Животи и сведочанства античких аутора

1. Паладијум. Житије Евагрије, које је написано на грчком. језик Паладијум није сачуван. У Лавсаику је 38. поглавље посвећено Евагрију. Коптска верзија Лавсаика садржи додатни материјал који се тиче живота и дела Евагрија Понтског. Можда користе материјал из изгубљеног грчког живота. Лавсаик, О Евагрију, славном ђакону [Издање А = ПГ. 34. пуковник 995–1260; Рус. прев.: Паладије, епископ еленопољски „Лавсаик“, или Повест о житију светих и блажених отаца / прев. од грчког архиепископа Јевсевија (Орлинског). Санкт Петербург, 1873]: Ел. ресурс: хттпс://азбика.ру/отецхник/Палладиј_Еленополскиј/лавсаик/2_27 Лавсаик, О Евагрију [Ур. Г = Паладио. Ла сториа Лаусиаца/Ед. Ј. М. Бартелинк. Венезие, 1985; Рус. лане Н.А. Олисова / „Лавсаик“ Паладија // Иросанфион, или Нови рај: Зборник текстова монашке хагиографије Палестине, Египта и Византије В-КСВ века. Света Гора Атон, 2010. стр. 89–93]. Грчки фрагмент житија Евагрија Ж.Б. Котелиер. Видети: Четири египатска пустињака (на основу коптских фрагмената „Лавсаика“). М., 2018. стр. 196–200 [Превод са француског. В.А. Фадеев, издавач: Г. Бунге – А. де Вогуе, Куатре ермитес египтиенс. Д'апрес лес фрагментс цоптес де л'хистоире лаусиакуе (Спиритуалите Ориентале 60), Бегроллес-ен-Маугес 1994.] Коптска верзија Лавсаика. Видети: Четири египатска пустињака. стр. 174–196. Јерменска верзија. Видети: Бланцхард, Моница, Гриффин, Царл, Хорн, Цорнелиа и Тимбие, Јанет. „Јерменска верзија живота Евагрија Понтског.” Ст. Нерсесс Тхеологицал Ревиев 5–6 (2000–2001): 25–37 [Увод, Амр. текст и енглески превод]. Тестимониа. Сведочанство о Евагрију пре његове осуде у 5. пре Христа. 2. Свети Григорије Богослов. Писмо 3 (216), Евагрију [Претпоставља се да се Евагријев отац такође звао Евагрије]: Било ми је пријатно чути похвале о себи, јер одобравање сина Евагрија је одобравање самога себе; јер је врлина деце слава очевима њиховим. Што се тиче наука (λογους), ја сам, са своје стране, био мало или нимало од користи вашем сину, јер моје учење није велико; уместо свега (нећу то порицати), он му је улио једну ствар, а што је најважније, страх Божији, и убедио га да презире садашњост. И тако сам пожелео, и желим му све најбоље, да од мене почетке израсте у зреле плодове, и да и моји напори остану бесплодни. Свака част вашем поштењу што сте се удостојили да ме се сетите и почастите ме споменицима вашег пријатељства, који су сами по себи важни, али су од мене још више прихваћени. То је он. Писмо 228 (217), Пансофију [Према писму 229 Светог Григорија Пансофију, подвизавао се у Ибору, односно на истом месту и, по свему судећи, у истој општини где и Евагрије]: Ко не хвали биљку која управо пршти од цвећа? Ко није задовољан жетвом која тек почиње и која обећава благовремену жетву? Коме не прија новорођена душа, чим се припреми за Бога, почиње да одбацује своје земаљске окове да би ушла у јединство са Богом и видела саму истину онога што сада види само сенке? [уп. Платон. Држава, ВИИ, 514а-515а] Зато се посебно радујем, гледајући на свог љубљеног брата и саслужитеља Евагрија (συνδιακονω ημων Ευαγριω), који, не слабо, такође страсно стрепи, суццелосног поданика. филозофија је страсна жеља за мудрошћу (επειδη φιλοσοφια και το σοφιας εραν). Али радује ме и то што ми твоје пријатељство ово доноси. И још више ћу се радовати ако ми чешће пишете и наградите ме још већим доказима пријатељства. Евагрију ђакону, који ми је много помогао и био мој истомишљеник, који ми је на много начина указао наклоност, изражавам захвалност и пред Богом и пред људима. И нека га Бог још више награди, и да од нас прими не мали знак пријатељства, желим да му дам једну хаљину, једну тунику, два огртача и тридесет златника. 3. Сведочанство из Патерикона (Апоптхегмата) [Избор састављен из „Отачаства“ светог Игњатија (Брјанчанинова), Азбучни патерикон, Велики патерикон]. Авва Арсениј, 7 (Отаџбина): Једном је авва Евагрије рекао авви Арсенију: „Зашто ми, са свом ученошћу и развојем, немамо ништа, а ови груби Египћани имају тако узвишено духовно дело?“ Авва Арсеније је одговорио: „Ми не црпимо ништа за духовни живот из учења света, него су они свој духовни живот стекли подвизима. Авва Евагрије, 2 (Отаџбина): Авва Евагрије је рекао: „Ћутајући у својој келији, завојите ум у себе и сетите се дана смрти. Погледајте своје умртвљење, погледајте свој пад, прихватите свој вапај. Мрзите сујету овога света. Будите скромни у сваком погледу. Водите рачуна да непрестано тежите тишини, и нећете пасти у опуштеност. Сећајте се шта су затвореници сада у паклу бачени! горка тишина, у каквом су очајању, у каквој су тузи, дан васкрсења и Страшног суда, који ће пред лицем архијерејем уплашити! од свих људи на памети врсте вечних мука: неугасиви огањ, неумирући црв, таму Тартара, шкргут зуба и друге страхоте и разне муке! Сећај се благослова припремљених за праведнике, њихову смелост према Богу Оцу и Сину Његовом, Исусу Христу, пред анђелима, арханђелима, свим силама небеским и целим родом људским. Bring to your memory the kingdom of heaven, its treasures, joy and peace. Нека вам остане успомена и на једно и на друго: уздишите за судбином која чека грешнике, пролијте сузе, обуците се сасвим у јадиковци, бој се да не пострадате исто; by remembering the blessings prepared for the righteous, rejoice and be encouraged. Strive to obtain eternal bliss and avoid eternal torment. Do not leave these memories, whether you are in your cell or outside it; keep these memories constantly in your mind and so that, at least with the help of them, you avoid bad, harmful thoughts.” Ибид., 3 (Отехник). Авва Евагрије је рекао да је један од отаца рекао: „Сувоједење и једнообразност у количини хране, са духовним расположењем љубави према свима, убрзо одводе монаха у пристаниште бестрасности. Ибид., 4 (Отехника). Авва Евагрије је испричао изреку једног старца: „Одбацујем телесне насладе да бих гневом уклонио разлоге за негодовање. Приметио сам да ме гнев увек бори око задовољства, узнемиравајући мој ум и одузимајући ми расуђивање. Ибид., 5 (Отецхник). На почетку свог монашког живота, авва Евагрије је дошао једном старцу и рекао му: „Ава, научи ме души спасоносној речи. Старац је одговорио: „Ако хоћеш да се спасеш, онда не говори с ким дођеш пре него што те замоли. Евагрије је био дирнут овом изреком, поклонио се старцу до земље и рекао: „Веруј ми, Авва! Прочитао сам много књига и никада нисам наишао на тако мудро упутство. Ибид., 6 (Отехника). Лебдећи (забављени и расејани) ум се читањем, бдењем и молитвом доводи у стање нелебдења; распламсавање пожуде гаси се постом, радом и самоћом; огорчење гнева укроћено је псалмодијом, дуготрпљењем и милосрђем. Сваки подвиг мора бити благовремен и сразмеран. Подвиг који је неблаговремено наметнут и несразмеран нечијој снази може се одржати само кратко, а сваки посао који се обави кратко време, а затим напусти, више је штетан него користан. Ибид., 7 (Отецхник). Авва Евагрије је рекао: „Сјајно је молити се без забаве; још је теже практиковати псалмодију без забаве. Ибид., 8 (Отехника). Рекао је: „Непрекидно имај на уму смрт и суд који те чека, и сачуваћеш своју душу од греха. Ибид., 9 (Отехник). Авва Евагрије је рекао: "Ако упаднете у кукавичлук, молите се. Молите се са страхом и трепетом, молите се усрдно, весело и трезвено. Тако је прикладно молити се, тим више што су наши невидљиви непријатељи лукави и непрекидни у својим сплеткама: они посебно пазе да спрече такву молитву." Исто, 10 (Отехника). Опет је рекао: „Ако се безбожна помисао приближи твоме срцу, онда нека се твоја молитва не односи на разне предмете, него извуци сузни мач на онога који те напада. Исто, 11 (Отехника). Авва Евагрије је рекао: „Почетак спасења је самопрекоравање. Исто, 12 (Отехника). Авва Евагрије је рекао: „Изабрани сасуд, старац Макарије Египатски, упита ме: „Зашто ми, када се сећамо увреда које су нам нанели људи, овим сећањем уништавамо снагу душе; Када се сећамо увреда које су нам нанели демони, онда овим сећањем штитимо своје душе?“ Не знајући шта да одговорим, замолио сам га за објашњење. „Из разлога,“ одговорио је, „што је прво неприродно за душу, а друго је природно“. Исто, 13 (Отехника). „У самој подневној врућини“, причао је авва Евагрије о себи, „отишао сам код светог оца Макарија, и изнемого сам жегом, замолио сам воде да се расхладим пићем. Али он рече: „Задовољи се тењом. Многи путници и морнари су жедни као и ви!“ Онда, када сам му признао своје мисли о уздржању, рекао је: „Веруј ми, сине! пуних двадесет година нисам јео ни хлеба ни воде ни спавао. Хлеб сам јео по тежини, пио воду у мери и дозволио себи да заспим неко време, наслоњен на зид.” [14] Азбучни патерикон. Авва Евагрије, 7. Једном у пустињи Келија одржан је састанак о неком питању и авва Евагрије је одржао говор. Тада му свештеник рече: „Ава, знамо да би, да живиш у својој земљи, вероватно био епископ и велики вођа; али сада седиш овде као странац“. Авва Евагрије, иако је био дирнут овим, није се постидио и, климајући главом, рече му: „Баш тако, оче! Али једном сам говорио... чак двапут, али више нећу (Јов 39,35).“ 4. Авва Луки. Писмо Евагрију (око 390.) [Сматра се да је авва Луције, пратилац аве Лонгина из Киликије (или Ликије), започео своју монашку каријеру у Сирији, а касније је постао игуман манастира у Енатону, који се налазио девет миља од Александрије и био је успутна станица за мутагрим (мутагрим) Александрије до манастира Нитријска пустиња (вероватно је ту био хотел за ходочаснике и трговце). Авва Лонгин је био наследник авве Луција. У Апотхегмах је сачувана изрека авве Лукија (хттпс://азбика.ру/отецхник/Евсевиј_Орлинскиј/достопамјатние-сказанија-о-подвизхницхестве-свјатих-и-блазхенних-оттсов/#0_69)] Авва Лукиј се такође сматра аутором писма Евагрију (одржало се само на арапском). У овом писму авва Лукије се обраћа Евагрију као свом старијем савременику и оцу (у изразима као што су „пречасни оче“, „искусан ратник против духова зла“, „ваша светости“) са молбом да „састави“ јасан трактат „који би објаснио сву лукавство демона, које они својом вољом слободном вољом крећу на пут“. У одговору на ову молбу, Еваргије му је одговорио писмом (4. писмо) и послао свој најобимнији Трактат „Αντιρρητικος”, у коме су детаљно описана бројна искушења монаха од демона (која ови последњи усађују у подвижника, а не само подвижника, а не само у супротности са овом мишљу кроз мисли). извод из Светог писма, као оружје у виду штита које одражава „огњене стреле“ лукавих демона. Арапски текст и обрнути грчки. лане Видети: Хаусхерр И, Еулогиос-Лоукиос, ОЦП 6 (1940), 216–220, прештампано у: Етудес де Спиритуалите Ориентале, ОЦА 183 (1969), 99–104. Арапски текст овде Р. 100, грчки. трака Р. 101. Герман лане Види: Бунге Г. Евагриос Понтикос: Дер Пролог дес Антиррхетикос. Студиа Монастица 39 (1997). П. 80–81. Енглисх лане Видети: Бракке Д. Талкинг Бацк: А Монастиц Хандбоок фор Цомбатинг Демонс. Мин.: Цистерцитске публикације, 2009. стр. 45. 5. Анонимоус. Историја египатских монаха (друга половина 4. века): Видели смо и Евагрија, човека ученог и речитог, који је стекао дар распознавања помисли [των λογισμων... διακρισιν], стекао овај дар искуством. Често је долазио у Александрију и ућуткивао хеленске филозофе. Евагрије је браћу која су била са нама саветовао да се не опијају водом: „Јер демони обично долазе на места где има много воде. Он нам је рекао и многе друге речи о подвижничком животу, окрепљујући наше душе. 6. Руфин из Аквилеје. Живот пустињских отаца: Ел. ресурс хттпс://азбика.ру/отецхник/Руфин_Аквилејскиј/зхизн-пустинникх-оттсов/#0_28 7. Блаж. Јероним из Стридона. Писмо 107, Ктесифону: Евагрије Понтијски је био Иберанац који је писао девицама, који је писао монасима, који је писао оној о чијој мрачној издаји сведочи њено име црнило [тј. Меланија Старија], објавио је књигу и мисли περι απαϧειας, које можемо превести речју „бесстрасност“ или „умиреност“, када душу ни на који начин не узнемирује никакво узбуђење, и једноставно рећи – представља или камен или Бога. Његове књиге, на Истоку на грчком, а на Западу на латинском, које је превео његов ученик Руфинус, читају многи. Овај последњи је такође написао књигу наводно о монасима; али је у њему навео многе који никада нису постојали, а међу првима описује оригенисте, и оне за које се несумњиво зна да су их епископи осудили, то јест: Амоније, Јевсевије, Ефимије, сам Евагрије, као и Исидор, и многе друге које је досадно набрајати. То је он. Дијалог против Пелагијанаца. Пролог, 1: После писма Ктесифону, где сам одговарао на питања, браћа су често изражавала жаљење што одлажем обећани есеј, у коме сам намеравао да дам одговоре на сва приватна питања проповедника бестрасности (απαθειας). Као што је свима познато, међу стоицима и перипатетицима, односно у старој Академији, постоји спор због тога што једни тврде да се παθη, које можемо назвати немиром – тугом, радошћу, надом, страхом, може искоренити и потпуно уништити у душама људи, а други – да можете само да их обуздате, да их обуздате, да их обуздате, да управљате коњем. битс. Тулије износи њихова мишљења у Тускуланским разговорима, а Ориген покушава да их помеша са црквеном истином у својим Строматама, а да не помињемо Манихеја, Прискилијана, Евагрија Иберита, Јовинијана и јеретике [који су се намножили] скоро по целој Сирији, који су на матерњем језику погрешно названи Месалијанцима, на грчком ЗЗЗз (од оних који се моле). Мишљења су да људска врлина и мудрост могу постићи савршенство и не само подобије, већ и једнакост са Богом, па уверавају да, достигавши врхунац савршенства, не могу грешити ни мишљу и незнањем. То је он. Шест књига коментара на Књигу пророка Јеремије, Бк. 4., пролог: Заузет мноштвом људи који се стичу овамо из целог света и бригом за свету браћу и манастир, диктирао сам повремено тумачења о Јеремији, ревношћу надокнађујући недостатак доколице – када је изненада питагорејска и зенонова јерес απαϑιαςαταϑειαςασταϑειας - бестрасност и безгрешност, некада задављени од Оригена, а потом од његових ученика, Евагрија Понтијског и Јовинијанског, поново поче да оживљава, и брује у земљама не само Запада, него и Истока... 8. Сократ Шоластик. Црквена историја (440): [Књига 3, гл. 7] А оно што знамо о речима „биће“ и „ипостас“, сматрамо непотребним да укратко кажемо. Грчки експоненти грчке мудрости дефинисали су реч „биће“ на различите начине, али уопште нису помињали ипостас. Међутим, треба напоменути да иако антички филозофи нису користили реч „ипостас“, они је, међутим, често користе уместо „биће“, а реч „биће“, како смо рекли, дефинише се на различите начине. Ако се биће може дефинисати, како ћемо онда применити овај израз на Бога, Који се не може дефинисати? Евагрије у свом делу под насловом „Монах” (Μοναχικω) саветује да се о Богу не говори пренагљено и непромишљено, и потпуно забрањује дефинисање Божанства као једноставног бића, јер је граница, каже, својствена сложеним стварима [Види. Евагрије. Шпекулативно, 27]. Он такође од речи до речи даје следеће: „сваки предмет или род има предикат, или аспект, или разлику, или особеност, или случајно својство, или нешто што је од свега тога састављено, али се ништа слично не може наћи у Светој Тројици. Зато нека се неизрециво удостоји ћутања“ [= Евагрије. Шпекулативно, 41]. Тако каже Евагрије, што ћемо касније поменути... [Књига 4, гл. 23. Макарије Египатски, упркос својој побожности, био је строг према онима који су долазили, а Макарије Александријски, сличан њему у свему, разликовао се само по томе што је био пријатан са онима који су долазили, и својом добротом младе људе налагао на подвижнички живот. Евагрије је био њихов ученик и, пошто се раније сматрао философом на речима, стекао је филозофију у стварности. Рукоположен у Цариграду од Григорија Назијанзенског у чин ђакона, он је потом дошао са њим у Египат и, сусревши се са поменутим људима, почео да подражава њихов живот и чинио ништа мање чудеса од својих вођа. Написао је и веома добре књиге. Један од њих носи наслов „Монах, или о делатности“ (Μοναχος͵ η περι πρακτικης) [= ЦПГ 2430, Практикос; Practitioner], the other is “Gnostic, or to a person worthy of knowledge” (Γνωστικὸς͵ ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα γνώσεως), divided into fifty chapters [= CPG 2431, Gnostikos; Гностиц; Спекулативно]; трећи – „Повратник, или избор из божанског Писма против демонских кушача” πειραζοντας δαιμονας), подељен на осам делова, према броју осам мисли [= ЦПГ 2434, Антиретик; Рефутор]. Поред тога, саставио је 600 питања о савршенству Гностика (προγνωστικα προβληματα·) [= ЦПГ 2432, Кепхалаиа гностика; Гностичка поглавља; Спекулативна поглавља] и још две књиге написане у стиховима: једна за монахе који живе у ценобијима, или ценобитским манастирима [= ЦПГ 2435, Сентентиае ад монацхос; Поглавља монасима], друга девици [= ЦПГ 2436, Сентентиае ад Виргинем; Опомена Богородици]. Колико су ове књиге невероватне знаће они који их читају. Ипак, не сматрам да је неприкладно да овде унесем неке од његових коментара о монасима... Даље види: хттпс://азбика.ру/отецхник/Сократ_Схолластик/тсерковнаја-историја-соцрата/4_23 [Књига 7, гл. 17] У исто време, после седам година владања црквама под његовом контролом, умире и новацијански епископ Хрисант, што се догодило за време конзулата Монаксија и Плинта, двадесет шестог дана августа месеца, и Павле је постао његов наследник на епископском престолу. Најпре је предавао римску књижевност, а потом, напустивши језик Римљана, окренуо се подвижничком животу и, сабравши ревносне људе у манастир, живео као пустињски монаси. Нашао сам га баш онаквим каквим је Евагрије описао монахе, пустињаче, јер их је у свему подражавао: непрестано је постио, мало говорио, уздржавао се од (једења) животиња, а често чак и од вина и уља. 9 . Ермии Созомен. Историја цркве (средина 5. века) [Књига 6, гл. 30] (Укратко сумира оно што је рекао Паладије у Закону и Сократ у Црквеној историји [Књига 8, гл. 6] Сазнавши да Црквама у Азији и око ње владају недостојни људи, и да једни, обманути митом и даровима, други пристрасношћу, тргују светим титулама, Јован [Златоуст] оде у Ефес. Он је овом приликом, делом у Ликији и Фригији, делом у самој Азији, збацио тринаест епископа и поставио друге на њихово место, а над Црквом Ефеском, где је епископ тада упокојио, поверио је епископију Хераклиду, родом из Кипријана, ђакону од монаха субордината дисмонака себи. Евагрије. 10. Генадије Масилије. Књига о црквеним писцима (Де вирис иллустрибуслате; 5. век): Цх. 11. Евагрије, монах, најближи Макаријев ученик, аутор следећих дела, изузетних по свом надахнућу и учености (дивина ет хумана), и веома потребних у монашком животу (од којих поседује и Житије Отаца, које нам омогућавају да о њему судимо као о високообразованом и образованом човеку): „Агаинст синфулиум принципалиум инстиге ( ви[т]иорум)“ [што значи „Побијач“], на које је био први који је привукао тако велику пажњу, или је био један од првих који их је тако детаљно проучио, састављајући на ову тему, пратећи завете и сведочанства Светог Писма, осам расправа, редом, пратећи овде, очигледно, Господа нашег Исуса, који је супротставио своме светоме Исусу, који је у супротности са својим светим или претемп. ђаво или примамљива природа, и окренуо се против себе. Превео сам ово дело, чувајући сву једноставност и безуметност оригинала, са грчког на латински. Такође је саставио збирку од стотину изрека анахорета (анацхор[е]тис симплицитер уиуентибус либрум центум сентентиарум пер цапит[у]ла) [= ЦПГ 2430, Практикос], искључиво његових савременика, подељених на поглавља. Сакупио је и педесет изрека најученијих и најпросвећенијих људи (ерудитис ац студиосис куинкуагинта сентентиарум) [= ЦПГ 2431, Гностикос], а ја сам први превео ову збирку на латински, обновивши, заправо, већ постојећи превод у складу са ауторовим оригиналом, делимично га исправљајући и делимично исправљајући га из многих апсурдних и деформисаних. Такође је саставио правила која регулишу живот монашких и монашких сабора (цоеноби[.]тис ац синодитис доцтринам аптам витае цоммунис) [= ЦПГ 2435, Ад монацхос]. Поседује и књигу у којој се, у складу са вером и схватањем њихове високе судбине, обраћа девицама које су се посветиле служби Господу (ад виргинем део сацратам либеллум) [= ЦПГ 2436, Реченице девици]. Објавио је неколико збирки својих изрека, које су, међутим, биле прилично нејасне (пауцас сентентиолас уалде обсцурас), и, како је сам приметио, доступне само за монашко разумевање [? М.Б. Σκεμματα, или Шолија]; а превео сам их према оригиналу. Живео је много година у достојанству и побожности. Цх. 17 [Помиње да је Руфин из Аквилеје превео неке од Евагријевих изрека] Сведочанство о Евагрију након његове осуде 5. пре Христа. 12. Прпп. Варсануфије Велики и Јован Пророк. Водич за духовни живот (ВИ век): Питање 606. Прво питање брата старцу Варсануфију о делима Оригена, Дидима и Евагрија: хттпс://азбика.ру/отецхник/Варсонофиј_Иоанн/руководство-к-духовној-зхизни-в-ответах-на-вопроси-уцхеников/606 Питање 607. Исти брат је питао (о овом учењу) другог старца авву Јована: хттпс://азбика.ру/отецхник/Варсонофиј_Иоанн/руководство-к-духовној-зхизни-в-ответах-на-вопроси-уцхеников/607 Питање 608. Исти брат пита старца Јована да ли заиста није вредно читања Евагријевих дела: хттпс://азбика.ру/отецхник/Варсонофиј_Иоанн/руководство-к-духовној-зхизни-в-ответах-на-вопроси-уцхеников/608 Питање 609. Преподобни Варсануфије Велики одговара на мисао истог брата о списима Евагрија: хттпс://азбика.ру/отецхник/Варсонофиј_Иоанн/руководство-к-духовној-зхизни-в-ответах-на-вопроси-уцхеников/609 13. Свети Јован Климака. Лествичник, Беседа 14.12 (почетак ВИИ века): Безбожни Евагрије је умислио да је најмудрији од мудрих, и по речитости и по висини својих мисли: али се преварио, јадниче, и испао је најлуђи од лудих, како по многим својим мишљењима, тако и у следећим. Он каже: „Када наша душа жели разноврсну храну, онда је морамо исцрпити хлебом и водом“ (види. Практичар, 16]. Прописати ово је исто као рећи малом дечаку да се попне на сам врх степеница у једном кораку. Дакле, рецимо у оповргавању овог правила: ако душа жели разноврсну храну, онда она тражи оно што је карактеристично за њену природу... Видети: хттпс://азбика.ру/отецхник/Иоанн_Лествицхник/преподобного-оттса-насхего-иоанна-игумена-синајској-гори-лествитса-к_0-и- и хттпс://азбика.ру/отецхник/Иоанн_Лествицхник/лествитса-или-скризхали-дукховние/19 14. Прпп. Софроније Јерусалимски и Јован Мосх. Духовна ливада, 177 (Несрећна смрт египатског монаха који је желео да живи у келији јеретика): Авва Јован Киликијанац нам каже следеће: живели смо у Александрији, у Енату. Дошао је један египатски монах и рекао нам да је једног дана дошао брат из туђине у Келијску лавру, желећи да се тамо настани. Поклонивши се презвитеру, он замоли да му се дозволи да живи у келији Евагријевој. – Не можете тамо живети! – рече му презвитер. „А ако не живим тамо, сасвим ћу отићи одавде“, одговори монах. – Знаш, дете: тамо живи зао дух. „Он је већ завео Евагрија и, одвративши га од праве вере, улио му је зле мисли – не дозвољава никоме да ту живи“, рекао је презвитер. “Останак овде је једини начин да останете!” „Па иди, ако хоћеш, живи тамо“, рече презвитер. По одласку, брат се настанио у тој келији и ту живео недељу дана. Дошла је недеља – и дошао је у цркву. Видевши га, презвитер се утеши. Али следеће недеље више није долазио у цркву. Тада је старац замолио два брата да оду и сазнају зашто није у цркви. Браћа су дошла у ћелију и нашла свог брата обешеног са омчом око врата.