À propos des séraphins et des chérubins

Deux ouvrages exégétiques d'Evagre de Pont, « Sur les Séraphins » et « Sur les Chérubins », n'ont survécu que par petits fragments en syriaque et en arménien. Le traité « Sur les Séraphins » contient des interprétations de la vision du prophète Isaïe (Is. 6 : 2-3). Le traité « Sur les Chérubins » contient une interprétation de la vision du prophète Ézéchiel (Ézéchiel 1 :18 ; 10 :12). Cette publication présente des traductions de ces ouvrages dans la version arménienne (les éditions précédentes contenaient des erreurs), ainsi qu'en russe. *Le titre des ouvrages en latin est De Seraphim ; De Chérubins. Annotation. Cet article présente une traduction en russe des œuvres d'Évagre du Pont « Sur les Séraphins » et « Sur les Chérubins », ainsi que la publication d'une traduction arménienne des œuvres basée sur les manuscrits. Étant donné que les éditions précédentes du texte arménien contenaient des erreurs, cette publication propose une nouvelle édition du texte arménien basée sur des manuscrits précédemment négligés, qui, à certains endroits, offrent une meilleure lecture. Le sort des œuvres d'Évagre du Pont, comme on le sait, est très tragique. « En raison d'un certain nombre de circonstances », une partie d'entre eux n'a été conservée que dans les langues orientales, principalement en syriaque et en arménien, et certaines, bien que conservées dans la langue originale, sont souvent sous le nom d'autres auteurs. Bien entendu, tout cela ne contribue pas à la compréhension des pensées d’Evagrius et à la reconstruction réussie de sa vision du monde 2 . Une certaine difficulté est également créée par les différences existantes dans les traductions dans les langues orientales : les fameux « chapitres gnostiques » peuvent servir d'exemple. Il convient de noter que les littératures arménienne et syriaque ont non seulement conservé les œuvres d'Évagre, mais ont également été influencées par elles. Par exemple, on peut apparemment parler de l'influence d'Évagre sur saint Isaac le Syrien 3. Dans la tradition arménienne, les travaux d'Evagrius étaient répandus 4 et assez activement commentés 5 : on peut par exemple citer la scholia inédite de Gregory Skevratsi et Kirakos Erznkatsi sur les « chapitres gnostiques » ou la scholia de Mateos Dzhugaetsi publiée au XVIIIe siècle sur le traité « Sur les huit esprits du mal » (ou « Sur les huit pensées ») 6 . Dans les langues orientales mentionnées ci-dessus, nous sommes parvenus, entre autres, deux fragments assez intéressants des œuvres d'Évagre, qui représentent un commentaire des textes de l'Ancien Testament : la vision du prophète Isaïe des séraphins 7 et la vision du prophète Ézéchiel des chérubins 8, qui dans les manuscrits reçurent les noms « Sur les séraphins » et « Sur les chérubins ». Le premier de ces fragments est conservé en syriaque et en arménien, et le second uniquement en syriaque. Il est impossible de dire avec certitude de quelle œuvre ces passages sont extraits ; on ne peut faire que diverses sortes d’hypothèses. Il est tout à fait possible que les deux passages fassent partie d'une œuvre inachevée d'Evagrius. Il est presque aussi impossible de retracer leur existence dans la tradition manuscrite, compte tenu du sort de ses œuvres. Cependant, on peut essayer de faire une hypothèse sur le sort de ces œuvres, ainsi que d'autres, d'Evagre au tout début de leur existence. Un point de départ peut être la question de l’héritage épistolaire d’Abba Evagrius. On sait que le sort des lettres du « théoricien monastique » s'est avéré très difficile ; ils n'ont été mieux conservés que dans la langue syriaque, existant dans la tradition manuscrite comme un tout 9 . Seule l'« Épître sur la foi » a été entièrement conservée dans la langue originale, dont le texte est connu des lecteurs russes depuis un certain temps sous le nom de VIIIe épître de saint Basile le Grand 10 . Elle est également présente dans la tradition manuscrite syriaque, à la suite du principal corpus de lettres, comme « l’Épître à Mélanie »11. On peut d'ailleurs noter une particularité intéressante concernant le contenu des lettres : Evagre lui-même cite volontiers ses messages, bien qu'il ne le déclare en aucune façon. On retrouve des fragments de ses lettres dans ses œuvres « orientales » et « grecques ». Il est difficile de parler avec certitude de la raison de ce phénomène, mais il est probable qu'elle réside dans la formulation réussie de telle ou telle pensée une fois trouvée. En tout cas, cette circonstance nous aide souvent à déterminer le contexte originel des différentes expressions d’Evagre 12. Ainsi, les lettres d'Evagre dans la tradition manuscrite existent comme un tout, et cela a été observé dès le début de leur existence 13. Mais qui et quand les a rassemblées ? Une des premières explications possibles : Evagrius est-il lui-même l'éditeur du recueil ? L’idée est assez intéressante, mais il faut admettre que nous n’avons aucun fait pour l’étayer. L’hypothèse suivante pour résoudre la question posée peut être construite sur la curieuse indication que donnent notamment les manuscrits syriens : presque tous indiquent que le corpus de lettres est adressé à Mélanie. Quant aux lettres en arménien, la première, ainsi que plusieurs suivantes, lui étaient également adressées 14 . Peut-être est-elle l'éditrice des lettres d'Evagrius ? Cependant, même un coup d'œil superficiel sur les lettres montre qu'elles ne peuvent être adressées ni à elle ni à aucune femme, et il est peu probable que notre hypothèse soit vraie. Mais peut-être que la constitution de la collection, à un degré ou à un autre, est encore due à la personnalité de Melania, même si elle ne faisait pas partie des récipiendaires ? La tradition manuscrite syrienne ne donne pas de réponse sans ambiguïté à cette question : si l'on prend les manuscrits les plus anciens, alors dans l'un d'eux l'ensemble du corpus de lettres est attribué à Mélanie 15, et dans l'autre rien n'est dit d'elle du tout. Il n'est pas facile d'établir la raison de ce phénomène, mais il est clair que les manuscrits syriaques ne nous conduisent pas clairement à une solution à la question du compilateur du recueil de lettres d'Évagre. Les manuscrits arméniens conduisent également au même résultat. Peut-être obtiendrons-nous la bonne réponse si nous nous tournons vers la biographie du « philosophe du désert ». On pense qu'Evagre est mort à l'Épiphanie de 399, c'est-à-dire peu avant que les troubles origénistes ne surviennent en Égypte, au cours desquels Théophile d'Alexandrie a ordonné la destruction des habitations monastiques dans les cellules (où Evagre a terminé son voyage terrestre), que les livres des habitants de ce centre monastique soient brûlés et qu'eux-mêmes soient expulsés. Les œuvres d'Evagrius, très probablement, n'auraient pas échappé à ce sort 16. Palladius, qui était en bons termes avec Evagrius depuis de nombreuses années, quitta les cellules peu avant la catastrophe qui les frappa, probablement immédiatement après la mort de son professeur. Quelles que soient les raisons qui l'ont contraint à quitter l'Égypte, on peut difficilement supposer que dans les conditions du début des disputes, il n'a pas emporté avec lui les archives d'Evagre récemment décédé et ne les a pas remises aux moines du monastère de Rufin d'Aquilée sur le Mont des Oliviers. Les habitants de ce monastère commencèrent à copier les livres qu'ils avaient reçus. Parmi les œuvres d'Evagrius, apparemment, il pourrait y avoir aussi des lettres rassemblées par les moines 17. L'hypothèse déclarée du Père Gabriel Bunge, semble-t-il, explique de manière tout à fait satisfaisante comment le corpus des lettres d'Evagre a été constitué, ainsi que la manière dont ses autres écrits ont été préservés et diffusés davantage, y compris de nombreux fragments (principalement de contenu théologique) d'œuvres inachevées, qui peuvent inclure les passages exégétiques « Sur les Séraphins » et « Sur les Chérubins » publiés ci-dessous. Malgré le fait que nous ayons, à première vue, deux commentaires bibliques, ces œuvres sont « les plus philosophiques », selon J. Meuldermans, parmi les œuvres d'Évagre 18. Comme on le sait, le langage philosophique est un trait caractéristique de nombre de ses autres œuvres. Étant donné que les écrits d'Evagre ont apparemment eu une influence significative sur la tradition littéraire chrétienne ultérieure, son langage philosophique a joué un certain rôle dans l'histoire de la pensée chrétienne. Le Père John Meyendorff écrit à ce sujet de manière assez critique : « Grâce aux œuvres d'Origène et d'Évagre, la terminologie du platonisme a rempli la littérature chrétienne, et ses modifications au sens biblique, apportées par les saints pères, n'ont pas toujours suffisamment limité son impact sur l'ascétisme et la théologie » 19. Nous pouvons affirmer avec certitude à propos des fragments exégétiques considérés qu'ils appartiennent réellement à la plume d'Abba Evagrius ; Ni les éditeurs ni les chercheurs ultérieurs de son travail n'en doutaient. Non seulement les indications des manuscrits témoignent de leur authenticité, mais aussi d'une certaine identité du contenu des fragments avec d'autres œuvres d'Evagrius. En particulier, les deux textes montrent une grande affinité avec les idées exprimées dans les chapitres gnostiques 20 . Comme déjà mentionné, les interprétations de « Sur les Séraphins » et « Sur les Chérubins » ont été conservées dans les traductions syriaque et arménienne. Le texte syriaque est représenté par quatre manuscrits du British Museum 21 : A – VI-VII siècles, B – VI siècles, C – VI-VII siècles, D – IX siècles. Bien que le dernier de ces manuscrits (n° 17192) soit le plus récent, c'est celui qui inspire le plus de confiance (surtout dans le cas du texte « Sur les Séraphins »), et il a été suivi par J. Meuldermans dans sa publication en 1946. Dans tous les manuscrits, les textes « Sur les Séraphins » et « Sur les Chérubins » se succèdent. Les manuscrits BCD sont des collections ascétiques dans lesquelles les fragments que nous considérons se trouvent avec d'autres écrits d'Evagrius, présentés principalement sous forme d'extraits. Le Codex A est entièrement constitué des œuvres de notre auteur, qui, avec les œuvres « Le Praticien », « Le Gnostique », « À Euloge le Moine », « Chapitres Gnostiques », « Réfuteur », « Sur les huit esprits du mal », « Sur diverses mauvaises pensées », contient de nombreux fragments des œuvres d'Evagrius. Le texte arménien « Sur les Séraphins » a été publié pour la première fois par B. Sargsyan à Venise en 1907. Le fragment occupe le vingt-cinquième rang dans la collection de lettres mentionnée 22. Bien que dans le contenu ni des textes syriaques ni arméniens des œuvres, il n'y ait aucun signe du genre épistolaire au sens habituel du terme, la décision de l'éditeur de publier des fragments parmi les épîtres d'Évagre ne peut être considérée comme infondée. C'est parmi les lettres que cette œuvre existe dans la tradition manuscrite. Bien qu’elle ne soit pas elle-même appelée une « épître », l’ouvrage qui la suit dans les manuscrits que nous connaissons est toujours inscrit comme « Une autre lettre d’Evagrius » 23. Dans le manuscrit d’Erevan Matenadaran 1500, on trouve en outre la numérotation des lettres écrites dans les marges, qui inclut notre texte, il fait partie du corpus des lettres. Dans l'exemplaire viennois de ce manuscrit de 1851 (n° 235), cette numérotation à partir des marges est incluse dans le texte lui-même. Le texte, édité par B. Sargsyan, a été réédité par J. Meuldermans. Dans les notes, à la suite du scientifique arménien, il a placé des divergences dans le manuscrit de Vardapet Koryun, créé en 1384 et aujourd'hui perdu 24. Malheureusement, cette édition reproduit la publication originale avec des erreurs typographiques. J. Meuldermans croyait que le texte arménien qu'il connaissait était une traduction du syriaque, mais d'une autre version, différente de celles dont nous disposons, car le texte syriaque actuellement connu diffère assez souvent dans les détails de l'arménien. Pour une analyse plus détaillée de la relation entre les deux versions, nous disposons de fragments trop petits 25. À l'Institut des manuscrits anciens du nom de Mesrop Mashtots à Erevan (Matenadaran), il existe plusieurs autres manuscrits contenant le texte « Sur les Séraphins » qui n'ont pas été pris en compte par les éditeurs précédents : n° 1500, 1735, 1902, 1981, 2220. Une copie a été réalisée du premier de ces manuscrits en 1851, qui a servi de base à la publication de B. Sargsyan, le manuscrit n° 235 susmentionné de la collection de Vienne 26. Cependant, compte tenu des erreurs dans l'édition de J. Meuldermans et compte tenu de la présence de manuscrits inédits, qui contiennent dans certains cas des lectures plus claires, il semble opportun de rééditer ce petit ouvrage d'Evagrius sur la base de tous les manuscrits et éditions imprimées actuellement connus 27 . Étant donné qu'une description détaillée des manuscrits utilisés dans la publication est donnée dans le « catalogue unifié » actuellement publié à Erevan, seules les informations de base les concernant seront indiquées ci-dessous. Le manuscrit du Matenadaran 1981 est une collection composée en réalité de deux manuscrits, dont le premier a été créé au XIIIe siècle et le second au XVe siècle. Les œuvres d'Evagrius se trouvent dans le premier des manuscrits sur les feuilles 3 à 91 vol. Le matériau de ce manuscrit, ainsi que de tous les autres, est du papier. Un manuscrit de la collection Matenadaran 1500 est aussi une collection datant de 1283, contenant au début le texte des Saintes Écritures, puis les écrits des pères de l'Église, suivis des textes d'Evagre, de David Anakht et de quelques autres auteurs. Les œuvres d'Evagrius se trouvent sur les feuillets 1011-1053. Le manuscrit du Matenadaran 1902 a été créé entre 1279 et 1311. C'est aussi une collection, les œuvres d'Evagrius se trouvent sur les feuillets 131-212 vol. Le manuscrit du Matenadaran 1735 a été créé dans le troisième quart du XVIIe siècle et est une collection de nature mixte, les œuvres d'Evagrius en occupant la majorité. Les lettres se trouvent sur les feuilles 303 à 322 vol. Le dernier manuscrit utilisé de la collection Matenadaran, n° 2220, a été créé en 1789-1790 à Etchmiadzine. Le contenu du manuscrit est également une collection ; les œuvres d'Evagrius sont situées en différents endroits 28. Le manuscrit de Vienne, conservé au monastère des Mekhitaristes arméniens sous le numéro 235, est une copie du manuscrit d'Erevan n° 1500, créé en 1851. Tous les manuscrits arméniens véhiculent pratiquement le même texte ; l'analyse des divergences ne permet pas de parler des différentes éditions de l'ouvrage publié d'Evagrius. Les divergences existantes sont insignifiantes et sont principalement de nature orthographique et grammaticale 29 . Entre-temps, il existe une différence entre les versions arménienne et syriaque, qui divergent assez sérieusement dans les détails de la deuxième partie du texte, dont il y a beaucoup plus dans la traduction syriaque. En particulier, il y a ici une brève mention des capacités de l’esprit, de la création de l’homme – « nature rationnelle (verbale) » – à l’image et à la ressemblance de Dieu. Cependant, ni les éditions syriaque ni arménienne ne fournissent d'informations supplémentaires sur l'histoire du texte d'Evagrius. La publication de la version arménienne s'est basée sur le manuscrit Matenadaran 1981 (D), qui est l'un des plus anciens - il a été créé au XIIIe siècle (une datation plus précise n'est pas possible) - et qui transmet avec précision le texte d'Evagrius. Les divergences dans d'autres manuscrits et éditions sont indiquées dans les notes. Lors de la publication, tous les titres sont entièrement divulgués ; les omissions conscientes de voyelles ne sont pas prises en compte. L'orthographe de �� et ��, ������ et ��, ������ et ���� est unifiée et ne se reflète pas dans les divergences 30 . A – Matenadaran 1500. l. 1052. 1283; B – Matenadaran 1735. l. 316 rév. – 317. 1664-1669 ; C – Matenadaran 1902. l. 204-205. XIIIe siècle (entre 1279 et 1311) ; D – Matenadaran 1981. l. 82 rév. – 83 rév. XIIIe siècle (le manuscrit se compose de deux parties dont la première, dans laquelle se trouve le texte qui nous intéresse, remonte au XIIIe siècle) ; E – Matenadaran 2220. l. 283 rév. – 284. 1789-1790 ; V – Bras Vindobonensis.235. l. 74 rév. 1851 S – Sargsyan 1907. ک 363–364 ; KS – Sargsyan 1907. і 363–364. divergences sous le seul ddington (nourriture perdue de Vardapet Koryun 1384). Evagre de Pont "Sur les Séraphins" Voir l'article 31 N° 32 N° 32 N° 34 N° 34 N° 34 N° | 35 et 36, et 36 et 36, et 36 et 36, et 35 et 36. মার্তান্তান্ত্তিন্ত্তিন্তিন্তিন্তিন্দ্তিন্তা, সিনিন্তা 37 et 38. 39 et 42 et 43 et 44 45 : 46 : 47 : 46 : 47 : 48 : 48 : 48 : 48 : 48 : 48 : 48 : 48 : 48 49 cordes cordiales et cordons d'alimentation Nombre de personnes : 50 000 000 000 000 Il s'agit d'un article de 51 articles, d'un article || , entre 54 et 55 , et entre 55 et 55 , et entre 54 et 55 , et entre 54 et 55 56 57 58 : Evagre de Pont « Sur les Séraphins » 59. Traduction de la version arménienne Le même Evagre à propos des séraphins. Les séraphins à six ailes sont des êtres intelligents et possèdent une connaissance de l'univers. Ce sont les lumières, les rayons et les rayonnements de Dieu et des esprits intelligibles. Leurs deux ailes leur couvrent le visage, pour qu'ils n'osent pas explorer l'incompréhensible 61. Et ils se couvrent les pieds de deux ailes, pour qu'ils ne pensent pas que l'économie du Seigneur Jésus ou de la Providence sur le haut et le bas et le jugement sur ces deux mondes sont accessibles à la compréhension. Et deux ailes - pour voler, rendant service dans ce qui est accessible à la compréhension 62. Ils crient inlassablement : « Saint, Saint, Saint », qui est la confession, la glorification et la contemplation de trois personnes et de la Divinité Unique, afin que les êtres raisonnables qui sont en bas s'élèvent par la glorification de Dieu, s'approchent des esprits parfaits 63 et montent au plus haut. Ils remercient son humilité pour nous exalter, nous les humiliés. L'aile droite des esprits 64 est la foi, la gauche est la parole, les visages sont la révélation de la parole. Les pieds sont ce monde déraisonnable qui existe à travers lui, et les êtres raisonnables le glorifient de plus en plus, devenant plus forts en connaissance, car grâce à Lui, le Christ, le second esprit 65 fut rempli de sagesse et apprit des choses sublimes, selon la parole de Paul 66. Evagre du Pont. "À propos des Séraphins" et "À propos des Chérubins". Traduction de la version syriaque 67 Avec l'aide de notre Seigneur Jésus-Christ, nous commençons à rédiger un recueil des [œuvres] des saints pères, en premier lieu des [œuvres d'] Evagre Les séraphins à six ailes sont des êtres verbaux 69 qui contemplent les 70 dernières limites 71 ainsi que la vertu et la connaissance rationnelle. Avec deux [ailes] ils se couvrent le visage 72 pour ne pas fixer impudemment leur regard sur l'incompréhensible, et avec les deux autres ils se couvrent les jambes, pour ne rien dire de l'ineffable mystère du jugement et de la prescience providentielle de Dieu. Avec leurs deux [ailes], ils volent des deux côtés, comme s'ils étaient de la main droite, ils contemplent l'incompréhensible et restent [vivants] 73. Ils crient et disent : « Saint, Saint, Saint » - c'est une action de grâce incessante et une doxologie élogieuse 74 de la Sainte Trinité. Cette doxologie augmente parmi les [créatures] verbales 75 , et les rapproche de la perfection de l'esprit 76 , et les élève 77 , qui de toute leur âme confessent la domination du Saint, exprimée dans la doxologie [trisagion]. Après tout, la règle de la contemplation spirituelle n'est pas seulement de s'étonner 78, mais aussi de ne pas oser enquêter sur quoi que ce soit. Encore une fois, ils ne perçoivent pas, pour ainsi dire, avec leurs visages - l'ineffable, et non comme avec leurs pieds - ce qui appartient au Jugement, mais comme avec des ailes déliées et libres - ce qui appartient à la prescience providentielle. La capacité de l'esprit 79 est double : la puissance verbale 80 et la puissance mentale 81. La puissance verbale est ce qui peut être exprimé, mais le pouvoir mental est ce qui ne peut être exprimé par obéissance à la foi. Après tout, la main droite de l'esprit est la foi, et sa voix est la parole, son visage est la révélation, ses jambes sont la partie muette 82, [manifestée] par la conscience et le soin, et la proclamation est la confession de la doxologie, ce chant trinitaire, la doxologie mystérieuse caractéristique du ministère de l'incorporel. Après tout, eux - en particulier la nature verbale 83, créée à son image et à sa ressemblance, c'est-à-dire le Fils et le Saint-Esprit, lorsque le Saint-Père a déterminé et créé avec eux - confessent sa gloire par rapport à la Trinité divine, glorifiée et uniquement naturelle 84, le Seigneur des Armées, de la gloire de laquelle le ciel et la terre sont remplis 85 . Les 87 chérubins aux yeux multiples sont des êtres verbaux. Dans l'abondance de la connaissance intelligente, celui aux yeux multiples contemple beaucoup et est éclairé de tous côtés et reste sans ombre sans ténèbres par la présence et l'action du Saint-Esprit. Après tout, 89 [il est écrit] : « Ton bon Esprit me conduira au pays de la justice 90 » 91. La « Vérité » 92 est la clarté et l'infaillibilité de la sainte contemplation : soit la première naturelle, soit la Sainte et Adorable Trinité. Elle couronne l'esprit qui aime Dieu de la couronne de justice, 93 qui [à son tour] est la contemplation sainte et immatérielle mentionnée ci-dessus. Je parle de l'unité dans la Trinité et de la trinité dans l'unité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, à qui soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. Meyendorff I., prot. 1997 – Meyendorff I., prot. Vie et œuvres de saint Grégoire Palamas : Introduction à l'étude / Trans. GN Nachinkin, éd. I.P. Medvedev, V.M. Lurie. Saint-Pétersbourg, 1997 (Subsidia Byzantinorossica 2). [Mejendorf I., prot. Zhizn' je trudy sv. Grigoriia Palamy : Vvedenie v izuchenie (Vie et œuvres de saint Grégoire Palamas : Introduction à l'étude) / Trans. G.N. Nachinkin, rouge. I. P. Medvedev, B. Lourie. Saint-Pétersbourg, 1997 (Subsidia Byzantinorossica 2).] Sidorov 1994 – Sidorov A. I. Evagre du Pont : vie, activité littéraire et place dans l'histoire de la théologie chrétienne / Ed. B. Sargsyan. Venise, 1907.) 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Voici quelques manuscrits de la collection Matenadaran qui nous ont apporté ce texte : n° 518, pp. 3-96 ; N ° 1500, pp. 1041-1047 vol; n° 1666, pp. 200-250 tr/min ; N ° 1735, pp. 265-298 vol.; N ° 1902, pp. 131-177 vol; N° 1980, p. 1 à 40 ; N° 1981, p. 3 à 54 ; N° 2467, p. 1-63. Voir : Grigorian 2014. p. 29-39. Évagre. À propos des pensées (Evagrius 1750). En particulier, Ézéchiel 1 : 5.18 ; 10, 12. CPG 2459, 2460. Dans leur ensemble, ils existent dans les deux langues. De plus, le nombre de lettres dans la tradition syriaque n’est pas toujours le même. Pour la première fois, un corpus de soixante-deux lettres conservées en syriaque a été publié en 1912 par V. Frankenberg : Frankenberg 1912. Encore plus tôt, en 1907, B. Sargsyan a publié une version arménienne des œuvres d'Evagrius, parmi lesquelles se trouvaient des lettres, totalisant trente, en comptant l'ensemble du corpus (voir : Sargsyan 1907. dding 334-376). « Saint-Père » - Abba Evagrius est vénéré dans l'église arménienne comme un saint et est publiquement commémoré lors de la liturgie parmi d'autres saints. L'indication dans « l'Encyclopédie orthodoxe » (Fokin 2007. p. 559 en référence au BHO n° 277) selon laquelle « dans le calendrier arménien le nom d'Evagre du Pont est mentionné le 11 février » nécessite des précisions : depuis plus d'un siècle, la mémoire des saints de cette église est très flexible et est célébrée à des dates différentes chaque année. La mémoire d'Évagre, célébrée avec quelques autres pères égyptiens, survient un des jours de décembre (le jeudi après la deuxième résurrection du jeûne de cinquante jours (avant Noël)). Une date fixe pour la commémoration des saints n'apparaît que dans les recueils de vies de saints. Dans le même temps, on peut souligner que, par exemple, dans le célèbre synaxar de Ter-Israël du 11 février (5 mai (ִրրրրրրրրespace)), il n’y a pas de biographie d’Evagrius. voir : Le synaxaire arménien de Ter Israel : T. 7 : Mois de Méhéki / Publ., trad. par G. Bayan. P., 1930. b. 21-24 (OR 21). Lettre 8 : aux moines de Césarée // Basile le Grand, St. Créations. Sergiev Posad, 1892. Partie 6. p. 25-41. G. Bunge appelle « l'Épître à Melania » « le testament spirituel d'un moine pontique » (Gabriel (Bunge) 1986. S. 200). En 2009, une traduction de ce texte du syriaque a été publiée par Yu. N. Arzhanov (Evagrius Ponticus 2009. pp. 477-497. Outre ces deux lettres et un corpus de soixante-deux lettres, il existe également une lettre sur la patience adressée à l'évêque de la ville d'Antioche et conservée en arabe (voir : CPG 2482a). Voir Gabriel (Bunge) 1986, pp. Cela est vrai non seulement en ce qui concerne les recueils traduits, mais aussi en ce qui concerne les lettres dans la langue originale, pour autant que l'on puisse en juger à partir des fragments survivants. La première lettre a le titre suivant : « le même message d'Evagrius à Dame Melania », après quoi il est ajouté : « car elle a envoyé à Evagrius [une lettre], [demandant] où il se trouve et comment se déroule sa vie, et il lui a écrit [lui] au sujet de ses épreuves » (voir notamment Matenadaran n° 1500. l. 1049 vol.). Le manuscrit Mingana 68 indique que la première lettre est adressée à Melania (voir Gabriel (Bunge) 1986, pp. 174-175), ce qui pourrait laisser penser que la totalité du recueil lui était adressée. Selon le Spiritual Meadow, la demeure d’Evagrius n’a pas été détruite. En même temps, on dit que personne ne vivait dans sa cellule et que ceux qui décidaient de le faire finissaient mal (voir : Joannes Moschus. Pratum spirituale 177 // PG 87/3, 3048 : 1-24. Traduction russe : John Moschus 1915. pp. 209-210). Voir Gabriel (Bunge) 1986, pp. Meyendorff I., prot. 1997. p. 217-218. Muyldermans 1946. P. 367. A – Britannique. Livre. ajouter. 14578.l. 118-119. VIe-VIIe siècles ; B – Britannique. Livre. ajouter. 12175. l. 64-64 rév. VIe siècle ; C – Britannique. Livre. ajouter. 17167.l. 14-15. VIe-VIIe siècles ; D – Britannique. Livre. ajouter. 17192.l. 2 vol. – 4. IXe siècle Sargsyan 1907. کا 363–364. Matenadaran n° 1500 (et sa copie viennoise n° 235, fol. 74), fol. 1052 tours ; 1735, l. 317 ; 1902, l. 205 ; 1981, l. 83 tours ; 2220, l. 284. Muyldermans 1946. P. 376. Voir Muyldermans 1946, pp. Le savant arménien connaissait également des manuscrits syriens contenant le texte des deux fragments ; en outre, il pensait que les deux fragments avaient été traduits en arménien (voir : Sargsyan 1907. fried 363 ; aussi Muyldermans 1946. P. 376). J. Muyldermans écrit que la publication de B. Sargsyan est basée sur le manuscrit n° 1500 de la collection Matenadaran (Muyldermans 1946. P. 376), cependant, il semble qu'il ait utilisé le manuscrit viennois (n° 235), comme le montre la comparaison des textes et des manuscrits de B. Sargsyan (voir aussi : Sargsyan 1907. ichty). 43). Outre la publication de J. Meuldermans, pour les raisons évoquées ci-dessus. Pour une description des manuscrits, voir : Keoshkeryan 2008. fried 1449-1462 ; Yeganyan 2009. DT 1019-1026 ; Ter-Vardanyan 2012a. کی 465-468, 821-824 ; Ter-Vardanyan 2012b. Voir 479-487. La version électronique du catalogue est disponible sur le site Internet : http://www. et. ?????? [Matenadaran. Institut de recherche sur les manuscrits anciens nommé d'après. M. Mashtots] URL : http://www.matenadaran.am/?id=82&lng=3. (date d'accès : 18/12/2015). La plus grande originalité orthographique est inhérente au manuscrit A. Ainsi, à côté de la lettre abréviation des chiffres (même dans le cadre d'un mot, par exemple : և.ַււր (échantillon du n° 1981)), qui se retrouve à un degré ou à un autre dans tous les manuscrits, le scribe de ce manuscrit, par exemple, dans la dernière syllabe écrit toujours և sans titre au lieu de օ, la combinaison des lettres ւ et ւ dans la position précédant la voyelle est transmise par օ (օօօօրրրրօօրրրրօրրրօրրրօրրրօրրրօրրրօրրրօրրրրր... 0 L'auteur exprime sa gratitude à l'employé de l'Institut des Manuscrits Anciens du nom. Mashtots, professeur de l'Académie théologique d'Etchmiadzine « Gevorgyan » Anahit Avagyan pour son aide précieuse dans la préparation du texte à publier. AC est en fait avec B, avec EK S et EK S Quoi qu'il en soit. DT. V QUESTION : ACK Il s'agit de : װּ֡րրրրրֺ V. 0 par: AVS BCEK K 4: S(K) s 5 : S(K)s www.avs.org S informations Il s'agit de : VS VS Par exemple : K s Comme déjà mentionné, le texte est un commentaire de l'Écriture Sainte : "Les Séraphins se tenaient autour de lui ; chacun d'eux avait six ailes : avec deux il se couvrait le visage, et avec deux il se couvrait les pieds, et avec deux il volait. Et ils s'appelaient et disaient : Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées ! la terre entière est pleine de sa gloire !" (Ésaïe 6 : 2-3). ււրրք (banawork with) = λογικός. Dans la version syriaque, à cet endroit il y a ͡ ͡ ͝ ͐ ͠ (mlîlā), rendu par le traducteur par « verbal ». Il est difficile de comprendre exactement la pensée d'Evagre : s'il s'agit de l'incompréhensible ou de son action, inaccessible à la compréhension du côté de la création. րւրրրրրւրրրրրրրրւրւրրրրւրրրրւրրրրւրրրւրրրրւրրրւրրրւրրւրրրւրրրրրրւրրւրրրրւրրր... Comme le note J. Meuldermans, le sens du mot հֽ֡֡րրրրերրր, qui a plusieurs significations, n'est pas tout à fait clair dans ce contexte. Le texte syriaque diverge de la version arménienne à ce stade, ce qui rend impossible son utilisation pour déterminer le sens exact de la traduction arménienne. Apparemment, il s’agit également des séraphins. Nous parlons de la nature humaine (voir : Muyldermans 1946. P. 379). 6 Comparez : Éph. 4, 10.13 ; Col. 3, 1-2. Sire. texte : Muyldermans 1946. P. 370-372. le titre du traité « sur les séraphins » ( ͕ ͥ ͠ ͣ̈ ͪ ͦ ͐ ) ne se trouve que dans le manuscrit C. Dans d'autres manuscrits, les titres sont différents : « encore une fois sur les séraphins [œuvre] d'Evagrius » (A), dans le manuscrit B le traité n'a pas de titre. Le traducteur de l’ouvrage d’Evagre « sur les séraphins » a utilisé ici un emprunt à la langue grecque, devenue traditionnelle pour le syriaque classique : ͬ͐ͪ͐͘͝ (tēʔôriyaʔ) (du grec θεωρία). Pour plus d'informations sur la signification du mot en question en syriaque, voir : Sokoloff 2009. p. 1618. Dans le manuscrit B, il y a ͕ͣ̈ͪͦ͐ ( da-srāpˉē ) – « séraphins ». Apparemment, le scribe a interprété la lettre « Ҙ » dans le mot Ҧ֐̈Öڣۘ (d-sawpē) « limites, fins » comme « Ҫ ». Dans le texte principal de l'édition de Leyde de la Peshitta, le fragment cité par Evagrius est le suivant : ͒ ͑ ͡ ͪ ͝ ͢ ͡ ͟ ͣ ͝ ͢ ͦ ͪ ͨ ͘ ͦ ͗ ( ba-ṯrayn mḵassē y n parṣôpēh ) « de deux [ailes] ils couvrent leur visage. » L'un des manuscrits cités dans la note suggère une pluralisation du nom « visage », c'est-à-dire une traduction littérale de l'invariant formellement dans la valeur numérique de l'hébreu (pānā y w) : « son visage » - « ses propres visages » : ͦ̈ͪͨ͘দย ( parṣôpayhôn ) « ses propres visages » (Peshitta. Isaiah 1993. P. 10). Le verset suivant de l’Ancien Testament peut être considéré comme une sorte d’antithèse : « [Si] un homme me voit, il ne vivra pas » (Exode 33 :20). Dans le manuscrit A, l'adjectif « grand » est ajouté au mot « digne d'éloges » (પ઒બ(rabbṯāʔ)). Par êtres verbaux (intelligents) (ঠঝ̈ࡡ (mlîlēʔ)), nous entendons les gens. Il manque un A dans le manuscrit. ͐ ͠ ͬ͐͘͡͠͝͠ (lāʔ mlîlûṯāʔ). L'expression « nature verbale » – ͐͟͢͢͝ ͐͡͠͝͠͡ ( kyānāʔ mlîlāʔ ), comme le ͐̈͠͝͠͡ ci-dessus ( mlîlēʔ ), désigne la race humaine dans ce texte. Littéralement : « la fille de la nature, l'unité Trinité » ( )). Dans le texte massorétique (Biblia Hebraica Stuttgartensia (K. Elliger, W. Rudolph. Stuttgart, 1997. S. 684)), Septuaginta (Septuaginta, id est Vetus Testamentum graece juxta LXX performes. Duo volumina in uno (A. Rahlfs. Stuttgart, 1979. Vol. 2. S. 573)), Peshitta (Peshitta. Isaiah 1993. P. 10) il est écrit que la terre entière est pleine de la gloire du Seigneur des armées. La mention du Ciel avec la « terre » est probablement une glose exégétique qui est entrée au moins dans la compréhension chrétienne du livre d’Isaïe. Le fragment est un commentaire sur Ézéchiel. 1:5,18 ; 10, 12, etc. : "... et du milieu on pouvait voir l'image de quatre animaux... Et leurs bords étaient hauts et terribles ; leurs quatre bords tout autour étaient pleins d'yeux... Et tout leur corps, et leur dos, et leurs bras, et leurs ailes, et les roues tout autour étaient pleins d'yeux..." Il est possible que la construction génétique syriaque ͓͐̈͐͢͝͝ ͥ̈ͣ͝ ( saggiyaʔy ʕaynēʔ) véhicule le grec ancien πολυόφθαλμοι. L'équivalent du syriaque ἐνέργεια (Payne-Smith 1879. P. 2776-2777) est l'équivalent du syriaque ἐνέργεια (maʕḇdānûṯāʔ). Dans la marge du manuscrit A, ajouté ͗ͪͬ͑͗͘͘͢͝ (w-nahhîrûṯēh) « et l'illumination » : « par la présence, et l'action (énergie) et l'illumination du Saint-Esprit ». Dans le manuscrit A, au lieu de ͓ ͝ ͪ ( gēyr ) « après tout, pour » ( lam ), marquant le discours direct ou la citation. Manuscrit A : « vers ton chemin » (ตททททททท (b-ʔûrḥāḵ)).