წმინდა გრიგოლ ნოსელის დიდი კათეტიკური სიტყვის კათეტიკური მნიშვნელობა

სარჩევი შესავალი თავი 1. „დიდი კატეხიტიკური სიტყვის“ დაწერის ისტორია. ეპოქის მახასიათებლები 1.1. კატეხეზია წმ.გრიგოლის ეპოქაში კატექეზიის მეთოდები 1.2. წმიდა გრიგოლ ნოსელის ცხოვრება ორიგენიზმის საწყისები ეკლესიის მდგომარეობა კაბადოკიაში 1.3. წმიდა გრიგოლ ნოსელის ადგილი მისი დროის საეკლესიო მწერალთა შორის 1.4. თეოლოგიური დავა წმიდანის ცხოვრების ეპოქაში 1.5. „დიდი კატეხიტიკური სიტყვის“ ადგილი უძველეს კატეხეტიკურ ძეგლებს შორის 1.6. ზოგადი მონაცემები ძეგლის შესახებ თავი 2. წმინდა გრიგოლ ნოსელის „დიდი კატეხეზური სიტყვის“ ძირითადი დებულებები 2.1. მოძღვრება ყოვლადწმიდა სამების შესახებ თავი 1. ღვთის ძის დაბადება ქრისტეს მოძღვრება იესო ქრისტეს პიროვნება და მისი, როგორც მაცხოვრის ღვაწლი, თავი 2. სულიწმინდის დაბადება, თავი 3. სამების გაუგებრობა, თავი 4. პასუხი 2 ებრაელებზე. ხსნის ეკონომიკის დოქტრინა თავი 5. ინკარნაციის დოქტრინაზე გადასვლა. ადამიანის შექმნა და მისი თავისუფლება თავი 6. როგორ მოხდა ადამიანის დაცემა თავი 7. რატომ არ არის ღმერთი ბოროტების ავტორი თავი 8. დაავადებისა და სიკვდილის მნიშვნელობა თავი 9. ქრისტეს შესახებ ნათქვამი ღმერთის ღირსია? თავი 10. როგორ შეიძლება ღვთაება შემოიფარგლოს სხეულით? თავი 11. როგორ გაერთიანდა ღვთაება კაცობრიობასთან? თავი 12. რა მტკიცებულება არსებობს იმისა, რომ ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა? თავი 13. როგორ შეიძლება ღმერთი დაიბადოს და მოკვდეს? თავი 14. რა არის ღვთაებრივის ასეთი დამცირების მიზეზი? თავი 15. პასუხი ზემოხსენებულ კითხვაზე და პასუხის დასაწყისი შემდეგზე: რატომ არ იხსნა მან ადამიანი ერთი ბრძანებით? თავი 16. განიცადა თუ არა ღვთაება ტანჯვას? თავი 17. კითხვის განახლება: რატომ არ გადაარჩინე ადამიანი ერთი ბრძანებით, არამედ აიღე ასეთი შემოვლითი გზა? თავი 18. ღმერთის სამყაროში მოსვლის ისტორიული მტკიცებულება: კერპთაყვანისმცემლები და ებრაელები თავი 19. ჯერ კიდევ საჭიროა ურწმუნოების დარწმუნება თავი 20. სიკეთე და სამართლიანობა ერთად უნდა გამოვლინდეს ღმერთის ქმედებებში. ეშმაკი, თავი 23. ეკონომიკის სიბრძნე ხსნა არის ღვთაებრივი თავის დამალვაში 24. როგორ გამოვლინდა ღვთიური ძალა? თავი 25. პასუხი მათ, ვისაც უკვირს, რომ ღვთაება ადამიანურ ბუნებაში იყო, თავი 26. ეკონომიკის სიბრძნის დასაბუთება, თავი 27. ღმერთკაცის დაბადება არ ეწინააღმდეგება ღმერთის ცნებას, თავი 28. რომ ჩვენი დაბადება და სხეულის შესაბამისი წევრები არ არიან ბოროტები, არამედ, პირიქით, პატივი უნდა სცენ ღმერთს 29-ე თავი. თავი 30. რატომ არ გაქრა ცოდვა ქრისტეს მოსვლისთანავე? რატომ არ სჯეროდა ყველას? თავი 31 რატომ არ მიჰყავს ღმერთი ყველას რწმენამდე, თუ მას ეს სურს? თავი 32. რატომ იყო სიკვდილი საჭირო და ასეთი სამარცხვინო - ჯვარზე? 2.3. სწავლება საიდუმლოთა შესახებ საიდუმლო ნათლობის შესახებ თავი 33. ნათლობა - დაბადება უხრწნელ ცხოვრებაში თავი 34. საიდან ვიცით, რომ ღვთის მადლი მოქმედებს ნათლობაში? თავი 35. ნათლობის დროს სამმაგი ჩაძირვის მნიშვნელობა თავი 36. რწმენა და წყალი საფუძველს უქმნის მარადიულ ხსნას. ზიარების საიდუმლო თავი 37. ზიარების საიდუმლო ნათლობის რწმენის მოკლე შეჯამება თავი 38. აუცილებელია მოკლედ გამოვყოთ თავი რწმენის ხელახლა დაბადებიდან9. სამება თავი 40. რომლის გარეშეც ნათლობა უსარგებლოა თავი 3. წმინდა გრიგოლ ნოსელის შეხედულებების თავისებურებანი ცალკეულ საღვთისმეტყველო საკითხებზე 3.1. ანთროპოლოგია 3.2. წმიდა გრიგოლ ნოსელის ესქატოლოგიური შეხედულებები, გადმოცემული „დიდი კატეხიკურ დისკურსში“ 3.3. „დიდი კატეხეზური სიტყვის“ კატეხიტიკური ორიენტაცია დასკვნა დანართი 1. მოკლე მიმოხილვა წმინდანის თხზულებაზე 1. ეგზეგეტიკური თხზულება 2. დოგმატური თხზულება 3. ზნეობრივ-ასკეტური თხზულება 4. ქადაგება 5. წერილები დანართი 2. სულიერი ხასიათი და თვისებები (დამატებულია გრეგორის თხზულებაზე) წმინდა წერილი და ეკლესია აპოკატასტაზის იდეის შესახებ ბიბლიოგრაფია 1988 წლიდან, რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის აღნიშვნის თარიღიდან, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საგრძნობლად გაიზარდა რაოდენობრივად და მისი მწყემსების მთავარი ამოცანა გახდა ღვთის მიერ მოყვანილი ბავშვების ეკლესია. სწორედ ამ პერიოდში განსაკუთრებით მძაფრად იგრძნობა პატრისტული გამოცდილების გამოყენების აუცილებლობა ყველა, ვინც მოდის და უბრუნდება დედაეკლესიის წიაღში. თანამედროვე აუცილებლობის პირობებში დაიწყო საეკლესიო „კატექტიკური ინსტიტუტის“ აღორძინება, რათა ეკლესიაში მოსულები არ იყვნენ მხოლოდ მისი ფორმალური წევრები. ამრიგად, წმინდა სინოდის ქვეშ შეიქმნა რელიგიური განათლებისა და კატეხეზიის განყოფილება, რომელიც შექმნილია ეკლესიის თეორიისა და პრაქტიკის საკითხების შემუშავებისთვის, დამწყებთათვის სხვადასხვა სახელმძღვანელოების გამოქვეყნებისა და წარმოებისთვის, მათი ყველა ინდივიდუალური მახასიათებლის გათვალისწინებით. ასევე შეიქმნა მისიონერული განყოფილებები მოსკოვის საპატრიარქოსთან, ეპარქიებსა და სასულიერო სასწავლებლებში. მათი კატეხეტიკური მუშაობის წყალობით დაგროვდა ვრცელი პრაქტიკული მასალა, მაგრამ ქრისტიანული სარწმუნოების სწავლების მეთოდებთან დაკავშირებით მდიდარი პატრისტული გამოცდილება ბოლომდე არ არის გამოყენებული და შესწავლილი. სწორედ კატეხეზიის პატრისტული გამოცდილებაა სწორედ ის „ძვირფასი მარგალიტი“, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია გავამშვენებთ ჩვენი მისიონერული და კატეხეტიკური მოღვაწეობა ამჟამად. ეს არის ამ დისერტაციისთვის თემის არჩევის მიზეზი. კატეხეზის დარგში ერთ-ერთი ქმნილებაა წმინდა გრიგოლ ნოსელის „დიდი კატეხეტიკური დისკურსი“, რომელსაც განვიხილავთ ამ ნაშრომში. იგი საკმაოდ სრულად ავლენს გამოცხადების სხვადასხვა მეთოდების არსებობას, რომელიც გამოიყენება ყველა მათთვის, ვინც ქრისტიანობას იღებს სხვადასხვა რწმენისა და ერესისაგან, მათი არსებული კონცეფციებისა და ცრურწმენების საფუძველზე. წმინდა გრიგოლის „სიტყვა“ ერთგვარი სახელმძღვანელოა სხვადასხვა რელიგიური მრწამსის მქონე ადამიანებს შორის დიალოგისთვის. თეზისის მიზანია წმინდა გრიგოლის „დიდი კატეხეტიკური დისკურსის“ თეოლოგიური ანალიზი და მისიონერულ მოღვაწეობაში ამ ნაწარმოების გამოყენების მნიშვნელობის დასაბუთება. წმინდა გრიგოლის ცხოვრების მაგალითით და მისი ეპოქის მოკლე ისტორიული აღწერით ავტორი ცდილობს უფრო ნათლად წარმოაჩინოს ის წინაპირობები, რამაც უბიძგა წმინდანს ამ ნაწარმოების დაწერაში. მოკლე შედარებითი ანალიზი გვიჩვენებს „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ ადგილს უძველეს კატეხეტიკურ ძეგლებს შორის და აღნიშნავს იმ როლს, რომელსაც იგი ასრულებდა საღვთისმეტყველო მეცნიერებაში. ამ ნაშრომის მთავარი შინაარსი თავად „დიდი კატეხიტიკური სიტყვის“ განხილვაა. მასში ცენტრალური ადგილი უჭირავს პატრისტული თეოლოგიის სამი ძირითადი თემის განხილვას: მოძღვრება წმინდა სამების შესახებ, დოქტრინა ადამიანთა ხსნის ეკონომიის შესახებ და დოქტრინა საიდუმლოთა შესახებ. გარკვეული ყურადღება ეთმობა სასულიერო საზოგადოებაში ქრისტოლოგიისა და ესქატოლოგიის ცალკეულ საკითხებზე წმინდა გრიგოლის შეხედულებებით გამოწვეულ დაპირისპირებას. ასევე ხაზგასმულია „დიდი კატეხიტიკური დისკურსის“ კატეხიტიკური ორიენტაცია. ამ საკითხთან დაკავშირებით ლიტერატურული წყაროების გაცნობის პროცესში ავტორმა ყურადღება გაამახვილა "დიდი კატეხიტიკური სიტყვის" უახლეს გამოცემაზე Vestel Yu.A-ს შენიშვნებით. (კიევის სასულიერო აკადემიის გამოცემა, 2003 წ.). ამ გამოცემაში წარმოდგენილი „სიტყვის“ თემატური დაყოფა ჩვენთვის ყველაზე ოპტიმალურად გვეჩვენება, ამიტომ, ჩვენი დისერტაციის მეორე თავის წერისას, ჩვენ ვეყრდნობოდით ამ ნაშრომს, შემოვიღეთ საკუთარი განმარტებები. ამრიგად, ამ თეზისში მცდელობაა გამოავლინოს თანამედროვე კატექეზიის პრობლემები, გამოავლინოს წმინდა გრიგოლის მიერ აღწერილი აპოლოგეტური სამუშაოს ჩატარების მეთოდები და დაასაბუთოს მისი მეთოდების გამოყენებადობა დღევანდელ პირობებზე. თავი 1. „დიდი კატეხიტიკური სიტყვის“ დაწერის ისტორია. ეპოქის მახასიათებლები 1.1. გრიგოლის ეპოქაში კატეხეზია ეს თემა, ფაქტობრივად, იწყება წმინდა გრიგოლ ნოსელის „დიდი კატეხიტიკური დისკურსი“. თავად ნაშრომი არ არის მკაცრად დაყოფილი თემის მიხედვით, მაგრამ წმინდანის აზროვნების ბილიკი საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ ის კითხვები, რომელთა გადაწყვეტას ეძღვნება „კატეხიზმი“. ნისის მთავარპასტორი თავისი ნაშრომის მნიშვნელოვან ნაწილს უთმობს ზოგიერთ თემას, ზოგს კი მხოლოდ ერთ სტრიქონს. წმიდა გრიგოლი ნაწარმოების წინასიტყვაობაში მხოლოდ რამდენიმე სიტყვას უთმობს კატეკუმენის საჭიროებას. ცხადია, ეს ნაწარმოების სპეციფიკიდან გამომდინარეობს: კატეხიკოსებს არ სჭირდებათ კატეხიზმის მნიშვნელობისა და აუცილებლობის შესახებ ხანგრძლივი მსჯელობა. წმიდანი გამოკვეთს კატეჩუმენის მხოლოდ ბირთვს; მისი მიზანია დაეხმაროს ადამიანს გახდეს გადარჩენილთა შორის. წმიდანის აზრით, კათაკმეველი უნდა იყოს დასაწყისი ღვთისმოსავი ცხოვრებისა და ეკლესიაში შეგნებული შესვლისა, რაც ეკლესიის ცხოვრების გაგრძელებაა. ქრისტეს სხეულის ეს მადლით აღსავსე ზრდა არ შეწყდება ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე, რადგან მან „შექმნა ეკლესია და ჯოჯოხეთის კარიბჭეები ვერ სძლევენ მას“ (მათე 16:17–18). კატეხიკოსს მოუწოდებენ, „გააღვიძოს“ ადამიანი, მიიყვანოს იგი ეკლესიის დედასთან. როგორც წმიდა გრიგოლ ნოსელი ამბობს: „მოძღვრებით სწავლება ურწმუნოთა ყურამდე აღწევს“ 1 . ადამიანი იძენს „...სმენით მოდის რწმენა და ღვთის სიტყვით მოსმენა“ (რომ. 10:17). უდავოა, რომ რამდენი ადამიანი არსებობს, იმდენი გზაა ღმერთისკენ. თითოეული ჩვენგანი თავისებურად არის მოწოდებული დედაეკლესიის „წიაღში“: სხვადასხვა ასაკში და განსხვავებული სულიერი გამოცდილებით. და ჩვენ კარგად ვიცით, რომ ყველა, ვინც არ იღებს ქრისტეს, სხვადასხვანაირად ცდება. მაშასადამე, ნებისმიერ კატეხისტს მტკიცედ უნდა ახსოვდეს, რომ ყველა ურწმუნოსა და ეჭვმიტანილს განსხვავებული მიზეზები და არგუმენტები სჭირდება. თავად „სიტყვა“ შეიცავს პასუხებს კითხვებზე და მცდარ წარმოდგენაზე, რაც ასეთ ადამიანებს აქვთ. ის ქმნის კითხვების წრეს, რომელიც კატეხისტებმა დაუსვეს ნისას მთავარპასტორს. ამ გაურკვევლობებზე პასუხის გაცემისას წმიდა გრიგოლი საკმაოდ მარტივად, მაგრამ ამავე დროს ღრმად გადმოსცემს სახარების ცნობას ხსნის შესახებ. აპოლოგეტური პოლემიკის წარმართვისას ის განსაზღვრავს ორ ძირითად მეთოდს: პირველი ასწავლის „... ცალკე შედით ბრძოლაში მათ მოსაზრებებთან“ 2, ხოლო მეორე – „... ავადმყოფობის ტიპის მიხედვით... გამოვიყენოთ განკურნების მეთოდი“. 3 1.2. წმიდა გრიგოლ ნოსელის ცხოვრება წმინდა გრიგოლ ნოსელი (335/40–394) ითვლება პირველ მისტიკურ ღვთისმეტყველად და ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული ფიგურაა. მან გააერთიანა ყველაზე ნაყოფიერი ღვთისმეტყველი მეცნიერი და ღრმა პირადი რელიგიური გამოცდილების მქონე პიროვნება და მისმა ნაშრომებმა საგრძნობლად გაამდიდრა სასულიერო და საეკლესიო მემკვიდრეობა. წმიდა გრიგოლი წმინდა ბასილი დიდის უმცროსი ძმა იყო და მისი უფროსი ძმის დიდებამ შეიძლება გარკვეულწილად დაჩრდილა მისი პიროვნება, რადგან ზუსტი ინფორმაციაც კი მისი დაბადების თარიღის (სავარაუდოდ 331–335) ან ბავშვობისა და ახალგაზრდობის შესახებ არ არის შემონახული. ცნობილია, რომ ის იყო „მესამე ოთხ ძმას შორის და უკანასკნელი შვილი ოჯახში“ 4. მისი მასწავლებლები იყვნენ მისი უფროსი და ბერი მაკრინა და ძმა წმინდა ბასილი. მან კლასიკური განათლება მიიღო კაპადოკიის კესარიაში, სადაც სწავლობდა რიტორიკას და აღმოაჩინა მისი არაჩვეულებრივი მიდრეკილება ფილოსოფიისადმი. 5 წარმართულ სკოლაში მის მიერ შეძენილი ცოდნის შევსება მოხდა მისი დაუღალავი ცნობისმოყვარეობისა და უშუალო სწავლის წყალობით უფროს ძმასთან ვასილისთან, რომელსაც უმცროსი ძმა „პატივისცემით აიგივებდა მოციქულებთან და წინასწარმეტყველებთან - მათზე მხოლოდ მოგვიანებით“. 6 ძმისა და მოძღვრის წმინდა ბასილი დიდის მაგალითზე თავად გრიგოლი მთელი ცხოვრების მანძილზე იყო ჩაძირული საეკლესიო და საღვთისმეტყველო საკითხების გადაწყვეტაში, ერთგული რჩებოდა ყველაფრისა, რაც მის წინაშე ეკლესიამ გამოხატა. და ეს იყო მისი ძმა ვასილი, რომელიც იყო მისთვის მთავარი სტანდარტი თეოლოგიაში, რომელსაც ამჯობინა დაეყრდნო, თუმცა ის მაინც არ შემოიფარგლა ამით. ადრეული ახალგაზრდობის ზოგიერთი ცნობილი ფაქტი (ინციდენტი, რომელიც დაკავშირებულია ორმოცი სებასტიან მოწამის ხსოვნის აღნიშვნასთან და გრიგოლთან მათი მუქარის გამოჩენასთან სიზმარში) მიუთითებს იმაზე, რომ ახალგაზრდობაში გრიგოლი განსაკუთრებით რელიგიური არ იყო და პირიქით. უკვე ანაგნოსტი (წმიდა წერილის მკითხველი ლიტურგიკულ შეხვედრებზე), ის მაინც დაინტერესდა წარმართული ლიტერატურით და გახდა მჭევრმეტყველების მასწავლებელი. ორიგენიზმის საწყისი ნაგებობები მისი ცხოვრების ეს პერიოდი გამოირჩეოდა ფილოსოფიის ინტენსიური შესწავლით და ორიგენესა და ფილონის თხზულებათა შესწავლით, რამაც შემდგომში მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მის თეოლოგიურ შეხედულებებზე. სავარაუდოდ, „ამავდროულად, წმიდა გრიგოლმა დაქორწინდა თეოსევია, რომლის ღვთისმოსაობისა და რელიგიური განწყობის შესახებ წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი თბილად საუბრობს წმინდა გრიგოლ ნოსელისადმი მიწერილ წერილში მისი გარდაცვალების შესახებ (იხ. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის შრომები, 6:240–241 7). ამგვარად, საკუთარი გამოცდილებით განიცადა ამქვეყნიური სიბრძნის ხელოვნება, მოგვიანებით წერს ამის შესახებ: „გარე მეცნიერება ნამდვილად უშვილოა, მუდამ იტანჯება დაბადების ტკივილებით და არასოდეს გადაწყვეტს ცოცხალი ბავშვი“ 9 . და მხოლოდ მისი მეუღლის, თეოსევიას გარდაუვალი გარდაცვალების შემდეგ, ისევე როგორც განვითარებადი გარემოებების და მისი ასკეტური ოჯახის ავტორიტეტის გავლენის ქვეშ, ტოვებს სამყაროს და გადადის წმინდა ბასილი დიდის მიერ ირისის ნაპირზე დაარსებულ მონასტერში. ამ დროიდან წმინდანის ცხოვრებაში ახალი ფურცელი დაიწყო. ქალაქ პონტოში ცხოვრებისას იწყებს ქრისტიანული ლიტერატურის ინტენსიურ შესწავლას და ასკეტურ ვარჯიშებს. შემდგომში წმიდანმა, ყურად იღო უფროსი ძმის წერილი, რომელიც აფრთხილებდა მას სწორი სწავლებისგან გადახვევის შესახებ, განაგრძო ბასილისა და გრიგოლ ნაზიანზელის სამების და სულიწმიდის სწავლება. უფრო მეტიც, მან გააფართოვა და გააღრმავა მათი სწავლება, განავითარა წინამორბედების პოზიციები და ახალი პერსპექტივა გაუხსნა ამ მიმართულებით მიმართულ საღვთისმეტყველო აზროვნებას. 372 წელს წმიდა გრიგოლი მისმა უფროსმა ძმამ წმინდა ბასილიმ აკურთხა პატარა კაპადოკიის ქალაქ ნისის ეპისკოპოსად. მისი საეპისკოპოსო კურთხევა მოხდა მისი ღვთისმოსავი მეუღლის გარდაცვალებიდან დაახლოებით 6-7 წლის შემდეგ და განმარტოებული სამონასტრო ცხოვრების საკმარისი გამოცდილების შემდეგ. 10 საეკლესიო მდგომარეობა კაბადოკიაში ამ დროს კაბადოკიაში საკმაოდ მძიმე მდგომარეობა იყო. ინტენსივობა შეიქმნა არიანელებთან ინტენსიური ბრძოლის გამო. იმპერატორი ვალენსი, რომელიც იმ დროს მართავდა, ცდილობდა ყველა საეპისკოპოსო კათედრა თავისი მიმდევრებით შეეცვალა. თავად წმიდა დიდი „იძულებული გახდა ებრძოლა მეზობელ მთავარეპისკოპოს ტიანას ანთიმუსს, რომელიც მხარს უჭერდა არიანელებს. თავისი პოზიციის განმტკიცების მიზნით, მან დანიშნა თავისი ძმები და... მომავალი წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ეპისკოპოსებად კაბადოკიის სხვადასხვა ქალაქებში... თუმცა... უმცროს ძმას საეკლესიო საქმეებში ქმედუუნაროდ და გამოუცდელად თვლიდა. 11 მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა გრიგოლის პრაქტიკული გავლენა ეკლესიის ცხოვრებაზე არ იყო ისეთი ფართო და დიდი, როგორც მისი ძმა, ის მაინც აქტიურ და ღია ბრძოლას აწარმოებს არიანულ პარტიასთან. ასეთი მტკიცე და შეურიგებელი პოზიციის შედეგი იყო მისი დამხობა მზაკვრული არიული პარტიის მიერ. ეს მოვლენები დაკავშირებულია 375 წლის ზამთართან, როდესაც პონტოს გამგებელი დემოსთენე კაპადოკიაში ჩავიდა. ამის შემდეგ მალე ანკირაში მთავრობისადმი დამორჩილებული ეპისკოპოსთა საბჭო ჩამოყალიბდა. ამ კრებაზე წმინდა გრიგოლს საეკლესიო ფულის „გაფლანგვაში“ ბრალი დასდეს. გარდა ამისა, წამოაყენეს გარკვეული საფუძველი მისი ეპისკოპოსად დაყენების კანონიერების წინააღმდეგ. დემოსთენეს ბრძანებით დააპატიმრეს და ესკორტით გაგზავნეს ანკირაში. გზად ის მესაზღვრეების ბულინგისგან გაიქცა და უსაფრთხო ადგილას გაუჩინარდა. წმიდა გრიგოლის არყოფნის გამო ამჯერად დაგმობა არ მომხდარა. „376 წლის გაზაფხულზე პონტოსა და გალატიის ეპისკოპოსთა ახალი კრება მოიწვიეს თვით ნისაში. წმიდა გრიგოლი კვლავ არ გამოცხადდა სასამართლო პროცესზე, მაგრამ დაუსწრებლად გადააყენეს და გადაასახლეს და მისი საყდარი გადასცეს კაცს, რომლის შეძენაც შეიძლებოდა „რამდენიმე ობოლისთვის“. სამი წელი ეწეოდა მოხეტიალე ცხოვრებას... და მხოლოდ არიანე ვალენების გარდაცვალების შემდეგ 378 წელს შეეძლო დაბრუნებულიყო ნისაში და წაეყვანა თავისი სანახავი. აქ მას ხალხი ტრიუმფით შეხვდა“. 12. გაუმჯობესება ხდება სახელმწიფოშიც: ახალი იმპერატორი გრატიანი, როგორც წმინდა ამბროსი მილანელის მოწაფე, დაბრუნდა თავის საყდარში არიანელების მიერ გადასახლებულ ყველა ეპისკოპოსთან. თუმცა, მალე, 379 წლის 1 იანვარს, გარდაიცვალა უფროსი ძმა, წმიდა გრიგოლის დიდი პატივისცემა, რომლის დაკრძალვის დროს მან საქებარი სიტყვა წარმოთქვა გარდაცვლილის პატივსაცემად. წმიდა გრიგოლი თავს დიდი ძმის მემკვიდრედ გრძნობდა და, უპირველეს ყოვლისა, მენტორის მიმართ მადლიერების გამო, მან აიღო მნიშვნელოვანი სამუშაო დაწერა ევნომიუსისთვის ახალი ბოდიშის მოხდის უარყოფა, რომელშიც ევნომიუსი ამახინჯებდა ჭეშმარიტებას და შეურაცხყოფდა დიდი წმინდა ბასილის სახელს, თუმცა წმინდანს არ ჰქონდა გამბედაობა, რომ ეჩვენებინა მისი ბასილი. 13 ამგვარად, „აღმართა მართლმადიდებელი იმპერატორი, რომელიც იცავდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას თავდასხმებისგან, უფალმა სთქვა, რომ წმინდა ბასილი დიდი დასვენებულიყო მისი შრომისგან“. 14 მისი ერთგული მემკვიდრე რომ გახდა, წმინდა გრიგოლი საკმაოდ ოსტატურად უარყოფს მოწინააღმდეგის არგუმენტებს ფილოსოფიური პოზიციიდან და ამტკიცებს, რომ ერთადერთი ჭეშმარიტი - თუნდაც ფილოსოფიურ კატეგორიებში - არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელსაც იგი იცავდა. ევნომიანებთან დიალოგში ის მიმართავს ისეთ ფილოსოფიურ არგუმენტაციას, რომელსაც გრიგოლის ნებისმიერი ფილოსოფიურად განათლებული თანამედროვე არ დაეთანხმება. არ არის უინტერესო აღინიშნოს, რომ „საეკლესიო ისტორიოგრაფიამ წმიდა გრიგოლს მიანიჭა ნისის ეპისკოპოსის წოდება. მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, დათქმა უნდა გაკეთდეს ტიტულის შესახებ. ფაქტია, რომ საეკლესიო კრებამ აირჩია წმინდა ნისა სებასტიის მიტროპოლიტად. დაავალა წმინდანს არაბეთისა და პალესტინის ინსპექტირების დათვალიერება. ამ ადგილებში, როგორც ჩანს, არ იყო სრულიად სტაბილური პოზიცია ნიკეის სარწმუნოებასთან მიმართებაში. წმიდა გრიგოლი სტუმრობს წმინდა მიწას, მაგრამ მისი შთაბეჭდილებები იმ დროისთვის ტრადიციულად ქცეული მომლოცველობის შესახებ, რბილად რომ ვთქვათ, არ არის ყველაზე ნათელი, თუმცა ის მიიღეს მისი სტატუსის მიხედვით. ... ამ მოგზაურობის ნაყოფი იყო მისი ნარკვევი „მათ შესახებ, ვინც მოგზაურობს იერუსალიმში“ (8:455–461). 15 გარდა ამისა, „381 წელს წმიდა გრიგოლი იმყოფებოდა მეორე მსოფლიო კრებაზე და მისი სწავლის წყალობით იყო კრების ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ფიგურა. ამ დროს მან წარმოთქვა ორი ქადაგება - ერთი წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის დედაქალაქის ეპისკოპოსად არჩევის გამო, მეორე კი დაკრძალვის ქადაგება მისი ანტიოქიის ემსხვერპლის, მეუფე მეუფეს დაკრძალვის შესახებ. 381 წმ. გრიგოლმა კესარიელ მიტროპოლიტ ჰელადიუსთან და პონტოს მართლმადიდებლობის მცველ ოტრიუსთან ერთად: ყველა ეპისკოპოსს, ვისაც სურდა საყდრის შენარჩუნება, ამ განკარგულების თანახმად, საეკლესიო ზიარება უნდა ყოფილიყო დასახელებულ იერარქებთან. დაამყარონ მართლმადიდებლობა. შემდგომში წმიდა გრიგოლი კიდევ რამდენჯერმე ეწვია კონსტანტინოპოლს და აქ წარმოთქვა სიტყვა „ძესა და სულის ღვთაებრიობის შესახებ“ (4:378–398) და დაკრძალვის ქადაგება იმპერატორ პულხერიას გარდაცვლილი ექვსი წლის ასულისა და მისი მეუღლის პლაკილას (8:391–424) შესახებ. ამავე დროს გაიცნო წმინდა იოანე ოქროპირის თაყვანისმცემელი ცნობილი დიაკვანი ოლიმპია. 394 წელს წმიდა გრიგოლი ესწრებოდა კონსტანტინოპოლში კრებას, რომელიც მოწვეულ იქნა არაბ ეპისკოპოსთა კამათის განსახილველად. ეს ამბავი წმიდა გრიგოლის შესახებ ბოლოა“. 16 1.3. წმიდა გრიგოლ ნოსელის ადგილი თავისი დროის საეკლესიო მწერალთა შორის უცნობია მისი ცხოვრებისა და მემკვიდრეობის ზუსტი ქრონოლოგია და მისი გარდაცვალების ზუსტი თარიღი. სავარაუდოდ, წმიდა გრიგოლი უფალთან წავიდა 394 წელს, თავისი თანამედროვეების პატივისცემითა და სიყვარულით გარემოცული. საეკლესიო მწერალთა რიგებში ის გამოირჩევა, როგორც ერთ-ერთი ნაყოფიერი და მოაზროვნე სწავლული ადამიანი, თუმცა ის, როგორც დანარჩენი მისი ძმები, არ სწავლობდა იმ დროის ცნობილ სკოლებში. იგი სამი დიდი კაპადოკიელისგან გამოირჩევა საეკლესიო სწავლების მკაცრი და ჰარმონიული, ლოგიკურად დამუშავებული სისტემის სახით წარმოჩენის სურვილით. თუმცა, „როგორც პრაქტიკულ ფიგურას არ გააჩნდა ის ნიჭი, რომლითაც მისი ძმა ვასილი იყო დაჯილდოვებული და თავისი უბრალოებით არაერთხელ ჩაიდინა ისეთი ქმედებები, რომლებიც მას და მის გარშემო მყოფებს საეჭვო მდგომარეობაში აყენებდა. იგი წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს ჩამორჩებოდა საეკლესიო ორატორის ხელოვნებითა და ნიჭით. როგორც მეცნიერი და მოაზროვნე, უახლოვდება წმინდა ათანასეს და ორიგენეს. ამ უკანასკნელის მსგავსად, ზოგიერთ საკითხში უხდება საეკლესიო სწავლებას. თუმცა, ეს განცხადებები ხდებოდა მხოლოდ იმ საკითხებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყო გამჟღავნებული კონსიონური განმარტებებით და მის პირად მოსაზრებებს ყოველთვის თან ახლდა გაფრთხილება, რომ თავად მას არ ანიჭებდა მათ სრულ დოგმატურ მნიშვნელობას. იგი აღიარებს მხოლოდ საეკლესიო სწავლებას ყოველგვარი ცოდნის საფუძვლად და უწოდებს ცოდნას ჭეშმარიტი რწმენის გარეშე ცარიელ და უნაყოფო. მისი თანამედროვეები მას მართლმადიდებლობის დიდ დამცველად თვლიდნენ. არიანელებისა და აპოლინარისტების წინააღმდეგ ის იყო „მართლმადიდებლობის სვეტი“ და „მამათა მამა“. მოგვიანებით, ორიგენისტების კამათის ეპოქაში დაიწყეს კამათი წმინდა გრიგოლის შესახებ“ 17, რადგან ორიგენეს გავლენა მის თეოლოგიაში შეინიშნებოდა. ორიგენიზმი ბუნებრივად მოქმედებდა წმინდანის ავტორიტეტზე. მას უფრო იშვიათად კითხულობდნენ და მოიხსენიებდნენ, ვიდრე სხვა „რჩეულ მამებს“. ეჭვგარეშეა, რომ სწორედ ორიგენეს 553 წლის დაგმობის შედეგად, თავად წმიდა გრიგოლის ავტორიტეტს, მისი მეგობრის წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელისა და ძმის ბასილის ავტორიტეტთან შედარებით, არ ჰქონდა იგივე დიდება და ყურადღება. მისი ძიება და შემოქმედებითი მიდგომა დოქტრინალურ საკითხებთან და ეკლესიის სწავლებასთან დაკავშირებით აიხსნება გრიგოლის საოცარი მგრძნობელობით იმ ეპოქის მნიშვნელოვანი საღვთისმეტყველო პრობლემებისადმი, მისი მდიდარი განათლებით, ღრმა რელიგიური გამოცდილებით და დარწმუნებით, რომ ღვთისმეტყველს, ზემოდან მიღებული ნიჭით, აქვს გამბედაობა გადაჭრას ის რთული საკითხები, რომლებიც ჯერ კიდევ გადაუჭრელი რჩება. 1.4. საღვთისმეტყველო დავა წმიდანის ცხოვრების ეპოქაში ინტელექტუალური გარემო, რომელმაც უშუალო გავლენა მოახდინა წმიდა გრიგოლზე, იყო საეკლესიო წრეები, რომელთა ცხოვრებას არღვევდა მრავალი ცრუ სწავლება და რომლებზეც არ შეიძლება გავლენა იქონიოს ეპოქის მიმდინარეობამ. წმინდა ათანასეს ღვთისმეტყველებამ, რომელმაც კაპადოკიელების - გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და ბასილი დიდის მემკვიდრეები ჰპოვა, შემდეგ ნაბიჯს დგამს არსისა და ჰიპოსტასების საღვთისმეტყველო გამიჯვნისკენ, წმინდა სამების მესამე პირის მოძღვრებისა და, საბოლოოდ, ბუნების ქრისტეში ერთიანობისკენ. ამ თეოლოგიის საფუძველზე მიღწეული იქნა დასავლეთისა და აღმოსავლური ეკლესიების ერთიანობა და რაც მოხდა ანტიოქიის კრებაზე (379 წ.) და მეორე მსოფლიო კრებაზე (381 წ.). იმპერატორ თეოდოსის (378–395) მართლმადიდებლურ პოლიტიკასთან ერთად მართლმადიდებლურ გარემოში ასეთი საღვთისმეტყველო ნაყოფიერების მიზეზიც ეს იყო. ნეოარიელებმა, ევნომიუსის მეთაურობით, აპოლინარიუსის მიმდევრებმა განაგრძეს თავიანთი საქმიანობა და მესალიელი და ევსტათიელი ბერების ჯგუფი არ წყვეტდა მათ შეცდომებს. ამავე დროს კვდება წმინდა ბასილი დიდი (379 წლის 1 იანვარი), ხოლო წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი სიცოცხლის ბოლო წლებს გადასახლებაში (383 წლის შემდეგ) ცოცხლობს. დიოდორე ტარსუსელთან ერთად ანტიოქიაში დაიბადა ნესტორიანიზმი. თუმცა, ბევრი მართლმადიდებელი მწერალიც იყო, მაგალითად, წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი (სალამინი) (†403) და წმინდა კირილე იერუსალიმელი (†386). და მხოლოდ 383 წლის შემდეგ ცხადი ხდება, რომ მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების ხელმძღვანელია გრიგოლ ნოსელი, რომელიც თავდაპირველად მხოლოდ თანამშრომელი იყო ამ სფეროში, შემდეგ კი მისი მეგობრის გრიგოლ ნაზიანზელის მემკვიდრე. წმიდა გრიგოლის დროინდელი ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი საღვთისმეტყველო კრიზისი წარმოიშვა ევნომიუსის თეოლოგიამ, რომელმაც აირია არსი და ჰიპოსტაზები ღმერთში და ღვთაებრივი პიროვნებების პიროვნული თვისებები მათ არსთან გაიგივება. ევნომიოსისადმი მიწერილ ორ წერილში ამას პასუხობს წმინდა ბასილი დიდი იმით, რომ ღმერთში განასხვავებს ბუნებასა და ჰიპოსტასს, განსხვავებას ღვთაებრივ ბუნებას, რომელიც შეუცნობელია და არაგენერაციას, რომელიც არის საკუთრება და, შესაბამისად, ადამიანის ცოდნისთვის მისაწვდომი. მსგავსი არგუმენტები ბასილისა, ისევე როგორც გრიგოლ ნაზიანზელის მხრიდან, თუმცა შემცირდა, მაგრამ არ დაუსრულებია ევნომიუსის ცრუ სწავლების გავლენა ქრისტიანულ საზოგადოებაზე. ამიტომ მორწმუნეებს შორის გაუგებრობა და ცდუნება არ წყდებოდა. ამ ფაქტმა აიძულა გრიგოლ ნოსელი გაეგრძელებინა მისი წინამორბედების მიერ დაწყებული ევნომიუსის უარყოფის საღვთისმეტყველო შრომა, რათა საბოლოოდ ფილოსოფიურად გაერკვია განსხვავება ღმერთში ბუნებასა და ჰიპოსტასს შორის. 1.5. „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ ადგილი უძველეს კატეხიკურ ძეგლებს შორის ამ თავში ჩვენი ამოცანაა შევისწავლოთ „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ თავისებურებები. ამისათვის ჩვენ უნდა შევადაროთ იგი ეკლესიის ისტორიაში ცნობილ კატეკუმენის ყველა მიდგომას. განსაკუთრებით ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ წმიდა გრიგოლის „დიდი კატეხეზური სიტყვა“ თავისებურად არის პატრისტული დამწერლობის სრულიად უნიკალური ძეგლი და მისი ორიგინალურობა უბრალოდ არ ექვემდებარება ჩვეულ კლასიფიკაციას. ერთის მხრივ, წმინდა გრიგოლის მემკვიდრეობის მკვლევარები ცალსახად მიაწერენ „დიდი კატეხიზმს“ მისი თხზულების დოგმატურ ჯგუფს და განასხვავებენ, რომ ის „მთავარ დოგმებს პოზიტიურად ასახავს...“ 18. მეორე მხრივ, ეს ნამუშევარი უძველესი ეკლესიის კატეხეტიკური მოღვაწეობის ძეგლია. გრიგოლ ნოსელის „დიდი კატეხეტიკური სიტყვამდე“ უკვე შექმნილი იყო ძველი ეკლესიის მამათა თხზულებანი, რომლებსაც მსგავსი აქცენტი ჰქონდათ: იუსტინე ფილოსოფოსის „საუბარი ებრაელთან“, ლიონელის ირინეოს „5 წიგნი“, ორიგენეს ათჰანასის ორი სიტყვა, ორიგენეს ათჰანასის ორი სიტყვა წმ. იერუსალიმელი კირილეს „კატეხეტიკური სიტყვები“, გრიგოლ ღვთისმეტყველის „სიტყვა აპოლინარის წინააღმდეგ“, წმინდა ბასილი დიდის თხზულებანი. "რომელ კატეხიკურ ტრადიციას შეიძლება მივაწეროთ? კლიმენტისა და ორიგენეს ალექსანდრიულ კატეხიკურ პრაქტიკას - მასში არ არის მსგავსება იერუსალიმის კატეხიზმთან (იერუსალიმელი წმინდა კირილეს კატეხიკურ და საიდუმლო სწავლებასთან), როგორც სტრუქტურაში, ასევე თემატიკაში. რომან (ნათლობისთვის მზადება შუა II - ადრე. III ს.), 19 მილანი (წმინდა ამბროსი მილანელის მისტაგოგიური კატეხიზმი) 20 ან ჩრდილო აფრიკული (ნეტარ ავგუსტინეს „უსწავლელთა კატეხიზმის შესახებ“). ქრონოლოგიურად და ტერიტორიულად წმინდანის „სიტყვა“ ყველაზე ახლოს არის კატეხიზმის ანტიოქიურ ტრადიციასთან (წმინდა იოანე ოქროპირის ზნეობრივი კატეხიზმი, თეოდორე მოფსუესტიანის მოძღვრული კატეხიზმი, 21 არიანული და სომხური კატეხიზმები). 22 თუმცა, ეს სიახლოვე არ აისახა „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ სტრუქტურაში. განსაკუთრებული ყურადღება შეიძლება მიექცეს იმას, რომ წმინდა გრიგოლ ნოსელის „კატეხიზმის“ შედარება დანარჩენ კატეხიკურ მწერლობასთან ეხება მხოლოდ მის ზოგად სტრუქტურას, კომპოზიციის განზრახვას, მაგრამ არა შინაარსს. ასევე არასწორი იქნება იმის თქმა, რომ ერთი კატეხიზმის შინაარსი ერთ თეოლოგიურ ტრადიციას მიჰყვება, ხოლო მეორის შინაარსი მეორეს. ეს გაიმეორებს გაუგებრობას სასულიერო სკოლების ოპოზიციასთან, მხოლოდ კატეხიკურ ტრადიციების დონეზე. „ამ შემთხვევაში საქმე გვაქვს პლასტიკურ და განვითარებად ტრადიციასთან, რომელშიც გარდაუვალი იყო ყველაზე მოულოდნელი ექსპერიმენტები და ჯვარედინი გავლენა“. მხოლოდ უფრო მეტი დარწმუნებით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ „დიდი კატეხიტიკური დისკურსი“ არის ძველი ეკლესიის ერთადერთი კატეხეტიკური ძეგლი, რომელიც მიმართულია არა მათ, ვინც მოდის ქრისტიანული სარწმუნოების შესასწავლად, არამედ მათ, ვინც ეკლესიისა და თავად ღმერთის სახელით ასწავლის ჭეშმარიტების გზას. 1.6. ზოგადი ინფორმაცია ძეგლის შესახებ წმინდა გრიგოლ ნოსელის თხზულების უძველესი ხელნაწერები, რომლებიც ინახება ბიბლიოთეკებში მთელს ქრისტიანულ სამყაროში, ბეჭდვის განვითარებასთან ერთად ხელმისაწვდომი გახდა მკითხველთა საკმაოდ ფართო წრისთვის. ევროპული განმანათლებლობის ეპოქაში დიდი ინტერესი იყო არა მხოლოდ ფილოსოფიის, არამედ პატრისტული ლიტერატურის მიმართაც. საზოგადოების განათლებული და კულტურული ფენებიდან ბევრი ადამიანი იწყებს წმინდა გრიგოლ ნოსელის თხზულების გაცნობას. რომაელ და პროტესტანტ თეოლოგებს შორის მწვავე დაპირისპირების გავლენით აშკარად გაიაზრა გასული საუკუნეების სიღრმეში გადახედვის აუცილებლობა. 25 საიმედოდ ცნობილია, რომ „წმინდა გრიგოლის ნაშრომების ნაპოვნი ტექსტები გამოიცა მთელი მე-16 საუკუნის განმავლობაში ორიგინალური ბერძნული ტექსტის გარეშე, მხოლოდ ლათინური თარგმანით“. 26 სავარაუდოდ, მსგავსი ლათინური გამოცემა „დიდი კატეხიტიკური სიტყვის“ სხვაგან არ არის შემონახული ან მიუწვდომელი რჩება მკითხველთა უმეტესობისთვის. „პირველად 1615 წელს პარიზში წმინდა გრიგოლ ნოსელის თხზულების ბერძნული ორიგინალი და ლათინური თარგმანი გამოიცა ფრანგი მეცნიერისა და გამომცემლის ლე დუკის ნაშრომების წყალობით“. 27 „1618 წელს იაკობ გრეტსერმა შეავსო ლედუკის გამოცემა „დამატების“ გამოცემით, რომელიც შეადგენდა წმინდა გრიგოლის თხზულებათა მესამე ტომს“, 28 და 1638 წელს დაიწყო ახალი გამოცემა, რომელსაც დაემატა ახლად აღმოჩენილი ნაწარმოებები. სავარაუდოდ, "დიდი ანონსი" ორივე გამოცემაში დაიბეჭდა. ისიც ცნობილია, რომ ჯერ კიდევ წმინდა გრიგოლის სიცოცხლეშივე ჩვენთვის საინტერესო ნაშრომს „დიდი წარმატება ჰქონდა და ითვლებოდა ქრისტიანული სოტერიოლოგიის ერთ-ერთ საუკეთესო ექსპოზიციად“. 29 ამ გამოცემიდან „დიდი კატეხეტიკური სიტყვა“ ყოველგვარი ცვლილების გარეშე გადაიბეჭდა ცნობილმა ფრანგმა აბატმა მინ. ამ პარიზის გამოცემის შემდეგ წმინდა გრიგოლ ნოსელის თხზულებამ მალე მიაღწია რუს მკითხველს. მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში მეუფე პ.დელიცინის რედაქციით რუსულად თარგმნა წმინდა გრიგოლ ნოსელის თხზულებათა სრული კორპუსი. 30 „დიდი კატეხეტიკური ქადაგება“ 1862 წელს გამოქვეყნდა წმინდანის სრული თხზულების მეოთხე ნაწილში. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ პირველი მცდელობა თარგმნა „გრძელი კატეხიტიკური ქადაგება“, როგორც მთარგმნელმა უწოდა, სამი წლით ადრე განხორციელდა ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ოსტატმა ივან ზლატოობრეზოვმა. მან ეს ნაწარმოები რუსულად თარგმნა პარიზის გამოცემიდან. მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა ინგლისური და ფრანგული გამოცემები „დიდი კატეხეტიკური სიტყვა“. „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ ერთ-ერთი ბოლო კრიტიკული გამოცემა ზუსტად ოცდაათი წლის წინ Barbel-მა შტუტგარტში ჩაატარა. IV საუკუნის ეკლესიის მამათა ანთოლოგიაში „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ ბოლო გამოქვეყნება ერთ-ერთ ყველაზე ხელმისაწვდომ და წასაკითხად ითვლება ჩვენი თანამედროვეებისთვის და მისი გამოჩენა ძალიან დროული იყო. 31 2003 წელს კიევის სასულიერო აკადემიის მიერ გამოქვეყნდა ბოლო რუსულენოვანი გამოცემა "დიდი კატეხეტიკური სიტყვა". პუბლიკაცია მოწოდებულია პარალელური ორიგინალური ტექსტით, კომენტარებითა და განმარტებითი სტატიებით. თავი 2. წმინდა გრიგოლ ნოსელის „დიდი კატეხეზური სიტყვის“ ძირითადი დებულებები. ამ თავში გავაანალიზებთ წმიდა გრიგოლის მიერ თავის „დიდი კატეხიკურ დისკურსში“ წამოჭრილ მთავარ საკითხებს. ისინი შეიძლება დაიყოს სამ მთავარ თემად: მოძღვრება წმიდა სამების შესახებ, კაცობრიობის ხსნის ეკონომიკა და საიდუმლოთა მოძღვრება. სწორედ ასე დავამყარებთ ჩვენს განხილვას, დავემორჩილებით თავად „სიტყვის“ თავების თანმიმდევრობას. ამავე დროს, წმინდა გრიგოლის „სიტყვების“ მონახაზი, შედგენილი იუ. დამხმარე მასალად გამოყენებული იყო Westel (KDA პუბლიკაცია, 2003. გვ. 8–31). 2.1. მოძღვრება წმინდა სამების შესახებ თავი 1. დაბადება ღვთის ძისა ღმერთი არ არის მხოლოდ ერთი. ის არის რაციონალური, ანუ ვერბალური, რაც ნიშნავს, რომ მას აქვს სიტყვა, რომელიც, ადამიანისგან განსხვავებით, არის ჰიპოსტატური (ე.ი. აქვს რეალური დამოუკიდებელი არსებობა), მარადიული, ცოცხალი და თავად სიცოცხლეა (ეს გამომდინარეობს მისი არსებობის მარადისობიდან და უბრალოებიდან, ე.ი. მისი ბუნების ურთულობიდან, არაკომპოზიციიდან), კარგი, თავისუფალი, ყოვლისშემძლე. სიტყვის მიერ შექმნილი სამყარო კარგია, როგორც კარგი სიტყვის პროდუქტი. ისევე, როგორც ჩვენი სიტყვა გონებიდან მოდის და არის რაღაც გონების გარდა, მაგრამ აქვს იგივე ბუნება (არსი), როგორც გონება, ასევე ღვთის სიტყვას, მამისგან მომდინარე, აქვს დამოუკიდებელი არსებობა (ჰიპოსტასი), მაგრამ იგივე არსი, როგორც მამა ღმერთი (მასთან თანასუბსტანციური). შესაბამისად, ყველა ის თვისება, რასაც ღმერთს მივაწერთ - სიკეთე, ყოვლისშემძლეობა, სიბრძნე, მარადისობა, ბოროტებაში არამონაწილეობა და, საერთოდ, ყველაფერში სრულყოფილება, ასევე უნდა ვიფიქროთ სიტყვაზე - ღვთის ძეზე. „კატეხეტიკური სიტყვის“ უმეტესი ნაწილი ეძღვნება განსახიერებას, მსხვერპლშეწირვას და მაცხოვრის ჯვრის საქმეს. განათლებული წარმართი შეიძლება დაეთანხმოს, რომ მისი რელიგია მორალურად ღარიბი იყო, მაგრამ მას არ შეეძლო გაეგო და მიეღო ქრისტიანთა „ბარბაროსული ფილოსოფია“ დედამიწაზე ერთი ღმერთისა და ყოვლისშემძლე შემოქმედის გამოჩენის შესახებ. წმიდა გრიგოლისთვის „სიტყვა არის თვით სიცოცხლე და არა ცხოვრების აღქმა“. 32 იესო ქრისტეს პიროვნება და მისი, როგორც მხსნელის ბედი „დიდი კატეხიტიკური დისკურსი“ - მართალია, ეკლესიის კატეხიკოსებისთვის მიმართული კატეხიტიკური ძეგლია, მაგრამ მაინც შეიცავს ერეტიკოსების წინააღმდეგ მიმართულ პოლემიკას. ამ ნაწარმოების უნიკალურობა სწორედ რწმენის ჭეშმარიტების პოზიტიური წარმოდგენის ერთობლიობაშია პოლემიკურ თეოლოგიასთან ერთად. „დიდი კატეხიზის“ ქრისტოლოგია ცხადყოფს წმინდა გრიგოლ ნოსელის მოწინააღმდეგეების: ევნომიოსისა და აპოლინარის ყველა არგუმენტს. გარდა ამისა, წმინდანი უკვე მაშინ შეეხო ასეთ ზოგად საეკლესიო ქრისტოლოგიურ საკითხებს, რომელთა გადაწყვეტილება მხოლოდ ნახევარი საუკუნის შემდეგ მიიღეს ქალკედონის საეკლესიო კრებაზე. წმინდა გრიგოლის ქრისტოლოგიაში ყველაზე ცენტრალური ადგილია „ქრისტე მაცხოვრის სრული ღვთაებისა და სრული კაცობრიობის პოზიცია“. 33 უფალი იესო ქრისტე წმინდანისთვის არის პიროვნება, რომელმაც გააერთიანა თავის თავში ჭეშმარიტი და სრულყოფილი ღმერთი ჭეშმარიტ და სრულყოფილ ადამიანთან. ის ამტკიცებს, რომ სწორედ ეს გაერთიანება ხსნის ადამიანს და არის ღმერთის ღირსი: „მხოლოდ მას, ვინც თავიდანვე სიცოცხლეს აძლევდა, შეეძლო და ამავე დროს შეეფერებოდა სიცოცხლის მოკვლის მოწოდებას“. 34 წმინდანის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თეზისი შეიძლება ჩაითვალოს განსახიერების საკითხად. ამხილა თუ არა ის ტანჯვის წინაშე მყოფს? შეიცვალა თუ არა უცვლელი? ამ საკითხის განსახილველად ის ხაზს უსვამს ფუნდამენტურ განსხვავებას ადამიანის ბუნების ამჟამინდელ მდგომარეობას (ანუ ცოდვილს) შორის პირველყოფილს შორის: „თუ ჩვენი სწავლება ამტკიცებდა, რომ ღვთაება მანკიერად დაიბადა, მაშინ მოწინააღმდეგეს ექნებოდა საფუძველი შეესხას ჩვენს რწმენას, რადგან ჩვენ ვიტყოდით შეუსაბამო და განსხვავებულ რამეებს ღვთაებრივ ბუნებაზე“. 35 სწორედ ეს არის ეკლესიის რწმენა, რომ ღმერთმა თავად შექმნა სრული ადამიანური ბუნება მარადის ღვთისმშობლის საშვილოსნოში. ადამიანის გადასარჩენად ღმერთს უნდა მიეღო არა სხვა ბუნება, კერძოდ ადამიანური ბუნება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, „რა გამოსწორება იქნება ჩვენი ბუნების მიმართ, თუ მიწიერი ცოცხალი არსება ავად არის, სხვა, ზეციური არსება ღვთაებრივი მონახულებით მივიდეს?... ის და ყველაფერი ერთნაირად მის ქვემოთაა“. 36 „დიდი საჯარო სიტყვა“ მუდმივად ხაზს უსვამს ადამიანური ბუნების ღირსებას და ღმერთთან მისი გაერთიანების ფუნდამენტურ შესაძლებლობას. ეს ხომ სწორედ ქრისტეს საქმე იყო, რათა ჭეშმარიტმა ღმერთმა თავი შესწიროს და ადამიანური ბუნებით ადამიანური ტანჯვა თავისთვის აითვისოს. მხოლოდ ამ შემთხვევაში აქვს მსხვერპლს დიდი ძალა და გადარჩენის მნიშვნელობა ადამიანებისთვის. ცოდვა, წმიდანის აზრით, თავისთავად არ არსებობს, რადგან სიკეთის წინააღმდეგობა... განსხვავდება სიკეთისგან იმავე გაგებით, რომლითაც ჩვენ არარსებულს არსებულისაგან განსხვავებულს და არარსებულს ყოფიერებისგან განსხვავებულს ვუწოდებთ“. 37 მაშასადამე, ჩნდება მძიმე დილემა: ან ღმერთი იხსნის მთელ ადამიანს, ან ღმერთის განსახიერება ზოგადად შეუძლებელი ან უსარგებლოა, მთელი ადამიანური ბუნების შეუქცევადი ცოდვითი დაბინძურების გათვალისწინებით. წმიდა გრიგოლი არ ჩერდება მხოლოდ ერეტიკოსთა ქრისტოლოგიის უარყოფით. „დიდი კატეხეტიკური სიტყვა“ მოელის მე-5-VII საუკუნეების ქრისტოლოგიურ დებატებს. ხორცშესხმის შესაძლებლობა, წმიდა გრიგოლის მიხედვით, იქიდანაც გამომდინარეობს, რომ „ყოველ საგანში არის ღმრთიურება, რომელიც შეაღწია და მოიცავს და მკვიდრობს მასში... თუმცა ჩვენში ღმერთის ყოფნის წესი არ არის იგივე...“ 38 ჰიპოსტასი ქრისტეში. წმიდა გრიგოლი თავისი მოღვაწეობით უდავო წვლილი შეაქვს ქალკედონის კრების დადგენილებაში, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის შესრულებული. წმინდანს აქვს ის ცნობილი ოთხი „არა...“, რომლითაც 451 წლის მსოფლიო კრება მიუთითებს ქრისტეში ორი სრულყოფილი ბუნების ჰიპოსტასური კავშირის გამოსახულებაზე. პროფესორმა ნესმელოვმა დამაჯერებლად აჩვენა, რომ წმინდა გრიგოლის ბრალდებები ზოგიერთი დასავლელი მეცნიერის მიერ ნესტორიანობის, მონოფიზიტობისა თუ დოცეტიზმის შესახებ სრულიად უსაფუძვლოა, რადგან. „შეიძლება მოიძებნოს საკმაოდ ბევრი გამოთქმა, რომელიც სავსებით ცხადყოფს წმინდა გრიგოლის აღიარებას იესო ქრისტეს ორი ბუნების მართლმადიდებლურ არ შერწყმაზე“ 39, ერთი მხრივ, და მეორე მხრივ, ღმერთისა და ადამიანის „ზუსტ ერთიანობაზე“ „ერთ ადამიანში“. 40 ასე რომ, „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ ქრისტოლოგია შეიცავს სამ ძირითად დებულებას: 1. განსახიერება შესაძლებელია, რადგან ის არ ამცირებს ღმერთს, არ შემოაქვს რაიმე ცვლილება მის ბუნებაში და არ ზღუდავს მას. 2. განსახიერება არის ღვთაებრივი სიყვარულის აქტი და მხოლოდ მას შეუძლია იხსნას ადამიანი ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან. 3. იესო ქრისტეს პიროვნებაში ღმერთის ჭეშმარიტი ბუნება შეუერთებელ ერთობაში ჰიპოსტატურად იყო შერწყმული ადამიანის სრულყოფილ ბუნებასთან. თავი 2. სულიწმიდის დაბადება წმიდა გრიგოლი წერს, რომ „როგორც ჩვენს სიტყვას ახლავს სუნთქვა, რომელიც ხდება ხმით და ავლენს სიტყვის ძალას (მნიშვნელობას), ასევე ღმერთში არის სული. ღვთის სიტყვას რომ არ ჰქონოდა სული, მაშინ იგი მოკლებული იქნებოდა ჩვენს სიტყვასთან შედარებით, რაც შეუძლებელია. არის ჰიპოსტატური ძალა (ანუ დამოუკიდებელი რეალური არსებობის მქონე), თავისუფალი, აქტიური, კარგი, ყოვლისშემძლე“ 41. წმინდა გრიგოლ ნოსელის მოღვაწეობის ქვაკუთხედი, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ, არის წმინდა სამების გამოცხადებული სწავლება. „დიდი კატეხეტიკური სიტყვა“ იწყება ამ სიტყვით: ღმერთი თავისი არსით არის ერთი, სრულყოფილი, თვითკმარი და „გადაჭარბებული ძალა აქვს“ ყველაფერზე. 42 ასეთი თვისებები შეიძლება ჰქონდეს მხოლოდ ერთ არსებას და მასზე ვერავინ ვერაფერს იტყვის, რადგან „...არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა, და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და ვის უნდა გამოუცხადოს ძეს“ (მათე 11:27), „და არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღვთის სულისა“ (1 კორ. 2). ამ უღრმესი და უმნიშვნელოვანესი საიდუმლოს ცოდნა ადამიანს მხოლოდ ღმერთი აძლევს. წმიდა გრიგოლი განსაკუთრებულად ხაზს უსვამს, რომ სიტყვასაც და ღვთის სულსაც „ყოველივეს ძალა აქვს, ცუდისკენ არა აქვს მიდრეკილება, რადგან ბოროტების ყოველგვარი სურვილი უცხოა ღვთის ბუნებას“. 43 ღმერთის სამება ჰიპოსტასებში ოდნავადაც არ არღვევს ღვთაებრივი ბუნების ერთიანობას და სიმარტივეს. მართლმადიდებლური ტრიადოლოგია, ფილოსოფიური ტერმინოლოგიის გამოყენებით, ეფუძნება წმინდა წერილს და საეკლესიო ტრადიციას. „დიდი კატეხეტიკური სიტყვა“ გამოყოფს „არსისა“ და „ჰიპოსტასის“ ცნებებს, როგორც ღვთის ერთი ბუნების ზოგად ზოგად და კერძო ინდივიდს, შესაბამისად. ფორმულა: „ერთი ყოფა სამ ჰიპოსტაზაში“ შედის ქრისტიანულ თეოლოგიაში. ვ.ლოსკის თქმით, „სამების დოგმატი ჯვარია ადამიანური აზროვნებისთვის“, 44 მაგრამ ქრისტეს ეკლესია მტკიცედ აღიარებს თავის რწმენას „მამის, ძისა და სულიწმიდის მიმართ - თანაარსებისა და განუყოფელის სამება“. 45 ხოლო მამა გიორგი ფლოროვსკი გვახსენებს წმიდა გრიგოლ ნოსელის სიტყვებს, რომ: „უფალი უწოდებს არაფრის ცოდვას ღმერთის შესახებ, არამედ ღმერთის ყოლას საკუთარ თავში ნეტარებას“ 46. წმინდა გრიგოლ ნოსელი გაცილებით ნაკლებ ადგილს უთმობს ეკლესიის სწავლებას სულიწმინდის ღვთაებრიობის შესახებ, ვიდრე ღვთის ძეს. ეს სრულიად გამართლებულია, რადგან... წმინდა გრიგოლის მიერ ჩაფიქრებული „დიდი კატეხეზური სიტყვის“ ამოცანაა ანთროპოლოგიასა და ქრისტოლოგიის ჰარმონიულად შერწყმა. „დიდი კატეხიზმის“ მხოლოდ პირველი რამდენიმე თავი ეთმობა ტრიადოლოგიას. წმიდა გრიგოლი ხაზს უსვამს, რომ სულიწმიდა ღვთის სიტყვასთან ანალოგიით გადაეცემა. როგორც სიტყვა ჰიპოსტატურია და არ ჰგავს ჩვენს მოქმედებით, ასევეა სული. „ღვთისმოსაობაა ვიფიქროთ, რომ ღმერთის ბუნებაში არის ღმერთის სული, რადგან აღიარებულია, რომ არსებობს ღვთის სიტყვა... ამრიგად, როცა გვასწავლეს ღვთის სულის შესახებ, რომელიც თან ახლავს სიტყვას და ავლენს მის ეფექტურობას, ჩვენ არ გვესმის სუნთქვის სუნთქვა. 47 ორიგენეს შეხედულებებისგან განსხვავებით, წმიდა გრიგოლი არ აყენებს ღვთის სულს დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში პირველ და მეორე ჰიპოსტაზებთან მიმართებაში, ვერ ხედავს რაიმე წინააღმდეგობას ღვთაებრიობის სისრულესა და სიმარტივეს შორის. „...ღვთის სულის შესახებ... ვგულისხმობთ თვითარსებულ ძალას, რომელიც თავისთავად ჩნდება განსაკუთრებულ ჰიპოსტასში, განუყოფელია ღმერთისგან, რომელშიც ის არის, და ღვთის სიტყვისგან, რომელიც თან ახლავს, დავიწყებას არ სცემდა, არამედ ღვთის სიტყვის მსგავსად, ჰიპოსტატურად არსებობს, თავისუფალია, თვითმოძრავი, მოქმედი, ყოველთვის ნებაყოფლობითია. 48 თავი 3. სამების გაუგებრობა ღმერთში ერთიანობისა და სამების შერწყმის საკითხის განხილვა აუცილებლად მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ ეს კომბინაცია პარადოქსულია და გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის. ღმერთის შესახებ „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ სწავლების შეჯამებით, მიზანშეწონილია გამოვიტანოთ გარკვეული დასკვნები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია კატექეზიასთან: 1. ერთი ღმერთის სამების დოგმატი არის უდიდესი საიდუმლო, რომელიც ცხადდება ადამიანებს ხანგრძლივი მომზადების შემდეგ. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ კატეხიკოსებმა გაიგონ, რომ ეს ჭეშმარიტება თავად ღმერთმა გადმოსცა და ის არ იტყუება. 2. წმინდა წერილი უხვად არის გაჯერებული ღვთაებრივი ცხოვრების საიდუმლოს მითითებით. ამგვარად, მამა აგზავნის ძეს და სულიწმიდას, უყვარს ძე და სამყარო, ხალხს უცხადებს ჭეშმარიტებას, სთხოვს სიკეთეს, აპატიებს ცოდვებს, იხსნის და ადიდებს. ძე იცნობს მამას, მოდის ქვეყნად ხალხის გულისთვის, აგზავნის ნუგეშისმცემელს, უყვარს მამა და სამყარო, ადამიანებს გამოცხადებას უგზავნის, კურთხევებს ანიჭებს, აპატიებს ცოდვებს. ავლენს აქტიურობას და ნებას. და სულიწმიდა ადიდებს ძეს, აცოცხლებს ადამიანებს, ასწავლის მათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებას, აუწყებს მომავალს, უზრუნველყოფს მწყემსებს, იცნობს ღმერთს, ავლენს ნებას და მოქმედებას. ისრაელის ღმერთის წინასწარმეტყველებებიც სულიწმიდით იყო შთაგონებული, რომელიც მქადაგებლებს ირჩევდა. 3. ეკლესიამ ღვთის შესახებ გამოცხადება გამოხატა მკაფიო საღვთისმეტყველო ტერმინებით და წმინდა სამების მოძღვრება არანაირად არ შეიძლება განიმარტოს. „ღმერთი ერთია და ამავე დროს სამგზის, არა ერთსა და იმავე კუთხით, არამედ სხვადასხვა კუთხით... ის ერთია არსით, მაგრამ სამმაგი პიროვნებით“. 49 თუ ეკლესია არ იდენტიფიცირებს ტერმინებს, არამედ, პირიქით, ხაზს უსვამს მათ განსხვავებას, მაშინ არ არის საჭირო შიდა წინააღმდეგობების ძიება იქ, სადაც არ არის. ჰიპოსტატური სახელები „... უფრო აპოფატიურია, ვიდრე მტკიცებითი - ყოველ შემთხვევაში, ისინი არ გვაძლევენ ამომწურავ გაგებას სამების ცხოვრების საიდუმლოს შესახებ, მით უმეტეს, რომ ამ სიტყვების შექმნილ მნიშვნელობასთან რაიმე ანალოგია გამორიცხულია“50. 4. სამების კვალი, რომელიც გვხვდება უძველეს წარმართულ რელიგიებში, მთლიანად არ შეიძლება მივაწეროთ დაკარგული ადამიანის გონების ნაყოფს. მათი ხასიათი იმდენად ბუნდოვანი, ანგარიშგასაწევი და განუსაზღვრელია, რომ აბრაამამდელი რელიგიის თვალსაჩინო ხილვას ავლენს, რომელიც კაცობრიობის საერთო საკუთრება იყო. 5. ჭეშმარიტი სწავლება წმინდა სამების შესახებ რადიკალურად განსხვავდება იმ ლეგენდებისგან, რომლებიც წარმართობამ ბუნდოვნად შემოინახა. ეკლესიის ადრეული ისტორია ამას მოწმობს: წარმართებმა არ მიიღეს ქრისტიანები, რომლებიც ასწავლიდნენ ღმერთის ხორცში გამოჩენას. პლატონური ტრიადა არის სამი ღმერთის ოჯახი: უმაღლესი ანუ სამყაროს მიზეზი და მამა, ქვედა - პირველის მიერ შექმნილი გონება და მესამე, რომელიც არის სამყაროს სული ან თავად სამყარო. თუ გავითვალისწინებთ გარკვეულ უმაღლეს ერთეულს, მაშინ აშკარაა, რომ პლატონის სამებას ან მეოთხედობას არაფერი აქვს საერთო ქრისტიანულ სწავლებასთან ერთი ღმერთის შესახებ, რომლის პიროვნებები აბსოლუტურად თანასწორნი არიან პატივისცემით. თავი 4. პასუხი ებრაელთა წინააღმდეგობაზე წმინდანს მიაჩნია, რომ ებრაელებისთვის პასუხის გაცემა უფრო ადვილია, ვიდრე წარმართებისთვის, რადგან პასუხი ეფუძნება წმინდა წერილს, რომელშიც ებრაელები იზრდებიან. დავითი ამბობს, რომ „უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი ბაგეების სულით იყო მთელი მათი ძალა“. მაგრამ ღვთის სიტყვა და ღვთის სული არ არის იგივე, რაც ჩვენი, რადგან ცა მათ მიერ იყო დაარსებული. ეს ნიშნავს, რომ მისი სიტყვა და სული ჰიპოსტასურია (აქვს დამოუკიდებელი რეალური არსებობა) და ძლიერი. 2.2. ხსნის ეკონომიკის დოქტრინა თავი 5. ინკარნაციის დოქტრინაზე გადასვლა. ადამიანის შექმნა და მისი თავისუფლება აქ წმინდანი მიმართავს ბერძნებსა და ებრაელებს. თუ ბერძენი ზოგადი ცნებებიდან და ებრაელი, წმინდა წერილის საფუძველზე, შეუძლია აღიაროს სიტყვისა და სულის არსებობა, მაშინ სიტყვის განსახიერების დოქტრინა მათთვის წარმოუდგენელი და აბსურდული ჩანს. მათი დასარწმუნებლად ის იყენებს მტკიცებულებებს, რომ სამყაროს შექმნა სიტყვისა და სიბრძნის საქმეა (სხვაგვარად ფიქრი სისულელეა და ბოროტება). ადამიანი კი სამყაროს ნაწილია, რაც ნიშნავს, რომ იგი სიტყვითა და სიბრძნით შეიქმნა და შეიქმნა „სიყვარულის სიუხვით“, რათა „ღვთაებრივი კურთხევის მონაწილე“ გამხდარიყო. შესაბამისად, მას ბუნებაში უნდა ჰქონდეს რაღაც ამ კურთხევის მსგავსი (როგორც თვალის ბუნებას აქვს სინათლე ისე, რომ მას შეეძლოს მისი დანახვა, როგორც ჩიტების ბუნება ადაპტირებულია ჰაერში, თევზები - წყალში და ა.შ.). მაშასადამე, ადამიანი დაჯილდოებულია სიცოცხლით, სიტყვით, სიბრძნით და სხვა ღვთაებრივი კურთხევით. წიგნი „დაბადება“ გვასწავლის, რომ ადამიანი ასევე მონაწილეობდა მარადიული ცხოვრების კურთხევებში. მაგრამ როგორ შეიძლება ეს შეურიგდეს ადამიანის ამჟამინდელ საცოდავ მდგომარეობას, მოკვდავსა და ვნებას? ამის მიზეზი, რა თქმა უნდა, არ არის ღვთის სიკეთე, არამედ თავისუფლება - საუკეთესო კურთხევა, რომელიც ადამიანს მიენიჭა. რატომ გაცვალა ადამიანმა უკეთესი მდგომარეობა უარესში? რადგან მას სურდა სიკეთისა და სათნოებისგან განშორება, სიკეთის არარსებობა კი ბოროტებაა, სათნოების არარსებობა კი მანკია. წმიდა მამათა შორის ადამიანის შესახებ სწავლება წარმოუდგენელია საეკლესიო სწავლების სისავსის გარეთ, მისგან იზოლირებულად. ეკლესიის მამების ანთროპოლოგია არის „უპირველესად, თუ არა მხოლოდ, მოძღვრება იმის შესახებ, თუ ვინ უნდა გადარჩეს“. 51 „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ ანთროპოლოგია განუყოფლად არის დაკავშირებული ტრიადოლოგიასთან (ვინ იხსნის), ქრისტოლოგიას (როგორ იხსნის), სოტერიოლოგიას (რა არის ხსნა), ასკეტიზმს (როგორ უნდა მონაწილეობდეს ადამიანი თავის ხსნაში), მორალურ სწავლებასთან (სხვების მიმართ დამოკიდებულების კოორდინაცია ღვთის მცნებებთან) და კეთებასთან. წმინდა გრიგოლ ნოსელი იცავს ადამიანის ბიბლიურ ხედვას. ადამიანის გამოჩენის მიზეზი, წმიდა გრიგოლს მიაჩნია, არ არის რაიმე ნაკლებობა და არასრულფასოვნება ღმერთში. „...სიტყვა, სიბრძნე, ძალა... არის ადამიანური ბუნების შემოქმედი, რომელიც არავითარი აუცილებლობით არ არის მოტანილი ადამიანის სტრუქტურაში, არამედ სიყვარულის სიუხვით, რომელმაც შექმნა ასეთი ცოცხალი არსება“. 53 „ადამიანი“, წერს წმინდანი, „არსებობს იმისათვის, რომ გახდეს ღვთაებრივი კურთხევის თანაზიარი“ და „...აუცილებლად მოწყობილია ისე, რომ მას შეეძლოს მონაწილეობა მიიღოს კურთხევებში“. 54 ადამიანი თავის თავში აერთიანებს ორ სამყაროს: გონებრივ და სენსორულ. ისინი თავად "განსხვავდებიან ერთმანეთისგან დიდი უფსკრულით, ისე რომ არც გრძნობას აქვს გონებრივი მახასიათებლები და არც გონებრივი - სენსორული, არამედ, პირიქით, თითოეული გამოირჩევა საპირისპირო თვისებებით. რადგან ფსიქიკური ბუნება არის რაღაც ეთერული, არამატერიალური და უფორმო, ხოლო გრძნობითი ბუნება, თავისი სახელით, ექვემდებარება გრძნობების დაკვირვებას." 55 მიუხედავად ამისა, ეს ორი პრინციპი, რომლებსაც, მკაცრად რომ ვთქვათ, საერთო არაფერი აქვთ, სასწაულებრივად არის გაერთიანებული ადამიანში. წმინდა გრიგოლი ამის ნათელ ახსნას მის გარშემო არსებულ სამყაროში ხედავს. „როგორც სენსორულ სამყაროში, ელემენტების დიდი ურთიერთდაპირისპირებით, შესამჩნევია გარკვეული ჰარმონია, რომელიც დამყარებულია საპირისპიროდ იმ სიბრძნით, რომელიც მართავს სამყაროს, და, ამრიგად, მთელ ქმნილებაში არის თანხმობა საკუთარ თავთან და ერთსულოვნების კავშირი არანაირად არ იშლება ბუნებრივი წინააღმდეგობით - ასე, ანალოგიურად, ღვთის სიბრძნის მიხედვით, ხდება გონებრივი სიბრძნის დაშლა. ეს ორი პრინციპი, რომლებიც მონაწილეობენ „თანაბარი რაოდენობით“, წარმოადგენს „საუკეთესო ბუნებას“. 57 წმიდანს ეჭვი არ ეპარება, რომ ადამიანურ ბუნებას თავისთავად ჰქონდა უკვდავება, რადგან „ღვთის ბუნების თანდაყოლილ კურთხევებს შორის არის მარადიულობა“. 58 „დიდი კატეხეტიკური სიტყვა“ ამბობს, რომ გამოთქმა „ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა“ (დაბ. 1:27) არის „...ღვთაების გამორჩეული თვისებების გამოთვლა. სიცოცხლის, სიტყვების, სიბრძნის, უკვდავების, ადამიანური ბუნების ფლობა „შეიძლება აღიაროს უზენაესი არსება და მოისურვოს ღმერთის მარადიულობა“. 59 თავი 6. როგორ მოხდა ადამიანის დაცემა ადამიანი, წმინდანის აზრით, გონებრივი და სენსორულის საუკეთესო კომბინაციაა. ამის შესახებ მოგვითხრობს დაბადების წიგნი, სადაც ნათქვამია, რომ ადამიანი მტვრისგან შეიქმნა და შემდეგ ღმერთმა მას სიცოცხლე შთაბერა. მაგრამ ჯერ კიდევ ადამიანამდე შეიქმნა გონიერი ანგელოზური ძალები და ღმერთმა ერთ-ერთ მათგანს დაავალა დედამიწის დაცვა. დაინახა ადამიანის სრულყოფილება და ღვთისმსგავსება, ეს ანგელოზი შურით დაეცა. როგორ შეიძლება ეს იყოს? მანკიერება არის სათნოების არარსებობა, ისევე როგორც სიბრმავე არის მხედველობის არარსებობა. ანგელოზი თავისუფალი არსება იყო და სიკეთეს თვალის დახუჭვა არჩია. ასე შვა სიკეთის საპირისპირო – შური. ამ პირველი დარტყმიდან, როგორც ზვავი ჩამოვარდნილი ქვისგან, მასში დაიწყო ბოროტება. და რადგან მან ძალადობით ვერ დაამარცხა ადამიანი, რომელსაც ღვთიური მადლი იცავდა, მზაკვრულად დაარწმუნა, რომ თვითმკვლელი გამხდარიყო, ეშმაკობით, როგორც ზეთში წყლის ჩასხმა ლამპის ჩასაქრობად. ამგვარად, მადლმა დაიწყო ქრებოდა და დასუსტება ადამიანში და კურთხევა შეიცვალა მათი საპირისპიროებით: სიცოცხლის ნაცვლად სიკვდილი, სიძლიერის ნაცვლად სისუსტე, კურთხევის ნაცვლად წყევლა, სითამამის ნაცვლად სირცხვილი. წმინდანის აზრით, ადამიანის ბუნება არ შეიძლება იყოს სასიკვდილო სტატიკური. ადამიანში განვითარების უნარი და მოთხოვნილება თვით შემოქმედმა დაადგინა; ის (კაცი) არ უნდა დარჩენილიყო ისეთივე, როგორიც მამაზეციერის „ხელიდან“ გამოვიდა. ეს ნორმალურია ადამიანისთვის, რადგან „შემოქმედება დაკავშირებულია ცვლილებასთან... ქმნილების თვით ჰიპოსტასი დაიწყო ცვლილებით, იმით, რომ ღვთაებრივი ძალით არარსებული გარდაიქმნება არსებულში...“. 60 ადამიანს შეეძლო ღვთისკენ ან მისგან დაშორება. ასეთი მოძრაობა ორი სახისაა: ერთი ყოველთვის კეთდება სასიკეთოდ, მასში წინსვლა არ ჩერდება, რადგან არ არის მიღწეული გზის ზღვარი, მეორე საპირისპიროა და ეს არის მისი თანმიმდევრულობა, რომ ის არ შეიძლება იყოს თანმიმდევრული, რადგან სიკეთის წინააღმდეგობა, როგორც ადრე ითქვა, განსხვავდება კარგისგან იმავე გაგებით, რომლითაც არარსებულს უწოდებენ განსხვავებულს არსებულს და არარსებულს. 61 ბოროტება მზაკვრულია, რადგან იგი დაფარულია სიკეთის ნიღბით, „მორთული სიკეთის რაღაც მოჩვენებით“. 62 პირველი ხალხის მცნება, ზნეობრივი ამოცანა იყო ჭეშმარიტი სიკეთის განსაზღვრა და თავისუფლად არჩევა და ბოროტებისგან თავის არიდება, დაპირებებით დაფარული „...ღმერთებივით იქნებით...“ (დაბ. 3, 4). გონებას მორალური შეფასება უნდა მიეცა ნების მოძრაობებისთვის. მაგრამ ადამიანის გონება მცდარი იყო. თავი 7. რატომ არ არის ღმერთი ბოროტების ავტორი ამ თავში წმიდა გრიგოლი სვამს კითხვას, რომელიც ყოველთვის აქტუალურია არაეკლესიური ადამიანებისთვის: "მაგრამ იქნებ ჯობია ადამიანი საერთოდ არ იარსებოს, ვიდრე ტანჯვაში დარჩეს? ღმერთმა ხომ უნდა განჭვრიტა ადამიანის დაცემა". ან, როგორც მანიქეველებს სწამთ, არის თუ არა ამ სამყაროს შემოქმედი ბოროტი ღმერთი? მაგრამ მოციქული მართალია: სულიერის განსჯა მხოლოდ სულიერს შეუძლია. ასეთი სწავლების დამცველები კარგს მხოლოდ სხეულებრივ სიამოვნებას თვლიან, მაგრამ სიკეთისა და ბოროტების არსი უნდა განიხილებოდეს გრძნობებისგან მოშორებით და საკითხის არსებითად განხილვით. სინამდვილეში, ბოროტება არის მანკიერება, ხოლო მანკიერება არის სიკეთის ნაკლებობა. ეს დეფიციტი მოდის თავისუფალი ნებისგან. ასე რომ, ბოროტებას არ აქვს რეალური, ორიგინალური არსებობა. მაგრამ ღმერთი არის შემოქმედი იმისა, რაც არის და არა იმისა, რაც არ არის. ამიტომ ღმერთი არ არის ბოროტების ავტორი. ბოროტების გაჩენისა და გავრცელების ფსიქოლოგიურ მექანიზმს ძალიან ნათლად გვიჩვენებს წმინდა გრიგოლი. ჯერ "...ჩავარდა შურის ვნებაში, რომელიც სულაც არ არის შექმნილი ბოროტებისთვის სამყაროს შემოქმედის მიერ სიკეთით... ვინაიდან გონიერი ქმნილება ადრე განხორციელდა და ყოველი ანგელოზური ძალა, ყველაფრის მმართველი ძალით, აღჭურვა სამყაროს შესაქმნელად, მაშინ იყო გარკვეული ძალა დავალებული, რომ შეენარჩუნებინა ეს ძალა მიწიერი და მიმდებარე ქვეყანას ყველაზე მეტად. აშენებს ეკონომიკას სამყაროში. ” 64 წმიდანი ანგელოზის დაცემას უკავშირებს ადამიანის გამოჩენას, ამიტომ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მხოლოდ სამყაროსა და ადამიანის შექმნის შემდეგ გამოჩნდნენ ბოროტი სულები. „...ვისაც მინიჭებული აქვს მიწისზედა ყველაფრის ზედამხედველობის პრივილეგია, აღიარებს თავისთვის საშიშ და აუტანლად, თუ ბუნებიდან აღმოჩნდება რაიმე არსი, რომელიც შედარებულია უმაღლეს ღირსებასთან“ 65 და ახერხებს აიძულოს ადამიანი დამოუკიდებლად დაიხიოს სიცოცხლის მომცემისგან და გაცვალოს ღმერთის ცოდნა ცნობისმოყვარეობაზე. გრიგოლ ნისელი ძალიან ხშირად აერთიანებს წინაპრების ცოდვის ყველა მწარე შედეგებს „სიკვდილის“ კონცეფციაში. 66 უფრო მეტიც, განასხვავებენ სიკვდილის ორ ტიპს: სულიერსა და ფიზიკურს. პირველში იგულისხმება სულის „განშორება“ „ჭეშმარიტი ცხოვრებიდან“ 67, ანუ ღმერთისგან. მეორე, "გრძნობითი ცხოვრების მოცილება", ანუ ადამიანის ბუნების დაშლა, "რომელმაც მიიღო ბოროტება". 68 წმიდანი თავისთავად სიკვდილს ღვთის კურთხევად მიიჩნევს. ადამიანის ბუნების ფაქტობრივი მდგომარეობა ახლა რადიკალურად განსხვავდება პირველყოფილისგან. დაცემულ ადამიანში ძნელია რაციონალური არსების ამოცნობა; ზოგადად, ადვილი არ არის დაეთანხმო, რომ ღვთის ხატი მასში რჩება. არ არსებობს სულის ღვთაებრიობა, არ არსებობს სიცოცხლის მარადიულობა, არ არსებობს სხეული ტანჯვისგან დაზღვეული: „ადამიანი მოკვდავია, ვნებიანი, სწრაფად იღუპება, სულითა და სხეულით იგი განწყობილია ყოველგვარ ვნებაზე“, აღიარებს წმიდა გრიგოლი, „მაგრამ ადამიანის ცხოვრების ამჟამინდელი გაუკუღმართებული მდგომარეობა არ არის საკმარისი მტკიცებულება. ბოროტების შემქმნელი და არ არის მისი გარეგნობის დამნაშავე. ამის დასტურია ღმერთის ცნება. წინააღმდეგ შემთხვევაში „ღვთის სიკეთის ცნება არ დადგება“. 72 ამრიგად, ბოროტების გამოჩენის მიზეზი ღმერთში კი არ არის, არამედ რაციონალური არსებების თავისუფალ ნებაში. „...არსებობის ცნება გრიგოლისათვის სრულიად იდენტურია სიკეთის, სიკეთის ცნებასთან (რათა ღმერთი, როგორც აბსოლუტური სიკეთე, იმავდროულად ჭეშმარიტად არსებობს) და არარაობის ცნება იდენტურია ბოროტების ცნებასთან“. 73 ირიბადაც კი, არ შეიძლება ღმერთის დადანაშაულება ბოროტების დაშვებაში, რადგან თავისუფალი ყოფნის გარეშე ადამიანი შეწყვეტს პიროვნებას. უფალმა, „რომელმაც არავითარი უნებლიე იძულებით დაიმორჩილა ადამიანური ბუნება, როგორც რაიმე სახის ანიმაციური ჭურჭელი“, 74 ადამიანს მისცა შესაძლებლობა დამოუკიდებლად ესწრაფვოდა თავის პროტოტიპს და გაუთავებლად გაუმჯობესებულიყო. თავი 8. დაავადებისა და სიკვდილის მნიშვნელობა სამყაროში ბოროტების პრობლემას, რომელიც ზემოთ განვიხილეთ, თავისი შედეგები აქვს ადამიანის ავადმყოფობასა და სიკვდილში. ურწმუნოთათვის მათი არსებობაც გაურკვევლობის საგანია. სავსებით აშკარაა, რომ მათ, ვისაც უყვარს სიცოცხლის სხეულებრივ სიამოვნებაში გატარება, აღშფოთებულია ავადმყოფობითა და სიკვდილით და ურჩევნია არ იარსებოს, ვიდრე იცხოვროს ტკივილში. თუმცა, ამაშიც კი ვხედავთ ღვთის კეთილგანწყობის გადაჭარბებას. თავისუფალი გადაადგილებით ჩვენ ავიყვანეთ ბოროტებასთან კომუნიკაციაში და, შესაბამისად, ბოროტება აირია ჩვენს ბუნებაში. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ადამიანი, როგორც თიხის ჭურჭელი, იშლება მიწაში, რის გამოც მას სიბინძურე გამოეყოფა და იგი აღდგომით ხელახლა იქმნება პირვანდელ მდგომარეობაში. ამის შესახებ მოსე გვასწავლის, როცა ამბობს, რომ პირველქმნილთა დანაშაულის შემდეგ ღმერთმა მათ ტყავის სამოსი შეიმოსა, რაც მიანიშნებს გარედან და არა შიგნიდან მკვდარობაზე, რადგან... მკვდარი სხეულს ეხება, მაგრამ არა ღვთის ხატებას ადამიანში. ის ჰგავს გამდნარი და შემდეგ გამაგრებული ტყვიით სავსე ჭურჭელს: მის გასათავისუფლებლად საჭიროა მისი გატეხვა და ხელახლა გაკეთება. ასე რომ, სხეული სიკვდილით იკურნება, ხოლო სული (რადგან მასში მანკიერების სიბინძურე გაიზარდა) - სათნოებით. მაგრამ როგორც თერაპიული გამომწვავების და ჭრილობების დროს მტკივა, მაგრამ მათი წყალობით ხდება განკურნება, ასევე ბოროტებასთან ახლოს მყოფი სული იტანჯება ღვთისგან განკურნების მიღებისას. ის სულები, რომლებიც აქ არ განიკურნებიან სათნოებით, მომავალ სამსჯავროზე გაივლიან გამოუთქმელ მტკივნეულ განკურნებას. ასე რომ, ღმერთმა იწინასწარმეტყველა ადამიანის დაცემა, მაგრამ ასევე განჭვრიტა გამოსწორება. არ ჯობია საერთოდ არ იცხოვრო, ვიდრე არსებობა და ტანჯვა? რატომ მოგვცა ღმერთმა ტანჯვის უფლება? ამ და მსგავს კითხვებს ხშირად სვამენ სასოწარკვეთილი ადამიანები. "...რომ კაცობრიობა გადაუხვევს სიკეთეს, - პასუხობს წმიდა გრიგოლ ნოსელი, - მან იცოდა ეს, რომელიც ყველაფერს ნათელმხილველობის ძალით შეიცავს და მომავალს წარსულის თანაბრად ხედავს. მაგრამ როგორც მან დაინახა გადახრა, ასევე გაიაზრა კაცის მიმართვა სიკეთისკენ. მაშასადამე, რომელი სჯობდა? არ მოვიყვანოთ ჩვენი გვარი მშვენიერი ცოდვის წინააღმდეგ. ჩვენს სნეულს კვლავ მოუწოდებს თავდაპირველ მადლს 75 თავი 9. არის თუ არა ქრისტეს შესახებ ნათქვამი ღვთის ღირსი? ყველაფერი, რაც ჩვენ ვიცით ქრისტეს შესახებ - დაბადება, ზრდა, კვება, დაღლილობა, სიკვდილი, დაკრძალვა - დაგმობილია, როგორც ღვთის უღირსი. თუმცა, ბოროტება თავისთავად, თუ ხორცის მიხედვით არ განიხილება, მხოლოდ მანკიერებაა. მაშასადამე, რაც არ აქვს მანკიერებას, კარგია. მაგრამ ყოველივე ზემოთქმულში არ არის ნაკლი, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის კარგია და ამიტომ არ ეწინააღმდეგება ღმერთის ცნებას. თავი 10. როგორ შეიძლება ღვთაება შემოიფარგლოს სხეულით? ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ადამიანის სხეული შეიცავდა ღვთაებას. და ჩვენი გონების ბუნება მხოლოდ სხეულით არ შემოიფარგლება. ამასთან დაკავშირებით წმინდანი მოჰყავს შემდეგ მაგალითს 76: ნათურის ცეცხლი გარკვეულწილად დამოკიდებულია წვად ნივთიერებაზე, მაგრამ არ შეიცავს მასში. იგივე უნდა ვიფიქროთ ღვთაებრიობაზე ადამიანურ ბუნებასთან კავშირში: ის იყო მასში, მაგრამ არ შემოიფარგლებოდა ამით. თავი 11. როგორ გაერთიანდა ღვთაება კაცობრიობასთან? სათაურში დასმულ კითხვაზე პასუხის გასაცემად ჯერ უნდა უპასუხოთ: როგორ უკავშირდება ხორცი სულს? თუ ეს არ გვესმის, მაშინ მით უფრო გაუგებარია ღმერთის ადამიანთან შეერთების გზა. ჩვენ გვჯერა, რომ ეს მართლაც მოხდა, სახარებისეული სიუჟეტის მიხედვით, სასწაულების შესახებ, მაგრამ ჩვენ უარს ვამბობთ იმაზე, თუ როგორ დაიბადა ის. ანალოგიურად, იმის რწმენით, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო, ჩვენ არ გვესმის, რისგან და როგორ შექმნა იგი. თავი 12. რა მტკიცებულება არსებობს იმისა, რომ ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა? ხორცშესხმის საკმარისი დასტური, წმიდა გრიგოლის აზრით, არის თვით მაცხოვრის ცხოვრება და მისი საქმეები. თავი 13. როგორ შეიძლება ღმერთი დაიბადოს და მოკვდეს? ხორციელი ბუნების დამახასიათებელია დაბადება და სიკვდილი, რომლის დასაწყისში და დასასრულს ვხედავთ ვნებას (ტანჯვას). მაგრამ ქრისტეს შემთხვევაში მისი დაბადება ვნებათაგან თავისუფალია, რადგან... ღვთისმშობლისგან მოვიდა და სიკვდილი ტანჯვით არ დასრულებულა, რადგან. აღდგომა მოჰყვა. აქედან ირკვევა, რომ ის, ვინც გამოჩნდა, არის არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ხორციელი ღმერთი. თავი 14. რა არის ღვთაებრივის ასეთი დამცირების მიზეზი? ამის ფიქრისას ადამიანის გონება იბნევა, რადგან... ჩნდება კითხვა: „როგორ გაერთიანდა არსებითად წარმოუდგენელი ღმერთი ადამიანის ბუნების სისხლთან? და რწმენა მერყეობს იმაზე ფიქრით, თუ როგორ გახდა შესაძლებელი სრულყოფილების ეს კავშირი უმნიშვნელოსთან. თავი 15. პასუხი ზემოხსენებულ კითხვაზე და პასუხის დასაწყისი შემდეგზე: რატომ არ იხსნა მან ადამიანი ერთი ბრძანებით? ჩვენ ვაღიარებთ ღვთაებას კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულით და ჩვენდამი კეთილი საქმეებით. აქ არის პასუხი კითხვაზე, თუ რატომ გახდა ღმერთი ხორცშესხმული: აღადგინოს დაცემული ადამიანი. მაგრამ რატომ არ გააკეთა მან ეს ერთი ბრძანებით, მაგრამ მას ასეთი შემოვლითი გზა დასჭირდა - დაბადება, ტანჯვა, სიკვდილი და ა.შ.? ამაზე პასუხის გასაცემად, გავიხსენოთ რა თქვა წმინდანმა ადრე: სათნოების საპირისპიროა მხოლოდ მანკიერება და არა რაიმე ბუნება. მაგრამ ღმერთი ინკარნაციაში არ შეხებია მანკიერებას, რადგან ადამიანის ბუნების ყველა თვისება თავისთავად კარგია. თავი 16. განიცადა თუ არა ღვთაება ტანჯვას? კაცობრიობის ტანჯვაზე ფიქრი იწვევს ღვთაებრივი ტანჯვის საკითხს. ცვალებადობა არის ტანჯვა, ხოლო ღვთაებრივი არის მოუსვენარი (ანუ არ შეიძლება იყოს პასიურ მდგომარეობაში). მაგრამ ტანჯვა (ვნება) მისი სწორი გაგებით არის გადაქცევა სათნოებიდან მანკიერებაზე; სხვა ყველაფერს (დაბადება, ზრდა და ა.შ.) უფრო სწორად შრომას უწოდებენ, ვიდრე ტანჯვას. ჩვენი სწავლება არ ადასტურებს ისეთ აბსურდს, რომ ღვთაება ჩაერთო მანკიერებაში, არამედ მხოლოდ ადამიანის ბუნების ბუნებრივ მოძრაობებში. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ექიმი იტანჯება, როდესაც მკურნალობს, თუმცა მას აქვს შეხება დაავადებასთან. თუ სულისა და სხეულის განცალკევებას ტანჯვას უწოდებენ, მაშინ მათ კავშირსაც ტანჯვა, ანუ დაბადება უნდა ეწოდოს. მაგრამ ორივე პირველი და მეორე მოძრაობა (ანუ დაბადება და სიკვდილი) ბუნებრივი მოძრაობებია, შესაბამისად, არა ტანჯვა სათანადო გაგებით. რაც შეეხება ადამიანში სულსა და სხეულს შორის კავშირს, ის სამუდამოდ არის უზრუნველყოფილი, რადგან აღდგომა აღდგება. მათი დროებითი განცალკევება, ანუ სიკვდილი საჭიროა ჩვენი ბუნების გასაწმენდად მასში შერეული მანკიერებისგან. როგორც ერთი (ადამისგან) სიკვდილი გადავიდა მთელ კაცობრიობაზე, ასევე ერთის აღდგომა "პოტენციურად" გადადის მთელ კაცობრიობაზე და ის თავად ხდება გაყოფილი - სულისა და სხეულის, სულიერი და გრძნობადი ბუნების გაერთიანების დასაწყისი. თავი 17. კითხვის განახლება: რატომ არ გადაარჩინე ადამიანი ერთი ბრძანებით, არამედ აიღე ასეთი შემოვლითი გზა? იმის აღიარებით, რომ ამის საპასუხოდ საკმარისია იმის თქმა, რომ პაციენტი არ ასწავლის ექიმს მკურნალობას, არამედ მადლიერებით იღებს შედეგს - განკურნებას, წმინდანი, მიუხედავად ამისა, ცდილობს გარკვეული დასკვნების დახმარებით ახსნას. მტკიცედ შეიძლება ითქვას, რომ შეგნებულად თუ ქვეცნობიერად მთელი კაცობრიობა ელოდა ღმერთს და თავისებურად ეძებდა. „არა მხოლოდ ძველი აღთქმის წმინდა წერილები ივსება წინასწარმეტყველებებით ცოდვისაგან მომავალი მხსნელისა და მისი შედეგების - სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის შესახებ: მომავალი ღმერთის მოლოდინი, ჯოჯოხეთის დამპყრობელი, ტანჯული, მომაკვდავი და აღმდგარი, როგორც ელვა, წარმართული ცნობიერების სიბნელეს... თუ კაცობრიობა ეძებს უცნობ ღმერთს ამდენი ათასი წლის განმავლობაში, მაშინ რატომ ყოყმანობდა იგი დახმარებაზე? წმიდა გრიგოლ ნოსელი წერს: „ჩვენთვის სარგებლის დაგვიანება სიბრძნისა და განზრახვის საკითხი იყო იმის შესახებ, თუ რა იყო სასარგებლო ბუნებით“. 77 უფალს არასოდეს არაფერში დაურღვევია ადამიანის თავისუფლება. კაცობრიობამ პირადი გამოცდილებით განიცადა ბოროტების მთელი უფსკრული და ცოდვის მიერ დაპირებული სიამოვნებების მოჩვენებითი ბუნება. მხოლოდ მაშინ, როცა „უმაღლეს ხარისხს მიაღწია მანკიერებამ, აღარ არსებობდა ბოროტების არც ერთი სახეობა, რომლის გაკეთებასაც ადამიანები ვერ გაბედავდნენ“, კურნავს უფალი, „ამიტომ კურნავს დაავადებას, რომელიც ახლახან არ დაწყებულა, არამედ მთელი ძალით მოვიდა“. 78 უფალი მაშინ მოვიდა, როცა საჭიროდ და ყველაზე სასარგებლოდ ჩათვალა. ადამიანის გამომსყიდველი, რა თქმა უნდა, შეიძლება იყოს მხოლოდ თავად ღმერთი, რადგან... მხოლოდ „ბუნების მბრძანებელს... რომელმაც თავიდანვე სიცოცხლე მისცა“ 79 შეუძლია დააბრუნოს ადამიანი ღმერთთან მადლით აღსავსე შვილობის წინა მდგომარეობამდე. ამიტომაც გამოჩნდა „ღმერთი ხორციელად“ (1 ტიმ. 3:16). ღმერთის სიტყვის განსახიერებამ გააერთიანა და მიიღო ადამიანი ღმერთთან. ეს არის ღვთის წმინდა სიყვარულის აქტი, რომელმაც „მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). მაცხოვარმა განიცადა ადამიანური ტანჯვის უმაღლესი ხარისხი - ღვთისგან მიტოვება: "ღმერთო ჩემო! ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე? (მათე 27:46). ქრისტეს ჯვარი არის ხსნა ყველა "ვისაც სწამს და მოინათლება..." (მარკოზი 16:16). ინკარნაცია: ის... შეუერთდა კაცობრიობას, აიღო თავის თავზე ყველაფერი, რაც ბუნებას აქვს თანდაყოლილი: დაბადება, აღზრდა, ზრდა და სიკვდილამდეც კი აღასრულა“ 80 ადამიანის განთავისუფლება. უფალი იესო ქრისტეს პიროვნებაში წმიდა გრიგოლი ქადაგებს ადამიანის ბუნების სრულ აღდგენას. სულიერი და ფიზიკური სიკვდილიც (ზემოთ ვისაუბრეთ წმინდა გრიგოლ ნოსელის სწავლებაზე ორი სახის სიკვდილის შესახებ) მაცხოვრის აღდგომა დაამარცხა. ადამიანური ბუნების ეს ახალი მდგომარეობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ღმერთკაცის ჰუმანურობით. იგი თანდაყოლილი გახდა მთელი კაცობრიობისთვის: „... როგორც სიკვდილის დასაწყისი, რომელიც მოხდა ერთში, გავრცელდა მთელ კაცობრიობაზე, ისევე, როგორც ერთის მეშვეობით აღდგომის დასაწყისი ვრცელდება მთელ კაცობრიობაზე“. 81 ადამიანური ბუნების ახალი ცხოვრება, რომელიც ქრისტეში დაიწყო, „ქრისტედან მთელ კაცობრიობაზე გადადის“ მხოლოდ პოტენციური ფორმით. ესა თუ ის კონკრეტული ადამიანი იწყებს ამ ახალ ცხოვრებაში მონაწილეობას, „როცა ადამიანი სულიწმიდის შემწეობით ითვისებს თავის თავს უფლის მიერ დაცემული კაცობრიობის გადარჩენის საქმეს; მხოლოდ ამ პირობებში ვართ ჭეშმარიტად განწმენდილი იმ ცოდვებისგან, საიდანაც ქრისტემ გამოგვისყიდა“. 82 მხსნელის მოსვლის შემდეგ ადამიანები აგრძელებენ ცოდვას, მაგრამ ქრისტეს ჯვარმა სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა ცოდვას. ღვთის მადლი მიჰყავს ადამიანს რწმენამდე და აძლიერებს მას, მაგრამ არ აიძულებს და არ აიძულებს ჩვენს თავისუფალ ნებას. „მონობისა და თავისუფლების ნიჭი“, 83, ანუ ღვთის მხრიდან აბსოლუტური ხელშეუხებლობა და ჩვენი ნების დამოუკიდებლობა არის მიზეზი იმისა, რომ „რწმენა არ აღწევს ყველა ადამიანში“. 84 თავი 18. ღმერთის სამყაროში მოსვლის ისტორიული მტკიცებულება: კერპთაყვანისმცემლები და ებრაელები იმის დასამტკიცებლად, რომ ღმერთი მოვიდა სამყაროში, საკმარისია ისტორიას გადავხედოთ, წერს წმინდა გრიგოლი, თუ ქრისტემდე სამყარო კერპთაყვანისმცემლობით იყო აღსავსე, ახლა ის გაქრა და მის ადგილს ჭეშმარიტი უსისხლო მსხვერპლშეწირვა (ევქარისტია). ამასვე მოწმობენ ებრაელები, რომლებსაც არ სწამდათ ქრისტე, საკუთარი წინასწარმეტყველების მიერ ნაწინასწარმეტყველები: ქრისტემდე მათ ჰქონდათ ტაძარი, დიდებული დედაქალაქი და საკუთარი მიწა, შემდეგ - არც ტაძარი, არც იერუსალიმი, არც მიწა. თავი 19. ჯერ კიდევ საჭიროა არამორწმუნეების დარწმუნება ამ თავში მოკლედ არის გადმოცემული ღმერთის ღვთისმოსავი ცნებები, როგორც უფრო დამაჯერებელი არგუმენტები ელინიზმისა და იუდაიზმის მთავარი წარმომადგენლებისთვის. თავი 20. სიკეთე და სამართლიანობა ერთად უნდა გამოვლინდეს ღვთის ქმედებებში ღმერთი ფლობს ყველა სრულყოფილებას და რასაც აკეთებს, ისინი ყველა უნდა იყოს წარმოდგენილი, რადგან სათნოებები ერთი მეორის გარეშე არ არის ასეთი (სიკეთე სამართლიანობის გარეშე არ არის კარგი, ძალა სიბრძნის გარეშე არ არის კარგი და ა.შ.). წმიდანი გვიჩვენებს, თუ როგორ გამოვლინდა ღვთაებრივი თვისებები ჩვენი ხსნის ეკონომიაში. თავი 21. ხსნის ეკონომიკის სამართლიანობის ახსნის დასაწყისი წმიდანი ამ საკითხის განხილვას იწყებს ადამიანის დაცემის გახსენებით და ღვთის მიერ მისთვის მინიჭებული კურთხევისგან თავის არიდებაზე. ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა, რაც ნიშნავს, რომ ის თავისუფალია. თავისუფლების გამოვლინება შესაძლებელია ორი მიმართულებით: სიკეთისკენ (რაც თავისთავად კარგია) და საპირისპირო მიმართულებით (რაც მოტყუებით კარგი ჩანს, ზღაპრიდან ძაღლის მაგალითზე, კბილებში ჩაკიდებული ჩრდილის დევნა. ასეც დაემართა ადამიანს: ეშმაკმა მოატყუა იგი სიკეთის სატყუარაში, სიკეთის მიბმა, როგორც მოწყალების ხსნა. მაგრამ ის ამას აკეთებს გონივრულად და ერთად სამართლიანად (რადგან არავინ უწოდებს უგუნურებას ჭეშმარიტად სამართლიანად). თავი 22. ხსნის ეკონომიკის სამართლიანობა ეშმაკის წინააღმდეგ არაძალადობაში მაშ რა არის სამართლიანობა? ფაქტია, რომ ღმერთი არ იყენებს ძალადობას ეშმაკის წინააღმდეგ. ადამიანმა ხომ ნებაყოფლობით გაყიდა თავი მონობაში ვნებათაღელვის გამო, რაც იმას ნიშნავს, რომ კანონით ის რჩება ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ. ახლა მისი კანონიერად გადარჩენის ერთადერთი გზა გამოსასყიდია. მაშასადამე, ხსნის გზაა პატრონთან გარიგების დადება, რათა მან თავისი მონასთვის აიღოს ის ფასი, რაც უნდა. თავი 23. ხსნის ეკონომიის სიბრძნე ღვთაებრივის დამალვაშია. აგრძელებს წინა თავის თხრობას, წმინდანი ეკითხება: "რა ფასს დაუჯდება?" ამის გამოცნობა ადვილია, რადგან თავდაპირველად მას შურდა და დაავადდა სხვა მანკიერებებით - ძალაუფლების ლტოლვა ან ძალაუფლების წყურვილი, შემდეგ, ბუნებრივია, ყველაზე მეტად მოუნდება. რომელი ადამიანია ისტორიაში სასწაულებითა და სარგებლობით, ვიდრე ქრისტე? ეშმაკში მისი დასაკუთრების სურვილი ასე რომ, ადამიანის გადარჩენის სურვილი სიკეთის საქმეა, მონობაში გაყიდულის გამოსყიდვის ფასია, სამართლიანობის საკითხია, ხოლო მტრისთვის მიუწვდომელი გახადე სიბრძნე. თავი 24. როგორ გამოვლინდა ღვთაების ძალა? წმინდანი პასუხობს: უპირველეს ყოვლისა, იმაში, რომ ყოვლისშემძლე ემორჩილება ადამიანურ სისუსტეს და ეს ავლენს ძალაუფლების გარკვეულ გადაჭარბებას და უფრო საოცარია, ვიდრე ყველა სასწაული. ისევე, როგორც ცეცხლის გადმოვარდნას რომ ვხედავდეთ, ძალიან გაგვიკვირდება, ასეა აქ. მეორეც, იმაში, რომ ღმრთიურება დაიმალა ჩვენი ბუნების ფარდას ქვეშ, რათა მტერმა, როგორც ხარბი თევზი, ხორცის სატყუარასთან ერთად ღმრთიურების კაუჭიც გადაყლაპოს. ამავდროულად, სიკვდილი და სიბნელე ნადგურდება და სიცოცხლე და სინათლე მყარდება, რადგან სიკვდილი ვერ იარსებებს, როცა სიცოცხლე აქტიურია და სიბნელე ვერ იარსებებს სინათლის თანდასწრებით. ასე რომ, მოკლედ ვიმეორებთ საეკლესიო სწავლების საიდუმლოს, ჩვენ გავამართლებთ ხსნის აგების მეთოდს, რადგან ამავე დროს იქადაგება ის, რაც ღმერთზე მართებულია: სიკეთე, როგორც დაკარგულის გადარჩენის ნება, სიბრძნე და სამართლიანობა, როგორც გადარჩენის მეთოდი და მისი ძალა სიკვდილზე გამარჯვებაში. თავი 25. უპასუხეთ მათ, ვისაც უკვირს, რომ ღვთაება ადამიანურ ბუნებაში იყო ეს წმინდანს უცნაურად არ ეჩვენება, რადგან ღვთაება მთელ სამყაროს აღწევს, რადგან. ყველაფერი, რაც არსებობს, არსებობს მხოლოდ არსებობაში მონაწილეობით. მართალია, ახლა ის ჩვენში განსხვავებულად არის, ვიდრე განსახიერებაზე, მაგრამ შემდეგ იგი გამოჩნდა სპეციალური მიზნით: რათა ჩვენი ბუნება გამხდარიყო ღვთაებრივი, თავისუფალი მტანჯველისა და სიკვდილისგან. თავი 26. ეკონომიის სიბრძნის დასაბუთება ზოგიერთმა შეიძლება იკითხოს: „მაგრამ არ იყო ის, რაც ღმერთმა ეშმაკს გაუკეთა მოტყუება? და თუ ეს მოტყუებაა, ეს ნიშნავს უსამართლობას“. დიახ, ეს მოტყუებაა, ამბობს წმინდანი, მაგრამ მასში უსამართლობის ადგილი არ არის; პირიქით, აქ ვლინდება ჭეშმარიტი სამართლიანობა, რომელიც მდგომარეობს კრიმინალის დასჯაში, რაც ჩაიდინა. მტერმა პირველმა მოატყუა ადამიანი, ამიტომ მატყუარა ისჯება მოტყუებით. მომწამვლელიც და ექიმიც ამზადებენ შხამს, მაგრამ ქმედებების მიზანს რომ ვუყურებთ, ერთს ბოროტმოქმედს ვუწოდებთ, მეორეს - ქველმოქმედს. ეშმაკმა მოატყუა, რათა გაენადგურებინა, ხოლო ღმერთმა მოატყუა გადარჩენისთვის. მაგრამ ისევე, როგორც ოქროს მინარევებისაგან გაწმენდისას, ის დნება, ასევე ღვთაებრივი ძალა, ცეცხლის მსგავსად, ანადგურებს სიკვდილს, გახრწნას, სიბნელეს და ყველა მანკიერ პროდუქტს, თუმცა ეს მტკივნეული პროცესია, მაგალითად, კაუტერიზაცია და ექიმების ჭრილობები. მაგრამ როგორც ავადმყოფი, რომელმაც განიცადა ტკივილი, მაშინ მადლობას უხდის ექიმს, ასე რომ, განწმენდის დროის გასვლის შემდეგ, მთელი ქმნილება (და შესაძლოა თვით ეშმაკიც, რომელმაც მიიღო განკურნება) მადლობას შესწირავს ღმერთს. თავი 27. ღმერთკაცის დაბადება არ ეწინააღმდეგება ღმერთის კონცეფციას წმიდა გრიგოლის აზრით, ის, ვინც ჩვენთან კომუნიკაციაში შემოვიდა ჩვენს განკურნების მიზნით, უნდა შედიოდა ჩვენს ბუნებაში არსებულ ყველაფერში, რათა განეწმინდა ყველაფერი. ეს ასევე ეხება ჩვენი დაბადების მეთოდს (ანუ ქალისგან დაბადება), რომელსაც ზოგიერთი სძულს, როგორც უწმინდურს. ვინც ხალხის განსაკურნებლად მოდის, ამისთვის ზეციდან ვერ მოვიდოდა, რადგან... ავადმყოფები იქ კი არ მდებარეობდნენ, არამედ იმ გზით, რომლითაც ყველა ადამიანი შემოდის ამ ცხოვრებაში. თუ ღვთაებრივი, რომელიც ეზიზღება ჩვენს ბუნებას, მოვიდოდა ზეციურ არსებებთან, რა სარგებლობა მოგვიტანდა? მაგრამ გარდა ამისა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ღვთაება ერთნაირად მიუწვდომელია როგორც მიწიერი, ისე ზეციურისთვის, ასე რომ, თუ მას არ შეეფერებოდა ხორცთან შეერთება, აღარც ზეციური ძალების ბუნებას. ასე რომ, მიგვაჩნია, რომ ექიმი მოვიდა ავადმყოფებთან, ჩვენ საერთოდ არ ვცოდავთ ღმერთის მაღალ კონცეფციას. თავი 28. რომ ჩვენი დაბადება და სხეულის შესაბამისი წევრები არ არის ბოროტი, არამედ, პირიქით, პატივი უნდა იყოს. აქ წმიდანი აპროტესტებს გნოსტიკოსებს და მანიქეველებს, რომლებიც ამბობენ, რომ ღმერთის ადამიანად დაბადება უხამსობაა ჩვენი დაბადების წესის სირცხვილის გამო. მაგრამ მხოლოდ ბუნებით ბოროტებაა ბოროტი და ღვთის მიერ შექმნილი მთელი ბუნება არ არის ჩართული ბოროტებაში. ადამიანის ყველა ორგანო კარგია, თითოეული ემსახურება სიცოცხლის შენარჩუნებას. მაგრამ გენერაციულ ორგანოებს განსაკუთრებული პატივი უნდა სცეთ, რადგან ისინი უზრუნველყოფენ კაცობრიობის უკვდავებას. მაშასადამე, არაფერია უხამსი იმაში, რომ ღმერთი შემოვიდა ჩვენს ცხოვრებაში იმ გზით, თუ როგორ ებრძვის ჩვენი ბუნება სიკვდილს. თავი 29 რატომ დააყოვნა ღმერთმა მოსვლა? ეს შეიძლება შევადაროთ ექიმის დაგვიანებას, რომელიც ელოდება ორგანიზმში არაბუნებრივად შესულ ყველაფერს და შემდეგ მხოლოდ წამალს მიმართავს. როცა მანკიერება თავის უმაღლეს ხარისხს მიაღწევს, მაშინ ჩვეულებრივი ექიმი მოდის განკურნებისთვის, რომელიც ჯერ არ დაწყებულა, მაგრამ მთელი ძალით მოვიდა. თავი 30. რატომ არ გაქრა ცოდვა ქრისტეს მოსვლისთანავე? რატომ არ სჯეროდა ყველას? კითხვაზე, თუ რატომ არ გაქრა ცოდვა მაშინვე, შემდეგი შედარება მოცემულია პასუხად „დიდ კატეხიკურ სიტყვაში“: გველში სასიკვდილო დარტყმა თავის არეში მაშინვე არ კლავს დანარჩენ სხეულს, განსაკუთრებით კუდს 86. კითხვაზე, რატომ არ სჯეროდა ყველას, პასუხი შემდეგია: ხსნა ყველას ეთავაზება, მაგრამ ხალხი თავისუფალია. თავი 31 რატომ არ მიჰყავს ღმერთი ყველას რწმენამდე, თუ მას ეს სურს? საქმე იმაშია, რომ ღმერთი არავის აიძულებს. თუ უარს იტყვი თავისუფალ ნებაზე, ქრება განსხვავება სათნოებასა და მანკიერებას შორის, შეგიძლია მშვიდად შესცოდე, შეუძლებელია ვინმეს დადანაშაულება ან ქება. თავი 32. რატომ იყო სიკვდილი საჭირო და ასეთი სამარცხვინო - ჯვარზე? ბუნებრივია, სიკვდილი გარდაუვალია ყველასთვის, ვინც დაიბადა. ქრისტე მონაწილეობდა მთელ ადამიანურ ცხოვრებაში, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას სიკვდილიც შეექმნა. მაგრამ კიდევ უფრო ზუსტია იმის თქმა, რომ ის სიკვდილის მიზნით დაიბადა. და მისი სიკვდილი სჭირდებოდა ჩვენს გასაცოცხლებლად. ვინაიდან მთელი ბუნება, თითქოს, ერთი ცოცხალი არსებაა, ქრისტესგან აღდგომა მთელ კაცობრიობას გადაეცა. რაც შეეხება ჯვარს, ლეგენდის თანახმად, ჩვენ ვიცით იდუმალი სწავლება: ჯვრის ოთხი ბოლო აღნიშნავს მთელ სამყაროს, ანუ რა არის ზემოთ, რა არის ქვემოთ და რა არის ორივე მხარეს. პავლე ამას გვასწავლის, როდესაც ის საუბრობს სიღრმეზე, სიმაღლეზე, სიგანეზე და სიგრძეზე, ხოლო სხვაგან საუბრობს ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ არსებულზე. რაც შეეხება აღდგომას და ყველაფერს, რაც მასზეა მოთხრობილი სახარებაში, არ არის საჭირო მტკიცებულება და დასკვნები, რომ ეს ღვთაებრივი ძალის საქმეა. მაგრამ მოკლედ უნდა ვთქვათ ნათლობის საიდუმლოს შესახებ. წმინდა გრიგოლის სოტერიოლოგიის ცენტრი ერთ აზრშია - ადამიანის ხსნა ღვთისგან მოდის. მათ, ვინც ამბობდა, რომ ყოვლისშემძლე არ უნდა მივიდეს ასეთ დამცირებამდე, წმიდანმა უპასუხა: „... მარადის მშობიარე იღებს საკუთარ თავზე სხეულებრივ დაბადებას, არ სჭირდება სიცოცხლე, არამედ გვაბრუნებს სიკვდილიდან სიცოცხლეში... ის ისე მიუახლოვდა სიკვდილს, რომ შეეხო სიკვდილს საკუთარი სხეულით... ქმნის მთლიან პიროვნებას“. 87 ჩვენი ხსნის საიდუმლო გაგებულია, როგორც ავადმყოფობისა და სიკვდილისგან განკურნება. ეს შესაძლებელია, რადგან 1) ადამიანმა შეინარჩუნა ღვთის ხატება და 2) ეკლესია დაარსდა ქრისტეს მიერ. წმინდა გრიგოლ ნოსელი „დიდ კატეხიკურ ქადაგებაში“ საუბრობს მხოლოდ ადამიანთა გარდაქმნის ორ მხსნელ საშუალებაზე - ნათლობაზე და ზიარებაზე. ასეთი „არასრულყოფილება“, თუ არა აუცილებელი, მაინც სრულიად ბუნებრივია ბოდიშის მომგვრელი ხასიათის წერისთვის. წმინდანი ანალოგს აკეთებს ადამიანის კვებასა და ევქარისტიას შორის. ის გამოდის უდავო ჭეშმარიტებიდან, რომ "ჩვენი სხეულის ბუნებას არ აქვს სიცოცხლე საკუთარ არსებაში, არამედ მხარს უჭერს საკუთარ თავს ... იზიდავს თავისკენ იმას, რაც აკლია და გამოდევნის ზედმეტს; (...) ჩვენი სხეულის შემადგენლობა ინარჩუნებს არსებობას შემომავალი ძალით. და ეს ძალა არის ე.წ. 88 სწორედ ამ მარტივი გზით აჩვენა ჩვენმა მმართველმა თავისი სიდიადე. „...ამ მიზნით სიტყვა შეუერთდა ადამიანის მოკვდავ ბუნებას, რათა ღვთაებრივ კაცობრიობასთან ზიარებითაც გაღმერთებულიყო...“ 89 ღვთის სიბრძნე „ხორცით ეცნობება ყველა მორწმუნეს, რომელსაც აქვს ღვინისა და პურის შემადგენლობა... ასე რომ, უკვდავთან შეერთებით ადამიანიც ხდება უხრწნელობის თანაზიარი“. 90 ეს აზრები შესანიშნავად აჩვენებს ზიარების ლტოლვას, რაც განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ძველი ეკლესიის ქრისტიანთა თითქმის ყოველდღიური ზიარების პრაქტიკაში. წმინდა გრიგოლ ნოსელის სწავლება ნათლობის საიდუმლოს შესახებ მთავრდება „დიდი კატეხეტიკური სიტყვით“. წმინდანის მთავარი იდეა ბრწყინვალედ მარტივია - ვინც რას ირჩევს, ის ხდება. 91 ძირითადი აქცენტი კეთდება ნათლობის შედეგზე. წმიდა გრიგოლს არ ეშინია თამამად ამტკიცებს, რომ თუ „ცხოვრება (შემდეგ) ზიარება ზიარებამდე ცხოვრებას ჰგავს, მაშინ... სულიწმიდის ნიჭი სულაც არ არის დაბადებულში...“ 92 წმინდა გრიგოლის აზრით, კატეკუმენისთვის ყველაზე ცუდი ფორმალობა და თვალთმაქცობაა. „...ასეთ ადამიანებში წყალი მხოლოდ წყალად რჩება...“ 93 წმიდანი მოუწოდებს კატეხისტებს, უპირველეს ყოვლისა, მიხედონ კატეჩუმენის სულის შინაგან აღორძინებას. თავი 33. ნათლობა - დაბადება უხრწნელ ცხოვრებაში ეს თავი პასუხობს ზოგიერთის დაბნეულობას იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლია წყალს რეგენერაცია. ნათლობა ახალი დაბადებაა. პირველი დაბადება (ხორციელი) სიკვდილით სრულდება, მეორე შობს საუკუნო სიცოცხლეს. მაგრამ როგორ შეიძლება წყალმა გააჩინოს ისინი, თუნდაც ლოცვითი მოწოდებით? ჩვენ ვკითხულობთ: როგორ ხდება თესლი პიროვნებად? რა საერთო აქვს თესლის ტენიან ბუნებას ადამიანის არსთან? ეს გაუგებარია, მაგრამ ერთი რამ ცხადია: იქაც და აქაც ყველაფერი ღვთის ძალით სრულდება. უპირველეს ყოვლისა, წმინდანი საუბრობს ნათლობასა და ჩვეულებრივ დაბადებას შორის ფუნდამენტურ განსხვავებაზე: „სხვა დაბადებული ქვეყნიერება მშობიარეთა ვნებიდან მოდის; სულიერად დაბადებული დაბადებულის თავისუფლებაზეა დამოკიდებული“. 94 „დიდი კატეხეტიკური სიტყვა“ იხსენებს ახალი აღთქმის პასაჟებს, რომლებიც მოწმობენ სამებაში დაბადებას: „სულისგან შობილი სულია (იოანე 3:6) და პავლე შობს ქრისტეში (1 კორ. 4:6) და მამა არის ყოველივეს მამა (ფილიპ. 1:2), მაგრამ ის, ვინც არ თვლის მას სულის გარეშე ქმნილებას. ხსნის იმედი ღმერთში... რადგან ის, რაც მასში სრულდება, ჰგავს ცნებებს, რომელმაც უფლისაგან შეიტყო, რომ ხელახლა უნდა დაიბადოს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ ესმოდა ზიარების მოძღვრება თავის გონებაში, წაიყვანა ფიქრებმა დედის მუცელზე (იოანე 3:4). „ნათლობის აბანოში აღორძინების გარეშე შეუძლებელია აღდგომის მიღწევა, - ამბობს სხვაგან წმიდა გრიგოლი, - რადგან ყველაფერი, რაც აღდგომით ხელახლა უბრუნდება, არ შედის იმავე ცხოვრებაში, არამედ დიდი უფსკრულია განწმენდილსა და განწმენდას შორის. 95 წმიდანი ხაზს უსვამს, რომ ნათლობისადმი სათანადო მიდგომა საერთოდ არ მოითხოვს შეუძლებელს ადამიანისგან: „რა არის ეს - გჯეროდეს, რომ ღმერთი არის ყველგანმყოფი, რომ, როგორც ის არის ყველაფერში, მაცოცხლებელი ძალაც არის მათში, ვინც მას მოუხმობს და ... ღვთის მოქმედების განსაკუთრებული თვისებაა მათი ხსნა...“ 96 ამრიგად, „დიდ კატეხეზურ სიტყვაში“ შეიძლება მოიძებნოს ამომწურავი სწავლება ამ საიდუმლოს ღვთაებრივი დამკვიდრებისა და ყველასთვის მისი უპირობო აუცილებლობის შესახებ. თავი 34 საიდან ვიცით, რომ ღვთის მადლი მოქმედებს ნათლობაში? აი, მტკიცებულება იმისა, რომ ღმრთიურება იმყოფება ნათლობის საიდუმლოში: ქრისტე, როგორც ზემოთ იყო ნაჩვენები, არის ღმერთი და ღვთაებრიობის განმასხვავებელი ნიშანია ჭეშმარიტება; მაგრამ მან დაჰპირდა, რომ ყოველთვის იქნება მათთან, ვინც მას უხმობს. და ნათლობისას ლოცვა არის დამატებითი მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთი აქ მუშაობს, რადგან თუ დაბადების ჩვეულ მეთოდში საკმარისია მეუღლეთა სურვილი და ღმერთის ძალა წარმოშობს ადამიანს, მით უმეტეს აქ, სადაც ჩვენ გვსურს ხელახალი დაბადება და ამისათვის ღვთის მადლს მოვუწოდებთ. თავი 35. ნათლობისას სამმაგი ჩაძირვის მნიშვნელობა ამის ახსნას წმინდანი იწყებს იმ განცხადებით, რომ გადარჩენისთვის საჭიროა მივბაძოთ დასაწყისს, ჩვენი ხსნის წინამძღოლს. როგორც ლაბირინთში მოსეირნე დაიკარგება მეგზურის გარეშე, ამბობს წმიდა გრიგოლი, ასევე ამ ცხოვრების ლაბირინთში მოხეტიალე ვერ იპოვის გამოსავალს, თუ არ მიეკვრება ქრისტეს 97 . მაგრამ ჩვენ მასში ვხედავთ სამდღიან დაკრძალვასა და აღდგომას. ასე რომ, ნათლობისას მიწის ნაცვლად წყალში ვართ ჩაძირული და სამჯერ ავმაღლდებით. მაგრამ თუ ქრისტეში ყველაფერი სრულყოფილად მოხდა, მაშინ ჩვენში ასე არ არის, მაგრამ ამ ცხოვრებაში, ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში, განწმენდის დასაწყისს ვაკეთებთ, სინანულისა და ქრისტეს სიკვდილის მიბაძვით. დიდი საყოველთაო აღდგომისას ყველა, ვინც აქ განიწმინდა ამ იდუმალი წყლით სინანულით, აღარ ექნება განწმენდის საჭიროება, მაგრამ ვნებებით უხეში და განუწმენდელი ნება მრავალი საუკუნის განმავლობაში განიწმინდება მანკიერების სიბინძურისგან ცეცხლით, როგორც ოქრო ჭურჭელში არსებული მინარევებისაგან. თავი 36. რწმენა და წყალი საფუძველს უყრის მარადიულ ხსნას შეუძლებელია დაუბანელი შევიდეს ღვთაებრივ „საზოგადოებაში“ („სახე“, ე.ი. გუნდი, კრება). მაგრამ რაღაც მცირე - წყალი და რწმენა - საფუძველს უყრის მარადიული ხსნის დიდ სიკეთეს. მცირე, რადგან ადვილია: ძნელია დაიჯერო, რომ ღმერთი ყველგან არის და, შესაბამისად, მოქმედებს მათში, ვინც მას უხმობს? თავი 37. ზიარების საიდუმლო წმინდანი ხაზს უსვამს ადამიანის ორმხრივ ბუნებას: სულს და სხეულს. სული რწმენით არის შერწყმული ქრისტესთან და ამით გადარჩება. ასევე აუცილებელია სხეულს, რათა მთელი ადამიანი გადარჩეს, ჰქონდეს მასთან ურთიერთობის საშუალება. პირველმა ადამიანებმა, გველის წინადადებას დაემორჩილნენ, ერთგვარი შხამი აიღეს, ამიტომ, ჩვენ გვჭირდება ანტიდოტი და ის არ შეიძლება ჩვენს შიგნით შევიდეს გარდა საკვებისა და სასმელის საშუალებით. ეს ანტიდოტი არის ქრისტეს სხეული. იმის გასაგებად, თუ როგორ ეძლევა იგი ათასობით ერთგულს და ხელუხლებელი რჩება, ცოტათი უნდა გადახვიდეთ ფიზიოლოგიის საკითხებში. ორგანიზმი მასში საკვების მუდმივი გავლის წყალობით არსებობს და ადამიანებისთვის ეს ძირითადად პური და წყალია, ღვინით ტკბილი. მაშასადამე, სხეული თავისი დღევანდელი მოცულობით არსებითად საკვებია და საკვები არსებითად სხეულია. ღმერთი სიტყვა ხორციელად ჭამდა პურსა და ღვინოსაც. როგორც მაშინ სხეული, რომელიც არსებითად არის პური და ღვინო, განიწმინდა ღმერთის სიტყვის შეწოვით, ახლაც პური, ღვთის სიტყვით განწმენდილი, გარდაიქმნება ღმერთის სიტყვის სხეულად, მაგრამ არა ჭამის პროცესით, არამედ უშუალოდ. იგივე უნდა ითქვას ღვინოზეც. სხეულისა და სისხლის ზიარებით ადამიანის ბუნება გაღმერთდება და იძენს უკვდავებას. დიდი კატეხიტიკური დისკურსი წარმოადგენს ევქარისტიის მოძღვრებას ანთროპოლოგიასთან მჭიდრო კავშირში. წმიდა გრიგოლი დგას ადამიანური ბუნების ორნაწილიანი ბუნების პოზიციაზე. ქრისტიანული სწავლება მას საშუალებას აძლევს აღწეროს ადამიანის გაღმერთების პროცესი ქრისტე მაცხოვრის სხეულში და სისხლში. წმინდა გრიგოლის ლოგიკით, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ სხეულის უფრო დიდი მოთხოვნილება, ვიდრე სული ღვთის სხეულში. წმიდანი პირდაპირ წერს: „სულს, რომელიც გაერთიანდა... მას, ვინც სიცოცხლეს რწმენით წარმართავს, ამაშია ხსნა, რადგან სიცოცხლესთან ერთობაში არის სიცოცხლესთან ზიარება, ხოლო სხეული სხვაგვარად შედის ზიარებაში და ერთობაში მაცხოვართან“. 98 აქედან გამომდინარეობს, რომ თითოეული ადამიანის სულსაც და სხეულსაც სჭირდება განღმრთობა ქრისტესთან შეერთებით. ამიტომაც ესმის ქრისტიანი მღვდლისგან: „ეზიარება... სულისა და სხეულის განსაკურნებლად“. 99 ევქარისტია წმიდა გრიგოლმა ქრისტოლოგიასთან მჭიდრო კავშირშია ჩაფიქრებული, რადგან „ჩვენს სხეულს შეუძლებელია მიაღწიოს უკვდავებას სხვაგვარად, თუ არა უკვდავთან ზიარებით... სხეულთან, რომელიც სიკვდილზე ძლიერი აღმოჩნდა და ჩვენი ცხოვრების დასაწყისი იყო“. 100 მოკლედ, წმინდანის აზრები შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: 1. ღმერთი ქრისტეს პიროვნებაში „გარდაქმნის... ღვთაებრივ ღირსებად“ პურს, რომელიც „განწმენდილია ღვთის სიტყვითა და ლოცვით“ (1 ტიმ. 4:5) „... და ახლა გარდაიქმნება სიტყვის ღმერთის სხეულად“. 2. ევქარისტიული პური ზიარებას ანიჭებს „ღვთაებრივ ზიარებას“ და განღმრთობას. 3. „ჩვენი სხეულის ბუნებას თავისთავად, საკუთარ ჰიპოსტასში, სიცოცხლე არ აქვს, მაგრამ გარეგნულად მომდინარე ძალის დახმარებით იგი თავს ინარჩუნებს და რჩება არსებობაში“ 101 რასაც საკვები ჰქვია. ტენიანობა (წყალი და ღვინო) ხელს უწყობს ადამიანის სხეულში სიცოცხლეს, „...ამიტომ ღმერთის ხორციელმა სიტყვამ მიიღო ეს ნაწილი მის შემადგენლობაში“. 102 ასე რომ, წმიდა გრიგოლ ნოსელი აღიარებს, რომ წმინდა ძღვენის უმცირეს ნაწილაკშიც კი ქრისტიანები იღებენ მთელ ქრისტეს კაცობრიობის და ღმერთის განუყოფლად შეერთებულ კაცთან იესოსთან. მართლმადიდებელი ეკლესია ყოველ ლიტურგიაზე ყოველდღიურად გამოხატავს ამ დიდ საიდუმლოს კრავის დაქუცმაცების დროს სასულიერო პირის სიტყვებით: „ღვთის კრავი არის დაქუცმაცებული და გაყოფილი, დაქუცმაცებული და განუყოფელი, მუდამ ჭამს და არასოდეს იწოვება, მაგრამ ვინც განწმენდს მათ, ვინც მონაწილეობს“. სხეული და სისხლი." 104 ამრიგად, წმიდა გრიგოლი ევქარისტიას ანიჭებს თავად უფალ იესო ქრისტეს შესაფერის პატივს და თაყვანისცემას, აღიარებს, რომ ნაკურთხი პური და ღვინო ერთია ზეცაში ამაღლებულ სხეულთან. ნათლობის რწმენის შეჯამება თავი 38 წმიდანი ამ თავში მხოლოდ მოკლედ ახსენებს ადამიანის რწმენას, რომელიც აუცილებელია მისი ახალი დაბადებისთვის. თავი 39. ხელახლა დაბადებისთვის აუცილებელი პირობაა სამების რწმენა. წმინდა გრიგოლი აღნიშნავს, რომ ახალი დაბადება ჩვეულებრივისგან იმით განსხვავდება, რომ ის თავისუფალ არჩევანზეა დამოკიდებული. თუ ყველაფერი რაც არსებობს დაყოფილია შექმნილად და შეუქმნელად, მაშინ შეგიძლია აირჩიო რომელი ბუნებიდან ჯობია დაიბადო - შექმნილი და ცვალებადი თუ შეუქმნელი და მარადიული. თუ სამებაში მონათლულს არ სწამს მისი შეუქმნილობის (ანუ, მკაცრად რომ ვთქვათ, უარყოფს ძისა და სულის ღვთაებას), მაშინ ის ხელახლა იბადება შექმნილ ცხოვრებაში. ვინაიდან მთელი ქმნილება თანაბრად გადავიდა არარსებიდან ყოფიერებაში, მაშინ, მიუხედავად არსებებში არსებული ყველა განსხვავებისა, ამ მხრივ ყველა ქმნილება ერთმანეთის ტოლია. ამიტომ, ვინც მხოლოდშობილ ღმერთს და სულს ქმნილებად თვლის, უკეთეს მდგომარეობაზე გადასვლის იმედი უნდა დაკარგოს. ეს ნიკოდემოსს ჰგავს, რომელმაც იესოსგან ხელახლა დაბადების შესახებ გაიგო, აგრძელებს მიწიერ დაბადებაზე ფიქრს. თავი 40. რომლის გარეშეც ნათლობა უსარგებლოა „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ ბოლო თავში ნათქვამია, რომ ნათლობა არ იწვევს ადამიანში მექანიკურ ცვლილებას. თუ მონათლული არ ეცდება შეცვალოს თავისი ცხოვრება, მაშინ მე გავბედავ ვთქვა, მაგრამ არ გავაუქმებ ჩემს სიტყვებს, რომ ასეთი ადამიანისთვის წყალი მხოლოდ წყალი რჩება. როგორ უნდა შეიცვალოს ცხოვრება? შენ გახდი ღმერთის შვილი, რაც ნიშნავს, რომ უნდა დაემსგავსო მას და როგორია ის, წმინდა წერილიდან არის ცნობილი: მოწყალე, მართალი, კეთილი, ბოროტების მოძულე და ა.შ. მართალთა მომავალი ნეტარება, ისევე როგორც ცოდვილთა ტანჯვა, მიწიერი სიტყვებით ვერ აღიწერება. თავი 3. წმიდა გრიგოლ ნოსელის შეხედულებების თავისებურებანი ცალკეულ საღვთისმეტყველო საკითხებზე. წმიდა გრიგოლი ადამიანის მთავარ ღირსებად ღმერთში ცხოვრების შესაძლებლობად მიიჩნევდა. ადამიანი არის ყველაზე უნიკალური არსება მთელ შექმნილ სამყაროში, ქმნილების გვირგვინი, მთელი კოსმოსის მეფე და მმართველი. ცნება „ღვთის ხატება და მსგავსება“ არის ადამიანის ღირსების შესახებ ზემოაღნიშნული განცხადებების ყველაზე ლაკონური და ლაკონური ფორმულა. ამ სიტყვებით წმინდანი განმარტავს სიბრძნეს და ყველა იმ ნიჭს, რაც ადამიანს გააჩნია. ღმერთის მარადისობაზე დაყრდნობით, ის ამტკიცებს, რომ ადამიანის ბუნებაც უკვდავი იყო შექმნილი, „რათა თავისი თანდაყოლილი ძალით შეეძლო უზენაესი არსების შეცნობა და ღმერთის მარადისობის სურვილი“ 105 და რომ ადამიანის წარმოდგენა შეუძლებელია მისი ღვთაებრივი პროტოტიპის მითითების გარეშე. წმიდანი საშინელ ტრაგედიად თვლის იმ მდგომარეობას, რომელშიც ადამიანები აღმოჩნდებიან დაცემის შემდეგ, და თავად უსვამს დაბნეულ კითხვებს რიგით წარმართებს: "...სად არის სულის ღვთაებრიობა? სად არის სხეული არ ექვემდებარება ტანჯვას? სად არის სიცოცხლის მარადისობა?" მას ასევე სჯერა, რომ მთელი ქრისტიანული სწავლება ეხება როგორც შემოქმედს, ასევე ადამიანში, მჭიდრო კავშირშია ღმერთის განსახიერების სწავლებასთან და წარმოადგენს მთელი „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ არსს. სიტყვის განსახიერებამ, წმინდანის თქმით, განკურნა და განწმინდა ადამიანის ცხოვრების ყოველი ეტაპი ჩასახიდან სიკვდილამდე. 107 წმიდა გრიგოლმა კარგად აჩვენა ბიბლიური სწავლების შეუთავსებლობა ამ საკითხში ბერძნული ფილოსოფიის კატეგორიებთან „ღვთის და ქმნილების თანაბუნებრიობის კონცეფცია უცხოა ბიბლიური აზროვნებისთვის... ჩვენ პატივს ვცემთ და ვკანკალებთ ღვთის წინაშე და პატივს ვცემთ მას, როგორც აბსოლუტურად სხვას, წმინდას, იაჰვეს, ჭეშმარიტად არსებულს 108. 3.2. წმიდა გრიგოლ ნოსელის ესქატოლოგიური შეხედულებები, გადმოცემული „დიდი კატეხიკურ დისკურსში“ წმიდა გრიგოლის პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით ძირს უთხრის მის ავტორიტეტს. სწორედ „დიდ კატეხიკურ სიტყვაში“ ჩამოყალიბდა დოქტრინა ჯოჯოხეთური ტანჯვის საბოლოოობის შესახებ ბოროტების ონტოლოგიური არარსებობის პლატონური კონცეფციის გავლენით. მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ოქსიიუკის) ნაშრომზე დაყრდნობით, რომელიც ეძღვნება წმინდა გრიგოლ ნოსელის ესქატოლოგიას და ამ ნაშრომის მიმოხილვას პროფესორ ს.ლ. ეპიფანოვიჩ, თქვენ შეგიძლიათ აჩვენოთ სხვადასხვა თვალსაზრისი ამ საკითხთან დაკავშირებით. მეხუთე საეკლესიო კრების გადაწყვეტილების შემდეგ, ჩვენ ვგმობთ სწავლებას ჯოჯოხეთური ტანჯვის დროებითი ხასიათის შესახებ და ვაჩვენებთ, რომ წმინდა გრიგოლ ნოსელი არ შეიძლება მკაცრად კლასიფიცირდეს ამ სწავლების მხარდამჭერად. დიდ კატეხიზმში აპოკატასტაზის დაგმობა მჭიდრო კავშირშია ფიქრებთან საფლავის მიღმა აღდგენის შესაძლებლობის შესახებ. მაგრამ ეს აზრი არსად არის წარმოდგენილი, როგორც ეკლესიის სწავლება. მაშასადამე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს ადგილი "დიდი ანონსი გამოსვლაში" საიდუმლოებით არის მოცული. მკვლევარს კი, ინტერპრეტაციის მეთოდიდან და სხვადასხვა მოსაზრებებზე დაყრდნობით, შეუძლია სრულიად საპირისპირო დასკვნების გამოტანა. ამ საკითხზე ცალსახა გადაწყვეტილების მცდელობა მხოლოდ საბჭოს დონეზეა შესაძლებელი. მსოფლიო მართლმადიდებლობა თაყვანს სცემს ნისის მთავარპასტორს, როგორც წმინდანს და ანათემებს საყოველთაო ხსნის დოქტრინას. ამ სწავლების წინააღმდეგ ყველაზე ძლიერი არგუმენტი არის ადამიანის თავისუფლების, როგორც ღვთის ძღვენის შეხედულება. და აპოკატასტაზის იდეა ძირეულად ეწინააღმდეგება ამ ღვთაებრივ საჩუქარს. წმინდა გრიგოლ ნოსელის საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური ტრაქტატის ბოლო პუნქტი ყველაზე რთულად გვეჩვენება. ადამიანს არ შეუძლია ადეკვატურად ისაუბროს „მომავალი საუკუნის ცხოვრებაზე“. ღვთაებრივი გამოცხადებაც კი ლაკონურია ამ მხრივ. მიუხედავად ამისა, მოძღვრება ადამიანისა და ყოველივე შექმნილის საბოლოო ბედის შესახებ არის „არა მხოლოდ ქრისტიანული თეოლოგიის ერთ-ერთი თავი, არამედ მისი საფუძველი და საფუძველი, მისი შთამაგონებელი და სახელმძღვანელო პრინციპი და, ვთქვათ, მთელი ქრისტიანული აზროვნების სახელმძღვანელო“. 109 სწორედ ეს არის „დიდი განცხადება“, რომელიც, პროფ. ეპიფანოვიჩის აზრით, თეოლოგიის პირველი სრული სისტემაა ორიგენეს შემდეგ. 110 წმიდა გრიგოლის ესქატოლოგიური შეხედულებების წარმოჩენას ეძღვნება XIX საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული სასულიერო სკოლის გამოჩენილი წარმომადგენლების არსებული შრომები. როგორიცაა: მიტროპოლიტი მაკარი (ოქსიიუკი), პროფესორები ნესმელოვი, მარტინოვი და ტიხომიროვი, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს რუსეთში წმინდა გრიგოლ ნოსელის მემკვიდრეობის ყოვლისმომცველ შესწავლას. მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ოქსიიუკის) გამოკვლევა აჩვენებს, რომ უძველესი ქრისტიანული ესქატოლოგიური ლიტერატურა, რომლის გავლენითაც ჩამოყალიბდა თავად წმინდა გრიგოლ ნოსელის ესქატოლოგიური შეხედულებები. „წმინდა გრიგოლის დრომდე და მათ შორის ესქატოლოგიური ჭეშმარიტების გამოვლენისას აშკარად ჩნდებოდა სამი მიმდინარეობა: ქილიასტიკური, სპირიტუალისტური და საეკლესიო“. 111 ქრისტეს ეკლესიას რადიკალურად უნდა შეეცვალა ელინისტური სამყაროს აზროვნება და კაცობრიობის ბედზე ახალი სახე მიეცა. "მიუხედავად ფილოსოფიური მოძრაობების მრავალფეროვნებისა, თითოეულ მათგანში ერთი და იგივე ხერხემალი გაჩნდა - "მარადიული" კოსმოსის იდეა... შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ რაიმე "ყოფნის" გამდიდრება. მასში ახლის შეტანა არ შეგიძლია. ჭეშმარიტად არსებული საგნები ყოველთვის არის „წარსულში“ („მარადიული“) და არასდროს „მომავალში“. შესაბამისად, კოსმოსის არსებობა პერიოდულია და მისი „დაბრუნების“ თანმიმდევრობა უსასრულო. არსებობის უმაღლესი სიმბოლო არის მბრუნავი წრე. ... მხოლოდ წრეა სრულყოფილება. რა თქმა უნდა, ასეთ სისტემაში არ არსებობს ნამდვილი „ესქატოლოგია“. ... ელინურ ფილოსოფიას ყოველთვის უფრო მეტად აინტერესებდა „პირველადი პრინციპები“, ვიდრე „საბოლოო საგნები“. ...დროში „პროგრესი“ არ არის, არის მხოლოდ მარადიული დაბრუნება, მარადიული „მიმოქცევა“. ...პირველებმა, ვინც ზუსტი გამეორების იდეა დაიცვა, ალბათ, პითაგორეელები იყვნენ. არისტოტელემ ... შეიმუშავა მისთვის შესაბამისი ფიზიკა. მოგვიანებით ეს იდეა სტოიკოსებმა მიიღეს. ... ასეთ აღდგენას სტოიკოსებმა „საყოველთაო დაბრუნება“ უწოდეს... ორიგენეს მეშვეობით ქრისტიანულ ლექსიკაში შედის ტერმინი „აპოკატასტაზი“, თუმცა ის უკვე დაჟინებით აპროტესტებდა კოსმიური მონობის ამგვარ თეორიას. 112 „საეკლესიო ესქატოლოგია წმინდა ნისას დრომდე და მათ შორის, რა თქმა უნდა, არ იძლეოდა არც ორ აღდგომას და ქილიასტთა ათასწლიან მიწიერ სამეფოს, არც ჯოჯოხეთური ტანჯვის გამომსწორებელ ხასიათს და სპირიტუალისტური ესქატოლოგიის წარმომადგენელთა საერთო აპოკატასტაზს, არამედ, პირიქით, ამტკიცებდა ცოდვის 11 ცოდვას“. მიუხედავად იმისა, რომ „დიდი კატეხიზმო“ არ შეიცავს სრულ და სისტემატურ ესქატოლოგიურ სწავლებას, სწორედ წმინდანის ეს ნაშრომი იხსენებს „ზოგად აღდგენასთან“ დაკავშირებით. „ტერმინი აპოკატასტასი კაცობრიობის უხრწნელობისა და აღდგომის უკვდავების აღდგენის გაგებით, ფაქტობრივად გამოიყენება წმინდა გრიგოლის თხზულებებში“, 114 მაგრამ „დიდი კატეხეტიკური სიტყვა“ ნათლად განასხვავებს „ჩვენი ბუნების ხელახლა დაბადებასა და ცვლილებას“ და „აღდგენა ნეტარების, ღვთაებრივისა და მწუხარებისგან შორს“. 115 ეს განსხვავება ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია, რადგან წმინდანი აჩვენებს რაციონალური არსების გზას ღმერთამდე. დღევანდელი მდგომარეობაა „მადლი ნათლის აბანოში“ - აღდგომა აღდგომაში - აღდგენა ღმერთთან ზიარების ნეტარებაში. ჩვენი მდგომარეობა არის ხელახალი დაბადება, რომლისკენაც „ბუნება უნდა მიდიოდეს შემოქმედის ეკონომიის მიხედვით, საკუთარი საჭიროებებითაც კი აღძრული“ 116, მაგრამ ნათლობით განწმენდის ზიარების გარეშე (როგორც ჩანს, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წმინდანი მათ შორის ფორმალურად მონათლულებსაც მოიცავს) - განწმენდა ცეცხლით. წმიდა გრიგოლი ღვთის სიკეთის კონცეფციიდან გამომდინარეობს და ბოროტებას შექმნილად არ მიიჩნევს: „...ბოროტება სხვა არაფერია, თუ არა მანკიერება... თავისუფალი ნების მიღმა არ არის თავდაპირველი ბოროტება...“ 117 ნიშნავს თუ არა ეს, რომ განწმენდის ცეცხლი განწმენდს ყველას, განურჩევლად მათი „თავისუფალი ნებისა“? აშკარად არა. ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ „მომავალ ცხოვრებაში განკურნება“, 118, რაზეც წმინდა გრიგოლი საუბრობს, არ შეიძლება გაიგივდეს საყოველთაო ხსნის სწავლებასთან. ჯერ ერთი, წმინდანი არსად ამბობს პირდაპირ, რომ მეორედ მოსვლის შემდეგ იქნება ცეცხლით განწმენდის შესაძლებლობა. მაგრამ თუ ჩვენ ვსაუბრობთ ადამიანის ბედის შეცვლაზე სიკვდილის შემდეგ და უკანასკნელ განკითხვამდე, ეს სხვა რამეა. მართლაც, „აპოკატასტაზი“ აუცილებლად უნდა გულისხმობდეს მონანიებას, რომლის გარეშეც შეუძლებელია რაციონალური არსებების „აღდგენა“. 119 შესაძლებლობა და მისი განხორციელება სულ სხვა რამეა. არსებითად, „აპოკატასტასი“ ერთ კითხვაზე მოდის: საბოლოოდ ყველა გადარჩება თუ არა? რა თქმა უნდა, ასე გამარტივება არ შეიძლება, მაგრამ წმინდა გრიგოლ ნოსელის მემკვიდრეობის ყველა მკვლევარი საბოლოოდ, ასე თუ ისე, პასუხობს ამ ფუნდამენტურ კითხვას. სავსებით გასაგებია ინტერესი უნივერსალური რესტავრაციის იდეით. ადამიანს სურს მოხსნას შემდგომი ცხოვრების საიდუმლოს ფარდა. თუ ეს იდეა მართალია და მხარდაჭერილია თუნდაც პატრისტული ავტორიტეტით, მაშინ ის რადიკალურად ცვლის მთელ ქრისტიანობას. დამწყებთათვის და ვინც არ არის ძლიერი სათნოებით, ეს რწმენის ღვთისმოსავი ცხოვრების ღრმა ძირს უთხრის. უსაქმური ხალხის სიტყვები. ეს არის ილუზიის პროდუქტები... ისინი დემონების და მათი პრინცის, ეშმაკის სახლია. ეს (მოსაზრებები) არ მიჰყავს მათ, ვინც მათ სწამს სინათლისკენ, არამედ ეშმაკის კეთილდღეობისკენ. ისინი არ ამოიღებენ ტალახს, არამედ იძირებიან მასში. ეს არის იმ ღორის არსი, რომელიც მტერმა დათესა უფლის მინდორში (მათე 13,24-30)... ეს არის სრული სიცრუე, სრული სიბნელე, სრული ბოდვა, გადამწყვეტი გაუცხოება ღმერთისგან. გაიქეცი მათგან, ძმაო, რომ მათმა სწავლებამ გულში არ დაიჭიროს. ისინი აშრობენ ცრემლებს, ბრმავენ გულს და მთლიანად ანადგურებენ მათ, ვინც მათ უსმენენ. ნუ იდარდებთ მათზე და ნუ იფიქრებთ მათზე; ისინი სავსეა სიმწარით და ატარებენ სიკვდილის ნაყოფს. რაც შეეხება მომავლის ცოდნას, ნუ შეცდებით: რასაც აქ დათესავთ, იქაც მოიმკით (გალ.6:7)... ძმაო, თუ გინდა გადარჩენა, ნუ შეხვალ ამ (სწავლებაში), რადგან ღვთის წინაშე გიმოწმებ, რომ ჩავარდი ეშმაკის ბუნაგში და უკიდურეს განადგურებაში...“ ყოველივე ამის შემდეგ, საერთოდ არ არის საჭირო საკუთარ თავთან ბრძოლა, შენს ცოდვილ ჩვევებთან და თავად ეშმაკთან, მაშინ სულაც არ არის საჭირო სინანულის რთული გზის გავლა და არ არის საჭირო ხანგრძლივი ლოცვა და მარხვა. ასეთ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანი თანდათან შეიძლება მივიდეს იმ დასკვნამდე, რომ თუ ოდესმე ყველა გადარჩება, მაშინ რას ნიშნავს თვით რწმენა და სულიერი ცხოვრება? მაშინ რა არის მისი მნიშვნელობა? კითხვის ამ ფორმულირებით, არც რწმენაა საჭირო და არც ღმერთი, როგორც მხსნელი. ესეის ავტორი, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანების ჭეშმარიტებისკენ მიზიდვას, სულ სხვაგვარად უყურებს შემდგომ ცხოვრებას: „სუსტი ადამიანებისთვის ეს (მომავალი განაჩენი) არის მუქარა და მწუხარების აჯანყება, რათა მტკივნეული შურისძიების შიშით გავხდეთ გონიერები მანკიერებამდე, მაგრამ უფრო აზრიანი ადამიანების რწმენის მიხედვით, ვინ არის ღმერთის ორიგინალური ქმნილება. მადლი“. 121 წმიდანი ყველას უტოვებს ხსნისა და ღმერთთან ზიარების აღდგენის იმედს, ან ასწავლის „ბოროტების სრულ განადგურებას და ყველა რაციონალურად თავისუფალი არსების აღდგენას ზნეობრივი სიწმინდისა და ნეტარების პირველყოფილ მდგომარეობამდე“. 122 როგორ გავაერთიანოთ წმიდანის სიტყვები „ჩვენი განადგურებისა და მანკიერების გამომგონებელის კეთილგანწყობის შესახებ“ 123 დებულებას „ცოდვილთა მტკივნეული ცხოვრების შესახებ, რომელსაც შედარება არ აქვს იმასთან, რაც არღვევს ამ ცხოვრების გრძნობას...“? 124 „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ ბოლო სტრიქონებში ვკითხულობთ: „მაშ, რაკი მომავლის სიცოცხლის იმედი გაცემულია, რათა ღვთის სამართლიანი განჩინების თანახმად, ყოველივეს ნებით დაიბადოს ის, რაც მას შეესაბამება, მაშინ უბიწოების საქმე შეხედავს არა აწმყოს, არამედ იმას, რაც მოხდება შემდეგ, არამედ ამ ხანმოკლე და დროებითი სიკეთის სიცოცხლისა. ნება, რომ ბოროტების განსაცდელი უცხო იყოს საკუთარი თავისთვის ახლა, ამ ცხოვრებაში და ყოველივე ამის შემდეგ, მარადიულ ჯილდოში. 125 შესაძლებელია თუ არა, ამ შემთხვევაში, ვისაუბროთ ხსნაზე, როგორც ყველა ადამიანის შესაძლებლობაზე? უეჭველად. განსახიერების ეს მთავარი აზრი და აზრი გამოთქვა მართალმა სვიმეონ ღმერთმა მიმღებმა: „... მოძღვარო... იხილა ჩემმა თვალმა ხსნა შენი, რომელიც მოამზადე ყოველთა ერის წინაშე...“ (ლუკა 2,29-30), - კრებაზე მაცხოვრის ქვეყნიერებაზე. მაგრამ ყველა გადარჩება? ყველაზე გულწრფელი პასუხი იქნება დუმილი, რომელიც გამოხატავს არა თანხმობას, არამედ უცოდინარობას. ღმერთმა და მხოლოდ მან იცის ეს საიდუმლო. მეორე მხრივ, წმინდა გრიგოლის ზოგიერთი ცნობა შეიძლება განიმარტოს მკაცრი საყოველთაო ხსნის სულისკვეთებით. ეს არის ზუსტად მუდამ დასამახსოვრებელი მიტროპოლიტი მაკარიუსის (ოქსიიუკის) დასკვნები, რომლის მიხედვითაც, „წმინდა ნისა, მიაჩნია, რომ „დიდი ხნის შემდეგ, ბოროტება განადგურდება ბუნებიდან“ 126, აღიარა, რომ ჯოჯოხეთური ტანჯვა მხოლოდ დროებითი იყო. 127 და მიუხედავად იმისა, რომ მომავალი მიტროპოლიტის არგუმენტაციის სიძლიერე დამაჯერებელია, „ძირითადად მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობები შეიძლება აღინიშნოს: 1. ზოგადი აღდგენა შესაძლებელია მხოლოდ იმ პირობით, რომ ცოდვილთა და დაცემული ანგელოზების სრული შემდგომი სიმწარე შეუძლებელია. მიტროპოლიტი უარყოფს ამ სიმწარეს, „იმ პოზიციიდან გამომდინარე, რომ წმინდა მამა თავის ნაშრომებში არსად არ საუბრობს ცოდვილთა ცოდვებში ამგვარ შემდგომ სიმწარეზე...“. 128 შესაძლებელია თუ არა თქვენი ვარაუდების ასეთი არადამაჯერებელი არგუმენტებით გამყარება? ეს არის ფუნდამენტური კითხვა, რომლის გადაწყვეტაზეც ძალიან ბევრია დამოკიდებული. 2. „მარადიული ჯილდო“ 129 განმარტებულია, როგორც მნიშვნელოვანი ხანგრძლივობის ჯოჯოხეთური ტანჯვა, რაც დამოკიდებულია ადამიანის სულის ცოდვის ხარისხზე, მაგრამ არა უსასრულო. „მარადიული“ აბსოლუტური გაგებით უპირისპირდება შედარებით „მარადიულს“. მაგრამ, ჩვენი გადმოსახედიდან, ნებისმიერი ფილოლოგიური არგუმენტი ფერმკრთალდება მეტყველების კონტექსტის სულისკვეთებისა და „საუკუნო მარადიული ჯილდოს“ მოძღვრების წინაშე 130. 3. მიტროპოლიტ მაკარიუსის რეცენზენტმა, პროფესორმა ეპიფანოვიჩმა, მიუთითა ავტორის ყოყმანისა და ორმაგობაზე წმიდა გრიგოლის ესქატოლოგიის შეფასებისას. მართლაც, შეუძლებელია, წმინდანს რომ უწოდეს „საყოველთაო აპოკატასტაზის იდეის ზომიერი გამომსახველი“ 131, ასეთი განცხადება დააკავშიროთ აპოკატასტაზის დასკვნებთან „არა ზომიერი, მაგრამ ყველაზე მკაცრი, არანაირად არ ჩამოუვარდება ორიგენეს“. 132 თუ მიტროპოლიტი მაკარი, მიუხედავად სულთა გადმოსახლების იდეის უარყოფისა, წმინდა გრიგოლს ესქატოლოგიაში თანმიმდევრულ ორიგენისტად მიაჩნია, მაშინ მეხუთე მსოფლიო კრების გადაწყვეტილება აუხსნელი რჩება. თუ საყოველთაო აღდგენის მოძღვრება არის ერესი და წმინდა გრიგოლი სწორედ ამას ასწავლიდა, მაშინ ის უნდა ყოფილიყო მსჯავრდებულთა შორის. ერთი მწვალებლობის უარყოფა (სულთა გადმოსახლება) არ ხსნის მსჯავრს მეორეში (აპოკატასტასი)“ 133. მკვლევარებმა ამ საკითხზე შეფასებების მთელი რიგი დატოვეს. ამიტომ მეუფე სკვორცოვი თვლიდა, რომ წმიდა გრიგოლი ასწავლიდა ჯოჯოხეთური ტანჯვის მარადისობას 134 პროფ. მარტინოვი ძალიან ფრთხილად აფასებს წმინდა გრიგოლის ესქატოლოგიას, თანაბრად შესაძლებლად მიიჩნევს საპირისპირო თვალსაზრისს ჯოჯოხეთური ტანჯვის ბუნებაზე. 135 მიტროპოლიტი მაკარიუსი (ოქსიიუკი) წმინდანს „აპოკატასტაზის“ თანმიმდევრულ მიმდევრად თვლიდა. შეგვიძლია ვთქვათ ერთი რამ, რომ აპოკატასტაზი „წმინდა გრიგოლის მემკვიდრეობაში ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ადგილია მის საღვთისმეტყველო ძიებაში. ეკლესიის ისტორიამ ეს ნათლად აჩვენა წმინდანის მოძღვრების ამ ასპექტის სამი მიდგომის არსებობით. უკვე ტრადიციული გახდა წმინდანის სწავლების ადრეული შეფასების დაკავშირება (St. თუმცა, ასკეტის პასუხი გამოხატავს ზოგად მიდგომას მამათა იმ იდეების მიმართ, რომლებიც არ ეთანხმებიან ეკლესიის სწავლებას: „ნუ გგონიათ, რომ ადამიანებს, თუმც წმინდანებს, შეუძლიათ ღმერთის მთელი სიღრმეების სრული გაგება; ბოლოს და ბოლოს, მოციქული ამბობს: „ნაწილობრივად გვესმის და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ“ (1 კორ. 13:9) და ასევე: 12:8) ეს და ეს, მაგრამ არა ყველა (საჩუქარი) ერთი ადამიანისთვის... წმინდანები, რომელნიც თავად გახდნენ მასწავლებლები, ან აიძულეს სხვა ადამიანები, იყვნენ ძალიან წარმატებულები, აჯობეს თავიანთ მასწავლებლებს და, ზემოდან მოწონებული რომ მიიღეს, წამოაყენეს ახალი სწავლება, მაგრამ ამავე დროს შეინარჩუნეს ის, რაც მიიღეს თავიანთი მასწავლებლებისგან, ანუ სწავლება არ ავლენდნენ ღმერთს მათი პირველი მასწავლებლების შესახებ... ასე რომ, როცა გაიგებთ, რომ ერთ-ერთი მათგანი ამბობს, რომ ის იტყვის სულიწმიდისგან, მაშინ ეს ცხადია და ჩვენ უნდა დავიჯეროთ. მისი სიტყვების დამადასტურებელი ვერ იპოვით, თითქოს ზემოდან მოწონება ჰქონოდა; ისინი მომდინარეობდნენ მისი ყოფილი მასწავლებლების სწავლებიდან და ის, მათ ცოდნასა და სიბრძნეს ენდობოდა, ღმერთს არ ეკითხებოდა...“ 136 ხაზგასმით აღნიშნავს, რომ ეს სიტყვები ღვთის გამოცხადებაა, ბერი აღნიშნავს: „ამისთვის დანიშნეს მოძღვრები და თარჯიმნები, როგორც ამბობს მოციქული (1 კორ. 12:28-30). ნუ შეცდებით... როგორც უფალმა გვაჩვენა ცხოვრების გზა წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით, თუმცა თითოეული მათგანი პირადად ლაპარაკობდა და ღმერთი არ ლაპარაკობდა მხოლოდ ერთი მათგანის მეშვეობით, მაგრამ ის, რაც ერთმა ღვთის ნებამ დატოვა, სხვებსაც უთხრეს... რასაც ზოგიერთი საეჭვოდ ლაპარაკობს, განმარტავს მათ, ვინც მათ მიჰყვება, რათა ღმერთი ყოველთვის განდიდდეს მისი წმინდანთა მეშვეობით...“ 137 ქრისტეს სხეულის ვინაობა „ზოგადი აღდგენის“ იდეის შეთანხმებული შეფასება ქვემოთ მოცემულია. საპირისპირო შეფასება მისცა წმიდა მაქსიმე აღმსარებელმა, რომელიც სრულიად გამორიცხავს წმინდა გრიგოლისგან ყოვლადხსნის იდეას. მიტროპოლიტი მაკარი, პროფესორ ვინჩენცისთან პოლემიკაში, რომელიც იცავდა წმინდა მაქსიმეს თვალსაზრისს, გვიჩვენებს, რომ არ შეიძლება სრულიად უარვყოთ ორიგენეს „აღდგენის“ არსებობა წმინდა გრიგოლ ნოსელში. 138 თუმცა თავად მიტროპოლიტი მაკარი ამ აზრს არა უცხო ელემენტად ან მოძღვრის ნარჩენად მიიჩნევს, რაზეც ბერი ბარსანუფიუსი ლაპარაკობდა, არამედ წმინდა გრიგოლის მსჯავრი. აღვნიშნოთ, რომ წმინდა წერილის 139 საკმაოდ მკაფიო განმარტებების მიუხედავად, ამ საკითხზე დღემდე განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს. „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ ესქატოლოგიის წარმოდგენის შემდეგ მოკლედ წარმოგიდგენთ საეკლესიო შეფასებას საყოველთაო აღდგენის იდეისა. სასწრაფოდ გავაკეთოთ დათქმა, რომ ამ შემთხვევაში „აღდგენით“ ვგულისხმობთ საღვთო წერილისა და ეკლესიის სწავლების საწინააღმდეგო აზრს, რომლის მიხედვითაც ეჭვქვეშ დგება დემონებისა და ცოდვილების მარადიული ყოფნა ჯოჯოხეთში (ლუკა 16:23; საქმეები 2:51). ახალი აღთქმა ამ მწარე ბედს ასევე უწოდებს „სრულ სიბნელეს“ (მათე 22:13; 25:30), „გეენას“ (მათე 5:22; 10:28): „ცეცხლის ღუმელს“ (მათე 13:50; ლუკა 12:2), „უფსკრულს“ (პ. 8:31), 3, 18), „შეოლი“ (ფილ. 2:11). ამ მდგომარეობაში ყოფნას აშკარად მარადიული ეწოდება (მათე 25:41–46; იუდა 7; 2 სოლ. 1:9; აპოკ. 14:11; 20:10), გაუთავებელი ტანჯვა (ესაია 66:24; მათე 3:12; მარკოზი 9:43-48). „აღდგენის“ იდეა დაგმეს 553 წლის V მსოფლიო კრებაზე. 140 მაშინაც კი, თუ საყოველთაო აღდგენის მოძღვრება დაგმო ადგილობრივმა კრებამ, ამ უკანასკნელის გადაწყვეტილებებს მაინც ამტკიცებდა მსოფლიო კრება ძველი ეკლესიის პრაქტიკის მიხედვით. 141 ეს კითხვის ნიშნის ქვეშ არ ყოფილა ეკლესიის ისტორიის განმავლობაში. მეხუთე საეკლესიო კრების ჩვენამდე მოღწეულ დოკუმენტებში ასეთი დაგმობა ნამდვილად არ არის, მაგრამ, ჯერ ერთი, ეს გადაწყვეტილება შეიძლებოდა დაკარგულიყო, შემდეგ კი გვიანდელი ბიზანტიური ანონიმური მტკიცებულებებია ასეთი დაგმობის შესახებ. 142 ძალზე საშიშია წმინდა წერილის მკაფიო სწავლებისა და მეხუთე მსოფლიო კრების დადგენილების ხელახალი ინტერპრეტაცია. დიახ, უფალს "სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს" (1 ტიმ. 2:4) და "მოსულიყვნენ სინანულში" (1 პეტრე 3:9), მაგრამ მან ასევე გამოავლინა მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველს, რომ "მეორე სიკვდილი" (გამოცხ. 20:14), ანუ საუკუნო განსჯა ელოდება მოუნანიებლად. ამ საკითხის ახსნას ვპოულობთ წმიდა ანტონი დიდისგან: „ღმერთი კეთილია, უღიმღამო და უცვლელი. თუ ვინმეს, როცა ხვდება, რომ კურთხეულია და ჭეშმარიტია, რომ ღმერთი არ იცვლება, მაგრამ უკვირს, როგორ ხარობს სიკეთით, აშორებს ბოროტს, განრისხდება ცოდვილებზე, მაშინ ღმერთი არ უნდა თქვას: იხარეთ და არ ბრაზობთ, რადგან სიხარული და ბრაზი ვნებებია, აბსურდულია ვიფიქროთ, რომ ღვთაებრივი იქნება კარგი ან ცუდი ადამიანური საქმეების გამო, ღმერთი კარგია და მხოლოდ სიკეთეს ქმნის, მაგრამ არავის ზიანს არ აყენებს, ყოველთვის ერთნაირები ვართ, და როცა კარგები ვართ, ღმერთთან შევდივართ ჩვენი მსგავსების გამო, და როცა განვშორდებით მას. ლოცვასა და სიკეთეს ვიღებთ ნებას ჩვენი ცოდვებისგან, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ვასიამოვნეთ ღმერთს და შევცვალეთ იგი, მაგრამ... განვკურნეთ ჩვენში არსებული ბოროტება, კვლავ შევძლებთ ღვთის სიკეთის გასინჯვას, ასე ვთქვათ: ღმერთი შორდება ბოროტებს, იგივეა, რაც თქვა: მზე იმალება მათგან, ვინც უძლებს“. 3.3. „დიდი კატეხიტიკური სიტყვის“ კატეხიტიკური ორიენტაცია წმინდანის მთელი მოღვაწეობა კონცენტრირებულია რწმენის გარდამქმნელი ეფექტის გარშემო, რომელიც აკავშირებს ადამიანს ღმერთთან. „დიდი კატეხეტიკური დისკურსი“ რამდენიმე სიტყვით გვთავაზობს დიალოგს რწმენასა და ურწმუნოებას, ცოცხალ გამოცდილებასა და ეჭვს შორის, რისთვისაც რეალურად საჭიროა კატექეზია. მგრძნობელობა, რომელსაც „დიდი კატეხიზმის“ სიტყვები სუნთქავს, არ ჯდება წესში: საუკეთესო თავდაცვა შეტევაა. ჩვეულებრივ დონეზე, ამ ბოდიშის მოხდის ტექნიკას შეუძლია წარმატების მოტანა, მაგრამ დამაჯერებლობა ყოველთვის არ ახერხებს გულზე შეხებას. ქრისტიანი აპოლოგეტების უმეტესობამ, დაწყებული ტატიანედან და ტერტულიანედან, თამამად დაგმო წარმართული კულტი, როგორც კერპთაყვანისმცემლობა და დემონებისადმი მსახურება. წმიდა გრიგოლ ნოსელი მოუწოდებს, უპირველეს ყოვლისა, არ შევიდეთ დაპირისპირებაში, თუნდაც იმიტომ, რომ ღმერთის კითხვაზე უფრო მნიშვნელოვანი საკითხი არ არსებობს. ღმერთის არსებობა, წმინდა გრიგოლ ნოსელის აზრით, აშკარა ჭეშმარიტებაა, რომელიც არ საჭიროებს რაიმე მტკიცებულებას მის დასადასტურებლად და არ საჭიროებს ახსნას. 144 „ყოველ ადამიანს თავისი სულის სიღრმეში აქვს ღმერთის ძალის განსაკუთრებული, ბუნებრივად მოცემული შინაგანი განცდა და ეს ბუნებრივი განცდა ყველას აიძულებს დაიჯეროს და ეჭვი არ შეეპაროს ღმერთის არსებობაში“. 145 „დიდი კატეხეტიკური სიტყვა“ საუბრობს იმაზე, რასაც მოგვიანებით სასულიერო მეცნიერებაში ჩვეულებრივ უწოდებენ ღმერთის არსებობის ჭეშმარიტების მტკიცებულებას. „პირდაპირი გაგებით ისინი არ არიან მტკიცებულებები, არამედ მხოლოდ გონივრული მხარდამჭერები ღმერთის უშუალო რწმენის...“ 146. ამ შემთხვევაში საუბარია ფსიქოლოგიურ არგუმენტზე ღმერთის არსებობის ჭეშმარიტების სასარგებლოდ, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ღმერთის რწმენის წყარო თავად არის. 147 წმიდა გრიგოლ ნოსელი თავის "დიდი კატეხიტიკური სიტყვით" გამოხატავს იდეებს, რომლებიც ღვთის არსებობის კოსმოლოგიურ და თეოლოგიურ მტკიცებულებას ეხება. „თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ ღმერთი არ არსებობს, მაშინ ისინი, ვინც ოსტატურად და გონივრულად მართავენ სამყაროს, აღიარონ, რომ არსებობს გარკვეული ძალა, რაც თავისთავად აჩვენებს, რომ ის ყველაფერზე მაღლა დგას“ 148. ეს არგუმენტები გამოთქვეს ძველმა ბერძენმა ფილოსოფოსებმა, პლატონმა (ძვ. წ. 347), არისტოტელემ (ძვ. წ. 322 წ.). ისინი ემყარება პოსტულატს: „მიზეზობრიობა არის არსებობის უნივერსალური კანონი“. ყველაფრის არსებობის უპირველესი მიზეზი შეიძლება იყოს მხოლოდ სუპერ-არსებობა, ანუ ღმერთი. ამასთან, „არ არსებობს მეცნიერული გადაწყვეტა „ორიგინალის“ (მსოფლიოს პირველი მიზეზის) შესახებ“ 149. კოსმოლოგიური არგუმენტი არ იძლევა ცოდნას ღმერთის შესახებ, რომელსაც გამოცხადება გადმოსცემს, მაგრამ უწინდებური ადამიანისთვის აშკარაა, რომ ღმერთის არსებობის რწმენა არ არის „ადამიანის ცნობიერების წარმოსახვის ნაყოფი, არამედ ერთადერთი ლოგიკურად გამართლებული პოსტულატი ადამიანის და მსოფლიო ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხის გადასაჭრელად“ 150. თეოლოგიური არგუმენტი, რომელიც ცნობილია უძველესი დროიდან და ყველაზე გავრცელებული მისი სიმარტივისა და დამაჯერებლობის გამო, იცის ყველა დროისა და ხალხის აზრი. სამყაროს სრულყოფილებამ გააოცა ყველა ნატურალისტი, მოაზროვნე და პოეტი, მიიყვანა ისინი ღვთაებრივი შემოქმედის იდეამდე. წმიდა გრიგოლ ნოსელისა და მეცნიერების აღიარებული მნათობთა აზრები სრულად შეესაბამება პავლე მოციქულის სიტყვებს: „ქვეყნიერების შექმნიდან ცხადად გამოვლინდა ღვთის უხილავი, მარადიული ძალა და ღვთაებრიობა“ (რომ. 1,20). ამ და სხვა არგუმენტების ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი ადამიანს არჩევანზე აყენებენ: სამყარო და საკუთარი თავი ბრმა შემთხვევითობის შედეგად მიიჩნიოს ან სამყაროს სტრუქტურის საოცრად მიზანშეწონილი კანონების მიზეზად ღმერთის გონება აღიაროს. თუ ადამიანს აქვს არჩევანი, არის თავისუფლება და პასუხისმგებლობა. ნებისმიერი თეოლოგიის არგუმენტები ვერ აიძულებს ადამიანს მორწმუნე გახდეს. თავისუფლების გარეშე ის უბრალოდ შეწყვეტს ადამიანობას. ღმერთის არსებობის ეგრეთ წოდებული „მტკიცებულებები“, რომელიც არ ართმევს ადამიანს არჩევანის თავისუფლებას, ნათლად აჩვენებს ათეისტური მსოფლმხედველობის „მეცნიერული“ მტკიცებულების სისუსტეს. და ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრებისეული გამოცდილება არ არის აბსოლუტური. უფრო მეტიც, ღმერთის არსებობის უამრავ მტკიცებულებას ვპოულობთ სრულიად განსხვავებული ეპოქის, სხვადასხვა სოციალური და განათლების დონის, სხვადასხვა კულტურისა და ეროვნების ადამიანებში. ისინი ყველა საუბრობენ იმ შეუცვლელ პირობაზე, რომლის დროსაც ღმერთი გამოუცხადებს თავს ადამიანს. გამოდის, რომ ღმერთთან სულის შეხვედრის ამ მომენტის დაწყება დამოკიდებულია თავად ადამიანის მდგომარეობაზე. და ეს ძალიან ნათლად არის ნათქვამი სახარებაში: „ნეტარ არიან წმიდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ ღირებული თვისებაა მისი უნივერსალურობა, რომელიც მდგომარეობს მის მიმართებაში როგორც უბრალო ადამიანებისთვის, რომლებსაც არ აქვთ საკმარისი ცოდნა რთული საღვთისმეტყველო ჭეშმარიტების გასაგებად, ასევე განათლებული ადამიანებისთვის, რომლებიც საჭიროებენ საეკლესიო დოგმების ღრმა ფილოსოფიურ და ლოგიკურ ახსნას მათ რწმენაზე მიღებამდე. წმინდანმა ამაში წარმატებას მიაღწია მარტივი ენის გამოყენებით მაღალ სტილთან, ნათელ გამოსახულებასთან ერთად, რომელიც გამოიყენება გარკვეული მოვლენებისა თუ მდგომარეობის ალეგორიულად გამოსასახად. ეს "სიტყვა" "აერთიანებს რამდენიმე ჟანრს: "ფილოსოფიურ ნარკვევს", "დოგმატურ სისტემას", "სოტერიოლოგიურ ტრაქტატს" - ეს არის ეპითეტები, რომლებიც, ჩვენი აზრით, თანაბრად ეხება პატრისტული მწერლობის ამ მშვენიერ ძეგლს. მასში ეკლესიის დოგმატური სწავლების გამოვლენილი ჭეშმარიტების სფერო კავშირშია ცოდნის სხვადასხვა დარგთან: ანთროპოლოგია, ბუნებისმეტყველება, მეცნიერებაც კი. 151. „დიდი განცხადების“ წინასიტყვაობიდან საერთოდ არ არის ნათელი კონკრეტული ადრესატი. წმიდა გრიგოლს შეეძლო თავისი ნაშრომი მიემართა როგორც კატეხისტთა ჯგუფისთვის, ასევე კონკრეტული კატეხიტიკური სკოლის ხელმძღვანელისთვის და ის უბრალოდ დაწერილი იყო ქრისტიანობის დასაცავად წარმართებისა და ერეტიკოსებისგან, რომლებიც უარყოფენ ქრისტიანობის არსს. მიუხედავად ამისა, მთელ ნაშრომს უდავო მისიონერული და კატეხიკურ-საგანმანათლებლო ხასიათი აქვს. IV საუკუნისათვის ძველი ბერძნების ფილოსოფიური აზროვნება, ეთიკა და კოსმოგონია გახდა მოსახლეობის განათლებული ფენების საკუთრება, მათზე გადაცემული ანტიკურობის დიდი მოაზროვნეებისგან. თუმცა, ძველთა მემკვიდრეობის შესწავლა უფრო ხშირად ენციკლოპედიური იყო, ვიდრე შემოქმედებითი. თავად წმიდა გრიგოლი, რომელიც წარმართულ ფილოსოფიურ აზროვნებას ძირითადად დამოუკიდებლად სწავლობდა, სრულებითაც არ იყო ამით მოხიბლული. მისი აზრი სრულიად თავისუფლად გრძნობდა თავს პლატონის, არისტოტელეს, ნეოპლატონიზმისა და ნეოსტოიციზმის იდეებით გარშემორტყმული. ზოგიერთი მკვლევარი, ცდილობს აღმოაჩინოს ამა თუ იმ მსოფლმხედველობრივი სისტემის გავლენა წმინდა გრიგოლის შეხედულებებზე, ქრისტიანულ სწავლებას ერთ-ერთი ფილოსოფიური სკოლის დონეზე აადვილებს. წმინდანმა სრულიად ნათლად იცოდა წარმართული ფილოსოფიის შინაარსის „აბსოლუტური სხვაობა“ ქრისტიანულ სწავლებასთან შედარებით. მისი უფროსი ძმის, წმინდა ბასილი დიდის შეხედულებებზე დაყრდნობით, ის ამართლებს ფილოსოფიის გამოყენებას ბოდიშის მიზნებისთვის. ფილოსოფიური კონცეპტუალური აპარატის ყველაზე შესამჩნევ კვალს მის შემოქმედებაში ვხვდებით არგუმენტაციის აგებულებაში, აზროვნების მეთოდსა და სტრუქტურაში, მისი ნაწერების სურათებსა და თემებში. ფილოსოფიური წინადადებები, რომლებსაც წმიდანი იყენებს, მის ეპოქაში იყო საღად მოაზროვნე ადამიანის მსჯელობის ჩვეულებრივი წინადადებები და დასკვნები. „დიდი კატეხიტიკური ქადაგებაში“ წმინდანი ცდილობს ანთროპოლოგიურ-სოტერიოლოგიურ გასაღებში ინტეგრირებული აპოლოგეტიკური სისტემის აგებას. წმიდა გრიგოლი ქრისტეში ახალი ცხოვრების შუქზე განიხილავს ადამიანს ისე, რომ გასაგები იყოს მისი ეპოქის ინტელექტუალური წრეებისთვის. ამავდროულად, ამ საეკლესიო ტრადიცია გამდიდრდა. წმინდა გრიგოლის მიზანი ახალი არ არის; ახალი აღმოჩნდება გამოხატვის ფორმები, რომლითაც ის ასრულებს დაკისრებულ დავალებას. მიუხედავად კლასიკური სისტემური განათლების არქონისა, წმიდა გრიგოლი გამოირჩეოდა ღრმა რელიგიური გამოცდილებითა და ცოდნის სიგანით, რაც ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს. მოგვიანებით, ორიგენიზმის დაგმობასთან დაკავშირებით, წმინდა გრიგოლს ბრალი დასდეს ფილოსოფიის ზედმეტ ერთგულებაში და მის წარუმატებელ გამოყენებაში ქრისტიანული სწავლების დაცვაში, რის შედეგადაც მას არ სცემდნენ პატივს, როგორც სხვა კაპადოკიელ მამებს. დილემის წინაშე დგანან „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ თანამედროვე მკვლევარებიც. რიგი მკვლევარები წმინდანს მხოლოდ ფილოსოფოსად მიიჩნევენ და მის მემკვიდრეობას ფილოსოფიური კრიტერიუმებით აფასებენ. საეკლესიო მეცნიერები ცდილობენ მის ნაშრომებში თეოლოგიური ელემენტი ფილოსოფიურისაგან გამოყოს და დაამტკიცონ თეოლოგიურის უპირატესობა. ჩვენც იგივე აზრზე ვართ. წმიდა გრიგოლ ნოსელი არ არის ფილოსოფოსი, რომელიც დაკავებულია ფილოსოფიური ცოდნის მეთოდის შემუშავებით, არამედ უპირველეს ყოვლისა თეოლოგი, რომელიც ხსნის თავის ექსპერიმენტულ ცოდნას თავისი დროის ფილოსოფიურ კატეგორიებთან ერთად და რჩება ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ერთგული. წმინდანის ეს „სიტყვა“ კარგად ცხადყოფს კატეკუმენის სხვადასხვა მეთოდების არსებობას, რომელიც გამოიყენება ყველა იმათთვის, ვინც ქრისტიანობას იღებს სხვადასხვა სარწმუნოებიდან და მწვალებლობიდან. იგი წარმოგვიდგენს კითხვებსა და პრობლემებს, რომლებიც აწუხებდა იმდროინდელ ადამიანებს, აღწერს იმ თეოლოგიურ და ისტორიულ სურათს, რომელიც არსებობდა აღმოსავლური თეოლოგიის მთელი სხეულის ჩამოყალიბების ეპოქაში. განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ „დიდი კატეხეტიკური დისკურსი“ არის ძველი ეკლესიის ერთადერთი კატეხიტიკური ძეგლი, რომელიც მიმართულია არა იმდენად მათ, ვინც მოდის ქრისტიანული სარწმუნოების შესასწავლად, არამედ სწორედ მათ, ვინც თავად ეკლესიის სახელით ასწავლის ყველას, ვინც ჭეშმარიტების გზაზე მიდის. როგორც ადრე, ისე ახლა, ნებისმიერ მისიონერ-კატეხისტს უწევს პირისპირ ადამიანური თავისუფლების დიდი საიდუმლო. თუ ადამიანი ქადაგების სიტყვის მყისიერად არ არის მიმღები, ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ არ შეეცადოს მისი გატეხვა, არამედ უბრალოდ დაიჯერო მისი. რადგან მისი თავისუფლების განადგურებით შეიძლება ადამიანი მხოლოდ ფორმალურად მიიყვანოს ეკლესიაში, მაგრამ არასოდეს ღვთის შეცნობამდე. ამიტომ არასოდეს უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თითოეული ადამიანის პიროვნება, ბედი და ცხოვრება უნიკალური და განუმეორებელია. ანალოგიურად, კატექტიკური პრაქტიკიდან თითოეული შემთხვევა უნიკალურია თავისებურად. როგორც მხოლოდ ის, ვინც იცის, რა მედიკამენტებია შესაფერისი პაციენტისთვის ახლა, შეიძლება იყოს ნამდვილი ექიმი, ასევე მხოლოდ ის, ვინც იცის, როგორ უნდა მოძებნოს მიდგომა თითოეულ ინდივიდუალურ, კონკრეტულ ადამიანთან, შეიძლება მართლაც გახდეს კატეხისტი. ასევე აუცილებელია გვახსოვდეს, რომ კატეხისტის ყველაზე მკაფიოდ დამოწმებული არგუმენტები მხოლოდ ადამიანს შეუძლია წარმართოს ძიების გზაზე და რომ ყველაზე დადასტურებული კატექეზის მეთოდოლოგიის გამოყენება არ შეიძლება გახდეს მისი ეკლესიის ასპროცენტიანი გარანტია. ადამიანის პიროვნება არ არის პროგრამირებადი მანქანა და მისი მიმართვა ღმერთთან არ შეიძლება განხორციელდეს შაბლონის ან მოცემული სქემის მიხედვით. ღმერთთან უფსკრულის დაძლევის წინაპირობაა ადამიანის საკუთარი ძალისხმევა. კატეხისტის ერთპიროვნულმა ინიციატივამ მის საქმიანობაში შეიძლება გამოიწვიოს სამწუხარო შედეგები და განცხადება, როგორც ასეთი, მხოლოდ ბევრს დააფრთხობს ეკლესიისგან. კატეხიკოსს ეს ყოველთვის უნდა ახსოვდეს. ეკლესიის მამების მიერ დაგროვილი და მათ ნაწარმოებებში გადმოცემული კატექეზიის გამოცდილება ჩვენთვის სწორედ ის ძვირფასი მარგალიტია, რომლითაც უნდა დაამშვენებს ჩვენს საგანმანათლებლო საქმეს ახლანდელ დროში. და ამ სერიაში თავისი ღირსეული ადგილი უნდა დაიკავოს წმიდა გრიგოლ ნოსელის „დიდმა კატეხიკურმა სიტყვამ“. ნებისმიერი მისიონერული და კატეხიტიკური შრომა, რომელიც დაფუძნებულია პატრისტული სიბრძნის ასეთ საფუძველზე, ღვთის შემწეობით უხვად გამოიღებს ნაყოფს. ასევე მინდა გულწრფელი მადლობა გადავუხადო ყველას, ვინც მონაწილეობა მიიღო ამ ნაწარმოების შექმნაში. დანართი 1. წმინდანის შემოქმედების მოკლე მიმოხილვა წმიდა გრიგოლ ნოსელი, მიუხედავად იმისა, რომ მას არ გააჩნდა პრაქტიკული წინამძღოლის თვისებები, მაინც მიეკუთვნება ყველაზე მრავალმხრივ და ღრმა საეკლესიო მწერლებს. მისი ნამუშევრები შეიძლება დაიყოს ხუთ ნაწილად: 1. ეგზეგეტიკური თხზულებანი ისინი ეძღვნება წმინდა წერილის განმარტებას. 1) „დაახლოებით ექვსი დღე“ (1:1–75). 2) „ადამიანის კონსტიტუციის შესახებ“ (1:76–222). 3) „მოსე კანონმდებლის ცხოვრებაზე“ (1:223–379). 4) „ფსალმუნების წარწერის შესახებ“ (2:1–193). 5) „მეექვსე ფსალმუნის შესახებ“ (2:194–202). 6) „სოლომონის ეკლესიასტეს ზუსტი ინტერპრეტაცია“ (2:203–358). 7) „სოლომონის გალობის ზუსტი ახსნა“ (3:1–408). 8) „ვენტრილოკვისტის შესახებ“ (4:192–200). 9) „ლოცვის შესახებ“ (1:380–496). 10) „ნეტარების შესახებ“ (2:359–478). წმიდა გრიგოლი თავის ეგზეგეტიკურ ხერხებში, ძირითადად ორიგენეს იდეების გავლენით, ინტერპრეტაციის ალეგორიულ მეთოდს მიჰყვება. ის ცდილობს ყველაფერში იპოვნოს იდუმალი და მორალურ-პრაქტიკული მნიშვნელობა. მისთვის დამახასიათებელი ალეგორიზმი განსაკუთრებით გამოხატულია მის „სიმღერის სიმღერის ზუსტ ექსპოზიციაში“. თავის პირველ ორ ნაშრომში: „მეექვსე დღეს“ და „ადამიანის აგებულების შესახებ“ წმიდა გრიგოლი იყენებს პირდაპირი ინტერპრეტაციის მეთოდებს, რომლებიც გვხვდება წმინდა ბასილის ცნობილ ნაშრომში „მეექვსე დღე“, სადაც ის ავლენს ღმერთის სიბრძნეს, რომელიც გამოვლინდა ადამიანის სხეულის შემოქმედებაში. თავის ნაშრომში „მოსე კანონმდებელის ცხოვრების შესახებ“, რომელიც დაწერილია ღვთისმოსავი ჭაბუკი კესარიას ხელმძღვანელობისთვის, იგი ფერადად აღწერს მოვლენებს მოსეს ცხოვრებიდან, ალეგორიულად აკავშირებს მათ ქრისტიანის ცხოვრების სხვადასხვა გარემოებებთან და მათგან იღებს მორალურ მითითებებს. კიდევ უფრო დიდი ალეგორიზმი ვლინდება ნარკვევში „ფსალმუნების წარწერის შესახებ“, სადაც ის ფსალმუნის მთელ შინაარსს ყოფს ხუთ ნაწილად, რომლებიც იზრდება ზნეობრივი სრულყოფის ხარისხით. თავის დისკუსიაში „ვენტრილოკვისტის შესახებ“ წმიდა გრიგოლი ამტკიცებს, რომ ენდორის ჯადოქრის მოწოდებით სამუელი კი არ გამოჩნდა, არამედ დემონმა მოატყუა ჯადოქარი და საული. ხუთ საუბარში "ლოცვის შესახებ" უფლის ლოცვაა ახსნილი, ხოლო რვა საუბარში "ნეტარების შესახებ" ახსნილია ნეტარება. 2. დოგმატური თხზულებანი სწორედ ამ თხზულებებს აქვს უდიდესი მნიშვნელობა წმინდანის შრომებს შორის. თავად „დიდი კატეხეტიკური სიტყვა“ მათ ეკუთვნის (4:1–110). იგი შეიცავს ქრისტიანული სწავლების თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ დაცვას წმინდა სამების, გამოსყიდვის, ნათლობისა და ევქარისტიის შესახებ. თავის "სიტყვაში" წმინდანი საუბრობს როგორც წარმართებზე, ასევე ებრაელებსა და ერეტიკოსებზე, რომლებიც იარაღს იღებენ ქრისტიანული რწმენის დოგმების წინააღმდეგ. ნაშრომი „ევნომიუსის უარყოფა“ მისი ერთ-ერთი ყველაზე ვრცელი ანტიარიული ნაშრომია. იგი შედგება 12 წიგნისგან (იხ. შემოქმედებითი ნაწილები 5, 6), სადაც წმინდანი აანალიზებს ევნომიუსის პასუხს წმინდა ბასილი დიდის ნაშრომზე "ევნომიუსის წინააღმდეგ" და იცავს თავს თავდასხმებისგან თავის წინააღმდეგ. ნაშრომები „სიმპლიციუსს რწმენის შესახებ“ (მოძღვრება სიტყვისა და სულის ღვთაებრიობის შესახებ (4:133–140), „აულალიას იმის შესახებ, რომ სამი ღმერთი არ არსებობს“ (4:111–132), „ელინებს ზოგადი ცნებების საფუძველზე“ (4:178–191 სიტყვით გამოთქმული ქადაგებების საწინააღმდეგოდ“ წმიდა სამების მოძღვრების შესახებ ფორმულირებისთვის (7:23–58), „სიტყვა ძისა და სულისა ღვთაებისა და მართალი აბრაამის ქება“ (4:373–398). წმიდა გრიგოლმა შეადგინა ორი ნაწარმოები აპოლინარის წინააღმდეგ. პირველი მათგანია „აპოლინარის მოსაზრებების უარყოფა“ (7:59–201), სადაც ის უარყოფს აპოლინარისის სწავლებას ქრისტეს ზეციური ხორცის შესახებ და უარყოფს ქრისტეში ადამიანის გონების არსებობას. ამ ნაშრომის დამატებაა მისი მეორე ნაშრომი „აპოლინარის წინააღმდეგ ალექსანდრიის ეპისკოპოს თეოფილეს“ (7:202–210). მან ორი ნაშრომი მიუძღვნა ესქატოლოგიის საკითხებს: „სულისა და აღდგომის შესახებ“ (4:201–326) და „სიკვდილით ნაადრევად გატაცებულ ჩვილებზე“ (4:326–210). ნარკვევში „ბედის მოძღვრების წინააღმდეგ“ (4:141–177), წმინდანი იცავს თავისუფალ ნებას ბედის საბედისწერო მეფობის შესახებ წარმართული იდეებისგან, ხოლო „ზღაპარი არიუსისა და საბელიუსის წინააღმდეგ“ (7:1–22), რომელიც მიეწერება ნისას ეპისკოპოსს, შესაძლოა, საერთოდ არ ეკუთვნოდეს მას, არამედ წმ. 3. ზნეობრივ-ასკეტური თხზულებანი 1. „არმონიუსს იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს ქრისტიანთა სახელი და ტიტული“. 2. "სრულყოფილების შესახებ და რა უნდა იყოს ქრისტიანობა. ოლიმპი ბერს". 3. „ღვთის თანახმად ცხოვრების მიზნის შესახებ; ჭეშმარიტი ასკეტიზმის შესახებ; პასუხი ასკეტებს, რომლებიც იკითხავდნენ ღვთისმოსაობის მიზნის შესახებ და მოხაზულობა იმისა, თუ როგორ უნდა იცხოვრო და იბრძოლო საზოგადოებაში“. 4. „ქალწულობის შესახებ. წერილი, რომელიც შეიცავს შეგონებას სათნო ცხოვრების შესახებ“. (ყველა ნამუშევარი მოთავსებულია VII ნაწილში, გვ. 211–394). ასკეტური იდეალი მკაფიოდ არის გამოხატული მის მიერ წერილში „ზოგიერთ იოანეს მიმართ სხვადასხვა თემებზე, აგრეთვე მისი დის მაკრინას ცხოვრების წესსა და წესზე“ (8: 514–521). წმინდა გრიგოლ ნოსელის ქადაგებები რამდენადმე უფრო დაბალია ღირსებით, ვიდრე წმინდა ბასილი დიდისა და გრიგოლ ღვთისმეტყველის ქადაგებები, იმის გამო, რომ მათ სურთ ასიამოვნონ მსმენელს ხელოვნურობისა და გაზვიადების გზით. მათი შინაარსის მიხედვით იყოფა: 1. დოგმატური: „შენს ხელდასხმისას“ (4:361–379); 2. მორალი: „მეფობის წინააღმდეგ“, „ეკლესიური სასჯელებით დამძიმებულთა წინააღმდეგ“, „სიღარიბისა და ქველმოქმედების სიყვარულის შესახებ“, „ნათლობის გადადების წინააღმდეგ“, „სიტყვა მათ, ვინც გლოვობს ამ ცხოვრებიდან მარადიულში გადასულთა შესახებ“ (7:395-534); 3. საქებარი: პირველმოწამისა სტეფანეს, დიდმოწამისა თეოდორე ტირონისა, წმიდა გრიგოლ საკვირველთმოქმედის, სებასტიელი ორმოცი მოწამის, ღირსი ეფრემ სირიელის, წმინდა ბასილი დიდის, ღირსი მაკრინის პატივსაცემად (8:105); 4. ქადაგებები დიდ დღესასწაულებზე. მათ უმეტესობას (სულ 26) აქვს პირადი და ბიოგრაფიული ინტერესი. განსაკუთრებით საინტერესო და აქტუალურია მისი II წერილი „იერუსალიმში მოგზაურობის მსურველთა შესახებ“ (8:455–461) და „კანონიკური ეპისტოლე წმინდა ლიტოიუსს, მელეტინის ეპისკოპოსს“ (8:425–443), დაწერილი აღდგომაზე, რომელიც შეიცავს რვა წესს და შეტანილია მესანზე და წესების წიგნში. დანართი 2. კატეხისტის სულიერი ხასიათი და თვისებები (წმ. გრიგოლის შრომების მიხედვით) წმიდა გრიგოლი გვთავაზობს კატეხიზის დაწყებას კატეხისტით. როგორც ოპერაცია იწყება ექიმის სუფთა ხელებით, ასევე იწყება კატეხისტი, რომელიც ეკლესიაში მოდის მხურვალე რწმენით, სუფთა სინდისით და მოსიყვარულე გულით. წმინდა ნისას აზრით, ყოველი კატეხისტი უნდა იყოს მგრძნობიარე აპოლოგეტი და ღია, მეგობრული ან სულაც არ გაუცხოებული ადამიანი. გამოცდილი ექიმის მსგავსად, მან, უპირველეს ყოვლისა, სწორად უნდა დაუსვას დიაგნოსტიკა და დაიწყოს მკურნალობა, რომელიც ხელს შეუწყობს ამ კონკრეტული ადამიანის სულიერ გამოჯანმრთელებას და ხელახლა დაბადებას. აბსტრაქტული მსჯელობა, უფრო დამახასიათებელი ფილოსოფოსებისა და მელანქოლიკებისთვის, არ არის ის, რაც კატეხისტის ცოცხალი სიტყვა უნდა იყოს. წმინდა გრიგოლის თქმით, კატეხიკოსი მოწოდებულია ადამიანის სულიერი აღორძინების ურთულესი პროცესის წინამძღოლად. ამ გზაზე არ შეიძლება იყოს კითხვები, რომლებიც ყურადღების ღირსი არ არის. პალატის დაბნეულობა არ უნდა იწვევდეს დაცინვას, მით უმეტეს გაღიზიანებას კატეხისტის მხრიდან. მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა გრიგოლი ამ თემას დიდად არ ავრცელებს, ეს სიტყვები საკმარისია იმისთვის, რომ ამ გზავნილის მიმღებთა თვალწინ გამოჩნდეს მსხვერპლშეწირული, დამთმობი კატეხისტის გამოსახულება, რომელიც მიმართავს ადამიანს ღვთის შიშით და მხურვალე რწმენით. დანართი 3. წმინდა წერილი და ეკლესია აპოკატასტასის იდეის შესახებ „ვინც ამბობს ან ფიქრობს, რომ დემონებისა და ბოროტი ადამიანების დასჯა დროებითია და რომ გარკვეული პერიოდის შემდეგ დასრულდება, ან შემდეგ იქნება დემონებისა და ბოროტი ადამიანების აღდგენა, (...), ვინც ამ აზრებს ატარებს, ან იცავს მათ, ან რაიმე სახით გაბედავს მათ გამეორებას, დაე ანათემოს“ 152. ქრისტიანის მადლით აღსავსე ცხოვრება ეკლესიაში არის „მომავალი საუკუნის ცხოვრების“ წინასწარი გემო 153. მხოლოდ ესქატოლოგიურ პერსპექტივაში სრულდება და აქტუალიზდება ქრისტე მაცხოვრის მიერ მიღწეული გამარჯვება სიკვდილზე. სამყაროსა და ადამიანის მომავალ დანიშნულებამდე, "ქრისტეს აღდგომით სიკვდილი დამარცხდა, მაგრამ არ შეჩერდა... დამარცხებული, რადგან ყველა აღდგება. არ შეჩერდება, რადგან ყველა კვდება და მოკვდება..." 154. და როცა ყველას "მოისმენს ღვთის ძის ხმას" (იოანე 5:28) - საბოლოოდ ყველა დამარცხდება და აღარ აღდგება, რადგანაც ყველა აღარ აღდგება. მოკვდეს. ახლა ჩვენ ვერც კი წარმოვიდგენთ „... რომ ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები. მ., 1992 წ. 1. ბანკოვი.ს., მკითხველი. გრიგოლ ნოსელის „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ დოგმატური სწავლება: დისერტაცია სასულიერო მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხზე. სერგიევ პოსადი, 2001 წ. 2. ბარსანუფიუს დიდი და იოანე, მეუფე სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი, სტუდენტების კითხვებზე პასუხებში. მ., 1993 წ. 3. IV საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლელი მამები და მოძღვრები. იერომის კრებული, ბიოგრაფიული და ბიბლიოგრაფიული სტატიები. ილარიონი (ალფეევი). მ., 1999. T. II. 4. გავრილიუკი პ. კატექეზიის ისტორია ძველ ეკლესიაში. მ., 2001 წ 5. გრიგოლ ნოსელი, წმ. დიდი განცხადება. კ., 2003 წ. 6. გრიგოლ ნოსელი, ქმნილებათა წმ. მ., 1861–1872 წწ. TT.1–8. 7. მსოფლიო კრების აქტები. ყაზანი, 1889. თ.ვ. 8. ფილოკალია. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 1991 წ. თ. 1. 9. ეპიფანოვიჩ ს.ლ. M.F. Oksiyuk-ის წიგნის შესახებ „წმინდა გრიგოლ ნოსელის ესქატოლოგია“, კიევი, 1915 წ. 10. ეპიფანოვიჩ ს.ლ. წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი და ბიზანტიური ღვთისმეტყველება. კიევი, 1915 წ. 11. კვიპრიანე (კერნი), არქიმანდრიტი. პატრისტული მწერლობის ოქროს ხანა. მ, 1995 წ. 12. Lossky V. მისტიკური თეოლოგია. მ., 1991 წ. 13. ლურიე ვ.მ. შემდგომი სიტყვა // წიგნში: გრიგოლ ნოსელი, ადამიანის აგებულების შესახებ წმ. პეტერბურგი, 1995 წ. 14. მაკარი (ბულგაკოვი), მთავარეპისკოპოსი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. პეტერბურგი, 1868. ტ.1. 15. მაკარი (ოქსიიუკი), მიტროპოლიტი. გრიგოლ ნოსელის ესქატოლოგია. მ., 1999 წ. 16. მარტინოვი ა. წმინდა გრიგოლ ნისის ეპისკოპოსის სწავლება ადამიანის ბუნების შესახებ. მ., 1886 წ. 17. მეიენდორფ ი., პროტოპრ. შესავალი პატრისტიკულ თეოლოგიაში. კლინი, 2001 წ. 18. ნესმელოვი ვ., პროფესორი წმინდა გრიგოლ ნოსელის დოგმატური სისტემა. ყაზანი, 1887 წ. 19. ოსიპოვი ა.ი., პროფ. გონების გზა ჭეშმარიტების ძიებაში. (ძირითადი ღვთისმეტყველება). მ., 1999 წ. 20. სკვორცოვი ი., პროტ. ფილოსოფიის ქრისტიანული გამოყენება ან წმინდა გრიგოლ ნოსელის ფილოსოფია // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. კიევი, 1863. T. III. No 9–12. 21. სკურატ კ.ე. , პროფ. სახელმძღვანელო პატრულოლოგიაში მე-3 კურსის MDA. MDA, 2003 წ. 22. ტიხომიროვი დ.წმიდა გრიგოლ ნოსელი როგორც მორალისტი. მოგილევი დნეპერზე, 1886 წ. 23. ფლოროვსკი გ., პროტ. IV საუკუნის აღმოსავლელი მამები. მ., 1992 წ. 24. წმიდა იოანე ოქროპირის საღმრთო ლიტურგიის რიტუალი. // მომსახურების წიგნი. მ., 1991 წ. გრიგოლ ნოსელი, წმ. „დიდი ცნობა“, წინასიტყვაობა. აქ და ქვემოთ მოცემულია ციტატები გამოცემის მიხედვით: გრიგოლ ნოსელი, წმ. დიდი განცხადება. კ., 2003 წ. შემდგომში: „სიტყვა“, (თავის ნომერი). კვიპრიანე (კერნი), არქიმანდრიტი. პატრისტული მწერლობის ოქროს ხანა. M, 1995. გვ.109. მეიენდორფ ი., პროტოპრი. შესავალი პატრისტიკულ თეოლოგიაში. Klin, 2001. გვ.214. სკურატ კ.ე., პროფ. სახელმძღვანელო პატრულოლოგიაში მე-3 კურსის MDA. MDA, 2003. გვ.64. აქ და ქვემოთ მოცემულია გამოცემის ბმულები: გრიგოლ ნოსელი, წმ. მ., 1861–1872 წწ. TT.1–8. (მოცულობის ნომერი მითითებულია ჯერ, შემდეგ გვერდის ნომრები.) სკურატ კ.ე., პროფ. სახელმძღვანელო პატრულოლოგიაში მე-3 კურსის MDA. MDA, 2003. გვ.65. ბანკოვი.ს., მკითხველი. გრიგოლ ნოსელის „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ დოგმატური სწავლება: დისერტაცია სასულიერო მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხზე. სერგიევ პოსადი, 2001 წ. მეიენდორფი I, პროტ. განკარგულება. op. გვ.214: „აღსანიშნავია, რომ იმ დღეებში დაქორწინებულ ეპისკოპოსებს ჯერ კიდევ უშვებდნენ. ეს მდგომარეობა გაგრძელდა ტრულოს კრებამდე... 692 წ.“. მეიენდორფი I, პროტ. განკარგულება. op. გვ.214. Skurat.K.E., პროფ. სახელმძღვანელო პატრულოლოგიაში მე-3 კურსის MDA. MDA, 2003. გვ.66. Skurat.K.E., პროფ. სახელმძღვანელო პატრულოლოგიაში მე-3 კურსის MDA. MDA, 2003. გვ. 66. ბანკოვი.ს., მკითხველი. გრიგოლ ნოსელის „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ დოგმატური სწავლება. დისერტაცია სასულიერო მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხის მისაღებად. Sergiev Posad, 2001. გვ. 146. სწორედ იქ. გვ.147. წმინდა გრიგოლის მთავარი არგუმენტი სწორედ მორალური საფრთხეა. წმინდანი ამტკიცებს, რომ „მომლოცველობა არ არის ნაბრძანები სახარებით“. ის წერს, რომ „ადგილის შეცვლა ღმერთს ჩვენთან არ გვაახლოებს. სადაც არ უნდა იყოთ, უფალი მოვა თქვენთან... და თუ თქვენი შინაგანი ადამიანი სავსეა ბოროტი აზრებით, მაშინაც კი, თუ გოლგოთაზე ან ზეთისხილის მთაზე იყოთ... - ისევე შორს ხართ ქრისტეს საკუთარ თავში მიღებისგან, როგორც ვინც არ აღიარა რწმენის დასაწყისი... აღდგომა“. სკურატ კ.ე., პროფ. სახელმძღვანელო პატრულოლოგიაში მე-3 კურსის MDA. MDA, 2003. გვ. 68. სკურატ კ.ე., პროფ. სახელმძღვანელო პატრულოლოგიაში მე-3 კურსის MDA. MDA, 2003. გვ. 69. ფლოროვსკი გ., პროტ. IV საუკუნის აღმოსავლელი მამები. – მ., 1992. – გვ. 128. გავრილიუკი პ. კატექეზიის ისტორია ძველ ეკლესიაში. მ., 2001. გვ. 60–87. გავრილიუკი პ. კატექეზიის ისტორია ძველ ეკლესიაში. მ., 2001. გვ. 253. პროფ. გ. ფლოროვსკი პირდაპირ ამბობს: „დიდი კატეხიზმი გამიზნულია, როგორც გზამკვლევი კატეხუმენებისთვის“. (ციტ. ციტ. გვ. 128.) ხოლო პ. გავრილიუკი ნაკლებად კატეგორიულია: „შესავლის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ეს ნაშრომი უფრო კატეხისტებისთვის იყო განკუთვნილი, ვიდრე კატეხუმენებისთვის“. (ციტ. ციტ. გვ. 199.) ნესმელოვი ვ., პროფ. წმინდა გრიგოლ ნოსელის დოგმატური სისტემა. ყაზანი, 1887. გვ. 77. ნესმელოვი ვ., პროფესორი წმინდა გრიგოლ ნოსელის დოგმატური სისტემა. ყაზანი, 1887. გვ. 77. ციტატა: IV საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლელი მამები და მოძღვრები. იერომის კრებული, ბიოგრაფიული და ბიბლიოგრაფიული სტატიები. ილარიონი (ალფეევი). მ., 1999. T. II. გვ. 63. ნისის ეპისკოპოსის, ჩვენი მამის გრიგოლის წმინდანების მსგავსი ქმნილებები. მ., 1861–1872 წწ. T.1–8. IV საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლელი მამები და მოძღვრები (კომპოზიცია, ბიოგრაფიული და ბიბლიოგრაფიული სტატიები იერონონა ილარიონის (ალფეევი)). მ., 1999. T. II. გვ 149–200. Nesmelov V. ციტირებული. ოპ. გვ. 483. ციტატა: ნესმელოვი ვ., პროფ. განკარგულება. ოპ. გვ. 504. გრიგოლ ნოსელი, წმ. დიდი განცხადება. კ.: „პროლოგი“, 2003. გვ.9. „სიტყვა“, წინასიტყვაობა, 12. Lossky V. მისტიკური თეოლოგია. მ., 1991. გვ. 38. იოანე ოქროპირის საღმრთო ლიტურგიის რიტუალი. // მომსახურების წიგნი. მ., 1991 წ. ფლოროვსკი გ., პროტ. ციტატა Op. გვ 137. ციტატა: მაკარი (ბულგაკოვი), არქიეპისკოპოსი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. პეტერბურგი, 1868. ტ.1. გვ. 204. ფლოროვსკი გ., პროტ. განკარგულება. ოპ. გვ. 149. Lurie V.M. შემდგომი სიტყვა წიგნში. გრიგოლ ნოსელი, ადამიანის აგებულების შესახებ წმ. სანქტ-პეტერბურგი, 1995. გვ. 147. ბანკოვი.ს., მკითხველი. გრიგოლ ნოსელის „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ დოგმატური სწავლება. დისერტაცია სასულიერო მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხის მისაღებად. Sergiev Posad, 2001. გვ. 156. ციტატა: ტიხომიროვი დ. წმინდა გრიგოლ ნოსელი, როგორც მორალისტი. მოგილევი დნეპერზე, 1886 წ. გვ. 173. ტიხომიროვი დ. ციტირებული. ოპ. გვ. 195. ტიხომიროვი დ.წმიდა გრიგოლ ნოსელი როგორც მორალისტი. მოგილევი დნეპერზე, 1886 წ. გვ. 157. გრიგოლ ნოსელი, წმ. დიდი განცხადება. კ.: „პროლოგი“, 2003. გვ.16. ტიხომიროვის დ ბრძანებულება. ოპ. გვ. 252. გრიგოლ ნოსელი, წმ. დიდი განცხადება. კ.: „პროლოგი“, 2003. გვ. 22. გრიგოლ ნოსელი, წმ. დიდი განცხადება. კ.: „პროლოგი“, 2003. გვ.25–26. გრიგოლ ნოსელი, წმ. დიდი განცხადება. კ.: „პროლოგი“, 2003. გვ.28. მეიენდორფ ი., პროტ. განკარგულება. ოპ. გვ 220. ფლოროვსკი გ., პროტ. ესქატოლოგია პატრისტიკულ ეპოქაში. // წიგნში: მაკარი (ოქსიიუკი), მიტროპოლიტი. გრიგოლ ნოსელის ესქატოლოგია. M., 1999. P. xxxv. ეპიფანოვიჩ ს.ლ. წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი და ბიზანტიური ღვთისმეტყველება. კიევი, 1915. გვ.11. მაკარიუსი (ოქსიიუკი), მიტროპოლიტი. გრიგოლ ნოსელის ესქატოლოგია. მ., 1999. გვ. 255. ცელსუსის წინააღმდეგ, IV, 67 და შემდგომ, შდრ. V, 20–21. ციტირებულია: ფლოროვსკი გ., პროტ. ესქატოლოგია პატრისტიკულ ეპოქაში. P. xliii. მაკარიუსი (ოქსიიუკი), მიტროპოლიტი. განკარგულება. ოპ. გვ. 256. ტიხომიროვის დ ბრძანებულება. ოპ. გვ 358. სიდოროვი A.I. მიტროპოლიტი მაკარი (ოქსიიუკი) და მისი საეკლესიო-სამეცნიერო მოღვაწეობა. // წიგნის შესავალი სტატია: მაკარიუსი (ოქსიიუკი), მიტროპოლიტი. გრიგოლ ნოსელის ესქატოლოგია. M., 1999. P. xxii. ბარსანუფი დიდი და იოანე, მეუფე სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი, სტუდენტების კითხვებზე პასუხებში. M., 1993. S. 377, 378. მაკარიუსი (ოქსიიუკი), მიტროპოლიტი. განკარგულება. ოპ. გვ. 591. მაკარიუსი (ოქსიიუკი), მიტროპოლიტი. განკარგულება. ოპ. გვ. 381. მაკარიუსი (ოქსიიუკი), მიტროპოლიტი. განკარგულება. ოპ. გვ. 540. მაკარიუსი (ოქსიიუკი), მიტროპოლიტი. განკარგულება. ოპ. გვ. 11. ეპიფანოვიჩ ს.ლ. M.F. Oksiyuk-ის წიგნთან დაკავშირებით „წმიდა გრიგოლ ნოსელის ესქატოლოგია“. კიევი, 1915. გვ.28. ბანკოვი.ს., მკითხველი. გრიგოლ ნოსელის „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ დოგმატური სწავლება. დისერტაცია სასულიერო მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხის მისაღებად. Sergiev Posad, 2001. გვ. 189. სკვორცოვი ი., პროტ. ფილოსოფიის ქრისტიანული გამოყენება ან წმინდა გრიგოლ ნოსელის ფილოსოფია // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. კიევი, 1863. T. III. No 9–12. C. 159. მარტინოვი ა. წმინდა გრიგოლ ნისის ეპისკოპოსის სწავლება ადამიანის ბუნების შესახებ. მ., 1886. გვ. 375. ბარსანუფი დიდი და იოანე, რევ. ოპ. გვ 381–383. მაკარიუსი (ოქსიიუკი), მიტროპოლიტი. განკარგულება. ოპ. გვ.578–583. საეკლესიო კრებების აქტები. ყაზანი, 1889. T.V. P. 255. ციტატა: მაკარიუსი (ოქსიიუკი), მიტროპოლიტი. გრიგოლ ნოსელის ესქატოლოგია. მ., 1999. გვ. 649. ციტატა: Lurie V.M. შემდგომი სიტყვა წიგნში: გრიგოლ ნოსელი, წმ. ადამიანის აგებულების შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1995. გვ. 156. ფილოკალია. წმინდა სამება Sergius Lavra, 1991. T. 1, instruction 150. Nesmelov V. განკარგულება. ოპ. C. 8. ოსიპოვი ა.ი., პროფ. გონების გზა ჭეშმარიტების ძიებაში. (ძირითადი ღვთისმეტყველება). მ., 1999. გვ. 25–26. ოსიპოვი ა.ი., პროფ. განკარგულება. ოპ. გვ.25–26. ბანკოვი.ს., მკითხველი. გრიგოლ ნოსელის „დიდი კატეხეტიკური სიტყვის“ დოგმატური სწავლება. დისერტაცია სასულიერო მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხის მისაღებად. Sergiev Posad, 2001. გვ. 214. ნიკეა-კონსტანტინოპოლის რწმენის მე-12 წევრი. ფლოროვსკი გ., პროტ. განკარგულება. ოპ. გვ. 175.