Жития и свидетелства на антични автори

1. Паладий. Животът на Евагрий, който е написан на гръцки. език Паладий не е запазен. В Лавсаик глава 38 е посветена на Евагрий. Коптската версия на Lawsaik съдържа допълнителен материал относно живота и работата на Евагрий Понтийски. Може би използват материал от изгубен гръцки живот. Лавсаик, За Евагрий, известният дякон [Редакция A = PG. 34. Col. 995–1260; рус. прев.: Паладий, епископ Еленополски "Лавсаик", или Повестта за живота на светите и блажени отци / прев. от гръцкия архиепископ Евсевий (Орлински). СПб., 1873]: Ел. ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Palladij_Elenopolskij/lavsaik/2_27 Лавсаик, За Евагрий [Изд. G = Паладио. La storia Lausiaca/Изд. J. M. Bartelink. Венеция, 1985; рус. алея Н. А. Олисова / "Лавсаик" Паладия // Иросанфион, или Нов рай: Сборник с текстове на монашеска агиография на Палестина, Египет и Византия от V-XV век. Света Гора Атон, 2010. С. 89–93]. Гръцки фрагмент от житието на Евагрий Ж.Б. Котелие. Вижте: Четирима египетски отшелници (въз основа на коптски фрагменти от „Лавсаик“). М., 2018. С. 196–200 [Превод от френски. В.А. Фадеев, публикувано от: G. Bunge – A. de Vogüé, Quatre ermites égyptiens. D'après les fragments coptes de l'histoire lausiaque (Spiritualité Orientale 60), Bégrolles-en-Mauges 1994.] Коптска версия на Lawsaik. Вижте: Четирима египетски отшелници. стр. 174–196. арменска версия. Вижте: Бланчард, Моника, Грифин, Карл, Хорн, Корнелия и Тимби, Джанет. „Арменската версия на живота на Евагрий Понтийски“. St. Nerses Theological Review 5–6 (2000–2001): 25–37 [Въведение, Amr. текст и превод на английски]. Свидетелство. Свидетелство за Евагрий преди осъждането му в 5 пр.н.е. 2. Свети Григорий Богослов. Писмо 3 (216), До Евагрий [Предполага се, че бащата на Евагрий също се е казвал Евагрий]: Беше ми приятно да чуя похвала за себе си, защото одобрението на сина ми Евагрий е одобрение на самия мен; защото добродетелта на децата е слава на техните бащи. Що се отнася до науките (λόγους), от моя страна аз бях малко или никаква полза за вашия син, защото моята ученост не е голяма; вместо всичко (няма да отричам това), той му внуши едно нещо и най-важното - страх от Бога, а също така го убеди да презира настоящето. И така пожелах и му желая всичко най-добро, за да отгледа началото от мен в зрели плодове и моите усилия също да останат безплодни. Благодаря на вашата честност, че благоволихте да ме запомните и ме почетете с паметници на вашето приятелство, които сами по себе си са важни, но са приети от мен за още повече. той е Писмо 228 (217), До Пансофий [Според писмо 229 на св. Григорий до Пансофий, той се е трудил в Ибор, т.е. на същото място и, очевидно, в същата общност, където Евагрий]: Кой не хвали растение, което просто цъфти? Кой не е доволен от реколтата, която едва започва и обещава навременна реколта? Кой не е доволен от това, че новородената душа, веднага след като е подготвена за Бога, започне да отхвърля земните си окови, за да влезе в единство с Бога и да види самата истина на това, което сега вижда само сенки? [вж. Платон. State, VII, 514a-515a] Ето защо аз особено се радвам, като гледам моя възлюбен брат и съслужител Евагрий (συνδιακόνῳ ἡμῶν Εὐαγρίῳ), който, не слабо, също страстно желание за мъдрост, успява във философията, защото предметът на философията е страстно желание за мъдрост (ἐπειδὴ φιλοσοφία καὶ τὸ σοφίας ἐρᾶν). Но също така се радвам на факта, че вашето приятелство ми носи това. И ще се радвам още повече, ако ми пишете по-често и ме възнаграждавате с още по-големи доказателства за приятелство. На дякон Евагрий, който ми помогна много и беше мой съмишленик, който ми оказа благоволение в много отношения, изказвам благодарност както пред Бога, така и пред хората. И нека Бог го възнагради още повече и за да получи не малък знак на приятелство от нас, искам да му дам една роба, една туника, две наметала и тридесет златни монети. 3. Свидетелства от Патерикона (Apopthegmata) [Избор, съставен от „Бащичеството” на св. Игнатий (Брянчанинов), Азбучен патерикон, Велик патерикон]. Авва Арсений, 7 (Отечество): Веднъж авва Евагрий каза на авва Арсений: „Защо ние, с цялата си ученост и развитие, нямаме нищо, а тези груби египтяни имат такава възвишена духовна работа?“ Авва Арсений отговори: „Ние не черпим нищо за духовен живот от учението на света, но те придобиха своя духовен живот чрез подвизи“. Авва Евагрий, 2 (Отечество): Авва Евагрий каза: "Като мълчиш в килията си, затвори ума си в себе си и помни деня на смъртта си. Вижте умъртвяването си, вижте падението си, приемете вика си. Мразете суетата на този свят. Бъдете смирени във всяко отношение. Внимавайте постоянно да се стремите към тишина и няма да изпаднете в отпускане. Помнете затворниците в ада! Помислете за положението, в което са сега душите, хвърлени там! в каква горчивина В какъв страх и мъка са те! В каква тъга са! Донеси в ума си деня на Страшния съд, който може да обхване грешниците, когато бъдат изведени пред лицето на Христос, пред ангелите и пред събранието на всички хора! Спомнете си видовете вечни мъки: неугасим огън, неумиращ червей, мрак на Тартар, скърцане със зъби и други ужаси и различни мъчения. Спомнете си благословенията, приготвени за праведните, тяхната дързост към Бог Отец и Неговия Син Исус Христос, пред Ангелите, Архангелите, всички небесни сили и целия човешки род. Припомнете си небесното царство, неговите съкровища, радост и мир. Нека споменът за двете остане с вас: въздишайте за съдбата, която очаква грешниците, проливайте сълзи, облечете се изцяло в оплакване, страхувайте се да не страдате от същото; като си спомняте благословиите, приготвени за праведните, радвайте се и се насърчавайте. Стремете се да получите вечно блаженство и избягвайте вечните мъки. Не оставяйте тези спомени, независимо дали сте в килията си или извън нея; дръжте тези спомени постоянно в ума си, така че поне с помощта на тях да избегнете лоши, вредни мисли. Пак там, 3 (Отехник). Авва Евагрий каза, че един от отците е казал: „Сухоядството и еднообразието в количеството храна, с духовно разположение на любов към всички, скоро отвеждат монаха в пристанището на безстрастието“. Пак там, 4 (Отехник). Авва Евагрий разказа думите на един старец: "Аз отхвърлям плътските удоволствия, за да отсека с гняв причините за възмущение. Забелязах, че гневът винаги ме бори за удоволствието, смущава ума ми и отнема разсъдъка ми." Пак там, 5 (Отехник). В началото на своя монашески живот авва Евагрий дошъл при един старец и му казал: „Авва, научи ме на душеспасително слово“. Старецът отговорил: „Ако искаш да се спасиш, не говори с когото и да дойдеш, преди да те помоли. Евагрий се развълнувал от тази дума, поклонил се на стареца до земята и казал: "Вярвай ми, авва! Чел съм много книги и никога не съм срещал такова мъдро наставление." Пак там, 6 (Отехник). Плаващият (забавен и разсеян) ум се привежда в състояние на неплаване чрез четене, бдение и молитва; разпалването на похотта се угасва с пост, работа и самота; възмущението на гнева се укротява от псалмите, дълготърпението и милостта. Всеки подвиг трябва да бъде навременен и пропорционален. Подвиг, наложен ненавреме и несъизмерим със силите, може да се поддържа само за кратко време, а всяка работа, извършена за кратко и след това изоставена, е по-скоро вредна, отколкото полезна. Пак там, 7 (Отехник). Авва Евагрий каза: „Страхотно е да се молиш без развлечения, още по-трудно е да практикуваш псалмодия без развлечения“. Пак там, 8 (Отехник). Той каза: „Постоянно имайте предвид смъртта и съда, които ви очакват, и ще запазите душата си от греха.“ Пак там, 9 (Отехник). Авва Евагрий каза: "Ако изпаднеш в малодушие, моли се. Моли се със страх и трепет, моли се усърдно, бодро и трезво. Подобава да се молиш по този начин, още повече, че нашите невидими врагове са хитри и непрестанни в своите интриги: те са особено внимателни, за да предотвратят такава молитва." Пак там, 10 (Отехник). Отново той каза: „Ако нечестива мисъл се приближи до сърцето ви, тогава нека молитвата ви не е за различни предмети, но изтеглете сълзливия меч срещу този, който ви напада. Пак там, 11 (Отехник). Авва Евагрий каза: „Началото на спасението е самоукоряването“. Пак там, 12 (Отехник). Авва Евагрий каза: „Избраният съсъд, старецът Макарий Египетски, ме попита: „Защо ние, когато си спомняме нанесените ни от хората обиди, чрез този спомен погубваме силата на душата; Когато си спомняме за обидите, нанесени ни от демоните, тогава с това спомняне защитаваме ли душите си?” Не знаейки какво да отговоря, помолих го за обяснение. "Поради причината", отговори той, "че първото е неестествено за душата, а второто е естествено." Пак там, 13 (Отехник). "В самата пладнешка жега, - разказва за себе си авва Евагрий, - отидох при светия отец Макарий и, изтощен от жегата, поисках вода, за да се разхладя с пиене. Но той каза: "Задоволете се с теню. Много пътешественици и моряци са жадни като вас!“ Тогава, когато му признах мислите си относно въздържанието, той каза: “Вярвай ми, синко! цели двайсет години не се нахраних с хляб, вода или спах. Изядох хляба си на грамаж, пих вода в мярка и си позволих да заспя за известно време, облегнат на стената. [14] Азбучен патерикон. Авва Евагрий, 7. Веднъж в Келийската пустиня се проведе събрание по някакъв въпрос и авва Евагрий изнесе реч. Тогава свещеникът му каза: „Авва, знаем, че ако живееше в собствената си страна, вероятно щеше да си епископ и велик водач; но сега седиш тук като чужденец. Авва Евагрий, макар и трогнат от това, не се смути и като кимаше с глава, му каза: “Точно така, отче! Но аз говорих веднъж... даже два пъти, но няма да го направя повече (Йов 39.35).“ 4. Авва Луки. Писмо до Евагрий (ок. 390) [Смята се, че авва Луций, спътник на авва Лонгин от Киликия (или Ликия), е започнал монашеската си кариера в Сирия, а по-късно той става игумен на манастира в Енатон, който се намира на девет мили от Александрия и е междинна станция (mansio, mutatio) за поклонници и търговци, пътуващи от Александрия до манастирите Нитрийската пустиня (вероятно там е имало хотел за поклонници и търговци). Авва Лонгин е наследник на авва Луций. В Апотегма е запазено изказването на авва Лукий (https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Orlinskij/dostopamjatnye-skazanija-o-podvizhnichestve-svjatyh-i-blazhennyh-ottsov/#0_69)] Авва Лукий се смята и за автор на писмо до Евагрий (оцеляло е само на арабски). В това писмо авва Лукий се обръща към Евагрий като към негов старши съвременник и баща (с изрази като „достопочтени отче“, „опитен воин срещу духовете на злото“, „ваше светейшество“) с молба да „състави“ ясен трактат, „обясняващ цялата хитрост на демоните, които те по своя собствена воля пускат в движение по пътя на монашеството“. В отговор на тази молба Еваргий му отговори с писмо (4-то писмо) и изпрати най-обширния си трактат „Ἀντιῤῥητικός“, в който подробно се описват многобройните изкушения на монаха от демони (които последните внушават на подвижника чрез мисли и не само) и всяка съблазнителна мисъл в този трактат е противопоставена с извлечение от Светото писание, като оръжие под формата на щит, който отразява „огнените стрели“ на хитри демони. Арабски текст и обратен гръцки. път Виж: Hausherr I, Eulogios-Loukios, OCP 6 (1940), 216–220, препечатано в: Etudes de Spiritualité Orientale, OCA 183 (1969), 99–104. Арабски текст тук R. 100, гръцки. платно R. 101. Немски път Виж: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos. Studia Monastica 39 (1997). С. 80–81. English lane Вижте: Brakke D. Talking Back: Монашески наръчник за борба с демоните. Мин.: Цистерциански публикации, 2009. С. 45. 5. Анонимен. История на египетските монаси (втората половина на 4 век): Видяхме и Евагрий, човек учен и красноречив, който придоби дарбата да разпознава мислите [τῶν λογισμῶν... διάκρισιν], придобивайки тази дарба чрез опит. Той често идваше в Александрия и караше елинските философи да млъкнат. Евагрий посъветва братята, които бяха с нас, да не се напиват с вода: „Защото демоните обикновено идват там, където има много вода. Каза ни и много други думи за подвижническия живот, укрепващи душите ни. 6. Руфин от Аквилея. Животът на пустинните отци: Ел. ресурс https://azbyka.ru/otechnik/Rufin_Akvilejskij/zhizn-pustynnykh-ottsov/#0_28 7. Блаж. Йероним Стридонски. Писмо 107, до Ктесифон: Евагрий Понтийски беше ибериец, който пишеше на девиците, който пишеше на монасите, който пишеше на тази, чието мрачно предателство се доказва от нейното име на чернотата [т.е. Мелания Старша], издаде книга и мисли περί ἀπαϧείας, което можем да преведем с думата „безстрастие“ или „невъзмутимост“, когато душата по никакъв начин не се смущава от каквото и да е вълнение, и просто да кажем – тя представлява или камък, или Бог. Неговите книги, на изток на гръцки и на запад на латински, преведени от неговия ученик Руфин, се четат от мнозина. Последният също е написал книга, уж за монаси; но в него той изброява много, които никога не са съществували, а сред първите той описва оригенистите и онези, за които несъмнено се знае, че са били осъдени от епископите, тоест: Амоний, Евсевий, Евфемий, самият Евагрий, както и Исидор и много други, които е скучно да се изброяват. той е Диалог срещу пелагианците. Пролог, 1: След писмото до Ктесифон, където отговарях на въпроси, братята често изразяваха съжаление, че отлагам обещаното есе, в което възнамерявах да дам отговори на всички лични въпроси на проповедниците на безстрастието (ἀπαθείας). Както всички знаят, сред стоиците и перипатетиците, т.е. в старата Академия, има спор поради факта, че някои от тях твърдят, че πάθη, което можем да наречем безпокойство - тъга, радост, надежда, страх могат да бъдат изкоренени и напълно унищожени в душите на хората, а други - че можете само да ги умерените, управлявате, обуздавате и като неукротими коне да ги юздавате с някакви битове. Тулий излага техните мнения в Тускулските разговори, а Ориген се опитва да ги смеси с църковната истина в своята Стромата, да не говорим за Манихей, Присцилиан, Евагрий Иберит, Йовиниан и еретиците [които се размножиха из] почти цяла Сирия, които на родния език неправилно се наричат месалийци, на гръцки Εὐχίτας (от молещите се). Те са на мнение, че човешката добродетел и мъдрост могат да постигнат съвършенство и не само подобие, но и равенство с Бога, така че те уверяват, че достигнали върха на съвършенството, те не могат да съгрешат дори чрез мисъл и невежество. той е Шест книги с коментари към Книгата на пророк Еремия, кн. 4-то, пролог: Зает с множеството хора, стичащи се тук от цял свят и с грижи за светите братя и манастира, аз диктувах тълкувания върху Йеремия на пресекулки, компенсирайки липсата на свободно време с усърдие - когато изведнъж питагорейската и зенонова ерес ἀπαϑείας и ἀναμαρτησίας - безстрастие и безгрешност, някога удушени от Ориген, а след това от учениците му Евагрий Понтийски и Йовиниан, започнаха да оживяват отново и да жужат в страните не само на Запада, но и на Изтока... 8. Сократ Схоластик. Църковна история (440): [Книга 3, гл. 7] А това, което знаем за думите „битие” и „ипостас”, считаме за излишно да казваме накратко. Гръцките представители на гръцката мъдрост определят думата „битие“ по различни начини, но изобщо не споменават ипостас. Но трябва да се отбележи, че въпреки че древните философи не са използвали думата „ипостас“, най-новите обаче често я използват вместо „битие“, а думата „битие“, както казахме, се дефинира по различни начини. Ако едно същество може да бъде дефинирано, тогава как ще приложим този израз към Бог, Който не може да бъде дефиниран? Евагрий в своя труд, озаглавен „Монахът” (Μοναχικῷ), съветва да не се говори за Бог прибързано и непредпазливо и напълно забранява определянето на Божеството като просто същество, тъй като границата, според него, е характерна за сложните неща [Вж. Евагрий. Спекулативно, 27]. Той също така дава следното дума по дума: "всеки предмет или род има предикат, или аспект, или разлика, или особеност, или случайно свойство, или нещо съставено от всичко това, но нищо подобно не може да се намери в Светата Троица. Затова нека неизразимото да бъде почетено с мълчание" [= Евагрий. Спекулативно, 41]. Това казва Евагрий, което ще споменем по-късно... [Книга 4, гл. 23 Въпреки своето благочестие, Макарий Египетски беше строг към идващите, а Макарий Александрийски, подобен на него във всичко, се отличаваше само с това, че беше приятен с идващите и със своята доброта насочваше младите към аскетичен живот. Евагрий беше техен ученик и, след като преди това се смяташе за философ на думи, той придоби философия в действителност. Ръкоположен в Константинопол от Григорий Назиански в сан дякон, след това той дошъл с него в Египет и като се срещнал със споменатите мъже, започнал да подражава на техния живот и извършвал не по-малко чудеса от своите водачи. Написа и много хубави книги. Една от тях е със заглавие „Монах, или за дейността“ (Μοναχὸς͵ ἢ περὶ πρακτικῆς) [= CPG 2430, Praktikos; Практик], другият е „Гностик или човек, достоен за познание“ (Γνωστικὸς͵ ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα γνώσεως), разделен на петдесет глави [= CPG 2431, Gnostikos; гностичен; Спекулативен]; трети - „Опровергател, или избор от божествените Писания срещу демоничните изкусители” πειράζοντας δαίμονας), разделен на осем части, според броя на осемте мисли [= CPG 2434, Антиретик; Refutor]. В допълнение, той състави 600 въпроса за съвършенството на гностика (προγνωστικὰ προβλήματα·) [= CPG 2432, Kephalaia gnostika; Гностически глави; Спекулативни глави] и още две книги, написани в стихове: едната за монасите, живеещи в ценобиумите или ценобитните манастири [= CPG 2435, Sententiae ad monachos; Глави към монасите], друга към девицата [= CPG 2436, Sententiae ad Virginem; Наставление към Богородица]. Колко невероятни са тези книги ще разберат тези, които ги прочетат. Въпреки това не смятам за неуместно да включа някои от коментарите му за монасите тук... По-нататък вижте: https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Shollastik/tserkovnaja-istorija-socrata/4_23 [Книга 7, гл. 17] В същото време, след седем години управление на църквите под негов контрол, почина и новацианският епископ Хрисант, което се случи по време на консулството на Монасий и Плинт, на двадесет и шестия ден от месец август, и Павел стана негов наследник на епископския трон. Отначало той преподава римска литература, а след това, оставяйки езика на римляните, се обърна към аскетичния живот и, като събра ревностни мъже в манастира, заживя като пустинни монаси. Намерих го точно такъв, какъвто Евагрий описва монасите, обитатели на пустинята, тъй като той им подражаваше във всичко: постеше непрестанно, говореше малко, въздържаше се от (ядене) на животни и често дори от вино и масло. 9 . Ермий Созомен. Църковна история (средата на 5 век) [Книга 6, гл. 30] (Накратко обобщава казаното от Паладий в Законодателната книга и от Сократ в Църковната история [Книга 8, гл. 6] След като научи, че църквите в и около Азия се управляват от недостойни хора и че някои, измамени с подкупи и подаръци, други с пристрастие, търгуват със свещени титли, Йоан [Златоуст] отиде в Ефес. По този повод той, отчасти в Ликия и Фригия, отчасти в самата Азия, свали тринадесет епископи и постави други на тяхно място, а над църквата в Ефес, където тогава епископът умря, той повери епископството на Хераклид, родом от Киприан, дякон от монасите на подчинения на него манастир, ученик на монаха Евагрий. 10. Генадий от Масилия. Книга за църковните писатели (De viris illustribuslate; 5 век): гл. 11. Евагрий, монах, най-близък ученик на Макарий, автор на следните произведения, забележителни със своето вдъхновение и учение (divina et humana) и много необходими в монашеския живот (от които той също притежава Житията на отците, които ни позволяват да го съдим като високо образован и знаещ човек): „Срещу осемте греховни подбуди (aduersum octo principalium) vi[t]iorum)“ [което означава „Опровергател“], към които той беше първият, който привлече толкова голямо внимание, или беше един от първите, които ги изучаваха толкова подробно, съставяйки по този въпрос, следвайки заветите и свидетелствата на Светото писание, съответно осем трактата, следвайки тук, очевидно, нашия Господ Исус, който противопостави светите заповеди на своя изкусител, така че всяка изкушаваща проява на дявола или изкусителна природа и обърната срещу себе си. Преведох това произведение, като запазих цялата простота и неизкусност на оригинала, от гръцки на латински. Той също така състави сборник от сто изказвания на отшелниците (anachor[e]tis simpliciter uiuentibus librum centum sententiarum per capit[u]la) [= CPG 2430, Praktikos], изключително на негови съвременници, разделен на глави. Той също събра петдесет изказвания на най-учените и просветени мъже (eruditis ac studiosis quinquaginta sententiarum) [= CPG 2431, Gnostikos] и аз бях първият, който преведе тази колекция на латински, възстановявайки всъщност вече съществуващия превод в съответствие с оригинала на автора, частично го коригирайки от много абсурди и изкривявания, и частично наново. Той също така състави правила, регулиращи живота на монашеските и монашеските събрания (coenobi[.]tis ac synoditis doctrinam aptam vitae communis) [= CPG 2435, Ad monachos]. Той също така притежава книга, в която, в съответствие с вярата и разбирането на тяхното високо предназначение, той се обръща към девиците, посветили себе си в служба на Господа (ad virginem deo sacratam libellum) [= CPG 2436, Изречения към една дева]. Той публикува няколко сборника със своите изказвания, които обаче бяха доста неясни (paucas sententiolas ualde obscuras) и, както той сам отбеляза, достъпни само за монашеско разбиране [? М.Б. Σκέμματα, или Схолия]; и са преведени от мен според оригинала. Той живя дълги години в достойнство и благочестие. гл. 17 [Споменава, че Руфин от Аквилея е превел някои от думите на Евагрий] Свидетелство за Евагрий след осъждането му в 5 пр.н.е. 12. Прпп. Варсануфий Велики и пророк Йоан. Ръководство за духовен живот (VI век): Въпрос 606. Първият въпрос на брат към старейшина Варсануфий за произведенията на Ориген, Дидим и Евагрий: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-ovetah-na-voprosy-uchenikov/606 Въпрос 607. Същият брат попита (за това учение) друг старец авва Йоан: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-ovetah-na-voprosy-uchenikov/607 Въпрос 608. Същият брат пита старейшина Йоан дали наистина не си струва да четете произведенията на Евагрий: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-ovetah-na-voprosy-uchenikov/608 Въпрос 609. Преп. Варсануфий Велики отговаря на мисълта на същия брат за писанията на Евагрий: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-ovetah-na-voprosy-uchenikov/609 13. Св. Йоан Лествичник. Стълба, Проповед 14.12 (началото на 7 век): Безбожният Евагрий си въобразяваше, че е най-мъдрият от мъдрите, както по красноречие, така и по висота на мислите си: но той се излъга, бедният, и се оказа най-лудият от лудите, както в много свои мнения, така и в следващите. Той казва: „Когато душата ни желае различни храни, тогава трябва да я изтощим с хляб и вода” [вж. Практик, 16]. Да предпишеш това е същото като да кажеш на малко момче да се изкачи до самия връх на стълбите с една стъпка. И така, да кажем в опровержение на това правило: ако душата желае различни храни, значи тя търси това, което е характерно за нейната природа... Виж: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/prepodobnogo-ottsa-nashego-ioanna-igumena-sinajskoj-gory-lestvitsa-i-slovo-k-pastyryu/#0_31 и https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/19 14. Прпп. Софроний Йерусалимски и Йоан Мосх. Духовна поляна, 177 (Нещастната смърт на египетски монах, пожелал да живее в килията на еретик): Авва Йоан Киликийски ни казва следното: ние живеехме в Александрия, в Енат. Един египетски монах дойде и ни каза, че един ден брат дошъл от чужда страна в лаврата на Келия, искайки да се засели там. След като се поклони на презвитера, той поиска да му бъде позволено да живее в килията на Евагрий. – Не можеш да живееш там! - каза му презвитерът. „И ако не живея там, ще напусна напълно тук“, отговори монахът. – Знаеш ли, дете: там живее зъл дух. „Той вече прелъсти Евагрий и като го отклони от правата вяра, внуши му нечестиви мисли - не позволява на никого да живее там“, каза презвитерът. „Да останеш тук е единственият начин да останеш!“ „Е, върви, ако искаш, живей там“, каза презвитерът. След като си тръгна, братът се настани в тази килия и живя там една седмица. Дойде неделя - и той дойде на църква. Виждайки го, презвитерът се утеши. Но следващата неделя той вече не дойде на църква. Тогава старецът помоли двама братя да отидат и да разберат защо не е в църквата. Братята дошли в килията и намерили брат си обесен с примка на врата.