24 що “Велике слово оголосу” – єдина катехитична пам'ятка Стародавньої Церкви, яка адресована тим, хто не приходить вчитися християнській вірі, а тим, хто від імені Церкви і Самого Бога наставляє на шлях істини. 1.6. Загальні дані про пам'ятник Стародавні манускрипти творів святителя Григорія Ніського, що зберігалися в бібліотеках всього християнського світу, з розвитком друкарства стали доступні досить широкому колу читачів. В епоху європейської освіти відзначався великий інтерес не лише до філософії, а й до святоотцівської літератури. Багато людей з освічених і культурних верств суспільства починають знайомитися і з творами святителя Григорія Ніського. «Під впливом гарячої полеміки між римськими і протестантськими богословами ясно було усвідомлено необхідність озирнутися у глибину минулих століть». 25 Достеменно відомо, що «знайдені тексти творів святителя Григорія протягом усього XVI століття видавалися без оригінального грецького тексту лише у латинському перекладі». 26 Найімовірніше, що подібного латинського видання «Великого оголослювального слова» більше ніде не збереглося або воно залишається недоступним для більшості читачів. «Вперше грецький оригінал і латинський переклад творів святителя Григорія Ніського вийшов у Парижі в 1615 завдяки праці французького вченого і видавця ле-Дука». 27 «У 1618 р. Яків Гретсер доповнив видання ле-Дука виданням «Додатки», що становив третій том творінь святителя Григорія», 28 а 1638 р. було зроблено нове видання, доповнене знову відкритими творами. Швидше за все, «Велике слово оприлюднення» було надруковано в обох виданнях. Відомо так само і те, що ще за життя святителя Григорія цікавий для нас твір «мав великий успіх і вважався одним з кращих викладів християнської сотеріології». 29 З цього видання «Велике оголослювальне слово» було передруковано без жодних змін відомим французьким абатом Мінем. Після цього паризького видання твори святителя Григорія Ніського невдовзі дійшли і російського читача. За редакцією прот. П. Деліцина при Московській Духовній Академії було здійснено переклад російською мовою повного корпусу творінь святителя Григорія Ніського. 30 "Велике огласное слово" побачило світ у 1862 році в четвертій частині повного зібрання творів святителя.Слід зазначити і такий факт, що перший досвід перекладу "Просторого оголослювального слова", як озаглавив його перекладач, був зроблений ще трьома роками раніше магістром Нижегородської Духовної Семінарії. мова з паризького видання. На початку XX-го століття з'являються англійське та французьке видання «Великого оголослювального слова». Нещодавнє ж видання «Великого оголослювального слова» в антології Отців Церкви IV століття вважається одним з доступних і читаних нашими сучасниками і його поява у світ стало дуже своєчасним». 31 Останнє російськомовне видання “Великого оголослювального слова” здійснено у 2003 році Київською Духовною Академією. Видання має паралельний оригінальний текст, коментарі та пояснювальні статті. Глава 2. Основні положення «Великого оголослювального слова» святителя Григорія Ніського У цьому розділі ми проаналізуємо основні питання, які порушує святитель Григорій у його «Великому оголосительном слові». Їх можна віднести до трьох основних тем: вчення про Пресвяту Трійцю, домобудівництво людського спасіння та вчення про Таїнства. Саме так ми і побудуємо наш розгляд, дотримуючись порядку дотримання глав самого «Слова». При цьому як опорний матеріал використано план-конспект «Слова» святителя Григорія, складений Ю.А.Вестелем (видання КДА, 2003. С.8–31). 2.1. Вчення про Пресвяту Трійцю Глава 1. Буття Сина Божого Бог не просто єдиний. Він розумний, або словесний, значить, має Слово, яке, на відміну від людського, іпостасно (тобто має реальне самостійне буття), вічно, живе і є саме життя (це випливає з вічності Його буття і простоти, тобто нескладності, нескладності Його природи), благо, вільно, всемогут. Створений Словом світ – добрий як витвір благого Слова. Як наше слово походить від розуму і є щось інше, ніж розум, але має ту ж природу (сутність), що і розум, так і Боже Слово, походить від Батька, має самостійне буття (іпостась), але ту саму сутність, що і Бог Отець (єдино Йому). Отже, всі властивості, які ми приписуємо Богові – добрість, всемогутність, премудрість, вічність, непричетність злу і взагалі у всьому досконалість – слід думати і про Слово – Сина Божого. Більша частина «Оприлюдненого слова» присвячена Втіленню, жертовному служінню та хресному подвигу Спасителя. Освічений язичник міг погодитися з тим, що його релігія морально убога, але «варварську філософію» християн про явище Єдиного Бога та Всемогутнього Творця на землі – ніяк не міг зрозуміти та прийняти. Для святителя Григорія «Слово є Саможиттям, а не сприйняттям життя». 32 Особа Ісуса Христа та Його подвиг як Спасителя "Велике оголослювальне слово" - хоч і катехитичний пам'ятник, спрямований церковним катехетам, тим не менш, він містить у собі і полеміку спрямовану проти єретиків. Унікальність цього твору якраз і полягає в поєднанні позитивного викладу істин віри поряд з полемічним богослов'ям. Нісського: Євномія та Аполінарія Крім того, святитель уже тоді торкається таких загальноцерковних христологічних питань, рішення з яких відбулося лише через півстоліття на Вселенському Халкідонському Соборі. Найбільш центральним місцем у христології святителя Григорія є “становище про цілковите божество і цілковите людство Христа Спасителя". 33 Господь Ісус Христос для святителя, це Особа, що поєднала в Собі Істинного і Досконалого Бога з істинною і досконалою людиною. життя на початку можливе і водночас пристойно було закликати і життя гине». Іншою важливою тезою святителя можна вважати питання про втілення. Чи не піддало воно страждання Безпристрасного? Чи не змінило незмінного. Для розгляду цього питання він підкреслює докорінну відмінність теперішнього стану людської природи (тобто гріховного) від первозданного: «Якби наше вчення стверджувало, що Божество народжене порочно, тоді той, хто заперечував, мав би причину нападати на нашу віру, тому що ми сказали б про божественну природу». 35 Саме в тому полягає віра Церкви, що Бог Сам Собі утворив повну людську природу в утробі Марії Приснодіви. Щоб врятувати людину, Бог мав прийняти не якусь іншу, а саме людську природу. Інакше «яке було б виправлення нашому єству, якби, коли хворіє земна жива істота, Божественне відвідування прийняло якусь істоту іншу, небесну?.. Якби… Божественна… сила не торкнулася хворого, маючи на увазі пристойне для себе, то безкорисна була б для людини. Перед Всевишнім і Неприступним по висоті єства все створіння однаково від Нього долає і все рівнозначно нижче Його». 36 «Велике слово оголосу» постійно підкреслює гідність людської природи і принципову можливість її поєднання з Богом. Адже саме в цьому і була справа Христа, щоб істинний Бог пожертвував Собою, через людську природу засвоїв Собі людські страждання. Тільки в цьому випадку жертва має велику силу та рятівне для людей значення. Гріх, на думку святителя, не існує сам по собі, тому що опір добру… у такому ж сенсі відрізняється від добра, в якому не існуюче називаємо відмінним від існуючого та небуття від буття». 37 Тому постає жорстка дилема: або Бог рятує всю людину, або боговтілення взагалі неможливо чи марно, через необоротну гріховну зараженість всієї людської природи. Святитель Григорій не зупиняється на одному лише спростуванні христології єретиків. “Велике оголослювальне слово" передбачає христологічні суперечки V-VII століть. Можливість втілення, на думку святителя Григорія, випливає ще й з того, що "у всякій речі є Божество, що проникає і обіймає її і в ній перебуває ... хоча спосіб присутності Божого в нас неоднаковий з тим ...". Своїм трудом святитель Григорій робить безперечний внесок у постанову Халкідонського Собору, який ще тільки має відбутися. У святителя є ті відомі чотири «не…», якими Вселенський Собор 451 р. вкаже образ іпостасного з'єднання двох досконалих природ у Христі. Проф. Несмілов переконливо показав, що звинувачення святителя Григорія із боку деяких західних вчених у несторіанстві, монофизитстве чи докетизмі абсолютно безпідставні, т.к. «можна знайти чимало таких виразів, які цілком виразно вказують на сповідання святим Григорієм православної неслиянности двох єств Ісуса Христа», 39 з одного боку, і «точної єдності» Бога і людини в «одній особі», з іншого. 40 Отже, христологія «Великого оголослювального слова» містить у собі три основні положення: 1 . Боговтілення можливе, тому що не принижує Бога, не вносить до Його природи жодної зміни і не обмежує його. 2 . Боговтілення – акт Божественної любові і тільки воно може врятувати людину від гріха, прокляття та смерті. 3 . В Особі Ісуса Христа справжня природа Бога в незлитій єдності іпостасно поєдналася з досконалою природою людини. Розділ 2. Буття Духа Святого Святитель Григорій пише, що «як наше слово супроводжується диханням, яке робиться голосом і виявляє силу (значення) слова, так і в Бозі є Дух. Якби Боже Слово не мало Духа, воно було б чогось позбавлене порівняно з нашим словом, що неможливо. Однак Божий Дух не ззовні залучається і розсіюється в ніщо, але, відповідно до поняття про Божественну природу, знаходиться в Богу і є сила іпостасна (тобто має самостійне реальне буття), вільна, дієва, добра, всемогутня» 41 . Наріжним каменем досліджуваного нами твори святителя Григорія Ніського є Боговідверте вчення про Святу Трійцю. «Велике оголослювальне слово» починається з твердження: за Своєю суттю Бог єдиний, досконалий, самодостатній і над усім «має сильну силу». 42 Такими якостями може мати тільки Одна Істота і про Нього ніхто не може сказати нічого, бо «... ніхто не знає Сина, крім Батька; і Отця не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити» (Мф. 11, 27), «і Божого ніхто не знає, крім Духа Божого» (1Кор. 2, 11). Знання цієї глибокої та найважливішої таємниці дає людині лише Бог. Святитель Григорій особливо наголошує, що і Слово, і Дух Божий «на всі маючи силу, не мають схильності ні до чого поганого, тому що всяке прагнення до зла чуже до природи Божої». 43 Трійність Бога в іпостасях анітрохи не порушує єдності та простоти Божественної природи. Православна тріадологія, використовуючи філософський термінологічний апарат, спирається на Писання та Передання Церкви. "Велике оголослювальне слово" поділяє поняття "сутність" і "іпостась" як загальнородове і частноіндивідуальне Єдиної Природи Бога відповідно. Формула: "Одна Істота в Трьох Іпостасях" входить в християнське богослов'я. На думку В.Лоського, «трійковий догмат є хрест для людської думки», 44 але Церква Христова твердо сповідує свою віру в «Отця і Сина, і Святого Духа – Трійцю Єдиносущну і Нероздільну». 45 А отець Георгій Флоровський нагадує нам слова святителя Григорія Ніського про те, що: «Господь не знає щось про Бога, але мати в собі Бога називає блаженством» 46 . Святитель Григорій Ніський приділяє розкриттю вчення Церкви про Божество Святого Духа набагато менше місця, ніж Божому Сину. Це виправдано, т.к. Завдання “Великого оголослювального слова", за задумом святителя Григорія, полягає в гармонійному переплетенні антропології та христології. Тріадології присвячені лише перші кілька розділів "Великого катехизму". Святитель Григорій наголошує, що про Духа Святого буде повідомлено за аналогією зі Словом Божим. Як Слово іпостасне і дією не схоже на наше, так само і Дух. «Благочестиво ж думати, що в єстві Божому є Божий Дух, оскільки визнано, що є Боже Слово… Так, навчені і про Духа Божого, що супроводжує Слово і виявляє Його дієвість, розуміємо не подих дихання. Бо, без сумніву, на знищення було б наведено велич Божої сили, якби й у Богові Дух припустили ми чимось подібним до нашого дихання». 47 На відміну від поглядів Орігена, святитель Григорій не ставить Духа Божого у підпорядковане становище по відношенню до Першої та Другої Іпостася, не бачачи жодної суперечності між повнотою та простотою Божества. «…Про Духа Божого… розуміємо самоіснуючу силу, яка сама по собі в особливій іпостасі уявляється, невіддільна від Бога, в якому вона, і від Слова Божого, яке супроводжує, не в небуття виливається, але, подібно до Слова Божого, іпостасно існує, вільна, саморухлива, дієва, має силу для всякого добра». 48 Розділ 3. Незбагнення Трійці Розгляд питання про поєднання єдності та трійковості в Богу неминуче призводить нас до висновку про те, що це поєднання є парадоксальним і незбагненним для людського розуму. Підсумовуючи вчення «Великого оголослювального слова» про Бога, доречно зробити деякі висновки, що мають безпосереднє відношення до катехізації: 1 . Догмат про Трійність Єдиного Бога – найбільше таїнство, відкрите людям після тривалої підготовки. Для тих, хто катехизується, дуже важливо засвоїти, що ця істина повідомлена Самим Богом, а Він – не бреше. 2 . Святе Письмо рясно насичене вказівками на таємницю внутрішньобожественного життя. Так, Отець посилає Сина і Святого Духа любить Сина і світ, відкриває людям істину, дає блага просячим, прощає гріхи, рятує та прославляє. Син знає Отця, приходить у світ заради людей, посилає Утішителя, любить Отця і світ, повідомив людям одкровення, дарує блага, прощає гріхи Проявляє діяльність та волю. А Святий Дух – прославляє Сина, відроджує людей, наставляє на всяку істину, сповіщає майбутнє, постачає пастирів, відає Боже, виявляє волю та діяльність. Пророцтва Бога Ізраїлевого вселяв і Дух Святий, який обирав проповідників. 3 . Об'явлення про Бога Церква висловила в чітких богословських термінах, і вчення про Святу Трійцю не можна перетлумачити. «Бог єдиний і разом потрійний не в тому самому відношенні, але в різних… Єдиний саме по суті, а потрійний у Особах». 49 Якщо Церква не ототожнює терміни, а, навпаки, підкреслює їхню відмінність, то нема чого шукати внутрішньої суперечності там, де її немає. Іпостасні імена “…скоріше апофатичні, ніж ствердні, – у разі вони дають нам вичерпного розуміння таємниці Троїчної життя тим паче, що виключається будь-яка аналогія з творним змістом цих слів». 4 . Сліди триєдності, які знаходять у давніх язичницьких релігіях, не можна повністю відносити до плодів заблудлого людського розуму. Їх характер настільки незрозумілий, беззвітний і невизначений, що видає проблиски доавраамової релігії, яка була загальним надбанням людства. 5 . Справжнє вчення про Пресвяту Трійцю кардинально відрізняється від тих переказів, які невиразно зберігало язичництво. Про це свідчить рання історія Церкви: язичники не прийняли християн, які навчали про явлення Бога у плоті за своїх. Платонічна тріада – сімейство трьох богів: вищого чи причину та батька світу, нижчого – розуму, створеного першим і третього, що є душа світу чи сам світ. Якщо враховувати якусь вищу одиницю, то очевидно, що трійця чи четвериця Платона немає нічого спільного з християнським вченням про Єдиного Бога, Особи Якого абсолютно рівночесні. Розділ 4. Відповідь на заперечення іудеїв Святитель вважає, що юдеям легше відповідати, ніж язичникам, оскільки відповідь ґрунтується на Писанні, в якому юдеї виховуються. Давид говорить, що «словом Господнім небеса утвердилися, і Духом уст Його – вся їхня сила». Але Боже Слово і Божий Дух не такі, як наші, адже Ними утвердились небеса. Отже, Слово Його і Дух є іпостасними (мають самостійне реальне буття) і могутніми. 2.2. Вчення про домобудівництво порятунку Глава 5. Перехід до вчення про Боговтілення. Створення людини та її свобода Тут святий звертається до греків і євреїв. Якщо грек із загальних понять, а юдей на підставі Святого Письма можуть визнати існування Слова і Духа, то вчення про втілення Слова їм здається неймовірним і абсурдним. Щоб переконати їх, він використовує докази того, що створення світу є справою Слова і мудрості (думати інакше — це дурість і зло). А людина є частиною світу, а це означає, що вона створена Словом і мудрістю, і створена «з надлишку любові», щоб стати «учасником божественних благ». Отже, він повинен мати в своїй природі щось подібне до цих благ (як природа ока має світло, щоб воно могло його бачити, як природа птахів пристосована до життя в повітрі, риб - у воді і т. д.). Тому людина наділена життям, словом, мудрістю та іншими божественними благами. Книга Буття вчить, що людина також була причетна до благословень вічного життя. Але як це можна примирити з нинішнім жалюгідним станом людини, смертної та пристрасної? Причиною цього, звичайно, є не доброта Божа, а свобода – найкраще з благ, даних людині. Чому ж людина проміняла кращий стан на гірше? Тому що побажав відійти від добра і чесноти, а відсутність добра є зло, відсутність чесноти – порок. Вчення про людину у святих Отців немислимо поза повнотою церковного вчення, у відриві від нього. Антропологія Отців Церкви – це “насамперед, якщо не виключно, вчення про те, кому слід бути врятованим”. 51 “Антропологія «Великого оголослювального слова» нерозривно пов'язана з тріадологією (хто рятує), христологією (як рятує), сотеріологією (що таке порятунок), аскетикою (як людина повинна брати участь у своєму спасінні), моральним вченням (узгодження свого ставлення до ближніх) заважає порятунку)» 52 . Святитель Григорій Ніський дотримується біблійного бачення людини. Причиною появи людини, вважає святитель Григорій, не є брак і ущербність у Бозі. «…Слово, Премудрість, Могутність… є Творець єства людського, не якоюсь необхідністю приведений до влаштування людини, але через надлишок любові, що привів у буття така жива істота». 53 "Людина, - пише святитель, - для того і приходить в буття, щоб стати причасником божественних благ" і "...за потребою влаштовується таким, щоб йому бути здатним до причастя благ". 54 Людина поєднує в собі два світу: розумовий і чуттєвий. розумових, ні розумове - чуттєвих, а, навпаки, кожне відрізняється протилежними рисами. Бо розумове природа є щось безтілесне, невловиме, яке не має вигляду, а чуттєве по самому імені підлягає спостереженню почуттів». 55 Тим не менш, ці два початки, що не мають, власне кажучи, нічого спільного дивним чином у людині з'єднані. Наочне пояснення святитель Григорій бачить у навколишньому світі. «…Як у самому чуттєвому світі при великому взаємному противінні стихій помітна якась стрункість, встановлювана з протилежного тій Премудрістю, Яка править Всесвіту, і, таким чином, у всій тварі відбувається згода з самою собою і союз одностайності нітрохи не розривається природним опіром, – так, подібно до цього, за таким твором, як подібне до цього, за такою, як подібне до цього, подібне до цього. чуттєвого з розумовим…». 56 Більше того, ці два початки, беручи участь «в рівній мірі», складають із себе «найкраще єство». 57 Святитель не сумнівається, що природа людини мала в собі безсмертя, оскільки «у числі благ, властивих єстві Божій, знаходиться і вічність". Боже» (Бут. 1, 27) – це «…обчислення відмінних рис Божества. Маючи життя, слово, мудрість, безсмертя, людське єство «могло пізнавати перевищене Істота і бажати вічності Божої». 59 Розділ 6. Як сталося падіння людини Людина, на думку святителя, є найкращим поєднанням розумового та чуттєвого. Про це розповідає Книга Буття, де говориться, що людина створена з праху і потім Бог вдихнув у неї життя. Але ще раніше людину були створені розумні ангельські сили, і одному з них Бог доручив дотримуватися землі. Бачачи досконалість і богоподібність людини, цей ангел впав у заздрість. Як це могло бути? Порок є відсутність чесноти, як сліпота зору. Ангел був вільною істотою, і він обрав заплющити очі на добро. Так він породив у собі протилежне добру – заздрість. Від цього першого поштовху, як лавина від падіння каменю, почало рости в ньому зло. І оскільки він не міг насильством перемогти людину, яку захищала Божественна благодать, то підступно переконав її стати самогубцем, вживши хитрість, на кшталт того, як підливають воду в масло, щоб згасити світильник. Так почала гаснути і слабшати благодать у людині, на зміну благ прийшли їхні протилежності: замість життя смерть, замість сили неміч, замість благословення прокляття, замість відваги сором. На думку святителя, природа людини може бути мертвенно статичною. У людині здатність і необхідність розвитку закладена Самим Творцем, вона (людина) не повинна була залишатися такою, якою вийшла з «рук» небесного Батька. Це нормально для людини, тому що «творіння в спорідненості зі зміною ... сама іпостась тварюки почата зміною, тим, що Божественною силою не існуюче в існуюче ...». 60 Людина могла рухатися до Бога або від Нього. «…Два є види такого руху: одне відбувається завжди до добра, у ньому надходження вперед немає зупинки, оскільки досягається межа шляху; інше протилежно, в тому його і спроможність, що не буває заможним, тому що опір добру, як сказано раніше, у такому ж сенсі відрізняється від добра, в якому не існує називається відмінним від існуючого і небуття від буття». 61 Зло підступне тим, що прикрите личкою добра, «прикрашене якоюсь примарою доброго». 62 Заповіддю, моральним завданням перших людей було визначити і вільно обрати справжнє добро і ухилитися від зла, прикритого обіцянками «…будете, як боги…» (Бут. 3, 4). Розум мав давати моральну оцінку рухам волі. Але розум людини помилився. Розділ 7. Чому Бог не винуватець зла У цьому розділі святитель Григорій ставить питання, завжди актуальне для не церковних людей: «Але, можливо, краще людині взагалі не існувати, ніж перебувати в стражданнях? Адже Бог мав передбачати людське падіння». Чи, як вважають маніхеї, Творець цього світу – злий бог? Але має рацію Апостол: про духовне може судити лише духовний. Захисники подібних навчань вважають добром лише тілесні насолоди, але про сутність добра і зла треба судити, відмовившись від почуттів і розглянувши справу по суті. Насправді зло є порок, а порок – це недолік добра. Цей недолік походить від вільної волі. Тож зло не має реального, самобутнього існування. Але Бог є Творцем того, що є, а не того, чого немає. Отже, Бог не винуватець зла. Психологічний механізм виникнення та поширення зла дуже доступно показаний святителем Григорієм. Спочатку «…в пристрасть заздрощів впав той, хто зовсім не для зла створений Творцям Всесвіт за добротою… Оскільки розумна тварюка здійснена раніше і кожна з ангельських сил за Владою правлячою всім забезпечена якоюсь діяльністю до складання Всесвіту, то була якась сила, поставлена утримувати земну і навколишню землю тією Силою, яка домобудує у Всесвіті». 64 Святитель пов'язує падіння ангела з появою людини, таким чином, можна зробити висновок, що тільки після створення світу і людини з'явилися злі духи. «…Той, кому дано на спадок над усім надземним, визнає для себе небезпечним і нестерпним, якщо з підручного йому єства виявиться якась сутність, що уподібнюється до найвищої гідності», 65 і хитрує змусити людину самостійно відступити від Подавця життя і пізнання Бога проміняти на любість. «Усі гіркі наслідки прабатьківського гріха Григорій Ніський часто об'єднує в понятті «смерть». 66 Причому розрізняючи два види смерті: духовну і тілесну. Під першою розуміється "відлучення душі "від істинного життя", 67 тобто від Бога. Під другою - "видалення життя чуттєвого", тобто розкладання людського єства, що "прийняв в себе зло".68 Святитель саму смерть вважає благодіянням Божим. Справжній стан природи людини зараз докорінно відрізняється від первозданної. У занепалій людині складно визнати розумну істоту, взагалі нелегко погодитися, що в ній залишився образ Божий. Немає ні богоподібності душі, ні вічності життя, ні непідвладного стражданням тіла: “Людина смертна, пристрасна, скорогибнуча, до душі і по тілу схильна до всякого роду пристрастей, – визнає святитель Григорій, – але справжній перетворений стан людського життя не служить достатнім викриттям, ніби людина ніколи не була. тому що Бог не творець зла і не винуватець його появи. Доказом цьому – саме поняття про Бога. вільного волі немає ніякого самобутнього зла; але зло тому і називається злом, що воно не добро». 72 Таким чином, причина появи зла не в Бозі, а у вільній волі розумних істот. «…Поняття сущого для Григорія цілком тотожне з поняттям добра, добра (так що Бог, як абсолютне благо, є водночас істинно суще) і поняття не сущого тотожно з поняттям зла». 73 Навіть побічно не можна звинувачувати Бога в потуранні зла, бо не будучи вільною людина перестала б бути людиною. Господь, «що підкорив природу людську не будь-яким мимовільним примусом, як одухотворена якась посудина», дав можливість людині самостійно прагнути свого первообразу і нескінченно вдосконалюватися. Глава 8. Значення хвороб та смерті Розглянута вище проблема зла у світі має своїми наслідками хворобу та смерть людини. Для людей невіруючих їхнє існування також є предметом здивування. Цілком очевидно, що ті, хто любить проводити життя в тілесних насолодах, обурюються з приводу хвороб і смерті і воліли б швидше не існувати, ніж жити в муках. Однак і в цьому вбачається надлишок Божого благодіяння. Ми вільним рухом залучили себе до спілкування зі злом і тому до нашого єства додалося зло. У цьому причина того, що людина, подібно до глиняної посудини, розкладається в землю, щоб погана відокремилася від неї і вона була відтворена через воскресіння в початковий стан. Про це вчить Мойсей, коли говорить, що після злочину первозданних людей Бог вдягнув їх у шкіряні ризи, які вказують на мертвість, ззовні, а не всередині людини, що вдягає, т.к. мертвість стосується тіла, але не образу Божого в людині. Це як посудина, наповнена розплавленим, а потім застиглим свинцем: щоб звільнити його, потрібно розбити і знову зробити. Отже, тіло лікується смертю, а душа (т.к. і до неї приросла погана пороку) - чеснотою. Але як при лікувальних припіканнях та розрізах боляче, але завдяки їм відбувається зцілення, так і душа, що зріднилася зі злом, страждає при лікуванні від Бога. Ті душі, які не улікуються тут через чесноту, зазнають невимовно болючого лікування на майбутньому суді. Отже, Бог передбачав падіння людини, але передбачав виправлення. Чи не краще зовсім не жити, ніж існувати і страждати? Навіщо Бог взагалі припустився нам страждати? Ці й подібні до них питання часто задають зневірені люди. «…Що людство ухилиться від добра, – відповідає святитель Григорій Ніський, – це знав Той, Хто все містить силою прозорливості і нарівні з минулим бачить майбутнє. Але, як Він бачив ухилення, так розумів і звернення людини знову на добро. Тому що було краще? Чи зовсім не приводити в буття нашого роду, тому що передбачав, що в майбутньому погрішить проти прекрасного, або, привівши в буття, і наш рід, що захворів наш, знову звернутися до первісної благодати?». 75 Розділ 9. Чи гідне Бога те, що говориться про Христа? Все, що ми знаємо про Христа – народження, зростання, харчування, втома, смерть, поховання – ганьбиться як негідне Бога. Однак саме собою зло, якщо судити про нього не по тілу, - тільки порок. Отже, те, у чому немає вади, добре. Але в усьому перерахованому немає пороку, отже, воно добре і тому не суперечить уявленню про Бога. Розділ 10. Як Божество могло обмежуватися тілом? Ми не говоримо, що людське тіло полягало в Божестві. І природа нашого розуму не обмежується тілом. У зв'язку з цим святитель наводить наступний приклад 76: вогонь у світильнику якось залежить від пального речовини, але не полягає в ньому. Те саме треба думати про Божество у поєднанні з людською природою: воно в ній було, але не обмежувалося нею. Розділ 11. Як Божество поєдналося з людством? Для відповіді питання, поставлений у заголовку, необхідно спочатку відповісти: як плоть з'єднується з душею? Якщо цього не розуміємо, то тим більше незбагненний спосіб з'єднання Бога з людиною. Що це справді сталося, ми віримо в оповідання Євангелія про чудеса, але як Він народився, відмовляємося досліджувати. Так само, віруючи, що Бог створив світ, не розуміємо, з чого і як створив. Розділ 12. Які докази, що Бог з'явився в тілі? Достатнім доказом Боговтілення, на думку святителя Григорія, є саме життя Спасителя та Його справи. Розділ 13. Як Бог може народитися і померти? Народження і смерть властиві тілесному єству, на початку і в кінці якого бачимо пристрасть (страждання). Але у випадку Христа Його народження вільне від пристрасті, т.к. походить від Діви, а смерть не закінчилася стражданням, т.к. відбулося Воскресіння. Звідси ясно, що Той, Хто з'явився – не просто людина, але Бог у плоті. Розділ 14. Яка причина такого приниження Божества? Людський розум дивується, розмірковуючи з цього, т.к. зустрічається із запитанням: «Як Бог несумісний по суті з'єднався з кров'ю природи людської?» І віра вагається при думці про те, як стало можливим це поєднання Досконалості з нікчемним. Розділ 15. Відповідь на поставлене вище питання і початок відповіді на наступне: чому Він не врятував людину одним наказом? Ми дізнаємося Божество про Його людинолюбство і благодіяння нам. Ось і відповідь на запитання, навіщо втілився Бог: відновити занепалу людину. Але чому Він не зробив цього одним наказом, а потрібен такий манівець – народження, страждання, смерть тощо? Щоб відповісти на це, згадаймо, про що святитель уже говорив раніше: чесноти протилежний тільки порок, а не якесь єство. Але Бог у втіленні не торкнувся пороку, адже всі властивості людської природи гарні власними силами. Розділ 16. Чи зазнало божество страждання? Роздуми про страждання людства призводять до питання страждання Божества. Мінливість є страждання, а Божество безпристрасне (тобто не може бути в пасивному стані). Але страждання (пристрасть) у сенсі – це звернення від чесноти до пороку, решта (народження, зростання тощо.) правильніше називати справою, ніж стражданням. Наше вчення не стверджує такої безглуздості, що Божество стало причетним до пороку, але тільки природним рухам людської природи. Ми ж не говоримо, що лікар страждає, коли лікує, хоча він входить у дотик із хворобою. Якщо ж назвуть стражданням розлучення душі і тіла, треба назвати стражданням і з'єднання їх, тобто. народження. Але й перше, і друге руху (тобто. народження і смерть) – природні рух, отже, – не страждання у сенсі. Що ж до зв'язку душі з тілом у людини, то вона передбачена назавжди, бо буде відновлена ​​воскресінням. Тимчасове їх розлучення, тобто. смерть, потрібна для очищення нашого єства від пороку, що примешкався до нього. Як смерть з одного (Адама) перейшла на весь людський рід, так і воскресіння Одного «у можливості» переходить на все людство, причому Він Сам стає початком з'єднання розділеного – душі та тіла, духовного та чуттєвого єств. Розділ 17. Відновлення питання: Чому не одним наказом врятував людину, але знадобився такий манівець? Визнаючи достатнім у відповідь сказати, що хворий не вчить лікаря, як треба лікувати, але з вдячністю приймає результат – зцілення, святитель, тим не менш, намагається дати пояснення за допомогою деяких висновків. Можна стверджувати, що усвідомлено чи підсвідомо Бога чекало і по-своєму шукало все людство. «Не тільки Святе Письмо Старого Завіту переповнене пророцтвами про прийдешнього Визволителя від гріха та його наслідків – смерті та пекла: очікування майбутнього Бога, переможця пекла, що страждає, вмирає і воскресає, як блискавкою, прорізало темряву язичі… Якщо людство стільки тисяч років шукало Невідомого Бога, то чому Він зволікав за допомогою? Святитель Григорій Ніський пише, «що уповільнення благодіяння нам було справою премудрості та промислу про корисне для єства». 77 Господь не порушив людської свободи ні в чому ніколи. Людство на особистому досвіді знезнало всю безодню зла і примарність обіцяних гріхом задоволень. Тільки коли «порок досяг найвищої міри, не було вже жодного виду лукавства, на яке б не наважилися люди», Господь зцілює, «лікає тому хворобу, що не починається, але на повну силу». 78 Господь прийшов, коли вважав за потрібне і найкорисніше. Викупителем людини може бути неодмінно і лише Сам Бог, т.к. тільки Одному «Господу єства… Давшому життя спочатку», 79 під силу повернути людину в колишній стан благодатного богосинівства. Саме тому «Бог з'явився в тілі» (1Тим.3:16). Втілення Бога Слова об'єднало та всиновило людину Богу. Це акт виключно любові Божої, Який «віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів.3:16). Спаситель зазнав найвищого ступеня людського страждання – богозалишення: «Боже Мій! Боже Мій! Нащо Ти залишив Мене? (Мф. 27, 46). Хрест Христа – спасіння всіх, «хто буде вірувати і хреститися…» (Мк.16:16). У Христі досягнуто мети існування людини – долучення, поєднання з Богом або обожнення. «…велике таїнство Божого влюднення: Він …долучився людству, прийнявши він усе властиве єстві: народження, виховання, зростання і, дійшли навіть до смерті, здійснив Він» 80 звільнення людини. В Особі Господа Ісуса Христа святитель Григорій проповідує повне відновлення людської природи. І духовна, і тілесна смерть (про вчення святителя Григорія Ніського про два види смерті ми говорили вище) переможені Воскресінням Спасителя. Цей новий стан людського єства не обмежений лише людством Боголюдини. Воно стало властивим усьому людству: «…Як початок смерті, що відбулися одному, перейшло весь людський рід, так само і початок воскресіння через Єдиного поширюється попри все людство». 81 Нове життя людської природи, яке почалося у Христі, від Христа «переходить на весь людський рід» лише у потенційній формі. Та чи інша конкретна особистість починає брати участь у цьому новому житті, «коли людина сама, за допомогою Святого Духа, засвоює собі досконалу Господом справу спасіння занепалого людства; тільки за цієї умови ми дійсно очищаємося від гріхів, від яких Христос викупив нас». 82 Після Пришестя Спасителя люди продовжують грішити, але Хрест Христов завдав гріха смертельного удару. Благодать Божа керує людину до віри і зміцнює її, але не примушує, не ґвалтує свободи нашої волі. «Дар непоневолення та свободи», 83 тобто. абсолютна недоторканність Бога і самостійність нашої волі – причина того, що «не всіх людей проникає віра». 84 Глава 18. Історичний доказ пришестя Божого у світ: ідолопоклонники та юдеї Для доказу того, що Бог приходив у світ, достатньо поглянути на історію, – пише святитель Григорій, – якщо до Христа світ був наповнений ідолопоклонством, то нині воно зникло і змінилося справжньою безкровною жертвою (Євхаристією). Те саме свідчать юдеї, які не повірили в Христа, передбаченого їхніми пророками: до Христа у них був храм, славна столиця і своя земля, після - ні храму, ні Єрусалима, ні землі. Глава 19. Необхідно все ж таки переконувати невіруючих У цьому розділі коротко викладено благочестиві поняття про Бога як переконливіших доказів для головних представників еллінства та юдейства. Глава 20. У Божих діях повинні виявитися разом добрість і справедливість Бог має всі досконалості, і в тому, що Він робить, вони повинні бути всі, бо чесноти одна без іншої не є такими (благо без справедливості – не благо, сила без премудрості – не добра і т.п.). Святитель показує, як виявились Божественні якості у домобудівництві нашого спасіння. Глава 21. Початок пояснення справедливості домобудівництва порятунку Розгляд цього питання святитель починає зі спогаду про гріхопадіння людини та ухилення від благ, дарованих йому Богом. Людина створена за образом Божим, отже, вільною. Прояв же свободи можливий у двох напрямках: до добра (до того, що саме по собі насправді добре), і в протилежний бік (до того, що оманливо здається добром, за прикладом пса з байки, що погнався за тінню того, що ніс у зубах. Так і сталося з людиною: диявол обдурив його на вудку. милосердя хоче врятувати людину, але робить це премудро і разом справедливо (бо ніхто не назве істинно справедливою нерозумність). Розділ 22. Справедливість домобудівництва порятунку у ненасильстві над дияволом Отже, у чому справедливість? У тому, що Бог не вживає насильства проти диявола. Адже людина добровільно за сластолюбством продав себе в рабство, отже, за законом залишається під владою диявола. Тепер уже законним чином врятувати його можна лише викупом. Отже, спосіб порятунку - увійти в угоду з тим, хто володіє, щоб він взяв якусь побажає ціну за свого раба. Глава 23. Премудрість домобудівництва порятунку – у приховуванні Божества Продовжуючи розповідь попереднього розділу, святитель запитує: «Яку ціну він узяв би?». «Це легко здогадатися. Т.к. спочатку він позаздрив людині і захворів матір'ю інших пороків - любоначалієм, або жадобою влади, то, природно, захоче найбільшого. Яка ж людина в історії більша за чудеса і благодіяння, ніж Христос? Але оскільки диявол не зміг би приступити до нічим не прикритого Божества, то Воно прикриває Себе тілом, щоб страх перед Христом не переміг у дияволі бажання мати Його. Отже, побажати врятувати людину – справу доброти, стати спокутною ціною за проданого в рабство – справедливості, а недоступне для ворога зробити доступною – премудрості» 85 . Розділ 24. У чому виявилася могутність Божества? Святитель відповідає: по-перше, у тому, що всемогутнє сходить до людської немочі, а це виявляє якийсь надлишок сили і дивовижніше за всі чудеса. Якби ми побачили вогонь тим, хто прагне вниз, дуже здивувалися б, так і тут. По-друге, у тому, що Божество сховалося під завісою нашого єства, щоб ворог, як жадібна риба, разом із принадою плоті проковтнув би і гачок Божества. У цьому смерть і пітьма знищуються і оселяється життя і світло, т.к. смерть може бути, коли діє життя, і темрява – у присутності світла. Отже, коротко повторивши обряд церковного вчення, ми виправдаємо спосіб домобудівництва спасіння, бачачи, що при цьому проповідується те, що личить мислити про Бога: добрість як волю врятувати загиблого, премудрість і справедливість як спосіб спасіння і Його могутність у перемозі над смертю. Розділ 25. Відповідь тим, хто дивується, що Божество було в людському єстві Святителю це здається дивним, бо Божество проникає все світобудову, т.к. все, що існує, існує тільки за причастям до Сущого. Щоправда, тепер Він у нас не так, як при Втіленні, але тоді Він з'явився з особливою метою: щоб наше єство стало божественним, вільним від влади мучителя та від смерті. Глава 26. Виправдання премудрості домобудівництва Дехто може запитати: «Але хіба те, що Бог зробив з дияволом – не обман? А якщо обман, значить несправедливість». Так, це обман, – каже святитель, – але в ньому немає місця несправедливості, навпаки, тут явлена ​​справжня справедливість, яка полягає в тому, щоб карати злочинця тим, що він зробив. Ворог перший обдурив людину, тому обманщик карається обманом. І отруйник, і лікар готують отруту, але, дивлячись на мету дій, одного ми називаємо лиходієм, іншого – благодійником. Він обдурив, щоб погубити, а Бог – щоб врятувати. Але як при очищенні золота від домішки, його розплавляють, так і Божественна сила, подібно до вогню, знищує смерть, тління, пітьму та всі породження пороку, хоча це процес болючий, як, скажімо, припікання та надрізи лікарів. Але так само як хворий, зазнавши болю, потім дякує лікарю, так і після закінчення очищення вся тварюка (і, можливо навіть, сам диявол, отримавши зцілення) віддасть подяку Богу. Глава 27. Народження Боголюдини не суперечить уявленню про Бога На думку святителя Григорія, Тому, Хто вступив з нами в спілкування, щоб зцілити нас, слід увійти у все властиве нашому єству, щоб усе очистити. Це відноситься і до способу нашої появи на світ (тобто народження від жінки), яким деякі гребують як нечистим. Той, хто приходить зцілити людей не міг прийти для цього з неба, т.к. не там були хворі, але тим шляхом, яким входять у це життя всі люди. Якби Божество, гребуючи нашою природою, прийшло до небесних істот, яка нам від цього була б користь? Але крім того, треба врахувати, що Божество одно неприступне і для земного, і для небесного, так що якщо Йому не личило з'єднуватися з тілом, то не більше - з природою небесних сил. Отже, вірячи, що Лікар прийшов до хворого, ми анітрохи не грішимо проти високого уявлення про Бога. Розділ 28. Про те, що наше народження та відповідні члени тіла не зло, але, навпаки, мають бути в пошані Тут святитель заперечує гностикам та маніхеям, які кажуть, що Богові непристойно народитися людиною через ганебність способу нашого народження. Але тільки зло за природою гидке, а все єство, створене Богом, непричетне до зла. Усі органи людини хороші, кожен служить підтримки життя. Але родотворні органи слід особливо шанувати, оскільки вони забезпечують безсмертя людського роду. Тому немає нічого непристойного в тому, що Бог увійшов у наше життя через те, що наша природа бореться зі смертю. Розділ 29. Чому Бог зволікав із приходом? Це можна порівняти з зволіканням лікаря, який чекає, щоб вийшло назовні все, що протиприродно проникло в тіло, а потім тільки застосовує ліки. Коли порок досяг вищої міри, тоді загальний усім Лікар приходить зцілити хворобу, що не почалася, але прийшла на повну силу. Розділ 30. Чому не відразу після пришестя Христового зник гріх? Чому не всі повірили? На питання, чому не відразу зник гріх, як відповідь у «Великому огласительном слові» наводиться таке порівняння: у змії смертельний удар у голову не відразу позбавляє життя решта тіла, особливо хвіст 86 . На запитання, чому не всі повірили, слідує відповідь: порятунок запропонований усім, але люди вільні. Розділ 31. Чому Бог не приведе всіх до віри, якщо Він цього хоче? Справа в тому, що Бог нікого не примушує. Якщо ж відкинути вільну волю, зникає різниця між чеснотою і пороком, можна спокійно грішити, неможливо нікого гудити чи хвалити. Розділ 32. Навіщо потрібна була смерть і до того ж така ганебна – на хресті? Природно, що смерть неминуча для будь-кого, хто народився. Христос долучився до всього людського життя, отже, його чекала і смерть. Але ще вірніше сказати, що Він народився для того, щоб померти. А Його смерть була потрібна, щоб нас воскресити. Оскільки все єство є ніби одна жива істота, то воскресіння з Христа перейшло на весь людський рід. Що ж до хреста, то за переказами ми знаємо таємниче вчення: чотири кінці хреста знаменують всю світобудову, тобто. те, що вгорі, що внизу і що з обох боків. Про це вчить Павло, говорячи про глибину, висоту, широту і довготу, і в іншому місці, говорячи про небесні, земні та пекло. Що ж до Воскресіння і всього оповіданого в Євангелії про нього, то тут не потрібні докази і висновки, що це справа божественної сили. Але слід коротко сказати про таїнство Хрещення. Центр сотеріології святителя Григорія в одній думці – спасіння людини приходить від Бога. Тим, хто говорив, що не повинно Всемогутньому доходити до такого приниження, святитель відповідав: «…Властивий приймає на Себе тілесне народження, не в житті маючи потребу, але нас повертаючи від смерті до життя… Настільки наблизився до смерті, що торкнувся омертвіння і власним своїм тілом… сов. 87 Таїнство нашого спасіння розуміється як зцілення від хвороби та смерті. Воно можливе тому, що 1) людина зберегла образ Божий і 2) Христом заснована Церква. У «Великому оголосному слові» святитель Григорій Ніський говорить лише про два рятівні засоби перетворення людини – Хрещення і Причастя. Така «неповнота» якщо не потрібна, то, принаймні, цілком природна для апологетичного характеру. Святитель проводить аналогію між харчуванням людини та Євхаристією. Він виходить із безперечної істини, згідно з якою «природа нашого тіла сама по собі не має життя у власній істоті, але підтримує саму себе… залучаючи до себе бракує і викидаючи зайве; (…) склад нашого тіла принадною силою підтримується в бутті. А ця сила є так звана їжа». 88 Саме в такому простому способі Домобудівник наш показав Свою велич. «…Слово для того поєдналося з тлінним єством людським, щоб спілкуванням з Божеством обожнилося і людство…» 89 Премудрість Божа «посеред плоті сповіщає Себе всім, хто увірував, у яких склад з вина і хліба… щоб єднанням з безсмертним і людина стала причастником нетління». 90 Ці думки чудово показують той потяг до Причастя, який особливо яскраво виявився на практиці майже щоденного причастя християн Стародавньої Церкви. Вчення святителя Григорія Ніського про таїнство Хрещення завершує собою «Велике слово оголосу». "Головна ідея святителя геніально проста - хто що обирає, той тим і стає". 91 Головний акцент робиться на результаті хрещення. Святитель Григорій не боїться сміливо стверджувати, що якщо «життя за (після) таємницею подібне до життя до таємниці, то… в народжуваному нітрохи не виявляється дару Святого Духа…» 92 На думку святителя Григорія, найстрашніше для катехумена – формалізм і лицемірство. «…У таких вода залишається лише водою…» 93 Святитель переконує катехизаторів дивитися насамперед внутрішнє переродження душі катехумена. Глава 33. Хрещення – народження у нетлінне життя У цьому розділі дається відповідь здивування деяких, як вода може відроджувати. Водохреща – нове народження. Перше народження (тілесне) закінчується смертю, друге народжує для вічного життя. Але як же вода, питають, хоч би і з молитовним покликанням, може народжувати? На це ми запитаємо: як насіння стає людиною? Що спільного у вологій природі насіння із сутністю людини? Це незбагненно, але ясно одне: і там, і тут все відбувається Божою силою. Перш за все, святитель говорить про принципову відмінність Хрещення від звичайного народження: «Інші народжувані походять на світ від хтивості тих, хто народжує; народжується духовно залежить від свободи народжуваного ». 94 “Велике оголослювальне слово” нагадує новозавітні місця, які свідчать про народження в Трійці: “Народжене від Духа дух є (Ів.3:6), і Павло народжує про Христа (1Кор. 4, 6), і Отець є отець всім (Флп.1:2), а Флп.1:2), а помічаючи, сподівання спасіння вважає не в Богу ... Бо що відбувається в ньому подібно поняттям Никодима, який, дізнавшись від Господа, що має народитися згори, але не вміщаючи ще в розумі вчення про таїнство, захопився помислами до материнської утроби (Ін.3:4). внутрішньому переродженні таємниця Хрещення, на «народження згори» мають бути спрямовані всі сили людини. «Без відродження в лазні Хрещення неможливо досягти воскресіння, – каже святитель Григорій в іншому місці, – бо не все, що воскресінням знову повертається в буття, входить у те ж життя, але велика прірва між тими, хто очистився і потребує очищення». 95 Святитель підкреслює, що належний підхід до Хрещення зовсім не вимагає від людини неможливого: «Яка праця в цьому – вірувати, що Бог всюдисущий, що, як Сущий у всіх, властивий і в тих, хто закликає Його життєдайну силу, а… особлива ж властивість Божої діяльності – спасіння тих, хто має в ньому потребу…». 96 Таким чином, у «Великому оголосному слові» можна знайти вичерпне вчення про боговстановленість цього Таїнства та його безумовну необхідність для всіх. Розділ 34. Звідки ми знаємо, що благодать Божа діє у хрищенні? Тут наводиться доказ того, що Божество присутнє при обряді Хрещення: Христос, як показано вище, є Бог, а відмітна ознака Божества – істина; але Він обіцяв завжди бути з тими, хто Його закликає. А молитва при Хрещенні – додаткове свідчення того, що тут діє Бог, тому що, якщо за звичайного способу народження достатньо бажання подружжя, і сила Божа чинить людину, то тим більше тут, де ми бажаємо відродження і закликаємо Божу благодать. Розділ 35. Сенс триразового занурення при Хрещенні Пояснення цього святитель починає з твердження про те, що для спасіння нам необхідно наслідувати Початківець нашого спасіння. Як той, хто йде лабіринтом, заблукає без вожатого, каже святитель Григорій, так і блукаючий в лабіринті цього життя не знайде виходу, якщо не буде триматися Христа 97 . Але ми бачимо в Ньому триденне поховання та воскресіння. Так і ми в Хрещенні поринаємо замість землі у воду і повстаємо тричі. Але якщо в Христі все сталося досконалим чином, то в нас не так, але ми в цьому житті, в міру наших сил, становимо початок очищення, за допомогою покаяння і наслідування смерті Христової. При великому загальному воскресінні всі ті, хто пройшов тут очищення цією таємничою водою з покаянням, уже не матимуть потреби в очищенні, але огрубілі пристрасті та неочищені будуть довгі віки очищатися від скверни пороку вогнем на кшталт золота від домішок у горнилі. Розділ 36. Віра і вода покладають початок вічному спасінню Неомитому неможливо вступити в божественну «спільноту» («лик», тобто хор, збори). Але щось мале – вода і віра – дає початок великому благу вічного спасіння. Розділ 37. Таїнство Причастя Святитель підкреслює двоскладність людини: з душі та тіла. Душа вірою поєднується з Христом і тим рятується. Необхідно й тілу, щоб вся людина була врятована, мати спосіб спілкування з Ним. Перші люди, піддавшись навіянню Змія, прийняли як би отруту, отже, ми потребуємо протиотрути, причому вона не може увійти всередину нас інакше, ніж через їжу та пиття. Ця протиотрута – Тіло Христове. Щоб зрозуміти, як воно приділяється тисячам вірних і залишається цілим, потрібно трохи увійти до питань фізіології. Тіло існує завдяки невпинному проходженню через нього їжі, причому для людини це переважно хліб та вода, що підсолоджується вином. Тому тіло в його готівковому обсязі, по суті, є їжа і їжа по суті є тіло. Бог Слово в тілі так само харчувався хлібом та вином. Як тоді Тіло, яке по суті – хліб і вино, освячувалося вселенням Бога Слова, так і нині хліб, що освячується Божим словом, перетворюється на Тіло Бога Слова, але вже не через процес з'їдання, а безпосередньо. Те саме треба сказати і щодо вина. Причастям Тіла і Крові людська природа обожнюється і набуває безсмертя. Вчення про Євхаристію «Велике слово оголосу» викладає в тісному зв'язку з антропологією. Святитель Григорій стоїть на позиції двочастини людської природи. Християнського вчення дозволяє йому описати процес обожнювання людини в Тілі та Крові Христа Спасителя. Наслідуючи логіку святителя Григорія, треба визнати більшу для тіла, ніж для душі потребу в Тілі Бога. Святитель прямо пише: «Душа, з'єднавшись… з вірою, що керує життям, у цьому має підставу спасіння, бо в єднанні з життям є долучення життя. А тіло в інший спосіб вступає в приєднання і єднання зі Спасителем». 98 З цього випливає, що і душа, і тіло кожної людини потребують обожнювання через з'єднання з Христом. Саме тому християнин чує від священика: «Причащається... для зцілення душі і тіла». 99 Євхаристія мислиться святителем Григорієм у тісному зв'язку з христологією, оскільки «нашому тілу неможливо інакше досягти безсмертя, як у спілкуванні з безсмертним… тілом, яке виявилося найсильнішим за смерть і стало початком нашого життя». 100 Стисло думки святителя можна викласти таким чином: 1 . Бог у Особі Христа «перетворює… до Божої гідності» Хліб, який «освячується Словом Божим і молитвою» (1Тим.4:5) «…і нині перетворюється на Тіло Бога Слова». 2 . Євхаристичний Хліб повідомляє причасникам “спілкування з Божеством” та обожнювання. 3 . “Природа тіла нашого сама по собі, у власній своїй іпостасі, життя не має, але за допомогою зовні притікаючої сили підтримує себе і перебуває в бутті" 101 тим, що називається їжею. Отже, святитель Григорій Ніський сповідує, що й у найменшій частинці Святих Дарів християни приймають всього Христа за людством і нероздільно поєднаного з Людиною Ісусом Бога. Цю велику таємницю Православна Церква щодня на кожній Літургії висловлює словами священнослужителя при роздробленні Агнця: “Роздрібується і поділяється Агнець Божий, роздроблюваний і нероздільний, завжди отруйний і ніколи не чекає, але причастя освячує”. силою благословення єство видимого перетворивши на Тіло і Кров». Таким чином, святитель Григорій віддає Євхаристії честь і поклоніння, що личить Самому Господу Ісусу Христу, сповідуючи, що освячені Хліб і Вино – одне з Тілом, що піднесене на небеса. Короткий виклад хрещальної віри Розділ 38. Потрібно ще коротко викласти віру У цьому розділі Святитель лише коротко згадує про віру людини, необхідну для її нового народження. Розділ 39. Необхідна умова народження згори – віра в Трійцю Святитель Григорій зазначає, що народження згори відрізняється від звичайного тим, що залежить від вільного вибору. Якщо все, що існує, ділиться на тварне і нетварне, то можна вибрати, від якої природи краще народитися - тварного і мінливого або нетварного і вічного. Якщо ж хрещений у Трійцю не вірить у Її нетварність (тобто, власне кажучи, заперечує Божество Сина і Духа) він народжується знову у створене життя. Так як вся тварюка однаково перейшла з небуття в буття, то, при всіх відмінностях у тварях, у цьому відношенні всі тварюки рівні між собою. Тому той, хто вважає Єдинородного Бога і Духа, має залишити надію на перехід у кращий стан. Такий подібний до Никодима, який, почувши від Ісуса про народження згори, продовжує думати про земне народження. Розділ 40. Без чого Хрещення марне Заключна глава «Великого слова оголосу» говорить про те, що хрещення не робить механічної зміни в людині. Якщо хрещений не докладе зусиль, щоб змінити своє життя, то ризикну сказати, проте не відмовлюся від своїх слів, що для цього вода залишилася просто водою. Як же має змінитися життя? Ти став чадом Божим, отже, мусиш уподібнюватися до Нього, а який Він, відомо з Писання: милостивий, праведний, благий, що ненавидить зло і т.п. Майбутнє блаженство праведників, як і мука грішників не піддаються опису земними словами. Глава 3. Особливості поглядів святителя Григорія Ніського на окремі богословські питання Головною гідністю людини святитель Григорій вважав можливість життя у Бозі. Людина є унікальною у всьому тварючому світі істотою, вінцем творіння, царем і володарем всього космосу. Поняття «Образ і подоба Бога» – це найкоротша і ємніша формула вище наведених висловлювань про гідність людини. У цих словах святитель пояснює ту премудрість і всі ті дари, якими володіє людина. Виходячи з вічності Бога, він стверджує, що єство людини теж було створене безсмертним, «щоб за вродженою йому силою могло пізнавати перевищене Істота і бажати вічності Божої», 105 і те, що людину взагалі неможливо уявити безвідносно її Божественного Первообразу. Святитель вважає страшною трагедією той стан, в якому перебувають люди після гріхопадіння, і сам ставить здивовані питання пересічних язичників: "...Де богоподібність душі? Де тіло, що не підлягає стражданню? Де вічність життя?". Він також вважає, що все християнське вчення як про Творця, так і про людину тісно пов'язане з вченням про втілення Бога і є суттю всього «Великого оголослювального слова». грецької філософії. «Біблійні думки чуже поняття про співприродність Бога і тварюки… Ми благоговіємо і тремтімо перед Богом і шануємо Його як абсолютно Іншого, Святого, Ягве, істинно Сущого. 3.2. Есхатологічні погляди святителя Григорія Ніського, викладені в «Великому оголосному слові» Позиція святителя Григорія щодо цього питання підірвала його авторитет. Саме у «Великому огласительном слові» викладено під впливом платонічної концепції про онтологічному неіснуванні зла вчення про кінцівки пекельних мук. Спираючись на працю митрополита Макарія (Оксіюка), присвячений есхатології святителя Григорія Ніського, та відгук про цю працю проф. С.Л. Єпіфановича, можна показати різні точки зору з цього питання. Наслідуючи рішення V Вселенського Собору, засуджуємо вчення про тимчасовий характер пекельних мук і показуємо, що святитель Григорій Ніський не може бути суворо віднесений до прихильників цього вчення. У «Великому катехизі» засудження апокатастасису тісно пов'язане з думками щодо можливості відновлення за труною. Але ніде ця думка не видається як вчення Церкви. Отже можна припустити, що це місце в «Великому огласительном слові залишається прихованим деякою таємницею. І дослідник в залежності від способу тлумачення та опори на різні думки може зробити абсолютно протилежні висновки. Спроба однозначного рішення щодо цього питання можлива лише на Соборному рівні. Вселенське Православ'я шанує Ніського архіпастиря святим, а вчення про загальний порятунок анафематствує. Найсильніший аргумент проти цього вчення – погляд на свободу людини як на Божий дар. А ідея апокатастасиса докорінно суперечить цьому божественному дару. Найбільш складним видається нам останній пункт богословсько-філософського трактату святителя Григорія Ніського. Людина не може адекватно говорити про життя майбутнього століття. Навіть Божественне Одкровення небагатослівне у цьому плані. Тим не менше, вчення про останні долі людини і всього творіння – «не просто одна з глав християнського богослов'я, але її фундамент і основа, його надихаючий і спрямовуючий принцип і, скажімо так, орієнтир всієї християнської думки». 109 Саме таким орієнтиром і є «Велике слово проголошення», яке, за оцінкою проф. Єпіфановича є першою після Орігена цільною системою богослов'я. 110 Викладу есхатологічних поглядів святителя Григорія присвячені роботи видатних представників російської богословської школи кінця XIX – початку XX ст. Таких як: митрополит Макарій (Оксіюк), професора Несмілов, Мартинов і Тихомиров, які поклали основу всебічному вивченню спадщини святителя Григорія Ніського в Росії. Дослідження митрополита Макарія (Оксіюка) показують ту давньохристиянську есхатологічну літературу, під впливом якої формувалися есхатологічні погляди самого святителя Григорія Ніського святителя. «До часу святителя Григорія включно у розкритті есхатологічних істин ясно намітилися три течії: хіліастичне, спіритуалістичне та церковне». Церква Христова кардинально мала змінити мислення елліністичного світу, дати йому новий погляд на долю людства. «Незважаючи на безліч філософських течій, у кожному з них проступав один і той же кістяк – уявлення про «вічний» Космос… Неможливо уявити якесь збагачення «буття». До нього не можна внести щось нове. Істинно існуюче завжди «у минулому» («одвічно») і ніколи – «в майбутньому». Відповідно буття Космосу періодично, і послідовність його «повернень» нескінченна. Вищий символ сущого – коло, що обертається… Тільки коло – досконалість. Зрозуміло, жодної справжньої «есхатології» у подібній системі немає. … Еллінська філософія завжди більше цікавилася «початковими принципами», ніж «останніми речами». … Немає «просування» в часі, є тільки вічні повернення, вічний «кругообіг». … Першими, хто відстоював ідею точних повторень, були, ймовірно, піфагорійці. Стоїки. … Таке відновлення стоїки називали «вселенським поверненням»… Через Орігена термін “апокатастасис” входить у християнську лексику, хоча він наполегливо протестував проти такої теорії космічного рабства. 112 “Церковна есхатологія до часу святителя Ніського включно, звичайно, не допускала ні двох воскресень і тисячолітнього земного царства хіліастів, ні виправного характеру пекельних мук та загального апокатастасису представників спіритуалістичної есхатології, але, навпаки, стверджувала”. Хоча “Великий катехизис" не містить повного і систематичного есхатологічного вчення, але саме цей твір святителя згадують у зв'язку з «загальним відновленням". слово» чітко розрізняє «відродження і зміну нашого єства» і «відновлення в стан блаженний, божественне і далеке від усяких печалів». 115 Ця різниця є важливою, оскільки святитель показує шлях розумної істоти до Бога. Нинішній стан – «благодать у лазні хрещення» – відродження у неділі – відновлення у блаженстві богоспілкування. Наш же стан – відродження, до якого «має йти єство за домобудівництвом Того, Хто заснував, що спонукається навіть і власними потребами», 116 але без причастя освяченню хрещенням (мабуть, можна думати, що святитель до таких відносить і формально хрестилися) – очищення. Святитель Григорій виходить з поняття Божої благості і не вважає зло сотвореним: «…Зло не інше що є як порок. … Поза вільним свавіллям немає ніякого самобутнього зла…». 117 Чи означає це, що вогонь очищення очистить усіх незалежно від їхньої «вільної волі»? Очевидно, що ні. Припускаємо, що «лікування в майбутньому житті», про яке говорить святитель Григорій, не можна ототожнювати з вченням про загальне спасіння. По-перше, ніде святителем не сказано, що після Другого Пришестя буде можливість очищення вогнем. А якщо йдеться про зміну долі людини після смерті та до Страшного Суду – це вже інше. "Справді, "апокатастасис" повинен неодмінно припускати покаяння, без якого неможливо ніяке "відновлення" розумних істот". 119 Можливість і її виконання - зовсім різні речі. По суті, "апокатастасис" зводиться до одного питання: не врятуються, зрештою, всі чи ні? У результаті, так чи інакше, відповідають на це принципове питання. Інтерес до ідеї загального відновлення цілком зрозумілий. преподобного Варсануфія Великого щодо думки, ніби «майбутнє мука має мати кінець», промовисто про це свідчить: “…Це слова людей пустих. Це породження принади… Вони – житло демонів та князя їхнього диявола. Ці (думки) не до світла ведуть тих, які їм вірують, але більше до успіху диявольського. Вони не витягають із тину, але занурюють у неї. Це суть кукільця, які ворог посіяв на полі Домовладики (Мф. 13, 24-30) ... Вони - досконала брехня, досконала темрява, досконала краса, рішуче відчуження від Бога. Біжи їх, брате, щоб їхнє вчення не утвердилося в твоєму серці. Вони висушують сльози, засліплюють серце і цілковито погублюють людей, які слухають їх. Не зупиняйся на них і не міркуй про них; вони сповнені гіркоти і приносять плоди смерті. Щодо знання про майбутнє – не помиляйся: що тут посієш, то там і пожнеш (Гал.6:7) ... Брате, якщо ти хочеш врятуватися, не вдавайся в це (вчення), бо свідчу тобі перед Богом, що ти впав у рів диявольський і в крайню смерть ... ». 120 Для нашої занепалої природи було б дуже зручно вірити ідеї загального відновлення. Адже тоді зовсім не потрібно боротися із собою, зі своїми гріховними навичками та самим дияволом, тоді зовсім не обов'язково проходити нелегкий шлях покаяння, не обов'язкові тривалі молитви та пости. Людина, яка стоїть на такій позиції, поступово може дійти висновку, що якщо всі колись врятуються, то що тоді означає сама віра і духовне життя? У чому тоді її зміст? За такої постановки питання не потрібна як сама віра, так і Сам Бог як Спаситель. Зовсім не так дивиться на потойбічне життя автор твору, спрямованого на залучення людей до Істини: «Для людей слабких це (майбутній суд) загроза і повстання печалів, щоб страхом хворобливої ​​відплати вціліли ми до запобігання пороку, а за вірою людей більш осмислених це лікування і цілю від Бога». 121 Святитель залишає всім надію на порятунок і відновлення богоспілкування або вчить про «повне знищення зла і відновлення всіх розумно-вільних істот у їхньому первісному стані моральної чистоти та блаженства». 122 Як поєднати слова святителя про «благодіяння самому причинившему нашу смерть і лікуванню винахідника пороку» 123 з висловлюванням про «болісного життя грішників, яка має жодного порівняння з тим, що засмучує почуття до тутешнього життя…»? 124 В останніх рядках «Великого оголослювального слова» ми читаємо: «Отже, оскільки надано надії майбутнього життя, щоб за праведним судом Божим від волі кожного народжувалося те, що відповідно до нього, то ділом цнотливих буде дивитися не на сьогодення, але на те, що буде після, а протягом цього короткого і часового. благим волю зробити для себе чужим випробування зол, як нині, в цьому житті, так і після всього, у вічній відплаті». 125 Чи можна, в цьому випадку, говорити про порятунок як можливості всіх людей? Безперечно. Цю головну ідею і сенс Боговтілення висловив ще праведний Симеон Богоприйменець: «…Владико… бачили мої очі спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів…» (Лк.2:29–30), – при зустрічі Спасителя світу. Але чи врятуються всі? Найщирішою відповіддю було б мовчання, яке виражає не згоду, а незнання. Бог і лише Він знає цю таємницю. З іншого боку, деякі висловлювання святителя Григорія можуть бути витлумачені і в дусі суворого спасіння. Саме такі висновки пам'ятного митрополита Макарія (Оксіюка), за словами якого, «святитель Ніський, вважаючи, що «за довгий час з природи буде винищено зло» 126 , визнавав за пекельними муками тільки тимчасовий характер». 127 І хоча сила аргументації майбутнього митрополита переконлива, «можна відзначити принципово важливі заперечення: 1 . Загальне відновлення можливе лише за умови неможливості повного потойбічного запеклості грішників і занепалих ангелів. Митрополит заперечує цю жорстокість, «виходячи з того становища, що святий отець ніде у своїх творах не говорить про таке потойбічне запеклість грішників у своїх гріхах ...». 128 Хіба можна такими непереконливими аргументами підкріплювати свої припущення? Це ж важливе питання, від вирішення якого дуже багато залежить. 2 . «Вічна відплата» 129 трактується як значна за тривалістю пекельна мука, яка залежить від ступеня гріховності людської душі, але не нескінченна. "Вічний" в абсолютному сенсі протилежний щодо "вічного". Але, з нашої точки зору, будь-який філологічний аргумент блідне перед духом контексту мови і вченням про “вічну відплату після всього” 130 . 3 . Рецензент митрополита Макарія професор Єпифанович вказував на коливання та двоїстість автора в оцінці есхатології святителя Григорія. Справді, не можна, назвавши святителя «помірним виразником ідеї загального апокатастасису», 131 поєднати таку заяву з висновками про апокатастасис «не поміркований, а найсуворіший, що ні в чому не поступається оригенівському». 132 Якщо, незважаючи на відкидання ідеї переселення душ, святителя Григорія митрополит Макарій вважає послідовним оригеністом в есхатології, то рішення V Вселенського Собору залишається незрозумілим. Якщо вчення про загальне відновлення – єресь, а святитель Григорій навчав саме так, то він мав бути серед засуджених. Відкидання однієї єресі (переселення душ) не рятує від засудження до іншої (апокатастасис)» 133 . Дослідники залишили цілий спектр оцінок цього питання. Так прот. Скворцов вважав, що святитель Григорій вчив про вічність пекельних мук. 134 Проф. Мартинов дуже обережно оцінює есхатологію святителя Григорія, вважаючи однаково можливими протилежні погляди на характер пекельних мук. Митрополит Макарій (Оксіюк) вважав святителя послідовним прихильником «апокатастасису». Нам же можна сказати одне, що апокатастасис» у спадщині святителя Григорія є одним з найтаємничіших місць у його богословських пошуках.Історія Церкви опукло показала це наявністю трьох підходів до цього аспекту. есхатології святителя пов'язувати з ім'ям преподобного Варсануфія Великого (помер близько 540 р.). Однак, відповідь подвижника виражає загальний підхід до тих ідей Отців, які не згодні з вченням Церкви: «Не думайте, щоб люди, хоч і святі, могли повністю осягнути всі глибини Божі; адже Апостол каже: «…Почасти розуміємо і почасти пророкуємо» ( 1Кор. 13, 9 ), і ще: «Одному дається Духом …» ( 1Кор. 12, 8 ) те й те, але не всі (дарування) одній людині… Святі, ставши до вподоби чи до інших, чи самі собою перевершили своїх вчителів і, отримавши твердження згори, виклали нове вчення, але з тим зберегли і те, що прийняли від колишніх вчителів своїх, тобто. вчення неправе. … Ставши духовними вчителями, вони не помолилися Богові, щоб Він відкрив їм стосовно перших їхніх вчителів. … Отже, коли чуєш, що хтось із них говорить про себе, що він від Духа Святого почуте чуне, то це безсумнівно, і ми повинні тому вірити. Якщо ж… не знайдеш, щоб він підтверджував свої слова, як би мав твердження згори, вони випливали з вчення колишніх його вчителів, і він, довіряючи знанню і премудрості їх, не запитував Бога ... ». 136 Наголошуючи, що ці слова – одкровення від Бога, преподобний стверджує: «Для того й поставлені вчителі та тлумачі, як каже Апостол (1Кор. 12, 28–30). Не помиляйся ж… Як Господь явив нам шлях життя через пророків і апостолів, хоча кожен із них говорив приватно і Бог не віщав виключно через одного з них, а залишене одним з волі Божої сказано іншим… про що одні говорять сумнівно, то тлумачать наступні за ними, щоб Бог завжди прославлявся через Святих Своїх. 137 Преподобний говорить про соборний принцип життя Церкви, який забезпечує ідентичність Тіла Христового. Соборна оцінка ідеї «загального відновлення» випливає нижче. Протилежна оцінка була дана преподобним Максимом Сповідником, який повністю виключає у святителя Григорія ідею всебиття. Митрополит Макарій у полеміці з професором Вінченці, який тримався погляду преподобного Максима, показує, що не можна повністю відкинути наявність оригенівського «відновлення» у святителя Григорія Ніського. Проте сам митрополит Макарій вважає цю ідею не чужорідним елементом чи залишком від вчителя, про що говорив преподобний Варсонуфій, а переконання святителя Григорія. Зазначимо, що незважаючи на досить чіткі визначення Писання 139 , і дотепер існують різні точки зору з цього питання. Після викладу есхатології «Великого оголослювального слова» коротко наведемо загальноцерковну оцінку ідеї загального відновлення. Відразу обмовимося, що в даному випадку під «відновленням» ми маємо на увазі протилежне Святе Письмо і вчення Церкви думку, згідно з яким піддається сумніву вічне перебування демонів і грішників у пеклі (Лк. 16, 23; Дії 2:51). Цю гірку долю Новий Заповіт називає ще «темрою непроглядною» (Мф. 22, 13; 25, 30), «геєнної» (Мф. 5, 22; 10, 28):, «пещею вогненної» (Мф. 13, 50; Лк.1к.8:2). «темницею духів» (1Пет. 3, 18), «Пекла» (Фил.2:11). Недвозначно перебування в цьому стані-місці названо вічним (Мф. 25, 41-46; Юд. 7; 2Сол. 1, 9; Апок. 14, 11; 20, 10), муками нескінченними (Іс. 66,24; 8:4); ). Ідею «відновлення» засуджено на V Вселенському Соборі 553 року. Навіть якщо вчення про загальне відновлення засудив Помісний Собор, рішення останнього все одно затверджував на практиці Стародавньої Церкви Вселенський Собор. Цього не піддавала сумніву вся історія Церкви. У документах V Вселенського Собору, що дійшли до нас, такого осуду дійсно немає, але, по-перше, це рішення могли втратити, а потім є пізньовізантійське анонімне свідоцтво про подібне засудження. 142 Ясне вчення Святого Письма і постанова V Вселенського Собору дуже небезпечно тлумачити. Так, Господь «хоче, щоб усі люди спаслися» (1Тим.2:4) і «прийшли до покаяння» (1Петр. 3, 9), але Він же відкрив ап. Іоанну Богослову, що «друга смерть» (Об'явл. 20, 14), тобто. вічне засудження на Загальному Суді чекає нерозкаяних. Роз'яснення у цьому питанні ми знаходимо у преподобного Антонія Великого: «Бог благий і безпристрасний і незмінний. Якщо хтось, визнаючи благословенним і істинним те, що Бог не змінюється, дивується однак, як Він (будучи такий) про добрих радіє, злих відвертається, на грішників гнівається, а коли вони каються, милостивий до них: то на це треба сказати, що Бог не радіє і не гнівається, бо радість і гнівається, бо радість і гнівається. Безглуздо думати, щоб Божеству було добре чи погано через людські справи. Бог благий і тільки добре творить, шкодити ж нікому не шкодить, перебуваючи завжди однаковим, а ми, коли буваємо добрі, то вступаємо в спілкування з Богом, за схожістю з Ним, а коли стаємо злими, то відокремлюємося від Нього через схожість з Ним... Якщо потім молитвами і благотвореннями ми здобуємо, то ми знижуємо ублажили і Його перемінили, але... вилікувавши зло, що ми маємо, знову стаємо ми здатними їсти Божу благость; так що сказати: Бог відвертається від злих є те, що сказати: сонце ховається від позбавлених зору» 143 . 3.3. Катехитична спрямованість «Великого оголосного слова» Весь твір святителя сконцентрований навколо перетворюючої дії віри, що з'єднує людину з Богом. «Велике оголослювальне слово» в небагатьох словах пропонує діалог між вірою і зневірою, живим досвідом і сумнівом, для чого власне і потрібна катехизація. Чуйність, якою дихають слова «Великого катехизису», не вписується в правило: найкращий захист – напад. На звичайному рівні цей апологетичний прийом може приносити успіх, але переконливості який завжди вдається торкнутися серця. Більшість християнських апологетів, починаючи з Татіана і Тертуліана, сміливо викривали язичницький культ як ідолопоклонство і служіння демонам. Святитель Григорій Ніський закликає передусім не йти на конфронтацію хоча б тому, що немає питання важливішого, ніж питання про Бога. Буття Бога, на думку святителя Григорія Ніського, – очевидна істина, яка не вимагає для свого підтвердження жодних доказів і не потребує жодних роз'яснень. 144 «Кожна людина в глибині свого власного духу має особливе, від природи дане, внутрішнє почуття Божої сили, і це природне почуття змушує кожного вірувати і не сумніватися, що Бог існує». 145 «Велике слово оголосу» говорить про те, що в пізнішій богословській науці прийнято називати доказом істини буття Божого. «У своєму сенсі – вони не докази, а лише розумні точки опори безпосередньої віри в Бога…» 146 . У цьому випадку йдеться про психологічний аргумент на користь істини буття Бога, виходячи з якого можна дійти невтішного висновку, що джерело віри в Бога – у Ньому Самому. 147 Святитель Григорій Ніський у «Великому оголосчому слові» висловлює ідеї, які у богослов'ї відносяться до космологічного та теологічного доказів буття Бога. «Якщо хтось стверджує, що Бога немає, то нехай майстерно і премудро розпоряджається у світі, буде визнано, що є якась сила, яка показує цим про себе, що вона понад усе» 148 . Ці аргументи були висловлені ще давньогрецькими філософами, Платоном (347 р. до Р.Х.), Аристотелем (322 р. до Р.Х.) та іншими давніми мислителями. Вони ґрунтуються на постулаті: «причинність – загальний закон буття». Першопричиною всього існуючого може лише надбуття, тобто. Бог. Однак, «наукового вирішення питання про «початковий» (першопричину світу) немає» 149 . Космологічний аргумент не дає того знання про Бога, яке повідомляє Одкровення, але для неупередженої людини очевидно, що віра в буття Бога – не «плід фантазії людської свідомості, а єдиний логічно виправданий постулат у вирішенні питання про сенс людського та світового життя» 150 . Теологічний аргумент, відомий з глибокої давнини і найпоширеніший через свою простоту і переконливість, знає думку всіх часів і народів. Досконалість світу вражала всіх дослідників природи, мислителів і поетів, приводячи їх до думки про Божественного Творця. Думки святителя Григорія Ніського та визнаних корифеїв науки цілком співвідносяться зі словами апостола Павла: «Від створення світу незрима споконвічна сила і божественність Бога ясно виявляється» (Рим.1:20). Цінність цих та інших аргументів полягає в тому, що ставлять людину перед вибором: вважати світ і себе результатом сліпого випадку або причиною напрочуд доцільних законів устрою світу визнати Розум Божий. Якщо людина має вибір – є свобода і відповідальність. Аргументи будь-якого богослов'я не зможуть змусити людину стати віруючим. Без волі він просто перестане бути людиною. Так звані «докази» буття Бога, не забираючи свободи вибору людини, добре показують всю слабкість «наукових» доказів атеїстичного світогляду. Та й сам життєвий досвід будь-якої людини не є абсолютним. Тим більше, ми знаходимо безліч свідчень про буття Бога у людей з різних епох, різного соціального та освітнього рівня, різних культур і національностей. Всі вони говорять про ту неодмінну умову, за якої Бог відкриється людині. Виявляється, що настання цього моменту зустрічі душі з Богом залежить від стану самої людини. І про це дуже ясно сказано в Євангелії: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мф. 5, 8). Цінною відмінністю «Великого оголослювального слова» є його універсальність, що полягає в його зверненості як до простих людей, які не мають достатнього обсягу знань для розуміння складних богословських істин, так і до освічених, які вимагають перед прийняттям на віру глибокого філософського і логічного пояснення церковної догми. образності, яка використовується для алегоричного зображення тих чи інших подій чи станів. Це «Слово» «поєднує в собі кілька жанрів: «філософське есе», «догматична система», «сотеріологічний трактат» – це епітети, які, на нашу думку, однаково відносяться до цієї чудової пам'ятки святоотцівської писемності. знання: антропологією, космологією, філософією, природознавством і навіть медициною» 151 . Святитель Григорій міг звернути свою працю як до групи катехизаторів і керівника конкретної школи, так і просто написаний з метою захисту християнства від язичників і єретиків, які відкидають саму суть християнства. Проте весь твір має безперечний місіонерський та катехизаторсько-просвітницький характер. Філософська думка, етика і космогонії древніх греків до IV століття стали надбанням освічених верств населення, що перейшли до них від великих мислителів давнини. Проте вивчення спадщини древніх мало частіше енциклопедичний, ніж творчий характер. Сам святитель Григорій, який вивчив язичницьку філософську думку головним чином самостійно, не був нею повністю полонений. Його думка почувала себе цілком вільно в оточенні ідей Платона, Аристотеля, неоплатонізму та неостоїцизму. Деякі дослідники, прагнучи виявити вплив тієї чи іншої світоглядної системи на погляди святителя Григорія, спрощують християнське вчення рівня однієї з філософських шкіл. Святитель цілком ясно усвідомлював «абсолютну інакшість» змісту язичницької філософії порівняно з християнським вченням. Спираючись на погляди свого старшого брата святителя Василія Великого, він виправдовує використання філософії в апологетичних цілях. Найбільш помітний слід філософського понятійного апарату ми знаходимо у його творах при побудові аргументації, у методі та структурі думки, в образах та темах його творів. Філософські положення, які використовує святитель, були в його епоху звичайними положеннями та висновками міркувань здорової людини. Святий Григорій розглядає людину в світлі нового життя в Христі так, щоб бути зрозумілою для інтелектуальних кіл своєї епохи, але це збагатило і церковне Передання. Мета, яку переслідує святитель Григорій, не нова; новими виявляються форми висловлювання, із якими приймається виконання поставленої завдання. Незважаючи на відсутність класичної систематичної освіти, святитель Григорій відрізнявся глибоким релігійним досвідом і широтою знань, що справляє сильне враження. Згодом, у зв'язку з засудженням оригенізму, святителя Григорія звинувачували в надто великій прихильності філософії та її невдалому застосуванню у захисті християнського вчення, внаслідок чого він був шанований не так широко, як інші Батьки-каппадокійці. Перед дилемою стоять і сучасні дослідники "Великого оголослювального слова". Ряд дослідників розглядають святителя лише як філософа та оцінюють його спадщину за філософськими критеріями. Церковні вчені намагаються відокремити у його працях богословський елемент від філософського та довести першорядність саме богословського. Ми дотримуємося такої самої думки. Святитель Григорій Ніський – не філософ, який займається розробкою методу філософського пізнання, а насамперед богослов, який пояснює своє досвідчене знання філософськими категоріями свого часу, залишаючись при цьому вірним Божественній Істині. Це «Слово» Святителя добре розкриває існування різних методів проголошення, які застосовуються до всіх, хто звертається до християнства з різних вірувань та єресей. Воно знайомить з тими питаннями та проблемами, що хвилювали людей того часу, дає опис тієї богословсько-історичної картини, яка існувала в епоху формування цілого корпусу східного богослов'я. Особливо ж слід зазначити, що «Велике оголослювальне слово» є єдиною катехитичною пам'яткою Стародавньої Церкви, адресованою не стільки до тих, хто приходить вчитися християнській вірі, скільки саме до тих, хто від імені самої Церкви наставляє всіх, хто приходить на шлях істини. Як раніше, так і зараз будь-якому місіонеру-катехизатору доводиться стикатися з великою таємницею людської свободи. Якщо людина не відразу сприйнятлива до слова проповіді, дуже важливо не намагатися її зламати, а просто вірити в неї. Тому що знищивши його свободу можна лише формально привести людину до церкви, але до пізнання Бога ніколи. Так ніколи не можна забувати, що особистість, доля і життя кожної людини єдині та неповторні. Так само і кожен випадок з катехитичної практики є по-своєму унікальним. Як справжнім лікарем може бути лише той, хто знає, які ліки доцільні хворому саме зараз, так і катехизатором може по-справжньому стати лише той, хто вміє знаходити підхід до кожної окремо взятої конкретної особи. Необхідно пам'ятати й те, що найчіткіше вивірені доводи катехизатора можуть лише направити людину на шлях пошуку, і що застосування найапробованішої методики катехизації не може стати стовідсотковою гарантією її воцерковлення. Людська особистість - це не програмована машина і її звернення до Бога не може бути здійснено за шаблоном або заданою схемою. Обов'язковою умовою подолання розриву з Богом є докладання людиною своїх зусиль. Одноосібна ж ініціатива катехизатора в його роботі може призвести до сумних наслідків, і оголошення як таке лише відлякає багатьох від Церкви. Про це необхідно завжди пам'ятати катехизатору. Досвід катехизації, накопичений отцями Церкви і викладений у їхніх творіннях, є для нас саме тією дорогоцінною перлиною, якою ми маємо прикрашати свою просвітницьку роботу. І «Велике оголослювальне слово» святителя Григорія Ніського має зайняти гідне місце в цьому ряду. Будь-яке місіонерсько-катехизаторське діяння, засноване на такому фундаменті святоотцівської мудрості, з Божою допомогою принесе рясні плоди. Хотілося б висловити сердечну подяку всім, хто взяв посильну участь у створенні справжньої роботи. Додаток 1. Короткий огляд творінь святителя Святитель Григорій Ніський, хоча й не мав якостей практичного діяча, все ж таки належить до найрізноманітніших і найглибших церковних письменників. Його творіння можна розділити на п'ять розділів: 1. Екзегетичні твори Вони присвячені тлумаченню Святого Письма. 1) “Про шостоднів” (1:1–75). 2) “Про влаштування людини” (1:76–222). 3) “Про життя Мойсея законодавця” (1:223–379). 4) “Про написання псалмів” (2:1–193). 5) “На псалом шостий” (2:194–202). 6) “Точне тлумачення Еклезіяста Соломона” (2:203–358). 7) “Точне пояснення Пісні Пісень Соломона” (3:1–408). 8) “Про черевомовницю” (4:192–200). 9) “Про молитву” (1:380–496). 10) “Про блаженства” (2:359–478). Святитель Григорій у прийомах екзегетики, переважно під впливом ідей Орігена, слідує алегоричному методу тлумачення. Він прагне у всьому знаходити таємничий і морально-практичний зміст. Особливо виразний властивий йому алегоризм у його «Точному поясненні Пісні Пісень». У своїх перших двох творах: «Про шостоднів» та «Про влаштування людини» святитель Григорій застосовує прийоми буквального тлумачення, які мають місце у відомому творі святителя Василя «Шестоденів», де він розкриває премудрість Божу, виявлену у створенні людського організму. У праці «Про життя Мойсея законодавця», написаному в керівництво благочестивому юнакові Кесарію, він яскраво описує події з життя Мойсея, алегорично зближуючи їх з різними обставинами життя християнина, виводячи з них моральні настанови. Ще більший алегоризм виявляється у творі «Про напис псалмів», де він весь зміст Псалтирі поділяє на п'ять відділів зростаючих за ступенями моральної досконалості. У міркуванні «Про черевомовительку» святитель Григорій доводить, що на виклик Аендорської чарівниці з'явився не Самуїл, а демон, який обдурив чарівницю і Саула. У п'яти бесідах «Про молитву» проголошується молитва Господня, і у восьми бесідах «Про блаженства» – заповіді блаженства. 2. Догматичні твори Саме ці твори мають найбільше значення серед творінь Святителя. До них і належить саме «Велике слово проголошення» (4:1–110). Воно містить у собі богословсько-філософський захист християнського вчення про Святу Трійцю, про викуплення, про обряди хрещення та Євхаристії. У своєму «слові» святитель виступає як проти язичників, так і проти юдеїв і єретиків, що ополчаються на догмати християнського віровчення. Твір «Спростування Євномія» – одна з його найширших протиаріанських праць. Воно складається з 12 книг (див. Творч. ч. 5, 6), де святитель розбирає відповідь Євномія на твір святителя Василія Великого «Проти Євномія» і захищається від нападок на свою адресу. Пошуку формулювань про вчення про Святу Трійцю їм присвячені твори «До Симплікія про віру» (вчення про Божество Слова і Духа (4:133–140), «До Авлалія про те, що не три Бога» (4:111–132), «До еллінів на основі спільних понять» (4:19) Дусі проти македоніан» (7:23–58), «Слово про Божество Сина і Духа і похвала праведному Аврааму» (4:373–398). Святителем Григорієм було складено два твори проти Аполлінарія. Перше з них – «Спростування думок Аполлінарія» (7:59–201), в якому він спростовує вчення Аполлінарія про небесне тіло Христа і заперечення ним у Христі людського розуму. Доповненням до цієї праці є його другий твір «Проти Аполлінарія до Феофіла, єпископа Олександрійського» (7:202–210). Питанням есхатології у нього присвячені дві роботи: “Про душу і воскресіння” (4:201–326) та “Про немовлят, які були передчасно викрадені смертю” (4:326–210). У творі «Проти вчення про долю» (4:141–177) святитель захищає свободу волі проти язичницьких уявлень про фатальне панування долі, а приписуване Ніському єпископу «Слово проти Арія і Савеллія» (7:1–22) – ймовірно може належати зовсім не йому, а святій. 3. Твори морально-аскетичні 1 . "До Армонія про те, що означає ім'я та назва християн". 2 . "Про досконалість і про те, яким має бути християнство. До Олімпію ченцю". 3 . “Про мету життя за Богом; про справжнє подвижництво; відповідь подвижникам, які запитували про мету благочестя, і накреслення, як жити і трудитися в суспільстві». 4 . "Про цноту. Лист, що містить умовляння до доброчесного життя." (Всі твори поміщені в ч. VII, с. 211-394). Аскетичний ідеал дуже яскраво виражений ним у листі «До якогось Івана про різні предмети, а також про спосіб та порядок життя сестри своєї Макрини» (8:514–521). Проповіді святителя Григорія Ніського за своєю гідністю стоять дещо нижче за проповіді святителя Василя Великого та Григорія Богослова, через своє прагнення ублажити слухачів за рахунок штучності та перебільшень. За змістом їх поділяють на: 1. догматичні: “На своє висвячення” (4:361–379); 2. моральні: «Проти лихварів», «Проти тих, хто тяжиться церковними покараннями», «Про злидарство і благодійність», «Проти тих, хто відхрещує хрещення», «Слово до скорботних про тих, хто перестав від реального життя у вічне», (7:395–534); 3 . похвальні: на честь першомученика Стефана, великомученика Феодора Тирона, святого Григорія Чудотворця, сорока мучеників Севастійських, преподобного Єфрема Сиріна, святителя Василя Великого, преподобної Макріни, (8:105); 4 . проповіді великі свята. Більшість із них (всього їх налічується 26) мають особистий та біографічний інтерес. Зберігає особливий інтерес і актуальність його II лист «про тих, хто робить подорож до Єрусалиму» (8:455–461), і написане до дня Великодня «канонічне послання до святого Литою, єпископа Мелетинського» (8:425–443), що містить вісім. Додаток 2. Духовний образ та якості катехизатора (за творами святителя Григорія) Святитель Григорій пропонує розпочинати катехизацію з катехизатора. Як операція починається з чистих рук лікаря, так і оголошення приходить до Церкви з полум'яної віри, чистої совісті і катехизатора, що любить серця. На думку святителя Ніського, всякий катехизатор повинен бути чуйним апологетом і відкритим, привітним, принаймні, не відштовхуючим від себе людиною. Подібно до майстерного лікаря, він повинен, перш за все, правильно поставити діагноз і почати те лікування, яке допоможе духовному одужанню та відродженню цієї конкретної людини. Абстрактні міркування, властиві більш філософам та меланхолікам – не те, чим має бути живе слово катехизатора. На думку святителя Григорія, катехизатор має бути керівником найскладнішого процесу духовного відродження людини. На цьому шляху не може бути питань, які не варті уваги. Здивування підопічного не повинні викликати глузування, а тим більше роздратування у катехизатора. Хоча святитель Григорій багато не поширюється на цю тему, проте цих слів достатньо, щоб образ жертовного, поблажливого, зі страхом Божим і гарячою вірою, що звертається до людини катехизатора, був накреслений перед поглядом одержувачів цього послання. Додаток 3. Писання та Церква про ідею апокатастасису «Хто говорить або думає, що покарання демонів і безбожних людей тимчасове і що після деякого часу воно матиме кінець, або що буде після відновлення демонів і безбожних людей, (...) хто тримається цих думок, або їх захищає, або якимось чином колись наважиться повторювати їх, - нехай буде анафема». Благодатне життя християнина в Церкві є передчуттям «життя майбутнього століття» 153 . Тільки в есхатологічній перспективі здійснена Христом Спасителем перемога над смертю реально виконується, актуалізується. До прийдешніх доль світу і людини “Воскресінням Христа смерть переможена, але не припинена... Переможена, – бо всі воскреснуть. воскреснуть усі і більше не помиратимуть. Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. М., 1992. 1 . Банков.С., читець. Догматичне вчення «Великого оголослювального слова» святителя Григорія Ніського: Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата богословських наук. Сергіїв Посад, 2001. 2 . Варсануфій Великий та Іоанн, препп. Посібник до духовного життя, у відповідях на запитання учнів. М., 1993. 3 . Східні Батьки та Вчителі Церкви IV століття. Складання, біографічні та бібліографічні статті ієром. Іларіона (Алфєєва). М., 1999. Т. ІІ. 4 . Гаврилюк П. Історія катехизації у Стародавній Церкві. М., 2001 5 . Григорій Ніський, свт. Велике слово голосу. К., 2003. 6 . Григорій Ніський, свт. Творіння. М., 1861-1872. ТТ.1-8. 7 . Діяння Вселенських Соборів. Казань, 1889. Т. V. 8 . Добротолюбство. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1991. Т. 1. 9 . Єпіфанович С.Л. З приводу книги М. Ф. Оксіюка “Есхатологія Св. Григорія Ніського” Київ, 1915. 10 . Єпіфанович С.Л. Преподобний Максим Сповідник та візантійське богослов'я. Київ, 1915. 11 . Кіпріан (Керн), архім. Золотий вік святоотцівської писемності. М, 1995. 12 . Лоський В. Містичне богослов'я. М., 1991. 13 . Лур'є В.М. Післямова // Кн.: Григорій Ніський, свт. Про влаштування людини. СПб., 1995. 14 . Макарій (Булгаков), архієп. Православно-догматичне богослов'я. СПб., 1868. Т.1. 15 . Макарій (Оксіюк), митр. Есхатологія св. Григорія Ніського. М., 1999. 16 . Мартинов А. Вчення св. Григорія, єпископа Ніського, про природу людини. М., 1886. 17 . Мейєндорф І., протопр. Введення у Святоотечеське богослов'я. Клин, 2001. 18 . Несмелов Ст, проф Догматична система святого Григорія Ніського. Казань, 1887. 19 . Осипов А. І., проф. Шлях розуму у пошуках істини. (Основне богослов'я). М., 1999. 20 . Скворцов І., прот. Християнське вживання філософії чи філософія св. Григорія Ніського // Праці Київської Духовної Академії. Київ, 1863. Т. ІІІ. №№ 9-12. 21 . Скурат К.Є. , проф. Підручник з патрології для 3 курсу МДА. МДА, 2003. 22 . Тихомиров Д. Св. Григорій Ніський, як мораліст. Могильов Дніпрі, 1886. 23 . Флоровський Р., прот. Східні Батьки IV ст. М., 1992. 24 . Чинонаслідування Божественної Літургії святителя Іоанна Златоустаго. // Службовець. М., 1991. Григорій Ніський, свт. «Велике оголослювальне слово», Передмова. Тут і далі цитати наводяться за виданням: Григорій Ніський, свт. Велике слово голосу. К., 2003. Надалі: "Слово", (номер глави). Кіпріан (Керн), архім. Золотий вік святоотцівської писемності. М, 1995. С.109. Мейєндорф І., протопр. Введення у Святоотечеське богослов'я. Клин, 2001. С.214. Скурат К.Є., проф. Підручник з патрології для 3 курсу МДА. МДА, 2003. С.64. Тут і далі наводяться посилання видання: Григорій Ніський, свт. Творіння. М., 1861-1872. ТТ.1-8. (Спочатку вказано номер тому, далі – номери сторінок.) Скурат К.Є., проф. Підручник з патрології для 3 курсу МДА. МДА, 2003. С.65. Банков.С., читець. Догматичне вчення «Великого оголослювального слова» святителя Григорія Ніського: Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата богословських наук. Сергіїв Посад, 2001. Мейєндорф І, прот. Указ. соч. С.214: «Варто згадати у тому, «що тоді допускалися одружені єпископи. Це становище речей проіснувало до Трулльского собору… 692 р.»». Мейєндорф І, прот. Указ. соч. С.214. Скурат.К.Є., проф. Підручник з патрології для 3 курсу МДА. МДА, 2003. С.66. Скурат.К.Є., проф. Підручник з патрології для 3 курсу МДА. МДА, 2003. С. 66. Банков.С., читець. Догматичне вчення «Великого оголосного слова» святителя Григорія Ніського. Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата богословських наук. Сергієв Посад, 2001. С. 146. Там же. С.147. Головний аргумент святителя Григорія – саме моральна небезпека. Святитель стверджує, що «проща не заповідана Євангелієм». Він пише, що "зміна місця не наближає до нас Бога. Де б ти не був, Господь прийде до тебе ..., а якщо внутрішній чоловік твій сповнений лукавих помислів, то хоча б ти і був на Голгофі або на горі Оливній ... - ти такий же далекий від прийняття Христа в себе, як і той, хто не сповідував і почала віри ... Пої та гора Олеонська, Воскресіння». Скурат К.Є., проф. Підручник з патрології для 3 курсу МДА. МДА, 2003. С. 68. Скурат К.Є., проф. Підручник з патрології для 3 курсу МДА. МДА, 2003. С. 69. Флоровський Р., прот. Східні Батьки IV ст. - М., 1992. - С. 128. Гаврилюк П. Історія катехизації у Стародавній Церкві. М., 2001. С. 60-87. Гаврилюк П. Історія катехизації у Стародавній Церкві. М., 2001. С. 253. Проф. прот. Г. Флоровський прямо каже: «Великий катехизис призначений у керівництво для оголосителів». (Цит. соч. С. 128.) А П.Гаврилюк менш категоричний: «Судячи з вступу, ця праця призначалася швидше для катехизаторів, ніж для катехуменів». (Цит. соч. С. 199.) Несмілив Ст, проф. Догматична система святого Григорія Ніського. Казань, 1887. С. 77. Несмілов Ст, проф Догматична система святого Григорія Ніського. Казань, 1887. С. 77. Цит. по: Східні Батьки та Вчителі Церкви IV століття. Складання, біографічні та бібліографічні статті ієром. Іларіона (Алфєєва). М., 1999. Т. ІІ. С. 63. Творіння ж у святих отця нашого Григорія, єпископа Ніського. М., 1861-1872. Т.1-8. Східні Батьки та Вчителі Церкви IV століття (складання, біографічні та бібліографічні статті ієромонаха Іларіона (Алфєєва)). М., 1999. Т. ІІ. С. 149-200. Несмілив В. Цит. тв. С. 483. Цит. по: Несмілив Ст, проф. Указ. тв. С. 504. Григорій Ніський, свт. Велике слово голосу. К.: "Пролог", 2003. С.9. "Слово", Передмова, 12. Лоський В. Містичне богослов'я. М., 1991. З. 38. Чинонаслідування Божественної Літургії свт. Іоанна Златоустаго. // Службовець. М., 1991. Флоровський Р., прот. Цит. тв. С. 137. Цит. по: Макарій (Булгаков), архієп. Православно-догматичне богослов'я. СПб., 1868. Т.1. С. 204. Флоровський Р., прот. Указ. тв. З. 149. Лур'є В.М. Післямова у кн. Григорій Ніський, свт. Про влаштування людини. СПб., 1995. З. 147. Банков.С., читець. Догматичне вчення «Великого оголосного слова» святителя Григорія Ніського. Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата богословських наук. Сергієв Посад, 2001. С. 156. Цит. по: Тихомиров Д. Св. Григорій Ніський, як мораліст. Могильов Дніпрі, 1886. З. 173. Тихомиров Д. Цит. тв. З. 195. Тихомиров Д. Св. Григорій Ніський, як мораліст. Могильов Дніпрі, 1886. З. 157. Григорій Ніський, свт. Велике слово голосу. К.: "Пролог", 2003. С.16. Тихомиров Д. Указ. тв. С. 252. Григорій Ніський, свт. Велике слово голосу. К.: "Пролог", 2003. С. 22. Григорій Ніський, свт. Велике слово голосу. К.: "Пролог", 2003. С.25-26. Григорій Ніський, свт. Велике слово голосу. К.: "Пролог", 2003. С.28. Мейєндорф І., прот. Указ. тв. С. 220. Флоровський Р., прот. Есхатологія у святоотцівську епоху. // У кн.: Макарій (Оксіюк), митр. Есхатологія св. Григорія Ніського. М., 1999. З. xxxv. Єпіфанович С.Л. Преподобний Максим Сповідник та візантійське богослов'я. Київ, 1915. С.11. Макарій (Оксіюк), митр. Есхатологія св. Григорія Ніського. М., 1999. З. 255. Проти Цельса, IV, 67, і далі, порівн. V, 20-21. Цит по: Флоровський Р., прот. Есхатологія у святоотцівську епоху. С. xliii. Макарій (Оксіюк), митр. Указ. тв. С. 256. Тихомиров Д. Указ. тв. С. 358. Сидоров А. І. Митрополит Макарій (Оксіюк) та його церковно-наукова діяльність. // Вступна стаття до кн.: Макарій (Оксіюк), митр. Есхатологія св. Григорія Ніського. М., 1999. З. xxii. Варсануфій Великий та Іоанн, препп. Посібник до духовного життя, у відповідях на запитання учнів. М., 1993. С. 377, 378. Макарій (Оксіюк), митр. Указ. тв. С. 591. Макарій (Оксіюк), митр. Указ. тв. С. 381. Макарій (Оксіюк), митр. Указ. тв. С. 540. Макарій (Оксіюк), митр. Указ. тв. С. 11. Єпіфанович С.Л. З приводу книги М. Ф. Оксіюка «Есхатологія св. Григорія Ніського». Київ, 1915. С.28. Банков.С., читець. Догматичне вчення «Великого оголосного слова» святителя Григорія Ніського. Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата богословських наук. Сергієв Посад, 2001. С. 189. Скворцов І., прот. Християнське вживання філософії чи філософія св. Григорія Ніського // Праці Київської Духовної Академії. Київ, 1863. Т. ІІІ. №№. 9–12. C. 159. Мартинов А. Вчення св. Григорія, єпископа Ніського, про природу людини. М., 1886. С. 375. Варсануфій Великий та Іоанн, препп. Указ. тв. С. 381-383. Макарій (Оксіюк), митр. Указ. тв. С. 578-583. Діяння Вселенських Соборів. Казань, 1889. Т.V. С. 255. Цит. по: Макарій (Оксіюк), митр. Есхатологія св. Григорія Ніського. М., 1999. З. 649. Цит. по: Лур'є В.М. Післямова у кн.: Григорій Ніський, свт. Про влаштування людини. СПб., 1995. З. 156. Добротолюбство. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1991. Т. 1, повчання 150. Несмілив У. Указ. тв. C. 8. Осипов А. І., проф. Шлях розуму у пошуках істини. (Основне богослов'я). М., 1999. С. 25-26. Осипов А. І., проф. Указ. тв. С.25-26. Банков.С., читець. Догматичне вчення «Великого оголосного слова» святителя Григорія Ніського. Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата богословських наук. Сергієв Посад, 2001. С. 214. 12-й член Нікео-Цареградського Символу віри. Флоровський Р., прот. Указ. тв. С. 175.