Życie i świadectwa starożytnych autorów

1. Pallad. Życie Ewagriusza, napisane w języku greckim. język Pallad nie został zachowany. W Lavsaik rozdział 38 poświęcony jest Evagriusowi. Koptyjska wersja Lawsaik zawiera dodatkowe materiały dotyczące życia i twórczości Ewagriusza z Pontu. Być może wykorzystują materiał z zaginionego greckiego życia. Lavsaik, O Evagriusie, słynnym diakonie [Wydanie A = PG. 34. Kol. 995–1260; Rus. tłum.: Palladiusz, biskup Elenopolis „Lavsaik”, czyli opowieść o życiu świętych i błogosławionych Ojców / tłum. od greckiego arcybiskupa Euzebiusza (Orlińskiego). Petersburg, 1873]: El. zasób: https://azbyka.ru/otechnik/Palladij_Elenopolskij/lavsaik/2_27 Lavsaik, O Ewagriuszu [wyd. G = Palladio. La storia Lausiaca/wyd. J. M. Bartelink. Wenecja, 1985; Rus. pas N.A. Olisova / „Lavsaik” Palladia // Irosanfion, czyli Nowy Raj: Zbiór tekstów hagiografii monastycznej Palestyny, Egiptu i Bizancjum z V-XV wieku. Święta Góra Athos, 2010. s. 89–93]. Grecki fragment życia Evagriusa Zh.B. Koteliera. Zobacz: Czterech egipskich pustelników (na podstawie koptyjskich fragmentów „Lavsaika”). M., 2018. s. 196–200 [Tłumaczenie z języka francuskiego. VA Fadeev, wyd.: G. Bunge – A. de Vogüé, Quatre ermites égyptiens. D'après les fragmenty coptes de l'histoire lausiaque (Spiritualité Orientale 60), Bégrolles-en-Mauges 1994.] Koptyjska wersja Lawsaika. Zobacz: Czterech egipskich pustelników. s. 174–196. Wersja ormiańska. Patrz: Blanchard, Monica, Griffin, Carl, Horn, Cornelia i Timbie, Janet. „Ormiańska wersja życia Ewagriusza z Pontu”. St. Nersess Theological Review 5–6 (2000–2001): 25–37 [Wprowadzenie, Amr. tekst i tłumaczenie na język angielski]. Świadectwo. Świadectwo o Ewagriusie przed jego potępieniem w roku 5 p.n.e. 2. Św. Grzegorz Teolog. List 3 (216), Do Ewagriusza [Przyjmuje się, że ojciec Ewagriusza nazywał się także Ewagriuszem]: Miło było mi słyszeć pochwały na swój temat, bo akceptacja mojego syna Ewagriusa jest aprobatą mnie samej; bo cnota dzieci jest chwałą ich ojców. Jeśli chodzi o nauki ścisłe (λόγους), to ze swej strony byłem mało przydatny dla twojego syna, albowiem moja nauka nie była zbyt wielka; zamiast wszystkiego (nie przeczę) zaszczepił w nim jedno, a przede wszystkim bojaźń Bożą, a także przekonał go, by gardził teraźniejszością. I tak chciałam i życzę mu wszystkiego najlepszego, aby moje początki wyrosły na dojrzałe owoce, a moje wysiłki również pozostały bezowocne. Dziękuję serdecznie za szczerość, która zechciała o mnie pamiętać i zaszczycić mnie pomnikami swojej przyjaźni, które same w sobie są ważne, ale zostały przeze mnie przyjęte jeszcze bardziej. To on. List 228 (217), Do Pansofiusa [Według listu 229 św. Grzegorza do Pansofiusa pracował w Iborze, czyli w tym samym miejscu i najwyraźniej w tej samej gminie, gdzie pracował Ewagriusz]: Kto nie chwali rośliny, która właśnie pęka w kwiatach? Kto nie jest zadowolony z rozpoczynających się żniw i obiecujących zbiory na czas? Komu nie podoba się nowonarodzona dusza, gdy tylko jest przygotowana dla Boga, zaczyna zrzucać swoje ziemskie kajdany, aby wejść w jedność z Bogiem i ujrzeć samą prawdę tego, co teraz widzi jedynie w cieniach? [por. Platon. State, VII, 514a-515a] Dlatego szczególnie raduję się, patrząc na mojego ukochanego brata i współsługę Ewagriusza (συνδιακόνῳ ἡμῶν Εὐαγρίῳ), który niesłabnąco, także żarliwe pragnienie mądrości, odnosi sukcesy w filozofii, ponieważ przedmiotem filozofii jest żarliwe pragnienie mądrości (ἐπειδὴ φιλοσοφία καὶ τὸ σοφίας ἐρᾶν). Ale cieszę się też, że twoja przyjaźń mi to przynosi. A jeszcze bardziej się ucieszę, jeśli będziecie do mnie pisać częściej i nagradzać mnie jeszcze większymi dowodami przyjaźni. Diakonowi Ewagriuszowi, który bardzo mi pomógł i był osobą o podobnych poglądach, który okazywał mi łaski na wiele sposobów, wyrażam wdzięczność zarówno przed Bogiem, jak i przed ludźmi. I niech Bóg wynagrodzi go jeszcze bardziej i aby otrzymał od nas niemały znak przyjaźni, pragnę mu dać jedną szatę, jedną tunikę, dwa płaszcze i trzydzieści złotych monet. 3. Dowody z Patericon (Apopthegmata) [Wybór zestawiony z „Ojcostwa” św. Ignacego (Brianchaninov), Alfabetyczny Patericon, Wielki Patericon]. Avva Arseniy, 7 (Ojczyzna): Pewnego razu abba Ewagriusz powiedział do abba Arseny’ego: „Dlaczego my, przy całej naszej nauce i rozwoju, nie mamy nic, a ci niegrzeczni Egipcjanie mają tak wzniosłą pracę duchową?” Abba Arseny odpowiedział: „My nie czerpiemy niczego do życia duchowego z nauk świata, lecz oni zdobyli swoje życie duchowe dzięki wyczynom”. Abba Ewagriusz, 2 (Ojczyzna): Abba Ewagriusz powiedział: "Będąc cicho w swojej celi, zamknij swój umysł w sobie i pamiętaj o dniu swojej śmierci. Spójrz na swoje umartwienie, spójrz na swój upadek, przyjmij swoje wołanie. Nienawidź próżności tego świata. Bądź pokorny we wszystkim. Staraj się stale zabiegać o ciszę, a nie popadniesz w relaks. Pamiętaj o więźniach w piekle! Pomyśl o sytuacji, w jakiej znajdują się teraz dusze tam zrzucone! w jakiej gorzkiej ciszy tam pozostają! jak strasznie jęczą! w jakim strachu i w takiej rozpaczy! W jakim smutku i bezkresnych łzach! Przypomnij sobie dzień zmartwychwstania i Sądu Ostatecznego Chrystusa, który można przerazić jedną wyobraźnią. Jakież zamieszanie ogarnie grzeszników, gdy zostaną postawieni przed obliczem Chrystusa Boga, przed Aniołami, Archaniołami i innymi mocami niebieskimi, przed zgromadzeniem wszystkich ludzi! Tartar, zgrzytanie zębów i inne okropności oraz różne męki. Przypomnij sobie błogosławieństwa przygotowane dla sprawiedliwych, ich śmiałość wobec Boga Ojca i Jego Syna, Jezusa Chrystusa, przed Aniołami, Archaniołami, wszystkimi mocami niebieskimi i całym rodzajem ludzkim. Przypomnijcie sobie królestwo niebieskie, jego skarby, radość i pokój. Niech pamięć o nich obojga pozostanie z wami: wzdychajcie nad losem, który czeka grzeszników, wylewajcie łzy, przyodziejcie się całkowicie w lament, bójcie się, abyście nie doświadczyli tego samego; pamiętając o błogosławieństwach przygotowanych dla sprawiedliwych, radujcie się i nabierzcie otuchy. Staraj się osiągnąć wieczną błogość i unikać wiecznych mąk. Nie zostawiajcie tych wspomnień, czy jesteście w celi, czy poza nią; utrzymuj te wspomnienia stale w swoim umyśle i przynajmniej przy ich pomocy unikaj złych, szkodliwych myśli. Tamże, 3 (Otechnik). Abba Evagrius powiedział, że jeden z Ojców powiedział: „Suche jedzenie i jednakowa ilość pożywienia, przy duchowym usposobieniu miłości do wszystkich, wkrótce prowadzą mnicha do przystani beznamiętności”. Tamże, 4 (Otechnik). Abba Ewagriusz przytoczył wypowiedź pewnego starszego: "Odrzucam przyjemności cielesne, aby odciąć powody do oburzenia wywołanego złością. Zauważyłem, że złość zawsze walczy ze mną o przyjemności, niepokoi mój umysł i odbiera mi rozum." Tamże, 5 (Otechnik). Na początku swego życia monastycznego abba Ewagriusz przyszedł do pewnego starszego i powiedział mu: „Abba, naucz mnie słowa zbawiającego duszę”. Starzec odpowiedział: „Jeśli chcesz zostać zbawiony, nie rozmawiaj z kimkolwiek, do kogo przyjdziesz, zanim cię o to nie poprosi”. Ewagriusz wzruszył się tym stwierdzeniem, pokłonił się starszemu do ziemi i powiedział: „Uwierz mi, Abba! Czytałem wiele książek i nigdy nie spotkałem się z tak mądrymi instrukcjami”. Tamże, 6 (Otechnik). Unoszący się w powietrzu (rozbawiony i rozproszony) umysł zostaje wprowadzony w stan nieunoszenia się poprzez czytanie, czuwanie i modlitwę; rozpalenie pożądliwości gaśnie post, praca i samotność; oburzenie gniewu ujarzmia psalmodia, wielkoduszność i miłosierdzie. Każdy wyczyn musi być dokonany w odpowiednim czasie i proporcjonalny. Wyczyn narzucony przedwcześnie i nieproporcjonalnie do własnych sił można utrzymać tylko przez krótki czas, a każda praca wykonywana przez krótki czas, a następnie porzucona, jest bardziej szkodliwa niż pożyteczna. Tamże, 7 (Otechnik). Abba Ewagriusz powiedział: „Wspaniale jest modlić się bez rozrywki; praktykowanie psalmodii bez rozrywki jest jeszcze trudniejsze”. Tamże, 8 (Otechnik). Powiedział: „Nieustannie pamiętaj o czekającej cię śmierci i sądzie, a uchronisz swą duszę od grzechu”. Tamże, 9 (Otechnik). Abba Ewagriusz powiedział: "Jeśli popadniecie w tchórzostwo, módlcie się. Módlcie się z bojaźnią i drżeniem, módlcie się gorliwie, radośnie i trzeźwo. Tak się należy modlić, tym bardziej, że nasi niewidzialni wrogowie są przebiegli i nieustanni w swoich intrygach: szczególnie starają się zapobiec takiej modlitwie. " Tamże, 10 (Otechnik). Ponownie powiedział: „Jeśli bezbożna myśl zbliży się do twojego serca, to niech wasza modlitwa nie będzie dotyczyć różnych przedmiotów, ale dobędziecie łzawego miecza przeciwko temu, kto was atakuje”. Tamże, 11 (Otechnik). Abba Ewagriusz powiedział: „Początkiem zbawienia jest wyrzuty sumienia”. Tamże, 12 (Otechnik). Abba Ewagriusz powiedział: „Wybrane naczynie, Starszy Makariusz z Egiptu, zapytał mnie: „Dlaczego, wspominając zniewagi wyrządzane nam przez ludzi, przez to wspomnienie niszczymy siłę duszy; Kiedy pamiętamy obelgi wyrządzane nam przez demony, to czy dzięki tej pamięci chronimy nasze dusze?” Nie wiedząc co odpowiedzieć, poprosiłem go o wyjaśnienia. „Z tego powodu” – odpowiedział – „że to pierwsze jest nienaturalne dla duszy, a drugie jest naturalne”. Tamże, 13 (Otechnik). „W samo południe” – opowiadał o sobie abba Ewagriusz – „poszedłem do świętego ojca Makarego i wyczerpany upałem poprosiłem o wodę dla ostygnięcia piciem, ale on powiedział: „Zadowalaj się tenyu. Wielu podróżników i żeglarzy jest tak samo spragnionych jak ty!” Kiedy potem wyznałem mu moje przemyślenia na temat wstrzemięźliwości, powiedział: „Uwierz mi, synu! przez całe dwadzieścia lat nie jadłem do syta chleba, wody i snu. Zjadłem chleb na wagę, wypiłem wodę w odpowiedniej ilości i pozwoliłem sobie na chwilę zasnąć, opierając się o ścianę. [14] Paterikon alfabetyczny. Abba Evagrius, 7. Pewnego razu na pustyni Kellia odbyło się spotkanie w jakiejś sprawie i Abba Evagrius wygłosił przemówienie. Wtedy ksiądz mu powiedział: „Abba, wiemy, że gdybyś mieszkał w swoim kraju, byłbyś prawdopodobnie biskupem i wielkim przywódcą; ale teraz siedzisz tutaj jak obcy. Abba Ewagriusz, choć go to wzruszyło, nie zawstydził się i kiwając głową, powiedział mu: „No właśnie, ojcze! Ale przemówiłem raz... nawet dwa razy, ale więcej tego nie zrobię (Hioba 39,35).” 4. Avva Luky. List do Ewagriusza (ok. 390) [Uważa się, że Abba Lucjusz, towarzysz Abba Longinusa z Cylicji (lub Licji), rozpoczynał karierę monastyczną w Syrii, a później został opatem klasztoru w Enaton, który znajdował się dziewięć mil od Aleksandrii i był przystankiem przesiadkowym (mansio, mutatio) dla pielgrzymów i kupców udających się z Aleksandrii do klasztorów na pustyni Nitrian (prawdopodobnie znajdował się tam hotel dla pielgrzymi i handlarze). Abba Longinus był następcą Abba Lucjusza. W Apothegmah zachowało się powiedzenie Abba Lukiy (https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Orlinskij/dostopamjatnye-skazanija-o-podvizhnichestve-svjatyh-i-blazhennyh-ottsov/#0_69)] Za autora listu do Ewagriusza uważa się także abbę Łukija (zachował się jedynie w języku arabskim). W tym liście abba Lukius zwraca się do Ewagriusa, jako do swojego starszego współpracownika i ojca (w takich wyrażeniach jak „czcigodny ojciec”, „doświadczony wojownik przeciwko duchom zła”, „Wasza Świątobliwość”) z prośbą o „ułożenie” jasnego traktatu „wyjaśniającego całą przebiegłość demonów, które z własnej woli wprawiają w ruch na ścieżce monastycyzmu”. W odpowiedzi na tę prośbę Evargius odpowiedział mu listem (List 4) i przesłał swój najobszerniejszy Traktat „Ἀντιῤῥητικός”, w którym szczegółowo opisano liczne pokusy mnicha od demonów (które te ostatnie wpajają ascecie myślami i nie tylko), a każda kusząca myśl w tym Traktacie przeciwstawiona jest wyciągowi z Pisma Świętego, niczym broń w w kształcie tarczy odbijającej „ogniste strzały” podstępnych demonów. Tekst arabski i odwrotna wersja grecka. pas Zob.: Hausherr I, Eulogios-Loukios, OCP 6 (1940), 216–220, przedruk w: Etudes de Spiritualité Orientale, OCA 183 (1969), 99–104. Tekst arabski tutaj R. 100, grecki. pas R. 101. Pas niemiecki Patrz: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos. Studia Monastica 39 (1997). s. 80–81. Angielski pas Zobacz: Brakke D. Talking Back: A Monastic Handbook for Comating Demons. Minn.: Wydawnictwa Cystersów, 2009. s. 45. 5. Anonimowy. Historia mnichów egipskich (druga połowa IV w.): Widzieliśmy także Ewagriusza, człowieka uczonego i elokwentnego, który nabył dar rozpoznawania myśli [τῶν λογισμῶν... διάκρισιν], nabywszy ten dar poprzez doświadczenie. Często przyjeżdżał do Aleksandrii i uciszał filozofów helleńskich. Ewagriusz radził braciom, którzy byli z nami, aby nie upijali się wodą: „Demony bowiem zwykle przychodzą do miejsc, gdzie jest dużo wody”. Powiedział nam wiele innych słów o ascetycznym życiu, wzmacniając nasze dusze. 6. Rufin z Akwilei. Życie ojców pustyni: El. zasób https://azbyka.ru/otechnik/Rufin_Akvilejskij/zhizn-pustynnykh-ottsov/#0_28 7. Blaż. Hieronim ze Strydon. List 107, Do Ktezyfona: Evagrius Ponticus był Iberyjczykiem, który pisał do dziewic, który pisał do mnichów, który pisał do tej, której mroczna zdrada jest potwierdzona jej imieniem czerni [tj. Melania Starsza], opublikował książkę i przemyślenia περί ἀπαϧείας, które możemy przetłumaczyć słowem „beznamiętność” lub „zrównoważenie”, gdy duszy w żaden sposób nie niepokoją żadne podniecenia, i po prostu powiedzieć - reprezentuje albo kamień, albo Boga. Jego książki, na Wschodzie po grecku i na Zachodzie po łacinie, przetłumaczone przez jego ucznia Rufinusa, są czytane przez wielu. Ten ostatni napisał także książkę rzekomo o mnichach; ale wymienił w nim wielu, którzy nigdy nie istnieli, a wśród pierwszych opisuje Orygenistów i tych, o których niewątpliwie wiadomo, że zostali potępieni przez biskupów, czyli: Ammoniusza, Euzebiusza, Eufemiusza, samego Ewagriusza, a także Izydora i wielu innych, których wyliczanie jest nudne. To on. Dialog przeciwko Pelagianom. Prolog, 1: Po liście do Ktezyfona, w którym odpowiadałem na pytania, bracia często żałowali, że odkładam obiecany esej, w którym miałem zamiar udzielić odpowiedzi na wszystkie prywatne pytania głosicieli beznamiętności (ἀπαθείας). Jak wszyscy wiedzą, wśród stoików i perypatetyków, czyli w starej Akademii, trwa spór, gdyż niektórzy z nich twierdzą, że πάθη, które możemy nazwać niepokojem – smutkiem, radością, nadzieją, strachem można wykorzenić i całkowicie zniszczyć w duszach ludzi, a inni – że można je jedynie moderować, kierować, powstrzymywać i niczym nieokiełznane konie okiełznać jakimiś wędzidłami. Tulliusz przedstawia ich opinie w Rozmowach tusculańskich, a Orygenes próbuje je zmieszać z prawdą kościelną w swojej Stromatie, nie mówiąc już o Manicheuszu, Pryscylianie, Ewagriuszu Iberycie, Jowinianie i heretykach [którzy rozmnożyli się po] prawie całej Syrii, których w ojczystym języku błędnie nazywa się Messalianami, po grecku Εὐχίτας (przez modlących się). Uważają, że ludzka cnota i mądrość mogą osiągnąć doskonałość i nie tylko podobieństwo, ale równość z Bogiem, dlatego zapewniają, że osiągnąwszy szczyt doskonałości, nie mogą grzeszyć nawet myślą i niewiedzą. To on. Sześć ksiąg komentarzy do Księgi Proroka Jeremiasza, Bk. 4., prolog: Zajęty tłumem ludzi przybywających tu z całego świata i troską o świętych braci i klasztor, od czasu do czasu dyktowałem Jeremiaszowi interpretacje, nadrabiając brak czasu gorliwością - kiedy nagle herezja pitagorejska i Zenona ἀπαϑείας i ἀναμαρτησίας - beznamiętność i bezgrzeszność, raz uduszony przez Orygenesa, a potem przez jego uczniów, Ewagriusza z Pontu i Jowiniana, zaczął na nowo odżywać i szumieć w krajach nie tylko Zachodu, ale i Wschodu... 8. Sokrates Scholastyk. Historia kościelna (440): [Księga 3, rozdz. 7] A tego, co wiemy o słowach „być” i „hipostaza”, uważamy za niepotrzebne krótko mówić. Greccy przedstawiciele greckiej mądrości definiowali słowo „byt” na różne sposoby, ale w ogóle nie wspominali o hipostazie. Należy jednak zauważyć, że choć starożytni filozofowie nie używali słowa „hipostaza”, to jednak nowi często używają go zamiast „być”, a słowo „być”, jak powiedzieliśmy, jest definiowane na różne sposoby. Jeśli byt można zdefiniować, to jak zastosować to wyrażenie do Boga, którego nie można zdefiniować? Ewagriusz w swoim dziele zatytułowanym „Mnich” (Μοναχικῷ) odradza mówienie o Bogu pochopnie i nieroztropnie oraz całkowicie zabrania definiowania Bóstwa jako bytu prostego, gdyż granica, jak twierdzi, jest charakterystyczna dla rzeczy złożonych [zob. Ewagriusz. Spekulacyjny, 27]. Podaje także następujące słowo w słowo: "Każdy przedmiot lub rodzaj ma orzeczenie lub aspekt, lub różnicę, lub osobliwość, lub cechę przypadłościową, lub coś z tego wszystkiego, ale niczego takiego nie można znaleźć w Trójcy Świętej. Dlatego niewysłowione niech będzie uczczone milczeniem" [= Ewagriusz. Spekulacyjne, 41]. Tak mówi Ewagriusz, o czym wspomnimy później… [Księga 4, rozdz. 23] Makary z Egiptu, mimo swojej pobożności, był surowy wobec przybywających, a Makary z Aleksandrii, do niego we wszystkim podobny, różnił się tylko tym, że był miły dla przychodzących i swą dobrocią nakazywał młodym ludziom życie ascetyczne. Ewagriusz był ich uczniem i wcześniej uważany za filozofa w słowach, nabył filozofię w rzeczywistości. Wyświęcony w Konstantynopolu przez Grzegorza z Nazjanzu na diakona, następnie przybył z nim do Egiptu i spotykając się z wymienionymi ludźmi, zaczął naśladować ich życie i dokonywać nie mniejszych cudów niż jego przywódcy. Napisał też bardzo dobre książki. Jedna z nich nosi tytuł „Mnich, czyli o działaniu” (Μοναχὸς͵ ἢ περὶ πρακτικῆς) [= CPG 2430, Praktikos; Praktykant], drugi to „Gnostyk, czyli osoba godna wiedzy” (Γνωστικὸς͵ ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα γνώσεως), podzielony na pięćdziesiąt rozdziałów [= CPG 2431, Gnostikos; Gnostyk; Spekulacyjny]; trzeci - „Refutor, czyli wybór z Pism Bożych przeciwko demonicznym kusicielom” πειράζοντας δαίμονας), podzielony na osiem części, zgodnie z liczbą ośmiu myśli [= CPG 2434, Antiretic; Odrzucenie]. Ponadto przygotował 600 pytań dotyczących doskonałości gnostyka (προγνωστικὰ προβλήματα·) [= CPG 2432, Kephalaia gnostika; rozdziały gnostyckie; Rozdziały spekulatywne] i jeszcze dwie księgi pisane wierszem: jedna poświęcona mnichom mieszkającym w cenobium, czyli klasztorach cenobickich [= CPG 2435, Sententiae ad monachos; Kapituły do ​​mnichów], kolejne do dziewicy [= CPG 2436, Sententiae ad Virginem; Napomnienie dla Dziewicy]. Jak niesamowite są te książki, przekonają się ci, którzy je przeczytają. Nie uważam jednak za niewłaściwe zamieszczenie tutaj niektórych jego komentarzy na temat mnichów... Więcej informacji można znaleźć na stronie: https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Shollastik/tserkovnaja-istorija-socrata/4_23 [Księga 7, rozdz. 17] W tym samym czasie, po siedmiu latach rządów podległymi mu kościołami, zmarł także nowacjacki biskup Chryzantos, co miało miejsce za konsulatu Monaxius i Plinth, dwudziestego szóstego dnia miesiąca sierpnia, a Paweł został jego następcą na tronie biskupim. Początkowo uczył literatury rzymskiej, następnie porzucając język rzymski, zwrócił się ku życiu ascetycznemu i zgromadziwszy w klasztorze gorliwych ludzi, żył jak pustynni mnisi. Zastałem go dokładnie takim, jakim Ewagriusz opisał mnichów, mieszkańców pustyni, gdyż we wszystkim ich naśladował: pościł nieustannie, mało mówił, wstrzymywał się od (jedzenia) zwierząt, a często nawet od wina i oliwy. 9. Ermij Sozomen. Historia Kościoła (połowa V wieku) [Księga 6, rozdz. 30] (Krótko podsumowuje to, co powiedział Palladiusz w Lawsaic i Sokrates w Historii Kościoła [Księga 8, rozdz. 6] Dowiedziawszy się, że Kościołami w Azji i wokół niej rządzą niegodni ludzie i że niektórzy oszukani łapówkami i darami, inni stronniczością handlują świętymi tytułami, Jan [Chryzostom] udał się do Efezu. Przy tej okazji częściowo w Licji i Frygii, częściowo w samej Azji zdetronizował trzynastu biskupów i ustanowił na ich miejsce innych, a nad Kościołem w Efezie, gdzie biskup wówczas zmarł, powierzył biskupstwo Heraklidesowi, pochodzącemu z Cypriana, diakonowi z mnichów podległego mu klasztoru, uczniu mnicha Ewagriusza. 10. Giennadij z Massilii. Księga o pisarzach kościelnych (De viris ilustribuslate; V w.): Ch. 11. Ewagriusz, mnich, najbliższy uczeń Makarego, autor następujących dzieł, niezwykłych ze względu na natchnienie i wiedzę (divina et humana), a bardzo potrzebnych w życiu monastycznym (z których posiada także Żywoty Ojców, które pozwalają oceniać go jako człowieka wysoce wykształconego i posiadającego wiedzę): „Przeciw ośmiu grzesznym namowom (aduersum octo zasadniczyum vi[t]iorum)” [czyli „Refutor”], na które jako pierwszy przyciągnął tak szczególną uwagę lub był jednym z pierwszych, którzy je tak szczegółowo przestudiowali, opracowując na ten temat, kierując się przymierzami i świadectwami Pisma Świętego, odpowiednio osiem traktatów, podążając tutaj oczywiście za naszym Panem Jezusem, który przeciwstawił święte przykazania swemu kusicielowi, tak że wszelkie kuszące przejawy albo diabła, albo kuszącej natury, i zwróciły się przeciwko sobie. Przetłumaczyłem to dzieło, zachowując całą prostotę i prostotę oryginału, z języka greckiego na łacinę. Zebrał także zbiór stu powiedzeń anachorites (anachor[e]tis simpliciter uiuentibus librum centum sententiarum per capit[u]la) [= CPG 2430, Praktikos], wyłącznie jemu współczesnych, podzielony na rozdziały. Zebrał także pięćdziesiąt wypowiedzi najwybitniejszych i oświeconych ludzi (eruditis ac studiosis quinquaginta sententiarum) [= CPG 2431, Gnostikos], a ja jako pierwszy przetłumaczyłem ten zbiór na łacinę, przywracając w istocie istniejące już tłumaczenie zgodnie z oryginałem autora, częściowo korygując je z wielu absurdów i przekłamań, a częściowo zaś od nowa. Opracował także przepisy regulujące życie klasztorów i zgromadzeń zakonnych (coenobi[.]tis ac synoditis doctrinam aptam vitae communis) [= CPG 2435, Ad monachos]. Posiada także księgę, w której zgodnie z wiarą i zrozumieniem swego wzniosłego przeznaczenia zwraca się do dziewic, które oddały się na służbę Panu (ad virginem deo sacratam libellum) [= CPG 2436, Sentencje do Dziewicy]. Opublikował kilka zbiorów swoich wypowiedzi, które jednak były dość niejasne (paucas sententiolas ualde obscuras) i, jak sam zauważył, dostępne jedynie dla zrozumienia monastycznego [? M.B. Σκέμματα lub Scholia]; i zostały one przetłumaczone przeze mnie zgodnie z oryginałem. Przez wiele lat żył w godności i pobożności. Ch. 17 [Wspomina, że Rufin z Akwilei przetłumaczył niektóre wypowiedzi Ewagriusza] Świadectwo o Ewagriuszu po jego skazaniu w 5 roku p.n.e. 12. Prpp. Barsanufiusz Wielki i Jan Prorok. Przewodnik po życiu duchowym (VI wiek): Pytanie 606. Pierwsze pytanie brata do Starszego Barsanufiusza dotyczące dzieł Orygenesa, Dydyma i Ewagriusza: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/606 Pytanie 607. Ten sam brat zapytał (o tę naukę) innego starszego abbę Jana: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/607 Pytanie 608. Ten sam brat pyta Starszego Jana, czy naprawdę nie warto czytać dzieł Ewagriusa: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/608 Pytanie 609. Ks. Barsanufiusz Wielki odpowiada na myśl tego samego brata o pismach Ewagriusza: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/609 13. Św. Jan Klimakus. Drabina, Homilia 14.12 (początek VII w.): Bezbożny Ewagriusz wyobrażał sobie, że jest najmądrzejszym z mądrych, zarówno pod względem wymowy, jak i wysokości swoich myśli, ale dał się oszukać, biedactwo, i okazał się najbardziej szalonym z szaleńców, zarówno w wielu swoich opiniach, jak i w kolejnych. Mówi: „Kiedy dusza nasza pragnie różnych pokarmów, wówczas należy ją zaspokoić chlebem i wodą” [por. Praktykant, 16]. Przepisanie tego jest równoznaczne z poleceniem małemu chłopcu, aby jednym krokiem wspiął się na sam szczyt schodów. Powiedzmy więc dla obalenia tej zasady: jeśli dusza pragnie różnych pokarmów, to szuka tego, co jest charakterystyczne dla jej natury... Zobacz: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/prepodobnogo-ottsa-nashego-ioanna-iguena-sinajskoj-gory-lestvitsa-i-slovo-k-pastyryu/#0_31 oraz https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/19 14. Prpp. Sofroniusz z Jerozolimy i Jan Moschus. Duchowa łąka, 177 (Niefortunna śmierć egipskiego mnicha, który chciał mieszkać w celi heretyka): Abba Jan Cylicyjczyk mówi nam, co następuje: mieszkaliśmy w Aleksandrii, w Ennate. Przyszedł pewien egipski mnich i powiedział nam, że pewnego dnia do Ławry w Kellia przybył brat z obcego kraju, chcąc się tam osiedlić. Skłoniwszy się prezbiterowi, poprosił, aby pozwolono mu zamieszkać w celi Ewagriusza. – Nie możesz tam mieszkać! - powiedział mu prezbiter. „A jeśli tam nie zamieszkam, opuszczę to miejsce całkowicie” – odpowiedział mnich. – Wiesz, dziecko: mieszka tam zły duch. „Już uwiódł Ewagriusza i odwracając go od właściwej wiary, zaszczepił w nim niegodziwe myśli - nie pozwala nikomu tam mieszkać” – powiedział prezbiter. „Pobyt tutaj to jedyny sposób na pobyt!” „No to idź, jeśli taka jest twoja wola, zamieszkaj tam” – powiedział prezbiter. Po wyjściu brat zamieszkał w tej celi i mieszkał tam przez tydzień. Nadeszła niedziela - i przyszedł do kościoła. Na jego widok prezbiter pocieszył się. Ale w następną niedzielę nie przyszedł już do kościoła. Następnie starszy poprosił dwóch braci, aby poszli i dowiedzieli się, dlaczego nie ma go w kościele. Bracia przyszli do celi i zastali swojego brata powieszonego z pętlą na szyi.