Jetët dhe dëshmitë e autorëve të lashtë

1. Paladium. Jeta e Evagrius, e cila është shkruar në greqisht. gjuha Palladium nuk u ruajt. Në Lavsaik, kapitulli 38 i kushtohet Evagrius. Versioni koptik i Lawsaik përmban materiale shtesë në lidhje me jetën dhe veprën e Evagrius of Pontus. Ndoshta po përdorin materiale nga një jetë e humbur greke. Lavsaik, Rreth Evagrius, dhjaku i famshëm [Botimi A = PG. 34. Kol 995–1260; Rusia. përkth.: Palladius, Peshkopi i Elenopolit "Lavsaik", ose Rrëfimi i jetës së Etërve të Shenjtë dhe të Bekuar / përkth. nga kryepeshkopi grek Eusebius (Orlinsky). Shën Petersburg, 1873]: El. burimi: https://azbyka.ru/otechnik/Palladij_Elenopolskij/lavsaik/2_27 Lavsaik, On Evagrius [Ed. G = Palladio. La storia Lausiaca/Ed. J. M. Bartelink. Venezie, 1985; Rusia. korsi N.A. Olisova / "Lavsaik" Palladia // Irosanfion, ose Parajsa e Re: Koleksioni i teksteve të hagjiografisë monastike të Palestinës, Egjiptit dhe Bizantit të shekujve V-XV. Mali i Shenjtë Athos, 2010. fq. 89–93]. Fragment grek i jetës së Evagrius Zh.B. Kotelier. Shih: Katër Hermitët Egjiptianë (bazuar në fragmente kopte të "Lavsaik"). M., 2018. fq. 196–200 [Përkthim nga frëngjishtja. V.A. Fadeev, botuar nga G. Bunge – A. de Vogüé, Quatre ermites égyptiens. D'après les fragments coptes de l'histoire lausiaque (Spiritualité Orientale 60), Bégrolles-en-Mauges 1994.] Versioni koptik i Lawsaik. Shih: Katër Hermitët Egjiptianë. fq 174–196. Versioni armen. Shih: Blanchard, Monica, Griffin, Carl, Horn, Cornelia dhe Timbie, Janet. "Versioni armen i jetës së Evagrius të Pontit." Rishikimi Teologjik i Shën Nersesit 5–6 (2000–2001): 25–37 [Hyrje, Amr. teksti dhe përkthimi në anglisht]. Dëshmi. Dëshmia për Evagrius para dënimit të tij në 5BC. 2. Shën Grigor Teologu. Letra 3 (216), Për Evagrius [Supozohet se babai i Evagrius quhej gjithashtu Evagrius]: Ishte e këndshme për mua të dëgjoja lavdërime për veten time, sepse miratimi i djalit tim Evagrius është miratimi i vetvetes; sepse virtyti i fëmijëve është lavdi për etërit e tyre. Përsa i përket shkencave (λόγους), nga ana ime kam qenë pak ose aspak e dobishme për djalin tuaj, sepse mësimi im nuk është i madh; në vend të gjithçkaje (nuk do ta mohoj këtë), ai i futi atij një gjë, dhe më e rëndësishmja, frikën ndaj Zotit, dhe gjithashtu e bindi atë të përçmonte të tashmen. Dhe kështu urova dhe i uroj të gjitha të mirat, që fillimet nga unë t'i shndërrojë në fruta të pjekura dhe që përpjekjet e mia gjithashtu të mbeten të pafrytshme. Gjithë falenderimet e mia për ndershmërinë tuaj që keni denjuar të më kujtoni dhe më keni nderuar me monumente të miqësisë suaj, të cilat në vetvete janë të rëndësishme, por që janë pranuar edhe më shumë nga unë. Është ai. Letra 228 (217), Pansophius [Sipas letrës 229 të Shën Gregorit drejtuar Pansophius, ai punoi në Ibor, d.m.th. në të njëjtin vend dhe, me sa duket, në të njëjtin komunitet ku Evagrius]: Kush nuk lavdëron një bimë që po shpërthen me lule? Kush nuk është i kënaqur nga korrja që sapo ka filluar dhe premton një korrje në kohë? Kush nuk kënaqet me shpirtin e porsalindur, sapo të përgatitet për Zotin, duke filluar të heqë prangat e tij tokësore për të hyrë në unitet me Perëndinë dhe për të parë të vërtetën e asaj që tani sheh vetëm hije? [krh. Platoni. Shteti, VII, 514a-515a] Prandaj gëzohem veçanërisht, duke parë vëllanë dhe bashkëshërbëtorin tim të dashur Evagrius (συνδιακόνῳ ἡμῶν Εὐαγρίῳ), i cili, jo dobët, por edhe një dëshirë e zjarrtë për urtësi, ia del mbanë në filozofi, sepse tema e dëshirës, καὶπειδία është një dëshirë për filozofinë τὸ σοφίας ἐρᾶν). Por më gëzon edhe fakti që miqësia juaj më sjell këtë. Dhe do të gëzohem edhe më shumë nëse më shkruani më shpesh dhe më shpërbleni me dëshmi edhe më të mëdha të miqësisë. Për dhjakun Evagrius, i cili më ndihmoi shumë dhe ishte i njëjti mendim tim, i cili më tregoi favore në shumë mënyra, i shpreh mirënjohjen si përpara Zotit ashtu edhe përpara njerëzve. Dhe Zoti e shpërbleftë edhe më shumë dhe që të mos marrë asnjë shenjë miqësie prej nesh, dëshiroj t'i dhuroj një mantel, një tunikë, dy mantele dhe tridhjetë monedha ari. 3. Dëshmi nga Patericon (Apopthegmata) [Përzgjedhja e përpiluar nga “Fatherism” e Shën Ignatius (Brianchaninov), Patericon alfabetik, Patericon i Madh]. Avva Arseniy, 7 (Atdheu): Një herë Abba Evagrius i tha Abba Arsenit: "Pse ne, me gjithë mësimin dhe zhvillimin tonë, nuk kemi asgjë, por këta egjiptianë të vrazhdë kanë një punë kaq sublime shpirtërore?" Abba Arseny u përgjigj: "Ne nuk nxjerrim asgjë për jetën shpirtërore nga mësimet e botës, por ata e fituan jetën e tyre shpirtërore përmes bëmave". Abba Evagrius, 2 (Atdheu): Abba Evagrius tha: "Duke qenë i heshtur në qelinë tuaj, izoloni mendjen brenda vetes dhe kujtoni ditën e vdekjes tuaj. Shikoni vdekjen tuaj, ja rënien tuaj, pranoni thirrjen tuaj. Urreni kotësinë e kësaj bote. Jini të përulur në çdo mënyrë. Kujdesuni që vazhdimisht të përpiqeni për heshtje dhe nuk do të bini në relaksim. Mbani mend të burgosurit në gjendjen e të burgosurve në ferr! heshtje e hidhur ata mbesin atje tmerrësisht në çfarë dëshpërimi janë në çfarë pikëllimi të pafundme, pastaj sillni në mendje ditën e ringjalljes së Krishtit, të cilën një përfytyrim mund t'i sjellë para Zotit! fuqitë, para kuvendit të të gjithë njerëzve Sillni ndërmend llojet e mundimeve të përjetshme: zjarrin e pashuar, krimbin e pashuar, errësira e Tartarit, kërcëllim dhëmbësh dhe tmerre të tjera dhe mundime të ndryshme. Sillni në kujtesën tuaj bekimet e përgatitura për të drejtët, guximin e tyre ndaj Perëndisë Atë dhe Birit të Tij, Jezu Krishtit, përpara engjëjve, kryeengjëjve, të gjitha fuqive qiellore dhe mbarë racës njerëzore. Sillni në kujtesën tuaj mbretërinë e qiejve, thesaret e saj, gëzimin dhe paqen. Të mbetet kujtimi i të dyve: psherëtimë për fatin që i pret mëkatarët, derdh lot, vishu tërësisht me vajtim, ki frikë se mos vuash të njëjtën gjë; duke kujtuar bekimet e përgatitura për të drejtët, gëzohuni dhe inkurajohuni. Përpiquni të fitoni lumturinë e përjetshme dhe shmangni mundimin e përjetshëm. Mos i lini këto kujtime, qoftë në qeli apo jashtë saj; Mbajini këto kujtime vazhdimisht në mendjen tuaj dhe në mënyrë që, të paktën me ndihmën e tyre, të shmangni mendimet e këqija dhe të dëmshme.” Po aty, 3 (Otechnik). Abba Evagrius tha se një nga Etërit tha: "Ngrënia e thatë dhe uniformiteti në sasinë e ushqimit, me një prirje shpirtërore dashurie për të gjithë, së shpejti e çojnë një murg në strehën e pasionit". Po aty, 4 (Otechnik). Abba Evagrius tregoi thënien e një plaku: "Unë i hedh poshtë kënaqësitë e mishit për të shuar arsyet e indinjatës me zemërimin. Vura re se zemërimi më lufton gjithmonë për kënaqësinë, duke më shqetësuar mendjen dhe duke më hequr arsyetimin". Po aty, 5 (Otechnik). Në fillim të jetës së tij monastike, Abba Evagrius erdhi te një plak dhe i tha: "Abba, më mëso një fjalë shpirtshpëtuese". Plaku iu përgjigj: "Nëse dëshiron të shpëtohesh, atëherë mos i fol kujtdo që të vish para se të të kërkojë". Evagrius u prek nga kjo thënie, u përkul para plakut deri në tokë dhe tha: "Më beso, Abba! Unë kam lexuar shumë libra dhe nuk kam hasur kurrë në një udhëzim kaq të mençur." Po aty, 6 (Otechnik). Mendja lundruese (e argëtuar dhe e shpërqendruar) sillet në një gjendje të palundrueshme nga leximi, vigjilja dhe lutja; ndezjen e epshit e shuan agjërimi, puna dhe vetmia; indinjata e zemërimit zbutet nga psalmodia, shpirtgjerësia dhe mëshira. Çdo arritje duhet të jetë në kohë dhe proporcionale. Një vepër e imponuar në kohë dhe jo në përpjesëtim me forcën e dikujt mund të mbahet vetëm për një kohë të shkurtër, dhe çdo punë e kryer për një kohë të shkurtër dhe më pas e braktisur është më e dëmshme sesa e dobishme. Po aty, 7 (Otechnik). Abba Evagrius tha: "Është e mrekullueshme të lutesh pa argëtim; praktikimi i psalmodisë pa zbavitje është edhe më i vështirë." Po aty, 8 (Otechnik). Ai tha: "Kini parasysh vazhdimisht vdekjen dhe gjykimin që ju pret dhe ju do ta ruani shpirtin tuaj nga mëkati." Po aty, 9 (Otechnik). Abba Evagrius tha: "Nëse bini në frikacakë, lutuni. Lutuni me frikë dhe dridhje, lutuni me zell, me gëzim dhe maturi. Është e përshtatshme të lutemi në këtë mënyrë, aq më tepër që armiqtë tanë të padukshëm janë dinak dhe të pandërprerë në intrigat e tyre: ata janë veçanërisht të kujdesshëm për të parandaluar një lutje të tillë." Po aty, 10 (Otechnik). Përsëri ai tha: "Nëse një mendim i pabesë ju afrohet zemrës, atëherë lutja juaj të mos jetë për sende të ndryshme, por tërhiqeni shpatën lotuese kundër atij që ju sulmon." Po aty, 11 (Otechnik). Abba Evagrius tha: "Fillimi i shpëtimit është qortimi i vetvetes". Po aty, 12 (Otechnik). Abba Evagrius tha: “Ena e zgjedhur, Plaku Macarius i Egjiptit, më pyeti: “Për çfarë arsye ne, kur kujtojmë fyerjet që na kanë bërë njerëzit, me këtë kujtim shkatërrojmë forcën e shpirtit; Kur kujtojmë fyerjet që na kanë bërë demonët, atëherë me këtë kujtim a e mbrojmë shpirtin tonë?” Duke mos ditur se çfarë të përgjigjem, i kërkova shpjegim. "Për arsye," u përgjigj ai, "se e para është e panatyrshme për shpirtin dhe e dyta është e natyrshme." Po aty, 13 (Otechnik). Aba Evagrius tha për veten e tij: “Në mesditën e nxehtit, shkova te babai i shenjtë Macarius dhe i rraskapitur nga vapa, kërkova ujë që të freskohej duke pirë, por ai tha: “Kënaqu me tenyu. Shumë udhëtarë dhe detarë janë po aq të etur sa edhe ju!”. Pastaj, kur ia rrëfeva mendimet e mia në lidhje me abstinencën, ai tha: “Më beso, bir! për njëzet vjet të tëra nuk hëngra bukë, ujë dhe as gjumë. E hëngra bukën me peshë, piva ujë me masë dhe e lashë veten të më zinte gjumi për pak, mbështetur në mur”. [14] Paterikon alfabetik. Abba Evagrius, 7. Një herë në shkretëtirën e Kellias u mbajt një mbledhje për një çështje dhe Abba Evagrius mbajti një fjalim. Atëherë prifti i tha: “Abba, ne e dimë se nëse do të jetonit në vendin tuaj, ndoshta do të ishit një peshkop dhe një udhëheqës i madh; por tani ju uleni këtu si një i huaj.” Abba Evagrius, megjithëse u prek nga kjo, nuk u turpërua dhe, duke tundur kokën, i tha: “Pikërisht, o baba! Por unë fola një herë... edhe dy herë, por nuk do më (Jobi 39:35). 4. Avva Luky. Letër për Evagrius (rreth 390) [Abba Lucius, një shoqërues i Abba Longinus nga Kilikia (ose Likia), besohet të ketë filluar karrierën e tij monastike në Siri, dhe më vonë ai u bë igumen i manastirit në Enaton, i cili ndodhej nëntë milje nga Aleksandria dhe ishte një stacion rrugësh (mansio, udhëtarësh për në mutatim). manastiret shkretëtira Nitriane (ndoshta aty ka pasur një hotel për pelegrinët dhe tregtarët). Abba Longinus ishte pasardhësi i Abba Lucius. Në Apothegmah është ruajtur thënia e Abba Lukiy (https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Orlinskij/dostopamjatnye-skazanija-o-podvizhnichestve-svjatyh-i-blazhennyh-ottsov/#0_69) Abba Lukiy konsiderohet gjithashtu autori i një letre drejtuar Evagrius (ka mbijetuar vetëm në arabisht). Në këtë letër, Abba Lukius i drejtohet Evagriusit si bashkëkohësin dhe babain e tij të vjetër (në shprehje të tilla si "baba i nderuar", "luftëtar me përvojë kundër shpirtrave të ligë", "Shenjtëria juaj") me një kërkesë për të "përpiluar" një traktat të qartë "duke shpjeguar të gjithë dinakërinë e demonëve, të cilat ata me vullnetin e tyre monitizëm e vendosën në rrugën e tyre të lirë". Në përgjigje të kësaj kërkese, Evargius iu përgjigj atij me një letër (Letra 4) dhe dërgoi Traktatin e tij më të gjerë "Ἀντιῤῥητικός", i cili përshkruan në detaje tundimet e shumta të murgut nga demonët (të cilat këta të fundit i rrënjosin tek asketi përmes mendimeve dhe jo vetëm) dhe secili mendim tundues i krahasuar në këtë traktat është në kontrast me një ekstrakt që ne në këtë traktat. formë e një mburoje që pasqyron "shigjetat e zjarrta" të demonëve dinak. Teksti arab dhe greqishtja e kundërt. shih: Hausherr I, Eulogios-Loukios, OCP 6 (1940), 216–220, ribotuar në: Etudes de Spiritualité Orientale, OCA 183 (1969), 99–104. Teksti arab këtu R. 100, greqisht. korsia R. 101. Korsia gjermane Shih: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos. Studia Monastica 39 (1997). F. 80–81. Korsia angleze Shih: Brakke D. Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons. Minn.: Botimet Cisterciane, 2009. F. 45. 5. Anonim. Historia e murgjve egjiptianë (gjysma e dytë e shekullit të 4-të): E pamë edhe Evagrin, një njeri të ditur dhe elokuent, i cili fitoi dhuntinë e njohjes së mendimeve [τῶν λογισμῶν... διάκρισιν], pasi e kishte fituar këtë dhunti nëpërmjet përvojës. Ai vinte shpesh në Aleksandri dhe ua mbyllte gojën filozofëve helenë. Evagrius i këshilloi vëllezërit që ishin me ne që të mos deheshin nga uji: «Sepse demonët zakonisht vijnë në vende ku ka shumë ujë.» Na tha edhe shumë fjalë të tjera për jetën asketike, duke na forcuar shpirtin. 6. Rufinus i Aquileia. Jeta e Etërve të Shkretëtirës: El. burim https://azbyka.ru/otechnik/Rufin_Akvilejskij/zhizn-pustynnykh-ottsov/#0_28 7. Blazh. Hieronimi i Stridonit. Letra 107, drejtuar Ktesifonit: Evagrius Ponticus ishte një Iberian që u shkruante virgjëreshave, që u shkruante murgjve, i shkruante atij që tradhtia e errët e të cilit dëshmohet nga emri i saj i zi [d.m.th. Melania Plaku], botoi një libër dhe mendime περί ἀπαϧείας, të cilin mund ta përkthejmë me fjalën "pasion" ose "qendrueshmëri", kur shpirti nuk shqetësohet në asnjë mënyrë nga ndonjë eksitim dhe thjesht të themi - ai përfaqëson ose një gur ose Zotin. Librat e tij, në lindje në greqisht dhe në perëndim në latinisht, të përkthyera nga studenti i tij Rufinus, lexohen nga shumë njerëz. Ky i fundit shkroi edhe një libër gjoja për murgjit; por në të ai renditi shumë që nuk kanë ekzistuar kurrë dhe ndër të parët përshkruan origjenistët dhe ata për të cilët dihet pa dyshim se ishin dënuar nga peshkopët, pra: Amonius, Eusebius, Euphemius, vetë Evagrius, si dhe Isidore, e shumë të tjerë që është e mërzitshme t'i renditësh. Është ai. Dialog kundër Pellagëve. Prolog, 1: Pas letrës drejtuar Ktesifonit, ku u përgjigja pyetjeve, vëllezërit shpesh shprehnin keqardhje që po e shtyja esenë e premtuar, në të cilën kisha ndërmend t'u jepja përgjigje të gjitha pyetjeve private të predikuesve të pasionit (ἀπαθείας). Siç e dinë të gjithë, midis stoikëve dhe peripatetikëve, d.m.th. në Akademinë e vjetër, ka një mosmarrëveshje për faktin se disa prej tyre pretendojnë se πάθη, të cilën mund ta quajmë trazira - trishtimi, gëzimi, shpresa, frika mund të zhduket dhe të shkatërrohet plotësisht në shpirtrat e njerëzve, dhe të tjerët - se mund t'i moderoni, t'i menaxhoni, t'i frenoni, t'i frenoni me kuajt, t'i frenoni. Tulli i parashtron mendimet e tyre në Bisedat Tuskulane dhe Origjeni përpiqet t'i përziejë ato me të vërtetën kishtare në Stromata e tij, për të mos përmendur Manikeun, Priscilianin, Evagrius Iberite, Jovinian dhe heretikët [të cilët u shumuan në të gjithë Sirinë, të cilët në gjuhën amtare quhen gabimisht në greqisht "Messalians" (Messalians). Ata janë të mendimit se virtyti dhe urtësia njerëzore mund të arrijnë përsosmërinë dhe jo vetëm ngjashmërinë, por barazinë me Zotin, ndaj sigurojnë se, pasi kanë arritur majat e përsosmërisë, nuk mund të mëkatojnë as nga mendimi dhe injoranca. Është ai. Gjashtë libra me komente mbi Librin e Profetit Jeremia, Bk. 4, prolog: I zënë me turmën e njerëzve që dynden këtu nga e gjithë bota dhe me shqetësimet për vëllezërit e shenjtë dhe manastirin, diktova interpretime për Jereminë me ndërprerje, duke kompensuar mungesën e kohës së lirë me zell - kur befas herezia e Pitagorës dhe Zenoit ἀπαϑείας dhe ἀναμαρτησίας - ngecja dhe ngecja e tij njëherë e pamëshirshme nga papasioni i tij, pamëshirshmëria dhe mospagimi i tij. dishepujt, Evagrius i Pontit dhe Joviniani, filluan të ringjallen përsëri dhe të gumëzhinin në vendet jo vetëm të Perëndimit, por edhe të Lindjes... 8. Sokrati Scholasticus. Historia kishtare (440): [Libri 3, kap. 7] Dhe atë që dimë për fjalët "qenie" dhe "hipostazë", e konsiderojmë të panevojshme ta themi shkurtimisht. Eksponentët grekë të mençurisë greke e përkufizuan fjalën "qenie" në mënyra të ndryshme, por nuk përmendën fare hipostazë. Sidoqoftë, duhet theksuar se megjithëse filozofët e lashtë nuk e përdornin fjalën "hipostazë", më të rinjtë, megjithatë, shpesh e përdorin atë në vend të "qenies" dhe fjala "qenie", siç thamë, përkufizohet në mënyra të ndryshme. Nëse një qenie mund të përkufizohet, atëherë si do ta zbatojmë këtë shprehje për Zotin, i cili nuk mund të përkufizohet? Evagrius, në veprën e tij të titulluar "Murgu" (Μοναχικῷ), këshillon të mos flasim për Zotin me nxitim dhe pa maturi, dhe e ndalon plotësisht përcaktimin e Hyjnisë si një qenie e thjeshtë, sepse kufiri, thotë ai, është karakteristik për gjëra komplekse [Shih. Evagrius. Spekulative, 27]. Ai gjithashtu jep fjalë për fjalë këtë fjalë: "çdo objekt ose gjini ka një kallëzues, ose aspekt, ose dallim, ose veçori, ose një veti aksidentale, ose diçka të përbërë nga të gjitha këto, por asgjë e tillë nuk mund të gjendet në Trininë e Shenjtë. Prandaj le të nderohet e pashprehura me heshtje" [= Evagrius. Spekulative, 41]. Kështu thotë Evagrius, të cilin do ta përmendim më vonë... [Libri 4, kap. 23] Me gjithë devotshmërinë e tij, Macarius i Egjiptit ishte i ashpër ndaj atyre që vinin dhe Macarius i Aleksandrisë, i ngjashëm me të në gjithçka, ndryshonte vetëm në atë që ishte i këndshëm me ata që vinin dhe me mirësinë e tij i priste të rinjtë për një jetë asketike. Evagrius ishte studenti i tyre dhe, pasi ishte konsideruar më parë një filozof me fjalë, e fitoi filozofinë në realitet. I shuguruar në Kostandinopojë nga Gregori i Nazianzenit në gradën e dhjakut, ai më pas erdhi me të në Egjipt dhe, duke u takuar me burrat e përmendur, filloi të imitonte jetën e tyre dhe bëri jo më pak mrekulli se udhëheqësit e tij. Ai shkroi edhe libra shumë të mirë. Njëri prej tyre ka titullin “Murg, ose rreth veprimtarisë” (Μοναχὸς͵ ἢ περὶ πρακτικῆς) [= CPG 2430, Praktikos; Praktikues], tjetri është “Gnostik, ose për një person të denjë për dije” (Γνωστικὸς͵ ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα γνώσεως), i ndarë në pesëdhjetë kapituj [= CPG 2431, Gnostikos; gnostik; Spekulative]; e treta - “Përgënjeshtrues, ose zgjedhje nga Shkrimet hyjnore kundër tunduesve demonikë” πειράζοντας δαίμονας), e ndarë në tetë pjesë, sipas numrit të tetë mendimeve [= CPG 2434, Antirretik; Përgënjeshtrues]. Përveç kësaj, ai përpiloi 600 pyetje mbi përsosmërinë e gnostikes (προγνωστικὰ προβλήματα·) [= CPG 2432, Kephalaia gnostika; kapitujt gnostikë; Kapituj spekulativë] dhe dy libra të tjerë të shkruar në vargje: një për murgjit që jetonin në cenobiums, ose manastiret cenobitike [= CPG 2435, Sententiae ad monachos; Kapituj murgjve], një tjetër virgjëreshës [= CPG 2436, Sententiae ad Virginem; Këshillë për Virgjëreshën]. Se sa të mahnitshëm janë këta libra do ta dinë ata që i lexojnë. Megjithatë, nuk e konsideroj të pavend të përfshij këtu disa nga komentet e tij për murgjit... Shikoni më tej: https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Shollastik/tserkovnaja-istorija-socrata/4_23 [Libri 7, kap. 17] Në të njëjtën kohë, pas shtatë vjetësh të sundimit të kishave nën kontrollin e tij, vdiq edhe peshkopi Novatian Chrysanthos, gjë që ndodhi gjatë konsullatës së Monaxius dhe Plinthit, në ditën e njëzet e gjashtë të muajit gusht, dhe Pali u bë pasardhësi i tij në fronin ipeshkvnor. Në fillim ai mësoi letërsinë romake, dhe më pas, duke lënë gjuhën e romakëve, iu drejtua jetës asketike dhe, pasi mblodhi burra të zellshëm në manastir, jetoi si murgj të shkretëtirës. E gjeta pikërisht ashtu siç i përshkroi Evagrius murgjit, banorët e shkretëtirës, ​​sepse ai i imitonte ata në çdo gjë: agjëronte pandërprerë, fliste pak, abstenonte nga (ngrënia) e kafshëve dhe shpesh edhe nga vera dhe vaji. 9 . Ermiy Sozomen. Historia e kishës (mesi i shekullit të 5-të) [Libri 6, kap. 30] (Përmbledh shkurtimisht atë që u tha nga Palladius në Lawsaic dhe nga Sokrati në Historinë Kishtare [Libri 8, kap. 6] Pasi mësoi se kishat në dhe përreth Azisë sundohen nga njerëz të padenjë dhe se disa, të mashtruar nga ryshfetet dhe dhuratat, të tjerë nga anshmëria, po tregtojnë tituj të shenjtë, Gjoni [Gjardhësi] shkoi në Efes. Me këtë rast, ai, pjesërisht në Liki dhe Frigji, pjesërisht në vetë Azi, rrëzoi trembëdhjetë peshkopë dhe vendosi të tjerë në vend të tyre, dhe mbi Kishën e Efesit, ku peshkopi më pas vdiq, ia besoi peshkopinë Heraklidit, një vendas nga Qipriani, një dhjak nga murgjit e vetë monastirit të vartësit të manastirit, vartësit të manastirit. 10. Genadi i Massilias. Libër për shkrimtarët e kishës (De viris illustribuslate; shekulli i 5-të): Ch. 11. Evagrius, murg, dishepulli më i afërt i Macarius, autor i veprave të mëposhtme, i shquar për frymëzimin dhe mësimin e tyre (divina et humana), dhe shumë i nevojshëm në jetën monastike (për të cilën ai zotëron edhe Jetën e Etërve, të cilat na lejojnë ta gjykojmë atë si një njeri shumë të arsimuar dhe të ditur): vi[t]iorum)" [që do të thotë "Përgënjeshtrues"], të cilit ai ishte i pari që tërhoqi një vëmendje kaq të madhe, ose ishte një nga të parët që i studioi ato në mënyrë kaq të detajuar, duke përmbledhur mbi këtë temë, duke ndjekur besëlidhjet dhe dëshmitë e Shkrimeve të Shenjta, respektivisht tetë traktate, duke ndjekur këtu, padyshim, Zoti ynë Jezus, i cili në mënyrë të tillë bie ndesh me çdo sprovë të tij tunduese. ose natyrën tunduese dhe u kthye kundër vetvetes. E përktheva këtë vepër, duke ruajtur gjithë thjeshtësinë dhe pa artin e origjinalit, nga greqishtja në latinisht. Ai përpiloi gjithashtu një përmbledhje prej njëqind thënieve të ankoritëve (anachor[e]tis simpliciter uiuentibus librum centum sententiarum per capit[u]la) [= CPG 2430, Praktikos], ekskluzivisht të bashkëkohësve të tij, të ndarë në kapituj. Ai mblodhi gjithashtu pesëdhjetë thënie të njerëzve më të ditur dhe më të ndritur (eruditis ac studiosis quinquaginta sententiarum) [= CPG 2431, Gnostikos], dhe unë isha i pari që e përktheva këtë përmbledhje në latinisht, duke e rivendosur, në fakt, përkthimin tashmë ekzistues në përputhje me origjinalin e autorit, duke e korrigjuar pjesërisht nga shumë devijime dhe absurditete e pjesërisht të çoroditura dhe absurde. Ai përpiloi gjithashtu rregulla që rregullonin jetën e kuvendeve monastike dhe monastike (coenobi[.]tis ac synoditis doctrinam aptam vitae communis) [= CPG 2435, Ad monachos]. Ai zotëron gjithashtu një libër në të cilin, në përputhje me besimin dhe kuptimin e fatit të tyre të lartë, ai u drejtohet virgjëreshave që iu kushtuan shërbimit të Zotit (ad virginem deo sacratam libellum) [= CPG 2436, Dënime për një Virgjëreshë]. Ai botoi disa koleksione të thënieve të tij, të cilat, megjithatë, ishin mjaft të errëta (paucas sententiolas ualde obscuras) dhe, siç vuri në dukje ai vetë, të arritshme vetëm për kuptimin monastik [? M.B. Σκέμματα, ose Scholia]; dhe janë përkthyer nga unë sipas origjinalit. Ai jetoi për shumë vite me dinjitet dhe devotshmëri. Ch. 17 [Përmend se Rufinus nga Aquileia përktheu disa nga thëniet e Evagrius] Dëshmia për Evagrius pas dënimit të tij në 5BC. 12. Prpp. Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profeti. Udhëzues për jetën shpirtërore (shekulli VI): Pyetja 606. Pyetja e parë e një vëllai për plakun Barsanuphius për veprat e Origenit, Didymusit dhe Evagrius: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-600 Pyetja 607. I njëjti vëlla pyeti (për këtë mësim) një plak tjetër Abba Gjon: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/607 Pyetja 608. I njëjti vëlla pyet plakun Gjon nëse vërtet nuk ia vlen të lexohen veprat e Evagrius: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/608 Pyetja 609. Imzot Barsanuphius i Madh i përgjigjet mendimit të të njëjtit vëlla për shkrimet e Evagrius: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/609 13. Shën Gjon Klimaku. Shkallë, Predikimi 14.12 (fillimi i shekullit të 7-të): I pazoti Evagrius imagjinoi se ai ishte më i mençuri nga të mençurit, si në elokuencë ashtu edhe në lartësinë e mendimeve të tij: por ai u mashtrua, i gjori, dhe doli të ishte më i çmenduri i të çmendurve, si në shumë nga mendimet e tij ashtu edhe në vijim. Ai thotë: “Kur shpirti ynë dëshiron ushqime të ndryshme, atëherë duhet ta shterojmë me bukë dhe ujë” [shih. Praktikues, 16]. Përshkrimi i kësaj është njësoj si t'i thuash një djali të vogël të ngjitet në majë të shkallëve me një hap. Pra, le të themi në përgënjeshtrim të këtij rregulli: nëse shpirti dëshiron ushqime të ndryshme, atëherë ai kërkon atë që është karakteristikë e natyrës së tij... Shih: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/prepodobnogo-ottsa-nashego-ioanna-igumena-sinajskoj-gory-passlovitsa-# dhe https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/19 14. Prpp. Sophronius i Jeruzalemit dhe Gjon Moschus. Livadh shpirtëror, 177 (Vdekja fatkeqe e një murgu egjiptian që dëshironte të jetonte në qelinë e një heretiku): Abba Gjon Kilikani na tregon si më poshtë: ne jetonim në Aleksandri, në Ennate. Erdhi një murg egjiptian dhe na tha se një ditë erdhi një vëlla nga një vend i huaj në Lavrën e Kellias, që donte të vendosej atje. Pasi u përkul para presbiterit, ai kërkoi që të lejohej të jetonte në qelinë e Evagrius. - Nuk mund të jetosh atje! - i tha presbiteri. "Dhe nëse nuk jetoj atje, do të largohem plotësisht nga këtu," u përgjigj murgu. – E di, fëmijë: një shpirt i keq jeton atje. "Ai tashmë e ka joshur Evagrius dhe, duke e larguar nga besimi i drejtë, i ka futur mendimet e liga - ai nuk lejon askënd të jetojë atje," tha presbiteri. “Qëndrimi këtu është mënyra e vetme për të qëndruar!” "Epo, shko, nëse është vullneti yt, jetoni atje," tha presbiteri. Pasi u largua, vëllai u vendos në atë qeli dhe jetoi atje për një javë. Erdhi e diela - dhe ai erdhi në kishë. Duke e parë, presbiteri u ngushëllua. Por të dielën tjetër ai nuk erdhi më në kishë. Pastaj plaku u kërkoi dy vëllezërve të shkonin dhe të gjenin pse ai nuk ishte në kishë. Vëllezërit erdhën në qeli dhe gjetën vëllain e tyre të varur me një lak në qafë.