Trzy słowa obrony przed tymi, którzy potępiają święte ikony i obrazy

Na esej „Trzy słowa obrony przed tymi, którzy potępiają święte ikony lub obrazy” składają się 3 traktaty, które św. Jan z Damaszku napisał w odpowiedzi na pierwsze dekrety cesarza bizantyjskiego Leona III Izauryjczyka, które wyznaczały początek okresu ikonoklazmu (którego pierwsza faza rozpoczęła się w 726 r.) Kalifat. Autor opiera swój główny argument na dogmacie o Wcieleniu Słowa Bożego. Udowadnia, że ​​skoro niewidzialny Bóg z bezgranicznej miłości do człowieka wcielił się, czyli przyjął prawdziwe ludzkie ciało, to można i należy Go ukazywać. Zaprzeczenie możliwości ukazywania Chrystusa, Matki Bożej i świętych, zgodnie z myślą św. Jana z Damaszku, jest w istocie zaprzeczeniem realności Wcielenia – ukrytą formą doketyzmu czy monofizytyzmu. Autor wyjaśnia pojęcia „obraz” i „kult”. Mówiąc o „obrazie”, podaje jego definicję, wskazuje cel jego istnienia oraz wyróżnia 6 jego typów: obraz naturalny; Boski plan, według którego wszystko zostało stworzone; człowiek jako obraz Boga; widoczne znaki rzeczy niewidzialnych; Starotestamentowe prototypy wydarzeń Nowego Testamentu i przypomnienia z przeszłości. Wracając do pojęcia „kultu”, προσκύνησις, św. Jan identyfikuje jego szczególny typ – cześć z uwielbieniem (κατὰ λατρείαν), – przystającą jedynie Bogu i różniącą się od różnych sposobów oddawania czci bytom i rzeczom stworzonym oraz wskazuje na konieczność ścisłego rozróżnienia tych 2 rodzajów cześć. Twierdzi, że cześć oddana obrazowi należy do Prototypu, a nie do samej materii ikony. Autor podkreśla także dobroć materii, odrzucając gnostyckie i manichejskie wyobrażenia o jej złu. Materia stworzona przez Boga i uświęcona przez Wcielenie Chrystusa staje się zdolna do niesienia łask i środka zbawienia. Ikony służą jako przypomnienie świętych, środek oświecenia analfabetów i zachęta do cnót, będąc widzialnym dowodem niewidzialnego świata i pomostem między tym, co ziemskie, a niebiańskie. Św. Jan podkreśla, że ​​odrzucenie kultu ikon i usunięcie wizerunków z kościołów przywraca Kościołowi normy kultowe charakterystyczne dla Starego Testamentu. Opierając się na Piśmie Świętym (m.in. obalając błędną interpretację starotestamentowych zakazów dotyczących bożków) oraz tradycji patrystycznej, autor broni kultu ikon jako integralnej części prawosławnej doktryny i praktyki liturgicznej. Szczególną uwagę w eseju poświęcono apologii kultu świętych, a także teologicznemu rozumieniu władzy cesarskiej. Argumentacja przedstawiona w tej pracy została w pełni zaakceptowana na VII Soborze Ekumenicznym (787). Niniejsza publikacja przedstawia przedrewolucyjny przekład z języka greckiego dokonany przez A.A. Brązowy. * Tytuł pracy w języku greckim: εἰκόνας. * Tytuł eseju w języku łacińskim: Contra imaginum calumniatores orationes. Tłumaczenie: A.A. Bronzowa (1893) Trzy słowa w obronie kultu ikony Tłumaczenie: A.A. Bronzova ze zmianami (wyd. 2008) Trzy słowa ochronne przeciwko tym, którzy odrzucają święte ikony. Tłumaczenie V.V. Czetyrkina (1913) Zwracając uwagę pobożnych czytelników na rosyjskie tłumaczenie trzech słów św. Jana z Damaszku w obronie kultu ikon, uważamy za konieczne najpierw, przynajmniej krótko, powiedzieć: I) o najważniejszych wydarzeniach w historii ikonoklazmu; II) o udziale św. I. Damaszku w walce z przeciwnikami kultu ikony, czego efektem są jego prace na ten temat, które dotarły do ​​nas; III) o autentyczności tych dzieł; IV) o czasie powstania każdego z nich z osobna; V) o źródłach, na podstawie których je zebrał Ojciec Święty; VI) o ich ogólnym charakterze i szczególnej treści – zarówno o każdym z osobna, jak i w ich wzajemnych relacjach, VII) o znaczeniu, jakie nabiera dla nich historia i wreszcie; VIII) o motywach, jakie przyświecały nam przy wydawaniu naszego przekładu, a także o jego mniej lub bardziej charakterystycznych właściwościach. Uważamy, że nawet krótka wstępna znajomość wszystkich tych okoliczności nie będzie zbędna dla docelowych czytelników tej książki, ponieważ jest ona przeznaczona nie tyle dla ludzi uczonych, ale w ogóle dla każdego, kto chciałby zapoznać się ze wspaniałym ujawnieniem, zawartym w słowach św. Jana z Damaszku, potrzeby kultu ikony. § I. Święte ikony Pana Jezusa Chrystusa, Jego Najczystszej Matki, świętych Bożych, różne wydarzenia z dziejów Kościołów Starego i Nowego Testamentu itp. powinny służyć niepiśmiennym za księgi, dzięki którym mogliby wizualnie zapoznać się z różnymi wydarzeniami z dziejów Bożej ekonomii o zbawieniu rodzaju ludzkiego. Ikony pomagają ożywić pełne szacunku uczucia chrześcijan wobec Pana, Matki Bożej, świętych itp. W tym celu pierwotnie wprowadzono je do użytku w Kościele chrześcijańskim. Jednocześnie na ludziach, którzy mieli okazję przeczytać i zrozumieć św. Ewangelię, ciążył moralny obowiązek „uformowania sobie obrazu Chrystusa z lektury” tej boskiej księgi i w miarę możliwości wzniesienia się w swoich wyobrażeniach o Panu ponad to, co ziemskie, zmysłowe, humanoidalne. Z biegiem czasu przeważnie niewykształcona część społeczeństwa chrześcijańskiego zaczęła stopniowo zapominać, że ikonom należy oddawać cześć tylko dlatego, że pomagają upamiętnić Pana, Matkę Bożą, świętych Bożych... przedstawionych na nich, i że w związku z tym cześć św. ikon tak naprawdę nie odnosi się do nich, ale do tych, którzy są na nich przedstawieni. Jednym słowem, z czasem św. ikony często same w sobie stawały się obiektami kultu. Ten rodzaj kultu ikony, w zależności od stopnia, w jakim się przejawiał w danym czasie, graniczył mniej lub bardziej z bałwochwalstwem. W świetle tego wszystkiego nadal błogosławiony. Augustyn „narzekał” na takich „czcicieli” św. „ikon”. Osoby, które zawsze były na ogół mniej lub bardziej wrogo nastawione do „dekoracji kościołów” ikonami św., w tym skrajnym przypadku czciciele ikon znaleźli nową podstawę dla swojego ikonoklazmu. Z pomocą pospieszyli także Żydzi i mahometanie, wyśmiewając kult chrześcijan św. Ikon. Wszystkie te i podobne okoliczności sprawiły, że cesarz bizantyjski Leon III Izauryjczyk (717 - 741) „odważył się na ikonoklazm”. W 726 roku wydał dekret w tej sprawie. Ten pierwszy dekret był jednak stosunkowo mniej rygorystyczny niż te, które nastąpiły później. Zakazano im jedynie „oddawania czci ikonom św.”. Drugi dekret cesarski „nakazał wyrzucić z użytku” ikony św. Lud, zdumiony i doprowadzony do zrozumiałego pobożnego oburzenia takimi rozkazami Leona Izauryjczyka, nie wszyscy i nie wszędzie był im posłuszny bez zastrzeżeń: tu i ówdzie, począwszy od samego Konstantynopola, dochodziło do mniej lub bardziej znaczących zamieszek. Ci ostatni zostali jednak stłumieni przez wojska cesarskie, a sukcesy przemocy umocniły Leona III w jego bezbożnej sprawie: zaczęło mu się wydawać, że Bóg, który dał mu zwycięstwo nad buntownikami, najwyraźniej patronuje jego przedsięwzięciom. Choć jego obrazoburcze poczynania spotkały się ponadto z ostrym sprzeciwem z jednej strony Rzymu, który zaczął czuć się związany z Bizancjum jedynie słabymi więzami politycznymi, a z drugiej strony niezależnych od cesarza bizantyjskiego kościołów wschodniochrześcijańskich; ale decyzja podjęta przez tego ostatniego pozostała niezachwiana. Leon III aż do śmierci pozostał gorliwym obrazoburcą. Konstantyn Kopronim, który zasiadł po nim na tronie cesarskim (741 - 775), również kierował się przykładem Leona Izauryjczyka. W 754 r. zwołał nawet sobór w swojej stolicy, „który uznał kult ikon za wymysł diabła”. Wściekłość Konstantyna Kopronima, przewyższająca wściekłość ojca, osiągnęła skrajność: osobiście rzucił nawet klątwę na czcicieli ikon. Następca Kopronima, Lew Chazar (775 - 780), również był przeciwnikiem kultu ikon. Pomimo tak zdecydowanego działania cesarzy, lud jednak „potajemnie zachował swoje sanktuarium”, a taką „gorliwość nieustannie wspierali mnisi”, na których zatem spadł gniew cesarzy ze szczególną siłą. Wkrótce jednak nadszedł sprzyjający czas dla zwolenników kultu ikon: Irina (780 - 802), która wstąpiła na tron ​​cesarski po Leonie Chazarze, stanęła po ich stronie, a nawet zwołała VII Sobór Ekumeniczny (Niceński) w 787 r., na którym, nawiasem mówiąc, zdecydowano o przywróceniu kultu ikony; w szczególności postanowiono „oddawać ikonom nie adorację, ale pełną czci adorację”. Dalsza historia ikonoklazmu, która objawiła się w mniejszym lub większym stopniu, z niektórymi cesarzami (na przykład Leonem Ormianinem, który panował od 813 do 820, Teofilem - od 829 do 842) „wznowił całą surowość dawnych ikonoklastów”, inni (na przykład Michał Balbus, który panował od 820 do 829) „dał swobodę prywatnego kultu ikon” - i zakończyło się triumfem prawosławia za cesarzowej Teodory, „która w 842 r. przywróciła władzę VII Soboru Powszechnego” – dla naszego celu: wyjaśnienie okoliczności, które spowodowały powstanie św. Jana z Damaszku, nie ma znaczenia, podobnie jak historia powiązań z ikonoklazmem innych kościołów chrześcijańskich, np. rzymskiego, nie interesuje nas w tym przypadku. §II. Dekrety Leona Izauryjczyka skierowane przeciwko kultowi ikon, które wywołały wielkie niepokoje w całym świecie chrześcijańskim, naturalnie szybko stały się znane w Damaszku, będącym wówczas pod panowaniem Saracenów. Tutaj, wśród osób zajmujących ważne stanowiska na dworze kalifa, znalazł się niejaki Jan – „burmistrz Damaszku i pierwszy minister kalifa”, który przeszedł do historii pod imieniem św. Jana z Damaszku. Wychowany w zasadach Kościoła chrześcijańskiego przez uczonego mnicha, zwanego Kosmą Kalabryjczykiem, którego niegdyś wykupił z niewoli ojciec Jana (Sergiusz – „minister na dworze kalifa”), święty Damaszek gorliwie buntował się przeciwko niegodziwym rozkazom cesarza bizantyjskiego, działając zarówno ustnie, jak i pisemnie. Jego przemówienia słuchali przebywający w jego towarzystwie chrześcijanie z pobożnym zachwytem, ​​ale o wiele ważniejsze były jego pisane apele do cesarza bizantyjskiego i konstantynopolskiej owczarni Chrystusowej, gdyż wysyłane na teren będący centrum walki z ikonami, stawały się dostępne dla bardzo dużej rzeszy ludzi: „Jego orędzia czytano z pragnieniem w Konstantynopolu i w innych miejscach, słabych wspierali nimi w prawosławiu, a mocarzy umacniali w sile”. Leona Izauryjczyka, który spotkał się niemal wszędzie z ostrą odmową, a szczególnie ze strony papieża Grzegorza II, którego „pragnął zabić za potępianie ikonoklazmu”, następnie ze strony patriarchy Konstantynopola Germana, który pomimo wszelkich gróźb pozostał wierny kultowi ikony, za co później zapłacił ze swoją stolicą patriarchalną, a wreszcie ze strony św. Jana z Damaszku postanowił pozbyć się donosów to ostatnie. A ponieważ święty Jan z Damaszku był poza jego władzą, wymyślił podstęp: na jego rozkaz jeden z skrybów, który studiował pismo świętego obrońcy kultu ikon, napisał w jego imieniu list do cesarza Konstantynopola, obiecując zdradziecko wydać miasto Damaszek w ręce cesarza. Ten sfałszowany list został wysłany przez Leona do kalifa, aby zdemaskować przestępcze plany św. Damaszku wymyślone przez Leona. Kalif, nie zbadawszy sprawy należycie, nakazał odciąć niewinną rękę św. Janowi, lecz ręka świętego cierpiącego, dzięki jego modlitwie do Matki Bożej, odrosła na swoim pierwotnym miejscu. Taka cudowna okoliczność usprawiedliwiła św. Jana od oszczerstw w oczach kalifa. Poprosił Jana, aby pozostał w jego służbie, ale święty uznał, że najlepiej będzie dla siebie wycofać się na zawsze z zgiełku świata do klasztoru: „rozdawszy cały swój majątek biednym, uwalniając niewolników”, udał się na emeryturę „do jerozolimskiego klasztoru św. Savva”, gdzie spędził prawie resztę życia, wykonując najróżniejsze prace i wykonując nawet najbrudniejsze i najcięższe prace, a także z powodu zakonnego ślubu posłuszeństwa przez długi czas pozbawiony możliwości angażowania się w swoje uczone dzieła. Na jakiś czas opuścił ten święty klasztor: „Patriarcha Jan Jerozolimski, wzywając go do Jerozolimy, wyświęcił go do stopnia prezbitera, aby był kaznodzieją w Kościele jerozolimskim”. Ale wkrótce potem (w 735 r.) nastąpiła śmierć patriarchy, a święty Damaszek, nie powstrzymywany przez nikogo w Jerozolimie, wrócił do swojego klasztoru, gdzie, nawiasem mówiąc, kontynuował walkę z ikonoklastami, zarówno za Leona III, jak i za jego następcy Kopronima, kiedy przez pewien czas pojawiał się nawet w Konstantynopolu, aby tu twarzą w twarz wyrazić Kopronimowi i biskupom, którzy byli mu posłuszni - „niskim ludziom podobającym się”, wszystkie uczucia, które go niepokoiły ikonoklazm. Według niektórych źródeł można by pomyśleć, że za takie postępowanie musiał kilkakrotnie siedzieć w więzieniu. W każdym razie nic aż do śmierci nie było w stanie złamać jego głębokiej wiary w słuszność swoich słów i czynów 2. Spośród dzieł pisanych przez św. Jana z Damaszku w celu demaskowania nieprawdy przeciwników kultu ikon, w drukowanych wydaniach jego dzieł najczęściej wskazywane są: 1. Trzy słowa obrony przed potępiającymi święte ikony; 2. Obrazowe słowo o świętych i ikonach godnych czci wszystkich chrześcijan i cara Konstantyna Kawalina [tj. Copronymus] i do wszystkich heretyków; 3. Orędzie do króla Teofila o świętych i ikonach godnych czci i 4. Rozmowa polemiczna prowadzona przez wiernych i prawosławnych oraz tych, którzy mają [chrześcijańską] miłość i gorliwość, aby zdemaskować tych, którzy sprzeciwiają się wierze i nauczaniu naszych świętych i prawosławnych Ojców 3. Nie mówmy nawet o niektórych innych dziełach przypisywanych św. I. Damasceńskiemu, które nie znalazły miejsca w drukowanych wydaniach jego dzieł i były mu przypisywane przez różne osoby i zbiory zupełnie bez powodu, jak np. słowo Czcigodnego Ojca Jana z Damaszek, o czci świętych ikon i kulcie itp. 4. §III. Zanim zaczniemy mówić o czasie powstania tych dzieł, o okolicznościach, które spowodowały pojawienie się każdego z nich z osobna itp., musimy pokrótce poruszyć kwestię ich autentyczności. 1) Jeśli chodzi o trzy słowa przepraszające św. Jana z Damaszku wobec tych, którzy potępiają święte ikony lub obrazy, to w odniesieniu do nich - „najchwalebniejszego i najważniejszego” z całej grupy jego dzieł polemicznych, postawione przez nas pytanie jest znaczące, w świetle stwierdzeń niektórych naukowców na temat nieautentyczności albo trzeciego słowa Hody, albo wszystkich trzech słów razem Oudin. Niektórzy (np. Oudin) przypisują swoje pojawienie się „koniecowi XI lub początkom XII wieku” i uważani są za autora biskupa Antiochii – Jana z Damaszku Młodszego, „przypisując mu także innych”, zasymilowanych przez „naszego” św. Za ojca „esejów”. Założenie to opiera się na następujących rozważaniach: a) św. I. „Damascena, jako gorliwy orędownik” kultu ikon, nie mógł oczywiście argumentować, że potrzeby „czczenia” świętych „obrazów nie można udowodnić z Biblii i że nie należy przedstawiać” Świętej „Trójcy”; b) „prawdopodobnie nie cytowałby tak wielu fragmentów patrystycznych, które niczego nie dowodzą itp.”, jak widać w trzech słowach rozważanych w jego obronie świętych ikon. Jednak te podstawy, zgodnie ze słuszną uwagą jednego z biografów św. I. Damascene Langena, „nie wymagają obalenia”. Przeciwnie, następujące okoliczności zdecydowanie przemawiają za niewątpliwą autentycznością wszystkich tych słów: a) pisane „absolutnie w duchu tamtych czasów”, do których nawiązuje życie św. I. Damasceńskiego, „nie noszą najmniejszego śladu późniejszego pochodzenia”, b) „poglądy dogmatyczne na temat” Najświętszej „Trójcy, Jezusa Chrystusa, wolności i łaski”, świętej „Eucharystii itp., które w ten czy inny sposób wyrażają się w nich, „całkowicie” zgadzają się z „poglądami” św. I. „Damasceńskiego”, znanego nam z innych niewątpliwie jego dzieł. Najwyraźniej z nieco większym uzasadnieniem [ale w rzeczywistości, jak mówi Fabricius, sine magna causa], „można było postawić kwestię jedynie autentyczności trzeciego słowa i ponieważ” właśnie „że: a) znajduje się w nim, w przeciwieństwie do dwóch pierwszych słów, próba przedstawienia dowodów biblijnych w obronie kultu ikony” oraz b) zawiera „miejsca z Malali i podaje Quaestiones ad Antiochum pseudo-Afanasjewa. Natomiast co do pierwszego punktu zauważamy, że „Jan w czasie zmagań” o kult ikon „i oczywiście po dłuższym namyśle mógł” wpaść na pomysł: skoro nie da się „bezpośrednio” udowodnić na podstawie Biblii potrzeby kultu ikon, to można „skonstruować tego rodzaju dowód w mierny sposób”. Okoliczność ta zatem” daje „jedynie podstawę do przypuszczenia, że ​​trzecie słowo zostało napisane później niż dwa pierwsze” (por. § IV). „Jeśli chodzi o miejsce z I. Malali, to czas życia tego chronografu jest zbyt nieznany, aby można było po jego mniej lub bardziej dokładnym ustaleniu „wyciągnąć z tego jakiekolwiek wnioski”. Niektórzy „podają to nawet w VI wieku, ale” inni „bardziej wiarygodnie – w VII wieku (por. o tym u Dindorfa, Lipsiusa)”… W tym przypadku św. I. Damasceński miał wszelkie możliwości „wykorzystania” dzieła Malali. „A Quaestiones ad Antiochum stanowią kompilację z bardziej starożytnych źródeł, częściowo z” dzieł św. „Atanazego”, a sporządzoną przez „różne, zupełnie nieznane” nam „ręce”. Rękopisy wymieniają czasem trzydzieści pięć, czasem czterdzieści jeden i ogólnie „ich liczba” wzrasta do stu trzydziestu sześciu. Jeśli chodzi o znaczenie w tym przypadku podane przez St. I. Damaskina w trzydziestym dziewiątym Quaest. Można powiedzieć „z pewnością tylko jedno: został on opracowany na potrzeby polemiki, po wybuchu ikonoklazmu”. Zatem autentyczność tych trzech słów św. I. Damaskiny, naszym zdaniem, nie może budzić wątpliwości, zwłaszcza jeśli do tego, co powiedziano powyżej, dodamy fakt, że poza niektórymi osobami nikt nigdy w nią nie wątpił 5 . 2) Obrazowe słowo o świętych i ikonach godnych czci wszystkich chrześcijan i cara Konstantyna Cavalina [tj. Copronymusa] i wszystkich heretyków, w swojej treści przypominające trzy rozważane słowa w obronie kultu ikon, zawiera także wiele myśli, których w tych słowach nie ma. Tym samym w naturalny sposób budzi duże zainteresowanie; ale niestety kwestii jego autentyczności nie można rozstrzygnąć w sensie twierdzącym. Co prawda „w niektórych rękopisach autor nazywa się” St. I. Damasceński, ale w „jednym rękopisie nazywa się go jednak Janem z Jerozolimy. W starożytności zatem nie rozwiązywano tej kwestii w ten sam sposób. Nowsi badacze (Oudin i Lequien) wypowiadali się przeciwko jego przynależności do I. Damasceńskiego. Niektórzy z nich (np. Lequien) za autora tego dzieła uważają „Jana, biskupa Eubei”… – Okoliczności, które mówią na rzecz przypisania „Słowa Ikonicznego”... nie I. Damaszkowi, ale komuś innemu, wyróżniają zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne cechy tego dzieła: a) „już początek” tego, reprezentujący „niezwykłe naśladownictwo prologu Ewangelii Łukasza, niezgodne ze wstępami przemówień i dzieł polemicznych”, niewątpliwie należące do św. I. Damaskina; b) „jego prawdziwe słowa o ikonach odsłaniają temat zupełnie inaczej, niż jest to tutaj ujawnione: tam na pierwszy plan wysuwają się dowody z Biblii i tradycji” Kościoła, „a także rozsądne uzasadnienie kultu ikon”, którego tu nie ma w takim stopniu ani nawet podobnym; tam „nie zniesławia się cesarzy w tak prymitywny sposób” jak tutaj, „a zwłaszcza – nie podejmuje się próby przedstawienia ikonoklazmu jako herezji chrystologicznej”; chwila c) „autor nazywa patriarchę Konstantynopola Hermana swoim arcybiskupem i pasterzem; autor mieszkał w Patriarchacie Konstantynopola i dlatego przemilczał jego imię i pisał anonimowo”. Do tych niezaprzeczalnych danych, które zdecydowanie przemawiają przeciwko afiliacji wspomnianego dzieła św. I. Damasceńskiego, można dodać jeszcze jedną rzecz, której stopień wiarygodności zależy od kwestii roku śmierci tego świętego Ojca. Nie ma wątpliwości, że „dzieło powstało po soborze w Konstantynopolu w 754 r., z którym zaciekle walczy”, że jego „bezpośrednim” celem było „zapobiegnięcie poddaniu się” chrześcijan „soborowi 754 r.; nawet po śmierci patriarchy Konstantyna, który po torturach został stracony przez cesarza w 766 r. [a nie przez sobór, na którym uzyskał patriarchat”] 6; ale z drugiej strony pisano je nie później niż „775, kiedy zmarł Konstantyn Kopronim, gdyż w swoich pismach zdaje się on jeszcze żyć”. Jeśli prawdziwe jest stanowisko wyrażane przez niektórych badaczy (np. Langena), że „do czasu soboru w Konstantynopolu w 754 r. Damaszek nie żył, jak można wnioskować przynajmniej z tych „anatematyzmów”, jakie na tym soborze wygłaszano pod adresem I. Damaszku, to kwestię, czy to dzieło należy do tego Ojca Świętego, należy rozstrzygnąć negatywnie i z tego powodu 7. W każdym razie, poza tą okolicznością, na podstawie innych wskazanych powyżej, słusznie wnioskujemy, że eseju nie napisał I. Damaskin. Ponieważ była anonimowa, przypisywano ją później św. I. Damaszkowi, „jako słynnemu autorowi trzech słów” o świętych ikonach, z którymi, jak zauważono powyżej, wykazuje pewne podobieństwa 8. 3) List do króla Teofila o świętych i ikonach godnych czci „w niektórych rękopisach przyjął go I. Damaszek”. W rzeczywistości jednak „jest to najprawdopodobniej wspólne przesłanie trzech wschodnich patriarchów. Wydarzenie to miało miejsce około roku 845 lub 846” za sprawą „nieznanej” osoby, „zarysowujące całą historię ikonoklazmu, mówiące o wstąpieniu na tron ​​Leona Izauryjczyka jako o wydarzeniu, które miało miejsce 130 lat wcześniej, i można je było przypisać I. Damaszkowi jedynie w wyniku rażącego błędu”. Nie sposób podważyć słuszności takiego wniosku 9 . 4) Wreszcie polemiczna rozmowa prowadzona przez wiernych i prawosławnych oraz tych, którzy mają [chrześcijańską] miłość i gorliwość, aby zdemaskować tych, którzy sprzeciwiają się wierze i nauczaniu naszych świętych i prawosławnych Ojców, „została po raz pierwszy opublikowana przez Combefisa i w rękopisach przypisuje się albo I. Damaszkowi, albo patriarsze Jerozolimy – Janowi”. Kwestię czasu, do którego odnosi się pojawienie się tego dzieła, można rozstrzygnąć poprzez „pewne uwagi umieszczone na jego końcu i rzucające” w tym przypadku pewne „światło” na sprawę. Tutaj „mówi się”, że „od” czasu „Zmartwychwstania” Chrystusa „do chwili obecnej” (tj. do której odnosi się pochodzenie dzieła) „ósmego oskarżenia minęło 745 lat, podczas których ikony były stale czczone. Innowacja rozpoczęła się dopiero około 45 lat temu. Ponieważ pierwszy dekret jest przeciwko” św. „Ikona została opublikowana w 726 r., wówczas kompozycja” to się zatem wydarzyło „około 771” (726 + 45 = 771). Jeśli powyższe założenie, że do czasu Soboru w Konstantynopolu w 754 St. I. Damasceński już nie żył, prawda, wówczas kwestia autentyczności tego przypisywanego św. Ojcu esej rozwiązuje się w sensie negatywnym. Jednak ze względu na niemożność (ze względu na brak niezbędnych danych) dokładnego ustalenia roku śmierci św. I. Damaskina, okoliczności, które przytoczyliśmy w tej sprawie, nie są wystarczające. Uzupełnieniem, a ponadto przesadą okoliczności, są silnie oddziałujące różnice i „odchylenia treści i formy” tego dzieła od „treści i formy” innych „dzieł”, które niewątpliwie należą do tego świętego. Do mojego ojca. Na tej podstawie jego przynależność do tego ostatniego „należy bezwarunkowo” odrzucić. Ale „nie może należeć do patriarchy Jerozolimy – Jana 10, ponieważ” wiadomo „że zmarł już w 735 r.”. Jednym słowem, nie da się znaleźć prawdziwego autora omawianego dzieła, a dla naszego „celu” jest to bezużyteczne 11. Z uwagi na fakt, że niewątpliwie należą one do pism św. I. Damasceńskiego, to tylko trzy z jego słów skierowanych przeciwko obwiniającym świętego. ikony lub obrazy, pozostałe zaś wskazane – przypisywane temu świętemu. Okazuje się, że Ojciec rzeczywiście został napisany przez innych autorów – o tych ostatnich nie będziemy mówić, a tym bardziej o tłumaczeniu ich na język rosyjski, a dalej będziemy mówić jedynie o bezsprzecznie autentycznych dziełach św. Ojca broniącego kultu ikon. Tutaj będziemy mówić o nieautentycznych pismach św. I. Damasceńskiego tylko jeszcze jedno: one same niewątpliwie mają znaczenie, a tłumaczenie ich na język rosyjski w każdym razie nie byłoby zbyteczne, ale - że lepiej zrobić to osobno, nie mieszając ich z niewątpliwie autentycznymi dziełami św. I. Damasceńskiego, a ponadto przewyższając je swoimi wewnętrznymi zasługami. § IV. Kiedy w szczególności miało miejsce każde z trzech słów obronnych skierowanych przeciwko obwinianiu świętych? ikony? Czas, w którym te słowa zostały napisane przez St. I. Damaskina i w bezpośrednim związku z nim oraz okoliczności, które spowodowały ich pojawienie się, można w skrócie wskazać następująco. Pierwsze słowo powstało po pierwszym zakazie kultu św. ikon przez cesarza bizantyjskiego Leona III Izauryjczyka. Zakaz ten, stosunkowo łagodniejszy niż późniejszy, został ogłoszony w 726 r. Pierwsze słowo pojawiło się z jednej strony wcześniej, w 730 r. Wniosek ten potwierdzają: 1) fakt, że, jak wskazano w pierwszym słowie, patriarcha Konstantynopola Germanus nadal zajmuje stolicę patriarchalną, którą, jak wiadomo, opuścił w styczniu 730 r.; 2) ton tego słowa, mniej rygorystyczny i surowy, niż można by się spodziewać, gdyby pojawił się po podjęciu przez cesarza bardzo okrutnych kroków wobec czcicieli ikon, wywołanych zamieszkami, jakie miały miejsce w 730 r. „w związku z usunięciem słynnego obrazu Zbawiciela, który stał nad brązową bramą pałacu cesarskiego i zwanego Sporuchnikiem” 12. Z drugiej strony rzeczone słowo pojawiło się najprawdopodobniej wkrótce po 726 r.: około 728 r., kiedy św. Damaszek, który mieszkał [jak wspomniano powyżej (patrz § II)] w mieście Damaszek w służbie kalifa, otrzymał pierwszą wiadomość z Konstantynopola o pojawieniu się ikonoklazmu. Podstawą do takiego wniosku może być świeżość rany, którą wyraźnie odzwierciedla to słowo, jaką dusza św. I. Damasceńskiego została zadana przez wspomniany cesarski zakaz kultu ikony. Drugie słowo św. I. Damasceńskiego o ikonach św. powstało nie wcześniej niż w roku 730. Można się tego domyślić na podstawie następujących danych: 1) słowo to wspomina już o porzuceniu tronu patriarchalnego przez patriarchę Hermana z Konstantynopola, a porzucenie to, jak już zauważyliśmy powyżej (por. § IV), nastąpiło w styczniu 730 r.; 2) jego znacznie ostrzejszy ton niż ton pierwszego słowa wynika w sposób oczywisty z surowszych rozkazów Leona Izauryjczyka wobec czcicieli ikon niż te, które spowodowały pojawienie się pierwszego słowa Ojca Świętego. To jest z jednej strony. Z drugiej strony następujące okoliczności: wyrażona w drugim słowie świeżość wrażenia, jakie na św. I. Damasceńskim wywarło przyjęcie przez Leona III niezwykle rygorystycznych środków wobec wyznawców kultu ikon, a także całkowite przemilczenie słowa na temat stosunków, jakie powstały pomiędzy Leonem Izauryjczykiem a papieżem rzymskim – Grzegorzem III, „gorliwym orędownikiem” kultu ikon, „w 731 r. (w listopadzie) na soborze 98 biskupów, którzy nałożył anatemę na wszystkich wrogów kultu ikon”. 13 (co doprowadziło cesarza bizantyjskiego do wielkiego oburzenia) itd. – te, powtarzamy, okoliczności przemawiają za wnioskiem, że drugie słowo pojawiło się około roku 730, jako odpowiedź na cesarski zakaz „wszelkich wizerunków religijnych” 14. Mniej lub mniej dokładnie i definitywnie ustalić kwestię czasu pojawienia się trzeciego słowa św. I. Damasceńskiego w obronie kultu ikon nie jest możliwe ze względu na brak niezbędnych do tego danych. Jednak z pewnych okoliczności można przynajmniej wywnioskować, że nastąpiło to później niż nie tylko pierwsze, ale i drugie słowo – o których mowa powyżej. Na jedną z tych okoliczności (aczkolwiek w innym celu) odnotowaliśmy już powyżej, gdy mówiliśmy o autentyczności tego słowa (por. § III, s. XI). Zauważmy teraz coś innego, a mianowicie, że kwestia kultu ikony jest w nim traktowana „bardziej systematycznie” i poprzez „bogatszy (choć nie cenniejszy) materiał dowodowy niż w dwóch pierwszych słowach. Zebrać i w miarę systematycznie uporządkować ten materiał przez św. I. Damasceński mógł oczywiście dopiero po mniej lub bardziej długim przestudiowaniu zagadnienia – o kulcie św. ikon 15. Tak więc kolejność rozważanych słów, w jakiej są one umieszczane przez różnych wydawców dzieł St. I. Damaskina, chronologiczna. § V. Głównymi źródłami, z których korzysta św. I. Damasceński w badaniu zagadnienia potrzeby kultu ikon, są dla niego: księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu oraz obszerna literatura patrystyczna. Miejsca, które zapożycza z obu źródeł, stanowią dla niego podstawę, na której buduje swoją budowlę, interpretując je i wyciągając z nich niezbędne dla sprawy wnioski. Dość często cytuje fragmenty biblijne. Nauczanie św. Ojców na temat kultu ikon, a dokładniej fragmenty ich dzieł, opatrzone niekiedy (zwłaszcza w 1. i 2. słowie) jego osobistymi komentarzami, zajmują tak znaczące miejsce na końcu każdego z trzech słów, że objętościowo stanowi ponad połowę wszystkich tych ostatnich. Ponadto opinie patrystyczne przytaczane są czasem przez św. I. Damaskina i w pierwszej połowie jego słów. Wyciągi z ksiąg Pisma Świętego Starego Testamentu sporządzone są zazwyczaj według greckiego tłumaczenia LXX. Wszystkie fragmenty Starego i Nowego Testamentu podane są w większości z dosłowną dokładnością i tylko sporadycznie z pewnymi odstępstwami od litery greckiego tekstu Biblii. Takie odstępstwa, które zwykle odnotowujemy w dodatkowych przypisach do naszego tłumaczenia, można chyba wytłumaczyć faktem, że fragmenty te cytował św. I. Damaskin z pamięci. Tę samą uwagę można czasami zastosować do niektórych fragmentów literatury patrystycznej cytowanych przez św. I. Damaskina. Mówiąc o źródłach, z których skorzystał św. I. Damasceński w rozpatrywanej sprawie i o jego stosunku do nich, nie sposób nie zwrócić uwagi na jeszcze dwie okoliczności. 1) Na dowód swoich znanych stanowisk przytaczał niekiedy fragmenty ksiąg Pisma Świętego i dzieł patrystycznych, które albo w ogóle, albo prawie nie dotyczyły problematyki kultu ikon. 2) Czerpiąc z literatury patrystycznej, czasami, obok niewątpliwie autentycznych dzieł patrystycznych, zwraca się także do tych błędnie uznawanych za takie: mamy na myśli np. te fałszywie przypisywane św. Atanazemu Quaestiones ad Antiochum itp. (patrz o tym wyżej: § III). Ale pierwsza okoliczność zdarza się tylko czasami, na ogół bardzo rzadko. Co więcej, tego rodzaju fragmenty wraz z licznymi fragmentami mającymi bezpośredni i bezpośredni związek z daną sprawą są jakby niezauważalne, a w każdym razie nie naruszają w żaden sposób istoty sprawy. Swoim istnieniem w rozważanych słowach wskazują jedynie, że w tych ostatnich zostaje zebrane i pogrupowane wszystko, co ma jakikolwiek związek z problematyką kultu ikony. Jeśli chodzi o drugą okoliczność, należy stwierdzić, co następuje. Św. I. Damasceński żył w czasach, gdy nie było prawie żadnego krytycznego stosunku do istniejącej literatury patrystycznej. Przyjmowano wówczas z reguły „wszystko, co mogło kultywować czystą wiarę” i służyło „wychowaniu moralności chrześcijańskiej” itp. Poza tym zapożyczenia z tego rodzaju podrabianych tworów, jak stwierdzono, robi się tylko czasami…, na czym znowu istota sprawy wcale nie ucierpi 16. §VI. Decydując o potrzebie kultu ikony na podstawie powyższych źródeł, St. I. Damascene nie zamierzał w swoich trzech słowach przedstawić studium zbudowanego według wszystkich zasad przyjętych obecnie lub wcześniej dla tego rodzaju pisarstwa. Jego słowa, jak widzieliśmy, pojawiały się w różnym czasie i niewątpliwie nie w całkowicie identycznych okolicznościach. Co więcej, ich główny, a nawet jedyny cel jest praktyczny: odeprzeć zarzuty ikonoklastów co do potrzeby kultu ikony i udowodnić tę konieczność każdemu, kto chce pozostać prawdziwymi synami Kościoła Chrystusowego. Nic więc dziwnego, że w swojej treści słowa te często są do siebie bardzo podobne. W szczególności ich treść można w skrócie przedstawić w następujący sposób: Pierwsze słowo. Smutna sytuacja Kościoła Chrystusowego, doprowadzona do chaosu przez ikonoklastów, skłoniła św. I. Damasceńskiego, mimo wszelkich obaw, do napisania słowa obronnego na rzecz kultu ikony (I-II). Prosi Boga, aby pomógł mu osiągnąć ten cel; Prosi także owczarnię Konstantynopola, na czele której stoi jej patriarcha (Herman), aby przychylnie przyjęła jego słowo, które nie jest wymowne, ale zawiera prawdę (III). Pismo Święte, zabraniając kultu bożków i bogów pogańskich, nakazuje nam oddawać cześć wyłącznie prawdziwemu Bogu. Stwórca wcielił się dla zbawienia rodzaju ludzkiego i dlatego był widzialny dla ludzi. Stąd możliwe jest wykonanie Jego obrazu (IV). Ci, którzy sprzeciwiają się kultowi ikon i w tym przypadku odwołują się do fragmentów biblijnych, nie rozumieją znaczenia słów Pisma Świętego, które miały odwieść Żydów od służenia stworzeniu bardziej niż Stwórcy, od popadnięcia w bałwochwalstwo (V-VII). Nam, którzy osiągnęliśmy wiek doskonałego męża, nie grozi to niebezpieczeństwo: wiemy, co można, a czego nie można przedstawić... Potrafimy przedstawić nie to, co niewidzialne, nie to, co nieporównywalne... ale wcielonego Pana i wydarzenia z Jego ziemskiego życia. Jednocześnie rozróżniamy kult: Bogu (służba) i ludziom (jako forma uhonorowania najlepszych z nich) (VIII). Dalej św. Damasceński definiuje pojęcie obrazu i jego rodzaje (IX-XIII), kultu i jego różne typy (XIV), po czym stwierdza, że ​​Bóg, który nakazał sporządzanie wizerunków Cherubinów, Arki Przymierza... i w ogóle przybytku - jako cienia i obrazu obrazu, oczywiście nie zakazał wykonywania sacrum. obrazy (XV). Przedstawienie niewidzialnego Boga jest niemożliwe i dlatego zostało zakazane, ale możliwe jest przedstawienie Tego, który żył z człowiekiem; Muszę oddając Mu cześć na obraz Jego ciała, drzewo krzyża, miejsce czaszki..., słowem, w osobie substancji, przez które dokonuje się moje zbawienie, traktować tę substancję z szacunkiem. Prawo, na które powołują się przeciwnicy obrazu a) nie zabrania ich całkowicie (jak pokazuje konstrukcja tabernakulum), oraz b) już umarł (ci, którzy o nim mówią, nie przestrzegają już szabatu, nie są obrzezani...) (XVI). Jeśli cień i rzeczy Apostołów były przyczyną cudów, to dlaczego nie przedstawić tych świętych? mężowie (XXII)? Musimy przestrzegać św. Tradycji, która mówi nam wiele rzeczy, o których Pismo św. nie mówi notabene o konieczności kultu ikony (XXIII). Odniesienia przeciwników do różnych fragmentów Pisma Świętego w rzeczywistości przemawiają nie przeciwko obrazom... ale przeciwko ich idolizacji (XXIV). Link do św. Objawienia Pańskiego nie jest ważny: a) księga, o której mowa, może być sfałszowana, b) jeśli nie jest fałszywe, to zawiera św. Ojca, być może, za przykładem św. Atanazego, zbroi się jedynie przeciwko wszelkim nadużyciom w Kościele; c) Kościół Epifaniusza zdobią ikony św.; d) w końcu, jeśli rzeczywiście zbuntował się przeciwko św. ikonom, to przykład jednego nie ma żadnej mocy, gdy cały Kościół ma odmienne zdanie w tej sprawie (XXV). W powyższym znaczeniu słowa z Pisma Świętego i Ojców św.; Generalnie zabraniają kultu nie stworzonych przez człowieka, ale wizerunków demonów (XXVI). Potwierdzają to przykłady św. proroków kłaniających się św. Aniołom, Mojżesza i Żydów oddających cześć rzeczom wykonanym rękami itp. (XXVII). Dalej St. I. Damascene cytuje 20 fragmentów ze św. Ojców i Nauczycieli Kościoła; właśnie z kreacji 1) Św. Dionizjusz Areopagita (I, II i III), 2) św. Bazylego Wielkiego (4, 5, 6, 7, 8, 9 i 10), 3) św. Grzegorz z Nyssy (11, 12 i 13), 4) Św. I. Chryzostom (14), 5) św. Leontia, biskup Cypru (15. a, b, c), 6) Sewerian, odc. Gawalski (16.), 7) z biografii: św. I. Chryzostoma (17.), św. Eweraksza (18.), Najświętszej Marii Panny Egipskiej (19.) i 8) z dzieł arcybiskupa Sofroniusza. Jerozolima (20.). Ponadto fragmentom towarzyszą w większości [jak powiedziano powyżej (por. § V, s. XX)] niektóre jego komentarze. Drugie słowo. Obawiając się zakopać swój talent do słowa i ulegając prośbom niektórych, św. Ojciec pisze drugie przemówienie i mając na uwadze szczytny cel ostatniego, prosi o jego uważne wysłuchanie i okazanie niezbędnej w tej sprawie wyrozumiałości (I). Diabeł różnymi sztuczkami doprowadzał człowieka do śmierci: raz obietnicami, że ten stanie się Bogiem, raz haniebnymi przyjemnościami, raz nakłonił go do bezbożności, raz do politeizmu...; nauczał ludzi kłamstw na temat I. Chrystusa (II). Prawda jednak pośrodku jest taka, że ​​Bóg jest w istocie jeden, potrójny w Osobach, że w Ja. Chrystusie są dwie natury... że zło wydarzyło się przez przypadek... (III). Demon, który niegdyś niepokoił Żydów, teraz niepokoi Kościół, ponieważ niektórzy powstali, aby walczyć ze św. Ikonami (IV). Ale na próżno: przecież nie grzeszymy, bo nie portretujemy niewidzialnego Boga; nie idealizujemy obrazów; przedstawiamy Pana wcielonego (V). Kontemplując wizerunki Jego i świętych, sami jesteśmy uświęceni i podekscytowani możliwością ich naśladowania, co z kolei budzi zazdrość u demona. Wierzymy Pismu Świętemu i Tradycji i odrzucamy każdego, kto będzie się sprzeciwiał jednemu lub drugiemu (VI). Przeciwnicy, powołując się na Pismo św., nie rozumieją jego sensu. Bóg, niczym lekarz, używa różnych leków, aby wyleczyć choroby duchowe. Żydzi cierpieli na chorobę bałwochwalstwa; Aby ją uzdrowić, Bóg zabronił im przedstawiać to, co bezcielesne, niewidzialne... (VII). Żydzi rzeczywiście czcili bożki jak bogów, o czym świadczy cielę, którego połączyli. Zakaz wykonywania podobizny był więc dla nich konieczny (VIII). Konstrukcja przybytku wraz ze wszystkimi jego akcesoriami nie stoi w sprzeczności z tym, co zostało powiedziane: Żydom nie wolno było robić podobizny - na przykład podobizny Boga, ale nie wolno było im robić wizerunków Cherubinów, jako niewolników stojących przed oczyszczeniem... (IX). W każdej sprawie trzeba szukać prawdy i kłamstwa. Prawdziwy cel, na przykład obrazów: chwała Boga i Jego świętych; dlatego należy je wykonać (X). Odrzucamy obrazy niematerialne... Boga, a także obrazy mające na celu chwałę demonów, nie ubóstwiamy wizerunków ptaków...; w przeciwieństwie do Starego Testamentu, który opłakiwał śmierć sprawiedliwych i nie budował cerkwi w ich imieniu..., celebrujemy pierwsze i budujemy drugie; Kto nie czci świętych, jest wrogiem Pana. Obrazy z Dziejów Świętych..., wysławiające tego ostatniego, zniesławiają diabła (XI). Nie do królów należy ustanawianie praw dla Kościoła. Św. Pismo Święte nie mówi nic takiego na korzyść królów. Przykłady z historii Starego Testamentu mówią z nami w zgodzie. A teraz na rozkaz króla (Leona III) patriarcha (Herman) został pobity; Król z obszaru spraw państwowych wkracza na teren kościelny (XII). Przeciwnicy obrazów (podobnie jak Manichejczycy) bluźnią materii; Tymczasem wszystko w Bogu jest piękne i Bóg nie jest Sprawcą zła. Tabernakulum wraz z akcesoriami sugeruje, że w Starym Testamencie substancja była w pewnym sensie czczona. Czcimy nie substancję, ale jej osobę (np. drzewo krzyża, miejsce czaszki...) Stwórcę substancji, który wcielił się dla naszego zbawienia. Obrazy są wymagane. Niech ci, którzy powołują się na zakon przeciwko nam, zostaną obrzezani... ale wtedy nie otrzymają zbawienia (XIII-XIV). Kiedy przedstawiamy Chrystusa, przedstawiamy także Jego armię: świętych, Jego współdziedziców, Jego przyjaciół... Skoro Salomon ozdobił cerkiew wizerunkami niemych, to tym bardziej powinniśmy ozdobić cerkwie... wizerunkami świętych (XV). Trzeba przestrzegać św. Tradycji, która obok wielu innych rzeczy, które nie są zapisane w Piśmie św. mówi nam także o kulcie św. ikon Nie do królów należy rozstrzyganie i wiązanie oraz organizowanie Kościoła; trzeba żyć kierując się tradycją św. Ojców (XVI). Pisma święte cytowane przez naszych przeciwników nie przemawiają przeciwko nam, ale przeciwko Grekom, którzy czcili obrazy; różnica między nami a nimi jest wielka (XVII). Link do św. Objawienia Pańskiego nie ma znaczenia: a) księga, o której mowa, jest sfałszowana, b) jeden św. Ojciec nie może sprzeciwić się wszystkim innym, c) Kościół zdobią ikony św.... (XVIII). Czcząc... krzyż, wargę pijaną ocetomem... dlaczego nie miałbym czcić św. ikon, aby przez to uwielbić I. Chrystusa? Tutaj nie oddaje się czci istocie (XIX). Materia obrazów jest starożytna: Bóg stworzył człowieka na swój obraz; widział obraz Boga: Abrahama, Mojżesza, Izajasza (XX). Kto przysięga na Kościół, przysięga na niego i na tych, którzy w nim żyją...; Tak więc ten, kto przysięga na obrazy, przysięga na tych, którzy są namalowani na ikonach św. (XXI). W przeciwieństwie do przybytku Starego Testamentu – obrazu i podobieństwa, dzieła rąk ludzkich (jak mówi o tym apostoł Paweł), które czcił Izrael, przybytek Nowego Testamentu nie jest zbudowany rękami i nie jest cieniem przyszłych błogosławieństw… (XXII). Prawo i wszystko, co doprowadziło człowieka do Boga za pośrednictwem materii, było w Starym Testamencie dziełem człowieka, cieniem przyszłego obrazu, czyli naszej służby, a ta ostatnia jest obrazem przyszłych błogosławieństw, zaś to właśnie – najwyższe Jeruzalem – jest ostatecznym celem naszych dążeń... (XXIII). Następnie w St. I. Damascene następują fragmenty literatury patrystycznej – w liczbie 27. Spośród nich pierwszych 19 i 27, z bardzo niewielkimi wyjątkami, to dosłowne powtórzenie fragmentów znajdujących się na końcu pierwszego słowa. Tworzone są nowe fragmenty: 1) z dzieł św. I. Chryzostoma (20, 21, 22 i 23), 2) z dzieł św. Ambrożego z Mediolanu (24.), 3) – św. Maksym Wyznawca (25.), 4) – Anastazja, arcybiskup. Feopolski i Patriarcha (26. miejsce). Komentarze są takie same jak w pierwszym słowie; nie można ich znaleźć w nowych fragmentach literatury patrystycznej. Trzecie słowo. Diabeł stosował różne sztuczki, aby spowodować śmierć człowieka: czasem obiecując, że stanie się on Bogiem, czasem za pomocą haniebnych przyjemności, czasem nakłaniając go do bezbożnego postępowania. potem do politeizmu...; nauczał ludzi kłamstw o ​​Ja. Chrystusie. Prawda jednak leży pośrodku, że Bóg jest jeden w istocie, potrójny w Osobach, że w Ja Chrystusie są dwie natury… że zło ma przypadkowe pochodzenie. Demon, który niegdyś niepokoił Żydów, teraz niepokoi Kościół, ponieważ niektórzy powstali, by walczyć ze św. ikonami. Ale na próżno: przecież nie grzeszymy, bo nie portretujemy niewidzialnego Boga; nie idealizujemy obrazów; przedstawiamy Pana wcielonego (I–II). Kontemplując wizerunki Jego i świętych, sami jesteśmy uświęceni i podekscytowani możliwością ich naśladowania, co z kolei budzi zazdrość u demona. Wierzymy Pismu Świętemu i Tradycji i odrzucamy każdego, kto będzie wypowiadał się niezgodnie z jednym lub drugim (III) Przeciwnicy, odwołując się do Pisma Świętego, nie rozumieją jego sensu. Bóg, niczym lekarz, używa różnych leków, aby wyleczyć choroby duchowe. Żydzi cierpieli na chorobę bałwochwalstwa; Aby ją uzdrowić, Bóg zabronił im przedstawiać to, co bezcielesne, niewidzialne... (IV). Żydzi rzeczywiście czcili bożki jak bogów, o czym świadczy cielę, którego połączyli. Zakaz robienia podobizny był więc dla nich konieczny (V). Zgodnie z przykazaniem Boga należy czcić Jego samego, wierzyć w Niego jedynego, wiecznego..., jednego w istocie i trójcy w Osobach; nie należy czcić stworzenia...; czcimy Pana wcielonego, czcimy Go w obliczu szkarłatnej szaty Jego ciała...; nie przedstawiamy niewidzialnego... (VI). Przeciwnicy, powołując się na Pismo św., powinniśmy mieć na uwadze nie jego literę, ale jego znaczenie. Celem tych fragmentów Pisma Świętego jest to, abyśmy nie służyli stworzeniu bardziej niż Stwórcy, aby Jemu oddano jedynie cześć w służbie; Żydom zakazano używania obrazów, zgodnie ze znaczeniem Pisma Świętego, aby zapobiec bałwochwalstwu (VII). Ale to, co wydarzyło się w stosunku do Żydów, nie ma sensu w odniesieniu do nas – ludzi doskonałych, którzy wiedzą, co można, a czego nie można przedstawić, przedstawiając nie to, co niewidzialne, nie to, co nieporównywalne…, ale wcielonego Pana i różne wydarzenia z Jego ziemskiego życia (VIII). Budując przybytek wraz z jego akcesoriami, Mojżesz nie zaprzeczył temu, co mówił o Bożym zakazie – robienia podobizny. Bóg nie zakazał sporządzania wizerunków Cherubinów, którzy niewolniczo stali przed oczyszczeniem..., ale zakazał tworzenia i oddawania czci odlanym bogom. Tabernakulum jest tylko obrazem obrazu. W każdej sprawie trzeba szukać prawdy i kłamstwa. Na przykład prawdziwym celem obrazów jest chwała Boga i Jego świętych. Dlatego należy tworzyć obrazy - te książki opowiadające o cudach Bożych i tak dalej. Co więcej, trzeba tworzyć nie tylko wizerunki Pana, Matki Bożej, ale także świętych Bożych, którzy cierpieli dla Chrystusa i pokonali diabła. Ale jednocześnie odrzucamy obrazy niematerialne... obrazy, których celem jest chwała diabła; Nie idealizujemy wizerunków ptaków... W Starym Testamencie nie budowano cerkwi w imię sprawiedliwych, opłakiwano śmierć człowieka, a każdy, kto dotknął zmarłego, był uważany za nieczystego…; teraz jest na odwrót (IX). Buntujący się przeciwko św. ikonom – wrogom Chrystusa, Matki Bożej i świętych; on kocha diabła, ale my kochamy świętych (X). Wierzymy w św. Tradycję, która mówi nam wiele rzeczy, o których Pismo św. nie mówi bezpośrednio; i odrzucamy jego przeciwników. Stary Testament też nie zbuntował się całkowicie przeciwko obrazom... (XI). Patrząc na obrazy, sami jesteśmy uświęceni; ich zmysłowa kontemplacja wznosi nas do rzeczy i przedmiotów duchowych. Przecież i Chrystus wziął na siebie nie tylko duszę, ale i ciało... (XII). Jak ważna jest cześć ikon św., udowadnia historia abba Teodora Eliota (XIII). W dalszej części słów św. I. Damascene stawia następujące pytania: A) o tym, jakie pojęcie należy wiązać z ideą ikon (a), jaki jest cel ich stosowania (b), jakie rodzaje obrazów istnieją (c), co można przedstawić, a czego nie można (d) i wreszcie od kogo zaczyna się tworzenie obrazów? e) (XIV)? C) o tym, jakie pojęcie należy wiązać z ideą kultu (a), jakie są jego rodzaje (b), co można czcić, jak oddawać cześć itp. (V)? o oddawaniu czci w ścisłym tego słowa znaczeniu jedynie samemu Bogu (d); wreszcie o tym, że kult oddawany św. czci ikonom przypada tym, którzy są na nich przedstawieni (e) (XV). Po pierwsze, kwestie dotyczące ikon św.: pierwszej (a) (XVI), drugiej (b) (XVII), trzeciej (c) (XVIII–XXIII), czwartej (d) (XXIV–XXV) i piątej (e) (XXVI). Następnie ujawniają się pytania dotyczące kultu: pierwsza (a) (XXVII), druga (b) (XXVIII-XXXII), trzecia (c) (XXXIII-XXXIX i częściowo XL), czwarta (XL). Wreszcie, wyrażając wezwanie do oddawania czci św. ikonom Pana, Matki Bożej i świętych, jak uczy św. Tradycją, aby nie dać się ponieść nowinkom (ikonoklastom), św. Ojciec odpowiada także na piąte pytanie dotyczące kultu (XLI). Na koniec słowa wyraża życzenie i nadzieję, że Pan zaszczyci czytelników słowem, aby podążali drogą świętych... i aby oni Go chwalili... (XLII). Poniżej znajdują się fragmenty literatury patrystycznej – jest ich 90. Spośród nich jedenaście fragmentów (2., 3., 4., 5., 6., 7., 8., 9., 58., 59. i 79.) zostało już przez niego podanych (choć czasami z pewnymi różnicami) na końcu pierwszego i drugiego słowa. Pozostałe 79 fragmentów pochodzi z dzieł: 1) Św. Dionizjusz Areopagita (1.), 2) bł. Teodoret z Cyrusa (10, 34, 35, 43 i 49), 3) Św. Bazyli Wielki (11, 12 i 70), 4) Św. Afanazja (13, 66 i 67), 4) Św. I. Chryzostom (14, 19, 20, 29, 46, 47, 48, 55, 56, 57, 62, 72, 73 i 74), 5) Św. Cyryl Aleksandryjski (15, 16 i 17), 6) św. Grzegorza z Nazjanzu (18, 28, 60, 61 i 71), 7) Eusevia Pamphilus (21, 23 i 24), 8) Jan z Antiochii (Malala) (22.), 9) historyk Sokrates (25.), 10) Szczepan z Vostry (26 i 27), 11) z życia św. Konstantyna (30, 31, 32, 33 i 51), 12) z życia św. Eustathii Placidy (36.), 13) z dzieł św. Leonty’ego Cypryjskiego (37., 38., 39., 40., 41. i 42.), 14) Św. Anastazja Sinaita (44. i 85.), 15) z biografii św. Symeona Cudotwórcy (45.) (narracja Arkadego, arcybiskupa Cypru), 16) z dzieła Teodora Czytelnika (50., 52., 53. i 54.), 17) z definicji różnych soborów: szóstego (63.), piątego (81.) i piątego-szóstego (89.) 17, 18) z dzieł Klemensa Aleksandryjskiego (64.), 19) Św. Teodora. odc. Pentapolski (65.), 20) Św. Ambroży z Mediolanu (68.), 21) Św. Cyryl, Patr. Jerozolima (69.), 22) Siewierian, odc. Gawalski (75.), 23) Diakon Izydor (76.), 24) prezbiter Jerozolimy – Hieronim (77.), 25) wielki Symeon (filar) (78.), 26) arcybiskup. Anastazjusz z Antiochii (80.), 27) historiograf Konstantynopola – Teodor (82.), 28) Abba Maksym, biskup. Teodozja... (83.), 30) z życia abba Daniela (86.), 31) z biografii Najświętszej Marii Panny Egipskiej (87.), 32) z biografii św. Eupraksji (88.) i wreszcie 33) z dzieł św. Metodego, biskupa Patarskiego (90.). Niektórym (stosunkowo nielicznym) z tych fragmentów towarzyszą komentarze St. I. Damaskina, co więcej, jeśli fragment pokrywa się z którymś z dwóch pierwszych słów, to komentarze zazwyczaj (nie zawsze jednak) pokrywają się aż do dosłowności. Przeglądając treść rozważanych trzech słów, zobaczyliśmy, że rzeczywiście często pokrywają się one w pewnych punktach, choć z drugiej strony każde z nich, ze swoją szczególną tonacją, zawiera wiele miejsc, których nie ma w dwóch pozostałych: i dopiero wszystkie trzy słowa razem wzięte dają pełną odpowiedź na pytanie o kult ikony. Jeśli chodzi o powtórzenia w drugim i trzecim słowie, są one wyjaśnione w prosty sposób. W praktycznym przyporządkowaniu słów bowiem, dla większej przekonywalności, w drugim słowie, oddalonym od pierwszego o pewien okres czasu, konieczne było powtórzenie pewnych dowodów, ponowne przytoczenie pewnych fragmentów ze źródeł itp. W ten sposób to, co zostało powiedziane wcześniej, zostało jeszcze mocniej odświeżone i utrwalone w pamięci czytelników. To samo ogólnie należy powiedzieć o treści trzeciego słowa w jego relacji do treści dwóch pierwszych (por. początek § VI). §VII. Ogólny werdykt historii na temat wewnętrznych zalet omawianych słów jest taki. „Od niepamiętnych czasów uważano je za najlepsze, jakie” kiedykolwiek „napisano w obronie” kultu ikony. „W dużej mierze” to „im” „zawdzięcza” św. I. „Damaszek za sławę uczonego i uzdolnionego teologicznie obrońcy prawosławia. W istocie pytanie o św. Ikony św. Ojca „słusznie rozumie, że kult świętych różni się dokładnie od kultu należnego samemu Bogu, a całą cześć przyznawaną ikonom przypisuje tym, którzy są na nich przedstawieni; zarzut „zapożyczony” przez ikonoklastów „ze Starego Testamentu” „przeciwko” rozważanej „kościelnej” nauce o kulcie ikon „udało mu się rozwiązać we właściwy sposób” i tak dalej. W świetle tego wszystkiego, mimo że „podobnie jak inne jego dzieła” i jego słowa (jak stwierdzono powyżej) (por. § VI) także czasami „cierpi” na gadatliwość „i męczące” powtarzalność czytelnika – pomimo tego, że próbując bronić nauczania Kościoła na temat kultu ikon, czasami zbliża się do skrajności: „prawie” lub wręcz „całkowicie utożsamia kult ikon z kultem Chrystusa i świętych” – mimo że ponadto „wybierając fragmenty dowodowe” sięga czasem do dzieł fałszywie przypisywanych słynnemu Ojcu Kościoła (patrz § III) i tak dalej. 18, - nie sposób nie powiedzieć za autorem przedmowy do tych słów w ich wydaniu Lequiena: In tribus orationibus istis habes, lector, puram et irreram Ecclesiasticae de Christi, sanctorumque imaginibus venerandis disciplinae enarrationem, et firmissimum adversus Earum impugnatores praesidium, quo universa [Poprawiono przez nas z Univera w publikacji. – Redaktor AB] haeriticorum tela nullo negotio elidas, czyli w tych trzech przemówieniach masz, czytelniku, czyste i prawdziwe przedstawienie nauczania Kościoła o wizerunkach Chrystusa i świętych, którym należy się cześć, oraz najpewniejszą obronę przed atakującymi ich, za pomocą której bez trudu zmiażdżysz wszystkie strzały heretyków 19. § VIII. To całkowicie zwalnia nas z konieczności mówienia o motywach, które kierowały nami przy wyborze tych słów św. I. Damaskina do przetłumaczenia ich na język rosyjski. Nasze motywy, oparte na niezwykłych zaletach i ogromnym znaczeniu tych słów zarówno dla czasów, z których pochodzą, jak i dla wszystkich czasów w ogóle, są w tym przypadku oczywiste. Będą one jeszcze bardziej zrozumiałe w świetle następującej okoliczności. O ile nam wiadomo, nadal nie ma pełnego tłumaczenia tych trzech słów św. na język rosyjski. I. Damasceński o ikonach św. Znamy tylko następujące doświadczenia tego rodzaju. 1) W Dodatku do Prawosławnej Wyznania Piotra Mogili część pierwszej połowy trzeciego wyrazu została przetłumaczona na język słowiański, począwszy od rozdziału XVI i prawie do końca tej połowy (s. 313–344; wyd. 1743). Niniejsze Wyznanie wraz z wymienionym Dodatkiem zostało przetłumaczone w Petersburgu. DA na język rosyjski (patrz wydanie 16; 1858; s. 177–196). 2) W Czytanie chrześcijańskim z roku 1823 zaproponowano tłumaczenie na język rosyjski. przejęta zostaje cała połowa trzeciego słowa, czyli ta jego część, która poprzedza wprowadzenie tych związanych z problematyką św. ikon lub fragmentów literatury patrystycznej. To tłumaczenie jest bardzo podobne do powyższego i oba są nieco przestarzałe. Nie uważamy już za konieczne mówić o niezrozumiałości tłumaczenia słowiańskiego, znajdującego się w wyżej wymienionym dodatku. Nie wiemy o istnieniu tłumaczenia drugiego, a ponadto połowy trzeciego słowa, a także tłumaczenia dwóch pierwszych słów 20, chyba że mamy na myśli dość przestarzałe tłumaczenie tej połowy trzeciego słowa w Chr. czwartek za 1828 r. (część XXX), - tłumaczenie ponadto niekompletne: 23 fragmenty patrystyczne (12, 14, 28, 29, 43, 46, 47, 48, 49, 55, 56, 57, 59, 62, 63, 70, 71, 72, 73, 74, 76, 80 i 81) są w nim pominięte; Niektóre z nich są w nim znacznie odcięte od oryginału, nawet o połowę, np. 60. (brakuje drugiej połowy), 77. (brakuje pierwszej połowy) itd. - O tym tłumaczeniu dowiedzieliśmy się po zakończeniu druku naszej książki. Należy zatem wypełnić lukę w naszej rodzimej literaturze. Oferując nasze pełne (bez żadnych wydań) tłumaczenie 21 wszystkich trzech słów, uważamy za konieczne zwrócenie uwagi na następujące okoliczności: 1) zrobiliśmy to całkowicie niezależnie od powyższych eksperymentów, 2) została wykonana przez nas według tego wydania dzieł St. I. Damaskina, które jednogłośnie uznane jest za najlepsze 22. Mamy tu na myśli publikację dokonaną w dwóch dużych tomach opera et studio przez R. Michaelisa Lequiena, (Parisiis; M. DCCXII). Mając tę publikację zawsze przed sobą, stale porównywaliśmy ją z innymi, które były dla nas dostępne: a) z wydaniem Migne [tłumaczone przez nas słowa znajdują się w tomach 94–96 (seriei graecae) jego Patrologiae cursus completi (1864)] – wydanie, które będąc przedrukem Lekenevsky’ego wprowadza jednocześnie pewne poprawki…; i b) z (bazylejskim) wydaniem Marci Hopperi (z 1575 r.). W obu tych wydaniach (Migne i Hopperi) równolegle z greką znajduje się także tekst łaciński (przetłumaczony), przy czym ten ostatni w wydaniu Minevsky’ego, z pewnymi poprawkami, zaczerpnięty jest z Lequena, który także zawiera obydwa teksty: wraz z oryginałem (greckim) i przetłumaczonym na łacinę. Różnice stwierdzone pomiędzy tekstami greckimi, zwłaszcza pierwszym i trzecim wydaniem, a także pomiędzy ich tekstami łacińskimi, nigdy nie zostały przez nas zignorowane23, a w niektórych przypadkach wręcz sprowokowały nas do długich refleksji, których ślady możemy odnaleźć w naszych notatkach na temat tłumaczonych przez nas słów. Tłumacząc je, zawsze staraliśmy się jak najściślej trzymać litery tekstu greckiego, odchodząc od niej jedynie w mniej lub bardziej skrajnych przypadkach, wymuszonych koniecznością. Konieczność, na przykład fragmentaryczność tekstu greckiego, specyfika mowy rosyjskiej, która nie zawsze pokrywa się ze specyfiką języka greckiego..., wymagała pewnych uzupełnień do wyrażeń greckich, pewnych peryfraz fragmentów greckich itp., Jednym słowem wszystko, co zwykle znajduje miejsce w tego rodzaju tłumaczeniach. Jednocześnie te dodatki są przeważnie zaznaczone: są ujęte nie w nawiasy półkoliste, ale kątowe (tj. [ ]), których obecność w żaden sposób nie utrudnia czytelności tłumaczenia: te ostatnie należy czytać łącznie z tym, co jest w nawiasie, nie zwracając uwagi na to drugie, które ma tylko jedno znaczenie: oddzielają nasze dodatki od słów św. I. Damaskiny. Nie mówiąc już o tym, że takich dodatków jest bardzo, bardzo mało. W tym samym celu, czyli aby nasze tłumaczenie było bardziej czytelne, usunęliśmy z tekstu wszystkie objaśnienia i inne przypisy i umieściliśmy je na końcu książki jako dodatek do niej, gdzie każdy może znaleźć wszystkie informacje, które naszym zdaniem mogą mu się przydać... Aleksander Bronzow. Duch Petersburga. Seminarium duchowne. 14 listopada 1892. Pierwsze słowo obronne św. Jana z Damaszku wobec tych, którzy potępiają 24 święte ikony 25 I. My, świadomi swojej niegodności, powinniśmy oczywiście zawsze milczeć i wyznawać swoje grzechy przed Bogiem; Ponieważ jednak wszystko jest piękne w swoim czasie, a Kościół, który Bóg stworzył na fundamencie Apostoła i Proroka, będący kamieniem węgielnym Jego Syna, jak widzę, jest uderzony jak przez burzę morską, wznosi się zbyt wysoko przez kolejne fale, jest pogrążony w chaosie i wstrząśnięty nieznośnym podmuchem złych wiatrów, przeto utkana przez Boga szata Chrystusa, którą synowie bezbożnych usilnie próbowali rozerwać, zostaje rozdarta, Jego ciało, o którym jest słowo Bóg podzielony na różne części, a także ściśle zachowana od niepamiętnych czasów tradycja Kościoła – wówczas nie uważałem za rozsądne milczenie i zakładanie kajdan na język w obawie przed groźbą wypowiedzianej definicji, mówiącej: jeśli zwątpi 27, dusza moja nie będzie z niego zadowolona 28. Oraz: jeśli zobaczysz nadchodzący miecz i nie odezwiesz się do swojego brata, zażądam jego krwi z twojej ręki 29 30 . Dlatego rażony nieznośnym strachem postanowiłem przemówić, nie stawiając wielkości królów ponad prawdę. Słyszałem bowiem, że Ojciec Chrzestny Dawid mówił: Mówił przed królami i nie wstydził się, 31 wręcz przeciwnie, przez to był jeszcze bardziej zachęcany do mówienia. Ale słowo króla ma wielką moc, aby pozyskać swoich poddanych; ze względu na ludzi, którzy od samego początku wiedzieli, że ziemski król podlega wyższej sile i że prawa panują nad królami, niewielu zaniedbało królewskie zarządzenia. II. Zatem przede wszystkim, ustaliwszy niejako stępkę czy podstawę do refleksji: zachowanie prawodawstwa kościelnego, przez które zwykle następuje zbawienie, usunąłem barierę ze słowa i wypuściłem je niczym dobrze uzbrojonego konia z płotu. Bo w istocie wydawało mi się to straszne, nawet bardziej niż straszne, że Kościół jaśniejący tak wielkimi dobrodziejstwami i od niepamiętnych czasów ozdobiony tradycjami najpobożniejszych ludzi, powraca do złych żywiołów 32, drżąc ze strachu, gdzie nie ma lęku, 33 i jakby nie znając prawdziwego Boga, bojąc się popadnięcia w bałwochwalstwo, a przynajmniej w bardzo małym stopniu pozbawiony doskonałości, jakby pośrodku bardzo pięknej twarzy mającej jakieś ciągle pozostający kutas, psujący całe piękno swoim niewłaściwym wzrostem 34. Przecież małe, gdy prowadzi do wielkiego, nie jest małe, bo dodatkowy rys: nie małe jest zachwianie starożytnej tradycji Kościoła, bo potępiono naszych dawnych mentorów, patrząc na czyj sposób życia, powinniśmy byli naśladować [ich] wiarę 35 . III. Tak więc (i mówię do Was) gorąco proszę przede wszystkim Pana Wszechmogącego, dla którego wszystko jest nagie i otwarte, wiedząc, że mój pokorny zamiar w tej sprawie jest bez domieszki czegokolwiek złego i że cel jest czysty, aby dał mi słowo, gdy moje usta są otwarte, i aby w swoich 36 rękach wziął lejce mojego umysłu i przyciągnął go do siebie, aby w [Jego] obliczu szybko posunął się po prostej drodze, a nie skręcając w stronę tego, co wydaje się słuszne, lub w kierunku tego, o czym wie, że jest lewe. Następnie proszę cały lud Boży, święty język, królewskie kapłaństwo 37, wraz z cudownym pasterzem słownej owczarni Chrystusa 38, który sam w sobie wyraża najwyższe kapłaństwo Chrystusa, aby przyjęli moje słowo z przychylnością, nie zwracając uwagi na najmniejszy stopień mojej godności i nie szukając sztuki w swoich słowach, gdyż w tym ja, biedny, nie jestem w pełni doświadczony, ale zważyłem moc moich myśli. Albowiem królestwo niebieskie nie opiera się na słowie, ale na mocy 39 . Przecież Celem nie jest zwycięstwo, ale wyciągnięcie ręki do prawdy, która jest atakowana, tak jak dobra wola wyciąga rękę siły. Dlatego też, powołując się na Prawdę hipostatyczną jako pomocnicę, zacznę od tego moje słowa. IV. Znam Tego, który prawdziwie powiedział: Pan, Bóg twój. 40 Jest jeden Pan; oraz: Będziesz się bał Pana, Boga swego, 41 i temu samemu będziesz służył 42; i: nie będzie dla was bogów 43; i: nie rób [dla siebie] bożka, żadnego podobieństwa, drzewa w niebie i drzewa na ziemi poniżej 44; i: niech zawstydzą się ci, którzy kłaniają się rytym wizerunkom 45; i: bogowie, którzy nie stworzyli nieba i ziemi, niech zginą 46; i [inna] rzecz podobna do tej, że Bóg, o którym od dawna mówił Ojciec jako prorok w dniach ostatecznych, przemówił do nas w swoim jednorodzonym Synu, w którym powstały także powieki 47 . Znam Tego, który powiedział: Oto życie wieczne, aby poznali jedynego prawdziwego Boga, którego posłał Jezus Chrystus ecu 48 . Wierzę w jednego Boga, jeden Początek wszystkiego, bez początku, niestworzony, niezniszczalny i nieśmiertelny, wieczny i stały, niepojęty, bezcielesny, niewidzialny, nie do opisania, bez obrazu; w jedną istotową istotę, w Boskość - przed-boską, w trzech Osobach: Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i Jemu samemu służę i Jemu jedynie oddaję cześć służebną. Czczę jednego Boga, jedno Bóstwo, ale służę także Trójcy Osób: Bogu Ojcu i Wcielonemu Bogu Synowi i Bogu Duchowi Świętemu, jednemu Bogu. Nie czczę stworzenia bardziej niż Stwórcę 49, ale czczę Stwórcę, tak jak ja, który został stworzony i nie poniżając swojej godności i nie doświadczając żadnego podziału 50. zstąpił do stworzenia, aby uwielbić moją naturę i uczynić mnie uczestnikiem boskiej natury. Razem z Królem i Bogiem również czczę szkarłat ciała, nie jako szatę i nie jako czwartą Osobę – nie! - ale jako uczestnik tej samej Boskości i nie doświadczając żadnej zmiany, stając się tym, co jest i uświęcone [Ją]. Bo to nie natura ciała stała się Boskością, ale tak jak Słowo, pozostając tym, czym było, nie doświadczając zmiany, stało się ciałem, tak ciało stało się Słowem, nie tracąc tego, czym jest; lepiej powiedzieć: zjednoczenie się ze Słowem poprzez hipostazę. Dlatego odważnie przedstawiam niewidzialnego Boga nie jako niewidzialnego, ale jako widzialnego dla nas poprzez uczestnictwo w ciele i krwi. Nie przedstawiam niewidzialnego Bóstwa, ale poprzez obraz wyrażam ciało Boga, które było widzialne. Jeśli bowiem duszy nie da się przedstawić, o ileż bardziej jest to możliwe od Boga, który nadał duszy niematerialność! V. Ale mówią, że Bóg powiedział przez Mojżesza, prawodawcę: Będziesz się bał Pana, Boga swego, i Jemu samemu będziesz służył 51 oraz: Nie będziesz czynił żadnego podobieństwa ani drzewa w niebie, ani drzewa na ziemi 52. Bracia! Zaprawdę mylą się ci, którzy nie znają Pisma Świętego, że litera zabija, ale duch ożywia, mylą się, którzy nie szukają ducha ukrytego pod literą. Mógłbym im słusznie powiedzieć: Ten, który was tego nauczył, niech was też nauczy, co należy czynić. Zrozum, jak prawodawca interpretuje to, mówiąc coś takiego w Księdze Powtórzonego Prawa: I Pan przemówił do was spośród ognia: Słyszeliście głos słów, a nie widzieliście obrazu, tylko głos. A nieco później: i napełnijcie dusze wasze wigorem, bo nie widzieliście podobieństwa w dzień po tym, jak Pan przemówił do was na górze Horeb spośród ognia: nigdy nie dopuszczajcie się niegodziwości i nie róbcie sobie podobizny na wzór, żadnego obrazu na podobieństwo mężczyzny lub kobiety: podobieństwo wszelkiego bydła, które jest na ziemi: podobieństwo każdego ptaka pierzastego i tym podobnych. 53. I po krótkiej przerwie: ale nie wtedy, gdy spojrzysz w niebo i zobaczysz słońce, księżyc, gwiazdy i całe piękno nieba, dajesz się uwieść kłaniając się im i służąc im 54. VI. Czy widzisz, że cel jest tylko jeden, abyśmy nie służyli stworzeniu bardziej niż Stwórcy i poza samym Stwórcą nie oddawali [komukolwiek] czci? Dlatego wszędzie Bóg łączy służbę z uwielbieniem. Bo znowu mówi: nie będziesz miał bogów oprócz mnie. Nie rób z siebie bożka ani żadnego podobieństwa i nie kłaniaj się im, ale służ im, bo Ja jestem Pan, twój Bóg. I jeszcze raz: rozkopcie ich twierdze, rozbijcie ich filary, wytnijcie ich gaje dębowe i spalcie ogniem posągi ich bogów. Nie czcij innego Boga. A po chwili: nie twórz dla siebie połączonych bogów 56. VII. Czy widzisz, że w celu [unikania] bałwochwalstwa Mojżesz zabrania pisania obrazów i że niemożliwe jest przedstawienie niezliczonego, nieopisanego i niewidzialnego Boga? Jego obrazu – mówi – nie widzieliście, zgodnie z czym Paweł, stojąc na środku Areopagu, mówi także: Ze względu na rodzaj ludzki nie wolno nam gardzić istnieniem Bóstwa, ani złotem, ani srebrem, ani kamieniem bardziej artystycznie wpisanym i inteligentnym dla człowieka 57 . VIII. Żydom było to oczywiście nakazane ze względu na ich skłonność do bałwochwalstwa. My (jeśli mówimy za Teologiem - 58, któremu zostało to dane, unikając zabobonnej wędrówki, poznawszy prawdę, pozostając w komunii z Bogiem i służąc samemu Bogu, obfitując w doskonałość poznania Bożego, a po dzieciństwie osiągając doskonałość w mężu) - nie jesteśmy już pod mentorem 59, ponieważ otrzymaliśmy od Boga zdolność rozeznawania i wiemy, co można przedstawić, a czego nie można wyrazić obrazem. Bo Jego obrazu, mówi [Pismo] 60, nie widać. Jak zostanie przedstawione to, co niewidzialne? Jak zostanie przedstawione to, co nieporównywalne? Jak to, co bezcielesne, zostanie pomalowane kolorami? bezcielesny ze względu na ciebie stał się człowiekiem, to stwórz obraz Jego ludzkiego wyglądu. Kiedy niewidzialny, przyobleczony w ciało, stanie się widzialny, przedstaw podobiznę Tego, który się ukazał. Kiedy Ten, który ze względu na wyższość swojej natury został pozbawiony ciała i formy, ilości, jakości i wielkości, który na obraz Boży przyjął postać sługi, przez to został ograniczony pod względem ilościowym i jakościowym i przybrał cielesny obraz, wówczas narysuj na tablicach i wystaw do kontemplacji Tego, który chciał się ukazać. Przedstaw Jego niewysłowioną łaskę, narodziny z Dziewicy, chrzest w Jordanie, przemienienie na Taborze, cierpienie, które uwolniło nas od namiętności, śmierci, cudów – znaków Jego boskiej natury, dokonanych mocą Bożą poprzez działanie ciała, zbawienny krzyż, pogrzeb, zmartwychwstanie, wniebowstąpienie; Narysuj wszystko słowami i farbami. Nie bój się, nie bój się! Znam różnicę w kulcie 62. Abraham, syn Hamora, pewnego razu pokłonił się niegodziwym ludziom i tym, którzy cierpieli na chorobę nieznajomości Boga, kiedy kupił podwójną jaskinię, aby zdobyć grób 63. Jakub pokłonił się swojemu bratu Ezawowi i faraonowi, swemu egipskiemu mężowi, a także szczytowi laski 64. Chociaż się pokłonił, nie służył. Jozue, syn Nuna, i Daniel pokłonili się Aniołowi Bożemu, ale nie służyli. Jedna bowiem polega na kulcie służebnym, druga zaś na kulcie oddawanym ze względu na honor osobom wyróżniającym się jakimiś zasługami. IX. Ale ponieważ mówimy o obrazie i kulcie, omówimy dokładnie, co to [tj. mi. obraz i kult]? Obraz jest więc podobieństwem z cechami charakterystycznymi prototypu, jednocześnie mając w stosunku do niego pewną różnicę. Bo obraz nie jest we wszystkim podobny do pierwowzoru. Syn jest jednak żywym, naturalnym i we wszystkim podobnym obrazem Boga niewidzialnego, noszącym w sobie całego Ojca, we wszystkim identycznym z Nim, różniącym się tylko jednym: pochodzeniem [od Niego, jak] od przyczyny. Albowiem Ojciec jest przyczyną naturalną; a to, co pochodzi od Innego, podobnie jak z Przyczyny, jest Synem. Albowiem nie Ojciec jest z Syna, ale Syn jest z Ojca. Bo z Niego, choć nie po Nim, ma istnienie Syn, który jest także Ojcem, który Go zrodził. X. W Bogu są także obrazy i przykłady tego, co musi od Niego pochodzić, czyli Jego rady są wieczne i zawsze pozostają niezmienne. Bóstwo bowiem we wszystkim jest niezmienne, a u Niego nie ma zmiany ani zmiany. 65. Św. Dionizjusz, znający sprawy boskie i przy pomocy Boga zbadany, co dotyczy Boga, nazywa te obrazy i wzory predestynacją 66. Bo na Jego soborze wszystko, co było przez Niego z góry ustalone i miało się nienaruszalnie wydarzyć w przyszłości, zostało precyzyjnie określone przed jego zaistnieniem, tak jakby ktoś chciał zbudować dom, najpierw rysuje i wyobraża sobie jego kształt. XI. Obrazy z kolei są rzeczami widzialnymi, cieleśnie wyrażającymi te przedmioty, które są niewidzialne i pozbawione formy, tak że są przynajmniej niejasno rozumiane przez umysł. Pismo Święte bowiem przyodziewa w obrazy także Boga i Aniołów, a powód wskazuje ten sam boski człowiek 67 . Przecież obrazy są w sposób naturalny ofiarowywane temu, co pozbawione jest obrazów, a formy temu, co nie ma form, jako powód można by jedynie wskazać odpowiednią w stosunku do nas analogię: że do kontemplacji przedmiotów duchowych nie jesteśmy w stanie wznieść się bez [jakiegokolwiek] pośrednictwa, a aby wznieść się w górę, potrzebujemy tego, co jest nam bliskie i pokrewne. Jeśli więc Słowo Boże, zapewniając nam zdolność postrzegania, dostarczając nam zewsząd tego, co jest w stanie unieść w górę, przyodziewa w pewne obrazy zarówno przedmioty proste, jak i te bez obrazów, to dlaczego nie przedstawić tego, co ze swej natury ma obraz i czego choć żarliwie pragniemy, ale którego z powodu jego braku najwyraźniej nie może być? Za pośrednictwem uczucia bowiem w przedniej części mózgu powstaje pewna idea, która w ten sposób przekazywana jest władzom osądu i przechowywana w skarbcu pamięci. Rzeczywiście Grzegorz Teolog 69 mówi, że umysł, usilnie próbując przekroczyć granice ciała, wszędzie okazuje się bezsilny. Ale nawet to, co niewidzialne Boga, od stworzenia świata, zostało pomyślane i widzialne przez rzeczy stworzone. 70. W stworzeniach bowiem dostrzegamy obrazy, które skrycie ukazują nam boskie odbicia, dlatego gdy mówimy o Trójcy Świętej, najwyższym ze wszystkich początków, wyobrażamy sobie przez słońce i światło, i promień, albo tryskające źródło i płynącą wilgoć, i przepływ, albo umysł i słowa, i oddech, który jest w nas, albo pień róży i kwiatu, i kadzidło. XII. Z kolei obraz przyszłości nazywany jest takim, który pod przykrywką zagadki zacienia przyszłość, jak 71 Arek Przymierza oraz laska i wytrzymałość oznaczyły – Najświętszą Dziewicę i Matkę Bożą, jak wąż – Tego, który przez krzyż zniszczył moc ukąszenia sprawcy wszelkiego zła – węża, jak morze i woda, oraz obłoku – ducha chrztu 72 . XIII. Ze swojej strony obraz przeszłości nazywa się takim, gdy przypomina jakiś cud, zaszczyt, wstyd, cnotę lub występek dla dobra tych, którzy później [to] rozważają, abyśmy [w ten sposób] unikali wad i konkurowali z cnotami. Ten [obraz] jest dwojaki: zarówno poprzez słowo zapisane w księgach, jak Bóg wypisał prawo na kamiennych tablicach i nakazał spisywać życie miłujących Boga ludzi, i poprzez zmysłową kontemplację, jak nakazał umieścić w Arce Przymierza na pamiątkę stelę i laskę 73 . Więc teraz rejestrujemy obrazy przeszłości i cnót. Dlatego albo usuńcie wszelkie obrazy i ustanowijcie prawo przeciwko Temu, który nakazał ich istnienie, albo przyjmijcie każdy zgodnie z koncepcją i charakterem, który jest charakterystyczny dla każdego [z nich]. Skoro już omówiliśmy rodzaje obrazów, porozmawiajmy także o kulcie. XIV. Uwielbienie jest oznaką pokory i czci. Znamy także różne rodzaje tego gatunku. Pierwszym uwielbieniem jest służba pełniona przez nas Bogu, który jako jedyny ze swej natury jest godny czci. Następnie ze względu na Boga, który ze swej natury jest godny czci, oddajemy [tego ostatniego] Jego przyjaciołom i sługom, tak jak Jozue, syn Nuna, i Daniel czcili Anioła; lub – do miejsc Bożych, jak mówi Dawid, kłaniajmy się temu miejscu, gdzie stał jego nos 74; i przedmioty mu poświęcone, tak jak cały Izrael oddawał cześć Przybytkowi Przymierza, a stojąc wokół Świątyni Jerozolimskiej i patrząc na nią zewsząd, [Żydzi] oddają cześć nawet teraz; lub do przywódców przez Niego wyznaczonych, jak Jakub do Ezawa 75, jako najstarszy brat, zgodnie z wolą Boga, i do faraona, władcy wyznaczonego przez Boga; także Józefowi, jego braciom. 76. Wiem też o oddawaniu czci ze względu na wzajemny szacunek, tak jak Abraham był synem Chamora. Dlatego albo wyeliminuj wszelki kult, albo dopuść do wszelkiego rodzaju kultu, który ma właściwe znaczenie i charakter. XV. Zadaj mi pytanie: Czy Bóg jest jednym Bogiem? Tak, powiadasz, jak mi się wydaje, jeden Ustawodawca. Dlaczego więc ustanawia sprzeczne prawa? W końcu Cherubowie nie są poza liczbą stworzonych istot. Dlaczego zatem nakazuje, aby wizerunki Cherubinów sporządzone ludzkimi rękami przyćmiły oczyszczenie? 77 Czy też jest jasne, że nie da się stworzyć obrazu Boga jako nieopisanego i nieporównywalnego, ani kogokolwiek jako Boga, bez oddawania czci stworzeniu i oddawaniu mu czci jak Bogu? Obraz Cherubinów, jako ograniczonych i służalczo stojących w pobliżu Boskiego tronu, nakazuje, aby służalczo przyćmił oczyszczenie. Wypadało bowiem, aby obraz Bożych sakramentów został przyćmiony obrazem niebiańskich sług Bożych. A co powiesz o Arce Przymierza, filarze, domu oczyszczenia? Czy nie są przygotowywane ręcznie? Czyż nie są dziełem rąk ludzkich? Czyż nie są one, jak mówisz, zrobione z podłych substancji? A co z całym tabernakulum? Czyż nie była obrazem? Czyż nie jest to cień i model? Dlatego Boski Apostoł, mówiąc o kapłanach podlegających Zakonowi, mówi: służą obrazowi i ścianie nieba, jak powiedziano Mojżeszowi, że uczynię przybytek: patrzcie, powiedział: stwórzcie na obraz ukazany wam na górze 78 . Ale prawo nie było obrazem, ale [w pewnym sensie] ścianą frontową dla zakrytego obrazu. Ten sam Apostoł mówi bowiem: cień Boży jest prawem dóbr przyszłych, (ale) nie samym obrazem rzeczy 79). Jeśli więc prawo zabrania obrazów i istnieje [w pewnym sensie] przednia ściana zakrywająca obraz, to co powiemy? Jeśli przybytek jest cieniem i obrazem obrazu, to dlaczego prawo nie nakazuje malowania obrazów? Ale nie – tak właśnie jest, nie. Ale najlepszy czas na wszystko to 80 lat. XVI. Bezcielesny i bezkształtny Bóg nigdy nie został w żaden sposób przedstawiony. Teraz, gdy Bóg objawił się w ciele i życiu ludzkim, 81 przedstawiam widzialną stronę Boga. Nie czczę materii, ale czczę Stwórcę materii, który dla mnie stał się materią, który raczył zamieszkać w materii i za jej pośrednictwem dokonał się moje zbawienie, i nie przestanę czcić materii, przez którą dokonało się moje zbawienie. Nie czczę go jako Boga – nie! - bo jakże jest Bóg, który powstał z niczego? Co prawda, przez zjednoczenie Bóstwa i człowieczeństwa w jednej Osobie, Ciałem Bożym jest Bóg, gdyż bez zmiany stało się tym, czym jest i uświęciło [je], to jednak [wciąż] pozostało tym, czym było z natury: ciałem, ożywianym przez duszę werbalną i rozumną, otrzymawszy początek, a nie niestworzonym. Resztę istoty, dzięki której dokonało się moje zbawienie, czczę i czczę, jako napełnioną boską mocą i łaską. A może drzewo krzyża, po trzykroć szczęśliwe i błogosławione, nie jest substancją? Czyż nie jest to substancja godna czci i świętej góry? Kraniewo miejsce 82? A może to nie materia – łaskawa i życiodajna skała, święty grób, źródło naszego zmartwychwstania? A może nie jest to substancja – atrament i najświętsza księga Ewangelii? A może nie jest to substancja – życiodajny posiłek, który dostarcza nam chleba życia? A może nie jest to substancja – zarówno złoto, jak i srebro, z których sporządza się krzyże i pateny, a także kielichy? Czyż nie jest to istota, która przeważa nad tym wszystkim – Ciało i Krew naszego Pana? Albo wyeliminujcie cześć i uwielbienie tego wszystkiego, albo, przestrzegając tradycji kościelnej, zezwólcie na kult ikon, uświęconych imieniem Boga i przyjaciół Boga i z tego powodu przyćmionych łaską Ducha Bożego. Nie obwiniaj istoty, bo nie jest ona warta pogardy. Nie ma nic godnego pogardy, co pochodzi od Boga. Ten. mi. pogarda dla treści] – opinia Manichejczyków. Ale jedyną rzeczą godną pogardy jest to, że nie miała ona przyczyny od Boga, ale że jest naszym wynalazkiem, na skutek umyślnego odchylenia i skierowania woli od tego, co zgodne z naturą, do tego, co jest jej przeciwne – czyli trzech. Jeżeli ze względu na prawo gardzicie obrazami i zabraniacie im obrazów, bo są one wykonane z substancji, to spójrzcie, co mówi Pismo: I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: «Oto nazwałem imię Besaleela, syna Chura, z pokolenia Judy». I bądźcie napełnieni duchem Bożym, mądrością i zrozumieniem, i wiedzą, zrozumieniem w każdej pracy: być architektem i wytapiać złoto i srebro, i miedź, i błękit, i szkarłat, i przędzę szkarłatną, i bisior, i kamieniarstwo, i różne rodzaje obróbki drewna do wykonywania we wszystkich sprawach. I dałem jemu i Jełgawie, synowi Achisamachowa z pokolenia Dana, i każdemu, kto ma rozsądne serce, nadałem sens i aby wszystko czynili według danych wam przykazań 83. I znowu mowa Mojżesza do całego zgromadzenia synów Izraela: Słuchajcie tego słowa, przykazania Pańskiego, mówiącego: Odbierzcie sobie część Pana; każdy według woli swego serca, niech przyniesie Panu pierwociny: złoto, srebro, miedź: błękit, szkarłat, szkarłat, przędzę, tkane płótno i skórę kozią. Barany są sczerniałe, skóry sine, a drewno nie zgniłe. I olejek do namaszczania, i przy składaniu fimgamu, i kamienie Sardes, i kamienie rzeźbiarskie, i na szatę wierzchnią, i na dziedzica. I każdy mądry sercem uczyni wszystko według przykazania Pańskiego: przybytek 84 i następne. To naprawdę cenna substancja, chociaż uważasz ją za godną pogardy. Bo cóż jest bardziej nieistotnego niż fala i kolory kozy? Czy ta farba nie jest szkarłatna, szkarłatna i niebieska? Oto dzieła rąk ludzkich i posąg Cherubinów. Dlaczego więc w imię prawa zabraniacie robić to, co prawo nakazywało? Jeśli ze względu na prawo zabraniacie wizerunków, nadszedł czas, abyście jednocześnie przestrzegali szabatu i poddali się obrzezaniu. Ale wiedzcie, że jeśli będziecie przestrzegać prawa, Chrystus nie przyniesie wam żadnej korzyści 85. Tak jak jesteście usprawiedliwieni przez Prawo: odpadliście od łaski 86. Starożytny Izrael nie widział Boga, ale objawionym obliczem oglądamy chwałę Pana 87 . XVII. I wszędzie umieszczamy Jego zmysłowo wyrażony obraz, uświęcając [przez to] pierwsze [nasze uczucia]; gdyż pierwszym ze zmysłów jest wzrok; tak jak uświęcamy nasze uszy słowami; w końcu obraz jest przypomnieniem: a czym jest książka dla tych, którzy pamiętają czytanie i pisanie, tym samym obraz jest dla niepiśmiennych; a co jest słowem dla ucha, jest obrazem dla wzroku; za pomocą umysłu wchodzimy z nim w jedność. Z tego powodu Bóg nakazał, aby Arka Przymierza była wykonana z gnijących drzew, aby była złocona wewnątrz i na zewnątrz oraz aby włożono w nią tablice, laskę i złoty kikut zawierający mannę na pamiątkę tego, co się wydarzyło i zapowiedź przyszłości. A któż nie powie, że były to obrazy i głośni zwiastuni? A przedmioty te nie znajdowały się po bokach przybytku, ale przed całym ludem, patrząc na nie, oddając cześć i służbę Bogu, który działał przez nie. Jest rzeczą oczywistą, że służyli im nie tak, jak to czynili, ale przez nie przywoływani do pamięci o cudach, oddawali cześć Sprawcy cudów – Bogu. Obrazy bowiem zostały umieszczone jako przypomnienia, nie jako bogowie, ale jako prowadzące do przypomnienia boskiego działania. XVIII. Bóg nakazał także, aby wydobyć z Jordanu dwanaście kamieni; Dodaje też powód, bo mówi: Kiedy twój syn cię pyta: „Co to za kamienie?” głoście, jak na rozkaz Boży wyschły wody Jordanu, a Arka Pańska i cały lud przeminęły 88 . Jak więc nie przedstawiać zbawczych namiętności i cudów Chrystusa Boga na ikonach, aby mój syn zapytał mnie: co to jest? Powiedziałem, że Bóg Słowo stał się człowiekiem i przez Niego nie tylko Izrael przekroczył Jordan, ale cała przyroda powróciła do starożytnej błogości. Przez Niego przyroda powróciła z najniższych części ziemi, ponad wszelkie początki i zasiadła na samym tronie Ojca. XIX. Ale mówią, stwórzcie obraz Chrystusa i bądźcie zadowoleni, czyli - Jego Matki - Matki Bożej. Och, absurd! Wyraźnie przyznałeś, że jesteś wrogiem świętych. Jeżeli bowiem czynicie wizerunek Chrystusa, ale w żadnym wypadku świętych, to jasne jest, że nie zabraniacie obrazu, lecz oddawania czci świętym. Tworzycie bowiem obrazy Chrystusa, jakby przyozdobione chwałą, lecz odrzucacie wizerunki świętych, jakby były haniebne, a prawdę nazywacie kłamstwem. Bo jak żyję, mówi Pan, będę chwalił tylko tych, którzy mnie chwalą 89 . I boski Apostoł: znoś to samo jako sługa, ale syna: jeśli jest synem i dziedzicem Boga, Jezusa Chrystusa 90. I: jeśli cierpimy razem z nim, razem z nim bądźmy uwielbieni 91. Rozpocząłeś wojnę nie z ikonami, ale ze świętymi. Bo Jan Teolog i powiernik mówi: bądźmy podobni do niego 92 . Tak jak ktoś łączy się z ogniem, staje się on ogniem nie z natury, ale na mocy zjednoczenia, zapłonu i uczestnictwa, tak też, powiadam, jest ciało wcielonego Syna Bożego. Ona bowiem na skutek swojego hipostatycznego uczestnictwa w boskiej naturze, nie zmieniając się, została przebóstwiona, uświęcona nie przez działanie Boga, jak każdy z proroków, ale przez obecność wszystkich, którzy uświęcali. I że 93 i święci są bogami, mówi [Pismo Święte]: Boga jest stu w zgromadzeniu bogów 94 i - że Bóg stoi wśród bogów, rozdzielając [każdemu] według ich zasług, jak mówi boski Grzegorz 95, interpretując [to miejsce]. Święci bowiem zostali napełnieni Duchem Świętym za życia, a także po ich śmierci łaska Ducha Świętego niewyczerpana pozostaje w ich duszach i ciałach leżących w grobowcach, a także w ich rysach i świętych obrazach, nie ze względu na ich istotę, ale na skutek łaski i [boskiego] działania. XX. A jaką cerkiew na swoją cześć Bóg obiecał Dawidowi stworzyć przez własnego syna i przygotować miejsce odpoczynku, tworząc tę ​​świątynię, Salomon uczynił Cherubinów, jak mówi Księga Królewska 96. I pokrył Cherubiny złotem, a także wszystkie ściany dokoła. I rzeźby z napisem Cherubinów i daty wewnątrz udu i na zewnątrz udu 97 (i nie powiedział: z boków, ale dookoła), także woły i lwy oraz jabłka granatu. Czy nie jest o wiele cenniejsze udekorowanie wszystkich ścian domu Pańskiego twarzami świętych i wizerunkami niż niemymi i drzewami? Gdzie jest prawo, które nakazuje: Nie będziesz czynił żadnego podobieństwa? Ale Salomon, otrzymawszy wylanie mądrości, przedstawił niebo, tworząc Cherubiny i podobieństwo lwów i wołów. Prawo tego zabrania. A jeśli my, przedstawiając Chrystusa, robimy także wizerunki świętych, czy nie jest to zatem w każdym razie sprawa bardziej pobożna, ponieważ i oni są napełnieni Duchem Świętym? Bo jak wtedy i lud, i cerkiew zostały oczyszczone krwią, także popiołem jałówki, tak teraz - krwią Chrystusa, który był torturowany pod Poncjuszem Piłatem i okazał się Pierworodnym męczenników, a także krwią świętych, na których zbudowany jest Kościół. A potem [cerkiew Boga została ozdobiona] zarówno postaciami, jak i wizerunkami niemych, [teraz wizerunkami świętych], którzy stworzyli ożywione i inteligentne cerkwie – mieszkanie Boga. XXI. Tak więc przedstawiamy (farbami) Chrystusa Króla Pańskiego, nie pozbawiając Go wojska. Bo zastęp Pański jest święty. Niech ziemski król pozbędzie się własnej armii, a potem niech pozbawi się swego Króla i Pana. Niech zdejmie swoją szkarłatną szatę, a potem niech pozbawi należnego im zaszczytu tych, którzy wyróżnili się [w walce] z tyranem i tych, którzy powstrzymali swoje namiętności. Jeżeli bowiem są dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa, to będą także uczestnikami Jego boskiej chwały i królestwa. 98. Przyjaciele Chrystusa, mając udział w cierpieniach Chrystusa, jakże nie można ich nazwać uczestnikami Jego chwały na ziemi? Nie mówię, że jesteście niewolnikami, mówi Bóg, jesteście moimi naturalnymi przyjaciółmi 99. Czy więc, gdy Kościół odda im cześć, czy im ją odbierzemy? O bezczelna ręka! O lekkomyślnie śmiały umyśle, kłócący się z Bogiem i przeciwstawiający się Jego przykazaniom! Nie czcicie obrazu, nie czcicie Syna Bożego, który jest żywym obrazem Boga niewidzialnego i niezmiennym obrazem 100. Czczę obraz Chrystusa jako Boga wcielonego; obraz Pani wszechrzeczy – Matki Bożej, jako Matki Syna Bożego; obrazy świętych, jako przyjaciół Boga, którzy przeciwstawiali się grzechowi aż do krwi i przelewając go dla Chrystusa, naśladowali Go, który wcześniej przelał za nich swoją krew; i stawiam przed sobą czyny i cierpienia tych, którzy w życiu kroczyli Jego śladami, ponieważ dzięki nim jestem uświęcony i rozpalony współzawodnictwem w naśladowaniu. Bo, jak mówi boski Bazyli 101, cześć oddawana obrazowi należy się pierwowzorowi. Jeśli wznosicie cerkwie świętym Bożym, wznoście także ich trofea. Dawno, dawno temu nie wzniesiono cerkwi na cześć imienia [żadnego z] ludzi, nie uczczono śmierci sprawiedliwych świętem, ale opłakiwano. Każdy, kto dotknął umarłego, nawet sam Mojżesz [umarł], był uważany za nieczystego 102. Obecnie obchodzone jest wspomnienie świętych. Opłakiwano zwłoki Jakuba, 103 a śmierć Szczepana świętowano na całym świecie. Dlatego albo zlikwidujcie ogólnokrajowe obchody wspomnienia świętych, które odbywa się wbrew starożytnemu prawu, albo zgodźcie się na wizerunki, które istnieją, jak twierdzicie, sprzecznie z prawem. Nie sposób jednak nie czcić pamięci świętych. Zastępy świętych Apostołów i Ojców niosących Boga rozkazują, aby tak się stało. Ponieważ Bóg Słowo stało się ciałem, upodabniając się do nas we wszystkim z wyjątkiem grzechu, niezmiennie zjednoczony z naszą naturą i bez zmiany, ubóstwiając ciało poprzez wzajemne, niescalone zjednoczenie Jego boskości i Jego ciała, jesteśmy naprawdę uświęceni. I od chwili, gdy Syn Boży i Boży, nie będąc bosko poddanym cierpieniom, cierpiał, przybierając ciało i spłacając nasz dług, wylewając za nas okup godny uwagi i podziwu, naprawdę staliśmy się wolni, gdyż krew Syna wystarczy, aby błagać Ojca i jest godna czci. A ponieważ zstąpił do piekła, od niepamiętnych czasów oznajmił wyzwolenie związanym duszom, jak gdyby były w niewoli, i jakby były ślepe, wzrok, a związawszy mocnych, dzięki przewadze swojej mocy, zmartwychwstał, nadając niezniszczalność ciału, które od nas wziął, a my naprawdę staliśmy się niezniszczalni. Od chwili narodzin z wody i ducha naprawdę staliśmy się synami i dziedzicami Boga. Dlatego Paweł nazywa wiernych świętymi 106 . Dlatego nie opłakujemy śmierci świętych, ale świętujemy. Dlatego nie jesteśmy [pod zakonem, ale] pod łaską, usprawiedliwieni przez wiarę, prowadzącą tylko do prawdziwego Boga. Prawo nie leży po stronie sprawiedliwych 107. Nie jesteśmy pod żywiołami Prawa, zniewoleni jak dzieci, ale osiągnąwszy wiek dojrzały 108, jemy stały pokarm, który nie prowadzi do bałwochwalstwa. Prawo jest piękne jak lampa świecąca w ciemnym miejscu, dopóki nie zaświta dzień. Teraz gwiazda poranna zaświeciła w sercach naszych 109, żywa woda poznania Boga zakryła morza narodów i wszyscy poznaliśmy Pana. Starożytna mimoidosha, wszystko było nowe 110. Rzeczywiście, boski Apostoł Paweł mówi do Piotra, najwyższej głowy Apostołów: jeśli jesteś Żydem i żyjesz jak poganin, a nie jak Żyd, dlaczego twoje języki mają żyć jak Żyd? A do Galacjan pisze: Każdemu obrzezanemu świadczę, że ma jeść i wypełniać cały zakon 112 . XXII. Oczywiście, nie znając Boga, z natury nie służyli jako Bogu 113. Teraz, znając Boga, jest lepiej: poznani przez Boga, jak możemy wrócić do słabych i złych elementów 114? Ujrzałem ludzką postać Boga i dusza moja została zbawiona. 115. Widzę podobieństwo Boże tak, jak widział je Jakub, choć w inny sposób. On bowiem niematerialnymi oczami umysłu widział niematerialny [obraz], który odsłaniał przyszłość, ale ja widziałem to, co rozpala pamięć o Tym, który pojawił się w ciele. Cień Apostołów, szaliki i ręczniki chroniły przed chorobami i wypędzały demony. I jak można nie uwielbić cienia i obrazu świętych? Albo usuńcie kult wszelkiej substancji, albo nie wprowadzajcie innowacji i nie przenosijcie w inne miejsce odwiecznych granic, które ustanowili wasi ojcowie 116. XXIII. Przekazali prawo kościelne nie tylko poprzez pismo, ale także poprzez pewne niepisane tradycje. Rzeczywiście, boski Bazyli w dwudziestym siódmym rozdziale trzydziestego napisanego do Amfilochiusza o Duchu Świętym dosłownie mówi to: z dogmatów i nauk zachowanych w Kościele, niektóre mamy z pisemnych instrukcji, inne przyjęliśmy potajemnie – przekazanych nam z Tradycji Apostolskiej; które - oba mają tę samą moc w stosunku do pobożności. I nikt nie będzie temu zaprzeczał, nawet jeśli przynajmniej dowiedział się trochę o dekretach kościelnych; gdybyśmy bowiem odważyli się porzucić niepisane zwyczaje, jak gdyby nie miały one większego znaczenia, moglibyśmy niepostrzeżenie zaszkodzić Ewangelii w najbardziej niebezpiecznym miejscu. To są słowa wielkiego Wasilija. Skąd bowiem wiemy o świętym miejscu Krani? O grobie życia? Czy to nie jest tak, jak z dziećmi otrzymanymi od ojca, bez metryki? Jest bowiem napisane, że Pan został ukrzyżowany na krzyżu w miejscu czaszki i pochowany w grobie, który Józef wykuł w kamieniu 118, i że to właśnie czcimy obecnie, wiemy z niepisanej tradycji i bardzo podobnie. Jak [wiemy] potrójne zanurzenie? Skąd pochodzi modlitwa [z twarzą zwróconą] na wschód? Skąd bierze się nauka o sakramentach? Dlatego boski apostoł Paweł mówi: Dlatego, bracia, stójcie mocno i trzymajcie się tradycji, których nauczyliście się słowem lub naszym listem. 119. Skoro tak wiele wielkich rzeczy zostało przekazanych Kościołowi bez spisania i zachowało się do dziś, dlaczego oczerniacie ikony? XXIV. Jednakże fragmenty Pisma Świętego, które przytaczasz, nie uczą, że powinniśmy gardzić kultem obrazów, które mamy, ale tych, które Grecy ubóstwiają. Dlatego ze względu na absurdalny zwyczaj Greków nie powinniśmy niszczyć naszego, który jest pobożny. Czarownicy i czarodzieje rzucają zaklęcia, a Kościół przywołuje katechumenów. Ale oni wzywają demony, podczas gdy ten wzywa Boga przeciwko demonom. Grecy poświęcają wizerunki demonom i nazywają je bogami, natomiast my – prawdziwemu Bogu – wcieleniu i sługom Boga oraz przyjaciołom, którzy wypędzają armie demonów. XXV. Jeśli twierdzisz, że boski i godny podziwu Epifaniusz zdecydowanie im tego zabronił [tzn. mi. obrazy], to [wiedzcie, że] po pierwsze, ta księga może być błędnie wpisana [jego imieniem] i jest sfałszowana: będąc dziełem jednego, nosi imię innego, jak wielu jest przyzwyczajonych. Po drugie, wiemy, że błogosławiony Atanazy, zabraniając umieszczania szczątków świętych w trumnach, tak było lepiej: nakazując ich ukrywanie pod ziemią, chciał zniszczyć absurdalny zwyczaj Egipcjan, którzy nie chowali swoich zmarłych pod ziemią, ale kładli ich na łóżkach i łóżkach. Być może wielki Epifaniusz (oczywiście, jeśli zgodzimy się, że ta księga należy do niego) zalecił, aby nie robić obrazów w celu poprawienia czegokolwiek podobnego. Dlatego jego intencją nie było dyskredytowanie tych [tj. mi. obrazy], świadkiem jest Kościół tego samego boskiego Epifaniusza, który do dziś jest dookoła ozdobiony wizerunkami. Po trzecie, to, co rzadko się zdarza, nie jest dla Kościoła prawem i jedna jaskółka wiosny nie czyni, jak się wydaje Grzegorzowi Teologowi 120, i jak ma to miejsce w rzeczywistości. A jedna opinia nie jest w stanie obalić tradycji całego Kościoła, rozciągającego się od [jednego] krańca ziemi do [innych] krańców. XXVI. Zatem [w tym sensie] przyjmijcie wiele miejsc z Pisma Świętego i Ojców 121, ponieważ chociaż Pismo mówi, że bożkami języka są srebro i złoto, dzieła rąk ludzkich 122, to oczywiście zabrania oddawania czci nie bezdusznym dziełom rąk, ale wizerunkom demonów. XXVII. Mówi się, że rzeczywiście prorocy czcili aniołów i ludzi, i królów, a nawet niegodziwych, a także laskę. Dawid mówi także: I oddajcie pokłon jego podnóżkowi 123. Izajasz w imieniu Boga mówi: niebo jest moim tronem, a ziemia moim podnóżkiem 124. I myślę, że dla każdego jest jasne, że niebo i ziemia są stworzeniami. I Mojżesz, i Aaron, i cały lud pokłonili się rzeczom uczynionym rękami. Przynajmniej Paweł, złoty konik polny Kościoła, w swoim Liście do Hebrajczyków mówi: Chrystus przyszedł jako biskup dóbr przyszłych, przez większy i nowocześniejszy przybytek, nie zrobiony rękami, to znaczy bez zasiewu stworzenia 125 . I znowu: Chrystus nie wszedł do miejsca świętego zbudowanego rękami, w przeciwieństwie do prawdziwych, ale do nieba 126. I tak dawna rzecz święta: zarówno przybytek, jak i wszystko, co w nim się znajduje, zostało zrobione rękami. I nikt nie zaprzeczy, że [to] było czczone. Świadectwa starożytnych i chwalebnych Ojców Świętych na temat ikon I. Św. Dionizjusz Areopagita, z Listu do Tytusa (...) Trzeba więc zamiast obiegowego osądu na ich temat [tj. symboli sakralnych] przyzwoicie wniknąć w głąb 127 [tj. w samą istotę] świętych znaków i nie poniżać ich - które wywodzą się z form boskich i są ich odbiciem, a także widzialnymi obrazami tajemnych i nadprzyrodzonych okularów... Interpretacja. Zwróć uwagę, jak powiedział, że nie należy poniżać obrazów tego, co zasługuje na szacunek. II. Jego to samo, z księgi imion boskich ... Nauczono nas także tego 128: tymczasem teraz, zgodnie z naszą zdolnością rozumienia [boskich] powiedzeń i hierarchicznych tradycji, ludzkość poprzez święte zasłony, poprzez to, co postrzegają zmysły, ukrywa to, co jest pojęte tylko umysłem, a poprzez to, co istnieje, ukrywa to, co przewyższa [wszelką] istotę, i to, co jest pozbawione formy i obrazu, przyodziane w formy i obrazy oraz tę prostotę, która jest nadprzyrodzona i nie ma form, zarówno wypełnia go rozmaitymi podzielnymi znakami i przedstawia 129... Interpretacja. Jeśli cechą ludzkości jest, w sposób zgodny z nami, przyoblekać w formy i obrazy to, co pozbawione obrazu i pozoru oraz to, co proste i bez formy, to dlaczego nie przedstawić nam w sposób nam właściwy tego, co stało się [nam] widzialne za pośrednictwem form i figur – zarówno dla pamięci, jak i dla ruchu w kierunku rywalizacji wynikającej z pamięci? III. Jego to samo, z księgi o hierarchii kościelnej 130 ... Ale oczywiście istoty i stopnie wyższe od nas, o których już zrobiłem świętą pamięć, są bezcielesne, a hierarchia, która ma miejsce w stosunku do nich, jest zarówno duchowa, jak i ponadświatowa. Widzimy, że hierarchia zachodząca w stosunku do nas obfituje, proporcjonalnie do naszej zdolności pojmowania, w różnorodne znaki zmysłowe, dzięki którym zostajemy hierarchicznie wyniesieni do jednolitego zjednoczenia z Bogiem w odpowiedniej dla nas mierze, zarówno wobec Boga, jak i cnót boskich. Pierwsze [tj. nasze najwyższe stopnie i esencje], jako umysły, rozumiemy na tyle, na ile im wolno, ale my, poprzez obrazy zmysłowe, o ile to możliwe, wznosimy się do boskich kontemplacji… Interpretacja. Jeśli zatem proporcjonalnie do naszej zdolności rozumienia zostajemy wzniesieni do boskiej i niematerialnej kontemplacji za pomocą obrazów zmysłowych, a Boża Opatrzność po ludzku przyodziewa w obrazy i formy to, co pozbawione jest form i obrazów, tak że jesteśmy [przez nie] prowadzeni [przez nie] jak za rękę, to dlaczego nieprzyzwoite jest przedstawianie, proporcjonalnie do naszej zdolności pojmowania, Tego, który dla nas po ludzku poddał się zewnętrznemu pozorowi i obrazowi? Dotarła do nas długa historia, że ​​Abgar, mam na myśli króla Edessy, rozpalony boską miłością tym, co usłyszał o Panu, wysłał posłów prosząc [Pana], aby go odwiedzili. Jeśli tego nie uczynił, Abgar nakazał malarzowi skopiowanie Jego obrazu. Dowiedziawszy się o tym, Ten, który wie wszystko i wszystko może, wziął kawałek płótna i przybliżywszy [do niego] twarz, odcisnął wówczas swój własny obraz, który zachował się do dziś. IV. Św. Bazyli, od tego słowa o błogosławionym męczenniku Barlaamie, którego początek: Najpierw oczywiście śmierć świętych... ... Powstańcie teraz razem ze mną, chwalebni malarze o doskonałych czynach ascetycznych i za pomocą swojej sztuki uczyńcie pomniejszonym obrazem wodza wielki. Zwycięzca, bardzo niewyraźnie narysowany przeze mnie, rozświetla się kolorami Twojej mądrości. Pozwól mi się wycofać – pokonany przez Ciebie w sprawie wyczynu męczennika! Tak, raduję się, poddając się dzisiaj takiemu zwycięstwu odniesionemu Waszą siłą! Obym mógł dokładniej przyjrzeć się walce Twojej ręki z ogniem, którą przedstawiasz! Obym zobaczył wojownika wyraźniej narysowanego na twoim zdjęciu! Niech demony [już] płaczą, zdumione wyczynami męczennika, którego przedstawiłeś! Niech znów ukaże się im płonąca i zwycięska ręka! Napiszmy też na tablicy Mistrza Pracy w zawodach – Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. V. To samo, od trzydziestu rozdziałów do Amfilochiusza o Duchu Świętym; z rozdziału XVIII ... Ponieważ wizerunek króla nazywany jest także królem, [chociaż nie są to] dwaj królowie. Bo władza nie jest podzielona i chwała nie jest podzielona. Bo tak jak przywództwo i władza, która nami rządzi, jest jedno, tak doksologia wychodząca z naszej strony jest jedna, a nie wiele, gdyż cześć oddana obrazowi przechodzi na pierwowzór. Czym więc jest obraz tutaj naśladowczo, tym z natury jest Syn; i tak jak w tym, co dokonuje się artystycznie, podobieństwo polega na samej formie, tak w boskiej i nieskomplikowanej naturze jedność tkwi we wspólnocie Boskości. Interpretacja. Jeśli obrazem króla jest król, to obrazem Chrystusa jest Chrystus, a także obrazem świętego. I moc nie zostanie odcięta, a chwała nie zostanie podzielona, ​​ale chwała nadana obrazowi staje się własnością tego, który jest przedstawiony. Demony drżą przed świętymi i uciekają przed ich cieniami; obraz jest cieniem i robię go jako egzorcysta demonów. Jeśli mówisz, że z Bogiem należy jednoczyć się tylko mentalnie, to wyeliminuj wszystko, co cielesne, lampy, wonne kadzidła, samą modlitwę wypowiadaną głosem, najbardziej boskie sakramenty sprawowane za pośrednictwem materii, chleb, wino, olejek do namaszczenia, znak krzyża. Bo to wszystko jest substancją, [jak] krzyż, warga, która powstała podczas ukrzyżowania, także laska i włócznia, która przebiła życiodajne żebro. Albo wyeliminujcie cześć tego wszystkiego, co jest niemożliwe, albo nie odrzucajcie całkowicie czci należnej obrazom. Łaska Boża udzielana jest przedmiotom składającym się z materii, ponieważ noszą one imiona tych, którzy są na nich przedstawieni. Podobnie jak ślimak dający fiolet jest sam w sobie czymś nieistotnym, tak samo jedwab i ubrania wykonane z obu; a jeśli król jest w nią odziany, to szacie przypisuje się cześć właściwą ubranemu; Podobnie przedmioty składające się z materii same w sobie nie są godne czci, lecz jeśli osoba na nich przedstawiona zostanie napełniona łaską, wówczas według miary wiary również ona stanie się uczestnikiem łaski [tj. mi. wylewają to]. Apostołowie widzieli Pana swymi cielesnymi oczami, inni widzieli Apostołów, jeszcze inni widzieli męczenników. Bardzo też pragnę je zobaczyć zarówno w duszy, jak i w ciele oraz posiadać lekarstwo chroniące przed złem, gdyż zostałem stworzony z podwójną naturą; I. Widząc to, co widzialne, oddaję cześć nie jako Bogu, ale jako obraz godny szacunku, który jest cenny. Ty oczywiście możesz być wysoki i niematerialny, ponad ciałem i niczym bezcielesny okazujesz pogardę wszystkiemu, co widzialne; ale ja, ponieważ jestem człowiekiem i przyobleczony w ciało, gorąco pragnę fizycznie przebywać w społeczeństwie z tym, co święte, i widzieć to. O, wysoki, okaż miłosierdzie moim podłym myślom, abyś mógł utrzymać swój wzrost 131! Pan chwali moją miłość do Niego, a także wysławia swoich przyjaciół. Raduje się bowiem Pan, gdy oddany Mu sługa zostaje uwielbiony, jak powiedział Wielki Bazyli, wysławiając czterdziestu męczenników. Ale spójrzcie, co on też mówi, wychwalając chwalebnego Gordiusa. VI. Św. Bazyli, od słowa na [dzień] męczennika Gordiusza Na samo wspomnienie tych wspaniałych czynów dokonanych przez sprawiedliwych ludzie radują się duchową radością, a słuchając, są zachęcani do rywalizacji i naśladowania tych cnót. Dzieje bowiem tych, którzy żyli dobrze, rzucają niejako światło na drogę życia tym, którzy dostępują zbawienia. I jeszcze raz: Ilekroć więc opowiadamy o życiu tych, którzy świecili pobożnością, najpierw wychwalamy Pana przez Jego sługi, a następnie wysławiamy sprawiedliwych, dając świadectwo temu, co wiemy [wreszcie], i wzniecamy radość w narodach, słuchając o rzeczach pięknych. Interpretacja. Spójrzcie, jak pamięć o świętych ukazuje chwałę Boga, śpiewa pieśń pochwalną świętym i przynosi narodom radość i zbawienie. Dlaczego więc to eliminujesz? I to wspomnienie dokonuje się poprzez słowa i obrazy – mówi ten sam boski Bazyli. VII. Ten sam święty w [dzień] męczennika Gordiusa ... Bo tak jak ogień w naturalny sposób podąża za światłem, a pokój podąża za zapachem, tak dobre uczynki nieuchronnie idą w parze z korzyścią. Nie jest to jednak drobnostka: dokładnie poznać prawdę o tym, co [zrobiono] wówczas. Dotarło bowiem do nas jakieś słabe wspomnienie, utrwalające waleczne czyny tego człowieka podczas konkursu, i wydaje się niemal, że nasza sytuacja jest podobna do tej, jaka spotyka malarzy; bo tak jak te po skopiowaniu obrazów z obrazów najczęściej, co jest rzeczą naturalną, pozostają w tyle za prototypami, tak i nam, oderwanym od samego kontemplacji spraw, grozi niemałe niebezpieczeństwo zatajenia prawdy. VIII. Na końcu tego samego słowa ...Bo tak jak zawsze widzimy słońce, zawsze jesteśmy zaskoczeni, tak pamięć o tym mężu jest dla nas zawsze świeża... Interpretacja. Jasne jest, że [jest to dla nas świeższe, ponieważ] stale kontemplujemy [tego męża] zarówno poprzez mowę, jak i obrazy. IX. I w słowie w [dniu] wielce czczonych czterdziestu męczenników mówi to Jak ktoś, kto kocha męczenników, może nasycić się pamięcią o nich? Ponieważ cześć oddawana wybitnym współsługom dowodzi miłości do wspólnego Mistrza. I jeszcze raz: Uproś łaskę temu, który zaznał męczeństwa, abyś z własnej woli stał się męczennikiem i wystąpił jako godny tej samej chwały, co oni, choćbyś nie był prześladowany, palony i biczowany. Interpretacja. Dlaczego więc powstrzymujecie mnie od czci świętych i nie chcecie, abym był zbawiony? I że jego zdaniem obraz narysowany farbami jest podobny do tego narysowanego słowami, posłuchajcie, co mówi po krótkiej przerwie. ...A więc tutaj! Wprowadzając ich w środek naszych wspomnień, jak na obrazku, pokazując wszystkim wyczyny tych ludzi, przyniesiemy obecnym pożytek wspólnym. Interpretacja. Czy widzisz, że materia obrazu i słowa jest jedna i ta sama? Bo – mówi – jak na obrazku, pokażmy to słowami! Bezpośrednia następna część słowa znowu [zawiera to]: zarówno prozaicy, jak i malarze często mówią o odważnych czynach wojskowych: jedni ozdabiają je słowami, inni rysują na tablicach: obaj wielu pobudzili do odważnych działań. To, co dajesz do ucha słowem opowieści, ciche malarstwo ukazuje się [oczom] poprzez naśladownictwo. Interpretacja. Cóż jest jaśniejszego niż to, aby udowodnić, że obrazy dla niepiśmiennych służą jako księgi i milczący posłańcy czci należnej świętym, ucząc tych, którzy patrzą i uświęcając swój wzrok cichym głosem. Książki mi nie wystarczą, nie mam czasu na czytanie, wchodzę do ogólnej kliniki dusz – Kościoła, dławiony myślami, jakby ciernistymi roślinami. Kolor obrazu skłania mnie do kontemplacji i niczym łąka ciesząc oko, niepostrzeżenie wlewa w duszę chwałę Boga. Kontempluję cierpliwość męczennika, nagrodę koron i jak ogniem płonę pragnieniem rywalizacji z nim, upadając, oddaję cześć Bogu przez męczennika i dostaję zbawienie. Czy nie słyszeliście, że ten sam niosący Boga Ojciec w swym przemówieniu na początku psalmów mówi: Duch Święty, wiedząc, że prowadzenie rodzaju ludzkiego w sprawie cnót jest trudne i że jest niedbały, dodał do psalmodii melodię 133? Co mówisz? Nie będę malował słowami i kolorami męczeństwa męczenników? I nie obejmę oczami tego, co dziwi zarówno Aniołów, jak i całe stworzenie, a co, jak sama lampa Kościoła powiedziała, jest przedmiotem męki dla diabła i jest straszne dla demonów 134? Coś podobnego mówi na końcu słowa, wychwalając czterdziestu męczenników: O, zastępo święta! O święte zgromadzenie! Och, niezniszczalna formacja zwarta! O, wszechstronni opiekunowie rodzaju ludzkiego, chwalebni partnerzy w opiece, pomocnicy w modlitwie, najpotężniejsi starsi, gwiazdy wszechświata, kwiaty Kościołów, kwiaty, powiadam, zarówno duchowe, jak i zmysłowe! To nie ziemia cię ukryła, ale niebo zabrało cię do siebie. Bramy nieba są dla Ciebie otwarte. Godny spektakl dla armii aniołów, godny patriarchów, proroków i sprawiedliwych! Interpretacja. Jak mogę nie chcieć widzieć tego, co chcą widzieć Aniołowie? W zgodzie z tymi słowami wypowiadają się zarówno jego brat, jak i Grzegorz, biskup Nyssy, którzy są z nim jednomyślni. XI. Św. Grzegorz, biskup Nyssy, z dodatku 135 [do sześciodniowego św. Wasilija], czyli [z księgi] o stworzeniu człowieka. Rozdział IV Tak jak ludzie, którzy sporządzają wizerunki władców, zgodnie ze zwyczajem ludzkim, odciskają cechy ich wyglądu zewnętrznego i przyodziewają je w purpurę, aby jednocześnie podkreślić ich godność królewską, i jak [dzieło tego rodzaju] nazywane jest zarówno obrazem, jak i królem, tak natura ludzka, ponieważ była przygotowana do panowania nad innymi przedmiotami, została stworzona niczym jakiś ożywiony obraz uczestniczący w swym pierwowzorze zarówno w godności, jak i nazwie. XII. To samo z piątego rozdziału tej samej książki Boskie piękno nie objawia się w żadnej zewnętrznej formie ani w uroku zewnętrznego obrazu, określonego jakąkolwiek elegancją kolorów, ale objawia się w niewysłowionej błogości zgodnej z cnotą. Jednak malarze niemalże przenoszą postacie ludzkie na obrazy za pomocą określonych kolorów, nakładając na kopię odpowiednie i przyzwoite kolory, tak aby piękno prototypu zostało dokładnie przeniesione na podobieństwo. Interpretacja. Zauważ, że boskie piękno nie jaśnieje żadnym zewnętrznym wyglądem, z powodu jakiejkolwiek elegancji kolorów i dlatego nie jest przedstawiane. Wizerunek człowieka przenoszony jest na obrazy za pomocą farb. Jeżeli Syn Boży ukazał się w postaci człowieka, przyjął postać sługi, stał się podobny do ludzkości i został znaleziony w postaci ludzkiej, to jak zatem nie powinniśmy Go przedstawiać? A jeśli według zwyczaju wizerunek króla nazywa się królem, a cześć oddawana obrazowi przypada na pierwowzór, jak mówi boski Bazyli, to dlaczego obraz nie będzie przedmiotem czci i kultu? Nie jako Bóg, ale jako obraz Boga – wcielony. XIII. Jego, ze słów wypowiedzianych w Konstantynopolu, o Bóstwie Syna i Ducha Świętego oraz o Abrahamie ... Potem ojciec najpierw chwyta syna [Związanego] obiema rękami. Często widziałem obraz tej smutnej sprawy i nie przeszedłem obok tego spektaklu bez łez, gdyż sztuka wyraźnie przybliża mi tę historię. Izaak leży w pobliżu ołtarza z ugiętym kolanem i rękami zwróconymi [tzn. związanymi] za sobą. A on [tj. ojciec], stając za synem w zgięciu kolana, lewą ręką zaciągając sobie włosy, pochyla się ku twarzy, patrząc na niego żałośnie i z nożem w prawej ręce biegnie na rzeź. A czubek noża dotyka już ciała i wtedy słyszy głos Boga, który odrzuca ten czyn. XIV. Św. Jan Chryzostom, z komentarza do Listu do Hebrajczyków ...A wcześniej był pewien obraz tego, co pojawiło się później: Melchizedek [tj. z góry przedstawiony] Chrystus, tak jakby ktoś cień obrazu namalowanego farbami nazwał niewyraźnym obrazem poprzedniego malarza. Dlatego też prawo nazywa się cieniem, a łaską prawdą, lecz czyny są tym, co ma być; tak że Prawo i Melchizedek są cieniem poprzedzającym obraz przedstawiony kolorami 139; łaska i prawda to obraz namalowany kolorami 140; i uczynki są tym, co wydarzy się w następnym stuleciu: tak Stary Testament jest obrazem obrazu, a Nowy Testament jest obrazem uczynków. XV. Leoncjusza, biskupa miasta Neapolu na Cyprze, od słowa skierowanego przeciwko Żydom o czczeniu krzyża Chrystusa i wizerunków świętych oraz siebie - wzajemnego; także o szczątkach świętych Jeżeli ty, Żydzie, znów mi zarzucasz, że czczę drzewo krzyża jako Boga, to dlaczego nie masz miny za Jakuba, który pochylił się aż do szczytu laski? Ale jest całkiem jasne, że pokłonił się, nie oddając czci drzewu, ale przez drzewo pokłonił się Józefowi, tak jak my chwalimy Chrystusa przez krzyż, a nie drzewo 142. Interpretacja. Jeśli więc czcimy znak krzyża, wykonując obraz krzyża z jakiejkolwiek substancji, to dlaczego nie mielibyśmy czcić obrazu Ukrzyżowanego? XVb. I znowu z książki tego samego Leonty'ego ... Ponieważ Abraham także kłaniał się niegodziwym ludziom, którzy sprzedali mu grób, i przyginał kolano do ziemi, ale nie oddawał im czci jak bogom; i znowu Jakub błogosławił niegodziwego i bałwochwalcę - Faraon 143, ale nie błogosławił go jak Boga: i znowu upadłszy, pokłonił się Ezawowi, ale nie oddawał czci jak Bogu; i jeszcze raz, jak Bóg nakazuje ci oddawać cześć? Zarówno ziemia, jak i góry? Mówi bowiem: Podnieście Pana, Boga naszego, i oddajcie Mu pokłon na Jego świętej górze. I oddajcie pokłon podnóżkowi jego, gdyż jest on święty, czyli ziemia. Bo niebo, mówi On, jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp, mówi Pan. 145. Jak Mojżesz pokłonił się Jetrze, który był bałwochwalcą, a Daniel Nabuchodonozorowi? Dlaczego obwiniacie mnie za to, że oddaję cześć tym, którzy czcili Boga i oddawali Mu cześć? Czy nie wypada, powiedz mi, oddawać cześć świętym i nie kamienować ich, jak to robisz? Czy nie wypada oddawać im cześć, a nie widzieć ich i nie wrzucać swoich dobroczyńców do rowu wypełnionego błotem? Jeśli kochaliście Boga, to w każdym razie powinniście szanować także Jego sługi. A jeśli kości sprawiedliwych są nieczyste, to dlaczego kości Jakuba i Józefa zostały przeniesione z Egiptu ze wszystkimi honorami? W jaki sposób zmarły, dotknąwszy kości Elizeusza, natychmiast wskrzesił 149? Jeśli Bóg czyni cuda przez kości, to jest całkiem oczywiste, że może - poprzez obrazy, kamienie i wiele więcej, jak to się stało z Elizeuszem, który dał swojej młodości swoją laskę i kazał mu przejść przez laskę, aby wskrzesić syna Szunamitki 150. I Mojżesz laską ukarał faraona, podzielił morze, osłodził wodę, rozbił skałę i wydobył wodę 151. I Salomon mówi: Błogosławione drzewo, w którym jest zbawienie 152. Elizeusz wrzucając kawałek drewna do Jordanu, wyniósł żelazo 153 na górę [wody]. Czytamy także o drzewie życia 154 i roślinie Savek' 155, czyli roślinie miłosierdzia. I Mojżesz wywyższył węża na drzewo i dał życie ludowi 156. Za pomocą drzewa [laski Aarona], które rosło w przybytku, ustanowił kapłaństwo [Aarona] 157. Ale może ty, Żydzie, powiesz mi, że Bóg nakazał Mojżeszowi, aby wszystko, co jest w Namiocie Świadectwa, miało się [tam] znajdować. I powiadam wam, że Salomon wykonał w cerkwi wiele różnych przedmiotów, rzeźbione dekoracje i rzeźby, 158 których Bóg mu nie nakazał, a Przybytek Świadectwa nie był właścicielem tych przedmiotów, ani też cerkiew pokazana przez Boga Ezechielowi 159 nie miała ich; a Salomon tymczasem nie został oskarżony. On bowiem urządził takie obrazy na chwałę Boga, tak jak my. I miałeś wiele różnych obrazów i znaków, aby pamiętać o Bogu, zanim je utraciłeś z powodu swojej głupoty; tj. laska Mojżesza, tablice wypisane przez Boga, krzak ognisty 160, sucha skała, z której wypływa woda, Arka Przymierza, która zawierała mannę, ołtarz - naczynie boskiego ognia, tablica z imieniem Boga [wyryte na niej], efud wskazany przez Boga, przybytek w cieniu Boga. Jeśli ty ze swojej strony przyćmiłeś całą tę noc i dzień, mówiąc: chwała tobie, który jedyny jesteś Bogiem Wszechmogącym, który przez to wszystko czynił cuda w Izraelu, jeśli upadając, czciłeś Boga poprzez wszystkie te instytucje prawne, które kiedyś miałeś, to widzisz, że poprzez obrazy oddany jest kult Boga. XV wiek I po krótkiej przerwie [ten sam Leonty mówi] ... Bo jeśli ten, kto naprawdę kocha przyjaciela lub króla, a zwłaszcza swojego dobroczyńcę, nawet jeśli widzi swojego syna lub laskę, tron, koronę, dom lub niewolnika, ściska i całuje i [w ten sposób] oddaje cześć dobroczyńcy-królowi, to o wiele więcej [w ten sam sposób] powinien czcić Boga. O, gdyby tak, powtarzam, robili wizerunki Mojżesza i proroków i codziennie oddawali cześć Panu Bogu! A zatem, kiedy widzicie, że synowie chrześcijan czczą krzyż, wiedzcie, że czczą Chrystusa ukrzyżowanego, a nie drzewo. Bo gdyby czcili naturę drewna, to w każdym razie musieliby czcić i gaje, i drzewa, tak jak ty, Izraelu, kiedyś oddawałeś im cześć, mówiąc: drewno i kamień: jesteś moim Bogiem i zrodziłeś mnie ecu 162. Nie mówimy tego krzyżowi i nie mówimy tego wizerunkom świętych. Bo to nie są nasi bogowie, ale księgi otwarte, abyśmy wspominali Boga i oddawali Mu cześć, księgi, które są w kościołach na oczach wszystkich i służą jako przedmiot kultu. Kto bowiem czci męczennika, czci Boga, któremu męczennik dał świadectwo [swoją krwią]. Kto czci Apostoła Chrystusa, czci Tego, który go posłał. A ten, kto upodabnia się do obrazu Matki Chrystusa, w sposób oczywisty oddaje cześć Jej Synowi. Nie ma bowiem innego Boga, jak tylko Jeden, który w Trójcy jest znany i czczony. Interpretacja. Czy jest to wierny interpretator słów błogosławionego Epifaniusza, który swymi przemówieniami ozdobił wyspę Cypr, czy też ten, który wyraża uczucia swego serca? Posłuchajcie także biskupa Seweriana z Gavali, co mówi. XVI. Biskup Gavalsky-Severian, ze słowa wypowiedzianego w święto odnowienia krzyża 163 Jak obraz przeklętego tchnął życie w naszych przodków? I po krótkiej przerwie: Jak więc obraz przeklętego przyniósł zbawienie ludowi przygnębionemu nieszczęściem? Czy nie byłoby bardziej wiarygodne powiedzenie: jeśli ktoś z was zostanie ukąszony, niech spojrzy w niebo, w górę na Boga i zostanie zbawiony, lub w Boży przybytek? Ale nie zwróci na to uwagi, tylko ułożył obraz krzyża. Dlaczego więc Mojżesz to zrobił, który rzekł do ludu: „Nie będziesz czynił sobie rzeźbionego lub rzeźbionego posągu ani żadnego podobieństwa drzewa w niebie ani drzewa na ziemi w dole, ani drzewa w wodach pod ziemią?” Ale dlaczego mówię o tym niewdzięcznej osobie? Powiedz: Najwierniejszy sługo Boży! Ty. robisz to, czego zabraniasz? Co niszczysz, aranżujesz? Mówca: Nie będziesz czynił rzeźbionego posągu, zmiażdżysz ciało stopione z metalu, czy węża robisz z miedzi? I to nie jest tajne, ale otwarte i [aby] każdy mógł wiedzieć? Ale to, mówi, przepisałem przez prawo, aby wykorzenić istotę niegodziwości i odwrócić ludzi od wszelkiego odstępstwa i bałwochwalstwa. Teraz rzucam węża z metalu dla dobra [dla innych] - dla wstępnego przedstawienia prawdy. I tak jak zbudowałem przybytek i wszystko, co w nim jest, i cheruby – podobieństwo niewidzialnego – rozłożyły się nad świętym, jak obraz i baldachim przyszłości, tak wzniosłem węża dla ludu dla jego zbawienia, aby przez doświadczenie tego rodzaju [znaków] przyzwyczaili się z wyprzedzeniem do obrazu znaku krzyża i [przyjęli] wiszącego na nim Zbawiciela i Odkupiciela. I żeby to słowo było jak najbardziej prawdziwe, kochani, słuchajcie Pana, który to potwierdza i mówi: Jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak godzi się, aby wywyższono Syna Człowieczego. Tak, każdy, kto w Niego wierzy, nie zginie, ale będzie miał życie wieczne 165. Interpretacja. Zrozumcie, że nakazał przez prawo nie robić żadnego podobieństwa ze względu na odstępstwo, powiedział, od ludzi od bałwochwalstwa – ludu, który łatwo daje się unieść i jest do tego skłonny – oraz – że wniebowstąpiony wąż był obrazem cierpienia Pana. I że [kult] ikon nie jest wynalazkiem nowym, ale starożytnym, znanym świętym i znakomitym Ojcom i wspólnym im – słuchajcie! W życiu Błogosławionego Bazylego, sporządzonym przez jego ucznia Helladiusa i jego następcę na stolicy biskupiej, napisane jest, że święty ten stał przed 166. ikoną Pani [naszej – ikony], na której namalowany był wizerunek chwalebnego męczennika Merkurego. Stanął przed nią, prosząc o śmierć najbardziej bezbożnego tyrana, który odstępował od wiary – Juliana. Od strony tej ikony został wtajemniczony w takie objawienie: to on widział, że ten męczennik na krótki czas zniknął z pola widzenia, a po chwili trzymał zakrwawioną włócznię. XVII. Z biografii Jana Chryzostoma, [gdzie] jest to dosłownie napisane w ten sposób ... Błogosławiony Jan bardzo kochał 167 listów najmądrzejszego Pawła. I po krótkiej przerwie: Miał też na ikonie wizerunek tego samego Apostoła, [w miejscu], gdzie ze względu na słabość ciała krótki czas odpoczywał. Miał bowiem z natury skłonność do częstego czuwania. A kiedy czytał swoje przesłania, wówczas nie odrywając wzroku, patrzył na obraz i patrzył na niego z taką uwagą, jak gdyby Apostoł żył – wychwalając go i wyobrażając sobie, kierował ku niemu wszystkie swoje myśli i poprzez kontemplację [obrazu] rozmawiał z nim. A po kolejnej przerwie: ... Gdy Proklos przestał mówić, wówczas, przyglądając się uważnie obrazowi tego Apostoła i widząc postać podobną do tej, którą widział wcześniej, powiedział, pochylając ciało, pozdrowiwszy Jana i wskazując palcem na obraz: przebacz mi, ojcze! ten, którego widziałem rozmawiającego z tobą, jest podobny do tego i nawet, jak sądzę, to jest on. XVIII. W życiu świętej Eupraksji Jest napisane, że ukazano jej przełożoną trzody obraz Pana. XIX. W życiu Świętej Marii Egipskiej napisano, że modliła się przed ikoną Pani i prosiła o jej rękojmię, i że w ten sposób uzyskała dostęp do cerkwi. XX. Z [książki] naszego Ojca Świętego Sofroniusza, Arcybiskupa Jerozolimy, [zwanego] Lug 169 Abba Teodor – Eliot opowiadał, że pewien chwalebny asceta był więźniem na Górze Oliwnej. Demon rozpusty wypowiedział mu wojnę. Tak więc pewnego dnia, gdy go mocno naciskał, starszy zaczął się smucić i powiedział do demona: Jak długo będziesz mi się nie poddawał? 171 Odejdź wreszcie ode mnie! Zestarzejesz się razem ze mną. Demon ukazuje mu się w widzialnym obrazie i mówi: przysięgnij mi, że nikomu nie powiesz tego, co zamierzam ci powiedzieć, i odtąd nie będę z tobą walczyć. I przysiągł mu starszy: Przysięgam na tych, którzy mieszkają na wysokościach, że nikomu nie powiem tego, co mi mówisz. Wtedy demon mówi do niego: nie kłaniaj się tej ikonie, a odtąd nie będę z tobą walczyć. Na tej ikonie widniał wizerunek Najświętszej Marii Panny – Matki Bożej niosącej naszego Pana Jezusa Chrystusa. Więzień mówi do demona: daj mi to przemyśleć. Tak więc następnego dnia zawiadamia abbę Teodora – Eliota, który wtedy mieszkał w klasztorze Faron, a kiedy ten przyszedł, opowiada wszystko, co mu się przydarzyło. Ten starzec mówi do więźnia: Abba, naprawdę okazałeś się ofiarą kpiny, bo przysiągłeś demonowi. Jednakże dobrze zrobiłeś, mówiąc [mi o tym]. Lepiej dla was nie zostawiać w tym mieście ani jednego niegodziwego domu, do którego nie weszlibyście, niż abyście nie oddawali czci naszemu Panu i Bogu Jezusowi Chrystusowi wraz z Jego własną Matką. Tak więc, wzmacniając go i zaszczepiając w nim siłę wieloma przemówieniami, wrócił na swoje miejsce. Demon naprawdę znowu pojawia się więźniowi i mówi do niego: co to jest, och, zły starzec? Nie przysięgałeś, że nikomu nie powiesz! I dlaczego powiedziałeś wszystko osobie, która do ciebie przyszła? Mówię ci, bezwartościowy staruszku: w dniu sądu zostaniesz potępiony jako łamiący przysięgę. Więzień odpowiedział mu, mówiąc: co przysiągłem – przysiągłem; i po tym, co fałszywie przysięgałem, wiem; Nie słucham cię. Interpretacja. Czy widzisz, co powiedział o kulcie obrazu – podobnie jak o kulcie przedstawionego? A jak wielkie jest zło, gdy nie czci się obrazu? I jak demon go wolał [tj. mi. nieoddawanie czci] cudzołóstwo? Tak więc, kiedy od najdawniejszych czasów oddano chrześcijanom wielu kapłanów i królów, jaśniejących mądrością i oddawaniem czci Bogu, Słowu i Życiu, i [zwoływano] bardzo wiele soborów świętych i natchnionych przez Boga Ojców, to dlaczego nikt nie podjął się tego? Nie będziemy tolerować uczenia się nowej wiary! Bo z Syjonu wyjdzie Prawo, Duch Święty mówił proroczo, a słowo Pana z Jerozolimy 175. Nie będziemy tolerować tego, że innym razem myślimy inaczej i że zmieniamy się pod wpływem okoliczności, i że wiara jest dla obcych [tj. mi. niechrześcijanie] przedmiotem śmiechu i żartów! Nie będziemy tolerować podporządkowania się porządkowi królewskiemu, który stara się zniszczyć zwyczaj wywodzący się od Ojców! Niszczenie dekretów kościelnych nie jest bowiem typowe dla pobożnych królów. To nie są sprawy ojcowskie. Bo czyny dokonane przemocą, a nie perswazją, są rabunkiem. Świadkiem jest sobór zwołany po raz drugi w Efezie, który do dziś zachował imię zbójnika, które otrzymał, gdyż doznał przemocy z rąk króla, gdy zamordowano błogosławionego Flawiana. Ten. mi. wszelkie dekrety w tej sprawie] są dziełem rad, a nie królów, jak powiedział Pan. Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, jestem pośród nich 177. Chrystus nie dał władzy wiązania i rozwiązywania królom, ale apostołom 178 i ich następcom, pasterzom i nauczycielom. A jeśli anioł, mówi apostoł Paweł, zwiastuje wam więcej ewangelii, niż otrzymał... 179 . Oszczędnie, bo czekamy na ich apelację, będziemy milczeć na temat tego, co dalej. Jeśli tak, to Pan tego zabrania! – widzimy nieodwracalne zepsucie, to dodamy to, co pozostanie [tj. mi. słowa: niech to będzie przekleństwo]. Jednak chcielibyśmy, żeby tak się nie stało. Jeśli ktoś wchodząc do domu, w którym malarz namalował na ścianach historię Mojżesza i faraona, być może zapyta o tych, którzy przeszli przez morze, jak przez ląd: kim oni są? co powiesz na pytanie? Czyż nie są dziećmi Izraela? Kim jest ten, co rózgą uderza morze? Czy to nie Mojżesz? Tak więc, jeśli ktoś przedstawia Chrystusa ukrzyżowanego i zostaje zapytany: Kto to jest? wtedy powie: Chrystus jest Bogiem, wcielonym dla nas. Tak, Panie, czcimy wszystko, co Twoje, i z płomienną miłością obejmujemy Twoje bóstwo, moc, dobroć, miłosierny dla nas, łaskawość. wcielenie; i tak jak boimy się dotknąć rozżarzonego żelaza, nie ze względu na naturę żelaza, ale z powodu ognia, który się z nim zjednoczył, tak też czczę Twoje ciało nie ze względu na naturę ciała, ale ze względu na Boskość, która weszła z nim w hipostatyczną jedność. Czcimy Twoje cierpienie. Kto widział śmierć, którą można by czcić? Kto widział cierpienie, które byłoby zaszczycone? Jednak tak naprawdę czcimy cielesną śmierć mojego Boga i zbawienie cierpień. Czcimy Twój obraz. Czcimy wszystko, co Twoje: sługi, przyjaciół itp., a przede wszystkim Matkę Bożą. Prosimy także lud Boży, świętym językiem, aby trzymał się tradycji kościelnych. Bo nawet w niewielkim stopniu zabranie tego, co zostało przekazane [przez starożytność], jak kamienie z budynku, bardzo szybko obala cały budynek. Obyśmy pozostali silni, niezachwiani, niewzruszeni, osadzeni na mocnej skale, jaką jest Chrystus! Jemu należy się chwała, cześć i uwielbienie wraz z Ojcem i Duchem, teraz i zawsze, przez nieskończone wieki wieków. Amen. I. Panowie, okażcie miłosierdzie temu, kto prosi, a ode mnie, najbardziej nieprzyzwoitego i najmniejszego sługi Kościoła Bożego, przyjmijcie słowo całkowicie prawdziwe. Bóg jest mi bowiem świadkiem, że zacząłem mówić nie dla chwały i po to, żeby się kimś wyróżniać, ale z gorliwości dla prawdy. Tylko dla niej [tj. mi. zazdrość] Mam nadzieję na zbawienie i mam nadzieję i pragnę z nią spotkać Pana Chrystusa, ofiarowując Mu ją jako przebłaganie za te haniebne grzechy, które popełniłem. Jeden bowiem, otrzymawszy od Pana pięć talentów, przyniósł drugie pięć, które nabył; a ten, który otrzymał dwóch, przyniósł dwie równej liczbie; ten, który otrzymał, pochował i sprowadził z powrotem bezpłodny, został nazwany niewolnikiem niegodnym i skazany na zupełną ciemność 180. W obawie, że tego nie doświadczę, poddaję się rozkazowi Pana i wam, roztropni kupcy, ofiarowuję dar mówienia dany mi przez Niego, aby mój Pan, gdy przyjdzie, zastanie go wielokrotnie wzrastającego i przynoszącego owoc: pożytek duchowy, a znalazłszy [mi] wiernego sługę, wprowadzi mnie do swojej najsłodszej radości przeze mnie pożądany. Ale zwróćcie na mnie uwagę i zakrywając stoły waszych serc, przyjmijcie moje słowo i naprawdę zbadajcie moc tego, co zostało powiedziane. To drugie słowo napisałem o ikonach, ponieważ niektóre dzieci Kościoła radziły mi to zrobić, ponieważ to pierwsze było dla wielu nie do końca zrozumiałe. Zatem i dla mnie [w tym przypadku], który spełniłem obowiązek posłuszeństwa, okaż miłosierdzie także i w tym. II. Umiłowany, zazdrosny i sprawca wszelkiego zła - wąż - mam na myśli diabła - ma zwyczaj na wiele sposobów walczyć z człowiekiem stworzonym na obraz Boga i powodować jego śmierć poprzez przeciwne sztuczki. Od razu bowiem zaszczepił w nim nadzieję i pragnienie, aby stać się Bogiem, i przez nie sprowadził go na śmierć niemych. Jednak wiele razy dał się uwieść zarówno wstydliwym, jak i nieuzasadnionym przyjemnościom. A jak wielka jest różnica pomiędzy boskim stanem (który obiecał człowiekowi) a nieuzasadnioną pożądliwością? A potem doprowadził do ateizmu, jak mówi Ojciec Chrzestny Dawid: był głupi w sercu: Nie ma Boga 181; następnie do politeizmu; a potem namawiał, aby nie czcić nawet Tego, który z natury jest Bogiem; a potem [namawiał do oddawania czci] demonom; i nauczał także oddawać cześć niebu i ziemi, i słońcu, i księżycowi, i gwiazdom, i całemu stworzeniu, nawet zwierzętom i gadom. Albowiem równie złe jest: i nie oddawać należnej czci tym, którzy zasługują na szacunek, i oddawać niestosowną, przesadną chwałę tym, którzy nie są godni czci. Ponownie, niektórzy zostali nauczeni, że zło jest wieczne z Bogiem. Niektórzy dali się nabrać i wyznali, że Bóg, który jest z natury dobry, jest sprawcą zła. I niektórzy dali się zwieść tak, że głupio twierdzili, że w Bóstwie jest jedna natura i jedna Osoba, inni zaś dali się zwieść tak, że bezprawnie czcili trzy natury i trzy Osoby; a niektórzy zostali natchnieni, aby wysławiać jedną Osobę i jedną naturę naszego Pana Jezusa Chrystusa, który jest jednym z Trójcy Świętej; dla niektórych są Jego dwie natury i dwa Oblicza. III. Prawda, podążając drogą środka, odrzuca wszystkie te absurdy i uczy wyznawać jednego Boga, jedną naturę w trzech Osobach, Ojca i Syna, i Ducha Świętego; zło, mówi, nie jest istotą, ale czymś przypadkowym, jakąś myślą, słowem i czynem sprzecznym z prawem Bożym; istnieje w tym, co się myśli, mówi i robi, a wraz z ustaniem tego również znika. Głosi także, że Chrystus jest jednym z Trójcy Świętej, że składa się z dwóch natur i że jest jedną Osobą. IV. Ale demon, wróg prawdy i wrogi zbawieniu ludzi, który wielokrotnie zwodził nie tylko pogan, ale także synów Izraela, aby robić wizerunki zniszczalnych ludzi, ptaków, zwierząt i gadów i oddawać im cześć jak bogom, teraz próbuje zmylić Kościół Chrystusowy żyjący w świecie poprzez bezprawne wargi i przebiegły język, mieszając występek z boskimi słowami i próbując zatuszować obrzydliwe i ponure swoje obraz i odwrócić serca tych, którzy nie umocnili się od prawdziwego zwyczaju przekazanego przez Ojców. Niektórzy zbuntowali się, twierdząc, że nie jest w porządku w imię kontemplacji, chwały, zdumienia i rywalizacji przedstawiać i pokazywać (publicznie) zbawcze cuda Chrystusa i wyczyny świętych przeciwko diabłu. A kto, mając boską wiedzę i duchowy wgląd, nie zauważa, że ​​jest to sugestia diabła? Nie chce bowiem, aby jego porażka i hańba została upubliczniona, nie chce też, aby spisano chwałę Boga i Jego świętych. V. Gdybyśmy bowiem tworzyli obraz Boga niewidzialnego, byliby w istocie w błędzie, gdyż niemożliwe jest przedstawienie tego, co bezcielesne, niewidzialne, nieopisane i pozbawione formy. I jeszcze raz: gdybyśmy tworzyli wizerunki ludzi i uważali ich za bogów i służyli im jak bogom, naprawdę postępowalibyśmy niegodziwie. Ale nic z tego nie robimy. Gdy bowiem Bóg przez swą niewysłowioną dobroć wcielił się, pojawił się na ziemi w ciele i z ludźmi, 183 i przyjął naturę, wielkość, obraz i barwę ciała, my, czyniąc Jego obraz, nie grzeszymy. Bardzo bowiem pragniemy oglądać Jego obraz; ponieważ, jak mówi boski Apostoł, widzimy teraz jak lustro w wróżeniu 184. Obraz jest zwierciadłem i wróżeniem, proporcjonalnym do wielkości naszego ciała. Umysł bowiem nawet po wielu napięciach nie jest w stanie opuścić granic ciała. VI. Och, z dala od ciebie, zazdrosny diable, zazdrościsz nam, że oglądamy obraz naszego Pana i przez Niego zostajemy uświęceni, że widzimy także Jego zbawienne cierpienia i dziwimy się Jego protekcjonalności, kontemplujemy Jego cuda i wychwalamy moc Jego Boskości. Zazdrościcie świętym z powodu czci danej im przez Boga. Nie chcesz, żebyśmy oglądali ich chwałę i stali się naśladowcami ich odwagi i wiary. Nie jesteśmy ci posłuszni, zazdrosny i mizantropijny demonie. Słuchajcie, narody, plemiona, języki, mężczyźni, kobiety i dzieci, starcy i młodzi mężczyźni, i dzieci, święty ludu chrześcijański! Jeżeli ktoś wam naucza wbrew temu, co Kościół powszechny otrzymał od świętych Apostołów, Ojców, soborów i zachował do dziś, nie słuchajcie go i nie przyjmujcie rad węża, gdyż Ewa przyjęła i poniosła śmierć 185 . A jeśli anioł lub król będzie wam głosił ewangelię wbrew temu, co przyjęliście, zamknijcie uszy. Bo ja, oczekując nagany, boję się powiedzieć, jak powiedział boski Apostoł: niech będzie wyklęty! 186 VII. Ale ci, którzy nie badają znaczenia Pisma Świętego, mówią, że Bóg powiedział przez Mojżesza, prawodawcę: Nie będziesz czynił wszelkiego podobieństwa ani drzewa w niebie, ani drzewa na ziemi 187 . I przez proroka Dawida: niech się zawstydzą wszyscy, którzy kłaniają się obrazom rytym, którzy przechwalają się swoimi bożkami 188 i wieloma innymi podobnymi rzeczami. To, co bowiem przedstawiali zarówno z Pisma Świętego, jak i od Ojców Świętych, należy rozumieć we właściwy sposób. Co więc powinniśmy na to powiedzieć? Cóż innego, jeśli nie to, co Pan powiedział Żydom: wypróbujcie Pisma 190? Bo studiowanie Pisma Świętego jest rzeczą cudowną. Ale tutaj kieruj mądrze swój umysł! Boga nie da się oszukać, umiłowani 191. Albowiem jeden jest Bóg, jeden jest Prawodawca Starego i Nowego Testamentu, o czym w starożytności wielokrotnie i na różne sposoby mówił Ojciec w proroctwie i w czasach ostatecznych w Jego Jednorodzonym Synu 192 . Kieruj swoim umysłem ostrożnie! To słowo nie jest moje; Duch Święty oznajmił przez św. Apostoła Pawła: Bóg, o którym Ojciec mówił jako o proroku, był w starożytności wieloczęściowy i zróżnicowany 193. Zauważcie, że Bóg przemawiał w wielu częściach i na różne sposoby. Bo tak jak lekarz znający się na rzeczy nie podaje i nie zawsze podaje ten sam rodzaj [leków], lecz podaje każde lekarstwo zgodnie z właściwością [przypadku], zwracając uwagę na kraj i na chorobę, i na czas, i na wiek: dla dziecka to jedno, dla dorosłego, zgodnie z wiekiem, co innego; co innego dla chorego, co innego dla powracającego do zdrowia i dla każdego pacjenta nie to samo, ale według właściwości [jego ciała] i choroby; i inny - latem, i inny - zimą, jesienią i wiosną, i w każdym miejscu - zgodnie z właściwością miejsca; tak też cudowny Lekarz dusz, który był jeszcze w dzieciństwie i wyczerpał się chorobą bałwochwalstwa, który uważał bożki za bogów i oddawał im cześć jak bogom, a który odrzucał kult Boga i oddawał chwałę swoim stworzeniom, zabronił im tego. Niemożliwe jest bowiem stworzenie obrazu Boga - bezcielesnego i niewidzialnego, i niematerialnego, i nie mającego wyglądu, ani zarysu, ani niezrozumiałego. Jak bowiem można przedstawić coś, czego nie widać? Boga nikt nigdzie nie widział: Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, to wyznanie 194. I: nikt nie będzie oglądał mojego oblicza, a on będzie żył, powiedział Bóg 195. VIII. I że bożkom oddano cześć jak bogom, posłuchajcie – co mówi Pismo podczas Wyjścia synów Izraela, kiedy Mojżesz wszedł na górę Synaj i pozostał tam przez długi czas, siedząc z Bogiem i przyjął Prawo, kiedy niewdzięczny lud powstał przeciwko Aaronowi, słudze Bożemu, mówiąc: Uczyńcie nas bogami, którzy pójdą przed nami: Mojżesz bowiem nie wiedział, co się z nim stanie 196; potem – kiedy zdjęli biżuterię ze swoich kobiet i odlali metal [cielęta], a jedli i pili, i upijali się zarówno winem, jak i błędem, i zaczęli się bawić, mówiąc w szaleństwie: to są wasi bogowie, Izraelowi 197 . Czy widzisz, że mieli bożki za bogów, które były siedzibami demonów? I że bardziej służyli stworzeniom niż Stwórcy, jak mówi boski Apostoł, który odmienił chwałę niezniszczalnego Boga na podobieństwo zniszczalnego obrazu człowieka, ptaków, czworonożnych zwierząt i stworzeń, i bardziej służyli stworzeniom niż Stwórcy. 198. Dlatego Bóg zabronił czynić jakiekolwiek podobieństwo, jak mówi Mojżesz w Księdze Powtórzonego Prawa: I przemówił do was Pan spośród ognia: Słyszeliście głos słowa, a nie widzieliście obrazu, z wyjątkiem głosu 199. A po kilku słowach: i napełnijcie dusze wasze siłą, bo nie widzieliście podobieństwa w dzień po tym, jak Pan przemówił do was na górze Horeb spośród ognia, nigdy nie dopuszczajcie się bezprawia i nie twórzcie sobie podobizny rzeźby, żadnego obrazu, podobizny mężczyzny lub kobiety, podobizny wszelkiego bydła, które jest na ziemi, podobizny wszelkiego pierzastego ptaka i tym podobnych. 200. I po krótkiej przerwie: a nie wtedy, gdy patrzysz w niebo i widzisz słońce, księżyc, gwiazdy i całe piękno nieba, dajesz się uwieść, kłaniając się im i służąc im. 201. Zauważ, że jest jeden cel, aby stworzenia nie służyły więcej niż Stwórcy i nie oddawały czci [komukolwiek] z wyjątkiem samego Stwórcy. Dlatego służba jest wszędzie związana z oddawaniem czci [w Piśmie Świętym]. A po kilku słowach: niech nie będzie dla was bogów oprócz Mnie; tak, nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnej podobizny 202 . I jeszcze raz: nie twórz sobie bogów połączonych. 203. Widzisz, że z powodu [unikania] bałwochwalstwa [Pismo Święte] zabrania rysowania obrazów i że niemożliwe jest przedstawienie Boga, który jest bezcielesny, niewidzialny i nie do opisania. Dla Jego obrazu, mówi [Pismo Święte], nie widzieliście 204; jak mówi także Paweł, stojąc na środku Areopagu: skoro rodzaj ludzki jest z Boga, nie wolno nam jeść jak bóstwo, złoto czy srebro, czy kamień bardziej artystycznie wpisany i rozumny przez człowieka 205 . IX. A co to jest - więc słuchajcie: nie twórzcie sobie, mówi [Pismo Święte], bożka ani żadnego podobieństwa 206. Kiedy Bóg tak nakazał, uczynił, jak mówi, zasłonę [drzwi] Przybytku świadectwa z błękitu, szkarłatu, szkarłatu i bisioru, dzieło cherubinów. I stworzyła oczyszczenie nad Arką ze szczerego złota i dwoma cherubinami 207. Co robisz, Mojżeszu? Mówisz: nie rób sobie bożka ani żadnej podobizny 208, a postawisz zasłonę – to sprawa shvenno cherubinów 209? I - dwa Cherubiny z czystego złota 210? Ale posłuchaj, co odpowiada ci sługa Boży Mojżesz. O, ślepi i głupi, zrozumcie moc tego, co się mówi, i dajcie siłę swoim duszom. Powiedziałem, ponieważ nie widzieliście podobieństwa dnia, w tym samym dniu, w którym Pan przemówił do was na górze Horeb spośród ognia, nie popełniajcie nigdy bezprawia i nie twórzcie sobie podobizny Vayanny żadnego obrazu 211 i nie twórzcie sobie połączonych bogów 212. Nie powiedziałem: nie róbcie wizerunków Cherubinów jako niewolników stojących przed oczyszczeniem, ale: nie twórzcie sobie bogów złączonych i: nie twórzcie żadnego podobieństwa 213 do Boga i nie służcie stworzeniu bardziej niż Stwórcy 214. Nie stworzyłem więc podobieństwa Bożego i oczywiście nie stworzyłem podobieństwa do nikogo innego na wzór Boga i nie służyłem stworzeniu bardziej niż Stwórcy. X. Zauważyłeś, jak cel Pisma Świętego został objawiony tym, którzy je inteligentnie studiują. Musimy bowiem wiedzieć, umiłowani, że w każdym czynie szukamy prawdy i fałszu oraz celu tego, kto go popełnia, czy jest on piękny, czy zły. Bo chociaż Ewangelia przedstawia Boga i Anioła, i człowieka, i niebo, i ziemię, i wodę, i ogień, i powietrze, i słońce, i księżyc, i gwiazdy, i światło, i ciemność, i szatana, i demona, i węże, i skorpiony, i śmierć, i piekło, i cnoty, i występki, i wszystko piękne i złe, to jednak wszystko, co się o nich mówi, jest prawdą, a celem jest chwała Boga i świętych przez Niego uwielbionych, jak a także nasze zbawienie oraz upadek i hańbę diabła i jego demonów, wtedy oddajemy cześć, obejmujemy, całujemy i pozdrawiamy naszymi oczami, ustami i sercem: w ten sam sposób [oddajemy cześć] całemu Staremu i Nowemu Testamentowi oraz słowom świętych i znakomitych Ojców. Haniebne, obrzydliwe i nieczyste pisma potępionych: manichejczyków, Greków i inne herezje, jako zawierające to, co fałszywe i próżne, i wymyślone na chwałę diabła i jego demonów oraz dla ich radości, odrzucamy z pogardą i odrzucamy od siebie, choćby zawierało imię Boga. Zatem w kwestii obrazów należy szukać zarówno prawdy, jak i celu tych, którzy je układają. A jeśli jest to prawdą i słuszne, i jeśli obrazy są robione na chwałę Boga i Jego świętych oraz dla rywalizacji cnót i - dla uniknięcia występków i zbawienia dusz, to należy je przyjmować z radością i czcić jako obrazy i naśladownictwo, i podobizny, i księgi dla niepiśmiennych, a także oddawać cześć, całować i pozdrawiać oczami, ustami i sercem, jako podobieństwo Boga wcielonego lub Jego Matki, lub świętych, wspólników cierpiących i chwałę Chrystusa oraz zwycięzców i niszczycieli diabła i demonów oraz ich złudzeń. XI. Jeśli ktoś ośmieli się stworzyć obraz Boskości – niematerialny i bezcielesny, niewidzialny, pozbawiony kształtu i koloru, wówczas odrzucamy go jako fałszywy. A jeśli ktoś [odważy się zrobić posąg] na chwałę, cześć i cześć diabła lub demonów, wówczas okazujemy pogardę i niszczymy ogniem; a jeśli ktoś deifikuje wizerunek ludzi, ptaków, gadów lub innych stworzeń, wyklinamy go. Bo tak jak Ojcowie Święci burzyli sanktuaria i cerkwie demonów, a na ich miejscu wznosili cerkwie ku czci imion świętych, które czcimy, tak zniszczyli wizerunki demonów, a na ich miejscu wznieśli wizerunki Chrystusa i Matki Bożej oraz świętych. A w Starym Testamencie oczywiście nie wzniesiono żadnych cerkwi ku czci imienia ludu Izraela, ani nie czczono pamięci człowieka. Natura ludzka bowiem wciąż była pod przekleństwem, a śmierć była wyrokiem [tj. mi. kara], dlatego opłakiwano ją; a ciało zmarłego uważano za nieczyste, podobnie jak ci, którzy się go dotknęli. Teraz, odkąd Boskość, jako jakieś życiodajne i zbawiające lekarstwo, zjednoczyła się z naszą naturą, nasza natura została uwielbiona i zamieniona w niezniszczalną. Dlatego celebruje się śmierć świętych, wznosi się dla nich cerkwie i rysuje obrazy. Niech więc każdy wie, że kto stara się zniszczyć obraz powstały na skutek Bożej miłości i zazdrości na chwałę i pamięć Chrystusa lub Jego Matki – Najświętszej Bogarodzicy lub któregokolwiek ze świętych, a także na hańbę diabła i klęskę jego i jego demonów, a nie czci, nie czci i nie pozdrawia go, jako obrazu drogocennego i – jak Bóg – jest wrogiem Chrystusa i Świętej Bożej Rodzicielki oraz świętymi i mścicielem diabła i jego demonów, czynem ujawniającym jego smutek, ponieważ Bóg i Jego święci doznają czci i chwały. Diabeł zostaje zawstydzony. Obraz jest bowiem [rodzajem] triumfu i publikacji oraz napisem na filarze na pamiątkę zwycięstwa tych, którzy działali nieustraszeni i wyróżnili się, oraz hańby pokonanych i pokonanych demonów. XII. Nadawanie praw Kościołowi nie jest zadaniem królów. Co mówi boski Apostoł? I Bóg umieścił ich w kościele: najpierw apostoła, po drugie proroka, po trzecie pasterzy i nauczycieli, dla budowy Kościoła. 215. Nie powiedział królów. I znowu; bądźcie posłuszni swoim mentorom i pokutujcie, bo oni czuwają nad waszymi duszami, bo chcą wynagrodzić słowo 216... I jeszcze raz: pamiętajcie o swoich mentorach, którzy przekazali wam słowo [Boże], którzy patrzą na koniec ich życia 217, naśladujcie wiarę 218. To nie królowie głosili nam słowo, ale apostołowie i prorocy, pasterze i nauczyciele. Bóg, rozkazał Dawidowi zbudować dla Niego dom, mówi mu: Nie zbudujesz mi domu, jesteś człowiekiem krwi 219 ecu. Oddawajcie każdemu, co mu się należy, zawołał apostoł Paweł, komu cześć, cześć, komu strach, strach, komu hołd, hołd, komu lekcja, lekcja 221. Królów cechuje dobry obraz działalności państwa; struktura kościoła jest dziełem pastorów i nauczycieli. To, bracia, jest napad rabunkowy. Saul rozdarł szaty Samuela i co wycierpiał? Bóg rozbił jego królestwo i oddał je bardzo cichemu Dawidowi, Izebel ścigała Eliasza, a świnie i psy lizały jej krew, a nierządnice się w niej obmywały 223. Herod zabił Jana i zjedzony przez robaki umarł 224. A teraz błogosławiony Herman, jaśniejący życiem i słowem, został uduszony i został wygnaniem 225, a także bardzo wielu innych biskupów i ojców, których imion nie znamy. Czy to nie jest sprawa złodzieja? Panie, kiedy podeszli do Niego uczeni w Piśmie i faryzeusze z kuszącymi zamiarami, aby Go zwabić słowem i zapytali: Czy warto dać krewnego Cezarowi? odpowiedział im: pokażcie mi dinary, a kiedy pokazali 226, powiedział: czyj obraz mam zrobić? A kiedy powiedzieli: „Cezara”, on powiedział: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a co należy do Boga, Bogu”. Jesteśmy Ci poddani, królu, w sprawach życiowych [tj. to znaczy w sprawach tego wieku]: podatki, cła, przyjmowanie [waszych] darów, w tej, w której zarządzanie naszymi sprawami zostało powierzone Tobie: w strukturze kościoła mamy pasterzy, którzy przekazali nam słowo i przygotowali prawo kościelne. Nie usuwamy z naszego miejsca wiecznych granic, które ustanowili nasi ojcowie, 228 ale trzymamy się tradycji, tak jak je przyjęliśmy. Bo jeśli zaczniemy, choć w niewielkim stopniu, burzyć budynek Kościoła, to stopniowo wszystko zostanie zniszczone. XIII. Czy bluźnisz istocie i nazywasz ją nikczemną? Manichejczycy również to robią; lecz Pismo Święte stwierdza, że ​​jest ono piękne. Mówi się bowiem: i Bóg widział wszystko, co zostało stworzone, i wszystko to było dobre. 229. Przyznaję zatem, że materia jest dziełem Boga i że jest piękna; Ale ty, jeśli nazwiesz to złem lub przyznasz, że nie pochodzi ono od Boga, lub uznasz Boga za sprawcę zła. Przyjrzyj się więc, co Boże Pismo mówi na temat substancji, którą nazywasz nikczemną. I Mojżesz przemówił do zgromadzenia synów Izraela, mówiąc: To jest słowo, które Pan nakazał, mówiąc: Weźcie udział w dziele z Panem; niech każdy według woli swego serca przyniesie Panu 230 pierwocin, złota, srebra, mosiądzu, błękitu, szkarłatu, szkarłatu, lnu pasiastego i tkanego, skóry koziej i baraniej. skóry poczerniałe i niebieskie, i drewno niezniszczalne, i olejek do namaszczania, i kadzidło, i kamienie sardyńskie, i [kamienie] na rzeźbę, na szatę i na dziedzica. I każdy mądry sercem uczyni wszystko według przykazania Pańskiego, przybytku 231, itd. XIV. Tutaj, naprawdę, substancja, którą uważasz za nikczemną, również jest honorowana. Bo cóż jest bardziej nieistotnego niż kozia fala i kolory? A może nie farby: szkarłatno-karmazynowa i niebieska? Oto zaprawdę dzieło rąk ludzkich i posąg Cherubinów: i cały ten przybytek był obrazem. Bo oto, Bóg mówi do Mojżesza, stwórz wszystko na obrazie, który ci się ukazał na górze 232. A jednak cały Izrael [stojąc] wokół [niej] oddał pokłon [przed nią]. A poza tym, Cherubini, czyż nie byli na oczach ludu? A Arka Przymierza, lampa, stół, złota rama i laska – na co patrzył lud, kiedy oddawał cześć? Nie czczę materii, ale czczę Stwórcę materii, który dla mnie stał się materią i zamieszkał w materii, a przez materię dokonał mojego zbawienia. Albowiem Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas 233. I dla każdego jest jasne, że ciało jest substancją i stworzeniem. Tak więc czczę istotę, dzięki której dokonało się moje zbawienie, i czczę ją i czczę. Ale czczę go nie jako Boga, ale jako wypełnionego boskim działaniem i łaską. Czyż istotą nie jest drzewo krzyża, po trzykroć szczęśliwe i błogosławione? Czy substancja nie jest górą, miejscem czczonym i świętym? Czy substancja nie jest życiodajną skałą, świętym grobem, źródłem naszego zmartwychwstania? Czy istotą nie jest atrament, skórka [na której spisane są księgi] Ewangelii? Czyż substancja nie jest życiodajnym posiłkiem, który dostarcza nam chleba życia? Czyż substancją, z której powstają krzyże, pateny i kielichy, nie jest zarazem złoto i srebro? Czy istotą nie jest lepsze od tego wszystkiego ciało i krew mojego Pana? Albo wyeliminujcie cześć i uwielbienie tego wszystkiego, albo pozwólcie, zgodnie z tradycją kościelną, na kult ikon uświęconych imieniem Boga i przyjaciół Boga i z tego powodu przyćmionych łaską Ducha Bożego. Jeśli zabraniacie wizerunków ze względu na Prawo, to czas, abyście przestrzegali sabatu i poddali się obrzezaniu, bo tak ustawowo nakazuje, oraz przestrzegali całego Prawa i nie obchodzili Paschy Pańskiej poza Jerozolimą. Ale naucz się, że jeśli będziesz przestrzegał prawa, Chrystus nie przyniesie ci żadnej korzyści 234. Już czas, abyś doprowadził żonę swojego brata do małżeństwa i przywrócił potomstwo swojemu bratu 235, a nie śpiewał pieśń Pańską w obcych krajach 236. Ale nie! Podobnie jak prawo? zostaniecie usprawiedliwieni: odpadliście od łaski 237. XV. Przedstawiamy (farbami) Chrystusa Króla i Pana, nie pozbawiając Go Jego armii. Bo zastęp Pański jest święty. Niech ziemski król pozbędzie się własnej armii, a potem niech pozbawi się swego Króla i Pana. Niech zdejmie szkarłatną szatę i diadem, a potem niech pozbawi należną im cześć tych, którzy wyróżnili się [w walce] z tyranem i tych, którzy pohamowali swoje namiętności. Jeśli bowiem są dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa, 238 i będą także uczestnikami Jego boskiej chwały i królestwa, to jak ci, którzy są przyjaciółmi Chrystusa, nie będą uczestnikami Jego ziemskiej chwały? Nie mówię, że jesteście niewolnikami, mówi Bóg, jesteście moimi naturalnymi przyjaciółmi 239. Czy więc, gdy Kościół odda im cześć, czy im ją odbierzemy? O bezczelna ręka! Och, lekkomyślnie odważny umysł, który buntuje się przeciwko Bogu i przeciwstawia się Jego przykazaniom! Jeśli nie czcicie obrazu, nie oddajcie czci Synowi Bożemu, który jest żywym obrazem Boga niewidzialnego i niezmiennym obrazem 240. Cerkiew, którą zbudował Salomon, została poświęcona krwią niemych i ozdobiona wizerunkami niemych, lwów i wołów, palmami i granatami. Teraz Kościół jest uświęcony krwią Chrystusa i Jego świętych i ozdobiony wizerunkiem Chrystusa i Jego świętych. Albo wyeliminujcie kult wszelkiego obrazu, albo nie wprowadzajcie nowości i nie zmieniajcie granic wieczności, jakie ustanowili wasi ojcowie. 241. Nie mówię o tych, które zostały ustanowione przed przyjściem Chrystusa, naszego Boga, w ciele, ale o tych, które zostały ustanowione po Jego przyjściu. O przykazaniach (prawie), które były w Starym Testamencie, Bóg mówi z wyrzutem: Dałem im przykazania, które nie były dobre, z powodu ich zatwardziałości serc; tak że po zmianie kapłaństwa konieczna była zmiana prawa 243. XVI. Naoczni świadkowie i słudzy [byli] słowa 244 przekazali instytucję kościelną nie tylko poprzez księgi, ale także poprzez pewne niepisane tradycje. Skąd bowiem wiemy o świętym miejscu Krani? Gdzie - o grobie życia? Czy to nie było [jak] dziecko od ojca, że ​​został przyjęty bez rejestracji? Jest napisane 245, że Pan został ukrzyżowany na krzyżu w miejscu czaszki i pochowany w grobie, który Józef wykuł w kamieniu. A że właśnie to teraz czcimy, wiemy z niepisanej tradycji i bardzo podobnie. Gdzie – o chrzcie po raz trzeci, czyli po trzech zanurzeniach? Gdzie – o kulcie krzyża? Czy nie pochodzi to z niezapisanej legendy? Dlatego boski Apostoł Paweł mówi: zatem, bracia, stójcie mocno i trzymajcie się tradycji, których się nauczyliście albo słowem, albo naszym listem 246 . Skoro wiele z nich zostało przekazanych Kościołowi bez zapisów i zachowało się do dziś, dlaczego więc można mówić oszczerstwa w związku z obrazami? Manichejczycy napisali Ewangelię Tomasza; napisz także Ewangelię Leona. Nie pochwalam króla, który zgodnie ze zwyczajem tyranów porywa kapłaństwo. To nie królowie otrzymali władzę wiązania i rozwiązywania. Znam króla Walensa, który nazywał się chrześcijaninem i [jakkolwiek] prześladował wiarę prawosławną; Znam Zenona i Anastazjusza, Herakliusza i Konstantyna, którzy byli na Sycylii, i Wardaniskusa, którego [nazywano też] Filipikiem. Nie mogę być przekonany, że Kościół powinien być zorganizowany według zarządzeń królewskich; wręcz przeciwnie, [trzeba nim rządzić] zgodnie z tradycjami Ojców, zarówno pisanymi, jak i niepisanymi. Albowiem jak Ewangelia była głoszona po całym świecie bez Pisma Świętego, tak bez Pisma Świętego rozeszła się po całym świecie, aby przedstawiać Chrystusa, Boga wcielonego i świętych, a także abyśmy adorowali krzyż i modlili się, stojąc [twarzą] ku wschodowi. XVII. A fragmenty Pisma Świętego, które cytujesz, nie wyrażają przekleństwa kultu tych ikon, na który zezwalamy, ale [tylko] kultu Greków, którzy czcili obrazy. Dlatego też ze względu na absurdalny zwyczaj Greków nie należy niszczyć pobożnie powstałego zwyczaju Kościoła. Zarówno czarodzieje, jak i czarodzieje rzucają zaklęcia, a Kościół przywołuje katechumenów; jednakże oni czarują, wzywając do siebie demony, podczas gdy ten przywołuje Boga przeciwko demonom 249. Grecy składali ofiary demonom, ale Izrael ofiarował Bogu także krew i tłuszcz. A Kościół składa Bogu ofiarę: ofiarę bezkrwawą. Grecy poświęcali wizerunki demonom; ale Izrael także bałwochwalczył obrazy. Mówili bowiem: To są twoi bogowie, Izraelu, którzy cię wyprowadzili z ziemi egipskiej 250 . Obrazy dedykujemy prawdziwemu Bogu – wcielonemu oraz sługom Bożym i przyjaciołom, którzy wypędzają zastępy demonów. XVIII. Jeśli twierdzisz, że błogosławiony Epifaniusz 251 otwarcie zakazał używania wśród nas wizerunków, to dowiedz się, że ta księga jest sfałszowana, ponieważ ktoś inny użył imienia boskiego Epifaniusza, co [w ogóle] często się zdarza. Albowiem ten Ojciec nie spiera się ze swoimi współojcami, gdyż wszyscy stali się uczestnikami jednego Ducha Świętego. A świadkiem tego jest Kościół, ozdobiony ikonami, aż niektórzy zbuntowali się przeciwko niemu i zmylili owczarnię Chrystusową, próbując dać ludowi Bożemu do picia brudny, niszczycielski napój. XIX. Jeśli czczę i czczę, jako przyczyny zbawienia, krzyż i włócznię, laskę i wargę, za pomocą których bogobójstwo-Żydzi znieważyli i zabili mojego Pana, to dlaczego nie będę czcił ikon, które w dobrym celu są przygotowywane przez wiernych na chwałę i pamiątkę cierpienia Chrystusa? Jeśli czczę obraz krzyża wykonany z jakiejkolwiek substancji, to dlaczego nie będę czcił obrazu Ukrzyżowanego, który ukazał zbawczą moc krzyża? O nieludzkości! I jasne jest, że nie czczę substancji; bo gdy obraz krzyża, jeśli tak się stało, był wykonany z drewna, ulegnie zniszczeniu, wówczas wrzucę drewno do ognia wraz z substancją ikon. XX. A to, że wynalezienie ikon i kult ich nie jest czymś nowym, ale starożytną tradycją Kościoła, w wielu miejscach wynika z Pisma Świętego i Ojców Kościoła. W Świętej Ewangelii Mateusza Pan, podobając się swoim uczniom, a wraz z nimi wszystkim, którzy żyją według ich przykładu i podążają ich śladami, mówi, co następuje: błogosławione są wasze włosy, bo widzą i wasze uszy, bo słyszą. Amen, bo powiadam wam: albowiem wielu proroków i sprawiedliwych kobiet pragnie widzieć to, co wy widzicie, a nie widzi, i słyszeć to, co słyszycie, a nie słyszeć 253. Dlatego też gorąco pragniemy zobaczyć, w jakim stopniu można widzieć. Widzimy to jak lustro zarówno w wróżeniu, jak i na ikonie, i uważamy się za błogosławionych. Sam Bóg – Pierwszy stworzył obraz, On pokazał obrazy. Stworzył bowiem pierwszego człowieka na obraz Boży 255 . I Abraham, i Mojżesz, Izajasz, i wszyscy prorocy widzieli obrazy Boga, ale nie samą istotę Boga 256. Krzew był obrazem Matki Bożej, a Mojżeszowi, który zamierzał się do niej zbliżyć, Bóg powiedział: zdejmij buty z nóg, bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą 257. Jeśli więc ziemia, na której obraz Matki Bożej ukazał się Mojżeszowi, jest ziemią świętą, to ile razy większy jest ten obraz? Jest bowiem nie tylko świętym, ale śmiem twierdzić, że nawet jednym ze świętych. Do faryzeuszy, którzy prosili, aby Mojżesz nakazał dać księgę rozwiązłości i zabrać swoją żonę? Pan odpowiedział: Ponieważ Mojżesz z powodu zatwardziałości serc waszych nakazał wam wypuszczać żony wasze, ale od początku tak nie było. 258. A powiadam wam, że Mojżesz ze względu na zatwardziałość serc synów Izraela, wiedząc, że łatwo dają się unieść bałwochwalstwu, nakazał im, aby nie robili wizerunków. Teraz tak nie jest, stoimy bowiem mocno na skale wiary, wzbogaceni światłem poznania Boga. XXI. Słuchajcie, co mówi Pan: głupi i ślepy, kto przysięga na Kościół, przysięga na niego i na tych, którzy w nim mieszkają, a kto przysięga na niebo, przysięga na tron ​​Boży i na tych, którzy na nim zasiadają. 259. A na ikonę przysięga, przysięga także na tych, którzy są na niej przedstawieni. XXII. Tak że przybytek i zasłona, i Arka Przymierza, i stół, i wszystko, co było w przybytku, były podobiznami i obrazami, i dziełem rąk ludzkich, którym oddawał pokłon cały Izrael; a także, że rzeźbione Cherubiny zostały zbudowane na rozkaz Boga – [to] zostało dostatecznie udowodnione [przez nas powyżej]. Albowiem Bóg mówi do Mojżesza: zobacz i stwórz wszystko na obraz, który ci się ukazał na górze 260. Posłuchaj apostoła Pawła, który zaświadcza, że ​​Izrael czcił rzeczy uczynione rękami i posągami, jak to nakazał Bóg. Gdyby tylko było, mówi, na ziemi nie byłoby kapłana, prawdziwego kapłana, przynoszącego dary zgodnie z prawem, które służą obrazowi i ścianie nieba, jak powiedziano Mojżeszowi, który chce stworzyć przybytek: patrz, mów: twórz według obrazu ukazanego ci na górze: teraz ulepsz najlepszą służbę, bo jest wstawiennik za lepszym przymierzem, jak utwierdzaj się w najlepszych obietnicach. Gdyby pierwszy był nienaganny, nie szukano by miejsca dla drugiego. Robiąc im wyrzuty, mówi: Nadchodzą te dni, mówi Pan, i zawrę nowe przymierze z domem Izraela i z domem Judy, nie według przymierza, które nakazali wasi przodkowie 262 w dniu, w którym ujmę ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej 263 . I po krótkiej przerwie: czasami mówi: nowy, najpierw zbutwiały, ale to, co gnije i starzeje się, jest bliskie rozkładu. Najpierw zbudowano przybytek, w którym znajduje się lampa, posiłek i ofiara chlebowa, o której mówi się, że jest święta. Za drugą zasłoną znajduje się przybytek, nazywany najświętszym ze świętych, posiadający kadzielnicę ze złota, a Arka Przymierza jest wszędzie owiana złotem: jest w niej cysterna złota zawierająca mannę, laskę Aarona i tablice przymierza. Nad nim znajdują się cherubiny chwały, przesłaniające oczyszczenie (ołtarz) 264. I znowu: Chrystus nie wszedł do miejsca świętego wykonanego rękami, w przeciwieństwie do prawdziwych, ale do samego nieba 265. A po kolejnej przerwie: Boskie prawo przyszłych błogosławieństw, (ale) nie sam obraz rzeczy 266. XXIII. Zauważcie, że prawo i wszystko, co jest z nim zgodne, oraz wszelka służba, która ma miejsce wśród nas, jest świętym dziełem człowieka, prowadzącym nas do niematerialnego Boga za pośrednictwem materii. Zarówno Prawo, jak i wszystko, co z nim zgodne, było pewnym cieniem przyszłego obrazu, czyli miejsca służby, które ma miejsce wśród nas; a miejsce służby, które mamy, jest obrazem przyszłych błogosławieństw; dokładnie te same rzeczy 268 najwyższe Jeruzalem, niematerialne i nie zrobione rękami, jak mówi ten sam boski Apostoł: nie szukamy imamów miasta, które tu mieszka, ale tego, które ma przyjść 269, które jest najwyższym Jeruzalem, którego Bóg jest artystą i twórcą 270. Wszystko bowiem, zarówno zgodnie z prawem, jak i zgodnie z naszą posługą, wydarzyło się w tym celu [tj. mi. Jerozolima powyżej]. Samemu Bogu - chwała na wieki. Amen. ...Więc powinniśmy również, zamiast mówić o nich ludzie [tj. czyli symbole sakralne], wypada wniknąć w głąb [tj. w samą istotę] świętych znaków i nie poniżać ich – które wywodzą się z form boskich i są ich odbiciem, a także widzialnymi obrazami tajemnych i nadprzyrodzonych spektakli… ... Uczymy się także tego: podczas gdy obecnie, zgodnie z naszą zdolnością rozumienia [boskich] powiedzeń i hierarchicznych tradycji, ludzkość poprzez święte zasłony, poprzez to, co postrzegane zmysłami, ukrywa to, co jest pojęte tylko przez umysł, a poprzez to, co istnieje, ukrywa to, co przewyższa [wszelką] istotę, i to, co jest pozbawione formy i obrazu, przyodziane w formy i obrazy oraz tę prostotę, która jest nadprzyrodzona i nie ma formy, ponieważ wypełnia się różnorodnością znaki podzielne, przedstawia... Interpretacja. Jeśli cechą ludzkości jest, w sposób zgodny z nami, przyoblekać w formy i obrazy to, co pozbawione obrazu i pozoru oraz to, co proste i bez formy, to dlaczego nie przedstawić nam w sposób nam właściwy tego, co stało się [nam] widzialne za pośrednictwem form i figur – zarówno dla pamięci, jak i dla ruchu w kierunku rywalizacji wynikającej z pamięci? III. On, z książki o hierarchii kościelnej ... Ale oczywiście esencje i stopnie wyższe od nas, święte wspomnienie, o których już zrobiłem, są bezcielesne, a hierarchia, która ma miejsce w stosunku do nich, jest zarówno duchowa, jak i nadprzyrodzona. Widzimy, że hierarchia zachodząca w stosunku do nas obfituje, proporcjonalnie do naszej zdolności pojmowania, w różnorodne znaki zmysłowe, dzięki którym zostajemy hierarchicznie wyniesieni do jednolitego zjednoczenia z Bogiem w odpowiedniej dla nas mierze oraz z Bogiem i boską cnotą. Pierwsze [tj. nasze najwyższe stopnie i esencje], jako umysły, rozumiemy na tyle, na ile im wolno, ale my, poprzez obrazy zmysłowe, o ile to możliwe, wznosimy się do boskich kontemplacji… Interpretacja. Jeśli zatem proporcjonalnie do naszej zdolności rozumienia zostajemy wzniesieni do boskiej i niematerialnej kontemplacji za pomocą obrazów zmysłowych, a Boża Opatrzność po ludzku przyodziewa w obrazy i formy to, co pozbawione jest form i obrazów, tak że jesteśmy [przez nie] prowadzeni [przez nie] jak za rękę, to dlaczego nieprzyzwoite jest przedstawianie, proporcjonalnie do naszej zdolności pojmowania, Tego, który dla nas po ludzku poddał się zewnętrznemu pozorowi i obrazowi? 272 IV. Święty Bazyli, od tego słowa o błogosławionym męczenniku Barlaamie, którego początek: Najpierw oczywiście śmierć świętych... ... Powstańcie teraz razem ze mną, chwalebni malarze o doskonałych czynach ascetycznych i za pomocą swojej sztuki uczyńcie pomniejszonym obrazem wodza wielki. Zwycięzca, bardzo niewyraźnie narysowany przeze mnie, rozświetla się kolorami Twojej mądrości. Pozwól mi się wycofać – pokonany przez Ciebie w sprawie wyczynu męczennika! Tak, raduję się, poddając się dzisiaj takiemu zwycięstwu odniesionemu Waszą siłą! Obym mógł uważniej przyjrzeć się walce ręki z ogniem, który czerpiesz! Obym zobaczył wojownika wyraźniej narysowanego na twoim zdjęciu! Niech demony [już] płaczą, zdumione wyczynami męczennika, którego przedstawiłeś! Niech znów ukaże się im płonąca i zwycięska ręka! Napiszmy też na tablicy Mistrza Pracy w zawodach – Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. V. To samo, od trzydziestu rozdziałów do Amfilochiusza o Duchu Świętym; z rozdziału XVIII ... Ponieważ wizerunek króla nazywany jest także królem, [chociaż nie są to] dwaj królowie. Bo władza nie jest podzielona i chwała nie jest podzielona. Bo tak jak przywództwo i władza, która nami rządzi, jest jedno, tak doksologia wychodząca z naszej strony jest jedna, a nie wiele, gdyż cześć oddana obrazowi przechodzi na pierwowzór. Czym więc jest obraz tutaj naśladowczo, tym z natury jest Syn; i tak jak w tym, co dokonuje się artystycznie, podobieństwo polega na samej formie, tak w boskiej i nieskomplikowanej naturze jedność tkwi we wspólnocie Boskości. Interpretacja. Jeśli obrazem króla jest król, to obrazem Chrystusa jest Chrystus, a także obrazem świętego. I moc nie zostanie odcięta, a chwała nie zostanie podzielona, ​​ale chwała nadana obrazowi staje się własnością tego, który jest przedstawiony. Demony drżą przed świętymi i uciekają przed ich cieniami; obraz jest cieniem i robię go jako egzorcysta demonów. Jeśli mówisz, że z Bogiem należy jednoczyć się tylko mentalnie, to wyeliminuj wszystko, co cielesne, lampy, wonne kadzidła, samą modlitwę wypowiadaną głosem, najbardziej boskie sakramenty sprawowane za pośrednictwem substancji, chleb, wino, olejek do namaszczenia, znak krzyża. Bo to wszystko jest substancją, [jak] krzyż, warga, która powstała podczas ukrzyżowania, także laska i włócznia, która przebiła życiodajne żebro. Albo wyeliminujcie cześć tego wszystkiego, co jest niemożliwe, albo nie odrzucajcie całkowicie czci należnej obrazom. Łaska Boża udzielana jest przedmiotom składającym się z materii, ponieważ noszą one imiona tych, którzy są na nich przedstawieni. Podobnie jak ślimak dający szkarłat jest sam w sobie czymś nieistotnym, tak też jedwab i szaty wykonane z obu, a jeśli król jest w niego odziany, to szata przypisuje cześć właściwą temu, który jest odziany: tak samo stan rzeczy przedmiotów nie jest godny czci, a jeśli ten, który jest na nich przedstawiony, jest pełen łaski, to zgodnie z miarą wiary stają się także uczestnikami łaski [tj. mi. wylewają to]. Apostołowie widzieli Pana swoimi cielesnymi oczami, inni widzieli Apostołów, a jeszcze inni widzieli męczenników. Bardzo też pragnę je zobaczyć zarówno w duszy, jak i w ciele oraz posiadać lekarstwo chroniące przed złem, gdyż zostałem stworzony z podwójną naturą; a widząc to, co widzialne, oddaję cześć nie jako Bogu, ale jako obraz godny czci tego, co cenne. Ty oczywiście możesz być wysoki i niematerialny, ponad ciałem i niczym bezcielesny okazujesz pogardę wszystkiemu, co widzialne; ale ja, ponieważ jestem człowiekiem i przyobleczony w ciało, gorąco pragnę fizycznie przebywać w tym, co święte, i widzieć to. O, wysoki, okaż miłosierdzie moim podłym myślom, abyś mógł utrzymać swój wzrost! Pan chwali moją miłość do Niego, a także wysławia swoich przyjaciół. Raduje się bowiem Pan, gdy oddany Mu sługa zostaje uwielbiony, jak powiedział Wielki Bazyli, wysławiając czterdziestu męczenników. Ale spójrzcie, co on też mówi, wychwalając chwalebnego Gordiusa. Na samo wspomnienie tych wspaniałych czynów dokonanych przez sprawiedliwych ludzie radują się duchową radością, a słuchając, są zachęcani do rywalizacji i naśladowania tych cnót. Dzieje bowiem tych, którzy żyli dobrze, rzucają niejako światło na drogę życia tym, którzy dostępują zbawienia. I jeszcze raz: Ilekroć więc opowiadamy o życiu tych, którzy świecili pobożnością, najpierw wychwalamy Pana przez Jego sługi, a następnie wysławiamy sprawiedliwych, dając świadectwo temu, co wiemy, [wreszcie] wzbudzamy radość w narodach, słuchając o rzeczach pięknych. VII. Św. Bazyli, od tego samego słowa 273 w [dniu] męczennika Gordiusa ... Bo tak jak ogień w naturalny sposób podąża za światłem, a pokój podąża za zapachem, tak dobre uczynki nieuchronnie idą w parze z korzyścią. Nie jest to jednak drobnostka: dokładnie poznać prawdę o tym, co [zrobiono] wówczas. Dotarło bowiem do nas jakieś nikłe wspomnienie, utrwalające waleczne czyny tego człowieka podczas konkursów, i wydaje się niemal, że nasza sytuacja jest podobna do tej, jaka dzieje się z obrazami: bo tak jak one, po skopiowaniu obrazów z obrazów, najczęściej, jak to jest naturalne, pozostają za pierwowzorami, tak i nam, oderwanym od samej kontemplacji czynów, grozi niemałe niebezpieczeństwo zafałszowania prawdy. ... Bo tak jak zawsze widzimy słońce, zawsze jesteśmy zaskoczeni, tak pamięć o tym mężu jest dla nas zawsze świeża ... Interpretacja. Jasne jest, że [jest to dla nas świeże, bo] nieustannie kontemplujemy [tego męża zarówno poprzez mowę, jak i obrazy. ...A więc tutaj! Sprowadzając ich na środek naszymi wspomnieniami, jak na obrazku, pokazując wszystkim wyczyny tych ludzi, przyniesiemy obecnym z nich wspólną korzyść. Interpretacja. Czy widzisz, że materia obrazu i słowa jest jedna i ta sama? Bo – mówi – jak na obrazku, pokażmy to słowami! Bezpośrednia następna część tego słowa znowu [zawiera to]: zarówno prozaicy, jak i malarze często opowiadają o odważnych czynach wojskowych: niektórzy - dekorowanie słowami, inni - rysowanie na deskach; obaj pobudzili wielu do odważnego działania. Bo to, co oferuje ucho słowo opowieści, jest tym, co nieme malarstwo ukazuje [oczom] poprzez naśladownictwo. Interpretacja. Cóż jest jaśniejszego niż to, aby udowodnić, że obrazy dla niepiśmiennych służą jako księgi i milczący posłańcy czci należnej świętym, ucząc tych, którzy patrzą i uświęcając swój wzrok cichym głosem. Książki mi nie wystarczą, nie mam czasu na czytanie, wchodzę do ogólnej kliniki dusz – Kościoła, dławiony myślami, jakby ciernistymi roślinami. Kolor obrazu skłania mnie do kontemplacji i niczym łąka ciesząc oko, niepostrzeżenie wlewa w duszę chwałę Boga. Kontempluję cierpliwość męczennika, nagrodę koron i jak ogniem płonę pragnieniem rywalizacji z nim, upadając, oddaję cześć Bogu przez męczennika i dostaję zbawienie. Czy nie słyszeliście, że ten sam niosący Boga Ojciec w swym przemówieniu na początku psalmów mówi: Duch Święty, wiedząc, że prowadzenie rodzaju ludzkiego w sprawie cnót jest trudne i że jest nieostrożny, dodał do psalmodii melodię? Co mówisz? Nie będę malował słowami i kolorami męczeństwa męczenników? I czy nie obejmę oczami tego, czym dziwią się zarówno Aniołowie, jak i całe stworzenie, a co, jak sama lampa Kościoła powiedziała, jest przedmiotem męki dla diabła i jest straszne dla demonów? Coś podobnego mówi na końcu słowa, wychwalając czterdziestu męczenników: O, zastępo święta! O święte zgromadzenie! Och, niezniszczalna formacja zwarta! O, wszechstronni opiekunowie rodzaju ludzkiego, chwalebni partnerzy w opiece, pomocnicy w modlitwie, najpotężniejsi starsi, gwiazdy wszechświata, kwiaty Kościołów, kwiaty, powiadam, zarówno duchowe, jak i zmysłowe! To nie ziemia cię ukryła, ale niebo zabrało cię do siebie. Bramy nieba są dla Ciebie otwarte. Godny spektakl dla armii aniołów, godny patriarchów, proroków i sprawiedliwych! XI. Św. Grzegorz, biskup Nyssy, z dodatku [do sześciodniowego św. Wasilija], czyli [z księgi] o stworzeniu człowieka. Rozdział IV Boskie piękno nie objawia się w żadnej zewnętrznej formie ani w uroku zewnętrznego obrazu, określonego jakąkolwiek elegancją kolorów, ale objawia się w niewysłowionej błogości zgodnej z cnotą. Jednak malarze niemalże przenoszą postacie ludzkie na obrazy za pomocą określonych kolorów, nakładając na kopię odpowiednie i przyzwoite kolory, tak aby piękno prototypu zostało dokładnie przeniesione na podobieństwo. Interpretacja. Zauważ, że boskie piękno nie jaśnieje żadnym zewnętrznym wyglądem, z powodu jakiejkolwiek elegancji kolorów i dlatego nie jest przedstawiane. Wizerunek człowieka przenoszony jest na obrazy za pomocą farb. Jeśli Syn Boży ukazał się w postaci człowieka, przyjął postać sługi, stał się podobny do ludzkości i został znaleziony w postaci ludzkiej, to jak zatem nie mielibyśmy Go przedstawiać? A jeśli według zwyczaju wizerunek króla nazywa się królem, a cześć oddawana obrazowi przypada na pierwowzór, jak mówi boski Bazyli, to dlaczego obraz nie będzie przedmiotem czci i kultu? Nie jako Bóg, ale jako obraz Boga – wcielony. XIII. Jego, od słów wypowiedzianych w Konstantynopolu, o Bóstwie Syna i Ducha Świętego oraz o Abrahamie; słowo 41. Jego początek: Jakiemu czemuś podlegają 274 ... ... Następnie ojciec najpierw chwyta syna [związanego] obiema rękami. Często widziałem obraz tej smutnej sprawy i nie przeszedłem obok tego spektaklu bez łez, gdyż sztuka wyraźnie przybliża mi tę historię. Izaak leży przy samym ołtarzu z ugiętym kolanem i rękami zwróconymi do tyłu. Λ on [tj. ojciec], nadepnąwszy synowi od tyłu na zgięcie kolana, lewą ręką zaciągając mu włosy do siebie, pochyla się ku twarzy, patrząc na niego żałośnie i uzbrojony w nóż w prawej ręce biegnie na rzeź. I czubek noża dotyka już ciała, a potem słyszy głosy Boga, odrzucające ten czyn. ... A zanim pojawił się jakikolwiek obraz tego, co pojawiło się później: Melchizedek [tj. z góry przedstawiony] Chrystus, tak jakby ktoś nazwał cień obrazu namalowanego farbami, jego niewyraźny obraz wykonany przez malarza, który go poprzedzał. Dlatego też prawo nazywa się cieniem, a łaską prawdą, lecz czyny są tym, co ma być; tak że Prawo i Melchizedek są cieniem poprzedzającym obraz namalowany farbami; łaska i prawda są obrazem namalowanym kolorami; i [czyny są tym, co wydarzy się w następnym stuleciu; tak że Stary Testament jest obrazem obrazu, a Nowy jest obrazem uczynków. XV. Leoncjusza, biskupa miasta Neapolu na Cyprze, od słowa skierowanego przeciwko Żydom o czczeniu krzyża Chrystusa i wizerunków świętych oraz o sobie – wzajemnym; także o szczątkach świętych Jeśli ty, Żydzie, znowu mi zarzucasz, że czczę drzewo krzyża jako Boga, to dlaczego nie będziesz miał pretensji do Jakuba, który pokłonił się aż do wierzchołka laski? Ale jest całkiem jasne, że nie oddawał czci oddając cześć drzewu, ale poprzez drzewo oddawał cześć Józefowi, tak jak my wysławiamy Chrystusa przez krzyż, a nie drzewo. ... Ponieważ i Abraham kłaniał się niegodziwym ludziom, którzy sprzedali mu grób, i zginał kolano do ziemi, ale nie oddawał im czci jak bogom; i znowu Jakub pobłogosławił bezbożnego i bałwochwalcę – faraona, ale nie pobłogosławił go jak Boga; i znowu upadłszy, oddał pokłon Ezawowi, ale nie oddawał czci jako Bogu; i jeszcze raz, jak Bóg nakazuje ci oddawać cześć? Zarówno ziemia, jak i góry? Mówi bowiem: Wywyższajcie Pana, Boga naszego, i kłaniajcie się na Jego świętej górze. I oddajcie pokłon podnóżkowi jego, gdyż jest święty, to jest ziemia. Bo niebo, mówi On, jest moim tronem, a ziemia jest moim podnóżkiem, mówi Pan. Jak Mojżesz pokłonił się Jetrze, który był bałwochwalcą, a Daniel Nabuchodonozorowi? Dlaczego obwiniacie mnie za to, że oddaję cześć tym, którzy czcili Boga i oddawali Mu cześć? Czy nie wypada, powiedz mi, oddawać cześć świętym i nie kamieniować ich, jak to robisz? Czy nie wypada oddawać cześć, a nie piłować ich i nie wrzucać swoich dobroczyńców do rowu wypełnionego błotem? Jeśli kochałeś Boga, to w każdym razie powinieneś szanować także sługi Igo. A jeśli kości sprawiedliwych są nieczyste, to dlaczego kości Jakuba i Józefa zostały z całą czcią przeniesione z Egiptu? Jak zmarły dotknął kości Elizeusza i natychmiast zmartwychwstał? Jeśli Bóg czyni cuda poprzez kości, to jest całkiem oczywiste, że może – poprzez obrazy, kamienie i wiele więcej, jak to miało miejsce w przypadku Elizeusza, który dał swojej młodości swoją laskę i kazał mu przejść przez laskę, aby wskrzesić syna Szunamitki. I Mojżesz ukarał faraona rózgą, rozdzielił morze i osłodził wodę, rozdarł skałę i wydobył wodę. Salomon mówi: Błogosławione drzewo, w którym jest zbawienie. Elizeusz wrzucając kawałek drewna do Jordanu, wyniósł żelazo na wierzch [wody]. Czytamy także o drzewie życia i roślinie – Sawku, czyli roślinie miłosierdzia. I Mojżesz wywyższył węża na drzewo i dał życie ludowi. Za pomocą drzewa [laski Aarona], które rosło w przybytku, ustanowił kapłaństwo [Aarona]. Ale może ty, Żyd, powiesz mi, że Bóg nakazał Mojżeszowi, aby wszystko, co jest w Namiocie Spotkania, [tam] miało się znajdować. I powiadam wam, że Salomon wykonał w cerkwi wiele różnych przedmiotów, rzeźbione dekoracje i rzeźby, których Bóg mu nie nakazał, a przybytek świadectwa nie posiadał tych przedmiotów, ani cerkiew, którą Bóg pokazał Ezechielowi; a Salomon tymczasem nie został oskarżony. On bowiem urządził takie obrazy na chwałę Boga, tak jak my. I miałeś wiele różnych obrazów i znaków, aby pamiętać o Bogu, zanim je utraciłeś z powodu swojej głupoty; tj. laska Mojżesza, tablice zapisane przez Boga, krzak ognisty, sucha skała, z której wypływa woda, Arka Przymierza, która zawierała mannę, ołtarz - naczynie boskiego ognia, tablica z imieniem Boga [wyryte na niej], efod wskazany przez Boga, przybytek w cieniu Boga. Jeśli ty ze swej strony przyćmiłeś całą tę noc i dzień, mówiąc: chwała Tobie, który sam jesteś Bogiem Wszechmogącym, który przez to wszystko czynił cuda w Izraelu; Jeśli i ty upadłeś i oddałeś cześć Bogu za pośrednictwem tych wszystkich instytucji prawnych, które kiedyś miałeś, to widzisz, że oddawanie czci Bogu odbywa się poprzez obrazy. ... Bo jeśli ten, kto naprawdę kocha przyjaciela lub króla, a zwłaszcza swojego dobroczyńcę, nawet jeśli widzi swojego syna lub laskę, tron, koronę, dom lub niewolnika, obejmuje i całuje i [w ten sposób] oddaje cześć dobroczyńcy-królowi, to o wiele więcej [w ten sam sposób] powinien czcić Boga. O, gdyby tak, powtarzam, robili wizerunki Mojżesza i proroków i codziennie oddawali cześć Panu Bogu! Zatem, kiedy widzicie synów chrześcijan oddających cześć krzyżowi, wiedzcie, że czczą oni ukrzyżowanego Chrystusa, a nie drzewo. Bo gdyby szanowali naturę drewna, to w każdym razie musieliby czcić zarówno gaje, jak i drzewa, tak jak ty, Izraelu, kiedyś je oddawałeś, mówiąc do drewna i kamienia: jesteś moim Bogiem i to ty zrodziłeś mnie ecu. Nie mówimy tego krzyżowi i nie mówimy tego wizerunkom świętych. Bo to nie są nasi bogowie, ale księgi otwarte, abyśmy wspominali Boga i oddawali Mu cześć, księgi, które są w kościołach na oczach wszystkich i służą przedmiotom kultu. Kto bowiem czci męczennika, czci Boga, któremu męczennik dał świadectwo [swoją krwią]. Kto czci Apostoła Chrystusa, czci Tego, który go posłał. A upodabniając się do obrazu Matki Chrystusa, w oczywisty sposób oddaje cześć Swojemu Synowi. Nie ma bowiem innego Boga, jak tylko Jeden, który w Trójcy jest znany i czczony. Interpretacja. Czy jest to wierny interpretator słów błogosławionego Epifaneusza, który swymi przemówieniami ozdobił wyspę Cypr, czy też ten, który wyraża uczucia swego serca? Posłuchajcie także biskupa Seweriana z Gavali, co mówi. XVI. Biskup Gavalsky-Severian, ze słowa wypowiedzianego w święto Odnowy Krzyża Jak obraz przeklętego tchnął życie w naszych przodków? I po krótkiej przerwie: Jak więc obraz przeklętego przyniósł zbawienie ludowi przygnębionemu nieszczęściem? Czy nie byłoby bardziej wiarygodne powiedzenie: jeśli ktoś z was zostanie ukąszony, niech spojrzy w niebo, w górę na Boga i zostanie zbawiony, lub w Boży przybytek? Ale nie zwracając na to uwagi, ułożył jedynie obraz krzyża. Dlaczego więc Mojżesz to zrobił, który rzekł do ludu: „Nie będziesz czynił sobie rzeźbionego lub rzeźbionego posągu ani żadnego podobieństwa drzewa na niebie lub na górze i drzewa na ziemi nisko i drzewa w wodach pod ziemią?” Ale dlaczego mówię o tym niewdzięcznej osobie? Powiedz: Najwierniejszy sługo Boży! Czy robisz to, czego zabraniasz? Co niszczysz, aranżujesz? Mówca: Nie rób rzeźbionego posągu, zmiażdżyłeś cielca stopionego z metalu, czy robisz węża z miedzi? I to nie jest tajne, ale otwarte i [aby] każdy mógł wiedzieć? Ale to, mówi, przepisałem przez prawo, aby wykorzenić istotę niegodziwości i odwrócić ludzi od wszelkiego odstępstwa i bałwochwalstwa. Teraz rzucam węża z metalu dla dobra [dla innych] - dla wstępnego przedstawienia prawdy. I tak jak zbudowałem przybytek i wszystko, co w nim było, a cheruby – podobieństwo niewidzialnego – rozciągnęły się nad świętym jako obraz i cień przyszłości; więc wzniosłem węża dla ludzi dla ich zbawienia, aby przez doświadczenie tego rodzaju [znaków] przyzwyczaili się z góry do obrazu znaku krzyża i [do przyjęcia] wiszącego na nim Zbawiciela i Odkupiciela. I żeby to słowo było jak najbardziej prawdziwe, kochani, słuchajcie Pana, który to potwierdza i mówi: Jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak godzi się, aby wywyższono Syna Człowieczego. Tak, każdy, kto w to wierzy, nie zginie, ale będzie miał życie wieczne. Interpretacja. Zrozumcie, że nakazał przez prawo nie robić żadnego podobieństwa ze względu na odstępstwo, powiedział, od ludzi bałwochwalczych – ludzi, którzy łatwo dają się ponieść i są do tego podatni; oraz – że wniebowstąpiony wąż był obrazem cierpienia Pana. I że [kult] ikon nie jest wynalazkiem nowym, ale starożytnym, znanym świętym i znakomitym Ojcom i wspólnym im – słuchajcie! W życiu Błogosławionego Bazylego, sporządzonym przez jego ucznia Helladiusa i jego następcę na stolicy biskupiej, jest napisane, że święty ten stał przed ikoną Pani [nasza – ikona], na której namalowany był wizerunek chwalebnego męczennika Merkurego. Stanął przed nią, prosząc o śmierć najbardziej bezbożnego tyrana, który odstępował od wiary – Juliana. Od strony tej ikony został wtajemniczony w takie objawienie: to on widział, że ten męczennik na krótki czas zniknął z pola widzenia, a po chwili trzymał zakrwawioną włócznię. ... Błogosławiony Jan bardzo kochał listy najmądrzejszego Pawła. I po krótkiej przerwie: Miał też na ikonie wizerunek tego samego Apostoła, [w miejscu], gdzie ze względu na słabość ciała krótki czas odpoczywał. Miał bowiem z natury skłonność do częstego czuwania. A kiedy czytał swoje przesłania, wówczas nie odrywając wzroku, patrzył na obraz i patrzył na niego z taką uwagą, jak gdyby Apostoł żył – wychwalając go i wyobrażając sobie, kierował ku niemu wszystkie swoje myśli i poprzez kontemplację [obrazu] rozmawiał z nim. A po kolejnej przerwie:... Gdy Proklus przestał mówić, wówczas, przyglądając się uważnie obrazowi tego Apostoła i widząc postać podobną do tej, którą widział wcześniej, powiedział, pochylając ciało, salutując Janowi i wskazując palcem na obraz: przebacz mi, ojcze! ten, którego widziałem rozmawiającego z tobą, jest podobny do tego i nawet, jak sądzę, to jest on. napisano, że modliła się przed ikoną Pani i prosiła o jej rękojmię, i że w ten sposób uzyskała dostęp do cerkwi. XX. Ze słów Chryzostoma, że ​​Jeden jest Prawodawcą Starego i Nowego Testamentu; i - o stroju księdza Bardzo podobał mi się też ten obraz, kiedy postacie są zrobione z roztopionego wosku, pełne pobożności. Widziałem bowiem na ikonie Anioła przeganiającego tłumy barbarzyńców. Widziałem podbite plemiona barbarzyńców i Dawida, który prawdziwie powiedział: Panie, w swoim mieście zniszczysz ich wizerunek 275. XXI. On, z interpretacji przypowieści o nasieniu ...Za każdym razem, gdy znieważacie szatę królewską, czyż nie obrażacie także tego, który jest w nią odziany? Czy nie wiecie, że za każdym razem, gdy obrażacie wizerunek króla, obrażacie godność pierwowzoru? Czy nie wiecie, że za każdym razem, gdy ktoś usuwa posąg z drewnianego lub [lub] miedzianego posągu, ocenia się go jako tego, który nie odważył się przeciwstawić bezdusznej substancji, ale jako arogancki wobec króla? Ogólnie rzecz biorąc, substancja nosząca wizerunek króla, wyrządzona jej zniewaga, zostaje podniesiona do rangi króla. XXII. Ten sam Jan Chryzostom, od tego słowa w [dniu] biskupa Antiochii i męczennika Melecjusza oraz - o gorliwości zebranych, której początek: Rozglądając się po wszystkich częściach tej świętej owczarni... I po krótkiej przerwie [mówi]: ... A [tym samym] dziełem, które zostało wykonane, było nauczanie pobożności; gdyż nieustannie zmuszani do pamiętania tego imienia i zachowywania w duszy tego świętego, ich imię było środkiem wypędzania wszelkich nieuzasadnionych namiętności i myśli. I ten [zwyczaj] tak się wzmógł, że wszędzie: na ulicy, na placu i na polach ze wszystkich stron [wszystko] brzmiało tym imieniem. Nie tylko samo imię budziło tak wielką miłość, ale także obraz samego ciała. Zatem to, co uczyniliście w związku z nazwą, uczyniliście także w związku z jej wizerunkiem. Wielu bowiem wyryło ten obraz we wgłębieniach pierścieni przeznaczonych na kamień, na kielichach, na misach, na ścianach mieszkań i wszędzie, aby można było nie tylko słyszeć o tym świętym imieniu, ale także wszędzie widzieć obraz Jego ciała i doznać podwójnej pociechy podczas jego nieobecności. XXIII. Jego, o zdradzie Judasza i w [dniu] Wielkanocy, także o nauczaniu o sakramentach i wyrozumiałości ... Bo tak jak malują na samej tablicy i rysują wokół niej linie, rzucają cień i dodają [tutaj] prawdziwe kolory, tak uczynił Chrystus. XXIV. Święty Ambroży, Biskup Mediolanu, z listu do całych Włoch […] Trzeciej nocy, gdy ciało moje było już wyczerpane postem, ukazali mi się oni, nie śpiący, ale w stanie podziwu [umysłu], z pewną twarzą przypominającą Apostoła – błogosławionego Pawła, gdyż [dokładnie] jego obraz jest wyraźnie wyrażony w malarstwie ikon… XXV. Maksym, filozof i spowiednik, z aktów, które miały miejsce między nim a biskupem Teodozjuszem ... A potem wszyscy z radością i łzami pokutowali i ofiarowali modlitwy, a każdy z nich ucałował świętą Ewangelię i czcigodny krzyż oraz obraz naszego Boga i Zbawiciela - Jezusa Chrystusa i Matki Bożej, która Go zrodziła, Najświętsze Theotokos, i położyli [na nich] ręce, aby potwierdzić to, co zostało powiedziane. XXVI. Jego Świątobliwość i Błogosławiony Arcybiskup Teopola [tj. mi. Antiochia] i patriarcha Anastazjusz, około soboty; oraz - Symeonowi, biskupowi Vostry ... Bo tak jak pod nieobecność króla czci się zamiast tego jego obraz, a potem, gdy już jest obecny, chociaż nie ma sensu opuszczać prototypu, oddawać cześć obrazowi, ale jednak nie należy go upokarzać, ponieważ [tylko] przestają go czcić, ze względu na obecność Tego, dla którego jest on [w tym przypadku] czczony... I po krótkiej przerwie: Bo jak ten, kto obraża wizerunek króla, ponosi karę, jakby rzeczywiście był, odkrywamy pogarda dla samego króla, chociaż obraz to nic innego jak drewno i farby zmieszane i połączone z woskiem, tak samo ten, kto gardzi wizerunkiem czegoś takiego, 279 przenosi swoją zniewagę na samą rzecz, której jest obrazem. XXVII. Z [książki] naszego Ojca Świętego Sofroniusza, arcybiskupa Jerozolimy, [zwanego] Lug Abba Teodor – Eliot opowiadał, że pewien chwalebny asceta był więźniem na Górze Oliwnej. Demon rozpusty wypowiedział mu wojnę. Dlatego pewnego dnia, gdy go mocno naciskał, starzec zaczął się smucić i powiedział do demona: Jak długo nie przestaniesz mnie dręczyć? Odejdź wreszcie ode mnie! Zestarzejesz się razem ze mną. Demon ukazuje mu się w widzialnym obrazie i mówi: przysięgnij mi, że nikomu nie powiesz tego, co zamierzam ci powiedzieć, i odtąd nie będę z tobą walczyć. I starzec przysiągł mu: Przysięgam na Tego, który mieszka na wysokościach, że nikomu nie powiem tego, co mi mówisz. Wtedy demon mówi do niego: nie kłaniaj się tej ikonie i odtąd nie będę z tobą walczyć. Na tej ikonie widniał wizerunek Najświętszej Marii Panny – Matki Bożej niosącej naszego Pana Jezusa Chrystusa. Więzień mówi do demona: daj mi to przemyśleć. Tak więc następnego dnia zawiadamia abbę Teodora – Eliota, który wtedy mieszkał w klasztorze Faron, a kiedy ten przyszedł, opowiada wszystko, co mu się przydarzyło. Ten starzec mówi do więźnia: Abba, naprawdę okazałeś się ofiarą kpiny, bo przysiągłeś demonowi. Jednakże dobrze zrobiłeś, mówiąc [mi o tym]. Lepiej dla was, abyście nie zostawiali w tym mieście ani jednego obscenicznego domu, do którego nie weszlibyście, niż abyście nie oddawali czci naszemu Panu i Bogu Jezusowi Chrystusowi wraz z Jego własną Matką. Tak więc, wzmacniając go i zaszczepiając w nim siłę wieloma przemówieniami, wrócił na swoje miejsce. Rzeczywiście demon znów pojawia się więźniowi i mówi mu: co to jest, och, zły starzec? Czy nie przysięgałeś mi, że nikomu nie powiesz? I dlaczego powiedziałeś wszystko osobie, która do ciebie przyszła? Mówię ci, bezwartościowy staruszku: w dniu sądu zostaniesz potępiony jako łamiący przysięgę. Więzień odpowiedział mu, mówiąc: co przysiągłem – przysiągłem; i po tym, co fałszywie przysięgałem, wiem; tylko że nie przysięgałem fałszywie na mojego Stwórcę. Nie słucham cię 280. Skoro więc od najdawniejszych czasów dano chrześcijanom wielu kapłanów i królów, jaśniejących mądrością i uwielbieniem Boga, słowa i życia, i [zwołano] bardzo wiele soborów świętych i natchnionych przez Boga Ojców, to dlaczego nikt nie podjął się tego? Nie będziemy tolerować uczenia się nowej wiary! Albowiem zakon wyjdzie z Syjonu, Duch Święty mówił proroczo, a słowo Pańskie z Jerozolimy. Nie będziemy tolerować tego, że innym razem myślimy inaczej, że zmieniamy się pod wpływem okoliczności i że wiara jest tworzona dla osób z zewnątrz [tj. mi. niechrześcijanie] przedmiotem śmiechu i żartów! Nie będziemy tolerować podporządkowania się porządkowi królewskiemu, który stara się zniszczyć zwyczaj wywodzący się od Ojców! Nie jest bowiem charakterystyczne dla pobożnych królów niszczenie dekretów kościelnych. To nie są sprawy ojcowskie. Bo czyny dokonane przemocą, a nie perswazją, są rabunkiem. Świadkiem jest sobór, zwołany po raz drugi w Efezie, który do dziś zachował imię otrzymanego zbójcy, gdyż doznał przemocy ze strony królewskiej, gdy zamordowano błogosławionego Flawiana. Ten. mi. wszelkie dekrety w tej sprawie] są dziełem rad, a nie królów, jak powiedział Pan. Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich. Chrystus nie dał władzy wiązania i rozwiązywania królom, ale apostołom i ich następcom, pasterzom i nauczycielom. A jeśli Anioł, mówi apostoł Paweł, zwiastuje wam ewangelię nawet bardziej, niż sam otrzymał... Oszczędzając, czekając na ich nawrócenie, milczmy o tym, co nastąpi. Jeśli tak, niech Pan nie daje! – widzimy nieodwracalne zepsucie, to dodamy to, co pozostanie [tj. mi. słowa: niech to będzie przekleństwo]. Jednak chcielibyśmy, żeby tak się nie stało. Jeśli ktoś wchodząc do domu, w którym malarz namalował na ścianach historię Mojżesza i faraona, być może zapyta o tych, którzy przeszli przez morze, jak przez ląd, kim oni są? co powiesz na pytanie? Czyż nie są dziećmi Izraela? Kim jest ten, co rózgą uderza morze? Czy to nie Mojżesz? Tak więc, jeśli ktoś przedstawia Chrystusa ukrzyżowanego i zostaje zapytany: Kto to jest? wtedy powie: Chrystus jest Bogiem, wcielonym dla nas. Tak, Panie, czcimy wszystko, co Twoje i z płomienną miłością obejmujemy Twoje bóstwo, moc, dobroć, miłosierdzie wobec nas, łaskawość, wcielenie; i tak jak boimy się dotknąć rozżarzonego żelaza, nie ze względu na naturę żelaza, ale z powodu ognia, który się z nim zjednoczył, tak też czczę Twoje ciało nie ze względu na naturę ciała, ale ze względu na Boskość, która weszła z nim w hipostatyczną jedność. Czcimy Twoje cierpienie. Kto widział śmierć, którą można by czcić? Kto widział cierpienie, które byłoby zaszczycone? Jednak prawdziwie czcimy cielesną śmierć mojego Boga i zbawienie cierpień. Czcimy Twój obraz. Czcimy wszystko, co Twoje: sługi, przyjaciół, a przede wszystkim Matkę Bożą. Dlatego prosimy lud Boży, język jest święty, aby trzymał się tradycji kościelnych. Bo nawet w niewielkim stopniu zabranie tego, co zostało przekazane [przez starożytność], jak kamienie z budynku, bardzo szybko obala cały budynek. Obyśmy pozostali silni, niezachwiani, niewzruszeni, osadzeni na mocnej skale, jaką jest Chrystus! Jemu należy się chwała, cześć i uwielbienie wraz z Ojcem i Duchem, teraz i zawsze, przez nieskończone wieki wieków. Amen. I. Zły i sprawca wszelkiego zła - wąż - mam na myśli diabła - ma zwyczaj pod wieloma względami walczyć z człowiekiem stworzonym na obraz Boga i powodować jego śmierć przeciwnymi sztuczkami. Bo od razu zaszczepił w nim nadzieję i pragnienie, aby stać się Bogiem, i przez nie sprowadził go na śmierć niemych. Jednak wiele razy dał się uwieść zarówno wstydliwym, jak i nieuzasadnionym przyjemnościom. A jak wielki jest kontrast pomiędzy boskim stanem [który obiecał człowiekowi] a nieuzasadnioną pożądliwością? To doprowadziło do ateizmu, jak mówi Ojciec Chrzestny Dawid: powiedział głupio w sercu: Boga nie ma zatem – do politeizmu; w przeciwnym razie przekonał nas, abyśmy nie czcili nawet Tego, który jest Bogiem z natury; w przeciwnym razie [przekonał nas, abyśmy oddawali cześć] demonom; nauczył nas także czcić niebo, ziemię, słońce, księżyc, gwiazdy i resztę stworzenia, nawet zwierzęta i gady. Bo równie złe jest: i nie oddawać należnej czci tym, którzy zasługują na szacunek, i oddawać nieprzyzwoitą chwałę tym, którzy nie są godni czci. Prawda, idąc drogą środka, odrzuca wszystkie te absurdy (i uczy wyznawać jednego Boga, jedną naturę w trzech Osobach, Ojca i Syna, i Ducha Świętego; zło, jak mówi, nie jest istotą, ale czymś przypadkowym, pewną myślą, słowem i czynem sprzecznym z prawem Bożym; istnieje w tym, co się myśli, mówi i czyni, a wraz z ustaniem tego również znika. Głosi także, że Chrystus jest jednym z Trójcy Świętej, że składa się z dwóch natury i że jest jedną Osobą). Ale wróg prawdy i wrogi zbawieniu ludzi, który niegdyś wielokrotnie zwodził nie tylko pogan, ale także synów Izraela, aby tworzyć wizerunki demonów i ludzi bezbożnych, ptaków, zwierząt i gadów i oddawać im cześć jak bogom, teraz próbuje zmylić Kościół Chrystusowy żyjący w świecie: poprzez bezprawne wargi i przebiegły język 286 mieszając występki i próbując zatuszować swoje obrzydliwe i ponury obraz i odwróć serca tych, którzy nie umocnili się od prawdziwego zwyczaju przekazanego przez Ojców. II. Niektórzy zbuntowali się, twierdząc, że w imię kontemplacji, chwały, zdumienia i rywalizacji nie jest właściwe przedstawianie i wystawianie (publicznie) zbawczych cudów i cierpień Chrystusa oraz wyczynów świętych przeciwko diabłu. A kto, mając boską wiedzę i duchowy wgląd, nie zauważa, że ​​jest to sugestia diabła? Nie chce bowiem, aby jego porażka i hańba została upubliczniona, a także nie chce, aby wpisano chwałę Boga i Jego świętych. Gdybyśmy bowiem tworzyli obraz niewidzialnego Boga, rzeczywiście bylibyśmy w błędzie, ponieważ nie da się przedstawić tego, co bezcielesne i bezkształtne, niewidzialne i nieopisane. I jeszcze raz: gdyby to, co zrobiliśmy, uznano za bogów i służyło nam za bogów, wówczas rzeczywiście postępowalibyśmy niegodziwie. Ale nic z tego nie robimy. Gdy bowiem Bóg przez swą niewysłowioną dobroć wcielił się i pojawił się na ziemi w ciele oraz z ludźmi 287, i przyjął naszą naturę, rozmiar, obraz i kolor ciała, nie grzeszymy, czyniąc Jego obraz. Bardzo bowiem pragniemy oglądać Jego obraz; ponieważ, jak mówi boski Apostoł, w wróżeniu widzimy teraz jak lustro 288 . Obraz jest lustrem i wróżeniem, proporcjonalnym do wielkości naszego ciała. Bowiem – powiada boski Grzegorz 289 – umysł nawet po wielu napięciach nie jest w stanie opuścić granic ciała. III. Och, precz od ciebie, zazdrosny diable! Zazdrościcie nam, że widzimy obraz naszego Pana i uświęcamy się przez niego, że widzimy także Jego zbawcze cierpienia i dziwimy się Jego łaskawości, kontemplujemy Jego cuda oraz uznajemy i wychwalamy moc Jego boskości. Zazdrościcie świętym z powodu czci danej im przez Boga. Nie chcesz, żebyśmy oglądali ich chwałę i stali się naśladowcami ich odwagi i wiary. Nie można znieść faktu, że wiara w nie przyniosłaby nam korzyści zarówno fizyczne, jak i psychiczne. Nie jesteśmy ci posłuszni, zazdrosny i mizantropijny demonie. Słuchajcie, narody, plemiona, języki, mężczyźni, kobiety, dzieci, starcy, młodzież i dzieci, święty ludu chrześcijański! Jeśli ktoś wam naucza wbrew temu, co święty Kościół powszechny otrzymał od Apostołów, Ojców i Soborów i zachował do dnia dzisiejszego, nie słuchajcie go! Nie przyjmuj rady węża, bo Ewa przyjęła i poniosła śmierć 290. A jeśli anioł lub król będzie ci głosił ewangelię wbrew temu, co otrzymałeś, zamknij uszy! Bo dopóki czekam na poprawę, wciąż boję się powiedzieć, jak powiedział boski Apostoł: niech będzie wyklęty 291! IV. Ale ci, którzy nie badają znaczenia Pisma Świętego, mówią, że Bóg powiedział przez Mojżesza, prawodawcę: Nie będziesz czynił żadnego podobieństwa ani drzewa w niebie, ani drzewa na ziemi 292 . I przez proroka Dawida: Niech się zawstydzą wszyscy, którzy kłaniają się obrazom rytym, którzy chełpią się swoimi bożkami 293 i wieloma innymi podobnymi rzeczami. Wszystko bowiem, co wnoszą z Pisma Świętego i od Ojców Świętych, należy rozumieć we właściwy sposób. Co więc powinniśmy na to powiedzieć? Cóż innego, jeśli nie to, co powiedział Pan? Sprawdzaj pisma święte 295 . Bo studiowanie Pisma Świętego jest rzeczą cudowną. Ale tutaj kieruj mądrze swój umysł! Boga nie da się oszukać, umiłowani 296. Albowiem jeden jest Bóg, jeden jest Prawodawca Starego i Nowego Testamentu, o czym w starożytności wielokrotnie i na różne sposoby mówił Ojciec w proroctwie i w czasach ostatecznych w Jego jednorodzonym Synu 297 . Dlatego kieruj swój umysł ostrożnie! To słowo nie jest moje; Duch Święty oświadczył przez Świętego Apostoła Pawła: Bóg starożytny, o którym Ojciec mówił jako prorok, był liczny i różnorodny. Zauważ, że Bóg przemawiał w wielu częściach i na różne sposoby). Jako lekarz kompetentny nie zawsze daje każdemu ten sam rodzaj leku, ale każdemu daje lekarstwo potrzebne i przydatne, zwracając uwagę na kraj, chorobę i czas, tj. od stanu rzeczy i kondycji (fizycznej) oraz od wieku: dla dziecka – co innego, dla osoby dorosłej – zgodnie z wiekiem – co innego; drugi dla chorych i drugi dla zdrowiejących; a każdemu choremu nie to samo, ale według właściwości [jego ciała] i choroby; i inny - latem, i inny - zimą i jesienią i wiosną, i w każdym miejscu - zgodnie z właściwością miejsca; tak też wspaniały Lekarz dusz, który był jeszcze w dzieciństwie i wyczerpał się chorobą bałwochwalstwa, który uważał bożki za bogów i oddawał im cześć jak bogom, a który odrzucał kult Boga i oddawał chwałę swoim stworzeniom, zakazał robienia wizerunków. Niemożliwe jest bowiem stworzenie obrazu Boga - bezcielesnego i niewidzialnego, i niematerialnego, nie mającego ani wyglądu, ani kształtu, i niepojętego. Jak bowiem można przedstawić coś, czego nie widać? Boga nikt nigdzie nie widział: Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, to wyznanie 299. I: nikt nie będzie oglądał mojego oblicza i nie żył, powiedział Bóg 300. V. A że bożkom oddano cześć jak bogom, posłuchajcie, co mówi Pismo podczas wyjścia synów Izraela, kiedy Mojżesz wstąpił na górę Synaj i przebywał tam przez długi czas, siedząc z Bogiem i przyjął Prawo, kiedy niewdzięczny lud powstał przeciwko Aaronowi, słudze Bożemu, mówiąc: Uczyńcie nam bogów, którzy pójdą przed nami. Mojżesz bowiem nie wiedział, co się z nim stanie 301; potem - kiedy zdjęli biżuterię ze swoich kobiet i odlali metal [cielęta], jedli i pili, i upijali się zarówno winem, jak i błędem, i zaczęli się bawić, mówiąc w szaleństwie: To są wasi bogowie, Izraelowi 302. Czy widzisz, że mieli bożki za bogów? Nie zrobili bowiem posągu Zeusa ani tego, ani tamtego, ale tak się złożyło, że dali złoto, aby przygotować bożka, zależnie od tego, który z nich się powiódł, i wyszedł posąg zwierzęcia z głową byka. Mieli więc tego rodzaju przedmioty stopione z metalu jako bogowie i podobnie jak bogowie czcili to, co było siedliskiem demonów. I że bardziej służyli stworzeniu niż Stwórcy, mówi boski Apostoł, który zmienił chwałę niezniszczalnego Boga na podobieństwo zniszczalnego obrazu człowieka i ptaków, czworonożnych zwierząt i pełzaczy, i służył stworzeniu bardziej niż Stwórcy 303. Z tego powodu Bóg zabronił robienia jakichkolwiek podobizn. VI. Znam Tego, który prawdziwie powiedział: Pan, Bóg twój, 304, Pan jest jeden; oraz: Bój się Pana, Boga swego, 305 i służ Mu samemu 306; i: nie będzie dla ciebie bogów 307 i: nie twórz [dla siebie] bożka, żadnego podobieństwa, drzewa w niebie i drzewa na ziemi 308; i: niech zawstydzą się ci, którzy czczą bożki 309; i: Bóg, który nie stworzył nieba i ziemi, ale zginął 310; i że w ten sposób dawny Bóg przemówił do Ojca w dniach ostatecznych i przemówił do nas w swoim jednorodzonym Synu, z którym stworzył światy 311. Znam Tego, który powiedział: Oto życie wieczne, aby wam poznali jedynego Boga żywego i prawdziwego, którego posłał Jezus Chrystus ecu 312 . I wierzę w jednego Boga, jednego Początku wszystkiego, bez początku, niestworzonego, niezniszczalnego i nieśmiertelnego, wiecznego i stałego, niepojętego, bezcielesnego, niewidzialnego, nie do opisania, bez obrazu; w jedną istotową istotę, w Boskość - przed-boską, w trzech Osobach: Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i Jemu samemu służę i Jemu jedynie oddaję cześć służebną. Czczę jednego Boga, jedno Bóstwo, ale służę także Trójcy Osób: Bogu Ojcu i Bogu Synowi Wcielonemu oraz Bogu Duchowi Świętemu, nie trzem Bogom, ale jednemu; nie podzielone hipostazy, ale zjednoczone; Ofiaruję nie trzy uwielbienia, ale jedno; Nie każdej z Hipostaz z osobna, lecz trzem Hipostazom razem, jak jednemu Bogu, oddaję jedną cześć. Nie czczę stworzenia bardziej niż Stwórcę 313, ale czczę Stwórcę, podobnie jak ja, który został stworzony i nie upokarzając Swojej godności i nie doświadczając żadnego podziału 314, zstąpił do stworzenia, aby uwielbić swoją naturę i uczynić mnie uczestnikiem boskiej natury 315. Razem z Królem i Bogiem czczę purpurę ciała, nie jako szatę i nie jako czwartą osobę – nie! – ale jako uczestniczka tej samej Boskości i nie doświadczając zmiany, zjednoczona z Tym, który ją uświęcił. Bo to nie natura ciała stała się Boskością, ale tak jak Słowo, pozostając tym, czym było wcześniej, nie doświadczając zmiany, stało się ciałem, tak samo ciało zostało przyjęte przez Słowo, nie tracąc tego, czym jest; lepiej powiedzieć: - być zjednoczonym ze Słowem w hipostazie 318 . Dlatego odważnie portretuję niewidzialnego Boga, który dla nas stał się Uczestnikiem ciała i krwi 319. Nie przedstawiam niewidzialnego Bóstwa, ale poprzez obraz wyrażam ciało Boga, które było widzialne. Jeśli bowiem duszy nie da się przedstawić, o ileż bardziej jest to możliwe od Boga, który nadał duszy niematerialność? VII. Ale mówią, że Bóg powiedział przez Mojżesza, prawodawcę: Bójcie się Pana, Boga waszego, i służcie mu tylko 320; oraz: Nie będziesz czynił żadnego podobieństwa, drzewa w niebie i drzewa na ziemi 321. Bracia! Zaprawdę mylą się ci, którzy nie wiedzą, że litera zabija, a duch ożywia, 322 którzy nie szukają ducha ukrytego pod literą. Mógłbym im słusznie powiedzieć: Niech Ten, który was tego nauczył, nauczy was także tego, co z tego wynika. Zrozum, jak prawodawca interpretuje to, mówiąc coś takiego w Księdze Powtórzonego Prawa: I Pan przemówił do was spośród ognia: Słyszeliście głos słów, a nie widzieliście obrazu, tylko głos. A trochę później i dodajcie sił waszym duszom, gdyż nie widzieliście podobieństwa w dzień po tym, jak Pan przemówił do was na górze Horeb spośród ognia; i nie czyńcie nic złego i nie róbcie sobie podobizny na wzór, żadnego obrazu na podobieństwo samca lub samicy: podobieństwa do każdego bydła, które jest na ziemi: podobizny każdego ptaka pierzastego i innych. 323. I po krótkiej przerwie: a nie wtedy, gdy patrzysz na niebo i widzisz słońce, księżyc, gwiazdy i całe piękno nieba, zostajesz nakłoniony do oddawania im czci i służenia im 324. Czy widzisz, że jest tylko jeden cel, abyśmy nie służyli stworzeniu bardziej niż Stwórcy 325 i poza samym Stwórcą nie oddawali [komukolwiek] czci? Dlatego wszędzie łączy służbę z kultem. Bo znowu mówi: nie będziesz miał bogów oprócz mnie. Nie rób z siebie bożka ani żadnego podobieństwa, nie oddawaj im pokłonu, ale służ im, bo Ja jestem Pan, twój Bóg. I jeszcze raz: rozkopcie ich cerkwie, rozbijcie ich filary i spalcie ogniem wizerunki ich bogów. Nie czcij innego Boga. A po chwili: nie twórz sobie bogów połączonych. 326. Czy widzisz, że w imię [unikania] bałwochwalstwa zabrania Pisma Świętego o obrazach, skoro nie da się przedstawić Boga niezliczonego, nieopisanego i niewidzialnego? Jego obrazu, mówi, nie widzieliście, zgodnie z czym Paweł, stojąc na środku Areopagu, mówi również: Ponieważ rodzaj Boży jest, nie wolno nam gardzić istotą Bóstwa, złotem lub srebrem, jodłowym kamieniem, bardziej artystycznie wpisanym i zrozumieniem człowieka 327. VIII. Oczywiście przepisano to Żydom ze względu na ich skłonność do bałwochwalstwa. Ale my (jeśli powiemy za Teologiem) 328, którym to zostało dane, unikając zabobonnej wędrówki, poznawszy prawdę, pozostajemy w czystej [i świętej] komunii z Bogiem i służymy samemu Bogu, obfitujemy w doskonałość poznania Boga i po przejściu dzieciństwa osiągamy doskonałe mężów, - nie jesteśmy już pod opieką mentora 329, ponieważ otrzymaliśmy od Boga zdolność rozeznawania i wiemy, co można przedstawić, a czego nie. wyrażone poprzez obrazowanie. Prawo bowiem prowadzi nas do bycia w Chrystusie, abyśmy byli usprawiedliwieni z wiary; i pod wpływem zniewolenia, zawsze młodości. Wiara, która przyszła, nie jest już pod przewodnictwem Esmy 330. Jego obrazu, mówi [Pismo Święte] 331, nie widzieliście. O mądrość prawodawcy! Jak zostanie przedstawione niewidzialne? Jak będzie porównywane to, co nieporównywalne? Jak zostanie zapisane to, co nie ma ilości i wielkości, jest nieograniczone i nie ma formy? Jak zostanie namalowane to, co bezcielesne? W jaki sposób nieopisane zostanie nadane kształt? Co więc jest tajemniczo pokazane [w tych miejscach]? Jasne jest, że teraz nie możesz przedstawić 332 niewidzialnego Boga, ale kiedy zobaczysz bezcielesnego, który dla ciebie stał się człowiekiem, to uczyń 333 obraz Jego ludzkiej postaci. Kiedy niewidzialny, przyobleczony w ciało, stanie się widzialny, przedstaw 334 podobieństwo Tego, który się ukazał. Kiedy Ten, który przez wyższość swojej natury został pozbawiony ilości, jakości i wielkości, który na obraz Boży przyjął postać sługi 336, przez to został ograniczony ilościowo i jakościowo 337 i przybrał cielesny obraz, wówczas narysował na deskach i wystawił do kontemplacji Tego, który chciał się objawić, czerpał z Jego niewysłowionej łaskawości, narodzin z Dziewicy, chrztu w Jordanie, przemienienie na Taborze, cierpienie, które uwolniło nas od namiętności 338, cuda – znaki Jego Boskiej natury i działania dokonanego przez ciało, zbawienny pogrzeb Wybawiciela, wniebowstąpienie; Narysuj wszystko słowami, farbami, w książkach i na tablicach. IX. Nie rób sobie, mówi [Pismo Święte], bożka ani żadnego podobieństwa. 339. Kiedy Bóg to nakazał, uczyń, jak mówi, zasłonę [drzwi] przybytku świadectwa z błękitu i szkarłatu, i tkanego szkarłatu i tkanego lnu, dzieło cherubinów. I stworzyła oczyszczenie nad Arką ze szczerego złota i dwoma Cherubinami 340. Co robisz, Mojżeszu? Mówisz: nie czyń sobie bożka ani nikogo podobnego 341, a wznosisz zasłonę - dzieło cherubinów 342 i - dwóch cherubinów ze szczerego złota? 343 Ale posłuchaj, co odpowiada ci sługa Boży Mojżesz swoimi czynami. O, ślepi i głupi, zrozumcie moc tego, co się mówi, i dajcie siłę swoim duszom. Powiedziałem, ponieważ nie widzieliście podobieństwa następnego dnia po tym, jak Pan przemówił do was na górze Horeb spośród ognia, nigdy nie dopuszczajcie się bezprawia i twórzcie sobie podobieństwo jakiegokolwiek obrazu 344; i nie twórz sobie bogów zjednoczonych 345. Nie powiedziałem: nie twórz wizerunków Cherubinów jako niewolników stojących przed oczyszczeniem, ale: nie twórz sobie fałszywych bogów i: nie twórz żadnego podobieństwa 346 do bogów i nie służ stworzeniu bardziej niż Stwórcy 347. Nie stworzyłem więc podobieństwa Bożego ani podobieństwa do nikogo innego podobnego do Boga, ani podobieństwa do człowieka, gdyż natura rodzaju ludzkiego jest zniewolona przez grzech. Nie służyłem stworzeniu bardziej niż Stwórcy 348. Ale każde stworzenie ma podobieństwo [tj. e.] Przybytek, zbudowałem według obrazu, który mi pokazano na górze 349, i Cherubiny zacieniające oczyszczenie, jako stojące przed Bogiem. Czy zauważyłeś, jak cel Pisma Świętego objawia się tym, którzy studiują je inteligentnie? Musimy bowiem wiedzieć, kochani, że w każdym czynie jest poszukiwanie prawdy i fałszu, a cel tego, kto go popełnia, jest piękny czy zły? Bo chociaż Ewangelia przedstawia Boga i Anioła, i człowieka, i ziemię, i wodę, i ogień, i powietrze, i słońce, i księżyc, i światło, i ciemność, i Szatana, i demony, i węże, i skorpiony, i życie, i śmierć, i piekło, i cnoty, i wady, i wszystko, co piękne i złe; ale skoro jednak to, co się o nich mówi, jest prawdą, a celem jest chwała Boża i nasze zbawienie oraz chwała wysławianych przez Niego świętych – z jednej strony, a z drugiej – hańba diabła i jego demonów, to kłaniamy się i obejmujemy, całujemy i pozdrawiamy oczami, ustami i sercem. W ten sam sposób [oddajemy cześć] całemu Staremu i Nowemu Testamentowi oraz słowom świętych i znakomitych Ojców. Haniebne, obrzydliwe i nieczyste Pismo przeklętych Manichejczyków, zawierające te same imiona i wymyślone na chwałę diabła i jego demonów oraz na zagładę dusz, odrzucamy z pogardą i odrzucamy od siebie. Zatem w kwestii obrazów należy szukać zarówno prawdy, jak i celu tych, którzy je układają. A jeśli to jest prawdziwe i słuszne, i jeśli [obrazy] są uczynione na chwałę Boga i Jego świętych oraz dla rywalizacji cnót i – dla uniknięcia występków i dla zbawienia dusz, to należy je przyjmować z radością i czcić jako obrazy i naśladownictwo, i podobizny, i księgi dla niepiśmiennych, oraz przypomnienie, i uwielbienie, i całowanie, i pozdrawianie oczami, ustami i sercem, na podobieństwo wcielonego Boga lub Jego Matki, lub święci, uczestnicy Jego cierpienia i chwały Chrystusa oraz zwycięzcy i niszczyciele diabła i demonów oraz ich złudzeń. Jeśli ktoś ośmiela się tworzyć obraz Boga – niematerialnego i bezcielesnego, wówczas odrzucamy go jako fałszywy. A jeśli ktoś [odważy się zrobić posąg] dla chwały i czci oraz dla oddawania czci diabłu lub demonom, wówczas okazujemy pogardę i niszczymy ogniem. A jeśli ktoś ubóstwia wizerunek ludzi, bydła, ptaków, gadów lub jakiegokolwiek innego stworzenia, wyklinamy go. Bo jak święci Ojcowie burzyli sanktuaria i cerkwie demonów, a na ich miejscu wznosili cerkwie ku czci imienia Boga i świętych, których czcimy, tak zniszczyli wizerunki demonów, a na ich miejscu wznieśli wizerunki Chrystusa i Jego Matki oraz świętych; je również szanujemy. A w Starym Testamencie oczywiście nie wznoszono żadnych cerkwi ku czci imienia ludu Izraela, ani nie czczono pamięci o [osobie]. Natura ludzka bowiem wciąż była pod przekleństwem; a śmierć była wyrokiem [tj. mi. kara], dlatego opłakiwano ją; a każdy, kto dotknął ciała zmarłego, był uważany za nieczystego. Teraz, ponieważ Boskość, jako jakieś życiodajne i zbawiające lekarstwo, została nierozerwalnie złączona z naszą naturą, nasza natura została prawdziwie uwielbiona i przemieniona w niezniszczalną. Dlatego cerkwie dla nich [tj. mi. święci] są wznoszone i rysowane są obrazy. X. Niech więc każdy wie, że kto stara się zniszczyć obraz powstały na skutek Bożej miłości i gorliwości na chwałę i pamięć Chrystusa lub Jego Matki – Świętej Bożej Rodzicielki lub któregokolwiek ze świętych, także na hańbę diabła i klęskę jego i jego demonów, a nie oddaje mu czci, nie czci i nie pozdrawia go, z miłości do tego, co jest przedstawiane jako cenny obraz i – jako Bóg – jest wrogiem Chrystusa i Najświętszej Matki Bożej Boga i świętych, mściciela diabła i jego demonów, czynem ujawniającym swój smutek, ponieważ Bóg i Jego święci doznają czci i chwały, podczas gdy diabeł zostaje zawstydzony. Obraz jest bowiem [rodzajem] triumfu i publikacji oraz napisem na filarze ku pamięci zwycięstwa tych, którzy działali nieustraszeni i wyróżnili się, oraz wstydu pokonanych i obalonych. Często widziałem, że ci, którzy [kogoś] kochali, głęboko przyglądali się ubraniu swojej ukochanej osoby i zarówno oczami, jak i ustami witali to ubranie, jakby to była osoba, którą kochali. Każdemu należy, zdaniem Świętego Apostoła Pawła, oddać to, co mu się należy: cześć mu, cześć 351; i do króla, jak zwycięży, i do księcia, jak wysłany od niej 352; każdemu według jego godności. XI. Gdzie w Starym Testamencie lub w Ewangelii znaleźliście imię Trójcy albo słowo: współistotny, albo jasny opis jednej natury Boskości, albo dosłowne wyrażenia: trzy Hipostazy, albo jedna Hipostaza Chrystusa, albo dosłownie: dwie natury? Ponieważ jednak święci, Ojcowie, na podstawie równoważnych [tych] wyrażeń znajdujących się w Piśmie Świętym, zdefiniowali [wszystko] to, zatem przyjmujemy i przeklinamy tych, którzy nie akceptują. Ja na podstawie Starego Testamentu chcę wam udowodnić, że Bóg nakazał robić wizerunki. Najpierw nakazał [zbudować] sam przybytek i wszystko, co w nim jest. Również w Ewangeliach sam Pan zapytał Go z kuszącymi intencjami: czy warto jeść krewnych Cezara i powiedział: pokaż mi denara; i przyniósł mu karę. I zapytał ich: Czyj obraz mam wziąć? Powiedzieli: Cezar. I rzekł: Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga. Ponieważ penyaz ma wizerunek Cezara, zatem jest Cezarem i [dlatego] odwdzięcza się Cezarowi; dajcie też obraz Chrystusa Chrystusowi, bo jest Chrystusowy. XII. Pan, podobając się swoim uczniom, powiedział: Wielu królów i proroków pragnie widzieć to, co wy widzicie, a nie widzicie, i słyszeć to, co słyszycie, a nie słyszeć. Błogosławione są Twoje włosy, jak to widzą. I uszy, które wydają się słyszeć 354. A więc. Apostołowie fizycznie widzieli Chrystusa, Jego cierpienia i cuda oraz słyszeli Jego słowa. Bardzo pragniemy widzieć, słyszeć i być chwaleni. Widzieli twarzą w twarz 355 osób, odkąd był fizycznie obecny; my, ponieważ nie jest On fizycznie obecny, jakby przez książki, słuchamy Jego słów i uświęcamy nasze uszy, a przez nie nasze dusze, i uważamy się za błogosławionych, i oddajemy cześć, czytając księgi, przez które słyszymy Jego słowa. Zatem poprzez malowanie ikon kontemplujemy obraz Jego cielesnej postaci, cudów i Jego cierpień, i stajemy się uświęceni, jesteśmy całkowicie usatysfakcjonowani, radujemy się i uważamy się za szczęśliwych; czcimy, czcimy i czcimy Jego cielesny obraz. Kontemplując Jego cielesny wygląd, wyobrażamy sobie, o ile to możliwe, także chwałę Jego Boskości. Ponieważ bowiem składamy się z dwóch części, składających się z duszy i ciała, a nasza dusza nie jest naga, ale jest okryta [ciałem] jak zasłoną, nie możemy bez tego, co fizyczne, dojść do tego, co duchowe. W rezultacie, tak jak poprzez słowa zmysłowe, które słyszymy uszami ciała, rozumiemy także to, co duchowe, tak przez kontemplację cielesną dochodzimy do kontemplacji duchowej. Dlatego Chrystus przyjął ciało i duszę, tak jak człowiek ma ciało i duszę. Dlatego chrzest składa się z dwóch części: wody i spirytusu 356 oraz świętego posiłku [tj. mi. komunia Ciała i Krwi Chrystusa] oraz modlitwa i psalmodia; wszystko jest dwojakie: cielesne i duchowe; także - lampy i kadzidło (kadzidło). XIII. Ale diabeł, zostawiając wszystko, rzucił się tylko na ikony; a jego nienawiść do ikon jest tak wielka, że ​​na łące św. Sofroniusza, patriarchy Jerozolimy, jest nawet napisane tak: Abba Teodor Eliot powiedział, że pewien asceta uwięził się na Górze Oliwnej. Demon rozpusty był z nim bardzo wrogi. Dlatego pewnego dnia, gdy go mocno napierał, starzec zaczął się smucić i powiedział do demona: Jak długo nie będziesz mi się poddawał? Odejdź wreszcie ode mnie! Zestarzejesz się razem ze mną. Demon ukazuje mu się w widzialnym obrazie i mówi: przysięgnij mi, że nikomu nie powiesz tego, co zamierzam ci powiedzieć, i odtąd nie będę z tobą walczyć. I starzec przysiągł mu: Przysięgam na Tego, który mieszka na wysokościach, że nikomu nie powiem tego, co mi mówisz. Wtedy demon mówi do niego: nie oddawaj czci tej ikonie, a odtąd nie będę z tobą walczyć. Na tej ikonie widniał wizerunek Najświętszej Marii Panny – Matki Bożej niosącej naszego Pana Jezusa Chrystusa. Zwróć uwagę, kogo naśladują ci, którzy zakazują oddawania czci ikonom, i czyje są narzędziami? Albowiem demon rozpusty wolał, aby nie czcić ikony Pani, niż aby starszy popadł w nieczystość rozpusty, wiedząc, że ten grzech jest większy niż rozpusta. XIV. Skoro jednak mówimy o obrazie [ikonie] i kulcie, spróbujmy odpowiednio i szerzej zdefiniować ich pojęcie, a przede wszystkim spróbujemy powiedzieć, czym jest obraz? Po drugie: dlaczego wprowadzono ikony 361? Po trzecie: ile jest rodzajów obrazów? Po czwarte: co można przedstawić, a czego nie? Po piąte: kto pierwszy stworzył obrazy? XV. Następnie [powiedzmy] o uwielbieniu. Po pierwsze, czym jest uwielbienie? Po drugie: ile jest sposobów oddawania czci? Po trzecie: ile przedmiotów i osób znajdujemy w Piśmie Świętym, które były czczone? Po czwarte, wszelki kult ma miejsce ze względu na Boga, który ze swej natury jest godny czci. Po piąte, aby cześć oddana ikonie przypadła prototypowi. Po pierwsze, czym jest ikona? XVI. Ikona [lub obraz] to bez wątpienia podobizna i próbka, odbitka czegoś, ukazująca to, co jest przedstawiane. Ale w każdym razie obraz nie jest pod każdym względem podobny do prototypu, czyli przedstawionej osoby lub przedmiotu; bo drugi jest obrazem, a drugi tym, co jest przedstawione, a w każdym razie różnica między nimi jest zauważalna, ponieważ to nie jest to drugie, a tamto nie jest tamtym. Chcę przedstawić pewien przykład: wizerunek osoby, chociaż wyraża kształt jej ciała, nie zawiera jednak jego sił duchowych, gdyż nie żyje, nie myśli, nie wydaje dźwięku, nie czuje, nie porusza swoimi członkami 362; a syn, będąc naturalnym obrazem ojca, [jednak] ma z nim coś innego, bo jest synem, a nie ojcem. Po drugie, dlaczego obraz istnieje? XVII. Każdy obraz wyjaśnia i ukazuje ukryte rzeczy. Chcę podać pewien przykład: skoro człowiek, ponieważ jego dusza jest przyobleczona w ciało, ograniczone miejscem i czasem, nie ma jawnej wiedzy ani o tym, co niewidzialne, ani o tym, co po nim nastąpi, ani o tym, co jest oddzielone miejscem i oddalone od siebie, to wymyślono obraz, aby wskazać poznaniu drogę oraz wyjaśnić i odsłonić to, co ukryte; w ogóle - dla dobra i dobra, i zbawienia, abyśmy za pomocą przedmiotów poznanych i uroczyście ujawnionych [poprzez ikony] rozpoznali to, co ukryte, a kochali piękno i konkurowali z nim, ale odwracali się od przeciwieństwa, czyli zła i nienawidzili go. Po trzecie, ile jest rodzajów obrazów? XVIII. Rodzaje ikon są [następujące]: pierwszy obraz jest oczywiście naturalny. Bo w odniesieniu do jakiejkolwiek rzeczy konieczne jest przede wszystkim, aby była zgodna ze stanem i porządkiem swojej natury, a dopiero potem konieczne jest, aby było to, czego dokonuje się przez sztukę i naśladownictwo 364. Przykładowo, konieczne jest przede wszystkim, aby istniał człowiek zgodnie ze stanem i porządkiem swojej natury, którego sztuka wyrażałaby i przedstawiała poprzez naśladownictwo 365. Pierwszy jest więc naturalnym i we wszystkim podobnym obrazem niewidzialnego Boga – Syna Ojca, objawiającego Ojca w sobie. Bo Boga nigdzie nie widać 366 . I znowu: nie dlatego, że ktokolwiek widział Ojca 367. I że Syn jest obrazem Ojca, mówi Apostoł: który jest obrazem Boga niewidzialnego 368. A do Hebrajczyków: kto jest odblaskiem chwały i obrazem Jego hipostazy 369. I że ukazuje Ojca w sobie samym, [o tym] Pan mówi: Tak długo jestem z wami, a Filip mnie nie poznał? widzieć mnie, widzieć Ojca 370, – [mówi dokładnie] za tym, jak Filip powiedział w Ewangelii Jana: pokaż nam Ojca, a to nam wystarczy. Syn jest naturalnym obrazem Ojca, całkowicie równym, pod każdym względem podobnym do Ojca, z tym wyjątkiem, że nie jest nienarodzony i nie jest Ojcem. Albowiem Ojciec jest niezrodzonym Rodzicem; Syn jest zrodzony, a nie Ojciec; a Duch Święty jest obrazem Syna. Nikt 371 nie może mówić o Panu Jezusie inaczej jak przez Ducha Świętego 372 . Tak więc przez Ducha Świętego poznajemy Chrystusa, Syna Bożego i Boga, i w Synu kontemplujemy Ojca. Słowo bowiem z natury jest posłańcem umysłu 373; duch jest odkrywcą słowa. Podobnym i całkowicie równym obrazem Syna jest Duch Święty, różniący się [z Nim] tylko pod jednym względem: tym, że On przechodzi. Dla Syna. chociaż się rodzi, nie wychodzi. A naturalnym wizerunkiem każdego ojca jest syn. I to jest obraz pierwszy: naturalny. XIX. Drugi rodzaj obrazu: znajdująca się w Bogu idea tego, co od Niego ma pochodzić, czyli Jego odwieczna rada, która zawsze pozostaje niezmienna 374. Boskość jest bowiem Jego niezmienną i nie mającą początku radą, w wyniku której to, co On zadecydował, następuje w z góry przez Niego wyznaczonym czasie, tak jak On to z góry ustalił. Albowiem obrazy i przykłady tego, co ma od Niego pochodzić, są ideą każdego z tych przedmiotów; a św. Dionizjusz 375 nazywa je predestynacjami. Albowiem w Jego Radzie to, co zostało przez Niego z góry ustalone i to, co miało się nienaruszalnie wydarzyć w przyszłości, zostało obdarzone znakami i obrazami przed swoim istnieniem. XX. Trzeci rodzaj obrazu to ten, który pochodzi od Boga poprzez naśladownictwo, czyli człowiek. Stworzony bowiem nie może mieć tej samej natury co Niestworzone, lecz [jest obrazem] 376 poprzez naśladownictwo [i podobieństwo] 377 . Bo jak Ojciec. Kto jest Umysłem i Syn, który jest Słowem, i Duch Święty, są jednym Bogiem, więc umysł, Słowo i Duch są jednym człowiekiem. Podobieństwo objawia się także w tym, że człowiek jest obdarzony wolną wolą i posiada zdolność kierowania 378. Bóg bowiem mówi: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo 379 i od razu dodał: niech będzie miał 380 ryby morskie i ptaki powietrzne 381. I jeszcze raz: podporządkujcie sobie ryby morskie i ptaki powietrzne, i całą ziemię, i panujcie nad nią 382. XXI. Czwarty rodzaj przedstawienia polega na tym, że gdy Pismo Święte stwarza obrazy i widoki oraz zarysy przedmiotów niewidzialnych i bezcielesnych, przedstawianych cieleśnie dla słabych [przynajmniej 383 zrozumienie zarówno Boga, jak i Aniołów, ze względu na fakt, że nie jesteśmy w stanie kontemplować przedmiotów bezcielesnych bez odpowiadających nam kolorów [lub figur 384], jak mówi Dionizjusz Areopagita, który jest bardzo obeznany w boskim polu 385. Przecież 386. że obrazy są w sposób naturalny ofiarowane temu, co pozbawione jest obrazów, a formy temu, co nie ma form, można podać tylko jeden powód: odpowiednią dla nas analogię: że nie jesteśmy w stanie wznieść się do kontemplacji przedmiotów duchowych bez [jakiegokolwiek] pośrednictwa, a aby wznieść się, potrzebujemy tego, co jest [z nami] i pokrewne. Jeśli więc Słowo Boże, zapewniając nam zdolność postrzegania, dostarczając nam zewsząd tego, co jest w stanie wznieść [umysł], przyodziewa w pewne obrazy zarówno przedmioty proste, jak i te bez obrazów, to dlaczego nie przedstawić tego, co ze swej natury ma obrazy i czego choć żarliwie pragniemy, ale którego z powodu braku najwyraźniej nie może być? Rzeczywiście Grzegorz Teolog 388 mówi, że umysł, usilnie próbując przekroczyć granice ciała, wszędzie okazuje się bezsilny. Ale nawet niewidzialne rzeczy Boże od stworzenia świata zostały pomyślane i widzialne przez rzeczy stworzone 389. W stworzeniach dostrzegamy obrazy, które w tajemnicy ukazują nam boskie odbicia, tak że gdy mówimy o Trójcy Świętej, najwyższej ze wszystkich zasad, wyobrażamy sobie siebie poprzez słońce, światło i promień; lub – tryskające źródło płynącej wilgoci i przepływu; lub - umysł i słowo, i oddech, który jest w nas; lub - pień róży i kwiat oraz kadzidło. XXII. Piąty rodzaj obrazu to ten, który zwiastuje i wyznacza przyszłość, jak krzew 390 i rosa, która spadła na runo 391 - Dziewica i Matka Boża, a także laska 392 i wytrzymałość 393. I jak wąż 394 - Ten, który przez krzyż zniszczył 395 [moc] ukąszenia sprawcy wszelkiego zła węża; i jak morze – woda chrztu i obłok – duch [jego] 396. XXIII. Szósty rodzaj obrazu: obraz ustanowiony na pamiątkę przeszłości: czyli cud lub cnota dla chwały i honoru oraz [że tak powiem] napis na filarze [imion] tych, którzy zadeklarowali się szlachetnością czynów i lśnili cnotą; lub - występek, o triumf nad najbardziej złośliwymi ludźmi i ich wstyd, dla dobra tych, którzy później [to] rozważają, abyśmy [w ten sposób] unikali wad i konkurowali cnotami. Ten sam obraz jest dwojaki: jakby poprzez słowo zapisane w księgach, gdyż pismo wyraża słowo poprzez obraz, tak jak Bóg wypisał prawo na tablicach i nakazał spisywać życie ludzi miłujących Boga; tak też poprzez kontemplację zmysłową, tak jak nakazał, aby na wieczną pamiątkę laskę i laskę 397 umieścić w Arce Przymierza; i tak jak nakazał wyryć imiona plemion na kamieniach Amice 398, a także aby wydobyć z Jordanu dwanaście kamieni, które miałyby przedstawiać kapłanów (och, tajemnica, jakże to naprawdę wielkie dla wiernych!) podniesienie Arki Przymierza i zubożenie wody [w Jordanie] 399. Dlatego nawet teraz z wielką miłością rysujemy wizerunki niegdyś cnotliwych ludzi dla naszej rywalizacji i pamięci oraz niespodzianka. Dlatego albo znieście wszelki obraz i ustanowicie prawo sprzeczne z Tym, który mu nakazał, albo przyjmijcie każdy obraz zgodnie ze znaczeniem i charakterem właściwym dla każdego. Rozdział czwarty: co jest przedstawiane, a co nie jest przedstawiane? i jak jest przedstawiony każdy pojedynczy obiekt? XXIV. Ciała, jako posiadające formę, zarys ciała i kolor, są oczywiście naturalnie wyrażane poprzez obrazy. Anioł i dusza i demon, choć fizyczność i wielkość są im obce, 400 zostało jednak przedstawionych i zarysowanych zgodnie z ich naturą. Ponieważ są duchowi, uważa się, że zamieszkują i działają w duchowy sposób w duchowych miejscach. Chociaż więc są oni przedstawieni cieleśnie, tak jak Mojżesz przedstawił Cherubinów i tak jak ukazali się godnym ludziom, to jednak są [przedstawieni] w taki sposób, że cielesny obraz ukazuje rodzaj bezcielesnego spektaklu i jest rozumiały tylko umysłem. Sama natura Boska jest nie do opisania i całkowicie pozbawiona formy, nie ma formy i jest niepojęta. Chociaż Pismo Święte przyodziewa Boga w formy, które wydają się być cielesne, tak że postacie mogą być również widoczne, jednak same formy są bezcielesne. Albowiem prorocy i ci, którym się objawiły – przecież nie dla wszystkich byli widzialni – kontemplowali je nie oczami cielesnymi, ale duchowymi. Mówiąc najprościej, możemy stworzyć obrazy wszystkich postaci, które widzimy; ale wyobrażamy sobie je mentalnie, w zależności od tego, jak się pojawiły. Chociaż bowiem czasami wyobrażamy sobie postacie [rzeczy] poprzez refleksję, to jednak do takiego ich zrozumienia dochodzimy na podstawie tego, co widzieliśmy; dzieje się to również w każdym indywidualnym sensie: na podstawie tego, co powąchaliśmy, smakowaliśmy lub dotykaliśmy, poprzez refleksję dochodzimy również do tego. XXV. Wiemy więc, że nie da się oczami zobaczyć natury Boga, duszy i demona, lecz że można je kontemplować poprzez jakąś adaptację, gdy Boska Opatrzność przyodziewa w obrazy i formuje to, co jest bezcielesne, pozbawione obrazów i nie ma cielesnej postaci, aby nas prowadzić i [przynajmniej] dać nam powierzchowne i częściowe poznanie ich, abyśmy nie popadli w zupełną nieznajomość Boga i bezcielesnych stworzeń. Bóg bowiem z natury jest całkowicie bezcielesny. Anioł i dusza, i demon, w porównaniu z Bogiem, który [jakkolwiek] sam jest ponad wszelkimi porównaniami, są ciałami. W porównaniu z ciałami materialnymi są one bezcielesne. Tak więc Bóg, nie chcąc, abyśmy byli całkowicie nieświadomi tego, co bezcielesne, przyodział to w formy, figury i obrazy, w odniesieniu do naszej natury; postacie [mówię 402] cielesne, kontemplowane za pomocą niematerialnej wizji umysłu. I temu nadajemy formy i przedstawiamy to; bo [w przeciwnym razie 403 ] jak można by przedstawić i przedstawić Cherubinów? Ale [w końcu] w Piśmie Świętym wspomniane są także formy i obrazy Boga. Kto stworzył pierwszy obraz? XXVI. Sam Bóg jako pierwszy zrodził jednorodzonego Syna i swoje Słowo, swój żywy obraz, naturalny, we wszystkim podobny obraz Jego wieczności; i stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo 405. I Adam ujrzał Boga i usłyszał tupot Jego stóp idących w południe, i ukrył się w raju 406. I Jakub widział go także zmagającego się z Bogiem 407 . Jest rzeczą oczywistą, że Bóg ukazał mu się jako człowiek. I Mojżesz widział jakby plecy mężczyzny 408; Izajasz widział także jakby człowieka siedzącego na tronie 409. Daniel także widział podobieństwo człowieka i podobnie jak Syn Człowieczy, który zstąpił do Starego Dnia 410. I nikt nie widział natury Boga, lecz [tylko] obraz i podobieństwo Tego, który miał zamiar ukazać się w przyszłości 411. Syn bowiem i niewidzialne Słowo Boże zamierzał naprawdę stać się człowiekiem, aby zjednoczyć się z naszą naturą i być widzialnym na ziemi. Zatem wszyscy, ujrzawszy obraz i podobieństwo przyszłości, pokłonili się, jak mówi apostoł Paweł w Liście do Hebrajczyków: przez wiarę ci umarli, nie dotrzymując obietnic, ale z daleka widziałem i całowałem 412. Czy więc nie zacznę robić obrazów Tego, który ukazał się dla mnie w cielesnej naturze? Czyż nie będę Go czcił i czcił poprzez cześć i uwielbienie, jakie oddaję Jego obrazowi? Abraham widział, [ale] nie naturę Boga 413 – bo Boga nikt nigdzie nie widział 414 – lecz obraz Boga i upadając, oddał cześć. Jozue, syn Nuna, widział 415 – [ale] nie naturę Anioła, ale obraz; bo natury Anioła nie można dostrzec oczami cielesnymi; i upadłszy, pokłonił się. Daniel [zachowywał się] w podobny sposób. Anioł nie jest Bogiem, ale stworzeniem i sługą Boga oraz pomocnikiem; [dlaczego] 417 czcił go nie jako Boga, ale jako pomocnika i sługę Bożego. Czy naprawdę nie zamierzam robić obrazów przyjaciół Chrystusa? I czyż nie będę oddawał czci nie jak bogom, ale jak obrazom przyjaciół Boga? Albowiem ani Jezus, ani Daniel nie czcili aniołów, którzy się pojawili – jakby byli bogami; i nie czczę obrazu - jako Boga, ale przez obraz Chrystusa i Najświętszej Bożej Rodzicielki oraz świętych oddaję cześć i cześć Bogu, za którego cześć i szacunek Jego przyjaciół. Bóg nie wszedł w jedność z naturą Aniołów, ale zjednoczył się z naturą ludzi. Bóg nie stał się Aniołem, ale Bóg stał się z natury i prawdziwie człowiekiem: bo to nie od Anioła otrzymuje naprawdę, ale od nasienia Abrahama otrzymuje 419. To nie natura aniołów stała się Synem Bożym przez hipostazę, ale natura człowieka stała się Synem Bożym przez hipostazę. Aniołowie stali się uczestnikami i uczestnikami nie boskiej natury, ale działania i łaski; wśród ludzi stają się uczestnikami i współuczestnikami boskiej natury 420, którzy przyjmują święte Ciało Chrystusa i piją Jego krew. Albowiem [obaj] 421 jest zjednoczonych z bóstwem przez hipostazę; a dwie natury w ciele Chrystusa, które otrzymujemy, są nierozerwalnie zjednoczone w hipostazie; i jesteśmy uczestnikami dwóch natur w ciele - w sposób cielesny, w bóstwie - w sposób duchowy; lepiej, w obu znaczeniach. Nie przez hipostazę jesteśmy jednym i tym samym [jako Zbawiciel], gdyż najpierw istniejemy hipostatycznie, a potem [tylko] wchodzimy [z Nim] w jedność; ale poprzez połączenie z Ciałem i Krwią. A jak nie ma więcej aniołów niż ludzi, którzy zachowują jedność w czystości poprzez przestrzeganie przykazań? Nasza natura jest nieco niższa w porównaniu z Aniołami: [właśnie] dlatego, że jest śmiercią i ponieważ ma ciężkość ciała; ale dzięki łasce Boga i zjednoczeniu [z Nim] stało się chwalebniejsze niż Aniołowie. Albowiem aniołowie stoją przed Nim z bojaźnią i drżeniem, który w Chrystusie zasiada na tronie chwały, i ze strachem staną przed sądem 422 . Aniołowie nie są wymienieni w Piśmie Świętym jako siedzący razem [z Nim] 423 i jako uczestnicy Bożej chwały. Dla ecu są to dusze służebne, posłane do służby dla tych, którzy chcą odziedziczyć zbawienie 424. I nie jest powiedziane, że będą razem królować [z Nim] i razem zostaną uwielbieni oraz że zasiądą przy stole Ojca. Święci ludzie są dziećmi Bożymi, synami królestwa i dziedzicami Boga, a także współdziedzicami Chrystusa. Dlatego czczę świętych i wysławiam sługi, przyjaciół i współdziedziców Chrystusa; niewolnicy [oczywiście] 425 z natury i przyjaciele z wyboru, także dzieci i dziedzice z łaski Bożej, jak mówi Pan do swego Ojca 426. Zatem mówiąc o obrazie, chcemy porozmawiać o kulcie, a przede wszystkim o tym, czym jest kult? O uwielbieniu. Czym jest uwielbienie? XXVII. Zatem uwielbienie jest oznaką uległości, czyli pokory i skromności; Jest bardzo wiele rodzajów kultu. Ile jest rodzajów kultu? XXCisza. Pierwszym rodzajem uwielbienia jest uwielbienie w służbie, które oddajemy Bogu, który jako jedyny ze swej natury jest godny oddawania czci. Z kolei ten rodzaj [kultu objawia się] na różne sposoby. Po pierwsze, w formie służalczego kultu [lub posłuszeństwa] 427 . Bo wszystkie stworzenia oddają Mu cześć, jak niewolnicy oddają cześć Panu; albowiem [Pismo] mówi: bo każda praca jest dla was 428; a niektórzy czczą dobrowolnie, inni wbrew swojej woli; jedni, pobożni, oczywiście oddają cześć, bo znają [Boga], inni zaś, chociaż znają [Boga], jednak oddają cześć niechętnie, wbrew swojej woli, jak demony; inni, nie znając Tego, który z natury jest Bogiem, niechętnie oddają cześć Temu, którego nie znają. XXIX. Drugi rodzaj to ten, który okazujemy ze zdziwienia i silnej miłości; W ten sposób oddajemy cześć Bogu ze względu na Jego naturalną chwałę. Albowiem On sam jest uwielbiony 429, nie mając od nikogo chwały, ale sam będąc Sprawcą wszelkiej chwały i wszelkiego dobra, jako niepojęte światło, niezrównaną słodycz, niewytłumaczalne piękno, otchłań dobroci, niezgłębioną mądrość, nieskończenie potężną moc, jako Jedyny, który sam w sobie jest godzien spotkać się z zachwytem i uwielbieniem, i uwielbieniem, i miłością. XXX. Trzeci rodzaj to ten, w którym dziękujemy za błogosławieństwa, które zostały nam wyświadczone. Za wszystko bowiem, co istnieje, trzeba dziękować Bogu i oddawać wieczną cześć, zarówno dlatego, że wszystko ma swoje istnienie od Niego, jak i dlatego, że wszystko jest w Nim zawarte i że On każdemu, nawet bez pytania, daje obficie ze swoich darów; i że wszyscy [człowiek] chcą być zbawieni i być uczestnikami Jego dobroci; i że jest wielkoduszny wobec nas, którzy grzeszymy, a Jego słońce świeci nad złymi i dobrymi i pada deszcz na sprawiedliwych i nieprawych 432; i że dla nas Syn Boży stał się taki, jakim jest, i uczynił nas uczestnikami boskiej natury 433, abyśmy byli podobni do Niego, jak mówi Jan Teolog w swoim soborowym liście 434. XXXI. Czwarty rodzaj to ten, którego używamy, gdy brakuje [dobr] i w nadziei [otrzymania] korzyści, zgodnie z którym wiedząc, że bez Niego nie możemy nic zrobić ani mieć żadnej korzyści, oddajemy cześć, każdy pytając Go, czego mu brakuje i czego gorąco pragnie, aby zarówno pozbyć się nieszczęść, jak i osiągnąć błogosławieństwa. XXXII. Piąte pokolenie to to, w którym żałujemy i wyznajemy [swoje grzechy] 435. Gdy bowiem zgrzeszymy, oddajemy cześć Bogu i upadamy przed Bogiem, prosząc jako roztropni słudzy [i wypada] o przebaczenie błędów. II, ten rodzaj jest potrójny: ktoś smuci się albo z miłości, albo ze strachu, że nie otrzyma błogosławieństw Bożych, albo ze strachu przed karą. A pierwszy rodzaj następuje na skutek dobrych myśli i silnej miłości człowieka do Boga oraz synowskiego usposobienia wobec Niego; – drugi jest oznaką najemniczego sposobu myślenia; trzeci to niewolnik 437. Ile przedmiotów oddajemy cześć w Piśmie Świętym i na ile sposobów oddajemy cześć stworzeniom? XXXIII. Po pierwsze [oddaje się cześć] tym, na których odpoczął Bóg, który jako jedyny jest święty i spoczywa w świętych, jak: w Najświętszej Bożej Rodzicielce i we wszystkich świętych ludziach. Są to ci, którzy na tyle, na ile to możliwe, stali się podobni do Boga, zarówno dzięki własnej woli, jak i Bożej obecności i pomocy – ci, którzy naprawdę nazywają się bogami, nie z natury, ale z łaski, tak jak żelazo rozpalone w ogniu nazywa się ogniem nie z natury, ale ze względu na pozycję i uczestnictwo w ogniu. Bo [Pismo] mówi: Bądźcie święci, bo ja jestem święty 439. To zależy przede wszystkim od woli. Wtedy każdemu, kto preferuje dobro, Bóg pomaga w osiągnięciu dobra 440. Wtedy [mówi Bóg] zamieszkam w nich i pójdę 441; i [czytamy też w Piśmie Świętym]: jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was 442. Następnie dajcie im (tj. Jezusa Chrystusa) władzę nad duszami nieczystymi, aby je wypędzili i aby leczyli każdą chorobę i każdą niemoc 443. I: jak Ja stwarzam, tak też [tj. mi. Kto wierzy w Jezusa Chrystusa] stworzy i większe od tych stworzy 444. Następnie: Jako żyję, mówi Pan, będę chwalił tylko tych, którzy mnie chwalą 445. I: jeśli z nim cierpimy, razem z nim bądźmy uwielbieni 446. I: Boga jest stu w zastępie bogów w środku, ale bogowie będą sądzić 447. Tak więc jak oni są naprawdę bogami nie z natury, ale jako uczestnicy Tego, który jest Bogiem z natury, tak też godni są czci nie z natury, ale z natury mając w sobie Tego, który z natury jest godny czci; tak jak żelazo rozgrzane w ogniu nie jest z natury niedostępne i gorętsze, lecz uczestniczy w tym, co z natury jest gorętsze. Służą więc za przedmioty kultu, jako wysławieni przez Boga, jako że przy pomocy Boga stali się straszni dla wrogów i dobroczyńców dla tych, którzy przychodzą [do nich] z wiarą, nie jako bogowie i dobroczyńcy z natury, ale jako słudzy i słudzy Boga oraz jako ci, którzy dzięki swojej miłości do Niego otrzymali szczęśliwy los: śmiałość [czyli swobodny dostęp do Boga] 448. Oddajmy im zatem cześć, gdyż [w tym przypadku] podobamy się samemu królowi, który widzi, że jego umiłowany sługa służy jako obiekt kultu nie jako król, ale jako posłuszny sługa i życzliwy przyjaciel. A ci, którzy przychodzą z wiarą, otrzymują według swoich próśb 449 - nie ma znaczenia, czy sługa sam prosi o to króla, czy też król przyjmuje cześć i szacunek od tego, kto szuka [czegoś] u swego sługi; bo prosił w jego imieniu; tak i ci, którzy przystępowali do [Jezusa] 450, otrzymali uzdrowienie przez Apostołów. W ten sposób cień i przywódcy, a także Ubrists Apostołów emanowali uzdrowieniem 451. Ci, którzy buntowniczo i zdradziecko pragną, aby oddawali im cześć jako bogowie, nie są godni czci i zasługują na wieczny ogień. A ci, którzy nie czczą sług Bożych w duchu aroganckim i pysznym, są potępiani jako aroganccy i aroganccy, jako postępujący niegodziwie w stosunku do Boga. A świadkami są dzieci, które z pogardą znieważyły ​​Elizeusza i stały się pokarmem dla niedźwiedzi 453. XXXIV. Drugi rodzaj [kultu] to ten, gdy czcimy stworzenia, przez które i w których Bóg dokonał naszego zbawienia, częściowo przed przyjściem Pana, częściowo po ekonomii, którą stworzył w ciele, jak [na przykład]: Góra Synaj, także Nazaret, żłób i jaskinia w Betlejem, Święta Golgota, drewno krzyża, gwoździe, wargi, trzciny, świętą i zbawienną włócznię, szatę, tunikę, welony, całuny, święty grób – źródło naszego zmartwychwstania, kamień grobowca, święta Góra Syjon, natomiast Góra Oliwna, chrzcielnica owiec i błogosławiony ogród Getsemane; Oddaję cześć i uwielbienie temu i tym podobnym, każdej świętej cerkwi Bożej i każdemu [miejscu], gdzie wymawia się imię Boga. Nie czczę ich ze względu na ich naturę, ale dlatego, że są pojemnikami Bożego działania i dlatego, że przez nich i w nich Bóg raczył sprawować nasze zbawienie. Oddaję bowiem cześć i uwielbienie Aniołom, ludziom i każdej istocie, która bierze udział w boskim działaniu i służy mojemu zbawieniu. Nie czczę Żydów; gdyż nie są oni zaangażowani w działalność Bożą, a ukrzyżowali Pana chwały – mojego Boga, nie po to, aby przynieść mi zbawienie, ale raczej z zazdrości i nienawiści do Boga i Dobroczyńcy. Panie, umiłowałem piękno Twojego domu – mówi Dawid – i mieszkanie Twojej chwały 457. I: kłaniamy się tam, gdzie stał jego nos 458. I: oddajmy cześć na górze Jego świętych 459. Ożywiona święta góra Boga to Święta Matka Boża; górami Boga obdarzonego rozumem są Apostołowie. Góry skakały jak barany, a wzgórza jak barany baranie 460. XXXV. Trzeci rodzaj polega na tym, że gdy czcimy to, co jest poświęcone Bogu; Mam na myśli Święte Ewangelie i inne księgi. Zostało to bowiem napisane dla naszego pouczenia: w nich doszły końca wieków do 462. [Mam na myśli także] patenę, kielichy, kadzielnice, lampy i posiłki. Jest bowiem rzeczą oczywistą, że wszystkie te przedmioty są godne czci. Rzeczywiście, zobacz, jak Bóg obalił królestwo Belteszassara, kiedy nakazał tłumowi [gościom] pić wino ze świętych naczyń 463. XXXVI. Czwarty rodzaj to ten, w którym 464 obiekty kultu to obrazy, które ukazywały się prorokom; gdyż widzieli Boga w symbolicznej wizji; także - obrazy przyszłości, jak laska Aarona, w przenośni wyrażające sakrament Dziewicy, wytrzymałość i posiłek. I Jakub pochylił się na czubku laski 465, gdyż w 466 był obrazem Zbawiciela 467. Obrazy przeszłości istnieją ku pamięci, a sam przybytek był obrazem całego świata 468, gdyż [Bóg] mówi do Mojżesza: spójrz na obraz ukazany ci na górze 469. Również [przypominający przeszłość] byli złoci Cherubowie – dzieło odlane z metalu – i Cherubiny, które były na zasłonie – dzieło sztuki. Czcimy więc także drogocenny obraz krzyża i podobieństwo cielesnego obrazu mojego Boga i Tej, która Go cieleśnie zrodziła, oraz wizerunki wszystkich Jego [sług] 470. XXXVII. Piąte pokolenie to to, w którym 471, uniżając się przed sobą i wypełniając prawo miłości 472, oddajemy cześć - jedni drugim, jako posiadaczom losu Bożego i powstaliśmy na obraz Boży. XXXVIII. Szósty rodzaj to [oddawanie czci] osobom sprawującym władzę i zajmującym stanowiska rządowe. Gdyż [Pismo] mówi: oddajcie cześć każdemu, kto mu się należy, cześć 473, tak jak Jakub kłaniał się Ezawowi 474, jako swemu starszemu bratu, i faraonowi 475, wodzowi wybranemu przez Boga. XXXIX. Siódme pokolenie to to, w którym 476 panów jest [oddawanych czci] przez niewolników i – [oddawany jest kult] dobroczyńcom i tym, których mogą potrzebować proszący, jak Abraham – syn Hamora, kiedy kupił podwójną jaskinię 477. XL. I po prostu powiedz: uwielbienie jest oznaką strachu i silnej miłości, honoru, uległości i pokory; lecz nikt nie powinien być czczony jako Bóg, z wyjątkiem Tego samego, który jest Bogiem z natury; każdy powinien spłacić dług Pana ze względu na 478. XLI. Widzicie, jak wielka siła i jaka boska moc jest dana tym, którzy z wiarą i czystym sumieniem zbliżają się do ikon świętych! Dlatego, bracia, stańmy na skale wiary i tradycji Kościoła, nie usuwając z naszego miejsca granicy, którą wyznaczyli nasi święci ojcowie 479, nie dając miejsca tym, którzy chcą wprowadzić coś nowego i zniszczyć budowę świętego katolickiego i apostolskiego Kościoła Bożego. Bo jeśli wolność zostanie dana każdemu, kto jej pragnie, wówczas stopniowo całe ciało Kościoła zostanie zniszczone. Nie, bracia, nie, kochające Chrystusa dzieci Kościoła, nie hańbijcie naszej matki! Nie umniejszaj jej 480 dekoracji! Przyjmij Ją, która negocjuje [z Tobą] przeze mnie! Zrozumcie, co mówi o niej Bóg: całe dobro jest moim bliźnim i nie ma w was żadnej wady 481. Czcijmy i służmy jedynie Stwórcy i Stwórcy, jako Bogu, który z natury jest godny czci! Czcijmy także Świętą Bożą Rodzicielkę nie jako Boga, ale jako Matkę Bożą według ciała! Oddajemy cześć także świętym, jako wybranym przyjaciołom Boga i tym, którzy mają wobec Niego śmiałość! Bo jeśli ludzie często czczą przemijających, niegodziwych i grzesznych królów oraz wybranych przez siebie przywódców, a także ich wizerunki 482, zgodnie z boskim powiedzeniem Apostoła: bądźcie posłuszni tym, którzy mają władzę i mają 483; i: oddawajcie każdemu, co mu się należy: jemu cześć, cześć, jemu strach, strach 484; i: Oddajcie Cezarowi, Cezarowi, jak mówi Pan, i Bogu, Bogu 485; o ileż bardziej powinniśmy czcić Króla królów, jako Tego, który sam z natury króluje bezgranicznie, oraz Jego sługi i przyjaciół, którzy panowali nad ich namiętnościami i zostali wybrani na władców całej ziemi, bo ustanowiłem – mówi Dawid – książętami na całej ziemi 486; który otrzymał moc przeciwko demonom i chorobom i który wraz z Chrystusem królował w niezniszczalnym i niezniszczalnym królestwie, którego cień sam wypędzał choroby i demony 487? Nie myślmy więc, że obraz jest bardziej bezsilny i mniej wartościowy niż cień! W końcu naprawdę uruchamia prototyp. Bracia! Chrześcijanina ocenia się według stopnia wiary 488 . Dlatego ten, kto przychodzi z wiarą, otrzyma obfite korzyści; jeśli się waha, jak wzburzenie morza, miotany przez wiatry 489, nie otrzyma niczego. Albowiem wszyscy święci podobali się Bogu przez wiarę. Przyjmijmy więc tradycję Kościoła prawym sercem i bez większego namysłu! Bóg bowiem stworzył człowieka sprawiedliwego i szukał myśli wielu 491. Nie aprobujmy studiowania nowej wiary, gdyż [w tym przypadku] krytykowana jest tradycja Ojców Świętych! Mówi bowiem Boski Apostoł: Jeśli ktoś wam będzie głosił ewangelię 492 więcej niż ją zjada, niech będzie wyklęty 493 . Czcimy więc ikony, oddając cześć nie istocie, ale poprzez nie tym, którzy są na nich przedstawieni. Jak bowiem mówi boski Bazyli, cześć oddana ikonie przypada pierwowzorowi 494. XLII. Niech Wy, najświętsza owczarnia Chrystusowa, lud nazwany imieniem Chrystusa, święty język, ciało Kościoła, niech Chrystus napełni was radością ze swojego zmartwychwstania i niech uhonoruje tych, którzy podążają śladami świętych pasterzy i nauczycieli Kościoła, aby idąc dalej, osiągnęli Jego chwałę w chwale świętych! Niech się stanie, abyśmy dzięki Jego łasce osiągnęli to, wysławiając Go na wieki wraz z Ojcem niemającym początku, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Po tym, jak omówiliśmy różnicę między bożkami a ikonami i przedstawiliśmy definicję ikony, nadszedł czas [na nas], zgodnie z daną obietnicą, na dodanie fragmentów z pism [patrystycznych]. I. Św. Dionizego, biskupa Aten, z Listu do Apostoła i teologa Jana ...Rzeczy dostępne dla wzroku są naprawdę widzialnymi obrazami tego, co niewidzialne. II. On, z księgi o hierarchii kościelnej 495 ... Ale oczywiście istoty i stopnie wyższe od nas, o których już zrobiłem świętą pamięć, są bezcielesne, a hierarchia, która ma miejsce w stosunku do nich, jest zarówno duchowa, jak i ponadświatowa. Widzimy, że hierarchia zachodząca w stosunku do nas obfituje, proporcjonalnie do naszej zdolności pojmowania, w różnorodne znaki zmysłowe, dzięki którym zostajemy hierarchicznie wyniesieni do jednolitego zjednoczenia z Bogiem w odpowiedniej dla nas mierze, zarówno wobec Boga, jak i cnót boskich. Pierwsze [tj. nasze najwyższe stopnie i esencje], jako umysły, rozumiemy na tyle, na ile im wolno, ale my, poprzez obrazy zmysłowe, o ile to możliwe, wznosimy się do boskich kontemplacji… Interpretacja. Jeśli zatem proporcjonalnie do naszej zdolności pojmowania zostajemy wzniesieni do boskiej i niematerialnej kontemplacji poprzez obrazy zmysłowe, to dlaczego nieprzyzwoite jest przedstawianie, proporcjonalnie do naszej zdolności pojmowania, Tego, który dla nas po ludzku pojawił się w wyglądzie, obrazie i naturze jako człowiek? III. Święty Bazyli, od tego słowa w [dniu] błogosławionego męczennika Barlaama 496, którego początek: Najpierw jest oczywiście śmierć świętych; i prawie na końcu tego samego słowa ... Powstańcie teraz razem ze mną, chwalebni malarze o doskonałych czynach ascetycznych i za pomocą swojej sztuki uczyńcie pomniejszonym obrazem wodza wielki. Zwycięzca, bardzo niewyraźnie narysowany przeze mnie, rozświetla się kolorami Twojej mądrości. Pozwól mi się wycofać – pokonany przez Ciebie w sprawie wyczynu męczennika! Tak, raduję się, poddając się dzisiaj takiemu zwycięstwu odniesionemu Waszą siłą! Obym mógł uważniej przyjrzeć się walce ręki z ogniem, który czerpiesz! Obym zobaczył wojownika wyraźniej narysowanego na twoim zdjęciu! Niech demony [już] płaczą, zdumione wyczynami męczennika, którego przedstawiłeś! Niech znów ukaże się im płonąca i zwycięska ręka! Obyśmy i my wypisali na tablicy Mistrza Bohaterów w zawodach – Chrystusa! IV. Jego od słowa w [dniu] świętych czterdziestu męczenników ... Zarówno prozaicy, jak i malarze często opowiadają o odważnych wyczynach wojskowych: niektórzy - dekorowanie słowami, inni - rysowanie na deskach; obaj pobudzili wielu do odważnego działania. Na co wskazuje to słowo? poprzez słuch, ten cichy obraz objawia się poprzez naśladownictwo. V. Jego, z trzydziestu rozdziałów [pisanych] do Amfilochiusza o Duchu Świętym; odpowiedź 18 ... Ponieważ wizerunek króla nazywany jest także królem, [chociaż nie są to] dwaj królowie. Bo władza nie jest podzielona i chwała nie jest podzielona. Bo tak jak przywództwo i władza, która nami rządzi, jest jedno, tak doksologia wychodząca z naszej strony jest jedna, a nie wiele, gdyż cześć oddana obrazowi przechodzi na pierwowzór. Zatem tym, czym jest obraz tutaj naśladowczo, tym z natury jest Syn. Interpretacja. Tak więc, jak kto nie czci Syna, zgodnie ze słowem Pana, nie czci Ojca, który Go posłał, 497 tak i kto nie czci obrazu, nie czci tego, który jest przedstawiony. Ale może ktoś powie: należy czcić obraz Chrystusa, ale nie trzeba [oddawać czci wizerunkom] świętych. Och, lekkomyślność! Słuchajcie Pana, który mówi do swoich uczniów: ci, którzy was przyjmują, mnie też przyjmą. 498. Kto więc nie czci świętych, nie czci samego Pana. VI. Św. Grzegorz z Nyssy, ze słowa wypowiedzianego w Konstantynopolu, o boskości Syna i Ducha Świętego oraz o Abrahamie; od słowa 44, którego początek: Którego częściowo doświadczają [będąc] przed pięknie kwitnącymi łąkami ci, którzy lubią je kontemplować... I po krótkiej chwili: ...Potem ojciec najpierw chwyta syna [związanego] obiema rękami. Często widziałem obraz tej smutnej sprawy i nie przeszedłem obok tego spektaklu bez łez, gdyż sztuka wyraźnie przybliża mi tę historię. Izaak leży przy samym ołtarzu z ugiętymi kolanami i rękami odwróconymi do tyłu. A on [tj. ojciec], stąpając od tyłu na zgięciu nogi w kolanie i lewą ręką zaciągając do siebie włosy syna, pochyla się ku twarzy, patrząc na niego z litością i uzbrojony w nóż w prawej ręce, biegnie na rzeź. A czubek noża dotyka już ciała i wtedy słyszy głos Boga, który odrzuca ten czyn. VII. Św. Jan Chryzostom, z komentarza do Listu do Hebrajczyków ... A zanim pojawił się później pewien obraz: Melchizedek [tj. z góry przedstawiony] Chrystus, tak jakby ktoś nazwał cień obrazu namalowanego farbami, jego niewyraźny obraz autorstwa poprzedzającego go malarza. Dlatego właśnie prawo nazywa się cieniem, a łaska prawdą, a uczynki są tym, czym ma być; tak że Prawo i Melchizedek są cieniem poprzedzającym obraz namalowany farbami; łaska i prawda są obrazem namalowanym kolorami; a czyny 499 będą miały miejsce w następnym stuleciu; tak że Stary Testament jest obrazem obrazu, a Nowy jest obrazem uczynków. VIII. Seweriana [biskupa] Gavali, ze słowa wypowiedzianego w święto odnowienia czcigodnego i życiodajnego krzyża ... Jak więc obraz przeklętego przyniósł zbawienie ludowi przygnębionemu nieszczęściem? Czyż nie byłoby pewniej powiedzieć: jeśli ktoś z was zostanie ukąszony, niech spojrzy w niebo, w górę na Boga i zostanie zbawiony, albo w Boży przybytek? Ale nie zwracając na to uwagi, ułożył jedynie obraz krzyża. Dlaczego więc Mojżesz to zrobił, który rzekł do ludu: Nie będziesz czynił sobie rzeźbionego lub rzeźbionego obrazu ani żadnego podobieństwa drzew w niebiosach i drzew na ziemi nisko, i drzew w wodach pod ziemią? Ale dlaczego [mówię] o tym niewdzięcznym ludziom? Powiedz mi, najwierniejszy sługo Boży, czy czynisz to, czego zabraniasz? Co niszczysz, aranżujesz? Mówca: Nie twórz rzeźbionego posągu, skoro zniszczyłeś cielca stopionego z metalu, czy robisz węża z miedzi? I nie robicie tego potajemnie, ale jawnie i [aby] każdy mógł się dowiedzieć? Ale to, mówi, przepisałem przez prawo, aby wykorzenić istotę niegodziwości i odwrócić ludzi od wszelkiego odstępstwa i bałwochwalstwa. Teraz rzucam węża z metalu dla dobra [dla innych] - dla wstępnego przedstawienia prawdy. I tak jak zbudowałem przybytek i wszystko, co w nim było, a Cherubiny – podobieństwo niewidzialnego – rozłożyły się na Świętym jako obraz i cień przyszłości; Wzniosłem więc węża dla ludzi dla ich zbawienia, aby przez doświadczenie tego rodzaju [znaków] najpierw przyzwyczaić ich do obrazu znaku krzyża i [przyjąć] wiszącego na nim Zbawiciela i Odkupiciela. I że to słowo jest bardzo prawdziwe, kochani, słuchajcie Pana, który potwierdza to słowo i mówi: Jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak godzi się, aby wywyższono Syna Człowieczego, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. Interpretacja. I że [kult ikon] nie jest wynalazkiem nowym, ale starożytnym i znany był świętym i znakomitym Ojcom i [dla nich] – zwykle w życiu błogosławionego Bazylego, sporządzonym przez jego ucznia Helladiusa i jego następcę na stolicy biskupiej, jest napisane, że św. Bazyli stał przed ikoną Matki Bożej – ikoną, na której namalowany był wizerunek chwalebnego męczennika Merkurego. Stanął przed nią, prosząc o śmierć najbardziej bezbożnego tyrana, który odstępował od wiary – Juliana. Od strony tej ikony został wtajemniczony w takie objawienie: to on widział, że ten męczennik na krótki czas zniknął z pola widzenia, a po chwili trzymał zakrwawioną włócznię. IX. Z biografii Jana Chryzostoma (...) Błogosławiony Jan bardzo kochał listy najmądrzejszego Pawła. A po krótkiej przerwie: Miał też na ikonie wizerunek tego Apostoła, [w miejscu], gdzie ze względu na osłabienie ciała krótki czas odpoczywał. Miał bowiem skłonność do częstego czuwania – częściej, niż pozwalała na to natura. A kiedy czytał swoje przesłania, nie odrywając wzroku, patrzył na obraz i patrzył na niego z taką uwagą, jakby Apostoł żył; wielbiąc go i wyobrażając sobie, kierował ku niemu wszystkie swoje myśli i przez kontemplację [obrazu] rozmawiał z nim. A po krótkiej chwili: Kiedy Proklos przestał mówić, wówczas, przyglądając się uważnie obrazowi tego Apostoła i widząc jego postać, podobną do tej, którą widział wcześniej, powiedział, pochylając ciało, salutując Janowi i wskazując palcem na obraz: przebacz mi, ojcze! ten, którego widziałem rozmawiającego z tobą, jest podobny do tego i myślę, że 500, [to] jest on. X. Z miłującej Boga Historii 501 Teodoreta, biskupa Cyrusa, dotyczącej życia św. Symeona Stylity ... Bo o Włoszech nie ma co rozmawiać. Mówią bowiem, że w największym Rzymie człowiek ten stał się tak sławny, że na wszystkich progach warsztatów [Rzymianie] ustawiali na jego cześć małe wizerunki, zapewniając sobie stąd jakąś ochronę i bezpieczeństwo. XI. Bazyli 502, z komentarza do Izajasza […] Gdy [tj. diabeł] ujrzał człowieka [stworzonego] na obraz i podobieństwo Boże, wówczas nie mogąc zwrócić się przeciwko Bogu, wylał swój gniew na obraz Boży, jak gdyby ktoś rozgniewany rzucił kamieniami w obraz [króla], gdyż nie może – w samego króla, uderzając w drzewo, na którym jest ten obraz. Interpretacja. Podobnie każdy, kto czci ikonę, w oczywisty sposób oddaje cześć prototypowi. XII. Jego to samo, z tej samej interpretacji 504 ... Bo jak oskarża się tego, kto bezczelnie postępował z wizerunkiem królewskim, jakby obraził samego króla; [dokładnie] także, oczywiście, ten, kto obraża osobę, która przyszła na obraz [Boga], jest winny grzechu. XIII. Św. Atanazy, ze stu rozdziałów napisanych do prefekta Antiocha w [formie] pytań i odpowiedzi 505. Rozdział 38 506 Odpowiedź. My, wierzący, nie czcimy ikon jak bogów, jak to robią Grecy – niech tak nie będzie! – ale – pokazując jedynie właściwość i pragnienie naszej miłości do przedstawienia twarzy na ikonie. Dlatego często po zniszczeniu obrazu w końcu spalamy ikonę, jak drzewo, które po tym jest bezużyteczne. Tak więc, tak jak Jakub, zamierzając umrzeć, pokłonił się wierzchołkowi laski Józefa 507, nie oddając czci lasce, ale temu, który ją trzymał; dlatego my, wierzący, nie całujemy ikon w żaden inny sposób, jak często całujemy nasze dzieci i rodziców, ale po to, aby okazać silną miłość naszej duszy. Albowiem [oddajemy cześć ikonom] dokładnie w ten sam sposób, w jaki Żyd oddawał cześć tablicom Prawa i dwóm Cherubinom – złotym i rzeźbionym, oddając cześć nie naturze kamienia i złota, ale Panu, który to nakazał. XIV. Św. Chryzostom w trzecim psalmie dotyczącym Dawida i Absaloma Królowie wznoszą posągi zwycięstwa na cześć zwycięskich generałów; a dla zwycięskich woźniców i wojowników wodzowie [również] wznoszą kilka kolumn i za pomocą napisu, niczym wieniec, czynią tę substancję zwiastunem zwycięstwa; inni natomiast piszą w książkach i listach pochwały zwycięzców, chcąc pokazać, że potrafią wychwalać coś potężniejszego od tych, których chwalą. A historycy, malarze, rzeźbiarze, narody, władcy, miasta i kraje są zaskoczeni zwycięzcami. Ale nikt nie malował obrazów kogoś uciekającego [z pola bitwy] i odmawiającego walki. XV. Św. Cyryl Aleksandryjski, z pozdrowienia dla cara Teodozjusza ... Ikony są podobne do prototypów 508; bo tak powinno być, a nie inaczej. XVI. To samo, ze Skarbów 509 ... Ikony bowiem zawsze zachowują podobieństwo do prototypów. XVII. Jego, z księgi, która mówi, że we wszystkim, co napisał Mojżesz, wskazana jest tajemnica Chrystusa. O Abrahamie i Melchizedeku, rozdział 6 ... Muszę narysować dla siebie obrazy jak prototypy 510. XVIII. Św. Grzegorz z Nazjanzu, z drugiego przemówienia o Synu […] Natura obrazu jest bowiem taka, że powinien być podobieństwem do prototypu, do którego się uważa, że należy. XIX. Chryzostom, z trzeciego przemówienia na temat Listu do Kolosów Obraz rzeczy niewidzialnej sam w sobie jest także niewidzialny, gdyż [inaczej] nie byłby obrazem. Obraz bowiem, o ile jest obrazem, nawet naszym zdaniem, musi być we wszystkim podobny, jakby był odciskiem podobieństwa. XX. To samo, z interpretacji Listu do Hebrajczyków; rozdział 17 ... Podobnie jak w obrazach, obraz osoby zawiera postać [tego ostatniego], a nie siłę. Zatem prawda [tj. prototyp] i figura mają ze sobą związek; bo figura jest podobna. XXI. Euzebiusz Pamphilus, z piątej księgi Dowodu Ewangelii 512, O słowach: Bóg ukazał się Abrahamowi pod dębem Mamre 513 ... Dlatego też do dziś miejsce to jest czczone przez sąsiednie ludy, jakby boskie, aby oddać cześć tym, którzy ukazali się tam Abrahamowi; i ten teren przetrwał do dziś; a te, które gościnnie przyjął Abraham [są przedstawione] 515 na obrazie w pozycji leżącej: dwa – [po jednym] z każdej z dwóch stron, a pośrodku – mocniejszy, wyższy rangą. W środku 516 ukazuje się nam Pan, sam nasz Zbawiciel, któremu oddają cześć nawet ci, którzy Go nie znają, potwierdzając Boskie wypowiedzi 518 . Zaprawdę więc On sam, który odtąd zasiewał wśród ludzi nasiona pobożności, przyjmując na siebie ludzki wygląd i postać, objawił się takim, jakim jest pobożnemu Praojcu Abrahamowi, a także przekazał mu wiedzę o swoim Ojcu. XXII. Z kroniki 519 Jana z Antiochii, zwanej także Malala 520, o krwawiącej kobiecie i pomniku, który wzniosła ku czci Chrystusa Zbawiciela ... Po tym czasie Jan Chrzciciel stał się znany wśród ludzi; a namiestnik Herod ściął mu głowę 521 w rezydencji królewskiej 522 kraju Trachonitis, w mieście Sebastia, ósmego dnia przed Kalendami czerwca 523 roku, w konsulacie Flaccusa i Rufinusa. Dlatego król Herod, syn Filipa 524, wrócił z Judei smutny; i przyszła do niego pewna bogata kobieta, która mieszkała w tym samym mieście - Paneas, imieniem Vernika 525, która chciała, ponieważ została uzdrowiona przez Jezusa, wznieść Mu pomnik; i nie odważając się tego zrobić bez królewskiego rozkazu, złożyła prośbę do króla Heroda, prosząc [aby pozwolił jej] wznieść w swoim mieście złoty pomnik ku czci Chrystusa Zbawiciela. Petycja ta brzmiała następująco: "Do władcy Heroda, namiestnika regionu, ustawodawcy zarówno żydowskiego, jak i greckiego, króla Trachonitida, modlitwę i pokorną prośbę Werniki, najbardziej szanowanej mieszkanki miasta Paneada. Sprawiedliwość, filantropia i inne cnoty 527 otaczają jak koronę waszą najwyższą władzę. Dlatego wiedząc to, piszę do Was z wielką nadzieją, że wszystko otrzymam. " Jaka jest podstawa tej przedmowy, wyjaśni wam dalsza część tego przemówienia [petycyjnego]. "Od dzieciństwa nękana chorobą krwawienia z kanałów, marnując swój majątek i majątek na lekarzy, nie znalazłam uzdrowienia. Słysząc o uzdrowieniach przedziwnego Chrystusa, że wskrzesza umarłych, ponownie przywołując do życia i wypędza demony ze śmiertelników, a Jego słowem uzdrawia wszystkich wyczerpanych chorobą, i pospieszyłam do Niego jak do Boga. I zwracając uwagę na otaczający Go tłum, bojąc się, że On (z pogarda) odwracając się od nieczystości spowodowanej chorobą, nie złościłaby się na mnie i aby silniejszy cios choroby nie zbliżył się do mnie, sama doszłam do wniosku, że jeśli dostanę możliwość dotknięcia rąbka Jego szaty, to zostanę uzdrowiona. A dotknąwszy Go, gdy ustało moje źródło krwi, On, jakby z góry znał intencje mojego serca, zawołał bardzo mocno: Kto mnie dotknął? ach, ta moc, która ze mnie wyszła 531. Więc ja, blednąc i jęcząc, wierząc, że zwracam sobie chorobę - bardziej bezlitosną, padając przed nim, napełniłam ziemię łzami i opowiedziałam o mojej bezczelności. On, będąc dobrym, zlitując się nade mną, potwierdził moje uzdrowienie, mówiąc: bądź dobrej myśli, córko, twoja wiara cię ocali: idź w pokoju 532. Ty więc, Władco, spełnij 533 modlitwę proszącej kobiety, która ma swoją cenę. Król Herod, dowiedziawszy się o tym z prośby 534, zdumiał się cudem i przestraszony tajemnicą uzdrowienia powiedział: O niewiasto! Uzdrowienie, które Cię spotkało, zasługuje na wielki pomnik. Dlatego też, kiedy pójdziesz, postaw na Jego cześć jakikolwiek pomnik, wychwalając Uzdrowiciela. A sama Wernika, która wcześniej krwawiła, zaraz w środku swego miasta – Paneady, wzniosła na cześć Boga i Pana miedziany pomnik wykonany ze stopionej miedzi zmieszanej ze złotem i srebrem; który pomnik na krótko przed tym został przeniesiony z miejsca, w którym stał, [tj.] w środku miasta, do miejsca świętego, do domu modlitwy, do dziś stoi mocno w mieście Paneada. Zapisaną wzmiankę o tym odnaleziono w mieście Paneas u niejakiego Bassusa, który z Żydów stał się chrześcijaninem; tutaj [opisano] życie wszystkich, którzy panowali w kraju judzkim. XXIII. Z siódmej księgi Historii Kościoła Euzebiusza Pamphilusa, o krwawiącej kobiecie Paneadic ... Kiedy już przypomnimy sobie to miasto, nie uważam za stosowne zignorować historii godnej przekazania pamięci potomności. Bo krwawiąca kobieta, która, jak dowiadujemy się ze Świętych Ewangelii, znalazła wybawienie od choroby u naszego Zbawiciela, pobiegła, jak mówili, stąd; pokazali jej dom w mieście; zdumiewające trofea na znak dobrego uczynku okazanego jej przez Zbawiciela pozostały nienaruszone [i teraz]: to przed bramą jej domu, na wysokim kamieniu, znajduje się miedziany wizerunek kobiety z ugiętym kolanem i wyciągniętymi rękami, wyglądającej jak żebraczka. Naprzeciwko niego stoi inna - z tej samej substancji: stojąca wyprostowana postać męża, przyzwoicie ubranego w płaszcz i wyciągającego tam rękę [tj. do kobiety] 535. Postać na tym pomniku wyhodowała pewien obcy rodzaj zioła, tak że dochodząc do krawędzi miedzianego płaszcza, stało się lekarstwem na wszelkie choroby. Mówi się, że ten sam posąg ma wizerunek Jezusa. Trwało ono aż do naszych czasów, tak że ci, którzy przybyli (jako obcokrajowcy) i mieszkali w mieście, mogli je zobaczyć na własne oczy. I nic dziwnego, że starożytni poganie, pobłogosławieni przez naszego Zbawiciela, uczynili to, gdy zobaczyliśmy, co się dzieje z farbami przedstawiającymi wizerunek samych Apostołów - Piotra i Pawła, a także samego Zbawiciela, gdyż starożytni, jak naturalnie, bez żadnego zdziwienia 536, ze względu na istniejący wśród nich pogański zwyczaj, zwykli oddawać w ten sposób cześć [swoim zbawicielom 537 . XXIV. To samo, z dziewiątej księgi tej samej Historii, o królu Konstantynie (...) Kiedy bardzo dobrze odczuł pomoc, jaką otrzymał od Boga, natychmiast rozkazał, aby na dłoni jego obrazu przyczepiono zwycięski znak zbawczej męki [Chrystusa]. Wreszcie rozkazał [i potem], aby [posąg] przedstawiający go, trzymającego w prawej ręce zbawienny znak krzyża, został ustawiony w najczęściej odwiedzanym przez lud miejscu w Rzymie i umieścił na nim właśnie ten napis ze słowami 538 w języku rzymskim: „Poprzez ten zbawienny znak, prawdziwy dowód odwagi, uwolniłem wasze miasto, wybawiając je spod jarzma tyrana; nadto wyzwoliwszy zarówno Senat, jak i Rzymian, ludziom, przywróciłem im pierwotny blask i blask”. XXV. Z pierwszej księgi Historii kościelnej Sokratesa; rozdziały 18; o tym samym królu ... Następnie król Konstantyn, bardzo ostrożnie podchodząc do spraw związanych z chrześcijaństwem, odrzucił 540 pogańskie obrzędy religijne i położył kres walkom gladiatorów. Umieścił własne obrazy do przechowywania w cerkwiach 541. XXVI. Szczepan z Vostrii przeciwko Żydom; rozdział 4 ... Aby pamiętać o świętych, stworzyliśmy ich wizerunki, takie jak Abraham i Izaak, Jakub, Mojżesz, Eliasz i Zachariasz oraz pozostali prorocy i święci męczennicy, którzy zostali zabici ze względu na Boga, aby każdy, kto zobaczy ich obrazy, pamiętał o nich i chwalił Tego, który ich uwielbił. ... Jeśli chodzi o ikony, jesteśmy spokojni, bo każdy czyn dokonany w imię Boga jest piękny i święty. Jeśli zaś chodzi o bożki i wizerunki ryte, uciekajcie [od nich]! Bo oni sami są bezwartościowi i potworni, i ci, którzy je tworzą; ponieważ jeden jest wizerunkiem świętego proroka, a drugi jest posągiem lub drewnianym posągiem Kronosa i Afrodyty oraz słońca i księżyca. A ponieważ człowiek także powstał na obraz Boga, służy jako przedmiot kultu; wąż, ponieważ jest obrazem diabła, jest nieczysty i podły. Jeśli odrzucasz od siebie to, co zostało zrobione rękami, to powiedz mi, Żydzie, co jest na ziemi nie zrobione rękami [wśród tych przedmiotów], któremu oddaje się cześć? Czy Arka Boża nie była dziełem Boga? Ołtarz i miejsce przebłagania, i Cherubiny, i złoty schowek z manną, i posiłek, i wewnętrzny przybytek, i wszystko, co Bóg nazwał: „Miejsce Najświętsze”? Czy Cherubiny, wizerunki aniołów, nie były wykonane ręcznie? Co mówisz? Jeśli nazwiecie ich bożkami, jakie imię nadasz Mojżeszowi, który im oddał cześć, oraz Izraelowi? Uwielbienie jest oznaką honoru. Jak my, grzesznicy, czcimy Boga, [kiedy] wysławiamy? Jego boska służba i godny szacunek i podziw, jak przed naszym Stwórcą i Przywódcą; Czcimy aniołów i sług Bożych w celu oddawania czci Bogu, jako Jego stworzeniom i Jego podwładnym. Ponieważ ikona to imię i podobieństwo tego, kto jest na niej namalowany, dlatego za pomocą zarówno znaków pisanych, jak i obrazów zawsze wspominamy cierpienia Pana i świętych proroków, opisane w Prawie i Ewangeliach. XXVIII. Święty Grzegorz z Nazjanzu. od słowa wypowiedzianego przeciwko przestępcy – Julianowi ... Obrazy wystawiane dotychczas w miejscach publicznych noszą ślady jego rany od ciosu zadanego z powodu tej [okrucieństwa] 543. XXIX. Chryzostom, z interpretacji [Księgi] sprawiedliwego Hioba ... W tym wszystkim, co go spotkało, Bóg nie dał mu szaleństwa 544. Podobnie jak na ikonach, za każdym razem, gdy malujemy czyjąś historię 545, piszemy: taki a taki oddany; tak i tutaj, narysowawszy obraz swojej duszy, piszący tę księgę, robiąc notatkę na dole, jakby na krawędzi [obrazu], mówi: we wszystkim tym, co mu się przydarzyło, nie grzesz Hioba 546. XXX. Z „życia” św. Konstantyna; z księgi 4 547 ... A jak bardzo jego duch został wzmocniony mocą wiary natchnionej przez Boga, każdy mógł zrozumieć z tego, co następuje: biorąc pod uwagę fakt, że sam kazał narysować swój wizerunek na złotych monetach, tak aby ten zdawał się patrzeć w górę, wyciągnięty do Boga, jak osoba modląca się. W ten sposób jego obrazy rozprzestrzeniły się po całej ziemi rzymskiej; w niektórych miastach, w samych pałacach królewskich, na wizerunkach znajdujących się w szczytach przedsionków przedstawiano go stojącego, patrzącego w niebo, z wyciągniętymi ramionami, z wyglądem modlącego się. W ten więc sposób sam przedstawiał siebie na obrazach jako modlącego się. XXXI. Z trzeciej księgi tego samego [pracy] ... W ten sposób umarła więc matka króla, godna największej czci, zarówno przez wzgląd na jej uczynki miłujące Boga, jak i na skutek wyrosłej z niej nadprzyrodzonej i przedziwnej rośliny, która ma się podobać, oprócz wszystkiego [innego], i dla pobożności w stosunku do tej, która go urodziła: uczynił ją bogobojną do tego stopnia, podczas gdy przedtem nie była [taka], że wydawało się, że została przez niego stworzona jako uczennica powszechna Zbawiciel od samego początku. I do tego stopnia uhonorował ją godnością królewską, że wśród wszystkich narodów i wśród samych pułków wojskowych została ogłoszona królową Augustą, a jej wizerunek był także wybity na złotych monetach. XXXII. Z czwartej księgi tego samego dzieła, rozdział 69 550 ... Ci, którzy mieszkali w mieście królewskim wraz z samym Senatem i narodem rzymskim, gdy tylko dowiedzieli się o śmierci króla, zwabieni straszliwą wiadomością, przewyższającą wszelkie nieszczęście, zaczęli niepohamowany płacz. Zamknięto łaźnie, podobnie jak targi, zakazano narodowych spektakli i wszystkiego, co było zwyczajem dla bawiących się ludzi z powodu bezczynności życia. Ci, którzy wcześniej spędzali czas na przyjemnościach, [teraz] chodzili ze spuszczonymi oczami; i wszyscy razem wychwalali tego błogosławionego, umiłowanego przez Boga, prawdziwie godnego władzy królewskiej. I mówili o tym nie tylko okrzykami, ale zabierając się do pracy, uhonorowali jego i zmarłego, dokładnie tak, jakby był żywy, dedykując mu obrazy: przedstawiali na malowanym obrazie widok nieba, a na sklepieniu nieba za pomocą malarstwa przedstawiali go odpoczywającego w eterycznej siedzibie. XXXIII. Z rozdziału 73 tej samej [pracy] […] Podobnie więc, poprzez dziedziczną sukcesję synów, błogosławiony stał się liczny zamiast jednego, tak że dzięki konstrukcji wizerunków był czczony wśród wszystkich ludów wraz ze swoimi dziećmi 551. XXXIV. Teodoret, biskup Cyrusa i Polichronia 552, z komentarza do Księgi Ezechiela ... I tak jak Rzymianie, rysując wizerunki królów, otaczają [ich jednocześnie] strażą przyboczną i przedstawiają podległe im plemiona, podobnie [postępuje się] tutaj [tj. w zinterpretowanym miejscu księgi proroka 553], gdyż Król w wizji przedstawia Boga jakby niesionego na tronie, [a wizja] wskazuje obraz wszystkich rzeczy, które są na ziemi, i o tym, co służy do ozdabiania tego Obrazu, mówi w ten sposób w ten sposób uczy o panowaniu Boga nad wszystkim. XXXV. Jego [tj. mi. Polichronia] A ty, synu człowieczy, weź dla siebie cokół i postaw go przed obliczem swoim, napisz na nim Jerozolimę, postaw wokół niego płot i zbuduj nad nim płot, i otocz go fortecą, rozstaw wokół niego pułki i ustaw wokół niego łuczników. Interpretacja. Jeśli uważacie za okropne wypowiadanie się przeciwko ludowi i przepowiadanie zniszczenia miasta i cerkwi oraz nieszczęść, jakie z tego wynikną, to ogłoście to w inny sposób, abyście mogli opamiętać się i okazać swoją filantropię. I weźcie, mówi [Pan], cokół i napiszcie „witaj”. Niech będzie wypisana nazwa miasta, aby było wiadomo, że to jest Jerozolima. Po zobrazowaniu miasta otocz widok przedstawiony na obrazku wałem, na którym znajduje się wiele żołnierzy 555. Niech wojska maszerują zgodnie z rozkazem wojskowym. Słowo: pułki oznacza to, czyli legiony wojskowe zbliżające się w uporządkowanym porządku, które nie tylko są wyposażone w broń, ale także niosą ze sobą machinę oblężniczą, za pomocą której te mury zostaną obalone. Oznacza to bowiem [wyrażenie]: rozmieszczenie łuczników 557. W sposób godny wielkiego zdziwienia pokazuje, że mnóstwo [wojsków] właśnie stoi w pobliżu miasta; okazywać, aby ze strachu przed nieszczęściem wzdrygnąć się (ludzie), aby odwieść ich od nielegalnego stylu życia 558. XXXVI. Z świadectwa św. Eustacjusza, zwanego też Placydą ... Kiedy pewnego dnia, jak zwykle, wybrał się ze swoją armią i całą świtą w góry na polowanie, pojawiło się przed nim pasące się stado jeleni. I jak zwykle dzieląc swoją armię na partie, ruszył za nimi w pościg. Kiedy cała armia była zajęta łapaniem jeleni, największy z całego stada i najpiękniejszy, oddzielony od stada, pędził przez las w gęstsze tereny leśne i nieprzejezdne przestrzenie. Placidas, widząc go i mając żarliwą ochotę go pojmać, opuścił wszystkich i zaczął go ścigać z kilkoma wojownikami. A kiedy jego towarzysze byli wyczerpani, on sam nie męczył się prześladowaniami. A potem, dzięki opatrznościowemu działaniu Boga, jego koń nie osłabł, a on sam nie cofnął się w obawie przed niedogodnościami miejsca, po długim pościgu znalazł się w dużej odległości od swojej armii. Jeleń pobiegł, a on, zajmując szczyt skały, gdy nikogo przy nim nie było, zatrzymał się, rozglądając się na wszystkie strony i zastanawiając się, jak mógłby wziąć jelenia w posiadanie. Ale wszechmądry i miłosierny Bóg, który wymyślił różne sposoby ratowania ludzi, ze swojej strony złapał go na polowaniu; nie jak Korneliusz przez Piotra, ale jak Paweł prześladowca poprzez swoje pojawienie się. Gdy Placydas stał przez długi czas i z jednej strony patrzył na jelenia, a z drugiej zachwycał się jego rozmiarem i był zakłopotany jego schwytaniem, Pan pokazał coś cudownego w tym rodzaju, co nie było nieprawdopodobne i nie przekraczało szczytu Jego mocy; ale jak za czasów Walaama, wkładając dar mowy do osła, odsłonił swój zamiar, tak tutaj pokazał to [coś podobnego]: wizerunek świętego krzyża na rogach jelenia, jaśniejącego mocniej niż blask słońca, a wśród rogów - obraz Boskiego Ciała, które raczył przyjąć dla naszego zbawienia. I dodając ludzki głos do jelenia 560, zaczął wołać do siebie Placisa, mówiąc: O Placisie, dlaczego Mnie gonisz? Dlatego ze względu na was ukazałem się wam w tym zwierzęciu. Jestem Jezusem Chrystusem, któremu czcicie, nie znając Go. Bo czyny waszej miłości, jakie spełniacie wobec potrzebujących, stoją przede Mną, a ja przyszedłem, aby objawić się wam poprzez tego jelenia i ze swojej strony, aby was złapać i zatrzymać w sieciach Mojej miłości do ludzkości. Niesprawiedliwe jest bowiem, aby osoba, którą kocham za dobre uczynki, służyła nieczystym demonom i bożkom – martwym i niemym. Z tego powodu przyszedłem na ziemię w tej formie, w jakiej teraz widzicie, chcąc zbawić rodzaj ludzki. XXXVII. Św. Leoncjusz, [biskup] miasta Neapolu na Cyprze, z V księgi przeciwko Żydom ....Chcemy wreszcie szybko zorganizować obronę i oznaczanie wizerunków godnych czci, aby zatkane zostały usta bezprawia, którzy mówią nieprawość. Bo ta tradycja jest zgodna z prawem, a nie nasza. Tak naprawdę posłuchajcie samego Boga, który nakazał Mojżeszowi stworzyć wizerunki dwóch Cherubinów – wyrzeźbione i odlane z metalu, co przyćmiło oczyszczenie. I znowu: Bóg pokazał Ezechielowi cerkiew, która miała, jak mówi [Pismo Święte], rzeźbione twarze lwów i [podobizny] palm, ludzi i Cherubinów, od podłogi aż po sufit cerkwi. To słowo jest naprawdę przerażające! Bóg, który nakazał Izraelowi, aby nie budował żadnego bożka, obrazu ani podobieństwa tego, co jest w niebie, ani tego, co jest na ziemi, sam nakazuje Mojżeszowi budować rzeźbione figury Cherubinów! A Ezechielowi Bóg ukazuje cerkiew pełną wizerunków i rzeźb przedstawiających 561 lwów, palm i ludzi! I Salomon, na wzór Prawa, zbudował cerkiew pełną miedzianych rzeźb, [przedstawiających] woły i palmy, i ludzi, a tymczasem nie został potępiony przez Boga 562. Dlatego jeśli chcesz mnie potępić z powodu ikon, to najpierw potęp Boga, który mi to nakazał, abyśmy mieli o Nim pamięć. XXXVIII. On, z księgi piątej ...Znowu wyśmiewają nas z powodu czcigodnego krzyża i zarówno układu wizerunków, których prototypem jest Bóg, jak i oddawania im czci, nazywając nas bałwochwalcami i czcicielami drewnianych bogów, [wyśmiewanymi] przez ludzi, którzy w ogóle w Boga nie wierzą. Jeśli, jak mówisz ty, ateista, czczę drewnianego Boga, to oczywiście czczę też wielu. A jeśli oddaję cześć wielu bogom, to oczywiście, składając przysięgę, powinienem powiedzieć: Przysięgam na bogów, tak jak ty, widząc jedno cielę, powiedziałeś: to są twoi bogowie dla Izraela 563; ale nie byłeś zaszczycony, słysząc to kiedykolwiek z ust chrześcijan; a cudzołożna i niewierna synagoga zawsze ma zwyczaj nazywać najczystszy Kościół Chrystusowy nierządnicą. ... Albowiem wizerunki świętych i ikon oraz wizerunki z naszej strony nie są czczone jako bogowie. Gdybyśmy bowiem czcili drewno ikony jak Boga, to oczywiście musielibyśmy czcić pozostałe kawałki drzew i nie palić ikony w ogniu, jak to często się dzieje po wymazaniu obrazu. I z kolei, dopóki kawałki drzew tworzących krzyż zostaną ze sobą powiązane, oddaję cześć temu obrazowi ze względu na ukrzyżowanego na nim Chrystusa, a po ich oddzieleniu rzucam je i palę. I tak jak ten, który otrzymał rozkaz króla, zapieczętowany pieczęcią i ucałował tę pieczęć, nie czcił gliny, ani kartki papieru papirusowego ani ołowiu, ale oddawał królowi cześć i cześć; tak i my, synowie chrześcijan, oddając cześć obrazowi krzyża, nie czcimy natury drzewa, ale patrząc na [rodzaj] pieczęci i sygnetu oraz na obraz samego Chrystusa, [tj. krzyża], przez niego pozdrawiamy i oddajemy cześć Temu, który został na nim ukrzyżowany. ... I dlatego przedstawiam i maluję Chrystusa i Mękę Chrystusa w kościołach i domach, na placach, na ikonach, na całunach, w pomieszczeniach wewnętrznych, na ubraniach i na każdym miejscu, abym, patrząc na to nieustannie, pamiętał i nie zapominał, tak jak i Ty zawsze zapominałeś o Panu, swoim Bogu. I tak jak wy, oddając cześć księdze prawa, nie czcicie natury skór i atramentu, ale słów Boga w niej znajdujących się, tak ja czczę obraz Chrystusa, a nie naturę drewna i farb – niech tak nie będzie! - ale czcząc bezduszny obraz Chrystusa, wydaje mi się, że przez niego pamiętam samego Chrystusa i oddaję Mu cześć. I jak Jakub, biorąc od braci Józefa, po tym jak go sprzedali, zakrwawioną, wielobarwną szatę, ze łzami całował tę szatę na wszystkie możliwe sposoby i kładł ją przed oczy, nie płacząc z powodu szaty, ale wierząc, że przez nią całuje Józefa i mocno go trzyma w ramionach; więc my, synowie chrześcijan, całując ciałem obraz Chrystusa lub Apostoła, czy męczennika, duszą, jak myślimy, pozdrawiamy samego Chrystusa lub Jego męczennika... Ponieważ, jak mówiłem wiele razy, w każdym pozdrowieniu i w każdym nabożeństwie [zwykle] badany jest cel [oba]. A jeśli oskarżacie mnie, mówiąc, że oddaję cześć drzewu Chrystusowemu, to dlaczego nie oskarżycie Jakuba, który pochylił się aż do wierzchołka laski Józefa? Ale jest całkowicie jasne, że pokłonił się nie oddając czci drzewu, ale poprzez drzewo pokłonił się Józefowi, tak jak my kłaniamy się Chrystusowi przez krzyż. Przecież Abraham także pokłonił się niegodziwcom, którzy sprzedali mu grób, i skłonił kolano do ziemi, lecz nie oddawał im czci jak bogom. I znowu Jakub pobłogosławił faraona, który był niegodziwy i bałwochwalca, [skłonił się] i Ezawowi siedem razy, ale nie jak Bóg. Spójrzcie, ile pozdrowień i uwielbień wam okazywałem, zarówno malowanych obrazami, jak i tych naturalnych, które nie budziły potępienia! A kiedy zobaczycie, że czczę obraz Chrystusa, Jego najczystszą Matkę lub świętą, natychmiast zaczynacie się oburzyć i oszczerstwa, i pośpiesznie uciekacie, nazywacie mnie bałwochwalcą i nie wstydzicie się; a wy drżycie i rumienicie się ze wstydu, widząc, że codziennie niszczę cerkwie bożków w całym wszechświecie i wznoszę cerkwie ku czci męczenników. Jeśli czciłem bożki, to dlaczego [w tym przypadku] oddaję cześć męczennikom, którzy zniszczyli bożki? A jeśli, jak mówisz, oddaję cześć drzewom, to jak [w tym przypadku] oddaję cześć świętym, którzy spalili drewniane posągi demonów? Jeśli i kamienie oddaję cześć, to jak [w tym przypadku] wysławiam Apostołów, którzy miażdżyli kamienne bożki? Jeśli czczę wizerunki fałszywie nazwanych bogów, to jak [w tym przypadku] mam wychwalać, wychwalać i obchodzić święta na cześć tych młodych ludzi, którzy dokonali tego wyczynu w Babilonie i nie czcili złotego posągu bożka? Ale naprawdę wielka jest gorycz bezprawia, wielka jest ślepota! O, Żydzie, wielka jest twoja bezwstydność i niegodziwość! Uczciwie, prawda doznaje obrazy z waszej strony! Powstań, Boże, osądź swój sąd! Wydaj sąd i osądź nas z ludem, który nie jest sprawiedliwy, ale niegodziwy i obcy* i który nieustannie Cię irytuje 565. ... Zatem jeśli ja, jak mówiłem wiele razy, czciłem drewno i kamień jako Boga, to [w tym przypadku] powiedziałbym również drewnu i kamieniowi: zrodziłeś mnie ecu 566. A jeśli czczę wizerunki świętych, albo jeszcze lepiej, świętych, a także czczę i czczę czyny świętych męczenników, to jak ty, głupcze, nazywasz te bożki? Przecież bożki są podobiznami fałszywych [bogów] 567, cudzołożników i morderców, tych, którzy składają ofiary z dzieci, i tych, którzy są ludźmi zniewieściałymi - a nie prorokami i nie apostołami. A żeby częściowo przedstawić mi krótki i prawdziwy przykład dotyczący podobieństw chrześcijańskich i helleńskich, posłuchajcie! Chaldejczycy posiadali w Babilonie wszelkiego rodzaju instrumenty muzyczne, za pomocą których oddawali cześć wizerunkom demonów. A synowie Izraela mieli także przywiezione z Jerozolimy instrumenty, które zawieszali na wierzbach 568 . Obydwa były instrumentami, harfami, harfami i fletami, które synowie Izraela zawiesili na wierzbach. Ale niektórzy powstali na chwałę Boga, a inni, podobni, dla oddawania czci demonom. Ogólnie myślcie w ten sposób o ikonach i obrazach helleńskich i chrześcijańskich, [tj.], że te zostały stworzone na chwałę diabła i pamiątkę o nim, a te - na chwałę Chrystusa i Apostołów, i męczenników, i Jego świętych. ... Tak więc, kiedykolwiek zobaczysz, że chrześcijanin czci krzyż, zrozum, że czci go ze względu na Chrystusa ukrzyżowanego [na nim], a nie naturę drzewa, ponieważ [w przeciwnym razie] czcilibyśmy wszystkie drzewa polne i - dokładnie tak, jak Izrael czcił gaje i drzewa, mówiąc: Ty jesteś moim Bogiem i Ty mnie zrodziłeś ecu 570. Nie [postępujemy] w ten sposób, ale w kościołach i domach mamy pomniki i obrazy 571 cierpień Pana i tych, którzy dla Niego pracowali, wszystko czyniąc przez wzgląd na samego naszego Pana. I jeszcze raz: powiedz: Żydzie! Jaki werset nakazał Mojżeszowi pokłonić się swemu teściowi Jetrze, który był bałwochwalcą? I - Jakub [aby pokłonił się] faraonowi? I – Abraham [pokłonić się] synom Chamora? Czy byli to prawi ludzie i prorocy? I [jakie Pismo nakazało] Danielowi, aby [oddawał cześć] Nabuchodonozorowi, który był niegodziwy? A jeśli uczynili to w imię życia ziemskiego i przemijającego, to dlaczego winicie mnie za czczenie świętych pomników świętych, wyrażających się poprzez malarstwo i opowiadanie, a także cierpienie i czyny, dzięki którym codziennie otrzymuję dobrodziejstwa i oczekuję życia wiecznego i trwałego. XLIII. Z Historii kościelnej Teodoreta 572; z tomu 4 ... Mniej więcej w czasach tego konsulatu, 25 dnia grudnia, wydarzył się cud - straszny i niezmierzony, zdumiewający uszy wszystkich ludzi. Bo niejaki Olimpiusz, który zwykle podskakiwał obok spacerowicza należącego do Eutymiusza, przywódcy herezji aryjskiej, kiedy przebywał w łaźni Pałacu Heleniańskiego, w ciepłej łazience i widział niektórych kąpiących się wychwalających dogmat o Współistotnym, mówił dokładnie tymi słowami: Czym właściwie jest Trójca? 573 Na której ścianie nie jest to napisane? I wziąwszy swoje brzemienne części 574, powiedział: Oto mam trójcę; tak że ci, którzy tam byli (oczywiście), oburzeni, zamierzali go zabić, ale zostali powstrzymani przez niejakiego Magnusa, prezbitera [znajdującego się] w murowanym miejscu [kościoła] świętych Apostołów 576, człowieka godnego podziwu i czci dla Boga, który im powiedział, że [to] nie może pozostać całkowicie ukryte przed okiem wszechwidzącej Prawdy, która dokładnie rejestruje) [wszystko] . A kiedy oni, z szacunku dla tego męża, przestali się niepokoić, wówczas Olimpiusz wycofał się [z tego pokoju do drugiego] i jak zwykle, umywszy się w ciepłych kąpielach 577, udał się do sadzawki z zimną wodą 578, która czerpała wodę ze źródła wychodzącego pośrodku świętego ołtarza świętego domu pierwszego męczennika Szczepana - domu, który w starożytności zbudował Avrilian, słynący z cnót przyrodzonych władcom. Dlatego myślę, że ta woda wzbudziła boską uwagę. Zszedłszy do sadzawki, bardzo szybko podniósł się, wołając: zlituj się nade mną, zlituj się! I drapiąc swoje ciało, oddzielił je od kości. Jednak ci, którzy byli blisko niego, chwycili go, owinęli w prześcieradło, położyli zmagającego się ze śmiercią na swoim miejscu i zaczęli pytać: co to może być za wydarzenie? I Olimpiusz powiedział 579: Widziałem mężczyznę ubranego w białą suknię, który wszedł do mojego stawu 580 i oblał mnie trzema wiadrami gorącej wody 581 i powiedział do mnie: nie bluźnij! Ci, którzy z nim byli, z konieczności 582, zabrali go na noszach i przenieśli do innej łaźni, mieszczącej się przy kościele ariańskim. Gdy chcieli zdjąć z niego prześcieradło, jednocześnie rozdarli 584 całe jego ciało iw ten sposób zabili, oddał 585 ducha. Stało się to znane niemal w całym imperium 586. Niektórzy mówili o ofierze, że kiedyś odeszła od religii wychwalającej współistotną [Trójcę], a drugi chrzest przeszedł w herezję aryjską 588. A gdy to, co się stało, dotarło do uszu królewskich – a [królem] był Anastazjusz – wtedy [ten ostatni] nakazał przedstawić farbą to cudowne wydarzenie na ikonie i umieścić [to] na szczycie sadzawki 589. Niejaki Jan, diakon i opiekun 590 wspomnianego świętego domu Szczepana, pierwszego z męczenników, mąż nie mniej niż ktokolwiek inny 591, który w każdym razie wykazał się gorliwością w obronie dogmatu współistotności [Syna z Ojcem], dokonał napisu na ikonie, ale nie po prostu; bo zapisał imiona tych, którzy się tam umyli, i widział [cud] także tam, gdzie wszyscy mieszkali, a ponadto imiona tych, którzy służyli nad wodami. Ikona ta, która do dziś stoi mocno przy wejściu do czwartego portyku 592 wielokrotnie nazywanego domem modlitwy, świadczy o [tym cudzie]. A skoro po tym cudzie nastąpił [kolejny] cud, nie wypada na niego nie zwrócić uwagi, bo miał podobną treść. Właśnie o tym nie odmówię opowiedzenia, choć jest to zbyt niedawne w czasie 593. To właśnie ci, którzy należeli do strony aryjskiej, widząc, że triumf [zwolenników dogmatu współistotności Syna z Ojcem] narastał, pilnie błagali tego, któremu powierzono pieczę nad pałacem heleńskim, jako kierownika administracji i łaźni, aby usunął obraz i ukrył go. Znalazłszy dla siebie sprytnie wymyśloną wymówkę: wilgoć spowodowaną przez wodę, zabrał ikonę, jakby uszkodzoną, i – jak mówią – ukrył ją pod pretekstem poprawienia. Król wielokrotnie podróżował w określonych porach do każdego oddzielnego obszaru królewskiego; przybywszy tam, szukał ikony; i w ten sposób ponownie została osadzona na murze. Natychmiast jakiś boski, osądzający gniew, atakujący Eutychiana – bo tak nazywał się prefekt budynków 594 – spowodował puchnięcie jego prawego oka; doprowadziwszy resztę swoich członków do bardzo żałosnego wstrząsu mózgu, zaaranżował to tak, że przybył do świętego domu modlitwy, gdzie, jak wierzyli, spoczęła część świętych szczątków cudownych ludzi: Pantoleona i Mariny. Miejsce to nazwano zgodą 595 r., gdyż tam za wielkiego króla Teodozjusza zgromadziło się stu pięćdziesięciu biskupów, którzy przyjęli naukę o współistotnej Trójcy Bożej jako coś powszechnego i uznanego; Ogłaszali także, że Pan przyjął ludzkie ciało od Dziewicy i w ten sposób okazał się winowajcą tego imienia [miejsca]. Kiedy on przebywając [tutaj] około siedmiu dni, nie przyniósł sobie żadnej korzyści, ale nawet jego „bliźniaki po prawicy” okazały się pożarte [choroba], wówczas w środku jednej z nocy ów pomocnik diakona, który przez los musiał [tam] pozostać przez całą noc, zobaczył we śnie, że pojawił się jakiś król i wskazując ręką na chorego, powiedział: Dlaczego otrzymałeś tego? Kto go tu przywiózł? To jest Ten, który ściśle zjednoczył się z tymi, którzy bluźnili przeciwko Mnie. To ten, który ukrył obraz cudownego wydarzenia. Duchowny wstając, objawił to, co widział [we śnie], mówiąc, że wśród rzeczy niemożliwych jest uzdrowienie tego męża z choroby. Tej samej nocy Eutychian, jakby uśpiony bólami, ujrzał pewnego młodzieńca – eunucha, ubranego w lśniące szaty 596, i pytającego go: co się z tobą dzieje? Kiedy [ten] powiedział: Umieram, trawiony [chorobą] i nie otrzymuję uzdrowienia, wtedy usłyszałem, jak mówił: nikt ci nie pomoże. Bo król bardzo się na ciebie rozgniewał. Ten zaczął błagać i mówił: komu mam zawracać głowę prośbami 597, albo co mam zrobić? Powiedział: jeśli chcesz się uwolnić [od choroby], to natychmiast udaj się do łaźni pałacu eleńskiego i odpocznij przy obrazie spalonego arianina. Natychmiast budząc się 598, zaczął wołać imię jednego ze służących. Bali się, bo od trzech dni ogarnia go milczenie. I zaczął im opowiadać, i namawiał, aby go zabrali zgodnie z tym, co mu nakazano [we śnie]. Dotarłszy na to miejsce i leżąc w pobliżu ikony, oddał oddech 599. Człowiek, który się pojawił, mówiąc o oddzieleniu duszy od ciała jako o wyzdrowieniu 600 [z choroby], mówił prawdę. XLIV. Święty Anastazy, [ze] Świętej Góry Synaj ... W odległości czterech mil od Damaszku znajduje się obszar zwany Karsatas. Na tym terenie znajduje się cerkiew św. Teodora. Saraceni, wszedłszy, osiedlili się w tej cerkwi, napełniając ją wszelkiego rodzaju brudem i nieczystością 601, z powodu zmieszania się z kobietami i dziećmi oraz niemymi zwierzętami 602. Kiedy więc pewnego dnia siedzieli i rozmawiali w bardzo dużej liczbie, jeden z nich rzucił strzałą 603 w ikonę św. Teodora i zranił 604 jego prawe ramię, [z którego] natychmiast wypłynęła krew i spłynęła na dół ikony, podczas gdy wszyscy patrzyli na znak, że się wydarzyło i na strzałę, która wbiła się w ramię świętego, i na spływającą krew. A jednak ci, którzy zobaczyli ten cudowny znak, który się wydarzył, nie opamiętali się. 605. Ten, który rzucił strzałę, nie pokutował. Żadne z nich nie było zawstydzone. Nie opuścili cerkwi... Nie przestali jej profanować. A jednak ponieśli największą karę. Ponieważ oni, [tj. Soracin], w cerkwi osiedliły się dwadzieścia cztery rodziny, po czym wszystkie zginęły w ciągu kilku dni okrutną śmiercią, podczas gdy na tym samym obszarze w tych samych dniach, z wyjątkiem tych, które mieszkały w cerkwi, żadna z nich [tj. niewiernych, więcej] nie umarła. Rzeczywiście, ta ikona przebita strzałą istnieje do dziś, nosząc zarówno ranę zadaną strzałą, jak i ślad krwi. Wielu świadków [tego] i którzy byli [obecni] w czasie, gdy wydarzyła się ta cudowna rzecz, wciąż żyje. A ja, bo widziałem jego ikonę [tj. Św. Teodora], rozmyślał [co się wydarzyło] i pisał o tym, co widział. XLV. Z biografii św. Symeona Cudotwórcy 607; historia Arkadego, arcybiskupa Cypru; cud sto trzydzieści sekund ... Zdarzyło się w tych dniach, że pewnego człowieka - kupca z miasta Antiochii, pod wpływem złego demona, ogarnęło straszliwe przygnębienie i przez długi czas tak się martwił, że udusili go ci, którzy blokowali mu oddech 608. Ten, przyszedłszy do świętego i dzięki jego modlitwom, otrzymał uzdrowienie i stał się, jakby nie doświadczył żadnego nieszczęścia, i z wdzięczności wrócił do domu, wzniósł ku jego czci pomnik w publicznym i widocznym miejscu w mieście, nad drzwiami swojego sklepu kupieckiego. Niektórzy z niewiernych, widząc ją tak udekorowaną 609 pochodniami i welonami 610 , a pełni zazdrości, całkowicie zdezorientowali rozpustników takich jak oni, tak że zebrał się tłum i buntowniczo krzyczał: niech ten, który to zrobił, straci życie 611 i niech posąg zostanie obalony! Zdarzyło się, zgodnie z ekonomią Bożą, że męża tego nie było wówczas w jego domu; ponieważ usilnie próbowali go zabić, a jedni krzyczeli tak, drudzy co innego. Albowiem ich zepsucie przed Bogiem było bardzo silne i wielkie, a zazdrość niezmierzona, pod wpływem której działając, zgromadzili się w tym miejscu, myśląc, że znaleźli okazję do buntu przeciwko świętemu i zniesławienia go, ponieważ często obnażał zdradę i błąd tych z nich, którzy we wszystkim naśladowali Greków. Ponieważ nie mogli powstrzymać tak wielkiej wściekłości, kazali jednemu z żołnierzy wspiąć się po schodach i obalić posąg. On wstał i wyciągnął ręce, aby wykonać polecenie, natychmiast oderwał się i upadł na ziemię, a w tłumie zapanowało wielkie poruszenie. I podekscytowani - kazali drugiemu wstać; [ale] on także, wyciągając ręce, aby ukraść ikonę, w ten sam sposób upadł na ziemię. A kiedy to się stało, wszyscy przestraszeni zaczęli chronić się znakiem krzyża. A ci niewierni, wpadając w jeszcze większą wściekłość, kazali w tym celu wstać trzeciemu, a gdy ten wyciągnął ręce, aby obalić posąg, on w ten sam sposób z hałasem upadł na ziemię. Wtedy wielki strach padł na wszystkich wiernych, którzy tam stali. I przerażeni goryczą i bezczelnością niewiernych i tych niegodziwców, oddając cześć ikonie modlitwą, opuścili 614. XLVI. Św. Jan Chryzostom, z przemówienia na temat słów: zrozum, że przechodzisz przez sieci 615 ... Dlatego nie smućmy się, kochani, i nie upadajmy [616] z powodu obecnej katastrofy, ale zacznijmy zachwycać się sztuką Bożej mądrości! Faktycznie? Faktycznie, przez co diabeł powstał, aby obalić nasze miasto, przez to Bóg je wskrzesił i stworzył na nowo. Albowiem diabeł, chcąc zburzyć fundamenty miasta, natchnął kilku bezbożnych ludzi i znieważyli posągi królów. ... A gdy zdarzył się ten bezczelny czyn, a niektórzy nieczyści i bezprawni ludzie, gardząc prawami, obalili posągi, zagrozili także każdemu niebezpieczeństwem, które przekroczyło [siły] każdego z nas z osobna. A ponieważ król jest zirytowany 617, teraz boimy się o własne życie; utrata majątku w przyszłości nie powoduje już żalu, lecz powoduje coś innego. Słyszę, jak wszyscy mówią: niech król przejmie majątek, chętnie opuścimy place i domy; Niech tylko ktoś obieca, że ​​ocali nas [przynajmniej] nasze nagie ciała. Dlatego też, jak wtedy, zanim przyszedł do nas strach przed śmiercią, utrata mienia wywołała smutek; [więc teraz], kiedy odważnie popełniono te nielegalne czyny, wszedł i usunął smutek wynikający z tej straty. ... Nawet jeśli ktoś nie rabował, ale trafił do jaskini zbójców, czy nie wiecie, że podlega takiej samej karze jak oni? A dlaczego mówię o tym, co dotyczy złodziei? Wszyscy bez wątpienia wiecie i pamiętacie, [że] kiedy niektórzy podli ludzie i zwodziciele wśród nas obalili posągi, [nie tylko oni], ale także ci, którzy okazali się ogólnie obecni na tym, co się stało, szybko schwytani i przywiezieni z pierwszymi 619 620 do sądu, zostali poddani wszelkiego rodzaju karom. XLIX. Teodoret, biskup Cyrusa, z miłującej Boga Historii 621, o Macedońsko-Azjatycie ... A kiedy innym razem miasto wpadło w szał przez bardzo przebiegłego demona, jak gdyby faktycznie [jego] ścigała choroba, wtedy oni [tj. mi. obywatele] pod wpływem wściekłości zachował się szaleńczo w stosunku do posągów królewskich 623. L. Z Historii kościelnej Teodora, czytelnika Konstantynopola, o pewnym heretyku Palladiusie 624 ... Biskup Antiochii Palladiusz, chcąc zadowolić króla, zaczął czuć odrazę do tych, którzy trzymali się świętych definicji zawartych w Chalcedonie, i obalił ikony Ojców Świętych. LI. Z biografii św. Konstantyna; z księgi trzeciej, rozdz. 4 ... A więc pewne rzeczy zostały zrobione w pożądany sposób; przypadki złośliwości wynikającej z zazdrości, strasznie niepokoiły kościoły znajdujące się w Aleksandrii, gdyż powodowały konflikty zarówno między Tebanami, jak i Egipcjanami oraz inne poważne nieszczęścia, ponieważ „ci” sami buntowali się w każdym mieście: ponieważ biskupi buntowali się przeciwko biskupom i ludy przeciwko narodom, a gdy tylko nie było starć, 625, gdy tylko nie zabijali się nawzajem; więc można zrozumieć, że dopuścili się niegodziwych czynów i w szaleństwie znieważyli królewskie wizerunki w szaleństwie umysłu. LII. Z Historii Kościoła [Teodor Czytelnik 626] o tych, którzy myśleli podobnie do Dioskorusa ... Doszedł bowiem do takiego stopnia bezczelności, że zniszczył nawet imiona błogosławionych pasterzy, którzy tam byli ze świętych dyptyków i zniszczył ich wizerunki, tyrańsko je paląc. LIII. Z tej samej Historii, o heretyku 627, który po Macedonii przyjął tron ​​Konstantynopola […] Ten niegodziwy człowiek, udając się na zgromadzenie i nakazując dokładne obejrzenie świętych domów, za każdym razem, gdy natrafiał gdzieś na ikonę Macedoniusza, nie niszcząc jej, nie pełnił żadnej służby Bogu. Liw. Z tej samej Historii, o Julianu i Tymoteuszu 628 ... Niektórzy z tych, którzy cieszyli się z zamieszek, głoszą, że ten Julian pokazał ten sam sposób myślenia 629 z biskupem Tymoteuszem ze względu na wspomnianego Macedoniusza; Podają także powód, dla którego okazywał taki sam sposób myślenia. Z pomocą swoich sług, stawiając wkrótce przed nimi [Macedonię], podczas gdy w domu biskupa byli także władcy cywilni, zaczęli namawiać go do wyklęcia definicji soboru, który odbył się w Chalcedonie. Starszy, modląc się przed namalowanymi wizerunkami zmarłych księży [chrześcijan] w Konstantynopolu: arcybiskupów Flawiusza i Anatoliusza, za pomocą których sobór, który był w Chalcedonie, zawołał: jeśli nie chcesz przyjąć 631 uchwał wspomnianego świętego soboru, to przeklnij 632 wizerunki biskupów i zniszcz je ze świętych dyptyków. LV. Chryzostoma, od słowa o św. Flawianie z Antiochii ... I tłum pokazał, że jest dokładnie tym, czym jest; bo kierując się lekkomyślnym impulsem, niczym przywódca, rzuciła się 634 na wizerunki i pomniki królewskie, a po ich obaleniu przeciągnęła się po placu. Wściekłość bowiem wprawiła ją w szaleństwo, a gniew zaślepił jej roztropne myśli. LVI. Z tej samej przemowy zawierającej słowa patriarchy Flawiana 635 do wielkiego króla Teodozjusza ... Zgrzeszyliśmy, o królu! Nie ukrywamy grzechu, przeciwko któremu przemawia nawet stworzenie. Nie zaprzeczamy wściekłości, jaką byliśmy wściekli na Twoje obrazy, lub lepiej [powiedzmy]: na siebie; ale podobnie jak potępieni oczekujemy miłosierdzia. LVII. I znowu z tego samego słowa, z przemówienia św. Flawiana ... Nie niszczcie tylu obrazów z powodu jednego miedzianego obrazu; Nie niszczcie tak wielu boskich obrazów z powodu jednego obrazu wykonanego z miedzi, który można łatwo odlać z metalu. LVIII. Ten sam Chryzostom 636, ten jest Prawodawcą Starego i Nowego Testamentu, a o ubiorze kapłana ... Mnie też bardzo podobał się ten obraz, kiedy z roztopionego wosku robione są postacie, pełne pobożności. Bo widziałem na ikonie Anioła przeganiającego tłumy barbarzyńców, widziałem też zdeptane plemiona barbarzyńców i Dawida, który prawdziwie powiedział: Panie, w swoim mieście zniszcz ich wizerunek 637. LIX. Święty Bazyli, [ze słowa] na cześć świętych czterdziestu męczenników ...A więc tutaj! Wprowadzając ich w środek naszych wspomnień niczym na obrazie, pokazując wszystkim wyczyny tych ludzi, przyniesiemy obecnym pożytek wspólnym! Zarówno prozaicy, jak i malarze opowiadają o odważnych czynach wojennych: jedni - dekorowanie słowami, inni - rysowanie na deskach; obaj pobudzili wielu do odważnego działania. Bo to, co słowo ukazuje poprzez słyszenie, ciche malarstwo odsłania poprzez naśladownictwo. LX. Święty Grzegorz z Nazjanzu, z wierszy 638 ... Albo nie ucz, albo ucz, kierując się swoim stylem życia. Nie przyciągaj jedną ręką [tzn. to znaczy słowami], ale innym [czyli czynami 639], nie odpychaj 640 od ​​siebie. Robiąc to, co musisz, będziesz potrzebować mniej mowy. Malarz uczy przede wszystkim poprzez formy, które przedstawia. Innymi słowy, przekazywanie tego samego. Jeśli – mówi – nie uczycie swoim sposobem życia, to nie nauczajcie słowem, aby tych, których przyciągacie słowem, nie wypędzili z powodu tego, że nie prowadzicie uczciwego trybu życia. Jeśli bowiem zrobisz to, co powinieneś, wówczas tą właściwą czynnością będzie słowo nauczania, tak jak malarz uczy najczęściej poprzez obrazy. ... Polemon też nie przejdzie obok w milczeniu. Bo nawet wśród tych, o których dużo się mówi, jest niesamowity. Ten nie należał wcześniej do abstynentów i był bardzo podłym sługą przyjemności. A potem, czy to sam, czy też za radą jakiejś mądrej oczywiście osoby – nie jestem w stanie powiedzieć kto [dokładnie] 642 – napełnił się miłością do piękna, natychmiast wysunął się tak ponad swoje namiętności, że przedstawię w jakiś sposób jeden z jego cudów. Jakiś niepowściągliwy młody człowiek zaprosił nierządnicę; kiedy ona, jak mówią, zbliżyła się do wejścia do domu, [gdzie] Polemon [przedstawiony] na ikonie górował nad nią, wówczas widząc tę ​​ikonę – bo była czcigodna – natychmiast wyszła, ogarnięta spektaklem, zawstydzona tym, co było namalowane, jak gdyby był żywy. LXII. Chryzostom, z [rozmowy na temat] listu do Tymoteusza; z ósmego [jego] rozdziału ...Ale bądź wizerunkiem wiernym 643, ukazując się we wszystkim jako przykład cudownych czynów, to znaczy pokazuj siebie jako przykład swojego życia 644 tak, jakby był to obraz wystawiony publicznie [w celu naśladowania go]. LXIII. Z przemówienia powitalnego Soboru Świętego VI ... Znowu Nestoriusz, znowu Celestyn i Cyryl. Jeden bowiem podzielił i oddzielił Chrystusa, podczas gdy inni, współpracując z Panem, obalili tego, który podzielił. Oto Efez; i obrazy tego, co tam się działo, poprzez niepisane słowo, po cichu - mówią o czynach. LXIV. Najstarszy Klemens - do Aleksandra 645; z 7. księgi Stromata (...) Nie tylko więc wychwala to, co piękne, ale sam ze wszystkich sił stara się być piękny, z dobrego i wiernego niewolnika, przy pomocy miłości, przemieniając się w przyjaciela, dzięki doskonałości właściwości, które szlachetnie nabył dzięki prawdziwemu nauczaniu i wielokrotnym ćwiczeniom. Zatem [zrobił wszystko], aby osiągnąć szczyt wiedzy, wykazując się pracowitością w sposobie myślenia i działania oraz będąc skromnym, będąc łagodnym w wyglądzie, posiadającym wszystko, co służy jako zaleta prawdziwego gnostyka, patrząc na piękne obrazy, [tj.] na wielu patriarchów, którym przed nim udało się w cnocie, bardzo wielu proroków, myśląc o niezmierzonej liczbie Aniołów, którzy [krążą] z nami. i o Panu, który jest ponad wszystko, który nas uczył i pomagał, aby możliwe było otrzymanie życia charakterystycznego dla tych przywódców 646. LXV. Święty Teodor, biskup Pentapolis ... Znowu [był] pewien człowiek ze szlachetnych osobistości tego kraju, imieniem Dion, który ozdobił cerkiew świętego męczennika wieloma ofiarami i pokrył jego ołtarz srebrem. I jeden z jego sług, ukradwszy z jego [domu] dużo pieniędzy, zniknął. Dion nie biegł za nim, aby go gonić, ale podchodząc do posągu męczennika, odlał woskowy model swojej ikony i z wiarą w świętego męczennika umocnił się przy bramie [która prowadziła] z jego domu. I natychmiast młody sługa, jakby przez kogoś ścigany, wrócił i przyszedł do swego pana, mając absolutnie wszystko, co ukradł. Dlatego też, gdy wszyscy się o tym dowiedzieli, mieszkańcy tego kraju do dziś popełniają [to samo] wobec potajemnie wyjeżdżających [niewolników]. LXVI. Święty Atanazy z Aleksandrii, z trzeciej księgi Przeciw arianom ... Ale Syn, będąc we właściwym sensie Odgałęzieniem istoty Ojca, w sposób naturalny mówi, że to, co do Niego należy, należy także do Ojca 649. Dlatego zgodnie [z prawdą] i konsekwentnie z powiedzeniem: Ja i Ojciec jedno jesteśmy 650 - dodał: więc rozumiecie, że Ojciec jest we Mnie, a Ja jestem w Nim 651. Z kolei oznajmił to: widzieć mnie, widzieć Ojca 652. A te trzy powiedzenia mają to samo znaczenie. W ten sposób ten, kto wie, że Ojciec i Syn są jednym, wie, że On jest w Ojcu, a Ojciec w Synu. Bóstwo bowiem Syna jest boskością Ojca i jest w Synu. A kto to rozumie, wie, że ten, który widział Syna, widział Ojca. W Synu bowiem kontempluje się Bóstwo Ojca. Każdy może to zrozumieć bardzo wyraźnie na przykładzie dotyczącym wizerunku króla. Albowiem na obraz króla jest jego wygląd i postać; a król ma wygląd taki, jak na obrazie. Podobieństwo króla na ikonie jest podobne we wszystkim [do niego], tak że ten, kto widzi obraz, widzi na nim króla, a ten, kto widzi króla, rozpoznaje, że to jest Ten, który jest na obrazie. Dzięki temu, że podobieństwo nie różni się od pierwowzoru, kto chce zobaczyć króla po [zobaczeniu] obrazu, obraz mógłby mu powiedzieć: Ja i król jesteśmy w jakiś sposób jednym. Bo ja jestem w nim, a on we mnie; i to, co widzisz we mnie, widzisz w nim, a co widzisz w nim, widzisz we mnie; kto bowiem czci obraz, czci króla w jego osobie. Obraz bowiem zawiera w sobie formę tego i jego wygląd 654 . LXVII. On, do prefekta Antiocha 655 ... Co mówią na ten temat ci, którzy brzydzą się [świętymi ikonami] i zabraniają oddawania czci wizerunkom świętych mężów, które rysujemy na pamiątkę [o tych ostatnich]?.. LXVIII. Ambroży, biskup Mediolanu, do króla Gracjana o ekonomii Słowa Bożego w odniesieniu do Jego przyjęcia ludzkiego ciała 656 ...Bóg przed ciałem i Bóg w ciele... Jednak, jak mówią 657, musimy się wystrzegać, aby nie przypisując Chrystusowi dwóch zasad przewodnich, czyli podwójnej mądrości, nie wyglądało na to, że dzielimy Chrystusa. Czy zatem, gdy czcimy zarówno Jego bóstwo, jak i ciało, naprawdę powinniśmy bać się, że nie podzielimy Chrystusa? Albo kiedy czcimy zarówno Obraz Boga, jak i znajdujący się w nim krzyż, czy naprawdę Go rozdzielamy? To się nie stanie! 658 LXIX. Cyryl, patriarcha Jerozolimy, z Dwunastego Ogłoszenia ... Jeśli więc szukasz powodu przyjścia Chrystusa, sięgnij do pierwszej księgi Pisma Świętego. W ciągu sześciu dni Bóg stworzył świat, ale świat [został stworzony] ze względu na człowieka. Słońce bowiem, świecąc swoimi promieniami, jest oczywiście bardzo jasne, ale – jak mówimy – stało się to ze względu na człowieka. I wszystkie żywe istoty powstały, aby nam służyć. Zioła i drzewa służą naszej przyjemności. Wszystkie stworzenia są stworzone piękne, ale żadne z nich nie jest obrazem Boga, ale tylko człowieka. Słońce zostało stworzone wyłącznie na polecenie, ale człowiek został stworzony przez boskie ręce. Stwórzmy bowiem człowieka na nasz obraz i podobieństwo 659. Czczony jest drewniany wizerunek ziemskiego króla; o ileż bardziej [należy czcić] obraz Boga obdarzonego rozumem? LXX. Święty Bazyli, do Świętego Flawiana, o Samarytance ... Nasz Pan naucza inaczej, [tj. e.], że kult [odprawiany w wyniku rodzimego zwyczaju w [znanym 660] miejscu jest fałszywy, mówi: należy czcić w duchu i prawdzie 661, oczywiście nazywając siebie prawdą. Jak w Synu, jak w Obrazie Boga Ojca, mówimy, czcimy Ojca, tak i w Duchu, ukazując w sobie boskość Pana. LXXI. Święty Grzegorz z Nazjanzu o chrzcie ... Jeśli po chrzcie zaatakuje cię prześladowca światłości – i będzie atakował, gdyż zaatakował zarówno Słowo, jak i mojego Boga, Światło, ukryte przez to, co – najwyraźniej – to masz co pokonać. Nie bój się konkurencji! Przyprowadź Ducha przed siebie! Postaw wodę przed sobą! 662 – A po kilku słowach: Polegając na pieczęci, powiedz: Jestem obrazem Boga. Nie odmówiono mi jeszcze, tak jak tobie, z powodu arogancji najwyższej chwały 663. Przyoblekłem się w Chrystusa. Przez chrzest przemieniłem się w Chrystusa. Pokłoń mi się! LXXII. Święty Jan Chryzostom o Machabeuszach ... Można się przekonać, że wizerunki królewskich rysów prześwitują nie tylko przez złoto i srebro oraz bardzo cenne substancje, ale że na miedzi widać tę samą rzeźbioną postać. A odmienność substancji nie obraża godności obrazu, a to, że jest on wykonany z substancji o większej wartości, nie osłabia wartości innej, wykonanej z substancji gorszej 664, ale królewski wygląd jednakowo wywyższa wszystkie obrazy i [sam w sobie] wcale nie upokorzony przez substancję, czyni cenniejszą substancję, która otrzymuje [jego obraz]. LXXIII. On, przeciw bezbożnemu Julianowi, od pierwszego słowa ...Kim jest nowy Nabuchodonozor? Ten bowiem w stosunku do nas nie okazał się wcale bardziej ludzki niż ten starożytny, którego węgle wciąż nas dręczą, chociaż uciekliśmy przed płomieniami. Czyż na to nie wskazują męki ciała i dary ku czci świętych, które wierni znajdują się w kościołach w celu oddawania czci? LXXIV. To samo dotyczy umywalki 665 ... Bo tak jak gdy wysyła się i wprowadza do miasta królewskie postacie i wizerunki, władcy i ludy wychodzą im na spotkanie z szacunkiem i bojaźnią, nie oddając czci desce ani posągowi z wosku, ale posągowi króla, tak też stworzenie ... LXXV. Severian, [biskup] Gaval, o krzyżu; od czwartego słowa 666 ...Mojżesz uderzył w kamień, raz i dwa razy 667. Dlaczego raz i dwa razy? Jeśli bierze pod uwagę moc Boga, po co mu drugi cios? Jeśli uderzy, niezależnie od mocy Bożej, to ani drugi, ani dziesiąty, ani setny cios nie będzie w stanie nadać bezowocnej naturze owocnej natury. Jeśli więc [było to] po prostu dzieło Boże i nie zawierało sakramentu krzyża, to wystarczyło raz uderzyć, wystarczyła fala, wystarczyło słowo. Dzieje się tak jednak w celu zarysowania obrazu krzyża. Uderz Mojżesza, mówi [Pismo Święte], raz i dwa razy, nie w ten sam sposób, ale rysując obraz krzyża, aby przyroda nieożywiona odczuła cześć dla znaku krzyża. Jeśli bowiem pod nieobecność króla obraz zajmuje miejsce króla i na jego cześć władcy składają hołd i obchodzą święta, a przywódcy wychodzą mu na spotkanie, a lud oddaje cześć, nie patrząc na tablicę, ale na obraz króla, kontemplowanego nie w swojej naturze, ale objawiającego się w obrazie, to tym bardziej obraz nieśmiertelnego Króla może zostać rozerwany nie tylko przez skałę, ale także przez niebo i cały wszechświat. LXXVI. Z kroniki 668 diakona Izydora ... Teofil, który robił wyrzuty Janowi Chryzostomowi przed królową Eudoksją za podzielanie myśli o herezji Orygenesa, zgrzeszył 669. Augusta była wrogo nastawiona do wspomnianego Jana w sprawie winnicy wdowy 670; i z powodu tego grzechu Teofil nie mógł umrzeć, dopóki nie przyniesiono 671 wizerunków Chryzostoma; i oddawszy mu pokłon, zdradził swego ducha. LXXVII. Hieronim, prezbiter Jerozolimy 672 ... Skoro Twoje Pismo nigdzie nie nakazuje nam adorować krzyża, dlaczego więc go czcisz? Powiedz nam, Żydzi i Grecy, i wszystkie narody, które Cię proszą! Odpowiedź . O, głupie i bezwstydne serce! Być może dlatego Bóg pozwolił, aby każdy naród, który Go czci, czcił wszystko na ziemi, co jest dziełem człowieka, aby potem on [czyli każdy naród] nie mógł winić chrześcijan za czczenie krzyża i ikon. Dlatego tak jak Żyd oddał cześć Arce Przymierza i dwóm Cherubinom – odlanym z metalu i złota oraz dwóm tablicom, które Mojżesz wyrzeźbił w kamieniu, podczas gdy Bóg nigdzie nie dał przykazania, aby to czcić lub całować, tak my, chrześcijanie, całujemy krzyż nie jako Bóg, ale – ukazując szczere usposobienie naszych dusz wobec Ukrzyżowanego. LXXVIII. Wielki Symeon z Góry Faumast 673, o ikonach ... Być może któryś z niewiernych, zrzędliwy, zacznie się kłócić, twierdząc, że my, którzy czcimy ikony w kościołach, powinniśmy zaliczyć się do tych, którzy modlą się do jakby bezdusznych bożków. Tak, oczywiście, nie stanie się tak, że to zrobimy! Bo to, co czynią chrześcijanie, jest [oceniane] przez wiarę, 674 i nasz Bóg, który jest prawdziwy, dodaje nam sił. Przecież nie pozostajemy przy kolorach [tylko] 675, ale pamiętając o obrazie, który był oryginałem [dla ikony], za pomocą obrazu widzialnego, kontemplując Niewidzialnego, wysławiamy Go, jakby był obecny [widzialnie wśród nas]. Wierzymy nie jako ten, który nie jest Bogiem, ale jako ten, który jest Bogiem w prawdzie; i święci, nie jako ci, którzy nie są święci, ale jako ci, którzy [tacy] są i żyją z Bogiem; także samym duchom, gdyż są one święte i mocą Bożą pomagają ludziom godnym, jako tym, którzy ich [pomocy] potrzebują. LXXIX. Anastazjusz, arcybiskup Antiochii, do biskupa Vostra – Symeona w sprawie szabatu ....Bo tak jak pod nieobecność króla oddaje się cześć jego obrazowi, tak i kiedy jest on obecny po tym [już], nie jest konieczne opuszczanie prototypu, aby oddawać cześć obrazowi. Nie należy go jednak poniżać dlatego, że [tylko] nie jest on już czczony ze względu na obecność Tego, za którego [w powyższym przypadku] jest czczony. Coś podobnego, jak sądzę, przydarzyło się cieniowi prawa, czyli literze; ponieważ Apostoł nazywa go cieniem. Łaska bowiem zachowała czas prawdy, a święci przepowiadali obrazy, kontemplując prawdę jak w lustrze. A gdy przyszła prawda, przestali myśleć, że wspaniale jest żyć według obrazów i dalej za nimi podążać. Gdy bowiem [większość] czynów jest obecnych, wówczas obraz czynu następującego po nich jest zbędny. Jednak nawet w takich okolicznościach nie poniżali i nie pogardzali, lecz czcili obraz, a tych, którzy próbowali poniżać, uważano za niegodziwych i zasługujących na śmierć z okrutnych tortur. LXXX. On, od trzeciego słowa ...Jak gdyby ktoś dla czci należnej królowi czcił wizerunek króla, chociaż nie jest to nic [innego] jak tylko wosk i farby... LXXXI. Święty Piąty Sobór Ekumeniczny, XII Anatematyzm ... Jeśli ktoś staje w obronie niegodziwego Teodora z Mopsuet, który mówił, że jeden jest Bogiem Słowem, a drugi Chrystusem, który był obarczony duchowymi namiętnościami i cielesnymi pragnieniami i stopniowo oddalał się od tego, co gorsze, i dzięki powodzeniu swoich czynów stał się o tyle lepszy, także dzięki Jego obrazowi i życiu, które stało się tak nieskazitelne 676, że będąc prostym człowiekiem, przyjął chrzest w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, a przez chrzest otrzymał łaskę Ducha Świętego i został uhonorowany adopcją i niczym królewski obraz był czczony jako reprezentujący Słowo Boże 677 - [taki] niech będzie wyklęty! LXXXII. Teodor, historiograf Konstantynopola, z Historii Kościoła, o Giennadiju, arcybiskupie Konstantynopola ... Powiem o nim jeszcze coś, co powinno przerazić 678. Pewien malarz, który [wcześniej] malował wizerunki Chrystusa Pana, miał uschnięte obie ręce. I powiedzieli, że on na polecenie pewnego Greka namalował ten obraz, dekorując go imieniem Zbawiciela, a włosy na głowie po obu stronach rozdzielono tak, aby nie zakrywały oczu (bo tak synowie Greków malują Zeusa), aby ci, którzy patrzyli, myśleli, że oddawali cześć [nie Zeusowi, ale] Zbawicielowi. LXXXIII. Abba Maksym i biskup Teodozjusz oraz archonci przysłani przez króla ... Św. Maksym powiedział: a gdy już zostanie postanowione, że tak się stanie, to, och, gdyby tylko nadeszło spełnienie tego, co zostało postanowione, a kiedy rozkażesz, pójdę za tobą. A potem wszyscy wstali ze swoich miejsc i ze łzami, upadłszy, pokutowali i ofiarowali modlitwy, a każdy z nich ucałował świętą Ewangelię i czcigodny krzyż oraz wizerunki naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa i Świętej Matki Bożej, która Go zrodziła, kładąc [na tym wszystkim] ręce na potwierdzenie tego, co zostało powiedziane. LXXXIV. Święty Sofroniusz, z [historii] cudów świętych męczenników Cyrusa i Jana; o subdiakonie Teodorze, który cierpiał na podagrę ... Na koniec chcielibyśmy krótko powiedzieć o wzmocnieniu organizmu. Po tych kilku dniach, [kiedy] spał, ponownie zobaczył pojawiających się męczenników i kazał im towarzyszyć. Szedł za nimi z wielką gotowością. Wiedział bowiem, że podążanie za świętymi nie jest daremne. Tak więc, przybywszy do cerkwi Greków, z wyglądu strasznej i bardzo olśniewającej, o wysokości sięgającej samego nieba i wchodząc do niej, kontemplowaliśmy bardzo duży i niesamowity obraz, w środku przedstawiający Pana Chrystusa pomalowanego kolorami, po lewej stronie - Pani Theotokos, a po prawej - Jan Chrzciciel, który podskakując [w ten sposób] z łona (matki) otworzył je 679, ponieważ choć mówił, będąc w środku, ale my nie mogłem tego usłyszeć. Kontemplowaliśmy także niektórych chwalebnych zastępów Apostołów i Proroków oraz ze zgromadzenia męczenników, wśród których był Cyrus i Jan – męczenników, którzy stojąc przed ikoną błagali Pana, klękając i uderzając głową o ziemię, prosząc o uzdrowienie młodzieńca. Słowa prośby brzmiały następująco: Miłośniku ludzkości – Panie, czy chcesz – abyśmy i temu udzielili uzdrowienia? Oni, kłaniając się wielokrotnie do ziemi i wypowiadając słowa modlitwy, gdy Pan Chrystus nie pochylił się [na ich prośbę], przestali się wstawiać – mówi [młody człowiek] i przyszli do mnie, który stał niedaleko ikony, ze spuszczonymi oczami i smutkiem 680. A podchodząc bliżej, powiedzieli: Czy widzisz, jak Pan nie chce cię uzdrowić? Ale nie zniechęcaj się wcale! Albowiem dla was, jak i dla wszystkich, na pewno będzie miłosierny 681. A po krótkim czasie, bo po pół godzinie, wstali, wrócili i zaczęli uporczywie prosić. I znowu – mówi – wrócili bez powodzenia, ze spuszczonymi oczami i smutni, jak poprzednio, bo Pan Chrystus nie chciał [spełnić ich próśb]. A kiedy przyszli ponownie, opowiedzieli mi o tym. Kiedy przyszli po raz trzeci, powiedzieli: odważ się! Na razie z pewnością otrzymamy 682 miłosierdzie. Ale ty, gdy widzisz, że błagamy, pójdź z nami i błagaj Pana. I po raz trzeci, dochodząc do ikony, zaczęli używać tych samych metod i słów. A kiedy przez długi czas uparcie prosili i leżąc na twarzach, wołali tylko jedno: rozkaz 683, Panie! wtedy Chrystus, jako litościwy, mający miłosierdzie, powiedział z ikony: okaż mu [miłosierdzie] i ty. I wstając z ziemi, męczennicy przede wszystkim zaczęli oczywiście dziękować Chrystusowi, Bogu naszemu, gdyż wysłuchali ich żarliwej modlitwy. LXXXV. Św. Anastazjusz ze Świętej Góry Synaj, o „nowej” niedzieli i o apostole Tomaszu ... Ci, którzy widzieli Chrystusa w ciele, myśleli o Nim jako o Proroku. My, którzy [Jego jednak nie widzieliśmy] od razu, od najwcześniejszego dzieciństwa, dzieci i młodzieży, wyznajemy Go jako Boga, posiadającego moc i Wszechmogącego oraz Stwórcę wieków, Blask Ojca. Bo jakbyśmy patrzyli na samego Chrystusa, który mówił, tak też z wiarą słuchamy Jego Ewangelii. A przyjmując czyste perły Jego ciała, wierzymy, że nosimy samego Chrystusa. I za każdym razem, gdy widzimy Jego boskie rysy, myślimy, że patrzy na nas jak z nieba, czcimy Go, upadamy przed Nim. Wielka jest teraz wiara w Chrystusa! LXXXVI. Z biografii abba Daniela, o kamieniarzu Eulogie ... Potem odszedł ze smutkiem 684 i rzucając się przed ikonę Matki Bożej, ze szlochem powiedział: Panie, uwolnij mnie od obietnicy, którą dałem temu człowiekowi! 685 LXXXVII. Z życia Marii Egipskiej ...Więc płacząc, widzę nad miejscem, na którym stałem, umieściłem obraz Najświętszej Bożej Rodzicielki i mówię do niej: Dziewica, Pani Matka Boża, która zrodziła Boga Słowo w ciele, ja oczywiście wiem, wiem, że nie jest ani właściwe, ani rozsądne dla mnie, tak nieczystego, tak całkowicie zepsutego moralnie, kontemplować Twoją ikonę, ikonę Zawsze Dziewicy, ale sprawiedliwe jest, że Twoją czystością gardziła mną i brzydziła się mną. Skoro jednak narodzony przez Ciebie Bóg stał się człowiekiem, aby wzywać grzeszników do pokuty, to pomóż mi, który sam nie mam żadnej ochrony. Kazali mi też otworzyć wejście do 686; nie pozbawiaj mnie [prawa] zobaczenia drzewa, do którego przybito w ciele Słowo Boże, narodzone z Ciebie, które oddało za mnie swoją krew, jako środek odkupienia. Nakazałem, Pani, aby i mnie otworzyły się drzwi do boskiego kultu krzyża. A Bogu zrodzonemu z Ciebie daję Cię jako niezawodnego Gwaranta, że ​​odtąd nie będę zepsuć tego ciała przez żadne haniebne zamieszanie. Ale kiedy zobaczę drzewo krzyża Twojego Syna, natychmiast zacznę ogłaszać światu i wszystkim na świecie 687 i natychmiast opuszczę 688, gdziekolwiek Ty sam rozkażesz, jako Poręczyciel i dokądkolwiek poprowadzisz. Powiedziawszy to i w żarze wiary, nabywszy niemal całkowitego zaufania, zdając się na miłosierdzie Matki Bożej, ruszyłem 689 z miejsca, na którym stałem i odprawiłem żarliwą modlitwę, po czym wróciłem 690 i interweniowałem [w tłumie] wchodzących. I nie było już nikogo, kto by mnie wypędził lub odepchnął, i nikt nie przeszkodził mi zbliżyć się do drzwi, przez które weszli do Izby. Dlatego ogarnął mnie podziw i zdumienie, byłem całkowicie zmartwiony i drżący. Dlatego rzucając się na ziemię i kłaniając się tej świętej ziemi, pobiegłem, wychodząc i próbując dojść do Gwarancji. Znalazłem się więc 691 w miejscu, gdzie był wypisany charakter pisma dotyczący mojej obietnicy i kłaniając się kolanem przed Zawsze Dziewicą i Matką Bożą, wypowiedziałem te słowa: Ty oczywiście, kochająca Dobra Pani, okazałaś mi swoją miłość, nie poczułaś wstrętu do modlitwy niegodnej kobiety. Ujrzałem chwałę, której my, całkowicie oddani zmysłowości, nie dostrzegamy zasłużenie. Chwała Bogu, który przez Ciebie przyjmuje nawrócenie grzeszników; i tak dalej. LXXXVIII. Z życia świętej Eupraksji ... Diakonisa mówi do dziewczyny: idź, pani, do swojego domu, bo nie możesz tu zostać. Nikt bowiem nie może tu pozostać, jeśli nie jest zjednoczony z Chrystusem. Dziewczyna mówi do niej: gdzie jest Chrystus? Diakonisa pokazała jej obraz Pana; i odwracając się, dziewczyna mówi do diakonisy: naprawdę ja też jestem zjednoczona z Chrystusem i nie będę już więcej zostawiać 692 z moją panią. I znowu wstając i biorąc córkę, Eupraksja przybliżyła ją do obrazu Pana i wyciągając ręce do nieba, głośno zawołała ze łzami: Panie Jezu Chryste, zaopiekuj się dziewczynką, bo ona bardzo Cię umiłowała i oddała się Tobie. LXXXIX. Święty Sobór Szósty, który był za Justyniana w związku ze Świętym Soborem Piątym 694 ... Na niektórych obrazach przedstawiających święte obrazy odciśnięty jest Baranek, wskazany palcem Poprzednika. Uważany jest za obraz łaski, przepowiadający nam przez prawo prawdziwego Baranka, Chrystusa, Boga naszego. Dlatego całując starożytne obrazy i cienie przekazane Kościołowi jako znaki i zamysły prawdy, [jednak] wolimy łaskę i prawdę, witając to jako wypełnienie prawa. Aby więc w obrazach ukazać 695 oczom wszystkiego, co doskonałe, postanawiamy, że Baranek, który gładzi grzech świata, Chrystus, Bóg nasz, będzie odtąd przedstawiany na ikonach nie w postaci 697 starożytnego Baranka, ale zgodnie z ludzkim wyglądem; Postanawiamy, że przez upokorzenie Słowa Bożego rozpoznamy Jego wysokość i że zostaniemy doprowadzeni do przypomnienia sobie Jego sposobu życia w ciele, Jego cierpiącej i zbawiającej śmierci oraz odkupienia, które stąd przyszło dla świata. HS. Św. Metody, biskup Patary, o zmartwychwstaniu; słowo 2 ... I tak na przykład wizerunki królów, których jest tu 698, choć nie są wykonane z bardzo cennej substancji: zarówno złoto, jak i srebro są jednak przez wszystkich czczone. Bo choć ludzie czczą wizerunki wykonane z substancji o wiele cenniejszej, nie gardzą całkowicie obrazami wykonanymi z materiału o wiele mniej wartościowego, ale wszystko jednakowo czczą, nawet jeśli są wykonane z gipsu lub miedzi. A temu, kto zbluźni przeciwko któremukolwiek [z nich], nie zostanie przebaczone, jak gdyby bluźnił przeciwko glinie, i nie będzie sądzony tak, jakby wyrażał pogardę dla złota, ale będzie sądzony jako ten, który postąpił niegodziwie wobec króla i samego władcy. [Zwykle] układamy 700 wizerunków wykonanych ze złota, przedstawiających zasady i moce Aniołów Bożych na Jego cześć i chwałę. Czcigodny Teodor Studyta List do Platona w sprawie kultu ikon Pocieszamy się, gdy rozmawiamy z naszą świętą głową. Bo bardzo pocieszająca jest rozmowa syna z ojcem, zwłaszcza z tak wielkim, że jego cnota jest wychwalana przez wiele miast, krajów i wysp. To jest mój kochany ojciec, chociaż owoc nie jest jak drzewo - z powodu bezwartościowości mojej pokory. Ale mamy w Was wzór pobożności – i nie tylko my, ale wszyscy, którzy wybrali pobożny styl życia, inspirujemy się odwagą i zachęcamy do skutecznego doskonalenia. Ponieważ jednak wasze sanktuarium od dawna domaga się wyjaśnienia, w jaki sposób należy czcić święty obraz Chrystusa (nie dlatego, że nie wiecie (to), ale chcąc poprzeć moje nierozsądne słowo), jednak dotychczas nie jestem w stanie odpowiedzieć; Teraz, pamiętając, zdecydowałem, że to, co zostało mi powierzone, muszę w miarę możliwości wypełnić przy pomocy Waszych świętych modlitw, chociaż być może wystarczająco wyraziłem coś na ten sam (temat) w innym miejscu. Zatem każdy sztuczny obraz jest podobieństwem tego (przedmiotu), któremu służy za obraz, i sam w sobie, poprzez reprodukcję, ukazuje zarysy pierwowzoru, jak mówi Dionizjusz biegły w rzeczach boskich: prawda jest w podobieństwie, prototyp jest w obrazie; każde z nich jest w każdym z nich, z wyłączeniem różnicy istoty. Zatem ten, kto czci obraz, czci tego, którego obrazy wiernie przedstawiają. Nie czci bowiem istoty obrazu, lecz tego, co jest na nim napisane; a w odniesieniu do tożsamości kultu obraz jest nierozerwalnie związany z pierwowzorem, gdyż w odniesieniu do podobieństwa obrazu do pierwowzoru jest on identyczny. Dlatego Bazyli Wielki (mówi) w taki sposób, że wizerunki króla nazywane są królem, a (jednak) nie dwoma królami. Bo ani władza nie zostanie odcięta, ani chwała nie zostanie rozdzielona. Bo jak ci, którzy nami rządzą, mają jedną władzę i jedną władzę, tak i pochwała, którą wysyłamy, jest jedna, a nie wiele. Dlatego cześć obrazu przechodzi na prototyp. Jeśli chodzi o prototyp, to nie jedno i drugie, ale dzieje się jedno i to samo, cześć i uwielbienie, jako jeden i ten sam prototyp, który jest czczony w obrazie. Ale jeden jest obrazem naturalnym, a drugi (obrazem uzyskanym) poprzez dzieła. Jedna w porównaniu z przyczyną nie ma różnicy naturalnej, ale osobowej, jak Syn w stosunku do Ojca, gdyż jest jedna Osoba Syna, a druga Ojca, ale natura jest oczywiście jedna. Drugi natomiast ma różnicę naturalną, ale nie osobistą, jak obraz Chrystusa w relacji do Chrystusa (siebie samego). Jedna to natura substancji obrazu, druga to (natura) Chrystusa; twarz nie jest inna, ale jedna i ta sama (Twarz) Chrystusa, nawet jeśli została wpisana na ikonę, ponieważ ten sam boski Bazyli znowu mówi: czym jest obraz przez reprodukcję, tutaj jest Syn z natury; i tak jak w dziełach sztuki istnieje podobieństwo w wyglądzie, tak w boskiej i nieskomplikowanej naturze istnieje jedność dzięki wspólnocie Boskości. Zauważ różnicę: w naturalnym obrazie i przyczynie, czyli w Ojcu i Synu, tak jak jest jedna natura, tak i jeden kult wynika z tożsamości natury, a nie osobowości. Skoro wyznajemy, że Trójca Święta ma jedną naturę, to (wyznajemy, że należy do) jednego kultu i uwielbienia, ale są trzy Osoby: Ojciec i Syn i Duch Święty. W obrazie reprodukowanym przez sztukę i w pierwowzorze, czyli w Chrystusie i na obrazie Chrystusa (wszak jedno jest Oblicze Chrystusa), istnieje jeden kult – odpowiednio, oczywiście, tożsamość jednej Osoby, chociaż natura Chrystusa i obraz są różne. Jeśli powiemy, że istnieje jeden kult obrazu i prototypu – zarówno według tożsamości Osoby, jak i według tożsamości i natury – i nie uznamy różnicy między obrazem a przedstawionym, ale będzie zarówno jedna Osoba, jak i jedna natura obrazu Chrystusa i samego Chrystusa, to popadniemy w helleński politeizm, ubóstwiający każdą substancję służącą do śledzenia obrazu Chrystusa. I w ten sposób otworzymy usta ikonoklastom, aby słusznie oskarżali nas o to, że czcząc Jedynego Boga w Trzech Osobach, czcimy i czcimy wielu bogów. Jeśli ktoś znowu powie, że ani tożsamość twarzy, ani tożsamość charakteru kultu (oddawanego) obrazowi nie należy do pierwowzoru, to w oczywisty sposób przeciął władzę i oddzielił chwałę prototypu od obrazu i w ten sposób oddając cześć obrazowi Chrystusa, wyraźnie czci bożki, wprowadzając nie jeden, ale dwa kulty. To właśnie próbują udowodnić ikonoklastowie; lecz, co jest rzeczą naturalną, zaprzeczając na tej podstawie, że Chrystusa można opisać według ciała, są skazani za niegodziwość, podobnie jak ci, którzy nauczają, że Bóg mieszkał z ludźmi na ziemi w duchu i wyobraźni. Niech jednak niegodziwość obu zostanie w równym stopniu zepchnięta w ich charakterystyczną ciemność. Prawdziwa wiara chrześcijan, jak już powiedziano, zarówno w Trójcę Świętą wyznaje jeden kult należny wspólnocie Bóstwa, jak i w odniesieniu do obrazu Chrystusa uznaje ten sam kult zgodnie z tożsamością Osoby Chrystusa. Kult bowiem oddawany jest jednej i tej samej Osobie, choćby był wpisany, w przeciwnym razie nie byłby to obraz, ale jakiś przedmiot, który istnieje samodzielnie, gdyby ze względu na cześć został oddzielony i oderwany od pierwowzoru. I tak wreszcie w kulcie ikony Chrystusa jest jedna adoracja i uwielbienie gorliwie wysławianej i błogosławionej Trójcy. Być może ktoś powie, co następuje: skoro kult jest służbą, zatem służba jest ofiarowana ikonie Chrystusa wraz z Trójcą Świętą. Ale taka osoba zdaje się nie dostrzegać różnicy w kulcie: czcimy świętych, ale nie zapewniamy im boskiej służby; i chociaż są uznawani za (naszych) przywódców w prawie Bożym, nie pełnią oni boskiej służby. Następnie daj mu znać, że kult nie dotyczy istoty (czyli substancji) obrazu, gdyż jest ona (nam) obca i jest dziełem sług stworzenia, poza Stwórcą; gdy jednak w obrazie Chrystusa oddawany jest kult Chrystusowi, wówczas istota obrazu pozostaje zupełnie bez udziału w kulcie oddawanym na nim Chrystusowi (przedstawionemu) - ze względu na to podobieństwo, które należy do Oblicza Chrystusa i które jest (myśli) oddzielone od substancji, chociaż jest w nim widoczne. I to wydaje mi się podobne do przykładu (podobieństwa odbitego) w lustrze, bo i tutaj twarz patrzącego jest jakby zarysowana (w lustrze), ale podobieństwo pozostaje poza substancją. A gdyby ktoś chciał pocałować tam swój wizerunek (znajdujący się), to nie pocałowałby istoty, bo nie jest tam dla niej (przed lustrem), ale dla swojego odbicia w nim; dlatego trzymał się tej substancji. Oczywiście, jeśli odsunie się od lustra, wówczas obraz odejdzie wraz z nim, jako niemający nic wspólnego z substancją lustra. Podobnie (należy rozumować) co do substancji obrazu: jeśli podobieństwo, które było na nim widoczne i do którego cześć (przywiązywała), zostanie zniszczone, wówczas substancja pozostanie pozbawiona czci, jako że z podobieństwem nie ma nic wspólnego. Następnie niech będzie pierścień, na którym będzie wyryty wizerunek króla i niech będzie odciśnięty na wosku, żywicy, glinie. Nadruk oczywiście będzie taki sam i niezmienny na wszystkich substancjach; substancje różnią się od siebie; (druk) i nie mógł powstrzymać się od pozostania niezmiennym w różnych (substancjach), jako niemających nic wspólnego z materiałami; ale oddzielony od nich myślą, pozostaje na pierścieniu. Podobnie podobieństwo Chrystusa, niezależnie od tego, na jakiej substancji jest wpisane, nie ma (nic) wspólnego z substancją, na której jest przedstawione, pozostając w Osobie Chrystusa, do którego należy. A mówiąc krótko, cześć Boża nie oddawana jest ikonie Chrystusa, lecz Chrystusowi, któremu oddaje się w niej cześć; i należy ją czcić ze względu na tożsamość Oblicza Chrystusa, pomimo różnicy w istocie ikony. Wydaje mi się zatem, że kult ikony Chrystusa opiera się na naukach świętych ojców. Jeśli (cześć) zostanie zniszczona, wówczas wraz z nią zniszczona zostanie Ekonomia Chrystusa; a jeśli ikona nie oddaje czci, kult Chrystusa ulega zniszczeniu w ten sam sposób. Dlatego należy, ojcze święty, zbliżyć się do niej (czyli ikony) i oddać jej cześć (czyli ikonie) z bojaźnią i czcią, gdyż cześć ta przechodzi na Chrystusa; i trzeba wierzyć, że mieszka w nim łaska Boża i że udziela uświęcenia tym, którzy z wiarą się do niej zbliżają. Zarówno bowiem w obrazie Życiodajnego Krzyża, jak i w ikonie Najświętszej Matki Bożej i wszystkich świętych, wszelka uświęcająca cześć ikon za pośrednictwem prototypów (przedstawionych) na nich wznosi się do Boga. I dlatego jeden i tylko jeden kult Boży (oddawany jest) Świętej i Współistotnej Trójcy, ze względu na którą (okazuje się) istnieją różne kulty dla innych i do którego odnoszą się wszystkie inne kulty. Jeśli z niewiedzy powiedziałem coś błędnie, albo mniej, niż powinienem był powiedzieć, albo więcej, to ty, jako dobry ojciec, racz jedne rzeczy poprawiać, inne wymyślać, a inne niszczyć, modląc się gorąco i żarliwie o moją pokorę, abym mógł prawidłowo myśleć, mówić bez potknięć i postępować bez zasługiwania na naganę. Zobacz Kościół. Historyk. Gasse, tłum. I. Sokolova; I tom, 1860; s. 236–237. Poślubić. a) Real – Encyklopädie für protestantische Theologie und Kirche – von Herzog; ur. 6, 1856; także V. 7, 1880; b) Grundriss der Patrologie – von I. Alzog: vierte Aufl., 1888, S. 476; c) Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła – Filaret, arch. Czernigowski; tom. II; wydanie drugie; 1882; s. 194, 196; d) Załącznik II do Historii. Kościoły Chrystusowe – Robertson (w przekładzie A. Lopukhina); P. 1064 (t. I; 1890)... Doktryna historyczna Ojców Ts. - łuk. Philaret, s. 194–197 zob. poprzednia notatka Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche – von Aug. Neander, dritte Aufl., 2 V., erste Abtheil., 1856, S. 113. W wydaniu dzieł St. I. Damascene’a, wykonanym przez operę et studio R. Michaelisa Lequiena (Paryż, 1712), znajdują się jedynie trzy pierwsze dzieła z czterech przez nas wymienionych. Wszystkie cztery prace dostępne są w Patrologu. kurcze, kompletne. Migne (ser. gr., t. 94–96, 1864). Zobacz na przykład Joseph’s Collection, wyd. w 1642 roku przeciwko Słowianom. język itp. Johannes von Damaskus – von Ios. Langena, 1879; S. 141–143. Alzog (patrz wyżej), S. 478... Migne (patrz wyżej), t. 94; Notitia ex bibliotheca Fabricii; strona. 25–26. Poślubić. także „Histor. uch. o O. Ts.” Filareta, architekt. Chern., który nawet nie podnosi kwestii autentyczności tych „słów”… "Ponieważ zamordowanie patriarchy nastąpiło z rąk tego samego cesarza, który na Soborze Konstantynopola wyniósł go na stolicę, dlatego w niniejszym dziele katedra" (błędnie) "nazywana jest zamiast cesarza. Ten rażący błąd historyczny, datujący egzekucję patriarchy 12 lat wcześniej, dokładnie na czas soboru 754, na którym uzyskał on patriarchat, można wytłumaczyć jedynie pragnieniem autora, aby powiedzieć, że "podobnie jak wyniesienie patriarchy” na stolicę, „więc jego morderstwo wyszło z tej samej strony”. Inni badacze na temat roku śmierci św. I. Damasceńskiego wypowiadają się ogólnie: twierdząc (wbrew Langen’y’emu), że św. Ojciec przeżył sobór 754, czas jego śmierci przypisuje się niektórym latom od tego roku do 787, kiedy to zwołano Sobór Powszechny (Niceński) VII, który ogłosił już „wieczną pamięć” o nim. Zobacz Herzoga w wyd. 1880 i 1856; w Alzog (S. 476) itp. Według architekta. Filaret, zmarł prawdopodobnie w 777 r. (s. 197, t. III). Zobacz rozwiązanie Langena dotyczące autentyczności tego dzieła; S. 187, 188, 192–194. w Migne; T. 94, ser. gr. Notitia z biblioth. Tkanina; strona. 37–38. Porównajmy jednak odmienną (choć nieuzasadnioną) opinię o łuku. Filareta: s. 196–197. Zobacz Langena; S. 194 (notatka). W Migne ibid.; strona. 38–40. Łuk. Filaret nie wspomina o tym dziele. Łaciński tytuł Mina to: I. Damascene sive patriarchae Hierosolymitani opusculum adversus iconoclastas (od Galland. Vet. Patr. Biblioth.). T. 96. Langena; S. 265–267. Łuk. Filaret nie wspomina o tym dziele. Historia Chrystusa. Kościoły - Robertson; w. 1; 1890; strona 609. Informacje na temat czasu powstania tych trzech słów można znaleźć w Langen: S. 140, 141. śr. w Migne; T. 94; ser. gr.; Nie. była biblia. Tkanina.; P. 25–26; w Alzoga: S. 478–481; przy łuku. Philaret: s. 194, 195... i inne. Poślubić. Langen'a: S. 141. Zob. przedmowę Lequiena do trzech słów o św. ikonach (w jego wydaniu dzieł św. I. Damaszku). Zobacz notatkę 694. do trzeciego słowa i por. tytuł 89. fragmentu. Kompilując akapity: I–VII, zawsze mieliśmy na uwadze, oprócz wskazanych w ich miejscu ksiąg, wszystkie przedmowy i dyskusje, które znalazły miejsce w wydaniu Lequiena i były w jakiś sposób z nami powiązane. W „Przeglądzie rosyjskiej literatury duchowej” abp. Philaret (1884; I; s. 160): w artykule o księciu A. Kurbskim (nr 141) mówi się, że przetłumaczył dzieła St. I. Damaskina: „Teologia, dialektyka i aż 12 mniejszych dzieł”; ale czy przetłumaczył w szczególności te słowa św. Ojca nie znamy, bo nie mieliśmy okazji oglądać przekładów Kurbskiego, choć chcieliśmy... Tam pod numerem 223 (I tom, 1859) jest napisane, że „Słowa o kłanianiu się. Ikony” przełożył Epifaniusz Sławenitski (w połowie XVI w.). Tego tłumaczenia też nie widzieliśmy. O innych przekładach na chwałę. ani języka rosyjskiego, którego nie znamy (por. jednak częściowo tamże, nr 4...). Dlatego nawet takie fragmenty „słów” o ikonach, które w nich odnaleźliśmy powyżej, przytaczamy ponownie, gdyż to samo uczynił sam św. Ojca, za którym podążają także wydawcy tacy jak Marci Hopperi, Zini itp., zwłaszcza że słynne fragmenty nie zawsze są powtarzane „dosłownie”. Dzięki takiemu podejściu do sprawy każde słowo zyskuje kompletność i integralność. Zobacz na przykład Herzog (S. 40; 1880 J.), arcybiskup. Philaret (t. III „I. studium O. Ts.”, s. 197) i in. śr. 580s ok. do trzeciego słowa. „Διαβάλλω” = oszczerstwo (Hedericus) = obwiniam. Tak arcybiskup tłumaczy to słowo. Filaret (por. „Historia, nauczanie o ojcach Kościoła”; 1882; t. III, s. 200). Można je jednak przetłumaczyć słowem – abiicio (patrz tłumaczenie łacińskie w wydaniu Lequien’a = odrzucam, odrzucam, bo słowo to tłumaczy zresztą E.I. Lovyagin (por. jego „Wybrane fragmenty z pism greckich Świętych Ojców Kościoła”…; cz. 2; 1885; s. 339)… „Εἰκών” = obraz, obraz, podobizna, posąg... Zwykle tłumaczymy to słowo albo słowem: obraz, albo słowem: obraz, albo po prostu słowem: ikona..., w zależności od tego, gdzie i które z tych znaczeń jest bardziej odpowiednie. W Długim Katechizmie Chrześcijańskim Metropolita. Filaret w części dotyczącej drugiego przykazania dziesiątego słowa czytamy: Co to jest ikona? To słowo... oznacza obraz lub obraz. W Kościele prawosławnym tym imieniem nazywane są święte obrazy Boga, który ukazał się w ciele, naszego Pana Jezusa Chrystusa, Jego Przeczystej Matki i Jego Świętych. At St. I. Damasceński czasownik koszt nie w 3 l. (głos czynny, tryb łączący 1. aor.), ale oczywiście w 2. osobie (głos ogólny, tryb łączący 1. aor.), ponieważ - jako dalej, zamiast: w nim (tekst chwały) czytamy: w tobie. Hab.2:4. Poślubić. Hebrajczyków 10:38. Czytanie: „τῷ ἀτόπῳ” naszym zdaniem nadaje temu miejscu lepszy odcień niż: „τῷ ἀπόσῳ”, chociaż to drugie jest na ogół wygodne. W wierszu powyżej - zamiast: „ἐπίμενον” proponują inne odczytanie: „ἐπίμωμον” = naganne (czyli zastrzyk), co również daje dobre znaczenie. Zobacz pod. notatka u Lequiena. Zamiast „οἰκείας” wygodniej jest przeczytać: „οἰκείαις” (czyli „χερσίν”, jak czyta się w wydaniu Migne... Porównaj tłumaczenie łacińskie (w wydaniu Lequ.): propriis manibus. Jednak samo czytanie nie jest całkowicie niewygodne: „οἰκείας” (tj. „τὰς ἡνίας”). Wyjścia 23:22. Powt. 7:6, 14:2, 26:19 ... Oczywiście: stowarzyszenie chrześcijan w Konstantynopolu, na którego czele stoi art. Patriarcha Konstantynopola – Herman (Lequ.). W Księdze Powtórzonego Prawa: nasz itd. jest ono powiedziane w imieniu Mojżesza. W St. I. Damascene: Czcij Pana, Boga swego, lub: będziesz oddawać cześć (indic, fut. imper. aor.). O „ἀκαϑαιρέτως” zob. łac. tłumaczenie w wyd. Hopperi: nec Divisionem ullam dopuszczony... Patrz wyżej: uwaga. 41 i 42. Czytanie: „λατρεύσεις” (jw. (patrz początek rozdziału IV)) jest bardziej spójne z czasownikiem paralelnym: „προσκυνήσεις” niż czytanie: „λατρεύεις”. Powt. 4:12, 15, 16, 17; 2 Kor. 3:6. Wj.20:3; Deut.5:8, 9. Zamiast tego:...Ja jestem Pan, twój Bóg w St. I. Damasceńskie stoisko: ...twoje. Powt.12:3; Wj 34:13, 14, 17. To znaczy św. Grzegorz z Nazjanzu; zobacz jego Orat. 39 (Lequ., przypis). W St. I. Damascene stoi samotnie. H. (: „προσκυνήσεως” = kult), co lepiej przełożyć na liczbę mnogą (jak na przykład w łacińskim tłumaczeniu Lequ. i Hoppera): dzięki temu znaczenie miejsca zostanie wyrażone jaśniej, a istota sprawy nie tylko nie straci, ale wręcz przeciwnie, nieco zyska. To, co powiedziano powyżej na temat znaczenia męki Chrystusa, zob. ok. 338 do trzeciego słowa. Gen.23:7, 9... śr. Dzieje Apostolskie 7:16. Dionizos. Areop., cap. 5, de div. nom. (patrz Lequ.). Dionizos. de coel. Hier., s. 2 (patrz Równ.). Następnie w tekście następująca negacja: οὐ niepotrzebna: por. 387th Avenue. Trzecie słowo. Orat. 2 de Theologia (patrz Lequ.). Μss.: „ἡ βάτος τῆς παρϑένου καὶ ϑεοτόκου” (patrz Lequ.). Słowo w oryginale: „Θεός” – zdaniem Lequiena (patrz jego podprzypis) – uważamy za niepotrzebne i dlatego pozostawiliśmy je bez tłumaczenia. Grigor. Nazianz: orat. 40 (patrz Równ.). Bas. biblioteka. de Spir. Sancto ad Amph. czapka. 18 (patrz równ.). Czytamy nie „παραχωρήσεως”, ale „περιχωρήσεως” (więcej o tej przypisie w Lequ.). Rzym.6:14; Tamże. 5:1; Gal.4:8; 1 Tymoteusza 1:9. 2 Piotra 1:19; Gal.4:3 itd. Słowo w tekście: „οὐκοῦν” jest zbędne. Zobacz Lequ (uwaga). Griega. Nazwa: Orat. 38 (patrz równ.). Zamiast - „πνευματικῶν” czytamy: „πατρικῶν” (patrz w Lequ.: w przypisie iw tłumaczeniu łacińskim). Zamiast – „διαλαβεῖν” (razem z Lequienem) czytamy: „διαβαίνειν”. Zamiast – „ταύτῃ” (z Lequienem) czytamy: ταῦτα (jak widzimy u św. Dionizego Areopagity we właściwym miejscu). Jest to fragment pierwszego rozdziału dzieła św. wymienionego w tekście. Dionizjusz Areopagita. Św. I. Damaszek zajmuje tylko pierwszą kadencję tego okresu. Druga (por. dzieło Dionizjusza Areopagity: de diuinis nominibus, rozdz. 1) zaczyna się tak: „wtedy, gdy staniemy się niezniszczalni i nieśmiertelni..., zawsze będziemy z Panem”... (zgodnie z pierwszą połową okresu podanego przez św. I. Damasceńskiego, zaczynającą się od słów: „kiedy teraz”… Porównaj tekst tego miejsca z jego łacińskim tłumaczeniem w wydaniu dzieł św. Dionizjusz Areopagita, sporządzony przez Balthasara Corderiusa (1644), z tekstem i jego łacińskim tłumaczeniem w wydaniu Lequiena. Grecki tekst tego fragmentu ma ogólnie mylącą strukturę (zwróć uwagę na znaki interpunkcyjne i układ słów w oryginale! ..); tłumaczenie łacińskie (zwłaszcza wydrukowane przez Lequiena) jest tego doskonałym wyjaśnieniem. Św. I. Damaszek wypowiada się tu oczywiście ironicznie. W niektórych publikacjach (na przykład Hopperi) dodaje się: „τῷ λόγῳ” - „jednym słowem”. Bazylia. homil. w inicj. 1 Psalm. (patrz Lequ.). Bazylia. w. S. Gordium (patrz Lequ.). Τοῦ ἀναπληρωματικοῦ-suplementi (patrz Lequ.: tłumaczenie łacińskie; por. i uwaga). Zamiast „τὼ ποδέ” niektórzy czytają: „τῷ παιδί” („τῷ παῖδι” (?) w wydaniu Hopperi). Chociaż pierwsze czytanie jest wygodne, drugie jest porównywalnie jeszcze wygodniejsze (por. tłumaczenie łacińskie opublikowane przez Lequ. i Hopperi). Porównaj jednak odpowiednie miejsce w 3. słowie: VI Ojciec Święty. certyfikat. Zamiast „ἐν σώμασι” tu i poniżej (patrz przypis 116 {Nie w tekście źródłowym, błąd w numeracji pod red. A.V.}), zgodnie z paralelą: „ἐν χρώμασι” (patrz przypis 115 {Nie w tekście źródłowym, błąd w numeracji pod red. A.V.}), lepiej przeczytać: „ἐγχρώμασι” (patrz uwaga na marginesie Lequiena). {Nie w tekście źródłowym, błąd w numeracji. Pod redakcją A.V.}. Jest to szerzej wyjaśnione w ustawie. 4 syn. 7 (patrz Równ.). W St. I. Damaszek dosłownie czytamy: bo jest święty (tj. Pan Bóg) = chwała: bo jest święty. Jak na przykład Izajasz (według tradycji kościelnej). Poślubić. Hebrajczyków 11:37. Jak na przykład Jeremiasz (patrz jego księga: Jer. 38:6 itd.). Nr ref. rozdziały 7, 8..., 14, 15, 17. Rdz 22:13 (por. przypis y Lequ.). Przykład 3; „krzak, który płonął i nie palił, jakby zalany jakąś rosą” (patrz Lequ.). Poślubić. łac. tłumaczenie w opublikowanym Hopperi: „indicatum a Deo” (tj. Efod). Zamiast „τοῦ σωτῆρος” powinno brzmieć: „τοῦ σταυροῦ”. Zobacz słowa 2 i 3, gdzie jest podane to samo miejsce i gdzie zamiast tego, co jest tutaj: „τοῦ σωτῆρος” jest „τοῦ σταυροῦ”. Zobacz Lequ. łac. przetłumaczony; Środa Uwaga Śr. Tekst grecki i łac. tłumaczenie w opublikowanym Hopperi: „τοῦ σωτῆρος” = (w święto odnowienia cerkwi) Zbawiciela. „Podobną rzecz zdaje się można przeczytać w biografii tego samego Bazylego, noszącego imię Amphilochia, gdzie jednak nie ma wzmianki o obrazie”… Patrz Lequ. (dodatkowa uwaga). „Opowiada to Jerzy z Aleksandrii i anonimowy (nie wiem który) autor biografii Chryzostoma”. Zobacz Lequ. (podnotatka). „Βαλὼν μετάνοιαν” oznacza tutaj: „reverentiam exhibere, inclinato corpore salutare”. Zobacz Lequ (przypis podrzędny). „Duchowa łąka” została napisana przez Jana Moschusa i poświęcona jego uczniowi Sofroniuszowi, późniejszemu biskupowi Jerozolimy”… Fragment zaczerpnięty ze św. I. Damaskina z 45. rozdziału „Łąk”. Poślubić. Działać. 4 i 5 września syn. Zobacz Lequien (uwaga pod linią i z boku tekstu). Poślubić. 358 ok. do trzeciego słowa. Tutaj trochę wyżej, a teraz także dalej, na życzenie języka rosyjskiego. i zgodnie ze specyfiką składni greckiej, czasy teraźniejsze są tłumaczone na czasy przyszłe w dwóch lub trzech... przypadkach. Zamiast „πόρνην” lepiej czytać „πορνεῖον”, jak widzimy w wydaniu Hopperi i w łac. tłumaczenie u Lequiena: „prostibulum”, choć odczytanie – „πόρνην”, dające dosłownie to samo znaczenie, całkiem dobrze wpisuje się w ogólną strukturę gramatyczną mowy. W tym miejscu zaczyna się zakończenie pierwszego słowa. Zostało otwarte 8 sierpnia 449 r. Zobacz „Histor. Kościoły Chrystusowe” Robertsona; tom. ja, s. 433. 1 Koryntian 13:12. Dosłownie w St. I. Damascene czytamy: w lustrze i wróżeniu... Zobacz wysłane. Galacjanie, ibid. Dosłownie: to samo... Jana 1:18. Słowo: „πώποτε” z negacją oznacza: nigdy (chwała. nigdzie). Wj.37 [na początku rozdziału i potem w jego środku (nie wskazujemy wersetów, gdyż „wersetom nie przypisano numeru”)]. Exodus 37 (w środku rozdziału). „Τὴν ἀναστροφήν” = obraz Życia... (= chwała: koniec życia; synod. tłumaczenie rosyjskie: koniec życia). W chwale Biblia: człowiek jest wojownikiem... Patrz uwaga. 220. Rzym.13:7. Kolejność części wersetu w St. I. Damascene nie jest taka sama jak w języku greckim – chwała. i rosyjskie Biblie. O Izebel nic podobnego nie napisano, jak słusznie zauważył Billius: nasz Damasceńczyk popełnił błąd w pamięci, opowiadając o królowej to, co Pismo Święte według interpretatorów LXX mówi o jej żonie Achabie; wśród nich (tj. tłumaczy) „czytamy (1 Król. 22:38): i lizał świnię i krew psa, a nierządnice obmywały się w jego krwi”. Zobacz Lequiena. I tutaj św. I. Damasceński popełnił błąd w pamięci, „ponieważ to nie Antypas umarł zjedzony przez robaki, ale Herod z Askalonu i jego wnuk Agryppa. Zobacz Joz. księga 17 Starożytność. Rozdz. 8 i księga. Rozdział 19 7, a także Dzieje Apostolskie 12:23.” Zobacz Lequiena. "To, co mówi się o Hermanie, jest godne uwagi. Teofanes i inni historycy bizantyjscy, a także grecki Menaion twierdzą, że znakomity patriarcha, gdy nie mógł przełamać uporu Leona, składając amice na ołtarzu, z własnej woli zrzekł się biskupstwa i udał się do klasztoru. Damaszek jest jednak preferowany jako autor żywotów św. Męczennika Szczepana Młodszego, gdzie poświadcza, że św. Herman przez sługi Leona πυγμαῖς καὶ ὀνειδισμοῖς, pugnis et convitiis throno fuisse deturbatum” i kilku innych itp. Zob. Lequ. W St. I. Damascene dosłownie stoi: przynieś... monetę; a kiedy to przynieśli... W St. I. Damaszek czytamy: przyniosą. Zobacz notatkę. do pierwszego słowa: 98. „Teofanes i Nikeforos Konstancja, syn Herakliusza i ojciec Konstantyna Pogonata, nazywani są także Konstantynem”… Lequ.; uwaga Zamiast - „ἐγράφως”, jak wymaga tego potok mowy, powinno brzmieć: „ἀγράφως”, „gdyż apostołowie głosili Ewangelię bez Pism”, chodząc z jednego kraju do drugiego; Ich twórczość nie pojawiała się nagle i przeważnie z jakichś szczególnych powodów – za każdym razem. Patrz Równ.: uwaga. i łac. tłumaczenie Greg. Nas. orat. 5 reklam Greg Nyss. Zobacz Lequ. Poślubić. pierwsze słowo, dep. XXV, śr. także zauważ. Loquien'a do XVIII działu. drugie słowo. W niektórych publikacjach pojawia się bezpośrednia wzmianka o imieniu „okrutnego i okrutnego Leona…” Zob. Lequ. uwaga „Λατρεύουσι” – „oznacza jakiś rodzaj kultu niewolników”. Lequ. W języku greckim Biblia brzmi: „ἣν ἐποίησα (= stworzony) (w św. Damaszku: „διεϑέμην) τοῖς πατράσιν αὐτῶν (= oni). „Λατρεία”. „Damasceńczyk ma na myśli słowa Pawła: δικαιώματα λατρείας (Hbr 9:1), które w istocie określają święte obrzędy i obrzędy religijne, przez które oddawana jest cześć Bogu”… itd. Zob. Lequ. Cytaty do fragmentów patrystycznych, które św. I. Damaskin powtarza w drugiej połowie drugiego słowa, patrz w odpowiednich miejscach pierwszego słowa. Następująca opowieść o Abgarze, królu Edessy (patrz pierwsze słowo, gdzie podane są opinie Świętych Ojców i Nauczycieli Kościoła, sekcja III przed sekcją IV), w drugim słowie St. I. Damascene jest pominięta (cytuje ją tylko Zinus). Zobacz Lequ. Jest tu różnica pomiędzy pierwszym i drugim słowem. „Κατεφάνησαν” = conspicui fuerunt (tłumaczenie łacińskie w Lequ. i oczywiście Migne) = sese ostenderunt (tłumaczenie łacińskie w wydaniu Hopperi). Fragment jest fragmentaryczny: nie podano, kto się w nim pojawił... Tymczasem w wydaniach dzieł św. Ambrożego nie znaleźliśmy tego przesłania (patrz wyd. Erasmus Rott., Gelenia... z 1567 r.; zob. także wyd. Andr. Argentina z 1516 r.)... śr. łac. pas w Hopperi: rei alicuius. Zamiast: δόξαν w niektórych publikacjach pojawia się: τιμήν. Obydwa odczyty są dobre. 1 Koryntian 13:12. Zobacz także notatkę 184. do drugiego słowa. Greg. Nas. orat. 2 de Teolog. (patrz Lequ.). Zobacz notatkę. 189 do drugiego słowa. Jana 1:18. Zobacz 194 więcej notatek. do drugiego słowa. Zobacz notatkę 40. do pierwszego słowa. Dosłownie: będziesz oddawać cześć (indic, fut zamiast imper. aog.; por. 41. uwaga do pierwszego słowa). Zobacz 50 notatek. do pierwszego słowa. Dosłownie: . ..stań się Tym, który jest jednocześnie Uświęconym. Dosłownie: być identycznym ze Słowem w hipostazie. Zobacz uwagi do pierwszego słowa: 41., 42. Nawiasem mówiąc, porównaj 51. notatkę. do pierwszego słowa. Zobacz notatkę 56. do pierwszego słowa. Zobacz 58. notatkę, do pierwszego słowa. W notatce Lequein'a na to miejsce trzeciego słowa wskazano jednak nie 39 orat., lecz 37 orat. Dosłownie: zrobisz to. Dosłownie: będziesz udawać. Ἀπήλικος = qualitatis exsors (Lequ.). Dosłownie: namiętności, które służyły jako mediatory beznamiętności. Poślubić. także w pierwszym słowie (VII-e jest oddzielony na początku jego drugiej połowy). Przykład 37; na początku, jak i w środku rozdziału („liczba wersetów” jest „niedozwolona”). Przykład 37; w środku rozdziału. Wj.37:17. Tutaj, podobnie jak w wielu innych miejscach, οὐ ποιήσεις (= nie zrobisz) itp. Wyrażenia w Biblii słowiańskiej są tłumaczone na polecenie. pochylenie (co można dobrze wytłumaczyć specyfiką języka greckiego). Razem z Lequienem czytamy nie: αἰσχύνη i nie: δόξα μὲν τῶν ὑπ’ αὐτοῦ... (wiersz nad słowami: αἰσχύνη), ale „zgodnie ze znaczeniem” αἰσχύνην i δόξαν. Zatem w drugim słowie, dział X. 1 Piotra 2:13, 14. Dosłownie w St. I. Damaszek czytamy: ... przesłane przez nich (tj. przez królów, chociaż słowo: βασιλεῖ jest wyższe i umieszczone w liczbie pojedynczej. Oczywiście jest zgodność w znaczeniu). Łukasza 20:22–25; Mateusza 22:17–21. U św. Czytamy dosłownie I. Damasceński: czy można dać… przynieść… monetę; i pokazali Mu denara... Greg. Naz. orat. deBapt. (patrz Lequ.). Zamiast πανί (w Lequ.) powinno brzmieć: πάνυ (w Hopper.). Poślubić. odpowiednie miejsce w pierwszym słowie. „Praesens” tutaj, podobnie jak w innych miejscach, można przetłumaczyć (nie wbrew specyfice języka greckiego) jako „futur”. Śr odpowiednio umieść w pierwszym słowie. Zobacz notatkę 171. do pierwszego słowa. Dosłownie: nie kłaniaj się; to samo w odpowiednim miejscu pierwszego słowa. Dosłownie: dlaczego pojawiła się ikona? Dosłownie: członek (liczba pojedyncza). Liczba mnoga godz. bardziej spójne ze znaczeniem tego miejsca. Poślubić. wyd. Hopperi: nec membra movet (tłumaczenie na łac.). Razem z Lequienem dodajemy: γάρ; śr. łac. pas w Lequ.: nam; łac. w Hopper.: enim. Dosłownie: ...trzeba być tym, co jest zgodne z naturą, a potem tym, co jest zgodne z dekretem i naśladownictwem. – Tῷ φύσει, And τῷ κατὰ φύσιν = illi quod secundum suae naturae Conditionem et ordinem exsistit (y Lequ. uwaga; por. i reszta). Poślubić. łac. pas w Hopper.: prius esse necesse est id, quod natura const, deinde id, quod arte imitationeque conficitur. Dosłownie: Hanp., przede wszystkim człowiek musi być w zgodzie z naturą, a następnie - zgodnie z dekretem poprzez (κατά = w Lequ. w tłumaczeniu łacińskim: per) naśladownictwo. w łac. tłumaczenie Hopperi: Ut homo prius naturalis egzystencja oportet, quem Deinde ars imitando exprimat et effingat. Jana 1:18. Poślubić. 194. ok. do drugiego słowa. W chwale Biblia: nikt... Umieść tekst: φύσει γὰρ νοούμενα, λόγος ἄγγελος. Lequien zauważa: „Wydaje się, że tutaj czegoś brakuje i wraz z Billiusem uważam, że powinno to brzmieć tak: φύσει γάρ, νοῦ μὲν λόγος, ἄγγελος”. łac. tłumaczenie na Lequ.: Sermo quippe ex sua natura cogitationis est nuntius. łac. pas w Hopper.: Cogitationis nuntius est sermo. Dosłownie: zawsze istniejący w ten sam sposób. Dion. de div. nom. czapka. 1 (patrz Równ.). Dosłownie: bo jak stworzony może mieć tę samą naturę co Niestworzony, chyba że... [Ἀλλά here = ἀλλ’ ἤ = nisi = chyba . Zobacz Lequ.]... śr. łac. pas w Hopper.: nisi per similitudinem (= podobieństwo) et imitationem (= imitacja) (= ἀλλὰ κατὰ μίμησιν). Dosłownie fragmentaryczne jest tylko to, co następuje: także wolna wola i zdolność do kontrolowania. Zobacz łac. pas w Hopper.: podobieństwo w eo item apparet, quod homo libera praeditus est voluntate, quodque imperandi ułatwienia obtinet. Dosłownie u św. Czytamy I. Damaszek i niech go posiądą. Poślubić. łac. pas w Lequ.: saltem (bardzo odpowiedni). Poślubić. łac. alejka u Hoppera. sinus... cyfry. Dosłownie: mocny. I Lequ. w łac. tłumacz.: peritissimus; u Hoppera. w łac. tłumacz.: exercitatissimus. Dion. de div. nom. czapka. 1. Następująca negacja: οὐ – „niepotrzebnie” (Lequ.) zarówno tutaj, jak i odpowiednio. miejsce pierwszego słowa (dział XI; blisko początku). Greg. Nas. orat. 34 (patrz Lequ.). Porównaj jednak 68. nutę. pierwsze słowo. Wyjścia 16:33; Liczb 11:9... Zamiast: τοὺς καταργήσαντας należy oczywiście przeczytać za Lequienem: τὸν καταργήσαντα. Porównaj ponadto odpowiednie miejsce pierwszego słowa, w którym widzimy to samo. Przykład 14. Poślubić. 72. ok. do pierwszego słowa. Wj 16:34, 34:28; Hebrajczyków 9:4. Παχέως. – Παχύς ma zresztą znaczenie = duży, ogromny (por. słowa Gracyńskiego; Moskwa; 1878). Dosłownie: transformacja, transformacja. Poślubić. łac. tłumaczenie w Lequ. i Hopper., gdzie wyraźnie dodano: inquam. Poślubić. łac. pas w Hopper.: alioquin quomodo = inaczej w jaki sposób (= grecki: ἐπεὶ πῶς...). Poślubić. łac. pas w Lequ. i Skoczek. Dosłownie: zamierzać być w przyszłości. Poślubić. tłumaczenie całego tego fragmentu w Lequ. oraz w Hopper (łac.). Słowa umieszczone w naszym tłumaczeniu: Chrystus i Święta Matka Boża zostały przez nas wprowadzone na wzór Lequiena, zgodnie z wymogami znaczenia i istniejącymi w niektórych rękopisach. Zobacz Lequ. Poślubić. częściowo Ef.2:6 i 1Pet.1:4... Zamiast: συγκαϑεύδοντες z Lequien (i panią) „znacznie lepiej” jest przeczytać: συγκαϑήμενοι... Hebrajczyków 1:14 i por. częściowo poprzednia poezja. Zobacz łac. tłumaczenie u Hoppera. Całą sekcję po notatce 424. aż do 425. włącznie można znaleźć w fragmentach Pisma Świętego: 2 Tymoteusza 2:12; Rzym.8:16, 17; Łukasza 22:30; Mateusza 13:38; 1 Jana 3:1, 2; Jana 17:22 i inne. Δουλείας. Słowo „oznacza niewolę i służbę”; δουλεία „jest właściwie posłuszeństwem okazywanym przez sługi panom dobrowolnie lub wbrew ich woli... Λατρείαν wymaga jedynie prawdziwej Boskości; δούλευσις, o ile to konieczne”, ma miejsce zarówno w odniesieniu do Boga, jak i „o ile jest to dopuszczalne, jest nagradzane ludziom” itp. Zob. Lequ. (notatka). Δεδοξασμένος ἐστί. Perfectum oznacza, że ​​czynność się wydarzyła i że jej rezultat już istnieje. Dlatego wyrażenie to można przetłumaczyć: uwielbiony i uwielbiony. Zobacz naszą opublikowaną składnię grecką. język (St. Petersburg, 1891) (Rozdział VII: Użycie czasów). Kol. 1:17. Tłumaczenie synodalne (rosyjskie): i wszystko, co stoją, bezpośrednio odpowiada greckiemu. tekst: πάντα... ἐν αὐτῷ συνίσταται... Mateusza 5:45. W St. I. Damaszek porządek i litera tekstu są nieco inne:... świeci na sprawiedliwych i nieprawych, pada deszcz na złych i dobrych. Greg. Naz. orat. 2 i 40. Zobacz Lequ. łac. pas w Hopper.: gratia. Więc tutaj wymaga znaczenia tego miejsca. Dosłownie: przez stanowisko, dekret lub adopcję... (= ϑέσει). Poślubić. Słownik. Graciński. Poślubić. łac. pas 1) Hopper.: ad bonum ipsum consequendum; oraz 2) w Lequien: fert auxilium ad bonum perficiendum. 1 Kor. 3:16, - Dosłownie ze św. Damaszku czytamy: jesteśmy cerkwiami Boga i duch Boży mieszka w nas. Mateusza 10:1. Dosłownie w St. I. Damaszek czytamy: ...aby mogli ich wypędzić... i uleczyć każdą chorobę i każdą słabość ciała. Jana 14:12. Dosłownie w St. I. Damaszek czytamy: co ja robię, i wy zrobicie, a nawet więcej, zrobicie. Rzym.8:17. Według słów św. I. Damasceńskiego: Ani w pierwszym, ani w drugim przypadku nie ma na niego słów. Poślubić. Taka jest właśnie interpretacja słowa: παῤῥησία w łac. pas w Lequ. Dosłownie: otrzymują petycje. Poślubić. łac. pas w Lequ. i Horrer. Dosłownie: arogancko dumny duch. Poślubić. łac. pas w Lequ. 2 Król. 2:23, 24. – Τοῖς (nie ταῖς) ἄρκτοις (patrz Lequ. i Hopper.) = dla niedźwiedzi. Tymczasem słowiańska Biblia mówi o niedźwiedziach. Dosłownie: według czego. Dosłownie: nie dla mojego zbawienia – por. łac. pas Lequ. Ps 131:7. W St. I. Damaszek czytamy: ukłon... Ps.98:9. Dosłownie w St. I. Damaszek czytamy: ku Jego świętej górze. Lequien dokładnie zauważa: należy to przetłumaczyć „ze względu na zamysł autora” i ze względu na „przyimek εἰς, odpowiadający hebrajskiemu przedrostkowi: לְ = ad”. Daniela 5:2 i nast. Sztuka. 26–28. Dosłownie w St. I. Damascene czytamy: ...aby tłum sam sobie służył [ὑπηρετηϑῆναι = in Lequ. i Hopper.: ministerari; nawiasem mówiąc, ministro oznacza: „o jedzeniu i piciu, podawać, nastawiać, nalewać” (patrz Słownik Lebiedinskiego i in.; Moskwa, 1862)] przez naczynia sakralne. Zamiast tego stoi tutaj Δέ; γάρ (por. Słownik Gracińskiego). Kodeks „jeden” (Regius) zawiera: σταυροῦ = krzyż, co jest „niezłe” (patrz Lequ.). Παγκόσμιος. Całe wyrażenie nie oznacza: tabernakulum było obrazem wyposażonym w „wszelkiego rodzaju dekoracje” (Tilmanus), albo:… „najpiękniejszym i najdoskonalszym” (Zinus, Norperus…), – ale według Filona, ​​Józefa i św. Do Ojców „przybytek był obrazem wszechświata”. Zobacz Lequ. Poślubić. łac. tłumaczenie w Lequ. i Norpera. Zobacz notatkę. 63. (do pierwszego słowa). Zobacz notatkę. 116. (do pierwszego słowa). Dosłownie: nie zabieraj tego. „Evoke”: tłumaczenie bardziej odpowiadające postępowi sprawy. Istota tego ostatniego oczywiście wcale się nie zmienia. Λαβράτοις = obrazy (=wyobraża sobie: w tłumaczeniu łacińskim w Lequ.). Słowo to dostatecznie wyjaśnia następujący fragment: „Lauratis et iconibus, quae míttuntur ad ciiviitates vel regiones, obvii adeunt populi cum cereis et incensis, non cera perfusam tabulam, sed Imperatorem honorantes”… Niektórzy czytają: λάτροις; śr. łac. tłumaczenie w Hopper.: ministros (w greckim tekście w Hopper., jednakże: λαβράτοις). Znaczenie będzie całkiem dobre nawet przy tym ostatnim czytaniu... Zobacz Lequ... Dosłownie: Chrześcijanin jest wiarą. Poślubić. łac. tłumaczenie na język Lequ: Christianos ex fide censetur. w łac. tłumaczenie w języku Hoppera: Christianus fide censetur. Λήψηται – w Lequ. Dokładniej: λήψεται, jak w Hopper.; ponieważ, chociaż syntaktycznie, nadal byłoby możliwe wyjaśnienie, dlaczego miałby tu występować tryb łączący. nakl., ale forma podobna etymologicznie jest zupełnie rzadka: in futur. tryb łączący Nie; aor. Pierwsze (którego tryb łączący może brzmieć: λήψηται) nie występuje od tego czasownika... U św. Dosłownie czytamy I. Damaszek: głosi ewangelię. Bazylia. de Spiritu Sancto. Zobacz Lequ. Zobacz pierwsze słowo; ok. 130. Ogólnie uwagi dotyczące fragmentów podanych w pierwszym lub drugim słowie, a powtórzonych w trzecim, zob. wyżej: w odpowiednich miejscach pierwszego i drugiego słowa. „Barlaam męczennik był Syryjczykiem, a nie Kapadokiem, którego pochwaliłem I. Chryzostom”… Patrz Lequ. Po słowie: πράγματα stoi: (bez akcentu τα (i dalej: μέλλοντος αἰῶνος), oczywiście zamiast: τοῦ (patrz odpowiednie miejsce w 1. słowie). Dosłownie: i myślę, że to ten jedyny. Tak tytuł tego dzieła tłumaczy bł. Na przykład Teodoret, arcybiskup. Filaret z Czernihowa (patrz jego „Nauczanie historyczne o ojcach Kościoła” w Petersburgu; 1882; III, 99: „Miłująca Boga historia lub życie świętych”…). Inni tłumaczą: „Historia Bogolubcewa” (nie dosłownie, błędnie) (patrz na przykład praca pana Głubokowskiego o błogosławionym Teodorecie; 1890; II; 412). Zaprzeczanie przez niektórych, że komentarz ten należy do św. Wasilija, nieuzasadnione samą jego treścią itp., jest pozbawione poważnych podstaw. Zobacz Lequ. aby uzyskać więcej szczegółów na ten temat. Dosłownie: zdruzgotany, wyczerpany. Do rozdziału 13. Zobacz Lequ. Dosłownie należy tłumaczyć jednostki. liczba: w [formularzu] pytanie i odpowiedź. „To, co tutaj nazywa się rozdziałem 38, jest w wydaniach 39. wydaniem” (Lequ.). O tych Quaestach. ad Antiochum, zobacz nasz wstęp do tłumaczenia tych słów św. I. Damasceńskiego na temat ikon św. (patrz część wstępna, w której omawiana jest ich autentyczność). śr. także uwagi Lequiena w przypisie. do tego miejsca w tekście słów św. I. Damaskiny. Lub: Skarby [w (tj. liczbie pojedynczej) przetłumaczone przez arcybiskupa. Filaret Czernig. (III. 83; zob. jego dzieło, op. w przypisie 501.)] = „obszerne dzieło o Trójcy Świętej”… Πρὸς τὰ ἀρχέτυπα = examplearibus similes (patrz Hopper.)... Πρός s. oskarżyć. może mieć odpowiednie znaczenie. Zamiast αὕτη wydaje się, że lepiej jest czytać: αὐτή. Euangelica demonstratio (w Lequ.). W St. I. Damascene dosłownie czytamy: ...dowody znalezione w Ewangeliach. Ex demonstracjum (?), quae sunt in Euangeliis (w Hopper.). Dosłownie: rozważane... W Lequ.: sic pictura repraesentantur. W Hopperze: pictura sic expressi. Διά, do którego nie jest przypisany przypadek (dopełniacz lub biernik), jest tutaj oczywiście przysłówkiem (takim były pierwotnie wszystkie greckie przyimki) i ma znaczenie: pomiędzy, w środku (w tym znaczeniu było pierwotnie używane przez starożytnych pisarzy). Zobacz opublikowane. my Składnia. Język grecki (1891, s. 26). Εἴη ἄν: żelatyna. w tym zamiast orientacyjnego „wyrazić skromny osąd” (zobacz nasze wydanie języka synth. gr.; s. 48–49). – „Zamiast: „to jest” lub „będzie” często mówią: „może to być”… Patrz język synth. gr. – pan Grigorevsky (1884, St. Petersburg, s. 81)… Tymczasem u Hoppera (w tłumaczeniu łacińskim) czytamy: qui divinis oraculis credunt… „Ja – czytamy w Lequien – „uważam za prawdę, że nie byli to ani Żydzi, ani chrześcijanie, ale poganie, czyli Edomici, którzy lepiej trzymali się starożytnej tradycji, niż wierzyli słowom Pisma Świętego”. Słowo: χρονογραφία zob. Passow (Handwörterbuch der griechischen Sprache... Zweiten Bandeszweite Abtheilung. Leipzig. 1857). O Malali można przeczytać w naszym wstępie do dzieł św. I. Damasceńskiego, dotyczących ikon św. (patrz część wstępna, w której omawiana jest autentyczność tych słów). W tym przypadku wystarczy to, co zostało powiedziane. Poślubić. Lequien podaje pewne szczegóły (w przypisie). Εἰς s. oskarżyć. czasami używa się go „zamiast ἐν” i właśnie „w znaczeniu bycia na miejscu” (patrz Gracinsky). Πρὸ ὀκτὼ Καλανδῶν Ἰουνίων = ante 8 Calen. Iunii (w Hopper.) = die octavo ante Kalendas Iunias, tj. 8 dnia przed Kalendami czerwcowymi. Zgodnie z zasadą uwzględnia się tu następujące dni: 1 czerwca (= kalendy czerwcowe), 31 maja. 30, 29, 28, 27, 26 i 25 (czyli 8 dni). 8 dnia przed kalendami czerwcowymi – czyli 25 maja. Zob. „Real Dictionary of Classical Antiquities” Lubkera (pod redakcją członków Towarzystwa Filologii Klasycznej i Pedagogiki; St. Petersburg, 1885); „Dodatek do kalendarza rzymskiego”. Zobacz łac. gramatyka Nikiforowa (opracowana według Stegmana); Aplikacja. III: O Romanie. kalendarz (Moskwa; 1891). Poślubić. Chrystus. Czytania za rok 1892 (listopad–grudzień), s. 603–604, ok. 25 do artykułu V.V. Bołotowa o niektórych świętach, które, nawiasem mówiąc, mówią także o porze roku... z którą wiąże się fakt ścięcia św. I. Chrzciciela. Poślubić. łac. pas w Lequ. i u Hoppera. Zobacz łac. pas w Lequ., gdzie czytamy: zarówno Berenice (Bernica), jak i Bernice (Bernica). Σεβαστός = augustus, cognomen Imp. Rzym. (Hedericus: Graecum Lexicon... Petropoli, 1834) = „Władca” (patrz Gracinsk.) (por. Passow). Dosłownie: i reszta cnót. Dosłownie: „twój” (zamiast: twój), aby wyrazić wielkość króla. W Hopperze.: tuae... Dosłownie: odwrócenie się. Łukasza 8:45–46. W tym fragmencie kroniki Jana z Antiochii dosłownie znajdują się słowa: moc wyszła ze Mnie. Łukasza 8:48. Ogólnie rzecz biorąc, historię krwawiącej żony przedstawiono w art. 43–48. W tekście występuje liczba mnoga. takty muzyczne. Poślubić. wyjaśnione. to w notatce 528. w łac. tłumaczenie w Hopper i Lequ. jednostka kosztów. H. Dosłownie: poprzez prośbę... Dosłownie: bez ostrożności. Poślubić. łac. pas w Lequ. Dosłownie: (razem) słowami. To samo w łac. tłumaczenie w Lequ. i Hopper., gdzie czytamy collocavit… = „umieszczony w cerkwiach” [tj. czyli jak pod linijką Lequ.: Deorum lub idolorum, chociaż i bez tego ναός może oznaczać: capiche (patrz w Graczyńsku). Dosłownie: co jest na ziemi nie zrobione rękami, co jest czczone? Poślubić. łac. tłumaczenie u Hoppera. Poślubić. częściowo łac. tłumaczenie w Lequ. Fragment (podobnie jak niektóre inne) jest niezwykle pobieżny. W Hopperze jest to częściowo wyjaśnione; Na podstawie tego wyjaśnienia dokonaliśmy dodania w nawiasach ostrych. Dosłownie:... „rysujemy kogoś poprzez szkice historyczne” (por. Słownik, oprac. za Benzelerem; Kijów; 1881). Poślubić. łac. tłumaczenie w Lequ. Διέτρεχεν. Tego słowa nie ma w tekście, ale zgodnie z wymogami znaczenia powinno być; jest „uzupełniany” przez wydawców „od Euzebiusza”. Zobacz Lequ. Poślubić. łac. tłumaczenie w Lequ. Dosłownie we fragmencie czytamy: opowiadał (ἱστορεῖ – praes. history.) o sobie poprzez portret... Nawiasem mówiąc, porównaj sytuację w Lequ. na marginesie (naprzeciwko tego fragmentu) dopisek: „sar. 47” (?), natomiast w tytule jego fragmentu czytamy: … „sar. 69”. Ten fragment, jak wiele innych, jest fragmentaryczny. Mówimy oczywiście o carze Konstantynie i jego potomkach, którzy zasiadali na tronie królewskim... Πολυχρονίου; nie longaevi, jak sądzili niektórzy (np. Hopperus). Jest to nazwa własna, jak widać z zachowanych „fragmentów”, „w których znajduje się to samo miejsce, które” przytacza tu Damaszek. „Ale nic takiego nie zdarza się u Teodoreta. To” (tj. Polichroniusz) „był brat Teodora z Mopsuet, którego Teodoret zawsze bardzo cenił, i biskup Apamei w Syrii”. Zobacz Lequ. Ezech. 4:1–2. Put... (w greckim tekście futur. zamiast imperat. aor.)... Tak napisz... tak dasi... tak cogradish... tak put... tak uchinishi (w greckim tekście fut. zamiast imper. aor.)... Wokół tego = (dosłownie w nim; za drugim razem napotkane wyrażenie: wokół niego, bardziej dosłownie, można zastąpić innym: blisko lub blisko... Wydaje się, że wskazujemy na inne odczytania tego miejsca. w Lequ. w notatce międzywierszowej dają w tym przypadku gorsze znaczenie niż podane w języku greckim. tekst dostępny w publikacji. Leqnien'a. Dosłownie: ogrodzony. śr. łac. tłumaczenie u Hoppera. Czytamy (wraz z Lequienem; patrz wskazana przez niego lektura pod linijką): ταῦτα γὰρ μηνύει τὰς βελοστάσεις, a nie: τὰ τείχη γὰρ ταῦτα μηνύει (jak w samym tekście greckim w tym samym Lequien), ponieważ pierwsze czytanie jest bardziej odpowiednie. Zamiast: αὐτῆς τὴν παρανομίαν (patrz tekst w Lequ.) „lepiej”: αὐτοὺς (tj. ludzie) τῆς παρανομίας (patrz indeks dolny w tym samym Lequ.). Tutaj i poniżej (częściowo powyżej) w tym fragmencie używamy. chwali. historia. Tutaj: τῇ ἐλάφῳ... w łani, ale powyżej i poniżej: ὁ ἔλαφος..; dlatego tutaj tłumaczymy: na jelenia, a nie na łanię (dla jedności tłumaczenia)... Zamiast: ὀνομάτων (w tekście Lequ.) czytamy (wraz z innymi i tym samym Lequienem: zob. jego notatkę międzywierszową): ὁμοιωμάτων = podobizny lub obrazy, gdyż takie odczytanie jest bardziej spójne z ogólnym znaczeniem całego miejsca. Cerkiew widzianą przez Ezechiela można znaleźć w jego księdze: 41:18–20... Informacje na temat przybytku Mojżesza można znaleźć w Wyjścia, zwłaszcza rozdz. 37 (o Cherubinach...) i inne rozdziały: zarówno poprzednie, jak i następne. Informacje na temat Świątyni Salomona można znaleźć w 1 Królów 6. śr. łac. tłumaczenie u Hoppera. Νάβλαι = nablia (patrz tłumaczenie łacińskie w Lequ.). „Nablium to instrument strunowy, może harfa” (patrz łac. Słownik Lebedinsky'ego i inne). Dosłownie konieczne byłoby przetłumaczenie jednostek. numer. Poślubić. łac. tłumaczenie u Hoppera. Powinno brzmieć: "Θεοδώρου = Teodora, czyli Czytelniczka, gdyż w czasach cesarza Anastazjusza Teodoret już nie żył. O tej historii, która jest tutaj przedstawiona, wspominają Feofan i Svida. " Zobacz Lequ. Odnośnie tego miejsca warto zwrócić uwagę na następujące kwestie. 1) Θρησκεία = factio (patrz tłumaczenie łacińskie w Lequ.) = partia... (patrz Słownik Lebiedinskiego i inne). 2) Zamiast: τὸν βαδιστὴν παραχορεύοντα (jak w tym miejscu St. I. Damascus; red. Lequ.) my, idąc za przykładem Lequiena i przyjaciela. (patrz przypis Lequiena do tego i inna opinia na ten temat) czytamy: τὸν βαδιστὴν παραχορεύων (słowo to właściwie oznacza: tańczyć w tańcu okrągłym i dlatego odnosi się do Olimpu). 3) Κατὰ τὸν προμαλάτοντα = ίη cella tepidaria (patrz tłumaczenie łacińskie w Lequ.), zwłaszcza że μαλάττω ma, nawiasem mówiąc, znaczenie: uczynić miękkim, słabym... (por. Słownik opracowany za Benzelerem). 4) Δόξα = dogmat (Hedericus). Tutaj używane jest δόξα. w tym dokładnie znaczeniu. 5) Po: παραχορεύων naszym zdaniem powinien być przecinek; przed γενόμεος należy je zniszczyć i można je umieścić (jednak dwukropek będzie jaśniejszym wyrazem sprawy) po tym słowie (por. umieszczenie znaków interpunkcyjnych w tłumaczeniu łacińskim w Lequ.). Τὸ ἀναγκαῖον = αἰδοῖον (patrz Passow: ersten Bandes erste Abtheilung; Lipsk.; 1841). Poślubić. także łac. tłumaczenie na Lequ.: virilibus, na Hopper.: membris corporis necessariis... Dosłownie: zabić (praes.), co jednak jest zupełnie obojętne na istotę sprawy. Dosłownie: korzystanie z wejścia do ciepłych kąpieli. Dosłownie powinien był przejść sety. numer; jednak dla istoty sprawy jest to tutaj obojętne. Tutaj, jak w bardzo wielu innych miejscach, skorzystałem. chwali. historia. Generalnie w wydaniu Lequiena jest wiele błędów typograficznych, ale albo są one oczywiste, albo można je poprawić w innym wydaniu, które zawsze mieliśmy pod ręką (np. Hopperi) [Nie mówimy o wydaniu Migne, które wprowadza wiele poprawek do błędów typograficznych wydania Lequiena, gdyż samo w sobie jest powtórzeniem wydania Lequiena: zarówno tekstu greckiego tego ostatniego, jak i łacińskiego, dlatego w naszych notatkach zwracamy uwagę zwykle ograniczamy się do odniesień jedynie do wydań Lequiena i Hopperiego]. Ale w tym przypadku zarówno Lequien, jak i Hopper. czytamy: τῆς νεροφόρου. W leksykonach greckich, nawet takich jak na przykład Passow, słowo to nie występuje, choć [zwłaszcza ze względu na jego drugą połowę] jest niewątpliwie greckie. Czy nie jest to wypaczenie słowa: ὑδροφόρου, które odpowiadałoby łacińskiemu słowu: labrum (w tłumaczeniu łacińskim Lequ.) = staw, kąpiel. Tymczasem w Hopper. słowo to nie jest tłumaczone, a jedynie przepisywane z łac. literami i pisze to wielką (pierwszą) literą: Neurophorum... Zamiast: σίκλας powinno brzmieć: σίτλας = situlas (patrz Równ.). Zobacz łac. pas w Lequ. i u Hoppera. Dosłownie w tym miejscu czytamy: ci, którzy różnili się od Niego (οἱ αὐτῷ διαφέροντες) (διαφέρω = Differento; zob. Hederic.), czyli w nauce o Współistotnym, a zatem mogli być z Nim we wspólnocie tylko z konieczności. łac. tłumaczenie (w Lequien i Hopper.), jako wyrażające ogólny duch miejsca, choć odbiega od litery, wolimy zatem, wskazując tym, którzy tego chcą, dosłowne. Τυλίσσω = skręcać, zwijać; ἀποτυλίσσω = odwijanie...=usuwanie. Συνεξέπαιρον, być może: συνεξεῇρον (Lequ.) = Lacerarunt (Lequ.), dilacerarunt (Hopper.). Βασιλίς: nie tylko stolica, ale także imperium (tłumaczenie łacińskie w języku Lequ.) lub regnum (tłumaczenie łacińskie w języku Hopper.). Dosłownie: czasami. Dosłownie: służba lub oddawanie czci. Ἔκδικος = defensor (Heder.; tłumaczenie łacińskie w Lequ.) = kurator (tłumaczenie łacińskie w Hopper.) (por. Słownik Lebiedinskiego i inne). Dosłownie: jeśli ktoś inny (wtedy on...)... śr. łac. pas w Lequ. Dosłownie w tym miejscu czytamy: choć przekroczył czas teraźniejszy... Τῷ διαιταρίῳ... = aedium praefectus. Zobacz łac. tłumaczenie w Lequ. Genitivus absolutny. (za pomocą których tłumaczone są zdania podrzędne) przetłumaczyliśmy zdanie główne, ponieważ z jednej strony znaczenie w ogóle na tym nie ucierpiało, a z drugiej uniknęliśmy zbyt długiego okresu, dzieląc go na dwie części. To samo widzimy w łac. pas w Lequ. i Skoczek. Tekst mówi: παρα... Przyjmuje się, że powinien brzmieć: παραγαύδει. To słowo oznacza „rodzaj ubioru”, o którym „wspominają” niektórzy autorzy… Zobacz wiersz. uwaga w Lequ. w łac. pas w Lequ.: fulgenti weste. U Hoppera. (w tłumaczeniu łacińskim): splendido westimento. Κινήσω = interpellabo (tłumaczenie łacińskie w Lequ.). O, co oznacza łac. słowa zob. łac. - Słownik rosyjskiego Schultza (1885). Niedoskonałość zamiast aor., co czasami ma miejsce w przypadku St. I. Damaskina. Ogólnie rzecz biorąc, czasy u św. Ojców i Doktorów Kościoła nie są ściśle „przestrzegane”. Dosłownie: swoboda charakterystyczna dla odpoczynku (= która pojawia się podczas odpoczynku). Dosłownie: wytwarzanie wszelkiego rodzaju brudu... Σαγίταν = sagittam (patrz tłumaczenie łacińskie w Lequ. i Hopper.). łac. słowo to zostało przepisane z języka greckiego. beletrystyka. Dosłownie: nie opamiętaliśmy się. Poślubić. łac. tłumaczenie w Lequ. i Skoczek. odpowiedź. Dosłownie: zostali wytępieni. Nawiasem mówiąc, środa. w Lequ. Dosłownie: kiedy zablokował mu się oddech (po grecku: liczba mnoga) (genit. absolut.). Zobacz łac. pas w Lequ. i Hopper.: dekoratam. Dosłownie po grecku. w tekście czytamy: δοξαζομένην = uwielbiony.... Βήλων = łac. velis (w Lequ. i Hopper.). Zobacz łac. alejka u Hoppera. Dosłownie w tym miejscu czytamy: zabierz (czyli ludziom) życie (= zabij) tego, który to zrobił (oskarż. osoba z bezokolicznikiem)... śr. łac. pas w Hopper.: cohibere = φέρειν. Περιάπτειν = munire (patrz tłumaczenie łacińskie w Lequ.). Orat. 15 de statuis (patrz Lequ.) Dosłownie: baliśmy się... zirytowaliśmy króla. Lepiej jednak przetłumaczyć to tak, jak my to przetłumaczyliśmy, bo św. I. Chryzostom nie mógł oczywiście zaliczyć siebie do tych, którzy irytowali króla omawianym czynem przestępczym. Zarówno Lequ. i Hopper rozumieją tę sprawę tak samo jak my. (Imperator). Paes zamiast futur., jakiego można by się spodziewać po czasowniku: obiecywać (patrz nasza publikacja Syntactic Gr. Language § 84). Συνανασχεϑέντες (= przetrzymywani razem). Słowo to ma dobre znaczenie; ale odczytanie (raczej starannie zasugerowane przez Lequiena w przypisie): συναναχϑέντες daje jeszcze lepsze, biorąc pod uwagę fakt, że słowo: ἁρπασϑέντες (stojąc z przodu) wskazuje już na pojmanie tych osób, natomiast συναναχϑέντες wskazuje na coś innego, a mianowicie na to, co nastąpiło po tym zajęciu. Dosłownie: z tymi (mówimy: z pierwszym, aby uniknąć niezręcznego powtarzania wskazanego zaimka). Tίς - zaimek nieokreślony - przed przymiotnikami ma zwykle następujące znaczenia: nieco, prawie, całkiem, w pewnym stopniu... (patrz Słowniki - Gracinsk, Benzelera...), ale tutaj te rosyjskie znaczenia będą wyrażały myśl błogosławionego Teodoreta więcej niż słabo. Dlatego lepiej przetłumaczyć: bardzo... Por. łac. tłumaczenie w Lequ.: demon pessimo... Στηλῶν... = statuas (patrz tłumaczenie łacińskie w Lequ. i Hopper.). „Ten Palladius zastąpił Petera Fullona”. Zobacz Lequ. Συμπληγάδες... „In Euzebiusz” (całkowicie „poprawne συμπληγάδων”. Zobacz Lequ. „To i inne rzeczy, które po nim nastąpią” (patrz fragmenty LIII i LIV), jako „należące do Teodora Czytelnika, Valesiusa opublikowane wraz z fragmentami tego samego Teodora, które istnieją”... Zobacz Lequ. W tekście słowo: „heretyk” odnosi się do Macedonii (= μετὰ Μακεδόνιον, αἱρετικόν); to samo widzimy w łac. tłumaczenie u Hoppera. Lepiej jednak (za Lequienem) przeczytać: αἱρετικοῦ, przez co należy mieć na myśli „właśnie Tymoteusza, który odziedziczył Macedonię. Nie mówimy bowiem o Dukhoborze Macedoniuszu, ale o tym, którego cesarz Anastazjusz wypędził za swą słuszną wiarę w dwie natury, zastępując jego miejsce niegodziwego Tymoteusza, wroga Soboru Chalcedońskiego, a którego Teodora, a wkrótce potem Damaszek uhonorowany mianem człowieka świętego”. Zobacz Lequ. W tekście jest także w nawiasie: τοῦ καὶ Αἰλούρου; wyrażenie to tłumaczy się następująco: (o Tymoteuszu), którego nazywano także Elurem (patrz tłumaczenie łacińskie autorstwa Hoppera). Lequien stanowczo sprzeciwia się temu dodatkowi, uznając go za całkowicie niewłaściwy, „ponieważ” – twierdzi – fragment ten „odnosi się do Tymoteusza z Konstantynopola, następcy Macedończyka, a nie do Elura”. Lequ. Συγκροτέομαι = consensio (patrz tłumaczenie łacińskie w Hopper.) lub couvenio (patrz tłumaczenie łacińskie w Lequ.). Czasownik: ἠνάγκαζε występuje w jednym. h., ale tutaj oczywiście mówimy o obojgu: Julianie i Tymoteuszu; dlatego, zgodnie ze znaczeniem, lepiej przetłumaczyć część mnogą (patrz tłumaczenie łacińskie w Hopperze.). Nawiasem mówiąc, Ἀφιέναι oznacza: nie zabijać (patrz Słownik Gracinsky'ego). Dosłowne tłumaczenie tego miejsca brzmi: jeśli nie chcesz, nie zabijaj = jeśli na pewno chcesz zabić (litotes) – jeśli nie chcesz zaakceptować (por. w łacińskim tłumaczeniu z Hoppera: przyznać). Lequien ma przecinek po ἀναθεματίσαι; tymczasem musi stanąć (jak u Hoppera) przed ἀναϑεματίσαι – słowem, które nawiązuje do: τὰς τῶν ἐπισκόπων εἰκόνας. – Ἀναϑεματίσαι i dalej: ἀπαλεῖψαι stoi zamiast imperativ’a (co jednak jest zgodne ze specyfiką języka greckiego). Dosłownie: wykorzystać. Poślubić. łac. pas w Lequ. („sekwencje”). Tu i dalej znajduje się konstrukcja κατὰ σύνεσιν. Dosłownie: od patriarchy Flawiana... Wbrew wyrażanym przez niektórych wątpliwościom co do przynależności tej rozmowy do św. I. Chryzostoma Lequiena twierdzi, że została ona napisana „w czasach Chryzostoma” i kończy „na podstawie jednego z jej fragmentów, który zawiera ataki na arian”, fragmentu, który jego zdaniem „wskazuje na czasy Walensa”, cesarza współczesnego Chryzostomowi. Więcej informacji na ten temat można znaleźć w artykule Lequien. Poślubić. łac. tłumaczenie w Lequ. i Skoczek. Nieskończony. zamiast i w znaczeniu imperatywnym. Dosłownie: a po tym, jak przepełniła mnie miłość do piękna, znalazłszy doradcę, nie jestem w stanie powiedzieć kto, ani ktoś mądry, oczywiście, ani ja... „Klemens Aleksandryjski nazwał Kanon Kościoła przeciwko judaistom imieniem Aleksandra Jerozolimskiego; dlaczego nie mógł nazwać jego imieniem Stromaty?! Ponieważ ich początek zginął” – i dlatego nie można powiedzieć nic trwałego przeciwko temu założeniu. „Inaczej” zamiast πρὸς Ἀλέξανδρον „trzeba” powiedzieć: „Ἀλεξάνδρείας”, czyli Klemens Aleksandryjski... Patrz Lequ. Poślubić. nawiasem mówiąc, częściowo ten fragment w łac. tłumaczenie w Lequ. i Skoczek. Zamiast: καὶ ϑείς (w tekście Lequ.) Lequien (w swojej notatce) sugeruje „czytaj: καὶ αὖϑις statim”. Καὶ ϑείς rzeczywiście nie pasuje gramatycznie do reszty tłumaczenia, chociaż znaczenie na to pozwala: (mianowicie =) i po tym jak umieścił (model), młody służący... Jana 10:38. Dosłownie w tym fragmencie (św. Atanazego) czytamy: abyście zrozumieli, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec jest we Mnie. Dosłownie: bliżej... Dosłownie:... obraz to forma i wygląd... Patrz łac. tłumaczenie u Hoppera. Quaest 39. Zobacz Lequ. Poślubić. powyżej: 506 ok. do trzeciego słowa. Poślubić. łac. lane w Hopper, a przy okazji zob. notatka interlinearna w Lequ. Używa się tutaj Φησί. bezosobowe: mówią... śr. w Gracinsky, dotyczące: φέρεται, φασί i φησί. „Μὴ γένοιτο = absit – Ambroży nie.” Zobacz Lequ. Poślubić. Grecki tekst od Hoppera. Opublikowano razem z „dziełami św. I. Chryzostoma”. Zobacz Lequ. Poślubić. „Historyczne… ach. o ojcach C.” arcybiskup Philareta: § 96; 1859 Sprawa ta jest fikcyjna. Zobacz Lequ. (notatka). Zobacz relację arcybiskupa na ten temat. Filar. w „Ist. uch. o O. Ts”; 1859; § 170; s. 292–293. Dosłownie: ... zdradzaj swoją duszę... aż nadejdzie... – Nie Hieronima ze Stridonu, ale jakiegoś Greka o tym samym imieniu. Ten fragment pochodzi z „dialogu między chrześcijaninem a Żydem”, na którym wpisano: περὶ ἁγίας Τριάδος = De Sancta Trinitate... Patrz Lequ. Simeon a monte Thaumasto [które leżało niedaleko Antiochii i na którym Symeon prowadził ascetyczne życie na filarze, za cesarzy: Justyna Młodszego, Tyberiusza II i Mauritiusa (ich panowanie przypada na lata: „565–578, 578–582 i 582–601”; zob. Robertson w przekładzie Lopukhina: „Histor. Chr. Ts.”; 1890; t. I; s. 1064)] pisał wiele listów do Justyna Młodszego de imaginibus, żądając ukarania Samarytan, którzy w czasie powstania okazali okrucieństwo wobec chrześcijańskich obrzędów sakralnych oraz ikon Chrystusa i świętych. Zobacz Dzieje Apostolskie 5, 7. Sobór. Cytowany fragment (przez Damascena) pochodzi z dzieła, które już nie istnieje. Zobacz Lequ. notatka na 386 s. i 378 s. Przy „τοῖς χροιδίοις” należy czytać: „ἐναπομένομεν”, czyli non enim in coloribus immoramur; lub coś w tym rodzaju (myśli Billius; patrz Lequ.). Zamiast ἀμώμου czytamy (wraz z Lequienem): „ἄμωμον, jak w aktach Soboru V”. Dosłownie: pełen grozy. Ὀλίγωροι = (dosłownie nieostrożny, nieuważny... (patrz Passow, Hederic., Benzel., Weisman, Gracinsk...). Tutaj κατηφεῖς καὶ ὀλίγωροι, w znaczeniu raczej odpowiada łacińskiemu tłumaczeniu: tristes demissoque vultu (w Lequ.). To samo. śr. łac. tłumaczenie w Lequ. i Skoczek. Wskaż. zamiast imperata. śr. łac. pas w Lequ. i Skoczek. Ὀλιγωρήσας... = moerens (w Lequ.). Poślubić. 680s ok. do trzeciego słowa. Dosłownie: dozwolone. Poślubić. pateat (w Lequ. i Hopper.). Zobacz notatkę 681. do trzeciego słowa. Zobacz 681 notatek. do 3. sylaby śr. łac. tłumaczenie w Lequ. i Skoczek. Wskaż. przyszłość zamiast imperatywu. aor. „Tytuł ten” jest błędny i „należy rozumieć w następujący sposób: święty soboru piątego szóstego, który panował za Justyniana II” („bardziej prawdopodobne: w 691” lub według niektórych w 692 lub 686 lub 706; zob. Robertson: „Ist. Chr. C.”; t. I; 1890; s. 576; w tłumaczeniu Lopukha), „dla tej reguły (= 82) nie jest regułą piątego lub szóstego soboru, ale tego, który nazywa się Πενϑέκτη (= piąty-szósty) i Trullo i który, jak mówią, został zwołany przez Justyniana Młodszego. To właśnie tę regułę miał na myśli papież Adrian I, pisząc w swoim liście do Tarazjusza i na VII Soborze, co następuje: Ut ergo Perfectio etiam per colorum Operationes in. cunctorum oculis depingatur, agni Christi Dei nostri, qui tulit peccatum mundi, secundum humanam figuram per Imaginem hominis pro Veteri agno depingi definimus, per ipsum Dei Uerbi humilitatis celsitudinem beforeantes, et ad memoriam eius in carne konwersacjeem revocantes Dlatego też w liście do Karla Vela zamierza bronić tego rządzić.” Zobacz Lequ. Ἀναστηλοῦσϑαι = exprimendum... (patrz tłumaczenie łacińskie w Lequ. i Hopper.). W wydaniu jest, jak już powiedzieliśmy, sporo literówek (patrz np. uwaga do 3. słowa: 580s). Lequ. W większości przypadków nie uznaliśmy za konieczne ich wskazywania: są one same w sobie jasne itp. Tutaj, podobnie jak w kilku przypadkach powyżej, uważamy za konieczne podanie takich instrukcji. W Lequien czytamy: τῶν ἐξ ἀτίμων τιμιωτέρας, zamiast tego, zgodnie ze znaczeniem gramatycznym i logicznym, u Hoppera czytamy: τῶν ἐξ ἀτιμωτέρας, tj. ὕλης. Dosłownie: wykonany (idealny). Jednak zgodnie z wymogami znaczenia lepiej jest przetłumaczyć praesens, zwłaszcza że istota sprawy wcale na tym nie ucierpi.