Katechetický význam Veľkej katechetickej reči svätého Gregora Nysského

Obsah Úvod Kapitola 1. História písania „Veľkého katechetického slova“. Charakteristika doby 1.1. Katechéza v dobe sv. Gregora Metódy katechézy 1.2. Život sv. Gregora Nysského Východiskové predpoklady origenizmu Situácia v cirkvi v Kapadócii 1.3. Miesto svätého Gregora Nysského medzi cirkevnými spisovateľmi svojej doby 1.4. Teologické spory v ére života svätca 1.5. Miesto „Veľkého katechetického slova“ medzi starovekými katechetickými pamiatkami 1.6. Všeobecné údaje o pamiatke Kapitola 2. Základné ustanovenia „Veľkého katechetického slova“ sv. Gregora Nysského 2.1. Učenie o Najsvätejšej Trojici Kapitola 1. Genezis Božieho Syna Učenie Krista Osobnosť Ježiša Krista a jeho čin Spasiteľa Kapitola 2. Geneza Ducha Svätého Kapitola 3. Nepochopiteľnosť Trojice Kapitola 4. Odpoveď na námietku Židov 2.2. Náuka o ekonómii spásy Kapitola 5. Prechod k náuke o vtelení. Stvorenie človeka a jeho sloboda Kapitola 6. Ako došlo k pádu človeka Kapitola 7. Prečo Boh nie je autorom zla Kapitola 8. Význam choroby a smrti Kapitola 9. Je to, čo sa hovorí o Kristovi, hodné Boha? Kapitola 10. Ako by mohlo byť Božstvo obmedzené na telo? Kapitola 11. Ako sa Božské zjednotilo s ľudstvom? Kapitola 12. Aký je dôkaz, že Boh sa zjavil v tele? Kapitola 13. Ako sa môže Boh narodiť a zomrieť? Kapitola 14. Aký je dôvod takého poníženia Božského? Kapitola 15. Odpoveď na vyššie uvedenú otázku a začiatok odpovede na ďalšiu: Prečo nezachránil človeka jedným príkazom? Kapitola 16. Podstúpilo Božstvo utrpenie? Kapitola 17. Obnovenie otázky: Prečo ste nezachránili človeka jedným príkazom, ale vybrali ste sa takýmto kruhovým objazdom? Kapitola 18. Historický dôkaz príchodu Boha na svet: modloslužobníci a Židia Kapitola 19. Stále je potrebné presviedčať neveriacich Kapitola 20. Dobro a spravodlivosť musia byť zjavené spoločne v Božích činoch Kapitola 21. Začiatok vysvetlenia spravodlivosti ekonómie spásy Kapitola 22. Spravodlivosť ekonómie spásy2 Kapitola 3 ekonómia v nenásilí je nenásilie. v skrytosti Božského Kapitola 24. Ako sa prejavila Božská sila? Kapitola 25. Odpoveď pre tých, ktorí sa čudujú, že božstvo bolo v ľudskej prirodzenosti Kapitola 26. Ospravedlnenie múdrosti ekonomiky Kapitola 27. Narodenie Bohočloveka nie je v rozpore s koncepciou Boha Kapitola 28. Že naše narodenie a zodpovedajúce údy tela nie sú zlé, ale naopak, treba si ich uctiť Kapitola 29. Prečo Boh odložil príchod? Kapitola 30. Prečo hriech nezmizol hneď po príchode Krista? Prečo všetci neverili? Kapitola 31 Prečo Boh nevedie každého k viere, ak chce? Kapitola 32. Prečo bola potrebná smrť, a to taká hanebná – na kríži? 2.3. Náuka o sviatostiach Sviatosť krstu Kapitola 33. Krst – narodenie do neporušiteľného života Kapitola 34. Ako vieme, že v krste pôsobí Božia milosť? Kapitola 35. Význam trojitého ponorenia pri krste Kapitola 36. Viera a voda položia základ pre večnú spásu Sviatosť prijímania Kapitola 37. Sviatosť prijímania Krátke zhrnutie krstnej viery Kapitola 38. Je potrebné stručne načrtnúť krstnú vieru Kapitola 39. Bezpodmienečnou podmienkou pre znovuzrodenie je viera v Trojicu Kapitola 4. Osobitosti názorov sv. Gregora Nysského na niektoré teologické otázky 3.1. Antropológia 3.2. Eschatologické názory sv. Gregora z Nyssy, uvedené vo „Veľkej katechetickej reči“ 3.3. Katechetická orientácia „Veľkého katechetického slova“ Záver Príloha 1. Stručný prehľad diel svätca 1. Exegetické spisy 2. Dogmatické spisy 3. Morálno-asketické spisy 4. Kázne 5. Listy Príloha 2. Duchovný charakter a vlastnosti katechétu (na základe Svätého písma. 3 Svätá predstava o Svätom písme) diela sv. bibliografie apokatastasis Od roku 1988, od dátumu slávenia 1000. výročia krstu Ruska, sa ruská pravoslávna cirkev kvantitatívne rozrástla a hlavnou úlohou jej pastierov sa stalo zbožňovanie detí prinesených Bohom. Práve v tomto období je obzvlášť naliehavá potreba využiť patristickú skúsenosť v katechéze všetkých, ktorí prichádzajú a vracajú sa do lona Matky Cirkvi. V podmienkach modernej nevyhnutnosti sa začal oživovať cirkevný „katechetický inštitút“, aby ľudia prichádzajúci do Cirkvi neboli len jej formálnymi členmi. V rámci Svätej synody tak vzniklo oddelenie pre náboženskú výchovu a katechézu, ktoré je určené na rozvíjanie problematiky teórie a praxe zboru, vydávanie a produkciu rôznych príručiek pre začiatočníkov s prihliadnutím na všetky ich individuálne charakteristiky. V rámci Moskovského patriarchátu boli vytvorené aj misijné oddelenia v diecézach a teologických školách. Vďaka ich katechetickej práci sa nahromadil rozsiahly praktický materiál, ale bohaté patristické skúsenosti týkajúce sa metód vyučovania v kresťanskej viere neboli plne využité a preštudované. Je to patristická skúsenosť katechézy, ktorá je práve tými „vzácnymi perlami“, ktorými môžeme v súčasnosti ozdobiť našu misijnú a katechetickú prácu. To je dôvod pre výber témy tejto diplomovej práce. Jedným z výtvorov v oblasti katechézy je „Veľká katechetická reč“ sv. Gregora z Nyssy, o ktorej uvažujeme v tejto práci. Celkom plne odhaľuje existenciu rôznych metód oznamovania aplikovaných na všetkých konvertitov na kresťanstvo z rôznych presvedčení a heréz, založených na ich existujúcich konceptoch a predsudkoch. „Slovo“ svätého Gregora je akýmsi návodom na dialóg medzi ľuďmi rôzneho náboženského presvedčenia. Cieľom tejto práce je teologický rozbor „Veľkej katechetickej reči“ sv. Gregora a zdôvodnenie významu využitia tohto diela v misijnej práci. Na príklade života sv. Gregora a stručného historického opisu jeho doby sa autor pokúša jasnejšie predstaviť predpoklady, ktoré svätca podnietili k napísaniu tohto diela. Krátka komparatívna analýza ukazuje miesto „Veľkého katechetického slova“ medzi starovekými katechetickými pamiatkami a poukazuje na úlohu, ktorú zohrávalo v teologickej vede. Hlavným obsahom tejto práce je úvaha nad samotným „Veľkým katechetickým slovom“. Ústredné miesto v nej zaujímajú tri hlavné témy patristickej teológie: náuka o Najsvätejšej Trojici, náuka o ekonómii ľudskej spásy a náuka o sviatostiach. Určitá pozornosť je venovaná polemike, ktorú v teologickej komunite vyvolali názory svätého Gregora na niektoré otázky kristológie a eschatológie. Zdôrazňuje sa aj katechetické zameranie „Veľkej katechetickej reči“. V procese oboznamovania sa s literárnymi zdrojmi k tejto problematike autor upriamil pozornosť na najnovšie vydanie „Veľkého katechetického slova“ s poznámkami Vestela Yu.A. (publikácia Kyjevskej teologickej akadémie, 2003). Tematické členenie „Slova“ prezentované v tomto vydaní sa nám zdá najoptimálnejšie, preto sme pri písaní druhej kapitoly našej práce vychádzali z tejto práce a uvádzali sme vlastné vysvetlivky. V tejto práci sa teda pokúšame identifikovať problémy modernej katechézy, ukázať spôsoby vedenia apologetických prác opísaných sv. Gregorom a zdôvodniť aplikovateľnosť jeho metód na podmienky súčasnej doby. Kapitola 1. História písania „Veľkého katechetického slova“. Charakteristika doby 1.1. Katechéza v dobe sv. Gregora Táto téma v skutočnosti začína „Veľkú katechetickú reč“ sv. Gregora Nysského. Samotné dielo nie je striktne rozdelené podľa tém, ale myšlienkový pochod svätca nám umožňuje izolovať tie otázky, ktorým je venovaný „katechizmus“. Niektorým témam venuje Arcipastier z Nyssy značnú časť svojej tvorby, iným len jednu líniu. Svätý Gregor v predslove k dielu venuje potrebe katechumena len niekoľko slov. Je zrejmé, že je to dané špecifikami diela: katechéti nepotrebujú siahodlhú diskusiu o zmysle a nevyhnutnosti katechizmu. Svätec načrtáva len jadro katechumena; jeho cieľom je pomôcť človeku zaradiť sa medzi spasených. Katechumen má byť podľa svätca začiatkom zbožného života a vedomého vstupu do Cirkvi, ktorý je pokračovaním života Cirkvi. Tento milosťou naplnený rast Tela Kristovho sa nezastaví až do druhého Kristovho príchodu, pretože „stvoril Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:17–18). Katechéta je povolaná „prebudiť“ človeka, priviesť ho k Matke Cirkvi. Ako hovorí svätý Gregor z Nyssy: „Učenie prostredníctvom vyučovania sa dostáva k ušiam neveriacich“ 1 . Človek získava „...viera prichádza z počutia a počúvanie zo slova Božieho“ (Rim 10:17). Je nesporné, že koľko ľudí existuje, toľko je ciest k Bohu. Každý z nás je povolaný do „lona“ Matky Cirkvi vlastným spôsobom: v rôznom veku a s rôznymi duchovnými skúsenosťami. A dobre vieme, že všetci, ktorí neprijímajú Krista, sa rôznymi spôsobmi mýlia. Preto si každý katechéta musí pevne pamätať, že všetci neveriaci a pochybujúci potrebujú rôzne dôvody a argumenty. Samotné „Slovo“ obsahuje odpovede na otázky a mylné predstavy, ktoré títo ľudia majú. Tvorí okruh otázok, ktoré katechéti kládli nysskému arcipastierovi. Svätý Gregor odpovedá na tieto zmätky celkom jednoducho, no zároveň hlboko, evanjeliové posolstvo o spáse. Pri vedení ospravedlňujúcej polemiky definuje dve hlavné metódy: prvá učí „... oddelene vstúpiť do boja so svojimi názormi“ 2 a druhá – „... podľa druhu choroby... použiť metódu liečenia“. 3 1.2. Život svätého Gregora z Nyssy Svätý Gregor Nysský (335/40–394) je považovaný za prvého mystického teológa a je jednou z najvýznamnejších historických osobností. Spojil najplodnejšieho teologického vedca a človeka s hlbokou osobnou náboženskou skúsenosťou a jeho diela výrazne obohatili teologické a cirkevné dedičstvo. Svätý Gregor bol mladším bratom svätého Bazila Veľkého a sláva jeho staršieho brata mohla do istej miery zatieniť jeho osobnosť, keďže sa nezachovali ani presné informácie o dátume jeho narodenia (pravdepodobne 331 – 335) či o jeho detstve a mladosti. Je známe, že bol „tretím zo štyroch bratov a posledným dieťaťom v rodine“ 4. Jeho učiteľmi boli jeho staršia sestra, mních Macrina, a jeho brat, svätý Bazil. "Klasické vzdelanie získal v Cézarei v Kappadokii, kde študoval rétoriku a kde sa objavil jeho mimoriadny sklon k filozofii." 5 K doplneniu jeho vedomostí, ktoré nadobudol v pohanskej škole, došlo vďaka jeho neúnavnej zvedavosti a priamemu štúdiu u samotného staršieho brata Vasilija, ktorého mladší brat „s úctou prirovnal k apoštolom a prorokom – až neskôr ako oni“. 6 Podľa príkladu svojho brata a učiteľa svätého Bazila Veľkého bol Gregor sám počas svojho života ponorený do riešenia cirkevných a teologických otázok a zostal verný všetkému, čo Cirkev pred ním vyjadrila. A práve jeho brat Vasilij bol preňho prvoradým štandardom v teológii, na ktorého sa najradšej spoliehal, hoci sa tým stále neobmedzoval. Niektoré známe fakty z ranej mladosti (príhoda súvisiaca s slávením pamiatky štyridsiatich Sebastiánových mučeníkov a ich hrozivého zjavenia sa Gregorovi v snovom videní) naznačujú, že Gregor v mladosti nebol zvlášť nábožný, ba naopak. Už ako anagnost (čitateľ Svätého písma na liturgických stretnutiach) sa predsa začal zaujímať o pohanskú literatúru a stal sa učiteľom výrečnosti. Počiatočné predpoklady origenizmu Toto obdobie v jeho živote bolo poznačené intenzívnym štúdiom filozofie a štúdiom diel Origena a Filóna, čo malo neskôr výrazný vplyv na jeho teologické názory. S najväčšou pravdepodobnosťou „v tom istom čase vstúpil svätý Gregor do manželstva s Teoseviou, o ktorej zbožnosti a náboženskej nálade svätý Gregor Teológ vrúcne hovorí v liste svätému Gregorovi z Nyssy pri príležitosti jej smrti (pozri Diela svätého Gregora Teológa, 6:240–241 7).“8 Po vlastnej skúsenosti s umením svetskej múdrosti o ňom neskôr píše: „Vonkajšia veda je skutočne bezdetná, vždy sužovaná pôrodnými bolesťami a nikdy ju nevyrieši živé bábätko“ 9 . A až po blížiacej sa smrti manželky Theosevie, ako aj pod vplyvom vyvíjajúcich sa okolností a autority svojej asketickej rodiny, odchádza zo sveta a odchádza do kláštora, ktorý založil svätý Bazil Veľký na brehu Iris. Od tohto času sa v živote svätca začala nová stránka. Počas pobytu v meste Pontus začína intenzívne študovať kresťanskú literatúru a venovať sa asketickým cvičeniam. Následne svätý poslúchol list svojho staršieho brata, ktorý ho varoval, aby sa neodchýlil od správneho učenia, a pokračoval v učení o Trojici a Duchu Svätom svätého Bazila a Gregora z Nazianzu. Okrem toho rozšíril a prehĺbil ich učenie, rozvíjal pozície svojich predchodcov a otvoril novú perspektívu pre teologické myslenie smerované týmito smermi. V roku 372 svätého Gregora vysvätil jeho starší brat svätý Bazil za biskupa malého kappadóckeho mesta Nissa. Jeho biskupské vysvätenie sa uskutočnilo približne 6–7 rokov po smrti jeho zbožnej manželky a po dostatočnej skúsenosti z osamelého mníšskeho života. 10 Cirkevná situácia v Kapadócii V tom čase bola situácia v Kapadócii dosť zložitá. Intenzita vznikla vďaka intenzívnemu boju s ariánmi. Cisár Valens, ktorý v tom čase vládol, sa snažil nahradiť všetky biskupské stolice svojimi prívržencami. Samotný svätý Veľký „bol nútený bojovať so susedným arcibiskupom Anthimom z Tyany, ktorý podporoval ariánov. V snahe posilniť svoje postavenie vymenoval svojich bratov a... budúceho svätého Gregora Teológa za biskupov v rôznych mestách Kapadócie... hoci... svojho mladšieho brata považoval za neschopného a neskúseného v cirkevných záležitostiach... “. 11 Napriek tomu, že praktický vplyv svätého Gregora na život Cirkvi nebol taký rozsiahly a veľký ako jeho brat, stále vedie aktívny a otvorený boj s ariánskou stranou. Dôsledkom takéhoto pevného a nezmieriteľného postoja bolo jeho zvrhnutie zákernou árijskou stranou. Tieto udalosti sú spojené so zimou roku 375, keď do Kapadócie pricestoval guvernér Pontu Demosthenes. Čoskoro nato sa v Ancyre vytvorila rada biskupov podriadených vláde. Na tomto koncile bol svätý Gregor obvinený zo „sprekrádania“ cirkevných peňazí. Okrem toho boli predložené niektoré dôvody proti zákonnosti jeho vymenovania za biskupa. Na príkaz Demosthena bol zatknutý a poslaný v sprievode do Ancyry. Cestou utiekol pred šikanou dozorcov a zmizol na bezpečné miesto. Tentoraz sa odsúdenie svätého Gregora z dôvodu jeho neprítomnosti nekonalo. „Na jar roku 376 bol v samotnej Nisse zvolaný nový koncil biskupov Pontu a Galácie. Svätý Gregor sa opäť nezúčastnil procesu, ale bol zosadený v neprítomnosti a vyhnaný a jeho stolica bola pridelená mužovi, ktorého bolo možné „kúpiť za pár obolov“. Tri roky viedol túlavý život... a až po smrti Ariana Valensa v roku 378 sa mohol vrátiť do Nyssy a vziať svoje more. Tu ho ľud vítal." 12. Zlepšenie nastáva aj v štáte: nový cisár Gratianus, ako učeník svätého Ambróza z Milána, vrátil na svoje stolice všetkých biskupov vyhnaných ariánmi. Čoskoro, 1. januára 379, však zomrel starší brat, veľmi vážený svätým Gregorom, pri ktorého pohrebe vyslovil chválu na počesť zosnulého. „Svätý Gregor sa cítil ako nástupca svojho veľkého brata a predovšetkým z vďačnej úcty k svojmu mentorovi sa ujal dôležitého diela napísať vyvrátenie novej apológie pre Eunomia, v ktorej Eunomius prekrútil pravdu a urazil meno veľkého svätého Bazila, bez toho, aby mal odvahu ukázať svoje dielo svetlu, kým bol svätý Bazil nažive. 13 Pán teda „po dosadení pravoslávneho cisára, ktorý bránil pravoslávnu cirkev pred útokmi, odsúdil, aby svätý Bazil Veľký odpočíval od svojej práce“. 14 Svätý Gregor, ktorý sa stal jeho verným nástupcom, celkom obratne vyvracia argumenty oponenta z filozofickej pozície a dokazuje, že jedinou pravdivou – dokonca aj vo filozofických kategóriách – je Božská pravda, ktorú obhajoval. V dialógu s Eunomiánmi sa uchyľuje k takej filozofickej argumentácii, s ktorou nemohol súhlasiť každý filozoficky vzdelaný súčasník Gregora. Nie je nezaujímavé poznamenať, že "Cirkevná historiografia udelila svätému Gregorovi titul biskupa Nyssy. Ale prísne vzaté, je potrebné urobiť výhradu ohľadom tohto titulu. Faktom je, že cirkevná rada zvolila svätého Nysského metropolitu zo Sebaste. Nedosiahli sme žiadne definitívne údaje o trvaní správy svätého Gregora v tomto regióne, je však známe, že prehliadku saintochu na koncilu vykonali37 Arábia a Palestína. V týchto oblastiach zrejme nebolo celkom stabilné postavenie vo vzťahu k nicejskej viere. Svätý Gregor navštevuje Svätú zem, no jeho dojmy z vtedy už tradičnej púte, mierne povedané, nie sú najjasnejšie, hoci bol prijatý podľa svojho postavenia. ... Ovocím tejto cesty bola jeho esej „O tých, ktorí cestujú do Jeruzalema“ (8:455–461). 15 Ďalej, "v roku 381 bol svätý Gregor prítomný na Druhom ekumenickom koncile a vďaka svojej vzdelanosti bol jednou z najvplyvnejších postáv koncilu. V tom čase predniesol dve kázne - jednu pri príležitosti zvolenia svätého Gregora Teológa za biskupa hlavného mesta, druhú pohrebnú kázeň na pohreb Melétia z Antiochie, ktorý vyhlásil Empertius z Antiochie. svätý Gregor spolu s metropolitom Heladiom z Cézarey a Otrioom z Mytilény, strážcom pravoslávia pre Pontus: všetci biskupi, ktorí si chceli ponechať svoje stolice, museli byť podľa tohto ediktu v cirkevnom spoločenstve s menovanými hierarchami Pravdepodobne po druhom ekumenickom koncile musel svätý Gregor nastoliť poriadok z kostola do kostola. Svätý Gregor následne ešte niekoľkokrát navštívil Konštantínopol a predniesol tu prejav „O božstve Syna a Ducha“ (4:378–398) a pohrebnú homíliu nad zosnulou šesťročnou dcérou cisára Pulcheria a jeho manželky Plaquilly (8:391–424). Zároveň sa zoznámil so slávnou diakonkou Olympias, obdivovateľkou svätého Jána Zlatoústeho. V roku 394 bol svätý Gregor prítomný na koncile v Konštantínopole, ktorý bol zvolaný, aby zvážil spory arabských biskupov. Táto správa o svätom Gregorovi je posledná." 16 1.3. Miesto svätého Gregora Nysského medzi cirkevnými spisovateľmi svojej doby Presná chronológia jeho života a odkazu a presný dátum jeho smrti zostávajú neznáme. Svätý Gregor pravdepodobne odišiel k Pánovi v roku 394 obklopený úctou a láskou svojich súčasníkov. Medzi cirkevnými spisovateľmi vyniká ako jeden z plodných a premyslených učených mužov, hoci nenavštevoval, ako ostatní jeho bratia, slávne školy tej doby. Od troch veľkých Kapadóčanov ho odlišuje túžba prezentovať cirkevné učenie v podobe prísneho a harmonického, logicky spracovaného systému. „Ako praktický človek však nedisponoval vlohami, ktorými bol jeho brat Vasilij vysoko obdarený, a vo svojej jednoduchosti sa opakovane dopúšťal činov, ktoré jeho a jeho okolia stavali do pochybného postavenia. V umení a talentoch cirkevného rečníka bol podradný ako svätý Gregor Teológ. Ako vedec a mysliteľ sa približuje svätému Atanázovi a Origenovi. Podobne ako posledný sa v niektorých otázkach odkláňa od cirkevného učenia. Tieto vyjadrenia sa však udiali len k otázkam, ktoré ešte koncilové definície nezverejnili, a jeho osobné názory vždy sprevádzalo varovanie, že on sám im nepripisuje plný dogmatický význam. Za základ všetkého poznania uznáva len cirkevné učenie a poznanie bez pravej viery nazýva prázdnym a neplodným. Jeho súčasníci v ňom videli veľkého obrancu pravoslávia. Proti ariánom a apolinaristom bol „stĺpom pravoslávia“ a „otcom otcov“. Neskôr, v období origenistických sporov, sa začali hádať o svätom Gregorovi“ 17, keďže v jeho teológii bolo možné vysledovať vplyv Origena. Origenes prirodzene ovplyvnil autoritu svätca. Čítal sa a spomínal sa naň menej často ako na iných „vyvolených otcov“. Niet pochýb o tom, že práve v dôsledku odsúdenia Origena v roku 553 autorita samotného svätého Gregora v porovnaní s autoritou jeho priateľa svätého Gregora z Nazianzu a brata Bazila nemala rovnakú slávu a pozornosť. Jeho samotné hľadania a tvorivý prístup k doktrinálnym otázkam a učeniu Cirkvi sa vysvetľuje Gregorovou úžasnou citlivosťou na dôležité teologické problémy doby, jeho bohatým vzdelaním, hlbokými náboženskými skúsenosťami a presvedčením, že teológ má darom zhora odvahu riešiť tie zložité otázky, ktoré stále zostávajú nevyriešené. 1.4. Teologické spory v ére života svätca Intelektuálnym prostredím, ktoré malo priamy vplyv na svätého Gregora, boli cirkevné kruhy, ktorých životy boli narušené mnohými falošnými učeniami a ktoré nemohli byť ovplyvnené prúdmi doby. Teológia po svätom Atanázovi, ktorá našla nástupcov v osobe Kapadóčanov – Gregora Teológa a Bazila Veľkého, robí ďalší krok k teologickému rozlišovaniu medzi podstatou a hypostázami, k náuke o tretej osobe Najsvätejšej Trojice a v konečnom dôsledku k jednote prirodzeností v Kristovi. Na základe tejto teológie sa dosiahla jednota západnej a východnej cirkvi a to, čo sa stalo na Antiochijskom koncile (379) a Druhom ekumenickom koncile (381). Spolu s pravoslávnou politikou cisára Theodosia (378–395) to bolo aj dôvodom takejto teologickej plodnosti v pravoslávnom prostredí. Neoariáni na čele s Eunomiom, nasledovníkmi Apolinaria, pokračovali vo svojej činnosti a skupina messalianskych a eustatských mníchov neprestávala kázať svoje omyly. V tom istom čase zomiera svätý Bazil Veľký (1. januára 379) a svätý Gregor Teológ dožíva posledné roky svojho života vo vyhnanstve (po roku 383). S Diodorom z Tarzu sa v Antiochii zrodil nestorianizmus. Bolo však aj veľa pravoslávnych spisovateľov, napríklad svätý Epifanius Cyperský (Salamin) (†403) a svätý Cyril Jeruzalemský (†386). A až po roku 383 je celkom zrejmé, že hlavou pravoslávnej teológie je Gregor z Nyssy, ktorý bol spočiatku len spolupracovníkom v tejto oblasti a neskôr nástupcom svojho priateľa Gregora z Nazianzu. Jedna z významných teologických kríz doby svätého Gregora bola vyvolaná teológiou Eunomia, ktorý zamieňal podstatu a hypostázy v Bohu a stotožnil osobné vlastnosti Božských osôb s Ich podstatou. Svätý Bazil Veľký na to vo svojich dvoch listoch Eunomiovi odpovedá tým, že v Bohu rozlišuje prirodzenosť a hypostázy, rozdiel medzi Božskou prirodzenosťou, ktorá je nepoznateľná, a negeneráciou, ktorá je vlastnosťou, a teda prístupnou ľudskému poznaniu. Podobné argumenty zo strany Bazila, ako aj Gregora z Nazianzu, aj keď sa zredukovali, neukončili vplyv falošného učenia Eunomia na kresťanskú spoločnosť. Preto nedorozumenia a pokušenia medzi veriacimi neprestali. Táto skutočnosť prinútila Gregora Nysského pokračovať v teologickom diele vyvrátenia Eunomia, začatom jeho predchodcami, aby napokon filozoficky objasnil rozdiel medzi prírodou a hypostázami v Bohu. 1.5. Miesto „Veľkého katechetického slova“ medzi starovekými katechetickými pamiatkami V tejto kapitole je našou úlohou študovať črty „Veľkého katechetického slova“. Aby sme to dosiahli, musíme to porovnať so všetkými prístupmi ku katechumenom známymi v dejinách Cirkvi. Zvlášť treba zdôrazniť, že „Veľké katechetické slovo“ svätého Gregora je svojím spôsobom úplne unikátnou pamiatkou patristického písma a jeho originalita sa jednoducho nehodí na zaužívané zaradenie. Na jednej strane bádatelia odkazu sv. Gregora jednoznačne pripisujú „Veľký katechizmus“ dogmatickej skupine jeho diel, pričom rozlišujú, že „hlavné dogmy stanovuje v pozitívnej forme...“ 18 Na druhej strane je toto dielo pamiatkou na katechetickú činnosť starovekej cirkvi. Pred „Veľkým katechetickým slovom“ svätého Gregora Nysského už vznikli diela otcov starovekej Cirkvi, ktoré mali podobné zameranie: „Rozhovor so Židom“ od Justína Filozofa, „5 kníh“ Ireneja Lyonského, „Na počiatkoch“ z Origena, dve slová „Slovo sv. Cyrila Jeruzalemského, „Slovo proti Apolinárovi“ svätého Gregora Teológa, diela sv. Bazila Veľkého. "Ktorej katechetickej tradícii to možno pripísať? Alexandrijskej katechetickej praxi Klementa a Origena - nie je v nej žiadna podobnosť s Jeruzalemským katechizmom (Katechetickým a tajným učením sv. Cyrila Jeruzalemského) ani štruktúrou, ani témami. Sme presvedčení, že "Veľká katechetická reč" sv. Gregora II. nezodpovedá tradícii rímskeho krstenia v západnej réžii. - skorý. III. storočie), 19 Miláno (mystagogický katechizmus sv. Ambróza z Milána) 20 alebo severoafrický („O katechizme nepoučených“ od blahoslaveného Augustína). Chronologicky a územne je „Slovo“ svätca najbližšie k antiochijskej tradícii katechizmu (morálny katechizmus sv. Jána Zlatoústeho, doktrinálny katechizmus Theodora Mopsuestiana, 21 ariánskych a arménskych katechizmov). 22 Táto blízkosť sa však neodrážala v štruktúre „Veľkého katechetického slova“. Osobitnú pozornosť možno venovať tomu, že porovnanie „katechizmu“ sv. Gregora Nysského s ostatným katechetickým spisom sa týka len jeho všeobecnej štruktúry, zámeru skladby, ale nie obsahu. Bolo by tiež nesprávne tvrdiť, že obsah jedného katechizmu nadväzuje na jednu teologickú tradíciu a obsah iného na inú. Zopakovalo by sa tým nedorozumenie s odporom teologických škôl, len na úrovni katechetickej tradície. „Máme do činenia v tomto prípade s plastickou a rozvíjajúcou sa tradíciou, v ktorej boli nevyhnutné tie najneočakávanejšie experimenty a krížové vplyvy.“23 Takýto kontrast „Veľkej katechetickej reči“ s katechetickými spismi iných cirkevných otcov je zrejmý a takýto rozdiel v prístupe nemožno vysvetliť len originalitou myšlienky sv. Gregora. S väčšou istotou možno predpokladať, že „Veľká katechetická reč“ je jedinou katechetickou pamiatkou starovekej cirkvi, ktorá nie je určená tým, ktorí sa prichádzajú učiť kresťanskú vieru, ale tým, ktorí v mene Cirkvi a samého Boha poučujú o ceste pravdy. 1.6. Všeobecné informácie o pamiatke Staroveké rukopisy diel svätého Gregora z Nyssy, uložené v knižniciach po celom kresťanskom svete, sa s rozvojom tlače dostali k dispozícii pomerne širokému okruhu čitateľov. V období európskeho osvietenstva bol veľký záujem nielen o filozofiu, ale aj o patristickú literatúru. Mnohí ľudia zo vzdelaných a kultúrnych vrstiev spoločnosti sa začínajú oboznamovať so spismi svätého Gregora Nysského. „Pod vplyvom prudkého sporu medzi rímskymi a protestantskými teológmi sa jasne prejavila potreba obzrieť sa do hlbín minulých storočí. 25 Je spoľahlivo známe, že „nájdené texty diel sv. Gregora vychádzali počas celého 16. storočia bez pôvodného gréckeho textu len v latinskom preklade“. 26 Podobné latinské vydanie „Veľkého katechetického slova“ sa s najväčšou pravdepodobnosťou nikde inde nezachovalo alebo zostáva pre väčšinu čitateľov nedostupné. "Prvýkrát bol grécky originál a latinský preklad diel sv. Gregora Nyssského vydaný v Paríži v roku 1615 vďaka dielam francúzskeho učenca a vydavateľa Le Duc." 27 „V roku 1618 Jacob Gretser doplnil LeDucovu edíciu o vydanie „Dodatok“, ktorý predstavoval tretí zväzok diel sv. Gregora, 28 av roku 1638 sa ujalo nové vydanie, doplnené o novoobjavené diela. S najväčšou pravdepodobnosťou bolo „Veľké oznámenie“ uverejnené v oboch vydaniach. Je tiež známe, že ešte za života svätého Gregora dielo, ktoré nás zaujíma, „malo veľký úspech a považovalo sa za jeden z najlepších výkladov kresťanskej soteriológie“. 29 Z tohto vydania bolo „Veľké katechetické slovo“ pretlačené bez akýchkoľvek zmien slávnym francúzskym opátom Min. Po tomto parížskom vydaní sa diela svätého Gregora Nysského čoskoro dostali k ruskému čitateľovi. Upravil Rev. P. Delitsin na Moskovskej teologickej akadémii preložil do ruštiny kompletný korpus diel sv. Gregora Nysského. 30 „Veľká katechetická homília“ vyšla v roku 1862 v štvrtej časti kompletných diel svätca. Treba tiež poznamenať, že prvý pokus o preklad „Dlhej katechetickej homílie“, ako ju prekladateľ nazval, podnikol tri roky predtým majster Teologického seminára v Nižnom Novgorode Ivan Zlatoobrezov. Toto dielo preložil do ruštiny z parížskej edície. Začiatkom 20. storočia sa objavujú anglické a francúzske vydania „Veľkého katechetického slova“. Jedno z posledných kritických vydaní „Veľkého katechetického slova“ vydal Barbel presne pred tridsiatimi rokmi v Stuttgarte. Nedávne vydanie „Veľkého katechetického slova“ v antológii cirkevných otcov 4. storočia je považované za jedno z najprístupnejších a najčítanejších pre našich súčasníkov a jeho vydanie bolo veľmi aktuálne.“ 31 Posledné ruskojazyčné vydanie „Veľkého katechetického slova“ vydala v roku 2003 Kyjevská teologická akadémia. Publikácia je doplnená súbežným pôvodným textom, komentármi a výkladovými článkami. Kapitola 2. Hlavné ustanovenia „Veľkého katechetického slova“ sv. Gregora z Nyssy V tejto kapitole budeme analyzovať hlavné problémy, ktoré nastolil sv. Gregor vo svojej „Veľkej katechetickej reči“. Možno ich rozdeliť do troch hlavných tém: náuka o Najsvätejšej Trojici, ekonómia ľudskej spásy a náuka o sviatostiach. Presne tak budeme štruktúrovať našu úvahu, pričom sa budeme držať poradia kapitol samotného „Slova“. Zároveň náčrt „Slov“ svätého Gregora, zostavený Yu.A. Ako podporný materiál bol použitý Westel (publikácia KDA, 2003. s. 8–31). 2.1. Náuka o Najsvätejšej Trojici Kapitola 1. Genezis Božieho Syna Boh nie je len jeden. Je racionálny, čiže verbálny, čo znamená, že má Slovo, ktoré je na rozdiel od človeka hypostatické (t.j. má skutočnú samostatnú existenciu), večné, živé a je život sám (vyplýva to z večnosti Jeho existencie a jednoduchosti, t. j. nekomplikovanosti, nekompozície Jeho prirodzenosti), dobré, slobodné, všemohúce, múdre. Svet stvorený Slovom je dobrý ako produkt dobrého Slova. Tak ako naše slovo pochádza z mysle a je niečím iným ako myseľ, ale má rovnakú povahu (podstatu) ako myseľ, tak aj Božie Slovo, pochádzajúce od Otca, má nezávislú existenciu (hypostáza), ale rovnakú podstatu ako Boh Otec (je s Ním v jednej podstate). Následne všetky vlastnosti, ktoré Bohu pripisujeme – dobro, všemohúcnosť, múdrosť, večnosť, neúčasť na zlom a vôbec dokonalosť vo všetkom – treba myslieť aj na Slovo – Božieho Syna. Väčšina „Katechetického slova“ je venovaná Vteleniu, obetnej službe a skutku Spasiteľovho kríža. Vzdelaný pohan mohol súhlasiť s tým, že jeho náboženstvo je morálne chudobné, ale nedokázal pochopiť a prijať „barbarskú filozofiu“ kresťanov o objavení sa Jediného Boha a Všemohúceho Stvoriteľa na zemi. Pre svätého Gregora „Slovo je život sám, a nie vnímanie života“. 32 Osobnosť Ježiša Krista a jeho čin ako Spasiteľ „Veľká katechetická reč“ – je síce katechetickou pamiatkou namierenou k cirkevným katechétom, no obsahuje aj polemiky namierené proti heretikom. Jedinečnosť tohto diela spočíva práve v spojení pozitívneho podania právd viery spolu s polemickou teológiou. Christológia „Veľkého katechizmu“ odhaľuje všetky argumenty odporcov svätého Gregora Nysského: Eunomia a Apolinára. Okrem toho sa svätec už vtedy dotkol takých všeobecných cirkevných kristologických otázok, o ktorých sa rozhodlo až o pol storočia neskôr na ekumenickom koncile v Chalcedóne. Najdôležitejším miestom v kristológii svätého Gregora je „pozícia úplného božstva a úplného človečenstva Krista Spasiteľa“. 33 Pán Ježiš Kristus pre svätého je Osoba, ktorá v sebe zjednotila pravého a dokonalého Boha s pravým a dokonalým človekom. Trvá na tom, že práve toto spojenie zachraňuje človeka a je hodné Boha: „Len ten, ktorý dal život na počiatku, bol schopný a zároveň vhodný privolať život zahynutý.“ 34 Za ďalšiu významnú tézu svätca možno považovať otázku vtelenia. Vystavilo to Impasívneho utrpeniu? Zmenilo sa Nezmeniteľné? Aby sa zamyslel nad touto otázkou, zdôrazňuje zásadný rozdiel medzi súčasným stavom ľudskej prirodzenosti (t. j. hriešnej) od prvotnej: „Ak by naše učenie tvrdilo, že Božstvo sa zrodilo zlomyseľne, potom by odporca mal dôvod útočiť na našu vieru, pretože by sme o božskej prirodzenosti hovorili nezhodné a nepodobné veci. 35 Presne taká je viera Cirkvi, že sám Boh stvoril úplnú ľudskú prirodzenosť v lone Večnej Panny Márie. Aby Boh spasil človeka, nemusel prijať žiadnu inú prirodzenosť, totiž ľudskú prirodzenosť. Inak, „aká náprava by bola pre našu prirodzenosť, keby, keď je chorá pozemská živá bytosť, nejaká iná, nebeská bytosť prijala Božskú návštevu?... Ak by sa chorého nedotkla... Božská... sila, teda to, čo je pre neho vlastné, potom by bola práca Božej moci na niečom, čo s nami nemá nič spoločné, pre človeka zbytočná... Pred tým, než je Všemohúci a Neprístupný všetko dole rovnako hodné stvorenia, všetko dole je rovnako ďaleko od Neho. 36 „Veľké verejné slovo“ neustále zdôrazňuje dôstojnosť ľudskej prirodzenosti a základnú možnosť jej spojenia s Bohom. Veď práve toto bolo Kristovo dielo, aby sa pravý Boh obetoval a ľudskou prirodzenosťou si prispôsobil ľudské utrpenie. Len v tomto prípade má obeta pre ľudí veľkú silu a spásonosný význam. Hriech podľa svätca neexistuje sám o sebe, pretože odpor k dobru... je odlišný od dobra v tom istom zmysle, v akom nazývame neexistujúce odlišným od jestvujúceho a neexistenciou od bytia.“ 37 Preto vzniká ťažká dilema: buď Boh spasí celého človeka, alebo je inkarnácia Boha vo všeobecnosti nemožná alebo zbytočná vzhľadom na nezvratné hriešne znečistenie celej ľudskej prirodzenosti. Svätý Gregor nezostáva len pri vyvracaní kristológie heretikov. „Veľké katechetické slovo“ anticipuje kristologické diskusie 5. – 7. storočia. Možnosť vtelenia podľa svätého Gregora vyplýva aj z toho, že „v každej veci je božstvo, ktoré ho preniká a objíma a prebýva v ňom... hoci spôsob prítomnosti Boha v nás nie je rovnaký s tým...“ 38 hypostatický v Kristovi. Svätý Gregor svojou prácou nepochybne prispieva k uzneseniu Chalcedónskeho koncilu, ktorý sa ešte len uskutoční. Svätý má tie slávne štyri „nie...“, ktorými Ekumenický koncil z roku 451 naznačí obraz hypostatického spojenia dvoch dokonalých prirodzeností v Kristovi. Profesor Nesmelov presvedčivo ukázal, že obvinenia svätého Gregora zo strany niektorých západných vedcov z nestorianizmu, monofyzitizmu alebo doketizmu sú úplne nepodložené, pretože. „možno nájsť pomerne veľa výrazov, ktoré celkom určite naznačujú vyznanie svätého Gregora o pravoslávnom nesplynutí dvoch prirodzeností Ježiša Krista“39 na jednej strane a „presnej jednote“ Boha a človeka v „jednej osobe“ na strane druhej. 40 Takže kristológia „Veľkého katechetického slova“ obsahuje tri hlavné ustanovenia: 1. Vtelenie je možné, pretože Boha neponižuje, nevnáša do Jeho podstaty žiadnu zmenu a neobmedzuje ho. 2. Inkarnácia je aktom Božej lásky a len ona môže človeka zachrániť pred hriechom, kliatbou a smrťou. 3. V Osobe Ježiša Krista bola pravá prirodzenosť Boha v nezlúčenej jednote hypostaticky spojená s dokonalou prirodzenosťou človeka. Kapitola 2. Genesis Ducha Svätého Svätý Gregor píše, že „tak ako je naše slovo sprevádzané dýchaním, ktoré sa deje hlasom a odhaľuje silu (význam) slova, tak v Bohu je Duch. Ak by Božie Slovo nemalo Ducha, potom by bolo bez niečoho v porovnaní s naším slovom, čo je nemožné. Boží Duch však nie je priťahovaný zvonku a rozptýlený do ničoty, ale je v súlade s Božou prirodzenosťou a hypostatickou silou. (t. j. mať nezávislú reálnu existenciu), slobodný, aktívny, dobrý, všemohúci“ 41. Základným kameňom diela svätého Gregora Nysského, ktoré študujeme, je zjavené učenie Najsvätejšej Trojice. „Veľké katechetické slovo“ začína výrokom: Boh je vo svojej podstate jediný, dokonalý, sebestačný a „má ohromnú moc“ nad všetkým. 42 Len jedna Bytosť môže mať takéto vlastnosti a nikto o Ňom nemôže nič povedať, lebo „... nikto nepozná Syna, iba Otec, a Otca nepozná nikto, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť“ (Matúš 11:27), „a nik nepozná veci Božie, iba Duch Boží“ (1 Kor 2:11). Poznanie tohto najhlbšieho a najdôležitejšieho tajomstva dáva človeku jedine Boh. Svätý Gregor osobitne zdôrazňuje, že Slovo aj Duch Boží „majú moc nad všetkým, nemajú sklony k ničomu zlému, pretože každá túžba po zlom je Božej prirodzenosti cudzia“. 43 Božia Trojica v hypostázach ani v najmenšom neporušuje jednotu a jednoduchosť Božskej prirodzenosti. Ortodoxná triadológia, využívajúca filozofickú terminológiu, vychádza zo Svätého písma a cirkevnej tradície. „Veľké katechetické slovo“ oddeľuje pojmy „esencia“ a „hypostáza“ ako všeobecné generické a súkromné ​​indivíduá jedinej Božej prirodzenosti. Formula: „Jedna bytosť v troch hypostázach“ je zahrnutá v kresťanskej teológii. Podľa V. Losského je „dogma o Trojici krížom pre ľudské myslenie“,44 ale Kristova Cirkev pevne vyznáva svoju vieru v „Otca, Syna a Ducha Svätého – Trojicu jednopodstatných a nedeliteľných“. 45 A otec Juraj z Florovského nám pripomína slová svätého Gregora z Nyssy, že: „Pán nazýva blaženosťou nevedieť nič o Bohu, ale mať Boha v sebe“ 46. Svätý Gregor Nysský venuje oveľa menej priestoru odhaľovaniu učenia Cirkvi o Božstve Ducha Svätého ako Božiemu Synovi. Je to úplne opodstatnené, pretože... úlohou „Veľkého katechetického slova“, ako ho koncipoval svätý Gregor, je harmonicky prelínať antropológiu a kristológiu. Triadológii je venovaných len niekoľko prvých kapitol „Veľkého katechizmu“. Svätý Gregor zdôrazňuje, že Duch Svätý bude komunikovaný analogicky s Božím Slovom. Tak ako je Slovo hypostatické a nepodobá sa tomu nášmu v činnosti, taký je aj Duch. "Je zbožné myslieť si, že v prirodzenosti Boha je Boží Duch, pretože sa uznáva, že existuje Božie Slovo... Preto, keď sme sa učili o Duchu Božom, ktorý sprevádza Slovo a odhaľuje Jeho účinnosť, nerozumieme dychu. Pretože veľkosť Božej moci by bola bezpochyby zničená, keby sme Ducha v Bohu považovali za niečo podobné nášmu dychu." 47 Na rozdiel od Origenovho názoru svätý Gregor nestavia Božieho Ducha do podriadeného postavenia vo vzťahu k Prvej a Druhej hypostáze, nevidí žiadny rozpor medzi plnosťou a jednoduchosťou Božstva. „... O Duchu Božom... máme na mysli samotnú moc, ktorá sa sama o sebe javí vo zvláštnej hypostáze, je neoddeliteľná od Boha, v ktorom je, a od Božieho Slova, ktoré sprevádza, nie je vysypané do zabudnutia, ale ako Slovo Božie hypostaticky existuje, je slobodné, samohybné, aktívne, vždy si volí, čo je dobré, vôľa. 48 Kapitola 3. Nepochopiteľnosť Trojice Úvaha o otázke spojenia jednoty a trojjedinosti v Bohu nás nevyhnutne vedie k záveru, že toto spojenie je paradoxné a pre ľudskú myseľ nepochopiteľné. Keď zhrnieme učenie „Veľkého katechetického slova“ o Bohu, je vhodné vyvodiť niekoľko záverov, ktoré priamo súvisia s katechézou: 1. Dogma o Trojici jediného Boha je najväčšou sviatosťou zjavenou ľuďom po dlhej príprave. Je veľmi dôležité, aby sa katechéti naučili, že túto pravdu oznamuje sám Boh a neklame. 2. Sväté písmo je hojne presýtené náznakmi tajomstva vnútrobožského života. Otec teda posiela Syna a Ducha Svätého, miluje Syna a svet, zjavuje ľuďom pravdu, dáva dobré veci tým, ktorí prosia, odpúšťa hriechy, zachraňuje a oslavuje. Syn pozná Otca, prichádza na svet kvôli ľuďom, posiela Tešiteľa, miluje Otca a svet, sprostredkúva ľuďom zjavenie, udeľuje požehnania, odpúšťa hriechy. Ukazuje aktivitu a vôľu. A Duch Svätý oslavuje Syna, oživuje ľudí, poučuje ich o všetkej pravde, ohlasuje budúcnosť, poskytuje pastierov, pozná Boha, prejavuje vôľu a činnosť. Aj proroctvá Boha Izraela boli inšpirované Duchom Svätým, ktorý si vyvolil kazateľov. 3. Cirkev vyjadrila zjavenie o Bohu jasnými teologickými výrazmi a náuku o Najsvätejšej Trojici nemožno nijako reinterpretovať. "Boh je jeden a zároveň trojitý, nie v tom istom, ale v rôznych ohľadoch... Je jeden v podstate, ale trojitý v osobách." 49 Ak Cirkev pojmy neidentifikuje, ale naopak zdôrazňuje ich odlišnosť, potom netreba hľadať vnútorný rozpor tam, kde nie je. Hypostatické mená „...sú skôr apofatické ako afirmatívne – v každom prípade nám nedávajú vyčerpávajúce pochopenie tajomstva Trojičného života, najmä preto, že akákoľvek analógia s vytvoreným významom týchto slov je vylúčená.“50 4. Stopy trojice, ktoré sa nachádzajú v starých pohanských náboženstvách, nemožno úplne pripísať plodom stratenej ľudskej mysle. Ich charakter je taký nejasný, nevysvetliteľný a neurčitý, že prezrádza záblesky predabrahámskeho náboženstva, ktoré bolo spoločným majetkom ľudstva. 5. Pravé učenie o Najsvätejšej Trojici je radikálne odlišné od tých legiend, ktoré pohanstvo nejasne uchovávalo. Svedčia o tom rané dejiny Cirkvi: pohania neprijímali kresťanov, ktorí učili o zjavení sa Boha v tele, za svojich. Platónska triáda je rodina troch bohov: najvyšší alebo príčina a otec sveta, nižší - myseľ vytvorená prvým a tretím, ktorá je dušou sveta alebo sveta samotného. Ak vezmeme do úvahy určitú vyššiu jednotku, potom je zrejmé, že Platónova trojica alebo štvorica nemá nič spoločné s kresťanským učením o jedinom Bohu, ktorého osoby sú si v cti absolútne rovné. Kapitola 4. Odpoveď na námietku Židov Svätec verí, že pre Židov je ľahšie odpovedať ako pre pohanov, keďže odpoveď je založená na Písme, v ktorom sú Židia vychovaní. Dávid hovorí, že „slovom Pánovým boli nebesia upevnené a duchom Jeho úst bola všetka ich moc“. Ale Božie Slovo a Boží Duch nie sú to isté ako naše, pretože nebesia boli ustanovené nimi. To znamená, že Jeho Slovo a Duch sú hypostatické (majú nezávislú skutočnú existenciu) a mocné. 2.2. Doktrína ekonómie spásy Kapitola 5. Prechod k náuke o vtelení. Stvorenie človeka a jeho sloboda Tu sa svätec prihovára Grékom a Židom. Ak Grék zo všeobecných pojmov a Žid na základe Písma dokážu rozpoznať existenciu Slova a Ducha, potom sa im učenie o vtelení Slova zdá neuveriteľné a absurdné. Aby ich presvedčil, používa dôkazy, že stvorenie sveta je dielom Slova a múdrosti (myslieť si niečo iné je hlúpe a zlé). A človek je súčasťou sveta, čo znamená, že bol stvorený Slovom a múdrosťou a bol stvorený „z hojnosti lásky“, aby sa stal „účastníkom božských požehnaní“. V dôsledku toho musí mať vo svojej prirodzenosti niečo podobné týmto požehnaniam (ako prirodzenosť oka má svetlo, aby ho videla, ako je prirodzenosť vtákov prispôsobená životu vo vzduchu, ryby - vo vode atď.). Preto je človek obdarený životom, slovom, múdrosťou a inými božskými požehnaniami. Kniha Genezis učí, že človek bol tiež zapojený do požehnania večného života. Ale ako sa to dá zosúladiť so súčasným žalostným stavom človeka, smrteľného a vášnivého? Príčinou toho, samozrejme, nie je Božia dobrota, ale sloboda – to najlepšie z požehnaní, ktoré človek dostal. Prečo človek vymenil lepší stav za horší? Pretože sa chcel vzdialiť od dobra a cnosti a absencia dobra je zlo, absencia cnosti je neresť. Učenie o človeku medzi svätými otcami je nemysliteľné mimo plnosti cirkevného učenia, izolovane od neho. Antropológia cirkevných otcov je „predovšetkým, ak nie výlučne, náukou o tom, kto má byť spasený“. 51 „Antropológia „Veľkého katechetického slova“ je nerozlučne spätá s triadológiou (kto zachraňuje), kristológiou (ako zachraňuje), soteriológiou (čo je spása), asketizmom (ako sa má človek podieľať na svojej spáse), morálnym učením (koordinácia svojho postoja k druhým je v rozpore s Božími prikázaniami) a doktrínou. Svätý Gregor z Nyssy sa pridŕža biblickej vízie človeka. Svätý Gregor verí, že dôvodom objavenia sa človeka nie je nejaký nedostatok a menejcennosť v Bohu. „...Slovo, Múdrosť, Sila... je Stvoriteľom ľudskej prirodzenosti, nepriniesol ho do štruktúry človeka žiadnou nevyhnutnosťou, ale z hojnosti lásky, ktorá stvorila takú živú bytosť.“ 53 „Človek,“ píše svätec, „vzniká, aby sa stal účastníkom božských požehnaní“ a „... je nevyhnutne usporiadaný tak, aby bol schopný podieľať sa na požehnaniach“. 54 Človek v sebe spája dva svety: duševný a zmyslový. Sami sa „odlišujú od seba veľkou priepasťou, takže ani zmyslové nemá mentálne vlastnosti, ani mentálne – zmyslové, ale naopak, každé sa vyznačuje opačnými črtami. Duševná prirodzenosť je totiž niečo jemnohmotné, nehmotné a bez formy, kým zmyslová prirodzenosť už podľa svojho názvu podlieha pozorovaniu zmyslami“. 55 Tieto dva princípy, ktoré, prísne vzaté, nemajú nič spoločné, sa však v človeku zázračne spájajú. Svätý Gregor na to vidí jasné vysvetlenie vo svete okolo seba. „... Tak ako v samotnom zmyslovom svete, pri veľkej vzájomnej opozícii živlov, je badateľná istá harmónia, nastolená z protikladu tou Múdrosťou, ktorá vládne Vesmíru, a teda v celom stvorení je zhoda sama so sebou a spojenie jednomyseľnosti nie je nijako rozpustené prirodzeným odporom – tak podobne, podľa Božej múdrosti, dochádza k istému zmiešaniu a rozpusteniu týchto dvoch princípov, ktoré sú zmyslové a rovnocenné“56. „najlepšia príroda“. 57 Svätec nepochybuje o tom, že ľudská prirodzenosť mala v sebe nesmrteľnosť, keďže „medzi požehnaniami, ktoré sú vlastné prirodzenosti Boha, patrí večnosť“. 58 „Veľké katechetické slovo“ uvádza, že výraz „človek bol stvorený na Boží obraz“ (1 Moj 1,27) je „...výpočet charakteristických čŕt Božstva. Majúc život, slová, múdrosť, nesmrteľnosť, ľudská prirodzenosť „mohla rozpoznať najvyššiu Bytosť a túžiť po večnosti Boha“. 59 Kapitola 6. Ako došlo k pádu človeka Človek je podľa svätca najlepšou kombináciou duševného a zmyslového. Hovorí o tom Kniha Genezis, kde sa píše, že človek bol stvorený z prachu a potom mu Boh vdýchol život. Ale ešte pred človekom boli stvorené inteligentné anjelské sily a Boh poveril jednu z nich strážením zeme. Keď tento anjel videl dokonalosť a božskosť človeka, prepadol závisti. Ako by to mohlo byť? Neresť je absencia cnosti, rovnako ako slepota je absencia zraku. Anjel bol slobodná bytosť a rozhodol sa zavrieť oči pred dobrom. Zrodil teda opak dobra – závisť. Od tohto prvého šoku, ako lavína z padajúceho kameňa, v ňom začalo rásť zlo. A keďže nemohol násilím poraziť muža, ktorý bol chránený Božou milosťou, zákerne ho presvedčil, aby sa stal samovrahom, pričom použil prefíkanosť, ako keď naliate vodu do oleja na zhasnutie lampy. Milosť sa tak začala v človeku vytrácať a slabnúť a požehnania nahradili ich protiklady: namiesto života smrť, namiesto sily slabosť, namiesto požehnania kliatba, namiesto smelosti hanba. Podľa svätca ľudská prirodzenosť nemôže byť smrteľne statická. Schopnosť a potrebu rozvoja dal človeku sám Stvoriteľ; on (človek) nemal zostať taký istý, ako vyšiel z „rúk“ nebeského Otca. Pre človeka je to normálne, pretože „stvorenie súvisí so zmenou... samotná hypostáza stvorenia začala zmenou tým, že Božou silou sa neexistujúce premieňa na existujúce...“. 60 Človek sa mohol pohybovať smerom k Bohu alebo od Neho. "...Existujú dva typy takéhoto pohybu: jeden sa vždy uskutočňuje k dobru, v ktorom sa pohyb vpred nezastaví, pretože sa nedosiahne hranica cesty; druhý je opačný, a to je jeho konzistentnosť, že nemôže byť konzistentný, pretože protiklad k dobru, ako bolo povedané predtým, je odlišný od dobra v tom istom zmysle, v ktorom sa neexistujúce nazýva odlišné od jestvujúceho a neexistencia od bytia." 61 Zlo je zákerné, pretože je zakryté rúškom dobra, „zdobené akýmsi duchom dobra“. 62 Prikázaním, morálnou úlohou prvých ľudí bolo určovať a slobodne si voliť pravé dobro a vyhýbať sa zlu, zakryté sľubmi „...budete ako bohovia...“ (Gn 3, 4). Myseľ musela dať morálne hodnotenie pohybom vôle. Ale ľudská myseľ sa mýlila. Kapitola 7. Prečo Boh nie je pôvodcom zla Svätý Gregor si v tejto kapitole kladie otázku, ktorá je vždy aktuálna aj pre necirkevných ľudí: "Ale možno je pre človeka lepšie vôbec nejestvovať, ako zotrvávať v utrpení? Veď Boh musel predvídať pád človeka." Alebo, ako veria Manichejci, je Stvoriteľ tohto sveta zlý boh? Ale Apoštol má pravdu: iba duchovný môže súdiť duchovného. Obhajcovia takéhoto učenia považujú za dobro iba telesné potešenie, ale podstatu dobra a zla treba posudzovať odpútaním sa od citov a zvažovaním veci podľa jej podstaty. V skutočnosti je zlo neresť a neresť je nedostatok dobra. Tento nedostatok pochádza zo slobodnej vôle. Zlo teda nemá skutočnú, pôvodnú existenciu. Ale Boh je Stvoriteľom toho, čo je, a nie toho, čo nie je. Preto Boh nie je pôvodcom zla. Psychologický mechanizmus vzniku a šírenia zla veľmi názorne ukazuje svätý Gregor. Najprv „...prepadol vášni závisti, ktorú Stvoriteľ Vesmíru v dobrom vôbec nestvoril pre zlo... Keďže inteligentné stvorenie bolo realizované skôr a každá z anjelských síl, mocou, ktorá všetkému vládne, bola vybavená nejakou činnosťou na skladanie vesmíru, potom tu bola určitá sila určená na udržiavanie pozemskej a okolitej pozemskej krajiny 63 a na jej upevnenie, pre túto silu, ktorá buduje tú najväčšiu ekonomiku.“ 64 Svätec spája pád anjela s objavením sa človeka, takže môžeme usúdiť, že až po stvorení sveta a človeka sa zjavili zlí duchovia. „...Ten, kto dostal privilégium dohliadať na všetko, čo je nad zemou, uznáva, že je pre neho nebezpečné a netolerovateľné, ak sa z danej povahy ukáže byť nejaká esencia, ktorá sa prirovnáva k vyššej dôstojnosti,“ 65 a dokáže prinútiť človeka, aby sa nezávisle stiahol od Darcu života a vymenil poznanie Boha za zvedavosť. „Gregory z Nyssy veľmi často spája všetky trpké následky hriechu predkov v koncepte „smrť“. 66 Navyše rozlišovanie dvoch typov smrti: duchovnej a fyzickej. Prvým sa myslí „odlúčenie“ duše „od pravého života“, 67 teda od Boha. Druhým je „odstránenie zmyslového života“, t. j. rozklad ľudskej prirodzenosti, „ktorá prijala zlo“. 68 Svätec považuje samotnú smrť za požehnanie od Boha. Aktuálny stav ľudskej prirodzenosti je teraz radikálne odlišný od prvotného. V padlom človeku je ťažké rozpoznať rozumnú bytosť; vo všeobecnosti nie je ľahké súhlasiť s tým, že v ňom zostáva obraz Boha. Neexistuje žiadna božskosť duše, žiadna večnosť života, žiadne telo imúnne voči utrpeniu: „Človek je smrteľný, vášnivý, rýchlo hynie, v duši a tele je naklonený každému druhu vášne,“ priznáva svätý Gregor, „ale súčasný zvrátený stav ľudského života neslúži ako dostatočný dôkaz, ako keby človek nikdy nebol v dobrom stave.“69 Zlo nie je stvoriteľom sveta, pretože v prvotnom svete nie je zlo stvoriteľom. jeho vzhľadu. Dôkazom toho je samotný pojem Boha. Inak „neobstojí pojem Božia dobrota“. 72 Dôvod objavenia sa zla teda nie je v Bohu, ale v slobodnej vôli rozumných bytostí. „...Pojem existencie je pre Gregora úplne totožný s pojmom dobra, dobra (takže Boh ako absolútne dobro zároveň skutočne existuje) a pojem neexistencie je totožný s pojmom zla.“ 73 Ani nepriamo nemožno viniť Boha, že dopustil zlo, lebo bez slobody by človek prestal byť osobou. Pán, „ktorý si podmanil ľudskú prirodzenosť nie nejakým nedobrovoľným nátlakom, ako nejaký druh animovaného plavidla“74, dal človeku príležitosť nezávisle sa usilovať o svoj prototyp a donekonečna sa zlepšovať. Kapitola 8. Význam choroby a smrti Vyššie diskutovaný problém zla vo svete má svoje dôsledky v ľudských chorobách a smrti. Pre neveriacich je ich existencia tiež vecou zmätku. Je celkom zrejmé, že tí, ktorí radi trávia svoj život v telesných rozkošiach, sú rozhorčení nad chorobou a smrťou a radšej by neexistovali, než aby žili v bolesti. Aj v tom však vidíme prebytok Božej dobrotivosti. Voľným pohybom sme sa vtiahli do komunikácie so zlom, a preto sa zlo primiešalo do našej prirodzenosti. To je dôvod, prečo sa človek ako hlinená nádoba rozkladá na zem, takže je od neho oddelená špina a vzkriesením je znovu stvorený do svojho pôvodného stavu. Mojžiš o tom učí, keď hovorí, že po zločine prvostvorených ľudí ich Boh obliekol do kožených šiat, ktoré naznačujú mŕtvolu, ktorá oblieka človeka zvonku, a nie zvnútra, pretože...mŕtvosť sa týka tela, ale nie obrazu Boha v človeku. Je to ako nádoba naplnená roztaveným a potom stuhnutým olovom: aby ste ho uvoľnili, musíte ho rozbiť a znova vyrobiť. Takže telo sa lieči smrťou a duša (keďže do nej prerástla špina neresti) - cnosťou. Ale tak ako pri terapeutických kauterizáciách a rezoch to bolí, no vďaka nim dochádza k uzdraveniu, tak aj duša, ktorá je blízko zla, trpí, keď prijíma uzdravenie od Boha. Tie duše, ktoré tu nie sú uzdravené cnosťou, prejdú pri budúcom súde nevýslovne bolestným uzdravením. Boh teda predvídal pád človeka, ale predvídal aj nápravu. Nie je lepšie vôbec nežiť, ako existovať a trpieť? Prečo nám Boh vôbec dovolil trpieť? Tieto a podobné otázky si často kladú zúfalci. "...Že by sa ľudstvo odchýlilo od dobra," odpovedá svätý Gregor z Nyssy, "to vedel, ktorý všetko obsahuje so silou jasnozrivosti a budúcnosť vidí na rovnakej úrovni ako minulosť. Ale tak ako videl odchýlku, pochopil aj mužovu výzvu k dobru. Čo bolo teda lepšie? Nemali by sme vôbec privádzať náš druh do existencie, keď som opäť predvídal, že by sme boli v budúcnosti chorí, chorí, povolaní." na pôvodnú milosť 75 Kapitola 9. Je to, čo sa hovorí o Kristovi, hodné Boha? Všetko, čo vieme o Kristovi – narodenie, rast, výživa, únava, smrť, pohreb – je odsúdené ako nehodné Boha. Zlo samo o sebe, ak nie je posudzované podľa tela, je len neresť. Preto je dobré to, čo nemá neresť. Ale vo všetkom vyššie uvedenom nie je žiadny nedostatok, čo znamená, že je to dobré, a preto nie je v rozpore s koncepciou Boha. Kapitola 10. Ako by mohlo byť Božstvo obmedzené na telo? Nehovoríme, že ľudské telo obsahovalo Božstvo. A povaha našej mysle sa neobmedzuje len na telo. V tejto súvislosti svätec uvádza nasledujúci príklad 76: oheň v lampe nejako závisí od horľavej látky, ale nie je v nej obsiahnutý. To isté treba myslieť aj na Božstvo v spojení s ľudskou prirodzenosťou: bolo v ňom, ale nebolo obmedzené naň. Kapitola 11. Ako sa Božské zjednotilo s ľudstvom? Aby ste odpovedali na otázku položenú v nadpise, musíte najprv odpovedať: ako je telo spojené s dušou? Ak tomu nerozumieme, o to nepochopiteľnejší je spôsob zjednotenia Boha s človekom. Veríme, že sa to naozaj stalo, podľa evanjeliového príbehu o zázrakoch, ale odmietame skúmať, ako sa On narodil. Tak isto vo viere, že Boh stvoril svet, nerozumieme, z čoho a ako ho stvoril. Kapitola 12. Aký je dôkaz, že Boh sa zjavil v tele? Dostatočným dôkazom Vtelenia je podľa svätého Gregora samotný život Spasiteľa a Jeho skutky. Kapitola 13. Ako sa môže Boh narodiť a zomrieť? Narodenie a smrť sú charakteristické pre telesnú povahu, na začiatku a konci ktorých vidíme vášeň (utrpenie). Ale v prípade Krista je Jeho narodenie oslobodené od vášne, pretože... prišiel od Panny a smrť sa neskončila utrpením, pretože. Nasledovalo vzkriesenie. Z toho je jasné, že Ten, ktorý sa zjavil, nie je len človek, ale Boh v tele. Kapitola 14. Aký je dôvod takého poníženia Božského? Ľudská myseľ je pri premýšľaní o tom zmätená, pretože... sa stretáva s otázkou: „Ako sa v podstate nepredstaviteľný Boh spojil s krvou ľudskej prirodzenosti?“ A viera kolíše pri myšlienke, ako sa toto spojenie dokonalosti s bezvýznamnosťou stalo možným. Kapitola 15. Odpoveď na vyššie uvedenú otázku a začiatok odpovede na ďalšiu: Prečo nezachránil človeka jedným príkazom? Božské spoznávame podľa jeho lásky k ľudstvu a dobrých skutkov voči nám. Tu je odpoveď na otázku, prečo sa Boh vtelil: obnoviť padlého človeka. Ale prečo to neurobil jedným príkazom, ale išlo to takým kruhovým objazdom – narodenie, utrpenie, smrť atď.? Aby sme na to odpovedali, spomeňme si na to, čo už povedal svätec: iba neresť je protikladom cnosti, a nie žiadna prirodzenosť. Boh sa však vo vtelení nedotkol nerestí, pretože všetky vlastnosti ľudskej prirodzenosti sú samé o sebe dobré. Kapitola 16. Podstúpilo Božstvo utrpenie? Úvahy o utrpení ľudstva vedú k otázke utrpenia Božského. Variabilita je utrpenie a Božstvo je nehybné (t. j. nemôže byť v pasívnom stave). Ale utrpenie (vášeň) vo svojom vlastnom zmysle je obrátenie z cnosti na neresť; všetko ostatné (narodenie, rast atď.) sa správnejšie nazýva práca ako utrpenie. Naše učenie nepotvrdzuje takú absurdnosť, že by sa božstvo zapájalo do nerestí, ale len do prirodzených pohybov ľudskej prirodzenosti. Nehovoríme, že lekár trpí, keď lieči, hoci s chorobou prichádza do styku. Ak nazývajú oddelenie duše a tela utrpením, potom ich spojenie treba nazývať aj utrpením, teda zrodením. Ale prvý aj druhý pohyb (t. j. narodenie a smrť) sú prirodzené pohyby, teda nie utrpenie v pravom zmysle. Pokiaľ ide o spojenie medzi dušou a telom v človeku, je zabezpečené navždy, pretože bude obnovené vzkriesením. Ich dočasné oddelenie, t. j. smrť je potrebné na očistenie našej prirodzenosti od neresti, ktoré sú do nej primiešané. Tak ako smrť z jedného (Adama) prešla na celú ľudskú rasu, tak aj zmŕtvychvstanie Jedného „potenciálne“ prechádza na celé ľudstvo a On sám sa stáva začiatkom zjednotenia rozdelenej – duše a tela, duchovnej a zmyslovej povahy. Kapitola 17. Obnovenie otázky: Prečo ste nezachránili človeka jedným príkazom, ale vybrali ste sa takýmto kruhovým objazdom? Uvedomujúc si, že v reakcii na to stačí povedať, že pacient neučí lekára, ako liečiť, ale vďačne prijíma výsledok - uzdravenie, svätec sa napriek tomu pokúša podať vysvetlenie pomocou niektorých záverov. Dá sa s istotou povedať, že celé ľudstvo vedome či podvedome čakalo na Boha a svojím spôsobom hľadalo. „Nielen Sväté písmo Starého zákona je plné proroctiev o prichádzajúcom Vysloboditeľovi z hriechu a jeho dôsledkoch – smrti a pekla: očakávanie prichádzajúceho Boha, dobyvateľa pekla, trpiacich, umierajúcich a vzkriesených, ako blesk, preťalo temnotu pohanského vedomia... Ak ľudstvo hľadalo Neznámeho Boha toľko tisíc rokov, prečo potom váhal s pomocou? Svätý Gregor Nysský píše, „že oddialenie úžitku pre nás bolo vecou múdrosti a prozreteľnosti o tom, čo bolo prospešné pre prírodu“. 77 Pán nikdy v ničom neporušil ľudskú slobodu. Ľudstvo zažilo prostredníctvom osobnej skúsenosti celú priepasť zla a iluzórnu povahu pôžitkov prisľúbených hriechom. Pán uzdravuje, až keď „nevernosť dosiahla svoj najvyšší stupeň, už neexistoval jediný druh zla, ktorý by sa ľudia neodvážili urobiť“, „preto uzdravuje chorobu, ktorá sa práve nezačala, ale naplno sa prejavila“. 78 Pán prišiel, keď to považoval za potrebné a najužitočnejšie. Vykupiteľom človeka môže byť určite len sám Boh, pretože... iba „Pán prírody..., ktorý dal život na počiatku,“ 79 dokáže vrátiť človeka do jeho predošlého stavu milosťou naplneného synovstva s Bohom. To je dôvod, prečo sa „Boh zjavil v tele“ (1 Tim 3:16). Vtelenie Boha Slovo znovu zjednotilo a prijalo človeka k Bohu. Toto je skutok čistej lásky Boha, ktorý „dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). Spasiteľ zažil najvyšší stupeň ľudského utrpenia – opustenosť Bohom: „Bože môj! Bože môj! Prečo si ma opustil? (Matúš 27:46). Kristov kríž je spásou pre každého, „kto verí a je pokrstený...“ (Mk 16:16). V Kristovi sa dosiahol cieľ ľudskej existencie, veľké zjednotenie s Bohom – com... inkarnácia: On... sa pripojil k ľudstvu, vzal na seba všetko, čo je prirodzené: narodenie, výchovu, rast a dokonca aj smrť, vykonal“ 80 oslobodenie človeka. Svätý Gregor v Osobe Pána Ježiša Krista káže úplnú obnovu ľudskej prirodzenosti. Duchovná aj fyzická smrť (vyššie sme hovorili o učení sv. Gregora Nysského o dvoch typoch smrti) sú porazené Vzkriesením Spasiteľa. Tento nový stav ľudskej prirodzenosti sa neobmedzuje len na ľudskosť Bohočloveka. Stalo sa neodmysliteľným pre celé ľudstvo: „... Tak ako sa začiatok smrti, ktorý nastal v jednom, rozšíril na celú ľudskú rasu, rovnakým spôsobom sa začiatok vzkriesenia prostredníctvom Jedného šíri na celé ľudstvo.“ 81 Nový život ľudskej prirodzenosti, ktorý sa začal v Kristovi, „prechádza z Krista na celé ľudské pokolenie“ len v potenciálnej forme. Ten či onen konkrétny človek sa začína zúčastňovať na tomto novom živote, „keď si človek sám s pomocou Ducha Svätého prisvojí dielo, ktoré vykonal Pán na záchrane padlého ľudstva; iba za tejto podmienky sme skutočne očistení od hriechov, z ktorých nás Kristus vykúpil“. 82 Po príchode Vysloboditeľa ľudia naďalej hrešia, ale Kristov kríž zasadil hriechu smrteľnú ranu. Milosť Božia vedie človeka k viere a posilňuje ju, ale nevnucuje a nevnucuje našu slobodnú vôľu. „Dar nezotročenia a slobody“, 83 t. j. absolútna nedotknuteľnosť zo strany Boha a nezávislosť našej vôle je dôvodom, že „viera nepreniká všetkých ľudí“. 84 Kapitola 18. Historický dôkaz príchodu Boha na svet: modlári a Židia Aby sme dokázali, že Boh prišiel na svet, stačí sa pozrieť do histórie, píše svätý Gregor, ak pred Kristom bol svet naplnený modloslužbou, teraz sa vytratila a nahradila ju pravá nekrvavá obeta (Eucharistia). To isté dosvedčujú Židia, ktorí neverili v Krista, predpovedali ich vlastní proroci: pred Kristom mali chrám, slávne hlavné mesto a vlastnú zem, potom žiadny chrám, žiadny Jeruzalem, žiadnu zem. Kapitola 19. Stále je potrebné presviedčať neveriacich Táto kapitola stručne uvádza zbožné pojmy Boha ako presvedčivejšie argumenty pre hlavných predstaviteľov helenizmu a judaizmu. Kapitola 20. Dobro a spravodlivosť musia byť zjavené spoločne v Božích činoch Boh vlastní všetky dokonalosti a v tom, čo robí, musia byť všetky prítomné, pretože cnosti jedna bez druhej nie sú také (dobro bez spravodlivosti nie je dobré, sila bez múdrosti nie je dobrá atď.). Svätec ukazuje, ako sa Božské vlastnosti prejavili v ekonómii našej spásy. Kapitola 21. Začiatok vysvetľovania spravodlivosti ekonómie spásy Svätec začína svoju úvahu o tejto otázke spomienkou na pád človeka a na to, ako sa vyhýba požehnaniu, ktoré mu dal Boh. Človek bol stvorený na Boží obraz, čo znamená, že je slobodný. Prejav slobody je možný v dvoch smeroch: smerom k dobru (k tomu, čo je v skutočnosti dobré samo o sebe), a opačným smerom (k tomu, čo sa klamlivo javí ako dobré, podľa vzoru psa z bájky, naháňajúceho tieň toho, čo nosil v zuboch. Toto sa stalo človeku: diabol ho zviedol do návnady neresti, pripútal k sebe ducha dobra, ale ako návnadu to robí. múdro a spoločne spravodliví (lebo nikto nenazve nerozum skutočne spravodlivým). Kapitola 22. Spravodlivosť ekonomiky spásy v nenásilí proti diablovi Čo je teda spravodlivosť? Faktom je, že Boh nepoužíva násilie proti diablovi. Človek sa predsa dobrovoľne predal do otroctva zo zmyselnosti, čo znamená, že zo zákona zostáva v moci diabla. Teraz je jediným spôsobom, ako ho legálne zachrániť, výkupné. Cesta spasenia je teda uzavrieť dohodu s majiteľom, aby za svojho otroka vzal cenu, akú chce. Kapitola 23. Múdrosť ekonómie spásy je v skrytosti Božského V pokračovaní rozprávania z predchádzajúcej kapitoly sa svätec pýta: „Akú cenu by si vzal?“ "To sa dá ľahko uhádnuť. Pretože spočiatku človeku závidel a ochorel na matku iných nerestí - túžbu po moci alebo smäd po moci, potom, prirodzene, bude chcieť najviac. Ktorá osoba v dejinách je väčšia v zázrakoch a výhodách ako Kristus? Ale keďže sa diabol nemohol priblížiť k neskrytému Božstvu, zahalil sa do túžby z Krista, aby ho neposadol." želať si spasiť človeka je vecou dobra, stať sa výkupnou cenou za niekoho predaného do otroctva je spravodlivosť a sprístupniť to, čo je nepriateľovi nedostupné, je múdrosť“ 85 . Kapitola 24. Ako sa prejavila moc Božstva? Svätý odpovedá: po prvé v tom, že Všemohúci sa zhovievavosť s ľudskou slabosťou, a to odhaľuje istý prebytok moci a je úžasnejšie ako všetky zázraky. Tak ako keby sme videli rútiť sa dole oheň, boli by sme veľmi prekvapení, tak je to tu. Po druhé, v tom, že sa Božstvo skrylo pod rúškom našej prirodzenosti, aby nepriateľ ako chamtivá ryba prehltol háčik Božstva spolu s návnadou mäsa. Zároveň je zničená smrť a temnota a nastolený život a svetlo, pretože smrť nemôže existovať, keď je život aktívny, a temnota nemôže existovať v prítomnosti svetla. Takže krátkym zopakovaním sviatosti cirkevného učenia odôvodníme metódu budovania spásy, keď vidíme, že sa zároveň káže to, čo je vhodné myslieť o Bohu: dobro ako vôľa spasiť stratených, múdrosť a spravodlivosť ako spôsob spásy a Jeho moc vo víťazstve nad smrťou. Kapitola 25. Odpovedzte tým, ktorí sú prekvapení, že Božstvo bolo v ľudskej prirodzenosti To sa svätcovi nezdá zvláštne, lebo Božstvo preniká celým vesmírom, pretože. všetko, čo existuje, existuje iba prostredníctvom účasti na existencii. Pravda, teraz je v nás inak ako pri Vtelení, ale potom sa zjavil za zvláštnym účelom: aby sa naša prirodzenosť stala božskou, oslobodená od moci mučiteľa a smrti. Kapitola 26. Zdôvodnenie múdrosti hospodárnosti Niektorí sa môžu pýtať: „Ale nebolo to, čo Boh urobil diablovi, podvod? A ak je to podvod, znamená to nespravodlivosť.“ Áno, toto je podvod, hovorí svätý, ale niet v ňom miesta pre nespravodlivosť; naopak, odhaľuje sa tu skutočná spravodlivosť, ktorá spočíva v potrestaní zločinca za to, čo urobil. Nepriateľ bol prvý, kto oklamal človeka, takže podvodník je potrestaný podvodom. Jed aj lekár pripravujú jed, ale pri pohľade na účel akcií jedného nazývame darebák, druhého dobrodinca. Diabol klamal, aby zničil, a Boh klamal, aby zachránil. Ale tak ako pri čistení zlata od nečistôt sa roztaví, tak Božská sila, podobne ako oheň, ničí smrť, rozklad, temnotu a všetky produkty neresti, hoci je to bolestivý proces, ako napríklad kauterizácie a rezy lekárov. Ale tak ako chorý človek, ktorý utrpel bolesť, potom ďakuje lekárovi, tak po uplynutí času očisty bude celé stvorenie (a možno aj samotný diabol, keď dostal uzdravenie) ďakovať Bohu. Kapitola 27. Narodenie Bohočloveka nie je v rozpore s koncepciou Boha Podľa myšlienky svätého Gregora ten, kto s nami vstúpil do komunikácie, aby nás uzdravil, musel vstúpiť do všetkého, čo je vlastné našej prirodzenosti, aby všetko očistil. To platí aj pre spôsob nášho narodenia (t. j. narodenie zo ženy), ktorý niektorí nenávidia ako nečistý. Ten, kto prichádza uzdravovať ľudí, za to nemohol prísť z neba, pretože... Nie tam sa nachádzali chorí, ale spôsobom, akým všetci ľudia vstupujú do tohto života. Ak by božské, opovrhujúce našu prirodzenosť, prišlo k nebeským bytostiam, aký by to bol pre nás úžitok? Ale okrem toho musíme brať do úvahy, že Božstvo je rovnako nedostupné pre pozemských aj nebeských, takže ak sa Nemu nehodilo spojiť sa s telom, tak už nie s prirodzenosťou nebeských síl. Vo viere, že Doktor prišiel k chorým, teda vôbec nehrešíme proti vysokému pojmu Boha. Kapitola 28. Že naše narodenie a zodpovedajúce údy tela nie sú zlé, ale naopak, mali by sa ctiť Tu svätec namieta proti gnostikom a manichejcom, ktorí hovoria, že je neslušné, aby sa Boh narodil ako človek pre hanebnosť spôsobu nášho narodenia. Ale iba zlo od prírody je odporné a celá príroda stvorená Bohom nie je zapletená do zla. Všetky ľudské orgány sú dobré, každý slúži na podporu života. Ale generatívne orgány by mali byť obzvlášť uctievané, pretože zabezpečujú nesmrteľnosť ľudskej rasy. Preto nie je nič neslušné na tom, že Boh vstúpil do nášho života tým, ako naša prirodzenosť bojuje so smrťou. Kapitola 29 Prečo Boh meškal s príchodom? Dá sa to prirovnať k meškaniu lekára, ktorý čaká, kým všetko, čo sa neprirodzene dostalo do tela von, a potom už len aplikuje liek. Keď zlozvyk dosiahne svoj najvyšší stupeň, prichádza obyčajný Lekár, aby vyliečil chorobu, ktorá ešte nezačala, ale naplno sa rozvinula. Kapitola 30. Prečo hriech nezmizol hneď po príchode Krista? Prečo všetci neverili? Na otázku, prečo hriech hneď nezmizol, je vo „Veľkom katechetickom slove“ ako odpoveď uvedené toto prirovnanie: u hada smrteľná rana do hlavy nezabije okamžite zvyšok tela, najmä chvost 86. Na otázku, prečo neverili všetci, odpovedáme: spása sa ponúka každému, ale ľudia sú slobodní. Kapitola 31 Prečo Boh nevedie každého k viere, ak chce? Ide o to, že Boh nikoho nenúti. Ak odmietnete slobodnú vôľu, zmizne rozdiel medzi cnosťou a neresťou, môžete pokojne hrešiť, nemožno nikoho obviňovať ani chváliť. Kapitola 32. Prečo bola potrebná smrť, a to taká hanebná – na kríži? Prirodzene, smrť je nevyhnutná pre každého, kto sa narodí. Kristus sa zúčastnil na celom ľudskom živote, čo znamená, že čelil aj smrti. Ale ešte presnejšie je povedať, že sa narodil, aby zomrel. A Jeho smrť bola potrebná, aby nás vzkriesil. Keďže celá príroda je akoby jedna živá bytosť, vzkriesenie od Krista sa prenieslo na celé ľudské pokolenie. Čo sa týka kríža, podľa legendy poznáme tajomné učenie: štyri konce kríža znamenajú celý vesmír, teda to, čo je hore, čo je dole a čo je na oboch stranách. Pavol to učí, keď hovorí o hĺbke, výške, šírke a dĺžke a na inom mieste, keď hovorí o veciach na nebi, na zemi a pod zemou. Čo sa týka zmŕtvychvstania a všetkého, čo sa o ňom hovorí v evanjeliu, nie sú potrebné dôkazy a závery, že ide o božskú moc. Ale musíme stručne povedať o sviatosti krstu. Ťažisko soteriológie svätého Gregora je v jednej myšlienke – spása človeka pochádza od Boha. Tým, ktorí povedali, že Všemohúci by nemal prísť k takémuto poníženiu, svätec odpovedal: „...Večne rodiaci berie na seba telesné zrodenie, nepotrebuje život, ale vracia nás zo smrti do života... Priblížil sa tak blízko smrti, že sa dotkol smrti svojím vlastným telom... tvoriac celistvú osobu.“ 87 Tajomstvo našej spásy sa chápe ako uzdravenie z choroby a smrti. Je to možné, pretože 1) človek zachoval Boží obraz a 2) Cirkev založil Kristus. Svätý Gregor z Nyssy vo „Veľkej katechetickej kázni“ hovorí len o dvoch spásonosných prostriedkoch ľudskej premeny – o krste a prijímaní. Takáto „neúplnosť“, ak nie nevyhnutná, je prinajmenšom celkom prirodzená pre písanie ospravedlňujúceho charakteru. Svätý uvádza analógiu medzi ľudskou výživou a Eucharistiou. Vychádza z nespornej pravdy, že „prirodzenosť nášho tela sama o sebe nemá život vo svojom bytí, ale podporuje sa... priťahuje k sebe to, čo chýba, a vyháňa to, čo je nadbytočné; (...) zloženie nášho tela je udržiavané v existencii prichádzajúcou silou. A touto silou je takzvaná potrava. 88 Týmto jednoduchým spôsobom náš správca ukázal svoju veľkosť. „...Preto bolo Slovo zjednotené so smrteľnou prirodzenosťou človeka, aby bolo zbožštené aj spoločenstvo s Božským človečenstvom...“ 89 Božia múdrosť sa „skrze telo zveruje všetkým veriacim, ktorí majú zloženie vína a chleba... aby sa aj človek spojením s nesmrteľným stal účastníkom neporušiteľnosti“. 90 Tieto myšlienky dokonale ukazujú túžbu po svätom prijímaní, ktorá sa zvlášť jasne prejavila v praxi takmer každodenného prijímania medzi kresťanmi starovekej cirkvi. Učenie svätého Gregora Nysského o sviatosti krstu končí „Veľkým katechetickým slovom“. "Hlavná myšlienka svätca je brilantne jednoduchá - kto si vyberie čo, tým sa stane." 91 Hlavný dôraz sa kladie na výsledok krstu. Svätý Gregor sa nebojí smelo tvrdiť, že ak „život (po) sviatosti je podobný životu pred sviatosťou, potom... dar Ducha Svätého sa vôbec nenachádza v narodených...“ 92 Podľa svätého Gregora je pre katechumena najhoršie formalizmus a pokrytectvo. „...V takýchto ľuďoch zostáva voda len vodou...“ 93 Svätec nabáda katechétov, aby sa v prvom rade pozreli na vnútorné prerodenie duše katechumena. Kapitola 33. Krst – narodenie do neporušiteľného života Táto kapitola odpovedá na zmätok niektorých o tom, ako sa voda môže regenerovať. Krst je nové narodenie. Prvé narodenie (telesné) končí smrťou, druhé rodí večný život. Ale ako môže voda, pýtajú sa, aj s modlitbovým vzývaním, porodiť? Na to sa pýtame: ako sa zo semena stane človek? Čo má spoločné vlhká povaha semena s podstatou človeka? Je to nepochopiteľné, ale jedna vec je jasná: tam aj tu sa všetko uskutočňuje Božou mocou. Po prvé, svätec hovorí o základnom rozdiele medzi krstom a obyčajným narodením: „Iné veci, ktoré sa rodia, prichádzajú na svet zo žiadostivosti tých, ktorí rodia; to, kto sa narodí, duchovne závisí od slobody toho, kto sa narodil. 94 „Veľké katechetické slovo“ pripomína pasáže Nového zákona svedčiace o narodení v Trojici: „To, čo sa narodilo z Ducha, je duch (Ján 3:6) a Pavol rodí v Kristovi (1 Kor. 4:6) a Otec je otcom všetkých (Flp 1:2), ale ten, kto považuje Syna a nedáva to za stvoreného Boha, Ducha Svätého... Lebo to, čo je v ňom uskutočnené, je ako predstavy Nikodéma, ktorý, keď sa od Pána dozvedel, že sa musí znovu narodiť, no ešte nepochopil náuku o sviatosti vo svojej mysli, bol unesený myšlienkami do lona matky (Ján 3:4). Evanjelium hovorí o narodení tých, ktorí sú spasení zhora (Ján 3:3). „Bez znovuzrodenia v krstnom kúpeli nie je možné dosiahnuť vzkriesenie,“ hovorí sv. Gregor na inom mieste, „pretože nie všetko, čo sa vzkriesením vracia do bytia, opäť vstupuje do toho istého života, ale medzi tými, ktorí boli očistení, a tými, ktorí očistu potrebujú, je veľká priepasť.“ 95 Svätec zdôrazňuje, že správny prístup ku krstu vôbec nevyžaduje od človeka nemožné: „Aké je to dielo – veriť, že Boh je všadeprítomný, že ako je vo všetkom, aj životodarná sila je prítomná v tých, ktorí Ho vzývajú, a... zvláštnou vlastnosťou Božej činnosti je spása tých, ktorí Ho potrebujú...“ 96 Vo „Veľkom katechetickom slove“ teda možno nájsť vyčerpávajúce učenie o božskom ustanovení tejto sviatosti a jej bezpodmienečnej potrebe pre každého. 34. kapitola Ako vieme, že v krste pôsobí Božia milosť? Tu je dôkaz, že božstvo je prítomné vo sviatosti krstu: Kristus, ako je uvedené vyššie, je Boh a rozlišovacím znakom božstva je pravda; ale sľúbil, že bude vždy s tými, ktorí Ho vzývajú. A modlitba pri krste je ďalším dôkazom toho, že Boh tu koná, pretože ak pri bežnom spôsobe pôrodu stačí túžba manželov a Božia sila splodí človeka, tak ešte viac tu, kde túžime po znovuzrodení a vzývame na to Božiu milosť. Kapitola 35. Význam trojitého ponorenia pri krste Svätec začína svoje vysvetlenie tohto tvrdením, že na to, aby sme boli spasení, potrebujeme napodobňovať Počiatok, Vodcu našej spásy. Tak ako sa človek prechádzajúci labyrintom stratí bez sprievodcu, hovorí svätý Gregor, tak ten, kto blúdi v labyrinte tohto života, nenájde východisko, pokiaľ sa nepriľne ku Kristovi 97 . Ale vidíme v Ňom trojdňový pohreb a vzkriesenie. Takže v krste sme ponorení do vody namiesto zeme a trikrát vstaneme. Ale ak sa v Kristovi všetko udialo dokonalým spôsobom, tak v nás to tak nie je, ale v tomto živote, podľa našich najlepších schopností, robíme začiatok očisty pomocou pokánia a napodobňovania Kristovej smrti. Pri veľkom všeobecnom vzkriesení všetci, ktorí tu s pokáním podstúpili očistu touto tajomnou vodou, už nebudú mať potrebu očisty, ale tí zhrubnutí vášňami a nerafinovaní budú na mnoho storočí očisťovaní od špiny neresti ohňom, ako zlato od nečistôt v tégliku. Kapitola 36. Viera a voda položia základ pre večnú spásu Pre neumytých je nemožné vstúpiť do božského „spoločenstva“ („tvár“, t. j. zbor, zhromaždenie). Ale niečo malé – voda a viera – kladie základ veľkému dobru večnej spásy. Malé, pretože ľahké: je ťažké uveriť, že Boh je všade, a preto pôsobí v tých, ktorí Ho vzývajú? Kapitola 37. Sviatosť prijímania Svätec zdôrazňuje dvojdielnu povahu človeka: dušu a telo. Duša je vierou spojená s Kristom a tým je spasená. Je tiež potrebné, aby telo, aby mohol byť spasený celý človek, malo spôsob komunikácie s Ním. Prví ľudia, ktorí podľahli návrhu Hada, vzali akýsi jed, preto potrebujeme protijed, ktorý sa do nás nedostane inak ako prostredníctvom jedla a pitia. Tento protijed je Telo Kristovo. Aby ste pochopili, ako sa dáva tisícom verných a zostáva nedotknutý, musíte ísť trochu do otázok fyziológie. Telo existuje vďaka neustálemu prechodu potravy a pre človeka je to najmä chlieb a voda, sladená vínom. Preto je telo vo svojom súčasnom objeme v podstate jedlo a jedlo je v podstate telo. Boh, Slovo v tele, jedol aj chlieb a víno. Tak ako vtedy Telo, ktoré je v podstate chlebom a vínom, bolo posvätené infúziou Boha Slova, tak teraz sa chlieb, posvätený Božím Slovom, premieňa na Telo Božie Slovo, ale nie cez proces jedenia, ale priamo. To isté treba povedať o víne. Prostredníctvom spoločenstva Tela a Krvi sa ľudská prirodzenosť zbožňuje a získava nesmrteľnosť. Veľká katechetická reč predstavuje náuku o Eucharistii v úzkom spojení s antropológiou. Svätý Gregor stojí na pozícii dvojdielnej povahy ľudskej prirodzenosti. Kresťanské učenie mu umožňuje opísať proces zbožštenia človeka v Tele a Krvi Krista Spasiteľa. Podľa logiky svätého Gregora musíme v Božom tele uznať väčšiu potrebu tela ako duše. Svätec priamo píše: "Duša, zjednotená... s Tým, ktorý vedie život vierou, v tom má základ spásy, lebo v jednote so životom je spoločenstvo so životom. A telo vstupuje do spoločenstva a jednoty so Spasiteľom iným spôsobom." 98 Z toho vyplýva, že duša aj telo každého jednotlivého človeka potrebujú zbožštenie prostredníctvom spojenia s Kristom. Preto kresťan počuje od kňaza: „Prijíma prijímanie... na uzdravenie duše i tela.“ 99 Eucharistiu koncipuje svätý Gregor v úzkom spojení s kristológiou, pretože „pre naše telo je nemožné dosiahnuť nesmrteľnosť inak ako v spoločenstve s nesmrteľným... telom, ktoré sa ukázalo byť silnejšie ako smrť a slúžilo ako začiatok nášho života“. 100 Stručne, myšlienky svätca možno zhrnúť takto: 1. Boh v osobe Krista „premieňa... na Božiu dôstojnosť“ Chlieb, ktorý „je posvätený Božím Slovom a modlitbou“ (1 Tim. 4:5) „... a teraz sa premieňa na Telo Božie Slovo.“ 2. Eucharistický chlieb sprostredkúva prijímajúcim „spoločenstvo s Bohom“ a zbožštenie. 3. „Prirodzenosť nášho tela sama o sebe, vo svojej vlastnej hypostáze, nemá život, ale pomocou externe prúdiacej sily sa podporuje a zostáva v existencii“ 101 s tým, čo sa nazýva jedlo. Vlhkosť (voda a víno) podporuje život v ľudskom tele, „...preto Boh prijímajúce Telo Božie Slovo prijalo túto časť do svojho zloženia.“ 102 Svätý Gregor z Nyssy teda vyznáva, že aj v najmenšej čiastočke Svätých Darov prijímajú kresťania celého Krista podľa ľudstva a Boha nerozlučne spojeného s Človekom Ježišom. Pravoslávna cirkev vyjadruje toto veľké tajomstvo denne pri každej liturgii slovami duchovného pri trieštení Baránka: „Boží Baránok je roztrieštený a rozdelený, roztrieštený a nedeliteľný, vždy stravuje a nikdy sa nespotrebováva, ale ten, kto posväcuje tých, ktorí sa zúčastňujú.“103 Boh dáva človeku „aby sa stal účastníkom neporušiteľnosti tela a neporušiteľnosti...“ mocou viditeľnej neporušiteľnosti krvi... 104 Svätý Gregor teda vzdáva Eucharistii česť a uctievanie, ktoré patrí samotnému Pánovi Ježišovi Kristovi, vyznávajúc, že posvätený chlieb a víno sú jedno s telom vystúpeným do neba. Zhrnutie krstnej viery Kapitola 38 Svätý v tejto kapitole len stručne spomína vieru človeka, ktorá je potrebná pre jeho znovuzrodenie. Kapitola 39. Nevyhnutnou podmienkou znovuzrodenia je viera v Trojicu. Svätý Gregor poznamenáva, že nové narodenie sa od bežného líši tým, že závisí od slobodnej voľby. Ak je všetko, čo existuje, rozdelené na stvorené a nestvorené, potom si môžete vybrať, z ktorej prírody je lepšie sa narodiť - stvorená a premenlivá alebo nestvorená a večná. Ak osoba pokrstená v Trojicu neverí v Jej nestvorenosť (t. j. prísne vzaté, popiera Božstvo Syna a Ducha), potom je znovuzrodená do stvoreného života. Keďže všetko stvorenie rovnako prešlo z nebytia do bytia, tak napriek všetkým rozdielom v stvoreniach sú si v tomto smere všetky stvorenia navzájom rovné. Preto ten, kto považuje Jednorodeného Boha a Ducha za stvorenia, musí sa vzdať nádeje na prechod do lepšieho stavu. Tento je ako Nikodém, ktorý, keď počul od Ježiša o znovuzrodení, naďalej uvažuje o pozemskom narodení. Kapitola 40. Bez ktorej je krst zbytočný Záverečná kapitola „Veľkého katechetického slova“ hovorí, že krst v človeku nevyvoláva mechanickú zmenu. Ak pokrstený nemá snahu zmeniť svoj život, tak by som si dovolil povedať, ale nebudem odvolávať svoje slová, že pre takého človeka zostáva voda len vodou. Ako by sa mal život zmeniť? Stali ste sa Božím dieťaťom, čo znamená, že sa mu musíte podobať a aký je On, je známe z Písma: milosrdný, spravodlivý, dobrý, nenávidiaci zlo atď. Budúca blaženosť spravodlivých, ako aj muky hriešnikov sa nedajú opísať pozemskými slovami. Kapitola 3. Osobitosti názorov svätého Gregora Nysského na určité teologické otázky Svätý Gregor považoval za hlavnú dôstojnosť človeka možnosť života v Bohu. Človek je najjedinečnejšia bytosť v celom stvorenom svete, koruna stvorenia, kráľ a vládca celého kozmu. Pojem „Boží obraz a podobnosť“ je najvýstižnejšou a najvýstižnejšou formulou vyššie uvedených vyhlásení o ľudskej dôstojnosti. Týmito slovami svätec vysvetľuje múdrosť a všetky dary, ktoré má človek. Na základe večnosti Boha tvrdí, že ľudská prirodzenosť bola tiež stvorená ako nesmrteľná, „aby svojou vrodenou silou mohla spoznať Najvyššiu Bytosť a túžiť po večnosti Boha“ 105 a že človeka si nemožno vôbec predstaviť bez odkazu na jeho Božský prototyp. Svätec považuje stav, v ktorom sa ľudia ocitli po páde, za hroznú tragédiu a sám kladie zmätené otázky obyčajných pohanov: „...Kde je božstvo duše? Kde telo nepodlieha utrpeniu? Kde je večnosť života?“ 106 Samotnú podstatu ľudskej existencie vidí v slobode, ktorá vyčerpávajúcim spôsobom vysvetľuje biblické rozprávanie. Verí tiež, že celé kresťanské učenie je o Stvoriteľovi aj o človeku, je úzko spojené s učením o vtelení Boha a je podstatou celého „Veľkého katechetického slova“. Vtelenie Slova podľa svätca uzdravilo a posvätilo každú etapu ľudského života od počatia až po smrť. 107 Svätý Gregor veľmi dobre ukázal nezlučiteľnosť biblického učenia v tejto veci s kategóriami gréckej filozofie „Pojem spoluprirodzenosti Boha a stvorenia je cudzí biblickému mysleniu... Ctíme sa a trasieme sa. pred Bohom a ctíme Ho ako absolútne Iného, Svätého, Jahveho, skutočne Existujúceho 108. 3.2. Eschatologické názory sv. Gregora z Nyssy, uvedené vo „Veľkej katechetickej reči“ Postoj sv. Gregora v tejto otázke podkopal jeho autoritu. Práve vo „Veľkej katechetickej reči“ bola pod vplyvom platónskej koncepcie ontologickej neexistencie zla nastolená doktrína o definitívnosti pekelných múk. Na základe diela metropolitu Macariusa (Oksiyuka), venovaného eschatológii sv. Gregora Nysského, a recenzie tohto diela prof. S.L. Epifanovič, môžete ukázať rôzne uhly pohľadu na túto otázku. Na základe rozhodnutia Piateho ekumenického koncilu odsudzujeme učenie o dočasnej povahe pekelných múk a ukazujeme, že svätého Gregora z Nyssy nemožno striktne klasifikovať ako zástancu tohto učenia. Vo Veľkom katechizme je odsúdenie apokatastázy úzko spojené s úvahami o možnosti obnovy až za hrob. Nikde však nie je tento názor prezentovaný ako učenie Cirkvi. Preto môžeme predpokladať, že toto miesto vo „Veľkej oznamovacej reči“ zostáva zahalené nejakým tajomstvom. A výskumník v závislosti od spôsobu interpretácie a spoliehania sa na rôzne názory môže vyvodiť úplne opačné závery. Pokus o jednoznačné rozhodnutie v tejto otázke je možný len na úrovni Rady. Ekumenické pravoslávie uctieva arcipastiera z Nyssy ako svätého a preklína doktrínu univerzálneho spasenia. Najsilnejším argumentom proti tomuto učeniu je pohľad na ľudskú slobodu ako na dar od Boha. A myšlienka apokatastasis zásadne protirečí tomuto božskému daru. Posledný bod teologicko-filozofického traktátu svätého Gregora Nysského sa nám zdá najťažší. Človek nemôže primerane hovoriť o „živote budúceho storočia“. Dokonca aj Božie zjavenie je v tomto smere lakonické. Učenie o konečnom osude človeka a všetkých stvorených vecí však „nie je len jednou z kapitol kresťanskej teológie, ale je jej základom a základom, jej inšpirujúcim a vedúcim princípom a povedzme, že ide o smernicu celého kresťanského myslenia“. 109 Presne toto je usmernenie, ktorým je „Veľké oznámenie“, ktoré je podľa prof. Epifanoviča prvým úplným systémom teológie po Origenovi. 110 Prezentácii eschatologických názorov sv. Gregora sa venujú doterajšie diela vynikajúcich predstaviteľov ruskej teologickej školy konca 19. a začiatku 20. storočia. Ako napríklad: Metropolita Macarius (Oksiyuk), profesori Nesmelov, Martynov a Tichomirov, ktorí položili základ pre komplexné štúdium dedičstva svätého Gregora Nysského v Rusku. Výskum metropolitu Macarius (Oksiyuk) ukazuje, že starokresťanská eschatologická literatúra, pod vplyvom ktorej sa formovali eschatologické názory samotného svätého Gregora Nysského. „Až do doby svätého Gregora, vrátane, sa v zjavovaní eschatologických právd jasne objavili tri prúdy: chiliastický, spiritualistický a cirkevný.“ 111 Kristova cirkev mala radikálne zmeniť myslenie helenistického sveta a dať mu nový pohľad na osud ľudstva. "Napriek veľkej rozmanitosti filozofických hnutí sa v každom z nich objavila rovnaká chrbtica - myšlienka "večného" Kozmu... Nie je možné si predstaviť žiadne obohatenie "bytia." Nemôžete do toho vniesť nič nové. Skutočne existujúce veci sú vždy „v minulosti“ („večné“) a nikdy nie „v budúcnosti“. Preto je existencia Kozmu periodická a postupnosť jeho „návratov“ je nekonečná. Najvyšším symbolom existencie je rotujúci kruh. ... Len kruh je dokonalosť. Samozrejme, v takomto systéme neexistuje skutočná „eschatológia“. ... Helénska filozofia sa vždy viac zaujímala o „primárne princípy“ ako o „konečné veci“. ... Neexistuje „pokrok“ v čase, existujú len večné návraty, večné „obiehanie“. ... Prví, ktorí obhajovali myšlienku presných opakovaní, boli pravdepodobne Pytagoriáni. Aristoteles ... na to vyvinul zodpovedajúcu fyziku. Neskôr túto myšlienku prevzali stoici. ... Takúto obnovu nazvali stoici „univerzálny návrat“... Prostredníctvom Origena je pojem „apokatastáza“ zahrnutý do kresťanského slovníka, hoci on už proti takejto teórii kozmického otroctva vytrvalo protestoval. 112 „Cirkevná eschatológia až do čias sv. Nyssy vrátane, samozrejme, nepripúšťala ani dve vzkriesenia a tisícročné pozemské kráľovstvo chiliastov, ani nápravný charakter pekelných múk a všeobecnú apokatastázu predstaviteľov spiritualistickej eschatológie, ale naopak, potvrdili pekelné3 pre sinnment.“ Hoci „Veľký katechizmus“ neobsahuje úplné a systematické eschatologické učenie, práve toto dielo svätca sa pripomína v súvislosti so „všeobecnou obnovou“. „Pojem apokatastasis v zmysle obnovy ľudstva k neporušiteľnosti a nesmrteľnosti pri vzkriesení sa v skutočnosti používa v dielach svätého Gregora“, 114 ale „Veľké katechetické slovo“ jasne rozlišuje medzi „znovuzrodením a zmenou našej prirodzenosti“ a „obnovením v stave blaženosti, božskej a ďaleko od všetkých bolestí.“ 115 Toto rozlíšenie je zásadne dôležité, pretože svätec ukazuje cestu rozumnej bytosti k Bohu. Súčasný stav je „milosť v kúpeli krstu“ – znovuzrodenie vo vzkriesení – obnovenie v blaženosti spoločenstva s Bohom. Naším stavom je znovuzrodenie, ku ktorému „príroda musí ísť podľa hospodárenia Stvoriteľa, vedená aj vlastnými potrebami“, 116 ale bez spoločenstva posvätenia krstom (zrejme možno si myslieť, že medzi svätých patria aj tí, ktorí boli formálne pokrstení) – očistenie ohňom. Svätý Gregor vychádza z koncepcie Božej dobroty a nepovažuje zlo za stvorené: „...Zlo nie je nič iné ako neresť... Mimo slobodnej vôle niet pôvodného zla...“ 117 Znamená to, že oheň očisťovania očistí každého, bez ohľadu na jeho „slobodnú vôľu“? Očividne nie. Predpokladáme, že „uzdravenie v budúcom živote“, 118 o ktorom hovorí sv. Gregor, nemožno stotožňovať s učením o univerzálnej spáse. Po prvé, svätý nikde priamo nehovorí, že po druhom príchode bude možnosť očistenia ohňom. Ale ak hovoríme o zmene osudu človeka po smrti a pred Posledným súdom, to je niečo iné. „Vskutku, „apokatastáza“ musí nevyhnutne predpokladať pokánie, bez ktorého nie je možná „obnovenie“ rozumných bytostí.“ 119 Možnosť a jej realizácia sú úplne iné veci. V podstate „apocatastáza“ prichádza k jednej otázke: budú nakoniec všetci spasení alebo nie? Samozrejme, nemožno to takto zjednodušovať, ale všetci bádatelia odkazu svätého Gregora z Nyssy nakoniec, tak či onak, na túto základnú otázku odpovedajú. Záujem o myšlienku univerzálnej obnovy je celkom pochopiteľný. Človek chce odstrániť závoj tajomstva posmrtného života. Ak je táto myšlienka pravdivá a dokonca podporovaná patristickou autoritou, potom radikálne mení celé kresťanstvo. Pre začiatočníka a toho, kto nie je silný v cnosti, je to hlboké podkopanie zbožného života viery. slová nečinných ľudí. Toto sú produkty klamu... Sú domovom démonov a ich princa, diabla. Tieto (názory) nevedú tých, ktorí im veria, k svetlu, ale skôr k diablovmu blahobytu. Z bahna sa nevyťahujú, ale ponárajú sa do neho. Toto je podstata kúkoľa, ktorý nepriateľ zasial na Pánovom poli (Mt 13,24-30)... Sú úplnou ložou, úplnou temnotou, úplným klamom, rozhodujúcim odcudzením sa Bohu. Utekaj od nich, brat, aby sa ti ich učenie neuchytilo v srdci. Vysušujú slzy, oslepujú srdce a úplne ničia ľudí, ktorí ich počúvajú. Nezdržuj sa nad nimi a nepremýšľaj o nich; sú plné horkosti a prinášajú ovocie smrti. Čo sa týka poznania budúcnosti, nemýľte sa: čo tu zasejete, tam budete aj žať (Gal. 6:7)... Brat, ak chceš byť spasený, nechoď do toho (učenia), lebo pred Bohom ti dosvedčujem, že si upadol do diablovej jamy a do krajnej skazy...“ 120 Pre našu padlú prirodzenosť by bolo veľmi pohodlné veriť v obnovu. Veď potom už vôbec nie je potrebné bojovať so sebou samým, so svojimi hriešnymi návykmi a samotným diablom, potom vôbec nie je potrebné prejsť náročnou cestou pokánia a nie sú potrebné dlhé modlitby a pôsty. Človek stojaci v takejto pozícii môže postupne prísť na to, že ak bude niekedy spasený každý, čo potom znamená viera a samotný duchovný život? Aký je potom jeho význam? Pri tejto formulácii otázky nie je potrebná ani samotná viera, ani samotný Boh ako Spasiteľ. Autor eseje, ktorej cieľom je pritiahnuť ľudí k Pravde, sa na posmrtný život pozerá úplne inak: „Pre slabých je tento (budúci súd) hrozbou a vzburou smútkov, aby sme sa zo strachu z bolestivej odplaty stali múdrymi až do vyhýbania sa neresti, ale podľa viery zmysluplnejších ľudí je to uzdravenie a pozdvihnutie pôvodného stvorenia od Boha. 121 Svätý ponecháva každému nádej na spásu a obnovenie spoločenstva s Bohom, alebo učí o „úplnom zničení zla a obnovení všetkých racionálne slobodných bytostí do ich primitívneho stavu mravnej čistoty a blaženosti“. 122 Ako spojiť slová svätca o „dobrote k tomu, ktorý spôsobil našu skazu a uzdravenie vynálezcu nerestí“ 123 s výrokom o „bolestnom živote hriešnikov, ktorý nemá porovnanie s tým, čo rozvracia cit pre tento život...“? 124 V posledných riadkoch „Veľkého katechetického slova“ čítame: „Keďže je teda daná nádej na budúci život, takže podľa spravodlivého Božieho súdu sa z vôle každého zrodí to, čo je v súlade s ním, potom dielo cudných nebude hľadieť na súčasnosť, ale na to, čo sa stane potom, ale počas tohto krátkeho a dočasného života urobí blaženosti, aby položili základy blaženosti, položiť základy blaženosti. cudzia sebe teraz, v tomto živote a po všetkom, vo večnej odmene.“ 125 Je možné v tomto prípade hovoriť o spáse ako o možnosti pre všetkých ľudí? Nepochybne. Túto hlavnú myšlienku a zmysel Vtelenia vyjadril spravodlivý Simeon, Prijímač Boha: „... Majstre... moje oči uvideli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov...“ (Lk 2, 29-30), - na stretnutí Spasiteľa sveta. Ale budú všetci spasení? Najúprimnejšou odpoveďou by bolo mlčanie, vyjadrujúce nie súhlas, ale ignoráciu. Boh a len On pozná toto tajomstvo. Na druhej strane niektoré výroky svätého Gregora možno interpretovať v duchu prísnej univerzálnej spásy. Presne toto sú závery večne pamätného metropolitu Macarius (Oksiyuk), podľa ktorého „Svätá Nyssa vo viere, že „po dlhom čase bude z prírody vyhubené zlo“ 126, uznala, že pekelné muky sú len dočasné. 127 A hoci je sila argumentácie budúceho metropolitu presvedčivá, „možno zaznamenať zásadne dôležité námietky: 1. Všeobecná obnova je možná len za podmienky, že úplná posmrtná horkosť hriešnikov a padlých anjelov je nemožná. Metropolita túto horkosť popiera, „na základe postoja, že Svätý Otec nikde vo svojich dielach nehovorí o takej posmrtnej horkosti hriešnikov v ich hriechoch...“. 128 Je možné podložiť svoje domnienky takýmito nepresvedčivými argumentmi? Ide o zásadnú otázku, od ktorej riešenia priveľa závisí. 2. „Večná odmena“ 129 sa interpretuje ako pekelné muky značného trvania v závislosti od stupňa hriešnosti ľudskej duše, ale nie nekonečné. „Večný“ v absolútnom zmysle je v kontraste s relatívne „večným“. Ale z nášho pohľadu každý filologický argument bledne pred duchom kontextu reči a doktríny „večnej odmeny predsa“ 130. 3. Recenzent metropolitu Macarius, profesor Epifanovič, poukázal na autorovo váhanie a dualitu pri posudzovaní eschatológie sv. Gregora. V skutočnosti je nemožné, keď sme svätca nazvali „umierneným predstaviteľom myšlienky univerzálnej apokatastázy“, 131 spojiť takéto vyhlásenie so závermi o apokatastáze „nie miernou, ale najzávažnejšou, v žiadnom prípade nenižšou ako Origenove“. 132 Ak metropolita Macarius napriek odmietnutiu myšlienky transmigrácie duší považuje sv. Gregora za dôsledného origenistu v eschatológii, potom zostáva rozhodnutie Piateho ekumenického koncilu nevysvetliteľné. Ak je doktrína univerzálnej obnovy herézou a svätý Gregor učil presne to, potom mal byť medzi odsúdenými. Odmietnutie jednej herézy (transmigrácia duší) nezachráni pred odsúdením v inej (apokatastasis)“ 133. Výskumníci zanechali na túto otázku celý rad hodnotení. Preto sa farár Skvortsov domnieval, že svätý Gregor učil o večnosti pekelných múk. 134 Prof. Martynov veľmi starostlivo hodnotí eschatológiu svätého Gregora, pričom za rovnako možné považuje protichodné názory na povahu pekelných múk. 135 Metropolita Macarius (Oksiyuk) považoval svätca za dôsledného prívrženca „apokatastasis“. Môžeme povedať jednu vec, že ​​apokatastasis "v odkaze svätého Gregora je jedným z najzáhadnejších miest jeho teologických hľadaní. Dejiny Cirkvi to jasne ukázali prítomnosťou troch prístupov k tomuto aspektu svätcovho učenia. Už sa stalo tradíciou spájať najskoršie hodnotenie svätcovej eschatológie s menom sv. Barsanuphius o Veľkom). Odpoveď askéty však vyjadruje všeobecný prístup k tým myšlienkam otcov, ktorí nesúhlasia s učením Cirkvi: „Nemyslite si, že ľudia, hoci sú svätí, dokážu úplne pochopiť všetky hĺbky Boha, veď apoštol hovorí: „...sčasti rozumieme a sčasti prorokujeme“ (1 Kor 13,9) a tiež je dané 12: „Jednému...“ Duch... že, ale nie všetky (dary) jednej osobe... Svätí, ktorí sa stali učiteľmi, či už sami, alebo k tomu donútení inými ľuďmi, boli veľmi úspešní, prekonali svojich učiteľov a po schválení zhora vydali nové učenie, no zároveň si zachovali aj to, čo dostali od svojich bývalých učiteľov, t.j. učenie je nesprávne... Keby ste sa im stali prvými duchovnými učiteľmi, tak by ich nepočuli jeden z nich o sebe hovorí, že povie, čo počul od Ducha Svätého, potom je to isté a musíme tomu veriť. Nenájdete ho potvrdzovať svoje slová, akoby mal súhlas zhora; vychádzali z učenia jeho bývalých učiteľov a on, dôverčivo v ich vedomosti a múdrosť, Boha nespochybňoval...“ 136 Zdôrazňujúc, že ​​tieto slová sú zjavením od Boha, mních uvádza: „Preto boli ustanovení učitelia a vykladači, ako hovorí apoštol (1 Kor 12, 28-30). Nemýľte sa... Tak ako nám Pán ukázal cestu života prostredníctvom prorokov a apoštolov, hoci každý z nich hovoril súkromne a Boh nehovoril výlučne cez jedného z nich, ale to, čo jeden zanechal z vôle Božej, bolo povedané iným... to, čo niektorí hovoria pochybovačne, vykladajú tí, ktorí ich nasledujú, aby Boh mohol byť vždy oslávený skrze svojich svätých...“ 137 Zásada života mnícha zaisťuje cirkev. Telo Kristovo je uvedené nižšie. Opačné hodnotenie dal sv. Maxim Vyznávač, ktorý úplne vylučuje myšlienku všespásy od sv. Gregora. Metropolita Macarius v polemike s profesorom Vincenzim, ktorý sa pridŕžal stanoviska sv. Maxima, ukazuje, že nemožno úplne odmietnuť prítomnosť Origenovho „obnovenia“ u sv. Gregora z Nyssy. 138 Samotný metropolita Macarius však túto myšlienku nepovažuje za cudzí prvok alebo pozostatok od učiteľa, ako o tom hovoril mních Barsanuphius, ale za presvedčenie svätého Gregora. Všimnime si, že napriek celkom jasným definíciám Svätého písma 139 dodnes existujú na túto problematiku rôzne pohľady. Po predstavení eschatológie „Veľkého katechetického slova“ stručne predstavíme celocirkevné hodnotenie myšlienky všeobecnej obnovy. Okamžite urobme výhradu, že v tomto prípade pod „reštauráciou“ rozumieme názor odporujúci Svätému písmu a učeniu Cirkvi, podľa ktorého sa spochybňuje večná prítomnosť démonov a hriešnikov v pekle (Lk 16,23; Sk 2,51). Nový zákon nazýva tento trpký osud aj „úplnou tmou“ (Matúš 22:13; 25:30), „gehennou“ (Matúš 5:22; 10:28): „ohnivou pecou“ (Matúš 13:50; Lukáš 12:2), „priepasťou“ (11, 38, 3), „duchom“ (11, 38:3). 18), „šeol“ (Fil. 2:11). Pobyt v tomto stave sa výslovne nazýva večný (Matúš 25:41–46; Júda 7; 2 Sol 1:9; Apok 14:11; 20:10), nekonečné muky (Izaiáš 66:24; Mt 3:12; Marek 9:43–48). Myšlienka „reštaurácie“ bola odsúdená na V. ekumenickom koncile v roku 553. 140 Aj keď miestna rada odsúdila doktrínu všeobecnej obnovy, jej rozhodnutia stále schvaľovala ekumenická rada v súlade s praxou starovekej cirkvi. 141 Toto nebolo v dejinách Cirkvi spochybňované. V dokumentoch Piateho ekumenického koncilu, ktoré sa k nám dostali, sa v skutočnosti takéto odsúdenie nenachádza, ale po prvé, toto rozhodnutie mohlo byť stratené, a potom existujú neskoré byzantské anonymné dôkazy o takomto odsúdení. 142 Je veľmi nebezpečné reinterpretovať jasné učenie Svätého písma a uznesenie Piateho ekumenického koncilu. Áno, Pán „chce, aby všetci ľudia boli spasení“ (1 Tim. 2:4) a „aby prišli k pokániu“ (1. Petra 3:9), ale tiež zjavil apoštolovi Jánovi Teológovi, že „druhá smrť“ (Zj. 20:14), t. j. večné odsúdenie na Všeobecnom súde čaká nekajúcnych. Vysvetlenie tohto problému nachádzame od svätého Antona Veľkého: "Boh je dobrý, ľahostajný a nemenný. Ak niekto, uznávajúc, že je požehnané a pravdivé, že Boh sa nemení, je zmätený, ako sa raduje z dobra, odvracia zlo, hnevá sa na hriešnikov, a keď sa nekajali, nemusí sa za nich hnevať a radovať: hnev sú vášne Je absurdné si myslieť, že Božské by bolo dobré alebo zlé kvôli ľudským záležitostiam, Boh je dobrý a vytvára len dobré veci, ale ubližovanie nikomu neubližuje, keď sme stále rovnakí, a keď sme dobrí, vstupujeme do komunikácie s Bohom, pretože sme s ním podobní, a keď sa staneme zlými, odlúčime sa od Neho kvôli našej odlišnosti od Boha a tým sa nám to páči, že to znamená, že máme od Boha dovolenie. a zmenil Ho, ale... vyliečiac zlo, ktoré je v nás, sme opäť schopní ochutnať Božiu dobrotu, takže povedať: Boh sa odvracia od bezbožných je to isté, ako povedať: Slnko je skryté pred tými, ktorí nemajú zrak“ 143. 3.3. Katechetická orientácia „Veľkého katechetického slova“ Celé dielo svätca sa sústreďuje okolo transformačného účinku viery, spájajúceho človeka s Bohom. „Veľká katechetická reč“ v niekoľkých slovách ponúka dialóg medzi vierou a neverou, živou skúsenosťou a pochybnosťami, na čo je vlastne potrebná katechéza. Citlivosť, ktorú dýchajú slová „Veľkého katechizmu“, nezapadá do pravidla: najlepšia obrana je útok. Na bežnej úrovni môže táto apologetická technika priniesť úspech, ale presvedčivosť nie vždy dokáže zasiahnuť srdce. Väčšina kresťanských apologétov, počnúc Tatianom a Tertullianom, odvážne odsúdila pohanský kult ako modlárstvo a službu démonom. Svätý Gregor Nysský predovšetkým vyzýva, aby sme nešli do konfrontácie, už len preto, že neexistuje dôležitejšia otázka ako otázka Boha. Existencia Boha je podľa svätého Gregora z Nyssy zjavnou pravdou, ktorá na svoje potvrdenie nepotrebuje žiadne dôkazy a nepotrebuje žiadne vysvetlenie. 144 „Každý človek má v hĺbke svojho vlastného ducha zvláštny, prirodzene daný, vnútorný pocit Božej moci a tento prirodzený pocit núti každého veriť a nepochybovať o tom, že Boh existuje.“ 145 „Veľké katechetické slovo“ hovorí o tom, čo sa v neskoršej teologickej vede zvyčajne nazýva dôkazom pravdy o existencii Boha. „V pravom slova zmysle nie sú dôkazmi, ale iba rozumnými bodmi podpory priamej viery v Boha...“ 146. V tomto prípade hovoríme o psychologickom argumente v prospech pravdy o existencii Boha, z ktorého môžeme usúdiť, že prameň viery v Boha je v ňom samom. 147 Svätý Gregor Nysský vo svojej „Veľkej katechetickej reči“ vyjadruje myšlienky, ktoré v teológii súvisia s kozmologickým a teologickým dôkazom existencie Boha. „Ak niekto tvrdí, že niet Boha, nech tí, ktorí šikovne a múdro riadia svet, privedú k poznaniu, že existuje určitá sila, ktorá o sebe dáva najavo, že je nad všetkým“ 148. Tieto argumenty vyjadrili starogrécki filozofi Platón (347 pred Kr.), Aristoteles (322 pred Kr.) a iní antickí myslitelia. Sú založené na postuláte: „kauzalita je univerzálnym zákonom existencie“. Prvotnou príčinou všetkého, čo existuje, môže byť iba superexistencia, t. j. Boh. Avšak „neexistuje žiadne vedecké riešenie otázky „originálu“ (prvej príčiny sveta)“ 149. Kozmologický argument neposkytuje poznanie o Bohu, ktoré sprostredkúva Zjavenie, ale pre nezaujatého človeka je zrejmé, že viera v existenciu Boha nie je „výplodom fantázie ľudského vedomia, ale jediným logicky opodstatneným postulátom pri riešení otázky zmyslu ľudského a svetového života“ 150. Teologický argument, známy už od staroveku a najrozšírenejší vďaka svojej jednoduchosti a presvedčivosti, pozná myšlienky všetkých čias a národov. Dokonalosť sveta ohromila všetkých prírodovedcov, mysliteľov a básnikov a priviedla ich k myšlienke božského Stvoriteľa. Myšlienky svätého Gregora z Nyssy a uznávaných osobností vedy sú plne v súlade so slovami apoštola Pavla: „Od stvorenia sveta sa jasne prejavila neviditeľná, večná sila a božstvo Boha“ (Rim 1:20). Hodnota týchto a ďalších argumentov spočíva v tom, že stavajú človeka pred voľbu: považovať svet a seba samého za výsledok slepej náhody alebo uznať Božiu myseľ ako príčinu prekvapivo účelných zákonov štruktúry sveta. Ak má človek na výber, má slobodu a zodpovednosť. Argumenty akejkoľvek teológie nemôžu prinútiť človeka, aby sa stal veriacim. Bez slobody jednoducho prestane byť človekom. Takzvané „dôkazy“ existencie Boha, bez toho, aby človeku zobrali slobodu voľby, jasne ukazujú slabosť „vedeckých“ dôkazov ateistického svetonázoru. A životná skúsenosť žiadneho človeka nie je absolútna. Okrem toho nachádzame množstvo dôkazov o existencii Boha medzi ľuďmi z úplne odlišných období, rôznych sociálnych a vzdelanostných úrovní, rôznych kultúr a národností. Všetci hovoria o nevyhnutnej podmienke, za ktorej sa Boh zjaví človeku. Ukazuje sa, že nástup tohto okamihu stretnutia duše s Bohom závisí od stavu samotného človeka. A toto je veľmi jasne povedané v evanjeliu: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). Cennou črtou „Veľkého katechetického slova“ je jeho univerzálnosť, ktorá spočíva v jeho príťažlivosti tak pre obyčajných ľudí, ktorí nemajú dostatočné vedomosti na pochopenie zložitých teologických právd, ako aj pre vzdelaných ľudí, ktorí potrebujú hlboké filozofické a logické vysvetlenie cirkevných dogiem, než ich prijmú na vieru. Svätcovi sa to darí používaním jednoduchého jazyka v kombinácii s vysokým štýlom, živými obrazmi používanými na alegorické zobrazenie určitých udalostí alebo stavov. Toto „Slovo“ „spája viacero žánrov: „filozofickú esej“, „dogmatický systém“, „soteriologický traktát“ – to sú epitetá, ktoré sa podľa nášho názoru rovnako vzťahujú na túto nádhernú pamiatku patristického písma. V nej sa oblasť zjavených právd dogmatického učenia Cirkvi dostáva do kontaktu s rôznymi oblasťami poznania: antropológiou, prírodnou vedou a dokonca až filozofiou15. „Veľké oznámenie“ konkrétny adresát nie je vôbec jasný. Svätý Gregor mohol svoje dielo adresovať skupine katechétov aj vedúcemu konkrétnej katechetickej školy a bolo jednoducho napísané s cieľom brániť kresťanstvo pred pohanmi a heretikmi, ktorí odmietajú samotnú podstatu kresťanstva. Napriek tomu má celé dielo nepochybný misijný a katecheticko-výchovný charakter. Do 4. storočia sa filozofické myslenie, etika a kozmogónia starých Grékov stali vlastníctvom vzdelaných vrstiev obyvateľstva, ktoré im odovzdali veľkí myslitelia staroveku. Štúdium dedičstva staroveku však bolo častejšie encyklopedické ako kreatívne. Sám svätý Gregor, ktorý študoval pohanské filozofické myslenie najmä na vlastnej koži, ním úplne neuchvátil. Jeho myšlienky boli úplne slobodné, obklopené myšlienkami Platóna, Aristotela, novoplatonizmu a novostoicizmu. Niektorí bádatelia, snažiaci sa objaviť vplyv toho či onoho svetonázorového systému na názory svätého Gregora, zjednodušujú kresťanské učenie na úroveň niektorej z filozofických škôl. Svätec si celkom jasne uvedomoval „absolútnu inakosť“ obsahu pohanskej filozofie v porovnaní s kresťanským učením. Na základe názorov svojho staršieho brata, svätého Bazila Veľkého, ospravedlňuje použitie filozofie na apologetické účely. Najvýraznejšiu stopu filozofického pojmového aparátu nachádzame v jeho výtvoroch vo výstavbe argumentácie, v metóde a štruktúre myslenia, v obrazoch a témach jeho spisov. Filozofické výroky, ktoré svätec používa, boli v jeho dobe obvyklými výrokmi a závermi uvažovania zdravého človeka. Vo „Veľkej katechetickej homílii“ sa svätec snaží vybudovať integrálny apologetický systém v antropologicko-soteriologickom kľúči. Svätý Gregor skúma človeka vo svetle nového života v Kristovi spôsobom, ktorý je zrozumiteľný pre intelektuálne kruhy jeho doby. Zároveň to obohatilo cirkevnú tradíciu. Cieľ, ktorý sleduje svätý Gregor, nie je nový; Formy vyjadrenia, s ktorými sa zhostí úlohy, sa ukazujú ako nové. Napriek nedostatku klasického systematického vzdelania sa svätý Gregor vyznačoval najhlbšou náboženskou skúsenosťou a šírkou vedomostí, čo robí silný dojem. Následne v súvislosti s odsúdením origenizmu bol svätý Gregor obvinený z prílišného lipnutia na filozofii a jej neúspešného uplatňovania pri obrane kresťanského učenia, v dôsledku čoho nebol v takej veľkej úcte ako ostatní kapadocskí otcovia. Moderní bádatelia „Veľkého katechetického slova“ tiež čelia dileme. Viacerí bádatelia považujú svätca len za filozofa a jeho odkaz hodnotia podľa filozofických kritérií. Cirkevní učenci sa v jeho dielach snažia oddeliť teologický prvok od filozofického a dokázať primát teologického. Sme rovnakého názoru. Svätý Gregor z Nyssy nie je filozof, ktorý sa zaoberá vývojom metódy filozofického poznania, ale predovšetkým teológ, ktorý vysvetľuje svoje experimentálne poznatky filozofickými kategóriami svojej doby, pričom zostáva verný Božskej pravde. Toto „Slovo“ svätca dobre odhaľuje existenciu rôznych metód katechumena aplikovaných na všetkých, ktorí konvertovali na kresťanstvo z rôznych presvedčení a heréz. Uvádza otázky a problémy, ktoré znepokojovali ľudí tej doby, podáva opis teologického a historického obrazu, ktorý existoval v období formovania celej východnej teológie. Osobitne treba poznamenať, že „Veľká katechetická reč“ je jedinou katechetickou pamiatkou starovekej cirkvi, ktorá nie je určená ani tak tým, ktorí sa prichádzajú učiť kresťanskú vieru, ale práve tým, ktorí v mene samotnej Cirkvi poučujú všetkých, ktorí prichádzajú na cestu pravdy. Ako predtým, tak aj teraz, každý misionár-katechéta musí čeliť veľkému tajomstvu ľudskej slobody. Ak človek nie je okamžite vnímavý na slovo kázne, je veľmi dôležité nesnažiť sa ho zlomiť, ale jednoducho v neho veriť. Pretože zničením jeho slobody možno človeka priviesť len formálne do cirkvi, ale nikdy nie k poznaniu Boha. Nikdy teda nesmieme zabúdať, že osobnosť, osud a život každého človeka sú jedinečné a neopakovateľné. Tak isto každý prípad z katechetickej praxe je svojím spôsobom jedinečný. Tak ako skutočným lekárom môže byť len ten, kto vie, aké lieky sú práve pre pacienta vhodné, tak aj katechétom sa môže stať naozaj len ten, kto vie nájsť prístup ku každému jednotlivému, konkrétnemu človeku. Je potrebné pamätať aj na to, že najjasnejšie overené argumenty katechétu môžu človeka naviesť len na cestu hľadania a že používanie najosvedčenejšej metodiky katechézy sa nemôže stať stopercentnou zárukou jeho cirkevného zboru. Ľudská osobnosť nie je programovateľný stroj a jej odvolanie sa k Bohu sa nedá uskutočniť podľa šablóny alebo danej schémy. Predpokladom prekonania priepasti s Bohom je vlastné úsilie človeka. Samotná iniciatíva katechétu v jeho práci môže viesť k smutným následkom a oznámenie ako také mnohých z Cirkvi iba odstraší. Na to musí katechéta vždy pamätať. Skúsenosti katechéz, ktoré nazbierali cirkevní otcovia a vyjadrili sa v ich dielach, sú pre nás práve tou vzácnou perlou, ktorou musíme v súčasnosti ozdobiť našu výchovnú činnosť. A „Veľké katechetické slovo“ svätého Gregora z Nyssy by malo zaujať svoje právoplatné miesto v tejto sérii. Každá misijná a katechetická práca založená na takomto základe patristickej múdrosti prinesie s Božou pomocou hojné ovocie. Taktiež by som sa chcel zo srdca poďakovať všetkým, ktorí sa podieľali na vzniku tohto diela. Príloha 1. Stručný prehľad výtvorov svätca Svätý Gregor z Nyssy, hoci nemal vlastnosti praktického vodcu, stále patrí k najvšestrannejším a najhlbším cirkevným spisovateľom. Jeho diela možno rozdeliť do piatich sekcií: 1. Exegetické spisy Venujú sa výkladu Svätého písma. 1) „O šiestich dňoch“ (1:1–75). 2) „O konštitúcii človeka“ (1:76–222). 3) „O živote Mojžiša, zákonodarcu“ (1:223–379). 4) „O nápise žalmov“ (2:1–193). 5) „O šiestom žalme“ (2:194–202). 6) „Presná interpretácia Šalamúnových Kazateľov“ (2:203–358). 7) „Presné vysvetlenie Šalamúnovej piesne“ (3:1–408). 8) „O břichomluvcovi“ (4:192–200). 9) „O modlitbe“ (1:380–496). 10) „O blahoslavenstvách“ (2:359–478). Svätý Gregor vo svojich exegetických technikách, väčšinou ovplyvnených myšlienkami Origena, sleduje alegorický spôsob výkladu. Vo všetkom sa snaží nájsť tajomný a morálno-praktický zmysel. Alegorizmus, ktorý je pre neho charakteristický, je obzvlášť výrazný v jeho „Presnom výklade Piesne piesní“. Svätý Gregor vo svojich prvých dvoch dielach: „Na šiesty deň“ a „O stavbe človeka“ používa metódy doslovného výkladu, ktoré sa odohrávajú v slávnom diele svätého Bazila „Šiesty deň“, kde odhaľuje Božiu múdrosť prejavenú pri stvorení ľudského tela. Vo svojom diele „O živote Mojžiša Zákonodarcu“, napísaného ako sprievodca zbožného mladíka Cézarea, farbisto opisuje udalosti z Mojžišovho života, alegoricky ich spája s rôznymi okolnosťami života kresťana a čerpá z nich morálne pokyny. Ešte väčší alegorizmus odhaľuje esej „O nápise žalmov“, kde rozdeľuje celý obsah žaltára do piatich častí, ktoré zvyšujú stupeň morálnej dokonalosti. Svätý Gregor vo svojej diskusii „O bruchomluvcovi“ dokazuje, že na výzvu veštkyne z Endoru sa neobjavil Samuel, ale démon, ktorý čarodejnicu a Saula oklamal. V piatich rozhovoroch „O modlitbe“ je vysvetlená modlitba Pána a v ôsmich rozhovoroch „O blahoslavenstvách“ sú vysvetlené blahoslavenstvá. 2. Dogmatické spisy Práve tieto spisy majú najväčší význam medzi dielami svätca. Patrí k nim samotné „Veľké katechetické slovo“ (4:1-110). Obsahuje teologickú a filozofickú obranu kresťanského učenia o Najsvätejšej Trojici, zmierení, sviatostiach krstu a Eucharistii. Svätý vo svojom „slove“ hovorí tak proti pohanom, ako aj proti Židom a heretikom, ktorí sa chopia zbraní proti dogmám kresťanskej viery. Dielo „Vyvrátenie Eunomia“ je jedným z jeho najrozsiahlejších protiárijských diel. Pozostáva z 12 kníh (pozri Tvorivé časti 5, 6), kde svätec analyzuje Eunomiovu odpoveď na dielo sv. Bazila Veľkého „Proti Eunomiovi“ a bráni sa útokom proti sebe. Diela „Simplicovi o viere“ (náuka o božstve Slova a Ducha (4:133–140), „Aulaliovi o tom, že nie sú traja bohovia“ (4:111–132), „Helénom na základe všeobecných pojmov“ (4:178–191), „Hľadanie proti kázaniu o Macovi“ sú venované Svätým o Duchu sv. doktrína Najsvätejšej Trojice (7:23–58), „Slovo o Božstve Syna a Ducha a chvála spravodlivého Abraháma“ (4:373–398). Svätý Gregor zložil dve diela proti Apolináriovi. Prvým z nich je „Vyvrátenie názorov Apollinarisa“ (7:59–201), v ktorom vyvracia Apollinarisovo učenie o nebeskom tele Krista a jeho popieraní prítomnosti ľudskej mysle v Kristovi. Doplnkom k tomuto dielu je jeho druhé dielo „Proti Apolinárovi Teofilovi, alexandrijskému biskupovi“ (7:202–210). Problematike eschatológie venoval dve diela: „O duši a zmŕtvychvstaní“ (4:201–326) a „O bábätkách predčasne unesených smrťou“ (4:326–210). V eseji „Proti náuke o osude“ (4:141–177) svätec bráni slobodnú vôľu proti pohanským predstavám o osudovej vláde osudu a „Príbeh proti Ariusovi a Sabelliovi“ (7:1–22) pripisovaný biskupovi z Nyssy zrejme vôbec nepatrí jemu, ale sv. Bazilovi Veľkému. 3. Morálno-asketické spisy 1. "Armoniusovi o tom, čo znamená meno a titul kresťanov." 2. "O dokonalosti a o tom, aké by malo byť kresťanstvo. Olympiovi mníchovi." 3. „O zmysle života podľa Boha; o pravej askéze; o odpovedi askétom, ktorí sa pýtali na účel zbožnosti, a náčrt, ako žiť a usilovať sa v spoločnosti.“ 4. "O panenstve. List obsahujúci výzvu k cnostnému životu." (Všetky práce sú umiestnené v časti VII, s. 211–394). Asketický ideál veľmi jasne vyjadruje v liste „Jednému Jánovi o rôznych témach, aj o spôsobe a poriadku života jeho sestry Macriny“ (8, 514–521). Kázne svätého Gregora z Nyssy sú o niečo menej dôstojné ako kázne svätého Bazila Veľkého a Gregora Teológa, a to z dôvodu ich túžby potešiť poslucháčov umelosťou a zveličovaním. Podľa obsahu sa delia na: 1. dogmatické: „Na tvoju vysviacku“ (4:361–379); 2. morálna: „Proti úžerníkom“, „Proti tým, ktorí sú zaťažení cirkevnými trestami“, „O láske k chudobe a dobročinnosti“, „Proti tým, ktorí odkladajú krst“, „Slovo pre tých, ktorí smútia nad tými, ktorí prešli z tohto súčasného života do večného“ (7:395-534); 3. chvályhodné: na počesť prvého mučeníka Štefana, veľkého mučeníka Theodora Tirona, svätého Gregora Divotvorcu, štyridsiatich mučeníkov zo Sebastie, ctihodného Efraima Sýrskeho, svätého Bazila Veľkého, ctihodnej Macriny (8:105); 4. kázne na veľké sviatky. Väčšina z nich (celkovo je ich 26) má osobný a biografický záujem. Mimoriadne zaujímavé a dôležité sú jeho II. list „o tých, ktorí sa vydali na cestu do Jeruzalema“ (8:455–461) a „kánonický list svätému Litoiovi, biskupovi z Meletiny“ (8:425–443), napísaný na Veľkú noc, ktorý obsahuje osem pravidiel a je zahrnutý v Kormidelníkovi a Knihe pravidiel. Príloha 2. Duchovný charakter a vlastnosti katechétu (podľa diel sv. Gregora) Svätý Gregor navrhuje začať katechézu s katechétom. Tak ako sa operácia začína čistými rukami lekára, tak začína aj katechéta, ktorý prichádza do Cirkvi s vrúcnou vierou, čistým svedomím a láskavým srdcom. Podľa svätej Nyssy by mal byť každý katechéta citlivým apologétom a otvoreným, priateľským, alebo aspoň neodcudzujúcim človekom. Ako šikovný lekár musí v prvom rade správne diagnostikovať a začať liečbu, ktorá napomôže duchovnému uzdraveniu a znovuzrodeniu tohto konkrétneho človeka. Abstraktné uvažovanie, typické skôr pre filozofov a melancholikov, nie je tým, čím by malo byť živé slovo katechétu. Podľa svätého Gregora je katechéta povolaný byť vedúcim najkomplexnejšieho procesu ľudského duchovného znovuzrodenia. Na tejto ceste nemôžu byť otázky, ktoré by nestáli za pozornosť. Zmätok oddelenia by nemal spôsobiť posmech, tým menej podráždenie, zo strany katechétu. Svätý Gregor síce túto tému príliš nerozvádza, no napriek tomu tieto slová stačia na to, aby sa pred očami prijímateľov tohto posolstva vynoril obraz obetavého, blahosklonného katechétu oslovujúceho človeka s bázňou Božou a vrúcnou vierou. Príloha 3. Sväté písmo a Cirkev o myšlienke apokatastázy „Kto hovorí alebo si myslí, že potrestanie démonov a zlých ľudí je dočasné a že po určitom čase sa skončí, alebo že potom dôjde k obnove démonov a zlých ľudí, (...) ktokoľvek zastáva tieto myšlienky, bráni ich alebo sa ich akýmkoľvek spôsobom odváži opakovať, nech je prekliaty“ 152. Milosťou naplnený život kresťana v Cirkvi je predzvesťou „života budúceho storočia“ 153. Iba v eschatologickej perspektíve sa víťazstvo nad smrťou uskutočnené Kristom Spasiteľom skutočne napĺňa a uskutočňuje. Až do budúcich osudov sveta a človeka, "Vzkriesením Krista bola smrť porazená, ale nie zastavená... Porazená, lebo všetci budú vzkriesení. Nezastavená, lebo každý umiera a zomrie..." 154. A keď všetci "počujú hlas Božieho Syna" (Ján 5:28) - a smrť už nebude zastavená, pretože obaja budú konečne porazení. Teraz si už ani nevieme predstaviť, „... že Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2:9). Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. M., 1992. 1. Bankov.S., čitateľ. Dogmatické učenie „Veľkého katechetického slova“ sv. Gregora Nysského.: Dizertačná práca pre hodnosť kandidáta teologických vied. Sergiev Posad, 2001. 2. Barsanuphius Veľký a Ján, Rev. Sprievodca duchovným životom, v odpovediach na otázky študentov. M., 1993. 3. Východní otcovia a učitelia cirkvi 4. storočia. Kompilácia, biografické a bibliografické články od Hierom. Hilarion (Alfeev). M., 1999. T. II. 4. Gavrilyuk P. Dejiny katechézy v starovekej cirkvi. M., 2001 5. Gregor z Nyssy, sv. Veľké oznámenie. K., 2003. 6. Gregor z Nyssy, stvorenia sv. M., 1861–1872. TT.1–8. 7. Akty ekumenických rád. Kazaň, 1889. T. V. 8. Filokalia. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1991. T. 1. 9. Epifanovič S.L. Ku knihe M. F. Oksiyuka „Eschatológia sv. Gregora Nysského“, Kyjev, 1915. 10. Epifanovič S.L. Svätý Maxim Vyznávač a byzantská teológia. Kyjev, 1915. 11. Cyprián (Kern), archimandrit. Zlatý vek patristického písania. M, 1995. 12. Losskij V. Mystická teológia. M., 1991. 13. Lurie V.M. Doslov // v knihe: Gregor Nyssa, sv. O štruktúre človeka. Petrohrad, 1995. 14. Macarius (Bulgakov), arcibiskup. Ortodoxná dogmatická teológia. Petrohrad, 1868. T.1. 15. Macarius (Oksijuk), metropolita. Eschatológia svätého Gregora Nysského. M., 1999. 16. Martynov A. Učenie svätého Gregora, biskupa z Nyssy, o ľudskej prirodzenosti. M., 1886. 17. Meyendorff I., protopr. Úvod do patristickej teológie. Klin, 2001. 18. Nesmelov V., profesor Dogmatický systém sv. Gregora Nysského. Kazaň, 1887. 19. Osipov A.I., prof. Cesta rozumu pri hľadaní pravdy. (Základná teológia). M., 1999. 20. Skvortsov I., prot. Kresťanské využitie filozofie alebo filozofia svätého Gregora Nysského // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. Kyjev, 1863. T. III. č. 9–12. 21. Skurat K.E. , prof. Učebnica hliadkovania pre 3. ročník MDA. MDA, 2003. 22. Tichomirov D. Svätý Gregor Nysský ako moralista. Mogilev na Dnepri, 1886. 23. Florovský G., prot. východní otcovia 4. storočia. M., 1992. 24. Obrad božskej liturgie sv. Jána Zlatoústeho. // Servisná knižka. M., 1991. Gregor Nyssa, sv. „Veľké oznámenie“, Predslov. Tu a nižšie sú uvedené citáty podľa publikácie: Gregor z Nyssy, sv. Veľký oznam. K., 2003. Ďalej: „Slovo“, (číslo kapitoly). Cyprián (Kern), archimandrit. Zlatý vek patristického písania. M, 1995. S.109. Meyendorff I., protopr. Úvod do patristickej teológie. Klin, 2001. S.214. Skurat K.E., prof. Učebnica hliadkovania pre 3. ročník MDA. MDA, 2003. S.64. Tu a nižšie sú odkazy na publikáciu: Gregor Nyssa, St. Creations. M., 1861–1872. TT.1–8. (Najprv je uvedené číslo zväzku, za ním nasledujú čísla strán.) Skurat K.E., prof. Učebnica hliadkovania pre 3. ročník MDA. MDA, 2003. S.65. Bankov.S., čitateľ. Dogmatické učenie „Veľkého katechetického slova“ sv. Gregora Nysského.: Dizertačná práca pre hodnosť kandidáta teologických vied. Sergiev Posad, 2001. Meyendorff I, prot. vyhláška. op. S.214: „stojí za zmienku, že „v tých časoch boli ešte povolení ženatí biskupi. Tento stav trval až do koncilu v Trullo... 692.“ Meyendorff I, prot. vyhláška. op. S.214. Skurat.K.E., prof. Učebnica hliadkovania pre 3. ročník MDA. MDA, 2003. S.66. Skurat.K.E., prof. Učebnica hliadkovania pre 3. ročník MDA. MDA, 2003. S. 66. Bankov.S., čitateľ. Dogmatické učenie „Veľkého katechetického slova“ sv. Gregora z Nyssy. Dizertačná práca pre hodnosť kandidáta teologických vied. Sergiev Posad, 2001. S. 146. Práve tam. S.147. Hlavným argumentom svätého Gregora je práve morálne nebezpečenstvo. Svätec tvrdí, že „púť nie je prikázaná evanjeliom“. Píše, že "zmena miesta nepribližuje Boha k nám. Nech ste kdekoľvek, Pán k vám príde... a ak je váš vnútorný človek plný zlých myšlienok, potom aj keby ste boli na Kalvárii alebo Olivovej hore... - ste tak ďaleko od prijatia Krista do seba ako niekoho, kto nevyznal počiatok viery... Naozaj, v srdci toho, kto má Boha, je vrch Betlehem, Gorelsurregothahem, Gorelsurregothahem. Skurat K.E., prof. Učebnica hliadkovania pre 3. ročník MDA. MDA, 2003. S. 68. Skurat K.E., prof. Učebnica hliadkovania pre 3. ročník MDA. MDA, 2003. S. 69. Florovský G., prot. východní otcovia 4. storočia. – M., 1992. – S. 128. Gavrilyuk P. Dejiny katechézy v starovekej cirkvi. M., 2001. S. 60–87. Gavrilyuk P. Dejiny katechézy v starovekej cirkvi. M., 2001. S. 253. Prot. G. Florovský priamo hovorí: „Veľký katechizmus je určený ako príručka pre katechumenov.“ (Cit. s. 128.) A P. Gavrilyuk je menej kategorický: „Usudzujúc podľa úvodu, toto dielo bolo určené skôr katechétom ako katechumenom.“ (Cit. str. 199.) Nesmelov V., prof. Dogmatický systém svätého Gregora z Nyssy. Kazaň, 1887. S. 77. Nesmelov V., profesor Dogmatický systém sv. Gregora Nysského. Kazaň, 1887. S. 77. Citát: Východní otcovia a učitelia cirkvi 4. storočia. Kompilácia, biografické a bibliografické články od Hierom. Hilarion (Alfeev). M., 1999. T. II. S. 63. Výtvory ako svätí nášho otca Gregora, biskupa z Nyssy. M., 1861–1872. T.1–8. východní otcovia a učitelia cirkvi 4. storočia (kompozícia, biografické a bibliografické články od Hieromonka Hilariona (Alfeeva)). M., 1999. T. II. s. 149–200. Nesmelov V. Citované. op. S. 483. Citácia: Nesmelov V., prof. vyhláška. op. S. 504. Gregor z Nyssy, sv. Veľké oznámenie. K.: „Prológ“, 2003. S.9. „Slovo“, Predslov, 12. Losskij V. Mystická teológia. M., 1991. S. 38. Obrad božskej liturgie sv. Jána Zlatoústeho. // Servisná knižka. M., 1991. Florovský G., prot. Citovať op. S. 137. Citácia: Macarius (Bulgakov), arcibiskup. Ortodoxná dogmatická teológia. Petrohrad, 1868. T.1. S. 204. Florovský G., prot. vyhláška. op. S. 149. Lurie V.M. Doslov v knihe. Gregor Nysský, sv. O štruktúre človeka. Petrohrad, 1995. S. 147. Bankov.S., čitateľ. Dogmatické učenie „Veľkého katechetického slova“ sv. Gregora z Nyssy. Dizertačná práca pre hodnosť kandidáta teologických vied. Sergiev Posad, 2001. S. 156. Citácia: Tikhomirov D. Svätý Gregor Nysský ako moralista. Mogilev na Dnepri, 1886. S. 173. Tikhomirov D. Citované. op. S. 195. Tichomirov D. Svätý Gregor Nysský ako moralista. Mogilev na Dnepri, 1886. S. 157. Gregor z Nyssy, sv. Veľké oznámenie. K.: „Prológ“, 2003. S.16. Dekrét Tichomirov D. op. S. 252. Gregor z Nyssy, sv. Veľké oznámenie. K.: „Prológ“, 2003. S. 22. Gregor z Nyssy, sv. Veľké oznámenie. K.: „Prológ“, 2003. S.25–26. Gregor z Nyssy, sv. Veľké oznámenie. K.: „Prológ“, 2003. S.28. Meyendorff I., prot. vyhláška. op. S. 220. Florovský G., prot. Eschatológia v patristickej ére. // V knihe: Macarius (Oksiyuk), Metropolitan. Eschatológia svätého Gregora Nysského. M., 1999. P. xxxv. Epifanovič S.L. Svätý Maxim Vyznávač a byzantská teológia. Kyjev, 1915. S.11. Macarius (Oksiyuk), metropolita. Eschatológia svätého Gregora Nysského. M., 1999. S. 255. Proti Celsovi, IV, 67 a nasl., porov. V, 20-21. Citované z: Florovsky G., prot. Eschatológia v patristickej ére. P. xliii. Macarius (Oksiyuk), metropolita. vyhláška. op. S. 256. Dekrét Tichomirov D. op. S. 358. Sidorov A.I. Metropolita Macarius (Oksiyuk) a jeho cirkevno-vedecké aktivity. // Úvodný článok ku knihe: Macarius (Oksiyuk), Metropolitan. Eschatológia svätého Gregora Nysského. M., 1999. P. xxii. Barsanuphius Veľký a Ján, Rev. Sprievodca duchovným životom, v odpovediach na otázky študentov. M., 1993. S. 377, 378. Macarius (Oksiyuk), metropolita. vyhláška. op. S. 591. Macarius (Oksiyuk), metropolita. vyhláška. op. S. 381. Macarius (Oksiyuk), metropolita. vyhláška. op. S. 540. Macarius (Oksiyuk), metropolita. vyhláška. op. S. 11. Epifanovič S.L. Čo sa týka knihy M. F. Oksiyuka „Eschatológia sv. Gregora Nysského“. Kyjev, 1915. S.28. Bankov.S., čitateľ. Dogmatické učenie „Veľkého katechetického slova“ sv. Gregora z Nyssy. Dizertačná práca pre hodnosť kandidáta teologických vied. Sergiev Posad, 2001. S. 189. Skvorcov I., prot. Kresťanské využitie filozofie alebo filozofia svätého Gregora Nysského // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. Kyjev, 1863. T. III. č. 9–12. C. 159. Martynov A. Učenie svätého Gregora, biskupa z Nyssy, o ľudskej prirodzenosti. M., 1886. S. 375. Barsanuphius Veľký a Ján, Rev. Dekrét. op. s. 381–383. Macarius (Oksiyuk), metropolita. vyhláška. op. s. 578–583. Akty ekumenických rád. Kazaň, 1889. T.V. P. 255. Citácia: Macarius (Oksiyuk), Metropolitan. Eschatológia svätého Gregora Nysského. M., 1999. S. 649. Citácia: Lurie V.M. Doslov v knihe: Gregor Nyssa, sv. O štruktúre človeka. Petrohrad, 1995. S. 156. Philokalia. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1991. T. 1, inštrukcia 150. Nesmelov V. vyhláška. op. C. 8. Osipov A.I., prof. Cesta rozumu pri hľadaní pravdy. (Základná teológia). M., 1999. s. 25–26. Osipov A.I., prof. vyhláška. op. S.25–26. Bankov.S., čitateľ. Dogmatické učenie „Veľkého katechetického slova“ sv. Gregora z Nyssy. Dizertačná práca pre hodnosť kandidáta teologických vied. Sergiev Posad, 2001. S. 214. 12. člen Nicejsko-konštantínopolského vyznania viery. Florovský G., prot. vyhláška. op. S. 175.