Vies et témoignages d'auteurs anciens

1. Palladium. La Vie d'Évagre, écrite en grec. la langue Palladium n'a pas été préservée. Dans Lavsaik, le chapitre 38 est dédié à Evagrius. La version copte du Lawsaik contient des éléments supplémentaires concernant la vie et l'œuvre d'Evagre de Pont. Peut-être utilisent-ils du matériel provenant d’une vie grecque perdue. Lavsaik, À propos d'Evagrius, le célèbre diacre [Édition A = PG. 34. Col. 995-1260 ; Russie. trans. : Palladius, évêque d'Elenopolis "Lavsaik", ou le récit de la vie des saints et bienheureux Pères / trans. de l'archevêque grec Eusèbe (Orlinsky). Saint-Pétersbourg, 1873] : El. ressource : https://azbyka.ru/otechnik/Palladij_Elenopolskij/lavsaik/2_27 Lavsaik, Sur Evagre [Éd. G = Palladio. L'histoire de Lausiaca/Ed. J.M. Bartelink. Venise, 1985 ; Russie. voie N.A. Olisova / "Lavsaik" Palladia // Irosanfion, ou Nouveau Paradis : Recueil de textes d'hagiographie monastique de Palestine, d'Egypte et de Byzance des V-XV siècles. Saint Mont Athos, 2010. pp. 89-93]. Fragment grec de la vie d'Evagrius Zh.B. Kotelier. Voir : Quatre ermites égyptiens (basé sur des fragments coptes de « Lavsaik »). M., 2018. pp. 196-200. VIRGINIE. Fadeev, publié par : G. Bunge – A. de Vogüé, Quatre ermites égyptiens. D'après les fragments coptes de l'histoire lausiaque (Spiritualité Orientale 60), Bégrolles-en-Mauges 1994.] Version copte de Lawsaik. Voir : Quatre ermites égyptiens. pp. 174-196. Version arménienne. Voir : Blanchard, Monica, Griffin, Carl, Horn, Cornelia et Timbie, Janet. «La version arménienne de la vie d'Évagre du Pont.» Revue théologique de St. Nersess 5-6 (2000-2001) : 25-37 [Introduction, Amr. texte et traduction anglaise]. Témoignage. Témoignage sur Evagre avant sa condamnation en 5 avant JC. 2. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 3 (216), À Evagre [On suppose que le père d'Evagre s'appelait aussi Evagre] : C'était agréable pour moi d'entendre des éloges sur moi-même, car l'approbation de mon fils Evagrius est l'approbation de moi-même ; car la vertu des enfants est une gloire pour leurs pères. Quant aux sciences (λόγους), pour ma part j'ai été de peu ou pas d'utilité à votre fils, parce que mon savoir n'est pas grand ; au lieu de tout (je ne le nierai pas), il lui a inculqué une chose, et surtout, la crainte de Dieu, et l'a également convaincu de mépriser le présent. C'est pourquoi j'ai souhaité, et je lui souhaite tout le meilleur, afin qu'il fasse grandir mes débuts en fruits mûrs et que mes efforts restent également infructueux. Tous mes remerciements à votre honnêteté d'avoir daigné se souvenir de moi et de m'honorer des monuments de votre amitié, qui sont importants en eux-mêmes, mais qui ont été acceptés par moi pour encore plus. C'est lui. Lettre 228 (217), À Pansophius [Selon la lettre 229 de saint Grégoire à Pansophius, il travaillait à Ibor, c'est-à-dire au même endroit et, apparemment, dans la même communauté où Evagrius] : Qui ne fait pas l’éloge d’une plante qui regorge de fleurs ? Qui n’est pas satisfait de la récolte qui vient tout juste de commencer et qui promet une récolte opportune ? Qui n'est pas content de voir l'âme nouveau-née, dès qu'elle est préparée pour Dieu, commencer à se débarrasser de ses chaînes terrestres pour entrer dans l'unité avec Dieu et voir la vérité même de ce qu'elle ne voit maintenant que des ombres ? [cf. Platon. État, VII, 514a-515a] C'est pourquoi je me réjouis particulièrement, en regardant mon frère bien-aimé et co-serviteur Evagre (συνδιακόνῳ ἡμῶν Εὐαγρίῳ), qui, non faiblement, également passionné de sagesse, réussit en philosophie, car le sujet de la philosophie est un désir passionné de sagesse. (ἐπειδὴ φιλοσοφία καὶ τὸ σοφίας ἐρᾶν). Mais je me réjouis aussi du fait que votre amitié m'apporte cela. Et je me réjouirai encore plus si vous m'écrivez plus souvent et me récompensez par des preuves d'amitié encore plus grandes. À Evagrius, le diacre, qui m'a beaucoup aidé et qui était ma personne partageant les mêmes idées, qui m'a montré sa faveur à bien des égards, j'exprime ma gratitude tant devant Dieu que devant les gens. Et que Dieu le récompense encore davantage, et pour qu'il reçoive de notre part de nombreux signes d'amitié, je veux lui donner une robe, une tunique, deux manteaux et trente pièces d'or. 3. Preuve du Patericon (Apopthegmata) [Sélection compilée à partir du « Pèreisme » de saint Ignace (Brianchaninov), Patericon alphabétique, Grand Patericon]. Avva Arseniy, 7 ans (Patrie): Un jour, Abba Evagrius dit à Abba Arsène : « Pourquoi n'avons-nous rien, malgré tout notre savoir et notre développement, alors que ces Égyptiens grossiers ont un travail spirituel si sublime ? Abba Arsène répondit : « Nous ne tirons rien pour la vie spirituelle des enseignements du monde, mais ils ont acquis leur vie spirituelle par des exploits. » Abba Evagrius, 2 (Patrie): Abba Evagrius a dit : " Restez silencieux dans votre cellule, enfermez votre esprit en vous-même et souvenez-vous du jour de votre mort. Voyez votre mortification, voyez votre chute, acceptez votre cri. Détestez la vanité de ce monde. Soyez humble à tous égards. Prenez soin de rechercher constamment le silence et vous ne tomberez pas dans la relaxation. Souvenez-vous des prisonniers de l'enfer ! Pensez à la situation dans laquelle se trouvent maintenant les âmes abattues là-bas ! dans quel silence amer elles restent là ! comme elles gémissent terriblement ! dans quelle peur et dans quel désespoir ! dans quelles larmes sans fin ! Alors pensez au jour de la résurrection et au Jugement dernier du Christ, qu'une seule imagination peut effrayer. Quelle confusion s'emparera des pécheurs lorsqu'ils seront amenés devant la face du Christ Dieu, devant les anges, les archanges et les autres puissances célestes, devant l'assemblée de tous les hommes ! grincements de dents et autres horreurs et tourments divers. Portez à votre mémoire les bénédictions préparées pour les justes, leur audace envers Dieu le Père et son Fils, Jésus-Christ, devant les Anges, les Archanges, toutes les puissances célestes et le genre humain tout entier. Ramenez à votre mémoire le royaume des cieux, ses trésors, sa joie et sa paix. Que le souvenir des deux reste en vous : soupirez sur le sort qui attend les pécheurs, versez des larmes, revêtez-vous entièrement de lamentations, craignez de subir la même chose ; en vous souvenant des bénédictions préparées pour les justes, réjouissez-vous et soyez encouragés. Efforcez-vous d’obtenir le bonheur éternel et d’éviter les tourments éternels. Ne laissez pas ces souvenirs, que vous soyez dans votre cellule ou à l'extérieur ; gardez ces souvenirs constamment à l’esprit et afin qu’au moins avec leur aide, vous évitiez les pensées mauvaises et nuisibles. Ibid., 3 (Otechnik). Abba Evagrius a déclaré que l'un des Pères a dit : « Une alimentation sèche et une uniformité dans la quantité de nourriture, avec une disposition spirituelle d'amour pour tous, conduisent bientôt un moine dans le havre de l'impartialité. » Ibid., 4 (Otechnik). Abba Evagrius rapporte la parole d'un certain ancien : "Je rejette les plaisirs charnels afin de couper les motifs d'indignation par la colère. J'ai remarqué que la colère me combat toujours pour le plaisir, dérangeant mon esprit et m'enlevant mon raisonnement." Ibid., 5 (Otechnik). Au début de sa vie monastique, Abba Evagrius s'approcha d'un certain ancien et lui dit : " Abba ! apprends-moi une parole qui sauve l'âme. " L’aîné répondit : « Si vous voulez être sauvé, ne parlez pas à celui que vous venez avant qu’il ne vous le demande. » Evagre fut ému par cette parole, s'inclina jusqu'au sol devant l'aîné et dit : "Crois-moi, Abba ! J'ai lu beaucoup de livres et je n'ai jamais trouvé d'instructions aussi sages." Ibid., 6 (Otechnik). L'esprit flottant (diverti et distrait) est amené dans un état de non-flottement par la lecture, la veillée et la prière ; l'embrasement de la luxure s'éteint par le jeûne, le travail et la solitude ; l'indignation de la colère est apprivoisée par la psalmodie, la patience et la miséricorde. Chaque exploit doit être opportun et proportionné. Un exploit imposé intempestivement et sans rapport avec la force de quelqu’un ne peut être soutenu que pendant une courte période, et tout travail exécuté pendant une courte période puis abandonné est plus nuisible qu’utile. Ibid., 7 (Otechnik). Abba Evagrius a dit : « C'est bien de prier sans divertissement ; pratiquer la psalmodie sans divertissement est encore plus difficile. » Ibid., 8 (Otechnik). Il a dit : « Gardez constamment à l’esprit la mort et le jugement qui vous attendent, et vous préserverez votre âme du péché. » Ibid., 9 (Otechnik). Abba Evagrius a dit : " Si vous tombez dans la lâcheté, priez. Priez avec crainte et tremblement, priez avec ferveur, gaiement et sobrement. Il convient de prier ainsi, d'autant plus que nos ennemis invisibles sont rusés et incessants dans leurs intrigues : ils veillent particulièrement à empêcher une telle prière. " Ibid., 10 (Otechnik). Il dit encore : « Si une pensée impie s’approche de votre cœur, alors que votre prière ne porte pas sur divers objets, mais tirez l’épée en larmes contre celui qui vous attaque. » Ibid., 11 (Otechnik). Abba Evagrius a dit : « Le commencement du salut est l’auto-reproche. » Ibid., 12 (Otechnik). Abba Evagrius a déclaré : « Le vase choisi, l'ancien Macaire d'Égypte, m'a demandé : « Pour quelle raison, lorsque nous nous souvenons des insultes que les gens nous ont infligées, par ce souvenir nous détruisons la force de l'âme ; Quand nous nous souvenons des insultes que nous infligent les démons, alors par ce souvenir protégeons-nous nos âmes ? Ne sachant que répondre, je lui ai demandé des explications. « C'est pour cette raison, répondit-il, que le premier n'est pas naturel à l'âme, et que le second est naturel. » Ibid., 13 (Otechnik). "Dans la chaleur de midi," raconta Abba Evagrius à propos de lui-même, "je suis allé chez le saint père Macaire et, épuisé par la chaleur, j'ai demandé de l'eau pour me rafraîchir en buvant. Mais il a dit: " Contentez-vous du tenyu. De nombreux voyageurs et marins ont aussi soif que vous ! Puis, quand je lui ai avoué mes réflexions concernant l'abstinence, il m'a dit : « Crois-moi, mon fils ! pendant vingt années entières, je n'ai pas mangé à ma faim, ni mangé, ni dormi. J'ai mangé mon pain au poids, bu de l'eau à mesure et me suis laissé m'endormir un moment, appuyé contre le mur. [14] Patericon alphabétique. Abba Evagrius, 7 ans. Une fois dans le désert de Kellia, une réunion eut lieu sur une question et Abba Evagrius prononça un discours. Alors le prêtre lui dit : « Abba, nous savons que si tu vivais dans ton propre pays, tu serais probablement un évêque et un grand leader ; mais maintenant tu es assis ici comme un étranger. Abba Evagrius, bien que touché par cela, n'en fut pas gêné et, hochant la tête, lui dit : « Exactement ainsi, père ! Mais j'ai parlé une fois... voire deux, mais je ne le ferai plus (Job 39.35). 4. Avva Luky. Lettre à Evagre (vers 390) [Abba Lucius, compagnon d'Abba Longinus de Cilicie (ou Lycie), aurait commencé sa carrière monastique en Syrie, et plus tard il devint abbé du monastère d'Enaton, situé à neuf milles d'Alexandrie et était une étape (mansio, mutatio) pour les pèlerins et les commerçants voyageant d'Alexandrie vers les monastères du désert de Nitrie (il y avait probablement là un hôtel pour les pèlerins et commerçants). Abba Longinus était le successeur d'Abba Lucius. À Apothegmah, la parole d'Abba Lukiy est conservée (https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Orlinskij/dostopamjatnye-skazanija-o-podvizhnichestve-svjatyh-i-blazhennyh-ottsov/#0_69)] Abba Lukiy est également considéré comme l'auteur d'une lettre à Evagrius (elle n'a survécu qu'en arabe). Dans cette lettre, Abba Lukius s'adresse à Evagre en tant que son aîné contemporain et père (dans des expressions telles que « vénérable père », « un guerrier expérimenté contre les esprits du mal », « Votre Sainteté ») en lui demandant de « compiler » un traité clair « expliquant toute la ruse des démons, qu'ils mettent de leur plein gré en mouvement sur le chemin du monachisme ». En réponse à cette demande, Evargius lui répondit par une lettre (Lettre 4) et lui envoya son Traité le plus complet « Ἀντιῤῥητικός », qui décrit en détail les nombreuses tentations du moine par les démons (que ces derniers inculquent à l'ascète par la pensée et pas seulement) et chaque pensée tentante de ce Traité est contrastée avec un extrait de l'Écriture Sainte, comme une arme dans le forme d’un bouclier qui reflète les « flèches enflammées » de démons rusés. Texte arabe et grec inversé. lane Voir : Hausherr I, Eulogios-Loukios, OCP 6 (1940), 216-220, réimprimé dans : Etudes de Spiritualité Orientale, OCA 183 (1969), 99-104. Texte arabe ici R. 100, grec. voie R. 101. Voie allemande Voir : Bunge G. Evagrios Pontikos : Der Prolog des Antirrhetikos. Studia Monastique 39 (1997). P. 80-81. Voie anglaise Voir : Brakke D. Talking Back : Un manuel monastique pour combattre les démons. Minn. : Publications cisterciennes, 2009. P. 45. 5. Anonyme. Histoire des moines égyptiens (seconde moitié du IVe siècle) : Nous avons aussi vu Evagre, un homme instruit et éloquent, qui a acquis le don de reconnaître les pensées (τῶν λογισμῶν... διάκρισιν), ayant acquis ce don par l'expérience. Il venait souvent à Alexandrie et faisait taire les philosophes helléniques. Evagre a conseillé aux frères qui étaient avec nous de ne pas s'enivrer d'eau : « Car les démons viennent généralement dans les endroits où il y a beaucoup d'eau. » Il nous a dit bien d’autres mots sur la vie ascétique, fortifiant nos âmes. 6. Rufin d'Aquilée. La vie des pères du désert : El. ressource https://azbyka.ru/otechnik/Rufin_Akvilejskij/zhizn-pustynnykh-ottsov/#0_28 7. Blague. Hiéronyme de Stridon. Lettre 107, à Ctésiphon : Evagrius Ponticus était un Ibère qui écrivait aux vierges, qui écrivait aux moines, qui écrivait à celle dont la sombre trahison est attestée par son nom de noirceur [c.-à-d. Melania l'Ancienne], a publié un livre et des pensées περί ἀπαϧείας, que l'on peut traduire par le mot « impartialité » ou « équanimité », lorsque l'âme n'est en aucun cas dérangée par aucune excitation, et dire simplement : elle représente soit une pierre, soit Dieu. Ses livres, en Orient en grec et en Occident en latin, traduits par son élève Rufinus, sont lus par de nombreuses personnes. Ce dernier a également écrit un livre soi-disant sur les moines ; mais il y en énuméra beaucoup qui n'ont jamais existé, et parmi les premiers il décrit les origénistes, et ceux dont on sait sans doute qu'ils furent condamnés par les évêques, c'est-à-dire : Ammonius, Eusèbe, Euphème, Evagre lui-même, ainsi qu'Isidore, et bien d'autres qu'il est ennuyeux d'énumérer. C'est lui. Dialogue contre les Pélagiens. Prologue, 1 : Après la lettre à Ctésiphon, où je répondais aux questions, les frères exprimaient souvent leur regret que je reporte l'essai promis, dans lequel j'avais l'intention de répondre à toutes les questions privées des prédicateurs de l'impartialité (ἀπαθείας). Comme chacun le sait, parmi les stoïciens et les péripatéticiens, c'est-à-dire dans l'ancienne Académie, il y a une controverse due au fait que certains d'entre eux prétendent que le πάθη, que nous pouvons appeler l'agitation - la tristesse, la joie, l'espoir, la peur peuvent être éradiqués et complètement détruits dans l'âme des gens, et d'autres - qu'on ne peut que les modérer, les gérer, les retenir et, comme des chevaux indomptables, les brider avec quelques mors. Tullius expose leurs opinions dans les Conversations de Tusculan, et Origène essaie de les mélanger avec la vérité de l'Église dans ses Stromates, sans parler de Manichée, Priscillien, Evagrius Iberite, Jovinien et des hérétiques [qui se sont multipliés dans] presque toute la Syrie, qui dans la langue indigène sont incorrectement appelés Messaliens, en grec Εὐχίτας (par ceux qui prient). Ils sont d'avis que la vertu et la sagesse humaines peuvent atteindre la perfection et non seulement la ressemblance, mais l'égalité avec Dieu, c'est pourquoi ils assurent qu'ayant atteint le sommet de la perfection, ils ne peuvent pas pécher même par la pensée et l'ignorance. C'est lui. Six livres de commentaires sur le livre du prophète Jérémie, Bk. 4ème, prologue : Occupé par la multitude de gens qui affluaient ici du monde entier et préoccupé par les saints frères et le monastère, j'ai dicté des interprétations sur Jérémie par intermittence, compensant le manque de loisirs par du zèle - quand soudain l'hérésie pythagoricienne et zénon ἀπαϑείας et ἀναμαρτησίας - l'impartialité et l'absence de péché, une fois étranglé par Origène puis par ses disciples, Évagre du Pont et Jovinien, commença à reprendre vie et à vibrer dans les pays non seulement d'Occident, mais aussi d'Orient... 8. Socrate Scolastique. Histoire ecclésiastique (440) : [Livre 3, ch. 7] Et ce que nous savons des mots « être » et « hypostase », nous considérons qu'il n'est pas nécessaire de le dire brièvement. Les représentants grecs de la sagesse grecque ont défini le mot « être » de diverses manières, mais n’ont pas du tout mentionné l’hypostase. Cependant, il convient de noter que même si les philosophes anciens n'utilisaient pas le mot « hypostase », les plus récents l'utilisent souvent à la place de « être », et le mot « être », comme nous l'avons dit, est défini de différentes manières. Si un être peut être défini, alors comment appliquerons-nous cette expression à Dieu, qui ne peut être défini ? Evagrius, dans son ouvrage intitulé « Le Moine » (Μοναχικῷ), conseille de ne pas parler de Dieu de manière imprudente et imprudente, et interdit complètement de définir la Divinité comme un être simple, car la limite, dit-il, est caractéristique des choses complexes [Voir. Évagre. Spéculatif, 27]. Il donne aussi mot pour mot ce qui suit : "tout objet ou genre a un prédicat, ou un aspect, ou une différence, ou une particularité, ou une propriété accidentelle, ou quelque chose composé de tout cela, mais rien de tel ne peut être trouvé dans la Sainte Trinité. Que donc l'ineffable soit honoré du silence" [= Evagre. Spéculatif, 41]. C'est ce que dit Evagre, que nous mentionnerons plus tard... [Livre 4, ch. 23. Malgré sa piété, Macaire d'Egypte était sévère envers ceux qui venaient, et Macaire d'Alexandrie, semblable à lui en tout, différait seulement en ce qu'il était agréable avec ceux qui venaient et, par sa bonté, disposait les jeunes à une vie ascétique. Evagrius était leur élève et, après avoir été considéré auparavant comme un philosophe en paroles, a acquis la philosophie en réalité. Ordonné à Constantinople par Grégoire de Nazianze au rang de diacre, il vint ensuite avec lui en Égypte et, rencontrant les hommes mentionnés, commença à imiter leur vie et accomplit non moins de miracles que ses dirigeants. Il a aussi écrit de très bons livres. L'un d'eux porte le titre « Moine, ou sur l'activité » (Μοναχὸς͵ ἢ περὶ πρακτικῆς) [= CPG 2430, Praktikos ; Praticien], l'autre est « Gnostique, ou à une personne digne de savoir » (Γνωστικὸς͵ ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα γνώσεως), divisé en cinquante chapitres [= CPG 2431, Gnostikos ; Gnostique; Spéculatif]; troisième - « Réfuteur, ou choix parmi les Écritures divines contre les tentateurs démoniaques » πειράζοντας δαίμονας), divisé en huit parties, selon le nombre de huit pensées [= CPG 2434, Antirretic ; Réfuteur]. De plus, il compila 600 questions sur la perfection du Gnostique (προγνωστικὰ προβλήματα·) [= CPG 2432, Kephalaia gnostika ; Chapitres Gnostiques ; Chapitres spéculatifs] et deux autres livres écrits en vers : un aux moines vivant dans les cénobiums, ou monastères cénobitiques [= CPG 2435, Sententiae ad monachos ; Chapitres aux moines], un autre à la vierge [= CPG 2436, Sententiae ad Virginem ; Admonition à la Vierge]. Ceux qui les liront sauront à quel point ces livres sont étonnants. Cependant, je ne considère pas qu'il soit inapproprié d'inclure ici certains de ses commentaires sur les moines... Voir plus loin : https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Shollastik/tserkovnaja-istorija-socrata/4_23 [Livre 7, ch. 17. En même temps, après sept ans de règne sur les églises sous son contrôle, l'évêque novatien Chrysanthos mourut également, ce qui arriva pendant le consulat de Monaxius et Plinth, le vingt-sixième jour du mois d'août, et Paul devint son successeur sur le trône épiscopal. Au début, il enseigna la littérature romaine, puis, abandonnant la langue des Romains, il se tourna vers la vie ascétique et, après avoir rassemblé des hommes zélés dans le monastère, vécut comme des moines du désert. Je l'ai trouvé exactement comme Evagre décrivait les moines, habitants du désert, car il les imitait en tout : il jeûnait sans cesse, parlait peu, s'abstenait de (manger) des animaux, et souvent même de vin et d'huile. 9 . Ermiy Sozomen. Histoire de l'Église (milieu du Ve siècle) [Livre 6, ch. 30] (Résume brièvement ce qui a été dit par Palladius dans le Lawsaïque et par Socrate dans l'Histoire ecclésiastique [Livre 8, ch. 6] Ayant appris que les Églises d'Asie et des environs sont gouvernées par des gens indignes et que certains, trompés par des pots-de-vin et des cadeaux, d'autres par partialité, font le commerce de titres sacrés, Jean [Chrysostome] se rendit à Éphèse. A cette occasion, lui, en partie en Lycie et en Phrygie, en partie en Asie même, déposa treize évêques et en installa d'autres à leur place, et sur l'église d'Éphèse, où mourut ensuite l'évêque, il confia l'évêché à Héraclide, originaire de Cyprien, diacre des moines du monastère subordonné à lui, disciple du moine Evagre. 10. Gennady de Massilia. Livre sur les écrivains de l'Église (De viris illustribuslate ; 5e siècle) : Ch. 11. Evagre, moine, plus proche disciple de Macaire, auteur des ouvrages suivants, remarquables par leur inspiration et leur savoir (divina et humana), et très nécessaires à la vie monastique (dont il possède également les Vies des Pères, qui nous permettent de le juger comme un homme très instruit et instruit) : « Contre les huit incitations pécheresses (aduersum octo principalium vi[t]iorum) » [qui signifie « Réfuteur »], auquel il fut le premier à attirer une telle attention, ou fut l'un des premiers à les étudier avec autant de détails, compilant sur ce sujet, à la suite des alliances et des témoignages des Saintes Écritures, respectivement huit traités, à la suite ici, évidemment, de notre Seigneur Jésus, qui opposa les saints préceptes à son tentateur, de sorte que toute manifestation tentante soit du diable, soit de la nature tentatrice, se retourna contre elle-même. J'ai traduit cet ouvrage, en conservant toute la simplicité et la naïveté de l'original, du grec vers le latin. Il a également compilé un recueil de cent paroles des anachorètes (anachor[e]tis simpliciter uiuentibus librum centum sententiarum per capit[u]la) [= CPG 2430, Praktikos], exclusivement de ses contemporains, divisées en chapitres. Il a également rassemblé cinquante paroles des hommes les plus savants et les plus éclairés (eruditis ac studiosis quinquaginta sententiarum) [= CPG 2431, Gnostikos], et j'ai été le premier à traduire ce recueil en latin, rétablissant, en fait, la traduction déjà existante conformément à l'original de l'auteur, en la corrigeant en partie de nombreuses absurdités et distorsions, et en partie à nouveau. Il a également compilé des règles réglementant la vie monastique et les assemblées monastiques (coenobi[.]tis ac synoditis doctrinam aptam vitae communis) [= CPG 2435, Ad monachos]. Il possède également un livre dans lequel, conformément à la foi et à la compréhension de leur haute destinée, il s'adresse aux vierges qui se sont consacrées au service du Seigneur (ad virginem deo sacratam libellum) [= CPG 2436, Sentences à une Vierge]. Il a publié plusieurs recueils de ses paroles, qui étaient cependant assez obscures (paucas sententiolas ualde obscuras) et, comme il l'a lui-même noté, accessibles uniquement à la compréhension monastique [? M.B. Σκέμματα, ou Scholia] ; et ils ont été traduits par moi selon l'original. Il vécut de nombreuses années dans la dignité et la piété. Ch. 17 [Mentionne que Rufinus d'Aquilée a traduit certaines des paroles d'Evagrius] Témoignage sur Evagrius après sa condamnation en 5BC. 12. Prp. Barsanuphe le Grand et Jean le Prophète. Guide de vie spirituelle (VIe siècle) : Question 606. La première question d'un frère de l'ancien Barsanuphe sur les œuvres d'Origène, Didyme et Evagre : https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/606 Question 607. Le même frère a interrogé (à propos de cet enseignement) un autre aîné Abba Jean : https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/607 Question 608. Le même frère demande à frère Jean si cela ne vaut vraiment pas la peine de lire les œuvres d'Evagrius : https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/608 Question 609. Le révérend Barsanuphe le Grand répond à la pensée du même frère sur les écrits d'Evagre : https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/609 13. Saint Jean Climaque. Échelle, Homélie 14.12 (début 7e siècle) : L'impie Evagre s'imaginait qu'il était le plus sage des sages, tant par l'éloquence que par la hauteur de ses pensées : mais il se trompa, le pauvre, et se révéla être le plus fou des fous, tant dans beaucoup de ses opinions que dans les suivantes. Il dit : « Quand notre âme désire diverses nourritures, alors nous devons l'épuiser avec du pain et de l'eau » [voir. Praticien, 16 ans]. Prescrire cela équivaut à dire à un petit garçon de monter tout en haut des escaliers en une seule étape. Alors, disons en réfutation de cette règle : si l'âme désire divers aliments, alors elle recherche ce qui est caractéristique de sa nature... Voir : https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/prepodobnogo-ottsa-nashego-ioanna-igumena-sinajskoj-gory-lestvitsa-i-slovo-k-pastyryu/#0_31 et https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/19 14. Prpp. Sophrone de Jérusalem et Jean Moschus. Prairie spirituelle, 177 (La mort malheureuse d'un moine égyptien qui souhaitait vivre dans la cellule d'un hérétique) : Abba Jean le Cilicien nous dit ceci : nous vivions à Alexandrie, à Ennate. Un moine égyptien est venu et nous a raconté qu'un jour, un frère était venu d'un pays étranger à la Laure de Kellia, avec l'intention de s'y installer. S'étant incliné devant le prêtre, il demanda qu'on lui permette de vivre dans la cellule d'Evagrius. – Tu ne peux pas vivre là-bas ! - lui dit le prêtre. "Et si je n'habite pas là-bas, je quitterai complètement d'ici", répondit le moine. – Tu sais, mon enfant : un mauvais esprit habite là. "Il a déjà séduit Evagrius et, le détournant de la bonne foi, lui a inculqué de mauvaises pensées - il ne permet à personne d'y vivre", a déclaré le prêtre. « Rester ici est la seule façon de rester ! » "Eh bien, va, si tu le souhaites, vis là-bas", dit le prêtre. Après son départ, le frère s'est installé dans cette cellule et y a vécu pendant une semaine. Dimanche est arrivé - et il est venu à l'église. En le voyant, le prêtre fut réconforté. Mais le dimanche suivant, il ne venait plus à l'église. Alors l'aîné a demandé à deux frères d'aller découvrir pourquoi il n'était pas dans l'église. Les frères sont arrivés à la cellule et ont trouvé leur frère pendu avec un nœud coulant autour du cou.