Βίοι και μαρτυρίες αρχαίων συγγραφέων

1. Παλλάδιο. Ο Βίος του Ευαγρίου, που γράφτηκε στα ελληνικά. γλώσσα Το παλλάδιο δεν διατηρήθηκε. Στο Lavsaik, το κεφάλαιο 38 είναι αφιερωμένο στον Ευάγριο. Η κοπτική έκδοση του Lawsaik περιέχει πρόσθετο υλικό σχετικά με τη ζωή και το έργο του Ευαγρίου του Πόντου. Ίσως χρησιμοποιούν υλικό από μια χαμένη ελληνική ζωή. Lavsaik, Περί Ευαγρίου, του περίφημου διακόνου [Επιμέλεια Α = Π.Γ. 34. Κολ. 995–1260; Rus. μτφρ.: Παλλάδιος, Επίσκοπος Ελενοπόλεως «Λαβσάικ», ή Διήγησις του Βίου των Αγίων και Μακαριστών Πατέρων / μτφρ. από τον Έλληνα Αρχιεπίσκοπο Ευσέβιο (Ορλίνσκι). Πετρούπολη, 1873]: Ελ. πόρος: https://azbyka.ru/otechnik/Palladij_Elenopolskij/lavsaik/2_27 Lavsaik, On Evagrius [Επιμ. Ζ = Παλλάδιο. La storia Lausiaca/Επιμ. J. M. Bartelink. Venezie, 1985; Rus. lane N.A. Olisova / "Lavsaik" Palladia // Irosanfion, or New Paradise: Συλλογή κειμένων μοναστικής αγιογραφίας της Παλαιστίνης, της Αιγύπτου και του Βυζαντίου των V-XV αιώνων. Άγιον Όρος, 2010. σσ. 89–93]. Ελληνικό κομμάτι της ζωής του Ευάγριου Ζ.Β. Kotelier. Δείτε: Τέσσερις Αιγύπτιοι Ερημίτες (βασισμένοι σε κοπτικά θραύσματα του «Lavsaik»). Μ., 2018. σελ. 196–200 [Μετάφραση από τα γαλλικά. V.A. Fadeev, εκδ.: G. Bunge – A. de Vogüé, Quatre ermites égyptiens. D'après les fragments coptes de l'histoire lausiaque (Spiritualité Orientale 60), Bégrolles-en-Mauges 1994.] Κοπτική έκδοση του Lawsaik. Δείτε: Τέσσερις Αιγύπτιοι Ερημίτες. σελ. 174–196. Αρμενική έκδοση. Δείτε: Blanchard, Monica, Griffin, Carl, Horn, Cornelia και Timbie, Janet. «Η Αρμενική εκδοχή της ζωής του Ευαγρίου του Πόντου». St. Nersess Theological Review 5–6 (2000–2001): 25–37 [Introduction, Amr. κείμενο και αγγλική μετάφραση]. Μαρτυρίες. Μαρτυρία για τον Ευάγριο πριν την καταδίκη του το 5 π.Χ. 2. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 3 (216), Προς Ευάγριο [Υποτίθεται ότι ο πατέρας του Ευάγριου ονομαζόταν επίσης Ευάγριος]: Ήταν ευχάριστο για μένα να ακούω επαίνους για τον εαυτό μου, γιατί η έγκριση του γιου μου Ευάγριου είναι επιδοκιμασία του εαυτού μου. γιατί η αρετή των παιδιών είναι δόξα στους πατέρες τους. Όσο για τις επιστήμες (λόγους), από την πλευρά μου βοήθησα λίγο ή καθόλου τον γιο σου, γιατί η μάθησή μου δεν είναι μεγάλη. αντί για όλα (δεν θα το αρνηθώ), του ενστάλαξε ένα πράγμα, και το πιο σημαντικό, τον φόβο του Θεού, και επίσης τον έπεισε να περιφρονεί το παρόν. Και έτσι ευχήθηκα, και του εύχομαι ό,τι καλύτερο, για να μεγαλώσει τις απαρχές από εμένα σε ώριμους καρπούς, και να μείνουν επίσης άκαρπες οι προσπάθειές μου. Ολόκληρες τις ευχαριστίες μου στην ειλικρίνειά σας που με αξίζετε να με θυμάστε και με τιμάτε με μνημεία της φιλίας σας, τα οποία είναι σημαντικά από μόνα τους, αλλά έγιναν αποδεκτά από εμένα για ακόμη περισσότερα. Είναι αυτός. Επιστολή 228 (217), Προς Πανσόφιον [Σύμφωνα με την επιστολή 229 του Αγίου Γρηγορίου προς τον Πανσόφιο, εργάστηκε στο Ibor, δηλαδή στον ίδιο τόπο και, προφανώς, στην ίδια κοινότητα όπου ο Ευάγριος]: Ποιος δεν επαινεί ένα φυτό που γεμίζει με λουλούδια; Ποιος δεν είναι ευχαριστημένος από τη συγκομιδή που μόλις ξεκινά και υπόσχεται έγκαιρη συγκομιδή; Ποιος δεν είναι ευχαριστημένος από τη νεογέννητη ψυχή, μόλις προετοιμαστεί για τον Θεό, αρχίζοντας να απορρίπτει τα γήινα δεσμά της για να ενωθεί με τον Θεό και να δει την ίδια την αλήθεια αυτού που τώρα βλέπει μόνο σκιές; [βλ. Πλάτων. Πολιτεία, VII, 514a-515a] Γι' αυτό χαίρομαι ιδιαίτερα, κοιτάζοντας τον αγαπημένο μου αδελφό και συν-υπηρέτη Ευάγριο (συνδιακόνῳ ἡμῶν Εὐαγρίῳ), ο οποίος, όχι αδύναμα, και παθιασμένος πόθος για σοφία, πετυχαίνει τη φιλοσοφία, επειδή το θέμα της σοφίας ἐπιθυμίας (φιλοειδία) τὸ σοφίας ἐρᾶν). Χαίρομαι όμως και που αυτό μου φέρνει η φιλία σου. Και θα χαρώ ακόμα περισσότερο αν μου γράφεις πιο συχνά και με ανταμείβεις με ακόμα μεγαλύτερα στοιχεία φιλίας. Στον Ευάγριο τον διάκονο, που με βοήθησε πολύ και ήταν ο ομοϊδεάτης μου, που με έδειξε με πολλούς τρόπους εύνοια, εκφράζω την ευγνωμοσύνη μου και ενώπιον του Θεού και ενώπιον των ανθρώπων. Και ο Θεός να τον ανταμείψει ακόμη περισσότερο, και για να μην λάβει κανένα μικρό σημάδι φιλίας από εμάς, θέλω να του δώσω μια ρόμπα, έναν χιτώνα, δύο μανδύες και τριάντα χρυσά νομίσματα. 3. Στοιχεία από το Πατερικόν (Αποφθέγματα) [Επιλογή από τον «Πατερισμό» του Αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ), Αλφαβητικό Πατερικόν, Μέγα Πατερικόν]. Avva Arseniy, 7 (Πατρίδα): Κάποτε ο αββάς Ευάγριος είπε στον αββά Αρσένιο: «Γιατί εμείς, με όλη μας τη μάθηση και την ανάπτυξή μας, δεν έχουμε τίποτα, αλλά αυτοί οι αγενείς Αιγύπτιοι έχουν τόσο υπέροχο πνευματικό έργο;» Ο αββάς Αρσένυ απάντησε: «Δεν αντλούμε τίποτα για πνευματική ζωή από τις διδασκαλίες του κόσμου, αλλά απέκτησαν την πνευματική τους ζωή με κατορθώματα». Abba Evagrius, 2 (Πατρίδα): Ο αββάς Ευάγριος είπε: «Όντας σιωπηλός στο κελί σου, απομάκρυνε το μυαλό σου μέσα σου και θυμήσου την ημέρα του θανάτου σου. Ιδού η θλίψη σου, ιδού η πτώση σου, αποδέξου την κραυγή σου. Μίσησε τη ματαιοδοξία αυτού του κόσμου. Να είσαι ταπεινός από κάθε άποψη. Φρόντισε να αγωνίζεσαι συνεχώς για τη σιωπή και δεν θα πέσεις σε χαλάρωση. Θυμήσου τους φυλακισμένους στην κόλαση! Πικρή σιωπή μένουν εκεί, με τι φόβο και σε τι λύπη, φέρτε στο νου σας την έσχατη κρίση, που η μία φαντασία θα φέρει μπροστά στους Άγγελους! Δυνάμεις, ενώπιον της συνέλευσης όλων των ανθρώπων Φέρε στο νου σου τα είδη των αιώνιων μαρτύρων: άσβεστη φωτιά, άσβεστο σκουλήκι, σκοτάδι του Τάρταρου, τρίξιμο των δοντιών και άλλα φρικιά και διάφορα μαρτύρια. Φέρτε στη μνήμη σας τις ευλογίες που προετοιμάζονται για τους δίκαιους, την τόλμη τους προς τον Θεό Πατέρα και τον Υιό Του, Ιησού Χριστό, ενώπιον των Αγγέλων, των Αρχαγγέλων, όλων των ουράνιων δυνάμεων και ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Φέρτε στη μνήμη σας τη βασιλεία των ουρανών, τους θησαυρούς της, τη χαρά και την ειρήνη. Είθε η ανάμνηση και των δύο να μείνει μαζί σας: αναστενάστε για τη μοίρα που περιμένει τους αμαρτωλούς, δάκρυα, ντυθείτε ολόκληρος με θρήνο, φοβάστε μήπως υποφέρετε το ίδιο πράγμα. με το να θυμάστε τις ευλογίες που προετοιμάζονται για τους δίκαιους, να χαίρεστε και να ενθαρρύνεστε. Προσπαθήστε να αποκτήσετε αιώνια ευδαιμονία και αποφύγετε το αιώνιο μαρτύριο. Μην αφήνετε αυτές τις αναμνήσεις, είτε είστε στο κελί σας είτε έξω από αυτό. Κρατήστε αυτές τις αναμνήσεις συνεχώς στο μυαλό σας και έτσι ώστε, τουλάχιστον με τη βοήθειά τους, να αποφύγετε τις κακές, επιβλαβείς σκέψεις». Ό.π., 3 (Otechnik). Ο αββάς Ευάγριος είπε ότι ένας από τους Πατέρες είπε: «Η ξηροφαγία και η ομοιομορφία στην ποσότητα του φαγητού, με πνευματική διάθεση αγάπης για όλους, οδηγούν σύντομα έναν μοναχό στο καταφύγιο της απάθειας». Ό.π., 4 (Otechnik). Ο αββάς Ευάγριος αφηγήθηκε τη ρήση κάποιου πρεσβυτέρου: «Απορρίπτω τις σαρκικές απολαύσεις για να κόψω τους λόγους της αγανάκτησης με το θυμό. Παρατήρησα ότι ο θυμός πάντα με πολεμά για την ευχαρίστηση, ενοχλώντας το μυαλό μου και αφαιρώντας τη λογική μου». Ό.π., 5 (Otechnik). Στην αρχή της μοναστικής του ζωής, ο αββάς Ευάγριος ήρθε σε κάποιον γέροντα και του είπε: «Αββά, δίδαξέ με έναν σωτήριο λόγο». Ο γέροντας απάντησε: «Αν θέλεις να σωθείς, μην μιλήσεις σε όποιον έρθεις πριν σε ζητήσει». Ο Ευάγριος συγκινήθηκε από αυτό το ρητό, υποκλίθηκε στον γέροντα μέχρι το έδαφος και είπε: «Πιστέψτε με, Αββά! Έχω διαβάσει πολλά βιβλία και δεν έχω συναντήσει ποτέ τόσο σοφές οδηγίες». Ό.π., 6 (Otechnik). Ο αιωρούμενος (ψυχαγωγημένος και αποσπασμένος) νους φέρεται σε κατάσταση μη αιώρησης με την ανάγνωση, την αγρυπνία και την προσευχή. Η ανάφλεξη του πόθου σβήνει με τη νηστεία, την εργασία και τη μοναξιά. την αγανάκτηση του θυμού τιθασεύει η ψαλμωδία, η μακροθυμία και το έλεος. Κάθε κατόρθωμα πρέπει να είναι επίκαιρο και ανάλογο. Ένα κατόρθωμα που επιβάλλεται άκαιρα και δεν είναι ανάλογο με τις δυνάμεις του μπορεί να διατηρηθεί μόνο για μικρό χρονικό διάστημα, και κάθε εργασία που εκτελείται για μικρό χρονικό διάστημα και στη συνέχεια εγκαταλείπεται είναι περισσότερο επιβλαβής παρά χρήσιμη. Ό.π., 7 (Otechnik). Ο αββάς Ευάγριος είπε: «Είναι υπέροχο να προσεύχεσαι χωρίς ψυχαγωγία· η άσκηση της ψαλμωδίας χωρίς ψυχαγωγία είναι ακόμη πιο δύσκολη». Ό.π., 8 (Otechnik). Είπε: «Να θυμάσαι συνέχεια τον θάνατο και την κρίση που σε περιμένει, και θα προστατέψεις την ψυχή σου από την αμαρτία». Ό.π., 9 (Otechnik). Ο αββάς Ευάγριος είπε: "Αν πέσεις σε δειλία, προσευχήσου. Προσευχήσου με φόβο και τρέμουλο, προσευχήσου ένθερμα, χαρούμενα και νηφάλια. Είναι σκόπιμο να προσευχόμαστε έτσι, πολύ περισσότερο που οι αόρατοι εχθροί μας είναι πονηροί και αδιάκοποι στις δολοπλοκίες τους: είναι ιδιαίτερα προσεκτικοί για να αποτρέψουν μια τέτοια προσευχή." Ό.π., 10 (Otechnik). Και πάλι είπε: «Αν μια ασεβής σκέψη πλησιάζει την καρδιά σου, τότε ας μην είναι η προσευχή σου για διάφορα αντικείμενα, αλλά σύρε το σπαθί που δακρύζει εναντίον αυτού που σου επιτίθεται». Ό.π., 11 (Otechnik). Ο αββάς Ευάγριος είπε: «Η αρχή της σωτηρίας είναι η αυτομαρτία». Ό.π., 12 (Otechnik). Ο αββάς Ευάγριος είπε: «Το εκλεκτό σκεύος, ο Γέροντας Μακάριος της Αιγύπτου, με ρώτησε: «Για ποιον λόγο, όταν θυμόμαστε τις προσβολές που μας έχουν κάνει οι άνθρωποι, με αυτή την ανάμνηση καταστρέφουμε τη δύναμη της ψυχής. Όταν θυμόμαστε τις προσβολές που μας προκάλεσαν οι δαίμονες, τότε με αυτή την ανάμνηση προστατεύουμε τις ψυχές μας;». Μη ξέροντας τι να απαντήσω, του ζήτησα εξηγήσεις. «Για τον λόγο», απάντησε, «ότι το πρώτο είναι αφύσικο για την ψυχή και το δεύτερο είναι φυσικό». Ό.π., 13 (Otechnik). «Στη ζέστη του μεσημεριού», είπε ο αββάς Ευάγριος για τον εαυτό του, «πήγα στον άγιο πατέρα Μακάριο, και κουρασμένος από τη ζέστη, ζήτησα νερό για να δροσιστεί με το ποτό, αλλά εκείνος είπε: «Να είστε ικανοποιημένοι με το tenyu. Πολλοί ταξιδιώτες και ναυτικοί διψάνε όπως εσύ!». Τότε, όταν του εξομολογήθηκα τις σκέψεις μου για την αποχή, είπε: «Πίστεψέ με, γιε μου! επί είκοσι ολόκληρα χρόνια δεν έφαγα ούτε ψωμί, ούτε νερό, ούτε ύπνο. Έφαγα το ψωμί μου με το βάρος, ήπια νερό με μέτρο και άφησα τον εαυτό μου να κοιμηθεί για λίγο, ακουμπώντας στον τοίχο». [14] Αλφαβητικό πατερικόν. Αββάς Ευάγριος, 7. Κάποτε στην έρημο της Κελλιάς έγινε σύσκεψη για κάποιο θέμα, και ο αββάς Ευάγριος έδωσε λόγο. Τότε ο ιερέας του είπε: «Αμπά, ξέρουμε ότι αν ζούσες στη χώρα σου, πιθανότατα θα ήσουν επίσκοπος και μεγάλος ηγέτης. αλλά τώρα κάθεσαι εδώ σαν ξένος». Ο αββάς Ευάγριος, αν και τον άγγιξε αυτό, δεν ντράπηκε και, κουνώντας το κεφάλι του, του είπε: «Έτσι ακριβώς, πάτερ! Αλλά μίλησα μία... έστω και δύο, αλλά δεν θα το κάνω άλλο (Ιώβ 39,35). 4. Avva Luky. Επιστολή προς τον Ευάγριο (περίπου 390) [Ο αββάς Λούκιος, σύντροφος του αββά Λογγίνου από την Κιλικία (ή Λυκία), πιστεύεται ότι ξεκίνησε τη μοναστική του σταδιοδρομία στη Συρία και αργότερα έγινε ηγούμενος του μοναστηριού στο Ενατόν, που βρισκόταν εννέα μίλια από την Αλεξάνδρεια και αποτελούσε ενδιάμεσο σταθμό (μεγάρο, ταξιδεύοντας από την Αλεξάνδρεια προς το μουτατίμ) μοναστήρια Νιτριανή έρημος (μάλλον εκεί υπήρχε ξενοδοχείο για προσκυνητές και εμπόρους). Ο αββάς Λογγίνος ήταν ο διάδοχος του αββά Λούσιου. Στο Apothegmah διατηρείται η ρήση του Abba Lukiy (https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Orlinskij/dostopamjatnye-skazanija-o-podvizhnichestve-svjatyh-i-blazhennyh-ottsov/#0_69) Ο Abba Lukiy θεωρείται επίσης ο συγγραφέας μιας επιστολής προς τον Ευάγριο (έχει διασωθεί μόνο στα αραβικά). Σε αυτή την επιστολή, ο αββάς Λούκιος απευθύνεται στον Ευάγριο ως τον πρεσβύτερο σύγχρονο και πατέρα του (με εκφράσεις όπως «σεβάσμιος πατέρας», «έμπειρος πολεμιστής κατά των πνευμάτων του κακού», «Αγιότατε») ζητώντας να «συντάξει» μια σαφή πραγματεία «εξηγώντας όλη την πονηριά των δαιμόνων, την οποία με τη θέλησή τους χάραξαν το μονοπάτι του μοναχισμού». Απαντώντας σε αυτό το αίτημα, ο Ευάργιος του απάντησε με μια επιστολή (Επιστολή 4) και έστειλε την εκτενέστερη πραγματεία του «Ἀντιῤῥητικός», η οποία περιγράφει λεπτομερώς τους πολυάριθμους πειρασμούς του μοναχού από δαίμονες (που αυτοί οι τελευταίοι ενσταλάζουν στον ασκητή μέσω των λογισμών και όχι μόνο) και κάθε δελεαστική σκέψη έρχεται σε αντίθεση με το απόσπασμα της Πραγματείας. μορφή ασπίδας που αντανακλά τα «πύρινα βέλη» των πονηρών δαιμόνων. Αραβικό κείμενο και αντίστροφη ελληνική. lane Βλ. Αραβικό κείμενο εδώ R. 100, Ελληνικά. λωρίδα R. 101. Γερμανική λωρίδα Βλ.: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos. Studia Monastica 39 (1997). Σ. 80–81. English lane Δείτε: Brakke D. Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons. Υπ.: Cistercian Publications, 2009. Σ. 45. 5. Ανώνυμος. Ιστορία των Αιγυπτίων μοναχών (β' μισό 4ου αιώνα): Είδαμε και τον Ευάγριο, λόγιο και καλλίφωνο, που απέκτησε το χάρισμα να αναγνωρίζει τους λογισμούς [τῶν λογισμῶν... διάκρισιν], έχοντας αποκτήσει αυτό το χάρισμα με την εμπειρία. Ερχόταν συχνά στην Αλεξάνδρεια και φίμωσε τους Έλληνες φιλοσόφους. Ο Ευάγριος συμβούλεψε τους αδελφούς που ήταν μαζί μας να μην μεθάνε με νερό: «Διότι οι δαίμονες συνήθως έρχονται σε μέρη όπου έχει πολύ νερό». Μας είπε πολλά άλλα λόγια για την ασκητική ζωή, δυναμώνοντας την ψυχή μας. 6. Rufinus of Aquileia. The Life of Desert Fathers: Ελ. πόρος https://azbyka.ru/otechnik/Rufin_Akvilejskij/zhizn-pustynnykh-ottsov/#0_28 7. Μπλαζ. Ιερώνυμος του Στρίδωνος. Επιστολή 107, Προς Κτησιφώντα: Ο Ευάγριος Πόντικος ήταν ένας Ίβηρας που έγραφε στις παρθένες, που έγραφε στους μοναχούς, που έγραφε σε εκείνον που η σκοτεινή προδοσία του μαρτυρείται από το όνομά της της μαυρίλας [δηλ. Μελάνια η Πρεσβυτέρα], δημοσίευσε ένα βιβλίο και σκέψεις περί ἀπαϧείας, το οποίο μπορούμε να μεταφράσουμε με τη λέξη «απάθεια» ή «ισοτιμία», όταν η ψυχή σε καμία περίπτωση δεν ενοχλείται από κανέναν ενθουσιασμό, και απλά να πούμε - αντιπροσωπεύει είτε μια πέτρα είτε τον Θεό. Τα βιβλία του, στην Ανατολή στα ελληνικά και στη Δύση στα λατινικά, σε μετάφραση του μαθητή του Ρουφίνου, διαβάζονται από πολλούς. Αυτός ο τελευταίος έγραψε επίσης ένα βιβλίο για τους μοναχούς. αλλά σε αυτό απαρίθμησε πολλούς που δεν υπήρξαν ποτέ, και μεταξύ των πρώτων περιγράφει τους Ωριγενιστές, και αυτούς για τους οποίους είναι αναμφίβολα γνωστό ότι καταδικάστηκαν από τους επισκόπους, δηλαδή: τον Αμμώνιο, τον Ευσέβιο, τον Ευφημία, τον ίδιο τον Ευάγριο, καθώς και τον Ισίδωρο και πολλούς άλλους που είναι βαρετό να απαριθμήσω. Είναι αυτός. Διάλογος κατά των Πελαγών. Πρόλογος, 1: Μετά την επιστολή προς τον Κτησιφώντα, όπου απάντησα σε ερωτήσεις, οι αδελφοί εξέφραζαν συχνά τη λύπη μου που ανέβαλα την υπόσχεση, στην οποία σκόπευα να δώσω απαντήσεις σε όλες τις ιδιωτικές ερωτήσεις των ιεροκήρυκων της απάθειας (ἀπαθείας). Όπως όλοι γνωρίζουν, μεταξύ των Στωικών και των Περιπατητικών, δηλ. στην παλιά Ακαδημία, υπάρχει μια διαμάχη επειδή κάποιοι από αυτούς ισχυρίζονται ότι το πάθη, που μπορούμε να ονομάσουμε αναταραχή - λύπη, χαρά, ελπίδα, φόβος μπορεί να εξαλειφθεί και να καταστραφεί εντελώς στις ψυχές των ανθρώπων και άλλοι - ότι μπορείς μόνο να τους μετριάσεις, να τους διαχειριστείς, να τους καταπιέσεις, να τους περιορίσεις. Ο Tullius εκθέτει τις απόψεις τους στις Τοσκουλανικές Συνομιλίες και ο Ωριγένης προσπαθεί να τις αναμείξει με την εκκλησιαστική αλήθεια στα Στρώματα του, για να μην αναφέρουμε τον Μανιχαίο, τον Πρισκιλλιανό, τον Ευάγριο Ιβηρίτη, τον Ιοβινιανό και τους αιρετικούς [που πολλαπλασιάστηκαν σε όλη σχεδόν τη Συρία, που στη μητρική γλώσσα ονομάζονται εσφαλμένα Εὐχίτας. Είναι της γνώμης ότι η ανθρώπινη αρετή και σοφία μπορούν να επιτύχουν την τελειότητα και όχι μόνο την ομοίωση, αλλά και την ισότητα με τον Θεό, γι' αυτό διαβεβαιώνουν ότι, έχοντας φτάσει στο απόγειο της τελειότητας, δεν μπορούν να αμαρτήσουν ούτε με τη σκέψη και την άγνοια. Είναι αυτός. Έξι βιβλία σχολίων στο Βιβλίο του Προφήτη Ιερεμία, Bk. 4ος, πρόλογος: Απασχολημένος με το πλήθος των ανθρώπων που συρρέουν εδώ από όλο τον κόσμο και με ανησυχίες για τους αγίους αδελφούς και το μοναστήρι, υπαγόρευα κατά διαστήματα ερμηνείες για τον Ιερεμία, αναπληρώνοντας την έλλειψη ελεύθερου χρόνου με ζήλο - όταν ξαφνικά η αίρεση του Πυθαγόρειου και του Ζήνωνα ἀπαϑείας και ἀναμαρτησίας από την ασθένειά του, την ασφυξία και την απαξίωση του. οι μαθητές, ο Ευάγριος ο Πόντιος και ο Ιοβινιανός, άρχισαν να ξαναζωντανεύουν και να βουίζουν στις χώρες όχι μόνο της Δύσης, αλλά και της Ανατολής... 8. Σωκράτης Σχολαστικός. Εκκλησιαστική ιστορία (440): [Βιβλίο 3, κεφ. 7] Και όσα γνωρίζουμε για τις λέξεις «είναι» και «υπόσταση», θεωρούμε περιττό να τα πούμε εν συντομία. Οι Έλληνες εκφραστές της ελληνικής σοφίας όρισαν τη λέξη «όν» με διάφορους τρόπους, αλλά δεν ανέφεραν καθόλου την υπόσταση. Ωστόσο, θα πρέπει να σημειωθεί ότι, αν και οι αρχαίοι φιλόσοφοι δεν χρησιμοποιούσαν τη λέξη «υπόσταση», οι νεότεροι, ωστόσο, συχνά τη χρησιμοποιούν αντί για «είναι» και η λέξη «ον», όπως είπαμε, ορίζεται με διαφορετικούς τρόπους. Εάν ένα ον μπορεί να οριστεί, τότε πώς θα εφαρμόσουμε αυτή την έκφραση στον Θεό, ο οποίος δεν μπορεί να οριστεί; Ο Ευάγριος, στο έργο του με τίτλο «Ο μοναχός» (Μοναχικῷ), συμβουλεύει να μην μιλάμε για τον Θεό βιαστικά και απερίσκεπτα, και απαγορεύει εντελώς τον ορισμό της Θεότητας ως απλής ύπαρξης, επειδή το όριο, λέει, είναι χαρακτηριστικό των πολύπλοκων πραγμάτων [Βλ. Ευάγριος. Κερδοσκοπική, 27]. Δίνει επίσης το εξής λέξη προς λέξη: «κάθε αντικείμενο ή γένος έχει κατηγόρημα, ή όψη, ή διαφορά, ή ιδιαιτερότητα, ή μια τυχαία ιδιότητα, ή κάτι που αποτελείται από όλα αυτά, αλλά τίποτα τέτοιο δεν μπορεί να βρεθεί στην Αγία Τριάδα. Επομένως, ας τιμηθεί το άφατο με σιωπή» [= Ευάγριος. Κερδοσκοπική, 41]. Αυτά λέει ο Ευάγριος που θα αναφέρουμε αργότερα... [Βιβλίο 4, κεφ. 23] Παρά την ευσέβειά του, ο Μακάριος ο Αιγύπτιος ήταν αυστηρός προς τους ερχόμενους και ο Μακάριος ο Αλεξανδρείας, παρόμοιος με αυτόν σε όλα, διέφερε μόνο στο ότι ήταν ευχάριστος με τους ερχόμενους και με την καλοσύνη του διέθεταν τους νέους για ασκητική ζωή. Ο Ευάγριος ήταν μαθητής τους και, αφού προηγουμένως θεωρούνταν φιλόσοφος στα λόγια, απέκτησε τη φιλοσοφία στην πραγματικότητα. Χειροτονήθηκε στην Κωνσταντινούπολη από τον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό στον βαθμό του διακόνου, ήρθε στη συνέχεια μαζί του στην Αίγυπτο και, συναντώντας τους άνδρες που αναφέρθηκαν, άρχισε να μιμείται τη ζωή τους και έκανε όχι λιγότερα θαύματα από τους αρχηγούς του. Έγραψε και πολύ καλά βιβλία. Ένα από αυτά έχει τον τίτλο “Monk, or about activity” (Μοναχὸς͵ ἢ περὶ πρακτικῆς) [= CPG 2430, Praktikos; Practitioner], the other is “Gnostic, or to a person valid of knowledge” (Γνωστικὸς͵ ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα γνώσεως), χωρισμένο σε πενήντα κεφάλαια [= CPG 2431, Gnostikos; Γνωστικός; Κερδοσκοπικός]; τρίτον - «Διαφωνητής, ή επιλογή εκ των θείων Γραφών κατά των δαιμονικών πειραστών» πειράζοντας δαίμονας), χωρισμένο σε οκτώ μέρη, σύμφωνα με τον αριθμό των οκτώ σκέψεων [= CPG 2434, Antirretic; Αρνητής]. Επιπλέον, συνέταξε 600 ερωτήσεις για την τελειότητα του Γνωστικού (προγνωστικὰ προβλήματα·) [= CPG 2432, Kephalaia gnostika; Γνωστικά κεφάλαια; Κεφάλαια κερδοσκοπίας] και δύο ακόμη βιβλία γραμμένα σε στίχους: ένα προς τους μοναχούς που κατοικούν στα κενοβία, ή στα κοινοβιακά μοναστήρια [= CPG 2435, Sententiae ad monachos; Κεφάλαια στους μοναχούς], άλλο στην παρθένο [= CPG 2436, Sententiae ad Virginem; Παραίνεση στην Παναγία]. Το πόσο εκπληκτικά είναι αυτά τα βιβλία θα το γνωρίζουν όσοι τα διαβάζουν. Ωστόσο, δεν θεωρώ ακατάλληλο να συμπεριλάβω εδώ μερικά από τα σχόλιά του για τους μοναχούς... Δείτε περαιτέρω: https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Shollastik/tserkovnaja-istorija-socrata/4_23 [Βιβλίο 7, κεφ. 17] Ταυτόχρονα, μετά από επτά χρόνια διακυβέρνησης των εκκλησιών που ήταν υπό τον έλεγχό του, πέθανε και ο Νοβατιανός επίσκοπος Χρύσανθος, πράγμα που συνέβη επί προξενείου Μοναξίου και Πλίνθου, την εικοστή έκτη ημέρα του μηνός Αυγούστου, και ο Παύλος έγινε διάδοχός του στον επισκοπικό θρόνο. Στην αρχή δίδαξε ρωμαϊκή λογοτεχνία και μετά, αφήνοντας τη γλώσσα των Ρωμαίων, στράφηκε στην ασκητική ζωή και, έχοντας συγκεντρώσει ζηλωτές στο μοναστήρι, έζησε σαν μοναχοί της ερήμου. Τον βρήκα όπως ακριβώς περιέγραψε ο Ευάγριος τους μοναχούς, τους κατοίκους της ερήμου, γιατί τους μιμούνταν σε όλα: νήστευε ασταμάτητα, μιλούσε ελάχιστα, απείχε από (τρώγοντας) ζώα και συχνά ακόμη και από κρασί και λάδι. 9 . Ermiy Sozomen. Εκκλησιαστική ιστορία (μέσα 5ου αιώνα) [Βιβλίο 6, κεφ. 30] (Συνοπτικά συνοψίζει όσα ειπώθηκαν από τον Παλλάδιο στο Lawsaic και από τον Σωκράτη στην Εκκλησιαστική Ιστορία [Βιβλίο 8, κεφ. 6] Έχοντας μάθει ότι οι Εκκλησίες στην Ασία και γύρω από αυτήν διοικούνται από ανάξιους ανθρώπους και ότι άλλοι, εξαπατημένοι από δωροδοκίες και δώρα, άλλοι από μεροληψία, εμπορεύονται ιερούς τίτλους, ο Ιωάννης [Χρυσόστομος] πήγε στην Έφεσο. Με την ευκαιρία αυτή, εν μέρει στη Λυκία και τη Φρυγία, εν μέρει στην ίδια την Ασία, καθαίρεσε δεκατρείς επισκόπους και εγκατέστησε άλλους στη θέση τους, και πάνω από την Εκκλησία της Εφέσου, όπου πέθανε στη συνέχεια ο επίσκοπος, εμπιστεύτηκε την επισκοπή στον Ηρακλείδη, τον Κυπριανό, διάκονο από τους μοναχούς του ίδιου του μοναστηριού του μοναχού, του μοναχού Ευάγιστου. 10. Γεννάδιος Μασσηλίας. Βιβλίο για εκκλησιαστικούς συγγραφείς (De viris illustribuslate, 5ος αιώνας): Ch. 11. Ευάγριος, μοναχός, ο πλησιέστερος μαθητής του Μακαρίου, συγγραφέας των ακόλουθων έργων, αξιόλογοι για την έμπνευση και τη μάθησή τους (divina et humana) και πολύ απαραίτητοι στη μοναστική ζωή (του οποίου κατέχει επίσης τους Βίους των Πατέρων, που μας επιτρέπουν να τον κρίνουμε ως έναν άνθρωπο με υψηλή μόρφωση και γνώση): vi[t]iorum)» [που σημαίνει «Διαψεύτης»], στον οποίο ήταν ο πρώτος που τράβηξε τόσο μεγάλη προσοχή, ή ήταν ένας από τους πρώτους που τα μελέτησε με τόση λεπτομέρεια, συντάσσοντας σχετικά με αυτό το θέμα, ακολουθώντας τις διαθήκες και τις μαρτυρίες των Αγίων Γραφών, οκτώ πραγματείες, αντίστοιχα, ακολουθώντας εδώ, προφανώς, ο Κύριός μας Ιησούς, ο οποίος έρχεται σε αντίθεση τόσο με τον πειρασμό του. ή η δελεαστική φύση, και στράφηκε εναντίον του εαυτού του. Μετέφρασα αυτό το έργο, διατηρώντας όλη την απλότητα και την τέχνη του πρωτοτύπου, από τα ελληνικά στα λατινικά. Συνέταξε επίσης μια συλλογή από εκατό ρήσεις των αγκυρωτών (anachor[e]tis simpliciter uiuentibus librum centum sententiarum per capit[u]la) [= CPG 2430, Πρακτικός], αποκλειστικά συγχρόνων του, χωρισμένη σε κεφάλαια. Συγκέντρωσε επίσης πενήντα ρητά των πιο λόγιων και διαφωτισμένων ανδρών (eruditis ac studiosis quinquaginta sententiarum) [= CPG 2431, Γνωστικός] και ήμουν ο πρώτος που μετέφρασα αυτή τη συλλογή στα λατινικά, αποκαθιστώντας, μάλιστα, την ήδη υπάρχουσα μετάφραση σύμφωνα με το πρωτότυπο του συγγραφέα, διορθώνοντάς την εν μέρει από πολλές παραλογές και παραλογές. Επίσης συνέταξε κανόνες που ρυθμίζουν τη ζωή των μοναστηριακών και μοναστηριακών συνελεύσεων (coenobi[.]tis ac synoditis doctrinam aptam vitae communis) [= CPG 2435, Ad monachos]. Κατέχει επίσης ένα βιβλίο στο οποίο, σύμφωνα με την πίστη και την κατανόηση του υψηλού προορισμού τους, απευθύνεται στις παρθένες που αφιερώθηκαν στην υπηρεσία του Κυρίου (ad virginem deo sacratam libellum) [= CPG 2436, Sentences to a Virgin]. Δημοσίευσε αρκετές συλλογές με τα λεγόμενά του, οι οποίες, ωστόσο, ήταν αρκετά σκοτεινές (paucas sententiolas ualde obscuras) και, όπως σημείωσε ο ίδιος, προσιτές μόνο για μοναστική κατανόηση [? Μ.Β. Σκέμματα, or Scholia]; και μεταφράστηκαν από εμένα σύμφωνα με το πρωτότυπο. Έζησε πολλά χρόνια με αξιοπρέπεια και ευσέβεια. Ch. 17 [Αναφέρει ότι ο Ρουφίνος της Ακουιλείας μετέφρασε μερικά από τα ρητά του Ευαγρίου] Μαρτυρία για τον Ευάγριο μετά την καταδίκη του το 5 π.Χ. 12. Prpp. Βαρσανούφιος ο Μέγας και Ιωάννης ο Προφήτης. Οδηγός πνευματικής ζωής (VI αιώνα): Ερώτηση 606. Η πρώτη ερώτηση ενός αδελφού προς τον Γέροντα Βαρσανούφιο για τα έργα του Ωριγένη, του Διδύμου και του Ευαγρίου: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-600 Ερώτηση 607. Ο ίδιος αδελφός ρώτησε (για τη διδασκαλία αυτή) έναν άλλο πρεσβύτερο αββά Ιωάννη: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/607 Ερώτηση 608. Ο ίδιος αδελφός ρωτά τον Γέροντα Ιωάννη αν πραγματικά δεν αξίζει να διαβάσετε τα έργα του Ευαγρίου: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/608 Ερώτηση 609. Ο Αιδ. Βαρσανούφιος ο Μέγας απαντά στη σκέψη του ίδιου αδελφού για τα συγγράμματα του Ευαγρίου: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/609 13. Άγιος Ιωάννης Κλίμακος. Κλίμακα, Ομιλία 14.12 (αρχές 7ου αιώνα): Ο άθεος Ευάγριος φαντάστηκε ότι ήταν ο σοφότερος από τους σοφούς, και στην ευγλωττία και στο ύψος των λογισμών του: αλλά εξαπατήθηκε, καημένε, και αποδείχτηκε ο πιο τρελός από τους τρελούς, τόσο σε πολλές απόψεις όσο και στα επόμενα. Λέει: «Όταν η ψυχή μας θέλει διάφορες τροφές, τότε πρέπει να την εξαντλούμε με ψωμί και νερό» [βλ. Practitioner, 16]. Το να το συνταγογραφείς είναι το ίδιο με το να λες σε ένα μικρό αγόρι να ανέβει στην κορυφή της σκάλας με ένα βήμα. Ας πούμε, λοιπόν, σε αντίκρουση αυτού του κανόνα: αν η ψυχή επιθυμεί διάφορες τροφές, τότε αναζητά αυτό που είναι χαρακτηριστικό της φύσης της... Δείτε: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/prepodobnogo-ottsa-nashego-ioanna-igumena-sinajskoj-gory-passlovitsa-# και https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/19 14. Prpp. Σωφρόνιος Ιεροσολύμων και Ιωάννης Μόσχος. Πνευματικό λιβάδι, 177 (Ο ατυχής θάνατος ενός Αιγύπτιου μοναχού που ήθελε να ζήσει στο κελί ενός αιρετικού): Ο αββάς Ιωάννης ο Κιλίκιος μας λέει τα εξής: ζούσαμε στην Αλεξάνδρεια, στο Εννάτε. Ήρθε ένας Αιγύπτιος μοναχός και μας είπε ότι μια μέρα ήρθε ένας αδελφός από μια ξένη χώρα στη Λαύρα της Κελλιάς, θέλοντας να εγκατασταθεί εκεί. Αφού προσκύνησε τον πρεσβύτερο, ζήτησε να του επιτραπεί να ζήσει στο κελί του Ευαγρίου. – Δεν μπορείς να ζήσεις εκεί! - του είπε ο πρεσβύτερος. «Και αν δεν μένω εκεί, θα φύγω εντελώς από εδώ», απάντησε ο μοναχός. – Ξέρεις, παιδί: εκεί ζει ένα κακό πνεύμα. «Έχει ήδη αποπλανήσει τον Ευάγριο και, απομακρύνοντάς τον από τη σωστή πίστη, του ενστάλαξε κακές σκέψεις - δεν επιτρέπει σε κανέναν να ζήσει εκεί», είπε ο πρεσβύτερος. “Η διαμονή εδώ είναι ο μόνος τρόπος να μείνετε!” «Λοιπόν, πήγαινε, αν θέλεις, ζήσε εκεί», είπε ο πρεσβύτερος. Αφού έφυγε, ο αδελφός εγκαταστάθηκε σε εκείνο το κελί και έζησε εκεί για μια εβδομάδα. Ήρθε η Κυριακή - και ήρθε στην εκκλησία. Βλέποντάς τον ο πρεσβύτερος παρηγορήθηκε. Όμως την επόμενη Κυριακή δεν ήρθε πια στην εκκλησία. Τότε ο γέροντας ζήτησε από δύο αδέρφια να πάνε να μάθουν γιατί δεν ήταν στην εκκλησία. Τα αδέρφια ήρθαν στο κελί και βρήκαν τον αδελφό τους κρεμασμένο με μια θηλιά στο λαιμό.