Significado catequético de la Gran Oración Catequética de San Gregorio de Nisa

Contenidos Introducción Capítulo 1. La historia de la escritura de la “Gran Palabra Catequética”. Características de la época 1.1. Catequesis en la época de San Gregorio Métodos de catequesis 1.2. Vida de San Gregorio de Nisa Premisas iniciales del origenismo Situación de la Iglesia en Capadocia 1.3. El lugar de San Gregorio de Nisa entre los escritores eclesiásticos de su época 1.4. Disputas teológicas en la época de la vida del santo 1.5. El lugar de la “Gran Palabra Catequética” entre los antiguos monumentos catequéticos 1.6. Datos generales sobre el monumento Capítulo 2. Disposiciones básicas de la “Gran Palabra Catequética” de San Gregorio de Nisa 2.1. La Doctrina de la Santísima Trinidad Capítulo 1. El Génesis del Hijo de Dios La Doctrina de Cristo La Personalidad de Jesucristo y su hazaña como Salvador Capítulo 2. El Génesis del Espíritu Santo Capítulo 3. La Incomprensibilidad de la Trinidad Capítulo 4. La Respuesta a la Objeción de los Judíos 2.2. La doctrina de la economía de la salvación Capítulo 5. Transición a la doctrina de la Encarnación. La creación del hombre y su libertad Capítulo 6. Cómo se produjo la caída del hombre Capítulo 7. Por qué Dios no es autor del mal Capítulo 8. El significado de la enfermedad y la muerte Capítulo 9. ¿Es digno de Dios lo que se dice de Cristo? Capítulo 10. ¿Cómo podría limitarse la Deidad al cuerpo? Capítulo 11. ¿Cómo se unió la Divinidad con la humanidad? Capítulo 12. ¿Qué evidencia hay de que Dios ha aparecido en carne? Capítulo 13. ¿Cómo puede Dios nacer y morir? Capítulo 14. ¿Cuál es el motivo de tal humillación de la Divinidad? Capítulo 15. La respuesta a la pregunta anterior y el comienzo de la respuesta a la siguiente: ¿Por qué no salvó al hombre con un solo mandamiento? Capítulo 16. ¿Sufrió la Deidad? Capítulo 17. Renovación de la pregunta: ¿Por qué no salvaste a una persona con una sola orden, sino que tomaste un camino tan indirecto? Capítulo 18. Prueba histórica de la venida de Dios al mundo: idólatras y judíos Capítulo 19. Aún es necesario convencer a los incrédulos Capítulo 20. La bondad y la justicia deben revelarse juntas en las acciones de Dios Capítulo 21. El comienzo de una explicación de la justicia de la economía de la salvación Capítulo 22. La justicia de la economía de la salvación en la no violencia contra el diablo Capítulo 23. La sabiduría de la economía La salvación está en el ocultamiento del Capítulo Divino 24. ¿Cómo se manifestó el poder de la Divinidad? Capítulo 25. La respuesta a los que se sorprenden de que la Divinidad estuviera en la naturaleza humana Capítulo 26. Justificación de la sabiduría de la economía Capítulo 27. El nacimiento del Dios-hombre no contradice el concepto de Dios Capítulo 28. Que nuestro nacimiento y los correspondientes miembros del cuerpo no son malos, sino que, por el contrario, deben ser honrados Capítulo 29. ¿Por qué Dios tardó en venir? Capítulo 30. ¿Por qué el pecado no desapareció inmediatamente después de la venida de Cristo? ¿Por qué no todos creyeron? Capítulo 31 ¿Por qué Dios no guía a todos a la fe si Él quiere? Capítulo 32. ¿Por qué era necesaria la muerte, y además tan vergonzosa, en la cruz? 2.3. La Doctrina de los Sacramentos El Sacramento del Bautismo Capítulo 33. El bautismo - nacimiento a vida incorruptible Capítulo 34. ¿Cómo sabemos que la gracia de Dios opera en el bautismo? Capítulo 35. El significado de la triple inmersión en el Bautismo Capítulo 36. La fe y el agua sientan las bases para la salvación eterna El Sacramento de la Comunión Capítulo 37. El Sacramento de la Comunión Un breve resumen de la fe bautismal Capítulo 38. Es necesario esbozar brevemente la fe bautismal Capítulo 39. Una condición necesaria para nacer de nuevo es la fe en la Trinidad Capítulo 40. Sin la cual el Bautismo es inútil Capítulo 3. Peculiaridades de las opiniones de San Gregorio de Nisa sobre determinadas cuestiones teológicas 3.1. Antropología 3.2. Las opiniones escatológicas de San Gregorio de Nisa, expuestas en el “Gran Discurso Catequético” 3.3. Orientación catequética de la “Gran Palabra Catequética” Conclusión Apéndice 1. Breve reseña de las obras del santo 1. Escritos exegéticos 2. Escritos dogmáticos 3. Escritos moral-ascéticos 4. Sermones 5. Cartas Apéndice 2. Carácter espiritual y cualidades del catequista (basado en las obras de San Gregorio) Apéndice 3. La Sagrada Escritura y la Iglesia sobre la idea de apokatastasis Bibliografía Desde 1988, fecha de celebración del 1.000 aniversario del bautismo de la Rusia, la Iglesia Ortodoxa Rusa ha aumentado notablemente en términos cuantitativos y la principal tarea de sus pastores ha sido la iglesia de los niños traídos por Dios. Es durante este período cuando se siente con especial agudeza la necesidad de utilizar la experiencia patrística en la catequesis de todos los que vienen y regresan al seno de la Iglesia Madre. En las condiciones de necesidad moderna, el “instituto catequético” de la iglesia comenzó a resurgir, de modo que las personas que llegaban a la Iglesia no eran sólo sus miembros formales. Así, durante el Santo Sínodo se creó un Departamento de Educación Religiosa y Catequesis, cuyo objetivo es desarrollar cuestiones de teoría y práctica de la iglesia, publicar y producir diversos manuales para principiantes, teniendo en cuenta todas sus características individuales. También se han creado departamentos misioneros bajo el Patriarcado de Moscú, en las diócesis y en las escuelas teológicas. Gracias a su labor catequética se ha acumulado abundante material práctico, pero no se ha aprovechado ni estudiado plenamente la rica experiencia patrística sobre los métodos de instrucción en la fe cristiana. Es la experiencia patrística de la catequesis la que constituye precisamente las “perlas preciosas” con las que podemos adornar nuestra labor misionera y catequética en el momento actual. Esta es la razón de la elección del tema de esta tesis. Una de las creaciones en el campo de la catequesis es el “Gran Discurso Catequético” de San Gregorio de Nisa, que consideramos en este trabajo. Revela completamente la existencia de diversos métodos de anuncio aplicados a todos aquellos que se convierten al cristianismo a partir de diversas creencias y herejías, basándose en sus conceptos y prejuicios existentes. La “Palabra” de San Gregorio es una especie de manual para el diálogo entre personas de diferentes creencias religiosas. El propósito de esta tesis es un análisis teológico del “Gran Discurso Catequético” de San Gregorio y la fundamentación de la importancia del uso de esta obra en la obra misionera. Utilizando el ejemplo de la vida de San Gregorio y una breve descripción histórica de su época, el autor intenta presentar más claramente los requisitos previos que impulsaron al santo a escribir esta obra. Un breve análisis comparativo muestra el lugar de la “Gran Palabra Catequética” entre los monumentos catequéticos antiguos y señala el papel que desempeñó en la ciencia teológica. El contenido principal de este trabajo es la consideración de la propia “Gran Palabra Catequética”. El lugar central en él lo ocupa la consideración de tres temas principales de la teología patrística: la doctrina de la Santísima Trinidad, la doctrina de la economía de la salvación humana y la Doctrina de los Sacramentos. Se presta cierta atención a la controversia suscitada en la comunidad teológica por las opiniones de San Gregorio sobre determinadas cuestiones de cristología y escatología. Se destaca también la orientación catequética del “Gran Discurso Catequético”. En el proceso de familiarizarse con las fuentes literarias sobre este tema, el autor llamó la atención sobre la última edición de la "Gran Palabra Catequética" con notas de Vestel Yu.A. (publicación de la Academia Teológica de Kyiv, 2003). La división temática de la “Palabra” presentada en esta edición nos parece la más óptima, por eso, a la hora de redactar el segundo capítulo de nuestra tesis, nos basamos en este trabajo, introduciendo nuestras propias explicaciones. Así, en esta tesis se intenta identificar los problemas de la catequesis moderna, mostrar los métodos de realización del trabajo apologético descritos por San Gregorio y fundamentar la aplicabilidad de sus métodos a las condiciones del tiempo actual. Capítulo 1. La historia de la escritura de la “Gran Palabra Catequética”. Características de la época. 1.1. Catequesis en la época de San Gregorio Este tema, de hecho, inicia el “Gran Discurso Catequético” de San Gregorio de Nisa. La obra en sí no está estrictamente dividida por temas, pero el hilo de pensamiento del santo nos permite aislar aquellas cuestiones a cuya resolución está dedicado el “catecismo”. El Archipastor de Nisa dedica a algunos temas una parte importante de su obra, y a otros sólo una línea. San Gregorio dedica sólo unas pocas palabras a la necesidad del catecúmeno en el prefacio de la obra. Obviamente, esto se debe a las particularidades del trabajo: los catequistas no necesitan una larga discusión sobre el significado y la necesidad del catecismo. El santo esboza sólo el núcleo del catecúmeno; su objetivo es ayudar a una persona a estar entre los que están siendo salvos. Según el santo, el catecúmeno debe ser el comienzo de una vida piadosa y de la entrada consciente en la Iglesia, que es una continuación de la vida de la Iglesia. Este crecimiento lleno de gracia del Cuerpo de Cristo no cesará hasta la Segunda Venida de Cristo, porque Él “creó la Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:17-18). El catequista está llamado a “despertar” a la persona, a llevarla a la Madre de la Iglesia. Como dice San Gregorio de Nisa: “La enseñanza mediante la instrucción llega a oídos de los incrédulos” 1 . Una persona gana “…la fe es por el oír, y el oír por la palabra de Dios” (Romanos 10:17). Es indiscutible que cuantas personas existen, hay tantos caminos hacia Dios. Cada uno de nosotros es llamado al “seno” de la Iglesia Madre a su manera: en diferentes edades y con diferentes experiencias espirituales. Y sabemos bien que todos los que no aceptan a Cristo se equivocan de diferentes maneras. Por lo tanto, cualquier catequista debe recordar firmemente que todos los incrédulos y los que dudan necesitan razones y argumentos diferentes. La “Palabra” misma contiene las respuestas a las preguntas y conceptos erróneos que tienen esas personas. Forma el círculo de preguntas que los catequistas hicieron al archipastor de Nisa. Respondiendo a estas perplejidades, san Gregorio expone de forma muy sencilla, pero al mismo tiempo profunda, el mensaje evangélico sobre la salvación. Define dos métodos principales a la hora de llevar a cabo polémicas apologéticas: el primero enseña “... a luchar por separado con sus opiniones” 2, y el segundo – “... según el tipo de enfermedad... a utilizar el método de curación”. 3 1.2. Vida de San Gregorio de Nisa San Gregorio de Nisa (335/40–394) es considerado el primer teólogo místico y una de las figuras históricas más importantes. Unió a un científico teológico muy fructífero y a una persona con una profunda experiencia religiosa personal, y sus obras enriquecieron significativamente el patrimonio teológico y eclesiástico. San Gregorio era el hermano menor de San Basilio el Grande, y la fama de su hermano mayor puede haber eclipsado un poco su personalidad, ya que ni siquiera se ha conservado información exacta sobre la fecha de su nacimiento (presumiblemente 331-335) o su infancia y juventud. Lo que se sabe es que era “el tercero de cuatro hermanos y el último hijo de la familia” 4. Sus maestros fueron su hermana mayor, el monje Macrina, y su hermano, san Basilio. “Recibió una educación clásica en Cesarea de Capadocia, donde estudió retórica y donde se descubrió su extraordinaria inclinación por la filosofía”. 5 La reposición de sus conocimientos, adquiridos por él en la escuela pagana, se produjo gracias a su incansable curiosidad y a sus estudios directos con su hermano mayor, Vasily, a quien el hermano menor "identificó respetuosamente con los apóstoles y profetas, sólo que más tarde que ellos". 6 Siguiendo el ejemplo de su hermano y maestro San Basilio el Grande, el propio Gregorio durante toda su vida estuvo inmerso en la solución de cuestiones eclesiásticas y teológicas, permaneciendo fiel a todo lo expresado por la Iglesia antes que él. Y fue su hermano Vasily quien era para él el principal estándar en teología en el que prefería confiar, aunque todavía no se limitaba a esto. Algunos hechos bien conocidos de su juventud (un incidente relacionado con la celebración de la memoria de los cuarenta mártires de Sebastián y su aparición amenazadora ante Gregorio en una visión onírica) indican que en su juventud Gregorio no era particularmente religioso, e incluso viceversa. Ya anagnost (lector de las Sagradas Escrituras en reuniones litúrgicas), se interesó sin embargo por la literatura pagana y se convirtió en profesor de elocuencia. Premisas iniciales del origenismo Este período de su vida estuvo marcado por estudios intensivos de filosofía y el estudio de las obras de Orígenes y Filón, que más tarde tuvieron una influencia significativa en sus puntos de vista teológicos. Lo más probable es que “al mismo tiempo, San Gregorio contrajo matrimonio con Teosevia, de cuya piedad y talante religioso habla calurosamente San Gregorio el Teólogo en una carta a San Gregorio de Nisa con motivo de su muerte (ver Obras de San Gregorio el Teólogo, 6:240–241 7)”.8 Habiendo experimentado así a través de su propia experiencia el arte de la sabiduría mundana, más tarde escribe sobre ello: “La ciencia externa es verdaderamente sin hijos, siempre atormentada por los dolores del parto y nunca será resuelta por un bebé vivo” 9 . Y sólo después de la inminente muerte de su esposa Theosevia, así como bajo la influencia de las circunstancias en desarrollo y la autoridad de su familia ascética, abandona el mundo y se retira al monasterio fundado por San Basilio el Grande a orillas del Iris. A partir de este momento comenzó una nueva página en la vida del santo. Comienza a estudiar intensamente la literatura cristiana y a realizar ejercicios ascéticos mientras vive en la ciudad del Ponto. Posteriormente, el santo, habiendo escuchado la carta de su hermano mayor, advirtiéndole que no se desviara de la enseñanza correcta, continuó la enseñanza de la Trinidad y el Espíritu Santo de San Basilio y Gregorio Nacianceno. Además, amplió y profundizó su enseñanza, desarrollando las posiciones de sus predecesores y abriendo una nueva perspectiva para el pensamiento teológico dirigido en estas direcciones. En 372, San Gregorio fue consagrado por su hermano mayor San Basilio como obispo de la pequeña ciudad capadocia de Nissa. Su consagración episcopal tuvo lugar aproximadamente entre 6 y 7 años después de la muerte de su piadosa esposa y después de una experiencia suficiente de la vida monástica solitaria. 10 Situación de la iglesia en Capadocia En aquel momento la situación en Capadocia era bastante difícil. La intensidad se creó debido a la intensa lucha con los arrianos. El emperador Valente, que gobernaba en aquella época, intentó sustituir todas las sedes episcopales por sus seguidores. El propio Santo el Grande "se vio obligado a luchar con el vecino arzobispo Anthimus de Tyana, que apoyaba a los arrianos. En un esfuerzo por fortalecer su posición, nombró a sus hermanos y ... al futuro San Gregorio el Teólogo como obispos en diferentes ciudades de Capadocia ... aunque ... consideraba a su hermano menor incapaz e inexperto en los asuntos de la iglesia ... ". 11 A pesar de que la influencia práctica de San Gregorio en la vida de la Iglesia no fue tan extensa y grande como la de su hermano, todavía libra una lucha activa y abierta con el partido arriano. La consecuencia de una posición tan firme e irreconciliable fue su derrocamiento por el insidioso partido ario. Estos hechos están asociados con el invierno de 375, cuando el gobernador del Ponto, Demóstenes, llegó a Capadocia. Poco después se formó en Ancyra un consejo de obispos sumisos al gobierno. En este concilio, San Gregorio fue acusado de “malversación” de dinero de la iglesia. Además, se alegaron algunos argumentos contra la legalidad de su instalación como obispo. Por orden de Demóstenes, fue arrestado y enviado escoltado a Ancyra. En el camino, huyó del acoso de los guardias y desapareció en un lugar seguro. Esta vez no se produjo la condena de San Gregorio por su ausencia. “En la primavera de 376, se convocó en la propia Nissa un nuevo concilio de los obispos del Ponto y Galacia. San Gregorio tampoco apareció en el juicio, sino que fue depuesto in absentia y exiliado, y su sede fue entregada a un hombre que podía ser "comprado por unos pocos óbolos". Durante tres años llevó una vida errante... y sólo después de la muerte de Ariano Valente en el año 378 pudo regresar a Nisa y ocupar su sede. Aquí fue recibido con triunfo por el pueblo”. 12. La mejora también se produce en el estado: el nuevo emperador Graciano, siendo discípulo de San Ambrosio de Milán, devolvió a su sede a todos los obispos exiliados por los arrianos. Sin embargo, pronto, el 1 de enero de 379, falleció el hermano mayor, muy respetado por san Gregorio, en cuyo entierro pronunció una palabra de alabanza en honor del difunto. “San Gregorio se sintió sucesor de su gran hermano y, ante todo, por agradecido respeto hacia su mentor, asumió la importante tarea de escribir una refutación de la nueva apología de Eunomio, en la que Eunomio tergiversaba la verdad e insultaba el nombre del gran San Basilio, sin tener, sin embargo, el valor de mostrar su obra a la luz en vida de San Basilio”. 13 Así, “habiendo erigido un emperador ortodoxo que defendió a la Iglesia Ortodoxa de los ataques, el Señor denunció que San Basilio el Grande debería ser puesto a descansar de sus labores”. 14 San Gregorio, convertido en su fiel sucesor, refuta con bastante habilidad los argumentos de su oponente desde una posición filosófica y demuestra que la única verdadera, incluso en categorías filosóficas, es la Verdad Divina, que él defendía. En el diálogo con los eunomianos, recurre a argumentos filosóficos con los que cualquier contemporáneo de Gregorio con educación filosófica no podría dejar de estar de acuerdo. No deja de ser interesante señalar que "la historiografía de la Iglesia ha otorgado a San Gregorio el título de obispo de Nisa. Pero, estrictamente hablando, se debe hacer una reserva con respecto al título. El hecho es que el Concilio de la Iglesia eligió a Santa Nisa metropolitana de Sebaste. No hemos llegado a datos definitivos sobre la duración de la administración de San Gregorio en esta región, sin embargo, se sabe que el Concilio de Antioquía en el año 379 encargó al santo que hiciera un viaje de inspección por Arabia y Palestina. En estas zonas aparentemente no existía una posición completamente estable en relación con la fe nicena. San Gregorio visita Tierra Santa, pero sus impresiones sobre la peregrinación que se había vuelto tradicional en aquella época, por decirlo suavemente, no son las más brillantes, aunque fue recibido según su estatus. ... El fruto de este viaje fue su ensayo “Sobre los que emprenden viajes a Jerusalén” (8:455–461). 15 Además, "en 381, San Gregorio estuvo presente en el Segundo Concilio Ecuménico y, gracias a su erudición, fue una de las figuras más influyentes del Concilio. En ese momento, pronunció dos sermones: uno con motivo de la elección de San Gregorio el Teólogo como obispo de la capital, el otro un sermón fúnebre para el entierro de Melecio de Antioquía. El emperador Teodosio, por su edicto en 381, declaró a San Gregorio, junto con el Metropolitano Heladio de Cesarea y Otrio de Mitilene, guardián de la ortodoxia en el Ponto: todos los obispos que quisieran conservar su sede, según este edicto, debían estar en comunión eclesiástica con los jerarcas nombrados. Probablemente, después del Segundo Concilio Ecuménico, San Gregorio tuvo que trasladarse de iglesia en iglesia para poner orden en el desorden y establecer la ortodoxia. Posteriormente, San Gregorio visitó Constantinopla varias veces más y pronunció aquí un discurso “Sobre la Divinidad del Hijo y del Espíritu” (4:378–398) y una homilía fúnebre por la fallecida hija de seis años del emperador Pulcheria y su esposa Plaquilla (8:391–424). Al mismo tiempo, conoció a la famosa diaconisa Olimpia, admiradora de San Juan Crisóstomo. En 394, San Gregorio estuvo presente en un concilio en Constantinopla, convocado para considerar las disputas de los obispos árabes. Esta noticia sobre San Gregorio es la última”. 16 1.3. El lugar de San Gregorio de Nisa entre los escritores eclesiásticos de su tiempo Se desconocen tanto la cronología precisa de su vida y legado como la fecha exacta de su muerte. Presumiblemente, San Gregorio partió hacia el Señor en el año 394, rodeado del respeto y el amor de sus contemporáneos. Entre las filas de los escritores de la iglesia, se destaca como uno de los eruditos prolíficos y reflexivos, aunque no asistió, como el resto de sus hermanos, a las famosas escuelas de la época. Se distingue de los tres grandes Capadocios por su deseo de presentar la enseñanza de la iglesia en forma de un sistema estricto, armonioso y lógicamente elaborado. Sin embargo, "como figura práctica, no poseía los talentos con los que su hermano Vasily estaba altamente dotado y, en su sencillez, cometió repetidamente acciones que lo pusieron a él y a quienes lo rodeaban en una posición dudosa. Era inferior a San Gregorio el Teólogo en el arte y los talentos de un orador de iglesia. Como científico y pensador, se acerca a San Atanasio y Orígenes. Al igual que este último, en algunas cuestiones se desvía de las enseñanzas de la iglesia. Sin embargo, estas declaraciones se produjeron sólo sobre cuestiones que aún no estaban reveladas por las definiciones conciliares, y sus opiniones personales siempre iban acompañadas de la advertencia de que él mismo no les concedía pleno significado dogmático. Él reconoce sólo la enseñanza de la iglesia como la base de todo conocimiento, y llama al conocimiento sin una fe verdadera vacío e infructuoso. Sus contemporáneos lo vieron como un gran defensor de la ortodoxia. Contra los arrianos y apolinaristas, él era el “pilar de la ortodoxia” y el “padre de padres”. Más tarde, en la era de las disputas origenistas, comenzaron a discutir sobre San Gregorio" 17, ya que la influencia de Orígenes se podía rastrear en su teología. El origenismo naturalmente afectó la autoridad del santo. Fue leído y mencionado con menos frecuencia que otros "padres elegidos". No hay duda de que fue precisamente a raíz de la condena de Orígenes en 553 que la autoridad del propio San Gregorio, en comparación con la autoridad de su amigo San Gregorio Nacianceno y de su hermano Basilio, no tuvo la misma gloria y atención. Su búsqueda y su enfoque creativo de las cuestiones doctrinales y las enseñanzas de la Iglesia se explican por la asombrosa sensibilidad de Gregorio a los importantes problemas teológicos de la época, su rica educación, su profunda experiencia religiosa y la convicción de que un teólogo, por don de lo alto, tiene la audacia de resolver aquellas cuestiones difíciles que aún quedan sin resolver. 1.4. Disputas teológicas en la era de la vida del santo. El entorno intelectual que influyó directamente en San Gregorio fueron los círculos eclesiásticos, cuyas vidas se vieron perturbadas por numerosas falsas enseñanzas y que no pudieron evitar verse afectadas por las corrientes de la época. La teología después de San Atanasio, que encontró sucesores en la persona de los Capadocios, Gregorio el Teólogo y Basilio el Grande, da el siguiente paso hacia la distinción teológica entre esencia e hipóstasis, la doctrina de la tercera Persona de la Santísima Trinidad y, en última instancia, la unidad de las naturalezas en Cristo. Sobre la base de esta teología se logró la unidad de las Iglesias occidental y oriental y lo que sucedió en el Concilio de Antioquía (379) y el Segundo Concilio Ecuménico (381). Junto con la política ortodoxa del emperador Teodosio (378-395), esta fue también la razón de tanta fecundidad teológica en el entorno ortodoxo. Los neoarrianos, liderados por Eunomio, seguidores de Apolinario, continuaron sus actividades, y un grupo de monjes mesalios y eustacios no dejaron de predicar sus errores. Al mismo tiempo, muere san Basilio el Grande (1 de enero de 379) y san Gregorio el Teólogo vive los últimos años de su vida en el exilio (después de 383). Con Diodoro de Tarso nació el nestorianismo en Antioquía. Sin embargo, también hubo muchos escritores ortodoxos, como San Epifanio de Chipre (Salamina) (†403) y San Cirilo de Jerusalén (†386). Y sólo después del año 383 se hace evidente que el jefe de la teología ortodoxa es Gregorio de Nisa, que inicialmente fue sólo un colaborador en este campo y más tarde el sucesor de su amigo Gregorio Nacianceno. Una de las crisis teológicas más importantes de la época de San Gregorio fue generada por la teología de Eunomio, quien confundió la esencia y las Hipóstasis en Dios e identificó las propiedades personales de las Personas Divinas con Su esencia. En sus dos cartas a Eunomio, San Basilio el Grande responde a esto distinguiendo en Dios naturaleza e hipóstasis, la distinción entre la naturaleza divina, que es incognoscible, y la no generación, que es una propiedad y, por tanto, accesible al conocimiento humano. Argumentos similares por parte de Basilio y Gregorio Nacianceno, aunque redujeron, no pusieron fin a la influencia de las falsas enseñanzas de Eunomio en la sociedad cristiana. Por eso los malentendidos y las tentaciones entre los creyentes no cesaron. Este hecho obligó a Gregorio de Nisa a continuar el trabajo teológico de refutar a Eunomio, iniciado por sus predecesores, para finalmente aclarar filosóficamente la diferencia entre naturaleza e hipóstasis en Dios. 1.5. El lugar de la “Gran Palabra Catequética” entre los antiguos monumentos catequéticos En este capítulo, nuestra tarea es estudiar las características de la “Gran Palabra Catequética”. Para ello, debemos compararlo con todos los enfoques del catecúmeno conocidos en la historia de la Iglesia. Cabe destacar especialmente que la "Gran Palabra Catequética" de San Gregorio es, a su manera, un monumento completamente único de la escritura patrística y su originalidad simplemente no se presta a la clasificación habitual. Por un lado, los investigadores del legado de San Gregorio atribuyen sin ambigüedades el “Gran Catecismo” al grupo dogmático de sus obras, destacando que “expone los principales dogmas de forma positiva...” 18 Por otra parte, esta obra es un monumento a la actividad catequética de la Iglesia antigua. Antes de la “Gran Palabra Catequética” de San Gregorio de Nisa, ya se habían creado las obras de los padres de la Iglesia antigua, que tenían un enfoque similar: “Conversación con el judío” de Justino el Filósofo, “5 Libros” de Ireneo de Lyon, “Sobre los comienzos” de Orígenes, dos palabras de San Atanasio de Alejandría “Contra los arrianos”, “Palabras Catequéticas” de San Cirilo de Jerusalén, “Palabra contra Apolinaria” de San Gregorio el Teólogo, obras de San Basilio el Grande. "¿A qué tradición catequética se puede atribuir? A la práctica catequética alejandrina de Clemente y Orígenes: no hay ninguna similitud con el Catecismo de Jerusalén (Enseñanzas catequéticas y secretas de San Cirilo de Jerusalén), ni en estructura ni en temas. Estamos convencidos de que el “Gran Discurso Catequético” de San Gregorio no encaja en la tradición occidental de catequesis: romana (preparación para el bautismo a mediados. II - temprano. Siglo III), 19 Milán (catecismo mistagógico de San Ambrosio de Milán) 20 o norteafricano (“Sobre el catecismo de los ignorantes” del Beato Agustín). Cronológica y territorialmente, la “Palabra” del santo es la más cercana a la tradición antioqueña del catecismo (catecismo moral de San Juan Crisóstomo, catecismo doctrinal de Theodore Mopsuestian, 21 catecismos arrianos y armenios). 22 Sin embargo, esta proximidad no se reflejó en la estructura de la “Gran Palabra Catequética”. Se puede prestar especial atención al hecho de que la comparación del “catecismo” de San Gregorio de Nisa con el resto de los escritos catequéticos se refiere sólo a su estructura general, a la intención de la composición, pero no al contenido. También sería incorrecto decir que el contenido de un catecismo sigue una tradición teológica y el contenido de otro sigue otra. Esto repetiría el malentendido con la oposición de las escuelas teológicas, sólo al nivel de las tradiciones catequéticas. “Estamos tratando en este caso con una tradición plástica y en desarrollo, en la que los experimentos más inesperados y las influencias cruzadas eran inevitables”. 23 Tal contraste del “Gran Discurso Catequético” con los escritos catequéticos de otros Padres de la Iglesia es obvio, y tal diferencia de enfoque no puede explicarse sólo por la originalidad del pensamiento de San Gregorio. Sólo se puede suponer con mayor grado de certeza que el “Gran Discurso Catequético” es el único monumento catequético de la Iglesia Antigua dirigido no a quienes vienen a aprender la fe cristiana, sino a quienes, en nombre de la Iglesia y de Dios mismo, instruyen en el camino de la verdad. 1.6. Información general sobre el monumento. Los manuscritos antiguos de las obras de San Gregorio de Nisa, almacenados en bibliotecas de todo el mundo cristiano, con el desarrollo de la imprenta estuvieron disponibles para un círculo bastante amplio de lectores. Durante la era de la Ilustración europea, hubo un gran interés no solo por la filosofía, sino también por la literatura patrística. Muchas personas de estratos culturales y educados de la sociedad están comenzando a familiarizarse con los escritos de San Gregorio de Nisa. “Bajo la influencia de la acalorada controversia entre teólogos romanos y protestantes, se comprendió claramente la necesidad de mirar hacia atrás, a las profundidades de los siglos pasados”. 25 Se sabe fehacientemente que “los textos encontrados de las obras de San Gregorio se publicaron a lo largo de todo el siglo XVI sin el texto griego original y únicamente en una traducción latina”. 26 Lo más probable es que una edición latina similar de la “Gran Palabra Catequética” no se haya conservado en ningún otro lugar o siga siendo inaccesible para la mayoría de los lectores. “Por primera vez, el original griego y la traducción latina de las obras de San Gregorio de Nisa se publicaron en París en 1615 gracias a las obras del erudito y editor francés Le Duc”. 27 “En 1618, Jacob Gretser complementó la edición de LeDuc con la edición de la “Adición”, que constituía el tercer volumen de las obras de San Gregorio”, 28 y en 1638 se emprendió una nueva edición, complementada con las obras recién descubiertas. Lo más probable es que el “Gran Anuncio” se haya publicado en ambas ediciones. Se sabe también que ya en vida de san Gregorio, la obra que nos interesa “tuvo gran éxito y fue considerada una de las mejores exposiciones de la soteriología cristiana”. 29 De esta edición, la “Gran Palabra Catequética” fue reimpresa sin cambios por el famoso abad francés Min. Después de esta edición de París, las obras de San Gregorio de Nisa pronto llegaron al lector ruso. Editado por el reverendo P. Delitsin de la Academia Teológica de Moscú, tradujo al ruso el corpus completo de las obras de San Gregorio de Nisa. 30 "La Gran Homilía Catequética" se publicó en 1862 en la cuarta parte de las obras completas del santo. Cabe señalar también que el primer intento de traducir la "Larga Homilía Catequética", como la tituló el traductor, fue realizado tres años antes por el maestro del Seminario Teológico de Nizhny Novgorod, Ivan Zlatoobrezov. Tradujo esta obra al ruso de la edición de París. A principios del siglo XX aparecen las ediciones en inglés y francés de la “Gran Palabra Catequética”. Una de las últimas ediciones críticas de la “Gran Palabra Catequética” la realizó Barbel en Stuttgart hace exactamente treinta años. La reciente publicación de la “Gran Palabra Catequética” en la antología de los Padres de la Iglesia del siglo IV es considerada una de las más accesibles y legibles para nuestros contemporáneos, y su aparición fue muy oportuna”. 31 La última edición en ruso de la “Gran Palabra Catequética” fue publicada en 2003 por la Academia Teológica de Kiev. La publicación se suministra con texto original paralelo, comentarios y artículos explicativos. Capítulo 2. Las principales disposiciones de la “Gran Palabra Catequética” de San Gregorio de Nisa En este capítulo analizaremos las principales cuestiones planteadas por San Gregorio en su “Gran Discurso Catequético”. Se pueden clasificar en tres temas principales: la doctrina de la Santísima Trinidad, la economía de la salvación humana y la doctrina de los Sacramentos. Así es exactamente como estructuraremos nuestra consideración, respetando el orden de los capítulos de la propia “Palabra”. Al mismo tiempo, el bosquejo de las "Palabras" de San Gregorio, compilado por Yu.A. Se utilizó Westel (publicación de KDA, 2003, págs. 8–31) como material de apoyo. 2.1. Doctrina de la Santísima Trinidad Capítulo 1. Génesis del Hijo de Dios Dios no es sólo uno. Es racional o verbal, lo que significa que tiene una Palabra que, a diferencia del humano, es hipostática (es decir, tiene una existencia real independiente), eterna, viva y es la vida misma (esto se deriva de la eternidad de Su existencia y la sencillez, es decir, la sencillez, la no composición de Su naturaleza), bueno, libre, omnipotente, sabio. El mundo creado por la Palabra es bueno como producto de la buena Palabra. Así como nuestra palabra proviene de la mente y es algo distinto de la mente, pero tiene la misma naturaleza (esencia) que la mente, así la Palabra de Dios, proveniente del Padre, tiene una existencia independiente (hipóstasis), pero la misma esencia que Dios Padre (consustancial con Él). En consecuencia, todas las propiedades que atribuimos a Dios - bondad, omnipotencia, sabiduría, eternidad, no participación en el mal y, en general, perfección en todo - también deben pensarse en el Verbo - el Hijo de Dios. La mayor parte de la “Palabra Catequética” está dedicada a la Encarnación, el servicio sacrificial y la obra de la cruz del Salvador. Un pagano educado podría estar de acuerdo en que su religión era moralmente pobre, pero no podría comprender ni aceptar la “filosofía bárbara” de los cristianos sobre la aparición del Dios Único y Creador Todopoderoso en la tierra. Para San Gregorio, “La Palabra es la vida misma, y ​​no la percepción de la vida”. 32 La Personalidad de Jesucristo y su hazaña como Salvador "El Gran Discurso Catequético" - aunque es un monumento catequético dirigido a los catequistas de la iglesia, también contiene polémicas dirigidas contra los herejes. La singularidad de esta obra reside precisamente en la combinación de una presentación positiva de las verdades de la fe con una teología polémica. La cristología del "Gran Catecismo" revela todos los argumentos de los oponentes de San Gregorio de Nisa: Eunomio y Apolinarius. Además, el santo ya abordó cuestiones cristológicas generales de la iglesia, cuya decisión tuvo lugar sólo medio siglo después en el Concilio Ecuménico de Calcedonia. El lugar más central en la cristología de San Gregorio es la "posición de la deidad completa y la humanidad completa de Cristo Salvador". 33 El Señor Jesucristo para el santo es la Persona que unió en Sí mismo al Dios Verdadero y Perfecto con el hombre verdadero y perfecto. Insiste en que es esta unión la que salva al hombre y es digna de Dios: "Sólo el que dio la vida en el principio podía y al mismo tiempo era digno de llamar a la vida pereciendo". 34 Otra tesis significativa del santo puede considerarse la cuestión de la encarnación. ¿Expuso al Impasible al sufrimiento? ¿Ha cambiado lo Inmutable? Para considerar esta cuestión, enfatiza la diferencia fundamental entre el estado actual de la naturaleza humana (es decir, pecaminosa) y el primordial: “Si nuestra enseñanza afirmara que la Divinidad nació viciosamente, entonces el objetor tendría motivos para atacar nuestra fe, porque diríamos cosas incongruentes y diferentes sobre la naturaleza divina”. 35 Ésta es precisamente la fe de la Iglesia: que Dios mismo formó la naturaleza humana completa en el seno de la Siempre Virgen María. Para salvar al hombre, Dios no tuvo que aceptar ninguna otra naturaleza, es decir, la naturaleza humana. De lo contrario, “¿qué clase de corrección habría para nuestra naturaleza si, cuando un ser viviente terrenal está enfermo, algún otro ser celestial recibiera una visita Divina?... Si... el poder... Divino no tocara al enfermo, es decir, lo que es propio de él, entonces la acción del poder Divino sobre algo que no tiene nada en común con nosotros sería inútil para el hombre... Ante el Todopoderoso e Inaccesible en la altura de la naturaleza, toda la creación es igualmente digna lejos de Él y todo está igualmente debajo de Él”. 36 La “Gran Palabra Pública” enfatiza constantemente la dignidad de la naturaleza humana y la posibilidad fundamental de su unión con Dios. Después de todo, esta fue precisamente la obra de Cristo, para que el Dios verdadero se sacrificara y, a través de la naturaleza humana, asimilara el sufrimiento humano. Sólo en este caso el sacrificio tiene un gran poder y significado salvador para las personas. El pecado, según el santo, no existe en sí mismo, porque la oposición al bien... es diferente del bien en el mismo sentido en que llamamos diferente al no existente del existente y a la inexistencia del ser”. 37 Por lo tanto, surge un difícil dilema: o Dios salva a toda la persona, o la encarnación de Dios es generalmente imposible o inútil, en vista de la contaminación pecaminosa irreversible de toda la naturaleza humana. San Gregorio no se limita a refutar la cristología de los herejes. La "Gran Palabra Catequética" anticipa los debates cristológicos de los siglos V-VII. La posibilidad de la encarnación, según San Gregorio, se deriva también del hecho de que “en cada cosa hay una Divinidad, que la penetra, la abraza y permanece en ella... aunque el modo de la presencia de Dios en nosotros no es el mismo que..." 38 hipostático en Cristo. Con su obra, San Gregorio hace una indudable contribución a la resolución del Concilio de Calcedonia, que aún está por celebrarse. El santo tiene esos famosos cuatro “no…” con los que el Concilio Ecuménico del 451 indicará la imagen de la unión hipostática de dos naturalezas perfectas en Cristo. El profesor Nesmelov demostró de manera convincente que las acusaciones de algunos científicos occidentales contra San Gregorio de nestorianismo, monofisismo o docetismo son completamente infundadas, porque. “se pueden encontrar bastantes expresiones que indican de manera bastante clara la confesión de San Gregorio de la no fusión ortodoxa de las dos naturalezas de Jesucristo”, 39 por un lado, y la “unidad exacta” de Dios y el hombre en “una sola persona”, por el otro. 40 Así, la cristología de la “Gran Palabra Catequética” contiene tres disposiciones principales: 1. La Encarnación es posible porque no humilla a Dios, no introduce ningún cambio en su naturaleza y no le limita. 2. La encarnación es un acto de amor Divino y sólo ella puede salvar a una persona del pecado, la maldición y la muerte. 3. En la Persona de Jesucristo, la verdadera naturaleza de Dios en unidad infundida estaba hipostáticamente unida a la naturaleza perfecta del hombre. Capítulo 2. Génesis del Espíritu Santo San Gregorio escribe que "así como nuestra palabra va acompañada de la respiración, que se hace con la voz y revela el poder (significado) de la palabra, así en Dios hay un Espíritu. Si la Palabra de Dios no tuviera Espíritu, entonces carecería de algo en comparación con nuestra palabra, lo cual es imposible. Sin embargo, el Espíritu de Dios no es atraído desde afuera y esparcido en la nada, sino que, de acuerdo con el concepto de la naturaleza Divina, está en Dios y es un poder hipostático (es decir, que tiene una existencia real independiente), libre, activa, buena, omnipotente” 41. La piedra angular de la obra de San Gregorio de Nisa que estamos estudiando es la enseñanza revelada de la Santísima Trinidad. La “Gran Palabra Catequética” comienza con la afirmación: en Su esencia, Dios es uno, perfecto, autosuficiente y “tiene poder abrumador” sobre todo. 42 Sólo un Ser puede tener tales cualidades y nadie puede decir nada acerca de Él, porque "...nadie conoce al Hijo sino el Padre; y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y a quien el Hijo quiere revelarse" (Mateo 11:27), "y nadie conoce las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios" (1 Cor. 2:11). El conocimiento de este secreto más profundo e importante se lo da al hombre sólo Dios. San Gregorio destaca especialmente que tanto la Palabra como el Espíritu de Dios “teniendo poder para todo, no tienen inclinación a nada malo, porque cualquier deseo del mal es ajeno a la naturaleza de Dios”. 43 La Trinidad de Dios en las hipóstasis no viola en lo más mínimo la unidad y sencillez de la naturaleza Divina. La triadología ortodoxa, utilizando terminología filosófica, se basa en las Sagradas Escrituras y la Tradición de la Iglesia. La "Gran Palabra Catequética" separa los conceptos de "esencia" e "hipóstasis" como el genérico general y el individuo privado de la Naturaleza Única de Dios, respectivamente. La fórmula: "Un ser en tres hipóstasis" está incluida en la teología cristiana. Según V. Lossky, "el dogma de la Trinidad es una cruz para el pensamiento humano", 44 pero la Iglesia de Cristo confiesa firmemente su fe en "el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, la Trinidad de lo Consustancial y lo Indivisible". 45 Y el padre Jorge de Florovsky nos recuerda las palabras de San Gregorio de Nisa que: “El Señor llama bienaventuranza al no saber nada de Dios, sino a tener a Dios en uno mismo” 46. San Gregorio de Nisa dedica mucho menos espacio a revelar la enseñanza de la Iglesia sobre la Divinidad del Espíritu Santo que al Hijo de Dios. Esto está completamente justificado, porque... la tarea de la "Gran Palabra Catequética", tal como la concibe San Gregorio, es entrelazar armoniosamente la antropología y la cristología. Sólo los primeros capítulos del "Gran Catecismo" están dedicados a la triadología. San Gregorio subraya que el Espíritu Santo será comunicado por analogía con la Palabra de Dios. Así como la Palabra es hipostática y no se parece a la nuestra en acción, así también lo es el Espíritu. "Es piadoso pensar que en la naturaleza de Dios está el Espíritu de Dios, ya que se reconoce que existe la Palabra de Dios... Así, habiendo sido enseñados sobre el Espíritu de Dios, que acompaña a la Palabra y revela su eficacia, no entendemos el soplo del aliento. Porque, sin duda, la grandeza del poder de Dios sería destruida si asumiéramos que el Espíritu en Dios es algo similar a nuestro aliento". 47 A diferencia de las opiniones de Orígenes, San Gregorio no coloca al Espíritu de Dios en una posición subordinada con respecto a la Primera y Segunda Hipóstasis, no viendo ninguna contradicción entre la plenitud y la sencillez de la Divinidad. “... Del Espíritu de Dios... nos referimos a una potencia que existe por sí misma, que en sí misma aparece en una hipóstasis especial, es inseparable de Dios en quien es, y de la Palabra de Dios, que acompaña, no se derrama en el olvido, sino que, como la Palabra de Dios, existe hipostáticamente, es libre, se mueve por sí misma, es activa, elige siempre el bien y para cada empresa tiene la fuerza que acompaña a la voluntad. 48 Capítulo 3. La incomprensibilidad de la Trinidad La consideración de la cuestión de la combinación de unidad y trinidad en Dios nos lleva inevitablemente a la conclusión de que esta combinación es paradójica e incomprensible para la mente humana. Resumiendo la enseñanza de la “Gran Palabra Catequética” sobre Dios, conviene sacar algunas conclusiones que están directamente relacionadas con la catequesis: 1. El dogma de la Trinidad del Dios único es el mayor sacramento revelado a los hombres después de una larga preparación. Es muy importante que los catequistas aprendan que esta verdad es comunicada por Dios mismo y Él no miente. 2. Las Sagradas Escrituras están abundantemente saturadas de indicaciones del misterio de la vida intradivina. Así, el Padre envía al Hijo y al Espíritu Santo, ama al Hijo y al mundo, revela la verdad a los hombres, da el bien a quien se lo pide, perdona los pecados, salva y glorifica. El Hijo conoce al Padre, viene al mundo por el bien de las personas, envía al Consolador, ama al Padre y al mundo, comunica revelación a las personas, concede bendiciones, perdona los pecados. Muestra actividad y voluntad. Y el Espíritu Santo glorifica al Hijo, reaviva a los hombres, los instruye en toda verdad, anuncia el futuro, proporciona pastores, conoce a Dios, manifiesta voluntad y actividad. Las profecías del Dios de Israel también fueron inspiradas por el Espíritu Santo, quien eligió a los predicadores. 3. La Iglesia expresó la revelación sobre Dios en términos teológicos claros y la doctrina de la Santísima Trinidad no puede ser reinterpretada de ninguna manera. “Dios es uno y al mismo tiempo triple, no en el mismo aspecto, sino en diferentes... Es uno en esencia, pero triple en personas”. 49 Si la Iglesia no identifica los términos, sino que, por el contrario, enfatiza sus diferencias, entonces no hay necesidad de buscar contradicciones internas donde no las hay. Los nombres hipostáticos “... son más apofáticos que afirmativos; en cualquier caso, no nos dan una comprensión exhaustiva del misterio de la vida trinitaria, especialmente porque se excluye cualquier analogía con el significado creado de estas palabras.”50 4. Las huellas de la trinidad que se encuentran en las antiguas religiones paganas no pueden atribuirse completamente a los frutos de la mente humana perdida. Su carácter es tan oscuro, inexplicable e indefinido que revela destellos de la religión pre-abrahámica que era propiedad común de la humanidad. 5. La verdadera enseñanza sobre la Santísima Trinidad es radicalmente diferente de aquellas leyendas que el paganismo conservó vagamente. La historia temprana de la Iglesia atestigua esto: los paganos no aceptaban como suyos a los cristianos que enseñaban sobre la aparición de Dios en carne. La tríada platónica es una familia de tres dioses: el superior o la causa y padre del mundo, el inferior, la mente creada por el primero y el tercero, que es el alma del mundo o el mundo mismo. Si tomamos en cuenta una determinada unidad superior, entonces es obvio que la trinidad o cuaternidad de Platón no tiene nada en común con la enseñanza cristiana sobre el Dios único, cuyas personas son absolutamente iguales en honor. Capítulo 4. Respuesta a la objeción de los judíos. El santo cree que a los judíos les resulta más fácil responder que a los paganos, ya que la respuesta se basa en las Escrituras, en las que se crian los judíos. David dice que “por la palabra de Jehová fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca fue todo su poder”. Pero la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios no son los mismos que los nuestros, porque los cielos fueron establecidos por ellos. Esto significa que Su Palabra y Su Espíritu son hipostáticos (tienen existencia real independiente) y poderosos. 2.2. Doctrina de la Economía de la Salvación Capítulo 5. Transición a la doctrina de la Encarnación. La creación del hombre y su libertad Aquí el santo se dirige a los griegos y judíos. Si un griego a partir de conceptos generales y un judío, basándose en las Escrituras, pueden reconocer la existencia del Verbo y del Espíritu, entonces la doctrina de la encarnación del Verbo les parece increíble y absurda. Para convencerlos, utiliza evidencia de que la creación del mundo es obra de la Palabra y la sabiduría (pensar lo contrario es estúpido y perverso). Y el hombre es parte del mundo, lo que significa que fue creado por la Palabra y la sabiduría, y fue creado “por abundancia de amor” para llegar a ser “participante de las bendiciones divinas”. En consecuencia, debe tener en su naturaleza algo parecido a estos bienes (como la naturaleza del ojo tiene luz para poder verla, como la naturaleza de los pájaros está adaptada a la vida en el aire, la de los peces, en el agua, etc.). Por tanto, el hombre está dotado de la vida, la palabra, la sabiduría y otras bendiciones divinas. El libro Génesis enseña que el hombre también participó en las bendiciones de la vida eterna. Pero ¿cómo puede reconciliarse esto con el lamentable estado actual del hombre, mortal y apasionado? La razón de esto, por supuesto, no es la bondad de Dios, sino la libertad, el mejor de los bienes otorgados al hombre. ¿Por qué una persona cambia una condición mejor por una peor? Porque quiso alejarse del bien y de la virtud, y la ausencia del bien es mal, la ausencia de la virtud es vicio. La enseñanza sobre el hombre entre los Santos Padres es impensable fuera de la plenitud de la enseñanza de la Iglesia, aislada de ella. La antropología de los Padres de la Iglesia es “principalmente, si no exclusivamente, la doctrina de quién debe ser salvo”. 51 “La antropología de la “Gran Palabra Catequética” está indisolublemente ligada a la triadología (quién salva), la cristología (cómo salva), la soteriología (qué es la salvación), el ascetismo (cómo una persona debe participar en su salvación), la enseñanza moral (la coordinación de su actitud hacia los demás con los Mandamientos de Dios) y la doctrina del pecado (lo que interfiere con la salvación)” 52. San Gregorio de Nisa adhiere a la visión bíblica del hombre. La razón de la aparición del hombre, cree San Gregorio, no es una carencia o inferioridad en Dios. “...La Palabra, la Sabiduría, el Poder... es el Creador de la naturaleza humana, no traído por necesidad alguna a la estructura del hombre, sino por una abundancia de amor que creó tal ser viviente.” 53 "El hombre", escribe el santo, "viene a existir para ser partícipe de las bendiciones divinas" y "... está necesariamente dispuesto de tal manera que sea capaz de participar de las bendiciones". 54 El hombre combina en sí mismo dos mundos: el mental y el sensorial. Ellos mismos "se diferencian entre sí por un gran abismo, de modo que ni lo sensorial tiene características mentales, ni lo mental - sensorial, sino que, por el contrario, cada uno se distingue por características opuestas. Porque la naturaleza mental es algo etéreo, intangible y sin forma, mientras que la naturaleza sensual, por su mismo nombre, está sujeta a la observación de los sentidos". 55 Sin embargo, estos dos principios, que, estrictamente hablando, no tienen nada en común, están milagrosamente unidos en el hombre. San Gregorio ve una explicación clara de esto en el mundo que lo rodea. “... Así como en el mundo sensible, con la gran oposición mutua de los elementos, se nota una cierta armonía, establecida desde el opuesto por esa Sabiduría que gobierna el Universo, y, así, en toda la creación hay acuerdo consigo misma y la unión de la unanimidad de ninguna manera se disuelve por la resistencia natural - así, de manera similar, según la sabiduría de Dios, se produce una cierta mezcla y disolución de lo sensorial con lo mental...” 56 Además, estos dos principios, participando “en igual medida”, constituyen la “mejor naturaleza”. 57 El santo no tiene dudas de que la naturaleza humana tenía en sí misma la inmortalidad, ya que “entre los bienes inherentes a la naturaleza de Dios está la eternidad”. 58 “La Gran Palabra Catequética” afirma que la expresión “el hombre fue creado a imagen de Dios” (Gén. 1:27) es “...cálculo de los rasgos distintivos de la Deidad. Al poseer vida, palabra, sabiduría, inmortalidad, la naturaleza humana “podía reconocer el Ser supremo y desear la eternidad de Dios”. 59 Capítulo 6. Cómo ocurrió la caída del hombre El hombre, según el santo, es la mejor combinación de lo mental y lo sensorial. De esto habla el Libro del Génesis, donde dice que el hombre fue creado del polvo y luego Dios sopló vida en él. Pero incluso antes que el hombre, se crearon fuerzas angelicales inteligentes, y Dios confió a una de ellas la custodia de la tierra. Al ver la perfección y la semejanza divina del hombre, este ángel sintió envidia. ¿Cómo podría ser esto? El vicio es la ausencia de virtud, así como la ceguera es la ausencia de vista. El ángel era un ser libre y eligió cerrar los ojos al bien. Así nació lo opuesto a la buena envidia. A partir de este primer impacto, como una avalancha por una piedra que cae, el mal comenzó a crecer en él. Y como no podía derrotar por la violencia a un hombre protegido por la gracia divina, lo convenció insidiosamente de que se suicidara, utilizando astucia, como echar agua en aceite para apagar una lámpara. Así, la gracia comenzó a desvanecerse y debilitarse en el hombre, y las bendiciones fueron reemplazadas por sus opuestos: en lugar de vida, muerte, en lugar de fuerza, debilidad, en lugar de bendición, maldición, en lugar de audacia, vergüenza. Según el santo, la naturaleza humana no puede ser mortalmente estática. En el hombre, la capacidad y la necesidad de desarrollo fueron establecidas por el propio Creador; él (el hombre) no debería haber permanecido igual tal como salió de las “manos” del Padre celestial. Esto es normal para una persona, porque “la creación está relacionada con el cambio... la hipóstasis misma de la creación comenzó con el cambio, por el hecho de que por el poder Divino lo inexistente se transforma en lo existente...”. 60 El hombre podía acercarse a Dios o alejarse de Él. "...Hay dos tipos de tal movimiento: uno se realiza siempre para el bien, en él el avance no se detiene, porque no se alcanza el límite del camino; el otro es opuesto, y esta es su consistencia, que no puede ser consistente, porque la oposición al bien, como antes se dijo, es diferente del bien en el mismo sentido en que lo inexistente se llama diferente de lo existente y la inexistencia del ser." 61 El mal es insidioso porque está cubierto con la apariencia del bien, “adornado con una especie de fantasma del bien”. 62 El mandamiento, la tarea moral de los primeros pueblos era determinar y elegir libremente el verdadero bien y evadir el mal, revestido de promesas “...seréis como dioses...” (Gén. 3, 4). La mente debía dar una valoración moral a los movimientos de la voluntad. Pero la mente humana estaba equivocada. Capítulo 7. Por qué Dios no es el autor del mal En este capítulo, San Gregorio hace una pregunta que siempre es relevante para las personas que no pertenecen a la iglesia: "¿Pero tal vez sea mejor para una persona no existir en absoluto que permanecer en el sufrimiento? Después de todo, Dios debe haber previsto la caída del hombre". ¿O, como creen los maniqueos, el Creador de este mundo es un dios maligno? Pero el Apóstol tiene razón: sólo lo espiritual puede juzgar a lo espiritual. Los defensores de tales enseñanzas consideran buenos sólo los placeres corporales, pero la esencia del bien y del mal debe juzgarse alejándose de los sentimientos y considerando el asunto por sus méritos. De hecho, el mal es vicio y el vicio es falta de bien. Esta deficiencia proviene del libre albedrío. De modo que el mal no tiene existencia real y original. Pero Dios es el Creador de lo que es y no de lo que no es. Luego Dios no es autor del mal. San Gregorio muestra muy claramente el mecanismo psicológico del surgimiento y propagación del mal. Primero, “...cayó en la pasión de la envidia, que no fue creado en absoluto para el mal por el Creador del Universo en el bien... Dado que la criatura inteligente fue realizada antes y cada una de las fuerzas angélicas, por el Poder que todo lo gobierna, estaba dotada de alguna actividad para componer el Universo, entonces había una cierta fuerza asignada para mantener el país 63 terrenal y circundante y poseerlo, para esto el más fortalecido por ese Poder que construye la economía en el Universo”. 64 El santo vincula la caída del ángel con la aparición del hombre, por lo que podemos concluir que sólo después de la creación del mundo y del hombre aparecieron los espíritus malignos. “...Aquel a quien se le ha concedido el privilegio de supervisar todo lo que está en la superficie, reconoce que es peligroso e intolerable para sí mismo si de la naturaleza que tiene a mano resulta alguna esencia que se asemeja a una dignidad superior”, 65 y logra obligar a una persona a retirarse independientemente del Dador de la vida y cambiar el conocimiento de Dios por curiosidad. “Gregorio de Nisa combina muy a menudo todas las amargas consecuencias del pecado ancestral en el concepto de “muerte”. 66 Es más, distinguiendo entre dos tipos de muerte: espiritual y física. Por el primero se entiende la “separación” del alma “de la vida verdadera”, 67 es decir, de Dios. Por el segundo, "la eliminación de la vida sensual", es decir, la descomposición de la naturaleza humana, "que ha aceptado el mal". 68 El santo considera la muerte misma como una bendición de Dios. El estado actual de la naturaleza humana es radicalmente diferente del estado primordial. Es difícil reconocer en el hombre caído un ser racional; en general, no es fácil estar de acuerdo en que la imagen de Dios permanezca en él. No hay divinidad del alma, ni eternidad de la vida, ni cuerpo inmune al sufrimiento: “El hombre es mortal, apasionado, pronto a perecer, en alma y cuerpo está dispuesto a toda clase de pasiones”, admite San Gregorio, “pero el actual estado perverso de la vida humana no sirve como prueba suficiente, como si el hombre nunca hubiera estado en buen estado”. 69 El mal no existe en el mundo desde el principio, ya que Dios no es el creador del mal ni el culpable de su aparición. La prueba de esto es el concepto mismo de Dios. De lo contrario, "el concepto de la bondad de Dios no se mantendrá". 72 Así, la razón de la aparición del mal no está en Dios, sino en el libre albedrío de los seres racionales. “...El concepto de existencia para Gregorio es completamente idéntico al concepto de bien, bien (de modo que Dios, como bien absoluto, al mismo tiempo existe verdaderamente) y el concepto de inexistencia es idéntico al concepto de mal.” 73 Ni siquiera indirectamente se puede culpar a Dios por permitir el mal, pues sin ser libre una persona dejaría de ser persona. El Señor, "que subyugó la naturaleza humana no por ninguna compulsión involuntaria, como una especie de recipiente animado", 74 le dio al hombre la oportunidad de luchar independientemente por su Prototipo y mejorar sin cesar. Capítulo 8. El significado de la enfermedad y la muerte. El problema del mal en el mundo discutido anteriormente tiene sus consecuencias en la enfermedad y la muerte humana. Para los no creyentes, su existencia también es motivo de desconcierto. Es bastante obvio que aquellos que aman pasar su vida en los placeres corporales están indignados ante la enfermedad y la muerte y preferirían no existir antes que vivir con dolor. Sin embargo, incluso en esto vemos un exceso de la beneficencia de Dios. Mediante el libre movimiento nos hemos puesto en comunicación con el mal y, por lo tanto, el mal se ha mezclado con nuestra naturaleza. Esta es la razón por la que el hombre, como un vaso de barro, se descompone en la tierra, de modo que las inmundicias se separan de él y, mediante la resurrección, es recreado a su estado original. Moisés enseña sobre esto cuando dice que después del crimen del primer pueblo creado, Dios los vistió con vestiduras de cuero, que indican la muerte que viste a una persona desde afuera, y no desde adentro, porque... la muerte concierne al cuerpo, pero no a la imagen de Dios en el hombre. Es como un recipiente lleno de plomo fundido y luego solidificado: para liberarlo es necesario romperlo y volver a fabricarlo. Entonces, el cuerpo se cura con la muerte y el alma (ya que en ella ha crecido la inmundicia del vicio), con la virtud. Pero así como durante las cauterizaciones e incisiones terapéuticas duele, pero gracias a ellas se produce la curación, así el alma, que está cerca del mal, sufre cuando recibe la curación de Dios. Aquellas almas que no sean sanadas aquí por la virtud, sufrirán una curación inexpresablemente dolorosa en el juicio futuro. Entonces, Dios previó la caída del hombre, pero también previó la corrección. ¿No es preferible no vivir que existir y sufrir? ¿Por qué Dios incluso nos permitió sufrir? Estas y otras preguntas similares las suelen hacer personas desesperadas. "... Que la humanidad se desviaría del bien", responde San Gregorio de Nisa, "Él lo sabía, quien lo contiene todo con el poder de la clarividencia y ve el futuro en igualdad de condiciones con el pasado. Pero así como vio la desviación, también entendió la apelación del hombre nuevamente al bien. Por lo tanto, ¿qué era mejor? ¿No deberíamos traer a la existencia a los de nuestra especie, ya que preví que en el futuro pecaríamos contra lo bello, o, habiendo creado, nuestra especie enferma nuevamente invocaría a la original? gracia 75 Capítulo 9. ¿Es digno de Dios lo que se dice de Cristo? Todo lo que sabemos acerca de Cristo (nacimiento, crecimiento, nutrición, fatiga, muerte, entierro) está condenado como indigno de Dios. Sin embargo, el mal en sí mismo, si no se juzga según la carne, es sólo un vicio. Por tanto, lo que no tiene vicio es bueno. Pero en todo lo anterior no hay ningún defecto, lo que significa que es bueno y por tanto no contradice el concepto de Dios. Capítulo 10. ¿Cómo podría limitarse la Deidad al cuerpo? No decimos que el cuerpo humano contenía la Divinidad. Y la naturaleza de nuestra mente no se limita al cuerpo. En este sentido, el santo da el siguiente ejemplo 76: el fuego de una lámpara depende de alguna manera de la sustancia combustible, pero no está contenido en ella. Lo mismo hay que pensar de la Divinidad en conjunción con la naturaleza humana: estaba en ella, pero no se limitaba a ella. Capítulo 11. ¿Cómo se unió la Divinidad con la humanidad? Para responder a la pregunta planteada en el título, primero hay que responder: ¿cómo se conecta la carne con el alma? Si no entendemos esto, entonces la manera de unir a Dios con el hombre es tanto más incomprensible. Creemos que esto realmente sucedió, según la historia del Evangelio sobre los milagros, pero nos negamos a investigar cómo nació. De la misma manera, creyendo que Dios creó el mundo, no entendemos de qué y cómo lo creó. Capítulo 12. ¿Qué evidencia hay de que Dios ha aparecido en carne? Prueba suficiente de la Encarnación, según San Gregorio, es la vida misma del Salvador y sus obras. Capítulo 13. ¿Cómo puede Dios nacer y morir? El nacimiento y la muerte son característicos de la naturaleza carnal, en cuyo principio y fin vemos la pasión (sufrimiento). Pero en el caso de Cristo, su nacimiento es libre de pasión, porque... vino de la Virgen, y la muerte no terminó en sufrimiento, porque. Siguió la resurrección. De esto queda claro que Aquel que apareció no es simplemente un hombre, sino Dios encarnado. Capítulo 14. ¿Cuál es el motivo de tal humillación de la Divinidad? La mente humana queda perpleja al pensar en esto, porque... se topa con la pregunta: “¿Cómo se unió el Dios esencialmente inconcebible con la sangre de la naturaleza humana?” Y la fe flaquea al pensar en cómo se hizo posible esta unión de la perfección con la insignificancia. Capítulo 15. La respuesta a la pregunta anterior y el comienzo de la respuesta a la siguiente: ¿Por qué no salvó al hombre con un solo mandamiento? Reconocemos a la Divinidad por Su amor por la humanidad y sus buenas obras hacia nosotros. Aquí está la respuesta a la pregunta de por qué Dios se encarnó: para restaurar al hombre caído. Pero, ¿por qué no hizo esto con un solo mandato, sino que tomó un camino tan indirecto: nacimiento, sufrimiento, muerte, etc.? Para responder a esto, recordemos lo que decía antes el santo: sólo el vicio se opone a la virtud, y no cualquier naturaleza. Pero Dios en la Encarnación no tocó el vicio, porque todas las propiedades de la naturaleza humana son buenas en sí mismas. Capítulo 16. ¿Sufrió la Deidad? Las reflexiones sobre el sufrimiento de la humanidad conducen a la cuestión del sufrimiento de lo Divino. La variabilidad es sufrimiento y lo Divino es impasible (es decir, no puede estar en un estado pasivo). Pero el sufrimiento (pasión) en su sentido propio es una conversión de la virtud al vicio; todo lo demás (nacimiento, crecimiento, etc.) se llama más correctamente trabajo que sufrimiento. Nuestra enseñanza no afirma tal absurdo que la Divinidad se involucre en el vicio, sino sólo en los movimientos naturales de la naturaleza humana. No decimos que el médico sufre cuando trata, aunque entre en contacto con la enfermedad. Si a la separación del alma y del cuerpo llaman sufrimiento, entonces a su unión también se le debe llamar sufrimiento, es decir, nacimiento. Pero tanto el primer como el segundo movimiento (es decir, el nacimiento y la muerte) son movimientos naturales, por lo tanto, no son sufrimiento en el sentido correcto. En cuanto a la conexión entre el alma y el cuerpo en el hombre, está provista para siempre, porque será restaurada por la resurrección. Su separación temporal, es decir, la muerte, es necesaria para limpiar nuestra naturaleza del vicio que contiene. Así como la muerte de uno (Adán) pasó a toda la raza humana, así la resurrección de Uno "potencialmente" pasa a toda la humanidad, y Él mismo se convierte en el comienzo de la unificación de las naturalezas divididas: alma y cuerpo, espiritual y sensorial. Capítulo 17. Renovación de la pregunta: ¿Por qué no salvaste a una persona con una sola orden, sino que tomaste un camino tan indirecto? Reconociendo que en respuesta a esto es suficiente decir que el paciente no le enseña al médico cómo tratar, sino que acepta con gratitud el resultado: la curación, el santo, sin embargo, intenta dar una explicación con la ayuda de algunas conclusiones. Se puede afirmar firmemente que, consciente o inconscientemente, toda la humanidad estaba esperando a Dios y buscándola a su manera. “No sólo las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento están llenas de profecías sobre la venida del Libertador del pecado y sus consecuencias: la muerte y el infierno: la expectativa del Dios venidero, el conquistador del infierno, los que sufren, mueren y resucitan, como un rayo, atraviesan la oscuridad de la conciencia pagana... Si la humanidad ha estado buscando al Dios Desconocido durante tantos miles de años, ¿por qué dudó en ayudar? San Gregorio de Nisa escribe: “que retrasar el beneficio para nosotros era una cuestión de sabiduría y providencia sobre lo que era beneficioso para la naturaleza”. 77 El Señor nunca ha violado en nada la libertad humana. La humanidad ha experimentado por experiencia personal todo el abismo del mal y la naturaleza ilusoria de los placeres prometidos por el pecado. Sólo cuando “el vicio alcanzó su grado más alto, ya no había un solo tipo de maldad que la gente no se atreviera a cometer”, sana el Señor, “por lo tanto, cura una enfermedad que no acaba de comenzar, sino que ha llegado con toda su fuerza”. 78 El Señor vino cuando lo consideró necesario y más útil. El redentor del hombre ciertamente sólo puede ser Dios mismo, porque... sólo el “Señor de la naturaleza... que dio la vida en el principio”, 79 puede devolver al hombre a su estado anterior de filiación llena de gracia con Dios. Por eso “Dios apareció en carne” (1 Tim. 3:16). La encarnación de Dios Verbo reunió y adoptó al hombre con Dios. Este es un acto de amor puro de Dios, quien “dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:16). El Salvador experimentó el grado más alto de sufrimiento humano: el abandono de Dios: "¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has desamparado? (Mateo 27:46). La Cruz de Cristo es la salvación de todo "todo aquel que cree y es bautizado..." (Marcos 16:16). En Cristo se ha alcanzado la meta de la existencia humana: la comunión, la unión con Dios o la deificación. "... el gran misterio de la encarnación de Dios: Él... se unió a la humanidad, asumiendo sobre sí todo inherentes a la naturaleza: nacimiento, crianza, crecimiento y, llegando incluso a la muerte, realizó” 80 la liberación del hombre. En la Persona del Señor Jesucristo, San Gregorio predica la restauración completa de la naturaleza humana. Tanto la muerte espiritual como la física (hablamos anteriormente sobre la enseñanza de San Gregorio de Nisa sobre dos tipos de muerte) son derrotadas por la Resurrección del Salvador. Este nuevo estado de la naturaleza humana no se limita sólo a la humanidad del Dios-hombre. Se volvió inherente a toda la humanidad: “... Así como el comienzo de la muerte, habiendo ocurrido en uno, se extendió a todo el género humano, así el comienzo de la resurrección por medio de Uno se extiende a toda la humanidad”. 81 La nueva vida de la naturaleza humana, que comenzó en Cristo, “pasa de Cristo a todo el género humano” sólo en forma potencial. Tal o cual persona concreta comienza a participar de esta nueva vida, "cuando una persona misma, con la ayuda del Espíritu Santo, asimila la obra realizada por el Señor de salvar a la humanidad caída; sólo bajo esta condición somos verdaderamente limpios de los pecados de los cuales Cristo nos redimió". 82 Después de la Venida del Libertador, la gente continúa pecando, pero la Cruz de Cristo asestó un golpe mortal al pecado. La gracia de Dios lleva a la persona a la fe y la fortalece, pero no fuerza ni fuerza nuestro libre albedrío. “El don de la no esclavitud y de la libertad”, 83 es ​​decir, la absoluta inviolabilidad de Dios y la independencia de nuestra voluntad, es la razón por la que “la fe no penetra en todos los hombres”. 84 Capítulo 18. Prueba histórica de la venida de Dios al mundo: idólatras y judíos Para comprobar que Dios vino al mundo, basta mirar la historia, escribe San Gregorio, si antes de Cristo el mundo estaba lleno de idolatría, ahora ha desaparecido y ha sido reemplazada por un verdadero sacrificio incruento (la Eucaristía). Lo mismo lo testifican los judíos que no creían en Cristo, predicho por sus propios profetas: antes de Cristo tenían una iglesia, una capital gloriosa y su propia tierra, después, ni iglesia, ni Jerusalén, ni tierra. Capítulo 19. Aún es necesario convencer a los no creyentes. Este capítulo expone brevemente los conceptos piadosos de Dios como argumentos más convincentes para los principales representantes del helenismo y el judaísmo. Capítulo 20. La bondad y la justicia deben revelarse juntas en las acciones de Dios Dios posee todas las perfecciones, y en lo que hace todas deben estar presentes, porque las virtudes unas sin otras no son tales (la bondad sin justicia no es buena, la fuerza sin sabiduría no es buena, etc.). El santo muestra cómo las cualidades Divinas se manifestaron en la economía de nuestra salvación. Capítulo 21. Comenzando a explicar la justicia de la economía de la salvación. El santo comienza su consideración de este tema con el recuerdo de la caída del hombre y su evasión de las bendiciones que Dios le dio. El hombre fue creado a imagen de Dios, lo que significa que es libre. La manifestación de la libertad es posible en dos direcciones: hacia el bien (hacia lo que es realmente bueno en sí mismo), y en la dirección opuesta (hacia lo que engañosamente parece bueno, siguiendo el ejemplo del perro de la fábula, persiguiendo la sombra de lo que llevaba entre los dientes. Esto es lo que le sucedió al hombre: el diablo lo engañó con el cebo del vicio, colocando como cebo el fantasma del bien. Dios, por misericordia, quiere salvar a una persona, pero lo hace sabiamente y en conjunto con justicia (para nadie). llamará verdaderamente justa a la sinrazón). Capítulo 22. La justicia de la economía de la salvación en la no violencia contra el diablo Entonces ¿qué es la justicia? El hecho es que Dios no usa la violencia contra el diablo. Después de todo, una persona se vendió voluntariamente como esclava por voluptuosidad, lo que significa que por ley permanece bajo el poder del diablo. Ahora la única manera de salvarlo legalmente es mediante un rescate. Entonces, el camino de la salvación es llegar a un acuerdo con el dueño para que tome el precio que quiera por su esclavo. Capítulo 23. La sabiduría de la economía de la salvación está en el ocultamiento de lo Divino. Continuando con la narración del capítulo anterior, el santo pregunta: “¿Qué precio aceptaría?” "Es fácil de adivinar. Porque inicialmente envidiaba a la persona y enfermó de la madre de otros vicios: el ansia de poder o la sed de poder, entonces, naturalmente, querrá más. ¿Qué persona en la historia es mayor en milagros y beneficios que Cristo? Pero como el diablo no pudo acercarse a la Deidad no disfrazada, se cubre de carne, para que el temor de Cristo no supere el deseo de poseerlo en el diablo. Entonces, desear salvar a una persona es un Es una cuestión de bondad, convertirse en precio de redención para alguien vendido como esclavo es una cuestión de justicia, y hacer accesible lo que es inaccesible al enemigo es una cuestión de sabiduría” 85 . Capítulo 24. ¿Cómo se manifestó el poder de la Deidad? El santo responde: en primer lugar, en el hecho de que el Todopoderoso condesciende a la debilidad humana, y esto revela un cierto exceso de poder y es más sorprendente que todos los milagros. Así como si viéramos fuego corriendo hacia abajo, nos sorprenderíamos mucho, así es aquí. En segundo lugar, en el hecho de que la Divinidad se escondió bajo el velo de nuestra naturaleza, de modo que el enemigo, como un pez codicioso, se tragaría el anzuelo de la Divinidad junto con el cebo de la carne. Al mismo tiempo, la muerte y las tinieblas son destruidas y la vida y la luz son establecidas, porque la muerte no puede existir cuando la vida está activa, y las tinieblas no pueden existir en presencia de la luz. Así, repitiendo brevemente el sacramento de la enseñanza de la iglesia, justificaremos el método de construcción de la salvación, viendo que al mismo tiempo se predica lo que es propio de pensar de Dios: la bondad como voluntad de salvar a los perdidos, la sabiduría y la justicia como método de salvación y su poder en la victoria sobre la muerte. Capítulo 25. Respuesta a los que se sorprenden de que la Divinidad estuviera en la naturaleza humana Esto no le parece extraño al santo, pues la Divinidad penetra en todo el universo, porque. todo lo que existe existe sólo a través de la participación en la Existencia. Es cierto que ahora Él está en nosotros de manera diferente que en la Encarnación, pero luego apareció con un propósito especial: para que nuestra naturaleza se volviera divina, libre del poder del atormentador y de la muerte. Capítulo 26. Justificación de la sabiduría de la economía. Algunos tal vez pregunten: "¿Pero no fue un engaño lo que Dios le hizo al diablo? Y si es engaño, significa injusticia". Sí, esto es un engaño, dice el santo, pero en ello no hay lugar para la injusticia; al contrario, aquí se revela la verdadera justicia, que consiste en castigar al criminal por lo que hizo. El enemigo fue el primero en engañar a una persona, por lo que el engañador es castigado con el engaño. Tanto el envenenador como el médico preparan veneno, pero, teniendo en cuenta el propósito de las acciones, llamamos a uno villano y al otro benefactor. El diablo engañó para destruir y Dios engañó para salvar. Pero así como cuando se purifica el oro de las impurezas, se funde, así el poder Divino, como el fuego, destruye la muerte, la decadencia, las tinieblas y todos los productos del vicio, aunque sea un proceso doloroso, como, digamos, las cauterizaciones y las incisiones de los médicos. Pero así como una persona enferma, después de haber sufrido dolor, luego agradece al médico, así después de que haya pasado el tiempo de la limpieza, toda la creación (y tal vez incluso el mismo diablo, habiendo recibido la curación) dará gracias a Dios. Capítulo 27. El nacimiento del Dios-hombre no contradice el concepto de Dios. Según el pensamiento de San Gregorio, Aquel que entró en comunicación con nosotros para sanarnos, tuvo que entrar en todo lo inherente a nuestra naturaleza para limpiarlo todo. Esto también se aplica al método de nuestro nacimiento (es decir, el nacimiento de una mujer), que algunos aborrecen como impuro. El que viene a curar a las personas no podía venir del cielo para esto, porque... No era allí donde se ubicaban los enfermos, sino en la forma en que todas las personas entran en esta vida. Si lo Divino, aborreciendo nuestra naturaleza, viniera a los seres celestiales, ¿de qué nos beneficiaría? Pero además, hay que tener en cuenta que la Divinidad es igualmente inaccesible tanto para lo terrenal como para lo celestial, de modo que si no le convenía unirse con la carne, tampoco menos con la naturaleza de las potencias celestiales. Entonces, creyendo que el Médico vino a los enfermos, no pecamos en absoluto contra el elevado concepto de Dios. Capítulo 28. Que nuestro nacimiento y los correspondientes miembros del cuerpo no son malos, sino que, al contrario, deben ser tenidos en honor. Aquí el santo objeta a los gnósticos y maniqueos, quienes dicen que es indecente que Dios nazca como hombre debido a la vergüenza de la manera de nuestro nacimiento. Pero sólo el mal por naturaleza es vil, y toda la naturaleza creada por Dios no está involucrada en el mal. Todos los órganos humanos son buenos, cada uno sirve para sustentar la vida. Pero los órganos generativos deben ser especialmente venerados, ya que aseguran la inmortalidad de la raza humana. Por lo tanto, no hay nada indecente en el hecho de que Dios haya entrado en nuestras vidas a través de la forma en que nuestra naturaleza lucha contra la muerte. Capítulo 29 ¿Por qué Dios se demoró en venir? Esto se puede comparar con la demora de un médico que espera a que salga todo lo que ha entrado de forma antinatural en el cuerpo y luego sólo aplica el medicamento. Cuando el vicio ha alcanzado su grado más alto, entonces el Médico común viene a curar la enfermedad que aún no ha comenzado, pero que ha llegado a su máximo vigor. Capítulo 30. ¿Por qué el pecado no desapareció inmediatamente después de la venida de Cristo? ¿Por qué no todos creyeron? A la pregunta de por qué el pecado no desapareció inmediatamente, en la “Gran Palabra Catequética” se da como respuesta la siguiente comparación: en una serpiente, un golpe fatal en la cabeza no mata inmediatamente el resto del cuerpo, especialmente la cola 86. A la pregunta de por qué no todos creyeron, la respuesta sigue: la salvación se ofrece a todos, pero las personas son libres. Capítulo 31 ¿Por qué Dios no guía a todos a la fe si Él quiere? La cuestión es que Dios no obliga a nadie. Si rechazas el libre albedrío, la diferencia entre virtud y vicio desaparece, puedes pecar tranquilamente, es imposible culpar o alabar a nadie. Capítulo 32. ¿Por qué era necesaria la muerte, y además tan vergonzosa, en la cruz? Naturalmente, la muerte es inevitable para todo aquel que nace. Cristo participó en toda la vida humana, lo que significa que también enfrentó la muerte. Pero es aún más exacto decir que nació para morir. Y su muerte fue necesaria para resucitarnos. Dado que toda la naturaleza es, por así decirlo, un solo ser vivo, la resurrección de Cristo se transmitió a todo el género humano. En cuanto a la cruz, según la leyenda conocemos una enseñanza misteriosa: los cuatro extremos de la cruz significan el universo entero, es decir, lo que está arriba, lo que está abajo y lo que está a ambos lados. Pablo enseña esto cuando habla de profundidad, altura, anchura y longitud, y en otro lugar, hablando de las cosas que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra. En cuanto a la Resurrección y todo lo que se narra en el Evangelio sobre ella, no hacen falta pruebas ni conclusiones de que se trata de una cuestión de poder divino. Pero debemos decir brevemente sobre el sacramento del bautismo. El centro de la soteriología de San Gregorio está en un pensamiento: la salvación del hombre proviene de Dios. A quienes decían que el Todopoderoso no debería llegar a tal humillación, el santo respondió: “... El Omnipotente toma sobre sí el nacimiento corporal, no necesitando la vida, pero devolviéndonos de la muerte a la vida... Estuvo tan cerca de la muerte que tocó la muerte con su propio cuerpo... formando una persona entera”. 87 El misterio de nuestra salvación se entiende como curación de la enfermedad y de la muerte. Es posible porque 1) el hombre preservó la imagen de Dios y 2) la Iglesia fue fundada por Cristo. En el “Gran Sermón Catequético”, San Gregorio de Nisa habla sólo de dos medios salvadores de transformación humana: el Bautismo y la Comunión. Tal “incompletitud”, si no necesaria, es al menos bastante natural en escritos de naturaleza apologética. El santo establece una analogía entre la nutrición humana y la Eucaristía. Parte de la verdad indiscutible de que "la naturaleza de nuestro cuerpo no tiene vida en su propio ser, sino que se sostiene a sí misma... atrayendo hacia sí lo que falta y expulsando lo superfluo; (...) la composición de nuestro cuerpo se mantiene en existencia gracias a la fuerza entrante. Y esta fuerza es el llamado alimento". 88 Fue de esta manera sencilla que nuestro Mayordomo mostró Su grandeza. “...Para esto se unió el Verbo a la naturaleza mortal del hombre, para que por la comunión con la Divina la humanidad sea también divinizada...” 89 La Sabiduría de Dios “a través de la carne se comunica a todos los que creen, que tienen la composición del vino y del pan... para que por la unión con lo inmortal, el hombre llegue a ser también partícipe de la incorruptibilidad”. 90 Estos pensamientos muestran perfectamente el anhelo de Comunión, que se expresaba con especial claridad en la práctica de la comunión casi diaria entre los cristianos de la Iglesia antigua. La enseñanza de San Gregorio de Nisa sobre el sacramento del Bautismo concluye con la “Gran Palabra Catequética”. "La idea principal del santo es brillantemente simple: quien elige qué, se convierte en eso". 91 El énfasis principal está en el resultado del bautismo. San Gregorio no teme afirmar audazmente que si “la vida (después) del sacramento es similar a la vida antes del sacramento, entonces... el don del Espíritu Santo no se encuentra en absoluto en los que nacen...” 92 Según San Gregorio, lo peor para un catecúmeno es el formalismo y la hipocresía. “...En tales personas, el agua sigue siendo sólo agua...” 93 El santo insta a los catequistas a mirar, en primer lugar, al renacimiento interno del alma del catecúmeno. Capítulo 33. Bautismo: nacimiento a vida incorruptible. Este capítulo responde a la confusión de algunos sobre cómo se puede regenerar el agua. El bautismo es un nuevo nacimiento. El primer nacimiento (carnal) termina en muerte, el segundo da origen a la vida eterna. Pero ¿cómo puede el agua, se preguntan, incluso con una invocación orante, dar a luz? Ante esto nos preguntamos: ¿cómo una semilla se convierte en persona? ¿Qué tiene en común la naturaleza húmeda de la semilla con la esencia del hombre? Esto es incomprensible, pero una cosa está clara: tanto allí como aquí todo se realiza por el poder de Dios. En primer lugar, el santo habla de la diferencia fundamental entre el bautismo y el nacimiento ordinario: "Otras cosas que nacen vienen al mundo por la concupiscencia de quienes dan a luz; el que nace espiritualmente depende de la libertad del que nace". 94 “La Gran Palabra Catequética” recuerda los pasajes del Nuevo Testamento que atestiguan el nacimiento en la Trinidad: “Lo que es nacido del Espíritu es espíritu (Juan 3,6), y Pablo engendra en Cristo (1 Cor. 4,6), y el Padre es padre de todos (Fil. 1,2), pero el que considera creados al Hijo y al Espíritu Santo, sin darse cuenta, no pone en Dios su esperanza de salvación... Porque lo que en él se realiza son como conceptos Nicodemo, quien, habiendo aprendido del Señor que debía nacer de nuevo, pero sin comprender aún en su mente la doctrina del sacramento, se dejó llevar por sus pensamientos hacia el vientre de la madre (Juan 3,4). El Evangelio habla del nacimiento de los que son salvos de lo alto (Juan 3,3). “Sin renacer en el baño del bautismo es imposible alcanzar la resurrección”, dice San Gregorio en otro lugar, “pues no todo lo que por la resurrección vuelve a ser, vuelve a entrar en la misma vida, sino que hay un gran abismo entre los que han sido purificados y los que necesitan purificación”. 95 El santo enfatiza que un acercamiento adecuado al Bautismo no requiere en absoluto lo imposible de una persona: "¿Qué trabajo es creer que Dios es omnipresente, que, como Él está en todos, la fuerza vivificante está también presente en aquellos que lo invocan, y... la propiedad especial de la actividad de Dios es la salvación de aquellos que lo necesitan..." 96 Así, en la “Gran Palabra Catequética” se puede encontrar una enseñanza exhaustiva sobre el establecimiento divino de este Sacramento y su necesidad incondicional para todos. Capítulo 34 ¿Cómo sabemos que la gracia de Dios obra en el bautismo? Aquí está la prueba de que la Divinidad está presente en el sacramento del Bautismo: Cristo, como se demostró anteriormente, es Dios, y la marca distintiva de la Divinidad es la verdad; pero prometió estar siempre con quienes lo invoquen. Y la oración en el bautismo es una evidencia adicional de que Dios está obrando aquí, porque si en el método habitual de nacimiento el deseo de los cónyuges es suficiente y el poder de Dios produce una persona, mucho más aquí, donde deseamos el renacimiento e invocamos la gracia de Dios para ello. Capítulo 35. El significado de la triple inmersión en el bautismo. El santo comienza su explicación de esto con la afirmación de que para ser salvos debemos imitar al Principio, el Líder de nuestra salvación. Así como quien camina por un laberinto se pierde sin guía, dice San Gregorio, así quien vaga por el laberinto de esta vida no encontrará salida si no se aferra a Cristo 97 . Pero vemos en Él una sepultura y una resurrección de tres días. Así, en el bautismo somos sumergidos en agua en lugar de tierra y nos levantamos tres veces. Pero si en Cristo todo sucedió de manera perfecta, entonces en nosotros no es así, pero en esta vida, lo mejor que podemos, hacemos el comienzo de la purificación, con la ayuda del arrepentimiento y la imitación de la muerte de Cristo. En la gran resurrección general, todos los que se han purificado aquí con esta agua misteriosa con arrepentimiento ya no tendrán necesidad de purificación, pero los toscos por las pasiones y sin refinar serán limpiados durante muchos siglos de la inmundicia del vicio por el fuego, como el oro de las impurezas en un crisol. Capítulo 36. La fe y el agua sientan las bases para la salvación eterna. Es imposible que los sucios entren en la “comunidad” divina (“rostro”, es decir, coro, asamblea). Pero algo pequeño -el agua y la fe- sienta las bases del gran bien de la salvación eterna. Pequeño, porque fácil: ¿es difícil creer que Dios está en todas partes y, por tanto, actúa en quienes lo invocan? Capítulo 37. El Sacramento de la Comunión El santo enfatiza la doble naturaleza del hombre: alma y cuerpo. El alma se une a Cristo por la fe y por eso se salva. También es necesario que el cuerpo, para que toda la persona sea salva, tenga una forma de comunicarse con Él. Los primeros pueblos, sucumbiendo a la sugerencia de la Serpiente, tomaron una especie de veneno, por eso necesitamos un antídoto, y éste no puede entrar en nosotros excepto a través de la comida y la bebida. Este antídoto es el Cuerpo de Cristo. Para entender cómo se entrega a miles de fieles y se mantiene intacto, es necesario adentrarse un poco en cuestiones de fisiología. El cuerpo existe gracias al paso constante de los alimentos a través de él, y para el hombre esto es principalmente pan y agua, endulzado con vino. Por tanto, el cuerpo en su volumen actual es esencialmente alimento y el alimento es esencialmente el cuerpo. Dios el Verbo encarnado también comía pan y vino. Así como entonces el Cuerpo, que en esencia es pan y vino, fue santificado por la infusión de Dios Palabra, así ahora el pan, santificado por la palabra de Dios, se transforma en Cuerpo de Dios Palabra, pero no a través del proceso de comer, sino directamente. Lo mismo hay que decir respecto del vino. A través de la comunión del Cuerpo y la Sangre, la naturaleza humana es divinizada y adquiere la inmortalidad. El Gran Discurso Catequético presenta la doctrina de la Eucaristía en estrecha conexión con la antropología. San Gregorio defiende la posición de la naturaleza bipartita de la naturaleza humana. La enseñanza cristiana le permite describir el proceso de deificación del hombre en el Cuerpo y Sangre de Cristo Salvador. Siguiendo la lógica de san Gregorio, hay que reconocer la mayor necesidad del cuerpo que del alma en el Cuerpo de Dios. El santo escribe directamente: "El alma, habiéndose unido... con Aquel que guía la vida por la fe, en esto tiene la base de la salvación, porque en la unidad con la vida hay comunión con la vida. Y el cuerpo entra de otra manera en comunión y unidad con el Salvador". 98 De esto se sigue que tanto el alma como el cuerpo de cada persona individual necesitan deificación mediante la unión con Cristo. Por eso un cristiano escucha de boca de un sacerdote: “Él toma la comunión... para la curación del alma y del cuerpo”. 99 La Eucaristía es concebida por San Gregorio en estrecha conexión con la cristología, ya que “es imposible que nuestro cuerpo alcance la inmortalidad sin la comunión con el cuerpo inmortal..., que resultó ser más fuerte que la muerte y sirvió como comienzo de nuestra vida”. 100 Brevemente, el pensamiento del santo se puede resumir en lo siguiente: 1. Dios en la Persona de Cristo “transforma… en dignidad divina” el Pan, que “es santificado en la Palabra de Dios y en la oración” (1 Tim. 4:5) “... y ahora se transforma en Cuerpo de Dios Verbo”. 2. El Pan Eucarístico imparte a los comulgantes “comunión con lo Divino” y deificación. 3. “La naturaleza de nuestro cuerpo en sí misma, en su propia hipóstasis, no tiene vida, pero con la ayuda de una fuerza que fluye externamente se sostiene y permanece en existencia" 101 con lo que se llama alimento. La humedad (agua y vino) sustenta la vida en el cuerpo humano, "... por lo tanto, la Carne de Dios, el Verbo, receptora de Dios, aceptó esta parte en Su composición". 102 Así, san Gregorio de Nisa confiesa que incluso en la más mínima partícula de los Santos Dones, los cristianos aceptan la totalidad de Cristo según la humanidad y Dios inseparablemente unidos al Hombre Jesús. La Iglesia Ortodoxa expresa diariamente este gran misterio en cada Liturgia con las palabras del clérigo durante la fragmentación del Cordero: “El Cordero de Dios es fragmentado y dividido, fragmentado e indivisible, siempre consume y nunca consume, sino que santifica a los que participan”. 104 Así, San Gregorio otorga a la Eucaristía el honor y el culto propios del mismo Señor Jesucristo, confesando que el Pan y el Vino consagrados son uno con el Cuerpo Ascendido al Cielo. Resumen de la fe bautismal Capítulo 38 En este capítulo, el Santo sólo menciona brevemente la fe de una persona, que es necesaria para su nuevo nacimiento. Capítulo 39. Una condición necesaria para nacer de nuevo es la fe en la Trinidad. San Gregorio señala que el nuevo nacimiento se diferencia del ordinario en que depende de la libre elección. Si todo lo que existe se divide en creado y no creado, entonces puedes elegir de qué naturaleza es mejor nacer: creado y cambiante o increado y eterno. Si la persona bautizada en la Trinidad no cree en su increación (es decir, estrictamente hablando, niega la Divinidad del Hijo y del Espíritu), entonces nace de nuevo a la vida creada. Dado que toda la creación pasó igualmente de la inexistencia al ser, entonces, a pesar de todas las diferencias entre las criaturas, en este sentido todas las criaturas son iguales entre sí. Por lo tanto, quien considera al Dios Unigénito y al Espíritu como criaturas debe perder la esperanza de pasar a un estado mejor. Éste es como Nicodemo, quien, habiendo oído de Jesús hablar de nacer de nuevo, sigue pensando en el nacimiento terrenal. Capítulo 40. Sin el cual el bautismo es inútil El capítulo final de la “Gran Palabra Catequética” dice que el bautismo no produce un cambio mecánico en una persona. Si el bautizado no se esfuerza por cambiar de vida, me atrevería a decir, pero no me retracto, que para él el agua sigue siendo sólo agua. ¿Cómo debería cambiar la vida? Te has convertido en un hijo de Dios, lo que significa que debes llegar a ser como Él, y cómo es Él se sabe por las Escrituras: misericordioso, justo, bueno, que odia el mal, etc. La futura bienaventuranza de los justos, así como el tormento de los pecadores, no se pueden describir con palabras terrenales. Capítulo 3. Peculiaridades de las opiniones de San Gregorio de Nisa sobre determinadas cuestiones teológicas San Gregorio consideraba que la principal dignidad del hombre era la posibilidad de vida en Dios. El hombre es el ser más singular en todo el mundo creado, la corona de la creación, el rey y gobernante de todo el cosmos. El concepto de “Imagen y semejanza de Dios” es la fórmula más concisa y sucinta de las declaraciones anteriores sobre la dignidad humana. Con estas palabras el santo explica la sabiduría y todos los dones que posee el hombre. Basándose en la eternidad de Dios, sostiene que la naturaleza humana también fue creada inmortal, “para que, por su poder innato, pudiera conocer al Ser Supremo y desear la eternidad de Dios”, 105 y que el hombre no puede imaginarse en absoluto sin referencia a su Prototipo Divino. El santo considera una terrible tragedia el estado en el que se encuentran las personas después de la Caída, y él mismo hace preguntas perplejas a los paganos comunes y corrientes: "... ¿Dónde está la semejanza divina del alma? ¿Dónde el cuerpo no está sujeto al sufrimiento? ¿Dónde está la eternidad de la vida? " 106 Ve la esencia misma de la existencia humana en la libertad, lo que explica de manera exhaustiva y clara la narración bíblica sobre la Caída. También cree que toda enseñanza cristiana, tanto sobre el Creador como sobre el hombre, está estrechamente relacionada con la enseñanza de la encarnación de Dios y es la esencia de toda la "Gran Palabra Catequética". La encarnación del Verbo, según el santo, sanó y santificó cada etapa de la vida humana desde la concepción hasta la muerte. 107 San Gregorio mostró muy bien la incompatibilidad de la enseñanza bíblica en esta materia con las categorías de la filosofía griega “El concepto de la connaturalidad de Dios y de la creación es ajeno al pensamiento bíblico... Reverenciamos y temblamos ante Dios y lo honramos como absolutamente Otro, Santo, Yahvé, verdaderamente Existente 108. 3.2. Las opiniones escatológicas de San Gregorio de Nisa, expuestas en el “Gran Discurso Catequético” La posición de San Gregorio sobre este tema minó su autoridad. Fue en el "Gran Discurso Catequético" donde se expuso la doctrina de la finalidad del tormento infernal bajo la influencia del concepto platónico de la inexistencia ontológica del mal. Basado en la obra del Metropolitano Macario (Oksiyuk), dedicada a la escatología de San Gregorio de Nisa, y la reseña de esta obra realizada por el Prof. S.L. Epifanovich, puede mostrar diferentes puntos de vista sobre este tema. Tras la decisión del Quinto Concilio Ecuménico, condenamos la enseñanza sobre la naturaleza temporal del tormento infernal y mostramos que San Gregorio de Nisa no puede ser estrictamente clasificado como partidario de esta enseñanza. En el Catecismo Mayor, la condena de la apokatastasis está estrechamente relacionada con pensamientos sobre la posibilidad de una restauración más allá de la tumba. Pero en ninguna parte se presenta esta opinión como enseñanza de la Iglesia. Por lo tanto, podemos suponer que este lugar en el “Gran Discurso de Anuncio” permanece envuelto en algún secreto. Y el investigador, dependiendo del método de interpretación y de la confianza en diferentes opiniones, puede sacar conclusiones completamente opuestas. Un intento de llegar a una decisión inequívoca sobre esta cuestión sólo es posible a nivel del Consejo. La ortodoxia ecuménica venera al archipastor de Nisa como a un santo y anatematiza la doctrina de la salvación universal. El argumento más fuerte contra esta enseñanza es la visión de la libertad humana como un regalo de Dios. Y la idea de apokatastasis contradice fundamentalmente este don divino. El último punto del tratado teológico y filosófico de San Gregorio de Nisa nos parece el más difícil. Una persona no puede hablar adecuadamente sobre “la vida del próximo siglo”. Incluso la Revelación Divina es lacónica a este respecto. Sin embargo, la doctrina de los destinos finales del hombre y de todas las cosas creadas es “no sólo uno de los capítulos de la teología cristiana, sino su fundamento y fundamento, su principio inspirador y rector y, digamos, la directriz de todo el pensamiento cristiano”. 109 Esta es precisamente la directriz que constituye el “Gran Anuncio”, que, según el profesor Epifanovich, es el primer sistema completo de teología después de Orígenes. 110 Las obras existentes de destacados representantes de la escuela teológica rusa de finales del siglo XIX y principios del XX están dedicadas a la presentación de las opiniones escatológicas de San Gregorio. Tales como: el metropolitano Macario (Oksiyuk), los profesores Nesmelov, Martynov y Tikhomirov, quienes sentaron las bases para un estudio integral del patrimonio de San Gregorio de Nisa en Rusia. La investigación del metropolitano Macario (Oksiyuk) muestra que la antigua literatura escatológica cristiana, bajo cuya influencia se formaron las opiniones escatológicas del propio San Gregorio de Nisa. “Hasta la época de San Gregorio inclusive, surgieron claramente tres corrientes en la revelación de las verdades escatológicas: quiliástica, espiritualista y eclesiástica”. 111 Se suponía que la Iglesia de Cristo cambiaría radicalmente el pensamiento del mundo helenístico, dándole una nueva mirada al destino de la humanidad. “A pesar de la gran variedad de movimientos filosóficos, en cada uno de ellos surgió la misma columna vertebral: la idea de un Cosmos “eterno”... Es imposible imaginar ningún enriquecimiento del “ser”. No puedes aportar nada nuevo. Las cosas verdaderamente existentes están siempre “en el pasado” (“eternas”) y nunca “en el futuro”. En consecuencia, la existencia del Cosmos es periódica y la secuencia de sus “retornos” es infinita. El símbolo más elevado de la existencia es un círculo giratorio. ... Sólo un círculo es la perfección. Por supuesto, no existe una “escatología” genuina en tal sistema. ... La filosofía helénica siempre ha estado más interesada en los "principios primarios" que en las "cosas últimas". ... No hay "progresión" en el tiempo, sólo hay eternos retornos, una eterna "circulación". ... Los primeros en defender la idea de repeticiones exactas fueron probablemente los pitagóricos. Aristóteles... desarrolló la física correspondiente para ello. Posteriormente esta idea fue retomada por los estoicos. ... Tal restauración fue llamada por los estoicos el "retorno universal" ... A través de Orígenes, el término "apocatástasis" se incluye en el vocabulario cristiano, aunque él ya protestó persistentemente contra tal teoría de la esclavitud cósmica. 112 “La escatología de la Iglesia hasta la época de Santa Nisa inclusive, por supuesto, no permitía ni dos resurrecciones ni el reino terrenal de mil años de los quiliastas, ni la naturaleza correctiva del tormento infernal y la apocatástasis general de los representantes de la escatología espiritista, sino que, por el contrario, afirmaba la eternidad del tormento infernal para los pecadores.”113 Aunque el “Gran Catecismo” no contiene una enseñanza escatológica completa y sistemática, es precisamente esta obra del santo la que se recuerda en relación con la “restauración general”. “El término apokatastasis en el sentido de la restauración de la humanidad a la incorrupción y la inmortalidad en la resurrección se usa realmente en las obras de San Gregorio”, 114 pero la “Gran Palabra Catequética” distingue claramente entre “renacimiento y cambio de nuestra naturaleza” y “restauración en un estado de bienaventuranza, divina y lejos de todos los dolores”. 115 Esta distinción es de fundamental importancia, ya que el santo muestra el camino de un ser racional hacia Dios. El estado actual es “gracia en el baño del bautismo” – renacimiento en resurrección – restauración en la bienaventuranza de la comunión con Dios. Nuestro estado es el renacimiento, al que “la naturaleza debe ir según la economía del Creador, impulsada incluso por sus propias necesidades”, 116 pero sin la comunión de la santificación por el bautismo (aparentemente, se puede pensar que el santo también incluye a aquellos que fueron formalmente bautizados entre ellos): la purificación por el fuego. San Gregorio parte del concepto de bondad de Dios y no considera que el mal sea creado: “...El mal no es más que vicio... Fuera del libre albedrío no hay mal original...” 117 ¿Significa esto que el fuego de la purificación purificará a todos, independientemente de su “libre albedrío”? Obviamente no. Suponemos que la “curación en la vida futura”, 118 de la que habla San Gregorio, no puede identificarse con la enseñanza de la salvación universal. En primer lugar, el santo en ninguna parte dice directamente que después de la Segunda Venida habrá posibilidad de purificación por el fuego. Pero si hablamos de cambiar el destino de una persona después de la muerte y antes del Juicio Final, eso es otra cosa. "En efecto, la "apocatástasis" debe presuponer necesariamente el arrepentimiento, sin el cual no es posible ninguna "restauración" de los seres racionales." 119 La posibilidad y su implementación son cosas completamente diferentes. En esencia, la "apocatástasis" se reduce a una pregunta: ¿al final todos se salvarán o no? Por supuesto, no se puede simplificar de esta manera, pero todos los investigadores del legado de San Gregorio de Nisa, en última instancia, de una forma u otra, responden a esta pregunta fundamental. El interés por la idea de una restauración universal es bastante comprensible. Una persona quiere quitar el velo del misterio del más allá. Si esta idea es cierta, e incluso está respaldada por la autoridad patrística, entonces cambia radicalmente todo el cristianismo. Para un principiante y uno que no es fuerte en la virtud, esto es un profundo debilitamiento de la vida piadosa de fe. palabras de gente ociosa. Estos son productos del engaño... Son el hogar de los demonios y de su príncipe, el diablo. Estas (opiniones) no conducen a quienes las creen a la luz, sino a la prosperidad del diablo. No extraen del barro, sino que se sumergen en él. Ésta es la esencia de la cizaña que el enemigo sembró en el campo del Señor (Mateo 13:24-30)... Son una completa mentira, una completa oscuridad, un completo engaño, un alejamiento decisivo de Dios. Huye de ellos, hermano, para que su enseñanza no se arraigue en tu corazón. Secan las lágrimas, ciegan el corazón y destruyen por completo a las personas que los escuchan. No te detengas en ellos ni pienses en ellos; están llenos de amargura y dan fruto de muerte. En cuanto al conocimiento del futuro, no os equivoquéis: todo lo que sembréis aquí, también cosecharéis allí (Gal.6:7)... Hermano, si quieres ser salvo, no entres en esto (enseñanza), porque te testifico delante de Dios que has caído en el foso del diablo y en la destrucción extrema...” 120 Sería muy conveniente para nuestra naturaleza caída creer en la idea de la restauración universal. Después de todo, entonces no hay necesidad de luchar contigo mismo, con tus hábitos pecaminosos y con el diablo mismo, entonces no es necesario pasar por el difícil camino del arrepentimiento, y no son necesarias largas oraciones y ayunos. Una persona que se encuentra en tal posición puede llegar gradualmente a la conclusión de que si todos alguna vez se salvan, ¿qué significan la fe y la vida espiritual en sí? ¿Cuál es entonces su significado? Con esta formulación de la pregunta, no se necesitan ni la fe misma ni Dios mismo como Salvador. El autor de un ensayo destinado a atraer a la gente a la Verdad mira el más allá de una manera completamente diferente: “Para los débiles, este (juicio futuro) es una amenaza y un levantamiento de dolores, de modo que por el miedo a una retribución dolorosa podemos volvernos sabios hasta el punto de evitar el vicio, pero según la fe de personas más significativas, esto es curación y curación de Dios, que eleva su creación a la gracia original”. 121 El santo deja a todos con la esperanza de la salvación y la restauración de la comunión con Dios, o enseña sobre “la completa destrucción del mal y la restauración de todos los seres racionalmente libres a su estado primitivo de pureza moral y bienaventuranza”. 122 ¿Cómo combinar las palabras del santo sobre “la benevolencia hacia quien causó nuestra destrucción y la curación del inventor del vicio” 123 con la afirmación sobre “la vida dolorosa de los pecadores, que no tiene comparación con lo que trastorna el sentimiento por esta vida...”? 124 En las últimas líneas de la “Gran Palabra Catequética” leemos: “Entonces, dado que la esperanza de una vida futura es dada, de modo que según el justo juicio de Dios, lo que es conforme a él nacerá de la voluntad de cada uno, entonces la obra del casto no mirará el presente, sino lo que sucederá después, sino durante esta vida corta y temporal para sentar las bases de una bienaventuranza inefable, y la buena voluntad para hacer ajena a la prueba de los males. uno mismo ahora, en esta vida, y después de todo, en la recompensa eterna”. 125 ¿Es posible, en este caso, hablar de la salvación como posibilidad para todas las personas? Indudablemente. Esta idea principal y significado de la Encarnación fue expresado por el justo Simeón el Receptor de Dios: “... Maestro... han visto mis ojos tu salvación, que has preparado delante de todas las naciones...” (Lucas 2:29-30), - en la reunión del Salvador del mundo. ¿Pero todos serán salvos? La respuesta más sincera sería el silencio, expresando no acuerdo sino ignorancia. Dios y sólo Él conoce este secreto. Por otra parte, algunas declaraciones de san Gregorio pueden interpretarse en el espíritu de estricta salvación universal. Éstas son precisamente las conclusiones del siempre memorable metropolitano Macario (Oksiyuk), según quien “Santa Nisa, creyendo que “después de mucho tiempo el mal será exterminado de la naturaleza” 126, reconoció que el tormento infernal era sólo temporal”. 127 Y aunque la fuerza de la argumentación del futuro metropolitano es convincente, “se pueden señalar objeciones fundamentalmente importantes: 1. La restauración general es posible sólo bajo la condición de que la completa amargura de los pecadores y los ángeles caídos en la otra vida sea imposible. El Metropolitano niega esta amargura, “basándose en la posición de que el Santo Padre en ninguna parte de sus obras habla de tal amargura en el más allá de los pecadores en sus pecados…”. 128 ¿Es posible respaldar sus suposiciones con argumentos tan poco convincentes? Ésta es una cuestión fundamental, de cuya solución depende mucho. 2. La “recompensa eterna” 129 se interpreta como un tormento infernal de duración considerable, dependiendo del grado de pecaminosidad del alma humana, pero no interminable. Lo "eterno" en el sentido absoluto se contrasta con lo relativamente "eterno". Pero, desde nuestro punto de vista, cualquier argumento filológico palidece ante el espíritu del contexto del discurso y la doctrina de la “recompensa eterna después de todo” 130. 3. El crítico del metropolitano Macario, el profesor Epifanovich, señaló la vacilación y la dualidad del autor al evaluar la escatología de San Gregorio. De hecho, es imposible, habiendo llamado al santo "un exponente moderado de la idea de la apokatastasis universal", 131 combinar tal afirmación con conclusiones sobre la apokatastasis "no moderada, sino la más severa, de ninguna manera inferior a la de Orígenes". 132 Si, a pesar de rechazar la idea de la transmigración de las almas, el metropolitano Macario considera a San Gregorio un origenista consecuente en escatología, entonces la decisión del Quinto Concilio Ecuménico sigue siendo inexplicable. Si la doctrina de la restauración universal es una herejía, y San Gregorio enseñó exactamente eso, entonces debería haber estado entre los condenados. El rechazo de una herejía (transmigración de almas) no salva de la condenación de otra (apokatastasis)" 133. Los investigadores han dejado toda una serie de valoraciones sobre este tema. Así, el Rev. Skvortsov creía que San Gregorio enseñaba sobre la eternidad del tormento infernal. 134 Prof. Martynov evalúa con mucho cuidado la escatología de San Gregorio, considerando igualmente posibles puntos de vista opuestos sobre la naturaleza del tormento infernal. 135 El metropolitano Macario (Oksiyuk) consideraba al santo un partidario constante de la "apokatastasis". Podemos decir una cosa: la apokatastasis "en el legado de San Gregorio es uno de los lugares más misteriosos en sus búsquedas teológicas. La historia de la Iglesia lo ha demostrado claramente con la presencia de tres enfoques a este aspecto de la enseñanza del santo. Ya se ha vuelto tradicional asociar la evaluación más antigua de la escatología del santo con el nombre de San Barsanuphius el Grande (murió alrededor de 540). Sin embargo, la respuesta del asceta expresa una aproximación general a aquellas ideas de los Padres que no están de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia: "No penséis que los hombres, aunque sean santos, pueden comprender completamente todas las profundidades de Dios; después de todo, el Apóstol dice: "... en parte entendemos y en parte profetizamos" (1 Cor. 13,9), y también: "A uno le es dado por el Espíritu..." (1 Cor. 12,8) esto y aquello, pero no todos (dones) a una sola persona... Los santos, habiéndose convertido en maestros, ya sea por sí mismos o obligados a hacerlo por otras personas, tuvieron mucho éxito, superaron a sus maestros y, habiendo recibido la aprobación de arriba, expusieron una nueva enseñanza, pero al mismo tiempo conservaron lo que recibieron de sus antiguos maestros, es decir, la enseñanza es incorrecta ... Habiéndose convertido en maestros espirituales, no oraron a Dios para que les revelara sobre sus primeros maestros ... Entonces, cuando oyes que uno de ellos dice sobre sí mismo, que lo hará. decir lo que escuchó del Espíritu Santo, entonces esto es cierto, y debemos creerlo si... No lo encontrarás confirmando sus palabras, como si tuviera la aprobación de lo alto; procedían de las enseñanzas de sus antiguos maestros, y él, confiando en su conocimiento y sabiduría, no cuestionaba a Dios...” 136. Destacando que estas palabras son una revelación de Dios, el monje afirma: “Por eso se han nombrado maestros e intérpretes, como dice el Apóstol (1 Cor. 12, 28-30). No os equivoquéis... Así como el Señor nos mostró el camino de la vida a través de los Profetas y Apóstoles, aunque cada uno de ellos habló en privado y Dios no habló exclusivamente por uno de ellos, sino que lo que uno dejó por voluntad de Dios fue dicho a los otros... lo que algunos hablan dubitativamente es interpretado por los que los siguen, para que Dios sea siempre glorificado por sus Santos...” 137 El monje habla del principio conciliar de la vida de la Iglesia, que asegura la identidad del Cuerpo de Cristo sigue la valoración conciliar de la idea de “restauración general”. San Máximo el Confesor hizo una evaluación opuesta, quien excluye por completo la idea de la salvación total de San Gregorio. El metropolitano Macario, en una polémica con el profesor Vincenzi, que se adhirió al punto de vista de San Máximo, muestra que no se puede rechazar completamente la presencia de una “restauración” de Orígenes en San Gregorio de Nisa. 138 Sin embargo, el propio metropolitano Macario considera que esta idea no es un elemento extraño o un vestigio del maestro, como hablaba el monje Barsanuphius, sino la convicción de San Gregorio. Notemos que a pesar de las definiciones bastante claras de las Sagradas Escrituras 139, hasta el día de hoy existen diferentes puntos de vista sobre este tema. Después de presentar la escatología de la “Gran Palabra Catequética”, presentaremos brevemente una evaluación de la idea de restauración universal a nivel de toda la iglesia. Hagamos inmediatamente una reserva de que en este caso, por “restauración” nos referimos a una opinión contraria a las Sagradas Escrituras y las enseñanzas de la Iglesia, según la cual se cuestiona la presencia eterna de demonios y pecadores en el infierno (Lucas 16:23; Hechos 2:51). El Nuevo Testamento también llama a este amargo destino “absoluta oscuridad” (Mateo 22:13; 25:30), “gehena” (Mateo 5:22; 10:28): “horno de fuego” (Mateo 13:50; Lucas 12:2), “el abismo” (Lucas 8:31), “prisión de espíritus” (1 Pedro 3, 18), “seol”. (Filipenses 2:11). Permanecer en este estado se llama explícitamente eterno (Mateo 25:41–46; Judas 7; 2 Sol. 1:9; Apoc. 14:11; 20:10), tormento sin fin (Isaías 66:24; Mateo 3:12; Marcos 9:43–48). La idea de “restauración” fue condenada en el V Concilio Ecuménico de 553. 140 Incluso si la doctrina de la restauración general fue condenada por el Concilio Local, las decisiones de este último aún fueron aprobadas por el Concilio Ecuménico según la práctica de la Iglesia Antigua. 141 Esto no ha sido cuestionado a lo largo de la historia de la Iglesia. Realmente no existe tal condena en los documentos del Quinto Concilio Ecuménico que nos han llegado, pero, en primer lugar, esta decisión podría haberse perdido, y luego hay pruebas anónimas bizantinas tardías de tal condena. 142 Es muy peligroso reinterpretar la clara enseñanza de la Sagrada Escritura y la resolución del Quinto Concilio Ecuménico. Sí, el Señor “quiere que todos los hombres se salven” (1 Tim. 2:4) y “que se arrepientan” (1 Pedro 3:9), pero también reveló al apóstol Juan el Teólogo que “la muerte segunda” (Apoc. 20:14), es decir, la condenación eterna en el Juicio General espera a los impenitentes. Una explicación a este asunto la encontramos en San Antonio el Grande: "Dios es bueno, impasible e inmutable. Si alguien, reconociendo que es bienaventurado y verdadero que Dios no cambia, se queda perplejo de cómo Él (siendo tal) se alegra de los buenos, aleja los malos, se enoja con los pecadores, y cuando se arrepienten, es misericordioso con ellos: entonces hay que decir que Dios no se alegra ni se enoja, porque la alegría y la ira son pasiones. Es absurdo pensar que lo Divino sería bueno o malo por las cosas humanas. Dios es bueno y sólo crea cosas buenas, pero haciendo daño a nadie daña a nadie, siendo siempre los mismos, y cuando somos buenos, entramos en comunicación con Dios, por nuestra semejanza con Él, y cuando nos volvemos malos, nos separamos de Él por nuestra desemejanza con Él... Si entonces a través de oraciones y buenas obras obtenemos permiso de nuestros pecados, esto no significa que hemos agradado a Dios y lo hemos cambiado, sino... habiendo sanado el mal que. existe en nosotros, volvemos a ser capaces de saborear la bondad de Dios; decir: Dios se aleja de los malvados es lo mismo que decir: el sol está oculto a los privados de la vista” 143. 3.3. Orientación catequética de la “Gran Palabra Catequética” Toda la obra del santo se concentra en torno al efecto transformador de la fe, que conecta al hombre con Dios. El “Gran Discurso Catequético” ofrece en pocas palabras un diálogo entre fe e incredulidad, experiencia vivida y duda, para lo cual realmente se necesita la catequesis. La sensibilidad que respiran las palabras del “Gran Catecismo” no encaja en la regla: la mejor defensa es el ataque. En un nivel ordinario, esta técnica apologética puede traer éxito, pero la persuasión no siempre logra tocar el corazón. La mayoría de los apologistas cristianos, empezando por Taciano y Tertuliano, denunciaron audazmente el culto pagano como idolatría y servicio a los demonios. San Gregorio de Nisa llama, en primer lugar, a no entrar en confrontación, aunque sólo sea porque no hay cuestión más importante que la cuestión de Dios. La existencia de Dios, según San Gregorio de Nisa, es una verdad obvia que no requiere ninguna evidencia para su confirmación y no necesita explicación alguna. 144 “Cada persona, en lo más profundo de su espíritu, tiene un sentimiento interior especial, natural, del poder de Dios, y este sentimiento natural hace que todos crean y no tengan dudas de que Dios existe”. 145 “La Gran Palabra Catequética” habla de lo que en la ciencia teológica posterior suele llamarse prueba de la verdad de la existencia de Dios. “En el sentido propio, no son pruebas, sino sólo puntos razonables de apoyo a la fe directa en Dios...” 146. En este caso, estamos hablando de un argumento psicológico a favor de la verdad de la existencia de Dios, del cual podemos concluir que la fuente de la fe en Dios está en Él mismo. 147 San Gregorio de Nisa en su “Gran Oración Catequética” expresa ideas que en teología se relacionan con la prueba cosmológica y teológica de la existencia de Dios. “Si alguien afirma que no existe Dios, que aquellos que manejan hábil y sabiamente el mundo reconozcan que existe un cierto poder, demostrando con ello que está por encima de todo” 148. Estos argumentos fueron expresados ​​​​por los antiguos filósofos griegos, Platón (347 a. C.), Aristóteles (322 a. C.) y otros pensadores antiguos. Se basan en el postulado: “la causalidad es la ley universal de la existencia”. La causa primaria de todo lo que existe sólo puede ser la superexistencia, es decir, Dios. Sin embargo, “no existe ninguna solución científica a la cuestión del “original” (la primera causa del mundo)” 149. El argumento cosmológico no proporciona el conocimiento sobre Dios que transmite el Apocalipsis, pero para una persona sin prejuicios es obvio que la creencia en la existencia de Dios no es "un producto de la imaginación de la conciencia humana, sino el único postulado lógicamente justificado para resolver la cuestión del significado de la vida humana y mundial" 150. El argumento teológico, conocido desde la antigüedad y más difundido por su sencillez y persuasión, conoce el pensamiento de todos los tiempos y pueblos. La perfección del mundo asombró a todos los naturalistas, pensadores y poetas, llevándolos a la idea de un Creador Divino. Los pensamientos de San Gregorio de Nisa y de las luminarias reconocidas de la ciencia son plenamente consistentes con las palabras del apóstol Pablo: “Desde la creación del mundo, el poder invisible y eterno y la divinidad de Dios se han manifestado claramente” (Rom. 1:20). El valor de estos y otros argumentos radica en el hecho de que ponen a la persona ante una elección: considerar el mundo y a sí mismo como resultado de un azar ciego o reconocer la Mente de Dios como la causa de las leyes sorprendentemente oportunas de la estructura del mundo. Si una persona tiene elección, hay libertad y responsabilidad. Los argumentos de cualquier teología no pueden obligar a una persona a convertirse en creyente. Sin libertad, simplemente dejará de ser humano. Las llamadas “pruebas” de la existencia de Dios, sin quitar la libertad de elección de la persona, muestran claramente la debilidad de la evidencia “científica” de la cosmovisión atea. Y la experiencia de vida de cualquier persona no es absoluta. Además, encontramos muchas pruebas de la existencia de Dios entre personas de épocas completamente diferentes, de diferentes niveles sociales y educativos, de diferentes culturas y nacionalidades. Todos hablan de la condición indispensable bajo la cual Dios se revelará al hombre. Resulta que el inicio de este momento de encuentro del alma con Dios depende del estado de la persona misma. Y esto lo dice muy claramente el Evangelio: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5,8). Una característica valiosa de la "Gran Palabra Catequética" es su universalidad, que radica en su atractivo tanto para la gente común que no tiene el conocimiento suficiente para comprender verdades teológicas complejas como para las personas educadas que requieren una profunda explicación filosófica y lógica de los dogmas de la iglesia antes de aceptarlos por la fe. El santo logra esto mediante el uso de un lenguaje simple en combinación con imágenes vívidas y de alto estilo utilizadas para representar alegóricamente ciertos eventos o estados. En el siglo IV, el pensamiento filosófico, la ética y la cosmogonía de los antiguos griegos se habían convertido en propiedad de los estratos educados de la población, transmitidos por los grandes pensadores de la antigüedad. Sin embargo, el estudio del patrimonio de los antiguos fue más a menudo enciclopédico que creativo. El propio San Gregorio, que estudió el pensamiento filosófico pagano principalmente por su cuenta, no quedó completamente cautivado por él. Su pensamiento se sintió completamente libre rodeado de las ideas de Platón, Aristóteles, el neoplatonismo y el neoestoicismo. Algunos investigadores, tratando de descubrir la influencia de uno u otro sistema de cosmovisión en las opiniones de San Gregorio, simplifican la enseñanza cristiana al nivel de una de las escuelas filosóficas. El santo era claramente consciente de la “otredad absoluta” del contenido de la filosofía pagana en comparación con la enseñanza cristiana. Basándose en las opiniones de su hermano mayor, San Basilio el Grande, justifica el uso de la filosofía con fines apologéticos. La huella más notable del aparato conceptual filosófico la encontramos en sus creaciones en la construcción de la argumentación, en el método y estructura del pensamiento, en las imágenes y temas de sus escritos. Las proposiciones filosóficas que utiliza el santo eran en su época las proposiciones y conclusiones habituales del razonamiento de una persona cuerda. En la “Gran Homilía Catequética” el santo busca construir un sistema apologético integral en clave antropológico-soteriológica. San Gregorio examina al hombre a la luz de la nueva vida en Cristo de una manera comprensible para los círculos intelectuales de su época. Al mismo tiempo, esto enriqueció la Tradición de la Iglesia. El objetivo perseguido por san Gregorio no es nuevo; Las formas de expresión con las que asume la tarea que tiene entre manos resultan nuevas. A pesar de la falta de una educación sistemática clásica, San Gregorio se distinguió por su más profunda experiencia religiosa y su amplitud de conocimientos, lo que causa una fuerte impresión. Posteriormente, en relación con la condena del origenismo, San Gregorio fue acusado de demasiada adhesión a la filosofía y de su infructuosa aplicación en la defensa de las enseñanzas cristianas, por lo que no fue tan venerado como los otros padres capadocios. Los investigadores modernos de la “Gran Palabra Catequética” también enfrentan un dilema. Varios investigadores consideran al santo sólo como un filósofo y evalúan su legado según criterios filosóficos. Los eruditos de la Iglesia intentan separar el elemento teológico del filosófico en sus obras y demostrar la primacía de lo teológico. Somos de la misma opinión. San Gregorio de Nisa no es un filósofo que se dedica a desarrollar un método de conocimiento filosófico, sino ante todo un teólogo, que explica su conocimiento experimental con las categorías filosóficas de su tiempo, permaneciendo fiel a la Verdad divina. Esta “Palabra” del Santo revela bien la existencia de diversos métodos de catecúmeno aplicados a todos aquellos que se convierten al cristianismo a partir de diversas creencias y herejías. Presenta las preguntas y problemas que preocupaban a la gente de esa época, da una descripción del cuadro teológico e histórico que existió durante la era de la formación de todo un cuerpo de teología oriental. Cabe señalar especialmente que el “Gran Discurso Catequético” es el único monumento catequético de la Iglesia Antigua, dirigido no tanto a quienes vienen a aprender la fe cristiana, sino precisamente a quienes, en nombre de la propia Iglesia, instruyen a todos los que se acercan al camino de la verdad. Tanto antes como ahora, cualquier misionero-catequista tiene que afrontar el gran misterio de la libertad humana. Si una persona no es inmediatamente receptiva a la palabra del sermón, es muy importante no tratar de quebrantarla, sino simplemente creer en ella. Porque destruyendo su libertad sólo se puede llevar formalmente a una persona a la iglesia, pero nunca al conocimiento de Dios. Por eso nunca debemos olvidar que la personalidad, el destino y la vida de cada persona son únicos e irrepetibles. Del mismo modo, cada caso de la práctica catequética es único a su manera. Así como sólo quien sabe qué medicamentos son apropiados para el paciente en este momento puede ser un verdadero médico, así sólo quien sabe encontrar un enfoque para cada individuo, cada persona específica, puede convertirse verdaderamente en un catequista. También es necesario recordar que los argumentos más claramente verificados del catequista sólo pueden guiar a una persona por el camino de la búsqueda, y que el uso de la metodología de catequesis más probada no puede convertirse en una garantía del cien por cien de su iglesia. La personalidad humana no es una máquina programable y su apelación a Dios no puede realizarse según un modelo o un esquema determinado. Un requisito previo para superar la brecha con Dios son los propios esfuerzos de una persona. La sola iniciativa del catequista en su trabajo puede acarrear tristes consecuencias, y el anuncio como tal no hará más que ahuyentar a muchos de la Iglesia. El catequista debe recordar esto siempre. La experiencia de catequesis acumulada por los Padres de la Iglesia y plasmada en sus obras es para nosotros precisamente la perla preciosa con la que debemos adornar nuestra labor educativa en los tiempos actuales. Y la “Gran Palabra Catequética” de San Gregorio de Nisa debería ocupar el lugar que le corresponde en esta serie. Cualquier trabajo misionero y catequético basado en tal fundamento de sabiduría patrística dará, con la ayuda de Dios, abundantes frutos. También me gustaría expresar mi más sincero agradecimiento a todos los que participaron en la creación de este trabajo. Apéndice 1. Breve descripción de las creaciones del santo. San Gregorio de Nisa, aunque no poseía las cualidades de un líder práctico, sigue siendo uno de los escritores eclesiásticos más versátiles y profundos. Sus obras se pueden dividir en cinco secciones: 1. Escritos exegéticos Están dedicados a la interpretación de la Sagrada Escritura. 1) “Aproximadamente los seis días” (1:1–75). 2) “Sobre la constitución del hombre” (1:76–222). 3) “Sobre la vida de Moisés el legislador” (1:223–379). 4) “Sobre la inscripción de los salmos” (2:1–193). 5) “Sobre el sexto salmo” (2:194–202). 6) “Una interpretación precisa del Eclesiastés de Salomón” (2:203–358). 7) “Una explicación precisa del Cantar de los Cantares” (3:1–408). 8) “Acerca del ventrílocuo” (4:192–200). 9) “Sobre la oración” (1:380–496). 10) “Sobre las Bienaventuranzas” (2:359–478). San Gregorio en sus técnicas exegéticas, en su mayoría influenciadas por las ideas de Orígenes, sigue el método de interpretación alegórico. Se esfuerza por encontrar un significado misterioso y moral-práctico en todo. El alegorismo característico de él es especialmente expresivo en su “Exposición precisa del Cantar de los Cantares”. En sus dos primeras obras: “En el sexto día” y “Sobre la estructura del hombre”, San Gregorio utiliza métodos de interpretación literal que tienen lugar en la famosa obra de San Basilio “El sexto día”, donde revela la sabiduría de Dios manifestada en la creación del cuerpo humano. En su obra "Sobre la vida de Moisés el Legislador", escrita para guiar al piadoso joven Cesarea, describe de manera colorida los acontecimientos de la vida de Moisés, relacionándolos alegóricamente con diversas circunstancias de la vida de un cristiano, derivando de ellas instrucciones morales. Un alegorismo aún mayor se revela en el ensayo "Sobre la inscripción de los Salmos", donde divide todo el contenido del Salterio en cinco secciones que aumentan en grados de perfección moral. En su discusión “Sobre el ventrílocuo”, San Gregorio demuestra que ante la llamada de la hechicera de Endor, no fue Samuel quien apareció, sino un demonio que engañó a la hechicera y a Saúl. En cinco conversaciones “Sobre la Oración” se explica el Padrenuestro, y en ocho conversaciones “Sobre las Bienaventuranzas” se explican las Bienaventuranzas. 2. Escritos dogmáticos Son estos escritos los de mayor importancia entre las obras del Santo. La “Gran Palabra Catequética” misma les pertenece (4:1-110). Contiene una defensa teológica y filosófica de la enseñanza cristiana sobre la Santísima Trinidad, la expiación, los sacramentos del bautismo y la Eucaristía. En su “palabra”, el santo habla tanto contra los paganos como contra los judíos y herejes que se alzan en armas contra los dogmas de la fe cristiana. La obra “Refutación de Eunomio” es una de sus obras antiarrianas más extensas. Consta de 12 libros (ver Partes Creativas 5, 6), donde el santo analiza la respuesta de Eunomio a la obra de San Basilio el Grande “Contra Eunomio” y se defiende de los ataques contra sí mismo. Las obras "A Simplicio sobre la fe" (la doctrina de la Divinidad de la Palabra y el Espíritu (4:133-140), "A Aulalia sobre el hecho de que no hay tres dioses" (4:111-132), "A los helenos sobre la base de conceptos generales" (4:178-191), "El Sermón sobre el Espíritu Santo contra los macedonios" están dedicadas a la búsqueda de formulaciones sobre la doctrina de la Santísima Trinidad. (7:23–58), “La Palabra de la Divinidad del Hijo y del Espíritu y la alabanza del justo Abraham” (4:373–398). San Gregorio compuso dos obras contra Apolinar. El primero de ellos es “Refutación de las opiniones de Apolinar” (7:59–201) en el que refuta las enseñanzas de Apolinar sobre la carne celestial de Cristo y su negación de la presencia de una mente humana en Cristo. Un complemento a esta obra es su segunda obra, “Contra Apolinar a Teófilo, obispo de Alejandría” (7:202–210). Dedicó dos obras a cuestiones de escatología: “Sobre el alma y la resurrección” (4:201–326) y “Sobre los bebés secuestrados prematuramente por la muerte” (4:326–210). En el ensayo “Contra la doctrina del destino” (4:141–177), el santo defiende el libre albedrío contra las ideas paganas sobre el reinado fatal del destino, y el “Cuento contra Arrio y Sabelio” (7:1–22) atribuido al obispo de Nisa probablemente no le pertenezca en absoluto a él, sino a San Basilio el Grande. 3. Escritos morales-ascéticos 1. “A Armonius sobre lo que significa el nombre y título de los cristianos”. 2. "Sobre la perfección y lo que debería ser el cristianismo. Al monje Olimpio". 3. "Sobre el propósito de la vida según Dios; sobre el verdadero ascetismo; una respuesta a los ascetas que preguntaron sobre el propósito de la piedad y un bosquejo de cómo vivir y esforzarse en sociedad". 4. "Sobre la virginidad. Carta que contiene una exhortación a una vida virtuosa". (Todas las obras se encuentran en la Parte VII, págs. 211–394). El ideal ascético lo expresa muy claramente en una carta “A un tal Juan sobre diversos temas, también sobre el modo y orden de vida de su hermana Macrina” (8: 514-521). Los sermones de San Gregorio de Nisa tienen una dignidad algo inferior a los de San Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo, debido a su deseo de complacer a los oyentes mediante la artificialidad y la exageración. Según su contenido se dividen en: 1. dogmático: “En tu ordenación” (4:361–379); 2. moral: “Contra los usureros”, “Contra los que cargan con los castigos de la iglesia”, “Sobre el amor a la pobreza y la caridad”, “Contra los que posponen el bautismo”, “Una palabra a los que lloran por los que han pasado de esta vida presente a la eterna” (7:395-534); 3. encomiable: en honor del Primer Mártir Esteban, el Gran Mártir Teodoro Tirón, San Gregorio el Taumaturgo, los Cuarenta Mártires de Sebastián, el Venerable Efraín el Sirio, San Basilio el Grande, la Venerable Macrina (8:105); 4. sermones para las fiestas importantes. La mayoría de ellos (son 26 en total) tienen interés personal y biográfico. De particular interés y relevancia son su II carta “sobre los que emprenden un viaje a Jerusalén” (8:455–461), y la “epístola canónica a San Litoio, obispo de Meletina” (8:425–443), escrita para Pascua, que contiene ocho reglas e incluida en el Timonel y el Libro de las Reglas. Apéndice 2. El carácter espiritual y las cualidades de un catequista (según las obras de San Gregorio) San Gregorio sugiere iniciar la catequesis con el catequista. Así como una operación comienza con las manos limpias de un médico, así también comienza el catequista que llega a la Iglesia con fe ardiente, conciencia tranquila y corazón amoroso. Según Santa Nisa, todo catequista debe ser un apologista sensible y una persona abierta, amigable o al menos no alienante. Como un médico experto, primero debe diagnosticar correctamente y comenzar el tratamiento que ayudará a la recuperación espiritual y el renacimiento de esta persona en particular. El razonamiento abstracto, más propio de filósofos y melancólicos, no es lo que debería ser la palabra viva de un catequista. Según San Gregorio, el catequista está llamado a ser protagonista del proceso más complejo del renacimiento espiritual humano. En este camino no puede haber cuestiones que no merezcan atención. El desconcierto del barrio no debe provocar el ridículo, ni mucho menos la irritación, por parte del catequista. Aunque San Gregorio no se extiende mucho sobre este tema, sin embargo, estas palabras son suficientes para que la imagen de un catequista sacrificial y condescendiente dirigiéndose al hombre con temor de Dios y fe ardiente se dibuje ante los ojos de los destinatarios de este mensaje. Apéndice 3. La Sagrada Escritura y la Iglesia sobre la idea de apokatastasis “Cualquiera que diga o piense que el castigo de los demonios y de los malvados es temporal y que después de algún tiempo tendrá fin, o que después habrá una restauración de los demonios y de los malvados, (...) cualquiera que tenga estos pensamientos, o los defienda, o de cualquier manera se atreva a repetirlos, sea anatema” 152. La vida llena de gracia del cristiano en la Iglesia es un anticipo de la “vida del siglo futuro” 153. Sólo en la perspectiva escatológica se cumple y se actualiza realmente la victoria sobre la muerte realizada por Cristo Salvador. Hasta los destinos futuros del mundo y del hombre, "Por la resurrección de Cristo, la muerte ha sido vencida, pero no detenida... Derrotada, porque todos resucitarán. No detenida, porque todos están muriendo, y morirán..." 154. Y cuando todos "oigan la voz del Hijo de Dios" (Juan 5,28) - la muerte será finalmente vencida y detenida, porque todos resucitarán y ya no morirán más. Ahora ni siquiera podemos imaginar “... lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2:9). Biblia. Libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. M., 1992. 1. Bankov.S., lector. Enseñanza dogmática de la “Gran Palabra Catequética” de San Gregorio de Nisa.: Tesis para el grado de candidato a ciencias teológicas. Sergiev Posad, 2001. 2. Barsanuphius el Grande y John, Rev. Una guía para la vida espiritual, en respuestas a las preguntas de los estudiantes. M., 1993. 3. Padres y Maestros orientales de la Iglesia del siglo IV. Recopilación de artículos biográficos y bibliográficos de Hierom. Hilarión (Alfeev). M., 1999. T.II. 4. Gavrilyuk P. Historia de la catequesis en la Iglesia antigua. M., 2001 5. Gregorio de Nisa, San Un gran anuncio. K., 2003. 6. Gregorio de Nisa, Santas Creaciones. M., 1861–1872. TT.1–8. 7. Actas de los Concilios Ecuménicos. Kazán, 1889. T. V. 8. Filocalia. Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1991. T. 1. 9. Epifanovich S.L. Sobre el libro de M. F. Oksiyuk “Escatología de San Gregorio de Nisa”, Kiev, 1915. 10. Epifanovich S.L. San Máximo el Confesor y la teología bizantina. Kiev, 1915. 11. Cipriano (Kern), archimandrita. La edad de oro de la escritura patrística. M, 1995. 12. Lossky V. Teología mística. M., 1991. 13. Lurie V.M. Epílogo // en el libro: Gregorio de Nisa, San Sobre la estructura del hombre. San Petersburgo, 1995. 14. Macario (Bulgakov), arzobispo. Teología dogmática ortodoxa. San Petersburgo, 1868. T.1. 15. Macario (Oksiyuk), metropolitano. Escatología de San Gregorio de Nisa. M., 1999. 16. Martynov A. Enseñanzas de San Gregorio, obispo de Nisa, sobre la naturaleza humana. M., 1886. 17. Meyendorff I., protopr. Introducción a la teología patrística. Klín, 2001. 18. Nesmelov V., profesor Sistema dogmático de San Gregorio de Nisa. Kazán, 1887. 19. Osipov A.I., prof. El camino de la razón en busca de la verdad. (Teología central). M., 1999. 20. Skvortsov I., prot. Uso cristiano de la filosofía o la filosofía de San Gregorio de Nisa // Actas de la Academia Teológica de Kiev. Kyiv, 1863. T. III. Nos. 9-12. 21. Skurat K.E. , prof. Libro de texto sobre patrullalogía para 3er año MDA. MDA, 2003. 22. Tikhomirov D. San Gregorio de Nisa como moralista. Mogilev en el Dnieper, 1886. 23. Florovsky G., prot. Padres orientales del siglo IV. M., 1992. 24. El rito de la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo. // Libro de servicios. M., 1991. Gregorio de Nisa, San “El Gran Anuncio”, Prefacio. Aquí y a continuación, las citas se dan según la publicación: Gregorio de Nisa, San Un gran anuncio. K., 2003. En adelante: “Palabra”, (número de capítulo). Cipriano (Kern), archimandrita. La edad de oro de la escritura patrística. M, 1995. P.109. Meyendorff I., protopr. Introducción a la teología patrística. Klin, 2001. P.214. Skurat K.E., prof. Libro de texto sobre patrullalogía para 3er año MDA. MDA, 2003. P.64. Aquí y debajo hay enlaces a la publicación: Gregorio de Nisa, Santa Creaciones. M., 1861–1872. TT.1–8. (El número del volumen se indica primero, seguido de los números de página). Skurat K.E., prof. Libro de texto sobre patrullalogía para 3er año MDA. MDA, 2003. P.65. Bankov.S., lector. Enseñanza dogmática de la “Gran Palabra Catequética” de San Gregorio de Nisa.: Tesis para el grado de candidato a ciencias teológicas. Sergiev Posad, 2001. Meyendorff I, prot. Decreto. op. P.214: “cabe mencionar que en aquella época todavía se permitían obispos casados. Esta situación duró hasta el Concilio de Trullo... 692." Meyendorff I, prot. Decreto. op. Pág.214. Skurat.K.E., prof. Libro de texto sobre patrullalogía para 3er año MDA. MDA, 2003. P.66. Skurat.K.E., prof. Libro de texto sobre patrullalogía para 3er año MDA. MDA, 2003. Pág. 66. Bankov.S., lector. Enseñanza dogmática de la “Gran Palabra Catequética” de San Gregorio de Nisa. Tesis para el grado de candidato a ciencias teológicas. Sergiev Posad, 2001. P. 146. Ahí mismo. Pág.147. El principal argumento de San Gregorio es precisamente el peligro moral. El santo afirma que “la peregrinación no está mandada por el Evangelio”. Escribe que "un cambio de lugar no acerca a Dios a nosotros. Estés donde estés, el Señor vendrá a ti... y si tu hombre interior está lleno de malos pensamientos, incluso si estuvieras en el Calvario o en el Monte de los Olivos... - estás tan lejos de aceptar a Cristo en ti mismo como quien no ha confesado el principio de la fe... En verdad, en el corazón de quien tiene a Dios está Belén, el Gólgota y el Monte de los Olivos, la Resurrección". Skurat K.E., prof. Libro de texto sobre patrullalogía para 3er año MDA. MDA, 2003. pág.68. Skurat K.E., prof. Libro de texto sobre patrullalogía para 3er año MDA. MDA, 2003. Pág. 69. Florovsky G., prot. Padres orientales del siglo IV. – M., 1992. – P. 128. Gavrilyuk P. Historia de la catequesis en la Iglesia antigua. M., 2001. págs. 60–87. Gavrilyuk P. Historia de la catequesis en la Iglesia antigua. M., 2001. pág.253. Prof. prot. G. Florovsky dice directamente: "El Catecismo Mayor pretende ser una guía para los catecúmenos". (Cit. cit. p. 128.) Y P. Gavrilyuk es menos categórico: “A juzgar por la introducción, esta obra estaba destinada más a los catequistas que a los catecúmenos”. (Cit. cit. p. 199.) Nesmelov V., prof. El sistema dogmático de San Gregorio de Nisa. Kazán, 1887. P. 77. Nesmelov V., profesor Sistema dogmático de San Gregorio de Nisa. Kazán, 1887. P. 77. Cita de: Padres y Maestros Orientales de la Iglesia del siglo IV. Recopilación de artículos biográficos y bibliográficos de Hierom. Hilarión (Alfeev). M., 1999. T.II. Pág. 63. Creaciones como los santos de nuestro padre Gregorio, obispo de Nisa. M., 1861–1872. T.1–8. Padres y maestros orientales de la Iglesia del siglo IV (composición, artículos biográficos y bibliográficos de Hieromonk Hilarion (Alfeev)). M., 1999. T.II. págs. 149-200. Nesmelov V. Citado. op. Pág. 483. Cita de: Nesmelov V., prof. Decreto. op. Pág. 504. San Gregorio de Nisa. Un gran anuncio. K.: “Prólogo”, 2003. P.9. “La Palabra”, Prefacio, 12. Lossky V. Teología mística. M., 1991. pág.38. El rito de la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo. // Libro de servicios. M., 1991. Florovsky G., prot. Cotización Op. Pág. 137. Cita de: Macario (Bulgakov), arzobispo. Teología dogmática ortodoxa. San Petersburgo, 1868. T.1. Pág. 204. Florovsky G., prot. Decreto. op. Pág. 149. Lurie V.M. Epílogo del libro. Gregorio de Nisa, San Sobre la estructura del hombre. San Petersburgo, 1995. P. 147. Bankov.S., lector. Enseñanza dogmática de la “Gran Palabra Catequética” de San Gregorio de Nisa. Tesis para el grado de candidato a ciencias teológicas. Sergiev Posad, 2001. P. 156. Cita de: Tikhomirov D. San Gregorio de Nisa como moralista. Mogilev en el Dnieper, 1886. P. 173. Tikhomirov D. Citado. op. Pág. 195. Tikhomirov D. San Gregorio de Nisa como moralista. Mogilev en el Dnieper, 1886. P. 157. San Gregorio de Nisa. Un gran anuncio. K.: “Prólogo”, 2003. P.16. Tikhomirov D. Decreto. op. Pág. 252. San Gregorio de Nisa. Un gran anuncio. K.: “Prólogo”, 2003. P. 22. San Gregorio de Nisa. Un gran anuncio. K.: “Prólogo”, 2003. P.25-26. San Gregorio de Nisa. Un gran anuncio. K.: “Prólogo”, 2003. P.28. Meyendorff I., prot. Decreto. op. Pág. 220. Florovsky G., prot. Escatología en la era patrística. // En el libro: Macario (Oksiyuk), Metropolitano. Escatología de San Gregorio de Nisa. M., 1999. P. xxxv. Epifánovich S.L. San Máximo el Confesor y la teología bizantina. Kiev, 1915. P.11. Macario (Oksiyuk), metropolitano. Escatología de San Gregorio de Nisa. M., 1999. pág.255. Contra Celso, IV, 67, y ss., cf. V, 20-21. Citado de: Florovsky G., prot. Escatología en la era patrística. P. xliii. Macario (Oksiyuk), metropolitano. Decreto. op. Pág. 256. Tikhomirov D. Decreto. op. Pág. 358. Sidorov a.i. El metropolitano Macario (Oksiyuk) y sus actividades científicas eclesiásticas. // Artículo introductorio del libro: Macarius (Oksiyuk), Metropolitan. Escatología de San Gregorio de Nisa. M., 1999. P. XXII. Barsanuphius el Grande y John, Rev. Una guía para la vida espiritual, en respuestas a las preguntas de los estudiantes. M., 1993. S. 377, 378. Macario (Oksiyuk), metropolitano. Decreto. op. Pág. 591. Macario (Oksiyuk), metropolitano. Decreto. op. Pág. 381. Macario (Oksiyuk), metropolitano. Decreto. op. Pág. 540. Macario (Oksiyuk), metropolitano. Decreto. op. Pág. 11. Epifánovich S.L. Respecto al libro de M. F. Oksiyuk "Escatología de San Gregorio de Nisa". Kiev, 1915. P.28. Bankov.S., lector. Enseñanza dogmática de la “Gran Palabra Catequética” de San Gregorio de Nisa. Tesis para el grado de candidato a ciencias teológicas. Sergiev Posad, 2001. P. 189. Skvortsov I., prot. Uso cristiano de la filosofía o la filosofía de San Gregorio de Nisa // Actas de la Academia Teológica de Kiev. Kyiv, 1863. T. III. Núm. 9–12. C. 159. Martynov A. Enseñanzas de San Gregorio, obispo de Nisa, sobre la naturaleza humana. M., 1886. Pág. 375. Barsanuphius el Grande y Juan, Rev. Decreto. op. págs. 381–383. Macario (Oksiyuk), metropolitano. Decreto. op. págs. 578–583. Actas de los Concilios Ecuménicos. Kazán, 1889. T.V. P. 255. Cita de: Macarius (Oksiyuk), metropolitano. Escatología de San Gregorio de Nisa. M., 1999. P. 649. Cita de: Lurie V.M. Epílogo del libro: Gregorio de Nisa, San Sobre la estructura del hombre. San Petersburgo, 1995. P. 156. Filocalia. Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1991. T. 1, instrucción 150. Nesmelov V. Decreto. op. C.8. Osipov A.I., prof. El camino de la razón en busca de la verdad. (Teología central). M., 1999. págs. 25-26. Osipov A.I., prof. Decreto. op. Pág. 25–26. Bankov.S., lector. Enseñanza dogmática de la “Gran Palabra Catequética” de San Gregorio de Nisa. Tesis para el grado de candidato a ciencias teológicas. Sergiev Posad, 2001. P. 214. 12º miembro del Credo Niceno-Constantinopolitano. Florovsky G., prot. Decreto. op. Pág. 175.