Sensul catehetic al Marii Orații Catehetice a Sfântului Grigorie de Nyssa

Cuprins Introducere Capitolul 1. Istoria scrierii „Marele Cuvânt Catehetic”. Caracteristicile epocii 1.1. Cateheza în epoca Sfântului Grigorie Metode de cateheză 1.2. Viața Sfântului Grigorie de Nyssa Premisele inițiale ale Originismului Situația bisericii din Cappadocia 1.3. Locul Sfântului Grigorie de Nyssa printre scriitorii bisericești din vremea sa 1.4. Dispute teologice în epoca vieții sfântului 1.5. Locul „Marelui Cuvânt Catehetic” printre monumentele antice catehetice 1.6. Date generale despre monument Capitolul 2. Prevederi de bază ale „Marele Cuvânt Catehetic” al Sfântului Grigore de Nyssa 2.1. Doctrina Preasfintei Treimi Capitolul 1. Geneza Fiului lui Dumnezeu Doctrina lui Hristos Personalitatea lui Isus Hristos și isprava Sa ca Mântuitor Capitolul 2. Geneza Duhului Sfânt Capitolul 3. Incomprehensibilitatea Treimii Capitolul 4. Răspunsul la obiecția evreilor 2.2. Doctrina economiei mântuirii Capitolul 5. Trecerea la doctrina Întrupării. Crearea omului și libertatea lui Capitolul 6. Cum a avut loc căderea omului Capitolul 7. De ce Dumnezeu nu este autorul răului Capitolul 8. Semnificația bolii și a morții Capitolul 9. Ce se spune despre Hristos este vrednic de Dumnezeu? Capitolul 10. Cum ar putea Divinitatea să fie limitată la trup? Capitolul 11. Cum s-a unit Divinul cu umanitatea? Capitolul 12. Ce dovezi există că Dumnezeu s-a arătat în trup? Capitolul 13. Cum poate Dumnezeu să se nască și să moară? Capitolul 14. Care este motivul pentru o asemenea umilire a Divinului? Capitolul 15. Răspunsul la întrebarea de mai sus și începutul răspunsului la următoarea: De ce nu a mântuit El pe om printr-o singură poruncă? Capitolul 16. A suferit zeitatea? Capitolul 17. Reînnoirea întrebării: De ce nu ați salvat o persoană printr-o singură comandă, ci ați luat o astfel de cale obișnuită? Capitolul 18. Dovada istorică a venirii lui Dumnezeu în lume: idolatri și evrei Capitolul 19. Este încă necesar să-i convingem pe necredincioși Capitolul 20. Bunătatea și dreptatea trebuie dezvăluite împreună în acțiunile lui Dumnezeu Capitolul 21. Începutul unei explicații a dreptății economiei mântuirii Capitolul 22. Dreptatea economiei mântuirii Capitolul 23. Înțelepciunea mântuirii în economia non-diavolului. Mântuirea este în ascunderea Divinului Capitolul 24. Cum s-a manifestat puterea Divinului? Capitolul 25. Răspunsul celor care sunt surprinși că Divinitatea a fost în natura umană Capitolul 26. Justificarea înțelepciunii economiei Capitolul 27. Nașterea omului-Dumnezeu nu contrazice conceptul de Dumnezeu Capitolul 28. Că nașterea noastră și mădularele corespondente ale trupului nu sunt rele, ci, dimpotrivă, ar trebui onorate Capitolul 29. De ce a întârziat venirea lui Dumnezeu? Capitolul 30. De ce nu a dispărut păcatul imediat după venirea lui Hristos? De ce nu a crezut toată lumea? Capitolul 31 De ce nu-i conduce Dumnezeu pe toți la credință dacă dorește? Capitolul 32. De ce a fost necesară moartea, și una atât de rușinoasă - pe cruce? 2.3. Doctrina Sacramentelor Taina Botezului Capitolul 33. Botezul – naşterea în viaţă nestricată Capitolul 34. De unde ştim că harul lui Dumnezeu operează în botez? Capitolul 35. Semnificația triplei scufundari la Botez Capitolul 36. Credința și apa pun temelia mântuirii veșnice Taina Împărtășaniei Capitolul 37. Sacramentul Împărtășaniei Un scurt rezumat al credinței botezului Capitolul 38. Este necesar să subliniem pe scurt credința botezului Capitolul 39. O condiție necesară pentru a ne naște din nou Trinitatea este Capitolul 39. inutil capitolul 3. Particularități ale părerilor Sfântului Grigorie de Nyssa asupra anumitor probleme teologice 3.1. Antropologie 3.2. Vederile eshatologice ale Sfântului Grigorie de Nyssa, expuse în „Marele Discurs catehetic” 3.3. Orientarea catehetică a „Marele Cuvânt Catehetic” Concluzie Anexă 1. Scurtă prezentare a lucrărilor sfântului 1. Scrieri exegetice 2. Scrieri dogmatice 3. Scrieri moralo-ascetice 4. Predici 5. Scrisori Anexă 2. Caracterul spiritual și calitățile catehistului (bazat pe lucrările Sfintei și Hotărârii) ale Scripturii3. Biserica despre ideea apocatastazei Bibliografie Din 1988, data sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, Biserica Ortodoxă Rusă a crescut semnificativ cantitativ, iar sarcina principală a pastorilor săi a devenit biserica copiilor aduși de Dumnezeu. În această perioadă se resimte în mod deosebit nevoia de a folosi experiența patristică în cateheza tuturor celor care vin și se întorc în sânul Bisericii Mame. În condițiile necesității moderne, „institutul catehetic” bisericesc a început să fie reînviat, astfel încât oamenii care veneau la Biserică nu erau doar membri formali ai acesteia. Astfel, în cadrul Sfântului Sinod, a fost creat un Departament pentru Educație Religioasă și Cateheză, care este menit să dezvolte probleme de teoria și practica bisericii, să publice și să producă diverse manuale pentru începători, ținând cont de toate caracteristicile individuale ale acestora. Sub Patriarhia Moscovei au fost create și departamente misionare, în eparhii și școli teologice. Datorită muncii lor catehetice, s-a acumulat un amplu material practic, dar bogata experiență patristică cu privire la metodele de instruire în credința creștină nu a fost pe deplin utilizată și studiată. Experiența patristică a catehezei este tocmai „perlele prețioase” cu care ne putem împodobi lucrarea misionară și catehetică în prezent. Acesta este motivul alegerii temei pentru această teză. Una dintre creațiile din domeniul catehezei este „Marele Discurs catehetic” al Sfântului Grigorie de Nyssa, pe care îl luăm în considerare în această lucrare. Ea dezvăluie destul de pe deplin existența diferitelor metode de anunț aplicate tuturor convertiților la creștinism din diverse credințe și erezii, bazate pe conceptele și prejudecățile lor existente. „Cuvântul” Sfântului Grigorie este un fel de manual de dialog între oameni de diferite credințe religioase. Scopul acestei teze este o analiză teologică a „Marele Discurs catehetic” al Sfântului Grigorie și fundamentarea semnificației utilizării acestei lucrări în lucrarea misionară. Folosind exemplul vieții Sfântului Grigorie și o scurtă descriere istorică a epocii sale, autorul încearcă să prezinte mai clar premisele care l-au determinat pe sfânt să scrie această lucrare. O scurtă analiză comparativă arată locul „Marelui Cuvânt Catehetic” printre monumentele antice catehetice și notează rolul pe care l-a jucat în știința teologică. Conținutul principal al acestei lucrări este luarea în considerare a „Marele Cuvânt Catehetic” însuși. Locul central în ea este ocupat de luarea în considerare a trei teme principale pentru teologia patristică: doctrina Sfintei Treimi, doctrina economiei mântuirii umane și Doctrina Sacramentelor. Se acordă o oarecare atenție controverselor provocate în comunitatea teologică de părerile Sfântului Grigorie asupra anumitor probleme de hristologie și escatologie. Se evidențiază și orientarea catehetică a „Marele Discurs Catehetic”. În procesul de familiarizare cu sursele literare pe această temă, autorul a atras atenția asupra ultimei ediții a „Marele Cuvânt Catehetic” cu note de Vestel Yu.A. (publicația Academiei Teologice din Kiev, 2003). Împărțirea tematică a „Cuvântului” prezentată în această ediție ni se pare cea mai optimă, prin urmare, la redactarea celui de-al doilea capitol al tezei noastre, ne-am bazat pe această lucrare, introducând propriile noastre explicații. Deci, în această teză, se încearcă identificarea problemelor catehezei moderne, arătarea metodelor de conducere a lucrării apologetice descrise de Sfântul Grigorie și fundamentarea aplicabilității metodelor sale la condițiile timpului prezent. Capitolul 1. Istoria scrierii „Marele Cuvânt Catehetic”. Caracteristicile epocii 1.1. Cateheza în epoca Sfântului Grigorie Această temă, de fapt, începe „Marele Discurs catehetic” al Sfântului Grigorie de Nyssa. Lucrarea în sine nu este strict împărțită pe subiect, dar șirul de gândire al sfântului ne permite să izolăm acele întrebări rezoluției cărora este dedicat „catehismul”. Arhipăstorul Nyssei consacră o parte semnificativă a lucrării sale unor subiecte, iar altora doar o singură linie. Sfântul Grigorie dedică doar câteva cuvinte nevoii de catehumen în prefața lucrării. Evident, acest lucru se datorează specificului lucrării: cateheții nu au nevoie de o discuție lungă despre sensul și necesitatea catehismului. Sfântul conturează doar miezul catehumenului; scopul său este de a ajuta o persoană să devină printre cei care sunt mântuiți. Potrivit sfântului, catehumenul ar trebui să fie începutul unei vieți evlavioase și al intrării conștiente în Biserică, care este o continuare a vieții Bisericii. Această creștere plină de har a Trupului lui Hristos nu va înceta până la a Doua Venire a lui Hristos, pentru că El „a creat Biserica și porțile iadului nu o vor birui” (Matei 16:17–18). Catehistul este chemat să „trezească” o persoană, să o aducă la Maica Bisericii. După cum spune Sfântul Grigorie de Nyssa: „Învățătura prin învățătură ajunge la urechile necredincioșilor” 1 . O persoană dobândește „…credința vine prin auzire, iar auzirea prin Cuvântul lui Dumnezeu” (Romani 10:17). Este incontestabil faptul că, cu cât există mulți oameni, există tot atâtea căi către Dumnezeu. Fiecare dintre noi este chemat în „sânul” Bisericii Mame în felul nostru: la vârste diferite și cu experiențe spirituale diferite. Și știm bine că toți cei care nu-L acceptă pe Hristos se înșală în feluri diferite. Prin urmare, orice catehet trebuie să-și amintească cu fermitate că toți necredincioșii și cei care se îndoiesc au nevoie de motive și argumente diferite. „Cuvântul” însuși conține răspunsurile la întrebările și concepțiile greșite pe care le au astfel de oameni. El formează cercul de întrebări pe care cateheții le-au pus arhipăstorului Nyssa. Răspunzând acestor nedumeriri, Sfântul Grigorie, pur și simplu, dar în același timp profund, expune mesajul evanghelic despre mântuire. El definește două metode principale atunci când desfășoară polemici apologetice: prima învață „... Intră separat într-o luptă cu opiniile lor” 2, iar a doua – „... După tipul de boală... să folosești metoda de vindecare”. 3 1.2. Viața Sfântului Grigorie de Nyssa Sfântul Grigorie de Nyssa (335/40–394) este considerat primul teolog mistic și este una dintre cele mai semnificative figuri istorice. El a unit un om de știință teologic foarte fructuos și o persoană cu o profundă experiență religioasă personală, iar lucrările sale au îmbogățit în mod semnificativ moștenirea teologică și ecleziastică. Sfântul Grigorie a fost fratele mai mic al Sfântului Vasile cel Mare, iar faima fratelui său mai mare poate să-i fi eclipsat oarecum personalitatea, deoarece nici măcar informații exacte despre data nașterii sale (probabil 331–335) sau despre copilăria și tinerețea sa nu au fost păstrate. Ceea ce se știe este că a fost „al treilea dintre cei patru frați și ultimul copil din familie” 4. Învățătorii săi au fost sora sa mai mare, călugărul Macrina, și fratele său, Sfântul Vasile. „A primit o educație clasică la Cezareea din Capadocia, unde a studiat retorica și unde i s-a descoperit extraordinara înclinație către filozofie.” 5 Completarea cunoștințelor sale, dobândite de el în școala păgână, a avut loc datorită curiozității sale neobosite și studiilor directe cu însuși fratele său mai mare Vasily, pe care fratele mai mic „l-a echivalat cu respect cu apostolii și profeții - doar mai târziu decât ei”. 6 Urmând exemplul fratelui și profesorului său Sfântul Vasile cel Mare, Grigorie însuși de-a lungul vieții a fost cufundat în rezolvarea problemelor bisericești și teologice, rămânând credincios tot ceea ce a fost exprimat de Biserică înaintea sa. Și fratele său Vasily a fost pentru el standardul principal în teologie pe care prefera să se bazeze, deși încă nu s-a limitat la asta. Unele fapte binecunoscute din prima tinerețe (un incident legat de celebrarea amintirii celor patruzeci de martiri Sebastian și apariția lor amenințătoare la Grigorie într-o viziune de vis) indică faptul că în tinerețe Grigore nu era deosebit de religios și chiar invers. Deja anagnost (cititor al Sfintelor Scripturi în adunările liturgice), a devenit totuși interesat de literatura păgână și a devenit profesor de elocvență. Premisele inițiale ale origenismului Această perioadă din viața sa a fost marcată de studii intensive de filozofie și de studiul lucrărilor lui Origen și Philon, care mai târziu au avut o influență semnificativă asupra concepțiilor sale teologice. Cel mai probabil, „în același timp, Sfântul Grigorie s-a căsătorit cu Teosevia, despre a cărei evlavie și dispoziție religioasă vorbește cu căldură Sfântul Grigorie Teologul într-o scrisoare către Sfântul Grigorie de Nyssa cu ocazia morții sale (vezi Lucrările Sfântului Grigorie Teologul, 6:240–241 7)”8. După ce a experimentat astfel prin propria experiență arta înțelepciunii lumești, el scrie mai târziu despre ea: „Știința exterioară este cu adevărat fără copii, mereu chinuită de durerile nașterii și nu va fi niciodată rezolvată de un copil viu” 9 . Și numai după moartea iminentă a soției sale Teosevia, precum și sub influența circumstanțelor în curs de dezvoltare și a autorității familiei sale ascetice, el părăsește lumea și se retrage la mănăstirea ctitorită de Sfântul Vasile cel Mare pe malul Irisului. Din acest moment a început o nouă pagină în viața sfântului. Începe să studieze intens literatura creștină și să se angajeze în exerciții ascetice în timp ce locuiește în orașul Pont. Ulterior, sfântul, după ce a ascultat scrisoarea fratelui său mai mare, avertizându-l să nu se abată de la învățătura cea dreaptă, a continuat învățătura Treimii și a Sfântului Duh a Sfântului Vasile și Grigorie de Nazianz. Mai mult, le-a extins și aprofundat învățătura, dezvoltând pozițiile predecesorilor săi și deschizând o nouă perspectivă gândirii teologice îndreptate în aceste direcții. În anul 372, Sfântul Grigorie a fost sfințit de fratele său mai mare Sfântul Vasile ca episcop al micului oraș Capadocian Nissa. Sfințirea sa episcopală a avut loc la aproximativ 6–7 ani de la moartea cuvioasei sale soții și după suficientă experiență a vieții monahale solitare. 10 Situația bisericii din Cappadocia La acea vreme, situația din Capadocia era destul de grea. Intensitatea a fost creată din cauza luptei intense cu arienii. Împăratul Valens, care domnea în acea vreme, a încercat să înlocuiască toate scaunele episcopale cu adepții săi. Sfântul cel Mare însuși „a fost nevoit să lupte cu vecinul Arhiepiscop Anthimus de Tyana, care i-a sprijinit pe arieni. În efortul de a-și întări poziția, și-a numit pe frații săi și... viitorul Sfânt Grigorie Teologul ca episcopi în diferite orașe ale Capadociei... deși... îl considera pe fratele său mai mic incapabil și neexperimentat în afaceri...". 11 În ciuda faptului că influența practică a Sfântului Grigorie asupra vieții Bisericii nu a fost la fel de extinsă și de mare ca fratele său, el încă duce o luptă activă și deschisă cu partidul arian. Consecința unei poziții atât de ferme și ireconciliabile a fost răsturnarea lui de către partidul arian insidios. Aceste evenimente sunt legate de iarna anului 375, când guvernatorul Pontului, Demostene, a sosit în Capadocia. Curând după aceasta, un consiliu de episcopi supus guvernului a fost format în Ancyra. La acest sinod, Sfântul Grigorie a fost acuzat de „deturnare” a banilor bisericii. În plus, au fost invocate unele motive împotriva legalității instalării sale ca episcop. Din ordinul lui Demostene, el a fost arestat și trimis sub escortă la Ancyra. Pe drum, a fugit de hărțuirea paznicilor și a dispărut într-un loc sigur. De data aceasta condamnarea Sfântului Grigorie din cauza absenței sale nu a avut loc. „În primăvara anului 376, un nou consiliu al episcopilor Pontului și Galatiei a fost convocat chiar în Nissa. Sfântul Grigorie nu s-a prezentat din nou la proces, ci a fost depus în lipsă și exilat, iar scaunul său a fost dat unui om care putea fi „cumpărat pentru câteva obole”. Timp de trei ani a dus o viață rătăcitoare... și abia după moartea lui Arian Valens în 378 a putut să se întoarcă la Nyssa și să-și ia locul. Aici a fost întâmpinat cu triumf de oameni.” 12. Îmbunătățirea se produce și în stat: noul împărat Grațian, fiind ucenic al Sfântului Ambrozie din Milano, a întors scaunelor sale pe toți episcopii exilați de arieni. În curând, însă, la 1 ianuarie 379, a murit fratele mai mare, foarte respectat de Sfântul Grigorie, la a cărui înmormântare a rostit un cuvânt de laudă în cinstea defunctului. „Sfântul Grigorie s-a simțit succesorul marelui său frate și, în primul rând, din respectul recunoscător pentru mentorul său, și-a asumat importanta lucrare de a scrie o infirmare a noii apologii pentru Eunomie, în care Eunomie a denaturat adevărul și a insultat numele marelui Sfânt Vasile, fără să aibă, totuși, curajul să-și arate lucrarea la lumină în timp ce Sfântul Vasile era în viață.” 13 Astfel, „înălțând un împărat ortodox care a apărat Biserica Ortodoxă de atacuri, Domnul a dezmințit ca Sfântul Vasile cel Mare să fie pus la odihnă de ostenelile sale”. 14 Devenit succesorul său credincios, Sfântul Grigorie respinge cu destulă pricepere argumentele adversarului din punct de vedere filozofic și demonstrează că singurul adevărat – chiar și în categoriile filozofice – este Adevărul Divin, pe care l-a apărat. În dialogul cu eunomienii, el recurge la o asemenea argumentare filozofică cu care orice contemporan al lui Grigorie educat filosofic nu putea să nu fie de acord. Nu este lipsit de interes de observat că „Istoriografia bisericească i-a dat Sfântului Grigorie titlul de Episcop de Nyssa. Dar, strict vorbind, trebuie făcută o rezervă în privința titlului. Faptul este că Sinodul Bisericesc a ales-o pe Sfânta Nyssa Mitropolită de Sebaste. Nu am ajuns la nicio informație certă despre durata administrării de către Sfântul Grigorie a acestei regiuni, totuși se știe că sfântul Antioh a instruit37. să facă un tur de inspecţie în Arabia şi Palestina. În aceste zone, se pare că nu a existat o poziție complet stabilă în raport cu credința de la Niceea. Sfântul Grigorie vizitează Țara Sfântă, dar impresiile sale despre pelerinajul devenit tradițional la acea vreme, ca să spunem ușor, nu sunt cele mai strălucitoare, deși a fost primit după statutul său. ... Rodul acestei călătorii a fost eseul său „Despre cei care fac călătorii la Ierusalim” (8:455–461). 15 Mai departe, „în 381, Sfântul Grigorie a fost prezent la Sinodul al II-lea Ecumenic și, datorită învățământului său, a fost una dintre cele mai influente personalități ale Sinodului. În acest moment, a ținut două predici - una cu ocazia alegerii Sfântului Grigorie Teologul ca episcop al capitalei, cealaltă o predică funerară pentru înmormântarea lui Antio Theodos emperiu al lui Meletius. 381, a declarat sfântul Grigorie, împreună cu Mitropolitul Heladius al Cezareei și Otriu al Mitilenei, păzitor al Ortodoxiei pentru Pont: toți episcopii care doreau să-și păstreze scaunul, conform acestui edict, trebuiau să fie în comuniune bisericească cu numiții ierarhi, probabil, după ce sfântul Gregoc trebuia să treacă din rânduiala bisericii în biserică. tulburarea şi stabilirea Ortodoxiei. Ulterior, Sfântul Grigorie a mai vizitat Constantinopolul de câteva ori și a rostit aici un discurs „Despre divinitatea Fiului și a Duhului” (4:378–398) și o omilie funerară asupra fiicei decedate de șase ani a împăratului Pulcheria și a soției sale Plaquilla (8:391–424). În același timp, a cunoscut-o pe celebra diaconesă Olimpia, o admiratoare a Sfântului Ioan Gură de Aur. În 394, Sfântul Grigorie a fost prezent la un sinod din Constantinopol, convocat pentru a lua în considerare certurile episcopilor arabi. Această știre despre Sfântul Grigorie este ultima.” 16 1.3. Locul Sfântului Grigorie de Nyssa printre scriitorii bisericești ai vremii sale Atât cronologia exactă a vieții și moștenirii sale, cât și data exactă a morții sale rămân necunoscute. Se presupune că Sfântul Grigorie a plecat la Domnul în anul 394, înconjurat de respectul și dragostea contemporanilor săi. Dintre rândurile scriitorilor bisericești, el se remarcă ca unul dintre oamenii învățați prolifici și chibzuiți, deși nu a urmat, ca și restul fraților săi, școlile celebre ale vremii. El se distinge de cei trei mari Capadocieni prin dorința de a prezenta învățătura bisericească sub forma unui sistem strict și armonios, procesat logic. Cu toate acestea, „ca figură practică, nu poseda talentele cu care era foarte înzestrat fratele său Vasily și, în simplitatea sa, a săvârșit în repetate rânduri acțiuni care l-au pus pe el și pe cei din jur într-o poziție dubioasă. Era inferior Sfântului Grigorie Teologul în arta și talentele unui orator bisericesc. Ca om de știință și gânditor, el se apropie de Sf. Atanasie și Origen. La fel ca acesta din urmă, în unele probleme se abate de la învățătura bisericească. Cu toate acestea, aceste afirmații au avut loc numai asupra unor chestiuni care nu au fost încă dezvăluite de definițiile conciliare, iar opiniile sale personale au fost întotdeauna însoțite de avertismentul că el însuși nu le-a acordat o semnificație dogmatică deplină. El recunoaște doar învățătura bisericească ca bază a oricărei cunoștințe și numește cunoașterea fără credință adevărată goală și fără rod. Contemporanii l-au văzut ca pe un mare apărător al Ortodoxiei. Împotriva arienilor și apolinariștilor, el a fost „stâlpul Ortodoxiei” și „tatăl părinților”. Mai târziu, în epoca disputelor origeniste, au început să se certe despre Sfântul Grigorie" 17, deoarece influența lui Origen putea fi urmărită în teologia sa. Origenismul a afectat în mod firesc autoritatea sfântului. El a fost citit și menționat mai rar decât alți „părinți aleși". Fără îndoială că tocmai în urma condamnării lui Origen din 553 autoritatea Sfântului Grigorie însuși, în comparație cu autoritatea prietenului său Sfântul Grigorie de Nazianz și a fratelui Vasile, nu a avut aceeași slavă și atenție. Căutările sale și abordarea creativă a problemelor doctrinare și a învățăturii Bisericii se explică prin sensibilitatea uimitoare a lui Grigorie față de problemele teologice importante ale epocii, educația sa bogată, experiența religioasă profundă și convingerea că un teolog, prin darul de sus, are îndrăzneala să rezolve acele întrebări dificile care rămân încă nerezolvate. 1.4. Dispute teologice în epoca vieții sfântului Mediul intelectual care a avut o influență directă asupra Sfântului Grigorie au fost cercurile bisericești, ale căror vieți au fost tulburate de numeroase învățături false și care nu au putut să nu fie afectate de curentele epocii. Teologia după Sfântul Atanasie, care și-a găsit urmași în persoana Capadocienilor – Grigorie Teologul și Vasile cel Mare, face următorul pas spre distincția teologică între esență și ipostaze, doctrina Persoanei a treia a Sfintei Treimi și, în ultimă instanță, unitatea naturii în Hristos. Pe baza acestei teologii s-a realizat unitatea Bisericilor Apusene și Răsăritene și ceea ce s-a întâmplat la Sinodul din Antiohia (379) și Sinodul II Ecumenic (381). Alături de politica ortodoxă a împăratului Teodosie (378–395), acesta a fost și motivul pentru o astfel de rodnicie teologică în mediul ortodox. Neo-arienii, conduși de Eunomius, adepții lui Apolinarius, și-au continuat activitățile, iar un grup de călugări mesalieni și eustatici nu a încetat să-și propovăduiască erorile. În același timp, moare Sfântul Vasile cel Mare (1 ianuarie 379), iar Sfântul Grigorie Teologul își trăiește ultimii ani ai vieții în exil (după 383). Odată cu Diodor din Tars, la Antiohia s-a născut nestorianismul. Au existat însă și mulți scriitori ortodocși, precum Sfântul Epifanie al Ciprului (Salamin) (†403) și Sfântul Chiril al Ierusalimului (†386). Și abia după 383 devine destul de evident că șeful teologiei ortodoxe este Grigore de Nyssa, care a fost inițial doar un colaborator în acest domeniu, iar mai târziu un succesor al prietenului său Grigore de Nazianz. Una dintre crizele teologice semnificative din timpul Sfântului Grigorie a fost generată de teologia lui Eunomius, care a confundat esența și Ipostasurile în Dumnezeu și a identificat proprietățile personale ale Persoanelor divine cu esența lor. În cele două scrisori ale sale către Eunomie, Sfântul Vasile cel Mare răspunde la aceasta distingând în Dumnezeu natura și ipostazele, distincția dintre natura divină, care este de necognoscibil, și negenerație, care este o proprietate și, prin urmare, accesibilă cunoașterii umane. Argumente similare din partea lui Vasile, precum și a lui Grigorie de Nazianz, deși s-au redus, nu au pus capăt influenței falsei învățături a lui Eunomie asupra societății creștine. De aceea neînțelegerile și ispitele dintre credincioși nu au încetat. Acest fapt l-a obligat pe Grigorie de Nyssa să continue lucrarea teologică de infirmare a Eunomius, începută de predecesorii săi, pentru a clarifica în final filozofic diferența dintre natură și Ipostaze în Dumnezeu. 1.5. Locul „Marelui Cuvânt Catehetic” printre monumentele antice catehetice În acest capitol, sarcina noastră este să studiem trăsăturile „Marele Cuvânt Catehetic”. Pentru a face acest lucru, trebuie să-l comparăm cu toate abordările catehumenului cunoscute în istoria Bisericii. Trebuie subliniat mai ales că „Marele Cuvânt Catehetic” al Sfântului Grigorie este, în felul său, un monument cu totul unic al scrierii patristice și originalitatea sa pur și simplu nu se pretează la clasificarea obișnuită. Pe de o parte, cercetătorii moștenirii Sfântului Grigorie atribuie fără ambiguitate „Marele Catehism” grupului dogmatic al lucrărilor sale, remarcându-se că „expune dogmele principale într-o formă pozitivă...” 18. Pe de altă parte, această lucrare este un monument al activității catehetice a Bisericii antice. Înainte de „Marele Cuvânt Catehetic” al Sfântului Grigorie de Nyssa, fuseseră deja create lucrările părinților Bisericii antice, care aveau un accent similar: „Convorbire cu evreul” de Iustin Filosoful, „5 cărți” lui Irineu din Lyon, „Despre începuturile” lui Origen, două cuvinte ale Sfântului Atanasie al Alexandriei „Atanasie al Sf. Chiril al Ierusalimului, „Cuvânt împotriva Apolinarului” al Sfântului Grigorie Teologul, lucrările Sfântului Vasile cel Mare. „Ce tradiție catehetică poate fi atribuită? Practicei catehetice alexandrine a lui Clement și Origen - nu există nicio asemănare cu Catehismul din Ierusalim (Învățăturile catehetice și secrete ale Sfântului Chiril al Ierusalimului), atât ca structură, cât și ca teme. Suntem convinși că „Marele Discurs catehetic” al Sfântului Grigorie nu se încadrează în tradiția de la mijlocul botezului occidental. II - devreme. secolul III), 19 Milano (catehismul mistagogic al Sfântului Ambrozie din Milano) 20 sau nord-african („Despre catehismul celor neînvățați” de Fericitul Augustin). Cronologic și teritorial, „Cuvântul” sfântului este cel mai apropiat de tradiția antiohiană a catehismului (catehismul moral al Sfântului Ioan Gură de Aur, catehismul doctrinar al lui Teodor Mopsueștian, 21 catehisme ariene și armene). 22 Cu toate acestea, această apropiere nu s-a reflectat în structura „Marele Cuvânt Catehetic”. O atenție deosebită poate fi acordată faptului că compararea „catehismului” Sfântului Grigore de Nyssa cu restul scrierii catehetice privește doar structura sa generală, intenția compoziției, dar nu și conținutul. De asemenea, ar fi incorect să spunem că conținutul unui catehism urmează o tradiție teologică, iar conținutul altuia urmează alteia. Aceasta ar repeta neînțelegerea cu opoziția școlilor teologice, doar la nivelul tradițiilor catehetice. „Avem de-a face în acest caz cu o tradiție plastică și în curs de dezvoltare, în care cele mai neașteptate experimente și influențe încrucișate erau inevitabile.”23 Un astfel de contrast al „Marele Discurs Catehetic” cu scrierile catehetice ale altor Părinți ai Bisericii este evident, iar o asemenea diferență de abordare nu poate fi explicată doar prin originalitatea gândirii Sfântului Grigorie. Se poate presupune doar cu un grad mai mare de certitudine că „Marele Discurs catehetic” este singurul monument catehetic al Bisericii Antice care se adresează nu celor care vin să învețe credința creștină, ci celor care, în numele Bisericii și al Însuși Dumnezeu, instruiesc pe calea adevărului. 1.6. Informații generale despre monument Manuscrise antice ale lucrărilor Sfântului Grigorie de Nyssa, stocate în biblioteci din întreaga lume creștină, odată cu dezvoltarea tiparului au devenit disponibile unui cerc destul de larg de cititori. În epoca iluminismului european, a existat un mare interes nu numai pentru filozofie, ci și pentru literatura patristică. Mulți oameni din păturile educate și culturale ale societății încep să se familiarizeze cu scrierile Sfântului Grigorie de Nyssa. „Sub influența controversei aprinse dintre teologii romani și protestanți, nevoia de a privi înapoi în adâncurile secolelor trecute a fost clar realizată.” 25 Este bine cunoscut faptul că „textele găsite ale lucrărilor Sfântului Grigorie au fost publicate de-a lungul întregului secol al XVI-lea fără textul original grecesc doar într-o traducere latină”. 26 Cel mai probabil, o ediție latină similară a „Marele Cuvânt Catehetic” nu a fost păstrată în altă parte sau rămâne inaccesibilă pentru majoritatea cititorilor. „Pentru prima dată, traducerea originală greacă și latină a lucrărilor Sfântului Grigore de Nyssa au fost publicate la Paris în 1615, datorită lucrărilor cărturarului și editorului francez Le Duc.” 27 „În 1618, Jacob Gretser a completat ediția lui LeDuc cu ediția „Adăugării”, care a constituit al treilea volum al lucrărilor Sfântului Grigorie” 28, iar în 1638 a fost întreprinsă o nouă ediție, completată de lucrările nou descoperite. Cel mai probabil, „Marele Anunț” a fost publicat în ambele ediții. De asemenea, se știe că și în timpul vieții Sfântului Grigorie, lucrarea care ne interesează „a avut un mare succes și a fost considerată una dintre cele mai bune expoziții ale soteriologiei creștine”. 29 Din această ediție, „Marele Cuvânt Catehetic” a fost retipărit fără modificări de către celebrul stareț francez Min. După această ediție pariziană, lucrările Sfântului Grigorie de Nyssa au ajuns curând la cititorul rus. Editat de Pr. P. Delitsin la Academia Teologică din Moscova a tradus în limba rusă corpusul complet al lucrărilor Sfântului Grigorie de Nyssa. 30 „Marea omilie catehetică” a fost publicată în 1862 în partea a patra a lucrărilor complete a sfântului. De asemenea, trebuie menționat că prima încercare de traducere a „Omiliei lungi catehetice”, așa cum a intitulat-o traducătorul, a fost întreprinsă cu trei ani mai devreme de maestrul Seminarului Teologic din Nijni Novgorod, Ivan Zlatoobrezov. El a tradus această lucrare în rusă din ediția de la Paris. La începutul secolului XX apar edițiile în engleză și franceză ale „Marele cuvânt catehetic”. Una dintre ultimele ediții critice ale „Marele Cuvânt Catehetic” a fost realizată în urmă cu exact treizeci de ani de către Barbel la Stuttgart. Publicarea recentă a „Marele Cuvânt Catehetic” în antologia Părinților Bisericii din secolul al IV-lea este considerată una dintre cele mai accesibile și mai citite de contemporanii noștri, iar apariția sa a fost foarte oportună”. 31 Ultima ediție în limba rusă a „Marele cuvânt catehetic” a fost publicată în 2003 de Academia Teologică din Kiev. Publicația este furnizată cu text original paralel, comentarii și articole explicative. Capitolul 2. Principalele prevederi ale „Marele Cuvânt Catehetic” al Sfântului Grigorie de Nyssa În acest capitol vom analiza principalele probleme ridicate de Sfântul Grigorie în „Marele discurs catehetic”. Ele pot fi clasificate în trei teme principale: doctrina Sfintei Treimi, economia mântuirii omenești și doctrina Sacramentelor. Exact așa ne vom structura considerația, aderând la ordinea capitolelor din „Cuvântul” însuși. În același timp, schița „Cuvintelor” Sfântului Grigorie, întocmit de Yu.A. Westel (publicația KDA, 2003. pp. 8–31) a fost folosit ca material suport. 2.1. Doctrina Sfintei Treimi Capitolul 1. Geneza Fiului lui Dumnezeu Dumnezeu nu este doar unul. El este rațional, sau verbal, ceea ce înseamnă că are un Cuvânt, care, spre deosebire de uman, este ipostatic (adică are o existență reală independentă), etern, viu și este viața însăși (aceasta decurge din eternitatea existenței și simplității Sale, adică necomplicația, necompunerea naturii Sale), bun, liber, omnipotent, înțelept. Lumea creată de Cuvânt este bună ca un produs al Cuvântului bun. Așa cum cuvântul nostru vine din minte și este altceva decât mintea, dar are aceeași natură (esență) ca și mintea, tot așa Cuvântul lui Dumnezeu, venit de la Tatăl, are o existență independentă (ipostas), dar aceeași esență ca și Dumnezeu Tatăl (consubstanțial cu El). În consecință, toate proprietățile pe care le atribuim lui Dumnezeu – bunătate, atotputernicie, înțelepciune, eternitate, neparticiparea la rău și, în general, perfecțiunea în toate – ar trebui gândite și la Cuvânt – Fiul lui Dumnezeu. Cea mai mare parte a „Cuvântului catehetic” este dedicat întrupării, slujirii jertfei și faptei crucii Mântuitorului. Un păgân educat ar putea fi de acord că religia lui era săracă din punct de vedere moral, dar nu putea înțelege și accepta „filozofia barbară” a creștinilor despre apariția Singurului Dumnezeu și Creator Atotputernic pe pământ. Pentru Sfântul Grigorie, „Cuvântul este Viața Însuși, și nu percepția vieții”. 32 Personalitatea lui Isus Hristos și isprava Sa ca Mântuitor „Marele discurs catehetic” – deși este un monument catehetic îndreptat către cateheștii bisericești, cu toate acestea, conține și polemici îndreptate împotriva ereticilor. Unicitatea acestei lucrări constă tocmai în combinația dintre o prezentare pozitivă a adevărurilor de credință împreună cu teologia polemică. Hristologia „Marei Catehism” dezvăluie toate argumentele oponenților Sfântului Grigorie de Nyssa: Eunomie și Apolinarius. În plus, Sfântul a atins deja atunci astfel de probleme hristologice generale ale bisericii, a căror decizie a avut loc doar o jumătate de secol mai târziu, la Sinodul Ecumenic de la Calcedon. Locul cel mai central în hristologia Sfântului Grigorie este „poziția divinității complete și a umanității complete a Mântuitorului Hristos”. 33 Domnul Isus Hristos pentru sfânt este Persoana care L-a unit în Sine pe Dumnezeul adevărat și desăvârșit cu omul adevărat și desăvârșit. El insistă că această unire este cea care mântuiește pe om și este vrednică de Dumnezeu: „Numai cel care a dat viață la început a fost în stare și în același timp potrivit să cheme viața să piară”. 34 O altă teză semnificativă a sfântului poate fi considerată problema întrupării. L-a expus pe Cel Impasibil la suferință? S-a schimbat neschimbabilul? Pentru a lua în considerare această problemă, el subliniază diferența fundamentală dintre starea actuală a naturii umane (adică, păcătoasă) și cea primordială: „Dacă învățătura noastră ar afirma că Divinitatea s-a născut cu răutate, atunci obiectul ar avea motive să atace credința noastră, pentru că am spune lucruri incongruente și diferite despre natura divină”. 35 Tocmai aceasta este credința Bisericii, că Dumnezeu Însuși a format natura umană completă în pântecele Veșnic Fecioarei Maria. Pentru a salva omul, Dumnezeu a trebuit să accepte nu orice altă natură, și anume natura umană. Altfel, „ce fel de corectare ar fi pentru natura noastră dacă, atunci când o ființă vie pământească este bolnavă, o altă ființă, cerească, ar primi o vizită divină?... Dacă... puterea... divină nu s-ar atinge de bolnav, adică ceea ce este potrivit pentru el însuși, atunci lucrarea puterii divine asupra a ceva care nu are nimic în comun cu noi ar fi inutilă pentru om... departe de El și totul este la fel de sub El.” 36 „Marele Cuvânt Public” subliniază constant demnitatea naturii umane și posibilitatea fundamentală a unirii ei cu Dumnezeu. Până la urmă, aceasta a fost tocmai lucrarea lui Hristos, pentru ca adevăratul Dumnezeu să se jertfească și, prin natura umană, să-și asimileze suferința umană. Numai în acest caz sacrificiul are mare putere și semnificație salvatoare pentru oameni. Păcatul, potrivit sfântului, nu există în sine, pentru că opoziția față de bine... este diferită de bine în același sens în care numim inexistentul diferit de existent și inexistența de ființă.” 37 Prin urmare, apare o dilemă dură: fie Dumnezeu mântuiește întreaga persoană, fie întruparea lui Dumnezeu este în general imposibilă sau inutilă, având în vedere contaminarea ireversibilă păcătoasă a întregii naturi umane. Sfântul Grigorie nu se oprește doar la infirmarea hristologiei ereticilor. „Marele Cuvânt Catehetic” anticipează dezbaterile hristologice din secolele V-VII. Posibilitatea întrupării, după Sfântul Grigorie, decurge și din faptul că „în fiecare lucru este o Divinitate, pătrunzând și îmbrățișând-o și locuind în ea... deși felul prezenței lui Dumnezeu în noi nu este același cu cel...” 38 ipostatic în Hristos. Prin opera sa, Sfântul Grigorie aduce o contribuție neîndoielnică la rezoluția Sinodului de la Calcedon, care încă nu are loc. Sfântul are acele patru celebre „nu...” cu care Sinodul Ecumenic din 451 va indica imaginea unirii ipostatice a două naturi perfecte în Hristos. Prof. Nesmelov a arătat în mod convingător că acuzațiile Sfântului Grigorie ale unor oameni de știință occidentali de nestorianism, monofizitism sau docetism sunt complet nefondate, deoarece. „se pot găsi destul de multe expresii care indică cu siguranță mărturisirea Sfântului Grigorie a necontopiunii ortodoxe a celor două naturi ale lui Isus Hristos”, 39, pe de o parte, și „unitatea exactă” a lui Dumnezeu și a omului într-o „o persoană”, pe de altă parte. 40 Deci, hristologia „Marele Cuvânt catehetic” conține trei prevederi principale: 1. Întruparea este posibilă pentru că nu îl umilește pe Dumnezeu, nu introduce nicio schimbare în natura Lui și nu îl limitează. 2. Întruparea este un act al iubirii Divine și numai ea poate salva o persoană de păcat, blestem și moarte. 3. În Persoana lui Isus Hristos, adevărata natură a lui Dumnezeu în unitate necontopită a fost unită ipostatic cu natura perfectă a omului. Capitolul 2. Geneza Duhului Sfânt Sfântul Grigorie scrie că „precum cuvântul nostru este însoțit de respirație, care se face prin voce și dezvăluie puterea (sensul) cuvântului, tot așa în Dumnezeu există un Duh. Dacă Cuvântul lui Dumnezeu nu ar avea Duhul, atunci ar fi lipsit de ceva în comparație cu cuvântul nostru, ceea ce este imposibil. Totuși, Duhul lui Dumnezeu nu este atras din exterior, ci este împrăștiat în nimic în natura divină, în concepția lui Dumnezeu, în concordanță cu Dumnezeu. o putere ipostatică (adică, având o existență reală independentă), liberă, activă, bună, atotputernică” 41. Piatra de temelie a lucrării Sfântului Grigorie de Nyssa pe care o studiem este învățătura revelată a Sfintei Treimi. „Marele Cuvânt catehetic” începe cu afirmația: în esența Sa, Dumnezeu este unul, perfect, autosuficient și „are o putere copleșitoare” asupra tuturor. 42 O singură Ființă poate avea astfel de calități și nimeni nu poate spune nimic despre El, căci „... nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl; și nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul și căruia Fiul vrea să-i descopere” (Matei 11:27), „și nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:11). Cunoașterea acestui secret cel mai profund și important este dat omului numai de Dumnezeu. Sfântul Grigorie subliniază mai ales că atât Cuvântul, cât și Duhul lui Dumnezeu „având putere pentru toate, nu au nicio înclinație spre nimic rău, pentru că orice dorință de rău este străină de natura lui Dumnezeu”. 43 Treimea lui Dumnezeu în ipostaze nu încalcă câtuşi de puţin unitatea şi simplitatea naturii divine. Triadologia ortodoxă, folosind terminologia filozofică, se bazează pe Sfânta Scriptură și Tradiția Bisericii. „Marele Cuvânt Catehetic” separă conceptele de „esență” și „ipostas” ca individ general generic și, respectiv, privat al Naturii Unice a lui Dumnezeu. Formula: „O Ființă în trei ipostaze” este inclusă în teologia creștină. Potrivit lui V. Lossky, „dogma Trinității este o cruce pentru gândirea umană” 44, dar Biserica lui Hristos își mărturisește ferm credința în „Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt – Treimea Consubstanțială și Indivizibilă”. 45 Iar părintele Gheorghe de Florovsky ne amintește de cuvintele Sfântului Grigorie de Nyssa că: „Domnul cheamă să nu știi nimic despre Dumnezeu, ci să-l ai pe Dumnezeu în sine, fericire” 46. Sfântul Grigorie de Nyssa dedică mult mai puțin spațiu dezvăluirii învățăturii Bisericii despre Divinitatea Duhului Sfânt decât Fiului lui Dumnezeu. Acest lucru este pe deplin justificat, pentru că... sarcina „Marelor Cuvânt Catehetic”, așa cum a fost conceput de Sfântul Grigorie, este să împletească armonios antropologia și hristologia. Doar primele câteva capitole ale „Marele Catehism” sunt dedicate triadologiei. Sfântul Grigorie subliniază că Duhul Sfânt va fi comunicat prin analogie cu Cuvântul lui Dumnezeu. Așa cum Cuvântul este ipostatic și nu seamănă cu al nostru în acțiune, tot așa este și Duhul. "Este evlavios să credem că în natura lui Dumnezeu există Duhul lui Dumnezeu, deoarece se recunoaște că există Cuvântul lui Dumnezeu... Astfel, după ce am fost învățați despre Duhul lui Dumnezeu, care însoțește Cuvântul și dezvăluie eficiența Lui, nu înțelegem suflarea respirației. Căci, fără îndoială, măreția puterii lui Dumnezeu ar fi distrusă dacă am presupune că Duhul în suflarea noastră ar fi asemănător cu Dumnezeu." 47 Spre deosebire de părerile lui Origen, Sfântul Grigorie nu plasează Duhul lui Dumnezeu într-o poziție subordonată în raport cu Ipostasul I și al Doilea, nevăzând nicio contradicție între plinătatea și simplitatea Divinității. „... Despre Duhul lui Dumnezeu... ne referim la o putere de sine stătătoare, care în sine apare într-o ipostază specială, este nedespărțită de Dumnezeu în Care este, și de Cuvântul lui Dumnezeu, care însoțește, nu se revarsă în uitare, ci, ca și Cuvântul lui Dumnezeu, există ipostatic, este liberă, care se mișcă pe sine, activă, alege mereu puterea care este însoțită de bine, are voința pentru tot ceea ce însoțește.” 48 Capitolul 3. Incomprehensibilitatea Treimii Luarea în considerare a chestiunii combinației dintre unitate și trinitate în Dumnezeu ne duce inevitabil la concluzia că această combinație este paradoxală și de neînțeles pentru mintea umană. Rezumând învățătura „Marele Cuvânt Catehetic” despre Dumnezeu, este oportun să tragem câteva concluzii care au legătură directă cu cateheza: 1. Dogma Treimii Unului Dumnezeu este cel mai mare sacrament revelat oamenilor după o lungă pregătire. Este foarte important pentru catehești să învețe că acest adevăr este comunicat de Dumnezeu Însuși și El nu minte. 2. Sfintele Scripturi sunt saturate din belșug cu indicații ale misterului vieții intradivine. Astfel, Tatăl trimite pe Fiul și pe Duhul Sfânt, iubește pe Fiul și lumea, descoperă adevărul oamenilor, dă lucruri bune celor ce cer, iartă păcatele, mântuiește și proslăvește. Fiul îl cunoaște pe Tatăl, vine în lume de dragul oamenilor, trimite Mângâietorul, iubește pe Tatăl și lumea, a comunicat oamenilor revelația, dă binecuvântări, iartă păcatele. Arată activitate și voință. Și Duhul Sfânt îl slăvește pe Fiul, înviază oamenii, îi instruiește în tot adevărul, vestește viitorul, oferă păstori, îl cunoaște pe Dumnezeu, manifestă voință și activitate. Profețiile Dumnezeului lui Israel au fost inspirate și de Duhul Sfânt, care a ales predicatori. 3. Biserica a exprimat revelația despre Dumnezeu în termeni teologici clari, iar doctrina Sfintei Treimi nu poate fi reinterpretată în niciun fel. „Dumnezeu este unul și în același timp triplu, nu în aceeași privință, ci în altele diferite... El este unul în esență, dar triplu în persoane.” 49 Dacă Biserica nu identifică termenii, ci, dimpotrivă, subliniază diferențele lor, atunci nu este nevoie să cauți contradicții interne acolo unde nu există. Numele ipostatice „... sunt mai degrabă apofatice decât afirmative – în orice caz, ele nu ne oferă o înțelegere exhaustivă a misterului vieții Trinității, mai ales că orice analogie cu sensul creat al acestor cuvinte este exclusă.”50 4. Urmele trinității care se găsesc în religiile păgâne antice nu pot fi atribuite în întregime roadelor minții umane pierdute. Caracterul lor este atât de obscur, de nesocotit și de nedefinit, încât trădează o privire asupra religiei pre-Abraham, care era proprietatea comună a omenirii. 5. Adevărata învățătură despre Sfânta Treime este radical diferită de acele legende pe care păgânismul le-a păstrat vag. Istoria timpurie a Bisericii mărturisește acest lucru: păgânii nu i-au acceptat pe creștinii care predau despre apariția lui Dumnezeu în trup pentru ai lor. Triada platoniciană este o familie de trei zei: cel mai înalt sau cauza și tatăl lumii, cel de jos - mintea creată de primul și al treilea, care este sufletul lumii sau lumea însăși. Dacă luăm în considerare o anumită unitate superioară, atunci este evident că trinitatea sau cuaternitatea lui Platon nu are nimic în comun cu învățătura creștină despre Dumnezeul Unic, ale cărui Persoane sunt absolut egale în onoare. Capitolul 4. Răspuns la obiecția evreilor Sfântul crede că este mai ușor pentru evrei să răspundă decât pentru păgâni, deoarece răspunsul se bazează pe Scriptură, în care evreii sunt crescuți. David spune că „prin cuvântul Domnului cerurile au fost întărite și prin Duhul gurii Lui a fost toată puterea lor”. Dar Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu nu sunt la fel cu ale noastre, pentru că cerurile au fost întemeiate prin ei. Aceasta înseamnă că Cuvântul și Duhul Său sunt ipostatice (au existență reală independentă) și puternice. 2.2. Doctrina economiei mântuirii Capitolul 5. Trecerea la doctrina Întrupării. Creația omului și libertatea lui Aici sfântul se adresează grecilor și evreilor. Dacă un grec din concepte generale și un evreu, pe baza Scripturii, pot recunoaște existența Cuvântului și a Duhului, atunci doctrina întrupării Cuvântului li se pare incredibilă și absurdă. Pentru a-i convinge, el folosește dovezi că crearea lumii este lucrarea Cuvântului și a înțelepciunii (a gândi altfel este prost și rău). Și omul este o parte a lumii, ceea ce înseamnă că a fost creat prin Cuvânt și înțelepciune și a fost creat „din belșug de iubire” pentru a deveni un „participant al binecuvântărilor divine”. În consecință, el trebuie să aibă în natura sa ceva asemănător cu aceste binecuvântări (deoarece natura ochiului are lumină pentru a o putea vedea, întrucât natura păsărilor este adaptată vieții în aer, peștilor - în apă etc.). Prin urmare, omul este înzestrat cu viață, cuvânt, înțelepciune și alte binecuvântări divine. Cartea Geneza ne învață că omul a fost implicat și în binecuvântările vieții veșnice. Dar cum poate fi împacat acest lucru cu starea prezentă jalnică a omului, muritor și pătimaș? Motivul pentru aceasta, desigur, nu este bunătatea lui Dumnezeu, ci libertatea - cea mai bună dintre binecuvântările date omului. De ce a schimbat o persoană o stare mai bună cu una mai proastă? Pentru că a vrut să se îndepărteze de bunătate și virtute, iar absența bunătății este rău, absența virtuții este viciu. Învățătura despre om printre Sfinții Părinți este de neconceput în afara deplinătății învățăturii bisericești, izolat de ea. Antropologia Părinților Bisericii este „în primul rând, dacă nu exclusiv, doctrina despre cine trebuie să fie mântuit”. 51 „Antropologia „Marelui Cuvânt Catehetic” este indisolubil legată de triadologia (cine mântuiește), hristologia (cum mântuiește), soteriologia (ce este mântuirea), asceza (cum ar trebui să participe o persoană la mântuirea sa), învățătura morală (coordonarea atitudinii sale față de ceilalți cu Poruncile lui Dumnezeu) și care interferează cu mântuirea păcatului (2)”5. Sfântul Grigorie de Nyssa aderă la viziunea biblică despre om. Motivul apariției omului, crede Sfântul Grigorie, nu este o oarecare lipsă și inferioritate în Dumnezeu. „...Cuvântul, Înțelepciunea, Puterea... este Creatorul naturii umane, nu adus de nicio necesitate structurii omului, ci dintr-o abundență de iubire care a adus la ființă o astfel de ființă vie.” 53 „Omul”, scrie sfântul, „ivine în existență pentru a deveni părtaș la binecuvântările divine” și „... este în mod necesar aranjat în așa fel încât să fie capabil să participe la binecuvântări”. 54 Omul combină în sine două lumi: mentală și senzorială. Ei înșiși „diferă unul de celălalt printr-un mare abis, astfel că nici senzorialul nu are caracteristici mentale, nici mentalul - senzorial, ci, dimpotrivă, fiecare se distinge prin trăsături opuse. Căci natura mentală este ceva eteric, intangibil și fără formă, în timp ce natura senzuală, prin însuși numele ei, este supusă observației simțurilor". 55 Cu toate acestea, aceste două principii, care, strict vorbind, nu au nimic în comun, sunt unite în mod miraculos în om. Sfântul Grigorie vede o explicație clară pentru aceasta în lumea din jurul său. „... Așa cum chiar în lumea senzorială, cu marea opoziție reciprocă a elementelor, se remarcă o anumită armonie, stabilită din opus de acea Înțelepciune care stăpânește Universul și, astfel, în toată creația există acord cu ea însăși și unirea unanimității nu este în niciun fel dizolvată prin rezistența naturală - așa, în mod similar, după înțelepciunea lui Dumnezeu, apare o anumită amestecare a senzorială și dizolvarea mentală5... În plus, aceste două principii, participând „în egală măsură”, constituie „cea mai bună natură”. 57 Sfântul nu are nicio îndoială că natura umană a avut nemurirea în sine, deoarece „printre binecuvântările inerente naturii lui Dumnezeu se numără eternitatea”. 58 „Marele Cuvânt Catehetic” afirmă că expresia „omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu” (Geneza 1:27) este „...calcul trăsăturilor distinctive ale Divinității. Deținând viața, cuvintele, înțelepciunea, nemurirea, natura umană „ar putea să recunoască Ființa supremă și să dorească eternitatea lui Dumnezeu”. 59 Capitolul 6. Cum a avut loc căderea omului Omul, după spusele sfântului, este cea mai bună combinație de mental și senzorial. Cartea Genezei povestește despre asta, unde spune că omul a fost creat din țărână și apoi Dumnezeu i-a suflat viață. Dar chiar înainte de om, au fost create forțe angelice inteligente și Dumnezeu i-a încredințat unuia dintre ele să păzească pământul. Văzând perfecțiunea și asemănarea cu Dumnezeu a omului, acest înger a căzut în invidie. Cum ar putea fi asta? Viciul este absența virtuții, la fel cum orbirea este absența vederii. Îngerul era o ființă liberă și a ales să închidă ochii în fața bunătății. Așa că a născut opusul binelui - invidia. Din acest prim șoc, ca o avalanșă dintr-o piatră care cădea, răul a început să crească în el. Și din moment ce nu a putut învinge prin violență un om care era protejat de harul divin, el l-a convins cu insidios să se sinucidă, folosind viclenia, precum turnarea apei în ulei pentru a stinge o lampă. Astfel, harul a început să se estompeze și să slăbească în om, iar binecuvântările au fost înlocuite cu contrariile lor: în loc de viață, moarte, în loc de putere, slăbiciune, în loc de binecuvântare, blestem, în loc de îndrăzneală, rușine. Potrivit sfântului, natura umană nu poate fi o stare de moarte. În om, capacitatea și nevoia de dezvoltare au fost stabilite de Însuși Creatorul; el (omul) nu ar fi trebuit să rămână la fel cum a ieșit din „mâinile” Tatălui ceresc. Acest lucru este normal pentru o persoană, deoarece „creația este legată de schimbare... însăși ipostaza creației a început cu schimbare, prin faptul că prin puterea Divină inexistentul se transformă în existent...”. 60 Omul putea să se îndrepte spre Dumnezeu sau să se îndepărteze de El. „...Există două tipuri de astfel de mișcări: unul se realizează întotdeauna spre bine, în ea mișcarea înainte nu se oprește, pentru că nu se ajunge la limita căii; celălalt este opus, și aceasta este consistența ei, că nu poate fi consecventă, pentru că opoziția față de bine, așa cum s-a spus mai înainte, este diferită de bine în același sens în care inexistentul este numit diferit de existent și inexistență de ființă.” 61 Răul este insidios pentru că este acoperit cu înfățișarea binelui, „împodobit cu un fel de fantomă a binelui”. 62 Porunca, sarcina morală a primilor oameni a fost să determine și să aleagă liber binele adevărat și să evite răul, acoperit cu promisiuni „...veți fi ca zeii...” (Gen. 3, 4). Mintea trebuia să dea o evaluare morală mișcărilor voinței. Dar mintea umană a greșit. Capitolul 7. De ce Dumnezeu nu este autorul răului În acest capitol, Sfântul Grigorie pune o întrebare care este întotdeauna relevantă pentru persoanele care nu sunt bisericești: „Dar poate că este mai bine pentru o persoană să nu existe deloc decât să rămână în suferință? La urma urmei, Dumnezeu trebuie să fi prevăzut căderea omului.” Sau, după cum cred maniheenii, este Creatorul acestei lumi un zeu rău? Dar Apostolul are dreptate: numai duhovnicești îl pot judeca pe duhovnicești. Apărătorii unor astfel de învățături consideră că numai plăcerile trupești sunt bune, dar esența binelui și a răului trebuie judecată prin detașarea de sentimente și luând în considerare chestiunea pe merit. De fapt, răul este viciu, iar viciul este o lipsă de bine. Această deficiență vine din liberul arbitru. Deci răul nu are o existență reală, originală. Dar Dumnezeu este Creatorul a ceea ce este, și nu a ceea ce nu este. Prin urmare, Dumnezeu nu este autorul răului. Mecanismul psihologic al apariției și răspândirii răului este arătat foarte clar de Sfântul Grigorie. Mai întâi, „... a căzut în pasiunea invidiei, care nu a fost deloc creat pentru rău de Creatorul Universului în bunătate... Deoarece creatura inteligentă a fost realizată înainte și fiecare dintre forțele angelice, prin Puterea care guvernează totul, a fost echipată cu o anumită activitate pentru a alcătui Universul, atunci a existat o anumită forță desemnată pentru a menține țara pământească și înconjurătoare a pământului 63 și pentru a deține cea mai mare putere a economiei universului.” 64 Sfântul leagă căderea îngerului de apariția omului, astfel putem concluziona că numai după crearea lumii și a omului au apărut duhurile rele. „...Cel căruia i s-a dat privilegiul de a supraveghea tot ce este deasupra pământului recunoaște că este periculos și intolerabil pentru el însuși dacă din natura la îndemână se dovedește a fi o esență asemănătoare cu o demnitate mai înaltă” 65 și reușește să forțeze o persoană să se retragă în mod independent de Dătătorul de viață și să schimbe cunoașterea lui Dumnezeu cu curiozitate. „Gregorie de Nyssa combină foarte adesea toate consecințele amare ale păcatului ancestral în conceptul de „moarte”. 66 Mai mult, distingând între două tipuri de moarte: spirituală și fizică. Prin primul se înțelege „despărțirea” sufletului „de viața adevărată”, 67 adică de Dumnezeu. Prin a doua, „înlăturarea vieții senzuale”, adică descompunerea naturii umane, „care a acceptat răul”. 68 Sfântul consideră că moartea însăși este o binecuvântare de la Dumnezeu. Starea actuală a naturii umane acum este radical diferită de cea primordială. Este greu să recunoști o ființă rațională în omul căzut; în general, nu este ușor să fii de acord că chipul lui Dumnezeu rămâne în el. Nu există nici o asemănare cu dumnezeiască a sufletului, nici o eternitate a vieții, nici un trup imun la suferință: „Omul este muritor, pătimaș, iute să piară, în suflet și trup este dispus la orice fel de pasiune”, recunoaște Sfântul Grigorie, „dar starea perversă actuală a vieții umane nu servește drept dovadă suficientă, de parcă omul nu ar fi fost niciodată într-o stare bună de la început, deoarece Dumnezeu nu este creator de la început.”69 rău și nu este vinovatul apariției sale. Dovada acestui lucru este însăși conceptul de Dumnezeu. Altfel, „concepția bunătății lui Dumnezeu nu va rezista”. 72 Astfel, motivul apariţiei răului nu este în Dumnezeu, ci în liberul arbitru al fiinţelor raţionale. „...Conceptul de existență pentru Grigore este complet identic cu conceptul de bine, bine (astfel încât Dumnezeu, ca bine absolut, există în același timp cu adevărat), iar conceptul de inexistență este identic cu conceptul de rău.” 73 Chiar și indirect, nu se poate învinovăți pe Dumnezeu că a permis răul, căci fără a fi liberă o persoană ar înceta să mai fie o persoană. Domnul, „care a subjugat natura umană nu printr-o constrângere involuntară, ca un fel de vas animat”, 74 a dat omului posibilitatea de a lupta în mod independent pentru Prototipul său și de a se îmbunătăți la nesfârșit. Capitolul 8. Sensul bolii și morții Problema răului din lume discutată mai sus are consecințele ei în boala și moartea omului. Pentru necredincioși, existența lor este, de asemenea, o chestiune de nedumerire. Este destul de evident că cei cărora le place să-și petreacă viața în plăcerile trupești sunt indignați de boală și moarte și ar prefera să nu existe decât să trăiască în durere. Totuși, chiar și în aceasta vedem un exces de binefacere a lui Dumnezeu. Prin libera mișcare ne-am atras în comunicarea cu răul și, prin urmare, răul s-a amestecat în natura noastră. Acesta este motivul pentru care o persoană, ca un vas de pământ, se descompune în pământ, astfel încât murdăria este separată de el și este recreată prin înviere în starea sa originală. Moise învață despre aceasta când spune că, după crima primului popor creat, Dumnezeu i-a îmbrăcat în haine de piele, care indică moartea care îmbracă omul din afară, și nu din interior, pentru că... moartea privește trupul, dar nu chipul lui Dumnezeu în om. Este ca un vas plin cu plumb topit și apoi solidificat: pentru a-l elibera, trebuie să-l spargi și să-l faci din nou. Deci, trupul este vindecat prin moarte, iar sufletul (de vreme ce murdăria viciului a crescut în el) - prin virtute. Dar la fel cum în timpul cauterizărilor și inciziilor terapeutice doare, dar datorită lor are loc vindecarea, tot așa și sufletul, care este aproape de rău, suferă atunci când primește vindecarea de la Dumnezeu. Acele suflete care nu sunt vindecate aici prin virtute vor suferi o vindecare inexprimabil de dureroasă la viitoarea judecată. Deci, Dumnezeu a prevăzut căderea omului, dar a prevăzut și îndreptarea. Nu este de preferat să nu trăiești deloc decât să existe și să suferi? De ce ne-a îngăduit Dumnezeu să suferim? Aceste întrebări și întrebări similare sunt adesea adresate de oameni disperați. "... Că omenirea s-ar abate de la bine", răspunde Sfântul Grigorie de Nyssa, "El știa acest lucru, care conține totul cu puterea clarviziunii și vede viitorul în egală măsură cu trecutul. Dar, așa cum a văzut abaterea, El a înțeles și apelul omului la bunătate. Prin urmare, care era mai bun? Nu ar trebui să aducem noi împotriva acestui fel de păcat în viitor, pentru că nu ar trebui să ne aducem în viitor împotriva acestui fel de păcat. frumos sau, după ce a adus ființă, tipul nostru bolnav invocă din nou harul originar 75 Capitolul 9. Ceea ce se spune despre Hristos este vrednic de Dumnezeu? Tot ceea ce știm despre Hristos - naștere, creștere, alimentație, oboseală, moarte, înmormântare - este condamnat ca nevrednic de Dumnezeu. Totuși, răul în sine, dacă este judecat nu după trup, este doar un viciu. Prin urmare, ceea ce nu are viciu este bun. Dar în toate cele de mai sus nu există nici un defect, ceea ce înseamnă că este bun și, prin urmare, nu contrazice conceptul de Dumnezeu. Capitolul 10. Cum ar putea Divinitatea să fie limitată la trup? Nu spunem că corpul uman conținea Divinitatea. Iar natura minții noastre nu se limitează la trup. În acest sens, sfântul dă următorul exemplu 76: focul într-o lampă depinde cumva de substanța combustibilă, dar nu este conținut în ea. Același lucru trebuie gândit despre Divinitate în conjuncție cu natura umană: era în ea, dar nu s-a limitat la ea. Capitolul 11. Cum s-a unit Divinul cu umanitatea? Pentru a răspunde la întrebarea pusă în titlu, trebuie mai întâi să răspunzi: cum este legată carnea de suflet? Dacă nu înțelegem acest lucru, atunci modul de unire a lui Dumnezeu cu omul este cu atât mai de neînțeles. Credem că acest lucru s-a întâmplat cu adevărat, conform poveștii Evangheliei despre miracole, dar refuzăm să investigăm cum s-a născut El. La fel, crezând că Dumnezeu a creat lumea, nu înțelegem din ce și cum a creat-o. Capitolul 12. Ce dovezi există că Dumnezeu s-a arătat în trup? Dovada suficientă a Întrupării, după Sfântul Grigorie, este însăși viața Mântuitorului și faptele Sale. Capitolul 13. Cum poate Dumnezeu să se nască și să moară? Nașterea și moartea sunt caracteristice naturii carnale, la începutul și sfârșitul căreia vedem pasiunea (suferința). Dar în cazul lui Hristos, nașterea Lui este liberă de patimă, pentru că... a venit de la Fecioară, iar moartea nu s-a încheiat cu suferință, pentru că. A urmat învierea. Din aceasta se vede clar că Cel care S-a arătat nu este doar un om, ci Dumnezeu în trup. Capitolul 14. Care este motivul pentru o asemenea umilire a Divinului? Mintea umană este perplexă când se gândește la asta, pentru că... se întâlnește întrebarea: „Cum s-a unit Dumnezeu, în mod esențial, de neconceput cu sângele naturii umane?” Și credința șovăie la gândul cum a devenit posibilă această unire a Perfecțiunii cu nesemnificația. Capitolul 15. Răspunsul la întrebarea de mai sus și începutul răspunsului la următoarea: De ce nu a mântuit El pe om printr-o singură poruncă? Îl recunoaștem pe Divin prin dragostea Lui față de omenire și prin faptele bune față de noi. Iată răspunsul la întrebarea de ce s-a întrupat Dumnezeu: să restaureze omul căzut. Dar de ce nu a făcut El acest lucru cu o singură poruncă, dar a luat o astfel de cale obișnuită - naștere, suferință, moarte etc.? Pentru a răspunde la aceasta, să ne amintim ce a spus sfântul mai devreme: doar viciul este opus virtuții, și nu orice natură. Dar Dumnezeu în Întrupare nu s-a atins de viciu, pentru că toate proprietățile naturii umane sunt bune în sine. Capitolul 16. A suferit zeitatea? Reflecțiile asupra suferinței umanității conduc la întrebarea suferinței Divinului. Variabilitatea este suferință, iar Divinul este impasibil (adică nu poate fi într-o stare pasivă). Dar suferința (pasiunea) în sensul său propriu este o convertire de la virtute la viciu; orice altceva (naștere, creștere etc.) se numește mai corect muncă decât suferință. Învățătura noastră nu afirmă o asemenea absurditate încât Divinitatea să se implice în viciu, ci doar în mișcările naturale ale naturii umane. Nu spunem că medicul suferă atunci când tratează, deși intră în contact cu boala. Dacă ei numesc separarea sufletului și trupului suferință, atunci unirea lor trebuie să se numească și suferință, adică naștere. Dar atât prima cât și a doua mișcare (adică nașterea și moartea) sunt mișcări naturale, prin urmare, nu suferă în sensul propriu. În ceea ce privește legătura dintre suflet și trup în om, ea este prevăzută pentru totdeauna, căci va fi restabilită prin înviere. Separarea lor temporară, adică moartea este necesară pentru a ne curăța natura de viciul amestecat în ea. Așa cum moartea dintr-unul (Adam) s-a transmis întregului neam uman, tot așa învierea Unului trece „potențial” întregii omeniri, iar El Însuși devine începutul unificării celor împărțiți - suflet și trup, spiritual și senzorial. Capitolul 17. Reînnoirea întrebării: De ce nu ați salvat o persoană printr-o singură comandă, ci ați luat o astfel de cale obișnuită? Recunoscând că este suficient ca răspuns la aceasta să spunem că pacientul nu-l învață pe medic cum să trateze, ci acceptă cu recunoștință rezultatul - vindecare, sfântul, totuși, încearcă să dea o explicație cu ajutorul unor concluzii. Se poate afirma cu fermitate că, în mod conștient sau subconștient, întreaga umanitate Îl aștepta pe Dumnezeu și îl căuta în felul ei. „Nu numai Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament sunt pline de profeții despre viitorul Eliberator de păcat și consecințele lui - moartea și iadul: așteptarea lui Dumnezeu care vine, biruitorul iadului, cel care suferă, muri și înviază, ca fulgerul, tăiat prin întunericul conștiinței păgâne... Dacă omenirea l-a căutat pe Dumnezeul Necunoscut de atâtea mii de ani, atunci de ce a ezitat El să ajute? Sfântul Grigorie de Nyssa scrie: „că amânarea beneficiului pentru noi a fost o chestiune de înțelepciune și providență cu privire la ceea ce este benefic pentru natură”. 77 Domnul nu a încălcat niciodată libertatea omului în nimic. Omenirea a experimentat prin experiența personală întregul abis al răului și natura iluzorie a plăcerilor promise de păcat. Numai când „viciul a atins cel mai înalt grad, nu a mai existat un singur tip de răutate pe care oamenii să nu îndrăznească să o facă”, vindecă Domnul, „deci vindecă o boală care nu abia a început, ci a venit cu putere”. 78 Domnul a venit când a considerat că este necesar și cel mai util. Răscumpărătorul omului poate fi cu siguranță numai Dumnezeu Însuși, pentru că... numai „Domnul naturii... Care a dat viață la început” 79 este capabil să-l readucă pe om la starea sa anterioară de fii plină de har cu Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care „Dumnezeu S-a arătat în trup” (1 Tim. 3:16). Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul a reunit și l-a adoptat pe om la Dumnezeu. Acesta este un act de iubire curată a lui Dumnezeu, care „a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică” (Ioan 3:16). Mântuitorul a experimentat cel mai înalt grad de suferință umană - abandon de către Dumnezeu: „Dumnezeul Meu! Dumnezeule Meu! De ce M-ai părăsit? (Matei 27:46). Crucea lui Hristos este mântuirea tuturor „oricine crede și este botezat...” (Marcu 16:16). În Hristos, scopul existenței umane a fost atins, neîmpărțirea cu Dumnezeu sau desăvârșirea mea. Întruparea lui Dumnezeu: El... s-a alăturat umanității, luând asupra Sa tot ceea ce este inerent naturii: nașterea, creșterea, creșterea și, ajungând chiar la moarte, El a realizat” 80 eliberarea omului. În Persoana Domnului Iisus Hristos, Sfântul Grigorie propovăduiește restaurarea completă a naturii umane. Atât moartea spirituală, cât și cea fizică (am vorbit mai sus despre învățătura Sfântului Grigorie de Nyssa despre două tipuri de moarte) sunt învinse de Învierea Mântuitorului. Această nouă stare a naturii umane nu se limitează doar la umanitatea omului-Dumnezeu. Ea a devenit inerentă întregii omeniri: „... Așa cum începutul morții, s-a întâmplat într-una singură, s-a răspândit la întreaga rasă umană, la fel și începutul învierii prin Unul se răspândește la toată omenirea.” 81 Noua viață a naturii umane, care a început în Hristos, „trece de la Hristos la întreaga rasă umană” doar în formă potențială. Această persoană anume începe să participe la această viață nouă, „când o persoană însuși, cu ajutorul Duhului Sfânt, își asimilează lucrarea îndeplinită de Domnul de a mântui omenirea căzută; numai în această condiție suntem cu adevărat curățiți de păcatele de care Hristos ne-a răscumpărat”. 82 După Venirea Mântuitorului, oamenii continuă să păcătuiască, dar Crucea lui Hristos a dat păcatului o lovitură de moarte. Harul lui Dumnezeu conduce o persoană la credință și o întărește, dar nu ne forțează și nu ne forțează voința liberă. „Darul nerobiei și al libertății”, 83, adică inviolabilitatea absolută din partea lui Dumnezeu și independența voinței noastre este motivul pentru care „credința nu pătrunde pe toți oamenii”. 84 Capitolul 18. Dovada istorică a venirii lui Dumnezeu în lume: idolatri și evrei Pentru a dovedi că Dumnezeu a venit pe lume, este suficient să ne uităm la istorie, scrie Sfântul Grigorie, dacă înainte de Hristos lumea era plină de idolatrie, acum a dispărut și a fost înlocuită cu o adevărată jertfă fără sânge (Euharistie). Același lucru mărturisesc evreii care nu credeau în Hristos, prezis de proprii lor profeți: înainte de Hristos ei aveau o biserică, o capitală glorioasă și propria lor țară, după - nici templu, nici Ierusalim, nici pământ. Capitolul 19. Mai este necesar să-i convingi pe necredincioși Acest capitol prezintă pe scurt conceptele pioase despre Dumnezeu ca argumente mai convingătoare pentru principalii reprezentanți ai elenismului și iudaismului. Capitolul 20. Bunătatea și dreptatea trebuie revelate împreună în acțiunile lui Dumnezeu Dumnezeu posedă toate perfecțiunile și în ceea ce face, toate trebuie să fie prezente, căci virtuțile una fără cealaltă nu sunt astfel (bunătatea fără dreptate nu este bună, puterea fără înțelepciune nu este bună etc.). Sfântul arată cum s-au manifestat calitățile divine în economia mântuirii noastre. Capitolul 21. Începând să explice dreptatea economiei mântuirii Sfântul își începe examinarea acestei chestiuni cu amintirea căderii omului și sustragerea sa de la binecuvântările date lui de Dumnezeu. Omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că este liber. Manifestarea libertății este posibilă în două direcții: spre bine (spre ceea ce este de fapt bun în sine), și în sens invers (spre ceea ce înșelător pare bine, urmând exemplul câinelui din fabulă, urmărind umbra a ceea ce purta în dinți. Așa s-a întâmplat omului: diavolul l-a înșelat în momeala viciului, momeala binelui care dorește ca momeală a viciului, momeală a binelui. pentru a salva o persoană, dar el face acest lucru cu înțelepciune și împreună drept (căci nimeni nu va numi nerațiunea cu adevărat dreptă). Capitolul 22. Dreptatea economiei mântuirii în non-violența împotriva diavolului Deci ce este dreptatea? Faptul este că Dumnezeu nu folosește violența împotriva diavolului. La urma urmei, o persoană s-a vândut voluntar în sclavie din voluptate, ceea ce înseamnă că, prin lege, rămâne sub puterea diavolului. Acum, singura modalitate de a-l salva legal este prin răscumpărare. Deci, calea mântuirii este să încheie o înțelegere cu proprietarul, astfel încât acesta să ia orice preț vrea pentru sclavul său. Capitolul 23. Înțelepciunea economiei mântuirii se află în ascunderea Divinului Continuând narațiunea din capitolul precedent, sfântul întreabă: „Ce preț ar lua?” "Este ușor de ghicit. Pentru că inițial, el a invidiat persoana și s-a îmbolnăvit de mama altor vicii - pofta de putere sau setea de putere, apoi, în mod firesc, el își va dori cel mai mult. Care persoană din istorie este mai mare în minuni și beneficii decât Hristos? Dar, din moment ce diavolul nu s-a putut apropia de Zeitatea neascunsă, El se acoperă pe Sine însuși de frică, ca să nu aibă frica lui Hristos. El în diavol Așadar, a dori să mântuiești o persoană este o chestiune de bunătate, a deveni prețul de răscumpărare pentru cineva vândut ca sclav este dreptate, iar a face accesibil ceea ce este inaccesibil dușmanului este înțelepciunea” 85 . Capitolul 24. Cum s-a manifestat puterea Divinității? Sfântul răspunde: în primul rând, în faptul că Atotputernicul se condescende la slăbiciunea omenească, iar aceasta dezvăluie un anumit exces de putere și este mai uimitor decât toate minunile. La fel ca și cum am vedea focul năvălind, am fi foarte surprinși, așa că este aici. În al doilea rând, în faptul că Divinitatea s-a ascuns sub vălul naturii noastre, pentru ca dușmanul, ca un pește lacom, să înghită cârligul Divinității împreună cu momeala cărnii. În același timp, moartea și întunericul sunt distruse și viața și lumina sunt stabilite, deoarece moartea nu poate exista atunci când viața este activă, iar întunericul nu poate exista în prezența luminii. Deci, repetând pe scurt sacramentul învățăturii bisericești, vom justifica metoda de zidire a mântuirii, văzând că în același timp se propovăduiește și ceea ce se cuvine să ne gândim la Dumnezeu: bunătatea ca voință de a mântui pe cei rătăciți, înțelepciunea și dreptatea ca metodă de mântuire și puterea Lui în biruința asupra morții. Capitolul 25. Răspuns celor care sunt surprinși că Divinitatea a fost în natura umană Acest lucru nu i se pare ciudat sfântului, căci Divinitatea pătrunde în întregul univers, pentru că. tot ceea ce există există numai prin participarea la Existență. Adevărat, acum El este în noi altfel decât la Întrupare, dar atunci El a apărut cu un scop special: pentru ca natura noastră să devină divină, eliberată de puterea chinuitorului și de moarte. Capitolul 26. Justificarea înțelepciunii economiei Unii ar putea întreba: „Dar ceea ce i-a făcut Dumnezeu diavolului nu a fost o înșelăciune? Și dacă este înșelăciune, înseamnă nedreptate.” Da, aceasta este o înșelăciune, spune sfântul, dar nu este loc de nedreptate în ea; dimpotrivă, aici se dezvăluie adevărata dreptate, care constă în pedepsirea criminalului pentru ceea ce a făcut. Dușmanul a fost primul care a înșelat o persoană, așa că înșelătorul este pedepsit cu înșelăciune. Atât otrăvitorul, cât și medicul pregătesc otravă, dar, privind scopul acțiunilor, pe unul îl numim răufăcător, pe celălalt binefăcător. Diavolul a înșelat pentru a distruge, iar Dumnezeu a înșelat pentru a mântui. Dar la fel ca atunci când se curăță aurul de impurități, acesta se topește, tot așa și puterea divină, ca focul, distruge moartea, decăderea, întunericul și toate produsele viciului, deși acesta este un proces dureros, cum ar fi, să zicem, cauterizările și inciziile medicilor. Dar la fel cum un bolnav, după ce a suferit durere, îi mulțumește doctorului, tot așa după ce vremea curățării a trecut, toată creația (și poate chiar și diavolul însuși, după ce a primit vindecare) va mulțumi lui Dumnezeu. Capitolul 27. Nașterea Dumnezeului-om nu contrazice conceptul de Dumnezeu După gândul Sfântului Grigorie, Cel care a intrat în comunicare cu noi pentru a ne vindeca a trebuit să intre în tot ce este inerent firii noastre pentru a curăți totul. Acest lucru se aplică și metodei nașterii noastre (adică nașterea dintr-o femeie), pe care unii o detestă ca fiind necurată. Cel care vine să vindece oamenii nu putea veni din rai pentru asta, pentru că... Nu acolo erau localizați bolnavii, ci în modul în care toți oamenii intră în această viață. Dacă Divinul, detestând natura noastră, ar veni la ființele cerești, ce folos ne-ar fi? Dar, în plus, trebuie să ținem cont de faptul că Divinitatea este la fel de inabordabilă și pentru cel pământesc și pentru cel ceresc, astfel încât, dacă nu s-a potrivit ca El să se unească cu trupul, atunci nu mai este cu natura puterilor cerești. Deci, crezând că Doctorul a venit la bolnavi, noi nu păcătuim deloc împotriva înaltului concept al lui Dumnezeu. Capitolul 28. Că nașterea noastră și mădularele corespunzătoare ale corpului nu sunt rele, ci, dimpotrivă, ar trebui să fie cinstite Aici sfântul se opune gnosticilor și maniheenilor, care spun că este indecent ca Dumnezeu să se nască ca om din cauza rușinoasei modului de naștere a noastră. Dar numai răul prin natură este ticălos, iar toată natura creată de Dumnezeu nu este implicată în rău. Toate organele umane sunt bune, fiecare servește la susținerea vieții. Dar organele generatoare ar trebui să fie deosebit de venerate, deoarece asigură nemurirea rasei umane. Prin urmare, nu există nimic indecent în faptul că Dumnezeu a intrat în viața noastră prin modul în care natura noastră luptă cu moartea. Capitolul 29 De ce a întârziat Dumnezeu să vină? Acest lucru poate fi comparat cu întârzierea unui medic care așteaptă să iasă tot ceea ce a intrat în mod nefiresc în organism și apoi aplică numai medicamentul. Când viciul a ajuns la cel mai înalt grad, atunci vine Medicul obișnuit să vindece boala care încă nu a început, dar a ajuns la putere. Capitolul 30. De ce nu a dispărut păcatul imediat după venirea lui Hristos? De ce nu a crezut toată lumea? La întrebarea de ce păcatul nu a dispărut imediat, următoarea comparație este dată ca răspuns în „Marele cuvânt catehetic”: într-un șarpe, o lovitură fatală în cap nu ucide imediat restul corpului, în special coada 86. La întrebarea de ce nu a crezut toată lumea, urmează răspunsul: mântuirea este oferită tuturor, dar oamenii sunt liberi. Capitolul 31 De ce nu-i conduce Dumnezeu pe toți la credință dacă dorește? Ideea este că Dumnezeu nu obligă pe nimeni. Dacă respingi liberul arbitru, diferența dintre virtute și viciu dispare, poți păcătui calm, este imposibil să învinuiești sau să lauzi pe cineva. Capitolul 32. De ce a fost necesară moartea, și una atât de rușinoasă - pe cruce? Desigur, moartea este inevitabilă pentru oricine se naște. Hristos a participat la toată viața umană, ceea ce înseamnă că El a înfruntat și moartea. Dar este și mai corect să spunem că El S-a născut pentru a muri. Și moartea Lui a fost necesară pentru a ne învia. Întrucât toată natura este, parcă, o singură ființă vie, învierea de la Hristos s-a transmis întregului neam uman. În ceea ce privește crucea, conform legendei cunoaștem o învățătură misterioasă: cele patru capete ale crucii semnifică întregul univers, adică ceea ce este sus, ceea ce este dedesubt și ceea ce este de ambele părți. Pavel învață acest lucru când vorbește despre adâncime, înălțime, lățime și longitudine și, în alt loc, vorbește despre lucruri din cer, de pe pământ și de sub pământ. În ceea ce privește Învierea și tot ceea ce este relatat în Evanghelie despre ea, nu este nevoie de dovezi și concluzii că aceasta este o chestiune de putere divine. Dar trebuie să spunem pe scurt despre sacramentul Botezului. Centrul soteriologiei Sfântului Grigorie este într-un singur gând - mântuirea omului vine de la Dumnezeu. Celor care spuneau că Atotputernicul nu trebuie să ajungă la o asemenea umilire, sfântul le-a răspuns: „... Cel Veșnic Purtător ia asupra Sa nașterea trupească, neavând nevoie de viață, ci întorcându-ne din moarte la viață... El a ajuns atât de aproape de moarte, încât a atins moartea cu propriul Său trup... formând o persoană întreagă”. 87 Taina mântuirii noastre este înțeleasă ca vindecare de boală și moarte. Este posibil pentru că 1) omul a păstrat chipul lui Dumnezeu și 2) Biserica a fost întemeiată de Hristos. În „Marea predică catehetică”, Sfântul Grigorie de Nyssa vorbește doar despre două mijloace mântuitoare ale transformării umane - Botezul și Împărtășania. O astfel de „incompletitudine”, dacă nu este necesară, este cel puțin destul de naturală pentru scrisul de natură apologetică. Sfântul face o analogie între alimentația umană și Euharistie. El pornește de la adevărul incontestabil că „natura trupului nostru nu are ea însăși viață în propria ființă, ci se susține... atrăgând spre sine ceea ce lipsește și aruncând afară ceea ce este de prisos; (...) compoziția corpului nostru este menținută în existență prin forța care vine. Și această putere este așa-numita hrană”. 88 În acest fel simplu, ispravnicul nostru și-a arătat măreția. „...În acest scop Cuvântul s-a unit cu firea muritoare a omului, pentru ca prin comuniunea cu Dumnezeiasca umanitate să fie și îndumnezeită...” 89 Înțelepciunea lui Dumnezeu „prin trup se comunică tuturor celor ce cred, care au alcătuirea vinului și a pâinii... pentru ca, prin unirea cu nemuritorul, omul să devină și părtaș al nestricăciunii”. 90 Aceste gânduri arată perfect dorința de Împărtășanie, care s-a exprimat mai ales clar în practica comuniunii aproape zilnice între creștinii Bisericii antice. Învățătura Sfântului Grigorie de Nyssa despre sacramentul Botezului se încheie cu „Marele Cuvânt catehetic”. „Ideea principală a sfântului este strălucit de simplă - cine alege ce, devine asta.” 91 Accentul principal este pus pe rezultatul botezului. Sfântului Grigorie nu se teme să afirme cu îndrăzneală că dacă „viața (după) sacrament se aseamănă cu viața dinaintea sacramentului, atunci... darul Duhului Sfânt nu se găsește deloc în cei născuți...” 92 După Sfântul Grigorie, cel mai rău lucru pentru un catehumen este formalismul și ipocrizia. „...La astfel de oameni apa rămâne doar apă...” 93 Sfântul îi îndeamnă pe catehești să privească în primul rând la renașterea interioară a sufletului catehumenului. Capitolul 33. Botezul – naștere în viață nestricată Acest capitol răspunde la confuzia unora despre modul în care apa se poate regenera. Botezul este o nouă naștere. Prima naștere (carnală) se termină cu moartea, a doua naște viața veșnică. Dar cum poate apă, se întreabă, chiar și cu o invocare la rugăciune, să nască? La aceasta ne întrebăm: cum devine o sămânță o persoană? Ce are în comun natura umedă a seminței cu esența omului? Acest lucru este de neînțeles, dar un lucru este clar: atât acolo, cât și aici, totul este realizat prin puterea lui Dumnezeu. În primul rând, sfântul vorbește despre diferența fundamentală dintre Botez și nașterea obișnuită: „Alte lucruri care se nasc vin în lume din pofta celor care naște; de ​​libertatea celui care se naște depinde cel care se naște spiritual”. 94 „Marele Cuvânt Catehetic” amintește de pasajele Noului Testament care mărturisesc despre nașterea în Treime: „Ce este născut din Duhul este un duh (Ioan 3:6), iar Pavel naște în Hristos (1 Cor. 4:6), iar Tatăl este Tatăl tuturor (Filipeni 1:2), dar cel care consideră că este Fiul Său și nu este creat fără spirit de nădejde. mântuirea în Dumnezeu... Căci ceea ce se înfăptuiește în el este ca niște concepte Nicodim, care, după ce a aflat de la Domnul că trebuie să se nască din nou, dar neînțelegând încă în minte doctrina sacramentului, a fost purtat de gândurile sale spre pântecele mamei (Ioan 3, 4) Evanghelia vorbește despre nașterea celor mântuiți de sus (Ioan 3:3). „Fără renaștere în baia Botezului, este imposibil să se ajungă la învierea”, spune Sfântul Grigorie în alt loc, „căci nu tot ceea ce prin înviere revine la ființă intră din nou în aceeași viață, ci este o mare prăpastie între cei curățiți și cei care au nevoie de purificare”. 95 Sfântul subliniază că o abordare adecvată a Botezului nu necesită deloc imposibilul de la o persoană: „Ce lucrare este - să crezi că Dumnezeu este omniprezent, că, așa cum este El în toate, puterea dătătoare de viață este prezentă și în cei care Îl cheamă și... proprietatea specială a activității lui Dumnezeu este mântuirea celor care au nevoie de El...”96. Astfel, în „Marele Cuvânt Catehetic” se poate găsi o învățătură exhaustivă despre înființarea divină a acestei Taine și necesitatea ei necondiționată pentru toată lumea. Capitolul 34 De unde știm că harul lui Dumnezeu lucrează în botez? Iată dovada că Divinitatea este prezentă în sacramentul Botezului: Hristos, așa cum este arătat mai sus, este Dumnezeu, iar semnul distinctiv al Divinității este adevărul; dar El a promis că va fi mereu cu cei care Îl cheamă. Și rugăciunea la Botez este o dovadă suplimentară că Dumnezeu lucrează aici, pentru că dacă în metoda obișnuită de naștere este suficientă dorința soților, iar puterea lui Dumnezeu produce o persoană, atunci cu atât mai mult aici, unde dorim renașterea și chemam harul lui Dumnezeu pentru aceasta. Capitolul 35. Sensul triplei scufundari la Botez Sfântul își începe explicația cu privire la aceasta cu afirmația că pentru a fi mântuiți trebuie să imităm Începutul, Conducătorul mântuirii noastre. Aşa cum cineva care umblă printr-un labirint se va pierde fără călăuză, spune Sfântul Grigorie, tot aşa cel care rătăceşte în labirintul acestei vieţi nu va găsi o cale de ieşire decât dacă se agaţă de Hristos 97 . Dar vedem în El o înmormântare și o înviere de trei zile. Deci la Botez suntem cufundați în apă în loc de pământ și ne ridicăm de trei ori. Dar dacă în Hristos totul s-a petrecut într-un mod desăvârșit, atunci în noi nu este așa, ci în această viață, după ce ne stă în putință, facem începutul curățirii, cu ajutorul pocăinței și imitării morții lui Hristos. La marea înviere generală, toți cei care au suferit aici curățirea cu această apă tainică cu pocăință nu vor mai avea nevoie de curățire, dar cei răgușiți de patimi și nerafinați vor fi curățiți timp de multe secole de murdăria viciului prin foc, ca aurul de necurații într-un creuzet. Capitolul 36. Credința și apa pun temelia mântuirii veșnice Este imposibil ca cei nespălați să intre în „comunitatea” divină („față”, adică cor, adunare). Dar ceva mic - apa și credința - pune temelia marelui bine al mântuirii veșnice. Mic, pentru că ușor: este greu să crezi că Dumnezeu este peste tot și, prin urmare, acționează în cei care Îl cheamă? Capitolul 37. Sacramentul Împărtășaniei Sfântul subliniază natura în două părți a omului: suflet și trup. Sufletul este unit cu Hristos prin credință și prin aceasta este mântuit. De asemenea, este necesar ca trupul, pentru ca întreaga persoană să fie mântuită, să aibă un mod de a comunica cu El. Primii oameni, cedând sugestiei Șarpelui, au luat un fel de otravă, prin urmare, avem nevoie de un antidot și nu poate intra în noi decât prin mâncare și băutură. Acest antidot este Trupul lui Hristos. Pentru a înțelege cum este dat mii de credincioși și rămâne intact, trebuie să intri puțin în chestiuni de fiziologie. Corpul există datorită trecerii constante a alimentelor prin el, iar pentru oameni aceasta este în principal pâine și apă, îndulcite cu vin. Prin urmare, corpul în volumul său actual este în esență hrană, iar hrana este în esență organism. Dumnezeu Cuvântul în trup a mâncat și pâine și vin. Așa cum atunci Trupul, care în esență este pâine și vin, a fost sfințit prin infuzia lui Dumnezeu Cuvântul, tot așa și acum pâinea, sfințită prin Cuvântul lui Dumnezeu, se transformă în Trupul lui Dumnezeu Cuvântul, dar nu prin procesul de mâncare, ci direct. Același lucru trebuie spus despre vin. Prin comuniunea de Trup și Sânge, natura umană este îndumnezeită și dobândește nemurirea. Marele Discurs catehetic prezintă doctrina Euharistiei în strânsă legătură cu antropologia. Sfântul Grigorie se află pe poziția naturii în două părți a naturii umane. Învățătura creștină îi permite să descrie procesul de îndumnezeire a omului în Trupul și Sângele Mântuitorului Hristos. Urmând logica Sfântului Grigorie, trebuie să recunoaștem nevoia mai mare a trupului decât a sufletului în Trupul lui Dumnezeu. Sfântul scrie direct: „Sufletul, unindu-se... cu Cel ce călăuzește viața prin credință, în aceasta are temeiul mântuirii, căci în unitatea cu viața este comuniune cu viața. Și trupul intră în comuniunea și unitatea cu Mântuitorul într-un mod diferit”. 98 De aici rezultă că atât sufletul, cât și trupul fiecărei persoane au nevoie de îndumnezeire prin unirea cu Hristos. De aceea un creștin aude de la un preot: „Se împărtășește... pentru vindecarea sufletului și a trupului”. 99 Euharistia este concepută de Sfântul Grigorie în strânsă legătură cu hristologia, întrucât „este imposibil ca trupul nostru să ajungă la nemurire altfel decât în ​​comuniune cu nemuritor... trup, care s-a dovedit a fi mai puternic decât moartea și a servit drept începutul vieții noastre”. 100 Pe scurt, gândurile sfântului pot fi rezumate după cum urmează: 1. Dumnezeu în Persoana lui Hristos „transformă... în demnitate divină” Pâinea, care „este sfințită prin Cuvântul lui Dumnezeu și rugăciune” (1 Tim. 4:5) „... și acum se preface în Trupul lui Dumnezeu Cuvântul”. 2. Pâinea euharistică conferă celor care comunică „comuniunea cu Divinul” și îndumnezeirea. 3. „Firea trupului nostru în sine, în ipostaza proprie, nu are viaţă, dar cu ajutorul puterii care curge exterior se întreţine şi rămâne în existenţă” 101 cu ceea ce se numeşte hrană. Umiditatea (apa și vinul) susține viața în corpul uman, „... prin urmare, Trupul lui Dumnezeu care primește Dumnezeu, Cuvântul a acceptat această parte în componența Sa”. 102 Așadar, Sfântul Grigorie de Nyssa mărturisește că și în cea mai mică părticică a Sfintelor Daruri, creștinii acceptă întregul Hristos după umanitate și Dumnezeu unit nedespărțit cu Omul Isus. Biserica Ortodoxă exprimă această mare taină zilnic la fiecare Liturghie cu cuvintele duhovnicului în timpul fărâmirii Mielului: „Mielul lui Dumnezeu este fărâmat și împărțit, fărâmat și indivizibil, mereu mistuitor și niciodată mistuit, dar Cel ce sfințește pe cei ce se împărtășesc”103. și Sânge.” 104 Astfel, Sfântul Grigorie dă Euharistiei cinstea și închinarea cuvenite Însuși Domnul Iisus Hristos, mărturisind că Pâinea și Vinul sfințiți sunt una cu Trupul Înălțat la Ceruri. Rezumatul credinței botezului Capitolul 38 În acest capitol, Sfântul menționează doar pe scurt credința unei persoane, care este necesară pentru noua sa naștere. Capitolul 39. O condiție necesară pentru nașterea din nou este credința în Treime. Sfântul Grigorie notează că noua naștere diferă de cea obișnuită prin faptul că depinde de libera alegere. Dacă tot ceea ce există este împărțit în creat și necreat, atunci poți alege din ce natură este mai bine să te naști - creat și schimbător sau necreat și etern. Dacă persoana botezată în Treime nu crede în necrearea Sa (adică, strict vorbind, neagă Divinitatea Fiului și a Spiritului), atunci el este născut din nou în viața creată. Întrucât toată creația a trecut în mod egal din inexistență la ființă, atunci, în ciuda tuturor diferențelor dintre creaturi, în această privință toate creaturile sunt egale între ele. Prin urmare, cel care consideră pe Unul Născut Dumnezeu și pe Duhul ca fiind creaturi, trebuie să renunțe la speranța trecerii la o stare mai bună. Acesta este ca Nicodim, care, după ce a auzit de la Isus despre nașterea din nou, continuă să se gândească la nașterea pământească. Capitolul 40. Fără de care Botezul este inutil Ultimul capitol al „Marele Cuvânt catehetic” spune că botezul nu produce o schimbare mecanică la o persoană. Dacă cel botezat nu depune eforturi pentru a-și schimba viața, atunci m-aș îndrăzni să spun, dar nu îmi voi retrage cuvintele, că pentru o astfel de persoană apa rămâne doar apă. Cum ar trebui să se schimbe viața? Ai devenit un copil al lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că trebuie să devii ca El și cum este El este cunoscut din Scriptură: milostiv, drepți, bun, urând răul etc. Fericirea viitoare a celor drepți, precum și chinul păcătoșilor, nu pot fi descrise în cuvinte pământești. Capitolul 3. Particularități ale părerilor Sfântului Grigorie de Nyssa asupra anumitor probleme teologice Sfântul Grigorie considera ca principala demnitate a omului este posibilitatea vieții în Dumnezeu. Omul este cea mai unică ființă din întreaga lume creată, coroana creației, regele și conducătorul întregului cosmos. Conceptul de „Imagine și asemănare cu Dumnezeu” este formula cea mai concisă și succintă a afirmațiilor de mai sus despre demnitatea umană. În aceste cuvinte, sfântul explică înțelepciunea și toate darurile pe care le deține omul. Bazat pe eternitatea lui Dumnezeu, el susține că și natura umană a fost creată nemuritoare, „astfel încât, prin puterea ei înnăscută, să poată cunoaște Ființa Supremă și să dorească eternitatea lui Dumnezeu” 105 și că omul nu poate fi imaginat deloc fără referire la Prototipul său Divin. Sfântul consideră că starea în care se află oamenii după Cădere este o tragedie teribilă și el însuși pune întrebări perplexe păgânilor obișnuiți: „...Unde este asemănarea cu Dumnezeu a sufletului? Unde nu este trupul supus suferinței? Unde este eternitatea vieții?” 106 El vede însăși esența existenței umane în libertate, care explică în mod exhaustiv căderea biblică. El crede, de asemenea, că toată învățătura creștină se referă atât la Creator, cât și la om, este strâns legată de învățătura întrupării lui Dumnezeu și este esența întregului „Mare Cuvânt Catehetic”. Întruparea Cuvântului, după sfântul, a vindecat și a sfințit fiecare etapă a vieții umane de la concepție până la moarte. 107 Sfântul Grigorie a arătat foarte bine incompatibilitatea învățăturii biblice în această materie cu categoriile filozofiei grecești „Conceptul de connaturalitate a lui Dumnezeu și a creației este străin de gândirea biblică... Ne cinstim și tremurăm.în fața lui Dumnezeu și Îl cinstim ca absolut Altul, Sfânt, Iahve, Existent cu adevărat 108. 3.2. Vederile eshatologice ale Sfântului Grigorie de Nyssa, expuse în „Marele Discurs catehetic” Poziția Sfântului Grigorie în această problemă i-a subminat autoritatea. În „Marele discurs catehetic” a fost expusă doctrina finalității chinului infernal sub influența conceptului platonician al inexistenței ontologice a răului. Pe baza lucrării Mitropolitului Macarie (Oksiyuk), dedicată eshatologiei Sfântului Grigorie de Nyssa, și a revizuirii acestei lucrări de către prof. S.L. Epifanovich, puteți arăta diferite puncte de vedere asupra acestei probleme. În urma hotărârii Sinodului al V-lea Ecumenic, condamnăm învățătura despre caracterul temporar al chinului iadului și arătăm că Sfântul Grigore de Nyssa nu poate fi clasificat strict ca susținător al acestei învățături. În Catehismul Mare, condamnarea apocatastazei este strâns legată de gândurile despre posibilitatea restaurării dincolo de mormânt. Dar nicăieri această părere nu este prezentată ca învățătură a Bisericii. Prin urmare, putem presupune că acest loc din „Discursul Marelui Anunț” rămâne învăluit într-un oarecare mister. Iar cercetătorul, în funcție de metoda de interpretare și de baza pe diferite opinii, poate trage concluzii complet opuse. O încercare de a lua o decizie fără ambiguitate în această problemă este posibilă doar la nivelul Consiliului. Ortodoxia Ecumenica îl venerează pe Arhipăstorul Nyssei ca pe un sfânt și anatemizează doctrina mântuirii universale. Cel mai puternic argument împotriva acestei învățături este viziunea libertății umane ca un dar de la Dumnezeu. Iar ideea de apokatastasis contrazice fundamental acest dar divin. Ultimul punct al tratatului teologic și filozofic al Sfântului Grigorie de Nyssa ni se pare cel mai dificil. O persoană nu poate vorbi în mod adecvat despre „viața secolului următor”. Chiar și Revelația Divină este laconică în acest sens. Cu toate acestea, doctrina despre destinele finale ale omului și ale tuturor lucrurilor create este „nu doar unul dintre capitolele teologiei creștine, ci fundamentul și fundamentul ei, principiul ei inspirator și călăuzitor și, să spunem, călăuzirea întregii gândiri creștine”. 109 Tocmai aceasta este orientarea care este „Marele Anunț”, care, potrivit prof. Epifanovich, este primul sistem complet de teologie după Origen. 110 Lucrările existente ale reprezentanților de seamă ai școlii teologice rusești de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea sunt dedicate prezentării vederilor eshatologice ale Sfântului Grigorie. Cum ar fi: Mitropolitul Macarius (Oksiyuk), profesorii Nesmelov, Martynov și Tikhomirov, care au pus bazele unui studiu cuprinzător al moștenirii Sfântului Grigorie de Nyssa din Rusia. Cercetările mitropolitului Macarie (Oksiyuk) arată că vechea literatură eshatologică creștină, sub influența căreia s-au format concepțiile eshatologice ale Sfântului Grigorie de Nyssa însuși. „Până și inclusiv pe vremea Sfântului Grigorie, trei curente au apărut în mod clar în revelația adevărurilor eshatologice: chiliastic, spiritualist și ecleziastic.” 111 Biserica lui Hristos trebuia să schimbe radical gândirea lumii elenistice, oferindu-i o nouă privire asupra soartei omenirii. „În ciuda marii varietăți de mișcări filosofice, în fiecare dintre ele a apărut aceeași coloană vertebrală - ideea unui Cosmos „etern”... Este imposibil să ne imaginăm vreo îmbogățire a „ființei”. Nu poți aduce nimic nou în ea. Lucrurile cu adevărat existente sunt întotdeauna „în trecut” („eterne”) și niciodată „în viitor”. În consecință, existența Cosmosului este periodică, iar succesiunea „întoarcerilor” sale este nesfârșită. Cel mai înalt simbol al existenței este un cerc rotativ. ... Doar un cerc este perfectiunea. Desigur, nu există o „eshatologie” autentică într-un astfel de sistem. ... Filosofia elenă a fost întotdeauna mai interesată de „principiile primare” decât de „lucrurile ultime”. ... Nu există „progresie” în timp, există doar eterne întoarceri, o eternă „circulație”. ... Primii care au apărat ideea repetărilor exacte au fost probabil pitagoreicii. Aristotel... a dezvoltat fizica corespunzătoare pentru el. Mai târziu această idee a fost preluată de stoici. ... O astfel de restaurare a fost numită „întoarcerea universală” de către stoici... Prin Origen, termenul „apocatastază” este inclus în vocabularul creștin, deși el a protestat deja cu insistență împotriva unei astfel de teorii a sclaviei cosmice. 112 „Eshatologia bisericească până și inclusiv pe vremea Sfintei Nyssa, desigur, nu a permis nici două învieri și împărăția pământească de o mie de ani a chiliștilor, nici natura corectivă a chinului iad și apocatastaza generală a reprezentanților eshatologiei spiritualiste, ci, dimpotrivă, a afirmat veșnicia1 pentru păcătoși”. Deși „Marele Catehism” nu conține o învățătură eshatologică completă și sistematică, tocmai această lucrare a sfântului este amintită în legătură cu „restaurarea generală”. „Termenul apokatastasis în sensul restabilirii omenirii la neputrezire și nemurire în înviere este de fapt folosit în lucrările Sfântului Grigorie” 114, dar „Cuvântul Catehetic Mare” distinge clar între „renașterea și schimbarea naturii noastre” și „restaurarea într-o stare de beatitudine, de suferință divină și departe de orice”. 115 Această distincție este fundamental importantă, întrucât sfântul arată calea unei ființe raționale către Dumnezeu. Starea actuală este „har în baia botezului” – renaștere în înviere – restaurare în fericirea comuniunei cu Dumnezeu. Starea noastră este renașterea, la care „natura trebuie să meargă după economia Creatorului, îndemnată chiar de propriile nevoi” 116 , dar fără comuniune de sfințire prin botez (se pare că se poate crede că sfântul îi include și pe cei care au fost botezați în mod formal printre astfel) - purificarea prin foc. Sfântul Grigorie pornește de la conceptul de bunătate a lui Dumnezeu și nu consideră răul a fi creat: „...Răul nu este altceva decât viciul... În afara liberului arbitru nu există rău originar...” 117 Înseamnă aceasta că focul purificării îi va purifica pe toți, indiferent de „liberul arbitru”? Evident că nu. Presupunem că „vindecarea în viața viitoare”, 118 despre care vorbește Sfântul Grigorie, nu poate fi identificată cu învățătura mântuirii universale. În primul rând, nicăieri sfântul nu spune direct că după a doua venire va exista posibilitatea purificării prin foc. Dar dacă vorbim despre schimbarea soartei unei persoane după moarte și înainte de Judecata de Apoi, asta e altceva. „Într-adevăr, „apocatastaza” trebuie să presupună în mod necesar pocăința, fără de care nicio „restaurare” a ființelor raționale nu este posibilă”. 119 Posibilitatea și implementarea ei sunt lucruri complet diferite. În esență, „apocatastaza” se rezumă la o singură întrebare: toți vor fi salvați până la urmă sau nu? Desigur, nu se poate simplifica în acest fel, dar toți cercetătorii moștenirii Sfântului Grigorie de Nyssa, într-un fel sau altul, răspund în cele din urmă la această întrebare fundamentală. Interesul pentru ideea restaurării universale este destul de de înțeles. O persoană vrea să îndepărteze vălul misterului vieții de apoi. Dacă această idee este adevărată și chiar susținută de autoritatea patristică, atunci ea schimbă radical tot creștinismul. Pentru un începător și unul care nu este puternic în virtute, aceasta este o subminare profundă a vieții evlavioase a credinței. cuvinte ale oamenilor leneși. Acestea sunt produsele amăgirii... Sunt casa demonilor și a prințului lor, diavolul. Aceste (opinii) nu-i conduc pe cei care le cred la lumină, ci mai degrabă la prosperitatea diavolului. Ei nu extrag din noroi, ci se cufundă în el. Acestea sunt esența neghinei pe care vrăjmașul a semănat-o în câmpul Domnului (Matei 13, 24-30)... Sunt o minciună desăvârșită, întuneric complet, amăgire completă, o înstrăinare hotărâtoare de Dumnezeu. Fugi de ei, frate, ca să nu se prindă în inima ta învățătura lor. Ele usucă lacrimile, orbesc inima și distrug complet oamenii care le ascultă. Nu te opri asupra lor și nu te gândi la ele; sunt plini de amărăciune și duc rodul morții. În ceea ce privește cunoașterea viitorului, nu vă înșelați: orice veți semăna aici, veți culege și acolo (Gal. 6:7)... Frate, dacă doriți să fiți mântuit, nu intra în aceasta (învățătură), căci vă mărturisesc înaintea lui Dumnezeu că ați căzut în groapa diavolului și în distrugere extremă...” 120 Ar fi foarte convenabil să credem căderea naturii în ideea noastră universală este refacerea naturii. La urma urmei, atunci nu este deloc nevoie să lupți cu tine însuți, cu obiceiurile tale păcătoase și cu diavolul însuși, atunci nu este deloc necesar să mergi pe calea dificilă a pocăinței și nu sunt necesare rugăciuni și posturi lungi. O persoană care se află într-o astfel de poziție poate ajunge treptat la concluzia că, dacă toată lumea este vreodată mântuită, atunci ce înseamnă credința și viața spirituală în sine? Care este atunci sensul ei? Cu această formulare a întrebării, nu sunt necesare atât credința însăși, cât și Dumnezeu Însuși ca Mântuitor. Autorul unui eseu care vizează atragerea oamenilor către Adevăr privește viața de apoi într-un mod cu totul diferit: „Pentru oamenii slabi, aceasta (judecata viitoare) este o amenințare și o răscoală a durerilor, pentru ca prin frica unei răzbunări dureroase să devenim înțelepți până la evitarea viciului, dar conform credinței unor oameni mai plini de sens, acesta este harul Său originar la Dumnezeu, care ridică ela lui Dumnezeu.” 121 Sfântul lasă pe toți speranța pentru mântuire și restabilirea comuniunii cu Dumnezeu sau învață despre „distrugerea completă a răului și restabilirea tuturor ființelor libere în mod rațional la starea lor primitivă de puritate morală și beatitudine”. 122 Cum să îmbinam cuvintele sfântului despre „binevoința față de cel care ne-a pricinuit nimicirea și vindecarea inventatorului viciului” 123 cu afirmația despre „viața dureroasă a păcătoșilor, care nu are nicio comparație cu ceea ce tulbură sentimentul pentru această viață...”? 124 În ultimele rânduri ale „Marele Cuvânt Catehetic” citim: „Deci, de vreme ce nădejdea unei vieți viitoare este dată, pentru ca, după judecata dreaptă a lui Dumnezeu, ceea ce este potrivit cu ea să se nască din voia fiecăruia, atunci lucrarea castelor se va uita nu la prezent, ci la ceea ce se va întâmpla după, ci în timpul acestei vieți scurte și întemeiate, pentru a face binecuvântarea vieții bune și vremelnice, în bunăvoință și vremelnică. încercarea relelor străine de sine acum, în această viață și, după toate, în răsplată veșnică”. 125 Este posibil, în acest caz, să vorbim despre mântuire ca o posibilitate pentru toți oamenii? Fără îndoială. Această idee și semnificație principală a Întrupării a fost exprimată de neprihănitul Simeon Dumnezeul Primitorului: „... Învățătorule... ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor...” (Luca 2, 29-30), - la întâlnirea Mântuitorului lumii. Dar toți vor fi mântuiți? Cel mai sincer răspuns ar fi tăcerea, exprimând nu acordul, ci ignoranța. Dumnezeu și numai El știe acest secret. Pe de altă parte, unele afirmații ale Sfântului Grigorie pot fi interpretate în spiritul mântuirii universale stricte. Acestea sunt tocmai concluziile veșnicului memorabil Mitropolit Macarie (Oksiyuk), potrivit căruia, „Sfânta Nyssa, crezând că „după mult timp, răul va fi exterminat din natură” 126, a recunoscut că chinul iad este doar temporar”. 127 Și deși forța argumentării viitorului mitropolit este convingătoare, „se pot remarca obiecții de importanță fundamentală: 1. Restaurarea generală este posibilă numai cu condiția ca amărăciunea completă a vieții de apoi a păcătoșilor și a îngerilor căzuți să fie imposibilă. Mitropolitul neagă această amărăciune, „pe poziția că Sfântul Părinte nu vorbește nicăieri în lucrările sale despre o asemenea amărăciune a păcătoșilor din viața de apoi în păcatele lor...”. 128 Este posibil să vă susțineți presupunerile cu astfel de argumente neconvingătoare? Aceasta este o întrebare fundamentală, de soluția căreia depinde prea mult. 2. „Răsplata veșnică” 129 este interpretată ca un chin infernal de o durată semnificativă, în funcție de gradul de păcătoșenie al sufletului uman, dar nu nesfârșit. „Eternul” în sens absolut este în contrast cu cel relativ „etern”. Dar, din punctul nostru de vedere, orice argument filologic palidează în fața spiritului contextului vorbirii și a doctrinei „răsplatei eterne până la urmă” 130. 3. Revizorul mitropolitului Macarie, profesorul Epifanovich, a subliniat ezitarea și dualitatea autorului în aprecierea escatologiei Sfântului Grigorie. Într-adevăr, după ce l-a numit pe sfânt „un exponent moderat al ideii de apocatastază universală” 131, este imposibil să combine o astfel de afirmație cu concluzii despre apocatastază „nu moderată, ci cea mai severă, în niciun fel inferioară celei lui Origen”. 132 Dacă, în ciuda respingerii ideii de transmigrare a sufletelor, Mitropolitul Macarie îl consideră pe Sfântul Grigorie un origenist consecvent în escatologie, atunci decizia Sinodului al V-lea Ecumenic rămâne inexplicabilă. Dacă doctrina restaurării universale este o erezie, iar Sfântul Grigorie a învățat exact asta, atunci ar fi trebuit să fie printre cei condamnați. Respingerea unei erezii (transmigrarea sufletelor) nu salvează de la condamnare în alta (apokatastasis)” 133. Cercetătorii au lăsat o întreagă gamă de aprecieri pe această temă. Așa că Pr. Skvortsov credea că Sfântul Grigorie a învățat despre veșnicia chinului iad. 134 Prof. Martynov evaluează foarte atent eshatologia Sfântului Grigorie, considerând la fel de posibile puncte de vedere opuse asupra naturii chinului infernal. 135 Mitropolitul Macarie (Oksiyuk) îl considera pe sfânt un adept consecvent al „apokatastasis”. Putem spune un lucru că apokatastasis „în moștenirea Sfântului Grigorie este unul dintre cele mai misterioase locuri din căutările sale teologice. Istoria Bisericii a arătat clar acest lucru prin prezența a trei abordări ale acestui aspect al învățăturii sfântului. A devenit deja tradițional să se asocieze cea mai timpurie evaluare a sfântului eshatologie. Răspunsul ascetului exprimă însă o abordare generală a acelor idei ale Părinților care nu sunt de acord cu învățăturile Bisericii: „Să nu credeți că oamenii, deși sfinți, pot înțelege pe deplin toate profunzimile lui Dumnezeu; la urma urmei, Apostolul spune: „...Noi înțelegem în parte și proorocim în parte” (1 Cor. 13:9), este dat și de „Duhul unu” (1 Cor. 13:9). 12:8) aceasta și aceea, dar nu toate (darurile) unei singure persoane... Sfinții, devenind învățători, fie singuri, fie forțați să facă asta de alți oameni, au avut mare succes, și-au depășit învățătorii și, primind aprobarea de sus, au prezentat o nouă învățătură, dar în același timp au păstrat și ceea ce au primit de la foștii lor învățători, adică nu au făcut învățători duhovnicești Dumnezeu pe care le-ar dezvălui despre primii lor învățători... Deci, când auziți că unul dintre ei spune despre sine, că va spune ceea ce a auzit de la Duhul Sfânt, atunci acest lucru este sigur și trebuie să credem. Nu-l vei găsi confirmându-și cuvintele, de parcă ar avea aprobarea de sus; au izvorât din învăţăturile foştilor săi învăţători, iar el, încrezându-se în cunoştinţa şi înţelepciunea lor, nu l-a pus la îndoială pe Dumnezeu...” 136 Subliniind că aceste cuvinte sunt o revelaţie de la Dumnezeu, călugărul afirmă: „De aceea au fost rânduiţi învăţători şi interpreti, precum spune Apostolul (1 Cor. 12, 28-30). Nu vă înșelați... Așa cum Domnul ne-a arătat calea vieții prin profeți și apostoli, deși fiecare dintre ei a vorbit în particular și Dumnezeu nu a vorbit exclusiv prin unul dintre ei, ci ce a lăsat de unul prin voia lui Dumnezeu s-a spus altora... ceea ce unii vorbesc cu îndoială este tălmăcit de cei ce îi urmează, pentru ca Dumnezeu să fie mereu proslăvit prin sfinții Săi, principiul vieții conciliarului despre care vorbește...” 13. asigură identitatea Trupului lui Hristos. Urmează evaluarea conciliară a ideii de „restaurare generală”. O evaluare inversă a făcut-o Sfântul Maxim Mărturisitorul, care exclude complet ideea de atot-mântuire de la Sfântul Grigorie. Mitropolitul Macarie, într-o polemică cu profesorul Vincenzi, care a aderat la punctul de vedere al Sfântului Maxim, arată că nu se poate respinge cu desăvârșire prezența unei „restaurări” origene în Sfântul Grigorie de Nyssa. 138 Totuşi, însuşi Mitropolitul Macarie consideră această idee nu un element străin sau o rămăşiţă din învăţător, despre cum vorbea călugărul Barsanufie, ci convingerea Sfântului Grigorie. Să remarcăm că, în ciuda definițiilor destul de clare ale Sfintelor Scripturi 139, până astăzi există puncte de vedere diferite asupra acestei probleme. După prezentarea escatologiei „Marelui Cuvânt catehetic”, vom prezenta pe scurt o evaluare la nivelul întregii biserici a ideii de restaurare universală. Să facem imediat o rezervă că în acest caz, prin „restaurare” înțelegem o părere contrară Sfintelor Scripturi și învățăturilor Bisericii, potrivit căreia prezența veșnică a demonilor și a păcătoșilor în iad este pusă sub semnul întrebării (Luca 16,23; Fapte 2,51). De asemenea, Noul Testament numește această soartă amară „întuneric total” (Matei 22:13; 25:30), „gheenă” (Matei 5:22; 10:28): „un cuptor de foc” (Matei 13:50; Luca 12:2), „abisul” (Luca 1, 3, închisoarea duhului 3). 18), „şeol” (Filipeni 2:11). A rămâne în acest loc de stat este numit în mod explicit etern (Matei 25:41–46; Iuda 7; 2 Sol. 1:9; Apoc. 14:11; 20:10), chin nesfârșit (Isaia 66:24; Matei 3:12; Marcu 9:43–48). Ideea „restaurării” a fost condamnată la Sinodul V Ecumenic din 553. 140 Chiar dacă doctrina restaurării generale a fost condamnată de Consiliul Local, hotărârile acestuia din urmă au fost totuși aprobate de Sinodul Ecumenic conform practicii Bisericii Antice. 141 Acest lucru nu a fost pus sub semnul întrebării de-a lungul istoriei Bisericii. Nu există într-adevăr o astfel de condamnare în documentele Sinodului al V-lea Ecumenic care au ajuns la noi, dar, în primul rând, această hotărâre ar fi putut fi pierdută, iar apoi există dovezi anonime bizantine târzii ale unei astfel de condamnări. 142 Este foarte periculos să reinterpretam învățătura clară a Sfintei Scripturi și rezoluția Sinodului al V-lea Ecumenic. Da, Domnul „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți” (1 Tim. 2:4) și „să vină la pocăință” (1 Petru 3:9), dar El i-a descoperit și Apostolului Ioan Teologul că „moartea a doua” (Apoc. 20:14), adică condamnarea veșnică la Judecata Generală îi așteaptă pe cei necăiți. O explicație a acestei chestiuni găsim de la Sfântul Antonie cel Mare: „Dumnezeu este bun și impasibil și neschimbabil. Dacă cineva, recunoscând că este binecuvântat și adevărat că Dumnezeu nu se schimbă, este totuși nedumerit cu privire la modul în care El (fiind astfel) se bucură de bine, îndepărtează răul, se mânie pe păcătoși și, atunci când ei se pocăiesc, atunci trebuie să se bucure de ei, atunci Dumnezeu nu trebuie să se pocăiască, nu este supărat, căci bucuria și mânia sunt pasiuni. Este absurd să credem că Divinul ar fi bun sau rău din cauza treburilor omenești Dumnezeu este bun și face numai lucruri bune, dar a face rău nimănui, fiind mereu la fel, și atunci când suntem buni, intrăm în comunicare cu Dumnezeu, din cauza asemănării noastre cu El, și atunci când ne despărțim de buni și de ne asemănați cu El. faptele căpătăm permisiunea din păcatele noastre, aceasta nu înseamnă că i-am plăcut lui Dumnezeu și L-am schimbat, ci... după ce am vindecat răul care există în noi, devenim din nou capabili să gustăm bunătatea lui Dumnezeu să spunem așa: Dumnezeu se îndepărtează de cei răi este același cu a spune: soarele este ascuns de cei lipsiți de vedere”143. 3.3. Orientarea catehetică a „Marele Cuvânt catehetic” Întreaga lucrare a sfântului este concentrată în jurul efectului transformator al credinței, conectând omul cu Dumnezeu. „Marele Discurs catehetic” oferă în câteva cuvinte un dialog între credință și necredință, experiență vie și îndoială, pentru care este de fapt nevoie de cateheză. Sensibilitatea pe care o respiră cuvintele „Marei Catehism” nu se încadrează în regulă: cea mai bună apărare este atacul. La nivel obișnuit, această tehnică apologetică poate aduce succes, dar persuasivitatea nu reușește întotdeauna să atingă inima. Majoritatea apologeților creștini, începând cu Tațian și Tertulian, au denunțat cu îndrăzneală cultul păgân ca idolatrie și slujire a demonilor. Sfântul Grigorie de Nyssa cheamă, în primul rând, să nu intrăm în confruntare, fie doar pentru că nu există nicio întrebare mai importantă decât întrebarea lui Dumnezeu. Existența lui Dumnezeu, după Sfântul Grigorie de Nyssa, este un adevăr evident care nu necesită nicio dovadă pentru confirmarea lui și nu are nevoie de nicio explicație. 144 „Fiecare persoană din adâncul propriului său spirit are un sentiment interior special, dat în mod natural, al puterii lui Dumnezeu, iar acest sentiment natural îi face pe toți să creadă și să nu aibă nicio îndoială că Dumnezeu există.” 145 „Marele Cuvânt catehetic” vorbește despre ceea ce în știința teologică de mai târziu este de obicei numită dovada adevărului existenței lui Dumnezeu. „În sensul propriu-zis, ele nu sunt dovezi, ci doar puncte rezonabile de susținere a credinței directe în Dumnezeu...” 146. În acest caz, vorbim despre un argument psihologic în favoarea adevărului existenței lui Dumnezeu, din care putem concluziona că izvorul credinței în Dumnezeu este în El Însuși. 147 Sfântul Grigorie de Nyssa în „Marea orățiune catehetică” exprimă idei care în teologie se referă la dovezile cosmologice și teologice ale existenței lui Dumnezeu. „Dacă cineva pretinde că nu există Dumnezeu, atunci cei care conduc lumea cu pricepere și înțelepciune să fie aduși la recunoașterea că există o anumită putere, arătând prin aceasta despre sine că ea este mai presus de toate” 148. Aceste argumente au fost exprimate de filosofii greci antici, Platon (347 î.Hr.), Aristotel (322 î.Hr.) și alți gânditori antici. Ele se bazează pe postulatul: „cauzalitatea este legea universală a existenței”. Cauza principală a tot ceea ce există nu poate fi decât supraexistența, adică Dumnezeu. Cu toate acestea, „nu există o soluție științifică la întrebarea „originalului” (prima cauză a lumii)” 149. Argumentul cosmologic nu oferă cunoștințele despre Dumnezeu pe care le transmite Apocalipsa, dar pentru o persoană fără prejudecăți este evident că credința în existența lui Dumnezeu nu este „o născocire a imaginației conștiinței umane, ci singurul postulat justificat logic în rezolvarea problemei sensului vieții umane și a lumii” 150. Argumentul teologic, cunoscut din cele mai vechi timpuri și cel mai răspândit datorită simplității și persuasivității sale, cunoaște gândirea tuturor timpurilor și popoarelor. Perfecțiunea lumii i-a uimit pe toți naturaliștii, gânditorii și poeții, conducându-i la ideea unui Creator Divin. Gândurile Sfântului Grigorie de Nyssa și ale luminilor recunoscuți ai științei sunt pe deplin în concordanță cu cuvintele Apostolului Pavel: „De la înființarea lumii, puterea și dumnezeirea nevăzută, veșnică a lui Dumnezeu s-au arătat limpede” (Rom. 1:20). Valoarea acestor și a altor argumente constă în faptul că pun o persoană înaintea unei alegeri: să considere lumea și pe sine însuși ca fiind rezultatul unei întâmplări oarbe sau să recunoască Mintea lui Dumnezeu ca fiind cauza legilor surprinzător de oportune ale structurii lumii. Dacă o persoană are de ales, există libertate și responsabilitate. Argumentele oricărei teologii nu pot forța o persoană să devină credincios. Fără libertate, el va înceta pur și simplu să mai fie om. Așa-numitele „dovezi” ale existenței lui Dumnezeu, fără a înlătura libertatea de alegere a unei persoane, arată în mod clar slăbiciunea dovezilor „științifice” a viziunii atee asupra lumii. Și experiența de viață a oricărei persoane nu este absolută. Mai mult, găsim o mulțime de dovezi ale existenței lui Dumnezeu printre oameni din epoci complet diferite, niveluri sociale și educaționale diferite, culturi și naționalități diferite. Toți vorbesc despre condiția indispensabilă în care Dumnezeu se va revela omului. Se dovedește că declanșarea acestui moment de întâlnire a sufletului cu Dumnezeu depinde de starea persoanei însuși. Și acest lucru este spus foarte clar în Evanghelie: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). O caracteristică valoroasă a „Marele Cuvânt Catehetic” este universalitatea sa, care constă în atragerea sa atât pentru oamenii obișnuiți care nu au cunoștințe suficiente pentru a înțelege adevăruri teologice complexe, cât și pentru oamenii educați care necesită o explicație filozofică și logică profundă a dogmelor bisericești înainte de a le accepta pe credință. Sfântul reușește acest lucru prin utilizarea unui limbaj simplu în combinație cu stil înalt, imagini vii folosite pentru a descrie alegoric anumite evenimente sau stări. Acest „Cuvânt” „combină mai multe genuri: „eseu filosofic”, „sistem dogmatic”, „tratat soteriologic” - acestea sunt epitete care, în opinia noastră, se aplică în mod egal acestui minunat monument al scrierii patristice. În el, sfera adevărurilor revelate ale învățăturii dogmatice a Bisericii intră în contact cu diverse domenii ale cunoașterii, chiar și cosmologiei, antropologiei și filosofiei naturale: 151. Din prefața la „Marele Anunț” destinatarul specific nu este deloc clar. Sfântul Grigorie ar fi putut să-și adreseze opera atât unui grup de cateheți, cât și șefului unei anumite școli catehetice, și a fost pur și simplu scrisă cu scopul de a apăra creștinismul de păgâni și eretici care resping însăși esența creștinismului. Cu toate acestea, întreaga lucrare are un indubitabil caracter misionar și catehetico-educativ. Până în secolul al IV-lea, gândirea filozofică, etica și cosmogonia grecilor antici au devenit proprietatea păturilor educate ale populației, transmise acestora de la marii gânditori ai antichității. Cu toate acestea, studiul moștenirii anticilor a fost mai des enciclopedic decât creativ. Însuși Sfântul Grigorie, care a studiat gândirea filozofică păgână în principal pe cont propriu, nu a fost complet captivat de aceasta. Gândul lui s-a simțit complet liber înconjurat de ideile lui Platon, Aristotel, neoplatonism și neo-stoicism. Unii cercetători, încercând să descopere influența unuia sau altui sistem de vedere asupra lumii asupra vederilor Sfântului Grigorie, simplifică învățătura creștină la nivelul uneia dintre școlile filozofice. Sfântul era destul de clar conștient de „alteritatea absolută” a conținutului filozofiei păgâne în comparație cu învățătura creștină. Pe baza opiniilor fratelui său mai mare, Sfântul Vasile cel Mare, el justifică folosirea filozofiei în scopuri apologetice. Cea mai vizibilă urmă a aparatului conceptual filosofic o găsim în creațiile sale în construcția argumentației, în metoda și structura gândirii, în imaginile și temele scrierilor sale. Propozițiile filozofice pe care le folosește sfântul au fost în epoca sa propozițiile și concluziile obișnuite ale raționamentului unei persoane sănătoase. În „Marea Omilie Catehetică” sfântul urmărește să construiască un sistem apologetic integral în cheie antropologico-soteriologică. Sfântul Grigorie examinează omul în lumina vieții noi în Hristos într-un mod care este de înțeles pentru cercurile intelectuale ale epocii sale. În același timp, aceasta a îmbogățit Tradiția Bisericii. Scopul urmărit de Sfântul Grigorie nu este nou; Formele de exprimare cu care își asumă sarcina care îi revin se dovedesc a fi noi. În ciuda lipsei de educație sistematică clasică, Sfântul Grigorie s-a remarcat prin cea mai profundă experiență religioasă și amploarea cunoștințelor, ceea ce face o impresie puternică. Ulterior, în legătură cu condamnarea origenismului, Sfântul Grigorie a fost acuzat de prea multă aderență la filozofie și de aplicarea ei fără succes în apărarea învățăturii creștine, drept care nu a fost la fel de venerat ca ceilalți Părinți Capadocieni. Cercetătorii moderni ai „Marele Cuvânt Catehetic” se confruntă și ei cu o dilemă. O serie de cercetători îl consideră pe sfânt doar ca un filozof și evaluează moștenirea sa în funcție de criterii filozofice. Savanții bisericești încearcă să separe elementul teologic de cel filozofic în lucrările sale și să demonstreze primatul teologicului. Suntem de aceeași părere. Sfântul Grigorie de Nyssa nu este un filosof angajat în dezvoltarea unei metode de cunoaștere filosofică, ci în primul rând un teolog, explicându-și cunoștințele experimentale cu categoriile filozofice ale vremii sale, rămânând în același timp credincios Adevărului Divin. Acest „Cuvânt” al Sfântului relevă bine existența diferitelor metode de catehumen aplicate tuturor celor care se convertesc la creștinism din diverse credințe și erezii. Introduce întrebările și problemele care îi îngrijorau pe oamenii din acea vreme, oferă o descriere a tabloului teologic și istoric care a existat în epoca formării unui întreg corp de teologie răsăriteană. De remarcat mai ales că „Marele Discurs catehetic” este singurul monument catehetic al Bisericii Antice, adresat nu atât celor care vin să învețe credința creștină, cât tocmai celor care, în numele Bisericii însăși, instruiesc pe toți cei care vin pe calea adevărului. Atât înainte, cât și acum, orice misionar-catehet trebuie să se confrunte cu marele mister al libertății umane. Dacă o persoană nu este imediat receptivă la cuvântul predicii, este foarte important să nu încerci să-l înfrângi, ci pur și simplu să crezi în el. Pentru că, distrugându-i libertatea, cineva poate conduce o persoană doar în mod formal la biserică, dar niciodată la cunoașterea lui Dumnezeu. Așa că nu trebuie să uităm niciodată că personalitatea, soarta și viața fiecărei persoane sunt unice și irepetabile. La fel, fiecare caz din practica catehetică este unic în felul său. Așa cum doar cel care știe ce medicamente sunt potrivite pentru pacient în acest moment poate fi un medic adevărat, la fel doar unul care știe cum să găsească o abordare pentru fiecare individ, persoană anume poate deveni cu adevărat catehet. De asemenea, este necesar să ne amintim că argumentele cele mai clar verificate ale catehetului nu pot decât să îndrume o persoană pe calea căutării și că folosirea celei mai dovedite metodologii de cateheză nu poate deveni o garanție sută la sută a bisericii sale. Personalitatea umană nu este o mașină programabilă și apelul ei la Dumnezeu nu poate fi realizat după un șablon sau o schemă dată. O condiție prealabilă pentru a depăși decalajul cu Dumnezeu este propriile eforturi ale unei persoane. Singura inițiativă a catehetului în munca sa poate duce la consecințe triste, iar anunțul ca atare nu va face decât să sperie pe mulți din Biserică. Catehetul trebuie să-și amintească mereu acest lucru. Experiența de cateheză acumulată de Părinții Bisericii și expusă în lucrările lor este tocmai pentru noi mărgăritare prețioasă cu care trebuie să împodobim lucrarea noastră educațională în prezent. Iar „Marele Cuvânt catehetic” al Sfântului Grigorie de Nyssa ar trebui să-și ia locul cuvenit în această serie. Orice lucrare misionară și catehetică bazată pe un asemenea fundament de înțelepciune patristică va aduce, cu ajutorul lui Dumnezeu, roade din belșug. De asemenea, aș dori să-mi exprim sincera recunoștință tuturor celor care au luat parte la realizarea acestei lucrări. Anexa 1. Scurtă prezentare a creațiilor sfântului Sfântul Grigorie de Nyssa, deși nu poseda calitățile unui conducător practic, aparține totuși celor mai versatili și profundi scriitori bisericești. Lucrările sale pot fi împărțite în cinci secțiuni: 1. Scrieri exegetice Ele sunt dedicate interpretării Sfintei Scripturi. 1) „Despre cele șase zile” (1:1–75). 2) „Despre constituția omului” (1:76–222). 3) „Despre viața lui Moise, dătătorul legii” (1:223–379). 4) „Despre inscripția psalmilor” (2:1–193). 5) „La psalmul al șaselea” (2:194–202). 6) „O interpretare exactă a Eclesiastului lui Solomon” (2:203–358). 7) „O explicație exactă a Cântărilor lui Solomon” (3:1–408). 8) „Despre ventriloc” (4:192–200). 9) „Despre rugăciune” (1:380–496). 10) „Despre Fericiri” (2:359–478). Sfântul Grigorie în tehnicile sale exegetice, în mare parte influențate de ideile lui Origen, urmează metoda alegorică de interpretare. Se străduiește să găsească în orice sens un sens misterios și moral-practic. Alegorismul caracteristic lui este deosebit de expresiv în „Expunerea exactă a Cântării Cântărilor”. În primele sale două lucrări: „În ziua a șasea” și „Despre structura omului”, Sfântul Grigorie folosește metode de interpretare literală care au loc în celebra lucrare a Sfântului Vasile „Ziua a șasea”, unde dezvăluie înțelepciunea lui Dumnezeu manifestată în crearea corpului omenesc. În lucrarea sa „Despre viața lui Moise, dătătorul de lege”, scrisă pentru a-l ghida pe cuviosul tânăr Cezareea, el descrie plin de culoare evenimente din viața lui Moise, adunându-le alegoric cu diverse împrejurări ale vieții unui creștin, deducând din ele instrucțiuni morale. Un alegorism și mai mare este dezvăluit în eseul „Despre inscripția psalmilor”, unde el împarte întregul conținut al Psaltirii în cinci secțiuni crescând în grade de perfecțiune morală. În discuția sa „Despre ventriloc”, Sfântul Grigorie demonstrează că, la chemarea vrăjitoarei din Endor, nu a apărut Samuel, ci un demon care i-a înșelat pe vrăjitoare și pe Saul. În cinci conversații „Despre rugăciune” este explicată Rugăciunea Domnului, iar în opt conversații „Despre Fericiri” sunt explicate Fericirile. 2. Scrieri dogmatice Aceste scrieri sunt de cea mai mare importanță printre lucrările Sfântului. Însuși „Marele Cuvânt Catehetic” le aparține (4:1-110). Conține o apărare teologică și filozofică a învățăturii creștine despre Sfânta Treime, ispășire, sacramentele botezului și Euharistia. În „cuvântul” său, sfântul vorbește atât împotriva păgânilor, cât și împotriva evreilor și ereticilor care iau armele împotriva dogmelor credinței creștine. Lucrarea „Refutarea lui Eunomius” este una dintre cele mai extinse lucrări anti-ariane ale sale. Este alcătuit din 12 cărți (vezi Părțile creative 5, 6), în care sfântul analizează răspunsul lui Eunomie la lucrarea Sfântului Vasile cel Mare „Împotriva Eunomie” și se apără de atacurile împotriva lui însuși. Lucrările „Către Simplicius despre credință” (doctrina divinității Cuvântului și a Duhului (4:133–140), „Către Aulalia despre faptul că nu sunt trei zei” (4:111–132), „Elenilor pe baza unor concepte generale” (4:178–191), „Predica împotriva Duhului Macedonilor în căutarea formulelor despre formularea Sfântului” sunt doctrina Sfintei Treimi (7:23–58), „Cuvântul Divinității Fiului și a Duhului și lauda dreptului Avraam” (4:373–398). Sfântul Grigorie a compus două lucrări împotriva lui Apolinar. Prima dintre acestea este „Refutarea opiniilor lui Apollinaris” (7:59–201) în care el respinge învățătura lui Apolinar despre carnea cerească a lui Hristos și negarea lui a prezenței unei minți omenești în Hristos. O completare a acestei lucrări este a doua sa lucrare, „Împotriva lui Apolinar lui Teofil, episcopul Alexandriei” (7:202–210). El a dedicat două lucrări problemelor de escatologie: „Despre suflet și înviere” (4:201–326) și „Despre bebelușii răpiți prematur de moarte” (4:326–210). În eseul „Împotriva doctrinei destinului” (4:141–177), sfântul apără liberul arbitru împotriva ideilor păgâne despre domnia fatală a sorții, iar „Povestea împotriva lui Arie și Sabellius” (7:1–22) atribuită episcopului de Nyssa probabil că nu îi aparține deloc lui, ci Sfântului Vasile cel Mare. 3. Scrieri moral-ascetice 1. „Către Armonius despre ce înseamnă numele și titlul creștinilor.” 2. „Despre perfecțiune și despre ce ar trebui să fie creștinismul. Călugărului Olimpius”. 3. „Despre scopul vieții după Dumnezeu; despre asceza adevărată; un răspuns pentru asceții care au întrebat despre scopul evlaviei și o schiță despre cum să trăiești și să lupți în societate.” 4. „Despre virginitate. O scrisoare care conține un îndemn la o viață virtuoasă.” (Toate lucrările sunt plasate în Partea a VII-a, pp. 211–394). Idealul ascetic este exprimat foarte clar de el într-o scrisoare „Către un anume Ioan despre diverse subiecte, și despre modul și ordinea de viață a surorii sale Macrina” (8: 514–521). Predicile Sfântului Grigore de Nyssa sunt oarecum mai mici ca demnitate decât predicile Sfântului Vasile cel Mare și Grigorie Teologul, datorită dorinței lor de a mulțumi ascultătorilor prin artificialitate și exagerare. După conținutul lor, acestea sunt împărțite în: 1. dogmatic: „La hirotonirea ta” (4:361–379); 2. morală: „Împotriva cămătătorilor”, „Împotriva celor împovărați de pedepsele bisericești”, „Despre dragostea de sărăcie și de milă”, „Împotriva celor care amână botezul”, „Cuvânt celor ce plâng de cei care au trecut din viața de acum la cea veșnică” (7:395-534); 3. lăudabili: în cinstea Primului Mucenic Ştefan, Marelui Mucenic Teodor Tiron, Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni, Cei Patruzeci de Mucenici ai Sebastiei, Cuviosul Efrem Sirul, Sfântul Vasile cel Mare, Cuviosul Macrina (8:105); 4. predici pentru sărbători mari. Majoritatea (sunt 26 în total) au interes personal și biografic. Un interes și o relevanță deosebită sunt scrisoarea sa a II-a „despre cei care întreprind o călătorie la Ierusalim” (8:455–461) și „epistola canonică către Sfântul Litoie, episcopul Meletinei” (8:425–443), scrisă de Paști, care conține opt reguli și inclusă în Cârmaci și în Cartea Reguli. Anexa 2. Caracterul spiritual și calitățile unui catehet (după lucrările Sfântului Grigorie) Sfântul Grigorie sugerează începerea catehezei cu catehetul. Așa cum o operație începe cu mâinile curate ale unui medic, tot așa face și catehetul care vine la Biserică cu credință arzătoare, cu conștiința curată și cu inima iubitoare. Potrivit Sfintei Nyssa, fiecare catehet ar trebui să fie un apolog sensibil și o persoană deschisă, prietenoasă sau cel puțin nu alienătoare. Ca un medic priceput, el trebuie, în primul rând, să diagnosticheze corect și să înceapă tratamentul care va ajuta la recuperarea spirituală și renașterea acestei persoane anume. Raționamentul abstract, mai tipic filozofilor și melancolicilor, nu este ceea ce ar trebui să fie cuvântul viu al unui catehet. Potrivit Sfântului Grigorie, catehesul este chemat să fie conducătorul celui mai complex proces al renașterii spirituale umane. Pe această cale nu pot exista întrebări care să nu merite atenție. Nedumerirea secției nu trebuie să provoace ridicol, cu atât mai puțin iritare, din partea catehetului. Deși Sfântul Grigorie nu se extinde mult pe această temă, totuși, aceste cuvinte sunt suficiente pentru ca imaginea unui catehist jertfelnic, condescendent, care se adresează omului cu frica de Dumnezeu și cu credință arzătoare, să fie atrasă în fața ochilor destinatarilor acestui mesaj. Anexa 3. Sfânta Scriptură și Biserica asupra ideii de apocatastasis „Cine spune sau crede că pedeapsa demonilor și a oamenilor răi este temporară și că după un timp va avea sfârșit, sau că va avea loc după aceea o restaurare a demonilor și a oamenilor răi, (...) cine ține aceste gânduri, sau le apără, sau îndrăznește în vreun fel să le repete, să fie anatema” 152. Viața plină de har a unui creștin în Biserică este o pregustare a „vieții veacului viitor” 153. Numai în perspectiva eshatologică, biruința asupra morții realizată de Hristos Mântuitorul este efectiv împlinită și actualizată. Până la destinele viitoare ale lumii și ale omului, "Prin Învierea lui Hristos, moartea a fost învinsă, dar nu oprită... Învinsă, căci toți vor învia. Nu opriți, căci toți mor și vor muri..." 154. Și când toți „aude glasul Fiului lui Dumnezeu" (Ioan 5:28) - moartea înfrântă și nu va mai fi oprită în cele din urmă și nu va mai fi înviat, pentru că oricine va fi învins și nu va mai fi înviat. mori. Acum nici nu ne putem imagina „... că Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:9). Biblie. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. M., 1992. 1. Bankov.S., cititor. Predarea dogmatică a „Marele Cuvânt Catehetic” al Sfântului Grigorie de Nyssa.: Teză pentru gradul de candidat la științe teologice. Sergiev Posad, 2001. 2. Barsanuphius cel Mare și Ioan, Apoc. Un ghid pentru viața spirituală, în răspunsuri la întrebările elevilor. M., 1993. 3. Părinții Răsăriteni și Învățători ai Bisericii secolului al IV-lea. Culegere, articole biografice și bibliografice de Hierom. Hilarion (Alfeev). M., 1999. T. II. 4. Gavrilyuk P. Istoria catehezei în Biserica Antică. M., 2001 5. Grigore de Nyssa, Sf. Un mare anunț. K., 2003. 6. Grigore de Nyssa, Sf. Creații. M., 1861–1872. TT.1–8. 7. Actele Sinodelor Ecumenice. Kazan, 1889. T. V. 8. Filocalia. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1991. T. 1. 9. Epifanovich S.L. În ceea ce privește cartea lui M. F. Oksiyuk „Eshatologia Sfântului Grigorie de Nyssa”, Kiev, 1915. 10. Epifanovich S.L. Sfântul Maxim Mărturisitorul și teologia bizantină. Kiev, 1915. 11. Ciprian (Kern), arhimandrit. Epoca de aur a scrierii patristice. M, 1995. 12. Lossky V. Teologie mistică. M., 1991. 13. Lurie V.M. Postfață // în cartea: Grigore de Nyssa, Sf. Despre structura omului. Sankt Petersburg, 1995. 14. Macarie (Bulgakov), arhiepiscop. teologie dogmatică ortodoxă. Sankt Petersburg, 1868. T.1. 15. Macarie (Oksiyuk), Mitropolit. Eshatologia Sfântului Grigorie de Nyssa. M., 1999. 16. Martynov A. Învățăturile Sfântului Grigorie, Episcopul Nyssei, despre natura umană. M., 1886. 17. Meyendorff I., protopr. Introducere în teologia patristică. Klin, 2001. 18. Nesmelov V., profesor Sistemul dogmatic al Sfântului Grigorie de Nyssa. Kazan, 1887. 19. Osipov A.I., prof. Calea rațiunii în căutarea adevărului. (Teologia de bază). M., 1999. 20. Skvortsov I., prot. Folosirea creștină a filozofiei sau a Sf. Grigore de Nyssa // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. Kiev, 1863. T. III. nr. 9–12. 21. Skurat K.E. , prof. Manual de patrulare pentru anul III MDA. MDA, 2003. 22. Tihomirov D. Sf. Grigore de Nyssa ca moralist. Mogilev pe Nipru, 1886. 23. Florovsky G., prot. Părinții răsăriteni ai secolului al IV-lea. M., 1992. 24. Ritul Sfintei Liturghii a Sfântului Ioan Gură de Aur. // Cartea de service. M., 1991. Grigore de Nyssa, Sf. „Marele Anunț”, Prefață. Aici și mai jos sunt date citate conform publicației: Grigore de Nyssa, Sf. Un mare anunț. K., 2003. În continuare: „Cuvânt”, (numărul capitolului). Cyprian (Kern), arhimandrit. Epoca de aur a scrierii patristice. M, 1995. P.109. Meyendorff I., protopr. Introducere în teologia patristică. Klin, 2001. P.214. Skurat K.E., prof. Manual de patrulare pentru anul III MDA. MDA, 2003. P.64. Aici și mai jos sunt link-uri către publicație: Grigore de Nyssa, Sf. Creații. M., 1861–1872. TT.1–8. (Numărul volumului este indicat mai întâi, urmat de numerele paginii.) Skurat K.E., prof. Manual de patrulare pentru anul III MDA. MDA, 2003. P.65. Bankov.S., cititor. Predarea dogmatică a „Marele Cuvânt Catehetic” al Sfântului Grigorie de Nyssa.: Teză pentru gradul de candidat la științe teologice. Sergiev Posad, 2001. Meyendorff I, prot. Decret. op. P.214: „este de menționat că „în acele vremuri mai erau permise episcopii căsătoriți. Această stare de lucruri a durat până la Consiliul de la Trullo... 692." Meyendorff I, prot. decret. op. P.214. Skurat.K.E., prof. Manual de patrulare pentru anul III MDA. MDA, 2003. P.66. Skurat.K.E., prof. Manual de patrulare pentru anul III MDA. MDA, 2003. P. 66. Bankov.S., cititor. Învățătura dogmatică a „Marele Cuvânt Catehetic” al Sfântului Grigorie de Nyssa. Disertație pentru gradul de candidat în științe teologice. Sergiev Posad, 2001. P. 146. Chiar acolo. P.147. Principalul argument al Sfântului Grigorie este tocmai pericolul moral. Sfântul susține că „pelerinajul nu este poruncit de Evanghelie”. El scrie că „schimbarea locului nu îl aduce pe Dumnezeu mai aproape de noi. Oriunde te-ai afla, Domnul va veni la tine... și dacă omul tău interior este plin de gânduri rele, atunci chiar dacă ai fi pe Golgota sau pe Muntele Măslinilor... - ești la fel de departe de a-L accepta pe Hristos în tine ca cineva care nu a mărturisit începutul credinței... Cu adevărat, cine are Dumnezeu, în inima lui Oliva, Betleem, este muntele lui Dumnezeu. Învierea”. Skurat K.E., prof. Manual de patrulare pentru anul III MDA. MDA, 2003. P. 68. Skurat K.E., prof. Manual de patrulare pentru anul III MDA. MDA, 2003. P. 69. Florovsky G., prot. Părinții răsăriteni ai secolului al IV-lea. – M., 1992. – P. 128. Gavrilyuk P. Istoria catehezei în Biserica Antică. M., 2001. P. 60–87. Gavrilyuk P. Istoria catehezei în Biserica Antică. M., 2001. P. 253. prof. prot. G. Florovsky spune direct: „Marele Catehism este conceput ca un ghid pentru catehumeni”. (Cit. cit. p. 128.) Și P. Gavrilyuk este mai puțin categoric: „Judecând după introducere, această lucrare a fost destinată mai mult cateheților decât catehumenii”. (Cit. cit. p. 199.) Nesmelov V., prof. Sistemul dogmatic al Sfântului Grigorie de Nyssa. Kazan, 1887. P. 77. Nesmelov V., profesor Sistemul dogmatic al Sfântului Grigorie de Nyssa. Kazan, 1887. P. 77. Citat din: Părinții Răsăriteni și Învățătorii Bisericii din secolul al IV-lea. Culegere, articole biografice și bibliografice de Hierom. Hilarion (Alfeev). M., 1999. T. II. p. 63. Creații precum sfinții părintelui nostru Grigorie, Episcopul Nyssei. M., 1861–1872. T.1–8. Părinții Răsăriteni și Învățători ai Bisericii secolului al IV-lea (compunere, articole biografice și bibliografice ale ieromonahului Hilarion (Alfeev)). M., 1999. T. II. p. 149–200. Nesmelov V. Citat. op. p. 483. Citat de: Nesmelov V., prof. Decret. op. p. 504. Grigore de Nyssa, Sf. Un mare anunț. K.: „Prolog”, 2003. P.9. „Cuvântul”, Prefață, 12. Lossky V. Teologie mistică. M., 1991. P. 38. Ritul Sfintei Liturghii a Sfântului Ioan Gură de Aur. // Cartea de service. M., 1991. Florovsky G., prot. Citat op. p. 137. Citat de: Macarius (Bulgakov), Arhiepiscop. teologie dogmatică ortodoxă. Sankt Petersburg, 1868. T.1. p. 204. Florovsky G., prot. Decret. op. p. 149. Lurie V.M. Postfață în carte. Grigore de Nyssa, Sf. Despre structura omului. Sankt Petersburg, 1995. P. 147. Bankov.S., cititor. Învățătura dogmatică a „Marele Cuvânt Catehetic” al Sfântului Grigorie de Nyssa. Disertație pentru gradul de candidat în științe teologice. Sergiev Posad, 2001. P. 156. Citat de: Tikhomirov D. Sf. Grigore de Nyssa ca moralist. Mogilev pe Nipru, 1886. P. 173. Tihomirov D. Citat. op. p. 195. Tihomirov D. Sf. Grigore de Nyssa ca moralist. Mogilev pe Nipru, 1886. P. 157. Grigore de Nyssa, Sf. Un mare anunț. K.: „Prolog”, 2003. P.16. Tihomirov D. Decret. op. p. 252. Grigore de Nyssa, Sf. Un mare anunț. K.: „Prolog”, 2003. P. 22. Grigore de Nyssa, Sf. Un mare anunț. K.: „Prolog”, 2003. P.25–26. Grigore de Nyssa, Sf. Un mare anunț. K.: „Prolog”, 2003. P.28. Meyendorff I., prot. Decret. op. p. 220. Florovsky G., prot. Eshatologia în epoca patristică. // În carte: Macarius (Oksiyuk), Mitropolit. Eshatologia Sfântului Grigorie de Nyssa. M., 1999. P. xxxv. Epifanovich S.L. Sfântul Maxim Mărturisitorul și teologia bizantină. Kiev, 1915. P.11. Macarius (Oksiyuk), Mitropolit. Eshatologia Sfântului Grigorie de Nyssa. M., 1999. P. 255. Împotriva lui Celsus, IV, 67, și urm., cf. V, 20–21. Citat din: Florovsky G., prot. Eshatologia în epoca patristică. P. xliii. Macarius (Oksiyuk), Mitropolit. Decret. op. p. 256. Tihomirov D. Decret. op. p. 358. Sidorov A.I. Mitropolitul Macarius (Oksiyuk) și activitățile sale științifice bisericești. // Articol introductiv la carte: Macarius (Oksiyuk), Mitropolit. Eshatologia Sfântului Grigorie de Nyssa. M., 1999. P. XXIi. Barsanuphius cel Mare și Ioan, Rev. Un ghid pentru viața spirituală, în răspunsuri la întrebările elevilor. M., 1993. S. 377, 378. Macarius (Oksiyuk), Mitropolit. Decret. op. p. 591. Macarius (Oksiyuk), Mitropolit. Decret. op. p. 381. Macarius (Oksiyuk), Mitropolit. Decret. op. p. 540. Macarius (Oksiyuk), Mitropolit. Decret. op. P. 11. Epifanovich S.L. În ceea ce privește cartea lui M. F. Oksiyuk „Eshatologia Sfântului Grigorie de Nyssa”. Kiev, 1915. P.28. Bankov.S., cititor. Învățătura dogmatică a „Marele Cuvânt Catehetic” al Sfântului Grigorie de Nyssa. Disertație pentru gradul de candidat în științe teologice. Sergiev Posad, 2001. P. 189. Skvortsov I., prot. Folosirea creștină a filozofiei sau a Sf. Grigore de Nyssa // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. Kiev, 1863. T. III. Nr. 9–12. C. 159. Martynov A. Învățăturile Sfântului Grigorie, Episcopul Nyssei, despre natura umană. M., 1886. P. 375. Barsanuphius cel Mare și Ioan, Rev. Decret. op. p. 381–383. Macarius (Oksiyuk), Mitropolit. Decret. op. p. 578–583. Actele Sinodelor Ecumenice. Kazan, 1889. T.V. P. 255. Citat de: Macarius (Oksiyuk), Mitropolit. Eshatologia Sfântului Grigorie de Nyssa. M., 1999. P. 649. Citat de: Lurie V.M. Postfață în carte: Grigore de Nyssa, Sf. Despre structura omului. Sankt Petersburg, 1995. P. 156. Filocalia. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1991. T. 1, instrucțiune 150. Nesmelov V. Decret. op. C. 8. Osipov A.I., prof. Calea rațiunii în căutarea adevărului. (Teologia de bază). M., 1999. p. 25–26. Osipov A.I., prof. Decret. op. P.25–26. Bankov.S., cititor. Învățătura dogmatică a „Marele Cuvânt Catehetic” al Sfântului Grigorie de Nyssa. Disertație pentru gradul de candidat în științe teologice. Sergiev Posad, 2001. P. 214. Al 12-lea membru al Crezului Niceo-Constantinopolitan. Florovsky G., prot. Decret. op. p. 175.