Trois mots de défense contre ceux qui condamnent les icônes ou images saintes

L'essai «Trois paroles de défense contre ceux qui condamnent les icônes ou images saintes» comprend 3 traités rédigés par saint Jean de Damas en réponse aux premiers décrets de l'empereur byzantin Léon III l'Isaurien, qui marquèrent le début de la période iconoclaste (dont la première phase commença en 726), et avant l'interdiction officielle de la vénération des icônes en 730. Lors de la compilation de cette œuvre monumentale, saint Jean se trouvait sur le territoire de la région arabe. Califat. L'auteur construit son argument central sur le dogme de l'Incarnation de Dieu le Verbe. Il prouve que si le Dieu invisible, en raison de son amour sans limites pour l'homme, s'est incarné, c'est-à-dire a pris sur lui une véritable chair humaine, alors il peut et doit être représenté. Le déni de la possibilité de représenter le Christ, la Mère de Dieu et les saints, selon la pensée de saint Jean de Damas, est en réalité un déni de la réalité de l'Incarnation - une forme cachée de docétisme ou de monophysisme. L'auteur explique les concepts d'« image » et de « vénération ». Parlant de « l'image », il donne sa définition, indique le but de son existence et identifie 6 de ses types : image naturelle ; Le plan divin selon lequel toutes choses ont été créées ; l'homme comme image de Dieu ; signes visibles de choses invisibles ; Prototypes de l'Ancien Testament d'événements du Nouveau Testament et rappels du passé. En ce qui concerne le concept de « vénération » (« culte », προσκύνησις), saint Jean identifie son type particulier - la vénération avec l'adoration (κατὰ λατρείαν), - propre à Dieu seul et différent des diverses manières de vénérer les êtres et les choses créés, et souligne la nécessité de distinguer strictement entre ces 2 types de vénération. vénération. Il insiste sur le fait que l'honneur fait à l'image remonte au Prototype, et non à la matière même de l'icône. L’auteur met également l’accent sur la bonté de la matière, rejetant les idées gnostiques et manichéennes sur son mal. La matière, créée par Dieu et sanctifiée par l'Incarnation du Christ, devient capable d'être porteuse de grâce et moyen de salut. Les icônes servent de rappel aux saints, de moyen d'éclairer les analphabètes et d'incitation à la vertu, étant une preuve visible du monde invisible et un pont entre le terrestre et le céleste. Saint Jean souligne que le rejet de la vénération des icônes et la suppression des images des églises ramènent l'Église aux normes cultuelles caractéristiques de l'Ancien Testament. S'appuyant sur les Saintes Écritures (notamment en réfutant l'interprétation incorrecte des interdictions de l'Ancien Testament sur les idoles) et sur la tradition patristique, l'auteur défend la vénération des icônes comme partie intégrante de la doctrine orthodoxe et de la pratique liturgique. Une attention particulière dans l'essai est accordée à l'apologie du culte des saints, ainsi qu'à la compréhension théologique du pouvoir impérial. L'argumentation présentée dans cet ouvrage a été pleinement acceptée lors du VIIe Concile œcuménique (787). Cette publication présente une traduction pré-révolutionnaire du grec réalisée par A.A. Bronze. * Titre de l'ouvrage en grec : εἰκόνας. * Titre de l'essai en latin : Contra imaginum calumniatores orationes. Traduction par A.A. Bronzova (1893) Trois mots pour défendre la vénération des icônes Traduction par A.A. Bronzova avec changements (éd. 2008) Trois paroles protectrices contre ceux qui rejettent les saintes icônes Traduction de V.V. Tchetyrkine (1913) En attirant l'attention des lecteurs pieux sur la traduction russe de trois mots de saint Jean de Damas pour la défense de la vénération des icônes, nous jugeons nécessaire de dire d'abord, au moins brièvement : I) sur les événements les plus importants de l'histoire de l'iconoclasme ; II) sur la participation de saint I. Damas à la lutte contre les opposants à la vénération des icônes, dont sont issus ses travaux sur cette question qui nous sont parvenus ; III) sur l'authenticité de ces créations ; IV) sur l'heure d'origine de chacun d'eux séparément ; V) sur les sources sur la base desquelles ils ont été compilés par le Saint-Père ; VI) sur leur caractère général et leur contenu particulier - chacun d'eux en soi et dans leurs relations les uns avec les autres, VII) sur le sens que l'histoire acquiert pour eux et enfin ; VIII) sur les motifs qui nous ont guidés dans la publication de notre traduction, ainsi que sur ses propriétés plus ou moins caractéristiques. Nous pensons que même une brève connaissance préliminaire de toutes ces circonstances ne sera pas superflue pour les lecteurs visés par ce livre, car il ne s'adresse pas tant aux érudits, mais à tous ceux en général qui voudraient se familiariser avec la merveilleuse révélation dans les paroles de saint Jean de Damas de la nécessité de la vénération des icônes. § I. Les saintes icônes du Seigneur Jésus-Christ, de sa Très Pure Mère, les saints de Dieu, divers événements de l'histoire des Églises de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, etc. devraient servir de livres aux analphabètes, à travers lesquels ils pourraient se familiariser visuellement avec divers événements de l'histoire de l'économie divine concernant le salut du genre humain. Les icônes aident à raviver les sentiments respectueux des chrétiens envers le Seigneur, la Mère de Dieu, les saints, etc. C’est dans ce but qu’ils ont été introduits à l’origine dans l’Église chrétienne. Dans le même temps, les personnes qui ont eu l'occasion de lire et de comprendre saint. L'Évangile était chargé du devoir moral de « se former une image du Christ en lisant » ce livre divin, et dans ses idées sur le Seigneur, dans la mesure du possible, de s'élever du terrestre, sensuel, humanoïde. Au fil du temps, la partie majoritairement inculte de la société chrétienne a commencé à oublier progressivement que les icônes ne devraient être honorées que parce qu'elles aident à se souvenir du Seigneur, de la Mère de Dieu, des saints de Dieu... qui y sont représentés, et que, par conséquent, la vénération des saintes icônes ne se réfère en réalité pas à elles, mais à ceux qui y sont représentés. En un mot, au fil du temps, les icônes de St. sont souvent devenues des objets de culte en elles-mêmes. Ce type de vénération des icônes, selon le degré avec lequel elle se manifestait à un moment donné, frôlait plus ou moins étroitement l'idolâtrie. Au vu de tout cela, toujours béni. Augustin « s'est plaint » de ces « adorateurs » des « icônes » de Saint-Pétersbourg. Les personnes qui ont toujours été plus ou moins hostiles à la « décoration des églises » par les icônes de Sainte-Icône ont trouvé dans cet extrême une nouvelle base pour leur iconoclasme. Juifs et mahométans leur vinrent également en aide, se moquant de la vénération des saintes icônes par les chrétiens. Toutes ces circonstances et d'autres similaires furent la raison pour laquelle l'empereur byzantin Léon III l'Isaurien (717 - 741) « osa l'iconoclasme ». En 726, il publia un décret à cet égard. Ce premier décret était cependant comparativement moins strict que ceux qui suivirent. Il leur était seulement interdit de « vénérer les icônes de Saint-Pierre ». Le deuxième décret impérial « ordonnait d'exclure » l'utilisation des icônes de Saint-Pierre. Le peuple, étonné et pieux indigné par de tels ordres de Léon l'Isaurien, ne leur obéit pas tous et pas partout sans réserve : ici et là, à partir de Constantinople même, des troubles plus ou moins importants se produisirent. Ces derniers furent cependant réprimés par les troupes impériales, et les succès de la violence renforcèrent Léon III dans sa cause impie : il commença à lui sembler que Dieu, qui lui avait donné la victoire sur les rebelles, patronnait manifestement ses entreprises. Bien que ses actions iconoclastes aient en outre été vivement contestées, d'une part par Rome, qui commençait à se sentir liée à Byzance uniquement par de faibles liens politiques, et, d'autre part, par les Églises chrétiennes orientales indépendantes de l'empereur byzantin ; mais la décision prise par ce dernier restait inébranlable. Léon III resta un iconoclaste zélé jusqu'à sa mort. Constantin Copronyme, qui lui succéda sur le trône impérial (741 - 775), fut également guidé par l'exemple de Léon l'Isaurien. En 754, il convoque même un concile dans sa capitale, « qui déclare que la vénération des icônes est une invention du diable ». La fureur de Constantin Copronyme, dépassant celle de son père, atteignit l'extrême : il prononça même personnellement un anathème contre les adorateurs d'icônes. Le successeur de Copronyme, Lév le Khazar (775 - 780), était également un adversaire de la vénération des icônes. Malgré une ligne d'action aussi décisive des empereurs, le peuple, cependant, « préserva secrètement son sanctuaire », et un tel « zèle était constamment soutenu par les moines », sur lesquels, par conséquent, la colère des empereurs tomba avec une force particulière. Cependant, bientôt un moment favorable arriva pour les adeptes de la vénération des icônes : Irina (780 - 802), qui monta sur le trône impérial après Léon Khazar, prit leur parti et convoqua même le 7e Concile œcuménique (Nicène) en 787, au cours duquel, d'ailleurs, il fut déterminé à restaurer la vénération des icônes ; en particulier, il a été décidé de « rendre les icônes non pas en adoration, mais en adoration respectueuse ». La suite de l'histoire de l'iconoclasme, qui s'est manifestée à un degré plus ou moins fort, chez certains empereurs (par exemple, Léon l'Arménien, qui régna de 813 à 820, Théophile - de 829 à 842) « reprit toute la sévérité des anciens iconoclastes », d'autres (par exemple, Michel Balbus, qui régna de 820 à 829) « donnèrent la liberté de vénérer en privé les icônes » - et s'est terminé par le triomphe de l'Orthodoxie sous l'impératrice Théodora, « qui en 842 a restauré l'autorité du 7e Concile œcuménique » - pour notre propos : expliquer les circonstances qui ont provoqué les œuvres de saint Jean de Damas, n'a pas d'importance, tout comme pour la même raison l'histoire des relations avec l'iconoclasme d'autres églises chrétiennes, par exemple romaine, ne nous intéresse pas dans ce cas. § II. Les décrets de Léon l'Isaurien contre la vénération des icônes, qui provoquèrent de grands troubles dans tout le monde chrétien, furent naturellement bientôt connus à Damas, qui était alors sous la domination des Sarrasins. Ici, parmi les personnes qui occupaient des postes importants à la cour du calife, se trouvait un certain Jean - « le maire de Damas et le premier ministre du calife », qui s'est fait connaître dans l'histoire sous le nom de Saint Jean de Damas. Élevé selon les règles de l'Église chrétienne par un moine érudit, appelé Côme le Calabrais, qui fut autrefois racheté de l'esclavage par le père de Jean (Serge - « ministre à la cour du calife »), saint Damas s'est rebellé avec zèle contre les ordres méchants de l'empereur byzantin, agissant à la fois oralement et par écrit. Son discours était écouté avec un délice pieux par les chrétiens qui se trouvaient en sa compagnie, mais ses appels écrits à l'empereur byzantin et au troupeau du Christ de Constantinople étaient beaucoup plus importants, car envoyés dans la région qui servait de centre de lutte contre les icônes, ils devinrent accessibles à un très grand nombre de personnes : « ses messages étaient lus avec soif à Constantinople et ailleurs, les faibles étaient soutenus par eux dans l'orthodoxie et les puissants étaient fortifiés en force ». Léon l'Isaurien, qui rencontra un peu partout de vives rebuffades, et notamment du côté du pape Grégoire II, qu'il « cherchait à tuer pour ses dénonciations de l'iconoclasme », puis du côté du patriarche de Constantinople Germain, qui, malgré toutes les menaces, resta fidèle à la vénération des icônes, qu'il paya plus tard de son siège patriarcal, et enfin, du côté de saint Jean de Damas, décida de se débarrasser des dénonciations de ce dernier. Et comme saint Jean de Damas était hors de son pouvoir, il inventa une astuce : sur ses ordres, un scribe, qui étudia l'écriture du saint défenseur de la vénération des icônes, écrivit une lettre au nom de ce dernier à l'empereur de Constantinople avec une promesse de livrer traîtreusement la ville de Damas entre les mains de l'empereur. Cette fausse lettre a été envoyée par Léon au calife pour dénoncer les plans criminels de Saint-Damas inventés par Léon. Le calife, sans enquête approfondie, ordonna de couper la main innocente de saint Jean, mais la main du saint souffrant, grâce à sa prière à la Mère de Dieu, reprit sa place originelle. Une circonstance aussi miraculeuse justifiait saint Jean de la calomnie aux yeux du calife. Il demanda à Jean de rester à son service, mais le saint jugea préférable pour lui de se retirer pour toujours de l'agitation du monde dans un monastère : « après avoir distribué tous ses biens aux pauvres, affranchi les esclaves », il se retira « au monastère Saint-Pierre de Jérusalem ». Savva", où il passa presque le reste de sa vie, effectuant toutes sortes de travaux et accomplissant même les travaux les plus sales et les plus grossiers, et aussi, en raison du vœu monastique d'obéissance, pendant longtemps, privé de la possibilité de s'engager dans ses travaux savants. Pendant quelque temps, il quitta ce saint monastère: "Le patriarche Jean de Jérusalem, l'appelant à Jérusalem, l'ordonna au rang de prêtre, afin qu'il soit prédicateur dans l'Église de Jérusalem." Mais cela fut bientôt suivi (en 735) par la mort du patriarche, et saint Damas, sans être retenu par personne à Jérusalem, retourna dans son monastère, où, d'ailleurs, il continua la lutte contre les iconoclastes, tant sous Léon III que sous son successeur Copronyme, quand pendant quelque temps il apparut même à Constantinople pour exprimer ici face à face à Copronyme et aux évêques qui lui obéissaient - « bas gens-plaisants », tous les sentiments qui l'inquiétaient. iconoclasme. Selon certaines sources, on pourrait penser qu'il a dû passer plusieurs séjours en prison pour cette démarche. En tout cas, rien jusqu'à sa mort ne pourrait briser sa ferme croyance dans la justesse de ses paroles et de ses actes 2. Parmi les œuvres écrites par saint Jean de Damas, afin d'exposer les contre-vérités des opposants à la vénération des icônes, les suivantes sont généralement indiquées dans les éditions imprimées de ses œuvres : 1. Trois mots de défense contre ceux qui condamnent les saintes icônes ; 2. Un mot pictural sur les saints et les icônes dignes de vénération de tous les chrétiens et du tsar Constantin Cavalinus [c.-à-d. Copronymus], et à tous les hérétiques ; 3. Message au roi Théophile sur les saints et les icônes dignes de vénération et 4. Une conversation polémique menée par les fidèles et les orthodoxes, et ceux qui ont l'amour et le zèle [chrétiens], pour dénoncer ceux qui s'opposent à la foi et à l'enseignement de nos saints Pères orthodoxes. 3. Ne parlons même pas de certaines des autres œuvres attribuées à saint I. Damascène, qui n'ont pas trouvé de place dans les éditions imprimées de ses œuvres et lui ont été attribuées par divers individus et collections absolument sans aucune raison, comme, par exemple, la parole du Vénérable Père Jean de Damas, sur l'honneur des saintes icônes et du culte, etc. 4. §III. Avant de parler de l'époque d'origine de ces créations, des circonstances qui ont provoqué l'apparition de chacune d'elles séparément, etc., il faut aborder brièvement la question de leur authenticité. 1) Quant aux trois paroles d'excuse de saint Jean de Damas contre ceux qui condamnent les icônes ou images saintes, puis par rapport à elles - « les plus glorieuses et les plus importantes » de tout le groupe de ses œuvres polémiques, la question que nous avons posée est significative, au vu des déclarations faites par certains scientifiques sur l'inauthenticité soit du troisième mot Hody, soit des trois mots ensemble Oudin. Certains (par exemple Oudin) attribuent leur apparition « à la fin du XIe ou au début du XIIe siècle » et ils sont considérés comme l'auteur de l'évêque d'Antioche - Jean de Damas le Jeune, « en lui attribuant aussi d'autres », assimilés par « notre » Saint au père des « essais ». Cette hypothèse repose sur les considérations suivantes : a) Saint I. « Damascène, en tant que champion zélé » de la vénération des icônes, ne pouvait bien sûr pas affirmer que la nécessité « d'honorer » les « images saintes » ne peut être prouvée à partir de la Bible et qu'il ne faut pas représenter » la Sainte « Trinité » ; b) il « n'aurait probablement pas cité autant de passages patristiques qui ne prouvent rien, etc. », comme le montrent les trois mots considérés dans sa défense des saintes icônes. Mais ces arguments, selon la juste remarque d’un biographe de saint I. Damascène Langen, « n’ont pas besoin d’être réfutés ». Les circonstances suivantes, au contraire, parlent de manière décisive en faveur de l'authenticité incontestable de toutes ces paroles : a) écrits « absolument dans l'esprit de l'époque », auquel se réfère la vie de saint I. Damascène, « ils ne portent pas la moindre trace d'une origine ultérieure », b) les « vues dogmatiques sur » la très sainte « Trinité, sur Jésus-Christ, sur la liberté et la grâce », la sainte « Eucharistie, etc., qui, d'une manière ou d'une autre, y sont exprimées, « entièrement » d'accord avec les « vues » de saint Ier « Damascène », que nous connaissons d'autres sans doute de ses créations. Apparemment, avec un peu plus de justification [mais en réalité, selon les mots de Fabricius, sine magna causa], « on ne pouvait poser que la question de l'authenticité du troisième mot et parce que » précisément « que : a) contrairement aux deux premiers mots, il y a une tentative d’apporter des preuves bibliques pour défendre la vénération des icônes » et b) il contient "des lieux de Malala et donne les Quaestiones ad Antiochum du pseudo-Afanassiev. Mais, quant au premier point, on note que "Jean, pendant la lutte" pour la vénération des icônes, "et après une plus longue réflexion, bien sûr, pourrait" venir à l'idée : s'il n'est pas possible de prouver "directement" à partir de la Bible la nécessité de la vénération des icônes, alors on peut "construire ce genre de preuve d'une manière médiocre". Cette circonstance ne donne donc « que des raisons de supposer que le troisième mot a été écrit plus tard que les deux premiers » (voir § IV). « Quant au lieu de I. Malala, la durée de vie de ce chronographe est trop inconnue pour qu'il soit possible », l'ayant établi plus ou moins exactement, puis « d'en tirer une conclusion ». Certains « le mettent même au VIe siècle, mais » d'autres « de manière plus plausible - au VIIe siècle (cf. à ce sujet dans Dindorf, Lipsius) »... Dans ce cas, saint I. Damascène avait toutes les occasions de « profiter » de l'œuvre de Malala. "Et les Quaestiones ad Antiochum représentent une compilation de sources plus anciennes, en partie des" œuvres de saint "Athanase", et réalisée par "diverses mains" totalement inconnues de nous. Les manuscrits en recensent tantôt trente-cinq, tantôt quarante et un, et en général « leur nombre » s'élève à cent trente-six. Concernant le sens dans cette affaire donné par St. I. Damaskin au trente-neuvième Quest. On ne peut affirmer « avec certitude, bien sûr, qu’une seule chose : qu’il a été rédigé à des fins polémiques, après l’éclatement de l’iconoclasme ». Ainsi, l'authenticité de ces trois paroles de sainte I. Damaskina, à notre avis, ne peut être mise en doute, surtout si l'on ajoute à ce qui a été dit ci-dessus le fait qu'à l'exception de certains individus, personne n'a jamais douté d'elle 5 . 2) Le mot pictural sur les saints et les icônes dignes de vénération pour tous les chrétiens et le tsar Constantin Cavalinus [c'est-à-dire Copronymus] et pour tous les hérétiques, dans son contenu qui rappelle les trois mots considérés pour la défense de la vénération des icônes, contient également de nombreuses pensées qui ne sont pas dans ces mots. Ainsi, il suscite naturellement un grand intérêt ; mais, malheureusement, la question de son authenticité ne peut être résolue de manière affirmative. Certes, "dans certains manuscrits, l'auteur est appelé" saint I. Damascène, mais dans "un manuscrit, il est cependant appelé Jean de Jérusalem; dans les temps anciens, la question n'était donc pas résolue de la même manière. Des chercheurs plus récents (Oudin et Lequien) se sont prononcés contre son affiliation avec I. Damas. Certains d'entre eux (par exemple, Lequien) considèrent que "Jean, évêque d'Eubée" est l'auteur de cet ouvrage... – Circonstances qui plaident en faveur du l'attribution de la « Parole Iconique »... non pas à I. Damas, mais à quelqu'un d'autre, sont des traits distinctifs à la fois internes et externes de cette œuvre : a) « déjà le début », représentant « une imitation inhabituelle du prologue de l'Évangile de Luc, non conforme aux préfaces des discours et des ouvrages polémiques », appartenant sans aucun doute à saint I. Damaskin ; b) « ses véritables paroles sur les icônes révèlent le sujet tout à fait différemment de ce qu'il est révélé ici : au premier plan se trouvent des preuves de la Bible et de la tradition » de l'Église, « ainsi qu'une justification raisonnable de la vénération des icônes », qui ne se trouve pas ici dans la même mesure ni même de manière similaire ; là « les empereurs ne sont pas déshonorés de manière aussi grossière » qu'ici, « et surtout - il n'y a aucune tentative de présenter l'iconoclasme comme une hérésie christologique » ; alors que c) « l'auteur appelle le patriarche de Constantinople, Herman, son archevêque et berger ; l'auteur a vécu dans le patriarcat de Constantinople et a donc gardé le silence sur son nom et a écrit de manière anonyme ». A ces données indéniables, qui s'opposent de manière décisive à l'affiliation de l'œuvre susmentionnée de saint I. Damascène, on peut ajouter encore une chose dont le degré de fiabilité dépend de la question de l'année de décès de ce saint Père. Il ne fait aucun doute que « l'ouvrage a été écrit après le concile de Constantinople de 754, concile contre lequel il combat ardemment », que « prévenir la soumission » des chrétiens au « concile de 754 » était son objectif « direct » ; même après la mort du patriarche Constantin, qui, après avoir été torturé, fut exécuté par l'empereur en 766 [et non par le concile au cours duquel il a accédé au patriarcat »] 6 ; mais, en revanche, il a été écrit au plus tard « en 775, lorsque Constantin Copronymus mourut, puisque dans ses écrits il semble être encore en vie ». Si la position exprimée par certains chercheurs (par exemple Langen) est vraie, « au moment du concile de Constantinople en 754 I. Damas n'était pas vivant, comme on peut le conclure, au moins d'après ces « anathèmes » qui ont été prononcés contre I. Damas lors de ce concile, alors la question de savoir si cette œuvre appartient à ce Saint-Père doit être résolue négativement et pour cette raison 7. En tout cas, et en plus de cette circonstance, sur la base d'autres indiquées ci-dessus, nous concluons à juste titre que l'essai n'a pas été rédigé par I. Damaskin. Étant anonyme, il a ensuite été attribué à saint I. Damas, « comme le célèbre auteur de trois mots » sur les saintes icônes, avec lesquels il présente, comme indiqué ci-dessus, certaines similitudes 8. 3) L'épître au roi Théophile sur les saints et les icônes dignes de vénération « dans certains manuscrits, elle est adoptée par I. Damas ». Mais en réalité, "il s'agit selon toute vraisemblance du message commun des trois patriarches orientaux. Survenu vers l'an 845 ou 846" par un "inconnu", "retraçant toute l'histoire de l'iconoclasme, parlant de l'accession de Léon l'Isaurien au trône comme d'un événement survenu 130 ans avant lui, il ne pouvait être attribué à I. Damas qu'à la suite d'une erreur grossière". Il est impossible de contester la validité d'une telle conclusion 9 . 4) Enfin, la conversation polémique menée par les fidèles et les orthodoxes, et ceux qui ont l'amour et le zèle [chrétiens], pour dénoncer ceux qui s'opposent à la foi et à l'enseignement de nos saints Pères orthodoxes « a été publiée pour la première fois par Combefis et dans les manuscrits est attribuée soit à I. Damas, soit au patriarche de Jérusalem - Jean ». La question de l'époque à laquelle se rapporte l'apparition de cette œuvre peut être résolue à travers « certaines remarques situées à la fin de celle-ci et apportant » en l'occurrence un « éclairage » sur la question. Ici, il « est dit » que « depuis » l'époque de la « Résurrection » du Christ « jusqu'à nos jours » (c'est-à-dire à laquelle se rapporte l'origine de l'œuvre) « la huitième Indiction, 745 ans se sont écoulés, pendant lesquels les icônes ont été constamment vénérées. (726 + 45 = 771). Si l'hypothèse ci-dessus est qu'au moment du concile de Constantinople en 754 St. ET. Damascène n'était plus vivant, n'est-ce pas, alors la question de l'authenticité de ceci attribué à saint Père, l'essai se résout dans un sens négatif. Mais, en raison de l'impossibilité (en raison du manque de données nécessaires) de déterminer avec précision l'année du décès de saint I. Damaskin, les circonstances que nous avons citées dans ce cas ne suffisent pas. En complément et, de plus, avec des circonstances excessives, se trouvent les différences et les « écarts du contenu et de la forme » de cette œuvre par rapport au « contenu et à la forme » d'autres « œuvres » qui appartiennent sans aucun doute à ce saint. À mon père. Sur cette base, son appartenance à cette dernière « doit être inconditionnellement » rejetée. Mais "il ne peut pas appartenir au patriarche de Jérusalem - Jean 10, puisque" on sait "qu'il est déjà mort en 735". En un mot, il est impossible de retrouver le véritable auteur de l’œuvre en question, et pour notre « objectif » cela ne sert à rien 11. Étant donné qu'ils appartiennent sans aucun doute à saint I. Les écrits de Damascène ne sont que trois de ses paroles contre ceux qui accusent le saint. icônes ou images, tandis que le reste de celles indiquées - attribuées à ce saint. Le Père s'avère en réalité écrit par d'autres auteurs - nous ne parlerons pas de ces derniers, et encore moins les traduirons en russe, et nous ne parlerons plus loin que des œuvres incontestablement authentiques de Saint-Père défendant la vénération des icônes. Ici, nous parlerons des écrits inauthentiques de saint I. Damascène, encore une chose est qu'ils ont eux-mêmes, sans aucun doute, un sens, et les traduire en russe, en tout cas, ne serait pas superflu, mais - qu'il vaut mieux le faire séparément, sans les mélanger avec les créations sans aucun doute authentiques de saint I. Damascène, en les surpassant d'ailleurs dans ses mérites internes. §IV. Quand, en particulier, chacune des trois paroles défensives contre les saints accusateurs a-t-elle eu lieu ? des icônes ? L'époque à laquelle ces mots ont été écrits par saint I. Damaskin et en relation directe avec lui et les circonstances qui ont provoqué leur apparition peuvent être brièvement indiquées comme suit. Le premier mot a été écrit après la première interdiction de la vénération des icônes par l'empereur byzantin Léon III l'Isaurien. Cette interdiction, comparativement plus douce que celle qui suivit plus tard, fut promulguée en 726. Le premier mot apparut, d'une part, plus tôt, en 730. Cette conclusion est étayée par : 1) le fait que, comme l'indique le premier mot, le patriarche de Constantinople Germain occupe toujours le siège patriarcal, que, comme on le sait, il a quitté au mois de janvier 730 ; 2) le ton de ce mot, moins strict et sévère que ce à quoi on pourrait s'attendre s'il apparaissait après que l'empereur eut pris des mesures très cruelles contre les adorateurs d'icônes, provoquées par les troubles survenus en 730 « en raison du retrait de la célèbre image du Sauveur, qui se dressait sur les portes de bronze du palais impérial et connue sous le nom de Sporuchnik » 12. En revanche, le mot en question apparaît, selon toute vraisemblance, peu après 726 : vers 728, lorsque saint Jean de Damas, qui vivait [comme indiqué ci-dessus (voir § II)] dans la ville de Damas au service du calife, reçut de Constantinople les premières nouvelles de l'apparition de l'iconoclasme. La base d'une telle conclusion peut être la fraîcheur de la blessure, qui se reflète clairement dans ce mot, que l'âme de saint I. Damascène a été infligée par l'interdiction impériale susmentionnée de la vénération des icônes. Le deuxième mot de saint I. Damascène à propos de saint icônes écrit au plus tôt en 730. Cela peut être deviné sur la base des données suivantes : 1) ce mot mentionne déjà l'abandon du trône patriarcal par le patriarche Herman de Constantinople, et cet abandon, comme nous l'avons déjà noté plus haut (voir § IV), suivit en janvier 730 ; 2) son ton beaucoup plus strict que celui du premier mot est évidemment dû aux ordres plus stricts de Léon l'Isaurien contre les adorateurs d'icônes que ceux qui ont provoqué l'apparition du premier mot du Saint-Père. C'est d'une part. D'autre part, les circonstances suivantes : exprimées dans le deuxième mot, la fraîcheur de l'impression faite sur saint I. Damascène par l'adoption par Léon III de mesures extrêmement strictes contre les adeptes de la vénération des icônes, ainsi que le silence complet de la parole sur les relations nées entre Léon l'Isaurien et le pape romain - Grégoire III, un « zélé champion » de la vénération des icônes, « en 731 (en novembre) lors d'un concile de 98 évêques qui a anathématisé tous les ennemis de la vénération des icônes. 13 (ce qui provoqua une grande indignation de l'empereur byzantin), etc. - ces circonstances, répétons-le, plaident en faveur de la conclusion que le deuxième mot est apparu vers l'an 730, en réponse à l'interdiction impériale de «toutes images religieuses» 14. Il n'est pas possible d'établir plus ou moins précisément et définitivement la question de l'heure d'apparition du troisième mot de saint I. Damascène pour défendre la vénération des icônes en raison du manque de données nécessaires. Cependant, à partir de certaines circonstances, nous pouvons au moins conclure que cela s'est produit plus tard que non seulement le premier, mais aussi le deuxième mot - discuté ci-dessus. Une de ces circonstances (quoique à d'autres fins) a déjà été notée par nous plus haut, lorsque nous avons parlé de l'authenticité de ce mot (voir § III ; p. XI). Notons maintenant autre chose, à savoir que la question de la vénération des icônes y est traitée « de manière plus systématique » et à travers « des preuves plus riches (mais pas plus précieuses ») que dans les deux premiers mots. Recueillir et organiser relativement systématiquement ce matériel par St. I. Damascène n'a pu, bien entendu, qu'après une étude plus ou moins longue de la question - sur la vénération de St. Icônes 15. Ainsi, l'ordre des mots considérés, dans lesquels ils sont placés par divers éditeurs des œuvres de St. I. Damaskin, chronologique. § V. Les principales sources que saint I. Damascène utilise dans l'étude de la question de la nécessité de la vénération des icônes sont pour lui les suivantes : les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament et la vaste littérature patristique. Les lieux qu'il emprunte aux deux sources lui servent de base sur laquelle il construit son édifice, les interprétant et en tirant les conclusions nécessaires à l'affaire. Il cite assez souvent des passages bibliques. L'enseignement des saints Pères sur la vénération des icônes, ou plus précisément des extraits de leurs œuvres, parfois accompagnés (surtout dans les 1er et 2e mots) de ses commentaires personnels, occupent une place si importante à la fin de chacun des trois mots qu'en volume ils constituent plus de la moitié de tous ces derniers. De plus, les opinions patristiques sont parfois citées par saint I. Damaskin et dans la première moitié de ses propos. Les extraits des livres des Saintes Écritures de l'Ancien Testament sont généralement rédigés selon la traduction grecque LXX. Tous les extraits de l'Ancien et du Nouveau Testament sont donnés pour la plupart avec une exactitude littérale, et seulement occasionnellement avec quelques écarts par rapport à la lettre du texte grec de la Bible. De telles déviations, que nous notons habituellement dans les notes complémentaires à notre traduction, s'expliquent peut-être par le fait que ces passages ont été cités par cœur par saint I. Damaskin. La même remarque peut parfois être appliquée à certains extraits de la littérature patristique cités par saint I. Damaskin. Parlant des sources par lesquelles saint I. Damascène a profité du cas considéré et de son attitude à leur égard, nous ne pouvons nous empêcher de noter deux autres circonstances. 1) Pour prouver ses positions bien connues, il citait parfois des passages des livres de l'Écriture Sainte et des ouvrages patristiques qui soit ne concernaient pas du tout, soit presque pas, la question de la vénération des icônes. 2) Faisant des extraits de la littérature patristique, il se tourne parfois, à côté d'œuvres patristiques sans doute authentiques, également vers celles reconnues à tort comme telles : nous entendons, par exemple, celles faussement attribuées à saint Athanase Quaestiones ad Antiochum, etc. (voir à ce sujet ci-dessus : § III). Mais la première circonstance ne se produit que parfois, généralement très rarement. De plus, ce genre d'extraits, ainsi que de nombreux passages qui ont un rapport direct et immédiat avec le sujet, sont comme imperceptibles et, en tout cas, ne nuisent en rien à l'essence du sujet. Par leur existence dans les mots considérés, ils indiquent seulement que dans ces derniers tout ce qui a un rapport avec la question de la vénération des icônes est rassemblé et regroupé. Concernant la deuxième circonstance, il convient de dire ce qui suit. Saint I. Damascène a vécu à une époque où il n'y avait presque aucune attitude critique envers la littérature patristique existante. Ensuite, en règle générale, « tout ce qui pouvait cultiver la foi pure » et qui servait à « l'éducation de la morale chrétienne », etc. était accepté. De plus, les emprunts à ce genre de créations contrefaites, comme indiqué, ne se font que parfois..., dont l'essence du problème, encore une fois, ne souffre pas du tout 16. §VI. Décidant de la nécessité de la vénération des icônes sur la base des sources ci-dessus, saint I. Damascène n'a pas eu l'intention de présenter dans ses trois mots une étude construite selon toutes les règles acceptées aujourd'hui ou autrefois pour ce type d'écriture. Ses paroles, comme nous l’avons vu, sont apparues à des moments différents et, sans doute, pas dans des circonstances tout à fait identiques. De plus, leur objectif principal, voire unique, est pratique : réfuter les objections des iconoclastes à la nécessité de la vénération des icônes et prouver cette nécessité pour tous ceux qui veulent rester de vrais fils de l’Église du Christ. Il n’est donc pas surprenant que ces mots soient souvent très similaires dans leur contenu. En particulier, leur contenu peut être brièvement décrit comme suit : Premier mot. La triste situation de l'Église du Christ, mise en désordre par les iconoclastes, a poussé saint I. Damascène, malgré toutes les craintes, à écrire une parole défensive en faveur de la vénération des icônes (I-II). Il demande à Dieu de l'aider à atteindre cet objectif ; Il demande également au troupeau de Constantinople, conduit par son patriarche (Herman), d'accepter favorablement sa parole, qui n'est pas éloquente, mais contient la vérité (III). Les Saintes Écritures, interdisant le culte des idoles et des dieux païens, nous commandent de n’adorer que le vrai Dieu. Le Créateur s'est incarné pour le salut de la race humaine et était donc visible aux yeux des hommes. De là, il est possible de faire Son image (IV). Ceux qui s'opposent à la vénération des icônes et se réfèrent dans ce cas à des passages bibliques ne comprennent pas le sens des paroles de l'Écriture, qui visaient à détourner les Juifs du service de la créature plus que du Créateur, de la chute dans l'idolâtrie (V-VII). Nous, qui avons atteint l'âge d'un mari parfait, ne sommes pas menacés par ce danger : nous savons ce qui peut être représenté et ce qui ne l'est pas... Nous pouvons représenter non pas l'invisible, ni l'incomparable... mais le Seigneur incarné et les événements de sa vie terrestre. En même temps, nous distinguons le culte : à Dieu (service) et aux hommes (comme forme d'honneur des meilleurs d'entre eux) (VIII). Saint Damascène définit ensuite le concept d'image et ses différents types (IX-XIII), de culte et ses différents types (XIV), après quoi il dit que Dieu, qui a ordonné la fabrication des images des Chérubins, de l'arche d'Alliance... et du tabernacle en général - comme ombre et image de l'image, n'a évidemment pas interdit la fabrication du sacré. images (XV). La représentation du Dieu invisible est impossible, et donc interdite, mais il est possible de représenter Celui qui a vécu avec l'homme ; Je dois, en l'adorant à l'image de sa chair, l'arbre de la croix, la place crânienne..., en un mot, en la personne des substances par lesquelles s'accomplit mon salut, traiter la substance avec respect. La loi citée par les opposants à l'image a) ne les interdit pas complètement (comme le montre la structure du tabernacle), et b) il est déjà mort (ceux qui font référence à lui n'observent plus le sabbat, ne sont pas circoncis...) (XVI). Les images sanctifient la vue ; ce sont des livres pour les analphabètes, tout comme le tabernacle était le même, avec sa structure... racontant aux yeux des Juifs les miracles... de Dieu (XVII) ; De même, les pierres extraites du Jourdain rappelaient les merveilles de Dieu. Nos images nous rappellent l'Incarnation, qui nous a ramenés à la félicité antique (XVIII). On ne peut pas se limiter aux images du Sauveur et de la Mère de Dieu ; Les saints doivent également être représentés comme ayant de la compassion pour le Christ, comme remplis de la grâce du Saint-Esprit, qui se manifeste à travers eux même après leur mort (XIX). Si Salomon a décoré l’église avec de l'or, des images de dates, etc., et n'en a pas été blâmé, alors à plus forte raison devrions-nous décorer les églises avec des images de saints - ces églises animés de Dieu (XX). Ainsi, en représentant le Christ, nous représentons également son armée, c'est-à-dire les saints, ses amis, qui ont marché sur ses traces. Autrefois, ils ne construisaient pas de églises au nom des gens, ils pleuraient la mort des gens... mais maintenant ce n'est plus pareil ; quand le jour se leva, la loi s'obscurcit (XXI). L’image de Dieu incarné suscite en nous une compétition religieuse. Si l'ombre et les choses des Apôtres étaient la cause de miracles, alors pourquoi ne pas représenter ces saints ? maris (XXII) ? Nous devons obéir à la Sainte Tradition, qui nous dit beaucoup de choses dont les Saintes Écritures ne disent d'ailleurs pas sur la nécessité de la vénération des icônes (XXIII). Les références des opposants à divers passages de l'Écriture ne parlent en réalité pas contre les images... mais contre leur idolâtrie (XXIV). Le lien avec la Sainte Epiphanie n'est pas important : a) le livre mentionné est peut-être contrefait, b) s'il n'est pas faux, alors il contient saint Père, peut-être, à l'instar de saint Athanase, s'arme-t-il seulement contre tout abus dans l'Église ; c) L'église d'Épiphane est décorée d'icônes de Saint-Pierre ; d) enfin, s'il s'est réellement rebellé contre les icônes de St., alors l'exemple d'un seul n'a aucune force lorsque l'Église entière a une vision différente de la question (XXV). Dans le sens ci-dessus, les paroles des Saintes Écritures et des Saints Pères ; Ils interdisent généralement le culte non pas d'images artificielles, mais de démons (XXVI). Ceci est confirmé par les exemples des saints prophètes qui s'inclinaient devant les saints anges, de Moïse et des Juifs qui adoraient les choses faites de leurs mains, etc. (XXVII). En outre, saint I. Damascène cite des extraits au nombre de 20 de saints Pères et Maîtres de l'Église ; précisément à partir de créations 1) Saint Denys l'Aréopagite (1er, 2e et 3e), 2) Saint Basile le Grand (4ème, 5ème, 6ème, 7ème, 8ème, 9ème et 10ème), 3) Saint Grégoire de Nysse (11, 12 et 13), 4) Saint I. Chrysostome (14e), 5) Sainte Léontie, évêque de Chypre (15e, a, b, c), 6) Sévérien, ép. Gavalski (16e), 7) à partir de biographies : saint I. Chrysostome (17e), saint Everaksh (18e), sainte Marie d'Égypte (19e) et 8) d'après les œuvres de Sophrone, archevêque. Jérusalem (20e). D’ailleurs, les extraits sont pour la plupart accompagnés [comme cela a été dit plus haut (voir § V, p. XX)] de certains de ses commentaires. Deuxième mot. Craignant d'enterrer son talent pour les mots et cédant à la demande de certains, saint Le père rédige un deuxième discours et, compte tenu du but élevé du dernier, demande de l'écouter attentivement et d'accorder la clémence nécessaire dans ce cas (I). Le diable a utilisé diverses ruses pour provoquer la mort d'une personne : tantôt avec la promesse que cette dernière deviendrait Dieu, tantôt avec des plaisirs honteux, tantôt il l'a incliné à l'impiété, tantôt au polythéisme... ; a enseigné aux gens des mensonges sur I. Christ (II). La vérité, cependant, au milieu, est que Dieu est un par essence, triple en Personnes, qu'en Moi, le Christ, il y a deux natures... que le mal est arrivé par hasard... (III). Le démon qui troublait autrefois les Juifs trouble maintenant l'Église, car certains se sont levés pour lutter contre les saintes icônes (IV). Mais en vain : après tout, nous ne péchons pas, parce que nous ne représentons pas le Dieu invisible ; nous n'idolâtrons pas les images ; nous représentons le Seigneur incarné (V). En contemplant les images de Lui et des saints, nous sommes nous-mêmes sanctifiés et excités à les imiter, ce qui, à son tour, suscite l'envie chez le démon. Nous croyons aux Saintes Écritures et à la Tradition et rejetons quiconque s'exprimerait en désaccord avec l'une ou l'autre (VI). Les opposants, citant les Saintes Écritures, n'en comprennent pas le sens. Dieu, comme un médecin, utilise divers médicaments pour guérir les maladies spirituelles. Les Juifs souffraient de la maladie de l’idolâtrie ; Pour la guérir, Dieu leur a interdit de représenter l'incorporel, l'invisible... (VII). Les Juifs adoraient en effet les idoles comme des dieux, comme en témoigne le veau qu'ils fusionnaient. L'interdiction de faire des ressemblances leur était donc nécessaire (VIII). La construction du tabernacle avec tous ses accessoires ne contredit pas ce qui a été dit : il était interdit aux Juifs de faire des représentations - comme celles de Dieu, mais il ne leur était pas interdit de faire des images des Chérubins, comme esclaves face à la purification... (IX). Dans chaque affaire, il faut rechercher la vérité et le mensonge. Le véritable but, par exemple, des images : la gloire de Dieu et de ses saints ; il faut donc les faire (X). Nous rejetons les images de l'immatériel... Dieu, ainsi que les images destinées à la gloire des démons, nous n'idolâtrons pas les images d'oiseaux... ; contrairement à l'Ancien Testament, qui pleurait la mort des justes et ne construisait pas de églises en leur nom..., nous célébrons le premier et construisons le second ; Celui qui n'honore pas les saints est un ennemi du Seigneur. Les images des Actes des Saints..., glorifiant ces derniers, déshonorent le diable (XI). Il n'appartient pas aux rois de faire des lois pour l'Église. St. L’Écriture ne dit rien de tel en faveur des rois. Les exemples tirés de l’histoire de l’Ancien Testament sont en accord avec nous. Et maintenant, sur ordre du roi (Léo III), le patriarche (Herman) fut battu ; Le roi du domaine des affaires de l'État envahit le domaine de l'église (XII). Les adversaires des images (comme les Manichéens) blasphèment la matière ; Pendant ce temps, tout chez Dieu est beau et Dieu n’est pas l’auteur du mal. Le tabernacle et ses accessoires suggèrent que dans l'Ancien Testament la substance était, en un certain sens, honorée. Nous n'adorons pas la substance, mais en sa personne (par exemple, l'arbre de la croix, la place crânienne...) le Créateur de la substance, qui s'est incarné pour notre salut. Des images sont requises. Que ceux qui invoquent la loi contre nous soient circoncis... mais alors ils ne recevront pas le salut (XIII-XIV). Lorsque nous représentons le Christ, nous représentons aussi son armée : les saints, ses cohéritiers, ses amis... Si Salomon a décoré l’église d'images de muets, à plus forte raison devrions-nous décorer les églises... d'images de saints (XV). Doit obéir à la Sainte Tradition qui, avec bien d'autres choses qui ne sont pas enregistrées dans les Saintes Écritures, nous parle également de la vénération des Saintes icônes. Ce n’est pas l’affaire des rois de résoudre et de lier, d’organiser l’Église ; il faut vivre guidé par la tradition des Saints Pères (XVI). Les écritures citées par nos adversaires ne parlent pas contre nous, mais contre les Grecs, qui idolâtraient les images ; la différence entre nous et eux est grande (XVII). Le lien avec la Sainte Epiphanie n’a aucune signification : a) le livre en question est contrefait, b) un St. Le père ne peut pas résister à tout le monde, c) Son église est ornée d'icônes de Saint-Pierre... (XVIII). Honorant... la croix, la lèvre ivre d'océtome... pourquoi ne devrais-je pas adorer les icônes de Sainte, afin de glorifier moi-même le Christ à travers cela ? Le culte n'est pas donné ici à la substance (XIX). La question des images est ancienne : Dieu a créé l’homme à son image ; vu l'image de Dieu : Abraham, Moïse, Isaïe (XX). Celui qui jure par l'Église ne jure que par elle et par ceux qui y vivent... ; Ainsi, celui qui ne jure que par les images ne jure que par celles qui sont peintes sur les icônes de Saint-Pierre (XXI). Contrairement au tabernacle de l'Ancien Testament - l'image et la ressemblance, l'œuvre de mains humaines (comme l'apôtre Paul en parle) qu'Israël adorait, le tabernacle du Nouveau Testament n'est pas fait de mains ni l'ombre de bénédictions futures.... (XXII). La loi et tout ce qui a amené l'homme à Dieu par l'intermédiaire de la matière était dans l'Ancien Testament une création humaine, une ombre de l'image future, c'est-à-dire de notre service, et cette dernière est l'image des bénédictions futures, tandis que les choses mêmes - la plus haute Jérusalem - sont le but final de nos aspirations... (XXIII). Ensuite, à Saint I. Damascène, sont suivis des extraits de la littérature patristique - au nombre de 27. Parmi ceux-ci, les 19 et 27 premiers, à de très légères exceptions près, sont une répétition littérale des extraits trouvés à la fin du premier mot. De nouveaux extraits sont en cours de réalisation : 1) d'après les œuvres de saint I. Chrysostome (20, 21, 22 et 23), 2) d'après les œuvres de saint Ambroise de Milan (24e), 3) – Saint Maxime le Confesseur (25), 4) – Anastasia, archevêque. Feopolsky et patriarche (26e). Les commentaires sont les mêmes que dans le premier mot ; on ne les retrouve pas dans les nouveaux extraits de la littérature patristique. Troisième mot. Le diable utilisait diverses ruses pour provoquer la mort d'une personne : parfois avec la promesse que cette dernière deviendrait Dieu, parfois avec des plaisirs honteux, parfois en l'incitant à agir de manière impie. puis au polythéisme..; j'ai enseigné aux gens des mensonges sur Moi. Christ. La vérité, cependant, est au milieu, que Dieu est un par essence, triple en Personnes, qu'en Moi, le Christ, il y a deux natures... que le mal a une origine aléatoire. Le démon qui troublait autrefois les Juifs trouble maintenant l'Église, car certains se sont levés pour lutter contre les icônes saintes. Mais en vain : après tout, nous ne péchons pas, parce que nous ne représentons pas le Dieu invisible ; nous n'idolâtrons pas les images ; nous représentons le Seigneur incarné (I – II). En contemplant les images de Lui et des saints, nous sommes nous-mêmes sanctifiés et excités à les imiter, ce qui, à son tour, suscite l'envie chez le démon. Nous croyons aux Saintes Écritures et à la Tradition et rejetons quiconque s'exprimera en désaccord avec l'un ou l'autre (III) Les opposants, se référant aux Saintes Écritures, n'en comprennent pas le sens. Dieu, comme un médecin, utilise divers médicaments pour guérir les maladies spirituelles. Les Juifs souffraient de la maladie de l’idolâtrie ; Pour la guérir, Dieu leur a interdit de représenter l'incorporel, l'invisible... (IV). Les Juifs adoraient en effet les idoles comme des dieux, comme en témoigne le veau qu'ils fusionnaient. L’interdiction de faire des ressemblances leur était donc nécessaire (V). Selon le commandement de Dieu, il faut l'adorer seul, croire en lui seul, éternel..., un en essence et trinité en Personnes ; il ne faut pas adorer la créature... ; nous adorons le Seigneur incarné, nous l'honorons face à la robe écarlate de son corps... ; nous ne représentons pas l'invisible... (VI). Les opposants, citant les Saintes Écritures, il faut garder à l'esprit non pas sa lettre, mais son sens. Le but de ces passages de l’Écriture est que nous ne servions pas la créature plus que le Créateur, afin qu’on ne lui rende qu’un service d’adoration ; Il était interdit aux Juifs d'accéder aux images, selon le sens de l'Écriture, pour les empêcher de devenir idolâtres (VII). Mais ce qui s'est passé par rapport aux Juifs n'a pas de sens par rapport à nous, hommes parfaits, qui savons ce qui peut être représenté et ce qui ne peut pas, représentant non pas l'invisible, non pas l'incomparable..., mais le Seigneur incarné et divers événements de sa vie terrestre (VIII). En construisant le tabernacle avec ses accessoires, Moïse n'a pas contredit ce qu'il disait sur l'interdiction de Dieu : faire des ressemblances. Dieu n'a pas interdit de fabriquer des images de Chérubins, qui se tenaient servilement devant la purification..., mais il a interdit de fabriquer et d'adorer des dieux moulés. Le tabernacle n'est qu'une image d'une image. Dans chaque affaire, il faut rechercher la vérité et le mensonge. Le véritable but, par exemple, des images est la gloire de Dieu et de ses saints. Il faut donc créer des images – ces livres racontant les miracles de Dieu, etc. De plus, il faut créer non seulement des images du Seigneur, la Mère de Dieu, mais aussi des saints de Dieu qui ont souffert pour le Christ et vaincu le diable. Mais en même temps, nous rejetons les images de l'immatériel... les images qui ont pour but la gloire du diable ; Nous n’idolâtrons pas les images d’oiseaux… Dans l'Ancien Testament, les églises n'étaient pas construits au nom des justes, la mort d'une personne était pleurée et quiconque touchait les morts était considéré comme impur. maintenant c’est l’inverse (IX). Se rebeller contre St. icônes - l'ennemi du Christ, de la Mère de Dieu et des saints ; il aime le diable, mais nous aimons les saints (X). Nous croyons à la Sainte Tradition, qui nous dit beaucoup de choses dont la Sainte Écriture ne parle pas directement ; et nous rejetons ses adversaires. L'Ancien Testament ne s'est pas non plus complètement rebellé contre les images... (XI). En regardant les images, nous sommes nous-mêmes sanctifiés ; leur contemplation sensuelle nous élève vers des choses et des objets spirituels. Après tout, le Christ a également pris sur lui non seulement une âme, mais aussi un corps... (XII). Quelle est l'importance de la vénération des icônes saintes, prouve l'histoire d'Abba Théodore Eliot (XIII). Dans la suite des paroles de saint I. Damascène pose les questions suivantes : A) sur quel concept doit être lié à l'idée des icônes (a), quel est le but de leur utilisation (b), quels types d'images existent (c), qu'est-ce qui peut être représenté et qu'est-ce qui ne peut pas (d) et enfin, de qui commence la création d'images ? e) (XIV) ? C) à propos de quel concept devrait être lié à l'idée de culte (a), de quels types il s'agit (b), qu'est-ce qui peut être adoré, comment adorer, etc. (V) ? sur l'adoration au sens strict du terme uniquement à Dieu seul (d) ; enfin, sur le fait que le culte rendu à St. l'honneur des icônes revient à ceux qui y sont représentés (e) (XV). Premièrement, les questions concernant les icônes de Saint-Pierre : premier (a) (XVI), deuxième (b) (XVII), troisième (c) (XVIII-XXIII), quatrième (d) (XXIV-XXV) et cinquième (e) (XXVI). Puis les questions concernant le culte sont révélées : première (a) (XXVII), deuxième (b) (XXVIII-XXXII), troisième (c) (XXXIII-XXXIX et en partie XL), quatrième (XL). Enfin, après avoir exprimé une exhortation à vénérer St. icônes du Seigneur, de la Mère de Dieu et des saints, comme St. l'enseigne. Tradition, et pour ne pas se laisser emporter par les innovations (iconoclastes), saint Le Père répond également à la cinquième question concernant le culte (XLI). A la fin de la parole, il exprime le souhait et l'espoir que le Seigneur honorera les lecteurs de la parole de suivre le chemin des saints... et qu'ils le glorifient... (XLII). Ce qui suit sont des extraits de la littérature patristique – au nombre de 90. Parmi ceux-ci, onze extraits (2e, 3e, 4e, 5e, 6e, 7e, 8e, 9e, 58e, 59e et 79e) ont déjà été donnés par lui (avec quelques différences cependant parfois) à la fin du premier et du deuxième mot. Les 79 extraits restants sont tirés des œuvres : 1) Saint Denys l'Aréopagite (1er), 2) bl. Théodoret de Cyrus (10e, 34e, 35e, 43e et 49e), 3) Saint Basile le Grand (11e, 12e et 70e), 4) Sainte Afanasia (13e, 66e et 67e), 4) Saint I. Chrysostome (14, 19, 20, 29, 46, 47, 48, 55, 56, 57, 62, 72, 73 et 74), 5) Saint Cyrille d'Alexandrie (15, 16 et 17), 6) Saint Grégoire de Nazianze (18e, 28e, 60e, 61e et 71e), 7) Eusevia Pamphilus (21, 23 et 24), 8) Jean d'Antioche (Malala) (22e), 9) l'historien Socrate (25e), 10) Étienne de Vostra (26e et 27e), 11) de la vie de saint Constantin (30, 31, 32, 33 et 51), 12) de la vie de Sainte Eustathia Placida (36e), 13) des œuvres de saint Léonty de Chypre (37e, 38e, 39e, 40e, 41e et 42e), 14) Sainte Anastasia Sinaita (44e et 85e), 15) de la biographie de saint Siméon le Wonderworker (45e) (narration d'Arkady, archevêque de Chypre), 16) d'après l'ouvrage de Théodore le Lecteur (50e, 52e, 53e et 54e), 17) à partir des définitions de divers conciles : le sixième (63e), le cinquième (81e) et le cinquième-sixième (89e) 17, 18) d'après les oeuvres de Clément d'Alexandrie (64e), 19) Sainte Théodora. Ép. Pentapolski (65e), 20) Saint Ambroise de Milan (68e), 21) Saint Cyrille, Patr. Jérusalem (69e), 22) Sévérien, ép. Gavalski (75e), 23) Diacre Isidore (76ème), 24) prêtre de Jérusalem – Jérôme (77e), 25) le grand Siméon (pilier) (78e), 26) archevêque. Anastase d'Antioche (80e), 27) historiographe de Constantinople - Théodore (82e), 28) Abba Maxim, évêque. Théodosie... (83e), 30) de la vie d'Abba Daniel (86e), 31) de la biographie de Sainte Marie d'Egypte (87e), 32) de la biographie de Sainte Eupraxie (88e) et enfin 33) d'après les œuvres de saint Méthode, évêque Patarsky (90e). Certains (relativement peu) de ces extraits sont accompagnés de commentaires de St. I. Damaskin. De plus, si l'extrait coïncide avec l'un de ceux trouvés dans les deux premiers mots, alors les commentaires coïncident généralement (pas toujours cependant) au point d'être littéraux. En examinant le contenu des trois mots considérés, nous avons vu qu'ils coïncident en effet souvent les uns avec les autres sur certains points, même si, d'un autre côté, chacun d'eux, avec son ton particulier, contient de nombreux endroits qui ne se trouvent pas dans les deux autres : et seuls les trois mots pris ensemble donnent une réponse complète à la question de la vénération des icônes. Quant aux répétitions trouvées dans les deuxième et troisième mots, elles sont expliquées simplement. Dans l'attribution pratique des mots, en effet, pour plus de persuasion, il était nécessaire dans le deuxième mot, séparé du premier par un certain laps de temps, de répéter certaines preuves, de citer à nouveau certains extraits de sources, etc. De cette manière, ce qui avait été dit auparavant était encore plus fortement rafraîchi et consolidé dans la mémoire des lecteurs. Il faut généralement dire la même chose du contenu du troisième mot dans sa relation avec le contenu des deux premiers (cf. début du § VI). § VII. Le verdict général de l’histoire sur les mérites intérieurs des mots en question est le suivant. Ils « ont été considérés depuis des temps immémoriaux comme les meilleurs qui aient jamais été écrits pour la défense de la vénération des icônes. « Dans une large mesure », c'est « à eux » que Saint « doit ». I. "Damas pour sa renommée de défenseur érudit et théologiquement compétent de l'Orthodoxie. En fait, la question sur St. icônes de St. Le Père "comprend bien, la vénération des saints se distingue précisément du culte qui ne convient qu'à Dieu seul, et il attribue tout l'honneur accordé aux icônes à ceux qui y sont représentés ; l'objection « empruntée » par les iconoclastes « à l'Ancien Testament » « contre » l'enseignement considéré « de l'Église » sur la vénération des icônes « qu'il a réussi à résoudre de la bonne manière », et ainsi de suite. Compte tenu de tout cela, malgré le fait que « comme ses autres œuvres » et ses paroles (comme indiqué ci-dessus) (voir. § VI) aussi parfois « souffrent » de verbosité « et de répétitions qui fatiguent » le lecteur - malgré le fait que, essayant de défendre l'enseignement de l'Église sur la vénération des icônes, il est parfois proche de l'extrême : « presque » ou même « identifie complètement la vénération des icônes avec la vénération du Christ et des saints » - malgré le fait, en outre, que, lorsqu'il « choisit des passages probants », il se tourne parfois vers des œuvres faussement attribuées à un célèbre Père de l'Église (voir § III), et ainsi de suite. 18, - on ne peut s'empêcher de dire avec l'auteur de la préface de ces mots dans l'édition de Lequien : In tribus orationibus istis habes, lector, puram et Sinceram Ecclesiasticae de Christi, sanctorumque imaginibus venerandis disciplinae enarrationem, et firmissimum adversus earum impugnatores praesidium, quo universa [Corrigé par nos soins de universa en publication. – Editeur AB ] haeriticorum tela nullo négocio elidas, c'est-à-dire que dans ces trois discours vous, lecteur, avez une présentation pure et vraie de l'enseignement de l'Église sur les images du Christ et des saints qui doivent être vénérés, et la défense la plus ferme contre ceux qui les attaquent, à l'aide de laquelle vous écraserez sans aucune difficulté toutes les flèches des hérétiques 19. § VIII. Cela nous dispense complètement de parler des motivations qui nous ont guidés dans le choix de ces paroles de saint I. Damaskin pour les traduire en russe. Nos motivations, qui reposent sur les mérites extraordinaires et l'énorme importance de ces mots tant pour l'époque dont ils proviennent que pour toutes les époques en général, s'expliquent ici d'elles-mêmes. Ils seront encore plus compréhensibles compte tenu des circonstances suivantes. À notre connaissance, il n'existe toujours pas de traduction complète de ces trois mots de St. en russe. I. Damascène sur St. icônes Nous ne connaissons que les expériences suivantes de ce genre. 1) Dans l'Annexe à la Confession orthodoxe de Pierre Mogila, une partie de la première moitié du troisième mot est traduite en slave, à partir de la XVIe section et presque jusqu'à la fin de cette moitié (pp. 313-344 ; publié en 1743). Cette confession, ainsi que l'annexe nommée, ont été traduites par Saint-Pétersbourg. D. A. en russe (voir 16e édition ; 1858 ; pp. 177-196). 2) Dans la Lecture chrétienne de 1823, une traduction en russe fut proposée. toute la moitié du troisième mot est reprise, c'est-à-dire la partie qui précède l'introduction de ceux liés à la question de St. icônes d'extraits de la littérature patristique. Cette traduction est très similaire à la précédente, et les deux sont quelque peu obsolètes. Nous ne jugeons plus nécessaire de parler de l'incompréhensibilité de la traduction slave, située dans l'annexe susmentionnée. On ne connaît pas l'existence d'une traduction du deuxième, et de surcroît, de la moitié du troisième mot, ainsi que la traduction des deux premiers mots 20, à moins d'avoir à l'esprit la traduction un peu dépassée de cette moitié du 3ème mot du Chr. Jeudi. pour 1828 (partie XXX), - traduction d'ailleurs incomplète : 23 extraits patristiques (12e, 14, 28, 29, 43, 46, 47, 48, 49, 55, 56, 57, 59, 62, 63, 70, 71, 72, 73, 74, 76, 80 et 81e) en sont omis ; Parmi ceux qui y figurent, certains sont considérablement réduits par rapport à l'original, voire de moitié, par exemple le 60e (sa seconde moitié est manquante), le 77e (sa première moitié est manquante), etc. - Nous avons pris connaissance de cette traduction après avoir terminé l'impression de notre livre. Il est donc nécessaire de combler le vide de notre littérature nationale. En proposant notre traduction complète (sans aucune édition) de 21 des trois mots, nous considérons qu'il est nécessaire de noter les circonstances suivantes : 1) nous l'avons réalisé de manière totalement indépendante des expériences ci-dessus, 2) il a été fait par nos soins d'après cette édition des œuvres de saint I. Damaskin, qui est unanimement reconnue comme la meilleure 22. Nous entendons la publication faite en deux gros volumes opéra et studio par R. Michaelis Lequien, (Parisiis ; M. DCCXII). Ayant toujours cette publication sous les yeux, nous la comparions constamment avec d'autres qui étaient à notre disposition : a) avec l'édition de Migne [les mots que nous traduisons se trouvent dans les volumes 94-96 (seriei graecae) de son Patrologiae cursus completi (1864)], - une édition qui, étant une réimpression de Lekenevsky, y apporte en même temps quelques modifications... ; et b) avec l'édition (de Bâle) de Marci Hopperi (de 1575). Dans ces deux éditions (Migne et Hopperi), parallèlement au grec, il y a aussi un texte latin (traduit), et ce dernier dans l'édition Minevsky, avec quelques modifications, est tiré de Lequen, qui contient également les deux textes : avec l'original (grec) et le latin traduit. Les différences constatées entre les textes grecs, notamment entre la première et la troisième édition, et entre leurs textes latins, n'ont jamais été ignorées par nous 23 et nous ont même dans certains cas provoqué de longues réflexions, dont on retrouve quelques traces dans nos notes sur les mots que nous avons traduits. Lors de leur traduction, nous avons toujours essayé de nous en tenir le plus fidèlement possible à la lettre du texte grec, en ne nous en écartant que dans des cas plus ou moins extrêmes, nécessités par la nécessité. La nécessité, par exemple, le caractère fragmentaire du texte grec, les particularités du discours russe, qui ne coïncident pas toujours avec les particularités du grec..., ont nécessité quelques ajouts aux expressions grecques, quelques périphrases de passages grecs, etc., en un mot, tout ce qui trouve habituellement sa place dans des traductions de ce genre. En même temps, ces ajouts sont pour la plupart marqués : ils sont enfermés non pas entre crochets semi-circulaires, mais entre parenthèses angulaires (c'est-à-dire [ ]), dont la présence ne gêne en rien la lisibilité de la traduction : cette dernière doit être lue avec ce qui est entre parenthèses, sans prêter attention à ces derniers, qui n'ont qu'un seul sens : ils séparent nos ajouts des paroles de saint I. Damaskina. Sans parler du fait qu’il existe très, très peu d’ajouts de ce type. Dans le même but, c'est-à-dire pour rendre notre traduction plus lisible, nous avons éliminé du texte toutes les notes explicatives et autres et les avons placées à la fin du livre en annexe, où chacun peut trouver toutes les informations dont, à notre avis, il pourrait avoir besoin... Alexandre Bronzov. Esprit de Saint-Pétersbourg. Séminaire. 14 novembre 1892. Premier mot défensif de saint Jean de Damas contre ceux qui condamnent 24 icônes saintes 25 I. Nous, qui sommes conscients de notre indignité, devrions, bien sûr, toujours garder le silence et confesser nos péchés devant Dieu ; mais comme tout est beau en son temps, et que l'Église, que Dieu a créée sur la base de l'Apôtre et du Prophète, étant la pierre angulaire 26 de son Fils, je vois, est frappée comme par une tempête de mer, s'élève trop haut par les vagues successives, est mise en désordre et ébranlée par le souffle insupportable des vents mauvais, la robe divinement tissée du Christ, que les fils des méchants essayaient obstinément de déchirer, est déchirée, son corps, dans lequel est la parole de Dieu, est coupé en diverses parties, ainsi que la tradition étroitement préservée de l'Église depuis des temps immémoriaux - alors je n'ai pas jugé raisonnable de garder le silence et de mettre des liens sur la langue, craignant la menace de la définition prononcée, disant : s'il doute 27, mon âme ne sera pas contente de lui 28. Et : si tu vois l'épée venir et que tu ne parles pas à ton frère, je te demanderai son sang 29 30 . C'est pourquoi, frappé d'une peur insupportable, j'ai décidé de parler sans mettre la grandeur des rois au-dessus de la vérité. Car le parrain David, j'ai entendu dire : Il a parlé devant les rois et n'a pas eu honte, 31 au contraire, il a été ainsi plus fortement encouragé à parler. Mais la parole du roi a un grand pouvoir pour convaincre ses sujets ; À cause des gens qui savaient dès le début que le roi terrestre est subordonné à un pouvoir supérieur et que les lois dominent sur les rois, rares sont ceux qui ont négligé les ordres royaux. II. Ainsi, tout d'abord, après avoir établi, pour ainsi dire, une certaine quille ou base de réflexion : la préservation de la législation ecclésiale, par laquelle le salut se produit habituellement, j'ai enlevé la barrière de la parole et l'ai libérée, comme un cheval bien bridé, de la clôture. Car, en effet, je trouvais terrible, plus que terrible encore, que l'Église, brillante de tant d'avantages et ornée depuis des temps immémoriaux des traditions des hommes les plus pieux, revienne aux mauvais éléments 32, tremblante de peur, là où il n'y a pas de peur, 33 et comme si elle ne connaissait pas le vrai Dieu - craignant de tomber dans l'idolâtrie, et même au moins dans une très petite mesure privée de perfection, comme au milieu d'un très beau visage avec une piqûre qui reste constamment, gâcher toute la beauté avec son augmentation inappropriée de 34. Après tout, le petit, lorsqu'il mène au grand, n'est pas petit, car il y a une caractéristique supplémentaire : pour que l'ancienne tradition de l'Église soit ébranlée, ce n'est pas petit, parce que nos anciens mentors ont été condamnés, en regardant quel mode de vie nous aurions dû imiter [leur] foi 35 . III. Ainsi (et mon discours s'adresse à vous), je demande sincèrement, tout d'abord, au Seigneur Tout-Puissant, pour qui tout est nu et ouvert, sachant que mon humble intention dans ce cas est sans mélange de rien de mauvais et que le but est pur, de me donner la parole lorsque ma bouche est ouverte, et de prendre de ses 36 mains les rênes de mon esprit et de l'attirer à lui, afin que devant [sa] face il avance rapidement sur un chemin droit, sans dévier vers ce qui apparaît. avoir raison, ou vers ce qu'il sait être à gauche. Ensuite, je demande à tout le peuple de Dieu, la langue sainte, le sacerdoce royal 37, ainsi qu'au merveilleux berger du troupeau verbal du Christ 38, qui en lui-même exprime le plus haut sacerdoce du Christ, d'accepter ma parole avec faveur, sans prêter attention au degré le plus insignifiant de ma dignité ou sans chercher d'art dans mes paroles, car en cela moi, pauvre, je ne suis pas pleinement expérimenté, mais de peser la puissance de mes pensées. Car le royaume des cieux n'est pas en paroles, mais en puissance 39 . Après tout, le but n’est pas de vaincre, mais de tendre la main à la vérité attaquée, comme la bonne volonté tend la main de la force. Par conséquent, ayant fait appel à la Vérité hypostatique comme assistante, je commencerai mes paroles à partir de là. IV. Je connais Celui qui a vraiment dit : Le Seigneur votre Dieu 40 Il y a un seul Seigneur ; et : Tu craindras l'Éternel, ton Dieu 41, et tu le serviras seul 42 ; et : il n'y aura pas de dieux pour toi 43 ; et : ne te fais pas d'idole, aucune ressemblance, arbre dans le ciel et arbre sur terre en dessous de 44 ; et : que ceux qui se prosternent devant les images taillées aient honte 45 ; et : les dieux, qui n'ont pas créé le ciel et la terre, qu'ils périssent 46 ; et une autre chose semblable à celle-ci, c'est que Dieu, qui autrefois a été parlé par le Père comme prophète dans les derniers jours, nous a parlé dans son Fils unique, en qui aussi les paupières ont été faites. Je connais Celui qui a dit : Voici, la vie éternelle est qu'ils connaissent le seul vrai Dieu, et que Jésus-Christ a envoyé ecu 48 . Je crois en un Dieu unique, un seul commencement de tout, sans commencement, incréé, non sujet à la destruction et immortel, éternel et constant, incompréhensible, incorporel, invisible, indescriptible, sans image ; en une seule essence essentielle, dans la Divinité - pré-divine, en trois Personnes : le Père et le Fils et le Saint-Esprit, et je Le sers seul, et je lui rends un culte ministériel seul. J'adore un Dieu, une Divinité, mais je sers également la Trinité des Personnes : Dieu le Père et Dieu le Fils incarné, et Dieu le Saint-Esprit, un Dieu. Je n'adore pas plus la créature que le Créateur 49, mais j'adore le Créateur, comme moi, qui a été créé et sans humilier sa dignité et sans connaître aucune division 50. est descendu dans la création pour glorifier ma nature et me faire participer à la nature divine. Avec le Roi et Dieu, j'adore aussi l'écarlate du corps, non pas comme un vêtement ni comme la quatrième Personne - non ! - mais comme étant devenu participant de la même Divinité et, sans éprouver aucun changement, devenant ce qui est et [la] sanctifiée. Car ce n'est pas la nature de la chair qui est devenue la Divinité, mais de même que la Parole, restant ce qu'elle était, sans éprouver de changement, s'est faite chair, de même la chair est devenue la Parole, sans perdre ce qu'elle est ; il vaut mieux dire : être un avec la Parole par hypostase. C’est pourquoi je dépeins avec audace le Dieu invisible, non pas comme étant invisible, mais comme étant devenu visible pour nous par notre participation à la chair et au sang. Je ne représente pas la Divinité invisible, mais à travers l'image j'exprime la chair de Dieu qui était visible. Car s’il est impossible de représenter l’âme, combien plus Dieu l’est-il, qui a donné l’immatérialité à l’âme ! V. Mais, disent-ils, Dieu a dit par l'intermédiaire de Moïse le législateur : Tu craindras l'Éternel, ton Dieu, et tu le serviras seul 51 ; et : Tu ne feras aucune image, ni arbre dans le ciel, ni arbre sur la terre 52. Frères! En vérité, ceux qui ne connaissent pas les écritures selon lesquelles la lettre tue, mais que l'esprit donne la vie, se trompent, ceux qui ne cherchent pas l'esprit caché sous la lettre. Je pourrais leur dire à juste titre : Celui qui vous a appris cela, qu'il vous enseigne aussi ce qu'il faut faire. Comprenez comment le législateur interprète cela, en disant quelque chose comme ceci dans le Deutéronome : Et le Seigneur vous a parlé du milieu du feu : Vous avez entendu la voix des paroles, et vous n'avez pas vu une image, seulement une voix. Et un peu plus tard : et donnez de la vigueur à vos âmes, car vous n'avez pas vu de représentation le lendemain du jour où l'Éternel vous a parlé sur la montagne d'Horeb, au milieu du feu : ne commettez jamais de méchanceté et faites-vous une image de modèle, une image d'un homme ou d'une femme : l'image de tout bétail qui est sur la terre, l'image de tout oiseau à plumes et autres. 53. Et après un court intervalle : et non pas quand vous regardez le ciel et voyez le soleil et la lune, et les étoiles, et toute la beauté du ciel, vous êtes séduit en vous inclinant devant eux et en les servant 54. VI. Voyez-vous qu'il n'y a qu'un seul but, pour que nous ne servions pas la créature plus que le Créateur 55 et, à l'exception du Créateur seul, ne rendions un culte de service à [personne] ? Par conséquent, partout Dieu combine le service avec l’adoration. Car il dit encore : vous n’aurez d’autres dieux que moi. Ne vous faites pas une idole, ni une image, et ne vous inclinez pas devant eux, mais servez-les : car je suis l'Éternel, votre Dieu. Et encore : déterrez leurs forteresses, brisez leurs colonnes, abattez leurs chênaies et brûlez au feu les images de leurs dieux. N'adorez pas un autre Dieu. Et après un peu : ne vous créez pas de dieux fusionnés 56. VII. Voyez-vous que pour éviter l'idolâtrie, Moïse interdit d'écrire des images, et qu'il est impossible de représenter le Dieu innombrable, indescriptible et invisible ? Pour Son image, dit-il, vous n'avez pas vu, selon lequel Paul, debout au milieu de l'Aréopage, dit aussi : Pour la race qui est de Dieu, nous ne devons pas mépriser l'existence de la Divinité, ni de l'or ou de l'argent, ou d'une pierre plus artistiquement inscrite et plus intelligente pour l'homme 57 . VIII. aux Juifs, bien entendu, cela était prescrit en raison de leur penchant pour l’idolâtrie. Nous (- si nous disons avec le Théologien - 58, à qui il a été donné, ayant évité l'errance superstitieuse, ayant appris la vérité, être en communion avec Dieu et servir Dieu seul, abonder dans la perfection de la connaissance de Dieu et, après l'enfance, atteindre la perfection dans l'époux), - nous ne sommes plus sous le mentor 59, puisque nous avons reçu de Dieu la capacité de discerner, et nous savons ce qui peut être représenté et ce qui ne peut pas être exprimé par l'image. Car son image, dit le verset 60, n'est pas visible. Comment l’invisible sera-t-il représenté ? Comment l’incomparable sera-t-il représenté ? Comment l’incorporel sera-t-il peint de couleurs ? incorporel à cause de vous est devenu humain, alors faites une image de Son apparence humaine. Quand l'invisible, ayant revêtu la chair, devient visible, alors représentez l'image de Celui qui est apparu. Lorsque Celui qui, en raison de la supériorité de sa nature, a été privé de corps et de forme, et de quantité, et de qualité et de grandeur, qui à l'image de Dieu a pris la forme d'un serviteur, 61 par là s'est limité en termes quantitatifs et qualitatifs et a revêtu une image corporelle, alors dessinez sur les planches et exposez à la contemplation Celui qui voulait apparaître. Décrivez son ineffable condescendance, la naissance de la Vierge, le baptême au Jourdain, la transfiguration sur le Thabor, la souffrance qui nous a libérés des passions, la mort, les miracles - signes de sa nature divine, accomplis par la puissance divine à travers l'activité de la chair, la croix salvatrice, l'enterrement, la résurrection, l'ascension au ciel ; Dessinez tout avec des mots et des peintures. N'ayez pas peur, n'ayez pas peur ! Je connais la différence d'adoration 62. Abraham, fils de Hamor, se prosterna autrefois devant les hommes méchants et ceux qui souffraient de la maladie de l'ignorance de Dieu lorsqu'il acheta une double grotte pour acquérir un tombeau 63. Jacob s'inclina devant son frère Ésaü et Pharaon, son époux égyptien, ainsi que devant le sommet du bâton 64. Bien qu'il se soit incliné, il n'a pas servi. Josué, fils de Noun et Daniel, se sont prosternés devant l'Ange de Dieu, mais ne l'ont pas servi. Car l’un consiste en un culte de service, et l’autre consiste en un culte rendu pour l’honneur à des personnes distinguées par une sorte de mérite. IX. Mais puisque nous parlons d’image et d’adoration, nous discuterons attentivement de ce que cela [c’est-à-dire. e. image et culte] ? Ainsi, l'image est une similitude avec les propriétés distinctives du prototype, tout en présentant une certaine différence par rapport à lui. Car l’image n’est pas en tout semblable au prototype. Mais le Fils est une image vivante, naturelle et en tout semblable du Dieu invisible, portant en lui le Père tout entier, ayant en tout identité avec Lui, ne différant que par une chose : l'origine [de Lui, comme] de la cause. Car le Père est la cause naturelle ; et ce qui vient de l'Autre, comme de la Cause, c'est le Fils. Car le Père ne vient pas du Fils, mais le Fils vient du Père. Car de Lui, bien que non après Lui, le Fils existe, qui est aussi le Père qui l'a engendré. X. En Dieu, il y a aussi des images et des exemples de ces choses qui doivent venir de Lui, c'est-à-dire que Son conseil est éternel et reste toujours inchangé. Car la Divinité est immuable en tout, et avec Lui il n'y a ni changement ni changement 65. Saint Denys, connaisseur des affaires divines et, avec l'aide de Dieu, a examiné ce qui concerne Dieu, appelle ces images et modèles prédestination 66. Car lors de son conseil, tout ce qui était prédéterminé par Lui et devait arriver de manière inviolable dans le futur était déterminé avec précision avant son existence, tout comme si quelqu'un veut construire une maison, il dessine et représente d'abord sa forme dans son esprit. XI. Puis, à leur tour, les images sont des choses visibles, exprimant corporellement ces objets invisibles et dépourvus de forme, de sorte qu'ils sont au moins vaguement compris par l'esprit. Car l'Écriture divine revêt aussi Dieu et les Anges d'images, et la raison est indiquée par le même homme divin 67 . Après tout, comme les images s'offrent naturellement à ce qui est dépourvu d'images, et les formes à ce qui n'a pas de formes, on ne peut en expliquer la raison que par une analogie qui nous convient : que nous ne pouvons pas nous élever à la contemplation des objets spirituels sans [aucune] médiation, et que pour nous élever vers le haut, nous avons besoin de ce qui nous est apparenté et apparenté. Donc, si la Parole divine, pourvoyant à notre capacité de percevoir, nous délivrant de partout ce qui est capable de s'élever vers le haut, revêt d'images les objets simples et ceux sans images, alors pourquoi ne pas représenter ce qui par sa nature a une image et qui, bien que nous le désirions passionnément, mais qui, en raison de son absence, ne peut apparemment pas être ? Car par l'intermédiaire du sentiment, une certaine idée se forme dans la cavité antérieure du cerveau et, ainsi, envoyée à la faculté de jugement, est stockée dans le trésor de la mémoire. En effet, Grégoire le Théologien 69 dit que l'esprit, s'efforçant de dépasser les limites du corps, se révèle partout impuissant. Mais même l'invisible de Dieu, depuis la création du monde, a été pensé et visible par les choses créées 70. Car dans les créatures, nous remarquons des images qui nous montrent secrètement des reflets divins, ainsi lorsque nous parlons de la Sainte Trinité, le plus haut de tous les commencements, nous nous représentons à travers le soleil et la lumière, et un rayon, ou une source jaillissante et une humidité qui coule, et un flux, ou un esprit et des paroles, et le souffle qui est en nous, ou le tronc d'une rose et d'une fleur, et l'encens. XII. À son tour, l'image du futur est appelée celle qui, sous le couvert d'une énigme, ombrage le futur, comme le désignent 71 arches de l'Alliance et le bâton et l'endurance - la Sainte Vierge et Mère de Dieu, comme un serpent - Celui qui, par la croix, a détruit le pouvoir de mordre l'auteur de tous les maux - le serpent, comme la mer et l'eau, et la nuée - l'esprit du baptême 72 . XIII. De son côté, une image du passé est dite telle lorsqu'elle rappelle un miracle ou un honneur ou une honte, ou une vertu, ou un vice, au bénéfice de ceux qui [la considéreront] plus tard, afin que nous évitions [ainsi] les vices et rivalisions avec les vertus. Cette [image] est double : à la fois par la parole inscrite dans les livres, tout comme Dieu a inscrit la loi sur des tablettes de pierre et a ordonné que la vie des hommes aimant Dieu soit écrite, et par la contemplation sensorielle, tout comme Il a ordonné qu'en souvenir, une stèle et un bâton soient placés dans l'arche de l'Alliance 73 . Alors maintenant, nous enregistrons des images du passé et des vertus. Par conséquent, soit supprimez toute image et établissez une loi contre Celui qui a ordonné leur existence, soit acceptez chacune selon le concept et le caractère qui est caractéristique de chacun d'entre eux. Ainsi, après avoir parlé des types d’images, parlons aussi de l’adoration. XIV. L'adoration est un signe d'humilité et de respect. Nous connaissons également les différents genres de celui-ci. Le premier culte est le service que nous rendons à Dieu, qui seul, par sa nature, est digne d'être adoré. Alors, à cause de Dieu, qui par sa nature est digne d'adoration, nous rendons [ce dernier] à ses amis et à ses serviteurs, tout comme Josué, fils de Noun, et Daniel adorèrent l'Ange ; ou - aux lieux de Dieu, comme le dit David, inclinons-nous jusqu'à l'endroit où se tenait son nez 74 ; et des objets qui lui étaient dédiés, tout comme tout Israël adorait le Tabernacle de l'Alliance, et, se tenant autour du Église de Jérusalem et le regardant de partout, [les Juifs] adorent encore maintenant ; ou aux dirigeants désignés par Lui, tout comme Jacob l'était pour Ésaü 75, comme frère aîné, selon la volonté de Dieu, et pour Pharaon, le dirigeant désigné par Dieu ; aussi à Joseph ses frères 76. Je connais aussi le culte rendu par respect mutuel, tout comme Abraham était fils de Hamor. Par conséquent, soit éliminez tout culte, soit autorisez tous les types de culte qui ont le sens et le caractère appropriés. XV. Posez-moi la question : Dieu est-il un seul Dieu ? Oui, dites-vous, il me semble, un seul législateur. Alors pourquoi fait-il des lois contraires ? Après tout, les Chérubins ne sont pas en dehors du nombre des êtres créés. Alors pourquoi ordonne-t-Il que les images de Chérubins préparées par des mains humaines éclipsent la purification ? 77 Ou est-il clair qu'il est impossible de créer une image de Dieu comme indescriptible et incomparable, ou de quelqu'un comme Dieu, sans rendre service et adoration à la créature comme à Dieu ? L'image des Chérubins, limités et servilement debout près du trône divin, Il ordonne qu'elle éclipse servilement la purification. Car il convenait que l’image des sacrements divins soit éclipsée par l’image des serviteurs célestes de Dieu. Et que dites-vous de l’arche d’alliance, de la colonne, de la maison de purification ? Ne sont-ils pas préparés à la main ? Ne sont-ils pas l’œuvre de mains humaines ? Ne sont-ils pas, comme vous le dites, constitués de substances méprisables ? Et tout le tabernacle ? N'était-elle pas une image ? N'est-ce pas une ombre et un modèle ? C'est pourquoi le divin Apôtre, parlant des prêtres sous la loi, dit : ils servent l'image et la muraille du ciel, comme il fut dit à Moïse que je ferais un tabernacle : voyez, dit-il : créez à l'image qui vous est montrée sur la montagne 78 . Mais la loi n'était pas une image, mais [pour ainsi dire] une façade pour une image cachée. Car le même Apôtre dit : l'ombre de Dieu est la loi des biens à venir, (mais) pas l'image même des choses 79). Donc, si la loi interdit les images et qu’il y a [pour ainsi dire] un mur avant pour couvrir l’image, alors que disons-nous ? Si le tabernacle est une ombre et l’image d’une image, alors pourquoi la loi n’ordonne-t-elle pas de peindre des images ? Mais non, c’est comme ça, non. Mais le meilleur moment pour tout est 80 ans. XVI. Le Dieu incorporel et sans forme n’a jamais été représenté d’aucune manière. Maintenant que Dieu est apparu dans la chair et avec la vie humaine 81, je dépeins le côté visible de Dieu. Je n'adore pas la matière, mais j'adore le Créateur de la matière, qui est devenu matière pour moi, qui a daigné habiter dans la matière et qui a opéré mon salut par l'intermédiaire de la matière, et je ne cesserai de vénérer la matière par laquelle mon salut s'est accompli. Je ne l’honore pas comme Dieu – non ! - car comment Dieu est-il ce qui est né de rien ? Bien que, en raison de l'union en une seule Personne de la divinité et de l'humanité, le corps de Dieu soit Dieu, puisqu'il est devenu, sans changer, ce qu'il est et l'a sanctifié, mais il est resté ce qu'il était par nature : une chair, animée par l'âme verbale et rationnelle, ayant reçu un commencement, non incréée. J'honore et révère le reste de la substance, à travers laquelle mon salut a été accompli, comme étant rempli de puissance et de grâce divines. Ou bien l’arbre de la croix, trois fois heureux et béni, n’est-il pas une substance ? Ou n'est-ce pas une substance digne de révérence et une montagne sainte ? Kranievo place 82? Ou n'est-ce pas important - le rocher gracieux et vivifiant, le tombeau sacré, la source de notre résurrection ? Ou n'est-ce pas une substance – l'encre et le livre tout saint des Évangiles ? Ou n’est-ce pas une substance – un repas vivifiant qui nous fournit le pain de vie ? Ou n'est-ce pas la substance, à la fois l'or et l'argent, à partir de laquelle sont préparées les croix et les patènes, ainsi que les calices ? Ou n'est-ce pas la substance qui prévaut sur tout cela : le corps et le sang de notre Seigneur ? Soit éliminez la vénération et l'adoration de tout cela, soit, obéissant à la tradition de l'Église, autorisez le culte des icônes, sanctifiées par le nom de Dieu et des amis de Dieu et, pour cette raison, éclipsées par la grâce de l'Esprit divin. Ne blâmez pas la substance, car elle n’est pas digne de mépris. Il n’y a rien de digne de mépris qui vienne de Dieu. Ce. e. mépris du fond] - l'opinion des manichéens. Mais la seule chose digne de mépris est qu'elle n'a pas une cause venant de Dieu, mais qu'elle est notre invention en raison de la déviation et de la direction volontaires de la volonté de ce qui est conforme à la nature vers ce qui lui est opposé, c'est-à-dire trois. Si vous méprisez et interdisez les images à cause de la loi, parce qu’elles sont faites de substance, alors regardez ce que dit l’Écriture : Et l’Éternel parla à Moïse, disant : « Voici, j’ai appelé le nom de Bezalel, fils de Hur, de la tribu de Juda. » Et soyez remplis de l'esprit de Dieu de sagesse, d'intelligence et de connaissance, sachant dans chaque œuvre : pour être un architecte, et pour fabriquer de l'or, de l'argent, de l'airain, du bleu, de l'écarlate, de l'écarlate filé, et du fin lin ; Et je lui ai donné ainsi qu'Elgava, le fils d'Ahisamakhov de la tribu de Dan : et à tous ceux qui ont un cœur significatif, j'ai donné un sens et de tout faire selon les commandements qui vous ont été donnés 83. Et encore : le discours de Moïse à toute l'assemblée des enfants d'Israël : Écoutez cette parole, le commandement de l'Éternel, qui dit : Prenez de vous une part de l'Éternel : chacun selon la volonté de son cœur, que vous apportiez des prémices à l'Éternel, de l'or, de l'argent, de l'airain : du lin bleu, cramoisi, cramoisi, filé et retors, et de la peau de chèvre. Les béliers sont noircis, les peaux sont bleues et le bois n'est pas pourri. Et l'huile d'onction, et dans le pli du fimgam ; et les pierres de Sardes, et les pierres de sculpture, et pour la robe extérieure, et pour l'héritier. Et quiconque est sage de cœur fera toutes choses selon le commandement du Seigneur : le tabernacle 84 et suivants. C'est vraiment une substance précieuse, même si vous la considérez comme digne de mépris. Car quoi de plus insignifiant qu'une vague ou des couleurs de chèvre ? La peinture n’est-elle pas écarlate, pourpre et bleue ? Ici, en effet, se trouvent les œuvres de mains humaines et l'image des Chérubins. Alors pourquoi, au nom de la loi, interdisez-vous ce que la loi ordonne de faire ? Si, à cause de la loi, vous interdisez les images, alors il est temps pour vous d'observer le sabbat et de vous faire circoncire. Mais sachez que si vous observez la loi, Christ ne vous profitera d'aucune façon 85. Tout comme vous êtes justifiés par la loi : vous êtes déchus de la grâce 86. L'ancien Israël n'a pas vu Dieu, mais avec notre visage révélé, nous voyons la gloire du Seigneur 87 . XVII. Et partout nous plaçons une image de Lui exprimée sensuellement, sanctifiant [par cela] le premier [de nos sentiments] ; car le premier des sens est la vue ; tout comme nous sanctifions nos oreilles avec des mots ; après tout, une image est un rappel : et ce qu'est un livre pour ceux qui se souviennent d'avoir lu et écrit, une image l'est également pour ceux qui sont analphabètes ; et ce qui est une parole à l'oreille est une image à la vue ; avec l'aide du mental, nous entrons en union avec lui. Pour cette raison, Dieu a ordonné que l’arche de l’Alliance soit faite d’arbres pourris, qu’elle soit dorée à l’intérieur et à l’extérieur, et que des tablettes, un bâton et une souche d’or contenant de la manne soient insérés pour rappeler ce qui s’est passé et comme préfiguration de l’avenir. Et qui ne dira pas que c'étaient des images et des hérauts bruyants ? Et ces objets n'étaient pas placés sur les côtés du tabernacle, mais devant tout le peuple, regardant lesquels ils rendaient adoration et service à Dieu, qui agissait à travers eux. Il est clair qu'ils les servaient, non pas comme ils le faisaient, mais, à travers eux, ramenés au souvenir des miracles, ils adoraient l'Auteur des miracles - Dieu. Car les images étaient placées comme des rappels, non pas comme des dieux, mais comme conduisant au souvenir de l'activité divine. XVIII. Dieu a également ordonné que douze pierres soient retirées du Jourdain ; Il ajoute également une raison, car il dit : Quand votre fils vous demande : « Quelles sont ces pierres ? proclame comment, par commandement divin, les eaux du Jourdain ont tari et l'arche du Seigneur et tout le peuple ont disparu 88 . Alors, comment ne pas représenter les passions salvatrices et les miracles du Christ Dieu sur des icônes, de sorte que lorsque mon fils me demande : qu'est-ce que c'est ? J'ai dit que Dieu le Verbe s'est fait homme et que par Lui non seulement Israël a traversé le Jourdain, mais que toute la nature est revenue à la félicité ancienne. Par Lui, la nature est revenue des profondeurs de la terre, au-dessus de tous les commencements, et s'est assise sur le trône même du Père. XIX. Mais, disent-ils, faites une image du Christ et soyez satisfait, ou - Sa Mère - la Mère de Dieu. Oh, quelle absurdité ! Vous avez clairement admis que vous êtes l'ennemi des saints. Car si vous faites une image du Christ, mais en aucun cas des saints, alors il est clair que vous n'interdisez pas l'image, mais l'honneur des saints. Car vous faites des images du Christ, comme ornées de gloire, mais vous rejetez les images des saints, comme si elles étaient sans gloire, et vous appelez la vérité un mensonge. Car tant que je vis, dit le Seigneur, je ne glorifierai que ceux qui me glorifient 89 . Et le divin Apôtre : le même enfante maintenant un serviteur, mais un fils : et si le fils, et l'héritier de Dieu, Jésus-Christ 90. Et : si nous souffrons avec lui, soyons aussi glorifiés avec lui 91. Tu n'as pas lancé une guerre contre les icônes, mais contre les saints. Car Jean, le théologien et confident, dit : soyons comme lui 92 . De même que lorsque l'on s'unit au feu, celui-ci devient feu, non par nature, mais en vertu de l'union, de l'allumage et de la participation, ainsi, dis-je, est la chair du Fils de Dieu incarné. Car elle, du fait de sa participation hypostatique à la nature divine, sans changer, est devenue divinisée, sanctifiée non par l'action de Dieu, comme chacun des prophètes, mais par la présence de tous ceux qui ont sanctifié. Et que 93 et ​​les saints sont des dieux, dit [l'Écriture] : Dieu est cent dans l'assemblée des dieux 94, et - que Dieu se tient parmi les dieux, distribuant [à chacun] selon ses mérites, comme le dit le divin Grégoire 95, interprétant [ce lieu]. Car les saints ont été remplis du Saint-Esprit pendant leur vie, et même après leur mort, la grâce du Saint-Esprit demeure inépuisable dans leurs âmes et dans leurs corps gisant dans les tombeaux, et dans leurs traits et dans leurs saintes images, non à cause de leur essence, mais à cause de la grâce et de l'action [divine]. XX. Et quel église en son honneur Dieu a promis à David de créer par son propre fils et de préparer un lieu de repos, créant ce temple, Salomon a fait des Chérubins, comme le dit le livre des Rois 96. Et il a recouvert d'or les Chérubins, ainsi que tous les murs autour. Et les sculptures de l'inscription des Chérubins, et les dates à l'intérieur de l'oudu et à l'extérieur de l'oudu 97 (et il n'a pas dit : des côtés, mais tout autour), aussi des bœufs et des lions, et des pommes grenades. N'est-il pas beaucoup plus précieux de décorer tous les murs de la maison du Seigneur avec des visages de saints et des images qu'avec des muets et des arbres ? Où est la loi qui commande : Tu ne feras aucune image ? Mais Salomon, ayant reçu un élan de sagesse, représenta le ciel, faisant des chérubins et des figures de lions et de bœufs. La loi l'interdit. Et si nous, en représentant le Christ, faisons aussi des images de saints, n'est-ce pas donc en tout cas une affaire plus pieuse, car eux aussi sont remplis du Saint-Esprit ? Car, de même qu'alors le peuple et l’église étaient purifiés avec du sang, ainsi qu'avec les cendres de la génisse, de même maintenant - avec le sang du Christ, qui fut torturé sous Ponce Pilate et s'est montré le premier-né des martyrs, et aussi avec le sang des saints sur lesquels l'Église est bâtie. Et puis [l’église de Dieu était décoré] à la fois de figures et d'images de muets, [maintenant d'images de saints] qui faisaient eux-mêmes des églises animés et intelligents - la demeure de Dieu. XXI. Ainsi, nous représentons (avec des peintures) le Christ Roi du Seigneur, sans le priver de l'armée. Car l’armée du Seigneur est sainte. Que le roi terrestre se prive de sa propre armée, puis qu'il se prive de son Roi et Seigneur. Qu'il ôte sa robe écarlate, puis qu'il prive ceux qui se sont distingués [dans la lutte] contre le tyran et ceux qui ont contenu leurs passions de l'honneur qui leur est dû. Car s’ils sont héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ, alors ils participeront également à sa gloire divine et à son royaume 98. Les amis du Christ, ayant participé aux souffrances du Christ, comment ne peuvent-ils pas également être appelés participants de sa gloire sur terre ? Je ne dis pas que vous êtes des esclaves, dit Dieu, vous êtes mes amis naturels 99. Alors, quand l'honneur leur sera rendu par l'Église, le leur enlèverons-nous ? Ô main impudente ! Ô esprit imprudemment audacieux, discutant avec Dieu et résistant à ses commandements ! Vous n'adorez pas une image, n'adorez pas le Fils de Dieu, qui est l'image vivante du Dieu invisible et l'image immuable 100. J'adore l'image du Christ en tant que Dieu incarné ; l'image de la Dame de tous - la Mère de Dieu, en tant que Mère du Fils de Dieu ; des images de saints, amis de Dieu, qui ont résisté au péché jusqu'au sang et, en le versant pour le Christ, ont imité celui qui avait auparavant versé son propre sang pour eux ; et je mets devant moi les actes et les souffrances de ceux qui ont marché sur ses traces dans la vie, car à travers eux je suis sanctifié et enflammé par la compétition de l'imitation. Car, dit le divin Basile 101, l'honneur fait à l'image revient au prototype. Si vous élevez des églises aux saints de Dieu, érigez aussi leurs trophées. Autrefois, ils n'élevaient pas de église en l'honneur du nom de [aucun des] peuples, ils n'honoraient pas la mort des justes par une fête, mais ils pleuraient. Quiconque touchait les morts, même Moïse lui-même, était considéré comme impur 102. Aujourd'hui, la mémoire des saints est célébrée. Le cadavre de Jacob fut pleuré, 103 et la mort d'Étienne fut célébrée dans toute la nation. Par conséquent, soit éliminez la célébration nationale de la mémoire des saints, qui est menée contrairement à la loi ancienne, soit acceptez les images qui existent, comme vous le dites, contrairement à la loi. Mais il est impossible de ne pas célébrer la mémoire des saints. Car l’armée des saints Apôtres et des Pères porteurs de Dieu ordonne que cela se produise. Car depuis que Dieu le Verbe s'est fait chair, devenant comme nous en tout sauf le péché, uni sans fusion à notre nature et, sans changer, déifiant la chair par l'union mutuelle non fusionnée 104 de sa divinité et de sa chair, nous sommes véritablement sanctifiés. Et depuis le temps où le Fils de Dieu et Dieu, n'étant pas divinement soumis à la souffrance, a souffert, s'est fait chair et a payé notre dette, déversant pour nous une rançon digne à la fois d'attention et d'émerveillement, nous sommes vraiment devenus libres, car le sang du Fils suffit pour implorer le Père et est digne de révérence. Et depuis qu'Il est descendu aux enfers, Il a annoncé la libération des âmes liées depuis des temps immémoriaux, comme s'ils étaient captifs, et, comme s'ils étaient aveugles, la vue, et, ayant lié les forts 105 , en raison de la supériorité de Sa puissance, Il est ressuscité, conférant l'incorruptibilité à la chair qu'Il nous a prise, nous sommes vraiment devenus incorruptibles. Et à partir du moment où nous sommes nés d’eau et d’esprit, nous sommes véritablement devenus fils et héritiers de Dieu. C'est pourquoi Paul appelle les fidèles saints 106 . C’est pourquoi nous ne pleurons pas la mort des saints, mais nous la célébrons. Nous ne sommes donc pas [sous la loi, mais] sous la grâce, justifiés par la foi, conduisant uniquement au vrai Dieu. La loi n'appartient pas aux justes 107. Nous ne sommes pas soumis aux éléments de la loi, asservis comme des enfants, mais, arrivés à l'âge adulte 108, nous mangeons des aliments solides qui ne conduisent pas à l'idolâtrie. La loi est belle, comme une lampe qui brille dans un endroit sombre, mais jusqu'à ce que le jour illumine. Maintenant, l'étoile du matin a brillé dans nos cœurs 109, l'eau vive de la connaissance de Dieu a recouvert les mers des nations, et nous avons tous connu le Seigneur. Ancien mimoidosha, tout était neuf 110. En effet, le divin Apôtre Paul dit à Pierre, le plus haut chef des Apôtres : si tu es juif, vivant comme un païen, et non comme un juif, pourquoi tes langues devraient-elles vivre comme un juif 111 ? Et aux Galates il écrit : J'atteste à tout homme circoncis qu'il doit manger et observer toute la loi 112 . XXII. Bien sûr, n'ayant jamais connu Dieu, ils n'ont pas servi Dieu par nature 113. Maintenant, ayant connu Dieu, c'est mieux : connu de Dieu, comment peut-on revenir aux éléments faibles et mauvais 114 ? J'ai vu la forme humaine de Dieu et mon âme a été sauvée 115. Je vois la ressemblance de Dieu telle que Jacob l'a vue, bien que d'une manière différente. Car lui, avec les yeux immatériels de l'esprit, a vu l'[image] immatérielle qui révélait l'avenir, mais j'ai vu ce qui enflamme la mémoire de Celui qui est apparu dans la chair. L'ombre des Apôtres, les foulards et les serviettes éloignaient les maladies et chassaient les démons. Et comment l’ombre et l’image des saints ne pourraient-elles pas être glorifiées ? Soit supprimez le culte de toute substance, soit ne faites pas d'innovations et ne transférez pas ailleurs les limites éternelles que vos pères ont fixées 116. XXIII. Ils transmettaient la loi de l'Église non seulement par l'écriture, mais aussi par certaines traditions non écrites. En effet, le divin Basile, dans le vingt-septième chapitre des trente écrit à Amphilochius sur le Saint-Esprit, dit littéralement ceci : des dogmes et des enseignements conservés dans l'Église, certains nous proviennent d'instructions écrites, d'autres que nous avons acceptés secrètement - nous étant communiqués de la Tradition apostolique ; qui - tous deux ont la même force par rapport à la piété. Et personne ne contredira cela, même s'il a au moins un peu appris les décrets de l'Église ; car si nous osions abandonner les coutumes non écrites, comme si elles n'avaient pas plus d'importance, nous pourrions insensiblement nuire à l'Évangile dans l'endroit le plus dangereux. Ce sont les paroles du grand Vasily. Car comment connaissons-nous le lieu saint de Kranie ? À propos du tombeau de la vie ? N'est-ce pas [comme] les enfants reçus de leur père, sans trace ? Car il est écrit que le Seigneur a été crucifié sur la croix au niveau du crâne et enterré dans le tombeau que Joseph a taillé dans la pierre 118, et que c'est ce que nous adorons maintenant, nous le savons par tradition non écrite, et cela ressemble beaucoup à cela. Comment [on sait] la triple immersion ? D’où vient la prière [avec le visage tourné] vers l’est ? D’où vient l’enseignement des sacrements ? C'est pourquoi le divin Apôtre Paul dit : C'est pourquoi, frères, tenez bon et tenez bon aux traditions que vous avez apprises, soit par la parole, soit par notre épître 119. Puisque tant de grandes choses ont été remises à l'Église sans enregistrement et ont été conservées jusqu'à ce jour, pourquoi calomniez-vous les icônes ? XXIV. Les passages de l'Écriture que vous citez n'enseignent cependant pas qu'il faut dédaigner le culte des images que nous possédons, mais de celles que les Grecs idolâtrent. C’est pourquoi, à cause de la coutume absurde des Grecs, nous ne devons pas détruire la nôtre, qui est pieuse. Les sorciers et les sorciers lancent des sorts et l'Église conjure les catéchumènes. Mais ils invoquent les démons, tandis que celui-ci invoque Dieu contre les démons. Les Grecs consacrent des images aux démons et les appellent dieux, mais nous - au vrai Dieu - nous incarnons et les serviteurs de Dieu et amis qui chassent les armées de démons. XXV. Si vous dites que le divin et admirable Épiphane les a définitivement interdits [c.-à-d. e. images], alors [sache que], premièrement, ce livre peut être mal inscrit [avec son nom] et est faux : étant l'œuvre de l'un, il porte le nom d'un autre, ce que beaucoup ont l'habitude de faire. Deuxièmement, nous savons que le bienheureux Athanase, ayant interdit de mettre les restes des saints dans des cercueils, c'était mieux : en ordonnant de les cacher sous terre, il voulait détruire la coutume absurde des Égyptiens, qui ne cachaient pas leurs morts sous terre, mais les déposaient sur des lits et des lits. Peut-être que le grand Épiphane (bien sûr, si l'on admet que ce livre lui appartient) a prescrit qu'il ne fallait pas faire d'images pour corriger quelque chose de même genre. Pour cela, son intention n’était pas de dénigrer ceux [c.-à-d. e. images], le témoin est l'église du même divin Épiphane, qui est encore aujourd'hui tout autour décorée d'images. Troisièmement, ce qui arrive rarement n'est pas une loi pour l'Église, et une seule hirondelle ne fait pas le printemps, comme le semble le Théologien Grégoire 120, et comme c'est le cas en réalité. Et une seule opinion n’est pas en mesure de réfuter les traditions de toute l’Église, s’étendant d’un bout à l’autre de la terre. XXVI. Ainsi, [en ce sens] acceptez de nombreux passages de l'Écriture et des Pères 121, car, bien que l'Écriture dise que les idoles de la langue sont de l'argent et de l'or, des œuvres de mains humaines, 122 elle interdit, bien sûr, l'adoration non d'œuvres de mains sans âme, mais d'images de démons. XXVII. On dit qu'en effet les prophètes adoraient les anges et les peuples, et les rois, même les méchants, et aussi le bâton. David dit aussi : Et adorez son marchepied 123. Isaïe, au nom de Dieu, dit : le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied 124. Et je pense qu'il est clair pour chacun que le ciel et la terre sont des créations. Et Moïse, ainsi qu'Aaron et tout le peuple se prosternaient devant les objets faits de main d'homme. Au moins Paul, la sauterelle d'or de l'Église, dit dans son Épître aux Hébreux : Le Christ est venu comme l'évêque des biens à venir, à travers le tabernacle plus grand et plus moderne, non fait de main d'homme, c'est-à-dire sans semer la création 125 . Et encore : Christ n'est pas entré dans le lieu saint fait de mains, à l'opposé des vrais, mais dans le ciel 126. Et ainsi, l'ancienne chose sainte : le tabernacle et tout ce qu'il contient ont été faits de mains. Et que [cela] ait été adoré, personne ne le contredira. Témoignages des anciens et glorieux Saints Pères sur les icônes I. Saint Denys l'Aréopagite, de l'épître à Tite ... Ainsi, nous devons, au lieu de l'opinion populaire à leur sujet [c'est-à-dire les symboles sacrés], pénétrer décemment à l'intérieur 127 [c'est-à-dire dans l'essence même] des signes sacrés et ne pas les humilier - qui proviennent de formes divines et en sont les reflets, ainsi que les images visibles de spectacles secrets et surnaturels... Interprétation. Remarquez comment il a dit qu’il ne faut pas rabaisser les images de ce qui est digne de respect. II. Le sien, du livre sur les noms divins ... On nous a aussi appris ceci 128 : entre-temps, désormais, conformément à notre capacité à comprendre les paroles [divines] et les traditions hiérarchiques, l'humanité, à travers les voiles sacrés, à travers ce qui est perçu par les sens, cache ce qui n'est compris que par l'esprit, et à travers ce qui existe, cache ce qui dépasse [toute] essence, et ce qui est dépourvu de forme et d'image, se revêt de formes et d'images, et cette simplicité qui est surnaturelle et n'a pas de formes, toutes deux la remplissent de une variété de signes divisibles et représente 129 .. . Interprétation. S'il est propre à l'humanité, d'une manière qui nous convient, de revêtir de formes et d'images ce qui est dépourvu d'image et d'apparence et ce qui est simple et sans forme, alors pourquoi ne pas nous représenter, d'une manière qui nous convient, ce qui est devenu visible à travers les formes et les figures - à la fois pour la mémoire et pour le mouvement vers la compétition née de la mémoire ? III. Le sien, tiré d'un livre sur la hiérarchie de l'Église 130 ... Mais, bien sûr, les entités et les rangs supérieurs à nous, dont j'ai déjà fait le souvenir sacré, sont incorporels, et la hiérarchie qui s'établit par rapport à elles est à la fois spirituelle et supraterrestre. La hiérarchie qui s'établit par rapport à nous, nous le voyons, abonde, proportionnellement à notre propre capacité de compréhension, en une variété de signes sensoriels par lesquels nous sommes hiérarchiquement élevés à une union uniforme avec Dieu dans la mesure qui nous convient, à la fois à Dieu et à la vertu divine. Les premiers [c'est-à-dire nos rangs et essences les plus élevés], en tant qu'esprits, comprennent autant qu'ils le peuvent, mais nous, à travers les images sensorielles, autant que possible, sommes élevés aux contemplations divines... Interprétation. Si donc, en proportion de notre capacité de compréhension, nous sommes élevés à la contemplation divine et immatérielle à travers des images sensorielles, et si la divine Providence revêt humainement d'images et de formes ce qui est dépourvu de formes et d'images, de sorte que nous sommes conduits [par elles] comme par une main, alors pourquoi est-il indécent de représenter, proportionnellement à notre propre capacité de compréhension, Celui qui, pour notre bien, s'est soumis humainement à l'apparence et à l'image extérieures ? Une histoire de longue date nous est parvenue selon laquelle Abgar, je veux dire le roi d'Edesse, enflammé d'amour divin par ce qu'il avait entendu parler du Seigneur, envoya des envoyés demandant [au Seigneur] de lui rendre visite. S'il refusait de le faire, Abgar ordonnait au peintre de copier son image. Ayant appris cela, Celui qui sait tout et peut tout, a pris un morceau de toile et, en rapprochant son visage, a alors imprimé sa propre image, qui a été conservée jusqu'à ce jour. IV. Saint Basile, de cette parole du bienheureux martyr Barlaam, dont le début : D'abord, bien sûr, la mort des saints... ... Levez-vous maintenant avec moi, glorieux peintres d'excellentes actions ascétiques, et faites grandir l'image diminuée du chef avec l'aide de votre art. Le gagnant, très vaguement dessiné par mes soins, illumine des couleurs de ta sagesse. Laissez-moi battre en retraite - vaincu par vous en matière de dessin des exploits d'un martyr ! Oui, je me réjouis de cèder aujourd'hui à une telle victoire remportée par ta force ! Puissé-je voir plus attentivement la lutte que vous dépeignez entre votre main et le feu ! Puis-je voir un combattant plus clairement dessiné sur votre photo ! Que les démons [déjà] pleurent encore maintenant, émerveillés par les exploits du martyr que vous avez représenté ! Que la main brûlante et conquérante leur soit à nouveau montrée ! Inscrivons également au tableau le Maître du travail dans les compétitions : le Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. V. Le sien, de trente chapitres à Amphilochius sur le Saint-Esprit ; du chapitre XVIII ... Parce que l'image d'un roi est aussi appelée roi, [bien qu'il ne s'agisse] pas de deux rois. Car la puissance n’est pas divisée, et la gloire n’est pas divisée. Car de même que le leadership et le pouvoir qui nous gouvernent sont un, de même la doxologie venant de notre côté est une, et non plusieurs, car l’honneur accordé à l’image se transmet au prototype. Ainsi, ce que l'image est ici par imitation, celle-ci est là par nature le Fils ; et de même que dans ce qui est fait artistiquement, la ressemblance consiste dans [la] forme elle-même, de même dans la nature divine et simple, l'unité réside dans la communauté de la Divinité. Interprétation. Si l'image d'un roi est un roi, alors l'image du Christ est le Christ, et aussi l'image d'un saint est un saint. Et la puissance n'est pas coupée, et la gloire n'est pas divisée, mais la gloire donnée à l'image devient la propriété de celui qui est représenté. Les démons tremblent devant les saints et fuient leurs ombres ; l'image est une ombre, et je la fais en exorciste des démons. Si vous dites qu'il ne faut s'unir à Dieu que mentalement, alors éliminez tout ce qui est corporel, les lampes, l'encens odorant, la prière même prononcée avec la voix, les sacrements les plus divins accomplis par l'intermédiaire de la matière, du pain, du vin, de l'huile d'onction, du signe de la croix. Car tout cela est une substance, [comme] la croix, la lèvre qui a eu lieu lors de la crucifixion, ainsi que la canne et la lance qui ont percé la côte vivifiante. Soit éliminer la vénération de tout cela, ce qui est impossible, soit ne pas rejeter complètement l'honneur qui appartient aux images. La grâce divine est communiquée aux objets constitués de matière, puisqu'ils portent les noms de ceux qui y sont représentés. Tout comme l’escargot qui donne le pourpre est en soi quelque chose d’insignifiant, de même la soie et les vêtements sont fabriqués à partir des deux ; et si le roi en est vêtu, alors l'honneur inhérent à celui qui est vêtu est donné au vêtement ; De même, les objets constitués de matière en eux-mêmes ne sont pas dignes d'adoration, mais si la personne représentée [sur eux] est remplie de grâce, alors, selon la mesure de la foi, ils deviennent également participants à la grâce [c'est-à-dire. e. ils le déversent]. Les apôtres ont vu le Seigneur avec leurs yeux corporels, et d'autres ont vu les apôtres, et d'autres encore ont vu les martyrs. Je désire aussi fortement les voir à la fois dans l'âme et dans le corps, et avoir un médicament qui protège du mal, puisque j'ai été créé avec une double nature ; Et. Voyant ce qui est visible, j'adore non pas comme Dieu, mais comme une image digne de respect et précieuse. Vous, bien sûr, pouvez être grand et immatériel, au-dessus du corps, et, comme un être incorporel, vous méprisez tout ce qui est visible ; mais moi, puisque je suis un homme et revêtu d'un corps, je désire ardemment être physiquement en société avec ce qui est saint et le voir. Oh, grand, fais preuve de pitié envers mes pensées basses, afin que tu puisses maintenir ta taille 131 ! Le Seigneur loue mon amour pour lui et glorifie également ses amis. Car le Seigneur se réjouit lorsqu'un serviteur qui lui est dévoué est glorifié, [comme] disait le grand Basile en glorifiant les quarante martyrs. Mais voyez ce qu'il dit aussi en faisant l'éloge du glorieux Gordius. VI. Saint Basile, du mot pour le [jour] du martyr Gordius Au simple souvenir de ces excellentes actions accomplies par les justes, les peuples se réjouissent d’une joie spirituelle et, en écoutant, sont encouragés à rivaliser et à imiter ces vertus. Car l’histoire de ces hommes qui ont bien vécu fournit, pour ainsi dire, à ceux qui sont sauvés, une certaine lumière sur le chemin de la vie. Et encore : Ainsi, chaque fois que nous racontons la vie de ceux qui ont brillé par la piété, nous glorifions d'abord le Seigneur à travers ses serviteurs, puis nous louons les justes, témoignant de ce que nous savons [enfin], et nous suscitons la joie parmi les nations en entendant parler de belles choses. Interprétation. Voyez comment le souvenir des saints montre la gloire de Dieu, chante un chant de louange aux saints et apporte la joie et le salut aux nations. Alors pourquoi l'éliminez-vous ? Et ce souvenir se fait à travers des mots et des images, dit le même divin Basile. VII. Le même saint, le jour du martyr Gordius ... Car tout comme le feu suit naturellement la lumière et la paix suit le parfum, de même les bonnes actions sont nécessairement suivies de bénéfices. Cependant, ce n’est pas une mince affaire : rechercher soigneusement la vérité sur ce qui a été fait à l’époque. Car un vague souvenir nous est parvenu, conservant les hauts faits de cet homme pendant le concours, et il semble presque que notre situation soit semblable à celle qui arrive aux peintres ; car, de même que ceux-ci, après avoir copié des images sur des images, restent le plus souvent, comme cela est naturel, derrière les prototypes, de même nous, éloignés de la contemplation même des affaires, sommes menacés d'un danger non négligeable de diminuer la vérité. VIII. A la fin du même mot ... Car, de même que lorsque nous voyons toujours le soleil, nous sommes toujours surpris, de même le souvenir de ce mari est toujours frais pour nous... Interprétation. Il est clair que [c'est plus frais pour nous parce que] nous contemplons constamment [ce mari] à la fois par la parole et par les images. IX. Et dans le mot sur [le jour des] quarante martyrs très vénérés, il dit ceci Comment celui qui aime les martyrs pourrait-il se rassasier de leur souvenir ? Parce que l'honneur accordé à ceux parmi les compagnons de service qui sont excellents prouve l'amour pour le Maître commun. Et encore : Faites sincèrement plaisir à celui qui a goûté au martyre, afin que vous deveniez, par votre propre volonté, un martyr et que vous vous manifestiez digne des mêmes louanges qu'eux, même si vous n'avez pas été persécuté, brûlé ou flagellé. Interprétation. Alors pourquoi m’empêches-tu d’honorer les saints et ne veux-tu pas que je sois sauvé ? Et que, à son avis, l'image dessinée avec de la peinture est liée à celle écrite avec des mots, écoutez ce qu'il dit après un court intervalle. ...Alors, ici ! En les plaçant au milieu de nos souvenirs, comme dans un tableau, en montrant à tous les exploits de ces hommes, nous apporterons un bénéfice commun aux personnes présentes. Interprétation. Voyez-vous que la question de l’image et de la parole est une seule et même chose ? Car, dit-il, comme dans une image, montrons-le avec des mots ! La partie immédiatement suivante du mot contient encore ceci : car les prosateurs et les peintres parlent souvent d'exploits militaires courageux : les uns les décorant de mots, les autres les dessinant sur des planches : tous deux incitèrent beaucoup à une ligne d'action courageuse. Pour ce que vous offrez à l'oreille la parole d'une histoire, la peinture silencieuse le montre par imitation. Interprétation. Quoi de plus clair que cela pour prouver que les images pour les analphabètes servent de livres et de messagers silencieux de l'honneur qui appartient aux saints, enseignant ceux qui regardent et sanctifiant leur vue d'une voix silencieuse. Les livres ne me suffisent pas, je n'ai pas le loisir de lire, j'entre dans la clinique générale des âmes - l'Église, étranglée par les pensées, comme par les plantes épineuses. La couleur de la peinture m'attire à la contemplation et, comme une prairie, ravissant les yeux, déverse imperceptiblement la gloire de Dieu dans l'âme. Je contemple la patience du martyr, la récompense des couronnes, et, comme avec le feu, je m'enflamme du désir de rivaliser avec lui, tombant, j'adore Dieu à travers le martyr et reçois le salut. N'avez-vous pas entendu que le même Père porteur de Dieu, dans son discours au début des psaumes, dit : Le Saint-Esprit, sachant qu'il est difficile de diriger le genre humain en matière de vertu et qu'il est insouciant, a ajouté la mélodie 133 à la psalmodie ? Qu'est-ce que tu dis? Je ne peindrai pas, en mots et en couleurs, le martyre des martyrs ? Et je n'embrasserai pas de mes yeux ce qui surprend les anges et toute la création, et qui, comme le dit la lampe de l'Église elle-même, est un sujet de tourment pour le diable et est terrible pour les démons 134 ? Il dit quelque chose de similaire à la fin du mot, glorifiant les quarante martyrs : Ô sainte armée ! Ô sainte assemblée ! Oh, formation rapprochée indestructible ! Oh, gardiens universels du genre humain, glorieux partenaires de soins, aides dans la prière, anciens les plus puissants, étoiles de l'univers, fleurs des Églises, fleurs, dis-je, à la fois spirituelles et sensuelles ! Ce n'est pas la terre qui vous a caché, mais le ciel qui vous a pris à lui. Les portes du ciel vous sont ouvertes. Un spectacle digne de l’armée des anges, digne des patriarches, des prophètes et des justes ! Interprétation. Comment puis-je ne pas vouloir voir ce que les anges veulent voir ? En accord avec ces paroles, son frère et Grégoire, évêque de Nysse, qui sont d'accord avec lui, parlent. XI. Saint Grégoire, évêque de Nysse, de l'addition 135 [au saint Vasily de six jours], c'est-à-dire [du livre] sur la création de l'homme. Chapitre IV De même que les gens qui préparent des images de dirigeants, selon la coutume humaine, impriment les traits de leur apparence extérieure et les revêtent de pourpre, afin de désigner en même temps leur dignité royale, et de même qu'on appelle à la fois une image et un roi, de même la nature humaine, parce qu'elle était prête à régner sur d'autres objets, a été créée comme une image animée participant à son prototype à la fois en dignité et en nom. XII. Le même, du cinquième chapitre du même livre La beauté divine ne se manifeste sous aucune forme extérieure ni dans le charme d'une image extérieure, déterminée par une élégance de couleurs, mais se voit dans une félicité ineffable conformément à la vertu. Cependant, les peintres transfèrent presque des formes humaines dans des peintures à l'aide de certaines couleurs, en appliquant des couleurs appropriées et décentes à la copie afin que la beauté du prototype soit fidèlement transférée à la ressemblance. Interprétation. Notez que la beauté divine ne brille d’aucune apparence extérieure, en raison d’une quelconque élégance des couleurs, et n’est donc pas représentée. L'image humaine est transférée aux peintures à travers les peintures. Si le Fils de Dieu est apparu sous la forme d'un homme, a pris la forme d'un serviteur, est devenu à l'image de l'humanité et a été trouvé sous la forme d'un homme, 136 alors comment ne devrions-nous pas le représenter ? Et si, selon la coutume, l'image d'un roi est appelée roi, et que l'honneur donné à l'image revient au prototype, comme le dit le divin Basile, alors pourquoi l'image ne sera-t-elle pas un objet de vénération et d'adoration ? Non pas en tant que Dieu, mais en tant qu'image de Dieu – incarné. XIII. Le sien, d'après les paroles prononcées à Constantinople, sur la divinité du Fils et du Saint-Esprit et sur Abraham ... Après cela, le père saisit d'abord son fils [lié] à deux mains. J'ai souvent vu un tableau de cette triste affaire et je ne suis pas passé devant ce spectacle sans larmes, car l'art met clairement cette histoire sous mes yeux. Isaac est allongé près de l'autel, le genou plié et les mains tournées [c'est-à-dire liées] derrière lui. Et lui [c'est-à-dire le père], marchant derrière son fils 137 au creux de son genou, tirant ses cheveux vers lui avec sa main gauche, se penche vers le visage, le regardant avec pitié et, armé d'un couteau dans sa main droite, se précipite au massacre. Et la pointe du couteau touche déjà le corps, et alors il entend une voix de Dieu, rejetant cet acte. XIV. Saint Jean Chrysostome, extrait du commentaire de l'épître aux Hébreux ... Et avant, il y avait une certaine image de ce qui est apparu après : Melchisédek [c'est-à-dire pré-représenté] le Christ, tout comme si quelqu'un appelait l'ombre d'un tableau peint avec de la peinture 138 l'image floue de celui-ci par un peintre qui l'a précédé. Car c'est pourquoi la loi est appelée ombre et la grâce vérité, mais les œuvres sont ce qui doit être ; de sorte que la loi et Melchisédek sont l'ombre qui a précédé le tableau représenté en couleurs 139 ; la grâce et la vérité sont un tableau peint avec des couleurs 140 ; et les œuvres sont ce qui arrivera au siècle prochain : ainsi l'Ancien Testament est l'image d'une image et le Nouveau Testament est l'image des œuvres. XVa. Léontius, évêque de la ville de Naples sur l'île de Chypre, d'une parole contre les Juifs au sujet de l'adoration de la croix du Christ et des images des saints, et de soi-même - mutuellement ; aussi sur les restes des saints Si toi, Juif, tu me fais encore des reproches en disant que j'adore le bois de la croix comme Dieu, alors pourquoi ne blâmes-tu pas Jacob, qui s'est incliné jusqu'au sommet de la verge 141 ? Mais il est bien clair qu'il s'est incliné, non pas en honorant l'arbre, mais à travers l'arbre, il s'est incliné devant Joseph, tout comme nous glorifions le Christ par la croix et non par l'arbre 142. Interprétation. Donc, si nous adorons le signe de la croix en créant une image de la croix à partir de n’importe quelle substance, alors pourquoi ne devrions-nous pas adorer l’image du Crucifié ? XVb. Et encore du livre du même Léonty ... Puisqu'Abraham s'est également incliné devant les méchants qui lui ont vendu le tombeau, et a plié le genou jusqu'à terre, mais ne les a pas adorés comme des dieux ; et encore une fois, Jacob bénit le méchant et l'idolâtre - Pharaon 143, mais ne le bénit pas comme Dieu : et encore, étant tombé, il s'inclina devant Ésaü, mais il ne l'adora pas comme Dieu ; et encore une fois, comment Dieu vous commande-t-il d’adorer ? La terre et les montagnes ? Car il dit : Élevez le Seigneur notre Dieu et adorez-le sur sa montagne sainte. Et adorez son marchepied, car il est saint 144, c'est-à-dire la terre. Car le ciel, dit-Il, est mon trône, et la terre est mon marchepied, dit le Seigneur 145. Comment Moïse s'est-il incliné devant Jéthro, qui était idolâtre, et Daniel devant Nabuchodonosor ? Pourquoi me reprochez-vous d’honorer ceux qui ont honoré Dieu et l’ont adoré ? N'est-il pas convenable, dis-moi, d'adorer les saints et de ne pas les lapider, comme vous le faites ? N'est-il pas convenable de les adorer sans les voir 146 et de ne pas jeter ses bienfaiteurs dans un fossé rempli de boue 147 ? Si vous aimez Dieu, alors, dans tous les cas, vous devez également honorer Ses serviteurs. Et si les ossements des justes sont impurs, alors pourquoi les ossements de Jacob et de Joseph 148 ont-ils été transférés d'Egypte avec tous les honneurs ? Comment un mort, touchant les os d’Élisée, en a-t-il immédiatement ressuscité 149 ? Si Dieu fait des miracles à travers les os, alors il est tout à fait évident qu'Il peut - à travers des images, et des pierres, et bien plus encore, comme cela s'est produit avec Élisée, qui a donné son propre bâton à sa jeunesse et lui a dit d'aller, par le bâton, ressusciter le fils de la femme Sunamite 150. Et Moïse, au moyen d'un bâton, a puni Pharaon et a divisé la mer, et a adouci l'eau, et a déchiré le rocher, et a fait sortir l'eau 151. Et Salomon dit : Bienheureux. est l'arbre où est le salut 152. Élisée, jetant un morceau de bois dans le Jourdain, amena du fer 153 à la surface [de l'eau]. Nous [lisons également] l'arbre de vie 154 et la plante Savek' 155, c'est-à-dire la plante de la miséricorde. Et Moïse éleva le serpent sur l'arbre et donna la vie au peuple 156. Au moyen du bois [le bâton d'Aaron] qui poussait dans le tabernacle, il établit le sacerdoce [d'Aaron] 157. Mais peut-être toi, Juif, me diras-tu que Dieu a ordonné à Moïse que tout ce qui est dans le tabernacle du témoignage soit [là]. Et je vous dis que Salomon a fait beaucoup d'objets différents dans l’église, des décorations sculptées et des sculptures 158 que Dieu ne lui a pas ordonné de faire, et le Tabernacle du Témoignage n'était pas propriétaire de ces objets, et l’église montré par Dieu à Ezéchiel 159 n'en possédait pas non plus ; et Salomon, quant à lui, ne fut pas accusé. Car il a disposé de telles images pour la gloire de Dieu, tout comme nous. Et vous aviez beaucoup d'images et de signes différents pour vous souvenir de Dieu avant de les perdre à cause de votre folie ; c'est-à-dire le bâton de Moïse, les tablettes inscrites par Dieu, le buisson de feu 160, le rocher sec sur lequel coulait l'eau, l'arche d'alliance qui contenait la manne, l'autel - le réceptacle du feu divin, la tablette avec le nom de Dieu [gravé dessus], l'éphud montré par Dieu, le tabernacle éclipsé par Dieu. Si toi, tu as éclipsé toute cette nuit et ce jour, en disant : gloire à toi, qui seul est Dieu Tout-Puissant, qui à travers tout cela a fait des miracles en Israël, si toi, en tombant, tu as adoré Dieu à travers toutes ces institutions légales que tu avais autrefois, alors tu vois que par les images l'adoration de Dieu est rendue. XVe siècle Et après un court intervalle [le même Léonty dit] ... Car si celui qui aime vraiment un ami ou un roi, et surtout son bienfaiteur, même s'il voit son fils ou une verge, ou un trône, ou une couronne, ou une maison, ou un esclave, embrasse et embrasse et [ainsi] rend honneur au roi-bienfaiteur, alors bien plus [de la même manière] devrait honorer Dieu. Oh, si seulement, je le répète, vous faisiez des images de Moïse et des prophètes et vénériez quotidiennement le Seigneur Dieu avec elles ! Ainsi, quand vous voyez que les fils des chrétiens adorent la croix, sachez alors qu’ils adorent le Christ crucifié et non un arbre. Car s’ils vénéraient la nature du bois, alors, de toute façon, ils devraient adorer à la fois les bosquets et les arbres, tout comme toi, Israël, tu les adorais autrefois, en disant, bois et pierre : tu es mon Dieu et tu m’as donné naissance écu 162. Nous ne disons pas cela à la croix, et nous ne disons pas cela aux images des saints. Car ce ne sont pas nos dieux, mais des livres ouverts pour que nous nous souvenions de Dieu et que nous lui rendions honneur, des livres qui sont dans les églises sous les yeux de tous et qui servent d'objets de culte. Car celui qui honore un martyr honore Dieu, à qui le martyr a témoigné [par son sang]. Celui qui adore l'Apôtre du Christ adore Celui qui l'a envoyé. Et celui qui tombe à l'image de la Mère du Christ fait évidemment honneur à son Fils. Car il n’y a de Dieu qu’un seul, qui, dans la Trinité, est connu et adoré. Interprétation. Est-ce l'interprète fidèle des paroles du bienheureux Épiphane, qui orna [aussi] l'île de Chypre de ses discours, ou celui-là qui exprime les sentiments de son cœur ? Écoutez aussi ce qu'il dit, Mgr Sévérien de Gavala. XVI. Évêque de Gavalsky-Severian, d'après une parole prononcée à l'occasion de la fête du renouveau de la croix 163 Comment l’image d’un maudit a-t-elle donné la vie à nos ancêtres ? Et après un court intervalle : Alors, comment l'image d'un maudit a-t-elle apporté le salut à un peuple abattu par le malheur ? Ne serait-il pas plus sûr de dire : si l'un de vous est mordu, qu'il regarde vers le ciel, vers Dieu, et soit sauvé, ou vers le tabernacle de Dieu ? Mais il n'y fera pas attention, il a seulement arrangé l'image de la croix. Alors, pourquoi Moïse a-t-il fait cela, qui a dit au peuple : « Tu ne te feras pas d'image sculptée ou sculptée ou une quelconque représentation de l'arbre dans le ciel, ou de l'arbre sur la terre en bas, ou de l'arbre dans les eaux sous la terre 164 ? Mais pourquoi est-ce que je parle de ça à une personne ingrate ? Dis : ô très fidèle serviteur de Dieu ! Toi. est-ce que tu fais ce que tu interdits ? Ce que vous détruisez, vous l'arrangez ? Orateur : Tu ne feras pas d'image sculptée, tu écraseras le corps fondu en métal, est-ce que tu feras un serpent en cuivre ? Et ce n’est pas secret, mais ouvert et [pour que] tout le monde puisse le savoir ? Mais cela, dit-il, je l'ai prescrit par la loi afin d'éradiquer les substances de méchanceté et de détourner le peuple de toute apostasie et idolâtrie. Maintenant, je jette un serpent en métal pour le bénéfice [des autres] - pour la pré-représentation de la vérité. Et de même que j'ai construit le tabernacle et tout ce qu'il contient, ainsi que les chérubins - ressemblance de l'invisible, répandus sur le saint, comme l'image et le dais de l'avenir, ainsi j'ai érigé le serpent pour le peuple pour son salut, afin que par l'expérience de ce genre [de signes] ils s'habituent d'avance à l'image du signe de la croix et [acceptent] le Sauveur et le Rédempteur qui y est accroché. Et pour que cette parole soit très véridique, bien-aimés, écoutez le Seigneur, qui la confirme et dit : de même que Moïse éleva le serpent dans le désert, de même il convient que le Fils de l'homme soit élevé. Oui, quiconque croit en lui ne périra pas, mais aura la vie éternelle 165. Interprétation. Comprenez qu'il a ordonné par la loi de ne faire aucune représentation, dans le but de s'écarter, dit-il, du peuple de l'idolâtrie - un peuple facilement emporté et enclin à cela : et - que le serpent monté était une image de la souffrance du Seigneur. Et que [la vénération des] icônes n'est pas une invention nouvelle, mais ancienne et connue des saints et excellents Pères et commune à eux - écoutez ! Dans la vie du bienheureux Basile, compilée par son disciple Helladius et son successeur au siège épiscopal, il est écrit que ce saint se tenait devant la 166e icône de la Dame [notre – icône], sur laquelle était peinte l'image du glorieux martyr Mercure. Il se tenait devant elle, demandant la mort du tyran le plus impie qui avait apostasié la foi - Julien. Du côté de cette icône, il fut initié à une telle révélation : c'est lui qui vit que ce martyr disparut un court instant de la vue, et au bout d'un moment il tenait une lance sanglante. XVII. Extrait de la biographie de Jean Chrysostome, [où] il est littéralement écrit ainsi ... Le bienheureux Jean aimait beaucoup les 167 épîtres du plus sage Paul. Et après un court intervalle : Il avait aussi une image du même Apôtre sur l'icône, [à l'endroit] où, à cause de la faiblesse de son corps, il se reposa pendant une courte période. Car il était par nature disposé à rester beaucoup éveillé. Et quand il lisait ses messages, alors, sans quitter les yeux, il regardait l'image, et la regardait avec une telle attention, comme si l'Apôtre était vivant - la glorifiant et, l'imaginant, dirigeait toutes ses pensées vers elle, et par la contemplation [de l'image] parlait avec elle. Et après un autre intervalle : ... Lorsque Proclus cessa de parler, alors, regardant attentivement l'image de cet Apôtre et voyant une figure semblable à celle qu'il avait vue auparavant, il dit en s'inclinant, saluant 168 Jean et montrant du doigt l'image : pardonne-moi, père ! celui que j'ai vu vous parler est semblable à celui-ci, et même, je crois, c'est lui. XVIII. Dans la vie de Sainte Eupraxie Il est écrit que celle qui avait la garde du troupeau lui montra une image du Seigneur. XIX. Dans la vie de Sainte Marie d'Egypte il est écrit qu'elle pria devant l'icône de la Dame et lui demanda sa garantie, et qu'elle accéda ainsi à l’église. XX. Extrait du [livre] de notre Saint-Père Sophrone, archevêque de Jérusalem, [appelé] Lug 169 Abba Théodore - Eliot a dit qu'un certain ascète glorieux était prisonnier sur le Mont des Oliviers. Le démon de la fornication lui fit la guerre. Alors, un jour, alors qu'il le pressait fortement, l'aîné commença à s'affliger et dit au démon : Jusqu'à quand ne me céderas-tu pas ? 171 Éloigne-toi enfin de moi ! Tu as vieilli avec moi. Le démon lui apparaît sous une image visible, en disant : jure-moi que tu ne diras à personne ce que j'ai l'intention de te dire, et désormais je ne me battrai plus avec toi. Et l'aîné lui jura : Je le jure par ceux qui habitent au plus haut des cieux, je ne dirai à personne ce que tu me dis. Alors le démon lui dit : ne t'incline pas devant cette icône, et désormais je ne combattrai plus avec toi. Cette icône avait l'image de Notre-Dame Sainte Marie - la Mère de Dieu, portant notre Seigneur Jésus-Christ. Le prisonnier dit au démon : laisse-moi réfléchir. Ainsi, le lendemain, il prévient Abba Théodore-Eliot, qui vivait alors au monastère de Faron, et [quand] celui-ci est venu, il raconte tout ce qui lui est arrivé. Cet ancien dit au prisonnier : Abba, tu t'es vraiment avéré être une victime de moquerie, puisque tu as prêté serment au démon. Cependant, vous avez bien fait de m'en parler. Il vaut mieux pour vous ne pas laisser dans cette ville une seule maison indécente 173 dans laquelle vous ne voudriez pas entrer, que de refuser d'adorer notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ avec sa propre Mère. Ainsi, après l'avoir fortifié et lui avoir inculqué de la force avec de nombreux discours, il retourna chez lui. Le démon réapparaît réellement au prisonnier et lui dit : qu'est-ce que c'est, oh, méchant vieillard ? Ne m'as-tu pas juré de ne le dire à personne ! Et pourquoi as-tu tout dit à la personne qui est venue vers toi ? Je te le dis, ô vieil homme sans valeur : tu vas être condamné au jour du jugement comme transgresseur de serment. Le prisonnier lui répondit en disant : ce que j'ai juré - je l'ai juré ; et par ce que j'ai juré faussement, je le sais ; Je ne t'écoute pas. Interprétation. Voyez-vous ce qu'il a dit à propos du culte de l'image - comme du culte du représenté ? Et quel est le mal qu’il y a à ne pas adorer une image ? Et comment le démon le préférait [c.-à-d. e. non-culte] fornication ? Ainsi, 174, alors que depuis les temps les plus anciens ont été donnés aux chrétiens de nombreux prêtres et rois brillants en sagesse, en culte de Dieu, en parole et en vie, et que de très nombreux conciles de saints et de Pères divinement inspirés ont été [convoqués], alors pourquoi personne n'a-t-il entrepris de faire cela ? Nous ne tolérerons pas l’apprentissage d’une nouvelle foi ! Car la loi sortira de Sion, le Saint-Esprit parlera prophétiquement, et la parole du Seigneur de Jérusalem 175. Nous ne tolérerons pas qu'à d'autres moments nous pensons différemment, et que nous changions sous l'influence des circonstances, et que la foi soit faite pour les étrangers [c'est-à-dire. e. non-chrétiens] le sujet de rires et de plaisanteries ! Nous ne tolérerons pas la soumission à l’ordre royal, qui cherche à détruire la coutume issue des Pères ! Car il n’est pas courant que des rois pieux détruisent les décrets de l’Église. Ce ne sont pas des questions paternelles. Car les actes accomplis par la violence, et non par la persuasion, sont des vols. Le témoin est le concile convoqué pour la seconde fois à Éphèse, qui conserve encore le nom du voleur qu'il reçut, puisqu'il subit des violences de la part du roi lorsque le bienheureux Flavien fut tué. Ce. e. tous les décrets sur de tels sujets] sont l'œuvre de conseils et non de rois, comme l'a dit le Seigneur. Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux 177. Le Christ n'a pas donné le pouvoir de lier et de délier aux rois, mais aux Apôtres 178 et à leurs successeurs, aux bergers et aux docteurs. Et si un ange, dit l'Apôtre Paul, vous annonce l'Évangile plus qu'il n'a reçu... 179 . Avec parcimonie, puisque nous attendons leur appel, nous garderons le silence sur la suite. Si c’est le cas, alors le Seigneur l’interdit ! – nous voyons une corruption irrévocable, alors nous ajouterons ce qui reste [c.-à-d. e. mots : anathème soit-il]. Mais nous souhaitons que cela n’arrive pas. Si quelqu'un, entrant dans une maison dans laquelle un peintre a peint sur les murs l'histoire de Moïse et de Pharaon, alors, peut-être, s'interroge sur ceux qui ont traversé la mer, comme à travers la terre : qui sont-ils ? que réponds-tu à la question ? Ne sont-ils pas les enfants d'Israël ? Qui est celui qui frappe la mer avec une verge ? N'est-ce pas Moïse ? Ainsi, si quelqu’un représente le Christ crucifié et qu’on lui demande : qui est-ce ? alors il dira : Le Christ est Dieu, incarné pour nous. Oui, Seigneur, nous adorons tout ce qui est à Toi, et avec un amour flamboyant nous embrassons Ta divinité, ta puissance, ta bonté, ta miséricorde envers nous, ta condescendance. mode de réalisation; et de même que nous avons peur de toucher le fer chauffé au rouge, non à cause de la nature du fer, mais à cause du feu qui est entré en union avec lui, de même j'adore ta chair, non à cause de la nature de la chair, mais à cause de la Divinité qui est entrée en union hypostatique avec elle. Nous adorons Ta souffrance. Qui a vu une mort qui serait adorée ? Qui a vu des souffrances qui seraient honorées ? Cependant, nous adorons réellement la mort charnelle de mon Dieu et la souffrance salvatrice. Nous adorons Ton image. Nous adorons tout ce qui est à Toi : serviteurs, amis, etc. surtout avant cela, la Mère de Dieu. Nous demandons également au peuple de Dieu, langue sainte, de s'accrocher aux traditions ecclésiales. Car, même dans une faible mesure, la suppression de ce qui a été transmis [par l'antiquité], comme les pierres d'un édifice, renverse très vite l'édifice tout entier. Puissions-nous rester forts, inébranlables, inébranlables, établis sur le roc solide qu’est le Christ ! À Lui appartiennent la gloire, l’honneur et l’adoration, ainsi que le Père et l’Esprit, maintenant et toujours, à travers les âges infinis. Amen. I. Mes messieurs, faites miséricorde à celui qui le demande, et de moi, le plus indécent et le moins serviteur de l'Église de Dieu, acceptez la parole qui est tout à fait vraie. Car, Dieu m'en est témoin, j'ai commencé à parler non pour la gloire ou pour me montrer significatif, mais par zèle pour la vérité. Pour seulement elle [c.-à-d. e. jalousie] J'ai comme espoir de salut, et j'espère et désire rencontrer le Seigneur Christ avec cela, en le lui offrant comme propitiation pour les péchés honteux que j'ai commis. L'un, ayant reçu cinq talents du Seigneur, apporta les cinq autres qu'il avait acquis ; et celui qui en reçut deux en amena deux [autres] en nombre égal ; celui qui en reçut un, l'enterra et le rapporta stérile, fut traité d'esclave indigne et condamné aux ténèbres totales 180. Craignant de ne pas en faire l'expérience, je me soumets au commandement du Seigneur, et à vous, commerçants prudents, j'offre le talent de parole qu'il m'a donné, afin que mon Seigneur, quand il viendra, le trouve croître plusieurs fois et produire du fruit : profit spirituel, et, m'ayant trouvé un serviteur fidèle, il me conduira dans sa plus douce joie désirée par moi. Mais accordez-moi une oreille attentive et, en écartant les tables de vos cœurs, acceptez ma parole et explorez véritablement la puissance de ce qui est dit. J'ai composé ce deuxième mot sur les icônes parce que certains enfants de l'Église me l'ont conseillé, car le premier n'était pas tout à fait compréhensible pour beaucoup. Alors, pour moi, [dans ce cas] qui ai rempli le devoir d'obéissance, fais preuve de miséricorde en cela aussi. II. Bien-aimé, l'envieux et l'auteur de tout mal - le serpent - je veux dire le diable - a l'habitude de lutter de diverses manières avec l'homme, créé à l'image de Dieu, et de provoquer sa mort par des ruses opposées. Car aussitôt, au début, il lui insuffla l'espoir et le désir de devenir Dieu, et par eux il le conduisit à la mort du muet. Cependant, il a été séduit à plusieurs reprises par des plaisirs à la fois honteux et déraisonnables. Et quelle est la différence entre l’état divin (qu’il a promis à l’homme) et la convoitise déraisonnable ? Et puis il a conduit à l'athéisme, comme le dit le parrain David : il était insensé dans son cœur : Dieu n'existe pas 181 ; puis au polythéisme ; puis il a persuadé de ne pas adorer même Celui qui par nature est Dieu ; et puis [il a persuadé d'adorer] les démons ; et il enseigna aussi à adorer le ciel, la terre, le soleil, la lune, les étoiles et le reste de la création, même les animaux et les reptiles. Car il est tout aussi mauvais de ne pas rendre honneur à ceux qui sont dignes de respect, et de donner une gloire excessive et inconvenante à ceux qui ne sont pas dignes d'honneur. Encore une fois, certains ont appris que le mal est co-éternel avec Dieu. Certains ont été amenés à confesser que Dieu, qui est bon par nature, est l’auteur du mal. Et certains ont été trompés au point de dire bêtement que dans la Divinité il y a une nature et une personne, tandis que d'autres ont été trompés au point d'adorer illégalement trois natures et trois personnes ; et certains ont été inspirés pour glorifier l'une Personne et l'une nature de notre Seigneur Jésus-Christ, qui est l'un des membres de la Sainte Trinité ; pour certains, il y a deux natures et deux visages. III. La vérité, suivant la voie médiane, rejette toutes ces absurdités et nous enseigne à confesser un seul Dieu, une seule nature en trois Personnes, le Père et le Fils et le Saint-Esprit ; le mal, dit-elle, n'est pas une essence, mais quelque chose d'accidentel, une pensée, une parole et une action contraires à la loi de Dieu ; il a son existence dans ce qui est pensé, dit et fait, et avec la cessation de [cela], il disparaît également. Il proclame également que le Christ fait partie de la Sainte Trinité, qu'il est composé de deux natures et qu'il est une seule personne. IV. Mais le démon, ennemi de la vérité et hostile au salut des hommes, qui a souvent trompé non seulement les païens, mais aussi les fils d'Israël, pour faire des images de personnes corruptibles, d'oiseaux, de bêtes et de reptiles 182, et pour les adorer comme des dieux, essaie maintenant de confondre l'Église du Christ vivant dans le monde, par des lèvres anarchiques et une langue rusée, mêlant le vice avec des paroles divines et essayant de dissimuler son image répugnante et sombre et pour détourner le cœur de ceux qui ne se sont pas fortifiés de la véritable coutume transmise par les Pères. Car certains se sont rebellés, disant qu'il n'est pas juste, pour le plaisir de la contemplation, de la gloire, de l'étonnement et de la compétition, de décrire et d'exposer (publiquement) les miracles salvateurs du Christ et les exploits des saints contre le diable. Et qui, possédant la connaissance divine et la perspicacité spirituelle, ne remarque pas que c'est une suggestion du diable ? Car il ne veut pas que sa défaite et sa honte soient rendues publiques, ni que la gloire de Dieu et de ses saints soit écrite. V. Car si nous devions faire une image du Dieu invisible, nous serions effectivement dans l'erreur, car il est impossible de représenter l'incorporel et l'invisible, l'indescriptible et l'informe. Et encore une fois : si nous créions des images de personnes et les considérions comme des dieux et les servions comme des dieux, nous agirions vraiment méchamment. Mais nous ne faisons rien de tout cela. Car après que Dieu, par sa bonté ineffable, s'est incarné, est apparu sur terre dans la chair et avec les hommes, 183 et a pris la nature, la taille, l'image et la couleur de la chair, nous, en créant son image, ne péchons pas. Car nous désirons grandement voir son image ; car, comme le dit le divin Apôtre, nous voyons maintenant comme un miroir dans la divination 184. L'image est un miroir et une divination, proportionnée à la taille de notre corps. Car l’esprit, même après de nombreux efforts, n’est pas capable de quitter les limites du corps. VI. Oh, loin de toi, diable envieux, tu nous envies que nous voyions l'image de notre Seigneur et que par lui nous soyons sanctifiés, que nous voyions aussi ses souffrances salvatrices et que nous nous émerveillions de sa condescendance, que nous contemplions ses miracles et que nous glorifions la puissance de sa divinité. Vous enviez les saints à cause de l’honneur que Dieu leur donne. Vous ne voulez pas que nous voyions leur gloire dépeinte et que nous devenions des imitateurs de leur courage et de leur foi. Nous ne t’obéissons pas, démon envieux et misanthrope. Écoutez, peuples, tribus, langues, hommes, femmes et enfants, vieillards et jeunes hommes, et enfants, saint peuple chrétien ! Si quelqu'un vous prêche contrairement à ce que l'Église universelle a reçu des saints Apôtres, Pères, conciles et conservé jusqu'à ce jour, ne l'écoutez pas et n'acceptez pas les conseils du serpent, comme Ève a accepté et récolté la mort 185 . Et si un ange ou un roi vous prêche l'évangile contrairement à ce que vous avez accepté, fermez vos oreilles. Car moi, attendant une correction, j'ai peur de dire, comme le dit le divin Apôtre : qu'il soit anathème ! 186 VII. Mais ceux qui n'examinent pas le sens de l'Écriture disent que Dieu a dit par l'intermédiaire de Moïse le législateur : Tu ne feras pas toute image, arbre au ciel et arbre sur la terre 187 . Et par le prophète David : que tous aient honte, ceux qui se prosternent devant les images taillées, qui se vantent de leurs idoles 188, et bien d'autres choses semblables. Car ce qu'ils ont présenté à la fois de l'Écriture divine et des saints Pères doit être compris de la manière appropriée. Alors que devrions-nous dire à cela ? Quoi d'autre sinon ce que le Seigneur a dit aux Juifs : essayez les écritures 190 ? Car l’étude des Écritures est une chose merveilleuse. Mais ici, dirigez votre esprit judicieusement ! Il est impossible de tromper Dieu, bien-aimé 191. Car un seul est Dieu, un seul est le Législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, dont le Père a parlé à maintes reprises et de diverses manières dans les temps anciens dans la prophétie et dans les derniers temps dans son Fils unique 192 . Guidez votre esprit avec soin ! Ce mot n’est pas le mien ; Le Saint-Esprit a annoncé par l'intermédiaire de saint Apôtre Paul : Dieu, dont le Père parlait comme un prophète, était multiple et varié dans les temps anciens 193. Notez que Dieu a parlé en plusieurs parties et de diverses manières. Car, comme un médecin averti ne donne pas et ne donne pas toujours le même type [de médicament], mais il donne chaque médicament conformément à la propriété [du cas], en faisant attention au pays, à la maladie, au temps et à l'âge : pour un enfant - une chose, pour un adulte, selon l'âge, une autre ; une chose pour un malade et une autre pour un convalescent, et pour chacun des malades, non pas la même chose, mais selon la propriété [de son corps] et la maladie ; et un autre - en été, et un autre - en hiver et en automne, et au printemps, et en chaque lieu - selon la propriété du lieu ; ainsi le merveilleux Médecin des âmes, qui étaient encore dans l'enfance et épuisés par la maladie de l'idolâtrie, et qui considéraient les idoles comme des dieux, et qui les adoraient comme des dieux, et qui rejetaient l'adoration de Dieu et qui rendaient gloire à ses créatures, leur a interdit de faire cela. Car il est impossible de faire une image de Dieu – incorporelle et invisible, et immatérielle, sans apparence, sans contour et incompréhensible. Car comment représenter ce qui n’est pas visible ? Personne n'a vu Dieu nulle part : le Fils unique, qui est dans le sein du Père, cette confession 194. Et : personne ne verra mon visage, et il vivra, dit Dieu 195. VIII. Et que les idoles étaient adorées comme des dieux, écoutez - ce que dit l'Écriture dans l'Exode des enfants d'Israël, lorsque Moïse monta sur le mont Sinaï et resta [là] longtemps, assis avec Dieu, et reçut la loi, lorsque le peuple ingrat se souleva contre Aaron, le serviteur de Dieu, en disant : Faites de nous des dieux qui marcheront devant nous : Moïse pour cet homme ne savait pas ce qui lui arriverait 196 ; puis - quand ils ôtèrent les bijoux de leurs femmes et fondirent des [veaux] en métal, et qu'ils mangèrent et burent, et s'enivrèrent à la fois de vin et d'erreur, et se mirent à jouer, disant avec folie : ce sont vos dieux, à Israël 197 . Voyez-vous qu'ils avaient pour dieux des idoles, qui étaient les demeures des démons ? Et qu'ils ont servi les créatures plus que le Créateur, comme le dit le divin Apôtre : qui a changé la gloire du Dieu incorruptible en la ressemblance de l'image corruptible de l'homme, des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles, et a servi la création plus que le Créateur 198. C'est pourquoi Dieu a interdit de faire toute image, comme le dit Moïse dans le Deutéronome : Et le Seigneur vous a parlé du milieu du feu : Vous avez entendu la voix des paroles, et vous n'avez pas vu d'image, sauf la voix 199. Et après quelques mots : et donnez de la vigueur à vos âmes, car vous n'avez pas vu de représentation le lendemain du jour où l'Éternel vous a parlé sur la montagne d'Horeb, au milieu du feu, ne commettez jamais d'iniquité et ne vous créez pas l'image d'une sculpture, d'une image quelconque, l'image d'un homme ou d'une femme, l'image de tout bétail qui est sur la terre, l'image de tout oiseau à plumes et autres. 200. Et après un court intervalle : et ce n'est pas lorsque vous regardez le ciel et voyez le soleil et la lune, et les étoiles, et toute la beauté du ciel, que vous êtes séduit en vous inclinant devant eux et en les servant 201. Notez qu'il y a un seul but, de sorte que les créatures ne servent pas plus que le Créateur, et ne rendent un culte à [personne] sauf au Créateur seul. C'est pourquoi le service est partout lié à l'adoration [dans l'Écriture]. Et après quelques mots : qu'il n'y ait pour vous d'autres dieux que Moi ; oui, tu ne te feras pas d'idole, ni aucune ressemblance 202 . Et encore : ne vous créez pas des dieux fusionnés 203. Vous voyez qu'en raison de [l'évitement de] l'idolâtrie, [les Écritures] interdisent le dessin d'images, et qu'il est impossible que Dieu, qui est incorporel, invisible et indescriptible, soit représenté. Car Son image, dit [l’Écriture], vous n’en avez pas vu 204 ; comme le dit aussi Paul, debout au milieu de l'Aréopage : puisque la race est de Dieu, il ne faut pas manger comme une divinité, de l'or ou de l'argent, ou une pierre plus artistiquement inscrite et l'entendement de l'homme 205 . IX. Et qu'est-ce que c'est - alors, écoutez : ne vous faites pas, dit [l'Écriture], une idole ou une quelconque ressemblance 206. Quand Dieu ordonna cela, il fit, dit-il, le rideau [des portes] du tabernacle du témoignage de bleu et d'écarlate, d'écarlate et de fin lin, ouvrage des chérubins. Et elle créa une purification sur l'arche d'or pur et deux chérubins 207. Que fais-tu, ô Moïse ? Vous dites : ne vous faites pas d'idole, ni aucune ressemblance 208, et vous dressez un rideau - il s'agit de shvenno chérubins 209 ? Et - deux Chérubins en or pur 210 ? Mais écoutez ce que vous répond Moïse, le serviteur de Dieu. Oh, aveugle et insensé, comprenez la puissance de ce qui est dit et donnez de la force à vos âmes. J'ai dit, parce que vous n'avez pas vu la ressemblance du jour, le même jour où le Seigneur vous a parlé sur le mont Horeb depuis le milieu du feu, ne commettez jamais d'anarchie et ne vous créez pas la ressemblance de Vayanna, aucune image 211, et ne vous créez pas de dieux fusionnés 212. Je n'ai pas dit : ne faites pas d'images des Chérubins comme des esclaves qui se tiennent devant la purification, mais : ne vous créez pas des dieux fusionnés, et : ne créez pas aucune ressemblance 213 avec Dieu, et ne servez pas la créature plus que le Créateur 214. Ainsi, je n’ai pas fait l’image de Dieu et, bien sûr, je n’ai fait l’image de personne d’autre comme Dieu, et je n’ai pas servi la créature plus que le Créateur. X. Vous avez remarqué combien le but de l'Écriture a été révélé à ceux qui l'étudient intelligemment. Car nous devons savoir, bien-aimés, que dans chaque action nous recherchons la vérité et le mensonge, ainsi que le dessein de celui qui la commet, qu'elle soit belle ou mauvaise. Car bien que l'Évangile représente Dieu, et l'ange, et l'homme, et le ciel, et la terre, et l'eau, et le feu, et l'air, et le soleil, et la lune, et les étoiles, et la lumière, et les ténèbres, et Satan, et le démon, et les serpents, et les scorpions, et la mort, et l'enfer, et les vertus, et les vices, et tout ce qui est beau et mauvais, mais, cependant, puisque tout ce qui est dit d'eux est vrai et que le but est la gloire de Dieu et des saints glorifiés par lui, ainsi que notre salut et le renversement et la honte du diable et de ses démons, alors nous adorons et embrassons et embrassons et saluons avec nos yeux, nos lèvres et notre cœur : de la même manière [nous rendons honneur] à tout l'Ancien et au Nouveau Testament, et aux paroles des saints et excellents Pères. Les écrits honteux, répugnants et impurs des damnés : des Manichéens, des Grecs et autres hérésies, comme contenant du faux et du vain, et comme inventés pour la gloire du diable et de ses démons et pour leur joie, nous les rejetons avec mépris et les rejetons loin de nous, même s'ils contiennent le nom de Dieu. Ainsi, en matière d’images, il faut rechercher à la fois la vérité et le but de ceux qui les arrangent. Et si cela est vrai et juste, et si les images sont faites pour la gloire de Dieu et de ses saints et pour la compétition de la vertu et - pour éviter le vice et le salut des âmes, alors il faut les accepter avec joie et les honorer, comme des images et des imitations, et des ressemblances, et des livres pour les analphabètes, et adorer, et embrasser, et saluer des yeux, des lèvres et du cœur, comme la ressemblance de Dieu incarné ou de sa Mère, ou des saints, complices de la souffrance et de la gloire du Christ et les vainqueurs et les destructeurs du diable et des démons, et de leurs illusions. XI. Si quelqu’un ose créer une image du Divin – immatérielle et incorporelle, invisible et sans forme ni couleur, alors nous la rejetons comme fausse. Et si quelqu'un [ose faire une image] pour la gloire, l'adoration et l'honneur du diable ou des démons, alors nous montrerons du mépris et détruisons par le feu ; et si quelqu'un divinise l'image de personnes, d'oiseaux, de reptiles ou de toute autre créature, nous l'anathématisons. Car de même que les Saints Pères ont renversé les sanctuaires et les églises des démons, et ont érigé à leur place des églises en l'honneur des noms des saints, que nous vénérons, de même ils ont détruit les images des démons et ont érigé à leur place des images du Christ, de la Mère de Dieu et des saints. Et bien entendu, au cours de l’Ancien Testament, aucun église n’a été érigé en l’honneur du nom du peuple d’Israël, ni la mémoire de l’homme n’a été célébrée. Car la nature des gens était encore sous une malédiction, et la mort était une condamnation [c.-à-d. e. punition], c'est pourquoi elle a été pleurée; et le corps du défunt était considéré comme impur, ainsi que ceux qui le touchaient. Maintenant, depuis que la Divinité, comme un médicament vivifiant et salvateur, s'est unie à notre nature, notre nature a été glorifiée et devenue incorruptible. Par conséquent, la mort des saints est célébrée, des églises sont érigés pour eux et des images sont dessinées. Alors, que chacun sache que quiconque essaie de détruire une image née de l'amour divin et de la jalousie pour la gloire et le souvenir du Christ ou de sa Mère - la Sainte Mère de Dieu, ou l'un des saints, et pour la honte du diable et la défaite de lui et de ses démons, et ne l'adore pas, ne l'honore pas et ne le salue pas, comme une image précieuse et - en tant que Dieu - est l'ennemi du Christ et de la Sainte Mère de Dieu, et des saints et le vengeur. du diable et de ses démons, par des actes révélant sa tristesse parce que Dieu et ses saints sont honorés et glorifiés. Le diable est couvert de honte. Car l'image est [une sorte de] triomphe et de publication, et une inscription sur un pilier en mémoire de la victoire de ceux qui ont agi avec courage et se sont distingués, et de la honte des démons vaincus et renversés. XII. Ce n'est pas le rôle des rois de donner des lois à l'Église. Que dit le divin Apôtre ? Et Dieu les a placés dans l'Église : premièrement un apôtre, deuxièmement un prophète, troisièmement des bergers et des docteurs, pour la construction de l'Église 215. Il n'a pas dit des rois. Et encore une fois ; obéissez à vos mentors et repentez-vous : car ils veillent sur vos âmes, car ils veulent récompenser la parole 216... Et encore : souvenez-vous de vos mentors qui vous ont annoncé la parole [de Dieu], qui regardent la fin de leur vie 217, imitez la foi 218. Ce ne sont pas des rois qui nous ont dit la parole, mais des apôtres et des prophètes, et des bergers, et des docteurs. Dieu, ayant ordonné à David de lui construire une maison, lui dit : Tu ne me bâtiras pas de maison, tu es un homme de 219 écus de sang. Rendez à chacun son dû, s'est exclamé l'Apôtre Paul, à qui est l'honneur, l'honneur, à qui est la peur, la peur, à qui est l'hommage, l'hommage, à qui est la leçon, leçon 221. Les rois se caractérisent par une bonne image de l'activité de l'État ; la structure de l'église est l'œuvre des pasteurs et des enseignants. Ceci, mes frères, est une attaque de vol. Saül a déchiré les vêtements de Samuel 222 et a souffert quoi ? Dieu a déchiré son royaume et l'a donné au très doux David, Jézabel a poursuivi Élie, et les porcs et les chiens ont léché son sang, et les prostituées s'y sont lavées 223. Hérode a tué Jean et, rongé par les vers, est mort 224. Et maintenant le bienheureux Germain, brillant de vie et de parole, a été étranglé et est devenu exilé, 225 ainsi que de nombreux autres évêques et pères, dont nous ne connaissons pas les noms. N'est-ce pas une histoire de voleur ? Seigneur, lorsque les scribes et les pharisiens s'approchèrent de lui avec des intentions tentantes pour l'attirer par une parole, et lui demandèrent : est-il digne de donner parent à César ? leur répondit : montrez-moi les dinars, et quand ils en montrèrent 226, il dit : de quelle image dois-je prendre ? Et quand ils disaient : « À César », il dit : « Rendez ce qui est à César à César, et ce qui est à Dieu à Dieu. » Nous te sommes soumis, roi, dans les questions relatives à la vie [c.-à-d. c'est-à-dire dans les affaires de cet âge] : impôts, devoirs, réception de [vos] dons, dans ce dans lequel la gestion de nos affaires vous est confiée : dans la structure de l'Église, nous avons des bergers qui nous ont parlé et préparé la loi de l'Église. Nous ne supprimons pas de notre place la limite éternelle que nos pères ont fixée 228, mais nous nous accrochons aux traditions telles que nous les avons acceptées. Car si nous commençons, même de manière modeste, à renverser l’édifice de l’Église, alors petit à petit, tout sera détruit. XIII. Blasphèmez-vous la substance et la qualifiez-vous de méprisable ? Les Manichéens font aussi cela ; mais l'Écriture divine le déclare beau. Car il dit : et Dieu vit tout ce qui a été créé : et tout cela était bon 229. Ainsi, j'avoue que la matière est la création de Dieu et qu'elle est belle ; Mais vous, si vous le qualifiez de mauvais, ou si vous admettez que cela ne vient pas de Dieu, ou si vous faites de Dieu l'auteur du mal. Alors, regardez ce que dit la divine Écriture à propos de la substance que vous appelez méprisable. Et Moïse parla à l'assemblée des enfants d'Israël, disant : C'est ici la parole que l'Éternel a commandée, disant : Prenez-vous pour part avec l'Éternel ; que chacun, selon la volonté de son cœur, apporte 230 prémices à l'Éternel, de l'or, de l'argent, de l'airain, du bleu, du cramoisi, du cramoisi, du lin rayé, du lin retors, de la peau de chèvre et de la peau de bélier. des peaux noircies et bleues, du bois indestructible, de l'huile d'onction, et pour l'encens, et des pierres sardes, et des [pierres] pour la sculpture, pour la robe et pour l'héritier. Et quiconque est sage de cœur fera tout selon le commandement du Seigneur, le tabernacle 231, etc. XIV. Ici, en effet, la substance que vous considérez comme méprisable est également à l’honneur. Car quoi de plus insignifiant qu’une vague de chèvre et des couleurs ? Ou pas de peintures : écarlate et cramoisi, et bleu ? Voyez, en vérité, l'ouvrage de mains humaines et l'image des Chérubins : aussi tout ce tabernacle était une image. Car voyez, Dieu dit à Moïse, créez tout selon l'image qui vous est montrée sur la montagne 232. Et pourtant tout Israël, [debout] autour d'elle, adorait [devant elle]. Et d’ailleurs, les Chérubins, n’étaient-ils pas sous les yeux du peuple ? Et l'arche d'alliance, et la lampe, et la table, et le cadre d'or, et le bâton, que regardaient le peuple lorsqu'il adorait ? Je n'adore pas la matière, mais j'adore le Créateur de la matière, qui pour moi est devenu matière et a élu domicile dans la matière, et par la matière a opéré mon salut. Car le Verbe s'est fait chair et a habité en nous 233. Et il est clair pour chacun que la chair est une substance et une création. Ainsi, j’honore la substance par laquelle mon salut a été accompli, et je la révère et l’adore. Mais je ne l'honore pas comme Dieu, mais comme rempli d'action et de grâce divines. La substance n’est-elle pas l’arbre de la croix, trois fois heureux et béni ? La substance n’est-elle pas une montagne, un lieu vénéré et saint ? La substance n’est-elle pas le rocher vivifiant, le tombeau sacré, la source de notre résurrection ? La substance n’est-elle pas l’encre, les peaux [sur lesquelles sont écrits les livres] des Évangiles ? La substance n’est-elle pas un repas vivifiant qui nous fournit le pain de vie ? La substance dont sont faits les croix, les patènes sacrées et les calices n'est-elle pas à la fois de l'or et de l'argent ? La substance, préférable à tout cela, n'est-elle pas le corps et le sang de mon Seigneur ? Soit éliminer la vénération et le culte de tout cela, soit autoriser, selon la tradition de l'Église, le culte des icônes, sanctifiées par le nom de Dieu et des amis de Dieu, et pour cette raison, éclipsées par la grâce de l'Esprit divin. Si vous interdisez les images à cause de la loi, alors il est temps pour vous d'observer le sabbat et de vous faire circoncire, car la loi l'ordonne fermement, et d'observer toute la loi et de ne pas célébrer la Pâque du Seigneur en dehors de Jérusalem. Mais apprenez que si vous observez la loi, Christ ne vous profite d'aucune façon 234. Il est temps pour toi de conduire la femme de ton frère au mariage et de restaurer la postérité de ton frère 235, et non de chanter le cantique du Seigneur dans des pays étrangers 236. Mais non ! Comme la loi ? tu seras justifié : tu es tombé en disgrâce 237. XV. Nous représentons (avec des peintures) le Christ Roi et Seigneur, sans le priver de son armée. Car l’armée du Seigneur est sainte. Que le roi terrestre se prive de sa propre armée, puis qu'il se prive de son Roi et Seigneur. Qu'il enlève sa robe écarlate et son diadème, puis qu'il prive ceux qui se sont distingués [dans la lutte] contre le tyran et ceux qui ont contenu leurs passions de la vénération qui leur est due. Car s’ils sont héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ, 238 et participeront également à sa gloire divine et à son royaume, alors comment ceux qui sont amis de Christ ne participeront-ils pas à sa gloire terrestre ? Je ne dis pas que vous êtes des esclaves, dit Dieu, vous êtes mes amis naturels 239. Alors, quand l'honneur leur sera rendu par l'Église, le leur enlèverons-nous ? Ô main impudente ! Oh, un esprit courageux et imprudent qui se rebelle contre Dieu et résiste à ses commandements ! Si vous n'adorez pas une image, n'adorez pas le Fils de Dieu, qui est l'image vivante du Dieu invisible et l'image immuable 240. Le temple que Salomon a créé était consacré avec le sang des muets et était décoré d'images de muets, de lions et de bœufs, de palmiers et de grenades. Désormais, l'Église est sanctifiée par le sang du Christ et de ses saints et est décorée de l'image du Christ et de ses saints. Ou bien éliminez le culte de toute image, ou bien n'introduisez pas de nouveauté et ne changez pas la limite de l'éternel que vos pères ont fixée 241. Je ne parle pas de ceux qui ont été établis avant que Christ notre Dieu ne vienne dans la chair, mais de ceux qui ont été établis après sa venue. Car concernant les décrets (loi) qui étaient dans l'Ancien Testament, Dieu dit avec reproche : Je leur ai donné des commandements qui n'étaient pas bons 242 à cause de leur dureté de cœur ; de sorte qu'après le changement du sacerdoce, il y eut nécessairement un changement dans la loi 243. XVI. Les témoins oculaires et les serviteurs [anciens] du mot 244 ont transmis l'institution ecclésiale non seulement à travers des livres, mais aussi à travers certaines traditions non écrites. Car comment connaissons-nous le lieu saint de Kranie ? Où est le tombeau de la vie ? N'était-ce pas [comme] un enfant de son père qu'il était accepté sans inscription ? Il est écrit 245 que le Seigneur a été crucifié sur la croix à la place crânienne et enterré dans le tombeau que Joseph a taillé dans la pierre. Et que c'est ce que nous adorons maintenant, nous le savons par tradition non écrite, et cela ressemble beaucoup à cela. Où est le baptême pour la troisième fois, c'est-à-dire après trois immersions ? Où en est-il du culte de la croix ? N'est-ce pas issu d'une légende non enregistrée ? C'est pourquoi le divin Apôtre Paul dit : C'est pourquoi, frères, tenez bon et tenez-vous-en aux traditions que vous avez apprises, soit par la parole, soit par notre épître 246 . Puisque beaucoup de choses ont été transmises à l’Église sans enregistrement et ont été conservées jusqu’à ce jour, pourquoi donc calomnier ces images ? Les Manichéens ont écrit l'Évangile de Thomas ; écrivez aussi l'Évangile de Léon. Je n'approuve pas un roi qui, selon la coutume des tyrans, enlève le sacerdoce. Ce ne sont pas les rois qui ont reçu le pouvoir de lier et de délier. Je connais le roi Valens, qui se disait chrétien et [cependant] persécutait la foi orthodoxe ; Je connais Zénon et Anastase, Héraclius et Constantin 247, qui étaient en Sicile, et Vardaniscus, qui [était aussi appelé] Philippicus. Je ne peux pas être convaincu que l'Église doive être organisée par des règlements royaux ; au contraire, [il doit être gouverné] selon les traditions des Pères, tant écrites que non écrites. Car, de même que l'Évangile a été proclamé dans le monde entier sans Écritures, de même sans Écritures, il a été transmis dans le monde entier que le Christ, Dieu incarné, et les saints devaient être représentés, ainsi que que nous devions adorer la croix et prier, debout [face] vers l'est. XVII. Et les passages de l'Écriture que vous citez n'expriment pas une malédiction sur le culte des icônes que nous autoriseons, mais [seulement] sur le culte des Grecs, qui idolâtraient les images. Par conséquent, à cause de la coutume absurde des Grecs, il ne faut pas détruire la coutume pieusement née de l’Église. Les sorciers et les sorciers lancent des sorts, et l'Église évoque des catéchumènes ; cependant, ils conjurent, appelant des démons à eux, tandis que celui-ci conjure Dieu contre les démons 249. Les Grecs offraient des sacrifices aux démons : mais Israël offrit aussi à Dieu du sang et de la graisse. Et l’Église fait un sacrifice à Dieu : un sacrifice sans effusion de sang. Les Grecs consacraient des images aux démons ; mais Israël idolâtrait aussi les images. Car ils dirent : Ce sont tes dieux, ô Israël, qui t'ont fait sortir du pays d'Égypte 250 . Nous dédions les images au vrai Dieu incarné et aux serviteurs de Dieu et amis qui chassent les armées de démons. XVIII. Si vous dites que le bienheureux Épiphane 251 a ouvertement interdit les images utilisées parmi nous, alors sachez que ce livre est faux, puisque quelqu'un d'autre a utilisé le nom du divin Épiphane, ce qui [en général] arrive souvent. Car ce Père ne conteste pas ses frères pères, puisqu'ils sont tous devenus participants de l'unique Saint-Esprit. Et le témoin en est l'Église, qui était décorée d'icônes jusqu'à ce que certains se rebellent contre elle 252 et confondent le troupeau du Christ en essayant de donner à boire au peuple de Dieu une boisson sale et destructrice. XIX. Si j’adore et honore, comme causes de salut, la croix et la lance, et la canne et la lèvre, avec l’aide desquelles les Juifs déicides ont outragé et tué mon Seigneur, alors pourquoi n’adorerai-je pas les icônes, qui dans un bon but sont préparées par les fidèles pour la gloire et le souvenir des souffrances du Christ ? Si j’adore l’image de la croix, faite de n’importe quelle substance, alors pourquoi n’adorerai-je pas l’image du Crucifié, qui a montré le pouvoir salvateur de la croix ? Ô inhumanité ! Et il est clair que je n’adore pas la substance ; car lorsque l'image d'une croix, qui, le cas échéant, était en bois, est détruite, alors je mets au feu le bois, ainsi que la substance des icônes. XX. Et que l'invention des icônes et leur culte n'est pas une chose récente, mais une ancienne tradition de l'Église, qui prend de nombreuses places dans l'Écriture et dans les Pères. Dans le Saint Évangile de Matthieu, le Seigneur, faisant plaisir à ses disciples et avec eux à tous ceux qui vivent selon leur exemple et suivent leurs traces, dit ceci : Bienheureux sont vos cheveux, car ils voient, et vos oreilles, car elles entendent. Amen, car je vous le dis : car beaucoup de prophètes et de femmes justes désirent voir ce que vous voyez et ne pas voir, et entendre ce que vous entendez et ne pas entendre 253. C'est pourquoi nous désirons aussi ardemment voir dans quelle mesure il est possible de voir. Nous le voyons comme un miroir à la fois dans la divination 254 et dans une icône, et nous nous considérons bienheureux. Dieu Lui-même – le Premier a créé l’image, Il a montré les images. Car Il a créé le premier homme à l'image de Dieu 255 . Et Abraham, et Moïse, et Isaïe, et tous les prophètes virent les images de Dieu, mais pas l'essence même de Dieu 256. Le buisson était l'image de la Mère de Dieu, et à Moïse, qui voulait s'approcher d'elle, Dieu dit : enlève les bottes de tes pieds : car le lieu où tu te tiens est une terre sainte 257. Alors, si la terre sur laquelle l'image de la Mère de Dieu est apparue à Moïse est une terre sainte, alors combien de fois cette image est-elle plus grande ? Car il n’est pas seulement un saint, mais, j’ose le dire, même l’un des saints. Aux pharisiens qui ont demandé à Moïse de lui ordonner de donner un livre de licence et d'enlever sa femme ? Le Seigneur répondit : Parce que Moïse, à cause de votre dureté de cœur, vous a ordonné de laisser partir vos femmes, mais dès le début il n'en a pas été ainsi. 258. Et je vous dis que Moïse, à cause de la dureté de cœur des enfants d'Israël, sachant qu'ils se laissaient facilement entraîner par l'idolâtrie, leur a ordonné de ne pas faire d'images. Or, ce n’est pas le cas : car nous nous tenons fermement sur le roc de la foi, enrichis par la lumière de la connaissance de Dieu. XXI. Écoutez ce que dit le Seigneur : les insensés et les aveugles, celui qui jure par l'église, jure par elle et ceux qui y habitent ; et celui qui jure par le ciel, jure par le trône de Dieu et par ceux qui y sont assis 259. Et par l'icône il jure, il jure aussi par ceux qui y sont représentés. XXII. De sorte que le tabernacle et le voile, et l'arche d'alliance, et la table, et tout ce qui était dans le tabernacle, étaient des ressemblances et des images, et un ouvrage de mains humaines, que tout Israël adorait ; et aussi que les Chérubins sculptés ont été construits sur ordre de Dieu - [cela] a été suffisamment prouvé [par nous ci-dessus]. Car Dieu dit à Moïse : voyez et créez tout dans l'image qui vous est montrée sur la montagne 260. Écoutez l'apôtre Paul, qui témoigne qu'Israël a adoré les choses faites de mains et d'images, comme Dieu l'a ordonné. S'il y avait, dit-il, sur terre, il n'y aurait pas de prêtre, de vrai prêtre, apportant des dons selon la loi, qui servent à l'image et à la muraille 261 du ciel, comme il a été dit à Moïse, qui veut créer un tabernacle : vois, dis : crée selon l'image qui t'est montrée sur la montagne : améliore maintenant le meilleur service, car il y a un intercesseur pour une meilleure alliance, comme être établi sur les meilleures promesses. Si le premier avait été irréprochable, on n’aurait pas cherché de place pour le second. Leur faisant des reproches, il dit : Ces jours viennent, dit l'Éternel, et je ferai une nouvelle alliance contre la maison d'Israël et contre la maison de Juda : non selon l'alliance que vos pères ont ordonnée 262 le jour où je les prendrai par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte 263 . Et après un court intervalle : parfois il dit : nouveau, ayant d'abord pourri ; mais ce qui pourrit et vieillit est proche de la pourriture. Le tabernacle a été construit en premier, et il y a une lampe, un repas et une offrande de pain, qui est dit saint. Derrière le deuxième voile se trouve le tabernacle, qui est dit être le saint des saints, ayant un encensoir en or, et l'arche de l'alliance est partout enveloppée d'or : en elle se trouve une citerne d'or contenant la manne, le bâton d'Aaron et les tables de l'alliance. Au-dessus de lui se trouvent les chérubins de gloire, éclipsant la purification (autel) 264. Et encore : Le Christ n'est pas entré dans le lieu saint fait de mains, à l'opposé des vrais, mais dans le ciel lui-même 265. Et après un autre intervalle : la loi divine des bénédictions futures, (et) non l'image même des choses 266. XXIII. Notez que la loi, et tout ce qui y est conforme, ainsi que tout le service qui a lieu parmi nous, est une création humaine sainte, nous conduisant au Dieu immatériel par l'intermédiaire de la matière. La loi et tout ce qui est conforme à la loi étaient une certaine ombre de l'image future, c'est-à-dire du lieu de service qui a lieu parmi nous ; et le lieu de service que nous avons est une image des bénédictions futures ; les mêmes choses 268 la plus haute Jérusalem, immatérielle et non faite de main, tout comme le dit le même divin Apôtre : nous ne cherchons pas les imams de la ville qui demeure ici, mais celle à venir 269, qui est la plus haute Jérusalem, dont Dieu est l'artiste et le créateur 270. Car tout, tant conformément à la loi que conformément à notre ministère, est arrivé dans ce but [c'est-à-dire. e. Jérusalem ci-dessus]. À Dieu lui-même - gloire pour toujours. Amen. ...Donc, nous devrions aussi, au lieu que les gens en parlent [c.-à-d. [c'est-à-dire les symboles sacrés], il est convenable de pénétrer à l'intérieur [c'est-à-dire dans l'essence même] des signes sacrés et de ne pas les humilier - qui proviennent de formes divines et en sont les reflets, ainsi que les images visibles de spectacles secrets et surnaturels... ... On nous enseigne aussi ceci : tandis qu'aujourd'hui, conformément à notre capacité à comprendre les paroles [divines] et les traditions hiérarchiques, l'humanité, à travers des voiles sacrés, à travers ce qui est perçu par les sens, cache ce qui n'est compris que par l'esprit, et à travers ce qui existe, cache ce qui dépasse [toute] essence, et ce qui est dépourvu de forme et d'image, se revêt de formes et d'images, et cette simplicité qui est surnaturelle et sans forme, car elle se remplit d'une variété de divisibles. des signes, il représente... Interprétation. S'il est propre à l'humanité, d'une manière qui nous convient, de revêtir de formes et d'images ce qui est dépourvu d'image et d'apparence et ce qui est simple et sans forme, alors pourquoi ne pas nous représenter, d'une manière qui nous convient, ce qui est devenu visible à travers les formes et les figures - à la fois pour la mémoire et pour le mouvement vers la compétition née de la mémoire ? III. Lui, d'après un livre sur la hiérarchie de l'Église ... Mais, bien sûr, les essences et les rangs qui sont supérieurs à nous, dont j'ai déjà fait le souvenir sacré, sont incorporels, et la hiérarchie qui s'établit par rapport à elles est à la fois spirituelle et supraterrestre. La hiérarchie qui s'établit par rapport à nous, nous le voyons, abonde, proportionnellement à notre propre capacité de compréhension, en une variété de signes sensoriels par lesquels nous sommes hiérarchiquement élevés à une union uniforme avec Dieu dans la mesure qui nous convient, ainsi qu'à Dieu et à la vertu divine. Les premiers [c'est-à-dire nos rangs et essences les plus élevés], en tant qu'esprits, comprennent autant qu'ils le peuvent, mais nous, à travers les images sensorielles, autant que possible, sommes élevés aux contemplations divines... Interprétation. Si donc, en proportion de notre capacité de compréhension, nous sommes élevés à la contemplation divine et immatérielle à travers des images sensorielles, et si la divine Providence revêt humainement d'images et de formes ce qui est dépourvu de formes et d'images, de sorte que nous sommes conduits [par elles] comme par une main, alors pourquoi est-il indécent de représenter, proportionnellement à notre propre capacité de compréhension, Celui qui, pour notre bien, s'est soumis humainement à l'apparence et à l'image extérieures ? 272 IV. Saint Basile, de cette parole du bienheureux martyr Barlaam, dont le début : D'abord, bien sûr, la mort des saints... ... Levez-vous maintenant avec moi, glorieux peintres d'excellentes actions ascétiques, et faites grandir l'image diminuée du chef avec l'aide de votre art. Le gagnant, très vaguement dessiné par mes soins, illumine des couleurs de ta sagesse. Laissez-moi battre en retraite - vaincu par vous en matière de dessin des exploits d'un martyr ! Oui, je me réjouis de cèder aujourd'hui à une telle victoire remportée par ta force ! Puissé-je voir plus attentivement la lutte entre la main et le feu que vous dessinez ! Puis-je voir un combattant plus clairement dessiné sur votre photo ! Que les démons [déjà] pleurent encore maintenant, émerveillés par les exploits du martyr que vous avez représenté ! Que la main brûlante et conquérante leur soit à nouveau montrée ! Inscrivons également au tableau le Maître du travail dans les compétitions : le Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. V. Le sien, de trente chapitres à Amphilochius sur le Saint-Esprit ; du chapitre XVIII ... Parce que l'image d'un roi est aussi appelée roi, [bien qu'il ne s'agisse] pas de deux rois. Car la puissance n’est pas divisée, et la gloire n’est pas divisée. Car de même que le leadership et le pouvoir qui nous gouvernent sont un, de même la doxologie venant de notre côté est une, et non plusieurs, car l’honneur accordé à l’image se transmet au prototype. Ainsi, ce que l'image est ici par imitation, celle-ci est là par nature le Fils ; et de même que dans ce qui est fait artistiquement, la ressemblance consiste dans la forme elle-même, de même dans la nature divine et simple, l'unité réside dans la communauté de la Divinité. Interprétation. Si l'image d'un roi est un roi, alors l'image du Christ est le Christ, et aussi l'image d'un saint est un saint. Et la puissance n'est pas coupée, et la gloire n'est pas divisée, mais la gloire donnée à l'image devient la propriété de celui qui est représenté. Les démons tremblent devant les saints et fuient leurs ombres ; l'image est une ombre, et je la fais en exorciste des démons. Si vous dites qu'il ne faut s'unir à Dieu que mentalement, alors éliminez tout ce qui est corporel, les lampes, l'encens odorant, la prière même prononcée avec la voix, les sacrements les plus divins accomplis au moyen de la substance, du pain, du vin, de l'huile d'onction, du signe de la croix. Car tout cela est une substance, [comme] la croix, la lèvre qui a eu lieu lors de la crucifixion, ainsi que la canne et la lance qui a percé la côte vivifiante. Soit éliminer la vénération de tout cela, ce qui est impossible, soit ne pas rejeter complètement l'honneur qui appartient aux images. La grâce divine est communiquée aux objets constitués de matière, puisqu'ils portent les noms de ceux qui y sont représentés. Tout comme un escargot donnant de l'écarlate est quelque chose d'insignifiant en soi, de même la soie et les vêtements sont fabriqués à partir des deux, et si un roi en est vêtu, alors l'honneur inhérent à celui qui est vêtu est donné au vêtement : ainsi l'état de la substance des objets en eux-mêmes n'est pas digne d'adoration, et si celui qui est représenté [sur eux] est rempli de grâce, alors, selon la mesure de la foi, ils deviennent aussi participants à la grâce [c'est-à-dire. e. ils le déversent]. Les apôtres ont vu le Seigneur avec leurs yeux corporels, et d'autres ont vu les apôtres, et d'autres encore ont vu les martyrs. Je désire aussi fortement les voir à la fois dans l'âme et dans le corps, et avoir un médicament qui protège du mal, puisque j'ai été créé avec une double nature ; et, voyant ce qui est visible, je n'adore pas comme Dieu, mais comme une image digne de vénération de ce qui est précieux. Vous, bien sûr, pouvez être grand et immatériel, au-dessus du corps, et, comme un être incorporel, vous méprisez tout ce qui est visible ; mais moi, puisque je suis un homme et revêtu d'un corps, je désire ardemment être physiquement en compagnie de ce qui est saint et le voir. Oh, toi qui es haut, fais preuve de pitié envers mes pensées basses, afin que tu puisses maintenir ta taille ! Le Seigneur loue mon amour pour lui et glorifie également ses amis. Car le Seigneur se réjouit lorsqu'un serviteur qui lui est dévoué est glorifié, [comme] disait le grand Basile en glorifiant les quarante martyrs. Mais voyez ce qu'il dit aussi en faisant l'éloge du glorieux Gordius. Au simple souvenir de ces excellentes actions accomplies par les justes, les peuples se réjouissent d’une joie spirituelle et, en écoutant, sont encouragés à rivaliser et à imiter ces vertus. Car l’histoire de ces hommes qui ont bien vécu fournit, pour ainsi dire, à ceux qui sont sauvés, une certaine lumière sur le chemin de la vie. Et encore : Ainsi, chaque fois que nous racontons la vie de ceux qui ont brillé par la piété, nous glorifions d'abord le Seigneur à travers ses serviteurs, et [ensuite] nous louons les justes, témoignant de ce que nous savons, [enfin] nous suscitons la joie parmi les nations en entendant parler de belles choses. VII. Saint Basile, du même mot 273 le [jour du] martyr Gordius ... Car tout comme le feu suit naturellement la lumière et la paix suit le parfum, de même les bonnes actions sont nécessairement suivies de bénéfices. Cependant, ce n’est pas une mince affaire : rechercher soigneusement la vérité sur ce qui a été fait à l’époque. Car un vague souvenir nous est parvenu, conservant les actes vaillants de cet homme lors des concours, et il semble presque que notre situation soit semblable à ce qui se passe avec les peintures : car, de même que celles-ci, après avoir copié les images des images, restent le plus souvent, comme cela est naturel, derrière les prototypes, de même nous, éloignés de la contemplation même des actes, sommes menacés d'un danger non négligeable de porter atteinte à la vérité. ... Car, de même que lorsque nous voyons toujours le soleil, nous sommes toujours surpris, de même le souvenir de ce mari est toujours frais pour nous... Interprétation. Il est clair que [c'est frais pour nous parce que] nous contemplons constamment [ce mari à la fois par la parole et par les images. ...Alors, ici ! En les plaçant au milieu de nos souvenirs, comme dans un tableau, en montrant à tous les exploits de ces hommes, nous apporterons aux personnes présentes le bénéfice commun qui en découle. Interprétation. Voyez-vous que la question de l’image et de la parole est une seule et même chose ? Car, dit-il, comme dans une image, montrons-le avec des mots ! La partie immédiatement suivante du mot [contient encore ceci] : car les prosateurs et les peintres racontent souvent des actes militaires courageux : les uns - décorant avec des mots, d'autres - dessinant sur des planches ; tous deux ont incité de nombreuses personnes à adopter une ligne d’action courageuse. Car ce que la parole d’une histoire offre à l’oreille, c’est ce que la peinture muette montre par imitation. Interprétation. Quoi de plus clair que cela pour prouver que les images pour les analphabètes servent de livres et de messagers silencieux de l'honneur qui appartient aux saints, enseignant ceux qui regardent et sanctifiant leur vue d'une voix silencieuse. Les livres ne me suffisent pas, je n'ai pas le loisir de lire, j'entre dans la clinique générale des âmes - l'Église, étranglée par les pensées, comme par les plantes épineuses. La couleur de la peinture m'attire à la contemplation et, comme une prairie, ravissant les yeux, déverse imperceptiblement la gloire de Dieu dans l'âme. Je contemple la patience du martyr, la récompense des couronnes, et, comme avec le feu, je m'enflamme du désir de rivaliser avec lui, tombant, j'adore Dieu à travers le martyr et reçois le salut. N'avez-vous pas entendu que le même Père porteur de Dieu, dans son discours au début des psaumes, dit : Le Saint-Esprit, sachant qu'il est difficile de diriger le genre humain en matière de vertu et qu'il est insouciant, a ajouté une mélodie à la psalmodie ? Qu'est-ce que tu dis? Je ne peindrai pas, en mots et en couleurs, le martyre des martyrs ? Et je n'embrasserai pas de mes yeux ce qui surprend les anges et toute la création, et qui, comme le dit la lampe de l'Église elle-même, est un sujet de tourment pour le diable et est terrible pour les démons ? Il dit quelque chose de similaire à la fin du mot, glorifiant les quarante martyrs : Ô sainte armée ! Ô sainte assemblée ! Oh, formation rapprochée indestructible ! Oh, gardiens universels du genre humain, glorieux partenaires de soins, aides dans la prière, anciens les plus puissants, étoiles de l'univers, fleurs des Églises, fleurs, dis-je, à la fois spirituelles et sensuelles ! Ce n'est pas la terre qui vous a caché, mais le ciel qui vous a pris à lui. Les portes du ciel vous sont ouvertes. Un spectacle digne de l’armée des anges, digne des patriarches, des prophètes et des justes ! XI. Saint Grégoire, évêque de Nysse, de l'ajout [aux six jours de Saint Vasily], c'est-à-dire [du livre] sur la création de l'homme. Chapitre IV La beauté divine ne se manifeste sous aucune forme extérieure ni dans le charme d'une image extérieure, déterminée par une élégance de couleurs, mais se voit dans une félicité ineffable conformément à la vertu. Cependant, les peintres transfèrent presque des formes humaines dans des peintures à l'aide de certaines couleurs, en appliquant des couleurs appropriées et décentes à la copie afin que la beauté du prototype soit fidèlement transférée à la ressemblance. Interprétation. Notez que la beauté divine ne brille d’aucune apparence extérieure, en raison d’une quelconque élégance des couleurs, et n’est donc pas représentée. L'image humaine est transférée aux peintures à travers les peintures. Si le Fils de Dieu est apparu sous la forme d’un homme, a pris la forme d’un serviteur, est devenu à l’image de l’humanité et s’est trouvé sous la forme d’un homme, alors comment ne devrions-nous pas le représenter ? Et si, selon la coutume, l'image d'un roi est appelée roi, et que l'honneur donné à l'image revient au prototype, comme le dit le divin Basile, alors pourquoi l'image ne sera-t-elle pas un objet de vénération et d'adoration ? Non pas en tant que Dieu, mais en tant qu'image de Dieu – incarné. XIII. La sienne, d'après la parole prononcée à Constantinople, sur la divinité du Fils et du Saint-Esprit et sur Abraham ; mot 41. Son début : Qu'est-ce qu'ils subissent 274... ... Après cela, le père saisit d'abord son fils [attaché] à deux mains. J'ai souvent vu un tableau de cette triste affaire et je ne suis pas passé devant ce spectacle sans larmes, car l'art met clairement cette histoire sous mes yeux. Isaac est allongé près de l'autel, le genou plié et les mains tournées vers l'arrière. Λ lui [c'est-à-dire le père], marchant par derrière sur le pli du genou de son fils, tirant ses cheveux vers lui avec sa main gauche, se penche vers le visage, le regardant avec pitié et, armé d'un couteau dans la main droite, se précipite au massacre. Et la pointe du couteau touche déjà le corps, et alors il entend des voix de Dieu, rejetant cet acte. ... Et avant, il y avait une image de ce qui est apparu après : Melchisédek [c'est-à-dire pré-représenté] le Christ, tout comme si quelqu'un appelait l'ombre d'un tableau peint avec de la peinture, l'image floue de celui-ci par un peintre qui l'a précédé. Car c'est pourquoi la loi est appelée ombre et la grâce vérité, mais les œuvres sont ce qui doit être ; de sorte que la loi et Melchisédek sont l'ombre qui précède le tableau représenté avec des peintures ; la grâce et la vérité sont un tableau peint de couleurs ; et [les actes sont ce qui arrivera au siècle prochain ; de sorte que l'Ancien Testament est l'image d'une image et le Nouveau est l'image des œuvres. XVa. Léontius, évêque de la ville de Naples sur l'île de Chypre, d'une parole contre les Juifs au sujet du culte de la croix du Christ et des images des saints, et eux-mêmes - mutuellement ; aussi sur les restes des saints Si toi, Juif, tu me fais encore des reproches en disant que j'adore le bois de la croix comme Dieu, alors pourquoi ne blâmes-tu pas Jacob, qui s'est incliné jusqu'au sommet du bâton ? Mais il est tout à fait clair qu’il a adoré Joseph non pas en honorant l’arbre, mais à travers l’arbre, tout comme nous glorifions Christ par la croix et non par l’arbre. ... Puisqu'Abraham s'est également prosterné devant les méchants qui lui ont vendu le tombeau, et a plié le genou jusqu'à terre, mais il ne les a pas adorés comme des dieux ; et encore une fois, Jacob a béni le méchant et idolâtre - Pharaon, mais ne l'a pas béni comme Dieu ; et encore une fois, étant tombé, il adora Ésaü, mais il ne l'adora pas comme Dieu ; et encore une fois, comment Dieu vous commande-t-il d’adorer ? La terre et les montagnes ? Car il dit : élevez le Seigneur notre Dieu et adorez-le sur sa sainte montagne. Et adorez son marchepied, car il est saint, c'est-à-dire la terre. Car le ciel, dit-il, est mon trône, et la terre est mon marchepied, dit le Seigneur. Comment Moïse s’est-il incliné devant Jéthro, qui était un idolâtre, et Daniel devant Nabuchodonosor ? Pourquoi me reprochez-vous d’honorer ceux qui ont honoré Dieu et l’ont adoré ? N'est-il pas convenable, dis-moi, d'adorer les saints et de ne pas les lapider, comme vous le faites ? N'est-il pas approprié d'adorer, de ne pas les scier et de ne pas jeter ses bienfaiteurs dans un fossé rempli de boue ? Si vous aimez Dieu, vous devez en tout cas honorer également les serviteurs d’Igo. Et si les ossements des justes sont impurs, alors pourquoi les ossements de Jacob et de Joseph ont-ils été transférés d'Égypte avec tout honneur ? Comment un mort a-t-il touché les os d’Élisée et a-t-il immédiatement ressuscité ? Si Dieu fait des miracles à travers les os, alors il est tout à fait évident qu'Il peut - à travers des images et des pierres, et - bien plus encore, comme cela s'est produit avec Élisée, qui a donné son propre bâton à sa jeunesse et lui a dit d'aller, à travers le bâton, pour ressusciter le fils de la femme Sunamite. Et Moïse punit Pharaon avec le bâton, fendit la mer, adoucit l'eau, déchira le rocher et fit sortir l'eau. Et Salomon dit : Béni soit l'arbre où est le salut. Élisée, jetant un morceau de bois dans le Jourdain, fit monter le fer à la surface [de l'eau]. Nous lisons également sur l'arbre de vie et la plante – Savek, c'est-à-dire la plante de la miséricorde. Et Moïse éleva le serpent sur l'arbre et donna la vie au peuple. Au moyen du bois [le bâton d'Aaron] qui poussait dans le tabernacle, il établit le sacerdoce [d'Aaron]. Mais peut-être que vous, Juif, me direz que Dieu a ordonné à Moïse que tout ce qui est dans le tabernacle d'assignation soit [là]. Et je vous dis que Salomon a fait beaucoup d'objets différents dans l’église, des décorations sculptées et des sculptures, que Dieu ne lui avait pas ordonné de faire, et le tabernacle du témoignage ne possédait pas ces objets, ni l’église montré par Dieu à Ézéchiel ; et Salomon, quant à lui, ne fut pas accusé. Car il a disposé de telles images pour la gloire de Dieu, tout comme nous. Et vous aviez beaucoup d'images et de signes différents pour vous souvenir de Dieu avant de les perdre à cause de votre folie ; c'est-à-dire le bâton de Moïse, les tablettes inscrites par Dieu, le buisson de feu, le rocher sec sur lequel coulait l'eau, l'arche d'alliance qui contenait la manne, l'autel - le réceptacle du feu divin, la tablette avec le nom de Dieu [gravé dessus], l'éphod montré par Dieu, le tabernacle éclipsé par Dieu. Si toi, toi, tu as éclipsé toute cette nuit et ce jour, en disant : Gloire à Toi, Qui Seul est Dieu Tout-Puissant, Qui par tout cela a opéré des miracles en Israël ; Si vous aussi, vous êtes tombés et avez adoré Dieu à travers toutes ces institutions juridiques que vous aviez autrefois, alors vous voyez que l’adoration de Dieu est rendue à travers des images. ... Car si celui qui aime vraiment un ami ou un roi, et surtout son bienfaiteur, même s'il voit son fils ou une verge, ou un trône, ou une couronne, ou une maison, ou un esclave, embrasse et embrasse et [ainsi] rend honneur au roi-bienfaiteur, alors bien plus [de la même manière] devrait honorer Dieu. Oh, si seulement, je le répète, vous faisiez des images de Moïse et des prophètes et vénériez quotidiennement le Seigneur Dieu avec elles ! Ainsi, lorsque vous voyez les fils des chrétiens adorer la croix, sachez qu’ils adorent le Christ crucifié et non un arbre. Car s'ils révéraient la nature du bois, ils devraient en tout cas adorer les bosquets et les arbres, tout comme toi, Israël, tu les adorais autrefois, en disant au bois et à la pierre : tu es mon Dieu et tu m'as donné naissance à l'écu. Nous ne disons pas cela à la croix, ni aux images de saints. Car ce ne sont pas nos dieux, mais des livres ouverts pour que nous nous souvenions de Dieu et que nous lui rendions honneur, des livres qui sont dans les églises sous les yeux de tous et qui servent d'objets de culte. Car celui qui honore un martyr honore Dieu, à qui le martyr a témoigné [par son sang]. Celui qui adore l'Apôtre du Christ adore Celui qui l'a envoyé. Et tombant à l'image de la Mère du Christ, elle rend évidemment honneur à son Fils. Car il n’y a de Dieu qu’un seul, qui, dans la Trinité, est connu et adoré. Interprétation. Est-ce l'interprète fidèle des paroles du bienheureux Épiphane, qui orna [aussi] l'île de Chypre de ses discours, ou celui-là qui exprime les sentiments de son cœur ? Écoutez aussi ce qu'il dit, Mgr Sévérien de Gavala. XVI. Mgr Gavalsky-Severian, d'après une parole prononcée à l'occasion de la fête du renouveau de la croix Comment l’image d’un maudit a-t-elle donné la vie à nos ancêtres ? Et après un court intervalle : Alors, comment l'image d'un maudit a-t-elle apporté le salut à un peuple abattu par le malheur ? Ne serait-il pas plus sûr de dire : si l'un de vous est mordu, qu'il regarde vers le ciel, vers Dieu, et soit sauvé, ou vers le tabernacle de Dieu ? Mais, sans y prêter attention, il n'a disposé qu'une image de la croix. Alors, pourquoi Moïse a-t-il fait cela, qui a dit au peuple : « Tu ne te feras pas d’image taillée ou sculptée, ni aucune représentation, d’arbre dans le ciel ou sur la montagne, et d’arbre sur la terre en bas, et d’arbre dans les eaux sous la terre ? Mais pourquoi est-ce que je parle de ça à une personne ingrate ? Dis : ô très fidèle serviteur de Dieu ! Faites-vous ce que vous interdisez ? Ce que vous détruisez, vous l'arrangez ? Orateur : Ne faites pas d'image sculptée, vous avez écrasé un veau fondu en métal, faites-vous un serpent en cuivre ? Et ce n’est pas secret, mais ouvert et [pour que] tout le monde puisse le savoir ? Mais cela, dit-il, je l'ai prescrit par la loi afin d'éradiquer les substances de méchanceté et de détourner le peuple de toute apostasie et idolâtrie. Maintenant, je jette un serpent en métal pour le bénéfice [des autres] - pour la pré-représentation de la vérité. Et comme j'ai construit le tabernacle et tout ce qui s'y trouve, et que les chérubins - ressemblance de l'invisible - s'étendaient sur le saint, comme image et ombre de l'avenir ; j'ai donc élevé le serpent vers le peuple pour son salut, afin que, par l'expérience de ce genre de signes, il s'habitue d'avance à l'image du signe de la croix et à l'acceptation du Sauveur et Rédempteur qui y est accroché. Et pour que cette parole soit très véridique, bien-aimés, écoutez le Seigneur, qui la confirme et dit : de même que Moïse éleva le serpent dans le désert, de même il convient que le Fils de l'homme soit élevé. Oui, quiconque y croit ne périra pas, mais aura la vie éternelle. Interprétation. Comprenez qu'il a ordonné par la loi de ne faire aucune image dans le but de s'écarter, dit-il, du peuple de l'idolâtrie - un peuple qui se laissait facilement emporter et enclin à cela ; et - que le serpent monté était une image de la souffrance du Seigneur. Et que [la vénération des] icônes n'est pas une invention nouvelle, mais ancienne et connue des saints et excellents Pères et commune à eux - écoutez ! Dans la vie du bienheureux Basile, compilée par son disciple Helladius et son successeur au siège épiscopal, il est écrit que ce saint se tenait devant l'icône de la Dame [notre – icône], sur laquelle était peinte l'image du glorieux martyr Mercure. Il se tenait devant elle, demandant la mort du tyran le plus impie qui avait apostasié la foi - Julien. Du côté de cette icône, il fut initié à une telle révélation : c'est lui qui vit que ce martyr disparut un court instant de la vue, et au bout d'un moment il tenait une lance sanglante. ... Le bienheureux Jean aimait beaucoup les épîtres du plus sage Paul. Et après un court intervalle : Il avait aussi une image du même Apôtre sur l'icône, [à l'endroit] où, à cause de la faiblesse de son corps, il se reposa pendant une courte période. Car il était par nature disposé à rester beaucoup éveillé. Et quand il lisait ses messages, alors, sans quitter les yeux, il regardait l'image, et la regardait avec une telle attention, comme si l'Apôtre était vivant - la glorifiant et, l'imaginant, dirigeait toutes ses pensées vers elle, et par la contemplation [de l'image] parlait avec elle. Et après un autre intervalle : ... Quand Proclus cessa de parler, alors, regardant attentivement l'image de cet Apôtre et voyant une figure semblable à celle qu'il avait vue auparavant, il dit en s'inclinant, en saluant Jean et en montrant du doigt l'image : pardonne-moi, père ! celui que j'ai vu vous parler est semblable à celui-ci, et même, je crois, c'est lui. il est écrit qu'elle pria devant l'icône de la Dame et lui demanda sa garantie, et que c'est ainsi qu'elle accéda à l’église. XX. D'après les paroles de Chrysostome, Celui-ci est le Législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament ; et - sur les vêtements du prêtre J'aimais aussi cette peinture, où les figures sont faites de cire fondue, pleines de piété. Car j'ai vu sur l'icône un ange chassant des foules de barbares. J'ai vu les tribus conquises des barbares et David, qui a dit avec raison : Seigneur, dans ta ville tu détruiras leur image 275. XXI. Lui, de l'interprétation de la parabole de la graine ...Chaque fois que vous insultez la robe royale, n'insultez-vous pas aussi celui qui la porte ? Ne savez-vous pas qu’à chaque fois que vous insultez l’image du roi, vous insultez la dignité du prototype ? Ne savez-vous pas que chaque fois que quelqu'un enlève une image d'une statue en bois ou en cuivre, il est jugé comme n'ayant pas osé contre une substance sans âme, mais comme ayant agi avec arrogance contre le roi ? En général, une substance portant l'image d'un roi, l'insulte qui lui est faite est élevée au rang du roi. XXII. Le même Jean Chrysostome, de cette parole sur [le jour] de l'évêque d'Antioche et martyr Mélétius, et - sur le zèle des personnes rassemblées, dont le début : Regardant autour de toutes les parties de ce troupeau sacré... Et après un court intervalle [il dit] : ...Et [le] travail même qui était accompli était l'enseignement de la piété ; car constamment forcés de se souvenir de ce nom et de garder ce saint dans leur âme, leur nom était un moyen de chasser toute passion et toute pensée déraisonnables. Et cette [coutume] s'est tellement intensifiée que partout : dans la rue, sur la place et dans les champs de tous côtés, [tout] sonnait avec ce nom. Ce n’est pas seulement le nom qui vous a fait ressentir un tel amour, mais aussi l’image du corps lui-même. Par conséquent, ce que vous avez fait à propos du nom, vous l’avez également fait à propos de son image. Car beaucoup ont inscrit cette image dans les recoins des anneaux destinés aux pierres, sur les coupes, sur les coupes, et sur les murs des habitations, et partout, afin que l'on puisse non seulement entendre parler de ce saint nom, mais aussi voir partout l'image de son corps et avoir une double consolation en son absence. XXIII. Le sien, sur la trahison de Judas et le [jour de] Pâques, également sur l'enseignement enseigné des sacrements et de la patience ... Car tout comme ils peignent sur le tableau lui-même, tracent des lignes autour, projettent une ombre et ajoutent [ici] des couleurs véridiques, ainsi a fait Christ. XXIV. Saint Ambroise, évêque de Milan, d'une lettre à toute l'Italie ... La troisième nuit, alors que mon corps était déjà épuisé à cause du jeûne, ils m'apparurent, non pas endormis, mais dans un état d'admiration [de l'esprit], avec un certain visage qui ressemblait à l'Apôtre - Bienheureux Paul, comme [précisément] son image est clairement exprimée dans la peinture d'icônes... XXV. Maximus, philosophe et confesseur, des actes qui ont eu lieu entre lui et l'évêque Théodose ... Et puis tout le monde s'est repenti avec joie et larmes et a offert des prières, et chacun d'eux a embrassé les saints Évangiles et la croix honorable, et l'image de notre Dieu et Sauveur - Jésus-Christ, et Notre-Dame qui lui a donné naissance, la Très Sainte Théotokos, et ils ont imposé [sur eux] leurs propres mains pour confirmer ce qui a été dit. XXVI. Sa Sainteté et Béatitude Archevêque de Théopoles [c.-à-d. e. Antioche] et le patriarche Anastase, vers samedi ; et - à Siméon, évêque de Vostra ... Car, de même que, en l'absence du roi, on adore son image, et alors, quand il est déjà présent, bien qu'il soit inutile de laisser le prototype, d'adorer l'image, mais, cependant, il ne faut pas l'humilier parce que [seulement] on cesse de l'adorer, à cause de la présence de celui pour lequel il est [dans ce cas] adoré... Et après un court intervalle : Car, comme celui qui insulte l'image du roi subit une punition, comme s'il souffrait en effet, du mépris pour [le] roi lui-même, bien que l'image ne soit rien d'autre que du bois et des peintures mélangées et combinées avec de la cire, de la même manière, celui qui méprise l'image d'une telle [chose] 279 transfère son insulte à la chose même dont elle est l'image. XXVII. Extrait du [livre] de notre Saint-Père Sophrone, archevêque de Jérusalem, [appelé] Lug Abba Théodore - Eliot a dit qu'un certain ascète glorieux était prisonnier sur le Mont des Oliviers. Le démon de la fornication lui fit la guerre. Alors, un jour, alors qu'il le pressait fort, l'aîné commença à s'affliger et dit au démon : Jusqu'à quand ne cesseras-tu pas de m'embêter ? Enfin, éloigne-toi de moi ! Tu as vieilli avec moi. Le démon lui apparaît sous une image visible, en disant : jure-moi que tu ne diras à personne ce que j'ai l'intention de te dire, et désormais je ne me battrai plus avec toi. Et l'aîné lui jura : Je le jure par Celui qui habite dans les hauteurs, je ne dirai à personne ce que tu me dis. Alors le démon lui dit : ne t'incline pas devant cette icône, et désormais je ne me battrai plus avec toi. Cette icône avait l'image de Notre-Dame Sainte Marie - la Mère de Dieu, portant notre Seigneur Jésus-Christ. Le prisonnier dit au démon : laisse-moi réfléchir. Ainsi, le lendemain, il prévient Abba Théodore-Eliot, qui vivait alors au monastère de Faron, et [quand] celui-ci est venu, il raconte tout ce qui lui est arrivé. Cet ancien dit au prisonnier : Abba, tu t'es vraiment avéré être une victime de moquerie, puisque tu as prêté serment au démon. Cependant, vous avez bien fait de m'en parler. Il vaut mieux pour vous ne pas laisser dans cette ville une seule maison obscène dans laquelle vous ne voudriez pas entrer, que de refuser d'adorer notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ avec sa propre Mère. Ainsi, après l'avoir fortifié et lui avoir inculqué de la force avec de nombreux discours, il retourna chez lui. Le démon, en effet, apparaît à nouveau au prisonnier et lui dit : qu'est-ce que c'est, ô méchant vieillard ? Ne m'as-tu pas juré de ne le dire à personne ? Et pourquoi as-tu tout dit à la personne qui est venue vers toi ? Je te le dis, ô vieil homme sans valeur : tu vas être condamné au jour du jugement comme transgresseur de serment. Le prisonnier lui répondit en disant : ce que j'ai juré - je l'ai juré ; et par ce que j'ai juré faussement, je le sais ; seulement je n'ai pas juré faussement par mon Créateur. Je ne t'écoute pas 280. Ainsi, alors que depuis les temps les plus anciens, de nombreux prêtres et rois ont été donnés aux chrétiens, brillants de sagesse, d'adoration de Dieu, de parole et de vie, et que de très nombreux conciles de Pères saints et divinement inspirés ont été [convoqués], alors pourquoi personne n'a-t-il entrepris de faire cela ? Nous ne tolérerons pas l’apprentissage d’une nouvelle foi ! Car la loi sortira de Sion, le Saint-Esprit parlera prophétiquement, et la parole du Seigneur de Jérusalem. Nous ne tolérerons pas qu'à d'autres moments nous pensons différemment, que nous changions sous l'influence des circonstances, et que la foi soit faite pour les étrangers [c.-à-d. e. non-chrétiens] le sujet de rires et de plaisanteries ! Nous ne tolérerons pas la soumission à l’ordre royal, qui cherche à détruire la coutume issue des Pères ! Car ce n’est pas le propre des rois pieux de détruire les décrets de l’Église. Ce ne sont pas des questions paternelles. Car les actes commis par violence, et non par persuasion, sont des vols. Le témoin est le concile, convoqué pour la seconde fois à Éphèse, qui conserve encore le nom du voleur qu'il reçut, puisqu'il subit la violence de la main royale lorsque le bienheureux Flavien fut tué. Ce. e. tous les décrets sur de tels sujets] sont l'œuvre de conseils et non de rois, comme l'a dit le Seigneur. Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux. Le Christ n'a pas donné le pouvoir de lier et de délier aux rois, mais aux apôtres et à leurs successeurs, aux bergers et aux docteurs. Et si un Ange, dit l'Apôtre Paul, vous prêche l'Évangile encore plus qu'il ne l'a reçu... Avec parcimonie, puisque nous attendons leur conversion, gardons le silence sur la suite. Si c'est le cas, que le Seigneur ne donne pas ! – nous voyons une corruption irrévocable, alors nous ajouterons ce qui reste [c.-à-d. e. mots : anathème soit-il]. Mais nous souhaitons que cela n’arrive pas. Si quelqu'un, entrant dans une maison dans laquelle un peintre a peint sur les murs l'histoire de Moïse et de Pharaon, demande peut-être à ceux qui ont traversé la mer comme à travers la terre, qui sont-ils ? que réponds-tu à la question ? Ne sont-ils pas les enfants d'Israël ? Qui est celui qui frappe la mer avec une verge ? N'est-ce pas Moïse ? Ainsi, si quelqu’un représente le Christ crucifié et qu’on lui demande : qui est-ce ? alors il dira : Le Christ est Dieu, incarné pour nous. Oui, Seigneur, nous adorons tout ce qui est à Toi, et avec un amour flamboyant nous embrassons Ta divinité, ta puissance, ta bonté, ta miséricorde envers nous, ta condescendance, ton incarnation ; et de même que nous avons peur de toucher le fer chauffé au rouge, non à cause de la nature du fer, mais à cause du feu qui est entré en union avec lui, de même j'adore ta chair, non à cause de la nature de la chair, mais à cause de la Divinité qui est entrée en union hypostatique avec elle. Nous adorons Ta souffrance. Qui a vu une mort qui serait adorée ? Qui a vu des souffrances qui seraient honorées ? Cependant, nous adorons véritablement la mort charnelle de mon Dieu et la souffrance salvatrice. Nous adorons Ton image. Nous adorons tout ce qui est à Toi : serviteurs, amis et surtout la Mère de Dieu. C’est pourquoi nous demandons au peuple de Dieu, dont la langue est sainte, de s’en tenir aux traditions de l’Église. Car, même dans une faible mesure, la suppression de ce qui a été transmis [par l'antiquité], comme les pierres d'un édifice, renverse très vite l'édifice tout entier. Puissions-nous rester forts, inébranlables, inébranlables, établis sur le roc solide qu’est le Christ ! À Lui appartiennent la gloire, l’honneur et l’adoration, ainsi que le Père et l’Esprit, maintenant et toujours, à travers les âges infinis. Amen. I. Le malin et le coupable de tous les maux - le serpent - je veux dire le diable - a l'habitude de lutter de diverses manières avec l'homme, créé à l'image de Dieu, et de provoquer sa mort par des ruses opposées. Car aussitôt, au début, il lui insuffla l'espérance et le désir de devenir Dieu, et par eux il le conduisit à la mort du muet. Cependant, il a été séduit à plusieurs reprises par des plaisirs à la fois honteux et déraisonnables. Et quel est le contraste entre l’état divin [qu’il a promis à l’homme] et la convoitise déraisonnable ? Cela a conduit à l'athéisme, comme le dit le parrain David : il a dit bêtement dans son cœur : il n'y a donc pas de Dieu 283 - au polythéisme ; autrement, il nous a convaincus de ne pas adorer même Celui qui est Dieu par nature ; sinon, il [nous a convaincus d'adorer] les démons ; et il nous a également appris à adorer le ciel, la terre, le soleil, la lune, les étoiles et le reste de la création, même les animaux et les reptiles. Car il est tout aussi mauvais de ne pas rendre honneur à ceux qui sont dignes de respect, et de donner une gloire indécente à ceux qui ne sont pas dignes d'honneur. La vérité, suivant la voie médiane, rejette toutes ces absurdités (et enseigne à confesser un seul Dieu, une seule nature en trois Personnes, le Père et le Fils et le Saint-Esprit ; le mal, dit-elle, n'est pas une essence, mais quelque chose d'accidentel, une certaine pensée, parole et action contraire à la loi de Dieu ; il a son existence dans ce qui est pensé, dit et fait, et avec la cessation de [cela], il disparaît également. Elle proclame aussi et que le Christ est un de la Sainte Trinité, qu'Il est composé de deux natures. et qu'Il est une seule Personne). Mais l'ennemi de la vérité et hostile au salut des hommes, qui a trompé à maintes reprises non seulement les païens, mais aussi les fils d'Israël, pour faire des images de démons et d'impies, d'oiseaux, de bêtes et de reptiles 285, et pour les adorer comme des dieux, cherche maintenant à confondre l'Église du Christ vivant dans le monde : par des lèvres anarchiques et une langue rusée 286 mélangeant les vices et essayant de dissimuler son dégoût et sa tristesse. image et détourner le cœur de ceux qui ne se sont pas fortifiés de la véritable coutume transmise par les Pères. II. Car certains se sont rebellés, disant qu'il n'est pas juste, pour le plaisir de la contemplation, de la gloire, de l'étonnement et de la compétition, de décrire et d'exposer (publiquement) les miracles salvateurs et les souffrances du Christ, ainsi que les exploits des saints contre le diable. Et qui, possédant la connaissance divine et la perspicacité spirituelle, ne remarque pas que c'est une suggestion du diable ? Car il ne veut pas que sa défaite et sa honte soient rendues publiques, et il ne veut pas non plus que la gloire de Dieu et de ses saints soit inscrite. Car si nous devions faire une image du Dieu invisible, nous serions réellement dans l’erreur, car il est impossible de représenter l’incorporel et l’informe, l’invisible et l’indescriptible. Et encore : si ce que nous faisons était considéré comme des dieux et servait comme des dieux, alors, effectivement, nous agirions méchamment. Mais nous ne faisons rien de tout cela. Car, après que Dieu, par sa bonté ineffable, s'est incarné et est apparu sur terre dans la chair, et avec les humains, 287, et a pris [notre] nature, notre taille, notre image et notre couleur de chair, nous ne péchons pas en créant son image. Car nous désirons grandement voir son image ; car, comme le dit le divin Apôtre, nous voyons désormais comme un miroir dans la divination 288 . L'image est un miroir et une divination, proportionnelle à la taille de notre corps. Car, dit le divin Grégoire 289, l'esprit, même après bien des efforts, n'est pas capable de sortir des limites du corps. III. Oh, loin de toi, diable envieux ! Vous nous enviez que nous voyons l'image de notre Seigneur et que nous soyons sanctifiés à travers elle, que nous voyons aussi ses souffrances salvatrices et que nous nous émerveillons de sa condescendance, que nous contemplions ses miracles, que nous reconnaissions et glorifions la puissance de sa divinité. Vous enviez les saints à cause de l’honneur que Dieu leur donne. Vous ne voulez pas que nous voyions leur gloire dépeinte et que nous devenions des imitateurs de leur courage et de leur foi. Vous ne pouvez pas supporter le fait que la foi en eux nous apporterait des bienfaits à la fois physiques et mentaux. Nous ne t’obéissons pas, démon envieux et misanthrope. Écoutez, peuples, tribus, langues, hommes, femmes, enfants, vieillards, jeunes et bébés, saint peuple chrétien ! Si quelqu'un vous prêche contrairement à ce que la sainte Église universelle a reçu des Apôtres, des Pères et des conciles et a conservé jusqu'à ce jour, ne l'écoutez pas ! N'acceptez pas les conseils du serpent, comme Ève a accepté et récolté la mort 290. Et si un Ange ou un roi vous prêche l'évangile contrairement à ce que vous avez reçu, fermez vos oreilles ! Car en attendant la correction, j'ai encore peur de dire, comme le dit le divin Apôtre : qu'il soit anathème 291 ! IV. Mais ceux qui n'examinent pas le sens de l'Écriture disent que Dieu a dit par l'intermédiaire de Moïse le législateur : Tu ne feras aucune image, ni d'arbre dans le ciel, ni d'arbre sur la terre 292 . Et par le prophète David : Que tous aient honte, ceux qui se prosternent devant les images taillées, qui se vantent de leurs idoles 293, et bien d'autres choses semblables. Car tout ce qu'ils apportent de l'Écriture divine et des Saints Pères doit être compris de la bonne manière. Alors que devrions-nous dire à cela ? Quoi d’autre sinon ce que dit le Seigneur ? Testez les Écritures 295 . Car l’étude des Écritures est une chose merveilleuse. Mais ici, dirigez votre esprit judicieusement ! Il est impossible de tromper Dieu, bien-aimé 296. Car un seul est Dieu, un est le Législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, dont le Père a parlé à maintes reprises et de diverses manières dans les temps anciens dans la prophétie et dans les derniers temps dans son Fils unique 297 . Par conséquent, dirigez votre esprit avec soin ! Ce mot n’est pas le mien ; Le Saint-Esprit a déclaré par l'intermédiaire du Saint Apôtre Paul : Le Dieu des temps anciens, dont le Père parlait comme prophète, était multiple et varié. Notez que Dieu a parlé en plusieurs parties et de diverses manières). Car, en tant que médecin averti, il ne donne pas toujours le même type de médicaments à tout le monde, mais il donne à chacun les médicaments nécessaires et utiles, en tenant compte du pays, de la maladie et du moment, c'est-à-dire. sur l'état des choses et la condition (physique), et sur l'âge : pour un enfant - une chose, pour un adulte, en fonction de l'âge, une autre ; un autre pour les malades et un autre pour les convalescents ; et à chacun des malades, non pas la même chose, mais selon la propriété [de son corps] et la maladie ; et un autre - en été, et un autre - en hiver et en automne, et au printemps, et en chaque lieu - selon la propriété du lieu ; ainsi le merveilleux Médecin des âmes, qui étaient encore dans l'enfance et épuisés par la maladie de l'idolâtrie, et qui considéraient les idoles comme des dieux, et qui les adoraient comme des dieux, et qui rejetaient l'adoration de Dieu et qui rendaient gloire à ses créatures, interdit de fabriquer des images. Car il est impossible de faire une image de Dieu incorporelle et invisible, immatérielle, n'ayant ni apparence ni contour, et incompréhensible. Car comment représenter ce qui n’est pas visible ? Personne n'a vu Dieu nulle part : le Fils unique, qui est dans le sein du Père, cette confession 299. Et : personne ne verra mon visage et ne vivra, dit Dieu 300. V. Et que les idoles étaient adorées comme des dieux, écoutez - ce que l'Écriture [dit] dans l'Exode des enfants d'Israël, lorsque Moïse monta au mont Sinaï et resta [là] longtemps, assis avec Dieu, et reçut la loi, lorsque le peuple ingrat se souleva contre Aaron, le serviteur de Dieu, en disant : Faites de nous des dieux qui marcheront devant nous : Moïse pour cet homme ne savait pas ce qui lui arriverait 301 ; puis - quand ils ôtèrent les bijoux de leurs femmes et fondèrent des [veaux] en métal, et qu'ils mangèrent et burent, et s'enivrèrent à la fois de vin et d'erreur, et se mirent à jouer, disant avec folie : ce sont vos dieux, à Israël 302. Voyez-vous qu'ils avaient des idoles pour dieux ? En effet, ils n'ont pas fait d'image de Zeus ou de ceci ou de cela, mais ils ont justement donné de l'or pour préparer une idole, celle qui réussissait, et il en est ressorti l'image d'un animal à tête de taureau. Ainsi, ils faisaient fusionner ce genre d’objets en métal pour en faire des dieux et, comme des dieux, ils adoraient ce qui était la demeure des démons. Et qu'ils ont servi la création plus que le Créateur, dit le divin Apôtre : qui a changé la gloire du Dieu incorruptible en la ressemblance de l'image corruptible de l'homme, des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles, et a servi la créature plus que le Créateur 303. C’est pour cette raison que Dieu a interdit toute ressemblance. VI. Je connais Celui qui a vraiment dit : Le Seigneur votre Dieu 304, le Seigneur est Un ; et : Craignez l'Éternel, votre Dieu 305, et servez-le seul 306 ; et : il n'y aura pas de dieux pour vous 307 et : ne créez pas [pour vous-même] une idole, une quelconque ressemblance, arbre au ciel et arbre sur terre 308 ; et : que ceux qui adorent les idoles aient honte 309 ; et : Dieu, qui n'a pas créé le ciel et la terre, mais qui a péri 310 ; et que c'est ainsi que Dieu a parlé autrefois au Père dans les derniers jours et nous a parlé dans son Fils unique, avec lequel il a créé les mondes 311. Je connais Celui qui a dit : Voici, c'est ici la vie éternelle, afin qu'ils vous connaissent le Dieu unique, vivant et vrai, et que Jésus-Christ a envoyé ecu 312 . Et je crois en un Dieu unique, un seul commencement de tout, sans commencement, incréé, non sujet à la destruction et immortel, éternel et constant, incompréhensible, incorporel, invisible, indescriptible, sans image ; en une seule essence essentielle, dans la Divinité - pré-divine, en trois Personnes : le Père et le Fils et le Saint-Esprit, et je Le sers seul, et je lui rends un culte ministériel seul. J'adore un Dieu, une Divinité, mais je sers aussi la Trinité des Personnes : Dieu le Père et Dieu le Fils incarnés, et Dieu le Saint-Esprit, non pas trois Dieux, mais un ; les Hypostases ne sont pas divisées, mais unies ; Je n'offre pas trois cultes, mais un seul ; Non pas à chacune des Hypostases séparément, mais aux trois Hypostases ensemble, comme à un seul Dieu, je rends un seul culte. Je n'adore pas plus la créature que le Créateur 313, mais j'adore le Créateur, comme moi, qui a été créé et, sans humilier sa dignité et sans connaître aucune division 314, est descendu dans la création pour glorifier ma nature et me faire participer à la nature divine 315. Avec le Roi et Dieu, j'adore la pourpre du corps, non comme un vêtement et non comme une quatrième personne - non ! - mais, comme étant devenue participante de la même Divinité et, sans éprouver de changement, unie à Celui qui l'a sanctifiée. Car ce n'est pas la nature de la chair qui est devenue la Divinité, mais de même que le Verbe, restant ce qu'il était auparavant, sans éprouver de changement, s'est fait chair, de même la chair a été reçue par le Verbe, sans perdre ce qu'elle est ; il vaut mieux dire : - être uni au Verbe en hypostase 318 . Par conséquent, je représente avec audace le Dieu invisible, qui pour nous est devenu Participant à la fois à la chair et au sang 319. Je ne représente pas la Divinité invisible, mais à travers l'image j'exprime la chair de Dieu, qui était visible. Car s’il est impossible de représenter l’âme, combien plus Dieu l’est-il, qui lui a donné l’immatérialité ? VII. Mais, disent-ils, Dieu a dit par l'intermédiaire de Moïse, le législateur : Craignez l'Éternel, votre Dieu, et servez-le seulement 320 ; et : Tu ne feras aucune ressemblance, arbre au ciel et arbre sur terre 321. Frères! En vérité, ceux qui ne savent pas que la lettre tue, mais que l'esprit donne la vie, 322 qui ne cherchent pas l'esprit caché sous la lettre, se trompent. Je pourrais leur dire à juste titre : Que celui qui vous a enseigné cela vous enseigne aussi ce qui en découle. Comprenez comment le législateur interprète cela, en disant quelque chose comme ceci dans le Deutéronome : Et le Seigneur vous a parlé du milieu du feu : Vous avez entendu la voix des paroles, et vous n'avez pas vu une image, seulement une voix. Et un peu plus tard : et donnez de la force à vos âmes, parce que vous n'avez pas vu de représentation le jour après que l'Eternel vous a parlé sur la montagne d'Horeb, au milieu du feu ; et ne faites pas de mal, et ne vous faites pas de modèle, aucune image représentant un mâle ou une femelle : l'image de tout bétail qui est sur la terre, l'image de tout oiseau à plumes, et ce qui suit. 323. Et après un court intervalle, et ce n'est pas lorsque vous regardez le ciel et voyez le soleil et la lune, et les étoiles et toute la beauté du ciel, que vous êtes incités à les adorer et à les servir 324. Voyez-vous qu'il n'y a qu'un seul but, de sorte que nous ne servons pas la créature plus que le Créateur 325 et, à l'exception du Créateur seul, ne rendons un culte à [personne] ? C’est pourquoi partout il associe le service à l’adoration. Car il dit encore : vous n’aurez d’autres dieux que moi. Ne vous faites pas une idole, une image quelconque, ne vous prosternez pas devant eux, mais servez-les : car je suis l'Éternel, votre Dieu. Et encore : déterrez leurs églises, brisez leurs piliers et brûlez au feu les images de leurs dieux. N'adorez pas un autre Dieu. Et après un peu : ne vous créez pas des dieux fusionnés 326. Voyez-vous que pour [éviter] l'idolâtrie, il interdit l'Écriture des images, puisqu'il n'est pas possible de représenter le Dieu innombrable, indescriptible et invisible ? Pour Son image, dit-il, vous ne l'avez pas vue, selon laquelle Paul, debout au milieu de l'Aréopage, dit aussi : Car la race de Dieu est, il ne faut pas mépriser l'être de la Divinité, l'or ou l'argent, la pierre de sapin, plus artistiquement inscrits et l'entendement de l'homme 327. VIII. Les Juifs, bien sûr, se sont vu prescrire cela en raison de leur penchant pour l’idolâtrie. Mais nous (-si nous disons avec le Théologien-) 328, à qui il a été donné, ayant évité l'errance superstitieuse, ayant connu la vérité, sommes en pure [et sainte] communion avec Dieu et servons Dieu seul, abondons dans la perfection de la connaissance de Dieu et, après avoir passé l'enfance, parvenons à un élevage parfait, - nous ne sommes plus sous le mentor 329, puisque nous avons reçu de Dieu la capacité de discerner, et nous savons - ce qui peut être représenté et ce qui ne peut pas être exprimé par représentation. Car la loi nous guide pour être en Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi ; et sous les éléments de l'esclavage, toujours de la jeunesse. La foi qui est venue n'est plus sous la direction d'Esma 330. Car Son image, dit [l'Écriture] 331, vous ne l'avez pas vue. Ô sagesse du législateur ! Comment l’invisible sera-t-il représenté ? Comment comparera-t-on l’incomparable ? Comment sera inscrit ce qui n’a ni quantité ni grandeur, qui est illimité et qui n’a pas de forme ? Comment l’incorporel sera-t-il peint ? Comment l’indescriptible va-t-il prendre forme ? Alors, qu’est-ce qui est mystérieusement montré [dans ces lieux] ? Il est clair que maintenant vous ne pouvez pas représenter 332 le Dieu invisible, mais lorsque vous voyez le Dieu incorporel rendu humain pour vous, alors faites 333 une image de son apparence humaine. Lorsque l'invisible, ayant revêtu la chair, devient visible, alors représentez l'image de Celui qui est apparu. Lorsque Celui qui, en raison de la supériorité de sa nature, a été privé de quantité, de qualité 335 et de grandeur, qui, à l'image de Dieu, a pris la forme d'un serviteur 336, s'est ainsi limité quantitativement et qualitativement 337 et a revêtu une image corporelle, puis a dessiné sur les planches et a exposé à la contemplation Celui qui voulait apparaître, dessine Son inexprimable condescendance, naissance de la Vierge, baptême dans le Jourdain, transfiguration sur Thabor, souffrance qui nous a libérés des passions 338, miracles - signes de sa nature divine et de son activité accomplis à travers la chair, enterrement salvateur du Libérateur, ascension au ciel ; Dessinez tout, avec des mots, avec de la peinture, dans des livres et sur des tableaux. IX. Ne te fabrique pas, dit [l'Écriture], d'idole, ni aucune image 339. Quand Dieu a ordonné cela, fais, dit-il, le rideau [de la porte] du tabernacle du témoignage en bleu et pourpre, et en cramoisi, et en lin tressé, ouvrage des chérubins. Et elle créa une purification sur l'arche d'or pur et deux chérubins 340. Que fais-tu, ô Moïse ? Tu dis : Ne te fais pas d'idole, ni aucune idole ressemblant à 341, et tu ériges un rideau - l'ouvrage de chérubins 342 et - deux chérubins d'or pur ? 343 Mais écoutez ce que Moïse, serviteur de Dieu, vous répond par ses actions. Oh, aveugle et insensé, comprenez la puissance de ce qui est dit et donnez de la force à vos âmes. J'ai dit, parce que vous n'avez pas vu la ressemblance le lendemain du jour où l'Éternel vous a parlé sur le mont Horeb, au milieu du feu, ne commettez jamais d'iniquité et ne créez pas pour vous-même la ressemblance d'une image 344 ; et ne vous créez pas de dieux fusionnés 345. Je n'ai pas dit : ne faites pas d'images des Chérubins comme des esclaves qui se tiennent devant la purification, mais : ne vous créez pas de faux dieux, et : ne créez aucune ressemblance 346 en tant que dieux, et ne servez pas la créature plus que le Créateur 347. Ainsi, je n’ai pas fait la ressemblance de Dieu, ni la ressemblance de quelqu’un d’autre comme Dieu, ni la ressemblance de l’homme, car la nature de la race humaine est asservie au péché. Je n'ai pas servi une créature plus que le Créateur 348. Mais chaque créature a la ressemblance [c.-à-d. e.] le tabernacle, j'ai construit selon l'image qui m'a été montrée sur la montagne 349, et les chérubins éclipsant la purification, comme se tenant devant Dieu. Avez-vous remarqué à quel point le but de l’Écriture est révélé à ceux qui l’étudient intelligemment ? Car nous devons savoir, bien-aimés, que dans chaque action il y a une recherche de la vérité et du mensonge, et le but de celui qui la commet, est-il beau ou mauvais ? Car bien que l'Évangile représente Dieu, et l'ange, et l'homme, et la terre, et l'eau, et le feu, et l'air, et le soleil, et la lune, et la lumière, et les ténèbres, et Satan, et les démons, et les serpents, et les scorpions, et la vie, et la mort, et l'enfer, et les vertus, et les vices, et tout ce qui est beau et mauvais ; mais, cependant, puisque ce qui est dit à leur sujet est vrai et que le but est la gloire de Dieu et notre salut, et la gloire des saints loués par Lui - d'une part, et de l'autre - la honte du diable et de ses démons, alors nous adorons et nous embrassons, et nous embrassons et saluons avec nos yeux, nos lèvres et notre cœur. De la même manière [nous rendons honneur] à tout l'Ancien et au Nouveau Testament, ainsi qu'aux paroles des saints et excellents Pères. L'Écriture honteuse, dégoûtante et impure des damnés manichéens, contenant les mêmes noms et inventée pour la gloire du diable et de ses démons et pour la destruction des âmes, nous la rejetons avec mépris et la jetons loin de nous-mêmes. Ainsi, en matière d’images, il faut rechercher à la fois la vérité et le but de ceux qui les arrangent. Et si c'est vrai et juste, et si [les images] sont faites pour la gloire de Dieu et de ses saints et pour la compétition de la vertu et - pour éviter le vice et le salut des âmes, alors on devrait les accepter avec joie et les honorer, comme des images et des imitations, et des ressemblances, et des livres pour les analphabètes, et un rappel, et adorer, et embrasser, et saluer des yeux, des lèvres et du cœur, comme la ressemblance d'un Dieu incarné ou de sa Mère, ou de la les saints, participants à ses souffrances et à la gloire du Christ et vainqueurs et destructeurs du diable et des démons, et de leurs illusions. Si quelqu’un ose créer une image du Divin – immatérielle et incorporelle, alors nous la rejetons comme fausse. Et si quelqu'un [ose faire une image] pour la gloire et l'honneur, et pour l'adoration du diable ou des démons, alors nous montrerons du mépris et détruisons par le feu. Et si quelqu’un divinise l’image de personnes ou de bétail, ou d’oiseaux, ou de reptiles, ou de toute autre créature, nous l’anathématisons. Car de même que les Saints Pères ont renversé les sanctuaires et les églises des démons, et ont érigé à leur place des églises en l'honneur du nom de Dieu et des saints, et ceux-ci nous les honorons, de même ils ont détruit les images des démons et ont érigé à leur place des images du Christ, de sa Mère et des saints ; nous les honorons également. Et pendant l’Ancien Testament, bien sûr, aucun église n’a été érigé en l’honneur du nom du peuple d’Israël, et la mémoire de [la personne] n’a pas non plus été célébrée. Car la nature des hommes était encore sous une malédiction ; et la mort était la sentence [c.-à-d. e. punition], c'est pourquoi elle a été pleurée; et quiconque touchait le corps du défunt était considéré comme impur. Maintenant, depuis que la Divinité, en tant que médicament vivifiant et salvateur, a été inextricablement unie à notre nature, notre nature a été véritablement glorifiée et devenue incorruptible. Par conséquent, les églises qui leur sont consacrés [c.-à-d. e. des saints] sont érigés et des images sont dessinées. X. Alors, que chacun sache que quiconque essaie de détruire une image née de l'amour et du zèle divins pour la gloire et le souvenir du Christ ou de sa Mère - la Sainte Mère de Dieu, ou de l'un des saints, également pour la honte du diable et sa défaite et celle de ses démons, et ne l'adore pas, ne l'honore pas et ne le salue pas, par amour pour ce qui est représenté, comme une image précieuse et - en tant que Dieu, est un ennemi du Christ et de la Sainte Mère de Dieu et des saints, le vengeur du diable et de ses démons, révélant par ses actes sa tristesse parce que Dieu et ses saints sont honorés et glorifiés, tandis que le diable est couvert de honte. Car l'image est [une sorte de] triomphe et de publication, et une inscription sur un pilier en mémoire de la victoire de ceux qui ont agi avec courage et se sont distingués, et de la honte des vaincus et des déchus. J'ai souvent vu que ceux qui aimaient [quelqu'un] regardaient profondément les vêtements de leur bien-aimé, et tous deux saluaient ce vêtement des yeux et des lèvres, comme s'il s'agissait de la personne qu'ils aimaient. Il faut, selon le Saint Apôtre Paul, rendre à chacun ce qui lui est dû : honneur à lui, honneur 351 ; et au roi, selon qu'il prévaut, et au prince, comme envoyé d'elle 352 ; à chacun selon sa dignité. XI. Où avez-vous trouvé dans l'Ancien Testament ou dans l'Évangile le nom de la Trinité ou le mot : consubstantiel, ou une description claire de l'unique nature du Divin, ou des expressions mot à mot : trois Hypostases, ou une Hypostase du Christ, ou littéralement : deux natures ? Mais, cependant, puisque les saints, les Pères, sur la base d'expressions équivalentes trouvées dans l'Écriture, ont défini [tout] cela, alors nous acceptons et anathématisons ceux qui n'acceptent pas. Moi, sur la base de l'Ancien Testament, je veux vous prouver que Dieu a ordonné de créer des images. Premièrement, Il a ordonné [de construire] le tabernacle lui-même et tout ce qu'il contient. Toujours dans les Évangiles, le Seigneur lui-même lui a demandé avec des intentions tentantes : est-il digne de manger du cousin de César, et a dit : montre-moi un denier ; et lui a apporté une pénalité. Et Il leur demanda : De quelle image dois-je prendre ? Ils dirent : César. Et il dit : Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. Puisque le penyaz a l'image de César, alors il est César, et [donc] rend à César ; donnez aussi l’image du Christ au Christ, car elle appartient au Christ. XII. Le Seigneur, plaisant à ses disciples, a dit : beaucoup de rois et de prophètes désirent voir ce que vous voyez et ne voyez pas, et entendre ce que vous entendez et n'entendez pas. Heureux vos cheveux, comme ils le voient. Et des oreilles qui semblent entendre 354. Alors. Les apôtres ont vu physiquement Christ, ses souffrances et ses miracles, et ont entendu ses paroles. Nous désirons fortement voir, entendre et être glorifiés. Ils en virent face à face 355 puisqu'Il était physiquement présent ; nous, parce qu'Il n'est pas physiquement présent, comme à travers des livres, écoutons Ses paroles et sanctifions nos oreilles et à travers elles nos âmes, et nous considérons bienheureux, et adorons, en lisant les livres à travers lesquels nous entendons Ses paroles. Ainsi, à travers la peinture d'icônes, nous contemplons l'image de sa forme corporelle, de ses miracles et de ses souffrances, et nous devenons sanctifiés, complètement satisfaits, nous nous réjouissons et nous considérons heureux ; et nous révérons, honorons et adorons son image corporelle. Et en contemplant sa forme corporelle, nous imaginons, autant que possible, aussi la gloire de sa Divinité. Car, puisque nous sommes constitués de deux parties, composées de l'âme et du corps, et que notre âme n'est pas nue, mais est couverte [par le corps] comme par un voile, il nous est impossible, en dehors du physique, d'arriver au spirituel. Par conséquent, de même que par les paroles sensorielles que nous entendons avec nos oreilles corporelles, nous comprenons aussi le spirituel, de même par la contemplation corporelle nous arrivons à la contemplation spirituelle. C’est pourquoi le Christ a pris corps et âme, tout comme l’homme a aussi corps et âme. Par conséquent, le baptême se compose de deux parties : l'eau et l'esprit 356, ainsi que le repas sacré [c.-à-d. e. communion du corps et du sang du Christ], et prière et psalmodie ; tout est double : corporel et spirituel ; aussi - des lampes et de l'encens (encens). XIII. Mais le diable, quittant tout, ne se précipita que contre les icônes ; et sa haine des icônes est si grande que dans le Pré de Saint Sophrone, patriarche de Jérusalem, il est même écrit ainsi : Abba Théodore Eliot a dit qu'un certain ascète s'est emprisonné sur le mont des Oliviers. Le démon de la fornication était très hostile à son égard. Alors, un jour, alors qu'il le pressait fortement, l'aîné commença à s'affliger et dit au démon : Jusqu'à quand ne me céderas-tu pas 358 ? Enfin, éloigne-toi de moi ! Tu as vieilli avec moi. Le démon lui apparaît sous une image visible, en disant : jure-moi que tu ne diras à personne ce que j'ai l'intention de te dire, et désormais je ne me battrai plus avec toi. Et l'aîné lui jura : Je jure par Celui qui habite au plus haut des cieux, je ne dirai à personne ce que tu me dis. Alors le démon lui dit : n'adore pas cette icône, et désormais je ne combattrai plus avec toi. Cette icône avait l'image de Notre-Dame Sainte Marie - la Mère de Dieu, portant notre Seigneur Jésus-Christ. Remarquez qui imitent ceux qui interdisent d’adorer les icônes et quels sont leurs outils ? Car le démon de la fornication préférait qu'on n'adore pas l'icône de la Dame plutôt que que l'aîné tombe dans l'impureté de la fornication, car il savait que ce péché était plus grand que la fornication. XIV. Mais puisque nous parlons d’image [ou icône] et de culte, nous essaierons d’en définir le concept proprement et plus largement et, dans un premier temps, nous essaierons de dire ce qu’est une image ? Deuxièmement : pourquoi les icônes ont-elles été introduites en 361 ? Troisièmement : combien de types d’images existe-t-il ? Quatrièmement : qu’est-ce qui peut être représenté et qu’est-ce qui ne peut pas être représenté ? Cinquièmement : qui a réalisé les images en premier ? XV. Ensuite [disons] à propos de l'adoration. Premièrement, qu’est-ce que l’adoration ? Deuxièmement : combien de manières d’adorer existe-t-il ? Troisièmement : combien d’objets et de personnes trouvons-nous dans l’Écriture qui étaient adorés ? Quatrièmement, tout culte a lieu pour l’amour de Dieu, qui est digne d’être adoré par sa nature. Cinquièmement, que l'honneur rendu à l'icône revienne au prototype. Tout d’abord, qu’est-ce qu’une icône ? XVI. Une icône [ou une image] est sans aucun doute une ressemblance, un échantillon et une impression de quelque chose, montrant ce qui est représenté. Mais, en tout cas, l’image n’est pas en tous points similaire au prototype, c’est-à-dire à la personne ou à l’objet représenté ; car l'autre est l'image et l'autre est ce qui est représenté, et, en tout cas, une différence est sensible entre eux, puisque ceci n'est pas l'autre et l'autre n'est pas cela. Je veux donner un exemple : l'image d'une personne, bien qu'elle exprime la forme de son corps, ne contient cependant pas ses forces spirituelles, car elle ne vit pas, ne pense pas, ne fait pas de son, ne sent pas et ne bouge pas ses membres 362 ; et le fils, étant une image naturelle de son père, a quelque chose de différent en comparaison de lui, car il est un fils et non un père. Deuxièmement, pourquoi l’image existe-t-elle ? XVII. Chaque image met en évidence les choses cachées et les montre. Je veux donner un exemple : puisque l'homme, parce que son âme est revêtue d'un corps limité par le lieu et le temps, n'a pas de connaissance non déguisée ni de l'invisible, ni de ce qui viendra après lui, ni de ce qui est séparé par le lieu et situé à une distance lointaine, alors une image a été inventée pour montrer à la connaissance le chemin et expliquer et révéler le caché ; en général - pour le bien, la bonté et le salut, de sorte qu'à l'aide d'objets révélés et solennellement révélés [au moyen d'icônes], nous reconnaissions ce qui est caché, aimions le beau et rivalisions avec lui, mais nous détournions du contraire, c'est-à-dire du mal, et le haïssons. Troisièmement, combien de types d’images existe-t-il ? XVIII. Les types d'icônes sont [les suivants] : la première image est bien entendu naturelle. Car 363, pour toute chose, il faut d'abord qu'elle soit conforme à la condition et à l'ordre de sa nature, et [seulement] ensuite il faut que ce qui s'accomplit par l'art et l'imitation 364 soit. Par exemple, tout d'abord, il faut qu'une personne existe conformément à la condition et à l'ordre de sa nature, que l'art exprimerait et représenterait ensuite par l'imitation 365. Par conséquent, la première est une image naturelle et en tout similaire du Dieu invisible - le Fils du Père, révélant le Père en lui-même. Car Dieu n'est visible nulle part 366 . Et encore : non pas parce que quelqu'un a vu le Père 367. Et que le Fils est l'image du Père, dit l'Apôtre : qui est l'image du Dieu invisible 368. Et aux Hébreux : qui est le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase 369. Et qu'il montre le Père en lui-même, [à ce sujet] le Seigneur dit : Je suis avec vous depuis si longtemps, et Philippe ne m'a pas connu ? en me voyant, en voyant le Père 370, - [dit précisément] après que Philippe a dit dans l'Évangile de Jean : montre-nous le Père, et cela nous suffira. Le Fils est l'image naturelle du Père, complètement égal, semblable au Père à tous égards, sauf qu'il n'est pas à naître et n'est pas le Père. Car le Père est le Parent non engendré ; Le Fils est engendré et non le Père ; et le Saint-Esprit est l'image du Fils. Personne 371 ne peut parler du Seigneur Jésus si ce n'est par le Saint-Esprit 372 . Ainsi, par le Saint-Esprit, nous connaissons le Christ, le Fils de Dieu et Dieu, et dans le Fils nous contemplons le Père. Car la parole, par nature, est un messager de l'esprit 373 ; l'esprit est le découvreur de la parole. Une image semblable et tout à fait égale du Fils est le Saint-Esprit, qui diffère [de Lui] sur un seul point : en ce qu'Il procède. Pour le Fils. bien qu'il naisse, il ne sort pas. Et l’image naturelle de tout père est celle d’un fils. Et c'est le premier type d'image : naturelle. XIX. Deuxième type d'image : l'idée trouvée en Dieu de ce qui doit venir de Lui, c'est-à-dire son conseil éternel, qui reste toujours inchangé 374. Car le Divin est son conseil immuable et sans commencement, à la suite duquel ce qu'il a décrété se produit au moment prédéterminé par lui, comme il l'a prédéterminé. Car les images et les exemples de ce qui doit venir de Lui sont l'idée de chacun de ces objets ; et saint Denys 375 les appelle prédestinations. Car dans son conseil, ce qui était prédéterminé par lui et ce qui devait arriver de manière inviolable dans le futur était doté de signes et d'images avant son existence. XX. Le troisième type d’image est celle qui vient de Dieu par imitation, c’est-à-dire l’homme. Car celui qui est créé ne peut pas être de la même nature que l'Incréé, mais [est une image] 376 par imitation [et ressemblance] 377 . Car comme le Père. Qui est l'Esprit, et le Fils, qui est la Parole, et le Saint-Esprit sont un seul Dieu, donc l'esprit, la parole et l'esprit sont un seul homme. La similitude se manifeste également dans le fait que l'homme est doté du libre arbitre et a la capacité de contrôler 378. Car Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance 379 et a immédiatement ajouté : et qu'il ait 380 les poissons de la mer et les oiseaux du ciel 381 . Et encore : et soumettez les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et toute la terre, et dominez-la 382. XXI. Le quatrième type de représentation est celui où l'Écriture crée des images, des vues et des contours d'objets invisibles et incorporels, représentés corporellement pour les faibles [au moins 383 compréhension à la fois de Dieu et des Anges, car nous ne pouvons pas contempler les objets incorporels sans couleurs [ou figures 384] qui nous correspondent, comme le dit Denys l'Aréopagite, qui connaît très bien 385 le domaine divin 386. Après tout, les images sont naturellement offerte à ce qui est dépourvu d'images, et de formes à ce qui n'a pas de formes, on ne pourrait donner qu'une seule raison 387 : une analogie qui nous convient : que nous ne pouvons pas nous élever à la contemplation des objets spirituels sans [aucune] médiation, et que pour nous élever, nous avons besoin de ce qui nous est apparenté et apparenté. Donc, si la Parole divine, pourvoyant à notre capacité de percevoir, nous délivrant de partout ce qui est capable d'élever [l'esprit], revêt de certaines images les objets simples et ceux sans images, alors pourquoi ne pas peindre ce qui par sa nature a des images et qui, bien que nous désirions passionnément, mais qui, en raison de son absence, ne peut apparemment pas être ? En effet, Grégoire le Théologien 388 dit que l'esprit, s'efforçant de dépasser les limites du corps, s'avère partout impuissant. Mais même les choses invisibles de Dieu depuis la création du monde ont été pensées et visibles par les choses créées 389. Dans les créatures, nous remarquons des images qui nous montrent secrètement des reflets divins, de sorte que lorsque nous parlons de la Sainte Trinité, le plus haut de tous les principes, nous nous le représentons à travers le soleil, la lumière et le rayon ; ou – une source jaillissante d'humidité et d'écoulement ; ou - l'esprit et la parole, et le souffle qui est en nous ; ou - un tronc de rose et une fleur, et de l'encens. XXII. Le cinquième type d'image est celui qui préfigure et délimite l'avenir, comme le buisson 390 et la rosée qui tombait sur la toison 391 - la Vierge et Mère de Dieu, ainsi que le bâton 392 et l'étamine 393. Et comme le serpent 394 - Celui qui par la croix détruisit 395 [le pouvoir de] mordre le coupable de tous les maux du serpent ; et comme la mer - l'eau du baptême, et la nuée - l'esprit de [son] 396. XXIII. Le sixième type d'image : une image établie pour le souvenir du passé : ou un miracle, ou une vertu, pour la gloire et l'honneur, et [pour ainsi dire] une inscription sur un pilier [des noms] de ceux qui se sont déclarés par la noblesse de leurs actions et ont brillé de vertu ; ou - le vice, pour le triomphe sur les gens les plus vicieux et leur honte, au profit de ceux qui y réfléchiront ensuite, afin que nous évitions [ainsi] les vices et rivalisions avec les vertus. Cette même image est double : comme à travers une parole inscrite dans les livres, car l'écriture exprime une parole à travers une image, tout comme Dieu a inscrit la loi sur les tables et a ordonné que soient écrites les vies des hommes qui aiment Dieu ; ainsi aussi par la contemplation sensorielle, tout comme Il ordonna que, en souvenir éternel, le bâton et le bâton 397 soient placés dans l'arche de l'Alliance ; et tout comme Il a ordonné que les noms des tribus soient gravés sur les pierres de l'amict 398, et aussi que douze pierres soient retirées du Jourdain, qui représenteraient les prêtres (oh! mystère, comme c'est vraiment grand pour les fidèles!) soulevant l'arche de l'Alliance et l'appauvrissement de l'eau [dans le Jourdain] 399. Ainsi, même maintenant, avec un grand amour, nous dessinons des images d'hommes autrefois vertueux pour notre compétition, notre souvenir et notre surprise. Par conséquent, soit abolissez toute image et édictez une loi contraire à Celui qui l'a commandé, soit acceptez chaque image conformément à la signification et au caractère approprié à chacune. Chapitre quatre : qu’est-ce qui est représenté et qu’est-ce qui ne l’est pas ? et comment chaque objet individuel est-il représenté ? XXIV. Les corps, en tant que formes, contours et couleurs, sont, bien entendu, naturellement exprimés à travers les images. L'ange, l'âme et le démon, bien que leur physique et leur taille leur soient étrangères, 400 sont cependant représentés et décrits conformément à leur nature. Eh bien, vous avez des duchesses, mais c'est vrai que vous les préparez et les faites dans les deux sens. Ainsi, bien qu'ils soient représentés corporellement, tout comme Moïse a représenté les Chérubins, et tout comme ils sont apparus à des personnes dignes, ils sont néanmoins [représentés] de telle manière que l'image corporelle montre une sorte de spectacle incorporel et ne peut être comprise que par l'esprit. La nature divine seule est indescriptible et complètement dépourvue de forme, elle n'a aucune forme et est incompréhensible. Bien que l'Écriture divine revête Dieu de formes qui semblent corporelles, de sorte que les figures peuvent également être visibles, cependant, les formes elles-mêmes sont incorporelles. Car les prophètes et ceux à qui ils avaient été révélés – après tout, ils n’étaient pas visibles à tous – ne les contemplaient pas avec des yeux corporels, mais avec des yeux spirituels. En termes simples, nous pouvons créer des images de toutes les figures que nous voyons ; mais nous les imaginons mentalement, selon la manière dont ils sont apparus. Car, même si nous imaginons parfois des figures par la réflexion, nous parvenons néanmoins à cette compréhension sur la base de ce que nous avons vu ; cela se produit également dans chaque sens individuel : à partir de ce que nous avons senti, goûté ou touché, la réflexion nous amène à cette idée également. XXV. Ainsi, nous savons qu'il est impossible de voir avec les yeux la nature à la fois de Dieu, de l'âme et du démon, mais qu'ils sont contemplés par quelque adaptation 401 lorsque la Divine Providence revêt d'images et de formes ce qui est incorporel et dépourvu d'images, et n'a pas de figure corporelle, pour nous guider et nous en donner au moins une connaissance superficielle et partielle, afin que nous ne soyons pas dans une ignorance complète de Dieu et des créatures incorporelles. Car Dieu, bien sûr, est par nature complètement incorporel. Un ange, une âme et un démon, en comparaison de Dieu, qui seul est au-dessus de toute comparaison, sont des corps. Comparés aux corps matériels, ils sont incorporels. Ainsi, Dieu, ne voulant pas que nous ignorions complètement ce qui est incorporel, l'a revêtu de formes, de figures et d'images, en relation avec notre nature ; figures [je dis 402] corporelles, contemplées à l'aide de la vision immatérielle de l'esprit. Et à cela nous donnons des formes, et nous le représentons ; car [sinon 403] comment les Chérubins pourraient-ils être 404 représentés et représentés ? Mais [après tout] dans les Écritures, les formes et les images de Dieu sont également mentionnées. Qui a réalisé la première image ? XXVI. Dieu lui-même a été le premier à donner naissance au Fils unique et à son Verbe, son image vivante, naturelle, en tout semblable image de son éternité ; et créa l'homme à son image et ressemblance 405. Et Adam vit Dieu et entendit le bruit de ses pas marchant à midi, et se cacha au paradis 406. Et Jacob le vit aussi lutter avec Dieu 407 . Il est clair que Dieu lui est apparu comme un homme. Et Moïse vit, pour ainsi dire, le dos d'un homme 408 ; Isaïe a aussi vu, pour ainsi dire, un homme assis sur un trône 409. Daniel a également vu la ressemblance de l'homme et comme le Fils de l'homme, descendu aux temps anciens 410. Et personne n'a vu la nature de Dieu, mais [seulement] l'image et la ressemblance de Celui qui voulait apparaître dans le futur 411. Car le Fils et Verbe invisible de Dieu avait l'intention de devenir véritablement homme pour s'unir à notre nature et être visible sur terre. Ainsi, tous, ayant vu l'image et la ressemblance de l'avenir, se sont prosternés, tout comme le dit l'Apôtre Paul dans l'Épître aux Hébreux : par la foi, ceux-ci sont morts, sans recevoir les promesses, mais de loin j'ai vu et embrassé 412. Alors, ne devrais-je pas commencer à faire des images de Celui qui est apparu pour moi avec une nature charnelle ? Et ne devrais-je pas l’adorer et l’honorer par l’honneur et l’adoration que je donne à son image ? Abraham a vu, [mais] non pas la nature de Dieu 413 - car personne n'avait vu Dieu nulle part 414 - mais l'image de Dieu, et, tombant, il a adoré. Josué, fils de Noun, vit 415 - [mais] non pas la nature de l'Ange, mais l'image ; car la nature d'un ange n'est pas vue par les yeux corporels ; et, étant tombé, s'inclina. Daniel [a agi] de la même manière. Un ange n'est pas Dieu, mais une création et un serviteur de Dieu et un assistant ; [pourquoi] 417 il l'adorait, non comme Dieu, mais comme l'assistant et le serviteur de Dieu. Ne vais-je vraiment pas créer des images des amis du Christ ? Et n'adorerai-je pas, non comme des dieux, mais comme des images des amis de Dieu ? Car ni Jésus ni Daniel n'adoraient les anges qui apparaissaient - comme s'ils étaient des dieux ; et je n'adore pas une image - en tant que Dieu, mais à travers l'image du Christ et de la Sainte Mère de Dieu 418, et des saints, je rends culte et honneur à Dieu, pour l'amour duquel j'honore et respecte ses amis. Dieu n'est pas entré en unité avec la nature des anges, mais s'est uni avec la nature des hommes. Dieu n'est pas devenu Ange, mais Dieu est devenu par nature et véritablement homme : car ce n'est pas de l'Ange qu'il reçoit vraiment, mais de la semence d'Abraham qu'il reçoit 419. Ce n'est pas la nature des Anges qui est devenue Fils de Dieu par hypostase, mais la nature de l'homme est devenue Fils de Dieu par hypostase. Les anges sont devenus participants et sont devenus participants non de la nature divine, mais de l'action et de la grâce ; parmi les gens, ils deviennent participants et participants de la nature divine 420 qui acceptent le saint corps du Christ et boivent son sang. Car [les deux] 421 sont unis à la divinité par hypostase ; et les deux natures dans le corps du Christ que nous recevons sont inextricablement unies dans l'hypostase ; et nous participons à deux natures dans le corps - d'une manière corporelle, dans la divinité - d'une manière spirituelle ; mieux, dans les deux sens. Ce n’est pas par hypostase que nous sommes un et identiques [au Sauveur], car d’abord nous existons hypostatiquement, et ensuite [seulement] nous entrons [avec Lui] dans l’unité ; mais par connexion avec le corps et le sang. Et comment n’y a-t-il pas plus d’anges que de personnes qui maintiennent l’unité dans la pureté en respectant les commandements ? Notre nature est un peu inférieure par rapport aux Anges : [précisément] parce qu'elle est la mort et parce qu'elle a la lourdeur du corps ; mais, par la faveur de Dieu et par l'union [avec Lui], il est devenu plus glorieux que les anges. Car les anges se tiennent devant celui qui est assis en Christ sur le trône de gloire, avec crainte et tremblement, et ils se tiendront avec crainte au jugement 422 . Les anges ne sont pas nommés dans l'Écriture comme étant assis ensemble [avec Lui] 423 et comme participants à la gloire divine. Car écus, ce sont des âmes servantes, envoyées au service de ceux qui veulent hériter du salut 424. Et il n’est pas dit qu’ils régneront ensemble [avec Lui] et qu’ils seront glorifiés ensemble et qu’ils s’assiéront à la table du Père. Les saints sont des enfants de Dieu, des fils du royaume, des héritiers de Dieu et des cohéritiers de Christ. C'est pourquoi j'honore les saints et je glorifie les serviteurs, les amis et les cohéritiers du Christ ; esclaves [bien sûr] 425 par nature et amis par choix, aussi enfants et héritiers par la grâce divine, comme le dit le Seigneur à son Père 426. Alors, après avoir parlé de l’image, nous voulons parler de l’adoration, et d’abord de ce qu’est l’adoration ? À propos du culte. Qu’est-ce que l’adoration ? XXVII. Ainsi, l’adoration est un signe de soumission, c’est-à-dire d’humilité et de modestie ; Il existe de très nombreux types de culte. Combien de types de culte existe-t-il ? XXHUSH. Le premier type de culte est le culte de service, que nous rendons à Dieu, qui seul, par sa nature, est digne d'être adoré. À son tour, ce genre [d’adoration se manifeste] de diverses manières. D'abord, sous forme de culte servile [ou d'obéissance] 427 . Car toutes les créatures l’adorent, comme les esclaves adorent le Maître ; car [l'Écriture] dit : car toutes sortes d'ouvrages vous appartiennent 428 ; et certains adorent volontairement, d'autres contre leur gré ; certains, ceux qui sont pieux, adorent, bien sûr, parce qu'ils connaissent [Dieu], tandis que d'autres, bien qu'ils connaissent [Dieu], cependant, adorent à contrecœur, contre leur gré, comme des démons ; d'autres, ne connaissant pas Celui qui est Dieu par nature, adorent à contrecœur Celui qu'ils ne connaissent pas. XXIX. Le deuxième type est celui que nous montrons par surprise et par amour fort ; De cette façon, nous adorons Dieu à cause de sa gloire naturelle. Car Lui seul est glorifié [et glorifié] 429, n'ayant la gloire de personne, mais étant Lui-même l'Auteur de toute gloire et de tout bien, comme une lumière incompréhensible, une douceur incomparable, une beauté inexplicable, un abîme de bonté, une sagesse insondable, une puissance infiniment puissante, comme le seul qui en lui-même est digne de rencontrer l'émerveillement, l'adoration, la glorification et l'amour. XXX. Le troisième type est celui où nous rendons grâce pour les bénédictions qui nous ont été accordées. Car pour tout ce qui existe, il faut remercier Dieu et témoigner un culte éternel, à la fois parce que tout existe de Lui, et parce que tout est contenu en Lui 430, et qu'Il donne à chacun, même sans qu'on le demande, en abondance de Ses dons ; et que tout [l'homme] veut être sauvé 431 et participer à sa bonté ; et qu'Il est patient envers nous qui péchons, et que Son soleil brille sur les méchants et sur les bons, et qu'il pleut sur les justes et sur les injustes 432 ; et que pour nous le Fils de Dieu est devenu tel qu'il est et nous a fait participer à la nature divine 433, afin que nous soyons semblables à lui, comme le dit Jean le Théologien dans sa lettre conciliaire 434. XXXI. La quatrième sorte est celle que nous utilisons lorsqu'il y a un manque [de biens] et dans l'espoir [de recevoir] des bénéfices, selon laquelle, sachant que sans Lui nous ne pouvons rien faire ni avoir aucun bénéfice, nous adorons, chacun lui demandant ce qui lui manque et ce qu'il désire ardemment, afin à la fois de se débarrasser des désastres et d'obtenir des bénédictions. XXXII. La cinquième génération est celle où nous nous repentons et confessons [nos péchés] 435. Car lorsque nous péchons, nous adorons et tombons devant Dieu, demandant, comme des serviteurs prudents [et c'est convenable], le pardon de nos fautes. II, ce genre est triple : quelqu’un s’afflige soit par amour, soit par peur de ne pas recevoir les bénédictions de Dieu, soit par peur du châtiment. Et le premier type résulte des bonnes pensées d’une personne, de son fort amour pour Dieu et de sa disposition filiale à son égard ; – le second est un signe de la façon de penser du mercenaire ; le troisième est l'esclave 437. Combien d’objets trouvons-nous dans les Écritures qui sont adorés, et de combien de manières rendons-nous un culte aux créatures ? XXXIII. Premièrement, [le culte est rendu] à ceux sur lesquels Dieu s'est reposé, qui seuls sont saints et reposent dans les saints, tels que : dans la Sainte Mère de Dieu et dans tous les saints personnes. Ce sont ceux qui, dans la mesure du possible, sont devenus semblables à Dieu, à la fois par leur propre volonté et par la présence et l'assistance de Dieu, ceux qui sont vraiment appelés dieux, non par nature, mais par grâce, 438 tout comme le fer chauffé au feu est appelé feu, non par nature, mais par position et participation au feu. Car [l'Écriture] dit : Soyez saints, car je suis saint 439. Cela dépend avant tout de la volonté. Alors quiconque choisit préférentiellement ce qui est bien est aidé par Dieu à atteindre [le] bien 440. Alors [dit Dieu] j'habiterai en eux et j'irai 441 ; et [nous lisons aussi dans l'Écriture] : vous êtes l’église de Dieu, et l'Esprit de Dieu habite en vous 442. Alors : donnez-leur (c'est-à-dire Jésus-Christ) le pouvoir sur les âmes impures, pour les chasser, et pour guérir toute maladie et toute infirmité 443. Et : comme Je crée, ainsi aussi [c.-à-d. e. Celui qui croit en Jésus-Christ] créera, et il créera des choses plus grandes que celles-ci 444. Alors : Tant que je vis, dit le Seigneur, je ne glorifierai que ceux qui me glorifient 445. Et : si nous souffrons avec lui, soyons aussi glorifiés avec lui 446. Et : Dieu est cent dans l'armée des dieux, au milieu, mais les dieux jugeront 447. Ainsi donc, de même qu'ils sont vraiment dieux, non par nature, mais en tant que participants de Celui qui est Dieu par nature, de même ils sont dignes d'être adorés non par nature, mais comme ayant en eux Celui qui est par nature digne d'adoration ; de même que le fer chauffé au feu n'est pas par nature inaccessible au toucher et est plus chaud, mais en tant que participant de ce qui est naturellement plus chaud. Ainsi, ils servent d'objets de culte, comme glorifiés par Dieu, comme étant devenus, avec l'aide de Dieu, terribles pour les ennemis et bienfaiteurs pour ceux qui viennent [à eux] avec foi, non pas comme des dieux et des bienfaiteurs par nature, mais comme des serviteurs et des serviteurs de Dieu et comme ceux qui, par suite de leur amour pour Lui, ont reçu une destinée heureuse : l'audace [ou libre accès à Dieu] 448. Adorons-les donc, puisque [dans ce cas] nous plaisons au roi lui-même, qui voit que son serviteur bien-aimé sert d'objet d'adoration, non pas comme un roi, mais comme un serviteur obéissant et un ami bienveillant. Et ceux qui viennent avec foi reçoivent selon leurs demandes 449 - peu importe que le serviteur lui-même le demande au roi, ou que le roi accepte l'honneur et le respect de celui qui recherche [quelque chose] de son serviteur ; car il a demandé en son nom; ainsi ceux qui s'approchèrent de [Jésus] 450 reçurent la guérison par l'intermédiaire des Apôtres. Ainsi, l'ombre et les dirigeants, et les Ubristes des Apôtres, respiraient la guérison 451. Ceux qui désirent de manière rebelle et perfide être adorés comme des dieux ne sont pas dignes d'être adorés et méritent le feu éternel. Et ceux qui n'adorent pas les serviteurs de Dieu avec un esprit arrogant et orgueilleux sont condamnés comme arrogants et arrogants, comme agissant méchamment à l'égard de Dieu. Et les témoins sont les enfants qui ont insulté Élisée avec mépris et sont devenus de la nourriture pour les ours 453. XXXIV. Le deuxième type de culte est celui où nous adorons les créations par lesquelles et dans lesquelles Dieu a accompli notre salut, en partie avant la venue du Seigneur, en partie après l'économie qu'il a créée dans la chair, comme [par exemple] : le mont Sinaï, ainsi que Nazareth, la crèche et le repaire de Bethléem, le Saint Golgotha, le bois de la croix, les clous, la lèvre, les roseaux, la lance sacrée et salvatrice, la robe, la tunique, les voiles, les linceuls, le saint tombeau. - la source de notre résurrection, la pierre du tombeau, le saint Mont de Sion, d'autre part, le Mont des Oliviers, les fonts des brebis et le jardin béni de Gethsémani ; Je donne vénération et culte à ceci et à tout ce qui est semblable, ainsi qu'à tout saint église de Dieu, et à tout [lieu] 455 où le nom de Dieu est prononcé. Je ne les adore pas à cause de leur nature, mais parce qu'ils sont les réceptacles de l'activité divine, et parce que par eux et en eux Dieu a daigné opérer notre salut. Car je vénère et adore les anges, les hommes et toute substance impliquée dans l'activité divine et qui a servi mon salut. Je n'adore pas les Juifs ; car ils ne sont pas impliqués dans l'activité divine, et ils ont crucifié le Seigneur de gloire - mon Dieu, non pas dans le but de m'apporter le salut 456, mais plutôt par envie et haine de Dieu et du Bienfaiteur. Seigneur, j'ai aimé la beauté de ta maison, dit David, et la demeure de ta gloire 457. Et : inclinons-nous jusqu'à l'endroit où se tenait son nez 458. Et : adorons dans la montagne de ses saints 459. La sainte montagne animée de Dieu est la Sainte Mère de Dieu ; les montagnes de Dieu dotées de raison sont les Apôtres. Les montagnes bondissaient comme des béliers, et les collines comme des agneaux de brebis 460. XXXV. Le troisième type est celui où nous adorons ce qui est dédié à Dieu ; Je veux dire les Saints Évangiles et d’autres livres. Car il a été écrit pour notre instruction : en eux les fins des âges atteignirent 462. [Je veux dire aussi] patènes, calices, encensoirs, lampes et repas. Car il est clair que tous ces objets sont dignes de vénération. En effet, voyez comment Dieu renversa le royaume de Beltshatsar lorsqu'il ordonna à la foule [des invités] de boire du vin dans les vases sacrés 463. XXXVI. Le quatrième type est celui où les 464 objets de culte sont les images apparues aux prophètes ; car ils ont vu Dieu dans une vision figurative ; aussi - des images du futur, comme la verge d'Aaron, exprimant de manière figurée le sacrement de la Vierge, l'étamine et le repas. Et aussi Jacob se prosterna au sommet de [sa] verge 465, car 466 il était l'image du Sauveur 467. Les images du passé existent pour le souvenir, et le tabernacle lui-même était l'image du monde entier 468, car [Dieu] dit à Moïse : vois l'image qui t'est montrée sur la montagne 469. Il y avait aussi [qui rappellent le passé] les Chérubins d'or - une œuvre moulée en métal - et les Chérubins qui étaient sur le voile - une œuvre d'art. Ainsi, nous adorons aussi la précieuse image de la croix et la ressemblance de l'image corporelle de mon Dieu et de celle qui lui a enfanté charnellement, et les images de tous ses [serviteurs] 470. XXXVII. La cinquième génération est celle où 471, nous humiliant les uns devant les autres et accomplissant la loi d'amour 472, nous nous adorons les uns les autres, comme ceux qui possèdent le sort de Dieu et sont nés à l'image de Dieu. XXXVIII. Le sixième type est [le culte de] ceux qui occupent des postes gouvernementaux et ceux qui détiennent l'autorité. Car [l'Écriture] dit : rendez honneur à tous ceux qui lui sont dus, honneur 473, tout comme Jacob s'est incliné devant Ésaü 474, comme son frère aîné, et devant Pharaon 475, le chef choisi par Dieu. XXXIX. La septième génération est celle où 476 maîtres sont [adorés] par des esclaves, et - [le culte est donné] aux bienfaiteurs et à ceux dont les pétitionnaires pourraient avoir besoin, comme Abraham - le fils d'Hamor, lorsqu'il acheta la double grotte 477. XL. Et dites simplement : l’adoration est un signe de peur et d’amour fort, d’honneur, de soumission et d’humilité ; mais personne ne doit être adoré comme Dieu, sauf Lui seul, qui est Dieu par nature ; chacun devrait rembourser la dette du Seigneur pour le bien de 478. XLI. Vous voyez quelle grande force et quelle puissance divine est donnée à ceux qui, avec foi et conscience tranquille, s'approchent des icônes des saints ! C'est pourquoi, frères, tenons-nous sur le roc de la foi et sur la tradition de l'Église, sans éloigner de notre place la limite que nos saints pères ont posée au numéro 479, sans laisser de place à ceux qui veulent introduire quelque chose de nouveau et détruire l'édifice de la sainte Église catholique et apostolique de Dieu. Car si la liberté est donnée à tous ceux qui la souhaitent, alors peu à peu, le corps tout entier de l’Église sera détruit. Non, frères, non, enfants de l'Église qui aiment le Christ, ne déshonorez pas notre mère ! N'enlevez rien à ses 480 décorations ! Accepte celle qui négocie à travers moi ! Comprenez ce que Dieu dit d'elle : tout bien est mon prochain, et il n'y a pas de vice en vous 481. Adorons et servons uniquement le Créateur et le Créateur, comme Dieu, Qui par nature est digne d'adoration ! Adorons également la Sainte Mère de Dieu, non pas comme Dieu, mais comme la Mère de Dieu selon la chair ! Adorons aussi les saints, comme les amis choisis de Dieu et ceux qui ont de l’audace envers Lui ! Car si les hommes adorent souvent des rois éphémères, méchants et pécheurs et les chefs qu'ils choisissent, ainsi que leurs images 482, selon la parole divine de l'Apôtre : obéissez à ceux qui ont autorité et qui possèdent 483 ; et : donnez à chacun ce qui lui est dû : à lui est l'honneur, l'honneur : à lui est la peur, la peur 484 ; et : Rendez à César, à César, comme dit le Seigneur, et à Dieu, à Dieu 485 ; alors combien plus devrions-nous adorer le Roi des rois, comme Celui qui seul règne par nature de manière illimitée, et Ses serviteurs et amis, qui ont régné sur leurs passions et ont été établis comme dirigeants de toute la terre : car j'ai établi, dit David, des princes sur toute la terre 486 ; qui a reçu le pouvoir contre les démons et les maladies et qui, avec le Christ, a régné dans le royaume incorruptible et indestructible, dont l'ombre seule chassait les maladies et les démons 487 ? Alors, ne pensons pas que l’image soit plus impuissante et moins précieuse que l’ombre ! Après tout, cela met vraiment en valeur le prototype. Frères! Un chrétien est jugé selon le degré de sa foi 488 . Par conséquent, celui qui vient avec foi recevra un bénéfice abondant ; s'il hésite, comme la turbulence de la mer, secouée et ballottée par les vents 489, il ne recevra 490 rien. Car tous les saints ont plu à Dieu par la foi. Alors, acceptons la tradition de l’Église avec un cœur droit et sans trop y réfléchir ! Car Dieu a créé un homme juste et a sollicité les pensées de nombreux 491. N'approuvons pas l'étude d'une foi nouvelle, puisque [dans ce cas] la tradition des Saints Pères est critiquée ! Car le divin Apôtre dit : Si quelqu'un vous prêche l'Évangile 492 pas plus qu'il n'en mange, qu'il soit anathème 493 . Ainsi, nous adorons les icônes, n’adorant pas la substance, mais à travers elles ceux qui y sont représentés. Car, comme le dit le divin Basile, l'honneur rendu à l'icône revient au prototype 494. XLII. Puissiez-vous, le troupeau le plus sacré du Christ, le peuple nommé d'après le Christ, la langue sainte, le corps de l'Église, que le Christ vous remplisse de joie de sa résurrection, et qu'il honore ceux qui suivent les traces des saints bergers et enseignants de l'Église afin qu'en avançant, ils atteignent sa gloire dans la gloire des saints ! Puissions-nous, par sa grâce, y parvenir, en le glorifiant éternellement avec le Père sans commencement, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Après avoir parlé de la différence entre les idoles et les icônes et présenté la définition des icônes, il est temps [pour nous], conformément à la promesse que nous avons faite, d'ajouter des passages des écrits [patristiques]. I. Saint Denys, évêque d'Athènes, de l'épître à l'apôtre et théologien Jean ...Les choses accessibles à la vision sont des images véritablement visibles de ce qui est invisible. II. Lui, extrait d'un livre sur la hiérarchie de l'Église 495 ... Mais, bien sûr, les entités et les rangs supérieurs à nous, dont j'ai déjà fait le souvenir sacré, sont incorporels, et la hiérarchie qui s'établit par rapport à elles est à la fois spirituelle et supraterrestre. La hiérarchie qui s'établit par rapport à nous, nous le voyons, abonde, proportionnellement à notre propre capacité de compréhension, en une variété de signes sensoriels par lesquels nous sommes hiérarchiquement élevés à une union uniforme avec Dieu dans la mesure qui nous convient, à la fois à Dieu et à la vertu divine. Les premiers [c'est-à-dire nos rangs et essences les plus élevés], en tant qu'esprits, comprennent autant qu'ils le peuvent, mais nous, à travers les images sensorielles, autant que possible, sommes élevés aux contemplations divines... Interprétation. Par conséquent, si, proportionnellement à notre capacité de compréhension, nous sommes élevés à la contemplation divine et immatérielle à travers des images sensorielles, alors pourquoi est-il indécent de représenter, proportionnellement à notre propre capacité de compréhension, Celui qui, pour notre bien, est apparu humainement sous forme d'apparence, d'image et de nature en tant qu'homme ? III. Saint Basile, de cette parole du [jour du] bienheureux martyr Barlaam 496, dont le début : D'abord, bien sûr, est la mort des saints ; et vers la fin du même mot ... Levez-vous maintenant avec moi, glorieux peintres d'excellentes actions ascétiques, et faites grandir l'image diminuée du chef avec l'aide de votre art. Le gagnant, très vaguement dessiné par mes soins, illumine des couleurs de ta sagesse. Laissez-moi battre en retraite - vaincu par vous en matière de dessin des exploits d'un martyr ! Oui, je me réjouis de cèder aujourd'hui à une telle victoire remportée par ta force ! Puissé-je voir plus attentivement la lutte entre la main et le feu que vous dessinez ! Puis-je voir un combattant plus clairement dessiné sur votre photo ! Que les démons [déjà] pleurent encore maintenant, émerveillés par les exploits du martyr que vous avez représenté ! Que la main brûlante et conquérante leur soit à nouveau montrée ! Pouvons-nous également inscrire au tableau le héros de la course en compétition – le Christ ! IV. Lui, de la parole du [jour des] saints quarante martyrs ... Car les prosateurs et les peintres racontent souvent des actes militaires courageux : certains - décorant avec des mots, d'autres - dessinant sur des planches ; tous deux ont incité de nombreuses personnes à adopter une ligne d’action courageuse. Car que signifie le mot ? par l'audition, cette peinture silencieuse se révèle par l'imitation. V. Le sien, des trente chapitres [écrits] à Amphilochius sur le Saint-Esprit ; réponse 18 ... Parce que l'image d'un roi est aussi appelée roi, [bien qu'il ne s'agisse] pas de deux rois. Car la puissance n’est pas divisée, et la gloire n’est pas divisée. Car de même que le leadership et le pouvoir qui nous gouvernent sont un, de même la doxologie venant de notre côté est une, et non plusieurs, car l’honneur accordé à l’image se transmet au prototype. Ainsi, ce que l'image est ici par imitation, celle-ci est par nature le Fils. Interprétation. Ainsi, de même que celui qui n'honore pas le Fils, selon la parole du Seigneur, n'honore pas le Père qui l'a envoyé 497, de même celui qui n'honore pas une image n'honore pas celui qui est représenté. Mais peut-être quelqu'un dira-t-il : il faut vénérer l'image du Christ, mais il n'est pas nécessaire de vénérer les images des saints. Ô imprudence ! Écoutez le Seigneur, qui dit à ses disciples : ceux qui vous acceptent m'accepteront aussi 498. Par conséquent, celui qui n'honore pas les saints n'honore pas le Seigneur lui-même. VI. Saint Grégoire de Nysse, d'après une parole prononcée à Constantinople, sur la divinité du Fils et du Saint-Esprit et sur Abraham ; du mot 44 dont le début : Ce que vivent en partie ceux qui aiment les contempler devant des prairies magnifiquement fleuries... Et après un court intervalle : ... Après cela, le père saisit d'abord son fils [attaché] à deux mains. J'ai souvent vu un tableau de cette triste affaire et je ne suis pas passé devant ce spectacle sans larmes, car l'art met clairement cette histoire sous mes yeux. Isaac est allongé près de l'autel, le genou plié et les mains tournées vers l'arrière. Et lui [c'est-à-dire le père], marchant par derrière sur le pli de sa jambe au niveau du genou et tirant les cheveux de son fils vers lui avec sa main gauche, se penche jusqu'au visage, le regardant pitoyablement et, armé d'un couteau dans sa main droite, se précipite au massacre. Et la pointe du couteau touche déjà le corps, et alors il entend une voix de Dieu, rejetant cet acte. VII. Saint Jean Chrysostome, extrait du commentaire de l'épître aux Hébreux ... Et avant, il y avait une certaine image qui est apparue plus tard : Melchisédech [c'est-à-dire pré-représenté] le Christ, tout comme si quelqu'un appelait l'ombre d'un tableau peint avec de la peinture, l'image floue de celui-ci par le peintre qui l'a précédé. Car c'est pourquoi la loi est appelée ombre, mais la grâce est appelée vérité, et les œuvres sont ce qui est censé être ; de sorte que la loi et Melchisédek sont l'ombre qui précède le tableau représenté avec des peintures ; la grâce et la vérité sont un tableau peint de couleurs ; et les actes 499 sont ce qui arrivera au siècle prochain ; de sorte que l'Ancien Testament est l'image d'une image et le Nouveau est l'image des œuvres. VIII. Sévérien [évêque] de Gavala, d'après une parole prononcée à l'occasion de la fête du renouveau de la croix honorable et vivifiante … Alors, comment l’image du maudit a-t-elle apporté le salut à un peuple abattu par le malheur ? En fait, ne serait-il pas plus sûr de dire : si l’un de vous est mordu, qu’il regarde vers le ciel, vers Dieu et soit sauvé, ou vers le tabernacle de Dieu ? Mais, sans y prêter attention, il n'a disposé qu'une image de la croix. Alors, pourquoi Moïse a-t-il fait cela, qui a dit au peuple : Vous ne vous ferez pas d'image taillée ou sculptée, ni aucune représentation des arbres dans les cieux, et des arbres sur la terre en bas, et des arbres dans les eaux sous la terre ? Mais pourquoi est-ce que je [parle] de cela à un peuple ingrat ? Dis-moi, ô très fidèle serviteur de Dieu, fais-tu ce que tu défends ? Ce que vous détruisez, vous l'arrangez ? Orateur : Ne faites pas une image sculptée, après avoir détruit un veau fondu en métal, faites-vous un serpent en cuivre ? Et vous ne le faites pas en secret, mais ouvertement, et [pour que] tout le monde puisse le savoir ? Mais cela, dit-il, je l'ai prescrit par la loi afin d'éradiquer les substances de méchanceté et de détourner le peuple de toute apostasie et idolâtrie. Maintenant, je jette un serpent en métal pour le bénéfice [des autres] - pour la pré-représentation de la vérité. Et, tout comme j'ai construit le tabernacle et tout ce qu'il contient, et les chérubins - ressemblance de l'invisible - répandus sur le saint, comme image et ombre de l'avenir ; J'ai donc élevé le serpent vers le peuple pour son salut, afin que, par l'expérience de ce genre de [signes], je l'habitue d'abord à l'image du signe de la croix et [à accepter] le Sauveur et Rédempteur qui y est accroché. Et que cette parole est bien vraie, bien-aimés, écoutez le Seigneur, qui confirme cette parole et dit : de même que Moïse éleva le serpent dans le désert, de même il convient que le Fils de l'homme soit élevé, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. Interprétation. Et que [la vénération des] icônes n'est pas une invention nouvelle, mais ancienne et était connue des saints et excellents Pères et [pour eux] - habituellement, dans la vie du bienheureux Basile, compilée par son disciple Helladius et son successeur au siège épiscopal, il est écrit que saint Basile se tenait devant l'icône de Notre-Dame - une icône sur laquelle était peinte l'image du glorieux martyr Mercure. Il se tenait devant elle, demandant la mort du tyran le plus impie qui avait apostasié la foi - Julien. Du côté de cette icône, il fut initié à une telle révélation : c'est lui qui vit que ce martyr disparut un court instant de la vue, et au bout d'un moment il tenait une lance sanglante. IX. Extrait de la biographie de Jean Chrysostome ... Le bienheureux Jean aimait beaucoup les épîtres du plus sage Paul. Et après un court intervalle : Il avait aussi une image de cet Apôtre sur l'icône, [à l'endroit] où, à cause de la faiblesse de son corps, il se reposa pendant une courte période. Car il était disposé à rester beaucoup éveillé – plus que la nature ne le permettait. Et quand il lisait ses messages, lui, sans quitter les yeux, regardait l'image, et la regardait avec une telle attention, comme si l'Apôtre était vivant ; le glorifiant et l'imaginant, il dirigea toutes ses pensées vers lui, et par la contemplation [de l'image] il parla avec lui. Et après un court intervalle : Lorsque Proclus cessa de parler, alors, regardant attentivement l'image de cet Apôtre et voyant sa silhouette, semblable à celle qu'il avait vue auparavant, il dit en s'inclinant, en saluant Jean et en montrant l'image avec son doigt : pardonne-moi, père ! celui que j'ai vu vous parler est semblable à celui-ci et, comme je pense 500, c'est lui. X. Extrait de l'Histoire pieuse 501 de Théodoret, évêque de Cyrus, concernant la vie de saint Siméon le Stylite ... Parce qu'il n'est pas nécessaire de parler de l'Italie. En effet, on dit que dans la plus grande Rome, cet homme est devenu si célèbre que sur tous les seuils des ateliers [les Romains] ont érigé de petites images en son honneur, se procurant ainsi une certaine protection et sécurité. XI. Saint Basile 502, d'après un commentaire d'Isaïe ... Après avoir [c'est-à-dire le diable] vu l'homme [créé] à l'image et à la ressemblance de Dieu, alors, ne pouvant se retourner contre Dieu, il déversa 503 sa colère sur l'image de Dieu, comme si quelqu'un, en colère, jetait des pierres sur l'image [du roi], puisqu'il ne peut pas - sur [le] roi lui-même, frappant l'arbre qui a l'image. Interprétation. De même, quiconque vénère une icône honore évidemment le prototype. XII. Son pareil, de la même interprétation 504 ... Car, comme celui qui a agi effrontément avec l'image royale est accusé, comme s'il avait insulté le roi lui-même ; [précisément] aussi, évidemment, celui qui offense une personne venue à l'image [de Dieu] est coupable de péché. XIII. Saint Athanase, de cent chapitres écrits au préfet Antiochus sous [sous forme de] questions et réponses 505. Chapitre 38 506 Répondez. Nous, croyants, n'adorons pas les icônes comme des dieux, comme le font les Grecs - qu'il n'en soit pas ainsi ! – mais – montrant seulement la propriété et le désir de notre amour pour la représentation d'un visage sur une icône. Par conséquent, souvent, une fois l’image détruite, nous finissons par brûler l’icône, comme un arbre qui ne sert plus à rien. Ainsi, tout comme Jacob, avec l'intention de mourir, s'inclina jusqu'au sommet du bâton de Joseph 507, honorant non pas le bâton, mais celui qui le tenait ; ainsi nous, croyants, n'embrassons pas les icônes d'une autre manière, comme nous embrassons souvent nos enfants et nos parents, mais afin de montrer le fort amour de notre âme. Car [nous vénérons les icônes] exactement de la même manière que les Juifs adoraient les tables de la loi et les deux chérubins - en or et sculptés, honorant non la nature de la pierre et de l'or, mais le Seigneur, qui a commandé [de faire] cela. XIV. Saint Chrysostome, sur le troisième psaume, concernant David et Absalom Les rois érigent des statues de victoire en l'honneur des généraux victorieux ; et pour les conducteurs de chars et les combattants victorieux, les chefs [aussi] élèvent des colonnes, et au moyen d'une inscription, comme une couronne, font de cette substance un héraut de la victoire ; d'autres, pour leur part, écrivent les louanges des gagnants dans des livres et des lettres, voulant montrer leur capacité à louer quelque chose de plus puissant que ceux qu'ils louent. Et les historiens, les peintres, les sculpteurs, les peuples, les dirigeants, les villes et les pays sont surpris par les gagnants. Mais personne n’a peint l’image de quelqu’un s’enfuyant [du champ de bataille] et refusant de se battre. XV. Saint Cyrille d'Alexandrie, d'un salut au tsar Théodose ... Les icônes sont similaires aux prototypes 508 ; car ils devraient être ainsi et pas autrement. XVI. Son pareil, de Trésors 509 ... Car les icônes conservent toujours leur ressemblance avec des prototypes. XVII. Le sien, tiré du livre, qui dit que dans tout ce qui est écrit par Moïse, une indication est donnée sur le mystère du Christ. À propos d'Abraham et de Melchisédek, chapitre 6 ... J'ai besoin de me dessiner des images comme 510 prototypes. XVIII. Saint Grégoire de Nazianze, du deuxième discours sur le Fils ... Car la nature d'une image est qu'elle doit être une ressemblance avec le prototype auquel elle est considérée comme appartenant. XIX. Chrysostome, du troisième discours sur l'épître à Colosses L'image d'une chose invisible est elle-même invisible, puisqu'elle ne serait pas une image. Car l’image, en tant qu’image, même à notre avis, doit être semblable en tout, comme s’il s’agissait d’une empreinte de similitude. XX. Le sien, de l'interprétation de l'épître aux Hébreux ; chapitre 17 ... Tout comme dans les images, l'image d'une personne contient la figure [de cette dernière], et non le pouvoir. Ainsi, la vérité [c'est-à-dire le prototype] et la figure ont un lien l'une avec l'autre ; car le chiffre est similaire. XXI. Eusèbe Pamphilus, du cinquième livre de la preuve évangélique 512, À propos des paroles : Dieu est apparu à Abraham au chêne de Mamré 513 ... C'est pourquoi ce lieu est encore aujourd'hui vénéré par les peuples voisins, comme s'il était divin, afin d'honorer ceux qui y sont apparus à Abraham ; et on peut voir ce térévit 514 survivre encore aujourd'hui ; et ceux reçus hospitalièrement par Abraham [sont représentés] 515 dans le tableau couchés : deux - [un] de chacun des deux côtés, et au milieu - un plus puissant, supérieur en rang. Au milieu 516 nous est montré 517 le Seigneur, notre Sauveur lui-même, que même ceux qui ne le connaissent pas adorent, confirmant les paroles divines 518 . Ainsi, en vérité, Lui-même, qui à partir de ce moment a jeté les graines de la piété parmi les hommes, prenant sur Lui à la fois l'apparence et la forme humaines, s'est révélé tel qu'Il est au pieux ancêtre Abraham, et lui a également transmis la connaissance de son Père. XXII. Extrait de la chronique 519 de Jean d'Antioche, également appelée Malala 520, à propos de la femme qui saigne et du monument qu'elle a érigé en l'honneur du Christ Sauveur ... Après cette période, Jean-Baptiste s'est fait connaître parmi les gens ; et le gouverneur Hérode le décapita 521 dans la résidence royale 522 du pays Trachonitis, dans la ville de Sébastia, le huitième jour avant les calendes de juin 523, au consulat de Flaccus et Rufinus. C'est pourquoi le roi Hérode, fils de Philippe, revint triste de Judée ; et une femme riche vint à lui, qui habitait dans la même ville - Paneas, nommée Vernika 525, qui voulait, parce qu'elle avait été guérie par Jésus, lui ériger un monument ; et n'osant le faire sans l'ordre royal, elle soumit une pétition au roi Hérode, le priant [pour qu'il lui permette] d'ériger dans sa ville un monument en or en l'honneur du Christ Sauveur. Cette pétition était la suivante : "Au souverain Hérode, gouverneur de la région, législateur des Juifs et des Grecs, roi de Trachonitida, une prière et une humble demande de Vernika, l'habitant le plus respecté de la ville de Paneada. La justice, la philanthropie et d'autres vertus 527 entourent votre pouvoir suprême comme une couronne. C'est pourquoi, sachant cela, je vous écris avec l'excellent espoir de recevoir tout." Quelle est la base de cette préface, la suite de ce discours [de pétition] vous le révélera. "Depuis mon enfance, obsédé par la maladie des saignements des canaux, ayant gaspillé mes biens et mes richesses en médecins, je n'ai pas trouvé de guérison; ayant entendu parler des guérisons de l'étonnant Christ, qu'il ressuscite les morts, appelle à nouveau 529 à la vie, chasse les démons des mortels et guérit par sa parole tous ceux qui étaient épuisés par la maladie, et je me suis précipité vers lui comme vers Dieu. Et prêtant attention à la foule qui l'entourait, craignant qu'il, (avec mépris) se détournant 530 de l'impureté causée par la maladie, ne serait pas en colère contre moi, et qu'un coup plus fort de la maladie ne m'approcherait pas, je suis moi-même arrivé à la conclusion que si j'avais l'occasion de toucher l'ourlet de son vêtement, alors je serai guéri, et l'ayant touché, après que ma source de sang s'est arrêtée, je suis immédiatement devenu en bonne santé. Lui, comme s'il connaissait d'avance les intentions de mon cœur, s'est exclamé très fortement : qui est-ce qui m'a touché ? Az bo chuh le pouvoir qui est sorti de moi 531. Alors, moi, pâlissant et gémissant, croyant que je me rendais la maladie - plus impitoyable, tombant devant lui, remplis la terre de larmes et racontai mon insolence. Lui, étant bon, ayant pitié de moi, confirma ma guérison en disant : prends courage, ma fille, ta foi te sauvera : va en paix 532. Toi donc, Souverain, accomplis 533 la prière de la femme qui la demande, qui a un prix. Le roi Hérode, ayant appris cela grâce à une demande 534, fut étonné du miracle et, effrayé par le mystère de la guérison, dit : Oh, femme ! La guérison qui vous est arrivée est digne d’un très grand monument. C'est pourquoi, quand vous partirez, érigez en son honneur le monument que vous voudrez, glorifiant le Guérisseur. Et Vernika elle-même, qui saignait auparavant, immédiatement au milieu de sa propre ville - Paneada, a érigé en l'honneur de Dieu et du Seigneur un monument en cuivre fait de cuivre fondu mélangé à de l'or et de l'argent ; quel monument, peu de temps auparavant, a été déplacé de l'endroit où il se trouvait, [c'est-à-dire], au milieu de la ville, vers un lieu saint, vers une maison de prière, se dresse encore aujourd'hui fermement dans la ville de Paneada. Un souvenir enregistré de ceci a été trouvé dans la ville de Paneas, chez un certain Bassus, devenu chrétien parmi les Juifs ; ici était [décrit] la vie de tous ceux qui régnaient dans le pays de Judée. XXIII. Extrait du septième livre de l'Histoire de l'Église d'Eusèbe Pamphilus, sur la femme panéadique qui saigne ... Après avoir rappelé cette ville, je ne trouve pas décent d'ignorer une histoire qui mérite d'être transmise à la mémoire de la postérité. Car la femme saignante, qui, comme nous l'avons appris des saints Évangiles, a trouvé la délivrance de sa maladie grâce à notre Sauveur, s'est précipitée, disaient-ils, d'ici ; ils lui ont montré sa maison en ville ; les étonnants trophées en signe de la bonne action que lui a montré le Sauveur restent intacts [et maintenant] : c'est devant les portes de sa maison sur une haute pierre qu'il y a une image en cuivre d'une femme au genou plié et aux mains tendues, ressemblant à une mendiante. En face de lui, il y en a une autre - de la même substance : une figure debout d'un mari, décemment vêtu d'un manteau et y tendant la main [c'est-à-dire à la femme] 535. La figure sur ce monument faisait pousser une certaine sorte d'herbe étrangère, de sorte que, s'élevant jusqu'au bord du manteau de cuivre, elle devenait un remède à toutes les maladies. Cette même statue aurait l’image de Jésus. Elle est restée solide jusqu'à nos jours, de sorte que ceux qui sont venus (en tant qu'étrangers) et ont vécu dans la ville pouvaient la voir de leurs yeux. Et maintenant, il n'est pas surprenant que l'ancien peuple païen, béni par notre Sauveur, ait fait cela, quand nous avons vu ce qui se faisait avec les peintures de l'image des deux Apôtres eux-mêmes - Pierre et Paul, et du Sauveur lui-même, car les anciens, comme naturellement, sans aucune perplexité 536, en raison de l'habitude païenne qui existait parmi eux, honoraient ainsi [leurs sauveurs 537 . XXIV. Le sien, du neuvième livre de la même Histoire, sur le roi Constantin ... Lorsqu'il ressentit très bien l'aide qu'il recevait de Dieu, il ordonna aussitôt que le signe victorieux de la passion salvatrice [du Christ] soit attaché à la main de sa propre image. Enfin, il ordonna que sa statue, tenant dans sa main droite le signe salvateur de la croix, soit placée dans le lieu de Rome le plus visité par le peuple, et que cette même inscription soit placée dessus avec les mots 538 dans la langue des Romains : « Par ce signe salvateur, véritable preuve de courage, j'ai rendu votre ville libre, sauvée du joug d'un tyran ; et après avoir affranchi le Sénat et le peuple romain, je suis revenu leur redonner leur splendeur et leur éclat d’origine. XXV. Extrait du premier livre de l'Histoire ecclésiastique de Socrate ; chapitres 18 ; à propos du même roi ... Après cela, le roi Constantin, devenu 539 très attentif aux questions liées au christianisme, rejeta 540 les rites religieux païens et mit fin aux combats de gladiateurs. Il a placé ses propres images pour les stocker dans les églises 541. XXVI. Etienne de Vostrie, contre les Juifs ; chapitre 4 ... Pour nous souvenir des saints, nous avons créé leurs images, telles qu'Abraham et Isaac, et Jacob, et Moïse, et Élie, et Zacharie, et le reste des prophètes et des saints martyrs qui ont été tués à cause de Dieu, afin que quiconque voit leurs images se souvienne d'eux et glorifie Celui qui les a glorifiés. ... Concernant les icônes, nous sommes calmes, car toute action accomplie au nom de Dieu est belle et sainte. Quant aux idoles et aux images taillées, éloignez-vous d'elles ! Car eux-mêmes sont sans valeur et monstrueux, ainsi que ceux qui les fabriquent ; parce que l'un est une image du saint prophète et l'autre est une statue ou une image en bois de Kronos et d'Aphrodite, ainsi que du soleil et de la lune. Et puisque l’homme aussi est né à l’image de Dieu, il sert d’objet d’adoration ; le serpent, puisqu'il est l'image du diable, est impur et vil. Si tu rejettes de toi ce qui est fait de main d'homme, alors dis-moi, Juif, qu'est-ce qui n'est pas fait de main d'homme sur la terre [parmi ces objets] auxquels on rend un culte 542 ? L’arche de Dieu n’était-elle pas l’œuvre de Dieu ? L'autel et l'expiation, et les chérubins, et la cachette d'or qui contenait la manne, et le repas, et le tabernacle intérieur, et tout ce que Dieu appelait : « Le Saint des Saints » ? Les Chérubins, images des Anges, n'étaient-ils pas fabriqués à la main ? Qu'est-ce que tu dis? Si vous les appelez idoles, quel nom donnez-vous à Moïse qui les adorait et aussi à Israël ? L'adoration est un signe d'honneur, comment pouvons-nous, pécheurs, adorer Dieu [quand] nous le glorifions ? Son service divin et sa digne révérence et sa crainte, comme devant notre Créateur et Chef ; Nous adorons les anges et les serviteurs de Dieu dans le but d’honorer Dieu, en tant que créations de Dieu et Ses subordonnés. Puisqu'une icône est le nom et la ressemblance de celui qui y est peint, c'est pourquoi, à l'aide de signes écrits et d'images, nous nous souvenons toujours des souffrances du Seigneur et des saints prophètes, qui sont enregistrées dans la Loi et les Évangiles. XXVIII. Saint Grégoire de Nazianze. de la parole prononcée contre le criminel - Julian ... Les images exposées jusqu'ici dans les lieux publics portent les traces de sa blessure résultant du coup infligé à cause de cette [atrocité] 543. XXIX. Chrysostome, d'après l'interprétation du [livre du] juste Job ... Dans toutes ces choses qui lui sont arrivées, Dieu ne lui a pas donné la folie 544. Tout comme sur les icônes, chaque fois que nous peignons l'histoire de quelqu'un 545, nous inscrivons : un tel dédié ; ainsi ici aussi, après avoir dessiné l'image de son âme, celui qui a écrit ce livre, faisant une note en bas, comme sur le bord [de l'image], dit : dans toutes ces choses qui lui sont arrivées, ne péchez pas Job 546. XXX. De la « vie » de saint Constantin ; du livre 4 547 ... Et à quel point son esprit était renforcé par la puissance de la foi inspirée par Dieu, tout le monde pouvait comprendre de ce qui suit : en tenant compte du fait qu'il avait lui-même ordonné de dessiner son image sur des pièces d'or afin que celle-ci semble regarder vers le haut, étant tendue vers Dieu, comme une personne qui prie. Ainsi, ses images se répandirent 548 dans tout le territoire romain ; dans certaines villes, dans les palais très royaux, sur les images situées au sommet des vestibules, il était représenté debout, regardant le ciel, les bras tendus, avec l'apparence d'une personne en train de prier. C'est ainsi qu'il se représente lui-même dans les tableaux 549 en train de prier. XXXI. Du troisième livre du même [ouvrage] ... C'est ainsi que la mère du roi mourut, digne du plus grand honneur, à la fois pour ses actes d'amour pour Dieu, et à cause de la plante surnaturelle et étonnante qui a poussé d'elle, qui est juste de plaire, en plus de tout [le reste], et par piété envers celui qui lui a donné naissance : il l'a rendue si craignante pour Dieu, alors qu'avant elle ne l'était pas [telle], qu'il semblait qu'elle avait été faite par lui comme une disciple universelle Sauveur depuis le début. Et à tel point qu'il l'honora d'une dignité royale que parmi toutes les nations et parmi les régiments militaires eux-mêmes, elle fut proclamée reine Augusta, et son image fut également gravée sur les pièces d'or. XXXII. Extrait du quatrième livre du même ouvrage, chapitre 69 550 ... Ceux qui vivaient dans la ville royale avec le Sénat lui-même et le peuple romain, dès qu'ils apprirent la mort du roi, puis, attirés par la terrible nouvelle qui dépassait tout malheur, ils se mirent à pleurer de manière incontrôlable. Les bains étaient fermés à clé, ainsi que les marchés, et les spectacles nationaux et tout ce qui était d'usage pour les gens qui s'amusaient à cause de l'oisiveté de la vie étaient interdits. Ceux qui auparavant s'adonnaient aux plaisirs marchaient maintenant les yeux baissés ; et tous ensemble glorifièrent ce bienheureux, bien-aimé de Dieu, vraiment digne du pouvoir royal. Et ils en parlèrent non seulement avec des cris, mais, se mettant au travail, ils l'honorèrent ainsi que le défunt, exactement comme s'il était vivant, en lui dédiant des images : ils représentèrent une vue du ciel dans un tableau peint, et au sommet de la voûte céleste, à l'aide de la peinture, ils le présentèrent se reposant dans une demeure éthérée. XXXIII. Du chapitre 73 du même [ouvrage] ... Ainsi, de la même manière, par la succession héréditaire des fils, le bienheureux est devenu nombreux au lieu d'un, de sorte que, grâce à la construction d'images, parmi tous les peuples, il a été vénéré avec ses enfants 551. XXXIV. Théodoret, évêque de Cyrus, et Polychronie 552, d'après le commentaire du livre d'Ézéchiel ... Et tout comme les Romains, dessinant des images de rois, [les entourent en même temps] de gardes du corps et représentent également des tribus subordonnées, de la même manière [c'est fait] ici [c'est-à-dire à l'endroit interprété du livre du prophète 553], puisque le roi dans une vision représente Dieu, comme s'il était porté sur un trône, [et la vision] indique l'image de toutes les choses qui sont sur terre, et de ce qui sert à décorer cette image, elle raconte de telle manière que il enseigne la domination de Dieu sur toutes choses. XXXV. Son [c.-à-d. e. Polychronie] Et toi, fils de l'homme, prends un socle et place-le devant ta face, et écris dessus Jérusalem, et mets une clôture autour, et bâtis une clôture par-dessus, et entoure-la d'un fort, et mets des régiments autour d'elle, et place des archers autour d'elle 554. Interprétation. Si vous trouvez terrible de parler contre le peuple et de prédire la destruction de la ville et la destruction de l’église, ainsi que les malheurs qui en découleront, alors annoncez-le d'une manière différente, afin que vous puissiez le ramener à la raison et montrer votre philanthropie. Et prenez, dit [le Seigneur], un socle, et écrivez je vous salue. Que le nom de la ville soit inscrit, afin qu'on sache que c'est Jérusalem. Après avoir représenté la ville, entourez la vue représentée sur l'image d'un rempart, où se trouvent de nombreuses troupes 555. Laissez les troupes marcher conformément à l'ordre militaire. Par le mot : régiments, cela signifie, c'est-à-dire des légions militaires approchant en ordre, qui sont non seulement équipées d'armes, mais portent également avec elles des armes de siège avec lesquelles ces murs seront renversés. Car cela signifie [expression] : placement des archers 557. D'une manière digne d'une grande surprise, il montre qu'une multitude [de troupes] se tient justement près de la ville ; manifester pour, par peur du malheur, faire frémir (le peuple), le détourner du mode de vie illégal 558. XXXVI. D'après le témoignage de saint Eustathe, qui est aussi [appelé] Placida ... Lorsqu'un jour, comme d'habitude, il partit chasser dans les montagnes avec son armée et toute sa suite, un troupeau de cerfs apparut devant lui, en train de paître. Et, comme d'habitude, divisant son armée en partis, il se mit à leur poursuite. Lorsque toute l'armée était occupée à attraper des cerfs, le plus grand de tout le troupeau et le plus beau, séparé du troupeau, se précipitait à travers la forêt vers des zones forestières plus denses et des espaces infranchissables. Placidas, le voyant et ayant un désir passionné de s'en emparer, quitta tout le monde et se mit à le poursuivre avec quelques guerriers. Et quand ses camarades étaient épuisés, lui seul ne se lassait pas de la persécution. Et après, grâce à l'activité providentielle de Dieu, son cheval ne s'est pas affaibli, et lui-même n'a pas reculé de peur des inconvénients du lieu, lui, après avoir longtemps poursuivi, s'est retrouvé très loin de son armée. Le cerf a couru et lui, occupant le sommet du rocher, alors qu'il n'y avait personne avec lui, s'est arrêté, regardant autour de lui dans toutes les directions et réfléchissant à la façon dont il pourrait prendre possession du cerf. Mais le Dieu très sage et miséricordieux, qui inventait toutes sortes de moyens pour sauver les hommes, l'attrapa de son côté 559 alors qu'il chassait ; non pas comme Corneille à travers Pierre, mais comme Paul le persécuteur à travers son apparition. Car quand Placidas resta longtemps debout et, d'un côté, regardait le cerf, et de l'autre, s'émerveillait de sa taille et était perplexe quant à sa capture, le Seigneur montra quelque chose de merveilleux de ce genre, qui n'était pas invraisemblable et qui ne dépassait pas la hauteur de sa puissance ; mais, tout comme au temps de Valaam, mettant le don de la parole dans un âne, a exposé son intention, ainsi il l'a montré ici [quelque chose de similaire] : l'image de la sainte croix sur les bois d'un cerf, brillant plus fort que l'éclat du soleil, et parmi les cornes - l'image du Corps porteur de Dieu, qu'il a daigné recevoir pour l'amour de notre salut. Et mettant une voix humaine dans le cerf 560, il commença à appeler Placis, disant : Ô Placis, pourquoi me poursuis-tu ? C'est donc pour vous que je suis apparu et vous suis apparu dans cet animal. Je suis Jésus-Christ, que vous adorez sans le connaître. Car les actions de votre charité que vous accomplissez envers les nécessiteux se tiennent devant Moi, et Je suis venu me révéler à vous à travers ce cerf et, de ma part, vous attraper et vous retenir dans les filets de Mon amour pour les hommes. Car il est injuste qu'une personne que j'aime pour ses bonnes actions serve des démons et des idoles impurs - morts et muets. Car c'est pour cette raison que Je suis venu sur terre sous cette forme, sous laquelle vous voyez maintenant, voulant sauver le genre humain. XXXVII. Saint Léontius, [évêque] de la ville de Naples sur l'île de Chypre, du 5ème livre contre les Juifs ....Nous voulons enfin, nous voulons organiser facilement la défense et le marquage des images dignes de vénération, afin que la bouche des sans-loi qui parlent d'injustice soit fermée. Car cette tradition est conforme à la loi, et elle n'est pas la nôtre. En fait, écoutez Dieu lui-même dire à Moïse de créer des images de deux chérubins – sculptés et moulés dans du métal, ce qui a éclipsé la purification. Et encore : Dieu montra à Ézéchiel l’église, qui avait, dit l'Écriture, des visages sculptés de lions et des images de palmiers, de personnages et de chérubins, depuis le sol jusqu'au plafond de l’église. Ce mot fait vraiment peur ! Dieu, qui a ordonné à Israël de ne construire aucune idole, image ou ressemblance de ce qui est au ciel ou de ce qui est sur terre, ordonne lui-même à Moïse de construire des figures sculptées de chérubins ! Et à Ézéchiel, Dieu montre une église rempli d'images et de sculptures de 561 lions, palmiers et personnages ! Et Salomon, prenant l'image de la loi, construisit une église plein de sculptures en cuivre, [représentant] des bœufs, des palmiers et des gens, et, entre-temps, ne fut pas condamné par Dieu 562. Par conséquent, si vous voulez me condamner à cause des icônes, condamnez d'abord Dieu, qui m'a ordonné de faire cela, afin que nous ayons un souvenir de Lui. XXXVIII. Lui, du cinquième livre ... Encore une fois, ils nous ridiculisent à cause de la croix honorable et à la fois de la disposition des images, qui ont Dieu comme prototype, et de leur culte, nous traitant d'idolâtres et d'adorateurs de dieux de bois, [ridiculés] par des gens qui ne croient pas du tout en Dieu. Si, comme vous, athée, dites que j'adore le Dieu de bois, alors, bien sûr, j'adore aussi beaucoup. Et si j'honore plusieurs dieux, alors, bien sûr, je devrais, en prêtant serment, dire : Je jure par les dieux, tout comme toi, voyant un veau, tu as dit : ce sont tes dieux, à Israël 563 ; mais vous n'avez pas été honoré d'entendre cela de la bouche des chrétiens ; et la synagogue adultère et infidèle a toujours l'habitude de qualifier de prostituée la plus chaste Église du Christ. ... Car les images de saints et d'icônes, et les images de notre part ne sont pas vénérées comme des dieux. Car si nous adorions le bois de l'icône comme Dieu, alors, bien sûr, nous devrions adorer les morceaux d'arbres restants et ne brûlerions pas l'icône dans le feu, comme cela arrive souvent après l'effacement de l'image. Et, à mon tour, tant que les morceaux d'arbres qui composent la croix sont liés ensemble, j'adore cette image pour l'amour du Christ crucifié dessus, et après qu'ils soient séparés les uns des autres, je les jette et les brûle. Et tout comme celui qui reçut l'ordre du roi, scella d'un sceau et baisa ce sceau, n'honora pas l'argile, ni une feuille de papyrus ni de plomb, mais rendit respect et adoration au roi ; ainsi nous, fils de chrétiens, lorsque nous adorons l'image de la croix, nous n'adorons pas la nature de l'arbre, mais, regardant [une sorte de] sceau et chevalière et l'image du Christ lui-même, [c'est-à-dire la croix], à travers elle nous saluons et adorons Celui qui y a été crucifié. ... Et c'est pour cette raison que je représente et peins le Christ et la passion du Christ, dans les églises et les maisons, et sur les places, et sur les icônes, et sur les linceuls, et dans les pièces intérieures, et sur les vêtements, et en tout lieu, afin qu'en regardant constamment cela, je me souvienne et ne l'oublie pas, tout comme tu as toujours oublié le Seigneur ton Dieu. Et tout comme vous, lorsque vous adorez le livre de la loi, n'adorez pas la nature des peaux et de l'encre, mais les paroles de Dieu qui s'y trouvent, de même j'adore l'image du Christ, non la nature du bois et des peintures - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais, adorant l'image sans âme du Christ, à travers elle, me semble-t-il, je me souviens du Christ lui-même et je l'adore. Et comment Jacob, prenant aux frères de Joseph, après l'avoir vendu, une robe ensanglantée et multicolore, embrassa avec des larmes cette robe de toutes les manières possibles et la posa devant ses yeux, ne sanglotant pas pour la robe, mais croyant qu'à travers elle il embrassait Joseph et le tenait fermement dans ses bras ; ainsi nous, fils de chrétiens, embrassant avec notre chair l'image du Christ ou de l'Apôtre, ou du martyr, avec notre âme, comme nous le pensons, nous saluons ce Christ lui-même ou son martyr... Car, comme je l'ai dit à plusieurs reprises, dans chaque salutation et dans chaque culte [généralement] le but [des deux] est examiné. Et si vous m’accusez en disant que j’adore l’arbre du Christ, alors pourquoi n’accusez-vous pas Jacob, qui s’est incliné jusqu’au sommet du bâton de Joseph ? Mais il est absolument clair qu'il s'est incliné, non pas en honorant l'arbre, mais à travers l'arbre, il s'est incliné devant Joseph, tout comme nous nous inclinons devant Christ à travers la croix. Après tout, Abraham s'est également incliné devant les méchants qui lui ont vendu la tombe et a courbé le genou jusqu'à terre, mais il ne les a pas adorés comme des dieux. Et encore une fois, Jacob bénit Pharaon, qui était méchant et idolâtre, [il s'inclina] et Ésaü sept fois, mais pas comme Dieu. Regardez combien de salutations et combien d'adorations je vous ai montrées, tant peintes en images que naturelles, qui n'attirent pas la condamnation ! Et après avoir vu que j'adore l'image du Christ ou de sa très pure Mère, ou d'un saint, alors vous commencez immédiatement à vous indigner et à vous calomnier et à vous enfuir à la hâte, et à me traiter d'idolâtre, et vous n'avez pas honte ; et vous tremblez et rougis de honte, voyant que je détruis chaque jour les églises des idoles dans tout l'univers et que j'érige des églises en l'honneur des martyrs. Si j'ai adoré des idoles, alors pourquoi [dans ce cas] est-ce que j'honore les martyrs qui ont détruit les idoles ? Et si, comme vous le dites, j’honore les arbres, alors comment [dans ce cas] puis-je honorer les saints qui ont brûlé les statues en bois des démons ? Si j’honore aussi les pierres, alors comment [dans ce cas] puis-je glorifier les Apôtres qui ont écrasé les idoles de pierre ? Si je vénère des images de dieux faussement nommés, alors comment [dans ce cas] puis-je glorifier, louer et célébrer des fêtes en l'honneur de ces jeunes qui ont accompli l'exploit à Babylone et n'ont pas adoré l'image de l'idole d'or ? Mais vraiment grande est l’amertume des sans-loi, grand est l’aveuglement ! Ô Juif, grande est ton impudeur et ta méchanceté ! En toute honnêteté, la vérité est offensée par vous ! Lève-toi, ô Dieu, juge ton jugement ! Prononce un jugement et juge-nous avec un peuple qui n'est pas juste, mais méchant et étranger*, et qui T'irrite constamment 565. ... Ainsi, si, comme je l'ai dit à plusieurs reprises, j'adorais le bois et la pierre comme Dieu, alors [dans ce cas] je dirais aussi au bois et à la pierre : tu m'as donné naissance à 566 écus. Et si j'adore des images de saints, ou mieux encore, de saints, et que j'adore et honore aussi les exploits des saints martyrs, alors comment, ô insensé, appelles-tu ces idoles ? Après tout, les idoles sont des images de faux [dieux] 567, d'adultères et de meurtriers, et de ceux qui sacrifient des enfants, et de ceux qui sont des gens efféminés - et non des prophètes ni des apôtres. Et afin de me présenter partiellement un exemple bref et vrai concernant les similitudes chrétiennes et helléniques, écoutez ! Les Chaldéens possédaient à Babylone toutes sortes d’instruments de musique avec lesquels ils adoraient des images de démons. Et les enfants d'Israël firent aussi apporter des instruments de Jérusalem, qu'ils accrochèrent aux saules 568 . Tous deux étaient des instruments, des harpes, des harpes 569 et des flûtes que les enfants d'Israël accrochaient aux saules. Mais certains sont nés pour la gloire de Dieu, et d’autres, comme ceux-là, pour le culte des démons. En général, pensez de cette manière aux icônes et images helléniques et chrétiennes, [c'est-à-dire] que celles-ci ont été créées pour la gloire du diable et pour son souvenir, et celles-ci - pour la gloire du Christ et des apôtres, des martyrs et de ses saints. ... Ainsi, chaque fois que vous voyez qu'un chrétien adore la croix, comprenez qu'il adore pour l'amour du Christ crucifié [sur elle], et non pour la nature de l'arbre, car [autrement] nous adorerions tous les arbres des champs, et - exactement comme Israël adorait les bosquets et les arbres, en disant : tu es mon Dieu, et tu m'as donné naissance écu 570. Nous n'agissons pas de cette façon, mais dans les églises et les maisons, nous avons des monuments et des images 571 des souffrances du Seigneur et ceux qui ont travaillé pour lui, faisant tout pour le bien de notre Seigneur lui-même. Et encore : dis : ô Juif ! Quelle écriture ordonnait à Moïse de se prosterner devant son beau-père Jéthro, qui était idolâtre ? Et - Jacob, [pour qu'il se prosterne] devant Pharaon ? Et - Abraham [se prosterner] devant les fils de Hamor ? Étaient-ils des justes et des prophètes ? Et [quelle écriture a commandé] à Daniel [d’adorer] Nabuchodonosor, qui était méchant ? Et s'ils ont fait cela pour le bien de la vie terrestre et éphémère, alors pourquoi me reprochez-vous d'adorer les saints monuments des saints, exprimés à travers la peinture et les récits, ainsi que la souffrance et les actes, grâce auxquels je reçois quotidiennement des bénéfices et j'attends la vie éternelle et permanente. XLIII. Extrait de l'Histoire ecclésiastique de Théodoret 572 ; du tome 4 ... À l'époque de ce consulat, le 25 du mois de décembre, un miracle s'est produit - terrible et incommensurable, et qui a stupéfié les oreilles de tous. Pour un certain Olympius, qui sautait habituellement à côté d'un meneur appartenant à Euthymius, le chef de l'hérésie aryenne, lorsqu'il se trouvait dans les bains publics du Palais Hélène, dans une salle de bain chaude, et voyait certains des baigneurs qui exaltaient le dogme du Consubstantiel, il parlait dans ces mots exacts : En effet, qu’est-ce que la Trinité ? 573 Sur quel mur n'est-il pas écrit ? Et, prenant ses parties procréatives 574, il dit : Voici, j'ai une trinité ; de sorte que ceux qui étaient là (évidemment), indignés, avaient l'intention de le tuer 575, mais furent retenus par un certain Magnus, un prêtre [situé] dans la place fortifiée [de l'église] des saints Apôtres 576, un homme digne d'émerveillement et de respect pour Dieu, qui leur dit que [cela] ne pouvait pas rester complètement caché à l'œil de la Vérité qui voit tout, qui enregistre soigneusement) [tout ] . Et quand, par respect pour ce mari, ils cessèrent de s'inquiéter, alors Olympius se retira [de cette pièce dans une autre] et, comme d'habitude, après s'être lavé dans des bains chauds 577, se rendit à une piscine d'eau froide 578, qui recevait de l'eau d'une source qui sortait au milieu de l'autel sacré de la sainte maison du premier martyr Étienne - une maison qui dans les temps anciens fut construite par Avrilien, célèbre pour les vertus inhérentes aux dirigeants. C’est pourquoi je pense que cette eau a reçu l’attention divine. Descendu dans la piscine, il remonta très vite en criant : aie pitié de moi, aie pitié ! Et en se grattant le corps, il le sépara des os. Cependant, ceux qui étaient près de lui l'ont attrapé et l'ont enveloppé dans un drap, l'ont mis à sa place, luttant contre la mort, et ont commencé à demander : de quel genre d'incident cela pourrait-il être ? Et Olympius dit 579 : J'ai vu un homme vêtu d'une robe blanche, qui est entré dans mon étang 580 et m'a aspergé de trois seaux 581 d'eau chaude, et m'a dit : ne blasphème pas ! Ceux qui étaient avec lui, par nécessité, 582, l'ont emmené sur une civière et l'ont transporté jusqu'à un autre bain, situé à l'église arienne. Lorsqu'ils voulurent lui ôter 583 le drap, ils déchirèrent en même temps 584 tout son corps, et ainsi le tuèrent, il rendit 585 son esprit. Cela est devenu connu dans presque tout l'empire 586. Certains ont dit de la victime qu'il était autrefois 587 de la religion qui glorifiait la [Trinité] consubstantielle, avec le deuxième baptême passé dans l'hérésie aryenne 588. Et après que ce qui s'est passé est parvenu aux oreilles royales - et [le roi] était Anastase - alors [ce dernier] a ordonné que cet événement merveilleux soit représenté en peinture sur l'icône et que [cela] soit établi au sommet de la piscine 589. Un certain Jean, diacre et gardien 590 de la sainte maison d'Étienne, le premier des martyrs, mari comme tous les autres 591, qui en tout cas montra du zèle dans la défense du dogme de la consubstantialité [du Fils avec le Père], fit une inscription sur l'icône, mais pas simplement ; car il a inscrit les noms de ceux qui s'y lavaient et a vu [le miracle] aussi là où tout le monde vivait, et en plus, les noms de ceux qui servaient près des eaux. Cette icône, qui se trouve encore aujourd'hui fermement à l'entrée du quatrième portique 592 de la maison de prière maintes fois nommée, témoigne [de ce miracle]. Et puisque ce miracle a été suivi d’un [autre] miracle, il ne convient pas de ne pas y prêter attention, car il avait un contenu similaire. C'est précisément ce dont je ne refuserai pas de parler, bien que trop récent dans le temps 593. Ce sont ceux qui appartenaient au parti aryen, voyant que le triomphe [des partisans du dogme de la consubstantialité du Fils avec le Père] augmentait, supplièrent d'urgence celui qui était chargé de la garde du palais hélène, en tant que chef de l'administration et des bains publics, d'enlever l'image et de la cacher. Lui, s'étant trouvé une excuse astucieusement inventée : l'humidité causée par les eaux, a emporté l'icône, comme si elle était endommagée, et - dit-on - l'a cachée sous prétexte de la corriger. Le roi effectuait des voyages répétés à certaines heures dans chaque région royale distincte ; arrivé là-bas, il chercha l'icône ; et ainsi elle fut de nouveau établie sur le mur. Immédiatement, une colère de jugement divine, attaquant Eutychien - car tel était le nom du préfet des bâtiments 594 - fit enfler son œil droit ; ayant amené le reste de ses membres dans une commotion très pitoyable, il fit en sorte qu'il vienne à la sainte maison de prière, où, croyaient-ils, reposaient une partie des restes sacrés des hommes merveilleux : Pantoléon et Marina. Ce lieu a été appelé 595 concorde, en raison du fait que là, sous le grand roi Théodose, cent cinquante évêques, s'étant réunis, ont accepté la doctrine de la Trinité divine consubstantielle comme quelque chose de commun et [tous] reconnus ; Ils ont également proclamé que le Seigneur avait pris la chair humaine de la Vierge, [et ainsi] se sont révélés être les coupables de ce nom [lieu]. Quand lui, resté [ici] pendant environ sept jours, ne lui a apporté aucun bénéfice, mais que même ses « jumeaux à la droite » se sont avérés rongés [par la maladie], alors, au milieu d'une des nuits, cet assistant diacre, qui par tirage au sort devait rester [là] toute la nuit, a vu dans un rêve qu'une sorte de roi apparaissait et, pointant sa main vers le malade, dit : pourquoi as-tu reçu celui-ci ? Qui l'a amené ici ? C'est celui qui s'est étroitement uni à ceux qui ont blasphémé contre Moi. C'est celui qui a caché l'image d'un événement miraculeux. Le clerc, se levant, révéla ce qu'il avait vu [dans le rêve], disant que parmi les choses impossibles il y avait que ce mari soit guéri de sa maladie. La même nuit, Eutychien, comme endormi par ses douleurs, vit un certain jeune homme - un eunuque, vêtu de vêtements brillants 596, lui disant : qu'as-tu ? Quand [celui-ci] disait : Je meurs, consumé [par la maladie] et je ne reçois pas de guérison, alors je l'entendis dire : personne ne peut t'aider. Car le roi est très en colère contre vous. Celui-ci commença à mendier et dit : qui dois-je m'occuper des demandes 597, ou que dois-je faire ? Il dit : si tu veux être libéré [de la maladie], alors va immédiatement aux bains publics du palais d'Elenian et repose-toi près de l'image d'Arien brûlé. Réveillant immédiatement 598, il commença à appeler le nom de l'un des serviteurs. Ils avaient peur, car depuis trois jours il était possédé par le mutisme. Et il commença à leur parler et les persuada de l'emmener conformément à ce qui lui avait été ordonné [en rêve]. Arrivé à cet endroit et posé près de l'icône, il rendit son souffle 599. Car l'homme qui apparut, parlant de la séparation de l'âme du corps comme d'une guérison 600 [de la maladie], dit la vérité. XLIV. Saint Anastase, [du] Saint Mont Sinaï ... À quatre milles de Damas se trouve une zone appelée Karsatas. Dans cette zone se trouve une église de Saint Théodore. Les Sarrasins, étant entrés, s'installèrent dans cette église, le remplissant de toutes sortes de saletés et d'impuretés 601, dues au mélange de femmes, d'enfants et d'animaux muets 602. Ainsi, un jour qu'ils étaient assis et parlaient en très grand nombre, l'un d'eux lança une flèche 603 sur l'icône de saint Théodore et lui blessa 604 l'épaule droite, [d'où] le sang sortit immédiatement et coula jusqu'au bas de l'icône, tandis que tout le monde regardait le signe qui était arrivé et à la flèche percée dans l'épaule du saint, et au sang qui coulait. Et pourtant, ceux qui ont vu ce signe miraculeux qui s'est produit ne sont pas revenus à la raison 605. Celui qui a lancé la flèche ne s'est pas repenti. Aucun d’eux n’était gêné. Ils n'ont pas quitté l’église... Ils n'ont pas arrêté de le profaner. Et pourtant, ils ont subi le plus grand châtiment. Car, puisqu'eux, [c.-à-d. Soracin], il y avait vingt-quatre familles qui se sont installées dans l’église, puis toutes sont mortes en quelques jours 606 d'une mort cruelle, tandis que dans la même région ces mêmes jours, à l'exception de celles qui vivaient dans l’église, aucun d'entre eux [c'est-à-dire les infidèles, plus] n'est mort. En effet, cette icône transpercée d'une flèche existe encore aujourd'hui, portant à la fois la blessure provoquée par la flèche et une trace de sang. Beaucoup des témoins [de ceci] et qui étaient [présents] au moment où cette chose merveilleuse s'est produite sont encore en vie. Et moi, parce que j'ai vu son icône [c.-à-d. Sainte Théodora] et réfléchit à [ce qui s'était passé] et écrivit ce qu'il avait vu. XLV. Extrait de la biographie de Saint Siméon le Wonderworker 607 ; l'histoire d'Arkady, archevêque de Chypre ; miracle cent trente secondes ... Il arriva à cette époque qu'un certain homme - un marchand de la ville d'Antioche, sous l'influence d'un démon maléfique, fut envahi par un terrible découragement, et pendant longtemps il fut si inquiet qu'il fut étranglé par ceux qui lui bloquaient le souffle 608. Celui-ci, étant venu vers le saint et, par ses prières, reçut la guérison et devint comme s'il n'avait subi aucun malheur, et retourna chez lui, par sentiment de gratitude, érigea une statue en son honneur dans un lieu public. et bien en vue dans la ville, au-dessus des portes de sa boutique. Certains infidèles, la voyant décorée avec tant d'honneur 609 , de torches et de voiles 610 , et remplis de jalousie, confondirent complètement les gens dissolus comme eux, de sorte qu'une foule se rassembla et cria rebellement : que celui qui a fait cela perde la vie 611 et que la statue soit renversée ! Il arriva, selon l'économie de Dieu, que ce mari n'était pas alors [présent] dans sa maison ; parce qu'ils essayaient avec zèle de le tuer, et que certains criaient une chose, d'autres une autre. Car leur dépravation devant Dieu était très forte et grande et leur envie était incommensurable, sous l'influence de laquelle, agissant, ils se rassemblèrent dans ce lieu, pensant avoir trouvé une occasion de se rebeller contre le saint et de le déshonorer, parce qu'il dénonçait souvent la trahison et l'erreur de ceux d'entre eux qui imitaient les Grecs en tout. Ne pouvant retenir une telle colère, ils ordonnèrent à l'un des soldats de monter les marches de l'escalier et de renverser l'image. Lui, s'étant levé et étendant les mains pour faire ce qui lui était ordonné, se détacha aussitôt et tomba à terre, et il y eut une grande excitation dans la foule. Et excités - ils ordonnèrent à l'autre de se lever ; [mais] lui aussi, étendant les mains pour voler l'icône, tomba à terre de la même manière. Et quand cela s'est produit, tout le monde, effrayé, a commencé à se protéger avec le signe de la croix. Et ces infidèles, devenant encore plus furieux, ordonnèrent au troisième de se lever à cet effet, et lorsqu'il étendit les mains pour renverser l'image, il tomba de la même manière bruyamment à terre. Alors une grande peur s’empara de tous les fidèles qui se tenaient autour. Et, horrifiés par l'amertume et l'insolence des infidèles et de ces méchants hommes, ils, vénérant l'icône par la prière, quittèrent le 614. XLVI. Saint Jean Chrysostome, extrait d'un discours sur les paroles : comprends que tu passes par des réseaux 615 ... Par conséquent, ne nous affligeons pas, bien-aimés, et ne perdons pas courage [616] à cause du désastre actuel, mais commençons à nous émerveiller devant l'art de la sagesse de Dieu ! En fait? En fait, grâce à quoi le diable s'est levé pour renverser notre ville, c'est grâce à cela que Dieu l'a ressuscitée et l'a recréée. Car le diable, pour détruire les fondations mêmes de la ville, a inspiré des gens sans loi, et ils ont insulté les statues des rois. ... Et après que cet acte commis avec impudence se soit produit, et que des gens impurs et sans loi, méprisant les lois, aient renversé les statues, ils ont également menacé tout le monde d'un danger qui dépassait [la force] de chacun [de nous] séparément. Et puisque le roi est irrité 617, maintenant nous craignons pour notre vie ; la perte future de biens ne cause plus de chagrin, mais provoque autre chose. J'entends tout le monde dire : que le roi prenne la propriété, nous quitterons volontiers les places et les habitations ; Que seulement quelqu'un fasse la promesse de nous sauver [au moins] notre corps nu. C'est pourquoi, comme alors, avant que la peur de la mort ne nous approche, la perte des biens causait du chagrin ; [Alors maintenant], après que ces actes illégaux aient été commis avec audace, il est entré et a dissipé le chagrin résultant de cette perte. ... Même si quelqu'un ne volait pas, mais se retrouvait dans la caverne des voleurs, ne savez-vous pas qu'il est soumis à la même punition qu'eux ? Et pourquoi je parle de ce qui concerne les voleurs ? Vous tous, sans aucun doute, savez et rappelez-vous [que] lorsque des gens vils et trompeurs parmi nous ont renversé les statues, [non seulement eux], mais aussi ceux qui se sont avérés généralement présents à ce qui s'est passé, rapidement capturés et amenés avec les premiers 619 620 au tribunal, ont été soumis à toutes sortes de châtiments. XLIX. Théodoret, évêque de Cyrus, de l'Histoire piquante de Dieu 621, à propos des Macédoniens-Asianites ... Et quand, à un autre moment, la ville fut plongée dans une frénésie par un démon très rusé, comme si en fait [elle] était poursuivie par la maladie, alors ils [c'est-à-dire e. citoyens], sous l'influence de la rage, ont agi de manière insensée à l'égard des statues royales 623. L. Extrait de l'Histoire ecclésiastique de Théodore, lecteur de Constantinople, à propos d'un certain hérétique Palladius 624 ... L'évêque d'Antioche, Palladius, agissant pour plaire au roi, commença à détester ceux qui suivaient les saintes définitions de Chalcédoine et renversa les icônes des Saints Pères. LI. Extrait de la biographie de Saint Constantin ; du troisième livre, ch. 4ème ... Ainsi, certaines choses ont été faites de la manière souhaitée ; les cas de méchanceté nées de l'envie, qui troublèrent terriblement les églises situées à Alexandrie, car ils provoquèrent des conflits entre les Thébains et les Égyptiens, et d'autres désastres considérables, puisque « ceux-là » eux-mêmes se révoltèrent dans chaque ville : puisque les évêques se révoltèrent contre les évêques et les peuples contre les nations, et dès qu'il n'y eut pas de conflits 625, dès qu'ils ne s'entretuèrent pas ; on peut donc comprendre qu'ils aient commis de mauvaises actions et insulté follement les images royales, à cause d'une frénésie d'esprit. LII. Extrait de l'Histoire de l'Église [Théodore le Lecteur 626 à propos de ceux qui pensaient de la même manière que Dioscore ... Car il atteignit un tel degré d'insolence qu'il détruisit même les noms des bienheureux bergers qui s'y trouvaient des diptyques sacrés, et détruisit leurs images, les brûlant tyranniquement. LIII. De la même Histoire, à propos de l'hérétique 627, qui accepta le trône de Constantinople après la Macédoine ... Ce méchant homme, se rendant à la réunion et ordonnant une inspection minutieuse des maisons sacrées, chaque fois qu'il trouvait Macédonius peint sur l'icône quelque part, alors, sans la détruire, il ne rendait aucun service à Dieu. Liv. De la même Histoire, à propos de Julien et Timothée 628 ... Certains de ceux qui se sont réjouis des troubles proclament que ce Julien a montré la même façon de penser en 629 avec Mgr Timothée à cause du Macédonius mentionné ci-dessus ; Ils proclament également la raison pour laquelle il a montré la même façon de penser. Avec l'aide de leurs serviteurs, plaçant bientôt la Macédoine devant eux, alors que les dirigeants civils étaient également présents dans la maison de l'évêque, ils commencèrent à le forcer à 630 anathématiser la définition du concile qui avait eu lieu à Chalcédoine. L'aîné, priant devant les images peintes des prêtres [chrétiens] décédés à Constantinople : les archevêques Flavien et Anatolius, avec l'aide desquels le concile qui se trouvait à Chalcédoine a acquis le pouvoir, s'est exclamé : si vous ne voulez pas accepter les 631 résolutions du saint concile mentionné, alors anathématisez les 632 images des évêques et détruisez-les des diptyques sacrés. LV. Chrysostome, d'après la parole de saint Flavien d'Antioche ... Et la foule s'est montrée telle qu'elle est ; car, suivant un élan imprudent, comme un chef, elle se précipita 634 contre les images et les monuments royaux, et, les ayant renversés, les traîna à travers la place. Car la rage rendait ses pensées frénétiques, et la colère couvrait d'aveuglement ses pensées prudentes. LVI. Extrait du même discours contenant les paroles du patriarche Flavien 635 au grand roi Théodose ... Nous avons péché, ô roi ! Nous ne cachons pas le péché, contre lequel même la création s'élève. Nous ne nions pas la fureur avec laquelle nous étions furieux contre vos images, ou mieux [pour dire] : contre nous-mêmes ; mais, comme les condamnés, nous attendons la miséricorde. LVII. Et encore du même mot, du discours de saint Flavien ... Ne détruisez pas autant d'images à cause d'une seule image en cuivre ; Ne détruisez pas tant d’images divines à cause d’une seule image en cuivre, qui peut facilement être moulée à partir de métal. LVIII. Le même Chrysostome 636, celui-là est le Législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, et sur les vêtements du prêtre ... Soit n'enseignez pas, soit enseignez avec votre style de vie. N'attirez pas d'une seule main [c.-à-d. c'est-à-dire avec des paroles], mais avec un autre [c'est-à-dire avec des actes 639], ne repoussez pas 640 de vous-même. En faisant ce que vous devez faire, vous aurez moins besoin de parler. Le peintre enseigne principalement à travers les formes qu'il représente. En d’autres termes, transmettre la même chose. Si, dit-il, vous n'enseignez pas par votre mode de vie, alors n'enseignez pas avec votre parole, afin que ceux que vous attirez avec votre parole ne soient pas chassés parce que vous ne menez pas une vie honnête. Car si vous faites ce que vous devez faire, alors cette activité propre sera la parole de l'enseignement, tout comme un peintre enseigne principalement à travers des images. … Je ne passerai pas sous silence Polémon. Car même parmi ceux dont on parle beaucoup, il est étonnant. Celui-ci ne faisait pas auparavant partie des abstinents et était un très vil serviteur du plaisir. Et après, soit de lui-même, soit sur les conseils de quelque sage, bien sûr - je ne saurais dire qui [exactement] 642 - il fut rempli d'amour pour le beau, il se montra aussitôt si au-dessus de ses passions que je présenterai en quelque sorte un de ses miracles. Un jeune homme incontinent a invité une prostituée ; quand elle, dit-on, s'approcha de l'entrée de la maison, [où] Polémon [représenté] dans l'icône la dominait, alors, voyant cette icône - car elle était vénérable - elle partit aussitôt, bouleversée par le spectacle, honteuse de ce qui était peint, comme s'il était vivant. LXII. Chrysostome, de [la conversation sur] la lettre à Timothée ; du 8ème [son] chapitre ... Mais sois une image fidèle 643, te présentant en tout comme un exemple d'actes merveilleux, c'est-à-dire montre-toi comme un exemple de ta vie 644 comme s'il s'agissait d'une image exposée publiquement [pour l'imiter]. LXIII. Extrait du discours de bienvenue du Saint 6ème Concile ... Encore Nestorius et encore Célestine et Cyrille. Car certains ont divisé et séparé le Christ, tandis que d'autres, coopérant avec le Seigneur, ont renversé celui qui divisait. Voici Éphèse ; et des images de ce qui s'est fait là-bas, à travers la parole non écrite, en silence - ils parlent d'actes. LXIV. Le plus ancien Clément - à Alexandre 645 ; du 7ème livre de Stromat ... Encore [il y avait] un certain homme, parmi les nobles personnages de ce pays, nommé Dion, qui décorait l’église du saint martyr de nombreuses offrandes et couvrait son autel d'argent. Et un de ses serviteurs, ayant volé beaucoup d'argent dans sa [maison], disparut. Dion ne courut pas derrière lui pour le poursuivre, mais, se dirigeant vers l'image du martyr, modela un modèle en cire de son icône, et avec foi au saint martyr, il fortifia 647 à la porte [qui menait] de sa maison. Et aussitôt le jeune serviteur, comme poursuivi par quelqu'un, revint et vint chez son maître, ayant absolument tout ce qu'il avait volé. C'est pourquoi, après que tout le monde l'ait su, les habitants de ce pays continuent encore aujourd'hui à commettre [la même chose contre] les [esclaves] qui partent secrètement. LXVI. Saint Athanase d'Alexandrie, du troisième livre contre les ariens ... Mais le Fils, étant au sens propre une branche de l'essence du Père, dit naturellement que ce qui lui appartient appartient aussi au Père 649. C'est pourquoi, conformément [à la vérité] et en cohérence avec la parole : Moi et le Père sommes un 650 - Il ajouta : ainsi vous comprenez que le Père est en moi, et je suis en lui 651. À son tour, Il annonça ceci : me voir, voir le Père 652. Et ces trois paroles ont le même sens. Car ainsi celui qui sait que le Père et le Fils sont un, sait qu'il est dans le Père et le Père dans le Fils. Car la divinité du Fils est la divinité du Père, et elle est dans le Fils. Et celui qui comprend cela sait que celui qui a vu le Fils a vu le Père. Car dans le Fils est contemplée la divinité du Père. Tout le monde peut comprendre cela très clairement 653 à partir de l'exemple concernant l'image du roi. Car dans l’image du roi se trouvent son apparence et sa forme ; et le roi a l'apparence qui est dans l'image. La ressemblance du roi sur l'icône est semblable en tout, de sorte que celui qui voit l'image voit le roi dessus, et, à son tour, celui qui voit le roi reconnaît que c'est celui qui est dans l'image. Du fait que la ressemblance ne diffère pas [du prototype], celui qui veut voir le roi après [avoir vu] l'image, l'image pourrait lui dire : Moi et le roi ne faisons en quelque sorte qu'un. Car je suis en lui et il est en moi ; et ce que vous voyez en moi, vous le voyez en lui, et ce que vous voyez en lui, vous le voyez en moi ; car celui qui adore une image adore le roi en sa personne. Car l'image contient la forme de cela et son apparence 654 . LXVII. Lui, au préfet Antiochus 655 ... Que disent de cela ceux qui abhorrent [les saintes icônes] et interdisent le culte des images de saints hommes, que nous dessinons pour le souvenir [de ces derniers] ?.. LXVIII. Ambroise, évêque de Milan, au roi Gratien, à propos de l'économie de Dieu la Parole concernant sa prise de chair humaine 656 ...Dieu avant la chair et Dieu dans la chair... Mais, disent-ils 657, nous devons nous méfier de peur qu'en attribuant deux principes directeurs ou une double sagesse au Christ, nous puissions sembler diviser le Christ. Alors, lorsque nous adorons à la fois sa divinité et la chair, devrions-nous vraiment avoir peur de ne pas diviser Christ ? Ou lorsque nous adorons à la fois l’image de Dieu et la croix qu’elle contient, les séparons-nous réellement ? Cela n'arrivera pas ! 658 LXIX. Cyrille, patriarche de Jérusalem, de la douzième annonce ... Donc, si vous cherchez la raison de la venue du Christ, tournez-vous vers le premier livre des Écritures. En six jours, Dieu créa le monde, mais le monde [a été créé] pour l'amour de l'homme. Car le soleil, qui brille de ses rayons, est bien sûr très brillant, mais, disons-nous, cela s'est produit pour le bien de l'homme. Et tous les êtres vivants sont nés pour nous servir. Les herbes et les arbres sont pour notre plaisir. Toutes les créations sont créées belles, mais aucune d’entre elles n’est l’image de Dieu, mais seulement de l’homme. Le soleil a été créé par ordre seul, mais l'homme a été créé par des mains divines. Car créons l'homme à notre image et ressemblance 659. Une image en bois du roi terrestre est vénérée ; combien plus [faut-il honorer] l’image de Dieu doté de raison ? LXX. Saint Basile, à saint Flavien, à propos de la Samaritaine ... Notre Seigneur, enseignant autrement, [c.-à-d. e.] que le culte [effectué en raison d'une coutume indigène dans un lieu [connu 660] est faux, dit : il faut adorer en esprit et en vérité 661, se faisant évidemment appeler la vérité. De même que dans le Fils, comme dans l'image de Dieu le Père, nous disons que nous adorons le Père, de même dans l'Esprit, comme montrant en lui-même la divinité du Seigneur. LXXI. Saint Grégoire de Nazianze, à propos du baptême ... Si après le baptême un persécuteur de la Lumière vous attaque - et il attaquera, car il a attaqué à la fois la Parole et mon Dieu, la Lumière, caché par quoi - apparemment - alors vous avez quelque chose à surmonter. N'ayez pas peur de la concurrence ! Amenez l’Esprit devant vous ! Mettez l'eau devant vous ! 662 – Et après quelques mots : En vous appuyant sur le sceau, dites : Je suis l'image de Dieu. On ne m'a pas encore refusé, comme vous, à cause de l'arrogance, la plus haute gloire 663. J'ai revêtu le Christ. Par le baptême, je me suis transformé en Christ. Inclinez-vous devant moi ! LXXII. Saint Jean Chrysostome, à propos des Macchabées ... Vous pouvez constater que les images de traits royaux brillent non seulement à travers l'or et l'argent, et des substances très précieuses, mais que sur le cuivre, vous pouvez voir la même figure sculptée. Et la différence des substances n'offense pas la dignité de l'image, et le fait qu'elle soit faite d'une substance de plus grande valeur n'affaiblit pas la valeur d'une autre, faite d'une substance pire 664, mais l'apparence royale exalte également toutes les images, et [elle-même] non du tout humiliée par la substance, rend la substance qui reçoit [son image] plus précieuse. LXXIII. Lui, contre l'impie Julien, dès le premier mot ...Qu'est-ce que le nouveau Nabuchodonosor ? Car celui-ci, à notre égard, ne s'est pas montré du tout plus humain que cet ancien, dont les charbons nous tourmentent encore, bien que nous échappions aux flammes. Les tortures du corps et les dons en l'honneur des saints, qui sont dans les églises pour le culte des fidèles, ne l'indiquent-ils pas ? LXXIV. Son pareil, à propos du lavabo 665 ... Car tout comme lorsque des figures et des images royales sont envoyées et amenées dans la ville, les dirigeants et les peuples sortent à leur rencontre avec révérence et crainte, n'honorant pas une planche, non pas une image de cire, mais l'image du roi, donc la créature... LXXV. Sévérien, [évêque] de Gaval, à propos de la croix ; du quatrième mot 666 ...Moïse a frappé la pierre, une fois et deux fois 667. Pourquoi une fois et deux ? S’il considère la puissance de Dieu, quelle est la nécessité d’un second coup ? S'il frappe, quelle que soit la puissance de Dieu, alors ni le deuxième, ni le dixième, ni le centième coup ne pourront donner à la nature stérile une nature féconde. Donc, si [c’était] simplement l’œuvre de Dieu et ne contenait pas le sacrement de la croix, alors il suffisait de frapper une fois, une vague suffisait, une parole suffisait. Mais cela se produit pour dessiner l'image de la croix. Frappez Moïse, dit l'Écriture, une fois ou deux, pas de la même manière, mais en dessinant l'image de la croix, afin que la nature inanimée ressente du respect pour le signe de la croix. Car si, en l'absence du roi, l'image prend la place du roi, et qu'en son honneur les dirigeants rendent hommage et que des fêtes sont célébrées, et que les dirigeants sortent à sa rencontre, et que le peuple adore, ne regardant pas le tableau, mais l'image du roi, contemplée non dans sa nature, mais se révélant dans l'image, alors encore plus l'image du roi immortel peut être déchirée non seulement par le rocher, mais aussi par le ciel et l'univers entier. LXXVI. Extrait de la chronique 668 du diacre Isidore ... Théophile, qui exprima des reproches à Jean Chrysostome devant la reine Eudoxie pour partager les pensées de l'hérésie d'Origène, pécha en 669. Augusta était hostile à Jean susmentionné concernant la vigne de la veuve en 670 ; et, à cause de ce péché, Théophile ne pouvait pas mourir avant que 671 images de Chrysostome ne soient apportées ; et, s'étant incliné devant lui, il trahit son esprit. LXXVII. Jérôme, prêtre de Jérusalem 672 ... Puisque votre Écriture ne nous ordonne nulle part d'adorer la croix, pourquoi alors l'adorez-vous ? Dites-le-nous, Juifs et Grecs, et à toutes les nations qui vous le demandent ! Répondre . Ô insensé et sans vergogne de cœur ! C’est peut-être pour cette raison que Dieu a permis à chaque nation qui le vénère d’adorer sur terre tout ce qui est l’œuvre de l’homme, afin qu’après cela il [c’est-à-dire tout peuple] ne puisse plus reprocher aux chrétiens d’adorer la croix et les icônes. Par conséquent, tout comme le Juif a adoré l'arche de l'Alliance et les deux chérubins - moulés en métal et en or et les deux tablettes que Moïse a sculptées dans la pierre, alors que Dieu n'a donné nulle part l'ordre de l'adorer ou de l'embrasser, ainsi nous, chrétiens, embrassons la croix, non pas comme Dieu, mais - montrant la disposition sincère de nos âmes envers le Crucifié. LXXVIII. Grand Siméon du Mont Faumast 673, à propos des icônes ... Peut-être que l'un des infidèles, grincheux, commencera à argumenter, disant que nous, qui adorons les icônes dans les églises, devrions être comptés parmi ceux qui prient, pour ainsi dire, des idoles sans âme. Oui, bien sûr, il n’arrivera pas que nous fassions cela ! Car ce que font les chrétiens est [évalué] par la foi, 674 et notre Dieu, qui est vrai, contribue à notre force. Après tout, nous ne restons pas avec les couleurs [seulement] 675, mais en nous souvenant de l'image qui a servi d'original [à l'icône], à l'aide d'une image visible, en contemplant Celui qui est invisible, nous le glorifions, comme s'il était présent [visiblement parmi nous]. Nous ne croyons pas comme quelqu'un qui n'est pas Dieu, mais comme quelqu'un qui est Dieu en vérité ; et les saints, non pas comme ceux qui ne sont pas saints, mais comme ceux qui le sont et vivent avec Dieu ; aussi aux esprits eux-mêmes, puisqu'ils sont saints et, par la puissance de Dieu, aident les gens dignes comme ceux qui ont besoin de leur [aide]. LXXIX. Anastase, archevêque d'Antioche, à l'évêque de Vostra - Siméon à propos du sabbat .... Car tout comme, en l'absence du roi, on adore son image, et quand il est présent après cela, il n'est pas nécessaire de quitter le prototype pour adorer l'image. Cependant, il ne doit pas être humilié parce que [seulement] il n'est plus adoré à cause de la présence de celui pour qui [dans le cas ci-dessus] il est adoré. Quelque chose de semblable, je pense, est arrivé à l'ombre de la loi, c'est-à-dire à la lettre ; parce que l'Apôtre l'appelle une ombre. Car tandis que la grâce préservait le temps de vérité, les saints prédisaient des images, contemplant la vérité comme dans un miroir. Et après que la vérité soit arrivée, ils ont arrêté de penser que c'était merveilleux de vivre selon les images et de continuer à les suivre. Car lorsque [la plupart] des actes sont présents, alors l'image de l'acte qui suit est superflue. Cependant, même dans de telles circonstances, ils n'humiliaient ni ne méprisaient, mais honoraient l'image, et ceux qui tentaient d'humilier étaient considérés comme méchants et méritaient la mort suite à de cruelles tortures. LXXX. Lui, dès le troisième mot ... Comme si quelqu'un, en raison de l'honneur qui convient à un roi, adorait l'image du roi, bien qu'elle ne soit rien [d'autre] que de la cire et de la peinture... LXXXI. Saint Cinquième Concile œcuménique, XIIe Anathématisme ... Si quelqu'un défend le méchant Théodore de Mopsuet, qui a dit que l'un est Dieu la Parole et l'autre le Christ, qui était chargé de passions spirituelles et de désirs charnels et s'est peu à peu éloigné du pire et, grâce au succès de ses actes, est devenu tellement meilleur, aussi à cause de son image et de sa vie est devenue si impeccable 676 que, étant un homme simple, il a été baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et par le baptême a reçu le grâce du Saint-Esprit, et fut honoré de l'adoption, et, comme une image royale, fut adoré comme représentant Dieu la Parole 677 - [tel] qu'il soit anathème ! LXXXII. Théodore, historiographe de Constantinople, tiré de l'Histoire de l'Église, à propos de Gennady, archevêque de Constantinople ... Je vais vous dire encore quelque chose sur lui qui devrait effrayer 678. Un certain peintre, qui [auparavant] peignait des images du Seigneur Christ, avait les deux mains fanées. Et ils dirent que lui, sur les instructions d'un Grec, avait peint cette image en la décorant du nom du Sauveur, et que les cheveux de la tête des deux côtés étaient divisés de manière à ce qu'ils ne puissent pas couvrir les yeux (car avec cette apparence les fils des Grecs peignent Zeus), de sorte que ceux qui regardaient penseraient qu'ils rendaient leur culte [non à Zeus, mais] au Sauveur. LXXXIII. Abba Maximus et l'évêque Théodose, et les archontes envoyés par le roi ... Saint Maxime a dit : et après qu'il ait été décidé que cela devait arriver, alors, oh, si seulement l'accomplissement de ce qui a été décidé arrivait, et quand tu commandes, je te suis. Et après cela, tous se sont levés de leur place et avec des larmes, étant tombés, se sont repentis et ont offert des prières, et chacun d'eux a embrassé les saints Évangiles et la croix honorable, et les images de notre Sauveur Jésus-Christ et de la Sainte Mère de Dieu qui lui a donné naissance, plaçant [sur tout cela] leurs mains pour confirmer ce qui a été dit. LXXXIV. Saint Sophrone, d'après [l'histoire des] miracles des saints martyrs Cyrus et Jean ; à propos du sous-diacre Théodore, qui souffrait de goutte ... Enfin, nous aimerions parler brièvement du renforcement du corps. Après ces quelques jours, [pendant] qu'il dormait, il vit de nouveau apparaître les martyrs et ordonna de les accompagner. Il les suivit avec une grande empressement. Car il savait que suivre les saints n’était pas inutile. Ainsi, étant arrivés à l’église des Grecs, d'apparence terrible et très brillante, avec une hauteur touchant jusqu'aux cieux, et en entrant à l'intérieur, nous avons contemplé une image très grande et étonnante, au milieu ayant le Seigneur Christ peint de couleurs, à gauche - la Dame de la Théotokos et à droite - Jean-Baptiste, qui, sautant, [ainsi] du ventre (mère) l'a ouvert 679, car, bien qu'il parlait, étant à l'intérieur, mais nous ne pouvions pas l'entendre. Nous avons également contemplé quelques-uns de la glorieuse armée des Apôtres et des Prophètes et de l'assemblée des martyrs, parmi lesquels se trouvaient Cyrus et Jean - martyrs qui, debout devant l'icône, suppliaient le Seigneur, s'agenouillant et se frappant la tête contre le sol, et demandant la guérison du jeune homme. Les mots de la demande étaient les suivants : Amoureux de l'humanité - Seigneur, souhaites-tu - donnons également la guérison à celui-ci ? Eux, s'étant plusieurs fois inclinés jusqu'à terre et déversant des paroles de prière, alors que le Seigneur Christ ne s'inclinait pas [à leur demande], cessèrent d'intercéder, dit [le jeune homme], et vinrent vers moi, qui me tenais non loin de l'icône, avec les yeux baissés et la tristesse 680. Et, s'approchant, ils dirent : Voyez-vous comme le Seigneur ne veut pas vous donner la guérison ? Mais ne vous découragez pas du tout ! Car envers vous, comme envers tout le monde, Il sera certainement miséricordieux 681. Et, après un court laps de temps - une demi-heure, ils se levèrent et revinrent, et commencèrent à demander avec insistance. Et encore, dit-il, ils revinrent sans succès, les yeux baissés et tristes, comme auparavant, parce que le Seigneur Christ ne voulait pas [accomplir leurs demandes]. Et quand ils sont revenus, ils m'en ont parlé. La troisième fois qu'ils sont venus, ils ont dit : osez ! Pour l’instant, nous recevrons certainement la miséricorde 682. Mais vous, au moment où vous nous voyez implorer, venez avec nous et implorez le Seigneur. Et la troisième fois, étant arrivés à l'icône, ils commencèrent à utiliser les mêmes méthodes et les mêmes mots. Et quand pendant longtemps ils demandaient avec insistance, et, couchés prosternés, ils ne criaient qu'une seule chose : commandement 683, Seigneur ! alors le Christ, comme un compatissant, ayant pitié, dit à partir de l'icône : montre-lui [miséricorde] toi aussi. Et, se levant de terre, les martyrs, tout d'abord, bien sûr, commencèrent à remercier le Christ notre Dieu, comme ayant entendu leur fervente prière. LXXXV. Saint Anastase du Saint Mont Sinaï, le « nouveau » dimanche, et à propos de l'apôtre Thomas ... Ceux qui ont vu le Christ incarné le considéraient comme un prophète. Nous, qui ne l'avons pas vu immédiatement, dès notre plus tendre enfance, enfants et jeunes, le confessons comme Dieu, comme ayant la puissance et le Tout-Puissant, et le Créateur des âges, le rayonnement du Père. Car, comme si nous regardions ce Christ lui-même qui a parlé, c'est avec foi que nous écoutons son Évangile. Et, en acceptant les perles pures de son corps, nous croyons que nous portons ce Christ lui-même. Et chaque fois que nous voyons ses traits divins représentés, nous pensons qu’il nous regarde comme s’il venait du ciel, nous l’adorons, nous tombons devant lui. Grande est désormais la foi en Christ ! LXXXVI. Extrait de la biographie d'Abba Daniel, à propos du tailleur de pierre Eulogie ... Puis il partit avec tristesse 684, et, se jetant devant l'icône de la Mère de Dieu, dit avec un sanglot : Seigneur, libère-moi de la promesse que j'ai faite à cet homme ! 685 LXXXVII. Extrait de la vie de Marie d'Egypte ...Alors, en pleurant, je vois au-dessus de l'endroit où je me tenais, placée une image de la Sainte Mère de Dieu et je lui dis : Vierge, Dame Mère de Dieu, qui a donné naissance à Dieu le Verbe dans la chair, je sais bien sûr, je sais qu'il n'est ni convenable ni raisonnable pour moi, si impure, si complètement moralement corrompue, de contempler Ton icône, l'icône de la Toujours Vierge, mais il est juste qu'elle m'ait méprisé et abhorré Ta pureté. Mais puisque Dieu, né de Toi, s'est donc fait homme pour appeler les pécheurs à la repentance, alors aide-moi, qui seul n'ai aucune protection. Ils ont ordonné qu'on m'ouvre également l'entrée 686 ; ne me prive pas [du droit] de voir l'arbre sur lequel Dieu le Verbe, né de toi, qui a donné son sang pour moi, a été cloué dans la chair comme moyen de rédemption. J'ai ordonné, ô Dame, que la porte du culte divin de la croix m' soit également ouverte. Et au Dieu né de Toi, je Te donne comme garant fiable que désormais je ne corromprai plus cette chair par une confusion honteuse. Mais quand je verrai l'arbre de la croix de ton Fils, je commencerai immédiatement à annoncer le 687 au monde et à tout le monde, et je laisserai immédiatement le 688 là où tu commanderas toi-même, en tant que garant, et partout où tu conduiras. Ayant dit cela et dans la ferveur de ma foi, ayant acquis une confiance presque totale, m'appuyant sur la miséricorde de la Mère de Dieu, je me suis éloigné du 689 de l'endroit où je me tenais et j'ai fait une prière fervente, puis je suis revenu 690 et suis intervenu [dans la foule] de ceux qui entraient. Et il n'y avait plus personne pour me chasser ou pour me repousser, et personne ne m'empêchait de m'approcher de la porte par laquelle on entrait dans la Maison. Par conséquent, j’ai été submergé par la crainte et l’étonnement, et j’étais complètement inquiet et tremblant. C'est pourquoi, me jetant à terre et m'inclinant devant ce sol sacré, j'ai couru, sortant et essayant d'arriver à la Garantie. Alors, je me trouvai 691 à l'endroit où était inscrite l'écriture concernant ma promesse, et m'agenouillant devant la Toujours Vierge et la Mère de Dieu, je prononçai ces paroles : Vous, bien sûr, bonne Dame aimante, avez montré votre amour pour moi, vous n'avez pas ressenti de dégoût devant la prière d'une femme indigne. J'ai vu une gloire que nous, complètement livrés à la sensualité, ne voyons pas à juste titre. Gloire à Dieu, qui par Toi accepte le repentir des pécheurs ; et ainsi de suite. LXXXVIII. De la vie de sainte Eupraxie ... La diaconesse dit à la jeune fille : va, ma dame, chez toi, car tu ne peux pas rester ici. Car personne ne peut rester ici s’il n’est uni au Christ. La jeune fille lui dit : où est le Christ ? La diaconesse lui montra l'image du Seigneur ; et, se retournant, la jeune fille dit à la diaconesse : en vérité, moi aussi je suis unie au Christ et je ne quitterai plus 692 avec ma maîtresse. Et encore une fois, se levant et prenant sa fille, Eupraxia la rapprocha de l'image du Seigneur et, étendant les mains vers le ciel, cria fort avec des larmes : Seigneur Jésus-Christ, puisses-tu prendre soin de la 693 fille, parce qu'elle t'aimait beaucoup et s'abandonnait à toi. LXXXIX. Le Saint Sixième Concile, qui était sous Justinien à propos du Saint Cinquième Concile 694 ... Dans certaines peintures représentant des images sacrées, l'Agneau est imprimé, pointé par le doigt du Précurseur. Il est pris comme image de la grâce, nous annonçant par la loi le véritable Agneau, le Christ notre Dieu. C'est pourquoi, embrassant ces images et ombres anciennes transmises à l'Église comme présages et desseins de vérité, nous préférons [toutefois] la grâce et la vérité, les accueillant comme l'accomplissement de la loi. Ainsi, afin que nous puissions présenter en images 695 aux yeux de tout ce qui est parfait, nous décrétons que l'Agneau qui enlève le péché du monde, le Christ notre Dieu, soit désormais représenté 696 en icônes non pas sous la forme de l'Agneau antique, mais selon l'apparence humaine ; Nous décrétons qu'à travers l'humiliation de Dieu la Parole, nous discernions sa hauteur et que nous soyons amenés à nous souvenir de son mode de vie dans la chair, de sa mort souffrante et salvatrice et de la rédemption venue d'ici pour le monde. SH. Saint Méthode, évêque de Patara, sur la résurrection ; mot 2 ... Ainsi, par exemple, les images des rois, qui sont ici 698, bien qu'elles ne soient pas constituées d'une substance très précieuse : l'or et l'argent, cependant, sont honorés par tous. Car, tandis que les hommes vénèrent les images faites d'une substance beaucoup plus précieuse, ils ne méprisent pas complètement celles faites d'un matériau beaucoup moins précieux, 699 mais ils vénèrent tout également, même s'ils sont faits de plâtre ou de cuivre. Et celui qui blasphème contre l'un d'entre eux n'est pas pardonné, comme s'il avait blasphémé contre l'argile, et n'est pas jugé comme s'il avait méprisé l'or, mais est jugé comme quelqu'un qui a agi méchamment envers le roi et le souverain lui-même. Nous disposons [habituellement] 700 images en or, représentant les principes et les pouvoirs des anges de Dieu, en son honneur et sa gloire. Vénérable Théodore le Studite Lettre à Platon sur la vénération des icônes Nous nous consolons lorsque nous parlons à notre tête sacrée. Car il est très réconfortant pour un fils de parler avec son père, surtout avec un si grand que sa vertu est glorifiée dans de nombreuses villes, pays et îles. C'est mon cher père, même si le fruit ne ressemble pas à un arbre - à cause de l'inutilité de mon humilité. Mais nous avons en vous un parfait exemple de piété - et non seulement nous, mais tous ceux qui ont choisi un style de vie pieux, sont inspirés par le courage et encouragés à s'améliorer avec succès. Mais, puisque depuis longtemps votre sanctuaire m'a demandé d'expliquer comment l'image sacrée du Christ doit être vénérée (non pas parce que vous ne le savez pas, mais pour encourager ma parole déraisonnable), cependant, jusqu'à présent, je n'ai pas pu répondre ; Maintenant, en me souvenant, j'ai décidé que je devais accomplir ce qui m'était confié, dans la mesure du possible, avec l'aide de vos prières sacrées, même si j'ai peut-être suffisamment exprimé quelque chose sur le même (sujet) ailleurs. Ainsi, toute image artificielle est une ressemblance de celui (objet) dont elle sert d'image, et en elle-même, par la reproduction, montre les contours du prototype, comme le dit Denys, expert en choses divines : la vérité est dans la ressemblance, le prototype est dans l'image ; chacun des deux est dans chacun des deux, à l'exclusion de la différence d'essence. Ainsi, celui qui adore une image adore celui que les images représentent fidèlement. Car il n'adore pas l'essence de l'image, mais ce qui y est inscrit ; et par rapport à l'identité du culte, l'image est inséparable du prototype, car par rapport à la similitude de l'image avec le prototype, elle est identique. C'est pourquoi Basile le Grand (parle) de telle manière que les images du roi sont appelées roi, et (mais) non pas deux rois. Car ni la puissance n’est coupée, ni la gloire n’est divisée. Car de même que ceux qui nous gouvernent ont une seule domination et un seul pouvoir, de même la louange que nous envoyons est une et non multiple. L’honneur de l’image revient donc au prototype. S'il s'agit du prototype, ce n'est pas l'un et l'autre qui se produisent, mais une seule et même chose, la vénération et l'adoration, comme un seul et même prototype, qui est adoré dans l'image. Mais l’une est une image naturelle, et l’autre est (une image obtenue) grâce aux œuvres. L'un, par rapport à la cause, n'a pas une différence naturelle, mais personnelle, comme le Fils par rapport au Père, car il y a une Personne du Fils et une autre du Père, mais la nature est évidemment une. L'autre, au contraire, a une différence naturelle, mais non personnelle, comme l'image du Christ par rapport au Christ (lui-même). L’une est la nature de la substance de l’image, et l’autre est la (nature du) Christ ; le visage n'est pas différent, mais un seul et même (Visage) du Christ, même s'il était inscrit sur l'icône, puisque le même divin Basile dit encore : quelle est l'image par reproduction, voici le Fils par nature ; et de même que dans les œuvres d'art il y a une similitude d'apparence, de même dans la nature divine et simple il y a une unité due à la communauté du Divin. Remarquez la différence : dans l'image et la cause naturelles, c'est-à-dire dans le Père et le Fils, de même qu'il y a une seule nature, de même il y a une adoration en raison de l'identité de la nature et non de la personnalité. Puisque nous confessons que la Sainte Trinité a une seule nature, alors (nous confessons qu'elle appartient à) une seule adoration et glorification, mais il y a trois Personnes : le Père et le Fils et le Saint-Esprit. Dans l'image reproduite par l'art et dans le prototype, c'est-à-dire dans le Christ et dans l'image du Christ (après tout, il y a un seul visage du Christ), il y a un seul culte - par conséquent, évidemment, l'identité d'une seule Personne, bien que les natures du Christ et de l'image soient différentes. Si nous disons qu'il y a un seul culte de l'image et du prototype - à la fois selon l'identité de la Personne, et selon l'identité et la nature - et ne reconnaissons pas la différence entre l'image et le représenté, mais qu'il y aura à la fois une seule Personne et une seule nature de l'image du Christ et du Christ lui-même, alors nous tomberons dans le polythéisme hellénique, divinisant chaque substance utilisée pour retracer l'image du Christ. Et avec cela, nous ouvrirons la bouche des iconoclastes pour nous accuser à juste titre du fait que, tandis que nous adorons le Dieu Unique en Trois Personnes, nous adorons et vénérons plusieurs dieux. Si quelqu'un dit encore que ni par l'identité du visage, ni par l'identité de la nature du culte (rendu) à l'image n'appartient au prototype, alors, évidemment, il a coupé le pouvoir et séparé la gloire du prototype de l'image et, ainsi, adorant l'image du Christ, adore clairement les idoles, introduisant non pas un, mais deux cultes. C'est ce que tentent de prouver les iconoclastes ; mais, comme il est naturel, niant sur cette base que Christ puisse être décrit selon la chair, ils sont convaincus de méchanceté, comme ceux qui enseignent que Dieu a habité avec les hommes sur terre en fantôme et en imagination. Mais que la méchanceté des deux soit également rejetée dans leur obscurité caractéristique. La vraie foi des chrétiens, comme nous l'avons déjà dit, tant dans la Sainte Trinité confesse un culte dû à la communauté de la Divinité, que par rapport à l'image du Christ, elle reconnaît le même culte selon l'identité de la Personne du Christ. Car le culte est rendu à une seule et même Personne, même si elle était inscrite, sinon ce ne serait pas une image, mais un objet qui existe indépendamment, si, par rapport à l'honneur, il était séparé et arraché du prototype. Et ainsi, enfin, dans la vénération de l'icône du Christ, il y a une adoration et une glorification de la Trinité jalousement glorifiée et bénie. Peut-être que quelqu'un dira ceci : puisque l'adoration est un service, alors le service est offert à l'icône du Christ avec la Sainte Trinité. Mais une telle personne ne semble pas connaître la différence dans le culte : nous adorons les saints, mais ne leur fournissons pas de service divin ; et bien qu’ils soient reconnus comme (nos) dirigeants dans la loi de Dieu, ils ne bénéficient pas du service divin. Alors, qu'il sache aussi que l'adoration ne concerne pas l'essence (c'est-à-dire la substance) de l'image, car celle-ci nous est étrangère et est l'œuvre des serviteurs de la créature en dehors du Créateur ; mais quand, à l'image du Christ, le culte est rendu au Christ, alors la substance de l'image reste complètement étrangère au culte qui est rendu au Christ (représenté) sur elle - à cause de cette ressemblance qui appartient au Visage du Christ et qui est (pensée) séparément de la substance, bien qu'elle soit visible en elle. Et ceci, me semble-t-il, est semblable à un exemple (d'une ressemblance reflétée) dans un miroir, car ici aussi le visage du spectateur est pour ainsi dire dessiné (dans le miroir), mais la ressemblance reste en dehors de la substance. Et si quelqu'un voulait y embrasser son image (située), il n'embrasserait pas la substance, car il n'est pas là pour elle (devant le miroir), mais pour sa ressemblance qui s'y reflète ; c'est pourquoi il s'est accroché à la substance. Bien entendu, s’il s’éloigne du miroir, alors l’image reculera avec lui, comme n’ayant rien de commun avec la substance du miroir. De même (il faut raisonner) concernant la substance de l'image : si la ressemblance qui y était visible et à laquelle le culte (attaché) est détruite, alors la substance reste sans vénération, comme n'ayant rien de commun avec la ressemblance. Ensuite, qu'il y ait un anneau sur lequel soit inscrite l'image du roi, et qu'il soit imprimé sur de la cire, sur de la résine, sur de l'argile. Bien entendu, l’impression sera la même et inchangée sur toutes les substances ; les substances sont différentes les unes des autres ; (imprimer) et ne pouvait s'empêcher de rester inchangé sur diverses (substances), comme n'ayant rien à voir avec les matériaux ; mais, séparé d'eux par la pensée, il reste sur le ring. De la même manière, la ressemblance du Christ, quelle que soit la substance sur laquelle elle est inscrite, n'a (rien) de commun avec la substance sur laquelle elle est représentée, restant dans la Personne du Christ à laquelle elle appartient. Et pour le dire brièvement, la vénération divine n'est pas montrée à l'icône du Christ, mais au Christ, à qui l'adoration est rendue en elle ; et elle doit être adorée pour le bien de l'identité du Visage du Christ, malgré la différence dans l'essence de l'icône. Ainsi, il me semble que la vénération de l'icône du Christ repose sur les enseignements des saints pères. Si (la vénération) est détruite, alors l'Économie du Christ est détruite avec elle ; et si le culte n'est pas rendu à l'icône, le culte du Christ est détruit de la même manière. Et c'est pourquoi, saint Père, il faut s'approcher et l'adorer (c'est-à-dire l'icône) avec crainte et révérence, puisque le culte passe au Christ ; et il faut croire que la grâce divine y habite et qu'elle confère la sanctification à ceux qui s'en approchent avec foi. Car tant à l'image de la Croix vivifiante qu'à l'icône de la Très Sainte Mère de Dieu et de tous les saints, toute vénération sanctifiante des icônes par la médiation des prototypes (représentés) sur elles monte vers Dieu. Et donc un, et un seul, culte divin (est rendu) à la Sainte et Consubstantielle Trinité, pour laquelle (il s'avère) il existe différents cultes pour les autres et auxquels se rapportent tous les autres cultes. Si, par ignorance, j'ai dit quelque chose de erroné, ou moins que ce que j'aurais dû dire, ou plus, alors vous, en bon père, daignez corriger certaines choses, en inventer d'autres et en détruire d'autres, priant et intensément pour mon humilité, afin que je puisse penser correctement, parler sans broncher et agir sans mériter de blâme. Voir Église. Historique. Gassé, trad. I. Sokolova ; Je tome, 1860 ; pp. 236-237. Épouser. a) Real – Encyklopädie für protestantische Theologie und Kirche – von Herzog ; B.6, 1856 ; également V. 7, 1880 ; b) Grundriss der Patrologie – von I. Alzog : vierte Aufl., 1888, S. 476 ; c) Enseignement historique sur les Pères de l'Église - Philaret, arch. Tchernigovski ; vol. III ; 2e éd.; 1882 ; pages 194, 196 ; d) Annexe II à l'Histoire. Christ Churches - Robertson (traduit par A. Lopukhin) ; p. 1064 (vol. I; 1890)... Doctrine historique des Pères de Ts. - arc. Philaret, pp. 194-197 cf. note précédente Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche – von Aug. Neander, dritte Aufl., 2 V., erste Abtheil., 1856, S. 113. Dans l'édition des œuvres de saint I. Damascène, réalisée par l'opéra et studio R. Michaelis Lequien (Parisiis, 1712), on ne trouve que les trois premières œuvres sur les quatre répertoriées par nos soins. Les quatre œuvres sont disponibles dans Patrolog. curés, complet. Migne (ser. gr., t. 94-96, 1864). Voir, par exemple, Joseph’s Collection, éd. en 1642 contre les Slaves. langue, etc Johannes von Damaskus – von Ios. Langen, 1879 ; Articles 141 à 143. Alzog (voir ci-dessus), S. 478... Migne (voir ci-dessus), t. 94 ; Notitia ex bibliotheca Fabricii; page. 25-26. Épouser. aussi "Histor. uch. à propos d'O. Ts." Filareta, architecte. Chern., qui ne pose même pas la question de l’authenticité de ces « paroles »… "Puisque le meurtre du patriarche est venu du même empereur qui l'a élevé au siège de la capitale au concile de Constantinople, dans le présent ouvrage, la cathédrale" (à tort) "est donc appelée à la place de l'empereur. Cette erreur historique grossière, datant de l'exécution du patriarche 12 ans plus tôt, précisément à l'époque du concile de 754, au cours duquel il a accédé au patriarcat, ne peut s'expliquer que par le désir de l'auteur de dire que "comme l'élévation du patriarche" au rang de voyez-vous, « donc son meurtre est venu du même parti. » D'autres chercheurs sur la question de l'année de la mort de saint I. Damascène s'expriment de manière générale : affirmant (contrairement à Langen'y) que saint Le père a survécu au concile de 754, l'heure de sa mort est attribuée à certaines des années entre celle-ci et 787, lorsque le 7e concile œcuménique (Nicène) fut convoqué, qui lui proclamait déjà « la mémoire éternelle ». Voir Herzog dans l'éd. 1880 et 1856 ; à Alzog (S. 476), etc. D'après l'architecte. Philaret, il mourut probablement en 777 (p. 197, vol. III). Voir la solution de Langen à la question de l'authenticité de cette œuvre ; Articles 187, 188, 192-194. A Migné ; t. 94, sér. gr. Notitia ex biblioth. Tissu; page. 37-38. Comparez cependant une opinion différente (bien que non motivée) sur l'arc. Filareta : p. 196-197. Voir Langen ; Art. 194 (note). Dans Migne ibid. ; page. 38-40. Cambre. Filaret ne mentionne pas ce travail. Le titre latin de Min est : I. Damascene sive patriarchae Hierosolymitani opusculum adversus iconoclastas (de Galland. Vet. Patr. Biblioth.). t. 96. Langen ; 265-267. Cambre. Filaret ne mentionne pas ce travail. Histoire du Christ. Églises – Robertson ; v.1; 1890 ; page 609. Pour l'époque d'origine des trois mots, voir Langen : S. 140, 141. Mer. à Migné ; t. 94 ; ser. gr.; Pas. ex-bible. Tissu.; p. 25-26 ; dans Alzoga : S. 478-481 ; à l'arche. Philaret : pp. 194, 195... et autres. Épouser. Langen'a : S. 141. Voir la préface de Lequien aux trois mots sur les icônes de saint I. Damas (dans son édition des œuvres de saint I. Damas). Voir 694e note. au 3ème mot et cf. titre du 89ème extrait. Lors de la rédaction des paragraphes I à VII, nous avons toujours gardé à l’esprit, outre les livres indiqués à leur place, toutes les préfaces et discussions qui trouvaient place dans l’édition de Lequien et qui nous concernaient d’une manière ou d’une autre. Dans la Revue de la littérature spirituelle russe, archevêque. Philaret (1884 ; I ; p. 160) : dans un article sur le prince A. Kurbsky (n° 141) il est dit qu'il a traduit les œuvres de saint I. Damaskin : « Théologie, dialectique et jusqu'à 12 œuvres mineures » ; mais a-t-il surtout traduit ces paroles de saint. Nous ne connaissons pas le père, car nous n'avons pas eu l'occasion de voir les œuvres traduites de Kourbski, même si nous le voulions... Là, sous le n° 223 (volume I, 1859), il est dit que « Mots sur l'inclinaison. icônes » ont été traduits par Epiphanius Slavenitsky (dans la moitié du XVIe siècle). Nous n’en avons pas non plus vu de traduction. À propos d'autres traductions en gloire. ou une langue russe que nous ne connaissons pas (cf. cependant en partie ibid. n° 4...). Par conséquent, même de tels passages de « mots » sur les icônes qui y ont été trouvés ci-dessus sont à nouveau cités par nous, puisque St. lui-même a fait de même. Père, qui est également suivi par des éditeurs comme Marci Hopperi, Zini, etc., d'autant plus que les passages célèbres ne sont pas toujours répétés « littéralement ». Avec cette attitude face à la question, chaque mot devient complet et intègre. Voir, par exemple, Herzog (S. 40 ; 1880 J.), archevêque. Philaret (vol. III « I. étude d'O. Ts. », p. 197), etc. Mer. 580s environ. au 3ème mot. « Διαβάλλω » = calumnior (Hedericus) = je blâme. C'est ainsi que l'archevêque traduit le mot. Filaret (voir « Histoire, enseignement sur les Pères de l'Église » ; 1882 ; vol. III, p. 200). Il est cependant possible de le traduire par le mot – abiicio (voir la traduction latine dans l'édition de Lequien'a = Je rejette, rejette, car le mot est d'ailleurs traduit par E.I. Lovyagin (voir ses « Passages choisis des écrits grecs des Saints Pères de l'Église »... ; partie 2 ; 1885 ; p. 339)... « Εἰκών » = image, image, ressemblance, statue... On traduit généralement ce mot soit par le mot : image, soit par le mot : image, soit simplement par le mot : icône..., selon où et laquelle de ces significations est la plus appropriée. Dans le Long Catéchisme Chrétien, Métropolite. Philaret dans la section sur le deuxième commandement du 10ème mot on lit : Qu'est-ce qu'une icône ? Ce mot... signifie image ou image. Dans l'Église orthodoxe, les images sacrées de Dieu apparu dans la chair, notre Seigneur Jésus-Christ, sa très pure Mère et ses saints sont appelées par ce nom. Chez St. I. Damascène, le verbe ne coûte pas au 3ème l. (voix active, subjonctif 1er aor.), mais, évidemment, à la 2ème personne (voix générale, subjonctif 1er aor.), puisque - comme plus loin, au lieu de : dedans (texte de gloire) on lit : en toi. Hab.2:4. Épouser. Hébreux 10:38. Lecture : « τῷ ἀτόπῳ », donne à notre avis une meilleure teinte au lieu que : « τῷ ἀπόσῳ », bien que cette dernière soit généralement commode. La ligne ci-dessus - au lieu de : « ἐπίμενον », ils proposent une autre lecture : « ἐπίμωμον » = répréhensible (c'est-à-dire une injection), ce qui donne également un bon sens. Voir sous. note chez Lequien. Au lieu de « οἰκείας », il est plus pratique de lire : « οἰκείαις » (c'est-à-dire « χερσίν », tel qu'on le lit dans l'édition Migne... Comparez la traduction latine (dans l'édition Lequ.) : propriis manibus. Cependant, la lecture elle-même n'est pas entièrement gênante : "οἰκείας" (c'est-à-dire "τὰς ἡνίας"). Exode 23:22. Deut.7:6, 14:2, 26:19... Bien sûr : la société des chrétiens de Constantinople dirigée par Art. Patriarche de Constantinople - Herman (Lequ.). Dans Deutéronome : le nôtre, etc., il est parlé au nom de Moïse. A St. I. Damascène : Adore le Seigneur ton Dieu ou : tu adoreras (indic, fut. imper. aor.). À propos de « ἀκαϑαιρέτως » cf. lat. traduction dans l'éd. Hopperi : nec divisionem ullam admet... Voir ci-dessus : remarque. 41 et 42. La lecture : « λατρεύσεις » (comme ci-dessus (voir le début de la section IV)) est plus cohérente avec le verbe parallèle : « προσκυνήσεις » que la lecture : « λατρεύεις ». Deut.4:12, 15, 16, 17 ; 2Cor.3:6. Ex.20:3 ; Deut.5:8, 9. Au lieu de cela :... Je suis le Seigneur votre Dieu en St. I. Damascène se tient : ... le vôtre. Deut.12:3 ; Ex.34:13, 14, 17. C'est-à-dire saint Grégoire de Nazianze ; voir son Orat. 39 (Lequ., ndlr). A St. I. Damascene est seul. h. (: « προσκυνήσεως » = culte), qui se traduit mieux au pluriel (comme, par exemple, dans la traduction latine de Lequ. et Hopper) : grâce à cela le sens du lieu s'exprimera plus clairement, et l'essence de la matière non seulement ne perdra pas, mais au contraire, elle gagnera quelque peu. Pour ce qui a été dit plus haut sur le sens de la passion du Christ, cf. env. 338 au 3ème mot. Gen.23:7, 9 ... Mer. Actes 7:16. Dionysos. Areop., cap. 5, de div. nom. (voir Lequ.). Dionysos. de coel. Hier., p. 2 (voir Lequ.). Puis la négation suivante dans le texte : οὐ inutile : cf. 387e avenue. 3e mot. Orat. 2 de Theologia (voir Lequ.). Μss. : « ἡ βάτος τῆς παρϑένου καὶ ϑεοτόκου » (voir Lequ.). Le mot dans l'original : « Θεός », selon Lequien (voir sa sous-note), nous le considérons comme inutile, et nous l'avons donc laissé sans traduction. Grigor. Nazianz : orat. 40 (voir Lequ.). Bas. lib. de Spir. sancto ad Amph. capuchon. 18 (voir Lequ.). Nous ne lisons pas « παραχωρήσεως », mais « περιχωρήσεως » (voir à propos de cette sous-note dans Lequ.). Rom.6:14 ; Ibid. 5:1 ; Gal.4:8 ; 1 Timothée 1:9. 2 Pierre 1:19 ; Gal.4:3 etc. Le mot dans le texte : « οὐκοῦν » est superflu. Voir Lequ (note). Grieg. Nom : orat. 38 (voir Lequ.). Au lieu de - « πνευματικῶν » nous lisons : « πατρικῶν » (voir en Lequ. : dans la note et dans la traduction latine). Au lieu de – « διαλαβεῖν » (avec Lequien) nous lisons : « διαβαίνειν ». Au lieu de – « ταύτῃ » (avec Lequien) nous lisons : ταῦτα (comme nous le voyons chez saint Denys l'Aréopagite lui-même à l'endroit approprié). Ceci est un extrait du premier chapitre de l'œuvre de St. nommé dans le texte. Denys l'Aréopagite. St. I. Damas ne prend que le premier mandat de la période. La seconde (voir l'ouvrage de Denys l'Aréopagite : de diuinis nominibus, cap. 1) commence ainsi : « alors, quand nous deviendrons incorruptibles et immortels..., nous serons toujours avec le Seigneur »... (conformément à la première moitié de la période donnée par saint I. Damascène, commençant par les mots : « jusqu'à présent »... Comparez le texte de ce lieu et sa traduction latine dans l'édition des œuvres de saint Denys le Aréopagite, réalisé par Balthasar Corderius (1644), avec le texte et sa traduction latine dans l'édition de Lequien. Le texte grec de ce passage a généralement une structure déroutante (faites attention aux signes de ponctuation et à la disposition des mots dans l'original ! ..) ; Bien entendu, saint I. Damas parle ici avec ironie. Dans certaines publications (par exemple Hopperi), il est ajouté : « τῷ λόγῳ » - « en un mot ». Basilic. hommage. au démarrage. 1 Psaume. (voir Lequ.). Basilic. dans. S. Gordium (voir Lequ.). Τοῦ ἀναπληρωματικοῦ-supplementi (voir Lequ. : traduction latine ; cf. et note). Au lieu de « τὼ ποδέ », certains lisent : « τῷ παιδί » (« τῷ παῖδι » (?) dans l'édition Hopperi). Bien que la première lecture soit commode, la seconde, comparativement, est encore plus commode (cf. la traduction latine publiée par Lequ. et Hopperi). Comparez cependant la place correspondante dans le 3ème mot : VIème Saint-Père. certificat. Au lieu de « ἐν σώμασι » ici et ci-dessous (voir note 116 {Pas dans le texte source, erreur de numérotation édité par A.V.}), conformément au parallèle : « ἐν χρώμασι » (voir note 115 {Pas dans le texte source, erreur de numérotation édité par A.V.}), il est préférable de lire : « ἐγχρώμασι » (voir la note complémentaire de Lequien). {Pas dans le texte source, erreur de numérotation. Edité par A.V.}. Ceci est expliqué plus en détail dans l'acte. 4 syn. 7 (voir Lequ.). À Saint I. Damas, nous lisons littéralement : car il est saint (c'est-à-dire le Seigneur Dieu) = gloire : car il est saint. Comme, par exemple, Isaïe (selon la tradition de l'Église). Épouser. Hébreux 11:37. Comme par exemple Jérémie (voir son livre : Jér. 38 :6, etc.). Réf. chapitres 7, 8..., 14, 15, 17. Gen. 22:13 (Cf. note y Lequ.). Ex.3; « un buisson qui brûlait et ne brûlait pas, comme trempé dans une sorte de rosée » (voir Lequ.). Épouser. lat. traduction dans Hopperi publié : « indicatum a Deo » (c'est-à-dire Ephod). Au lieu de « τοῦ σωτῆρος », il faudrait lire : « τοῦ σταυροῦ ». Voir les 2ème et 3ème mots, où la même place est donnée et où au lieu de ce qui est ici : « τοῦ σωτῆρος » il y a « τοῦ σταυροῦ ». Voir Lequ. lat. traduit; Mercredi, notez le mercredi. Texte grec et lat. traduction dans Hopperi publié : « τοῦ σωτῆρος » = (à la fête du renouveau de l’église) du Sauveur. « Une chose similaire semble être lue dans la biographie du même Basile, qui porte le nom d'Amphilochia, où cependant aucune mention n'est faite de l'image »... Voir Lequ. (note complémentaire). "C'est ce que racontent Georges d'Alexandrie et l'auteur anonyme (je ne sais lequel) de la biographie de Chrysostome." Voir Lequ. (sous-note). « Βαλὼν μετάνοιαν » signifie ici : « reverentiam exhibere, inclinato corpore salutare ». Voir Lequ (sous-note). « Le Pré spirituel a été écrit par Jean Moschus et dédié à son disciple Sophrone, qui fut plus tard évêque de Jérusalem »... Extrait de St. I. Damaskin du 45e chapitre de « Prairies ». Épouser. Acte. 4 et 5 sept. syn. Voir Lequien (note sous la ligne et sur le côté du texte). Épouser. 358 env. au 3ème mot. Ici, un peu plus haut, et maintenant aussi plus loin, à la demande de la langue russe. et conformément aux particularités de la syntaxe grecque, les temps présents sont traduits au futur dans deux ou trois... cas. Au lieu de « πόρνην », il vaut mieux lire « πορνεῖον », comme on le voit dans l'édition Hopperi et dans Lat. traduction chez Lequien : « prostibulum », bien que la lecture – « πόρνην », donnant littéralement le même sens, corresponde assez bien à la structure grammaticale générale du discours. C'est là que commence la conclusion du premier mot. Elle a été inaugurée le 8 août 449. Voir « Histor. Christ church » par Robertson ; vol. Moi, p. 433. 1 Corinthiens 13 :12. Littéralement à Saint I. Damascène, nous lisons : dans le miroir et la bonne aventure... Voir envoyé. Galates, ibid. Littéralement : pareil... Jean 1:18. Le mot : « πώποτε » avec négation signifie : jamais (glor. nulle part). Ex.37 [vers le début du chapitre puis au milieu de celui-ci (nous n'indiquons pas les versets, car « il n'y a pas de numéro attribué aux versets »)]. Exode 37 (au milieu du chapitre). « Τὴν ἀναστροφήν » = image de la Vie... (= gloire : la fin de la vie ; synode. Traduction russe : la fin de leur vie). Dans la Bible en gloire : un homme est un guerrier... Voir note. 220. Rom.13:7. L'ordre des parties du verset dans St. I. Damascène n'est pas le même que leur ordre en grec, gloire. et les Bibles russes. Rien de tel n'a été écrit à propos de Jézabel, comme Billius l'a noté à juste titre : notre Damascène a commis une erreur de mémoire en racontant à propos de la reine ce que l'Écriture, selon les interprètes de la LXX, transmet à propos de sa femme, Achab ; parmi eux (c'est-à-dire les interprètes) « nous lisons (1 Rois 22 :38) : et il lécha le sang des pourceaux et des chiens, et les prostituées furent lavées dans son sang. » Voir Lequien. Et ici saint I. Damascène a commis une erreur de mémoire, "puisque ce n'est pas Antipas qui est mort, mangé par les vers, mais Hérode d'Ascalon et son petit-fils Agrippa. Voir Jos. livre 17 Antiquité. Ch. 8 et livre. Chapitre 19 7 et aussi Actes 12:23." Voir Lequien. "Ce qui est dit à propos d'Herman est digne d'attention. Car Théophane et d'autres historiens byzantins, ainsi que le grec Menaion, disent que l'excellent patriarche, ne pouvant briser l'entêtement de Léon, plaçant un amict sur l'autel, de sa propre impulsion, renonça à l'évêché et se retira dans un monastère. Damas, cependant, est favorisé comme auteur de la vie de saint martyr Etienne le Jeune, où il est attesté que saint Germain par le serviteurs de Léon πυγμαῖς καὶ ὀνειδισμοῖς, pugnis et convitiis throno fuisse deturbatum », et quelques autres, etc. Voir Lequ. À Saint I. Damascène se tient littéralement : apportez... une pièce de monnaie ; et quand ils l'ont apporté... A Saint I. Damas, nous lisons : ils l'apporteront. Voir remarque. au premier mot : 98. « Théophane et Nicéphore Constance, fils d'Héraclius et père de Constantin Pogonat, sont aussi appelés Constantin »... Lequ.; remarque Au lieu de - « ἐγράφως », comme l'exige le flux du discours, il devrait lire : « ἀγράφως », « car les apôtres prêchaient l'Évangile sans écritures », marchant d'un pays à l'autre ; Leurs créations ne sont pas apparues soudainement et pour la plupart pour des raisons particulières – à chaque fois. Voir Lequ. : note. et lat. traduction Grégoire. Nas. orat. 5 annonce Greg Nyss. Voir Lequ. Épouser. premier mot, dép. XXV, mer. notez également. Loquien'a au département XVIII. deuxième mot. Dans certaines publications, il y a une mention directe du nom du « Lion cruel et féroce... » Voir Lequ. remarque « Λατρεύουσι » – « désigne une sorte de culte des esclaves ». Lequ. En grec La Bible dit : « ἣν ἐποίησα (= créé) (à Saint-Damas : « διεϑέμην) τοῖς πατράσιν αὐτῶν (= eux). "Λατρεία". « Damascène a à l'esprit les paroles de Paul : δικαιώματα λατρείας (Héb. 9 : 1), qui désignent en réalité les rites sacrés et les rites religieux, par lesquels l'honneur est rendu à Dieu »... etc. Voir Lequ. Citations de ces extraits patristiques répétés par saint I. Damaskin dans la seconde moitié du deuxième mot, voir aux endroits correspondants du premier mot. L'histoire suivante d'Abgar, roi d'Edesse (voir le premier mot, où sont données les opinions des Saints Pères et Maîtres de l'Église, section III avant la section IV), dans le deuxième mot de saint I. Damascène est omise (seul Zinus la cite). Voir Lequ. Il y a ici une différence entre le premier et le deuxième mots. « Κατεφάνησαν » = conspicui fuerunt (traduction latine en Lequ. et, bien sûr, Migne) = sese ostenderunt (traduction latine dans l'édition Hopperi). L'extrait est fragmentaire : qui est apparu n'y est pas indiqué... Entre-temps, dans les éditions des œuvres de saint Ambroise, nous n'avons pas trouvé ce message (voir éd. Erasmus Rott., Gelenia... de 1567 ; voir aussi éd. Andr. Argentine de 1516)... Mer. lat. voie en Hopperi : rei alicuius. Au lieu de : δόξαν dans certaines publications il y a : τιμήν. Les deux lectures sont bonnes. 1 Corinthiens 13 :12. Voir aussi 184e note. au deuxième mot. Grégoire. Nas. orat. 2 de Théologie. (voir Lequ.). Voir remarque. 189 au 2ème mot. Jean 1:18. Voir 194 notes supplémentaires. au deuxième mot. Voir 40e note. au premier mot. Littéralement : vous adorerez (indic, fut au lieu d'imper. aog. ; cf. 41e note au premier mot). Voir 50 notes. au premier mot. Littéralement: . ..devenez celui qui est aussi le Sanctifié. Littéralement : être identique à la Parole en hypostase. Voir les notes pour le premier mot : 41e, 42e. Comparez, en passant, avec la 51e note. au tout premier mot. Voir 56e note. au premier mot. Voir 58e note, jusqu'au premier mot. Dans la note Lequein'a à cette place du 3ème mot est indiqué cependant non pas 39 orat., mais 37 orat. Littéralement : vous le ferez. Littéralement : vous ferez semblant. Ἀπήλικος = qualitatis exsors (Lequ.). Littéralement : les passions qui servaient de médiateurs de l'impartialité. Épouser. également dans le 1er mot (VII-e est séparé, au début de sa 2ème moitié). Ex.37 ; vers le début, ainsi qu'au milieu du chapitre (« le nombre de versets » n'est « pas autorisé »). Ex.37 ; au milieu du chapitre. Ex.37:17. Ici, comme dans de nombreux autres endroits, οὐ ποιήσεις (= tu ne feras pas), etc. les expressions de la Bible slave sont traduites par commandement. inclinaison (ce qui pourrait bien s'expliquer par les particularités de la langue grecque). Avec Lequien, nous lisons non pas : αἰσχύνη et non : δόξα μὲν τῶν ὑπ’ αὐτοῦ... (une ligne au-dessus des mots : αἰσχύνη), mais, « comme le sens l'exige », αἰσχύνην et δόξαν. Donc en deuxième mot, département X. 1 Pierre 2 : 13, 14. Littéralement à Saint I. Damas, nous lisons : ... envoyé par eux (c'est-à-dire par les rois, bien que le mot : βασιλεῖ soit plus haut et placé au singulier. Évidemment, il y a accord dans le sens). Luc 20 :22-25 ; Matthieu 22 : 17-21. A St. On lit littéralement I. Damascène : est-il possible de donner... apporter... une pièce de monnaie ; et ils lui montrèrent le denier… Grégoire. Naz. orat. de Bapt. (voir Lequ.). Au lieu de πανί (dans Lequ.), il faut lire : πάνυ (dans Hopper.). Épouser. place correspondante dans le premier mot. « Praesens » ici, comme dans d'autres endroits, peut être traduit (ce qui n'est pas contraire aux particularités de la langue grecque) par « futur » ; mer place en conséquence dans le 1er mot. Voir 171e note. au premier mot. Littéralement : ne vous inclinez pas ; le même à la place correspondante du premier mot. Littéralement : pourquoi l'icône est-elle apparue ? Littéralement : membre (singulier). Pluriel h. plus conforme à la signification du lieu. Épouser. éd. Hopperi : nec membra movet (traduction latine). Avec Lequien, nous ajoutons : γάρ ; Mer lat. voie en Lequ. : nom ; lat. à Hopper.: enim. Littéralement : ... il faut être ce qui est conforme à la nature, puis ce qui est conforme au décret et à l'imitation. – Tῷ φύσει, And τῷ κατὰ φύσιν = illi quod secundum suae naturae conditionem et ordinem exsistit (y Lequ. note ; cf. et le reste). Épouser. lat. lane at Hopper.: prius esse necesse est id, quod natura constat, deinde id, quod arte imitationeque conficitur. Littéralement : Hanp., tout d'abord, une personne doit être conforme à la nature, et ensuite - conformément au décret par (κατά = en Lequ. en traduction latine : per) l'imitation. En latitude. traduction Hopperi : Ut homo prius naturalis existet oportet, quem Deinde ars imitando exprimat et effingat. Jean 1:18. Épouser. 194e environ. au deuxième mot. Dans la Bible en gloire : personne... Placer le texte : φύσει γὰρ νοούμενα, λόγος ἄγγελος. Lequien note : « ici, semble-t-il, il manque quelque chose, et avec Billius, je pense que cela devrait se lire comme ceci : φύσει γάρ, νοῦ μὲν λόγος, ἄγγελος. » Lat. traduction en lequ. : Sermo quippe ex sua natura cogitationis est nuntius. Lat. voie dans Hopper. : Cogitationis nuntius est sermo. Littéralement : existant toujours de la même manière. Dion. de div. nom. capuchon. 1 (voir Lequ.). Littéralement : car comment celui qui est créé peut-il être de même nature que l'Incréé, à moins que... [Ἀλλά ici = ἀλλ’ ἤ = nisi = à moins que . Voir Lequ.]... Mer. lat. voie dans Hopper. : nisi per similitudinem (= ressemblance) et imitationem (= imitation) (= ἀλλὰ κατὰ μίμησιν). Littéralement, seul ce qui suit est fragmentaire : également par le libre arbitre et la capacité de contrôler. Voir lat. voie à Hopper. : similitude dans eo item apparet, quod homo libera praeditus est voluntate, quodque imperandi facilite obtinet. Littéralement à St. Nous lisons I. Damas et puissent-ils le posséder. Épouser. lat. ruelle en Lequ. : saltem (très approprié). Épouser. lat. ruelle chez Hopper. sinus...chiffres. Littéralement : fort. Et Lequ. en latitude. trad. : péritissimus ; chez Hopper. en latitude. trad.: exercitatissimus. Dion. de div. nom. capuchon. 1. La négation suivante : οὐ – « inutilement » (Lequ.) à la fois ici et respectivement. lieu du premier mot (département XI ; près du début). Grégoire. Nas. orat. 34 (voir Lequ.). Comparez cependant avec la 68e note. le premier mot. Exode 16:33 ; Nombres 11:9... Au lieu de : τοὺς καταργήσαντας, il faut évidemment lire avec Lequien : τὸν καταργήσαντα. Comparez d'ailleurs la place correspondante du premier mot, où l'on voit la même chose. Ex.14. Épouser. 72e environ. au premier mot. Ex.16:34, 34:28 ; Hébreux 9:4. Oui. – Παχύς, d’ailleurs, a le sens = grand, énorme (cf. les mots de Gratsinsky ; Moscou ; 1878). Littéralement : transformation, transformation. Épouser. lat. traduction à Lequ. et Hopper., où il est expressément ajouté : inquam. Épouser. lat. voie dans Hopper. : alioquin quomodo = sinon de quelle manière (= grec : ἐπεὶ πῶς...). Épouser. lat. voie à Lequ. et Hopper. Littéralement : avoir l'intention d'être dans le futur. Épouser. traduction de tout ce passage en Lequ. et dans Hopper, (lat.). Les mots placés dans notre traduction : Christ et la Sainte Mère de Dieu ont été introduits par Nous à l'exemple de Lequien, comme l'exige le sens et comme existant dans certains manuscrits. Voir Lequ. Épouser. en partie Eph.2:6 et 1Pierre.1:4... Au lieu de : συγκαϑεύδοντες avec Lequien (et Mss.) il vaut « bien mieux » de lire : συγκαϑήμενοι... Hébreux 1:14 et cf. en partie de la poésie antérieure. Voir lat. traduction chez Hopper. Pour toute la section suivant la 424e note jusqu'à la 425e inclusive, voir les passages des Saintes Écritures : 2 Timothée 2 :12 ; Rom.8 :16, 17 ; Luc 22:30 ; Matthieu 13:38 ; 1 Jean 3:1, 2 ; Jean 17 :22 et autres. Oui. Le mot « signifie esclavage et service » ; δουλεία "est en fait l'obéissance, rendue par les serviteurs aux maîtres volontairement ou contre leur volonté... Λατρείαν n'exige que la vraie Divinité ; δούλευσις, dans la mesure où cela est nécessaire", a lieu à la fois en relation avec Dieu et, "dans la mesure où cela est permis, est récompensé aux gens", etc. Voir Lequ. (note). Δεδοξασμένος ἐστί. Perfectum indique qu'une action s'est produite et que son résultat existe maintenant. Ainsi, cette expression peut être traduite : glorifié et glorifié. Voir notre syntaxe grecque publiée. langue (Saint-Pétersbourg, 1891) (Chapitre VII : Utilisation des temps). Col. 1:17. Traduction synodale (russe) : et tout ce qu'ils représentent correspond directement au grec. texte : πάντα... ἐν αὐτῷ συνίσταται... Matthieu 5:45. A Saint I. Damas, l'ordre et la lettre du texte sont quelque peu différents :... il brille sur les justes et les injustes, et pleut sur les méchants et les bons. Grégoire. Naz. orat. 2 et 40. Voir Lequ. Lat. voie à Hopper.: gratia. Alors ici le sens du lieu oblige. Littéralement : par position ou décret, ou adoption... (= ϑέσει). Épouser. Dictionnaire. Gratsinsky. Épouser. lat. voie 1) Trémie. : ad bonum ipsum consequendum ; et 2) dans Lequien : fert auxilium ad bonum perficiendum. 1 Cor.3:16, - Littéralement de saint Damas nous lisons : nous sommes les églises de Dieu, et l'esprit de Dieu habite en nous. Matthieu 10 : 1. Littéralement à Saint I. Damas nous lisons : ... afin qu'ils puissent les chasser... et guérir toute maladie et toute faiblesse corporelle. Jean 14 :12. Littéralement à Saint I. Damas, nous lisons : ce que je fais, vous le ferez, et même plus que cela, vous le ferez. Rom.8:17. Selon les paroles de saint I. Damascène : Il n’y a pas de mots pour lui ni dans le premier ni dans le deuxième cas. Épouser. C'est précisément l'interprétation du mot : παῤῥησία en lat. voie à Lequ. Littéralement : ils reçoivent des pétitions. Épouser. lat. voie à Lequ. et Horrer. Littéralement : un esprit arrogant et fier. Épouser. lat. voie à Lequ. 2 Rois 2 :23, 24. – Τοῖς (pas ταῖς) ἄρκτοις (voir Lequ. et Hopper.) = pour les ours. La Bible slave, quant à elle, parle d'ours. Littéralement : selon quoi. Littéralement : pas pour mon salut - Cf. lat. voie Lequ. Ps.131:7. A Saint I. Damas on lit : inclinez-vous... Ps.98:9. Littéralement à Saint I. Damas, nous lisons : vers sa sainte montagne. Lequien le note minutieusement : cela doit être traduit « en raison du propos de l’auteur » et compte tenu de « la préposition εἰς, correspondant au préfixe hébreu : לְ = ad ». Daniel 5:2 et suiv. Art. 26-28. Littéralement à St. I. Damascène nous lisons : ... afin que la foule se serve elle-même [ὑπηρετηϑῆναι = en Lequ. et Hopper.: ministères; un ministro, d'ailleurs, signifie : « à propos de la nourriture et de la boisson, servir, mettre, verser » (voir Dictionnaire de Lebedinsky et autres ; Moscou, 1862)] à travers des vases sacrés. Δέ se tient ici à la place ; γάρ (cf. Dictionnaire Gracinsky). Le codex « Un » (Regius) a : σταυροῦ = croix, ce qui n'est « pas mauvais » (voir Lequ.). Oui. L'expression entière ne veut pas dire : le tabernacle était une image dotée de « toute sorte de décoration » (Tilmanus), ou :... « la plus belle et la plus parfaite » (Zinus, Norperus...), - mais, selon Philon, Joseph et saint Aux Pères, « le tabernacle était l'image de l'univers ». Voir Lequ. Épouser. lat. traduction à Lequ. et Norper. Voir remarque. 63e (au premier mot). Voir remarque. 116e (au premier mot). Littéralement : ne l’enlevez pas. « Evoke » : une traduction plus en phase avec l'avancée de l'affaire. L’essence de ce dernier, bien entendu, ne change pas du tout. Λαβράτοις = images (=imagine : dans la traduction latine en Lequ.). Ce mot est suffisamment expliqué par l'extrait suivant : « Lauratis et iconibus, quae míttuntur ad ciiviitates vel regiones, obvii adeunt populi cum cereis et incensis, non cera perfusam tabulam, sed Imperatorem honorantes »... Certains lisent : λάτροις ; Mer lat. traduction dans Hopper. : ministros (dans le texte grec dans Hopper., cependant : λαβράτοις). Le sens sera assez bon même avec cette dernière lecture... Voir Lequ... Littéralement : Un chrétien est la foi. Épouser. lat. traduction en Lequ : Christianos ex fide censetur. En latitude. traduction dans Hopper. : Christianus fide censetur. Λήψηται – en Lequ. Plus précisément : λήψεται, comme dans Hopper.; puisque, bien que syntaxiquement, il serait toujours possible d'expliquer pourquoi il y aurait ici un subjonctif. nakl., mais une forme étymologiquement similaire est tout à fait rare : in futur. subjonctif Non; aor. Le 1er (dont le subjonctif pourrait être : λήψηται) ne vient pas de ce verbe... A St. Nous lisons littéralement I. Damas : il prêche l'Évangile. Basilic. de spiritu sancto. Voir Lequ. Voir le premier mot ; env. 130. En général, pour les notes sur les extraits qui ont été donnés dans le premier ou le deuxième mot et qui sont répétés dans le troisième, voir ci-dessus : aux endroits correspondants du premier et du deuxième mot. « Barlaam le martyr était un Syrien, pas un Cappadocien, que I. Chrysostome a loué »... Voir Lequ. Après le mot : πράγματα se tient : (sans accentuation τα (et plus loin : μέλλοντος αἰῶνος), évidemment, au lieu de : τοῦ (voir l'endroit correspondant dans le 1er mot). Littéralement : et je pense que c'est lui. C'est ainsi que le titre de cet ouvrage est traduit par Bl. Théodoret, par exemple, archevêque. Filaret de Tchernigov (voir son « Enseignement historique sur les Pères de l'Église » Saint-Pétersbourg ; 1882 ; III, 99 : « L'Histoire aimant Dieu ou la vie des saints »...). D'autres traduisent : « L'Histoire des Bogolyubtsev » (pas littéralement, incorrectement) (voir, par exemple, l'ouvrage de M. Glubokovsky sur le bienheureux Théodoret ; 1890 ; II ; 412). La négation par certains de l'appartenance de ce commentaire à saint Basile, sans justification par son contenu même, etc., est dénuée de fondement sérieux. Voir Lequ. pour plus de détails à ce sujet. Littéralement : dévasté, épuisé. Au 13ème chapitre. Voir Lequ. Il faut littéralement traduire les unités. numéro : sous [forme] question et réponse. « Ce qu'on appelle ici le 38e chapitre est le 39e numéro des éditions » (Lequ.). À propos de ces quêtes. ad Antiochum, voir notre introduction à la traduction de ces mots par saint I. Damascène à propos des icônes de saint (voir la section introduction, qui discute de leur authenticité). Mer. aussi les remarques de Lequien dans la note de bas de page. à cet endroit dans le texte des paroles de saint I. Damaskina. Ou : Trésors [comme (c'est-à-dire au singulier) traduit par l'archevêque. Filaret Tchernig. (III. 83 ; voir son ouvrage, op. en 501e note)] = « un ouvrage approfondi sur la Sainte Trinité »... Πρὸς τὰ ἀρχέτυπα = comparaisons exemplaires (voir Hopper.)... Πρός p. accuser. peut avoir une signification correspondante. Au lieu de αὕτη, il semble préférable de lire : αὐτή. Démonstration d'Euangelica (en Lequ.). À Saint I. Damascène, nous lisons littéralement : ... des preuves trouvées dans les Évangiles. Ex démonstrationum (?), quae sunt dans Euangeliis (dans Hopper.). Littéralement : contemplé... En Lequ. : sic pictura repraesentantur. Dans Hopper.: pictura sic expressi. Διά, qui n'a pas de cas dépendant (génitif ou accusatif), est évidemment ici un adverbe (ce qui est à l'origine toutes les prépositions grecques), et a le sens : entre, au milieu (dans ce sens, il était à l'origine utilisé par les écrivains anciens). Voir publié. syntaxe us. Langue grecque (1891, p. 26). Εἴη ἄν : gélatine. y compris au lieu de l’indicatif « exprimer un jugement modeste » (voir notre édition de Synth. gr. language ; pp. 48-49). – « Au lieu de : « ceci est » ou « sera », ils disent souvent : « cela peut être »... Voir Synth. gr. langage - M. Grigorevsky (1884, Saint-Pétersbourg, p. 81)... Pendant ce temps, dans Hopper (dans la traduction latine), nous lisons : qui divinis oraculis credunt... « Moi, lisons-nous dans Lequien, je considère qu'il est vrai qu'il ne s'agissait ni de juifs ni de chrétiens, mais de païens ou d'Edomites, qui gardaient mieux l'ancienne tradition qu'ils ne croyaient aux paroles de l'Écriture. » Pour le mot : χρονογραφία, voir Passow (Handwörterbuch der griechischen Sprache... Zweiten Bandeszweite Abtheilung. Leipzig. 1857). À propos de Malala, voir notre introduction aux œuvres de saint I. Damascène, concernant les icônes de saint (voir la section introduction, qui discute de l'authenticité de ces mots). Dans ce cas, ce qui y est dit suffit. Épouser. Lequien a quelques détails (dans la note de bas de page). Εἰς s. accuser. parfois il est utilisé « à la place de ἐν » et précisément « dans le sens d'être en place » (voir Gracinsky). Πρὸ ὀκτὼ Καλανδῶν Ἰουνίων = ante 8 Calen. Iunii (dans Hopper.) = die octavo ante Kalendas Iunias, c'est-à-dire le 8ème jour avant les calendes de juin. Selon la règle, les jours considérés ici sont : le 1er juin (= Calendes de juin), le 31 mai. Les 30, 29, 28, 27, 26 et 25 (ce qui fera 8 jours). Le 8ème jour avant les calendes de juin, cela signifie le 25 mai. Voir le « Dictionnaire réel des antiquités classiques » de Lubker (édité par des membres de la Société de philologie et de pédagogie classiques ; Saint-Pétersbourg, 1885) ; "Annexe au calendrier romain." Voir lat. grammaire Nikiforov (compilée selon Stegman); Application. III : Ô Romain. calendrier (Moscou; 1891). Épouser. Christ. Lectures pour 1892 (novembre-décembre), pp. 603-604, env. 25 à l'article de V.V. Bolotov à propos de certaines fêtes, qui, soit dit en passant, parlent aussi de la période de l'année... à laquelle s'ajoute le fait de la décapitation de saint I. Baptiste. Épouser. lat. voie à Lequ. et chez Hopper. Voir lat. ruelle en Lequ., où l'on lit : à la fois Bérénice (Bernica) et Bernice (Bernica). Σεβαστός = auguste, cognomen Imp. Rom. (Hedericus : Graecum Lexicon... Petropoli, 1834) = « Souverain » (voir Gracinsk.) (cf. Passow). Littéralement : et le reste des vertus. Littéralement : « le vôtre » (au lieu de : le vôtre) pour exprimer la grandeur du roi. Chez Hopper.: tuae... Littéralement : se détourner. Luc 8 : 45-46. Cet extrait de la chronique de Jean d'Antioche contient littéralement les mots : la puissance est sortie de Moi. Luc 8:48. En général, l'histoire de la femme qui saigne est décrite dans l'Art. 43-48. Il y a des pluriels dans le texte. Nombres. Épouser. expliqué. ceci dans la 528ème note. En latitude. traduction chez Hopper et Lequ. unité de coûts. h. Littéralement : par une demande... Littéralement : sans précaution. Épouser. lat. voie à Lequ. Littéralement : (ensemble) avec des mots. La même chose en latitude. traduction à Lequ. et Hopper., où l'on lit collocavit... = « placé dans les églises » [c.-à-d. c'est-à-dire, comme sous la ligne dans Lequ. : Deorum ou idolorum, bien que même sans cela, ναός puisse signifier : capiche (voir dans Gracinsk). Littéralement : qu'est-ce qui n'est pas fait à la main sur terre, qu'est-ce qui est adoré ? Épouser. lat. traduction chez Hopper. Épouser. en partie lat. traduction à Lequ. L’extrait (comme certains autres) est extrêmement sommaire. Dans Hopper, c’est en partie expliqué ; Sur la base de cette explication, nous avons effectué une augmentation entre parenthèses angulaires. Littéralement :... « nous dessinons quelqu'un à travers des croquis historiques » (cf. Dictionnaire, compilé d'après Benzeler ; Kiev ; 1881). Épouser. lat. traduction à Lequ. Διέτρεχεν. Ce mot n'est pas dans le texte, mais, selon les exigences du sens, il devrait y être ; il est « complété » par des éditeurs « d’Eusèbe ». Voir Lequ. Épouser. lat. traduction à Lequ. Littéralement dans l'extrait, nous lisons : il a parlé (ἱστορεῖ – praes. histor.) de lui-même à travers le portrait... Comparez, en passant, debout à Lequ. en marge (contre cet extrait) une note : "sar. 47" (?), tandis que dans le titre de son extrait on lit : ... "sar. 69". Cet extrait, comme bien d’autres, est fragmentaire. On parle bien évidemment du Tsar Constantin et de ses descendants qui occupèrent le trône royal... Πολυχρονίου; pas longaevi, comme certains le pensaient (par exemple Hopperus). Il s’agit d’un nom propre, comme le montrent les « fragments » survivants, « dans lesquels se trouve le lieu même » cité ici par Damas. "Mais rien de tel ne se produit à Théodoret. Celui-ci" (c'est-à-dire Polychronius) "était le frère de Théodore de Mopsuet, que Théodoret avait toujours très apprécié, et l'évêque d'Apamée en Syrie." Voir Lequ. Ézéchiel 4 : 1-2. Mettre... (dans le texte grec futur. au lieu de imper. aor.)... Oui écrire... oui dasi... oui cogradish... oui mettre... oui uchinishi (dans le texte grec fut. au lieu de imper. aor.)... Autour de lui = (littéralement dedans ; la deuxième fois l'expression rencontrée : autour de lui plus littéralement pourrait être remplacée par une autre : près ou à proximité... Il nous semble indiquer d’autres lectures de ce lieu. à Lequ. en note interlinéaire, dans ce cas ils donnent un sens pire que celui donné en grec. texte disponible dans la publication. Leqnien'a. Littéralement : clôturé. Mer. lat. traduction chez Hopper. On lit (avec Lequien ; voir la lecture indiquée par lui en dessous de la ligne) : ταῦτα γὰρ μηνύει τὰς βελοστάσεις, et non : τὰ τείχη γὰρ ταῦτα μηνύει (comme dans le texte grec lui-même dans le même Lequien), car la première lecture est plus appropriée. Au lieu de : αὐτῆς τὴν παρανομίαν (voir texte dans Lequ.) « mieux » : αὐτοὺς (c'est-à-dire les gens) τῆς παρανομίας (voir note en indice dans le même Lequ.). Ici et ci-dessous (en partie ci-dessus) dans ce passage, nous utilisons. praes. historique. Ici : τῇ ἐλάφῳ... chez la biche, mais en haut et en bas : ὁ ἔλαφος..; nous traduisons donc ici : en cerf, et non en biche (dans un souci d'unité de traduction)... Au lieu de : ὀνομάτων (dans le texte de Lequ.), on lit (avec d'autres et le même Lequien : voir sa note interlinéaire) : ὁμοιωμάτων = ressemblances ou images, car ce genre de lecture est plus conforme au sens général de l'ensemble du lieu. Pour l’église vu par Ézéchiel, voir son livre : 41 : 18-20... Pour le tabernacle de Moïse, voir Exode, notamment ch. 37 (à propos des Chérubins...), et d'autres chapitres : à la fois précédents et suivants. À propos du Temple de Salomon, voir 1 Rois 6. Mer. lat. traduction chez Hopper. Νάβλαι = nablia (voir traduction latine en Lequ.). "Nablium est un instrument à cordes, peut-être une harpe" (voir Dictionnaire Lat. Lebedinsky et autres). Il faudrait littéralement traduire les unités. nombre. Épouser. lat. traduction chez Hopper. Il devrait lire : "Θεοδώρου = Théodora, c'est-à-dire la Lecteur ; car, à l'époque de l'empereur Anastase, Théodoret n'était plus en vie. Cette histoire, qui est présentée ici, est mentionnée par Théofane et Svida. " Voir Lequ. Concernant cet endroit, il convient de noter ce qui suit. 1) Θρησκεία = factio (voir la traduction latine dans Lequ.) = parti... (voir le Dictionnaire Lebedinsky et autres). 2) Au lieu de : τὸν βαδιστὴν παραχορεύοντα (comme dans cet endroit par St. I. Damas ; éd. Lequ.) nous, à l'instar de Lequien et ami. (voir la note de Lequien à ce sujet et une autre opinion sur cette question), nous lisons : τὸν βαδιστὴν παραχορεύων (le mot signifie en réalité : danser en rond et fait donc référence à l'Olympe). 3) Κατὰ τὸν προμαλάττοντα = ίη cella tepidaria (voir traduction latine dans Lequ.), d'autant plus que μαλάττω a d'ailleurs le sens : rendre doux, faible... (cf. Dictionnaire, compilé d'après Benzeler). 4) Δόξα = dogme (Hedericus). Ici, δόξα est utilisé. dans ce sens précis. 5) Après : παραχορεύων il devrait, à notre avis, y avoir une virgule ; avant γενόμεος, il doit être détruit et peut être placé (cependant, un deux-points rendra le propos plus clair) après ce mot (cf. le placement des signes de ponctuation dans la traduction latine en Lequ.). Τὸ ἀναγκαῖον = αἰδοῖον (voir Passow : ersten Bandes erste Abtheilung ; Leipz. ; 1841). Épouser. aussi lat. traduction en Lequ. : virilibus, en Hopper. : membris corporis necessariis... Littéralement : tuer (praes.), ce qui est pourtant complètement indifférent à l'essence du problème. Littéralement : utiliser l’entrée des bains chauds. J'aurais littéralement dû passer les sets. nombre; cependant, pour le fond, cela est ici indifférent. Ici, comme dans bien d’autres endroits, j’ai utilisé. praes. historique. En général, il y a beaucoup d'erreurs typographiques dans l'édition de Lequien, mais elles sont soit explicites, soit peuvent être corrigées dans une autre édition, que nous avons toujours eue à portée de main (c'est-à-dire Hopperi) [Nous ne parlons pas de l'édition Migne, qui introduit de nombreuses corrections aux erreurs typographiques de l'édition de Lequien, puisqu'elle est en elle-même une répétition de celle de Lequien : à la fois le texte grec de cette dernière et le texte latin, c'est pourquoi dans nos notes nous avons l'habitude nous limiterons aux seules références aux éditions de Lequien et Hopperi]. Mais dans ce cas, Lequien et Hopper. nous lisons : τῆς νεροφόρου. Dans les lexiques grecs, même comme par exemple Passow, ce mot n'est pas présent, bien qu'il soit sans aucun doute grec [surtout en raison de sa seconde moitié]. N'est-ce pas une déformation du mot : ὑδροφόρου, qui correspondrait au mot latin : labrum (tel qu'il est traduit dans le texte latin par Lequ.) = étang, bain. Dans Hopper., quant à lui, le mot n'est pas traduit, mais seulement réécrit à partir de Lat. lettres, et il l'écrit avec une lettre majuscule (initiale) : Neurophorum... Au lieu de : σίκλας il faut lire : σίτλας = situlas (voir Lequ.). Voir lat. voie à Lequ. et chez Hopper. Littéralement à cet endroit, nous lisons : ceux qui différaient de lui (οἱ αὐτῷ διαφέροντες) (διαφέρω = différo ; voir Hédéric.), c'est-à-dire dans la doctrine du Consubstantiel, et qui, par conséquent, ne pouvaient être en communauté avec lui que par nécessité. Lat. traduction (in Lequien et Hopper.), comme exprimant l'esprit général du lieu, bien qu'elle s'écarte de la lettre, nous préférons donc, en indiquant à ceux qui le souhaitent, une lettre littérale. Τυλίσσω = tordre, enrouler ; ἀποτυλίσσω = déroulement...=suppression. Συνεξέπαιρον, peut-être : συνεξεῇρον (Lequ.) = lacerarunt (Lequ.), dilacerarunt (Hopper.). Βασιλίς : non seulement la capitale, mais aussi l'imperium (traduction latine dans Lequ.) ou regnum (traduction latine dans Hopper.). Littéralement : à certains moments. Littéralement : service ou culte. Ἔκδικος = défenseur (Heder. ; traduction latine dans Lequ.) = conservateur (traduction latine dans Hopper.) (cf. Dictionnaire Lebedinsky et autres). Littéralement : si quelqu'un d'autre (alors, donc, il...)... Mer. lat. voie à Lequ. Littéralement à cet endroit on lit : bien qu'il ait traversé le présent... Τῷ διαιταρίῳ... = aedium praefectus. Voir lat. traduction à Lequ. Génitivus absolu. (par laquelle on traduit les propositions subordonnées) nous avons traduit la proposition principale, puisque, d'une part, le sens n'en souffrait pas du tout, et d'autre part, nous évitions une période trop longue en divisant cette dernière en deux parties. Nous voyons la même chose en latitude. voie à Lequ. et Hopper. Le texte dit : παρα... On suppose qu'il doit se lire : παραγαύδει. Ce mot signifie « le genre de vêtement que » certains écrivains « mentionnent »... Voir ligne. note à Lequ. En latitude. voie en Lequ. : fulgenti veste. Chez Hopper. (en traduction latine) : splendido vestimento. Κινήσω = interpellabo (traduction latine en Lequ.). O signifiant latitude. mots cf. Lat. - Dictionnaire russe de Schultz (1885). Imperf. au lieu de aor., ce qui arrive parfois avec St. I. Damaskina. Et d’une manière générale, les horaires à Saint-Père et Docteurs de l’Église ne sont pas strictement « respectés ». Littéralement : liberté caractéristique du repos (= qui se produit pendant le repos). Littéralement : produire toutes sortes de saletés... Σαγίταν = sagittam (voir traduction latine dans Lequ. et Hopper.). Lat. le mot est réécrit du grec. courrier. Littéralement : nous n’avons pas repris nos esprits. Épouser. lat. traduction à Lequ. et Hopper. récupérant. Littéralement : ils ont été exterminés. Mer, au fait, notez. à Lequ. Littéralement : quand sa respiration était bloquée (en grec : pluralia) (genit. absolut.). Voir lat. voie à Lequ. et Hopper.: decoratam. Littéralement en grec. dans le texte on lit : δοξαζομένην = glorifié.... Βήλων = lat. velis (dans Lequ. et Hopper.). Voir lat. ruelle chez Hopper. Littéralement à cet endroit nous lisons : ôter (c'est-à-dire au peuple) la vie (= tuer) de celui qui a fait (accuser. personne avec infinitiv) ceci... Mer. lat. voie dans Hopper. : cohibere = φέρειν. Περιάπτειν = munire (voir traduction latine en Lequ.). Orat. 15 de statuis (voir Lequ.) Littéralement : nous avions peur... d'avoir irrité le roi. Il est cependant préférable de le traduire comme nous l'avons traduit, car saint I. Chrysostome, bien entendu, ne pouvait pas se compter parmi ceux qui irritaient le roi avec l'acte criminel en question. Les deux Lequ. et Hopper comprennent le problème comme nous. (Imperatore). Paes, au lieu de futur., qu'on attendrait après le verbe : promettre (voir notre publication Syntactic Gr. Language § 84). Συνανασχεϑέντες (= détenus ensemble). Le mot donne un bon sens ; mais la lecture (assez soigneusement suggérée par Lequien dans la note de bas de page) : συναναχϑέντες en donne une encore meilleure, compte tenu du fait que le mot : ἁρπασϑέντες (debout devant) indique déjà la capture de ces gens, tandis que συναναχϑέντες indique quelque chose de plus différent, à savoir ce qui a suivi cette saisie. Littéralement : avec ceux-là (on dit : avec les premiers pour éviter la répétition maladroite du pronom indiqué). Tίς - un pronom indéfini - devant les adjectifs a généralement les significations suivantes : un peu, presque, tout à fait, dans une certaine mesure... (voir Dictionnaires - Gracinsk, Benzelera...), mais ici ces significations russes exprimeront plus que faiblement la pensée du Bienheureux Théodoret. Il vaut donc mieux traduire : très... Cf. lat. traduction chez Lequ. : un démon pessimo... Στηλῶν... = statuas (voir traduction latine dans Lequ. et Hopper.). "Ce Palladius a succédé à Peter Fullon." Voir Lequ. Συμπληγάδες... « Dans Eusèbe » (complètement « corriger συμπληγάδων ». Voir Lequ. « Ceci et d'autres choses qui suivent » (voir extraits LIII et LIV), comme « appartenant à Théodore le Lecteur, Valésius a publié avec des fragments du même Théodore qui existent »... Voir Lequ. Dans le texte le mot : « hérétique » fait référence à la Macédoine (= μετὰ Μακεδόνιον, αἱρετικόν) ; nous voyons la même chose en latitude. traduction chez Hopper. Mais il vaut mieux (avec Lequien) lire : αἱρετικοῦ, par lequel il faut entendre "précisément Timothée, qui hérita de la Macédoine. Car nous ne parlons pas du Dukhobor Macedonius, mais de celui que l'empereur Anastase expulsa pour sa juste croyance en deux natures, mettant à sa place le méchant Timothée, ennemi du concile de Chalcédoine, et que Théodore et peu après Damas honoré comme un saint homme. Voir Lequ. Dans le texte, c'est aussi entre parenthèses : τοῦ καὶ Αἰλούρου ; l'expression est traduite comme suit : (à propos de Timothée), qui s'appelait aussi Elur (voir traduction latine par Hopper). Lequien s'insurge résolument contre cet ajout qu'il juge totalement inapproprié, « car », dit-il, cet extrait « fait référence à Timothée de Constantinople, successeur de Macédonius, et non à Elur ». Lequ. Συγκροτέομαι = consentio (voir traduction latine dans Hopper.) ou couvenio (voir traduction latine dans Lequ.). Le verbe : ἠνάγκαζε est en un. h., mais ici, évidemment, nous parlons des deux : Julian et Timothée ; donc, selon le sens, il vaut mieux traduire la partie plurielle (voir la traduction latine dans Hopper.). Ἀφιέναι signifie d'ailleurs : ne pas tuer (voir le Dictionnaire Gracinsky). La traduction littérale du lieu est : si tu ne veux pas tuer = si tu veux certainement tuer (litotes) - si tu ne veux pas accepter (cf. dans la traduction latine de Hopper. : admettere). Lequien a une virgule après ἀναθεματίσαι ; en attendant, il doit se placer (comme dans Hopper.) avant ἀναϑεματίσαι - un mot qui fait référence à : τὰς τῶν ἐπισκόπων εἰκόνας. – Ἀναϑεματίσαι et plus loin : ἀπαλεῖψαι remplace imperativ’a (ce qui est cependant conforme aux particularités de la langue grecque). Littéralement : profiter de. Épouser. lat. voie à Lequ. (« séquences »). Ici et plus loin, il y a une constructio κατὰ σύνεσιν. Littéralement : du patriarche Flavien... Contre les doutes exprimés par certains sur l'appartenance de cette conversation à saint I. Chrysostome, Lequien affirme qu'elle a été écrite « au temps de Chrysostome » et conclut « sur la base d'un de ses passages, qui contient des attaques contre les ariens », passage qui, selon lui, « désigne le temps de Valens », empereur contemporain de Chrysostome. Pour plus d'informations à ce sujet, voir Lequien. Épouser. lat. traduction à Lequ. et Hopper. Infini. au lieu et au sens d'impératif. Littéralement : et après avoir été rempli d'amour pour la beauté, après avoir trouvé un conseiller, je ne suis pas en mesure de dire qui, ni un sage, bien sûr, ni moi-même... "Clément d'Alexandrie a donné au canon de l'Église contre les judaïsants le nom d'Alexandre de Jérusalem ; pourquoi n'a-t-il pas pu donner son nom à Stromates ?! Car leurs débuts ont péri", et donc rien de viable ne peut être dit contre cette hypothèse. « Sinon », au lieu de πρὸς Ἀλέξανδρον « doit » dire : « Ἀλεξάνδρείας », c'est-à-dire Clément d'Alexandrie... Voir Lequ. Épouser. en partie, d'ailleurs, ce passage en lat. traduction à Lequ. et Hopper. Au lieu de : καὶ ϑείς (dans le texte de Lequ.) Lequien (dans sa note) suggère de « lire : καὶ αὖϑις stim ». Καὶ ϑείς, en effet, ne colle pas grammaticalement avec le reste de la traduction, bien que le sens le permette : (à savoir =) et après avoir mis (modèle), le jeune serviteur... Jean 10:38. Littéralement dans cet extrait (de saint Athanase) nous lisons : afin que vous compreniez que je suis dans le Père et que le Père est en moi. Littéralement : plus près... Littéralement :... l'image est forme et apparence... Voir lat. traduction chez Hopper. Quête 39. Voir Lequ. Épouser. ci-dessus : 506 environ. au troisième mot. Épouser. lat. ruelle à Hopper, et, au passage, cf. note interlinéaire à Lequ. Φησί est utilisé ici. impersonnel : on dit... Mer. à Gracinsky, concernant : φέρεται, φασί et φησί. "Μὴ γένοιτο = absit – Ambroise ne le fait pas." Voir Lequ. Épouser. Texte grec de Hopper. Publié avec les « œuvres de saint I. Chrysostome ». Voir Lequ. Épouser. "Historique. par exemple sur les Pères C." archevêque Philareta : § 96 ; 1859 Cette affaire est fictive. Voir Lequ. (note). Voir l'histoire à ce sujet de l'archevêque. Filaire. dans "Ist. uch. à propos d'O. Ts" ; 1859 ; § 170 ; pp. 292-293. Littéralement : ... trahissez votre âme... jusqu'à ce qu'elle vienne... "Pas Jérôme de Stridon, mais un Grec du même nom." Ce passage est tiré d'un « dialogue entre un chrétien et un juif », qui est inscrit : περὶ ἁγίας Τριάδος = De Sancta Trinitate... Voir Lequ. Siméon sur le mont Thaumasto [qui était près d'Antioche et sur lequel Siméon menait une vie ascétique sur un pilier, sous les empereurs : Justin le Jeune, Tibère II et Maurice (leur règne tombe sur les années : « 565-578, 578-582 et 582-601 » ; voir Robertson dans la traduction de Lopukhin : « Histor. Chr. Ts. » ; 1890 ; vol. I ; p. 1064)] a écrit de nombreuses lettres à Justin le Jeune de imaginibus, exigeant une punition pour les Samaritains, qui, pendant le soulèvement, ont fait preuve de cruauté envers les rites sacrés chrétiens et les icônes du Christ et des saints. Voir Actes 5, 7e Concile. Le passage qui (par Damascène) est cité est tiré d'un ouvrage qui n'existe plus. Voir Lequ. note sur 386 pp. et 378 pp. Avec « τοῖς χροιδίοις », il faut lire : « ἐναπομένομεν », c'est-à-dire non enim in coloribus immoramur ; ou quelque chose comme ça (pense Billius ; voir Lequ.). Au lieu de ἀμώμου on lit (avec Lequien) : « ἄμωμον, comme dans les actes du 5e Concile ». Littéralement : plein d'horreur. Ὀλίγωροι = (littéralement insouciant, inattentif... (voir Passow, Hederic., Benzel., Weisman, Gracinsk...). Ici κατηφεῖς καὶ ὀλίγωροι, dans le sens, correspond plutôt à la traduction latine : tristes demissoque vultu (en Lequ.). Idem. Mer. lat. traduction à Lequ. et Hopper. Indiquer. au lieu de impératif. Mer. lat. voie à Lequ. et Hopper. Ὀλιγωρήσας... = moerens (en Lequ.). Épouser. 680s environ. au troisième mot. Littéralement : autorisé. Épouser. pateat (dans Lequ. et Hopper.). Voir 681e note. au 3ème mot. Voir 681 notes. à la 3ème syllabe mer. lat. traduction à Lequ. et Hopper. Indiquer. futur au lieu d’imperat. aor. « Ce titre » est incorrect, et « doit être compris comme suit : le saint du cinquième-sixième concile, qui était sous Justinien II » (« plus probablement : en 691 », ou, selon certains, en 692 ou 686, ou 706 ; voir Robertson : « Ist. Chr. C. » ; vol. I ; 1890 ; p. 576 ; dans la traduction de Lopukh), « pour cette règle (= 82e) Ce n'est pas la règle du cinquième ou du sixième concile, mais celle qu'on appelle Πενϑέκτη (= cinquième-sixième) et Trullo et qui, dit-on, fut convoquée par Justinien le Jeune. C'est précisément la règle que le pape Adrien Ier avait en tête quand, dans sa lettre à Tarase et au VIIe concile, il écrivait ceci : Ut ergo perfectio etiam per colorum operanes in cunctorum. oculis depingatur, agni Christi Dei nostri, qui tulit peccatum mundi, secundum humanam figuram per imaginem hominis pro veteri agno depingi definimus, per ipsum Dei Uerbi humilitatis celsitudinem considerantes, et ad memoriam eius in carne conversationem revocantes. C'est pourquoi, dans une lettre à Karl Vel, il entend défendre cela jusqu'au VIIe Concile. règle. » Voir Lequ. Ἀναστηλοῦσϑαι = exprimendum... (voir traduction latine dans Lequ. et Hopper.). Il y a beaucoup de fautes de frappe, comme nous l'avons déjà dit (voir par exemple la note au 3ème mot : 580s) dans l'édition. Lequ. Pour la plupart, nous n'avons pas jugé nécessaire de les indiquer : ils sont clairs par eux-mêmes, etc. Ici, comme dans quelques cas ci-dessus, nous estimons nécessaire de faire de telles instructions. Dans Lequien on lit : τῶν ἐξ ἀτίμων τιμιωτέρας, au lieu de quoi, conformément au sens grammatical et logique, on lit dans Hopper : τῶν ἐξ ἀτιμωτέρας, c'est-à-dire e., ὕλης. Littéralement : fait (parfait). Cependant, selon les exigences du sens, il est préférable de traduire praesens, d'autant plus que l'essentiel du problème n'en souffrira pas du tout.