Sobre serafines y querubines

Dos obras exegéticas de Evagrio del Ponto, “Sobre los serafines” y “Sobre los querubines”, han sobrevivido sólo en pequeños fragmentos en siríaco y armenio. El tratado "Sobre los serafines" contiene interpretaciones de la visión del profeta Isaías (Isaías 6: 2-3). El tratado "Sobre los querubines" contiene una interpretación de la visión del profeta Ezequiel (Ezequiel 1:18; 10:12). Esta publicación presenta traducciones de estas obras en la versión armenia (las ediciones anteriores contenían errores), así como en ruso. *El título de las obras en latín es De Seraphim; De Querubines. Anotación. Este artículo presenta una traducción al ruso de las obras de Evagrio del Ponto “Sobre los serafines” y “Sobre los querubines”, así como la publicación de una traducción al armenio de las obras basada en los manuscritos. Dado que las ediciones anteriores del texto armenio contenían errores, esta publicación proporciona una nueva edición del texto armenio basada en manuscritos previamente pasados ​​por alto, que en algunos lugares proporcionan una mejor lectura. El destino de las obras de Evagrio del Ponto, como se sabe, es muy trágico. “Debido a una serie de circunstancias”, una parte de ellos se ha conservado sólo en idiomas orientales, principalmente en siríaco y armenio, y algunos, aunque se conservan en el idioma original, a menudo se encuentran bajo el nombre de otros autores. Todo esto, por supuesto, no contribuye a la comprensión del pensamiento de Evagrius ni a la reconstrucción exitosa de su cosmovisión 2 . También crean cierta dificultad las diferencias existentes en las traducciones a las lenguas orientales: los famosos “capítulos gnósticos” pueden servir de ejemplo. Cabe señalar que tanto la literatura armenia como la siríaca no sólo conservaron las obras de Evagrius, sino que también fueron influenciadas por ellas. Por ejemplo, aparentemente podemos hablar de la influencia de Evagrio sobre San Isaac el Sirio 3. En la tradición armenia, las obras de Evagrius estaban muy extendidas 4 y comentadas de manera bastante activa 5: se pueden, por ejemplo, nombrar los escolios inéditos de Gregory Skevratsi y Kirakos Erznkatsi sobre los "capítulos gnósticos" o los escolios de Mateos Dzhugaetsi publicados en el siglo XVIII sobre el tratado "Sobre los ocho espíritus del mal" (o "Sobre los ocho pensamientos") 6 . En los idiomas orientales antes mencionados, nos han llegado, entre otras cosas, dos fragmentos bastante interesantes de las obras de Evagrius, que representan un comentario sobre los textos del Antiguo Testamento: la visión del profeta Isaías de los serafines 7 y la visión del profeta Ezequiel de los querubines 8, que en los manuscritos recibió los nombres "Sobre los serafines" y "Sobre los querubines". El primero de estos fragmentos se conserva en siríaco y armenio, y el segundo sólo en siríaco. Es imposible decir con seguridad de qué obra son extractos estos pasajes; sólo se pueden hacer varios tipos de suposiciones. Es absolutamente posible que los dos pasajes formen parte de alguna obra inacabada de Evagrius. Es casi imposible rastrear su existencia en la tradición manuscrita, teniendo en cuenta el destino de sus obras. Sin embargo, se puede intentar hacer una suposición sobre el destino de estas y otras obras de Evagrius en la etapa más temprana de su existencia. Un punto de partida puede ser la cuestión relativa a la herencia epistolar de Abba Evagrius. Se sabe que el destino de las cartas del “teórico monástico” resultó muy difícil; se conservaron mejor sólo en lengua siríaca, existiendo en la tradición manuscrita como un todo único 9 . Sólo se ha conservado íntegramente en el idioma original la "Epístola sobre la fe", cuyo texto es conocido por los lectores rusos desde hace bastante tiempo como la VIII Epístola de San Basilio el Grande 10 . También está presente en la tradición manuscrita siríaca, siguiendo el corpus principal de cartas, como la “Epístola a Melania” 11. Cabe señalar, por cierto, una característica interesante en cuanto al contenido de las cartas: el propio Evagrius cita voluntariamente sus mensajes, aunque no lo declara de ninguna manera. Encontramos fragmentos de sus cartas tanto en sus obras “orientales” como en las “griegas”. Es difícil hablar con certeza sobre el motivo de este fenómeno, pero es probable que resida en la formulación exitosa de tal o cual pensamiento una vez encontrado. En cualquier caso, esta circunstancia nos ayuda muchas veces a determinar el contexto original de las diversas expresiones de Evagrio 12. Así, las cartas de Evagrio en la tradición manuscrita existen como un todo, y esto se ha observado desde el principio de su existencia 13. Pero ¿quién y cuándo las reunió? Una de las primeras explicaciones posibles: ¿es el propio Evagrius el editor de la colección? La idea es bastante interesante, pero tenemos que admitir que no tenemos ningún hecho que la respalde. La siguiente suposición para resolver la cuestión planteada puede basarse en la curiosa indicación que dan, en particular, los manuscritos sirios: casi todos indican que el corpus de cartas está dirigido a Melania. En cuanto a las cartas en armenio, la primera, así como varias posteriores, también estaban dirigidas a ella 14 . ¿Quizás sea ella la editora de las cartas de Evagrius? Sin embargo, incluso una mirada superficial a las cartas muestra que no pueden estar dirigidas ni a ella ni a ninguna mujer, y es poco probable que nuestra suposición sea cierta. Pero ¿quizás la recopilación de la colección, en un grado u otro, todavía se debe a la personalidad de Melania, aunque ella no estuviera entre los destinatarios? La tradición de los manuscritos sirios no da una respuesta inequívoca a esta pregunta: si tomamos los manuscritos más antiguos, en uno de ellos todo el corpus de cartas se atribuye a Melania 15, y en el otro no se dice nada sobre ella. No es fácil establecer el motivo de este fenómeno, pero está claro que los manuscritos siríacos no nos llevan claramente a una solución a la cuestión del compilador de la colección de cartas de Evagrio. Los manuscritos armenios también conducen al mismo resultado. Quizás obtengamos la respuesta correcta si recurrimos a la biografía del "filósofo en el desierto". Se cree que Evagrio murió en la Epifanía del año 399, es decir, poco antes de que surgiera la agitación origenista en Egipto, durante la cual Teófilo de Alejandría ordenó la destrucción de las viviendas monásticas en las celdas (donde Evagrio terminó su viaje terrenal), quemar los libros de los habitantes de este centro monástico y expulsarlos a ellos mismos. Las obras de Evagrius, muy probablemente, no habrían escapado a este destino 16. Paladio, que se llevaba bien con Evagrius durante muchos años, abandonó las celdas poco antes de la catástrofe que les sobrevino, probablemente inmediatamente después de la muerte de su maestro. Cualesquiera que sean las razones que lo obligaron a abandonar Egipto, difícilmente se puede suponer que en las condiciones del inicio de las disputas no se llevó el archivo del recientemente fallecido Evagrius y no lo entregó a los monjes del monasterio de Rufino de Aquileia en el Monte de los Olivos. Los habitantes de este monasterio comenzaron a copiar los libros que habían recibido. Entre las obras de Evagrius, aparentemente, también podrían haber cartas que fueron recopiladas por los monjes 17. La asunción declarada por el padre Gabriel Bunge, al parecer, explica bastante satisfactoriamente cómo se formó el corpus de cartas de Evagrius, así como cómo se conservaron y difundieron sus otros escritos, incluidos numerosos fragmentos (principalmente de contenido teológico) de obras inacabadas, que pueden incluir los pasajes exegéticos "Sobre los serafines" y "Sobre los querubines" publicados a continuación. A pesar de que a primera vista tenemos dos comentarios bíblicos, estas obras son “las más filosóficas”, según J. Meuldermans, entre las obras de Evagrius 18. Como es sabido, el lenguaje filosófico es un rasgo característico de muchas de sus otras obras. Dado que las obras de Evagrius aparentemente tuvieron una influencia significativa en la tradición literaria cristiana posterior, su lenguaje filosófico jugó un cierto papel en la historia del pensamiento cristiano. El padre John Meyendorff escribe sobre esto de manera bastante crítica: “Gracias a las obras de Orígenes y Evagrio, la terminología del platonismo llenó la literatura cristiana, y sus enmiendas en el sentido bíblico, hechas por los santos padres, no siempre limitaron suficientemente su impacto en el ascetismo y la teología” 19. Podemos decir con bastante confianza acerca de los fragmentos exegéticos que estamos considerando que realmente pertenecen a la pluma de Abba Evagrius; Ni los editores ni los investigadores posteriores de su obra tenían dudas al respecto. No sólo las indicaciones de los manuscritos actúan como testigos de su autenticidad, sino también cierta identidad del contenido de los fragmentos con otras obras de Evagrius. En particular, ambos textos muestran gran afinidad con las ideas expresadas en los Capítulos Gnósticos 20 . Como ya se mencionó, las interpretaciones de "Sobre los serafines" y "Sobre los querubines" se conservaron en las traducciones siríaca y armenia. El texto siríaco está representado por cuatro manuscritos del Museo Británico 21: siglos A – VI-VII, siglos B – VI, siglos C – VI-VII, siglos D – IX. A pesar de que el último de estos manuscritos (núm. 17192) es el último, es el que más confianza inspira (especialmente en el caso del texto “Sobre los serafines”), y fue seguido por J. Meuldermans en su publicación de 1946. En todos los manuscritos, los textos “Sobre los serafines” y “Sobre los querubines” se suceden uno tras otro. Los manuscritos BCD son colecciones ascéticas en las que los fragmentos que estamos considerando se ubican junto con otros escritos de Evagrius, presentados principalmente en extractos. El Códice A se compone íntegramente de las obras de nuestro autor, que, junto con las obras "El practicante", "El gnóstico", "Al monje Eulogio", "Capítulos gnósticos", "Refutor", "Sobre los ocho espíritus del mal", "Sobre los diversos pensamientos malvados", contiene muchos fragmentos de las obras de Evagrius. El texto armenio "Sobre los serafines" fue publicado por primera vez por B. Sargsyan en Venecia en 1907. El fragmento ocupa el puesto vigésimo quinto en la mencionada colección de cartas 22. Aunque en el contenido de los textos de las obras, ni en siríaco ni en armenio, no hay un solo signo del género epistolar en el sentido habitual de la palabra, la decisión del editor de publicar fragmentos entre las epístolas de Evagrio no puede considerarse infundada. Es entre las cartas que existe esta obra en la tradición manuscrita. Aunque en sí no se llama “epístola”, la obra que le sigue en los manuscritos que conocemos siempre está inscrita como “Otra carta de Evagrio” 23. En el manuscrito de Ereván Matenadaran 1500, está, además, la numeración de las cartas escritas en los márgenes, que incluye nuestro texto, es parte del corpus de cartas. En la copia de Viena de este manuscrito de 1851 (núm. 235), esta numeración desde los márgenes se incluye en el propio texto. El texto, editado por B. Sargsyan, fue reeditado por J. Meuldermans. En las notas, él, siguiendo al científico armenio, colocó discrepancias en el manuscrito de Vardapet Koryun, creado en 1384 y ahora perdido 24. Desafortunadamente, esta edición reproduce la publicación original con errores tipográficos. J. Meuldermans creía que el texto armenio que conocía era una traducción del siríaco, pero de alguna otra versión, diferente de las que tenemos a nuestra disposición, porque el texto siríaco actualmente conocido difiere con bastante frecuencia en detalles del armenio. Para un análisis más detallado de la relación entre las dos versiones, disponemos de fragmentos demasiado pequeños 25. En el Instituto de Manuscritos Antiguos que lleva el nombre de Mesrop Mashtots en Ereván (Matenadaran), hay varios manuscritos más que contienen el texto "Sobre los Serafines", que no fueron tenidos en cuenta por los editores anteriores: No. 1500, 1735, 1902, 1981, 2220. Se hizo una copia del primero de estos manuscritos en 1851, que formó la base para la publicación de B. Sargsyan, el manuscrito número 235 antes mencionado de la colección de Viena 26. Sin embargo, teniendo en cuenta los errores en la edición de J. Meuldermans y en vista de la presencia de manuscritos inéditos, que en algunos casos contienen lecturas más claras, parece aconsejable volver a publicar esta pequeña obra de Evagrius sobre la base de todos los manuscritos y ediciones impresas actualmente conocidos 27 . Dado que en el “catálogo unido” que se publica actualmente en Ereván se proporciona una descripción detallada de los manuscritos utilizados en la publicación, a continuación solo se indicará información básica sobre ellos. El manuscrito Matenadaran de 1981 es una colección que en realidad consta de dos manuscritos, el primero de los cuales fue creado en el siglo XIII y el segundo en el siglo XV. Las obras de Evagrius se encuentran en el primero de los manuscritos en las hojas 3–91 vol. El material de este manuscrito, como el de todos los demás, es papel. Un manuscrito de la colección Matenadaran 1500 es también una colección que data del año 1283 y que contiene primero el texto de las Sagradas Escrituras, luego los escritos de los padres de la iglesia, después los textos de Evagrius, David Anakht y algunos otros autores. Las obras de Evagrius se encuentran en las hojas 1011-1053. El manuscrito Matenadaran de 1902 se creó entre 1279 y 1311. También es una colección, las obras de Evagrius se encuentran en las hojas 131–212 vol. El manuscrito Matenadaran de 1735 fue creado en el tercer cuarto del siglo XVII y es una colección de naturaleza mixta, ocupando la mayor parte las obras de Evagrius. Las cartas se encuentran en las hojas 303–322 vol. El último manuscrito utilizado de la colección Matenadaran, el núm. 2220, fue creado en 1789-1790 en Etchmiadzin. El contenido del manuscrito es también una colección; las obras de Evagrius están ubicadas en diferentes lugares 28. El manuscrito de Viena, conservado en el monasterio de los mekhitaristas armenios con el número 235, es una copia del manuscrito de Ereván nº 1500, creado en 1851. Todos los manuscritos armenios transmiten prácticamente el mismo texto; El análisis de las discrepancias no nos permite hablar de diferentes ediciones de la obra publicada de Evagrius. Las discrepancias existentes son insignificantes y son principalmente de naturaleza ortográfica y gramatical 29 . Mientras tanto, hay una diferencia entre las versiones armenia y siríaca, que difieren bastante en los detalles de la segunda parte del texto, de los cuales hay mucho más en la traducción siríaca. En particular, aquí hay una breve mención de las capacidades de la mente, de la creación del hombre –“naturaleza racional (verbal)”– a imagen y semejanza de Dios. Sin embargo, ni la edición siríaca ni la armenia proporcionan información adicional sobre la historia del texto de Evagrius. La publicación de la versión armenia se basó en el manuscrito Matenadaran 1981 (D), que es uno de los más antiguos: fue creado en el siglo XIII (no es posible una datación más precisa) y que transmite con precisión el texto de Evagrius. Las discrepancias en otros manuscritos y ediciones se indican en las notas. Al publicar, todos los títulos se divulgan en su totalidad; Las omisiones conscientes de vocales no se tienen en cuenta. La ortografía de ֧ y ւ, ֡ւ y օ, ֥ւ y ւ está unificada y no se refleja en discrepancias 30 . A – Matenadarán 1500. l. 1052. 1283; B – Matenadarán 1735. l. 316 rev. – 317. 1664–1669; C – Matenadarán 1902. l. 204–205. Siglo XIII (entre 1279 y 1311); D – Matenadarán 1981. l. 82 rev. – 83 rev. Siglo XIII (el manuscrito consta de dos partes, la primera de las cuales, en la que se ubica el texto que nos interesa, data del siglo XIII); E – Matenadarán 2220. l. 283 rev. – 284. 1789–1790; V – Brazo Vindobonensis.235. l. 74 rev. 1851 S – Sargsyan 1907. ַֻ 363–364; KS - Sargsyan 1907. ׷ֻ 363–364. discrepancias bajo el único ֿրրււֶ־֡րրֺֿ֥֡֫օրրֶ֡֯, manuscrito perdido de Vardapet Koryun 1384). Evagrio del Ponto "Sobre los serafines" րրրֶց ֵւ֣֡ր֥֡ ־ֶֽ֡ ֽրրָ־֢րց 31 N° 32 N° 32 N° 34 N° 34 N° 34 N° | 35 քւքքֶ 36 ֵָ֮֮֡֯֩ ִ֤֫ցցֶ, ֦֫ ִցց ְִ֡֡րֱֽ֥֡֯ցɫֶ քֶֶե֬ ևքքքֶֶ֥րրւ ւ ւււ֡ւքֶ, ֦֫ ִ֫́ ֯րրֽ֥֮ցֶ֥ 38 39 42 43 44 44 45 : 46 47 47 ւրւււ֩ւրֶ 48: ֵւ ֡ւրր, ֽււր֢, ֽւր֢, ָֽֿ֭ր־ֶָ֡ւ֩ււֶ ֧ ււ փւււրււֶ րր֥ք րրֽ֥֡ց ֥ւ ִ֫ւֵ 49 cordiales փ֡րֶ֢ۡ֡ււֶֶ֥֩֡ cords ֢րրրրֽ֡ցֶ֫ ּ֡ ւրրրրրր۸ււ֥֩ւֶ ււրրւֶ 50 ֶււֽֿ֡ւցֽ: ֱֻ ֩ււֶ ִֿ֡ցֶ 51 ְ֝֡ւֿ֡քֶ ֧, ְ֡ւ֥֯֡ք֝ || , y 54 y 55 , y 55 y 55 y 55 y 55 y 54 y 55 y 55 y 54 y 55 y 56 57 58 : Evagrio del Ponto “Sobre los serafines” 59. Traducción de la versión armenia Lo mismo Evagrius sobre los serafines. Los serafines de seis alas son seres inteligentes y tienen conocimiento del universo. Son las luces, rayos y resplandores de Dios y de las mentes inteligibles. Sus dos alas son una cobertura para el rostro, para que no se atrevan a explorar lo incomprensible 61. Y cubren sus pies con dos alas, para que no piensen que la economía del Señor Jesús o de la Providencia sobre lo de arriba y lo de abajo y el juicio sobre estos dos mundos son accesibles a la comprensión. Y dos alas - para volar, realizando servicio en lo que es accesible a la comprensión 62. Claman incansablemente: “Santo, Santo, Santo”, que es la confesión, glorificación y contemplación de tres personas y la Única Divinidad, para que los seres racionales que están abajo se eleven a través de la glorificación de Dios, y se acerquen a las mentes perfectas 63 y asciendan a lo más alto. Agradecen su humildad para exaltarnos a nosotros, los humillados. El ala derecha de las mentes 64 es la fe, la izquierda es la palabra, los rostros son la revelación de la palabra. Los pies son este mundo irracional que existe a través de él, y los seres racionales lo glorifican cada vez más, fortaleciéndose en conocimiento, porque gracias a Él, Cristo, la segunda mente 65 se llenó de sabiduría y aprendió cosas sublimes, según la palabra de Pablo 66. Evagrio del Ponto. "Acerca de los serafines" y "Acerca de los querubines". Traducción de la versión siríaca 67. Con la ayuda de nuestro Señor Jesucristo, comenzamos a escribir una colección de las [obras] de los santos padres, en primer lugar de las [obras de] Evagrio. Los serafines de seis alas son seres verbales 69 que tienen contemplación de los 70 límites finales 71 así como virtud y conocimiento racional. Con dos [alas] se cubren el rostro 72 para no fijar con descaro la mirada en lo incomprensible, y con las otras dos se cubren las piernas, para no decir [nada] del inefable misterio del juicio y de la providencial presciencia de Dios. Con sus dos [alas] vuelan a ambos lados, como a la derecha, contemplan lo incomprensible y permanecen [vivos] 73. Gritan y dicen: “Santo, Santo, Santo” es acción de gracias incesante y doxología laudatoria 74 de la Santísima Trinidad. Esta doxología aumenta entre las [criaturas] verbales 75 , y las acerca a la perfección de la mente 76 , y las eleva 77 , quienes con toda su alma confiesan el dominio de lo Santo, expresado en la doxología [trisagion]. Después de todo, la regla de la contemplación espiritual no es sólo que nos sorprendamos, 78 sino también que no nos atrevamos a investigar nada. Además, no perciben, por así decirlo, con el rostro lo inefable, ni como con los pies, perteneciente al Juicio, sino como con las alas libres y desatadas, pertenecientes a la presciencia providencial. La capacidad de la mente 79 es doble: poder verbal 80 y poder mental 81. El poder verbal es aquello que se puede hablar, pero el poder mental es aquello que no se puede hablar por obediencia a la fe. Después de todo, la mano derecha de la mente es la fe, y su voz es la palabra, su rostro es la revelación, sus piernas son la parte muda 82, [manifestada] a través de la conciencia y el cuidado, y la proclamación es la confesión de la doxología, este canto de la trinidad, la doxología misteriosa característica del ministerio de lo incorpóreo. Después de todo, ellos, especialmente la naturaleza verbal 83, creada a su imagen y semejanza, es decir, el Hijo y el Espíritu Santo, cuando el Santo Padre determinó y creó junto con ellos, confiesan su gloria en relación con la Divina, glorificada y única natural Trinidad 84, el Señor de los ejércitos, de cuya gloria están llenos el cielo y la tierra 85 . Los querubines de muchos ojos son seres verbales. En la abundancia del conocimiento inteligente, el de muchos ojos contempla mucho y es iluminado por todos lados y permanece sin sombra ni oscuridad por la presencia y acción del Espíritu Santo. Después de todo, 89 [está escrito]: “Tu buen Espíritu me llevará a la tierra de la 90 justicia” 91. “Verdad” 92 es la claridad e infalibilidad de la santa contemplación: o la primera natural, o la Santísima y venerable Trinidad. Ella corona la mente amante de Dios con la corona de la justicia, 93 que [a su vez] es la contemplación santa e inmaterial antes mencionada. Estoy hablando de la unidad en la Trinidad y la trinidad en la unidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos, amén. Meyendorff I., prot. 1997 – Meyendorff I., prot. Vida y obra de San Gregorio Palamas: Introducción al estudio / Trans. G. N. Nachinkin, ed. I. P. Medvedev, V. M. Lurie. San Petersburgo, 1997 (Subsidia Byzantinorossica 2). [Mejendorf I., prot. Zhizn' i trudy sv. Grigoriia Palamy: Vvedenie v izuchenie (Vida y obra de San Gregorio Palamas: Introducción al estudio) / Trans. G. N. Nachinkin, rojo. I. P. Medvedev, B. Lourie. San Petersburgo, 1997 (Subsidia Byzantinorossica 2).] Sidorov 1994 – Sidorov A. I. Evagrius del Ponto: vida, actividad literaria y lugar en la historia de la teología cristiana / Ed. B. Sargsián. Venecia, 1907.) [Zhiznʼ i tvorenija svjatogo otca Evagria Pontijskogo (La vida y escritos de San Evagrio Póntico) / Izdanie B. Sarkisjana. Venecia, 1907.] Evagrius 1750. Acerca de los pensamientos The void, 1750. [El libro sobre los ocho pensamientos pecaminosos, escrito por nuestro santo padre Evagrius y recopilado gracias al arduo trabajo del erudito Vardapet Matthew. Constantinopla, 1750.] Evagrio del Ponto 2009 – Evagrio del Ponto. Mensaje a Melania / Trans. Yu. N. Arzhanov // Antología del pensamiento teológico cristiano oriental: ortodoxia y heteroxia. M. - San Petersburgo, 2009. vol. 1. [Evagrii Pontiiskii. Poslanie k Melanii (Carta a Melania) / Per. Ju. N. Arzhanov // Antologiia vostochno-khristianskoi bogoslovskoi mysli: Ortodoksiia i geteroksiia (Antología del pensamiento teológico cristiano oriental: ortodoxia y heterodoxia). Moscú – San Petersburgo, 2009. T. 1.] Juan Moschus 1915 – Juan Moschus. Prado espiritual / Transl. prot. M. Khitrov. Sergiev Posad, 1915. [Ioann Mosh. Lug duhovnyi (Pasto espiritual) / Per. prot. M. Hitrov. Sergiev Posad, 1915.] Muravyov 2008 – Mar Ishak del monte Matut (Reverendo Isaac el Sirio). Encendido de la mente en el desierto espiritual / Trans. A. V. Muravyov, ed. D. A. Pospelov. Santo Monte Athos - M., 2008. [Mar Ishak s gory Matut (Prepodobnyi Isaak Sirin) . Vosplamenenie uma v duhovnoj pustyne (Inflamación de la mente en un desierto espiritual) / Per. A. V. Murav'ev, rojo. D. A. Pospelov. Svjataja gora Afon – Moscú, 2008.] Peshita. Isaías 1993 – El Antiguo Testamento en siríaco según la versión Peshitta. Parte III, fascículo I. Isaías / Ed. SP Brock. Leiden – Nueva York – Colonia, 1993. El estado de publicación de sus obras no contribuye a comprender el pensamiento de Evagrius. véase Gabriel (Bunge) 1986, págs. 165-167. Para algunos detalles, así como referencias bibliográficas, ver: Muravyov 2008. p. 41. A modo de ilustración, podemos señalar la rica tradición manuscrita de los “capítulos gnósticos”. He aquí algunos manuscritos de la colección Matenadaran que nos trajeron este texto: núm. 518, págs. 3–96; No. 1500, págs. 1041–1047 vol; No. 1666, págs. 200 a 250 rpm; núm. 1735, págs. 265 a 298 vol.; núm. 1902, págs. 131 a 177 vol; núm. 1980, págs. 1 a 40; núm. 1981, págs. 3 a 54; Núm. 2467, págs. 1–63. Ver: Grigoryan 2014. p. 29–39. Evagrio. Sobre pensamientos (Evagrius 1750). En particular, Ezequiel 1:5.18; 10, 12. GPC 2459, 2460. En su conjunto existen en ambos idiomas. Además, el número de letras en la tradición siríaca no siempre es el mismo. Por primera vez, V. Frankenberg publicó en 1912 un corpus de sesenta y dos cartas conservadas en siríaco: Frankenberg 1912. Incluso antes, en 1907, B. Sargsyan publicó una versión armenia de las obras de Evagrius, entre las que había cartas, por un total de treinta, contando el corpus completo (ver: Sargsyan 1907. ַֻ 334–376). “Santo Padre”: Abba Evagrius es venerado en la iglesia armenia como un santo y se le conmemora públicamente en la liturgia junto con otros santos. La indicación en la “Enciclopedia Ortodoxa” (Fokin 2007. p. 559 con referencia a BHO No. 277) de que “en el calendario armenio el nombre de Evagrio del Ponto se menciona el 11 de febrero” requiere una aclaración: desde hace más de un siglo la memoria de los santos en esta iglesia es muy flexible y se celebra en diferentes fechas cada año. La memoria de Evagrius, celebrada junto con algunos otros padres egipcios, ocurre en uno de los días de diciembre (el jueves después de la segunda resurrección del ayuno de cincuenta días (antes de Navidad)). Sólo en las recopilaciones de vidas de santos se fija una fecha fija para la conmemoración de los santos. Al mismo tiempo, se puede señalar que, por ejemplo, en el famoso sinaxar de Ter-Israel del 11 de febrero (5 de mayo (ְִ֥֥֯֫)) no hay ninguna biografía de Evagrius. ver: Le synaxaire armenien de Ter Israel: T. 7: Mois de Méhéki / Publ., trad. por G. Bayan. P., 1930. b. 21–24 (PO 21). Carta 8: a los monjes de Cesarea // Basilio el Grande, Santa Creaciones. Sergiev Posad, 1892. Parte 6. p. 25–41. G. Bunge llama a la "Epístola a Melania" "el testamento espiritual de un monje póntico" (Gabriel (Bunge) 1986. S. 200). En 2009, Yu. publicó una traducción de este texto del siríaco. N. Arzhanov (Evagrius Ponticus 2009. págs. 477–497. Además de estas dos cartas y un corpus de sesenta y dos cartas, también hay una carta sobre la paciencia dirigida al obispo de la ciudad de Antioquía y conservada en árabe (ver: CPG 2482a). Véase Gabriel (Bunge) 1986, págs. 167-168. Esto es cierto no sólo en relación con las colecciones traducidas, sino también en relación con las cartas en el idioma original, hasta donde se puede juzgar por los fragmentos supervivientes. La primera carta tiene el siguiente título: “el mismo mensaje de Evagrius a Lady Melania”, después del cual se agrega: “pues ella envió a Evagrius [una carta], [preguntando] dónde está y cómo es su vida, y él le escribió [a ella] acerca de sus pruebas” (ver, en particular, Matenadaran No. 1500. l. 1049 vol.). El manuscrito Mingana 68 indica que la primera carta está dirigida a Melania (ver Gabriel (Bunge) 1986, pp. 174-175), lo que podría llevar a la idea de que toda la colección estaba dirigida a ella. Según el Prado Espiritual, la vivienda de Evagrius no fue destruida. Al mismo tiempo, se dice que nadie vivía en su celda, y quienes decidieron hacerlo terminaron mal (ver: Joannes Moschus. Pratum espirituale 177 // PG 87/3, 3048: 1–24. Traducción al ruso: John Moschus 1915. págs. 209–210). Véase Gabriel (Bunge) 1986, págs. 173-176. Meyendorff I., prot. 1997. pág. 217–218. Muyldermans 1946. P. 367. A – Británico. librero. agregar. 14578.l. 118–119. Siglos VI-VII; B – Británico. librero. agregar. 12175.l. 64–64 rev. Siglo VI; C – Británico. librero. agregar. 17167. l. 14-15. Siglos VI-VII; D – Británico. librero. agregar. 17192.l. 2 vol. – 4. Siglo IX Sargsyan 1907. ׷ֻ 363–364. Matenadaran núm. 1500 (y su ejemplar vienés núm. 235, fol. 74), fol. 1052 rev; 1735, l. 317; 1902, l. 205; 1981, l. 83 rev; 2220, l. 284. Muyldermans 1946. P. 376. Véase Muyldermans 1946, págs. 375–376. El estudioso armenio también conocía manuscritos sirios que contenían el texto de ambos fragmentos; Además, creía que ambos fragmentos estaban traducidos al armenio (ver: Sargsyan 1907. ַֻ 363; también Muyldermans 1946. P. 376). J. Muyldermans escribe que la publicación de B. Sargsyan se basa en el manuscrito No. 1500 de la colección Matenadaran (Muyldermans 1946. P. 376), sin embargo, parece que utilizó el manuscrito vienés (No. 235), como se puede ver en una comparación de los textos y manuscritos de B. Sargsyan (ver también: Sargsyan 1907. ַֻ 43). Además de la publicación de J. Meuldermans, por las razones expuestas anteriormente. Para obtener una descripción de los manuscritos, consulte: Keoshkeryan 2008. ַֻ 1449–1462; Yeganyan 2009. ַֻ 1019–1026; Ter-Vardanyan 2012a. ַֻ 465–468, 821–824; Ter-Vardanyan 2012b. є 479–487. La versión electrónica del catálogo está disponible en el sitio web: ք֡րրֶ֡. ք. ?????? [Matenadarán. Instituto de Investigación de Manuscritos Antiguos que lleva el nombre. M. Mashtots] URL: http://www.matenadaran.am/?id=82&lng=3. (fecha de acceso: 18/12/2015). La mayor originalidad ortográfica es inherente al manuscrito A. Así, junto con la abreviatura de letras de los números (incluso como parte de una palabra, por ejemplo: ֦.ււ֥֡ք (muestra del n.° 1981)), que en un grado u otro se encuentra en todos los manuscritos, el escriba de este manuscrito, por ejemplo, en la última sílaba siempre escribe ֥ sin título en lugar de ֥֡, la combinación de las letras ֡ y ւ en la posición anterior a la vocal se transmite a través de օ (ּ֡օքֶ). 0 El autor expresa su agradecimiento al empleado del Instituto de Manuscritos Antiguos que lleva su nombre. Mashtots, profesora de la Academia Teológica Etchmiadzin “Gevorgyan” Anahit Avagyan por su inestimable ayuda en la preparación del texto para su publicación. AC οււ֣֡ր֥ց ɾֶֽ֡ ֽրրָ־֢֧֫ց B, ֵւ֡րրֵ֥֡ ־ֶֽ֡ ֽրրָ־֢֧ց EK S , ֵւ֡րրրֵ֡ No importa qué. до. V PREGUNTA: ACK s Y 0զտնաւրէնութիւն: զտնաւրէնութիւնն AVS BCEK k 4 և և և և և S (K) s 5: कोक्नी www.avs.org S información ւււ֩֫ւֶ VS और देखें: किक्नी K s Como ya se mencionó, el texto es un comentario de la Sagrada Escritura: "Los serafines estaban alrededor de Él; cada uno tenía seis alas: con dos cubría su rostro, con dos cubría sus pies, y con dos volaba. Y se llamaban unos a otros y decían: ¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de su gloria!" (Isaías 6:2-3). ււրք (banawork with) = λογικός. En la versión siríaca, en este lugar hay ͡ ͡ ͝ ͐ ͠ (mlîlā), traducido por el traductor como “verbal”. Es difícil comprender exactamente el pensamiento de Evagrio: si estamos hablando de lo incomprensible o de Su acción, inaccesible a la comprensión desde el lado de la creación. րֽ֡֡ււ֩֫ւց ց ւրրւրւրրւց (hasaneleac con spasaworut con iwn). Como señala J. Meuldermans, el significado de la palabra ְֶֽ֥֡֡֬֫, que tiene varios significados, no está del todo claro en este contexto. El texto siríaco difiere de la versión armenia en este punto, lo que hace imposible utilizarlo para determinar el significado exacto de la traducción armenia. Aparentemente, también se refiere a los serafines. Estamos hablando de la naturaleza humana (ver: Muyldermans 1946. p. 379). 6 Comparar: Ef. 4, 10,13; Col. 3, 1–2. Padre. texto: Muyldermans 1946. P. 370–372. el título del tratado “sobre los serafines” ( ͕ ͥ ͠ ͣ̈ ͪ ͦ ͐ ) se encuentra sólo en el manuscrito C. En otros manuscritos los títulos son diferentes: “nuevamente sobre los serafines [obra] de Evagrius” (A), en el manuscrito B el tratado no tiene título. El traductor de la obra de Evagrio “Sobre los serafines” utilizó aquí un préstamo de la lengua griega, que se ha vuelto tradicional para el siríaco clásico: ͬ͐ͪ͐͘͝ (tēʔôriyaʔ) (del griego θεωρία). Para obtener más información sobre los significados de la palabra en cuestión en siríaco, consulte: Sokoloff 2009. p. 1618. En el manuscrito B aparece ͕ͣ̈ͪͦ͐ (da-srāpˉē) – “serafines”. Aparentemente, el escriba interpretó la letra “Ҙ” en la palabra Ҧ֐̈֕ڣۘ (d-sawpē) “límites, extremos” como “Ҫ”. En el texto principal de la edición de Leiden de la Peshitta, el fragmento citado por Evagrius es el siguiente: ͒ ͑ ͡ ͪ ͝ ͢ ͡ ͟ ͣ ͝ ͢ ͦ ͪ ͨ ͘ ͦ ͗ ( ba-ṯrayn mḵassē y n parṣôpēh ) “con dos [alas] cubren su cara”. Uno de los manuscritos citados en la nota sugiere una pluralización del sustantivo “rostro”, es decir, una traducción literal del formalmente invariante en el valor numérico del hebreo (pānā y w): “el rostro de uno” - “los propios rostros”: ͦ̈ͪͨ͘দย ( parṣôpayhôn ) “los propios rostros” (Peshitta. Isaiah 1993. P. 10). El siguiente versículo del Antiguo Testamento puede considerarse una especie de antítesis: “[Si] alguno me ve, no vivirá” (Éxodo 33:20). En el Manuscrito A, se añade el adjetivo “grande” a la palabra “digno de elogio” (પ઒બ(rabbṯāʔ)). Por seres verbales (inteligentes) (ঠঝ̈ࡡ (mlîlēʔ)) nos referimos a personas. Falta A en el manuscrito. ͐ ͠ ͬ͐͘͡͠͝͠ (lāʔ mlîlûṯāʔ). La expresión “naturaleza verbal” – ͐͟͢͢͝ ͐͡͠͝͠͡ ( kyānāʔ mlîlāʔ ), como la anterior ͐̈͠͝͠͡ ( mlîlēʔ ), denota la raza humana en este texto. Literalmente: “la hija de la naturaleza, la Trinidad unidad” ( )). En el texto masorético (Biblia Hebraica Stuttgartensia (K. Elliger, W. Rudolph. Stuttgart, 1997. S. 684)), Septuaginta (Septuaginta, id est Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes. Duo volumina in uno (A. Rahlfs. Stuttgart, 1979. Vol. 2. S. 573)), Peshitta (Peshitta. Isaías 1993. p. 10) está escrito que toda la tierra está llena de la gloria del Señor de los ejércitos. Probablemente la mención del Cielo junto con la “tierra” sea una glosa exegética que ha entrado al menos en la comprensión cristiana del libro de Isaías. El fragmento es un comentario sobre Ezek. 1:5,18; 10, 12, etc.: “... y en medio de él se podía ver la figura de cuatro animales... Y sus aros eran altos y terribles; sus cuatro aros alrededor estaban llenos de ojos... Y todo su cuerpo, y su espalda, y sus brazos, y sus alas, y las ruedas alrededor estaban llenos de ojos...” Es posible que la construcción genética siríaca ͓͐̈͐͢͝͝ ͥ̈ͣ͝ ( saggiyaʔy ʕaynēʔ ) transmita el griego antiguo πολυόφθαλμοι. El equivalente del siríaco ἐνέργεια (Payne-Smith 1879. P. 2776–2777) es el equivalente del siríaco ἐνέργεια (maʕḇdānûṯāʔ)”. En el margen del manuscrito A, se añadió ͗ͪͬ͑͗͘͘͢͝ (w-nahhîrûṯēh) "e iluminación": "a través de la presencia, la acción (energía) y la iluminación del Espíritu Santo". En el Manuscrito A, en lugar de ͓ ͝ ͪ (gēyr) “después de todo, para” (lam), marcando discurso directo o cita. Manuscrito A: “a tu camino” (ตททททททท (b-ʔûrḥāḵ)).