წმიდა გრიგოლ პალამას ღვთისმეტყველების შესახებ

(ლენინგრადის სასულიერო აკადემიაში წაკითხული ლექციის შემოკლებული ტექსტი 1963 წლის 7 მარტს) თესალონიკის მთავარეპისკოპოსის წმიდა გრიგოლ პალამას სახელის მოხსენიება დღემდე არ შეწყვეტილა თაბორის სწავლებასთან დაკავშირებულ ლიტერატურაში, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ღვთის მადლის სწავლებასთან, რომელიც ახლა განსაკუთრებულ, ახალ მნიშვნელობას იძენს დოქტრინის სფეროში მიმდინარე ეკუმენური დიალოგით. ხოლო წმიდა გრიგოლ პალამას სიცოცხლეშივე და ჩვენს დროში მისმა სასულიერო სისტემამ მომხრეები და მოწინააღმდეგეები ჰპოვა. წმიდა გრიგოლის თეოლოგიის მომხრეები მრავალრიცხოვანია და ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელმაც გრიგოლ პალამას აღიარა თავის წმინდანთა შორის და კონსტანტინოპოლის კრების მამათა პირით 1350 წელს, მოწმობს, რომ „ამ აღიარებით (ე. წმიდა გრიგოლ პალამას თეოლოგიის მოწინააღმდეგეები, რომლებიც ცდილობდნენ მისი მორალური დასკვნების მნიშვნელობის დაკნინებას, ჩვეულებრივ ეფუძნებოდნენ უკიდურესობებს, რომლებიც გაუგებრობის გამო ნებადართული იყო „უდაბნოს დუმილის“ ზოგიერთი მიმდევართა მიერ და ავიწყდებოდათ, რომ ეს უკიდურესობები დაგმო თავად პალამასმა. წმინდა გრიგოლ პალამას გარდაცვალების 600 წლისთავისადმი მიძღვნილ საიუბილეო სტატიაში პროფესორ-დეკანოზმა კ.რუჟიცკიმ თავისი საღვთისმეტყველო მოღვაწეობის რამდენიმე მახასიათებელი მოიყვანა. ორი მათგანი საინტერესოა. პირველი ეკუთვნის თეოლოგიის დოქტორს, პროფესორ ფრ. ჯონ მეიენდორფი. მასში ნათქვამია, რომ „წმინდა გრიგოლ პალამას ძირითადი დასკვნები და სწავლებები არ არის მისი აბსტრაქტული აზროვნების ნაყოფი, არამედ პატრიოტული შეხედულებების გამოვლენა, რომელიც დაფუძნებულია პირად სულიერ გამოცდილებაზე“ და რომ წმინდა გრიგოლის გამარჯვებამ თეოლოგიაში ლათინური შეხედულებების წარმომადგენლებზე - ბარლაამიტებზე - „საბოლოოდ მიიყვანა აღმოსავლური ეკლესია ბიბლიური, ტრადიციული რეალიზმის გზაზე“. მეორე მახასიათებელი მომდინარეობს მთავარეპისკოპოსი ვასილიდან (კრივოშეინი) - „წმინდა გრიგოლ პალამას ასკეტური და თეოლოგიური სწავლება“ („Seminarium Kondakovianum“, t. VIII, პრაღა, 1936 წ.). ეს უკანასკნელი წერს, რომ წმიდა გრიგოლ პალამას დიდი მნიშვნელობა მდგომარეობს „საეკლესიო-მისტიკური გამოცდილების მონაცემების თეოლოგიურ დასაბუთებაში მის საბოლოო სიღრმეებში და საზღვრებში“ (იხ. J. M. P., 1959, No. 12, გვ. 39). გამოთქმული აზრები ასახავს წმინდა გრიგოლ პალამას საეკლესიო თაყვანისცემის ერთ-ერთ მიზეზს, რომელიც დიდმარხვის მეორე კვირას ემთხვევა. წმიდა გრიგოლ პალამა დაიბადა 1296 წელს კონსტანტინოპოლში, არისტოკრატულ ოჯახში. ადრეული ბავშვობიდან იგი გარშემორტყმული იყო ღვთისმოსაობისა და ლოცვის ატმოსფეროში. მამა წმინდა გრიგოლი ამ მხრივ მაგალითი იყო მთელი ოჯახისთვის. საქმის შუალედშიც კი ის თავს იკავებდა განუწყვეტელი შინაგანი ლოცვით. წმიდა გრიგოლმა შესანიშნავი განათლება მიიღო, მაგრამ მთელი მისი ინტერესები სულიერი ცხოვრების სფეროს ეხებოდა და ამიტომ ოცი წლის ასაკში გადავიდა ათონში და აქ მოღვაწეობდა ჯერ მოძღვრად, შემდეგ კი კენობიტურ მონასტერში. 1328 წელს დაიწყო საეკლესიო და საზოგადოებრივი მოღვაწეობა წმ. გრიგოლ, რომელიც სიკვდილამდე არ გაჩერებულა. ეს აქტივობა ორი მიმართულებით განხორციელდა. უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო პოლემიკური ბრძოლა წმინდა ბასილი დიდი ვარლაამის ორდენის კალაბრიელი ბერისა და ბერი გრიგოლ აკინდინუსის სქოლასტიური მოსაზრებების წინააღმდეგ, რომლებიც ადანაშაულებდნენ ბერძნულ ეკლესიას ზოგადად "უმეცრებაში" და, კერძოდ, ათონის ბერებს "დითეიზმში" ჩავარდნაში "თაბორის შუქის" შესახებ სწავლების შესახებ. მეორეც, ეს იყო ბრძოლა იმდროინდელ რომაულ ტენდენციებთან. 1347 წელს წმ. გრიგოლი დაყენებული იყო სალონიკის მთავარეპისკოპოსში; საეპისკოპოსო წოდებამ და მასთან დაკავშირებულმა მოვალეობებმა უფრო ღრმა და ფართო გახადა მისი საეკლესიო მსახურება. წმიდა გრიგოლ პალამას ცხოვრება სავსე იყო მწუხარებითა და გაჭირვებით, მაგრამ ამან მისი სული არ გატეხა და ღვთის მადლით მხარდაჭერით, მტკიცედ შეასრულა მართლმადიდებლობის დამცველის მისია. წმიდა გრიგოლი გარდაიცვალა 1359 წლის 14 ნოემბერს. მისი გარდაცვალებიდან რვა წლის შემდეგ კონსტანტინოპოლის კრებამ პატრიარქ ფლავიანეს მეთაურობით იგი წმინდანად შერაცხა. წმიდა გრიგოლ პალამა იყო არა მხოლოდ პრაქტიკული მოღვაწე, არამედ ნაყოფიერი საეკლესიო მწერალი, ფართო თეოლოგიური და ფილოსოფიური მსოფლმხედველობით. მისი მრავალრიცხოვანი ნაშრომების უმეტესობა ჯერ არ გამოქვეყნებულა და ეს მკვლევარებს სირთულეს უქმნის. მაგრამ მისი გამოქვეყნებული ნაშრომების საფუძველზეც კი არსებობს გარკვეული წარმოდგენა წმინდა გრიგოლ პალამას თეოლოგიის შესახებ. მან თავად არ დატოვა საღვთისმეტყველო სისტემა ჰარმონიული და სრული სახით. წმინდა გრიგოლის საღვთისმეტყველო შეხედულებები დგინდება მისი სხვადასხვა თხზულების ცალკეული გამონათქვამებისა და ციტატების შერჩევით. თუმცა, გარკვეული თვალსაზრისით, „აღსარება მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა“, შედგენილი წმიდა გრიგოლ პალამას მიერ კონსტანტინოპოლის კრებისთვის 1350 წ. გრიგოლ პალამას ღვთისმეტყველება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგი სქემით: ა) მოძღვრება ღმერთის შესახებ მის არსებაში და ქმედებებში, ბ) მოძღვრება მადლის შესახებ, როგორც ღმერთის ერთ-ერთი ქმედება, და „თაბორის ნათელი“, რომელიც გამოხატავს მადლიანი ღვთაებრივი მოქმედების, გ) მოძღვრება ადამიანის, როგორც სულიერ-სხეულებრივი ურთიერთობის შესახებ ღმერთთან და მის მიერ შექმნილ სამყაროსთან. სამყარო, რომელიც არის ღვთიური შემოქმედებითი საქმიანობის შედეგი და მისი შეცნობის საშუალება. წმინდა გრიგოლის ღვთისმეტყველების ძალიან მოკლე რეზიუმეში ჩნდება ამ ფორმით. ერთი ღმერთი, მამა, ძე და სულიწმიდა არსებითად წარმოუდგენელი და შეუცნობელია. ღმერთის არსებობა მის არსებაში მიუწვდომელია ქმნილი შეღწევისთვის - არც ადამიანური და არც ანგელოზური. მაგრამ თუ ღმერთი თავისი არსით შეუცნობელია, მაშინ ის შეიძლება იყოს ცნობილი მისი ქმედებებით. წმიდა გრიგოლ პალამა გვასწავლის, რომ "ღმერთის არსი და მისი მოქმედებები განსხვავდება ჩვენს გონებრივ წარმოდგენაში. ეს განსხვავება არ არის რაღაც სუბიექტური, არამედ აქვს საფუძველი თავად ღმერთს. სწორედ ღვთიური ქმედებებით ვასახელებთ ღმერთს". ღმერთის მოქმედება (ἐνέργεια) და ღმერთის ძალები (δυνάμεις) მარადიულად თანაარსებობენ ღმერთის არსთან (οὐσία), მისგან განუყოფელი. ისინი არ არიან შექმნილნი, მაგრამ ისინი არ წარმოადგენენ მეორე ღვთაებას ან მეოთხე ჰიპოსტასს ღმერთში. ისინი სამებაში ერთი ღმერთის გამოვლინებებია. ეს პოზიცია გამომდინარეობს მეხუთე და მეექვსე საეკლესიო კრების მამების ნათქვამიდან, რომ "ბუნება მასზე თანმიმდევრული მოქმედების გარეშე ვერც იარსებებს და ვერც გაიგებს. ყოველი არსება მოქმედებით გამოხატავს თავის ბუნებას. შეუქმნელი ქმედება შეუქმნელი არსის ნიშანია" (St. John Damascus. An exact exposition of the Orthodoxy, head1, 1,5). ღვთაებრივის არსი, სახარების მიხედვით, მიუწვდომელია მხედველობისთვის (იოანე 1:18), მაგრამ ღმერთი თავისი გამოვლინებებითა და ქმედებებით, თავისი სიბრძნით, სიყვარულით, წყალობათა და სამყაროში გამოვლენილ სხვა მრავალრიცხოვან თვისებებში, ხელმისაწვდომია ადამიანის აღქმისთვის. ეს აღქმა მით უფრო მაღალია ადამიანის მორალური მდგომარეობა. ღვთის მოქმედებები და ძალები გაერთიანებულია მადლის ფართო კონცეფციის ქვეშ. ეს არის ღვთაებრივი მადლი, რომელიც ეხება ადამიანს და შეიძლება აღიქმებოდეს მისი სულითაც და სხეულითაც. წმიდა გრიგოლ პალამას მადლის შესახებ წერს: „ცნობა, ანუ სულიწმიდის გამოვლინება, საერთო საქმეა (სამივე პიროვნებისთვის). ის ჩნდება არა მისი არსის მიხედვით - რადგან არავის უხილავს და არ განუმარტავს ღმერთის არსი - არამედ მადლით, ძალითა და მოქმედებით, რაც საერთოა მამისთვის. ღმერთი არის ღმერთის მარადიული, განუყრელი ნათელი ("აკინდინუსის წინააღმდეგ", წიგნი VII). „ღვთის რჩეულ ხალხს შეუძლია ზებუნებრივად იხილოს ეს ნათელი თავისი სხეულის თვალებით“, ისევე როგორც მოციქულებმა დაინახეს იგი თაბორზე. ღვთის რჩეულებს „შეუძლიათ მონაწილეობა მიიღონ ღვთის მადლიან ქმედებებში და მათი მეშვეობით ჰქონდეთ ზიარება ღვთის არსებასთან“. ნეტარი ნათელი, წმიდა გრიგოლ პალამას სიტყვებით, არის „ნათელი მომავალი საუკუნისა, რომლითაც მართალნი გაბრწყინდებიან, ვითარცა მზე, როგორც ქრისტემ იწინასწარმეტყველა, მთაზე ანათებს“ („აღსარება“). ღვთის მადლი მიმართულია ადამიანზე. აქედან იწყება ანთროპოლოგია წმ. გრიგოლ პალამა, რომელიც ცენტრალურ ადგილს იკავებს მის ღვთისმეტყველებაში. გრიგოლ პალამა უპირველეს ყოვლისა ხაზს უსვამს ადამიანსა და ღმერთს შორის. ადამიანი არის ქმნილება სხეულში და სულში. როგორც არსება, ის მუდამ არსებად დარჩება. ადამიანი შეიძლება გაღმერთდეს, გახდეს უხრწნელი, უკვდავი და შეიძლება ღმერთის უმაღლესი სიყვარულითაც კი ჰქონდეს ზიარება ღვთაებრივ არსებასთან, მაგრამ ეს ურთიერთობა არასოდეს შეიძლება იყოს პირდაპირი, ის მხოლოდ მადლით მიიღწევა ("აკინდინუსის წინააღმდეგ", წიგნი VII). პირდაპირი კომუნიკაციის დაბრკოლება არის თვისებრივი განსხვავება ღმერთისა და ადამიანის ბუნებაში. თუმცა, ადამიანის არსი და მოქმედებები გარკვეულწილად მსგავსია ღმრთეების მოქმედებებთან. ადამიანის სულის გათვალისწინებით წმიდა გრიგოლი ამბობს, რომ იგი დამოუკიდებელი არსებაა, ძალაში არსებული და სხეულისგან განცალკევებული. სული არის მოქმედების შემოქმედებითი პრინციპი მასთან დაკავშირებული ყველა სხეულისთვის. ღმერთის ანალოგიით, რომლის ადამიანიც ხატება და მსგავსებაა, სული თავისი არსით მარტივია. მისი იმიჯი მისი საქმით არის აღიარებული. სულის მოწოდება არის ღმერთთან ურთიერთობა, რომლის მიღწევა შესაძლებელია ვნებებისგან განწმენდით ღვთის მადლის დახმარებით. ეს კომუნიკაცია, თუ მიღწეულია, შეიძლება გადაიზარდოს ნეტარ ექსტაზში (აქ არის მსგავსება პლოტინის სწავლებასთან), მაგრამ ეს ექსტაზი არ არის თვითმიზანი (აქ არის განსხვავება პლოტინისგან). ასეთ მისტიურ ექსტაზში სული ჭვრეტს ღმერთის დიდ საქმეებს, აღბეჭდავს მათ საკუთარ თავში და პასუხობს მათ ჯერ საკუთარ თავში სათნოების კულტივირებით, შემდეგ კი გარეგნულად სიყვარულის, წყალობის, თვინიერების, სიმშვიდის და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სული მოწოდებულია არა მხოლოდ ღმერთზე ჭვრეტისთვის, არამედ მოქმედებისთვის, არა მხოლოდ ღვთაებრივი საქმეების სიდიადით ტკბობისთვის, არამედ მათში თავისუფალი ნებით მონაწილეობისთვის (ეპისკოპოსი არსენი. წმ. გრიგორი პალამა, სამი ნაწარმოები, რომლებიც ჯერ არ გამოქვეყნებულა. Novgorod, 1895, pp. 1–27). ადამიანი სულიერ-ფიზიკური არსებაა. წმინდა გრიგოლ პალამა დიდად აფასებს არა მხოლოდ სულს, რომელსაც შეუძლია ღმერთს დაემსგავსოს, არამედ სხეულსაც, როგორც სულის ერთგულ თანაშემწეს. არქიმანდრიტ კვიპრიანეს თხზულების ერთ-ერთი მკვლევარის თქმით, ათონელი ისიქასტთა თავი, ანგელოზურ, უსხეულო ცხოვრებასთან ახლოს, ბედავს ადამიანის ქებას ისე, რომ ეკლესიის მამათაგან ცოტაა. წმინდა გრიგოლის აზრით, სხეული არის ის, რაც ადამიანს ანგელოზებზე მაღლა აყენებს. წმიდა გრიგოლი წერს: „ადამიანი არა მხოლოდ ღვთის ხატად არის შექმნილი ანგელოზებზე მეტად ერთი მიზეზის გამო, რომ მას აქვს საკუთარ თავში მაცოცხლებელი ძალა, არამედ იმიტომ, რომ ის არის მბრძანებელი. ღმერთმა ძალაუფლების მეშვეობით, რომელიც ჩვენ მართავს, გადასცა ბატონობა მთელ დედამიწაზე. მაგრამ ანგელოზებს არ აქვთ მათთან ასოცირებული, გონების დაქვემდებარებული სხეული... ჩვენი ცნობიერების სამების სტრუქტურა გვიჩვენებს, რომ ჩვენ, ანგელოზებზე მეტად, ღვთის ხატად ვართ შექმნილი... რაც ბუნებრივად არის დაკავშირებული გონებასთან, ავლენს მრავალფეროვან ხელოვნებას, მეცნიერებასა და ცოდნას, სახლების მშენებლობას, ნივთების შექმნას არაფრისგან - რა თქმა უნდა, არა სრული არარსებობისგან, რადგან ეს უკვე ღმერთის საქმეა - ეს ყველაფერი მხოლოდ ადამიანებს ეძლევა... გონების უცნობი სიტყვა მხოლოდ ჰაერით არ არის დაკავშირებული სმენის ორგანოსთან, არამედ იწერება და ჩანს სხეულთან და მხოლოდ სხეულთან. ანგელოზთა" (Arch. Cyprian. Anthropology of St. Gregory Palamas, Paris, 1950, pp. 363, 364). უნდა აღინიშნოს, რომ ეს უკანასკნელი არის წმინდა გრიგოლის კერძო თეოლოგიური აზრი. ეს შეხედულება, რა თქმა უნდა, სცილდება ტრადიციულ თეოლოგიურ შეხედულებებს. წმინდა გრიგოლის პოლემიკური დავალება, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა შეხედულებებს, რომლებიც ადამიანის სხეულს ვითომდა ბოროტ მატერიას უკავშირებს, ეწინააღმდეგება სულიერ, კეთილ პრინციპს. ამრიგად, ადამიანს სულითა და სხეულით შეუძლია შეასრულოს ის მისია, რომელიც მას შემოქმედმა დაავალა. ადამიანის სხეული მსოფლიო მატერიის ნაწილია. ეს უკანასკნელიც დალოცვილია. წმიდა გრიგოლ პალამა თავის „აღსარებაში“ წერს: „ჩვენი არსით ბოროტი არაფერი ვიცით და არ ვაღიარებთ ბოროტების სხვა პრინციპებს, გარდა გონიერი არსებების კანონისგან თავის არიდებისა, რომლებიც ბოროტად იყენებენ ღვთის მიერ მინიჭებულ თავისუფლებას“. მატერია ღმერთმა დროულად შექმნა. ის არ არის ბოროტი და ამ გაგებით ეწინააღმდეგება ღმერთს და ეწინააღმდეგება მადლს. პირიქით, მისი მეშვეობით ნათელი ხდება ღვთის დიდი საქმეები. მადლი მთელ ქმნილებას მოიცავს. სამყარო არსებითად არ არის ბოროტი, თუმცა ის ბოროტებაშია ჩაფლული ჩვენი შეურაცხყოფით. ღმერთმა არ დაწყევლა სამყარო, როგორც მისი ქმნილება. უფალი მოვიდა სამყაროში არა იმისთვის, რომ გაენადგურებინა ის, რაც დაზიანდა ჩვენი შეურაცხყოფის შედეგად, არამედ ხელახლა შექმნა მისი ხელების ქმნილება. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: „ჩვენ არა მარტო უნდა გადავარჩინოთ თავი სამყაროსგან, არამედ თავად სამყაროც გადავარჩინოთ. როგორ? პირადი ცხოვრებისა და თვითგანვითარების ბედი“ („ანთროპოლოგია“, გვ. 414). ეს არის, ზოგადად, წმინდა გრიგოლ პალამას თეოლოგიური შეხედულებები. ახასიათებს წმინდა გრიგოლის თეოლოგიას, არქიეპისკოპოსი ვასილი (კრივოშეინი) სტატიაში „St. Grigory Palamas. Personality and სწავლება ეფუძნება ახლახან გამოქვეყნებულ მასალებს“ წერს, რომ „სწავლება ღმერთის, მისი არსის, მისი ენერგიების, მისი სიმარტივის შესახებ არ იყო წმინდა გრიგოლ პალამასთვის და არის ის, რაც მას უპირველეს ყოვლისა აინტერესებს“. მთავარეპისკოპოსი ვასილი "არის ადამიანის მონაწილეობა ღვთაებრივ შეუქმნელ ცხოვრებაში". წმიდა გრიგოლის ისტორიული მნიშვნელობის შეფასებისას, მთავარეპისკოპოსი ვასილი აღნიშნავს, რომ წმიდა გრიგოლ პალამას შეეძლო ეპოვა „ბერძენი მამების სწავლებაში ღვთაებრივისა და მისი ურთიერთობის შესახებ შექმნილ სამყაროსთან, წმინდანთა მისტიკური გამოცდილების რეალობის საღვთისმეტყველო საფუძველი...“ რომ, როგორც ნიჭიერი თეოლოგი და ძლევამოსილი დიალექტიკოსი, აძლევდა სისტემას ინდივიდუალურ დიალექტიკოსს. უძველესი მამები ღმერთის შესახებ...“, რომელსაც წმინდა გრიგოლის მისტიკური ღვთისმეტყველება წარმოადგენს მართლმადიდებელი კათოლიკური ეკლესიის ცხოვრებაში და აზროვნებაში „ახალ მოძრაობას, ამავე დროს შემოქმედებითს და ტრადიციულს“. მთავარეპისკოპოსი ვასილი ამ „ახალ მოძრაობას“ უწოდებს „თეოლოგიისა და მისტიციზმის დიდ სინთეზს“, თეოლოგიას, რომელიც დაფუძნებულია ეკლესიის სულიერი ცხოვრების გამოცდილებაზე, შემოქმედებით დაბრუნებას მამათმავლობის წყაროებსა და ბიბლიურ გამოცხადებაში, რომელშიც წმიდა გრიგოლ პალამამ „იპოვა თავისი იდეა ადამიანის შესახებ, შექმნილი ღვთის ხატად შექმნილ მის გონებრივ და ფიზიკურ ევროპულში. ეგზარქოსი“, 1960, No33–34, გვ.113–114). შემოქმედებითი აზროვნების განვითარება ყოველთვის განპირობებულია დროისა და ადგილის გარემოებებით, კოორდინირებული მიზეზობრივი და პირობითი კავშირებით და არ შეუძლია აბსტრაცია ისტორიული და ზოგადკულტურული კონტექსტიდან საკუთარი თავისთვის მნიშვნელოვანი ზიანის გარეშე. წმიდა გრიგოლ პალამას სისტემა ამ სასიცოცხლო კავშირის მაგალითია მისი დროის მდგომარეობასა და პირობებთან. წმინდა გრიგოლ პალამას მოღვაწეობა იყო პასუხი უბრალო ქრისტიანული გულების მისწრაფებაზე, მიეღოთ მადლით სავსე მშვიდობა. მაგრამ ის თავადაც შორს იყო სიმშვიდისგან, რადგან იგი მწვავე ბრძოლაში მონაწილეობდა ლათინურ ექსპანსიასთან, რომელიც პოლიტიკურ მიზნებს მისდევდა რელიგიური დროშის საფარქვეშ, რომლის მორჩილი ინსტრუმენტები იყვნენ პალამასის ოპონენტები ვარლაამი და აკინდინუსი (A. Katansky. History of მცდელობები ბერძნული და ლათინური ეკლესიების გაერთიანების პირველ ოთხ საუკუნეში პეტერბურგში . 190–236). ამავდროულად, ზოგადკულტურულმა ფონმა წინა პლანზე წამოიწია ჰუმანიზმის იდეები. ამ იდეებმა ცოცხალი გამოხმაურება ჰპოვა აღმოსავლეთში და განსაზღვრა, კერძოდ, წმინდა გრიგოლ პალამას ყურადღება ანთროპოლოგიის სფეროში. უნდა ითქვას, რომ ანთროპოლოგიური ინტერესი იმავდროულად ბუნებრივი ნაბიჯი იყო ეკლესიის განვითარებად სასულიერო ტრადიციაში, რომელშიც არის ტრიადოლოგიის, ქრისტოლოგიის, ანთროპოლოგიისა და ეკლესიოლოგიის თანმიმდევრობა. წმინდა პალამას ეპოქაში გამოწვეულ პოლემიკურ ვითარებასა და დროის სულისკვეთებას ღირებულებების გადახედვა სჭირდება. ამ გადახედვამ საბოლოოდ განსაზღვრა არა მხოლოდ წმიდა გრიგოლ პალამას თეოლოგიის სისტემა, არამედ შეიმუშავა თეოლოგიაში ზომიერი ჩართვის მეთოდი იმ სამი ნაწილის, რომელიც განსაზღვრავს მას. ასეთი კომპონენტები, ანუ განმსაზღვრელი ნაწილები, წმიდა გრიგოლ პალამას ღვთისმეტყველებაში იყო: 1) პატრისტული ტრადიცია წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაში, 2) ქრისტიანული ფილოსოფიური ტრადიცია და 3) პირადი მისტიური გამოცდილება და ეკლესიის მისტიური გამოცდილება. 1. პატრისტული ტრადიცია წმიდა გრიგოლ პალამას ასკეტურ-მეტაფიზიკური ღვთისმეტყველების შექმნა განაპირობა აღმოსავლური ეკლესიის ყოფილმა ასკეტურ-დოგმატურმა სიმდიდრემ და, ყველაზე მეტად, წმინდა იოანე დამასკელის შრომებმა. წმ. სავვა განწმენდილი, გარკვეულწილად, იყო ათონის „ღვთაებრივი სინათლის მქადაგებლის“ თეოლოგიის მოდელი. ბიზანტიური საეკლესიო ტრადიცია ზოგადად მიჩვეული იყო „ღვთისმეტყველებას წმიდა მამათა ჩარჩოებში და სულისკვეთებით“ (არქიმანდრიტი კვიპრიანე) და წმინდა გრიგოლ პალამა, რომელიც დაგვირგვინდა ბიზანტიური ღვთისმეტყველების ისტორიას, არ იყო გამონაკლისი ამ ზოგადი წესიდან. წმიდა გრიგოლის ღვთისმეტყველება იყო ტრადიციული საეკლესიო თეოლოგია, რომელიც ეფუძნებოდა საღვთო გამოცხადებას წმინდა წერილში, კრებების გადაწყვეტილებებზე და ეკლესიის მამათა მოღვაწეობაზე - წმინდა ბასილი დიდის, წმინდა გრიგოლ ნოსელის, მეუფე მაქსიმე აღმსარებლის, მაკარიუსის, ფსევდო-დიონისე სირიელისა და ისა. „ამისთვის წმ. გრიგოლ, მისი მისტიკური გამოცდილება გაიგივებული იყო ყველა წმინდანისა და თვით ეკლესიის გამოცდილებასთან“ („ბიულეტენი“, No. 33–34, გვ. 104–105). მართალია, აღმოსავლური ღვთისმეტყველების გამორჩეული თვისება ის იყო, რომ წმინდა მამათა ნაშრომების უზარმაზარი სიმდიდრე იყო მიმოფანტული (მაშასადამე, ცალკეულ ბიბლიოთეკებსა და ცალკეულ ბიბლიოთეკებს შორის) იყო მიმოფანტული. იყო სათანადოდ შესწავლილი და, სულ მცირე, დაახლოებით, სისტემატიზებული გრიგოლ პალამა არ შეხვედროდა ამ თვისებას და აღმოსავლური ეკლესიის გამოცდილების განზოგადება მისთვისაც რთული იყო, მაგრამ მისი ღვთისმეტყველება იყო წმინდა წერილზე დაფუძნებული და წმინდა მამების აზროვნებით. წმიდა გრიგოლ პალამა პატრისტიკურ მაგალითს მიჰყვა თეოლოგიისთვის ფილოსოფიის მნიშვნელობის შეფასებისას. მისი უახლოესი მაგალითი იყო წმინდა იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური ეკლესიის მოძღვრება ლოგიკის კატეგორიების გამოყენებით ასახსნელად, წმინდა იოანე დამასკელმა წამოაყენა მოთხოვნა კრიტიკულად გამოიყენოს ის, რაც ღირებულია ფილოსოფიაში, რაც შეიძლება გამოყენებულ იქნას გამოცხადების გასაგებად. ამ თვალსაზრისით, იგი შესაძლებლად მიიჩნევს არისტოტელეს კატეგორიების გამოყენებას თეოლოგიაში, მათი გამოყენებით გამოცხადებული სწავლების გარკვეული პუნქტების გასარკვევად და, საჭიროების შემთხვევაში, ფილოსოფიის გარდაქმნასა და დამატებას, რათა ხელი შეუწყოს ეკლესიის თეოლოგიის გაგებას. თუმცა, გამოყენების ყველა პირობებში, "გარე" მეორეხარისხოვანია. უპირველეს ყოვლისა, წმინდა იოანე დამასკელი აზროვნებს მსოფლიო კრების ტრიადოლოგიური და ქრისტოლოგიური დიალექტიკის საფუძველზე. წმინდა იოანე დამასკელის აზრით, არისტოტელე არ შეიძლება იყოს „მეცამეტე მოციქული“. სასულიერო მეცნიერების გარიჟრაჟზე ეს აზრები კლიმენტ ალექსანდრიელმა დაახლოებით ასე გამოხატა: „ბერძნული ფილოსოფია ღირებულია, რადგან ის აუცილებელი იყო ბერძნების განათლებისთვის ქრისტეს მოსვლამდე; ის ასევე სასარგებლოა ქრისტიანებისთვის, რადგან ეხმარება რწმენის ჭეშმარიტების დამტკიცებას. სულის უკვდავება და ხსნის შესახებ ნათლად ჩანს მხოლოდ წმინდა წერილში...“ (ია. ელპიდინსკი. ზოგადი ეკლესიის ისტორია. პეტერბურგი, 1912 წ.). გრიგოლ პალამა ვარლაამის წინააღმდეგ ერთ-ერთ ნაშრომში („ტრაქტატი“) ამტკიცებს, რომ „ზოგიერთი სასულიერო საგანი ფილოსოფიურად შეიძლება დადასტურდეს“, თუმცა, მისი აზრით, არისტოტელეს მიერ გამოყენებული მეთოდი („წმინდა არისტოტელური“) შეუსაბამოა თეოლოგიაში. VI წიგნში „აკინდინუსის წინააღმდეგ“ წმიდა გრიგოლ პალამა ზოგადად ფილოსოფიაზე ასე საუბრობს: „ფილოსოფიას, რომელიც ფილოსოფოსობს როგორც სამყაროს ელემენტების მიხედვით, ასევე ქრისტეს მიხედვით, აქვს ერთი მიზანი - ჭეშმარიტება. სიბრძნის მიზანი და შეცდომაში ჩავარდნა“. ძალიან კარგი წმინდა გრიგოლი ლაპარაკობდა ფილოსოფიის შესახებ თავის „ ეპისტოლე ბრძენთა იოანესა და თეოდორესადმი“. „მაშ,“ წერს მათ წმ. გრიგოლ, სიტყვის მსახურო, სიტყვა გონივრულად გამოიყენე და სიბრძნის (ფილოსოფიის) დიდი სახელი თავისთვისაც და სიცოცხლისთვისაც საერთო გახადე“ (ეპისკოპოსი არსენი, თხზ., გვ. 3). წმიდა გრიგოლ პალამას პოლემიკურ ბრძოლაში მაშინდელ ლათინურ „არისტოტელეს თეოლოგიას“ დაუპირისპირდა პლოტინუსის ნეოპლატონური იდეების გაცნობა ღვთისმეტყველება, რომელიც შეითვისეს წმინდა მთის მღვდელმთავრებმა ფსევდო-დიონისეს ნაშრომებით. თუმცა, წმიდა გრიგოლ პალამას სისტემის ზედაპირული გაცნობითაც კი ჩანს, რომ ამ იდეებმა მისი საეკლესიო ცნობიერების პრიზმაში გაიარა. არქიმანდრიტი კვიპრიანე წერს: "პალამა არა მხოლოდ კონკრეტულად საეკლესიო ფენომენია. ის ღრმად შედის ფილოსოფიური ძიებების ნიადაგში, რომლებმაც განსაზღვრეს ბიზანტიური შუა საუკუნეები. მაგრამ, მეორე მხრივ, იგი ორგანულად არის დაკავშირებული სამონასტრო გარემოსთან, მისტიციზმთან, ის გამოვიდა ათონის ჰესიქაზმიდან" (Arch. Cyprian p.). მისი ფილოსოფია არის საშუალება, რომელიც ხელს უწყობს ღმერთის აზროვნებას, მაგრამ არ ცვლის მას. წმიდა გრიგოლ პალამა ოცი წლის ასაკიდან ჯერ ათონის მთაზე წმინდა ათანასეს ლავრაში მოღვაწეობდა, შემდეგ ვერრის მონასტრის მახლობლად განმარტოებულ გამოქვაბულში. აქ, ერმიტაჟში, მისი მარხვა და ლოცვა დუმილითა და ფიქრით ათი წელი გაგრძელდა. შემდეგ წმიდა გრიგოლმა გარკვეული დრო გაატარა ესფიგმენის ცენობიტურ მონასტერში, სადაც ცხოვრობდა ძმებს შორის. წმიდა გრიგოლის ცხოვრებამ ათონზე ხელი შეუწყო მას საჭირო მისტიკური გამოცდილების დაგროვებას, რაც შემდგომში მისი ღვთისმეტყველების საფუძველი გახდა. წმიდა გრიგოლი თავის დასკვნებში გამომდინარეობს ღმერთის შინაგანი ცხოვრების შეცნობის ფაქტობრივი შეუძლებლობისგან, მაგრამ ადამიანის სულის მიერ ღვთის ქმედებების შეცნობის ხელმისაწვდომობაზე, რომელიც თავისი მოქმედებით ღმერთს ჰგავს. თუმცა ამ ცოდნას ის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს. წმინდა გრიგოლ პალამას თქმით, მისტიკური ჭვრეტა არის ღმერთის განმანათლებლობა და პირდაპირი ხედვა, რომელიც აღემატება გრძნობას და გონებას. ეს ეგრეთ წოდებული „გონიერი და ღვთაებრივი გრძნობა“, რომელიც სცილდება ჩვეულებრივ დისკურსიულ აზროვნებასა და უბრალო გრძნობებს, არის ღმერთთან „ერთობა“ და არა მისი „შემეცნება“. „მისტიური ცხოვრება პალამასთვის, - წერს მთავარეპისკოპოსი ბასილი, - თვით ღმერთის სიცოცხლე იყო ჩვენში... როგორც ღვთაებრივი ცხოვრება, როგორც ქრისტეს სიცოცხლე ჩვენში, ღმერთის ეს გამოვლინება არის შეუქმნელი, მარადიული, უსაწყისი და დასასრული, როგორც თავად ღმერთი, ვლინდება ჩვენში თავისი მადლით, დიდებითა და შუქით. ამავდროულად ქმნილი ბუნების დაკარგვის გარეშე, ღვთაებრივ ბუნებასთან იდენტიფიცირების გარეშე, ღვთის ხატად შექმნილი მთელი ადამიანი ხდება მადლითა და უსაწყისოდ შეუქმნელი, როგორც „მელქისედეკი, რომლის შესახებაც ამბობენ, რომ მის დღეებს დასაწყისი არ ჰქონდა და მის სიცოცხლეს დასასრული“ („Messenger“, No. 33–34, p. 107). წმიდა გრიგოლის სწავლების ამ პუნქტის განხილვისას ძალზე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ იგი არ თვლიდა ადამიანურ ცხოვრებას ღმერთში პიროვნების ერთგვარ მოკვდავად, ღვთაებრივში უმოქმედო ჩაძირვად. ათონელი ისიქასტების უვნებლობა იყო არა მხოლოდ ვნებიანი პრინციპის მკვლელობა ადამიანში, არამედ სხეულის საუკეთესო ენერგია („ტომოსი“). შესაბამისად, ასკეტების უვნებლობა წარმოადგენდა გარდაქმნილ არსებას, „მოქმედების ახალ საფეხურს“ („ანთროპოლოგია“, გვ. 51). ეს შეხედულება, რომელიც აუცილებელია ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების სწორი გაგებისთვის, არ შეესაბამება დამკვიდრებულ მცდარ კონცეფციას „ისიქასტური დასვენების“, როგორც სრული უმოქმედობის შესახებ. იმის მტკიცებით, რომ მისტიკის გზა მთის ცხოვრებაში ნამდვილი შესვლის გზაა, წმიდა გრიგოლ პალამა, თუმცა მიხვდა, რომ ეს გზა შეიძლება ყველასთვის მიუწვდომელი იყოს და ყველასთვის გაუგებარი. იგი აკვირდებოდა გადახრებს ამ გზიდან, მესალიზმთან და ბოგომილიზმთან ახლოს და გამოდიოდა მათ წინააღმდეგ (კ. რადჩენკო. რელიგიური და ლიტერატურული მოძრაობა ბულგარეთში. კიევი, 1898, გვ. 127; აგრეთვე აბატი მოდესტი. წმ. გრიგორი პალამა. კიევი, 1860, გვ. 15). ამიტომ წმიდა გრიგოლ პალამა გააფრთხილა, რომ უკიდურესობამდე არ წასულიყვნენ მათთვის, ვისაც ღმერთის მისტიური ცოდნის გზაზე დგომა სურდა. მას შესაძლებლად არ მიაჩნდა, რომ ეს გზა საერთო საეკლესიო ცხოვრების მიღმა ყოფილიყო. მართალია მისტიკა, წმინდა გრიგოლის სწავლებით, ეკლესიის ცხოვრების განუყოფელი მხარეა, მაგრამ ის არ უნდა შეცვალოს. ამიტომაც წმიდა გრიგოლს უწოდებენ "დიდ რელიგიურ მოაზროვნეს" და აღმოაჩენენ, რომ მან შეძლო ფილოსოფიურ ცნებებში ჩაესახა ისიქასტი ასკეტების მისტიკური გამოცდილება და საკითხის მკაფიო და ზუსტ ცნებებად თარგმნით შეძლო დაემტკიცებინა, რომ ისიქასტური მისტიკა შეესაბამება მართლმადიდებლური ეკლესიის სულს. მისტიკის ეკლესიურობის სულისადმი დაქვემდებარება არ არის წმიდა გრიგოლ პალამას ნაკლოვანება და მისი ღვთისმეტყველების დიდი ღირსება. ასე რომ, წმიდა გრიგოლ პალამას სწავლებით, ღმერთში ცხოვრების გზის გააზრება შესაძლებელია განხილული თეოლოგიის სამი ელემენტის ჰარმონიულ კომბინაციაში. თეოლოგიის განხილვისას წმ. გრიგოლ პალამასი, აღმოსავლეთში თეოლოგიური აზროვნების განვითარების თვალსაზრისით და ელემენტების ამ ერთობლიობის გათვალისწინებით, ადგილი აღარ რჩება ა. ჰარნაკის განცხადებებისთვის, რომ აღმოსავლეთის ეკლესია არის „ბერძნული ქმნილება ქრისტიანული მიკერძოებით“ და რომ აღმოსავლური ეკლესია, სავარაუდოდ, „მე-3 საუკუნის მდგომარეობის მიხედვით საკულტო-მაგიურ სისულელეშია“. გრიგოლ პალამას თეოლოგიის მართლმადიდებელი მკვლევართა აზრს საკმაოდ ადასტურებს დოქტორი ჰილდეგარდ შადერის ანტითეზისი, რომელიც ამტკიცებს, რომ „ბერძნული რელიგიური ისტორიის ნამდვილი გამარჯვება აღმოსავლურ ქრისტიანობაში ხდება კრიტიკულად მოდიფიცირებული ელინიზმის ქრისტიანულ-ეკლესიურ ყოფიერებასა და თეოლოგიაზე დაქვემდებარებაში. Di. 4). სწორედ ამ ჰარმონიულ კომბინაციას, ანუ სინთეზს, რომლის დომინანტური საფუძველი დევს მოძღვრების წმინდა წყაროებითა და სულიწმიდის მადლით საზრდოობს საეკლესიო ცნობიერებაში, ჩვენ ვსაუბრობთ, როგორც წმინდა გრიგოლ პალამას თეოლოგიის მეთოდზე, რადგან ეს მეთოდი უპირველეს ყოვლისა განსაზღვრავს მისი თეოლოგიური განსჯის ღირებულებას. ასევე აუცილებელია აღვნიშნოთ გარეგანი ტექნიკები, რომლებიც ქმნიან მბზინავ სამოსს, რომელშიც წმინდა გრიგოლ პალამამ მოიცვა თავისი აზრები ღვთის შესახებ. წმინდა გრიგოლ პალამას უწოდებენ ბრწყინვალე და ძლევამოსილ დიალექტიკოსს, რაც სიტყვით „დიალექტიკოსი“ ნიშნავს ადამიანს, რომელსაც აქვს აზრების დასამტკიცებლად და მოწინააღმდეგის უარსაყოფად მიზეზების პოვნა, ანუ მცოდნე და შეუძლია გამოიყენოს ლოგიკური კანონები და წესები. წმინდა გრიგოლ პალამას დიალექტიკა არ არის დიალექტიკა ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით, თუმცა თანამედროვე დიალექტიკური აზროვნების ზოგიერთი ელემენტი, ჩანასახში, გამოკვეთილია მის თეოლოგიაში. წმიდა გრიგოლ პალამას ღვთისმეტყველება არის აპოფატურიც და კატაფატურიც, ანუ უარყოფს ღვთის არსებაში ყველა გასაგებ თვისებას და ამავე დროს ადასტურებს ღვთაებრივი მოღვაწეობის სახელებსა და სიმბოლოებს. წმინდა გრიგოლი ერთი მხრივ უარყოფს ღმერთის შეცნობის შესაძლებლობას, მეორე მხრივ კი ამ შესაძლებლობას აღიარებს. ადამიანი, ერთი მხრივ, არის ღმერთისგან უსასრულოდ მოშორებული არსება (როგორც ქმნილება), ხოლო მეორე მხრივ, ღმერთთან იმდენად ახლოს, რომ მას აქვს შესაძლებლობა მის გამოვლინებებში შევიდეს ღვთაებრივთან და მიაღწიოს განღმრთობას. წმინდა გრიგოლის თხზულებაში დამახასიათებელია გამოთქმები „ნათელი ჩრდილი“, „ნათის მსგავსი სიბნელე“, „განუყოფლად გაერთიანებული“, „განუყოფლად გაყოფილი“. ეს დიალექტიკური წინააღმდეგობები, როგორც სიტყვებით, ასევე აზრებით, საშუალებას აძლევს წმიდას გრიგოლისთვის არა მხოლოდ განმარტოს საკითხის არსი, წარმოაჩინოს იგი ცნობიერებისთვის უფრო გასაგები ფორმით, არამედ შეიყვანოს ეს ცნობიერება „ღვთის სუპერინტელექტუალურ ხედვაში“, თითქოს რაღაც ახალ განზომილებაში. წმინდა გრიგოლის საყვარელი მეთოდი ანალოგიის მეთოდია. „ბრძენ იოანესა და თევდორეს ეპისტოლეში“ წმიდა გრიგოლი წერს: „ვინც უმაღლესი სულისგან მიიღო გონების სრულყოფილი და სუფთა განახლება (რომ. 12:2) საიმედოდ ხედავს მასაც და მისგან მომდინარეობსაც... აქედან არის სიტყვა, რომელიც განმარტავს არსებათა ურთიერთობას და ამჟღავნებს აზროვნების მსგავსს, სიწმინდეს, საიდუმლოს. მორწმუნეები აღწევენ ზებუნებრივი საგნების გაგებას, რომლებსაც თავად „სიტყვის მამა“ (ანუ გონება) აღიქვამს როგორც არამატერიალურ შეხებას“. წმიდა გრიგოლ პალამას განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ტერმინების გარკვევას, ძირითადად მის ნაწარმოებებში, სადაც პოლემიკა ვითარდებოდა. ასეთი გარკვევა საჭირო იყო წმინდა სამების პირებზე მსჯელობისას, ღმრთიურებაში არსებულ არსსა და ენერგიებზე, ღვთიური მოქმედებების შეუქმნელობაზე და ა.შ. ასეთი გარეგანი ხერხები შეფასებულია, რა თქმა უნდა, ზუსტად გარეგნულად და თვით წმინდანის თვალთახედვით. გრიგოლ პალამა. მისი წმინდა გრიგოლის დიალექტიკის მთელი ბრწყინვალე ხელოვნება მიმართულია არა ღმერთის შემეცნების არეალზე, არამედ თეოლოგიური დასკვნების დადასტურებაზე. ღვთისმეტყველების გარეგანი მეთოდები მთლიანად მიმართულია შინაგანი, არსებითი მეთოდის გასამართლებლად, რომელიც არის „ეკლესიის მისტიურ და საკრალურ ცხოვრებასთან დაკავშირებული პატრისტული სინთეზისა და ღვთაებრივი სიბრძნის გზა“ (არქიეპისკოპოსი ბასილის სტატია „ბიულეტენში“ No33–34, გვ. 114). ეს მეთოდი არის მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების გზა, რომლის საფუძველია წმინდა წერილში და წმიდა ტრადიციაში და რომლის განვითარება ხდება ეკლესიაში მცხოვრები სულიწმიდის პირდაპირი განათებით. ეს არის წარსულის ძვირფასი მემკვიდრეობის შენარჩუნების გზა აწმყოს ყველა ობიექტური გარემოების, ანუ ადამიანისა და ეკლესიის რეალური ცხოვრების განვითარება განვითარებადი სამყაროს პირობებში, რომლის განვითარებაც ღვთაებრივი გეგმით იყო გათვალისწინებული სამყაროს დაწყებამდე. ეს მეთოდი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს მართლმადიდებლური თეოლოგიისთვის ჩვენს დროში, როდესაც ასე საგრძნობლად შეიმჩნევა ღვთაებრივი განგების გამოვლინებები ჩვენში და სამყაროში, როდესაც სამყარო მნიშვნელოვან ნაწილს მიემართება სოციალური პროგრესისაკენ, ადამიანის პიროვნების ყოვლისმომცველი განვითარებისკენ, როდესაც ქრისტეს სიტყვები „იყავი სრულყოფილი“ კაცობრიობის გადაუდებელ მოწოდებად იქცევა. ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის მასწავლებელი