حياة وشهادات المؤلفين القدماء

1. البلاديوم. "حياة إيفاجريوس" مكتوبة باليونانية. لم يتم الحفاظ على لغة البلاديوم. في لافسايك، الفصل 38 مخصص لإيفاجريوس. تحتوي النسخة القبطية من Lawsaik على مواد إضافية تتعلق بحياة وعمل إيفاجريوس البنطي. ربما يستخدمون مواد من حياة يونانية مفقودة. لافسايك، عن إيفاجريوس الشماس الشهير [الطبعة A = PG. 34. العقيد 995-1260؛ روس. ترانس.: بالاديوس، أسقف إلينوبوليس "لافسايك"، أو قصة حياة الآباء القديسين والمباركين / ترانس. من رئيس الأساقفة اليوناني يوسابيوس (أورلينسكي). سانت بطرسبرغ، 1873]: ش. الموارد: https://azbyka.ru/otechnik/Palladij_Elenopolskij/lavsaik/2_27 لافسايك، عن إيفاجريوس [إد. جي = بالاديو. لا ستوريا لاوسياكا / إد. جي إم بارتيلينك. فينيزي، 1985؛ روس. حارة N. A. Olisova / "Lavsaik" Palladia // Irosanfion، أو الجنة الجديدة: مجموعة من نصوص سيرة القديسين الرهبانية في فلسطين ومصر وبيزنطة في القرنين الخامس والخامس عشر. جبل آثوس المقدس، 2010. ص 89-93]. جزء يوناني من حياة Evagrius Zh.B. كوتيلييه. انظر: أربعة نساك مصريين (استنادًا إلى أجزاء قبطية من "لافسايك"). م، 2018. ص 196-200 [الترجمة من الفرنسية. في.أ. فاديف، نشر: ج. بونج – أ. دي فوجوي، Quatre ermites égyptiens. D'après les fragments coptes de l'histoire lausiaque (Spiritualité Orientale 60)، Bégrolles-en-Mauges 1994.] النسخة القبطية من لاوسايك. انظر: أربعة نساك مصريين. ص 174-196. النسخة الأرمينية. انظر: بلانشارد، مونيكا، غريفين، كارل، هورن، كورنيليا، وتيمبي، جانيت. "النسخة الأرمينية من حياة إيفاجريوس البنطي." مراجعة القديس نرسيس اللاهوتية 5–6 (2000–2001): 25–37 [المقدمة، عمرو. النص والترجمة الإنجليزية]. شهادة. شهادة عن إيفاجريوس قبل إدانته عام 5 قبل الميلاد. 2. القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 3 (216)، إلى إيفاجريوس [يُفترض أن والد إيفاجريوس كان يُدعى أيضًا إيفاجريوس]: كان يسرني أن أسمع المديح عن نفسي، لأن استحسان ابني إيفاجريوس هو استحسان لنفسي؛ لأن فضل الأبناء هو مجد لآبائهم. أما العلوم (όγους)، فمن جهتي لم أكن ذات فائدة قليلة لابنك، أو لا فائدة منها، لأن تعليمي ليس عظيمًا؛ وبدلاً من كل شيء (لن أنكر ذلك)، غرس فيه شيئًا واحدًا، والأهم من ذلك، مخافة الله، وأقنعه أيضًا باحتقار الحاضر. وهكذا تمنيت، وأتمنى له كل التوفيق، أن ينمو البدايات مني إلى ثمار ناضجة، وأن تظل جهودي أيضًا بلا جدوى. كل الشكر لصدقكم على تواضعكم لتذكري وتكريمي بآثار صداقتكم، التي هي مهمة في حد ذاتها، ولكنها قبلتها مني أكثر من ذلك. إنه هو. الرسالة 228 (217)، إلى بانسوفيوس [وفقًا للرسالة 229 من القديس غريغوريوس إلى بانسوفيوس، كان يعمل في إيبور، أي في نفس المكان، وعلى ما يبدو، في نفس المجتمع الذي كان فيه إيفاجريوس]: من منا لا يمتدح نباتًا مليئًا بالزهور؟ من منا لا يسعد بالحصاد الذي بدأ للتو ويعد بالحصاد في الوقت المناسب؟ من منا لا يُسر بالروح المولودة حديثًا، بمجرد أن تكون مستعدة لله، وتبدأ في التخلص من أغلالها الأرضية من أجل الدخول في وحدة مع الله ورؤية الحقيقة ذاتها التي لا تراها الآن سوى الظلال؟ [راجع. أفلاطون. State، VII، 514a-515a] لهذا السبب أبتهج بشكل خاص عندما أنظر إلى أخي الحبيب وخادمي إيفاجريوس (συνδιακόνῳ ἡμῶν Εὐαγρίῳ)، الذي ينجح في الفلسفة، ليس بضعف، بل أيضًا برغبة عاطفية في الحكمة، لأن موضوع الفلسفة هو رغبة عاطفية في الحكمة. (ἐπειδὴ φιοσοφία καὶ τὸ σοφίας ἐρᾶν). لكنني أيضًا أبتهج بحقيقة أن صداقتك جلبت لي هذا. وسأفرح أكثر إذا كتبت لي كثيرًا وكافئتني بالمزيد من الأدلة على الصداقة. إلى إيفاجريوس الشماس، الذي ساعدني كثيرًا وكان مثلي في التفكير، والذي أظهر لي معروفًا بعدة طرق، أعرب عن الامتنان أمام الله وأمام الناس. وجزاه الله خيرًا، وحتى يتلقى منا علامة صداقة ليست بالقليلة، أود أن أعطيه رداءً واحدًا وسترة واحدة وعباءتين وثلاثين قطعة ذهبية. 3. الأدلة من باتيريكون (Apopthegmata) [مختارات مجمعة من "أبوية" القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)، الأبجدية باتريكون، باتريكون العظيم]. أففا أرسيني، 7 سنوات (الوطن): ذات مرة قال الأنبا إيفاجريوس للأب أرسيني: "لماذا نحن، بكل علمنا وتطورنا، ليس لدينا شيء، ولكن هؤلاء المصريين الوقحين لديهم مثل هذا العمل الروحي السامي؟" أجاب الأب أرسيني: "نحن لا نستمد شيئًا للحياة الروحية من تعاليم العالم، لكنهم اكتسبوا حياتهم الروحية بالمآثر". الأنبا إيفاجريوس 2 (الوطن): قال الأب إيفاجريوس: "كن صامتًا في قلايتك، اعزل عقلك داخل نفسك وتذكر يوم موتك. انظر إلى إماتتك، انظر إلى سقوطك، اقبل صراخك. اكره غرور هذا العالم. كن متواضعًا في كل شيء. احرص على السعي دائمًا إلى الصمت، ولن تسقط في الاسترخاء. تذكر السجناء في الجحيم! فكر في الوضع الذي تعيش فيه النفوس المنطرحة هناك الآن! في أي صمت مرير يبقون هناك! كيف يئنون بشدة! في ماذا؟ إنهم في مثل هذا اليأس، وفي أي حزن، وفي أي دموع لا نهاية لها، ثم تذكروا يوم القيامة ودينونة المسيح الأخيرة، التي يمكن أن يرعبها خيال واحد، أي ارتباك سيحل بالخطاة عندما يمثلون أمام وجه المسيح الله، أمام الملائكة ورؤساء الملائكة والقوات السماوية الأخرى، أمام جماعة كل البشر! طرطوس وصرير الأسنان وأهوال أخرى وعذابات مختلفة. وذكّرك بالبركات المعدة للأبرار، وشجاعتهم تجاه الله الآب وابنه يسوع المسيح، أمام الملائكة ورؤساء الملائكة وكل القوات السماوية والجنس البشري بأكمله. اذكروا ملكوت السماوات وكنوزها وفرحها وسلامها. ليبقى ذكرهما معك: تنهد على المصير الذي ينتظر الخطاة، اذرف الدموع، ألبس نفسك بالكامل النحيب، خوفًا من أن تعاني نفس الشيء؛ بتذكر البركات المعدة للأبرار، افرحوا وتشجعوا. اجتهد في الحصول على النعيم الأبدي وتجنب العذاب الأبدي. فلا تترك هذه الذكريات، سواء كنت في زنزانتك أو خارجها؛ احتفظ بهذه الذكريات في ذهنك باستمرار، وبمساعدتها على الأقل، يمكنك تجنب الأفكار السيئة والضارة. المرجع نفسه، 3 (أوتكنيك). يقول الأنبا إفاجريوس إن أحد الآباء قال: “إن الأكل الجاف وانتظام كمية الطعام مع الاستعداد الروحي للمحبة للجميع، سرعان ما يقود الراهب إلى ميناء اللاهوت”. المرجع نفسه، 4 (أوتكنيك). وقد روى الأنبا إفاجريوس قول أحد الشيوخ: "أنا أرفض اللذات الجسدية لأقطع أسباب السخط بالغضب. وقد لاحظت أن الغضب يحاربني دائمًا عن اللذة، فيزعج ذهني ويسلب تفكيري". المرجع نفسه، 5 (أوتكنيك). في بداية حياته الرهبانية، جاء الأنبا إفاجريوس إلى أحد الشيوخ وقال له: "يا أبا، علمني كلمة مخلصة للنفس". أجاب الشيخ: "إذا كنت تريد أن تخلص، فلا تكلم من تأتي قبل أن يسألك". تأثر إيفاجريوس بهذا القول، وانحنى للشيخ على الأرض وقال: "صدقني يا أبا! لقد قرأت كتبًا كثيرة ولم أصادف مثل هذه التعليمات الحكيمة من قبل". المرجع نفسه، 6 (أوتكنيك). يتم جلب العقل العائم (المستمتع والمشتت) إلى حالة من عدم التعويم من خلال القراءة والسهر والصلاة؛ إن تأجيج الشهوة ينطفئ بالصوم والعمل والخلوة. يتم ترويض سخط الغضب بالمزمور وطول الأناة والرحمة. يجب أن يكون كل عمل فذ في الوقت المناسب ومتناسب. إن العمل الفذ الذي تم فرضه في غير وقته ولا يتناسب مع قوة الفرد لا يمكن أن يستمر إلا لفترة قصيرة، وأي عمل يتم إجراؤه لفترة قصيرة ثم يتم التخلي عنه يكون ضررًا أكثر من نفعه. المرجع نفسه، 7 (أوتكنيك). قال الأب إيفاجريوس: "عظيم أن تصلي بلا تسلية، وممارسة المزمور بلا تسلية أصعب من ذلك". المرجع نفسه، 8 (أوتكنيك). قال: "تذكر دائمًا الموت والدينونة التي تنتظرك، وسوف تحفظ نفسك من الخطية". المرجع نفسه، 9 (أوتكنيك). قال الأب إيفاجريوس: "إذا وقعت في الجبن، صلِّ. صلوا بخوف ورعدة، صلوا بجدية وبهجة ورصانة. من المناسب أن نصلي بهذه الطريقة، خاصة وأن أعدائنا غير المرئيين ماكرون ومكائدون مستمرون: فهم حريصون بشكل خاص على منع مثل هذه الصلاة". المرجع نفسه، 10 (أوتكنيك). وقال مرة أخرى: "إذا اقترب فكر شرير من قلبك، فلا تكن صلاتك من أجل أشياء مختلفة، بل استل سيفًا دامعًا على من يهاجمك". المرجع نفسه، 11 (أوتكنيك). قال الأنبا إفاجريوس: "بدء الخلاص هو توبيخ الذات". المرجع نفسه، 12 (أوتكنيك). قال الأب إيفاجريوس: "سألني الإناء المختار الشيخ مقاريوس المصري: لماذا نحن عندما نتذكر الإهانات التي يلحقها الناس بنا، بهذا التذكر ندمر قوة النفس؛ عندما نتذكر الإهانات التي ألحقها بنا الشياطين، فبهذا التذكر نحمي نفوسنا؟ لم أعرف بماذا أجيب، فطلبت منه توضيحًا. فأجاب: «لأن الأول غير طبيعي للنفس، والثاني طبيعي». المرجع نفسه، 13 (أوتكنيك). يقول الأنبا إفاجريوس عن نفسه: "في شدة حرارة الظهيرة ذهبت إلى الأب القديس مقاريوس، وإذ كنت منهكًا من الحر، طلبت ماءً لأبرد بالشرب، فقال: اكتفوا بالتينيو. العديد من المسافرين والبحارة يشعرون بالعطش مثلك! فلما اعترفت له بأفكاري في العفة قال: صدقني يا بني! عشرين سنة كاملة لم آكل خبزا ولا ماء ولا نوما. أكلت خبزي بالوزن، وشربت الماء بالكيل، وسمحت لنفسي بالنوم قليلاً متكئًا على الحائط. [14] رمز أبجدي. الأنبا إيفاجريوس، 7. في إحدى المرات في صحراء كيليا، عُقد اجتماع حول مسألة ما، وألقى الأب إيفاجريوس كلمة. فقال له الكاهن: "يا أبا، نحن نعلم أنك لو كنت تعيش في وطنك، فربما تكون أسقفًا وقائدًا عظيمًا؛ ولكنك الآن تجلس هنا كالغريب.» ولم يحرج الأب إيفاجريوس، رغم تأثره بهذا الأمر، وأومأ برأسه وقال له: "تمامًا يا أبي! "ولكني تكلمت مرة واحدة... ومرتين، ولا أتكلم بعد" (أي 39: 35). 4. أففا لوكي. رسالة إلى إيفاجريوس (حوالي 390) [يعتقد أن أبا لوسيوس، رفيق أبا لونجينوس من قيليقية (أو ليسيا)، قد بدأ مسيرته الرهبانية في سوريا، وبعد ذلك أصبح رئيسًا للدير في إيناتون، الذي كان يقع على بعد تسعة أميال من الإسكندرية وكان محطة طريق (مانسيو، موتاتيو) للحجاج والتجار المسافرين من الإسكندرية إلى أديرة صحراء النتريان (ربما كان هناك فندق هناك الحجاج والتجار). وكان أبا لونجينوس خليفة أبا لوسيوس. في أبوثيغما قول الأنبا لوكي محفوظ (https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Orlinskij/dostopamjatnye-skazanija-o-podvizhnichestve-svjatyh-i-blazhennyh-ottsov/#0_69)] يعتبر أبا لوكي أيضًا مؤلف رسالة إلى إيفاجريوس (لم تبق إلا باللغة العربية). في هذه الرسالة، يخاطب الأب لوكيوس إيفاجريوس بصفته الأب المعاصر له (بعبارات مثل "الأب الجليل"، "المحارب ذو الخبرة ضد أرواح الشر"، "قداستك") مع طلب "تجميع" رسالة واضحة "تشرح كل مكر الشياطين، الذي أطلقوه بمحض إرادتهم على طريق الرهبنة". ردًا على هذا الطلب، رد عليه إيفارجيوس برسالة (الرسالة 4) وأرسل أطروحته الأكثر شمولاً "Ἀντιῤῥητικός"، والتي تصف بالتفصيل إغراءات الراهب العديدة من الشياطين (التي يغرسها هؤلاء الأخيرون في الزاهد من خلال الأفكار وليس فقط) وكل فكرة مغرية في هذه الرسالة تتناقض مع مقتطف من الكتاب المقدس، مثل سلاح على شكل درع يعكس "السهام النارية" للشياطين الماكرة. النص العربي واليوناني العكسي. حارة انظر: Hausherr I، Eulogios-Loukios، OCP 6 (1940)، 216-220، أعيد طبعه في: Etudes de Spiritualité Orientale، OCA 183 (1969)، 99-104. النص العربي هنا ر. 100، اليونانية. حارة ر.101. الممر الألماني انظر: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos. ستوديا موناستيكا 39 (1997). ص 80-81. حارة اللغة الإنجليزية انظر: Brakke D. الرد: دليل رهباني لمكافحة الشياطين. مينيسوتا: منشورات سيسترسيان، 2009. ص 45. 5. مجهول. تاريخ الرهبان المصريين (النصف الثاني من القرن الرابع): ورأينا أيضًا إيفاجريوس، وهو رجل متعلم وبليغ، اكتسب موهبة التعرف على الأفكار [τῶν ογισμῶν... διάκρισιν]، بعد أن اكتسب هذه الموهبة من خلال التجربة. وكثيراً ما كان يأتي إلى الإسكندرية ويسكت الفلاسفة الهيلينيين. وقد نصح إيفاجريوس الإخوة الذين كانوا معنا ألا يسكروا بالماء: "لأن الشياطين تأتي عادةً إلى الأماكن التي يكون فيها الماء كثيرًا". وأخبرنا بكلمات أخرى كثيرة عن الحياة النسكية، يقوي نفوسنا. 6. روفينوس أكويليا. حياة آباء الصحراء: إل. الموارد https://azbyka.ru/otechnik/Rufin_Akvilejskij/zhizn-pustynnykh-ottsov/#0_28 7. بلازه. هيرونيموس ستريدون. الرسالة 107، إلى قطسيفون: كان إيفاجريوس بونتيكوس إيبيريًا، يكتب إلى العذارى، يكتب إلى الرهبان، يكتب إلى التي يدل على خيانتها المظلمة اسمها السواد [أي. ميلانيا الأكبر]، نشرت كتابًا وأفكارًا περί ἀπαϧείας، والتي يمكننا ترجمتها بكلمة "الهدوء" أو "الاتزان"، عندما لا تنزعج الروح بأي حال من الأحوال من أي إثارة، ونقول ببساطة - إنها تمثل إما حجرًا أو الله. وكتابه في الشرق باليونانية، وفي الغرب باللاتينية، ترجمه تلميذه روفينوس، يقرأه كثيرون. هذا الأخير كتب أيضًا كتابًا عن الرهبان. ولكنه أدرج فيه كثيرين لم يكونوا موجودين قط، ومن بين الأولين يصف الأورجينيين، وأولئك الذين لا شك في أنهم أدانهم الأساقفة، وهم: أمونيوس، ويوسابيوس، وأوفيميوس، وإيفاجريوس نفسه، وكذلك إيزيدور، وغيرهم كثيرون ممن من الممل أن نذكرهم. إنه هو. حوار ضد البيلاجيين. مقدمة، 1: بعد الرسالة إلى قطسيفون، حيث أجبت على الأسئلة، كثيرًا ما أعرب الإخوة عن أسفهم لأنني قمت بتأجيل المقال الموعود، والذي كنت أنوي فيه تقديم إجابات على جميع الأسئلة الخاصة لدعاة التسامح (ἀπαθείας). كما يعلم الجميع، بين الرواقيين والمشائين، أي في الأكاديمية القديمة، هناك خلاف بسبب حقيقة أن بعضهم يدعي أن πάθη، والتي يمكن أن نسميها الاضطرابات - الحزن والفرح والأمل والخوف يمكن القضاء عليها وتدميرها بالكامل في نفوس الناس، وغيرهم - أنه يمكنك فقط اعتدالهم وإدارتهم وكبح جماحهم، مثل الخيول الجامحة، ولجمهم ببعض القطع. يعرض توليوس آرائهم في محادثات توسكولان، ويحاول أوريجانوس مزجها مع الحقيقة الكنسية في كتابه Stromata، ناهيك عن مانيتشيوس، وبريسليان، وإيفاجريوس الإيبيري، والجوفينيانيين والزنادقة [الذين كثروا في جميع أنحاء] جميع سوريا تقريبًا، الذين يُطلق عليهم بشكل غير صحيح في اللغة الأم Messalians، وباليونانية Εὐχίτας (من قبل المصلين). ويرون أن الفضيلة الإنسانية والحكمة يمكن أن تصل إلى الكمال وليس فقط التشبيه، بل المساواة مع الله، لذلك يؤكدون أنهم، بعد أن وصلوا إلى قمة الكمال، لا يستطيعون أن يخطئوا حتى بالفكر والجهل. إنه هو. ستة كتب من التعليقات على كتاب النبي إرميا، Bk. رابعاً: المقدمة: منشغلًا بالعديد من الأشخاص الذين يتدفقون هنا من جميع أنحاء العالم ومع المخاوف بشأن الإخوة القديسين والدير، أمليت تفسيرات على إرميا بشكل متقطع، معوضًا عدم وجود وقت فراغ بحماسة - عندما فجأة بدعة فيثاغورس وزينون ἀπαϑείας و ἀναμαρτησίας - النزاهة والخطيئة، مرة واحدة خنقه أوريجانوس ثم تلاميذه، إفاجريوس البنطي والجوفينياني، بدأ يعود إلى الحياة مرة أخرى، ويطن ليس فقط في بلدان الغرب، بل في الشرق أيضًا... 8. سقراط سكولاستيكوس. التاريخ الكنسي (440): [كتاب 3، الفصل. 7] وما نعرفه عن كلمتي "الوجود" و"الأقنوم" نرى أنه من غير الضروري أن نقوله بإيجاز. عرّف دعاة الحكمة اليونانية كلمة "الكائن" بطرق مختلفة، لكنهم لم يذكروا الأقنوم على الإطلاق. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن الفلاسفة القدماء لم يستخدموا كلمة "أقنوم"، إلا أن الأحدث منهم، غالبًا ما يستخدمونها بدلاً من "الوجود"، ويتم تعريف كلمة "الوجود"، كما قلنا، بطرق مختلفة. إذا كان من الممكن تعريف كائن، فكيف سنطبق هذا التعبير على الله الذي لا يمكن تعريفه؟ وينصح إيفاجريوس في كتابه بعنوان "الراهب" (Μοναχικῷ) بعدم الحديث عن الله بتهور ورعونة، ويمنع تمامًا تعريف اللاهوت على أنه كائن بسيط، لأن الحد، كما يقول، هو سمة الأشياء المعقدة [انظر 1: 2]. ايفاجريوس. التأمل، 27]. كما أنه يعطي الكلمة التالية: "كل كائن أو جنس له مسند، أو جانب، أو اختلاف، أو خصوصية، أو خاصية عرضية، أو شيء مكون من كل هذا، ولكن لا شيء من هذا القبيل يمكن العثور عليه في الثالوث الأقدس. لذلك، فليُكرَّم ما لا يوصف بالصمت" [= إيفاجريوس. التأمل، 41]. وهذا ما يقوله ايفاجريوس والذي سنذكره لاحقاً... [كتاب 4، الفصل. 23] على الرغم من تقواه، كان مقاريوس المصري صارمًا تجاه القادمين، ومقاريوس الإسكندري، يشبهه في كل شيء، يختلف فقط في أنه كان لطيفًا مع القادمين، وبلطفه يميل الشباب إلى حياة النسك. كان إيفاجريوس تلميذهم، وكان يعتبر سابقًا فيلسوفًا بالكلمات، واكتسب الفلسفة في الواقع. رُسم في القسطنطينية على يد غريغوريوس النزينزي إلى رتبة شماس، ثم جاء معه إلى مصر واجتمع مع الرجال المذكورين وبدأ يقلد حياتهم وأجرى معجزات لا تقل عن قادته. كما كتب كتبا جيدة جدا. واحد منهم يحمل عنوان "الراهب، أو عن النشاط" (Μοναχὸς͵ ἢ περὶ πρακτικῆς) [= CPG 2430، Praktikos؛ الممارس]، والآخر هو “الغنوصي، أو إلى شخص يستحق المعرفة” (Γνωστικὸς͵ ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα γνώσεως)، مقسمة إلى خمسين فصلاً [= CPG 2431، Gnostikos؛ معرفي. تخميني]؛ ثالثًا - "الدحض، أو الاختيار من الكتب الإلهية ضد المجربين الشيطانيين" πειράζοντας δαίμονας)، مقسم إلى ثمانية أجزاء، حسب عدد ثمانية أفكار [= CPG 2434، Antirretic؛ دحض]. بالإضافة إلى ذلك، قام بتجميع 600 سؤال حول كمال الغنوصي (προγνωστικὰ προβατα·) [= CPG 2432, Kephalaia gnostika; الفصول الغنوصية؛ فصول تأملية] وكتابان آخران مكتوبان شعرًا: أحدهما للرهبان الذين يعيشون في السينوبيوم، أو الأديرة السينوبية [= CPG 2435، Sententiae ad monachos؛ فصول للرهبان]، وأخرى للعذراء [= CPG 2436، Sententiae ad Virginem؛ عظة للعذراء]. كم هي رائعة هذه الكتب سيعرفها من يقرؤها. ومع ذلك، لا أعتبر أنه من غير المناسب إدراج بعض تعليقاته حول الرهبان هنا... انظر أيضًا: https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Shollastik/tserkovnaja-istorija-socrata/4_23 [كتاب 7، الفصل. 17] وفي نفس الوقت، وبعد سبع سنوات من حكم الكنائس الواقعة تحت سيطرته، توفي أيضًا الأسقف النوفاتي خريسانثوس، وهو ما حدث خلال قنصلية موناكسيوس وبلينث، في اليوم السادس والعشرين من شهر أغسطس، وأصبح بولس خليفته على العرش الأسقفي. قام في البداية بتدريس الأدب الروماني، ثم ترك لغة الرومان، واتجه إلى حياة النسك، وجمع الرجال المتحمسين في الدير، وعاش مثل رهبان الصحراء. لقد وجدته تمامًا كما وصف إيفاجريوس الرهبان وسكان الصحراء، إذ كان يقلدهم في كل شيء: كان يصوم بلا انقطاع، ويتكلم قليلًا، ويمتنع عن (أكل) الحيوانات، وغالبًا حتى عن الخمر والزيت. 9 . إرمي سوزومين. تاريخ الكنيسة (منتصف القرن الخامس) [كتاب 6، الفصل. 30] (يلخص بإيجاز ما قاله بالاديوس في لوزايك وما قاله سقراط في التاريخ الكنسي [كتاب 8، الفصل. 6] بعد أن علم أن الكنائس في آسيا وما حولها يحكمها أناس غير مستحقين، وأن البعض، ينخدعون بالرشوة والهدايا، والبعض الآخر بالتحيز، يتاجرون بالألقاب المقدسة، ذهب يوحنا [فم الذهب] إلى أفسس. وفي هذه المناسبة، خلع جزئيًا في ليقيا وفريجيا، وجزئيًا في آسيا نفسها، ثلاثة عشر أسقفًا ونصب آخرين مكانهم، وعلى كنيسة أفسس، حيث مات الأسقف بعد ذلك، عهد بالأسقفية إلى هيراقليدس، مواطن قبرصي، شماسًا من رهبان الدير التابعين له، تلميذًا للراهب إفاجريوس. 10. جينادي ماسيليا. كتاب عن كتاب الكنيسة (De viris illustribuslate؛ القرن الخامس): الفصل. 11. إيفاجريوس، راهب، أقرب تلاميذ مقاريوس، مؤلف الأعمال التالية، المميزة لإلهامها وتعلمها (الإلهية والإنسانية)، وضرورية جدًا في الحياة الرهبانية (التي يمتلك فيها أيضًا حياة الآباء، والتي تسمح لنا بالحكم عليه كرجل مثقف وواسع المعرفة): "ضد التحريضات الثمانية الخاطئة (aduersum octo Prinium vi[t]iorum)" [يعني "دحض"]، إلى الذي كان أول من جذب هذا الاهتمام الشديد، أو كان من الأوائل الذين درسوها بمثل هذه التفاصيل، فجمع في هذا الموضوع، متبعًا عهود وشهادات الكتب المقدسة، ثماني رسائل، على التوالي، يتبع هنا، بوضوح، ربنا يسوع، الذي قارن الوصايا المقدسة بمجربه، حتى أن كل مظهر مغري للشيطان أو الطبيعة المغرية، ينقلب ضد نفسه. لقد قمت بترجمة هذا العمل، مع الحفاظ على بساطة النص الأصلي وخلوته، من اليونانية إلى اللاتينية. كما قام أيضًا بتجميع مجموعة من مائة أقوال للسواح (anachor[e]tis simpliciter uiuentibus librum Centumententiarum per capit[u]la) [= CPG 2430, Praktikos]، حصريًا لمعاصريه، مقسمة إلى فصول. كما قام بجمع خمسين مقولة لأكثر الرجال علمًا وتنويرًا (eruditis ac studiosis quinquaginta Senentiarum) [= CPG 2431, Gnostikos]، وكنت أول من ترجم هذه المجموعة إلى اللاتينية، واستعاد، في الواقع، الترجمة الموجودة بالفعل وفقًا لأصل المؤلف، وصححها جزئيًا من العديد من السخافات والتشوهات، وجزئيًا من جديد. كما قام أيضًا بتجميع القواعد التي تنظم حياة التجمعات الرهبانية والرهبانية (coenobi[.]tis ac Synoditis doctrinam aptam vitaeommunis) [= CPG 2435, Ad monachos]. كما أنه يمتلك كتابًا يخاطب فيه، وفقًا للإيمان وفهم مصيرهن العالي، العذارى اللاتي كرسن أنفسهن لخدمة الرب (ad virginem deo sacratam libellum) [= CPG 2436، Sentences to a Virgin]. لقد نشر عدة مجموعات من أقواله، والتي، مع ذلك، كانت غامضة تمامًا (paucas Sententiola walde obscuras)، وكما لاحظ هو نفسه، لا يمكن الوصول إليها إلا للفهم الرهباني [؟ م.ب. Σκέμματα، أو شوليا]؛ وقد ترجمتها أنا على الأصل. وعاش سنين عديدة في عز وتقوى. الفصل. 17 [يذكر أن روفينوس الأكويليا ترجم بعض أقوال إيفاجريوس] شهادة عن إيفاجريوس بعد إدانته في العام الخامس قبل الميلاد. 12. برب. برصنوفيوس الكبير ويوحنا النبي. دليل الحياة الروحية (القرن السادس): السؤال 606. السؤال الأول للأخ للشيخ بارسانوفيوس حول أعمال أوريجانوس وديديموس وإيفاجريوس: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/606 السؤال 607. سأل نفس الأخ (عن هذا التعليم) شيخًا آخر أبا يوحنا: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/607 السؤال 608. يسأل نفس الأخ الشيخ جون عما إذا كان الأمر لا يستحق قراءة أعمال إيفاجريوس: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/608 سؤال 609. القس بارسانوفيوس الكبير يرد على فكرة الأخ نفسه بشأن كتابات إيفاجريوس: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/609 13. القديس يوحنا كليماكوس. سلم، عظة 14.12 (أوائل القرن السابع): لقد تصور الملحد إيفاجريوس أنه أحكم الحكماء، سواء في الفصاحة أو في علو أفكاره، لكنه انخدع أيها المسكين، وتبين أنه أكثر المجانين جنونًا، سواء في كثير من آرائه أو فيما يلي. يقول: "عندما تشتهي أنفسنا أطعمة متنوعة، فعلينا أن نرهقها بالخبز والماء" [انظر. ممارس، 16]. إن وصف ذلك هو نفس إخبار طفل صغير بالصعود إلى أعلى الدرج في خطوة واحدة. فلنقل دحضاً لهذه القاعدة: إذا اشتهت النفس مختلف الأطعمة فإنها تطلب ما هو من خصائص طبيعتها... انظر: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/prepodobnogo-ottsa-nashego-ioanna-igumena-sinajskoj-gory-lestvitsa-i-slovo-k-pastyryu/#0_31 و https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/19 14. برب. صفرونيوس القدس ويوحنا موسكوس. المرج الروحي، ١٧٧ (الوفاة المؤسفة لراهب مصري كان يرغب في العيش في زنزانة زنديق): يخبرنا أبا يوحنا الكيليكي ما يلي: عشنا في الإسكندرية في إنات. جاء أحد الرهبان المصريين وأخبرنا أنه في أحد الأيام جاء أخ من بلد أجنبي إلى لافرا كيليا، يريد الاستقرار هناك. بعد أن انحنى للقسيس، طلب السماح له بالعيش في زنزانة إيفاجريوس. – لا يمكنك العيش هناك! - أخبره القسيس. أجاب الراهب: "وإذا لم أعيش هناك، سأغادر هنا تمامًا". – أتعلم أيها الطفل: روح شريرة تعيش هناك. قال القسيس: "لقد أغوى إيفاجريوس بالفعل، وأبعده عن الإيمان الصحيح، وغرس فيه أفكارًا شريرة - فهو لا يسمح لأحد بالعيش هناك". "البقاء هنا هو الطريقة الوحيدة للبقاء!" قال القس: "حسنًا، اذهب، إذا كانت إرادتك، عش هناك". وبعد مغادرته، استقر الأخ في تلك الزنزانة وعاش هناك لمدة أسبوع. جاء يوم الأحد - وجاء إلى الكنيسة. ولما رآه القسيس تعزّى. لكن في يوم الأحد التالي لم يعد يأتي إلى الكنيسة. ثم طلب الشيخ من الأخوين أن يذهبا ويكتشفا سبب عدم وجوده في الكنيسة. جاء الأخوة إلى الزنزانة ووجدوا شقيقهم مشنوقًا بحبل حول رقبته.