Vieți și mărturii ale autorilor antici

1. Paladiu. Viața lui Evagrie, care a fost scrisă în limba greacă. limba Paladiul nu s-a păstrat. În Lavsaik, capitolul 38 este dedicat lui Evagrius. Versiunea coptă a Lawsaikului conține materiale suplimentare referitoare la viața și opera lui Evagrie din Pont. Poate că folosesc material dintr-o viață greacă pierdută. Lavsaik, Despre Evagrius, celebrul diacon [Ed. A = PG. 34. Col. 995–1260; Rus. trad.: Palladius, Episcopul Elenopolisului „Lavsaik”, sau Narațiunea vieții Sfinților și Fericiților Părinți / trad. de la arhiepiscopul grec Eusebiu (Orlinsky). Sankt Petersburg, 1873]: El. resursă: https://azbyka.ru/otechnik/Palladij_Elenopolskij/lavsaik/2_27 Lavsaik, Despre Evagrius [Ed. G = Palladio. La storia Lausiaca/Ed. J. M. Bartelink. Venezie, 1985; Rus. lane N.A. Olisova / „Lavsaik” Palladia // Irosanfion, sau Noul Paradis: Culegere de texte de hagiografie monahală a Palestinei, Egiptului și Bizanțului din secolele V-XV. Sfântul Munte Athos, 2010. p. 89–93]. Fragment grecesc din viața lui Evagrius Zh.B. Kotelier. Vezi: Patru pustnici egipteni (pe baza fragmentelor copte din „Lavsaik”). M., 2018. p. 196–200 [Traducere din franceză. V.A. Fadeev, publicat de: G. Bunge – A. de Vogüé, Quatre ermites égyptiens. D'après les fragments coptes de l'histoire lausiaque (Spiritualité Orientale 60), Bégrolles-en-Mauges 1994.] Versiunea coptă a lui Lawsaik. Vezi: Patru pustnici egipteni. p. 174–196. Versiunea armeană. Vezi: Blanchard, Monica, Griffin, Carl, Horn, Cornelia și Timbie, Janet. „Versiunea armeană a vieții lui Evagrie din Pont”. Sf. Nersess Theological Review 5–6 (2000–2001): 25–37 [Introducere, Amr. text și traducere în engleză]. Mărturii. Mărturie despre Evagrie înainte de condamnarea sa în anul 5 î.Hr. 2. Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 3 (216), Către Evagrius [Se presupune că tatăl lui Evagrius era numit și Evagrius]: Mi-a fost plăcut să aud laude despre mine, pentru că aprobarea fiului meu Evagrie este aprobarea mea; căci virtutea copiilor este slavă părinţilor lor. Cât despre științe (λόγους), din partea mea i-am fost de puțin sau deloc de folos fiului tău, pentru că învățarea mea nu este mare; în loc de toate (nu voi nega acest lucru), i-a insuflat un lucru și, cel mai important, frica de Dumnezeu și, de asemenea, l-a convins să disprețuiască prezentul. Și așa mi-am dorit, și îi urez toate cele bune, ca el să crească începuturile din mine în fructe coapte, iar eforturile mele să rămână și ele zadarnice. Toate mulțumirile mele onestității tale pentru că te-ai demnat să-mi amintești de mine și m-ai onorat cu monumente ale prieteniei tale, care sunt importante în sine, dar au fost acceptate de mine pentru și mai mult. El este. Scrisoarea 228 (217), Către Pansophius [După scrisoarea 229 a Sfântului Grigorie către Pansophie, a lucrat la Ibor, adică în același loc și, se pare, în aceeași obște în care Evagrie]: Cine nu laudă o plantă care este plină de flori? Cine nu este mulțumit de recolta care abia începe și promite o recoltă la timp? Cui nu-i mulțumește sufletul nou-născut, de îndată ce este pregătit pentru Dumnezeu, începând să-și lepădă cătușele pământești pentru a intra în unitate cu Dumnezeu și a vedea însuși adevărul a ceea ce acum vede doar umbre? [cf. Platon. Stat, VII, 514a-515a] De aceea mă bucur în mod deosebit, privindu-l pe iubitul meu frate și co-slujitor Evagrie (συνδιακόνῳ ἡμῶν Εὐαγρίῳ), care, nu slab, și o dorință pătimașă de înțelepciune, pentru că în subiectul pasionat de filozofie, este un pasionat de filozofii, pentru înțelepciune (ἐπειδὴ φιλοσοφία καὶ τὸ σοφίας ἐρᾶν). Dar mă bucur și de faptul că prietenia ta îmi aduce asta. Și mă voi bucura și mai mult dacă îmi vei scrie mai des și mă răsplătești cu dovezi și mai mari de prietenie. Lui Evagrie diaconul, care m-a ajutat foarte mult și a fost persoana mea asemănătoare, care mi-a arătat favoare în multe feluri, îi exprim recunoștință atât în ​​fața lui Dumnezeu, cât și în fața oamenilor. Și să-l răsplătească Dumnezeu și mai mult, și ca să primească nu mic semn de prietenie de la noi, vreau să-i dau o haină, o tunică, două mantii și treizeci de monede de aur. 3. Dovezi din Patericon (Apopthegmata) [Selecție alcătuită din „Paterismul” Sfântului Ignatie (Brianchaninov), Patericonul Alfabetic, Patericonul Mare]. Avva Arseniy, 7 (patrie): Odată avva Evagrius i-a spus avva Arsenie: „De ce noi, cu toată învățarea și dezvoltarea noastră, nu avem nimic, dar acești egipteni nepoliticoși au o muncă spirituală atât de sublimă?” Avva Arsenie a răspuns: „Nu tragem nimic pentru viața spirituală din învățăturile lumii, dar ei și-au dobândit viața spirituală prin isprăvi”. Avva Evagrius, 2 (patria): Avva Evagrius a spus: "Fiind tăcut în chilia ta, izolează-ți mintea în tine și amintește-ți ziua morții tale. Iată mortificarea ta, iată căderea ta, acceptă strigătul tău. Urăște deșertăciunea acestei lumi. Fii smerit în toate privințele. Ai grijă să lupți constant pentru tăcere și nu vei cădea în relaxare. Amintește-ți de prizonierii din iad! Gândește-te la sufletele aruncate acolo în care sunt acum tăcuți! Rămâneți acolo, în ce frică și chin, în ce tristețe nesfârșite, adu-ți în minte ziua învierii și Judecata de Apoi, pe care o poate înspăimânta pe cei păcătoși, înaintea lui Dumnezeu! Aduceți-vă în minte tipurile de chin etern: foc nestins, vierme nemuritor, întunericul Tartarului, scrâșnirea dinților și alte orori și diverse chinuri. Aduceți-vă în memorie binecuvântările pregătite pentru drepți, îndrăzneala lor față de Dumnezeu Tatăl și Fiul Său, Iisus Hristos, înaintea Îngerilor, Arhanghelilor, a tuturor puterilor cerești și a întregului neam omenesc. Adu-ți în memorie împărăția cerurilor, comorile, bucuria și pacea ei. Pomenirea amândurora să rămână cu tine: suspină pentru soarta care îi așteaptă pe păcătoși, vărsă lacrimi, îmbrăcă-te cu totul în bocete, teme-te să nu suferi același lucru; amintindu-și binecuvântările pregătite pentru cei drepți, bucură-te și fii încurajat. Străduiți-vă să obțineți fericirea veșnică și să evitați chinul etern. Nu lăsa aceste amintiri, fie că ești în celulă sau în afara ei; păstrează în mod constant aceste amintiri în minte și astfel încât, cel puțin cu ajutorul lor, să eviți gândurile rele, dăunătoare.” Ibid., 3 (Otechnik). Avva Evagrie a spus că unul dintre Părinți a spus: „Mâncarea uscată și uniformitatea cantității de hrană, cu o dispoziție spirituală de iubire pentru toată lumea, conduc în curând un călugăr în paradisul nepătimii”. Ibid., 4 (Otechnik). Avva Evagrius a relatat zicala unui anume bătrân: "Respin plăcerile carnale pentru a tăia motivele indignării prin furie. Am observat că furia mă luptă mereu cu privire la plăcere, tulburându-mi mintea și eliminându-mi raționamentul". Ibid., 5 (Otechnik). La începutul vieții sale monahale, avva Evagrie a venit la un bătrân și i-a spus: „Ava, învață-mă un cuvânt mântuitor de suflete”. Bătrânul a răspuns: „Dacă vrei să fii mântuit, atunci nu vorbi cu cine vei veni înainte ca el să te ceară”. Evagrie a fost mișcat de această vorbă, s-a închinat bătrânului până la pământ și i-a spus: „Crede-mă, Avva! Am citit multe cărți și nu am întâlnit niciodată o astfel de învățătură înțeleaptă”. Ibid., 6 (Otechnik). Mintea plutitoare (distrată și distrasă) este adusă într-o stare de neplutire prin citire, priveghere și rugăciune; aprinderea poftei se stinge prin post, muncă și singurătate; indignarea mâniei este îmblânzită prin psalmodie, îndelungă răbdare și milă. Fiecare ispravă trebuie să fie oportună și proporțională. O ispravă impusă în timp util și care nu este proporțională cu forțele cuiva poate fi susținută doar pentru o perioadă scurtă de timp, iar orice muncă efectuată pentru o perioadă scurtă de timp și apoi abandonată este mai mult dăunătoare decât utilă. Ibid., 7 (Otechnik). Avva Evagrius a spus: „Este grozav să te rogi fără distracție; practicarea psalmodiei fără distracție este și mai dificilă”. Ibid., 8 (Otechnik). El a spus: „Ține în minte în mod constant moartea și judecata care te așteaptă și îți vei feri sufletul de păcat”. Ibid., 9 (Otechnik). Avva Evagrius a spus: "Dacă cădeți în lașitate, rugați-vă. Rugați-vă cu frică și cutremur, rugați-vă stăruitor, vesel și sobru. Este potrivit să ne rugăm astfel, cu atât mai mult cu cât dușmanii noștri invizibili sunt vicleni și necontenți în intrigi: ei sunt deosebit de atenți să împiedice o astfel de rugăciune". Ibid., 10 (Otechnik). Din nou el a spus: „Dacă un gând nelegiuit se apropie de inima ta, atunci rugăciunea ta să nu fie despre diverse obiecte, ci trage sabia în lacrimi împotriva celui care te atacă”. Ibid., 11 (Otechnik). Avva Evagrius a spus: „Începutul mântuirii este reproșul de sine”. Ibid., 12 (Otechnik). Avva Evagrie a spus: „Vasul ales, bătrânul Macarie al Egiptului, m-a întrebat: „Din ce motiv, când ne amintim de jignirile aduse de oameni, prin această amintire distrugem puterea sufletului; Când ne aducem aminte de insultele pe care ni le-au adus demonii, atunci prin această amintire ne ocrotim sufletele?” Neștiind ce să răspund, i-am cerut o explicație. „Din motiv”, a răspuns el, „că prima este nefirească pentru suflet, iar a doua este naturală”. Ibid., 13 (Otechnik). „În căldura prânzului”, a spus Avva Evagrius despre sine, „M-am dus la sfântul părinte Macarie și, epuizat de căldură, am cerut apă pentru a se răcori cu băutură. Dar el a spus: „Fii mulțumit cu tenyu. Mulți călători și marinari sunt la fel de însetați ca și ție!” Apoi, când i-am mărturisit gândurile mele cu privire la abstinență, mi-a spus: „Crede-mă, fiule! timp de douăzeci de ani întregi nu m-am săturat de pâine, apă sau somn. Mi-am mâncat pâinea cu greutatea, am băut apă cu măsură și mi-am permis să adorm o vreme, sprijinindu-mă de perete.” [14] Patericon alfabetic. Avva Evagrius, 7. Odată ajuns în deșertul Kellia, a avut loc o întâlnire pe o anumită problemă și avva Evagrius a ținut un discurs. Atunci preotul i-a spus: „Ava, știm că dacă ai locui în propria ta țară, probabil ai fi episcop și mare conducător; dar acum stai aici ca un străin.” Avva Evagrie, deși a fost atins de asta, nu s-a stânjenit și, dând din cap, i-a spus: „Exact așa, părinte! Dar am vorbit o dată... chiar de două ori, dar nu mai voi face (Iov 39.35).” 4. Avva Luky. Scrisoare către Evagrius (c. 390) [Abba Lucius, un tovarăș al avva Longinus din Cilicia (sau Licia), se crede că și-a început cariera monahală în Siria, iar mai târziu a devenit stareț al mănăstirii din Enaton, care era situată la nouă mile de Alexandria și era o stație de drum (mansio, mutatio) pentru călătorii de la mănăstirile din Alexandria și traders la Nitrii. (probabil acolo era un hotel pentru pelerini si comercianti). Avva Longinus a fost succesorul avva Lucius. În Apothegmah se păstrează zicala avva Lukiy (https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Orlinskij/dostopamjatnye-skazanija-o-podvizhnichestve-svjatyh-i-blazhennyh-ottsov/#0_69)] Avva Lukiy este considerat și autorul unei scrisori către Evagrius (a supraviețuit doar în arabă). În această scrisoare, Avva Lukius se adresează lui Evagrius ca fiind contemporanul și tatăl său senior (în expresii precum „venerabilul tată”, „un războinic cu experiență împotriva spiritelor răului”, „Sfinția voastră”) cu o cerere de „alcătuire” un tratat clar „să explice toată viclenia demonilor, pe care ei, de bunăvoie, le-au pus în mișcare pe calea monastică”. Ca răspuns la această solicitare, Evarghie i-a răspuns cu o scrisoare (Scrisoarea 4) și a trimis cel mai amplu tratat al său „Ἀντιῤῥητικός”, care descrie în detaliu numeroasele ispite ale călugărului de la demoni (pe care aceștia din urmă le insuflă ascetului prin gânduri și nu numai prin gânduri) și fiecare extras din Scriptura ispititoare este în contrast cu aceasta. ca o armă sub forma unui scut care reflectă „săgețile de foc” ale demonilor vicleni. Text arab și greacă inversă. lane Vezi: Hausherr I, Eulogios-Loukios, OCP 6 (1940), 216–220, retipărit în: Etudes de Spiritualité Orientale, OCA 183 (1969), 99–104. Text arab aici R. 100, greacă. banda R. 101. German lane Vezi: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos. Studia Monastica 39 (1997). P. 80–81. English lane Vezi: Brakke D. Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons. Minn.: Cistercian Publications, 2009. P. 45. 5. Anonim. Istoria călugărilor egipteni (a doua jumătate a secolului al IV-lea): L-am văzut și pe Evagrie, un om învățat și grăitor, care a dobândit darul de a recunoaște gândurile [τῶν λογισμῶν... διάκρισιν], dobândind acest dar prin experiență. A venit adesea în Alexandria și i-a redus la tăcere pe filozofii eleni. Evagrie i-a sfătuit pe frații care erau cu noi să nu se îmbată cu apă: „Căci demonii vin de obicei în locurile unde este multă apă”. El ne-a spus multe alte cuvinte despre viața ascetică, întărindu-ne sufletele. 6. Rufin din Aquileia. Viața părinților deșertului: El. resursă https://azbyka.ru/otechnik/Rufin_Akvilejskij/zhizn-pustynnykh-ottsov/#0_28 7. Blazh. Ieronim din Stridon. Scrisoarea 107, către Ctesifon: Evagrius Ponticus a fost un iber care le-a scris fecioarelor, care a scris călugărilor, care a scris celui a cărui întunecată trădare este dovedită prin numele ei de întuneric [adică. Melania cel Bătrân], a publicat o carte și gânduri περί ἀπαϧείας, pe care le putem traduce cu cuvântul „despătire” sau „ecuanimitate”, când sufletul nu este în niciun fel deranjat de vreo emoție și pur și simplu spunem - reprezintă fie o piatră, fie pe Dumnezeu. Cărțile sale, în Orient în greacă, iar în Occident în latină, traduse de elevul său Rufinus, sunt citite de mulți. Acesta din urmă a scris și o carte despre călugări; dar în ea a enumerat pe mulți care nu au existat niciodată, iar printre primii îi descrie pe Originiști și pe cei despre care se știe fără îndoială că au fost condamnați de episcopi, adică: Amoniu, Eusebiu, Eufemie, însuși Evagrie, precum și Isidor și mulți alții pe care este plictisitor să-i enumeram. El este. Dialog împotriva Pelagiilor. Prolog, 1: După scrisoarea către Ctesifon, unde am răspuns la întrebări, frații și-au exprimat adesea regretul că am amânat eseul promis, în care intenționam să dau răspunsuri la toate întrebările private ale predicatorilor nepăsiunii (ἀπαθείας). După cum știe toată lumea, printre stoici și peripatetici, adică în vechea Academie, există o dispută din cauza faptului că unii dintre ei susțin că πάθη, pe care o putem numi neliniște - tristețea, bucuria, speranța, frica poate fi eradicată și complet distrusă în sufletele oamenilor, iar alții - că nu poți decât să-i moderezi, să-i liniștești, ca unii să-i liniștești, ca unii să-i liniștești, să-i liniștești. biți. Tullius își expune opiniile în Convorbirile Tusculane, iar Origen încearcă să le amestece cu adevărul bisericesc în Stromata sa, ca să nu mai vorbim de Maniheu, Priscilian, Evagrius Iberite, Jovinian și ereticii [care s-au înmulțit în toată] aproape toată Siria, care în limba maternă sunt numiți greșit Messaliens, în greacă ΕϽὐ (prin Ειτας). Ei sunt de părere că virtutea și înțelepciunea umană pot atinge desăvârșirea și nu numai asemănarea, ci egalitatea cu Dumnezeu, așa că ei asigură că, ajungând la culmea perfecțiunii, nu pot păcătui nici măcar prin gândire și ignoranță. El este. Șase cărți de comentarii asupra Cărții Profetului Ieremia, Bk. 4, prolog: Ocupat cu mulțimea de oameni care se îngrămădeau aici din toată lumea și cu preocupările legate de sfinții frați și de mănăstire, am dictat intermitent interpretări asupra lui Ieremia, compensând lipsa de odihnă cu râvnă - când, deodată, pitagoreianul și Zenon erezia ἀπαϑείας și ἀπαϑείας și ἀνασμς - și lipsa de păcat odată - nepasiunea și lipsa de păcat. sugrumat de Origen și apoi de discipolii săi, Evagrie din Pont și Iovinian, au început să prindă din nou viață și să bâzâie nu numai în țările din Apus, ci și din Orient... 8. Socrate Scolastic. Istoria bisericească (440): [Cartea 3, cap. 7] Și ceea ce știm despre cuvintele „ființă” și „ipostas”, considerăm inutil să spunem pe scurt. Exponenții greci ai înțelepciunii grecești au definit cuvântul „ființă” în diferite moduri, dar nu au menționat deloc ipostaza. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, deși filozofii antici nu au folosit cuvântul „ipostas”, cei mai noi, totuși, îl folosesc adesea în loc de „ființă”, iar cuvântul „ființă”, așa cum am spus, este definit în moduri diferite. Dacă o ființă poate fi definită, atunci cum vom aplica această expresie lui Dumnezeu, Cine nu poate fi definit? Evagrie, în lucrarea sa intitulată „Călugărul” (Μοναχικῷ), sfătuiește să nu se vorbească despre Dumnezeu în mod imprudent și imprudent și interzice complet definirea Divinității ca fiind o ființă simplă, deoarece limita, spune el, este caracteristică lucrurilor complexe [Vezi. Evagrie. Speculativ, 27]. El mai dă următorul cuvânt cu cuvânt: „orice obiect sau gen are un predicat, sau aspect, sau diferență, sau particularitate, sau o proprietate accidentală, sau ceva alcătuit din toate acestea, dar nimic de acest fel nu poate fi găsit în Sfânta Treime. De aceea inefabilul să fie cinstit cu tăcere” [= Evagrie. Speculativ, 41]. Iată ce spune Evagrius, despre care vom aminti mai târziu... [Cartea a 4-a, cap. 23] În ciuda evlaviei sale, Macarie Egipteanul a fost aspru față de cei care veneau, iar Macarie din Alexandria, asemănător cu el în toate, nu se deosebea decât prin aceea că era plăcut cu cei veniți și, prin bunătatea sa, îi dispuia pe tineri spre o viață ascetică. Evagrius a fost elevul lor și, fiind considerat anterior un filozof în cuvinte, a dobândit filosofia în realitate. Hirotonit la Constantinopol de Grigorie de Nazianzen la gradul de diacon, a venit apoi cu el în Egipt și, întâlnindu-se cu bărbații amintiți, a început să le imite viața și săvârșește nu mai puține minuni decât conducătorii săi. A scris și cărți foarte bune. Unul dintre ei poartă titlul „Monah, sau despre activitate” (Μοναχὸς͵ ἢ περὶ πρακτικῆς) [= CPG 2430, Praktikos; Practicant], celălalt este „gnostic, sau pentru o persoană demnă de cunoaștere” (Γνωστικὸς͵ ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα γνώσεως), împărțit în cincizeci de capitole [= CPG 2431, G. Gnostic; Speculativ]; a treia - „Refutor, sau alegere din dumnezeieștile Scripturi împotriva ispititorilor demonici” πειράζοντας δαίμονας), împărțit în opt părți, după numărul de opt gânduri [= CPG 2434, Antirretic; Refutor]. În plus, a adunat 600 de întrebări despre perfecțiunea gnosticului (προγνωστικὰ προβλήματα·) [= CPG 2432, Kephalaia gnostika; capitole gnostice; Capitole speculative] și încă două cărți scrise în versuri: una călugărilor care locuiesc în cenobii, sau mănăstiri cenobitice [= CPG 2435, Sententiae ad monachos; Capitole către călugări], altul către fecioara [= CPG 2436, Sententiae ad Virginem; Îndemnul Fecioarei]. Cât de uimitoare sunt aceste cărți vor fi cunoscut celor care le citesc. Cu toate acestea, nu consider că este nepotrivit să includ aici câteva dintre comentariile sale despre călugări... Mai multe vezi: https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Shollastik/tserkovnaja-istorija-socrata/4_23 [Cartea 7, cap. 17] În același timp, după șapte ani de stăpânire a bisericilor aflate sub controlul său, a murit și episcopul novațian Chrysanthos, ceea ce s-a întâmplat în timpul consulatului de la Monaxius și Plinth, în a douăzeci și șasea zi a lunii august, iar Pavel a devenit succesorul său pe tronul episcopal. La început a predat literatura romană, iar apoi, părăsind limba romanilor, s-a îndreptat către viața ascetică și, după ce a adunat în mănăstire oameni zeloși, a trăit ca monahii deșertului. L-am găsit exact așa cum i-a descris Evagrie pe călugări, locuitorii deșertului, căci el i-a imitat în toate: a postit neîncetat, a vorbit puțin, se abținea de la (mânca) animale și adesea chiar de la vin și ulei. 9 . Ermiy Sozomen. Istoria bisericii (mijlocul secolului al V-lea) [Cartea 6, cap. 30] (Rezumă pe scurt cele spuse de Palladius în Lawsaic și de Socrate în Istoria Eclesiastică [Cartea 8, cap. 6] După ce a aflat că Bisericile din Asia și din jurul lor sunt conduse de oameni nevrednici și că unii, înșelați de mită și daruri, alții de părtinire, fac comerț cu titluri sacre, Ioan [Hrisostom] a mers la Efes. Cu această ocazie, el, parțial în Licia și Frigia, parțial în Asia însăși, a destituit treisprezece episcopi și a instalat pe alții în locul lor, iar peste Biserica din Efes, unde a murit atunci episcopul, i-a încredințat episcopia lui Heraclide, originar din Ciprian, diacon dintre călugării mănăstirii, subordonat lui Evagri, diaconul său. 10. Ghenadie din Massilia. Carte despre scriitorii bisericești (De viris illustribuslate; secolul al V-lea): Ch. 11. Evagrie, călugăr, discipolul cel mai apropiat al lui Macarie, autor al următoarelor lucrări, remarcabile prin inspirația și învățătura lor (divina et humana), și foarte necesare în viața monahală (din care deține și Viețile Părinților, care ne permit să-l judecăm ca pe un om înalt educat și priceput): „Împotriva celor opt instigații sinful visumermearium"[summum]ctorum (principalia) „Refutor”], căruia a fost primul care a atras atât de mult atenția, sau a fost unul dintre primii care le-a studiat atât de amănunțit, alcătuind pe această temă, urmând legămintele și mărturiile Sfintelor Scripturi, opt tratate, respectiv, urmând aici, evident, Domnul nostru Iisus, care a pus în contrast sfintele precepte cu ispiitorul său, astfel încât fie ispititor, fie ispititor, fie să se întoarcă împotriva naturii ispititoare, fie a ispititor. Am tradus această lucrare, păstrând toată simplitatea și ingeniozitatea originalului, din greacă în latină. De asemenea, a alcătuit o colecție de o sută de zicători ale anahoreților (anachor[e]tis simpliciter uiuentibus librum centum sententiarum per capita[u]la) [= CPG 2430, Praktikos], exclusiv ale contemporanilor săi, împărțite în capitole. De asemenea, a adunat cincizeci de vorbe ale celor mai învățați și luminați oameni (eruditis ac studiosis quinquaginta sententiarum) [= CPG 2431, Gnostikos], iar eu am fost primul care a tradus această colecție în latină, restabilind, de fapt, traducerea deja existentă în conformitate cu originalul autorului, corectând-o parțial din multe absurdități, absurdități și parțial distorsionări. De asemenea, a întocmit reguli care reglementează viața adunărilor monahale și monahale (coenobi[.]tis ac synoditis doctrinam aptam vitae communis) [= CPG 2435, Ad monachos]. El deține și o carte în care, în conformitate cu credința și înțelegerea înaltului lor destin, se adresează fecioarelor care s-au dedicat slujirii Domnului (ad virginem deo sacratam libellum) [= CPG 2436, Sentențe către o Fecioară]. A publicat mai multe culegeri ale zicerilor sale, care, totuși, erau destul de obscure (paucas sententiolas ualde obscuras) și, după cum a remarcat el însuși, accesibile numai pentru înțelegerea monahală [? M.B. Σκέμματα, sau Scholia]; si au fost traduse de mine conform originalului. A trăit mulți ani în demnitate și evlavie. Ch. 17 [Menționează că Rufin din Aquileia a tradus unele dintre spusele lui Evagrie] Mărturie despre Evagrius după condamnarea sa în anul 5 î.Hr. 12. Prpp. Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul. Ghid pentru viața spirituală (sec. VI): Întrebarea 606. Prima întrebare a unui frate către vârstnicul Barsanuphius despre lucrările lui Origen, Didymus și Evagrius: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/606 Întrebarea 607. Același frate a întrebat (despre această învățătură) un alt bătrân Avva Ioan: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/607 Întrebarea 608. Același frate îl întreabă pe vârstnicul Ioan dacă chiar nu merită să citești lucrările lui Evagrius: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/608 Întrebarea 609. Pr. Barsanuphius cel Mare răspunde gândului aceluiași frate despre scrierile lui Evagrie: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/609 13. Sfântul Ioan Climac. Scara, Omilia 14.12 (începutul secolului al VII-lea): Necredinciosul Evagrie și-a închipuit că este cel mai înțelept dintre înțelepți, atât în ​​elocvență, cât și în înălțimea gândurilor sale: dar a fost înșelat, sărmanul, și s-a dovedit a fi cel mai nebun dintre nebuni, atât în ​​multe dintre părerile sale, cât și în cele ce urmează. El spune: „Când sufletul nostru dorește diverse alimente, atunci trebuie să le epuizăm cu pâine și apă” [vezi. Practicant, 16]. A prescrie acest lucru este același lucru cu a-i spune unui băiețel să urce chiar în vârful scărilor într-o singură treaptă. Deci, să spunem în infirmarea acestei reguli: dacă sufletul dorește diverse alimente, atunci el caută ceea ce este caracteristic naturii sale... A se vedea: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/prepodobnogo-ottsa-nashego-ioanna-igumena-sinajskoj-gory-lestvitry-lestvitry-1/#is și https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/19 14. Prpp. Sofronie al Ierusalimului și Ioan Moschus. Lunca spirituală, 177 (Moartea nefericită a unui călugăr egiptean care dorea să trăiască în chilia unui eretic): Avva Ioan Cilicianul ne spune următoarele: am locuit în Alexandria, la Ennate. Un călugăr egiptean a venit și ne-a spus că într-o zi a venit un frate dintr-o țară străină în Lavra Kellia, dorind să se stabilească acolo. După ce s-a înclinat în fața presbiterului, a cerut să i se permită să locuiască în chilia lui Evagrie. — Nu poți locui acolo! – i-a spus preotul. „Și dacă nu locuiesc acolo, voi pleca complet de aici”, a răspuns călugărul. – Știi, copile: acolo trăiește un spirit rău. „Deja l-a sedus pe Evagrius și, îndepărtându-l de la dreapta credință, i-a insuflat gânduri rele - nu permite nimănui să locuiască acolo”, a spus presbiterul. „Să stai aici este singura modalitate de a rămâne!” „Păi, du-te, dacă este voia ta, locuiește acolo”, a spus presbiterul. După plecare, fratele s-a stabilit în acea chilie și a locuit acolo timp de o săptămână. A venit duminica - și a venit la biserică. Văzându-l, preotul s-a mângâiat. Dar duminica următoare nu a mai venit la biserică. Atunci bătrânul a rugat doi frați să meargă să afle de ce nu era în biserică. Frații au venit la chilie și l-au găsit pe fratele lor spânzurat cu un laț la gât.