Житіє та Свідоцтва стародавніх авторів

Там же, 4 (Отечник). Передавав авва Євагрій вислів деякого старця: «Відкидаю тілесні насолоди й у тому, щоб відсікти приводи обурення гнівом. Помітив я, що гнів боре мене завжди з приводу насолоди, обурюючи мій розум і відбирає у мене міркування». Там же, 5 (Отечник). На початку свого чернечого проживання авва Євагрій прийшов до якогось старця і сказав йому: «Авво! викладай мені спасенне слово». Старець відповів: «Якщо хочеш врятуватися, то до кого б ти не прийшов, не говори раніше, ніж він запитає тебе». Євагрій зворушився від цього вислову, вклонився старцеві до землі і сказав: «Повір мені, авво! я прочитав багато книг і ніде не зустрів такого мудрого настанови». Там же, 6 (Отечник). Парячий (розташований у розвагі та розсіяності) розум приводиться в стан непарності читанням, чуванням і молитвою; розпал жадання погашається постом, працею та усамітненням; обурення гніву приборкується псалмоспівом, довготерпінням та милосердям. Будь-який подвиг має бути вчасним і пропорційним. Подвиг, покладений передчасно і не пропорційно з силами, може бути витриманий лише протягом короткого часу, а будь-яке діяння, яке відбувається протягом короткого часу, потім залишається, більш шкідливо, ніж корисно. Там же, 7 (Отечник). Сказав авва Євагрій: «Велике – молитися без розваги; займатися псалмоспівом без розваги ще важче ». Там же, 8 (Отечник). Він сказав: «Постійно утримуй у пам'яті смерть і суд, які тобі мають, – і збережеш душу твою від гріха». Там же, 13 (Отечник). «У саму спеку полудня, – розповів про себе авва Євагрій, – пішов я до святого отця Макарія, і будучи знеможений спекою, попросив води, щоб прохолодитися питтям. Але він сказав: «Будь задоволений тінню. Багато мандрівників і мореплавців зазнають спраги не менше за тебе!» Потім, коли я сповідав йому мої думки щодо помірності, він сказав: «Повір мені, сину! Цілі двадцять років я не вжив досхочу ні хліба, ні води, ні сну. Хліб мій їв вагою, воду пив мірою, і дозволяв собі трохи заснути, притулившись до стіни». [14] Алфавітний патерик. Авва Євагрій, 7. Одного разу в пустелі Келлії зібралися збори з якогось питання, і авва Євагрій виступив із промовою. Тоді священик сказав йому: «Авво, ми знаємо, що якби ти жив у своїй країні, то, мабуть, був би єпископом і великим провідником; але зараз ти сидиш тут як мандрівник». Авва Євагрій, хоч був зворушений цим, але не зніяковів і, кивнувши головою, сказав йому: «Точно так, тату! Але одного разу я говорив... навіть двічі, але більше не буду (Іов 39,35)». 4 . Авва Лукій. Лист до Євагрія (бл. 390 р.) [Авва Лукий, сподвижник авви Лонгіна з Кілікії (або Лікії), як вважається, свій чернечий шлях він починав у Сирії, а пізніше він став настоятелем монастиря в Енатоні, який знаходився в дев'яти верст від Олександрії і був між торговців, які подорожували з Олександрії в монастирі Нітрійської пустелі (ймовірно, там був готель для паломників та торговців). Приймачем авви Лукія був авва Лонгін. В Апофтегмах зберігся вислів авви Лукія. Англ. пров. Див: Brakke D. Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons. Minn.: Cistercian Publications, 2009. P. 45. 5 . Анонім. Історія єгипетських ченців (втор. пол. 4-го століття): Ми бачили і Євагрія, чоловіка вченого і промовистого, який набув дар розпізнавання помислів [τῶν λογισμῶν... διάκρισιν], досвідченим шляхом придбавши цей дар. Він часто приїжджав до Олександрії і змушував замовкнути еллінських філософів. Євагрій радив колишнім з нами братам не впиватись водою: «Бо біси зазвичай приходять у місця, де багато води». Багато інших слів про подвижницьке життя сказав він нам, зміцнюючи наші душі. 6 . Руфін Аквілейський. Життя пустельних батьків: Ел. ресурс https://azbyka.ru/otechnik/Rufin_Akvilejskij/zhizn-pustynnykh-ottsov/#0_28 7 . Блаж. Ієронім Стридонський. Лист 107, До Ктесіфонту: Вже після листа до Ктесифонта, де я відповів на запитання, брати часто висловлювали жаль, що я відкладаю обіцяний твір, у якому припускав дати відповіді на всі питання проповідників безпристрасності (ἀπαθείας). Як відомо, у стоїків і Перипатетиков, тобто. у старій Академії, йде суперечка через те, що одні з них стверджують, що πάθη, які ми можемо назвати хвилюваннями, - смуток, радість, надію, страх можна викорінювати і зовсім знищувати в душах людей, а інші - що можна тільки стримувати їх, керувати ними, стримувати і як неприборканих коней. Думки їх і Туллій викладає в Тускуланських Бесідах, і Оріген намагається домішати до церковної істини у своїх Строматах, не кажучи вже про Маніхея, Прискілліана, Євагрія Іберіта, Іовініана і єретиків [розплодилися по] всієї майже Сирії, яких тубільною мовою Εὐχίτας (молячими). Одна з них має назву «Монах, або про діяльність» (Μοναχὸς͵ ἢ περὶ πρακτικῆς) [= CPG 2430, Praktikos; Практик], інша – «Гностик, або до людини удостоїлася знання» (Γνωστικὸςε ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα γνώσεως), розділена на п'ятдесят розділів [= CPG 24; Гностик; Умоглядач]; третя – «Спростувальник, або вибір з божественних Писань проти демонів-спокусників» (Ἀντιρρητικὸς ἀπὸ τῶν θείων γραφῶν πρὸς τοὺς πειράζ вісім частин, за кількістю восьми помислів [= CPG 2434, Антиретик; спростовувач]. Крім того, він склав 600 питань про досконалість гностика (προγνωστικὰ προβλήματα·) [= CPG 2432, Kephalaia gnostika; Гностичні розділи; Умоглядні глави] і ще дві книги, написані віршами: одну до ченців, що живуть у кінові, або у загальножильних монастирях [= CPG 2435, Sententiae ad monachos; Глави до ченців], іншу до діви [= CPG 2436, Sententiae ad Virginem; Умовляння до діви]. Наскільки дивовижні ці книги, дізнається той, хто читатиме їх. Втім, деякі його зауваження про ченців не вважаю недоречним внести і сюди... Далі див. Гол. 11. Євагрій, чернець, найближчий учень Макарія, автор наступних творів, чудових і богонатхненністю своєю і вченістю (divina et humana), і вельми необхідних у чернечому побуті (з яких належать йому і Житія Отців, які дозволяють судити про нього як про чоловіка у вищому ступені освіченому). наущень (aduersum octo principalium vi[t]iorum)» [мається на увазі «Заперечувач»], до яких він перший привернув таку пильну увагу, або був одним з перших, хто настільки докладно вивчив їх, склавши з цього приводу, слідуючи завітам і свідченням Писань, згідно з Писань, відповідно Ісусу, який протиставив святі приписи своєму спокуснику, та так, що будь-яке спокусливе прояв диявола, чи спокушає природи, проти себе і зверталося. Твір це, зберігши всю простоту і невигадливість оригіналу, переклав я з мови грецької на латинську. Гол. 17 [Згадує, що Руфін Аквілейський переклав деякі висловлювання Євагрія] Свідоцтва про Євагрію після його засудження на 5 ВС. 12 . Прпп. Варсонуфій Великий та Іоанн Пророк. Керівництво до духовного життя (VI ст.): Питання 606. Перше запитання брата до старця Варсонуфія про твори Орігена, Дідіма і Євагрія: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov Запитання 607. Той же брат запитав (про це вчення) іншого старця авву Іоанна: Питання 608. Той же брат запитує старця Іоанна невже зовсім не варто читати творів Євагрія: https://azbyka.ru/otechnik/ Питання 609. Прп. Варсонуфій Великий відповідає на помисл того ж брата про твори Євагрія. 13 . Прп. Іоан Ліствичник. Ліствиця, Слово 14.12 (початок VII ст.): Богопротивний Євагрій уявляв, що він з премудрих наймудріший, як за красномовством, так і за висотою думок: але він обманювався, бідний, і виявився божевільним з божевільних, як у багатьох своїх думках, так і в наступному. Він каже: «Коли душа наша бажає різних їстів, тоді має виснажувати її хлібом і водою» [див. Практик, 16]. Наказувати це те саме, що сказати малому юнакові, щоб він одним кроком зійшов на самий верх сходів. Отже, скажімо в спростування цього правила: якщо душа бажає різних їстів, то вона шукає властивого єстві своєму ... Див. та https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/19 14 . Прпп. Софроній Єрусалимський та Іоанн Мосх. Луг духовний, 177 (Нещасна смерть ченця єгипетського, що побажав жити в келії єретика): Авва Іоанн кілікіянин говорить нам таке: ми жили в Олександрії, в Енаті. Один єгипетський чернець прийшов і розповів нам, що одного разу з чужої країни прийшов один брат у лавру Келій, бажаючи оселитися там. Вклонившись пресвітерові, він просив, щоб йому дозволено було жити в келії Євагрія.