Leben und Zeugnisse antiker Autoren

1. Palladium. Das Leben des Evagrius, das auf Griechisch verfasst wurde. Sprache Palladium blieb nicht erhalten. In Lavsaik ist Kapitel 38 Evagrius gewidmet. Die koptische Version des Lawsaik enthält zusätzliches Material zum Leben und Werk von Evagrius von Pontus. Möglicherweise verwenden sie Material aus einem verlorenen griechischen Leben. Lavsaik, Über Evagrius, den berühmten Diakon [Ausgabe A = PG. 34. Spalte 995–1260; Rus. übers.: Palladius, Bischof von Elenopolis „Lavsaik“, oder die Erzählung vom Leben der Heiligen und Seligen Väter / übers. vom griechischen Erzbischof Eusebius (Orlinsky). St. Petersburg, 1873]: El. Ressource: https://azbyka.ru/otechnik/Palladij_Elenopolskij/lavsaik/2_27 Lavsaik, Über Evagrius [Hrsg. G = Palladio. La storia Lausiaca/Hrsg. J. M. Bartelink. Venezie, 1985; Rus. Spur N.A. Olisova / „Lavsaik“ Palladia // Irosanfion oder Neues Paradies: Sammlung von Texten der klösterlichen Hagiographie Palästinas, Ägyptens und Byzanz des V.-XV. Jahrhunderts. Heiliger Berg Athos, 2010. S. 89–93]. Griechisches Fragment des Lebens von Evagrius Zh.B. Kotelier. Siehe: Vier ägyptische Einsiedler (basierend auf koptischen Fragmenten von „Lavsaik“). M., 2018. S. 196–200 [Übersetzung aus dem Französischen. V.A. Fadeev, herausgegeben von: G. Bunge – A. de Vogüé, Quatre ermites égyptiens. D'après les fragments coptes de l'histoire lausiaque (Spiritualité Orientale 60), Bégrolles-en-Mauges 1994.] Koptische Version von Lawsaik. Siehe: Vier ägyptische Einsiedler. S. 174–196. Armenische Version. Siehe: Blanchard, Monica, Griffin, Carl, Horn, Cornelia und Timbie, Janet. „Die armenische Version des Lebens des Evagrius von Pontus.“ St. Nersess Theological Review 5–6 (2000–2001): 25–37 [Einleitung, Amr. Text und englische Übersetzung]. Zeugnis. Zeugnis über Evagrius vor seiner Verurteilung im Jahr 5 v. Chr. 2. St. Gregor der Theologe. Brief 3 (216), An Evagrius [Es wird angenommen, dass Evagrius‘ Vater auch Evagrius hieß]: Es war für mich angenehm, Lob über mich selbst zu hören, denn die Anerkennung meines Sohnes Evagrius ist die Anerkennung meiner selbst; denn die Tugend der Kinder ist Ehre für ihre Väter. Was die Naturwissenschaften (λόγους) betrifft, so war ich für meinen Teil für Ihren Sohn von geringem oder gar keinem Nutzen, weil meine Gelehrsamkeit nicht groß ist; Anstelle von allem (ich werde das nicht leugnen) hat er ihm eines eingeflößt, und das Wichtigste: die Furcht vor Gott, und ihn auch dazu gebracht, die Gegenwart zu verachten. Und so wünschte und wünsche ich ihm alles Gute, dass er die Anfänge von mir zu reifen Früchten wachsen lasse und dass auch meine Bemühungen fruchtlos bleiben. Mein ganzer Dank gilt Ihrer Ehrlichkeit, dass Sie sich gewürdigt haben, an mich zu erinnern und mich mit Denkmälern Ihrer Freundschaft zu ehren, die an sich schon wichtig sind, von mir aber für noch mehr akzeptiert wurden. Er ist es. Brief 228 (217), An Pansophius [Laut Brief 229 des heiligen Gregor an Pansophius arbeitete er in Ibor, d. h. am selben Ort und offenbar in derselben Gemeinde wie Evagrius]: Wer lobt nicht eine Pflanze, die vor Blüten nur so strotzt? Wer freut sich nicht über die Ernte, die gerade erst begonnen hat und eine rechtzeitige Ernte verspricht? Wer freut sich nicht darüber, dass die neugeborene Seele, sobald sie auf Gott vorbereitet ist, beginnt, ihre irdischen Fesseln abzuwerfen, um in die Einheit mit Gott einzutreten und die wahre Wahrheit dessen zu erkennen, was sie jetzt nur noch im Schatten sieht? [vgl. Plato. Staat, VII, 514a-515a] Deshalb freue ich mich besonders, wenn ich auf meinen geliebten Bruder und Mitdiener Evagrius (συνδιακόνῳ ἡμῶν Εὐαγρίῳ) schaue, der, nicht schwach, auch ein leidenschaftlicher Wunsch nach Weisheit, in der Philosophie Erfolg hat, weil das Thema der Philosophie ein leidenschaftlicher Wunsch nach Weisheit ist (ἐπειδὴ φιλοσοφία καὶ τὸ σοφίας ἐρᾶν). Aber ich freue mich auch darüber, dass deine Freundschaft mir das bringt. Und ich werde mich noch mehr freuen, wenn Du mir öfter schreibst und mich mit noch größeren Freundschaftsbeweisen belohnst. Dem Diakon Evagrius, der mir sehr geholfen hat und mir ein gleichgesinnter Mensch war, der mir in vielerlei Hinsicht seine Gunst erwiesen hat, spreche ich meine Dankbarkeit sowohl vor Gott als auch vor den Menschen aus. Und möge Gott ihn noch mehr belohnen, und damit er kein kleines Zeichen der Freundschaft von uns erhält, möchte ich ihm ein Gewand, eine Tunika, zwei Umhänge und dreißig Goldmünzen geben. 3. Zeugnisse aus dem Patericon (Apopthegmata) [Auswahl zusammengestellt aus dem „Fatherismus“ des Heiligen Ignatius (Brianchaninov), Alphabetisches Patericon, Großes Patericon]. Avva Arseniy, 7 (Vaterland): Einmal sagte Abba Evagrius zu Abba Arseny: „Warum haben wir trotz all unserer Gelehrsamkeit und unserer Entwicklung nichts, aber diese unhöflichen Ägypter haben solch eine erhabene spirituelle Arbeit?“ Abba Arseny antwortete: „Wir schöpfen aus den Lehren der Welt nichts für das spirituelle Leben, aber sie haben ihr spirituelles Leben durch Heldentaten erworben.“ Abba Evagrius, 2 (Vaterland): Abba Evagrius sagte: „Wenn du in deiner Zelle schweigst, verschließe deinen Geist in dir selbst und erinnere dich an den Tag deines Todes. Schau dir deine Demütigung an, sieh deinen Fall, nimm deinen Schrei an. Hasse die Eitelkeit dieser Welt. Sei demütig in jeder Hinsicht. Achte darauf, ständig nach Stille zu streben, und du wirst nicht in Entspannung verfallen. Erinnere dich an die Gefangenen in der Hölle! Denke an die Situation, in der sich die dort niedergeworfenen Seelen jetzt befinden! In welch bitterer Stille bleiben sie dort! Wie sie fürchterlich stöhnen! Worin.“ Sie sind voller Angst und Qual! Denken Sie an den Tag der Auferstehung und an das Jüngste Gericht, vor dem die Sünder Angst haben werden, wenn sie vor die Engel, Erzengel und andere himmlische Mächte gebracht werden! Dunkelheit des Tartarus, Zähneknirschen und andere Schrecken und verschiedene Qualen. Erinnern Sie sich an die Segnungen, die den Gerechten bereitet wurden, an ihre Kühnheit gegenüber Gott dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus vor den Engeln, Erzengeln, allen himmlischen Mächten und der gesamten Menschheit. Erinnern Sie sich an das Himmelreich, seine Schätze, Freude und Frieden. Möge die Erinnerung an beide bei Ihnen bleiben: Seufzen Sie über das Schicksal, das die Sünder erwartet, vergießen Sie Tränen, kleiden Sie sich ganz in Klage, fürchten Sie, dass Ihnen dasselbe widerfahren könnte; Wenn Sie sich an die Segnungen erinnern, die den Gerechten zuteil werden, freuen Sie sich und lassen Sie sich ermutigen. Strebe danach, ewige Glückseligkeit zu erlangen und ewige Qual zu vermeiden. Lassen Sie diese Erinnerungen nicht zurück, egal ob Sie sich in Ihrer Zelle befinden oder außerhalb. Behalten Sie diese Erinnerungen ständig im Kopf und vermeiden Sie zumindest mit ihrer Hilfe schlechte, schädliche Gedanken.“ Ebd., 3 (Otechnik). Abba Evagrius sagte, dass einer der Väter sagte: „Trockenes Essen und eine gleichmäßige Essensmenge, gepaart mit einer spirituellen Einstellung der Liebe zu allen, führen einen Mönch bald in den Hafen der Leidenschaftslosigkeit.“ Ebd., 4 (Otechnik). Abba Evagrius erzählte das Sprichwort eines gewissen Ältesten: „Ich lehne fleischliche Freuden ab, um die Gründe für die Empörung durch den Zorn abzuschneiden. Mir ist aufgefallen, dass der Zorn mich immer um das Vergnügen streitet, meinen Verstand stört und mir meine Argumentation nimmt.“ Ebd., 5 (Otechnik). Zu Beginn seines Klosterlebens kam Abba Evagrius zu einem gewissen Ältesten und sagte zu ihm: „Abba! lehre mich ein seelenrettendes Wort.“ Der Älteste antwortete: „Wenn du gerettet werden willst, dann sprich nicht mit demjenigen, zu dem du kommst, bevor er dich darum bittet.“ Evagrius war von diesem Spruch berührt, verneigte sich vor dem Ältesten am Boden und sagte: „Glaub mir, Abba! Ich habe viele Bücher gelesen und bin noch nie auf so weise Anweisungen gestoßen.“ Ebd., 6 (Otechnik). Der schwebende (unterhaltene und abgelenkte) Geist wird durch Lesen, Wachen und Gebet in einen Zustand des Nichtschwebens gebracht; das Entfachen der Lust wird durch Fasten, Arbeit und Einsamkeit ausgelöscht; Die Empörung des Zorns wird durch Psalmodie, Langmut und Barmherzigkeit gezähmt. Jede Leistung muss rechtzeitig erfolgen und verhältnismäßig sein. Eine Leistung, die zu früh auferlegt wird und der eigenen Kraft nicht entspricht, kann nur für kurze Zeit ausgehalten werden, und jede Arbeit, die nur für kurze Zeit ausgeführt und dann aufgegeben wird, ist eher schädlich als nützlich. Ebd., 7 (Otechnik). Abba Evagrius sagte: „Es ist großartig, ohne Unterhaltung zu beten; Psalmodien ohne Unterhaltung zu üben ist noch schwieriger.“ Ebenda, 8 (Otechnik). Er sagte: „Denken Sie ständig an den Tod und das Gericht, die Sie erwarten, und Sie werden Ihre Seele vor der Sünde bewahren.“ Ebd., 9 (Otechnik). Abba Evagrius sagte: „Wenn Sie in Feigheit verfallen, beten Sie. Beten Sie mit Angst und Zittern, beten Sie ernsthaft, fröhlich und nüchtern. Es ist angebracht, auf diese Weise zu beten, umso mehr, als unsere unsichtbaren Feinde listig und unablässig in ihren Intrigen sind: Sie achten besonders darauf, ein solches Gebet zu verhindern.“ Ebd., 10 (Otechnik). Wieder sagte er: „Wenn sich ein gottloser Gedanke deinem Herzen nähert, dann lass dein Gebet sich nicht auf verschiedene Dinge beziehen, sondern zücke das tränenreiche Schwert gegen denjenigen, der dich angreift.“ Ebd., 11 (Otechnik). Abba Evagrius sagte: „Der Anfang der Erlösung ist Selbstvorwurf.“ Ebenda, 12 (Otechnik). Abba Evagrius sagte: „Das auserwählte Gefäß, Ältester Macarius von Ägypten, fragte mich: „Aus welchem ​​Grund zerstören wir, wenn wir uns an die Beleidigungen erinnern, die uns von Menschen zugefügt wurden, durch diese Erinnerung die Kraft der Seele?“ Wenn wir uns an die Beleidigungen erinnern, die uns von Dämonen zugefügt wurden, schützen wir dann durch diese Erinnerung unsere Seelen?“ Da ich nicht wusste, was ich antworten sollte, bat ich ihn um eine Erklärung. „Aus dem Grund“, antwortete er, „dass das erste für die Seele unnatürlich und das zweite natürlich ist.“ Ebenda, 13 (Otechnik). „Mitten in der Mittagshitze“, erzählte Abba Evagrius von sich, „ging ich zum heiligen Vater Macarius, und da ich von der Hitze erschöpft war, bat ich um Wasser, um mich durch Trinken abzukühlen. Aber er sagte: „Gib dich mit dem Tenyu zufrieden.“ Viele Reisende und Segler sind genauso durstig wie Sie!“ Als ich ihm dann meine Gedanken zur Abstinenz gestand, sagte er: „Glaub mir, mein Sohn! Zwanzig Jahre lang habe ich weder Brot noch Wasser gegessen und auch nicht geschlafen. Ich aß mein Brot nach Gewicht, trank Wasser in Maßen und erlaubte mir, eine Weile einzuschlafen, an die Wand gelehnt.“ [14] Alphabetisches Patericon. Abba Evagrius, 7. In der Wüste von Kellia fand ein Treffen zu einem bestimmten Thema statt, und Abba Evagrius hielt eine Rede. Dann sagte der Priester zu ihm: „Abba, wir wissen, wenn du in deinem eigenen Land leben würdest, wärst du wahrscheinlich ein Bischof und ein großer Führer; aber jetzt sitzt du hier wie ein Fremder.“ Obwohl Abba Evagrius davon berührt war, war er nicht verlegen und sagte mit einem Kopfnicken zu ihm: „Genau so, Vater! Aber ich habe einmal geredet ... sogar zweimal, aber ich werde es nicht mehr tun (Hiob 39,35).“ 4. Avva Luky. Brief an Evagrius (ca. 390) [Es wird angenommen, dass Abba Lucius, ein Gefährte von Abba Longinus aus Kilikien (oder Lykien), seine klösterliche Laufbahn in Syrien begann und später Abt des Klosters in Enaton wurde, das neun Meilen von Alexandria entfernt lag und eine Zwischenstation (mansio, mutatio) für Pilger und Händler war, die von Alexandria in die Klöster der nitrischen Wüste reisten (wahrscheinlich gab es dort ein Hotel für Pilger und Pilger). Händler). Abba Longinus war der Nachfolger von Abba Lucius. In Apothegmah ist der Ausspruch von Abba Lukiy erhalten (https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Orlinskij/dostopamjatnye-skazanija-o-podvizhnichestve-svjatyh-i-blazhennyh-ottsov/#0_69)] Abba Lukiy gilt auch als Autor eines Briefes an Evagrius (der nur auf Arabisch überliefert ist). In diesem Brief spricht Abba Lukius Evagrius als seinen ältesten Zeitgenossen und Vater an (in Ausdrücken wie „ehrwürdiger Vater“, „ein erfahrener Krieger gegen die Geister des Bösen“, „Eure Heiligkeit“) mit der Bitte, eine klare Abhandlung zu „verfassen“, in der „alle List der Dämonen erklärt wird, die sie aus freien Stücken auf dem Weg des Mönchtums in Gang setzen“. Als Antwort auf diese Bitte antwortete ihm Evargius mit einem Brief (Brief 4) und schickte ihm seine umfangreichste Abhandlung „Ἀντιῤῥητικός“, die detailliert die zahlreichen Versuchungen des Mönchs durch Dämonen beschreibt (die diese dem Asketen nicht nur durch Gedanken einflößen), und jedem verlockenden Gedanken in dieser Abhandlung wird ein Auszug aus der Heiligen Schrift gegenübergestellt, wie eine Waffe in die Form eines Schildes, der die „feurigen Pfeile“ listiger Dämonen reflektiert. Arabischer Text und umgekehrtes Griechisch. Spur Siehe: Hausherr I, Eulogios-Loukios, OCP 6 (1940), 216–220, nachgedruckt in: Etudes de Spiritualité Orientale, OCA 183 (1969), 99–104. Arabischer Text hier R. 100, Griechisch. Spur R. 101. Deutsche Spur Siehe: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos. Studia Monastica 39 (1997). S. 80–81. Englische Spur Siehe: Brakke D. Talking Back: Ein klösterliches Handbuch zur Bekämpfung von Dämonen. Minn.: Cistercian Publications, 2009. S. 45. 5. Anonym. Geschichte der ägyptischen Mönche (zweite Hälfte des 4. Jahrhunderts): Wir sahen auch Evagrius, einen gelehrten und beredten Mann, der die Gabe, Gedanken zu erkennen [τῶν λογισμῶν... διάκρισιν] erlangte, indem er diese Gabe durch Erfahrung erlangte. Er kam oft nach Alexandria und brachte die hellenischen Philosophen zum Schweigen. Evagrius riet den Brüdern, die bei uns waren, sich nicht vom Wasser zu betrinken: „Denn Dämonen kommen normalerweise an Orte, an denen es viel Wasser gibt.“ Er erzählte uns noch viele weitere Worte über das asketische Leben, das unsere Seelen stärkt. 6. Rufinus von Aquileia. Das Leben der Wüstenväter: El. Ressource https://azbyka.ru/otechnik/Rufin_Akvilejskij/zhizn-pustynnykh-ottsov/#0_28 7. Blazh. Hieronymus von Stridon. Brief 107, An Ktesiphon: Evagrius Ponticus war ein Iberer, der an die Jungfrauen schrieb, der an die Mönche schrieb, der an diejenige schrieb, deren dunkler Verrat durch ihren Namen der Schwärze bewiesen wird [d. h. Melania die Ältere] veröffentlichte ein Buch und Gedanken περί ἀπαϧείας, was wir mit dem Wort „Leidenschaftslosigkeit“ oder „Gleichmut“ übersetzen können, wenn die Seele in keiner Weise durch irgendeine Aufregung gestört wird, und einfach sagen – sie repräsentiert entweder einen Stein oder Gott. Seine von seinem Schüler Rufinus übersetzten Bücher, im Osten auf Griechisch und im Westen auf Latein, werden von vielen gelesen. Letzterer schrieb auch ein Buch, angeblich über Mönche; aber er listete darin viele auf, die nie existierten, und unter den ersteren beschreibt er die Origenisten und diejenigen, von denen zweifellos bekannt ist, dass sie von den Bischöfen verurteilt wurden, das heißt: Ammonius, Eusebius, Euphemius, Evagrius selbst sowie Isidor und viele andere, deren Aufzählung langweilig ist. Er ist es. Dialog gegen die Pelagianer. Prolog, 1: Nach dem Brief an Ktesiphon, in dem ich Fragen beantwortete, äußerten die Brüder oft ihr Bedauern darüber, dass ich den versprochenen Aufsatz, in dem ich Antworten auf alle privaten Fragen der Prediger der Leidenschaftslosigkeit (ἀπαθείας) geben wollte, verschoben habe. Wie jeder weiß, gibt es unter den Stoikern und Peripatetikern, d. Tullius legt ihre Meinungen in den Tusculan-Gesprächen dar, und Origenes versucht, sie in seinen Stromata mit der kirchlichen Wahrheit zu vermischen, ganz zu schweigen von Manichäus, Priscillian, Evagrius Iberite, Jovinian und den Ketzern [die sich in ganz Syrien vermehrten], die in der Muttersprache fälschlicherweise Messalianer genannt werden, auf Griechisch Εὐχίτας (von den Betenden). Sie sind der Meinung, dass menschliche Tugend und Weisheit Vollkommenheit und nicht nur Gleichheit, sondern Gleichheit mit Gott erreichen können, und versichern daher, dass sie, nachdem sie den Gipfel der Vollkommenheit erreicht haben, nicht einmal durch Nachdenken und Unwissenheit sündigen können. Er ist es. Sechs Bücher mit Kommentaren zum Buch des Propheten Jeremia, Bk. 4., Prolog: Beschäftigt mit der Vielzahl von Menschen, die aus der ganzen Welt hierher strömten, und mit Sorgen um die heiligen Brüder und das Kloster, diktierte ich zeitweise Interpretationen über Jeremia und machte den Mangel an Muße mit Eifer wett – als plötzlich die pythagoräische und zenonische Häresie ἀπαϑείας und ἀναμαρτησίας – Leidenschaftslosigkeit und Die Sündenlosigkeit, die einst von Origenes und dann von seinen Schülern, Evagrius von Pontus und Jovinian, erdrosselt wurde, begann wieder zum Leben zu erwachen und brodelte nicht nur in den Ländern des Westens, sondern auch des Ostens ... 8. Sokrates Scholasticus. Kirchengeschichte (440): [Buch 3, Kap. 7] Und was wir über die Wörter „Sein“ und „Hypostase“ wissen, halten wir für unnötig, kurz zu sagen. Die griechischen Vertreter der griechischen Weisheit definierten das Wort „Sein“ auf verschiedene Weise, erwähnten jedoch die Hypostase überhaupt nicht. Es sollte jedoch beachtet werden, dass die antiken Philosophen zwar das Wort „Hypostase“ nicht verwendeten, die neueren Philosophen es jedoch häufig anstelle von „Sein“ verwenden und das Wort „Sein“, wie wir sagten, auf unterschiedliche Weise definiert wird. Wenn ein Wesen definiert werden kann, wie können wir diesen Ausdruck dann auf Gott anwenden, der nicht definiert werden kann? Evagrius rät in seinem Werk mit dem Titel „Der Mönch“ (Μοναχικῷ), nicht vorschnell und unvorsichtig über Gott zu sprechen, und verbietet völlig, die Göttlichkeit als einfaches Wesen zu definieren, da die Grenze, wie er sagt, für komplexe Dinge charakteristisch ist [Siehe. Evagrius. Spekulativ, 27]. Er gibt auch wörtlich Folgendes an: „Jedes Objekt oder jede Gattung hat ein Prädikat oder einen Aspekt oder einen Unterschied oder eine Besonderheit oder eine zufällige Eigenschaft oder etwas, das aus all dem besteht, aber nichts dergleichen kann in der Heiligen Dreifaltigkeit gefunden werden. Darum möge das Unaussprechliche mit Schweigen geehrt werden“ [= Evagrius. Spekulativ, 41]. Das sagt Evagrius, was wir später erwähnen werden ... [Buch 4, Kap. 23] Trotz seiner Frömmigkeit war Makarius von Ägypten streng gegenüber denen, die kamen, und Makarius von Alexandria, der ihm in allem ähnlich war, unterschied sich nur dadurch, dass er freundlich zu denen war, die kamen, und mit seiner Freundlichkeit junge Menschen zu einem asketischen Leben anregte. Evagrius war ihr Schüler und erwarb, nachdem er zuvor als Philosoph in Worten galt, die Philosophie in der Realität. In Konstantinopel von Gregor von Nazianz zum Diakon geweiht, kam er dann mit ihm nach Ägypten, traf sich mit den genannten Männern, begann deren Leben nachzuahmen und vollbrachte nicht weniger Wunder als seine Führer. Er hat auch sehr gute Bücher geschrieben. Einer von ihnen trägt den Titel „Mönch oder über Aktivität“ (Μοναχὸς͵ ἢ περὶ πρακτικῆς) [= CPG 2430, Praktikos; Praktiker], das andere ist „gnostisch oder für eine Person, die des Wissens würdig ist“ (Γνωστικὸς͵ ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα γνώσεως), unterteilt in fünfzig Kapitel [= CPG 2431, Gnostikos; Gnostisch; Spekulativ]; drittens – „Refutor oder Auswahl aus den göttlichen Schriften gegen die dämonischen Versucher“ πειράζοντας δαίμονας), unterteilt in acht Teile, entsprechend der Anzahl der acht Gedanken [= CPG 2434, Antirretic; Refutor]. Darüber hinaus stellte er 600 Fragen zur Vollkommenheit des Gnostikers (προγνωστικὰ προβλήματα·) [= CPG 2432, Kephalaia gnostika; Gnostische Kapitel; Spekulative Kapitel] und zwei weitere in Versen verfasste Bücher: eines an die Mönche, die in den Cenobien oder cenobitischen Klöstern leben [= CPG 2435, Sententiae ad monachos; Kapitel an die Mönche], ein weiteres an die Jungfrau [= CPG 2436, Sententiae ad Virginem; Ermahnung an die Jungfrau]. Wie erstaunlich diese Bücher sind, wird jeder, der sie liest, wissen. Ich halte es jedoch nicht für unangemessen, einige seiner Kommentare über Mönche hier aufzunehmen ... Weitere Informationen finden Sie unter: https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Shollastik/tserkovnaja-istorija-socrata/4_23 [Buch 7, Kap. 17] Zur gleichen Zeit, nachdem er sieben Jahre lang die von ihm kontrollierten Kirchen regiert hatte, starb auch der novatische Bischof Chrysanthos, was während des Konsulats von Monaxius und Plinth am sechsundzwanzigsten Tag des Monats August geschah, und Paulus wurde sein Nachfolger auf dem bischöflichen Thron. Zuerst lehrte er römische Literatur, dann verließ er die Sprache der Römer, wandte sich dem asketischen Leben zu und lebte, nachdem er eifrige Männer im Kloster versammelt hatte, wie Wüstenmönche. Ich fand ihn genau so, wie Evagrius die Mönche und Wüstenbewohner beschrieben hatte, denn er ahmte sie in allem nach: Er fastete ununterbrochen, sprach wenig, enthielt sich des Essens von Tieren und oft sogar von Wein und Öl. 9 . Ermiy Sozomen. Kirchengeschichte (Mitte des 5. Jahrhunderts) [Buch 6, Kap. 30] (Faßt kurz zusammen, was Palladius in der Lawsaic und Sokrates in der Kirchengeschichte gesagt hat [Buch 8, Kap. 6] Nachdem er erfahren hatte, dass die Kirchen in und um Asien von unwürdigen Menschen regiert werden und dass einige, getäuscht durch Bestechungsgelder und Geschenke, andere durch Parteilichkeit, mit heiligen Titeln handeln, ging Johannes [Chrysostomus] nach Ephesus. Bei dieser Gelegenheit setzte er, teils in Lykien und Phrygien, teils in Asien selbst, dreizehn Bischöfe ab und setzte an ihrer Stelle andere ein, und über die Kirche von Ephesus, wo der Bischof damals starb, übertrug er das Bistum Heraklides, einem gebürtigen Cyprianer, einem Diakon aus den Mönchen des ihm unterstellten Klosters, einem Schüler des Mönchs Evagrius. 10. Gennady von Massilia. Buch über Kirchenschriftsteller (De viris illustribuslate; 5. Jahrhundert): Kap. 11. Evagrius, Mönch, engster Schüler von Macarius, Autor der folgenden Werke, bemerkenswert für ihre Inspiration und Gelehrsamkeit (divina et humana) und sehr notwendig im klösterlichen Leben (von denen ihm auch die Leben der Väter gehören, die es uns ermöglichen, ihn als hochgebildeten und sachkundigen Mann zu beurteilen): „Gegen die acht sündigen Anstiftungen (aduersum octo Principalium vi[t]iorum)“ [bedeutet „Refutor“], zu Er war der Erste, der so viel Aufmerksamkeit erregte, oder war einer der Ersten, der sie so detailliert untersuchte, indem er zu diesem Thema, den Bündnissen und Zeugnissen der Heiligen Schrift folgend, jeweils acht Abhandlungen verfasste, wobei er hier offensichtlich unserem Herrn Jesus folgte, der die heiligen Gebote seinem Versucher gegenüberstellte, so dass jede verlockende Manifestation entweder des Teufels oder der verführerischen Natur sich gegen sich selbst wandte. Ich habe dieses Werk unter Wahrung der Einfachheit und Schlichtheit des Originals aus dem Griechischen ins Lateinische übersetzt. Er stellte außerdem eine Sammlung von einhundert Aussprüchen der Einsiedler zusammen (anachor[e]tis simpliciter uiuentibus librum centum sententiarum per capit[u]la) [= CPG 2430, Praktikos], ausschließlich von seinen Zeitgenossen, unterteilt in Kapitel. Er sammelte auch fünfzig Aussprüche der gelehrtesten und aufgeklärtesten Männer (eruditis ac studiosis quinquaginta sententiarum) [= CPG 2431, Gnostikos], und ich war der Erste, der diese Sammlung ins Lateinische übersetzte, wobei ich tatsächlich die bereits vorhandene Übersetzung gemäß dem Original des Autors wiederherstellte, sie teilweise von vielen Absurditäten und Verzerrungen berichtigte, teilweise erneut. Er stellte auch Regeln zusammen, die das Leben von Mönchen und Klosterversammlungen regeln (coenobi[.]tis ac synoditis doctrinam aptam vitae communis) [= CPG 2435, Ad monachos]. Er besitzt auch ein Buch, in dem er sich im Glauben und im Verständnis ihrer hohen Bestimmung an die Jungfrauen wendet, die sich dem Dienst des Herrn verschrieben haben (ad virginem deo sacratam libellum) [= CPG 2436, Sätze an eine Jungfrau]. Er veröffentlichte mehrere Sammlungen seiner Aussprüche, die jedoch ziemlich dunkel waren (paucas sententiolas ualde obscuras) und, wie er selbst feststellte, nur dem klösterlichen Verständnis zugänglich waren [? M.B. Σκέμματα oder Scholia]; und sie wurden von mir entsprechend dem Original übersetzt. Er lebte viele Jahre in Würde und Frömmigkeit. Kap. 17 [Erwähnt, dass Rufinus von Aquileia einige der Aussprüche von Evagrius übersetzt hat] Aussage über Evagrius nach seiner Verurteilung im Jahr 5 v. Chr. 12. Prpp. Barsanuphius der Große und Johannes der Prophet. Leitfaden zum spirituellen Leben (VI. Jahrhundert): Frage 606. Die erste Frage eines Bruders an Elder Barsanuphius zu den Werken von Origenes, Didymus und Evagrius: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/606 Frage 607. Derselbe Bruder fragte (zu dieser Lehre) einen anderen Ältesten, Abba John: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/607 Frage 608. Derselbe Bruder fragt Elder John, ob es sich wirklich nicht lohnt, die Werke von Evagrius zu lesen: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/608 Frage 609. Rev. Barsanuphius der Große antwortet auf den Gedanken desselben Bruders über die Schriften von Evagrius: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/609 13. Johannes Climacus. Leiter, Predigt 14.12 (frühes 7. Jahrhundert): Der gottlose Evagrius bildete sich ein, er sei der Weiseste der Weisen, sowohl in der Beredsamkeit als auch in der Höhe seiner Gedanken: aber er wurde getäuscht, der Arme, und erwies sich als der Verrückteste der Verrückten, sowohl in vielen seiner Meinungen als auch in den folgenden. Er sagt: „Wenn unsere Seele nach verschiedenen Nahrungsmitteln verlangt, müssen wir sie mit Brot und Wasser erschöpfen“ [siehe. Praktiker, 16]. Dies zu verschreiben ist das Gleiche, als würde man einem kleinen Jungen sagen, er solle in einem Schritt bis zum obersten Ende der Treppe hinaufsteigen. Sagen wir also als Widerlegung dieser Regel: Wenn die Seele nach verschiedenen Nahrungsmitteln verlangt, dann sucht sie nach dem, was für ihre Natur charakteristisch ist... Siehe: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/prepodobnogo-ottsa-nashego-ioanna-igumena-sinajskoj-gory-lestvitsa-i-slovo-k-pastyryu/#0_31 und https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/19 14. Prpp. Sophronius von Jerusalem und Johannes Moschus. Spirituelle Wiese, 177 (Der unglückliche Tod eines ägyptischen Mönchs, der in der Zelle eines Ketzers leben wollte): Abba Johannes der Kiliker erzählt uns Folgendes: Wir lebten in Alexandria, in Ennate. Ein ägyptischer Mönch kam und erzählte uns, dass eines Tages ein Bruder aus einem fremden Land in die Lavra von Kellia kam und sich dort niederlassen wollte. Nachdem er sich vor dem Presbyter verneigt hatte, bat er darum, in der Zelle des Evagrius leben zu dürfen. – Da kann man nicht wohnen! - sagte ihm der Presbyter. „Und wenn ich nicht dort lebe, werde ich ganz von hier weggehen“, antwortete der Mönch. – Weißt du, Kind: Dort wohnt ein böser Geist. „Er hat Evagrius bereits verführt und ihn vom rechten Glauben abgebracht und ihm böse Gedanken eingeflößt – er erlaubt niemandem, dort zu leben“, sagte der Presbyter. „Hier zu bleiben ist die einzige Möglichkeit zu bleiben!“ „Nun, geh, wenn es dein Wille ist, wohne dort“, sagte der Presbyter. Nach seiner Abreise ließ sich der Bruder in dieser Zelle nieder und lebte dort eine Woche lang. Der Sonntag kam – und er kam in die Kirche. Als der Presbyter ihn sah, war er getröstet. Doch am nächsten Sonntag kam er nicht mehr in die Kirche. Dann bat der Älteste zwei Brüder, herauszufinden, warum er nicht in der Kirche war. Die Brüder kamen in die Zelle und fanden ihren Bruder erhängt mit einer Schlinge um den Hals.