القديس سمعان اللاهوتي الجديد يتحدث عن التحول الروحي للإنسان

"العمل الاعتذاري لبافيل فالنتينوفيتش تشيليشيف (من مواليد 1954) مكرس لعلم الوجود ونظرية المعرفة والأنثروبولوجيا للقديس سمعان اللاهوتي الجديد (+1021). مسلحًا بالمعرفة الدينية والفلسفية، يفحص المؤلف تراث الزاهد، الذي، وفقًا لرئيس الأساقفة. فاسيلي (كريفوشينا) "بالنسبة لنا سيبقى إلى الأبد شخصًا يتمتع بتجربة صوفية شخصية عميقة، علاوة على ذلك، تمكن من التعبير عنها بطريقة مذهلة. أهميتها لا تضاهى وغير مسبوقة في الروحانية الأرثوذكسية في جميع الأوقات. نحن أيضًا معجبون بالحرية الرائعة لروحه، التي تعرف كيف تعيش مع التقليد الأرثوذكسي النسكي والعقائدي. رئيس الكهنة ألكسندر ترويتسكي، كبير الببليوغرافيين مكتبة السينودس لبطريركية موسكو. وقتنا، باستخدام مصطلح K. Jaspers، هو الوقت المحوري للانتقال إلى القيم الثقافية الجديدة. لكن الثقافة تتطور بنجاح فقط عندما تكون مرتبطة عضويا بالتاريخ. لذلك، من الضروري حل مشاكل اليوم، بناء على الخبرة الروحية لأسلافنا. في هذا الصدد، أقترح النظر في النظرة العالمية للمفكر البيزنطي القديس سمعان اللاهوتي الجديد (949-1022)، الذي يقف عند أصول الثقافة المسيحية الروسية. سنتحدث عن الشيء الرئيسي في تعاليمه، عن التحول الروحي للإنسان. يعتبر القديس سمعان اللاهوتي الجديد ظاهرة فريدة من نوعها في الثقافة المسيحية. إنه "مرآة" الأرثوذكسية. لا يعرف تاريخ الكنيسة سوى ثلاث حالات لمثل هذا التقييم العالي للاهوت. الأول في هذا الصف هو القديس الرسول والإنجيلي يوحنا اللاهوتي. اللاهوتي الثاني هو الاسم الذي يطلق على أكبر ممثل لآباء الكنيسة الشرقية، وهو عضو في الدائرة الكبادوكية للقديس غريغوريوس النزينزي، وأخيراً الثالث - القديس سمعان اللاهوتي الجديد. إنه شيمامونك زاهد وزعيم الكنيسة وواعظ وفيلسوف لاهوتي متطور وصوفي تأملي وشاعر ملهم ، والذي عبر بشكل كامل عن التقليد العقائدي للكنيسة. هذه هي قيمة عمله بالنسبة لنا، نحن أناس القرن الحادي والعشرين، المنقطعين عن التقاليد الوطنية الأرثوذكسية والثقافية في الأوقات الصعبة. يقول القس نيكيتا ستيفات، الذي كتب سيرة معلمه (6)، إن القديس سمعان وُلد في عائلة من النبلاء الإقليميين في قرية غلطة البافلاغونية، بالقرب من كبادوكيا الشهيرة. عاش المفكر معظم حياته في القسطنطينية، في البداية كمبتدئ في دير "الأرقين" للدراسة، ثم كراهب في دير القديس مامانتا الصغير. وبعد أن طرده البطريرك سرجيوس ظلما من العاصمة، أصبح القديس سمعان رئيسا لبيت صلاة القديسة مارينا، حيث أنهى رحلة حياته من مرض مجهول. من المهم أن يكون القس سمعان مسيحيًا أرثوذكسيًا، تعلم من خلال التأمل الصوفي جميع عقائد الأرثوذكسية وعلى هذا الأساس طور أنثروبولوجيته في شكل تعليم جدلي حول تفاعل الله والإنسان في عملية التحول الروحي للأخير. ينطلق القس سمعان في أنثروبولوجيته من الموقف الموضوعي القائل بأن الله (الكلمة) صار إنسانًا ليقوم بعمل الإنسان الساقط الأول (آدم)، لكنه "لم يجعل بعد ذلك كل الناس آلهة من خلال هذا" (5، المجلد 3، ص 39، ترنيمة 3). تم عمل آدم الثاني (المسيح)، وتم تصحيح الطبيعة البشرية من جذام الخطيئة الأصلية وكل الخطيئة اللاحقة، وروحانية وصعدت إلى السماء، إلى الفردوس. ومع ذلك، وفقا للقس سمعان، فإن العامل الذاتي مهم أيضا هنا. يجب على الإنسان أيضًا أن يعمل ويساهم في خلاص النفس. يجب عليه أن يسلك طريقه الخاص في الحياة وأن يجد في هذه الحركة التاريخية وجهه الإنساني ليصبح فيما بعد إلهًا. يجب أن يصبح الناس آلهة من خلال العمل: من خلال الإيمان والرجاء والمحبة وتنفيذ الوصايا والصلاة والمشاركة في أسرار الكنيسة. بمعنى آخر، نحتاج إلى تآزر (من الكلمة اليونانية Synergetikos - عمل مشترك ومنسق) بين الله والإنسان، عندما يتحمل كل طرف مقياس مسؤوليته في مسألة الخلاص. صحيح أن هذا الإجراء مختلف. بحسب القس مقاريوس وغيره سمعان، من الأجزاء الخمسة، جزء واحد فقط ينتمي إلى إرادة الإنسان، بينما الأربعة الأخرى تعود إلى النعمة الإلهية. وعلينا أن ندرك التباين الواضح في الجهود. هل المسار الروحي للإنسان هو كل شيء؟ يبدأ بالإيمان الذي بموجبه يفهم القديس سمعان اتباعًا لـ Ap. بولس: "الجوهر بما يرجى، والبرهان بأشياء لا ترى" (عب 11: 1). هي الفضيلة الأصلية. لكن الإيمان لا ينبغي أن يكون مجردًا، بل ملموسًا. وقد حدّد القديس سمعان هذه النقطة تحديدًا، مسلطًا الضوء على المعاني الأساسية للإيمان المسيحي كما هو مسجل في قانون الإيمان النيقي-القسطنطيني. الإيمان هو جسر ووسيط بين الله والإنسان. على أية حال، يقول القديس سمعان: "لم يظهر الإله أبدًا لأحد بدون إيمان" (5، المجلد 2، ص 36، كلمة 57). لماذا؟ هناك عدة أسباب لذلك. يعتمد التواصل بين الأفراد على الثقة - فبدون الموافقة الطوعية، يتوقف الخير عن أن يكون جيدًا، ويتحول إلى شر وعنف، حتى لو كان هذا الخير هو الله نفسه. قلة الإيمان تفصل الإنسان عن الله. الإيمان يجتمع مع الرجاء، والرجاء يؤدي إلى المحبة التي هي قبل كل شيء، لأن الله محبة. لكن الحب مختلف. لقد استثمر الناس ويستثمرون في هذه الكلمة مجموعة متنوعة من المحتويات، والتي في معظم الحالات لا علاقة لها بالحب المسيحي. هذا الأخير يتجلى في الهدايا الخاصة. فالإنسان الذي يحب بالمحبة المسيحية هو طويل الأناة، ورحيم، ولا يحسد، ولا يتكبر، ولا يطلب ما لنفسه، ولا يفرح بالإثم، ولا يتكبر، ولا يقترف، ولا ينزعج (راجع 1 كورنثوس 13: 4-8). وفقا للقس سمعان، لا يكفي مجرد الإيمان بالله. يجب أن نؤمن بالله كشخص، والأهم من ذلك، أن نضع إيماننا ونظرتنا للعالم موضع التنفيذ، ونحققه. بعد كل شيء، يتجلى الإيمان على وجه التحديد من خلال الأعمال، من خلال تنفيذ الوصايا. وهذا مطلب طبيعي إذا أردنا أن نبقى على أساس الفطرة السليمة. يجب أن أقول بصراحة أن أي رؤية للعالم لها جانبها العملي. وليس هناك شيء غريب أو غير عادي في هذا الشرط، أي شيء ديني وصوفي بحت. ويؤكد القديس سمعان باستمرار أن مسألة الإيمان الأساسية هي مشاركة الإنسان في حياة الكنيسة وأسرارها. والحقيقة هي أن الإنسان يحتاج إلى أن يكون منخرطًا في المسيح، وأن يكون متأصلًا في اللاهوت نفسه، حتى يعرف هذا اللاهوت. علاوة على ذلك، لا ينبغي أن يكون هذا التبرير رسميًا، بل حقيقيًا وعضويًا وطبيعيًا. هذا ما يحدث في الكنيسة، التي يفهمها القديس سمعان في إطار التقليد الأرثوذكسي كنوع من الكائن الحي الإلهي البشري، وليس مجتمعًا بسيطًا من الناس على أساس المصالح الاقتصادية أو السياسية أو الجمالية أو الأخلاقية أو بعض المصالح الأرضية الأخرى. في هذا الجسم، كل شخص هو عضو فردي معين، وعضو، وكل الناس بشكل جماعي هم جسد المسيح الواحد. الأسرار السبعة للكنيسة الأرثوذكسية (المعمودية، التثبيت، التوبة، الشركة، المسحة، الزواج، الكهنوت) تسمح للإنسان أن يعيش في المسيح، في نعمة الروح القدس. لم يلاحظ القديس سمعان، مثل أي أب آخر للكنيسة، علنًا أهمية أسرار الكنيسة في الحياة الروحية للإنسان فحسب، بل أكد أيضًا قناعاته بالأفعال. ومن المعروف، على سبيل المثال، أنه كان يتواصل مع جسد ودم المخلص كل يوم، معترفًا بخطاياه باكية. ومع ذلك، وفقًا للأسقف هيلاريون (ألفيف)، كانت المناولة اليومية أمرًا مثاليًا في الكنيسة وليست ممارسة واسعة النطاق (3، ص 125-144). وفي هذا السياق لا بد من التذكير بتعليم القديس سمعان عن موقف الإنسان الواعي والهادف تجاه حياته. ويجب أن يمتد هذا الوعي إلى جميع جوانب الوجود الإنساني، وقبل كل شيء، إلى ما يرتبط مباشرة بخلاص النفس. لذلك، إذا كان الله يقدم حقيقة الأسرار وقوتها، فيجب على الشخص أن يشارك فيها حقًا ويكون واعيًا بعملها. إذا كان الإنسان لا يدرك ولا "يستوعب" نعمة الروح القدس المعطاة في الأسرار، فهو، بحسب القديس سمعان، ليس مسيحياً حقيقياً، بل "مجهض" لا يعرف من ولده (5، المجلد 3، ص 215، ترنيمة 46). ويوسع القديس سمعان هذه القاعدة لتشمل جميع الأرثوذكس. وهو ينطبق على العلمانيين والرهبان والكهنة والأساقفة والبطاركة. لا يلعب المنصب في التسلسل الهرمي للكنيسة أي دور في هذه الحالة. الله لا ينظر إلى الأشخاص والمناصب. وكما يقول: “لا يفضل ملك محارب، ولا يفضل حاكم عبد: كل واحد إما أن يشتهر أو يخجل من أعماله” (9، ص 345). اليوم، تكتسب هذه الأفكار حول الوعي أهمية خاصة في عصر اللاوعي التام، في عصر التلاعب بالوعي الجماعي في مختلف مجالات الوجود الاجتماعي. من المهم أيضًا التأكيد على أن bl. يصر أوغسطين والقديس سمعان والعديد من اللاهوتيين الأرثوذكس الآخرين، بدرجات متفاوتة من القطعية، على أن العضوية الرسمية البسيطة في الكنيسة لا تجلب أي فائدة لأي شخص. لا يمكن لأحد أن يتغير تلقائياً، دون جهد واعي، ويحقق الحياة الأبدية. يجب أن ندرك حياتنا الخاطئة ونسعى بشكل خلاق لتصحيحها وزيادة روحنتها. في إحدى تراتيل القديس سمعان باستنكار غاضب يخاطب باسم المسيح نفسه الملوك والأساقفة والكهنة والعلمانيين، الذين يتهمهم بارتكاب مجموعة متنوعة من الخطايا التي ترتكب عن علم وجهلة، بوعي وبغير وعي. ويجب القول، يوضح الأسقف هيلاريون (ألفيف)، أن هذه الإدانات ضد شعب الكنيسة وتسلسلها الهرمي، "عند رجال الدين لا أساس لها من الصحة: ​​ما يكتبه يتوافق مع الواقع بدرجة أو بأخرى، وبالتالي يظل ذا صلة حتى يومنا هذا" (7، ص 191). إذا كان الإيمان، وتنفيذ الوصايا، والمشاركة في الأسرار، هو بداية الطريق الروحي والأساس الثابت لمعرفة الله، فإن الصلاة المستمرة ضرورية. في الصلاة، يتواصل الإنسان شخصيًا مع الله. وفي هذا الصدد، كتب القس سمعان عملاً خاصًا بعنوان "كلمة عن الأنواع الثلاثة للانتباه والصلاة" أو "طريقة الصلاة والانتباه المقدسين". يشكك بعض الباحثين المعاصرين في حقيقة أن تأليف هذا العمل الصغير يعود إلى القديس سمعان. يتحدث رئيس الأساقفة عن هذا. فاسيلي (كريفوشين) (1، ص 432). وقد ردده الأسقف هيلاريون (ألفيف) حيث نص على أنه "بغض النظر عن الإسناد، الذي يظل السؤال عنه مفتوحًا، فإن الطريقة هي عمل كلاسيكي من الأدب الرهباني البيزنطي ولها قيمة روحية لا شك فيها" (3، ص 45-46). A. G. يلاحظ دوناييف، الذي درس بشكل خاص مشكلة تأليف هذا العمل، في مقدمة المترجم لمجموعة "الطريق إلى الصمت المقدس" أنه، من ناحية، "في تقليد الكنيسة، تم تأسيس تأليف العمل بقوة مع القديس سمعان اللاهوتي الجديد"، ومن ناحية أخرى، "في العقود الأخيرة، أصبح الرأي أقوى في العلم بأن القديس سمعان اللاهوتي الجديد ليس مؤلف الكتاب". أطروحة..." وبتحليل الحجج "المؤيدة" و"المعارضة"، يخلص إلى أنه من المستحيل حاليًا حل هذه المشكلة بشكل كامل. (8، ص5). ويكرر هذا الاستنتاج في ملحق الكتاب، عندما يصر على أن "مسألة التأليف... تظل غير قابلة للحل بدون بحث خاص في علم الحفريات واللغات". (8، ص171). وبما أن السؤال يبقى مفتوحاً أمام العلم اللاهوتي الحديث، ففي هذه الحالة سننضم إلى التقليد الكنسي الذي ينسب تأليف هذا العمل إلى القديس سمعان اللاهوتي الجديد. يتحدث الفطرة السليمة أيضا لصالح هذا الاختيار: قبل أن يتم تكريم القديس سمعان برؤية ثابتة للروح القدس فيما يتعلق بالتواصل اليومي؛ كان عليه أن يمر في شبابه بجميع مراحل النسك والصلاة بتوجيه من معلمه الأكبر وصديقه القديس سمعان تلميذ الوقار. لذلك، بعد أن عرف جيدًا ممارسة الصلاة في ذلك الوقت، كان بإمكانه إضفاء الطابع الرسمي على تجربة عمله الروحي في الكتابة في شكل أطروحة "حول طرق الصلاة الثلاثة". لكن هذا بالطبع مجرد افتراض. وفي رأيه أن الصورة الأولى للصلاة باطلة وتؤدي بالإنسان إلى الجنون. معنى هذه الصلاة هو أن الإنسان يتخيل الجمال السماوي في ذهنه بشكل طبيعي ويدفع روحه إلى الشهوة الإلهية حتى تتدفق الدموع من عينيه من الحنان. الصورة الثانية للصلاة ترتبط بحقيقة أن العقل يحارب الأعداء الخارجيين دون رؤية الأعداء الداخليين. النوع الثالث فقط من الصلاة يؤدي إلى النجاح. ويجب أن يتحد العقل مع قلب الإنسان الروحي ويرسل صلوات إلى الرب من الأعماق (8، ص 20). تنتهي الصلاة بالتأمل في الله (انظر 4). يريد القديس سمعان أن يشرح فهمه لعملية معرفة الله، ويميز بين شكلين أو مرحلتين من التأمل. الطريقة الأولى ترتبط بالنشوة، حيث يبدو أن الإنسان يخرج من نفسه ويسقط في حالة جنون، غير قادر على الصمود أمام الالتقاء بواقع جديد خارق للطبيعة. ومن المميزات أن عمليات مماثلة تحدث مع المتصوفين من مختلف البلدان والشعوب. في المرحلة الثانية، لا يحدث أي شيء غريب أو غير عادي ظاهريا. يصبح التأمل مهمة يومية عادية. ماذا يتعلم الإنسان عن الله في هذا التأمل؟ ومعرفة أن الله هو نور المحبة التي لا ظلمة فيها. يطور القديس سمعان التعليم الأرثوذكسي عن الله باعتباره نورًا روحيًا وشمسًا روحية. ويصر على أن هناك شمسين، شمس مادية للعالم المادي المرئي، وشمس روحية للواقع الآخر غير المرئي. إن التأمل في هذا النور الروحي والبقاء فيه يحول الإنسان روحياً ويغير طبيعته وشخصيته وجودياً. ومن المهم هنا عدم الخلط بين وسائل الحياة المسيحية وهدفها. فالصيام والصدقة وحتى الصلاة وسائر الأعمال الصالحة ما هي إلا وسيلة. فما هو إذن هدف الحياة المسيحية؟ الهدف واحد فقط - "اكتساب النعمة" التي "تؤله" الإنسان. من خلال التأمل في النور، يمكن للإنسان ويجب عليه أن يصبح إلهًا بالنعمة والتبني. من المهم أن نفهم أنه الآن، في هذه الحياة، يجب أن تبدأ عملية التحول، التحول. يبدأ التأليه منذ لحظة ميلاد الإنسان الروحي من الله. يحدث ذلك في سر المعمودية، عندما ينتقل الله إلى الإنسان. يصبح الإنسان، إذا جاز التعبير، "حبلاً" بالله، حاملاً له. وقد أطلق شعب الكنيسة على بعض القديسين اسم حاملي الله. ويمكن أن نذكر في هذا السياق على الأقل القديس إغناطيوس حامل الله أسقف أنطاكية. يمر "الحمل" الروحي بعدة مراحل. أولاً، يتحد الله مع النفس البشرية. يحدث هذا بنفس الطريقة التي حدث بها في المسيح: غير مدمج، غير قابل للتجزئة، غير قابل للتغيير، غير قابل للتغيير؟ يمتزج النور الإلهي بالنفس دون تشويش ويبدأ في استنارتها. يصبح الإنسان كنيسة الله الحي. ثم لا تخضع الروح فقط، ولكن العقل أيضًا للتغيير والتحول التدريجي. مثل هذا الفكر المتغير يسمى فكر المسيح. وفي وقت لاحق، من خلال الروح والعقل، تنتقل الطاقات الإلهية إلى الجسد نفسه، إلى الإنسان كله. في هذه الحالة يتغلب الإنسان على الموت نفسه. لكن الناس، بما في ذلك القديسين، ما زالوا يموتون. كيف نفسر هذه الحقيقة؟ ويوضح رئيس الأساقفة فاسيلي (كريفوشين) أن القديس سمعان علم عن ثلاث مراحل للتأليه، أثناء الحياة الأرضية، وبعد الموت، وفي القيامة العامة (1، ص 430). بمعنى آخر، تبدأ الوحدة مع الله هنا، في هذه الحياة الأرضية، ولكنها ستصل إلى كمالها في نهاية الزمن. من رموز بداية التجلي الآثار المقدسة للأبرار التي تظل غير فاسدة لعدة قرون وحتى آلاف السنين. إنهم يمثلون انتصار الحياة على الموت. لكن ظلام هذا العالم لم يتم تدميره بالكامل بعد. يشتمل علم الخلاص عند القديس سمعان على علم الشياطين المتطور الذي كان شائعًا في ذلك الوقت. فهو مثل أي مسيحي يؤمن بوجود قوى الشر والشياطين والشياطين. يذكرنا المفكر باستمرار أن العالم يكمن في الشر ويقلق بشأن ذلك. على الرغم من أن اللاهوت الأرثوذكسي يتحدث أحيانًا عن الشر باعتباره نقصًا في الخير (أوغسطينوس)، إلا أنه كقاعدة عامة يتخذ الموقف المعاكس. بحسب القس سمعان، الشر ظاهرة غريبة في الفضاء. إنه نتاج كبرياء الإرادة الحرة للكائنات العاقلة، أولًا للملائكة الساقطين، ثم للناس الخطاة. مصدر الشر هو الشيطان، الذي تمرد في بداية الزمان على الله، رئيس الملائكة دينيتسا (فجر الصباح والمساء) وفقد كرامته الملائكية، ورتبته في الكون، ولكن ليس قوته وعقله في قتاله ضد الله. كما يوضح القس. سمعان الشيطان – رئيس العالم، يلعب بالعالم كما بالطائر الصغير، لأنه "ليس مثله في الأرض.. هو ملك على جميع بني الكبرياء" (أي 41: 25). لذلك، بالنسبة للمسيحيين، الحياة ليست هواية خالية من الهموم، ولكنها معركة، صراع لا نهاية له مع الملاك الساقط وأتباعه. من تجربته الشخصية في محاربة الشياطين، يستخلص القديس سمعان عددًا من الاستنتاجات. وبحسب اللاهوتي، فإن الشيطان محارب قديم متعدد المهارات ويعرف عمله جيدًا. يحارب الناس بطرق مختلفة. بادئ ذي بدء، يحاول إقناع الشخص بأنه، الملاك الساقط، غير موجود، أن الشخص يفعل كل شيء بناء على فهمه. ثانيا، يحاول صياغة نظرة كاذبة للعالم (اليهودية، الفلسفة الوثنية، البدع المختلفة)، والتي تقود الإنسان بعيدا عن طريق الخلاص في حضن الكنيسة الأرثوذكسية. ثالثًا، يحاول الشيطان أن يستبدل حياة الإنسان الروحية بحياة مادية حسية. لكن ما المانع إذا استمتع الإنسان بحياته؟ وفي الواقع، لا حرج في ذلك ما دامت بعض القيم الروحية العليا محفوظة. إذا تم إرجاع هذه القيم إلى الخلفية ونسيت، فإن الشخص يبدأ في التدهور. إن عيش حياة نباتية أو حيوانية حصريًا يفقد الإنسان كرامته الإنسانية. الحياة الجسدية تلبي فقط احتياجات الجسم، وفي الواقع، لا تختلف عن حياة الحيوانات: النوم والطعام والدوافع الجنسية - هذه هي دائرة اهتماماتها. لكن في النهاية يفقد الإنسان مكانته في الكون، كما فقدها الشيطان من قبل. يقول الكتاب المقدس عن هؤلاء الأشخاص "إنهم جسد" (تكوين 6: 3). ولكن، وفقا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، فإن هذا ليس هو الشيء الأكثر أهمية. أسوأ شيء، كما هو الحال دائما، يبقى "وراء الكواليس": العبادة "غير الضارة" للجسد والقيم المادية تقود الإنسان إلى العبودية الروحية. يصبح خادما للملاك الساقط. يتحدث الكتاب المقدس بشكل لا لبس فيه عن هؤلاء الناس: "إلههم بطنهم" (فيلبي 3: 19)، مثل إله الشيطان. وبهذه الطريقة أصبحوا مثله. ويصبح إلههم الشيطان، أمير السماء، سيد كل أبناء الكبرياء، سيد هذا العالم المادي، الذي لا مثيل له هنا. الملاك الساقط، الذي يغوي الإنسان بالجمال المرئي لهذا العالم، يصطاد الناس مثل صائد الطيور. يضع أمام أفكار الإنسان نوعًا من الطعم، ويضع تحته الخطيئة كالشبكة. لذلك يجب على المسيحيين أن يحاربوا الجسد والعالم والشيطان وراء كل هذه الملذات الحسية. أخيرًا، يقوم الشيطان ببساطة بتخويف الشخص أو يستخدم مناورة ملتوية، مما يؤدي إلى عفة الزاهد أو الرحمة أو الوداعة أو إجباره على القيام بأعمال غير مناسبة للعقل. هذه المعركة الداخلية مع الشياطين ليست مثل الحروب العادية بين الناس. والأفظع من ذلك أنها لا تعرف التنازلات وتستمر بلا انقطاع، لأن الشياطين لا تعرف الإجازات وأيام العطل. ونتيجة لذلك، لا يستطيع العديد من المسيحيين أن يتحملوا هذا الصراع مع شيطان ماهر في فعل الشر، ويتوقفون عن السيطرة على الوضع ويبدأون في فعل الشر، طوعًا أو كرها، ويقعون تحت سلطته. لكن معظم الناس، بحسب القديس سمعان، لا يتعذبون مطلقًا لأنه ابتعد عن الله وصار أبناء الشيطان. وسرعان ما يعتادون على حالة العبودية الجديدة هذه. علاوة على ذلك، فإنهم يظلون راضين عن المحنة التي يعيشون فيها ويحاولون الاستقرار فيها بأقصى قدر من الراحة. تدريجيا، يظهر مجتمع من الناس الذين يوحدهم طغيان الشيطان - الكنيسة المناهضة أو كنيسة الأشرار. ولا يوجد تقدم تقني أو ثقافي قادر على إضعاف قوة الملاك الساقط، لأن هذه العبودية مبنية على الفجور وانعدام الروحانية. وثقافتنا الحديثة تثبت ذلك بوضوح. وفقا للقس سمعان، فقط في المسيح ومن خلال المسيح تكون الحرب الروحية ممكنة. فقط في المسيح يصبح الإنسان محاربًا يُخزي العدو. أو بالأحرى كما يصر الفاضل. سمعان، في كل مسيحي، المسيح هو الذي يحارب العدو ويهزمه. ولكن هذا يستغرق الكثير ووقتا طويلا للتعلم. الطريقة المعتادة هي هذه. يرتفع الإنسان إلى قمم الكمال الروحي ويسقط، يخدعه الشيطان. يقوم وتبدأ المعركة من جديد لتنتهي بالتحول الروحي للزاهد. ففي النضال تتشكل الشخصية وتتقوى. رسم القديس سمعان، بناءً على التقليد الكنسي وتجربته الشخصية، صورة الخلاص والروحانية للإنسان الذي يسير في طريق الصلاة والنسك. لكنه كان يعرف جيدا تنوع طرق التحول الإنساني، فتحدث مثلا عن طريق الاستشهاد التطوعي في زمن السلم دون طغاة ومضطهدين. في هذه الحالة، يعاني الإنسان كل ساعة، فقط بسبب محبته لله، من عنف الملائكة الساقطين وأهواء الجسد المدمرة، التي تقطع إرادته في المتعة. في الواقع، يذهب الناس إلى الله ويحققون الخلود بطرق مختلفة. إن عمل الصلاة للآباء الموقرين هو إحدى هذه الفرص. تمجد الكنيسة الأنبياء، والرسل، وحاملي الآلام، والشهداء مع معترفيهم، والحمقى للمسيح، والقديسين، والأمراء النبلاء، والصالحين - كل أولئك الذين تم تصوير المسيح فيهم بطريقة ما. بعد كل شيء، كل عصر يملي قواعده الخاصة للمسابقات. إن المعركة من أجل الحقيقة يمكن أن تجري في أي مكان، سواء في النفس البشرية أو في الحياة العامة. لذلك، قام مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بتلخيص نتائج القرن العشرين، بتطويب ما يقرب من ألف ونصف شخص عانوا من النظام السوفييتي الملحد إلى رتبة شهداء ومعترفين جدد في روسيا لتبجيلهم المجمعي. ألف سنة بالضبط تفصلنا عن القديس سمعان اللاهوتي الجديد. خلال هذا الوقت، حدثت العديد من الأحداث في تاريخ البشرية. ومع ذلك، قليل من الناس في عصرنا قادرون على قبول تعاليم القديس سمعان حول رؤية الله الواعية والتحول الروحي في هذه الحياة، هنا والآن. إن البشرية تشك في نداءات الحياة الروحية، وتعتبرها مجرد خدعة أخرى. إنه يفضل الأرض الصلبة بالأقدام وقطعة من الخبز والزبدة. وهذا له حقيقته المرة، لأن الإنسان كائن معقد، وليس ملاكًا غير مادي. فهو يحتاج إلى الأكل والشرب وإنجاب الأطفال وحسن اللباس. وحقيقة أنه سيصبح إلهًا بعد الموت لا تجلب سوى القليل من الراحة لأي شخص في هذه الحياة. لكن مثل هذا الموقف هو حكم على الذات، يدين الإنسان بوجود نباتي وحيواني لا معنى له، من الحلقة المفرغة التي من الضروري الهروب منها من خلال التجديد الروحي والتحول البشري. يلخص القديس سمعان اللاهوتي الجديد في ترنيمة شعرية بعنوان "الطريق إلى التأمل في النور الإلهي" لاهوته وفلسفته، ومثله الحياتية، مشيرًا إلى الطريق للوصول إلى النور الإلهي. دعونا نقتبس هذه السطور الغنائية حتى يعترف الشعب الروسي في القرن الحادي والعشرين، المعذب بالشكوك أو عدم الإيمان، بشجاعة بإمكانية التحول الروحي كأيديولوجيته الوطنية، التي قادت الشعب على مدى قرون على طريق روسيا المقدسة، الحقيقة، الخير، الجمال، الحياة والنور، على طريق المسيح. لإكمال الصورة وإعادة إنتاج معنى الآيات بدقة، سنستخدم كلاً من الترجمة النثرية بين السطور لهيرومونك بانتيليمون (أوسبنسكي) والترجمة الشعرية الأدبية الحديثة للأبوت هيلاريون (ألفيف)، الذي تم تعيينه أسقفًا مؤخرًا. في ترجمة هيرومونك بانتيليمون (أوسبنسكي) تبدو هذه الترنيمة كما يلي: من يريد أن يرى هذا النور ويجب عليه أن يحفظ في قلبه ما يلي: (احذر) من الأهواء الجسدية والنجاسة الفاحشة، والله كل الغضب والسخط وتشتت وخبث الذاكرة، ولا تحكم على الناس على الإطلاق؛ وأن يكون في الفكر والقلب أطهر من قذارة الجسد، وديع، متواضع، هادئ، فرانك وطفل العالم, الامتناع عن الطعام والشراب وداوم على الصلاة؛ البداية والنهاية لكل هذا أن يكون لك رأس الفضائل هو الحب (5، المجلد 3، ص 279-280). تبدو الترجمة الأدبية الحديثة للأسقف هيلاريون (ألفيف) كما يلي: من يريد أن يرى هذا الضوء غير المسائي، يجب عليه دائما أن يراقب قلبه من الحركات العاطفية، من الأفكار السيئة، من الغضب والإحراج والقسم المنافق. يجب أن أنتبه لنفسي وألا أتذكر الغضب، لا تحكم على الناس حتى بأفكار قلبك كن نقيًا داخليًا، صريحًا في الكلمات، كن صادقًا، وديعًا، وهادئًا، ومتواضعًا. ولا تكن وجبته غنية، فليحافظ على الصلاة والصيام دون انقطاع. وجميع مآثره ، وأي أعمال ، ولتكن كل كلمة بالحب (7، ص164). 1. رئيس الأساقفة فاسيلي (كريفوشين). القديس سمعان اللاهوتي الجديد . – نيجني نوفغورود، 1996. 3. الهيغومين هيلاريون (الفيف). القديس سمعان اللاهوتي الجديد والتقليد الأرثوذكسي. - م، 1998. 4. الكاهن أوليغ كليمكوف. تجربة الصمت. الإنسان في النظرة العالمية للهدوئيين البيزنطيين. – سانت بطرسبرغ. – 2001. 5. القديس سمعان اللاهوتي الجديد. الإبداعات في ثلاثة مجلدات. – الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1993. 6. القديس سمعان اللاهوتي الجديد. القس نيكيتا ستيفات. أعمال الزاهد في ترجمات جديدة. – كلين، 2001. 7. القديس سمعان اللاهوتي الجديد. تعال أيها النور الحقيقي. ترانيم مختارة ترجمة هيرومونك هيلاريون الفيف. – سانت بطرسبرغ، 2000. 8. الطريق إلى الصمت المقدس. إبداعات غير معروفة للآباء الهدوئيين القديسين. – م، 1999. 9. كتاب الصلاة الأرثوذكسية. سفر المزامير. – م، 2000