Vidas y testimonios de autores antiguos

1. Paladio. La vida de Evagrius, que fue escrita en griego. El lenguaje paladio no se conservó. En Lavsaik, el capítulo 38 está dedicado a Evagrius. La versión copta del Lawsaik contiene material adicional sobre la vida y obra de Evagrius del Ponto. Quizás estén utilizando material de una vida griega perdida. Lavsaik, Acerca de Evagrius, el famoso diácono [Edición A = PG. 34. Col. 995–1260; Rusia. trans.: Paladio, obispo de Elenópolis "Lavsaik", o la narración de la vida de los santos y benditos padres / trans. del arzobispo griego Eusebio (Orlinsky). San Petersburgo, 1873]: El. recurso: https://azbyka.ru/otechnik/Palladij_Elenopolskij/lavsaik/2_27 Lavsaik, Sobre Evagrius [Ed. G = Paladio. La historia Lausiaca/Ed. JM Bartelink. Venecia, 1985; Rusia. carril N.A. Olisova / "Lavsaik" Palladia // Irosanfion, o Nuevo Paraíso: Colección de textos de hagiografía monástica de Palestina, Egipto y Bizancio de los siglos V-XV. Santo Monte Athos, 2010, págs. 89–93]. Fragmento griego de la vida de Evagrius Zh.B. Kotelier. Ver: Cuatro ermitaños egipcios (basado en fragmentos coptos de “Lavsaik”). M., 2018. págs. 196-200 [Traducción del francés. VIRGINIA. Fadeev, publicado por: G. Bunge – A. de Vogüé, Quatre ermites égyptiens. D'après les fragments coptes de l'histoire lausiaque (Spiritualité Orientale 60), Bégrolles-en-Mauges 1994.] Versión copta de Lawsaik. Ver: Cuatro ermitaños egipcios. págs. 174-196. Versión armenia. Ver: Blanchard, Monica, Griffin, Carl, Horn, Cornelia y Timbie, Janet. "La versión armenia de la vida de Evagrio del Ponto". St. Nersess Theological Review 5–6 (2000–2001): 25–37 [Introducción, Amr. texto y traducción al inglés]. Testimonio. Testimonio sobre Evagrius antes de su condena en el año 5 a.C. 2. San Gregorio el Teólogo. Carta 3 (216), A Evagrius [Se supone que el padre de Evagrius también se llamaba Evagrius]: Me resultó agradable oír elogios sobre mí mismo, porque la aprobación de mi hijo Evagrius es la aprobación de mí mismo; porque la virtud de los hijos es gloria para sus padres. En cuanto a las ciencias (λόγους), por mi parte fui de poca o ninguna utilidad a tu hijo, porque mi saber no es grande; en lugar de todo (no lo niego), le inculcó una cosa, y lo más importante, el temor de Dios, y también lo convenció de despreciar el presente. Y por eso deseé y le deseo todo lo mejor, para que de mí crezcan frutos maduros y mis esfuerzos también queden infructuosos. Todo mi agradecimiento a su honestidad por haberse dignado recordarme y honrarme con monumentos de su amistad, que son importantes en sí mismos, pero que han sido aceptados por mí para mucho más. Es él. Carta 228 (217), A Pansophius [Según la carta 229 de San Gregorio a Pansophius, trabajó en Ibor, es decir, en el mismo lugar y, aparentemente, en la misma comunidad donde Evagrius]: ¿Quién no elogia una planta que está repleta de flores? ¿Quién no está contento con la cosecha que recién comienza y promete una cosecha oportuna? ¿Quién no se complace en el alma recién nacida, tan pronto como está preparada para Dios, que comienza a deshacerse de sus cadenas terrenas para entrar en la unidad con Dios y ver la verdad misma de lo que ahora sólo ve sombras? [cf. Platón. Estado, VII, 514a-515a] Por eso me regocijo especialmente, mirando a mi amado hermano y co-siervo Evagrio (συνδιακόνῳ ἡμῶν Εὐαγρίῳ), quien, no débilmente, también un apasionado deseo de sabiduría, triunfa en la filosofía, porque el tema de la filosofía es un apasionado deseo de sabiduría. (ἐπειδὴ φιλοσοφία καὶ τὸ σοφίας ἐρᾶν). Pero también me alegro de que tu amistad me proporcione esto. Y me alegraré aún más si me escribes más a menudo y me recompensas con muestras de amistad aún mayores. Al diácono Evagrius, que me ayudó mucho y fue mi persona de ideas afines, que me mostró favor de muchas maneras, le expreso mi gratitud tanto ante Dios como ante las personas. Y que Dios le recompense aún más, y para que reciba de nuestra parte no pequeñas muestras de amistad, deseo darle un manto, una túnica, dos mantos y treinta monedas de oro. 3. Evidencia del Patericon (Apopthegmata) [Selección compilada del “Paterismo” de San Ignacio (Brianchaninov), Patericon alfabético, Gran Patericon]. Avva Arseniy, 7 años (Patria): Una vez Abba Evagrius le dijo a Abba Arseny: “¿Por qué nosotros, con todo nuestro aprendizaje y nuestro desarrollo, no tenemos nada, pero estos rudos egipcios tienen un trabajo espiritual tan sublime?” Abba Arseny respondió: “No sacamos nada para la vida espiritual de las enseñanzas del mundo, pero ellos adquirieron su vida espiritual a través de hazañas”. Abba Evagrius, 2 (Patria): Abba Evagrius dijo: "Estando en silencio en tu celda, encierra tu mente dentro de ti y recuerda el día de tu muerte. Mira tu mortificación, contempla tu caída, acepta tu grito. Odia la vanidad de este mundo. Sé humilde en todos los sentidos. Cuida de esforzarte constantemente por el silencio, y no caerás en la relajación. ¡Acuérdate de los prisioneros en el infierno! ¡Piensa en la situación en la que se encuentran ahora las almas abatidas allí! ¡En qué silencio amargo permanecen allí! ¡Cómo gimen terriblemente! ¡En qué miedo y ¡Cuán desesperados están! ¡En qué tristeza! ¡En qué lágrimas interminables! Entonces, trae a tu mente el día de la resurrección y el Juicio Final de Cristo, que una sola imaginación puede aterrorizar a los pecadores cuando sean llevados ante el rostro de Cristo Dios, ante los Ángeles, Arcángeles y otros poderes celestiales, ante la asamblea de todos los hombres: ¡fuego inextinguible, gusano eterno, oscuridad del Tártaro, crujir! de dientes y otros horrores y tormentos varios. Trae a tu memoria las bendiciones preparadas para los justos, su audacia para con Dios Padre y su Hijo Jesucristo, ante los Ángeles, Arcángeles, todos los poderes celestiales y todo el género humano. Trae a tu memoria el reino de los cielos, sus tesoros, la alegría y la paz. Que el recuerdo de ambos permanezca contigo: suspira por la suerte que espera a los pecadores, derrama lágrimas, vístete enteramente de lamento, teme sufrir lo mismo; al recordar las bendiciones preparadas para los justos, alégrate y anímate. Esfuércese por obtener la bienaventuranza eterna y evite el tormento eterno. No dejes estos recuerdos, ya sea que estés en tu celda o fuera de ella; Mantén estos recuerdos constantemente en tu mente para que, al menos con su ayuda, evites pensamientos malos y dañinos”. Ibíd., 3 (Otechnik). Abba Evagrius dijo que uno de los Padres dijo: “La alimentación seca y la uniformidad en la cantidad de alimentos, con una disposición espiritual de amor hacia todos, pronto conducen al monje al refugio del desapasionamiento”. Ibíd., 4 (Otechnik). Abba Evagrius relató el dicho de cierto anciano: "Rechazo los placeres carnales para cortar las razones de la indignación por la ira. He notado que la ira siempre me pelea por el placer, perturbando mi mente y quitándome el razonamiento". Ibíd., 5 (Otechnik). Al comienzo de su vida monástica, Abba Evagrius se acercó a cierto anciano y le dijo: "¡Abba! Enséñame una palabra que salve mi alma". El anciano respondió: “Si quieres ser salvo, no hables con quien vengas antes de que te lo pida”. Evagrio, conmovido por este dicho, se inclinó ante el anciano y le dijo: "¡Créeme, Abba! He leído muchos libros y nunca he encontrado una instrucción tan sabia". Ibíd., 6 (Otechnik). La mente flotante (entretenida y distraída) se lleva a un estado de no flotación mediante la lectura, la vigilia y la oración; el encendido de la lujuria se extingue con el ayuno, el trabajo y la soledad; la indignación de la ira es domesticada por la salmodia, la paciencia y la misericordia. Cada hazaña debe ser oportuna y proporcionada. Una hazaña impuesta inoportunamente y no proporcional a las propias fuerzas sólo puede sostenerse por un corto tiempo, y cualquier trabajo realizado por un corto tiempo y luego abandonado es más dañino que útil. Ibíd., 7 (Otechnik). Abba Evagrius dijo: “Es maravilloso orar sin entretenimiento; practicar la salmodia sin entretenimiento es aún más difícil”. Ibíd., 8 (Otechnik). Él dijo: “Ten presente constantemente la muerte y el juicio que te espera, y preservarás tu alma del pecado”. Ibíd., 9 (Otechnik). Abba Evagrius dijo: "Si caéis en la cobardía, orad. Orad con temor y temblor, orad con fervor, alegría y sobriedad. Es apropiado orar de esta manera, tanto más cuanto que nuestros enemigos invisibles son astutos e incesantes en sus intrigas: tienen especial cuidado en impedir tal oración". Ibíd., 10 (Otechnik). Nuevamente dijo: “Si un pensamiento impío se acerca a tu corazón, entonces que tu oración no se centre en diversos objetos, sino desenvaina la espada llorosa contra el que te ataca”. Ibíd., 11 (Otechnik). Abba Evagrius dijo: “El comienzo de la salvación es el reproche a uno mismo”. Ibíd., 12 (Otechnik). Abba Evagrius dijo: “El vaso elegido, el anciano Macario de Egipto, me preguntó: “¿Por qué, cuando recordamos los insultos que nos infligen las personas, con este recuerdo destruimos la fuerza del alma; Cuando recordamos los insultos que nos infligieron los demonios, ¿con este recuerdo protegemos nuestras almas? Sin saber qué responder, le pedí una explicación. “Porque”, respondió, “que lo primero es antinatural para el alma, y lo segundo es natural”. Ibíd., 13 (Otechnik). “En pleno calor del mediodía”, contó abba Evagrius sobre sí mismo, “fui a visitar al santo padre Macario y, exhausto por el calor, le pedí agua para refrescarme y beber, pero él me dijo: “Conténtate con los tenyu. ¡Muchos viajeros y marineros tienen tanta sed como tú! Luego, cuando le confesé mis pensamientos sobre la abstinencia, me dijo: “¡Créeme, hijo! Durante veinte años enteros no comí pan, agua ni dormí hasta saciarme. Comí pan al peso, bebí agua en medida y me dejé dormir un rato, apoyado contra la pared”. [14] Patericón alfabético. Abba Evagrius, 7. Una vez en el desierto de Kellia se celebró una reunión sobre algún tema y Abba Evagrius pronunció un discurso. Entonces el sacerdote le dijo: “Abba, sabemos que si vivieras en tu propio país, probablemente serías obispo y un gran líder; pero ahora estás sentado aquí como un extraño”. Abba Evagrius, aunque conmovido por esto, no se avergonzó y, moviendo la cabeza, le dijo: “¡Exacto, padre! Pero hablé una vez... incluso dos veces, pero ya no haré más (Job 39.35)”. 4. Avva Luky. Carta a Evagrius (c. 390) [Se cree que Abba Lucius, un compañero de Abba Longinus de Cilicia (o Licia), comenzó su carrera monástica en Siria, y más tarde se convirtió en abad del monasterio en Enaton, que estaba ubicado a nueve millas de Alejandría y era una estación de paso (mansio, mutatio) para peregrinos y comerciantes que viajaban desde Alejandría a los monasterios del desierto de Nitrian (probablemente había un hotel allí para peregrinos y comerciantes). Abba Longinus fue el sucesor de Abba Lucius. En Apothegmah se conserva el dicho de Abba Lukiy (https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Orlinskij/dostopamjatnye-skazanija-o-podvizhnichestve-svjatyh-i-blazhennyh-ottsov/#0_69)] Abba Lukiy también es considerado el autor de una carta a Evagrius (sólo se ha conservado en árabe). En esta carta, Abba Lukius se dirige a Evagrius como su contemporáneo mayor y padre (en expresiones tales como “venerable padre”, “un guerrero experimentado contra los espíritus del mal”, “su Santidad”) con la petición de “compilar” un tratado claro “que explique todas las astucias de los demonios, que ellos por su propia voluntad ponen en marcha en el camino del monaquismo”. En respuesta a esta petición, Evargio le respondió con una carta (Carta 4) y le envió su Tratado más extenso “Ἀντιῤῥητικός”, que describe en detalle las numerosas tentaciones del monje por parte de los demonios (que estos últimos inculcan en el asceta a través de pensamientos y no solo) y cada pensamiento tentador en este Tratado se contrasta con un extracto de la Sagrada Escritura, como un arma en forma de escudo. que refleja las “flechas de fuego” de los demonios astutos. Texto árabe y griego inverso. carril Véase: Hausherr I, Eulogios-Loukios, OCP 6 (1940), 216–220, reimpreso en: Etudes de Spiritualité Orientale, OCA 183 (1969), 99–104. Texto árabe aquí R. 100, griego. carril R. 101. Carril alemán Ver: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos. Studia Monastica 39 (1997). Págs. 80–81. Carril inglés Ver: Brakke D. Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons. Minnesota: Publicaciones cistercienses, 2009. P. 45. 5. Anónimo. Historia de los monjes egipcios (segunda mitad del siglo IV): Vimos también a Evagrio, hombre erudito y elocuente, que adquirió el don de reconocer los pensamientos [τῶν λογισμῶν... διάκρισιν], habiendo adquirido este don a través de la experiencia. A menudo iba a Alejandría y silenciaba a los filósofos helénicos. Evagrio aconsejó a los hermanos que estaban con nosotros que no se emborracharan con agua: “Porque los demonios suelen venir a lugares donde hay mucha agua”. Nos dijo muchas otras palabras sobre la vida ascética, que fortalece nuestras almas. 6. Rufino de Aquilea. La vida de los padres del desierto: El. recurso https://azbyka.ru/otechnik/Rufin_Akvilejskij/zhizn-pustynnykh-ottsov/#0_28 7. Blazh. Jerónimo de Estridón. Carta 107, A Ctesifonte: Evagrius Ponticus fue un íbero que escribió a las vírgenes, que escribió a los monjes, que escribió a aquella cuya oscura traición se evidencia en su nombre de negrura [es decir, Melania la Mayor], publicó un libro y pensamientos περί ἀπαϧείας, que podemos traducir con la palabra "imparcialidad" o "ecuanimidad", cuando el alma no se perturba de ninguna manera por ninguna excitación, y simplemente decir: representa una piedra o Dios. Muchos leen sus libros, en Oriente en griego y en Occidente en latín, traducidos por su alumno Rufino. Este último también escribió un libro supuestamente sobre monjes; pero en él enumera a muchos que nunca existieron, y entre los primeros describe a los origenistas, y a aquellos de quienes sin duda se sabe que fueron condenados por los obispos, es decir: Amonio, Eusebio, Eufemio, el mismo Evagrio, así como Isidoro, y muchos otros que es aburrido enumerar. Es él. Diálogo contra los pelagianos. Prólogo, 1: Después de la carta a Ctesifonte, donde respondía preguntas, los hermanos a menudo expresaron su pesar por haber pospuesto el ensayo prometido, en el que pretendía dar respuestas a todas las preguntas privadas de los predicadores del desapasionamiento (ἀπαθείας). Como todos saben, entre los estoicos y peripatéticos, es decir, en la antigua Academia, hay una disputa debido a que algunos de ellos afirman que πάθη, lo que podemos llamar inquietud - la tristeza, la alegría, la esperanza, el miedo pueden ser erradicados y completamente destruidos en el alma de las personas, y otros - que sólo se pueden moderar, controlar, contener y, como caballos indomables, frenar con algunos frenos. Tulio expone sus opiniones en las Conversaciones de Tusculano, y Orígenes intenta mezclarlas con la verdad de la iglesia en sus Stromata, sin mencionar a Maniqueo, Prisciliano, Evagrio Iberita, Joviniano y los herejes [que se multiplicaron por] casi toda Siria, quienes en el idioma nativo son llamados incorrectamente mesalianos, en griego Εὐχίτας (por los que oran). Opinan que la virtud y la sabiduría humanas pueden alcanzar la perfección y no sólo la semejanza, sino la igualdad con Dios, por lo que aseguran que, habiendo alcanzado la cima de la perfección, no pueden pecar ni siquiera por el pensamiento y la ignorancia. Es él. Seis libros de comentarios al Libro del Profeta Jeremías, Bk. 4to, prólogo: Ocupado con la multitud de personas que acudían aquí de todo el mundo y con preocupaciones sobre los santos hermanos y el monasterio, dicté interpretaciones sobre Jeremías de forma intermitente, compensando la falta de tiempo libre con celo, cuando de repente las herejías pitagóricas y de Zenón ἀπαϑείας y ἀναμαρτησίας, el desapasionamiento y la impecabilidad, una vez estrangulado por Orígenes y luego por sus discípulos, Evagrio del Ponto y Joviniano, comenzó a resucitar y a zumbar en los países no sólo de Occidente, sino también de Oriente... 8. Sócrates Escolástico. Historia eclesiástica (440): [Libro 3, cap. 7] Y lo que sabemos sobre las palabras “ser” e “hipóstasis”, consideramos innecesario decirlo brevemente. Los exponentes griegos de la sabiduría griega definieron la palabra “ser” de varias maneras, pero no mencionaron la hipóstasis en absoluto. Sin embargo, cabe señalar que aunque los filósofos antiguos no usaban la palabra "hipóstasis", los más nuevos, sin embargo, a menudo la usan en lugar de "ser", y la palabra "ser", como dijimos, se define de diferentes maneras. Si un ser puede definirse, ¿cómo aplicaremos esta expresión a Dios, que no puede definirse? Evagrius, en su obra titulada “El Monje” (Μοναχικῷ), aconseja no hablar de Dios precipitadamente e imprudentemente, y prohíbe por completo definir la Divinidad como un ser simple, porque el límite, dice, es propio de las cosas complejas [Ver. Evagrio. Especulativo, 27]. También da lo siguiente palabra por palabra: "cada objeto o género tiene un predicado, o aspecto, o diferencia, o peculiaridad, o una propiedad accidental, o algo compuesto de todo esto, pero nada de eso se puede encontrar en la Santísima Trinidad. Por tanto, que lo inefable sea honrado con el silencio" [= Evagrius. Especulativo, 41]. Esto es lo que dice Evagrius, que mencionaremos más adelante... [Libro 4, cap. 23] A pesar de su piedad, Macario de Egipto fue severo con los que venían, y Macario de Alejandría, similar a él en todo, se diferenciaba sólo en que era agradable con los que venían y con su bondad disponía a los jóvenes a una vida ascética. Evagrius fue su alumno y, habiendo sido previamente considerado un filósofo de palabra, adquirió la filosofía en la realidad. Ordenado en Constantinopla por Gregorio Nacianceno con el rango de diácono, luego vino con él a Egipto y, al encontrarse con los hombres mencionados, comenzó a imitar su vida y realizó no menos milagros que sus líderes. También escribió muy buenos libros. Uno de ellos tiene el título “Monje, o sobre actividad” (Μοναχὸς͵ ἢ περὶ πρακτικῆς) [= CPG 2430, Praktikos; Practicante], el otro es “Gnóstico, o a persona digna de conocimiento” (Γνωστικὸς͵ ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα γνώσεως), dividido en cincuenta capítulos [= CPG 2431, Gnósticos; gnóstico; Especulativo]; tercero - “Refutor, o elección de las divinas Escrituras contra los tentadores demoníacos” πειράζοντας δαίμονας), dividido en ocho partes, según el número de ocho pensamientos [= CPG 2434, Antirretic; Refutor]. Además, recopiló 600 preguntas sobre la perfección del gnóstico (προγνωστικὰ προβλήματα·) [= CPG 2432, Kephalaia gnostika; Capítulos gnósticos; Capítulos especulativos] y dos libros más escritos en verso: uno a los monjes que viven en los cenobiums, o monasterios cenobitas [= CPG 2435, Sententiae ad monachos; Capítulos a los monjes], otro a la virgen [= CPG 2436, Sententiae ad Virginem; Admonición a la Virgen]. Quienes los lean sabrán lo asombrosos que son estos libros. Sin embargo, no considero inapropiado incluir aquí algunos de sus comentarios sobre los monjes... Ver más: https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Shollastik/tserkovnaja-istorija-socrata/4_23 [Libro 7, cap. 17] Al mismo tiempo, después de siete años de gobernar las iglesias bajo su control, también murió el obispo novaciano Crisanto, lo que ocurrió durante el consulado de Monaxius y Plinth, el día veintiséis del mes de agosto, y Pablo se convirtió en su sucesor en el trono episcopal. Al principio enseñó literatura romana, y luego, abandonando la lengua de los romanos, se dedicó a la vida ascética y, habiendo reunido a hombres celosos en el monasterio, vivió como monjes del desierto. Lo encontré exactamente como Evagrio describió a los monjes, habitantes del desierto, porque los imitaba en todo: ayunaba incesantemente, hablaba poco, se abstenía de (comer) animales y, a menudo, incluso de vino y aceite. 9 . Ermiy Sozomen. Historia de la Iglesia (mediados del siglo V) [Libro 6, cap. 30] (Resume brevemente lo dicho por Paladio en Lawsaic y por Sócrates en Ecclesiastical History [Libro 8, cap. 6] Habiendo aprendido que las Iglesias en Asia y sus alrededores están gobernadas por personas indignas, y que algunas, engañadas por sobornos y regalos, otras por parcialidad, comercian con títulos sagrados, Juan [Crisóstomo] fue a Éfeso. En esta ocasión, él, en parte en Licia y Frigia, en parte en la propia Asia, depuso a trece obispos e instaló a otros en su lugar, y sobre la Iglesia de Éfeso, donde luego murió el obispo, confió el obispado a Heráclides, natural de Cipriano, diácono de los monjes del monasterio subordinado a él, discípulo del monje Evagrio. 10. Gennady de Massilia. Libro sobre escritores de la iglesia (De viris illustribuslate; siglo V): Cap. 11. Evagrio, monje, discípulo más cercano de Macario, autor de las siguientes obras, notables por su inspiración y saber (divina et humana), y muy necesarias en la vida monástica (de la que también posee las Vidas de los Padres, que nos permiten juzgarlo como un hombre muy culto y conocedor): “Contra las ocho instigaciones pecaminosas (aduersum octo principalium vi[t]iorum)” [que significa “Refutor”], a las que fue el primero en atraer tanta atención, o fue uno de los primeros que los estudió con tanto detalle, recopilando sobre este tema, siguiendo los pactos y testimonios de las Sagradas Escrituras, ocho tratados, respectivamente, siguiendo aquí, obviamente, a nuestro Señor Jesús, quien contrastó los santos preceptos con su tentador, de modo que toda manifestación tentadora, ya sea del diablo o de la naturaleza tentadora, se volviera contra sí misma. Traduje esta obra, conservando toda la sencillez y sencillez del original, del griego al latín. También recopiló una colección de cien dichos de los anacoretas (anachor[e]tis simpliciter uiuentibus librum centum sententiarum per capit[u]la) [= CPG 2430, Praktikos], exclusivamente de sus contemporáneos, divididos en capítulos. También recopiló cincuenta dichos de los hombres más eruditos e iluminados (eruditis ac studiosis quinquaginta sententiarum) [= CPG 2431, Gnostikos], y fui el primero en traducir esta colección al latín, restaurando, de hecho, la traducción ya existente de acuerdo con el original del autor, en parte corrigiéndola de muchos absurdos y distorsiones, y en parte de nuevo. También compiló normas que regulan la vida de los monasterios y de las asambleas monásticas (coenobi[.]tis ac synoditis doctrinam aptam vitae communis) [= CPG 2435, Ad monachos]. Posee también un libro en el que, según la fe y la comprensión de su alto destino, se dirige a las vírgenes que se dedicaron al servicio del Señor (ad virginem deo sacratam libellum) [= CPG 2436, Sentencias a una Virgen]. Publicó varias colecciones de sus dichos, que, sin embargo, eran bastante oscuras (paucas sententiolas ualde obscuras) y, como él mismo señaló, accesibles sólo para la comprensión monástica [? MEGABYTE. Σκέμματα, o Escolia]; y fueron traducidos por mí según el original. Vivió muchos años con dignidad y piedad. Cap. 17 [Menciona que Rufino de Aquileia tradujo algunos de los dichos de Evagrius] Testimonio sobre Evagrius tras su condena en 5BC. 12. Ppp. Barsanuphius el Grande y Juan el Profeta. Guía de vida espiritual (siglo VI): Pregunta 606. Primera pregunta de un hermano al élder Barsanuphius sobre las obras de Orígenes, Dídimo y Evagrio: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/606 Pregunta 607. El mismo hermano preguntó (sobre esta enseñanza) a otro anciano, Abba John: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/607 Pregunta 608. El mismo hermano le pregunta al élder John si realmente no vale la pena leer las obras de Evagrius: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/608 Pregunta 609. El Rev. Barsanuphius el Grande responde al pensamiento del mismo hermano sobre los escritos de Evagrius: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/609 13. San Juan Climaco. Escalera, Homilía 14.12 (principios del siglo VII): El impío Evagrio se imaginaba ser el más sabio de los sabios, tanto en elocuencia como en la altura de sus pensamientos; pero se engañó, el pobrecito, y resultó ser el más loco de los locos, tanto en muchas de sus opiniones como en las siguientes. Él dice: “Cuando nuestra alma desea diversos alimentos, entonces debemos agotarla con pan y agua” [ver. Practicante, 16]. Prescribir esto es lo mismo que decirle a un niño pequeño que suba hasta lo más alto de las escaleras de un solo paso. Entonces, en refutación de esta regla, digamos: si el alma desea diversos alimentos, entonces busca lo que es característico de su naturaleza... Ver: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/prepodobnogo-ottsa-nashego-ioanna-igumena-sinajskoj-gory-lestvitsa-i-slovo-k-pastyryu/#0_31 y https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/19 14. Ppp. Sofronio de Jerusalén y Juan Moschus. Pradera espiritual, 177 (La lamentable muerte de un monje egipcio que deseaba vivir en la celda de un hereje): Abba Juan el Cilicia nos cuenta lo siguiente: vivíamos en Alejandría, en Ennate. Un monje egipcio vino y nos dijo que un día un hermano llegó desde un país extranjero a la Lavra de Kellia, queriendo establecerse allí. Tras inclinarse ante el presbítero, pidió que le permitieran vivir en la celda de Evagrio. – ¡No puedes vivir allí! - le dijo el presbítero. “Y si no vivo allí, me iré de aquí por completo”, respondió el monje. – Ya sabes, niña: allí vive un espíritu maligno. "Ya sedujo a Evagrius y, alejándolo de la fe correcta, le inculcó pensamientos malvados: no permite que nadie viva allí", dijo el presbítero. “¡Quedarse aquí es la única forma de quedarse!” “Pues vete, si es tu voluntad, vive allí”, dijo el presbítero. Después de salir, el hermano se instaló en esa celda y vivió allí durante una semana. Llegó el domingo y vino a la iglesia. Al verlo, el presbítero se consoló. Pero el domingo siguiente ya no vino a la iglesia. Entonces el anciano pidió a dos hermanos que fueran y averiguaran por qué no estaba en la iglesia. Los hermanos llegaron a la celda y encontraron a su hermano ahorcado con una soga alrededor del cuello.