Tres palabras de defensa contra quienes condenan los iconos o imágenes sagradas

El ensayo “Tres palabras de defensa contra quienes condenan los íconos o imágenes sagradas” consta de 3 tratados que fueron escritos por San Juan Damasceno en respuesta a los primeros decretos del emperador bizantino León III el Isauriano, que marcaron el comienzo del período iconoclasta (cuya primera fase comenzó en 726), y antes de la prohibición oficial de la veneración de iconos en 730. Durante la compilación de esta obra monumental, San Juan se encontraba en el territorio de los árabes. Califato. El autor construye su argumento central sobre el dogma de la Encarnación de Dios Verbo. Él demuestra que si el Dios invisible, debido a su amor ilimitado por el hombre, se encarnó, es decir, tomó sobre sí carne humana genuina, entonces puede y debe ser representado. La negación de la posibilidad de representar a Cristo, la Madre de Dios y los santos, según el pensamiento de San Juan Damasco, es en realidad una negación de la realidad de la Encarnación, una forma oculta de docetismo o monofisismo. El autor explica los conceptos de “imagen” y “veneración”. Hablando de “imagen”, da su definición, indica el propósito de su existencia e identifica 6 de sus tipos: imagen natural; El plan divino según el cual fueron creadas todas las cosas; el hombre como imagen de Dios; signos visibles de cosas invisibles; Prototipos del Antiguo Testamento de eventos del Nuevo Testamento y recordatorios del pasado. Volviendo al concepto de “veneración” (“adoración”, προσκύνησις), San Juan identifica su tipo especial: la veneración con adoración (κατὰ λατρείαν), propia de Dios solo y diferente de las diversas formas de venerar a los seres y cosas creados, y señala la necesidad de distinguir estrictamente entre estos dos tipos de veneración. Insiste en que el honor dado a la imagen se remonta al Prototipo, y no a la materia misma del icono. El autor también enfatiza la bondad de la materia, rechazando las ideas gnósticas y maniqueas sobre su maldad. La materia, creada por Dios y santificada por la Encarnación de Cristo, se vuelve capaz de ser portadora de gracia y medio de salvación. Los iconos sirven como recordatorio de los santos, un medio para iluminar a los analfabetos y un incentivo para la virtud, siendo una evidencia visible del mundo invisible y un puente entre lo terrenal y lo celestial. San Juan enfatiza que el rechazo de la veneración de iconos y la eliminación de imágenes de las iglesias devuelve a la Iglesia a las normas de culto características del Antiguo Testamento. Basándose en las Sagradas Escrituras (incluida la refutación de la interpretación incorrecta de las prohibiciones de los ídolos del Antiguo Testamento) y la tradición patrística, el autor defiende la veneración de los iconos como parte integral de la doctrina y la práctica litúrgica ortodoxa. En el ensayo se presta especial atención a la apología del culto a los santos, así como a la comprensión teológica del poder imperial. El argumento presentado en esta obra fue plenamente aceptado en el VII Concilio Ecuménico (787). Esta publicación presenta una traducción prerrevolucionaria del griego realizada por A.A. Bronce. * Título de la obra en griego: εἰκόνας. * Título del ensayo en latín: Contra imaginum calumniatores orationes. Traducción de A.A. Bronzova (1893) Tres palabras en defensa de la veneración de iconos Traducción de A.A. Bronzova con cambios (ed. 2008) Tres palabras protectoras contra quienes rechazan los santos iconos Traducción de V.V. Chétyrkin (1913) Llamando la atención de los lectores piadosos sobre la traducción rusa de tres palabras de San Juan Damasceno en defensa de la veneración de los iconos, consideramos necesario decir primero, al menos brevemente: I) sobre los hechos más importantes de la historia de la iconoclasia; II) sobre la participación de San I. Damasco en la lucha contra los opositores a la veneración de iconos, cuyo resultado son sus trabajos sobre este tema que nos han llegado; III) sobre la autenticidad de estas creaciones; IV) sobre la época de origen de cada uno de ellos por separado; V) sobre las fuentes a partir de las cuales fueron compilados por el Santo Padre; VI) sobre su carácter general y su contenido particular, tanto de cada uno de ellos en sí mismo como en su relación entre sí, VII) sobre el significado que para ellos adquiere la historia y finalmente; VIII) sobre los motivos que nos guiaron a la hora de publicar nuestra traducción, así como sobre sus propiedades más o menos características. Creemos que incluso un breve conocimiento preliminar de todas estas circunstancias no será superfluo para los lectores previstos de este libro, ya que no está destinado tanto a personas eruditas como a todos los que quieran familiarizarse con la maravillosa revelación en palabras de San Juan Damasceno de la necesidad de venerar los iconos. § I. Los santos iconos del Señor Jesucristo, su Purísima Madre, los santos de Dios, diversos acontecimientos de la historia de las Iglesias del Antiguo y Nuevo Testamento, etc. deben servir como libros para los analfabetos, a través de los cuales puedan familiarizarse visualmente con diversos acontecimientos de la historia de la economía divina sobre la salvación del género humano. Los iconos ayudan a revivir los sentimientos reverentes de los cristianos hacia el Señor, la Madre de Dios, los santos, etc. Fue con este propósito que originalmente se introdujeron en uso en la Iglesia cristiana. Al mismo tiempo, las personas que tuvieron la oportunidad de leer y comprender a St. El Evangelio tenían el deber moral de "formarse una imagen de Cristo a partir de la lectura" de este libro divino, y en sus ideas sobre el Señor, en la medida de lo posible, elevarse desde lo terrenal, sensual y humanoide. Con el tiempo, la parte predominantemente inculta de la sociedad cristiana comenzó a olvidar gradualmente que los íconos deben ser honrados solo porque ayudan a recordar al Señor, la Madre de Dios, los santos de Dios... representados en ellos, y que, por lo tanto, la veneración de los santos íconos en realidad no se refiere a ellos, sino a aquellos que están representados en ellos. En una palabra, con el tiempo, los iconos de San a menudo se convirtieron en objetos de culto en sí mismos. Este tipo de veneración de iconos, según el grado en que se manifestaba en un momento determinado, rozaba más o menos la idolatría. En vista de todo esto, sigue siendo bendecido. Agustín “se quejó de” tales “adoradores” de San "iconos". Las personas que siempre han sido más o menos hostiles a la “decoración de las iglesias” de los iconos santos, en este extremo, los adoradores de iconos encontraron una nueva base para su iconoclasia. Judíos y mahometanos también acudieron en su ayuda, burlándose de la veneración de los santos iconos por parte de los cristianos. Todas estas y otras circunstancias similares fueron la razón por la que el emperador bizantino León III el Isauriano (717 - 741) "se atrevió a la iconoclasia". En 726 emitió un decreto al respecto. Este primer decreto, sin embargo, fue comparativamente menos estricto que los siguientes. Sólo se les prohibió "venerar los iconos de San". El segundo decreto imperial “ordenó expulsar” del uso a los santos iconos. El pueblo, asombrado y llevado a una comprensible y piadosa indignación por tales órdenes de León el Isauriano, no las obedeció en todos ni en todas partes sin cuestionarlas: aquí y allá, partiendo de la propia Constantinopla, se produjeron disturbios más o menos importantes. Estos últimos, sin embargo, fueron reprimidos por las tropas imperiales, y los éxitos de la violencia fortalecieron a León III en su causa impía: empezó a parecerle que Dios, que le había dado la victoria sobre los rebeldes, obviamente patrocinaba sus empresas. Aunque sus acciones iconoclastas fueron, además, vehementemente objetadas, por un lado, por Roma, que empezó a sentirse unida a Bizancio sólo por débiles vínculos políticos, y, por otro, por aquellas iglesias cristianas orientales que eran independientes del emperador bizantino; pero la decisión tomada por este último permaneció inquebrantable. León III siguió siendo un celoso iconoclasta hasta su muerte. Constantino Coprónimo, que le sucedió en el trono imperial (741 - 775), también se guió por el ejemplo de León el Isauriano. En 754, incluso convocó un concilio en su capital, "que declaró que la veneración de los iconos era una invención del diablo". La furia de Constantino Coprónimo, superando a la de su padre, llegó al extremo: incluso pronunció personalmente un anatema contra los adoradores de iconos. El sucesor de Coprónimo, Lev el Jázaro (775 - 780), también se opuso a la veneración de los iconos. A pesar de un curso de acción tan decisivo de los emperadores, el pueblo, sin embargo, "conservó en secreto su santuario", y tal "celo fue constantemente apoyado por los monjes", sobre quienes, por lo tanto, la ira de los emperadores cayó con especial fuerza. Sin embargo, pronto llegó un momento favorable para los partidarios de la veneración de iconos: Irina (780 - 802), que ascendió al trono imperial después de León Khazar, se puso de su lado e incluso convocó el VII Concilio Ecuménico (Niceno) en 787, en el que, dicho sea de paso, se decidió restaurar la veneración de iconos; en particular, se decidió “presentar iconos no de adoración, sino de adoración reverente”. La historia posterior de la iconoclasia, que se manifestó en un grado más o menos fuerte, con algunos emperadores (por ejemplo, León el Armenio, que reinó de 813 a 820, Teófilo, de 829 a 842) "recuperó toda la severidad de los antiguos iconoclastas", otros (por ejemplo, Miguel Balbo, que reinó de 820 a 829) "dieron libertad para venerar iconos en privado" - y terminó con el triunfo de la ortodoxia bajo la emperatriz Teodora, “quien en 842 restauró la autoridad del VII Concilio Ecuménico” - para nuestro propósito: explicar las circunstancias que provocaron las obras de San Juan Damasceno, no importa, así como por la misma razón la historia de las relaciones con la iconoclasia de otras iglesias cristianas, por ejemplo la romana, no nos interesa en este caso. §II. Los decretos de León Isauriano, dirigidos contra la veneración de los iconos, que causaron gran malestar en todo el mundo cristiano, naturalmente pronto se hicieron conocidos en Damasco, que en ese momento estaba bajo el dominio de los sarracenos. Aquí, entre las personas que ocuparon cargos importantes en la corte del califa, se encontraba un tal Juan, "el alcalde de Damasco y el primer ministro del califa", que pasó a ser conocido en la historia con el nombre de San Juan de Damasco. Criado en las reglas de la Iglesia cristiana por un erudito monje, llamado Cosme el Calabria, que una vez fue redimido por el padre de Juan (Sergio - "ministro en la corte del califa") de la esclavitud, San Damasco se rebeló celosamente contra las malvadas órdenes del emperador bizantino, actuando tanto oralmente como por escrito. Su discurso fue escuchado con piadoso deleite por los cristianos que estaban en su compañía, pero sus llamamientos escritos al emperador bizantino y al rebaño de Cristo de Constantinopla fueron mucho más importantes, ya que enviados a la zona que sirvió como centro de la lucha contra los íconos, se volvieron accesibles a un gran número de personas: "sus mensajes fueron leídos con sed en Constantinopla y en otros lugares, los débiles fueron apoyados por ellos en la ortodoxia, y los poderosos fueron fortalecidos en fuerza". León Isauriano, que encontró un acalorado rechazo en casi todas partes, y especialmente por parte del Papa Gregorio II, a quien "buscó matar por sus denuncias de iconoclasia", luego por parte del Patriarca de Constantinopla Germán, quien, a pesar de las amenazas, se mantuvo fiel a la veneración de los iconos, por la que luego pagó con su sede patriarcal, y finalmente, por parte de San Juan Damasceno, decidió deshacerse de las denuncias de este último. Y como San Juan Damasceno estaba fuera de su poder, se le ocurrió un truco: por orden suya, un escriba, que estudió la letra del santo defensor de la veneración de los iconos, escribió una carta en nombre de este último al Emperador de Constantinopla con la promesa de entregar traicioneramente la ciudad de Damasco en manos del emperador. Esta carta falsificada fue enviada por León al Califa para exponer los planes criminales de San Damasco inventados por León. El Califa, sin investigar adecuadamente el asunto, ordenó cortar la mano inocente de San Juan, pero la mano del santo sufriente, a través de su oración a la Madre de Dios, volvió a crecer en su lugar original. Una circunstancia tan milagrosa justificó a San Juan de la calumnia ante los ojos del califa. Le pidió a Juan que permaneciera a su servicio, pero el santo consideró que lo mejor para él era retirarse para siempre del bullicio del mundo a un monasterio: “después de haber distribuido todos sus bienes entre los pobres, liberando a los esclavos”, se retiró “al monasterio de San Pedro en Jerusalén. Savva", donde pasó casi el resto de su vida, realizando todo tipo de trabajos y realizando incluso los trabajos más sucios y duros, y también, debido al voto monástico de obediencia, durante mucho tiempo, privado de la oportunidad de dedicarse a sus obras científicas. Durante algún tiempo abandonó este santo monasterio: "El patriarca Juan de Jerusalén, llamándolo a Jerusalén, lo ordenó con el rango de presbítero, para que fuera predicador en la Iglesia de Jerusalén". Pero esto pronto fue seguido (en 735) por la muerte del patriarca, y San Damasco, sin que nadie lo detuviera en Jerusalén, regresó a su monasterio, donde, dicho sea de paso, continuó la lucha contra los iconoclastas, tanto bajo León III como bajo su sucesor Coprónimo, cuando durante algún tiempo incluso apareció en Constantinopla para expresar aquí cara a cara a Coprónimo y a los obispos que le obedecieron: "los que complacen a la gente baja", todos los sentimientos que le preocupaban. iconoclasia. Según algunas fuentes, se podría pensar que tuvo que pasar varias veces en prisión por este proceder. En cualquier caso, nada hasta su muerte pudo quebrar su firme creencia en la corrección de sus palabras y acciones 2. De las obras escritas por San Juan Damasceno, con el fin de exponer las falsedades de los opositores a la veneración de los iconos, en las ediciones impresas de sus obras se suelen indicar las siguientes: 1. Tres palabras de defensa contra quienes condenan los santos iconos; 2. Una palabra pictórica sobre santos e íconos dignos de veneración para todos los cristianos y para el zar Constantino Cavalinus [es decir. Copronymus], y a todos los herejes; 3. Mensaje al rey Teófilo sobre santos e iconos dignos de veneración y 4. Una conversación polémica llevada a cabo por fieles y ortodoxos, y por aquellos que tienen amor y celo [cristianos], para exponer a quienes se oponen a la fe y a las enseñanzas de nuestros santos y ortodoxos Padres. 3. Ni siquiera hablemos de algunas de las otras obras atribuidas a San I. Damasceno, que no encontraron lugar en las ediciones impresas de sus obras y le fueron atribuidas por diversas personas y colecciones absolutamente sin ningún motivo, como, por ejemplo, la palabra del Venerable Padre Juan de Damasco, sobre el honor de los santos iconos y el culto, etc. 4. §III. Antes de hablar de la época de origen de estas creaciones, de las circunstancias que provocaron la aparición de cada una de ellas por separado, etc., debemos tocar brevemente la cuestión de su autenticidad. 1) En cuanto a las tres palabras apologéticas de San Juan Damasceno contra quienes condenan los íconos o imágenes sagradas, en relación con ellas, "las más gloriosas e importantes" de todo el grupo de sus obras polémicas, la pregunta que planteamos es significativa, en vista de las declaraciones de algunos científicos sobre la falta de autenticidad de la tercera palabra Hody o de las tres palabras juntas Oudin. Algunos (por ejemplo, Oudin) atribuyen su aparición “a finales del siglo XI o principios del XII” y se les considera el autor del obispo de Antioquía, Juan Damasceno el Joven, “atribuyéndole también otros”, asimilados por “nuestro” San Al padre de los "ensayos". Este supuesto se basa en las siguientes consideraciones: a) San I. “Damasceno, como celoso defensor” de la veneración de iconos, por supuesto, no podía argumentar que la necesidad de “honrar” las “imágenes santas” no puede demostrarse con la Biblia y que no se debe representar” la Santa “Trinidad”; b) “probablemente no habría citado tantos pasajes patrísticos que no prueban nada, etc.”, como vemos en las tres palabras que estamos considerando en su defensa de los santos iconos. Pero estos argumentos, según la justa observación de un biógrafo de San I. Damasceno Langen, “no necesitan ser refutados”. Las siguientes circunstancias, por el contrario, hablan decisivamente a favor de la indudable autenticidad de todas estas palabras: a) escritas “absolutamente en el espíritu de aquella época”, a la que se refiere la vida de San I. Damasceno, “no presentan el menor rastro de un origen posterior”, b) “puntos de vista dogmáticos sobre” la Santísima “Trinidad, sobre Jesucristo, sobre la libertad y la gracia”, la santa “Eucaristía, etc., que”, de una manera u otra, se expresan en ellos, “completamente” concuerdan con los “puntos de vista” de San I. “Damasceno”, que conocemos por otras indudablemente sus creaciones. Al parecer, con algo más de justificación [pero en realidad, en palabras de Fabricio, sine magna causa], “sólo se podría plantear la cuestión de la autenticidad de la tercera palabra y porque” precisamente “eso: a) en él, a diferencia de las dos primeras palabras, se intenta aportar evidencia bíblica en defensa de la veneración de los iconos” y b) contiene "lugares de Malala y da las Quaestiones ad Antiochum del pseudo-Afanasyev. Pero, en cuanto al primer punto, observamos que "Juan, durante la lucha" por la veneración de los iconos, "y después de una reflexión más larga, por supuesto, pudo" llegar a la idea: si no es posible probar "directamente" con la Biblia la necesidad de la veneración de los iconos, entonces se puede "construir este tipo de prueba de una manera mediocre". Esta circunstancia, por lo tanto", da "sólo motivos para suponer que la tercera palabra fue escrita después de las dos primeras" (ver § IV). "En cuanto al lugar de I. Malala, la vida útil de este cronógrafo es demasiado desconocida para que sea posible", una vez establecido con mayor o menor precisión, "sacar alguna conclusión de ello". Algunos “lo sitúan incluso en el siglo VI, pero” otros “más plausiblemente, en el siglo VII (cf. sobre esto en Dindorf, Lipsius)”... En este caso, San I. Damasceno tuvo todas las oportunidades para “aprovechar” la obra de Malala. “Y las Quaestiones ad Antiochum representan una recopilación de fuentes más antiguas, en parte de” las obras de San “Atanasio”, y realizadas por “diversas” “manos” completamente desconocidas para nosotros. Los manuscritos enumeran a veces treinta y cinco, a veces cuarenta y uno y, en general, “su número” aumenta a ciento treinta y seis. Respecto al significado en este caso dado por St. I. Damaskin en el trigésimo noveno Cuestionario. Se puede decir “con certeza, por supuesto, sólo una cosa: que fue compilado con fines polémicos, después de que estalló la iconoclasia”. Por lo tanto, la autenticidad de estas tres palabras de Santa I. Damaskina, en nuestra opinión, no puede dudarse, especialmente si a lo dicho anteriormente agregamos el hecho de que, con excepción de algunas personas, nadie ha dudado de ella 5 . 2) La palabra pictórica sobre los santos y los íconos dignos de veneración para todos los cristianos y para el zar Constantino Cavalinus [es decir, Coprónimo], y para todos los herejes, en su contenido que recuerda a las tres palabras consideradas en defensa de la veneración de los íconos, también contiene muchos pensamientos que no están en esas palabras. Por tanto, naturalmente despierta un gran interés; pero, lamentablemente, la cuestión de su autenticidad no puede resolverse en sentido afirmativo. Es cierto que "en algunos manuscritos el autor se llama" San I. Damasco, pero en "un manuscrito se llama, sin embargo, Juan de Jerusalén; en la antigüedad, por lo tanto, la cuestión no se resolvió de la misma manera. Investigadores más recientes (Oudin y Lequien) se pronunciaron en contra de su afiliación con I. Damasco. Algunos de ellos (por ejemplo, Lequien) consideran que "Juan, obispo de Eubea" es el autor de esta obra... - Circunstancias que hablan a favor de la atribución de la “Palabra Icónica”... no a I. Damasco, sino a otra persona, son rasgos distintivos tanto internos como externos de esta obra: a) “ya el comienzo”, que representa “una imitación inusual del prólogo del Evangelio de Lucas, no acorde con los prefacios de discursos y obras polémicas”, sin duda perteneciente a St. I. Damaskin; b) “sus verdaderas palabras sobre los íconos revelan el tema de manera completamente diferente a como se revela aquí: en primer plano hay evidencias de la Biblia y de la tradición” de la Iglesia, “así como una justificación razonable para la veneración de los íconos”, que no se encuentra aquí en la misma medida o ni siquiera de manera similar; allí "los emperadores no son deshonrados de una manera tan cruda" como aquí, "y especialmente - no se intenta presentar la iconoclasia como una herejía cristológica"; mientras c) “el autor llama al Patriarca de Constantinopla, Herman, su arzobispo y pastor; el autor vivió en el Patriarcado de Constantinopla y por lo tanto guardó silencio sobre su nombre y escribió de forma anónima”. A estos datos innegables, que hablan decisivamente en contra de la afiliación de la obra antes mencionada de San I. Damasceno, se puede agregar una cosa más, cuyo grado de confiabilidad depende de la cuestión del año de muerte de este santo Padre. No hay duda de que “la obra fue escrita después del concilio de Constantinopla de 754, concilio contra el cual lucha ardientemente”, que “impedir la sumisión” de los cristianos al “concilio de 754” era su objetivo “directo”; incluso después de la muerte del patriarca Constantino, quien, después de ser torturado, fue ejecutado por el emperador en 766 [y no por el concilio en el que alcanzó el patriarcado"] 6; pero, por otra parte, fue escrito a más tardar en “775, cuando murió Constantino Coprónimo, ya que en sus escritos parece estar todavía vivo”. Si es cierta la posición expresada por algunos investigadores (por ejemplo, Langen), que “en la época del Concilio de Constantinopla en 754 I. Damasco no estaba vivo, como se puede concluir, al menos de aquellos “anatematismos” que se pronunciaron sobre I. Damasco en este concilio, entonces la cuestión de si esta obra pertenece a este Santo Padre debe resolverse negativamente y por esta razón 7. En cualquier caso, y además de esta circunstancia, en base a otras indicadas anteriormente, concluimos acertadamente que el ensayo no fue escrito por I. Damaskin. Al ser anónimo, posteriormente se le atribuyó a San I. Damasco, “como el famoso autor de tres palabras” sobre los iconos sagrados, con los que, como se señaló anteriormente, tiene algunas similitudes 8. 3) La Epístola al rey Teófilo sobre santos e iconos dignos de veneración “en algunos manuscritos es adoptada por I. Damasco”. Pero en realidad "se trata con toda probabilidad del mensaje común de los tres patriarcas orientales. Habiendo ocurrido alrededor del año 845 o 846" de la mano de una persona "desconocida", "esbozando toda la historia de la iconoclasia, hablando de la subida al trono de León Isauriano como un acontecimiento que tuvo lugar 130 años antes que él, sólo podría atribuirse a I. Damasco como resultado de un grave error". Es imposible argumentar en contra de la validez de tal conclusión 9 . 4) Finalmente, la polémica conversación llevada a cabo por los fieles y ortodoxos, y aquellos que tienen amor y celo [cristianos], para exponer a quienes se oponen a la fe y las enseñanzas de nuestros santos y ortodoxos Padres “fue publicada por primera vez por Combefis y en manuscritos se atribuye a I. Damasco o al Patriarca de Jerusalén, Juan”. La cuestión de la época a la que se refiere la aparición de esta obra puede resolverse mediante “ciertas observaciones situadas al final de la misma y que arrojan” en este caso algo de “luz” sobre el asunto. Aquí "se dice" que "desde" el tiempo de la "Resurrección" de Cristo "hasta el presente" (es decir, al que se refiere el origen de la obra) "la octava Indicación, han pasado 745 años, durante los cuales los iconos han sido venerados constantemente. La innovación comenzó hace sólo unos 45 años. Dado que el primer decreto es contra" San ", el icono fue publicado en 726, luego la composición" esto, por lo tanto, ocurrió "hacia 771". (726 + 45 = 771). Si se cumple la suposición anterior de que en la época del Concilio de Constantinopla en 754 St. AND. El damasquinado ya no estaba vivo, cierto, entonces la cuestión de la autenticidad de este atribuido a San Padre, el ensayo se resuelve en un sentido negativo. Pero, debido a la imposibilidad (por falta de datos necesarios) de determinar con precisión el año de la muerte de St. I. Damaskin, las circunstancias que hemos citado en este caso no son suficientes. Complementando y, además, con exceso de circunstancias, se encuentran las diferencias y “desviaciones del contenido y la forma” de esta obra con respecto al “contenido y la forma” de otras “obras” que sin duda pertenecen a este santo. A mi padre. Sobre esta base, su pertenencia a este último “debe ser rechazada incondicionalmente”. Pero "no puede pertenecer al Patriarca de Jerusalén - Juan 10, ya que" se sabe "que murió ya en 735". En una palabra, es imposible encontrar al verdadero autor de la obra en cuestión, y para nuestro “objetivo” es inútil 11. Considerando que pertenecen sin duda a los escritos de San I. Damasceno, son sólo tres de sus palabras contra quienes culpan al santo. iconos o imágenes, mientras que el resto de los indicados - atribuidos a este santo. Resulta que El Padre en realidad fue escrito por otros autores; no hablaremos de estos últimos, y mucho menos los traduciremos al ruso, y hablaremos más solo sobre las obras indiscutiblemente auténticas de San Padre que defienden la veneración de los iconos. Aquí hablaremos de los escritos no auténticos de San I. Damasceno, sólo una cosa más: ellos mismos, sin duda, tienen significado, y traducirlos al ruso, en cualquier caso, no sería superfluo, pero - que es mejor hacerlo por separado, sin mezclarlos con las creaciones indudablemente genuinas de San I. Damasceno, además, superándolas en sus méritos internos. §IV. ¿Cuándo, en particular, tuvo lugar cada una de las tres palabras defensivas contra los santos que culpaban? iconos? El momento en que estas palabras fueron escritas por St. I. Damaskin y en conexión directa con él y las circunstancias que provocaron su aparición se pueden indicar brevemente de la siguiente manera. La primera palabra fue escrita después de la primera prohibición de la veneración de los santos iconos por parte del emperador bizantino León III el Isauriano. Esta prohibición, comparativamente más leve que la que siguió después, fue promulgada en el año 726. La primera palabra apareció, por un lado, antes, en el año 730. Esta conclusión está respaldada por: 1) el hecho de que, como se indica en la primera palabra, el Patriarca de Constantinopla Germano todavía ocupa la sede patriarcal, que, como se sabe, abandonó en el mes de enero de 730; 2) el tono de esta palabra, menos estricto y severo de lo que cabría esperar si apareciera después de que el emperador tomara medidas muy crueles contra los adoradores de iconos, provocado por los disturbios que se produjeron en el año 730 “debido a la retirada de la famosa imagen del Salvador, que se encontraba sobre las puertas de bronce del palacio imperial y conocida como el Sporuchnik” 12. Por otro lado, la palabra en cuestión surgió, con toda probabilidad, poco después del 726: alrededor del 728, cuando San Juan de Damasco, que vivía [como se indicó anteriormente (ver § II)] en la ciudad de Damasco al servicio del califa, recibió las primeras noticias de Constantinopla sobre la aparición de la iconoclasia. La base para tal conclusión puede ser la frescura de la herida que se refleja claramente en esta palabra, que el alma de San I. Damasceno fue infligida por la prohibición imperial antes mencionada de la veneración de iconos. La segunda palabra de San I. Damasceno sobre los iconos de San fue escrita no antes del año 730. Esto se puede adivinar basándose en los siguientes datos: 1) esta palabra ya menciona el abandono del trono patriarcal por parte del Patriarca Herman de Constantinopla, y este abandono, como ya hemos señalado anteriormente (ver § IV), se produjo en enero de 730; 2) su tono mucho más estricto que el tono de la primera palabra es obviamente causado por las órdenes de León el Isauriano contra los adoradores de iconos más estrictas que las que fueron sus órdenes que provocaron la aparición de la primera palabra del Santo Padre. Esto es por un lado. Por otro lado, las siguientes circunstancias: expresadas en la segunda palabra, la frescura de la impresión que causó en San I. Damasceno la adopción por parte de León III de medidas extremadamente estrictas contra los seguidores de la veneración de iconos, así como el completo silencio de la palabra sobre las relaciones que surgieron entre León el Isauriano y el Papa romano, Gregorio III, un “celoso defensor” de la veneración de iconos, “en 731 (en noviembre) en un concilio de 98 obispos que anatematizaron todos enemigos de la veneración de los iconos”. 13 (que llevó al emperador bizantino a una gran indignación), etc. - estas circunstancias, repetimos, hablan a favor de la conclusión de que la segunda palabra apareció alrededor del año 730, como respuesta a la prohibición imperial de "todas las imágenes religiosas" 14. No es posible establecer de forma más o menos precisa y definitiva la cuestión del momento de la aparición de la tercera palabra de San I. Damasceno en defensa de la veneración de los iconos debido a la falta de los datos necesarios para ello. Sin embargo, de algunas circunstancias podemos al menos concluir que ocurrió más tarde no solo de la primera, sino también de la segunda palabra, discutida anteriormente. Una de estas circunstancias (aunque para otros fines) ya la hemos señalado anteriormente, cuando hablamos de la autenticidad de esta palabra (ver § III; p. XI). Ahora señalaremos algo más, a saber, que la cuestión de la veneración de los iconos se trata en él "más sistemáticamente" y a través de material probatorio "más rico (aunque no más valioso") que en las dos primeras palabras. Naturalmente, fue posible recopilar y organizar de manera relativamente sistemática este material de San I. Damasceno sólo después de un estudio más o menos extenso de la cuestión de la veneración de San Iconos 15. Entonces, el orden de las palabras en consideración, en el que las colocan varios editores de las obras de St. I. Damaskin, es cronológico. § V. Las principales fuentes que utiliza San I. Damasceno en el estudio de la cuestión de la necesidad de la veneración de los iconos son las siguientes: los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento y una extensa literatura patrística. Los lugares que toma prestados de ambas fuentes le sirven de base sobre la que construye su edificio, interpretándolos y extrayendo de ellos las conclusiones necesarias para el caso. Cita pasajes bíblicos con bastante frecuencia. Las enseñanzas de los santos padres sobre la veneración de los iconos, o más precisamente, extractos de sus obras, a veces acompañadas (especialmente en la primera y segunda palabra) de sus comentarios personales, ocupan un lugar tan significativo al final de cada una de las tres palabras que, en volumen, constituye más de la mitad de todas estas últimas. Además, St. I. Damaskin a veces cita opiniones patrísticas en la primera mitad de sus palabras. Los extractos de los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento suelen realizarse según la traducción griega LXX. Todos los extractos del Antiguo y Nuevo Testamento se dan en su mayor parte con precisión literal, y sólo ocasionalmente con algunas desviaciones de la letra del texto griego de la Biblia. Tales desviaciones, que normalmente notamos en notas adicionales a nuestra traducción, quizás se expliquen por el hecho de que estos pasajes fueron citados por San I. Damaskin de memoria. La misma observación puede aplicarse a veces a algunos extractos de la literatura patrística citada por San I. Damaskin. Hablando de las fuentes de las que se aprovechó San I. Damasceno en el caso que nos ocupa, y de su actitud hacia ellas, no podemos dejar de señalar dos circunstancias más. 1) Como prueba de sus conocidas posiciones, a veces citaba pasajes de los libros de la Sagrada Escritura y de las obras patrísticas, que o no se relacionaban en absoluto o casi no se relacionaban con el tema de la veneración de los iconos. 2) Haciendo extractos de la literatura patrística, a veces, junto con obras patrísticas indudablemente genuinas, también recurre a aquellas erróneamente reconocidas como tales: nos referimos, por ejemplo, a las falsamente atribuidas a San Atanasio Quaestiones ad Antiochum, etc. (ver sobre esto arriba: § III). Pero la primera circunstancia ocurre sólo a veces, generalmente muy raramente. Además, este tipo de extractos, junto con numerosos pasajes que tienen una relación directa e inmediata con el asunto, pasan casi desapercibidos y, en cualquier caso, no dañan en absoluto la esencia del asunto. Por su existencia en las palabras consideradas, sólo indican que en estas últimas se recoge y agrupa todo lo que tiene alguna relación con la cuestión de la veneración de los iconos. Respecto a la segunda circunstancia, cabe decir lo siguiente. San I. Damasceno vivió en una época en la que casi no había una actitud crítica hacia la literatura patrística existente. Entonces, por regla general, “se aceptaba todo lo que pudiera cultivar la fe pura” y que sirviera a la “educación de la moral cristiana”, etc. Además, los préstamos de este tipo de creaciones falsificadas, como se dijo, se hacen sólo a veces..., de lo cual la esencia del asunto, nuevamente, no sufre en absoluto 16. §VI. Al decidir sobre la necesidad de venerar los iconos basándose en las fuentes anteriores, San I. Damasceno no se propuso presentar en sus tres palabras un estudio construido según todas las reglas aceptadas ahora o antes para este tipo de escritura. Sus palabras, como hemos visto, aparecieron en diferentes momentos y, sin duda, no en circunstancias completamente idénticas. Además, su principal e incluso único objetivo es práctico: refutar las objeciones de los iconoclastas a la necesidad de venerar los iconos y demostrar esta necesidad a todos los que quieran seguir siendo verdaderos hijos de la Iglesia de Cristo. Por tanto, no es sorprendente que en su contenido estas palabras sean a menudo muy similares entre sí. En particular, su contenido puede resumirse brevemente de la siguiente manera: Primera palabra. La triste situación de la Iglesia de Cristo, desordenada por los iconoclastas, impulsó a San I. Damasceno, a pesar de todos los temores, a escribir una palabra defensiva a favor de la veneración de los iconos (I-II). Pide a Dios que le ayude a lograr este objetivo; Pide también al rebaño de Constantinopla, encabezado por su patriarca (Herman), que acepte favorablemente su palabra, que no es elocuente, pero contiene verdad (III). La Sagrada Escritura, que prohíbe el culto a ídolos y dioses paganos, nos ordena adorar sólo al Dios verdadero. El Creador encarnó para la salvación de la raza humana y, por tanto, era visible para la gente. Desde aquí es posible hacer Su imagen (IV). Quienes se oponen a la veneración de los iconos y en este caso se refieren a pasajes bíblicos no comprenden el significado de las palabras de la Escritura, que pretendían desviar a los judíos de servir a la criatura más que al Creador, de caer en la idolatría (V-VII). Nosotros, que hemos alcanzado la edad de un marido perfecto, no estamos amenazados por este peligro: sabemos lo que se puede representar y lo que no se puede representar... No podemos representar lo invisible, no lo incomparable... sino el Señor encarnado y los acontecimientos de Su vida terrenal. Al mismo tiempo, distinguimos entre adoración: a Dios (servicio) y a las personas (como forma de honrar a lo mejor de ellos) (VIII). Además, San Damasceno define el concepto de imagen y sus diversos tipos (IX-XIII), del culto y sus diversos tipos (XIV), después de lo cual dice que Dios, que ordenó hacer las imágenes de los querubines, el arca de la Alianza... y el tabernáculo en general - como sombra e imagen de la imagen, obviamente no prohibió la realización de lo sagrado. imágenes (XV). La representación del Dios invisible es imposible y, por lo tanto, estaba prohibida, pero es posible representar a Aquel que vivió con el hombre; Debo, al adorarlo en la imagen de su carne, el árbol de la cruz, el lugar craneal..., en una palabra, en la persona de las sustancias a través de las cuales se realiza mi salvación, tratar a la sustancia con respeto. La ley citada por los opositores a la imagen. a) no los prohíbe completamente (como lo muestra la estructura del tabernáculo), y b) ya ha muerto (los que se refieren a él ya no guardan el sábado, no están circuncidados...) (XVI). Las imágenes santifican la vista; son libros para analfabetos, así como lo era el tabernáculo, con su estructura… contando a los ojos de los judíos los milagros… de Dios (XVII); Asimismo, las piedras sacadas del Jordán recordaron las maravillosas obras de Dios. Nuestras imágenes nos recuerdan la Encarnación, que nos devolvió a la antigua bienaventuranza (XVIII). No podemos limitarnos a las imágenes del Salvador y de la Madre de Dios; Los santos también deben ser representados teniendo compasión de Cristo, llenos de la gracia del Espíritu Santo, que se manifiesta a través de ellos incluso después de su muerte (XIX). Si Salomón decoró la iglesia con oro, imágenes de dátiles, etc., y no fue culpado por esto, entonces deberíamos decorar las iglesias con imágenes de santos, estos iglesias animados de Dios (XX). Entonces, al representar a Cristo, también representamos a Su ejército, es decir, a los santos, Sus amigos, que siguieron Sus huellas. Antes no construían iglesias en nombre de la gente, lloraban la muerte de la gente… pero ahora ya no es lo mismo; cuando amaneció el día, la ley se oscureció (XXI). La imagen de Dios encarnado despierta en nosotros la competencia religiosa. Si la sombra y las cosas de los Apóstoles fueron la causa de los milagros, ¿por qué no representar a estos santos? maridos (XXII)? Debemos obedecer la Santa Tradición, que nos dice muchas cosas sobre las cuales la Santa Escritura no dice, dicho sea de paso, sobre la necesidad de la veneración de los iconos (XXIII). Las referencias de los oponentes a varios pasajes de las Escrituras en realidad no hablan en contra de las imágenes... sino en contra de su idolatría (XXIV). El enlace a Santa Epifanía no es importante: a) el libro al que se refiere puede ser falsificado, b) si no es falso, entonces contiene a San Padre, tal vez, siguiendo el ejemplo de San Atanasio, se arma sólo contra cualquier abuso en la Iglesia; c) La Iglesia de Epifanio está decorada con iconos de San; d) finalmente, si realmente se rebeló contra los santos iconos, entonces el ejemplo de uno no tiene fuerza cuando toda la Iglesia tiene una visión diferente del asunto (XXV). En el sentido anterior, las palabras de las Santas Escrituras y de los Santos Padres; Generalmente prohíben el culto no a imágenes hechas por el hombre, sino a imágenes de demonios (XXVI). Esto lo confirman los ejemplos de los santos profetas que se inclinaban ante los santos ángeles, Moisés y los judíos que adoraban las cosas hechas con manos, etc. (XXVII). Además, San I. Damasceno cita extractos que suman 20 de San Padres y Maestros de la Iglesia; precisamente de creaciones 1) San Dionisio Areopagita (1º, 2º y 3º), 2) San Basilio el Grande (4, 5, 6, 7, 8, 9 y 10), 3) San Gregorio de Nisa (11, 12 y 13), 4) San I. Crisóstomo (14), 5) Santa Leoncia, obispo de Chipre (15, a, b, c), 6) Severiano, ep. Gavalsky (16º), 7) de biografías: San I. Crisóstomo (17), San Everaksh (18), Santa María de Egipto (19) y 8) de las obras de Sofronio, arzobispo. Jerusalén (20). Además, los extractos van acompañados en su mayoría [como se dijo anteriormente (ver § V, p. XX)] de algunos de sus comentarios. Segunda palabra. Temiendo enterrar su talento de palabra y cediendo a la petición de algunos, San Padre escribe un segundo discurso y, en vista del alto propósito del último, pide escucharlo atentamente y brindarle la indulgencia necesaria en este caso (I). El diablo utilizaba diversas artimañas para provocar la muerte a una persona: ora con promesas de que ésta se convertiría en Dios, ora con placeres vergonzosos, ora la inclinaba a la impiedad, ora al politeísmo...; enseñó a la gente mentiras sobre I. Cristo (II). La verdad, sin embargo, en el medio, es que Dios es uno en esencia, triple en Personas, que en I. Cristo hay dos naturalezas... que el mal sucedió por casualidad... (III). El demonio que una vez molestó a los judíos ahora preocupa a la Iglesia, porque algunos se han levantado para luchar contra San Iconos (IV). Pero en vano: después de todo, no pecamos porque no representamos al Dios invisible; no idolatramos imágenes; representamos al Señor encarnado (V). Al contemplar las imágenes de Él y de los santos, nosotros mismos nos santificamos y nos entusiasmamos por imitarlos, lo que, a su vez, despierta la envidia del demonio. Creemos en la Santa Escritura y la Tradición y rechazamos a cualquiera que hable en desacuerdo con una u otra (VI). Los opositores, citando la Santa Escritura, no entienden su significado. Dios, como un médico, usa diversas medicinas para curar enfermedades espirituales. Los judíos padecían la enfermedad de la idolatría; Para curarla, Dios les prohibió representar lo incorpóreo, lo invisible... (VII). Los judíos, de hecho, adoraban ídolos como dioses, como lo demuestra el becerro que fusionaron. Por tanto, les era necesaria la prohibición de hacer retratos (VIII). La construcción del tabernáculo con todos sus accesorios no contradice lo dicho: a los judíos se les prohibió hacer imágenes - como las imágenes de Dios, pero no se les prohibió hacer imágenes de los Querubines, como esclavos frente a la purificación... (IX). En todo asunto hay que buscar la verdad y la mentira. El verdadero propósito, por ejemplo, de las imágenes: la gloria de Dios y de sus santos; por lo tanto deben realizarse (X). Rechazamos las imágenes de lo inmaterial… Dios, así como las imágenes encaminadas a la gloria de los demonios, no idolatramos imágenes de pájaros…; a diferencia del Antiguo Testamento, que lamentaba la muerte de los justos y no construía iglesias en su nombre..., nosotros celebramos lo primero y construimos lo segundo; El que no honra a los santos es enemigo del Señor. Imágenes de los Hechos de los Santos..., glorificando a estos últimos, deshonran al diablo (XI). No corresponde a los reyes dictar leyes para la Iglesia. Calle. Las Escrituras no dicen nada parecido a favor de los reyes. Los ejemplos de la historia del Antiguo Testamento hablan de acuerdo con nosotros. Y ahora, por orden del rey (León III), el patriarca (Hermán) fue golpeado; El rey del área de asuntos estatales invade el área de la iglesia (XII). Quienes se oponen a las imágenes (como los maniqueos) blasfeman la materia; Mientras tanto, todo lo de Dios es hermoso y Dios no es Autor del mal. El tabernáculo con sus accesorios sugiere que en el Antiguo Testamento la sustancia era, en cierto sentido, honrada. No adoramos a la sustancia, sino en su persona (por ejemplo, el árbol de la cruz, el lugar craneal...) al Creador de la sustancia, que se encarnó por nuestra salvación. Se requieren imágenes. Que se circuncidan los que alegan la ley contra nosotros... pero entonces no recibirán la salvación (XIII-XIV). Cuando representamos a Cristo, representamos también a su ejército: los santos, sus coherederos, sus amigos... Si Salomón decoró la iglesia con imágenes de mudos, con mayor razón debemos decorar las iglesias... con imágenes de santos (XV). Debe obedecer a la Santa Tradición, que, junto con muchas otras cosas que no están registradas en las Santas Escrituras, también nos habla de la veneración de los Santos Iconos. No es asunto de los reyes resolver y unir, organizar la Iglesia; hay que vivir guiados por la tradición de los San Padres (XVI). Las Escrituras citadas por nuestros oponentes no hablan contra nosotros, sino contra los griegos, que idolatraban las imágenes; la diferencia entre nosotros y éstos es grande (XVII). El enlace a Santa Epifanía no tiene significado: a) el libro al que se hace referencia es falso, b) un St. El padre no puede resistirse a todos los demás, c) Su iglesia está decorada con St. iconos... (XVIII). Honrando... la cruz, el labio ebrio de ocetome... ¿por qué no debería adorar a los santos iconos, para glorificar a I. Cristo a través de esto? Aquí la adoración no se da a la sustancia (XIX). La cuestión de las imágenes es antigua: Dios creó al hombre a su imagen; vio la imagen de Dios: Abraham, Moisés, Isaías (XX). El que jura por la Iglesia, jura por ella y por los que en ella viven...; Entonces, el que jura por las imágenes, jura por las que están pintadas en los iconos de San (XXI). A diferencia del tabernáculo del Antiguo Testamento, imagen y semejanza, obra de manos humanas (como habla el apóstol Pablo de esto) que adoraba Israel, el tabernáculo del Nuevo Testamento no está hecho con manos ni es la sombra de bendiciones futuras... (XXII). La ley y todo lo que llevó al hombre a Dios por medio de la materia era en el Antiguo Testamento obra del hombre, sombra de la imagen futura, es decir, de nuestro servicio, y ésta es imagen de las bendiciones futuras, mientras que las mismas cosas - la Jerusalén más alta - son la meta final de nuestras aspiraciones... (XXIII). A continuación, en St. I. Damascene, le siguen extractos de literatura patrística: 27 en total. De estos, los primeros 19 y 27, con muy pequeñas excepciones, son una repetición literal de los extractos que se encuentran al final de la primera palabra. Se están haciendo nuevos extractos: 1) de las obras de San I. Crisóstomo (20, 21, 22 y 23), 2) de las obras de San Ambrosio de Milán (24), 3) – San Máximo el Confesor (25), 4) – Anastasia, arzobispo. Feopolsky y Patriarca (26). Los comentarios son los mismos que en la primera palabra; no se encuentran en nuevos extractos de la literatura patrística. Tercera palabra. El diablo utilizó varios trucos para causar la muerte a una persona: a veces con promesas de que ésta se convertiría en Dios, a veces con placeres vergonzosos, a veces induciéndola a actuar impíamente. luego al politeísmo…; Enseñó a la gente mentiras sobre I. Cristo. La verdad, sin embargo, está en el medio, que Dios es uno en esencia, triple en Personas, que en I. Cristo hay dos naturalezas... que el mal tiene un origen aleatorio. El demonio que una vez molestó a los judíos ahora preocupa a la Iglesia, ya que algunos se han levantado para luchar contra los santos iconos. Pero en vano: después de todo, no pecamos porque no representamos al Dios invisible; no idolatramos imágenes; representamos al Señor encarnado (I-II). Al contemplar las imágenes de Él y de los santos, nosotros mismos nos santificamos y nos entusiasmamos por imitarlos, lo que, a su vez, despierta la envidia del demonio. Creemos en la Santa Escritura y en la Tradición y rechazamos a cualquiera que hable en desacuerdo con uno u otro (III) Los oponentes, refiriéndose a la Santa Escritura, no entienden su significado. Dios, como un médico, usa diversas medicinas para curar enfermedades espirituales. Los judíos padecían la enfermedad de la idolatría; Para curarla, Dios les prohibió representar lo incorpóreo, lo invisible... (IV). Los judíos, de hecho, adoraban ídolos como dioses, como lo demuestra el becerro que fusionaron. La prohibición de hacer semejanzas era para ellos, por tanto, necesaria (V). Según el mandato de Dios, hay que adorarlo sólo a Él, creer en Él sólo, eterno..., uno en esencia y trinitario en Personas; no se debe adorar a la criatura...; adoramos al Señor encarnado, lo honramos en el rostro del manto escarlata de Su cuerpo...; no representamos lo invisible... (VI). Quienes se oponen, al citar la Sagrada Escritura, deben tener en cuenta no su letra, sino su significado. El propósito de estos pasajes de la Escritura es que no sirvamos a la criatura más que al Creador, para que a Él sólo se le dé adoración de servicio; A los judíos se les prohibió usar imágenes, según el significado de las Escrituras, para evitar la idolatría (VII). Pero lo que sucedió con los judíos no tiene sentido con nosotros, hombres perfectos que saben lo que se puede representar y lo que no, representando no lo invisible, no lo incomparable..., sino el Señor encarnado y diversos acontecimientos de su vida terrenal (VIII). Al construir el tabernáculo con sus accesorios, Moisés no contradijo lo que dijo acerca de la prohibición de Dios: hacer imágenes. Dios no prohibió hacer imágenes de querubines, quienes servilmente permanecían ante la purificación..., pero prohibió hacer y adorar dioses fundidos. El tabernáculo es sólo una imagen de una imagen. En todo asunto hay que buscar la verdad y la mentira. El verdadero propósito, por ejemplo, de las imágenes es la gloria de Dios y de Sus santos. Por lo tanto, se deben hacer imágenes: estos libros que hablan de los milagros de Dios, etc. Además, es necesario hacer no solo imágenes del Señor, la Madre de Dios, sino también de los santos de Dios que sufrieron por Cristo y derrotaron al diablo. Pero al mismo tiempo, rechazamos las imágenes de lo inmaterial… imágenes que tienen como objetivo la gloria del diablo; No idolatramos imágenes de pájaros... En el Antiguo Testamento no se construían iglesias en nombre de los justos, se lloraba la muerte de una persona, y todo aquel que tocaba a los muertos era considerado inmundo…; ahora es al revés (IX). Rebelarse contra St. iconos: el enemigo de Cristo, la Madre de Dios y los santos; él ama al diablo, pero nosotros amamos a los santos (X). Creemos en la Santa Tradición, que nos dice muchas cosas de las que la Santa Escritura no habla directamente; y rechazamos a sus oponentes. Tampoco el Antiguo Testamento se rebeló del todo contra las imágenes... (XI). Al mirar las imágenes, nosotros mismos somos santificados; su contemplación sensual nos eleva a las cosas y objetos espirituales. Después de todo, Cristo también tomó sobre sí no sólo un alma, sino también un cuerpo... (XII). Cuán importante es la veneración de los santos iconos, lo demuestra la historia de Abba Theodore Eliot (XIII). En la parte posterior de las palabras de San I. Damasceno plantea las siguientes preguntas: A) sobre qué concepto debe conectarse con la idea de íconos (a), cuál es el propósito de usarlos (b), qué tipos de imágenes existen (c), qué se puede representar y qué no (d) y finalmente, ¿de quién comienza la creación de imágenes? e) (XIV)? C) ¿Qué concepto debe estar relacionado con la idea de adoración (a), qué tipos son (b), qué se puede adorar, cómo adorar, etc. (V)? sobre la adoración en el sentido estricto de la palabra sólo a Dios (d); finalmente, sobre el hecho de que el culto dado a San honor de los iconos va a quienes están representados en ellos (e) (XV). En primer lugar, las cuestiones relativas a los iconos de San: primero (a) (XVI), segundo (b) (XVII), tercero (c) (XVIII-XXIII), cuarto (d) (XXIV-XXV) y quinto (e) (XXVI). Luego se revelan las cuestiones relativas al culto: primero (a) (XXVII), segundo (b) (XXVIII-XXXII), tercero (c) (XXXIII-XXXIX y en parte XL), cuarto (XL). Finalmente, habiendo expresado una exhortación a venerar a San Iconos del Señor, Madre de Dios y de los santos, como enseña San. Tradición, y para no dejarse llevar por las innovaciones (iconoclastas), San Padre responde también a la quinta pregunta relativa al culto (XLI). Al final de la palabra, expresa el deseo y la esperanza de que el Señor honre a los lectores con la palabra de seguir el camino de los santos... y que le glorifiquen... (XLII). Lo que sigue son extractos de literatura patrística: 90 en total. De estos, once extractos (2.º, 3.º, 4.º, 5.º, 6.º, 7.º, 8.º, 9.º, 58.º, 59.º y 79.º) ya han sido proporcionados por él (aunque a veces con algunas diferencias) al final de la primera y la segunda palabra. Los 79 extractos restantes están extraídos de las obras: 1) San Dionisio Areopagita (1º), 2) bl. Teodoreto de Ciro (10, 34, 35, 43 y 49), 3) San Basilio el Grande (11, 12 y 70), 4) Santa Afanasia (13, 66 y 67), 4) San I. Crisóstomo (14, 19, 20, 29, 46, 47, 48, 55, 56, 57, 62, 72, 73 y 74), 5) San Cirilo de Alejandría (15, 16 y 17), 6) San Gregorio Nacianceno (18, 28, 60, 61 y 71), 7) Eusevia Pánfilo (21, 23 y 24), 8) Juan de Antioquía (Malala) (22), 9) el historiador Sócrates (25), 10) Esteban de Vostra (26 y 27), 11) de la vida de San Constantino (30, 31, 32, 33 y 51), 12) de la vida de Santa Eustacia Plácida (36), 13) de las obras de San Leoncio de Chipre (37, 38, 39, 40, 41 y 42), 14) Santa Anastasia Sinaita (44 y 85), 15) de la biografía de San Simeón el Taumaturgo (45) (narración de Arkady, arzobispo de Chipre), 16) de la obra de Teodoro el Lector (50, 52, 53 y 54), 17) de las definiciones de varios concilios: el sexto (63), quinto (81) y quinto-sexto (89) 17, 18) de las obras de Clemente de Alejandría (64), 19) Santa Teodora. episodio Pentapolsky (65º), 20) San Ambrosio de Milán (68º), 21) San Cirilo, Patr. Jerusalén (69), 22) Severiano, ep. Gavalsky (75º), 23) Diácono Isidoro (76º), 24) presbítero de Jerusalén – Jerónimo (77º), 25) el gran Simeón (pilar) (78), 26) arzobispo. Anastasio de Antioquía (80), 27) historiógrafo de Constantinopla - Theodore (82), 28) Abba Maxim, obispo. Feodosia... (83), 30) de la biografía de Abba Daniel (86), 31) de la biografía de Santa María de Egipto (87), 32) de la biografía de Santa Eupraxia (88) y finalmente 33) de las obras de San Metodio, obispo Patarsky (90). Algunos (relativamente pocos) de estos extractos van acompañados de comentarios de St. I. Damaskin; además, si el extracto coincide con alguno de los que se encuentran en las dos primeras palabras, entonces los comentarios suelen (aunque no siempre) coincidir hasta el punto de la literalidad. Examinando el contenido de las tres palabras consideradas, vimos que a menudo coinciden entre sí en ciertos puntos, aunque, por otro lado, cada una de ellas, con su tono especial, contiene muchos lugares que no se encuentran en las otras dos: y sólo las tres palabras tomadas en conjunto dan una respuesta completa a la pregunta sobre la veneración de los iconos. En cuanto a las repeticiones que se encuentran en la segunda y tercera palabra, se explican de forma sencilla. En la asignación práctica de palabras, de hecho, para una mayor persuasión, era necesario en la segunda palabra, separada de la primera por un cierto período de tiempo, repetir ciertas pruebas, nuevamente citar ciertos extractos de fuentes, etc. De esta manera, lo dicho antes se refrescaba y se consolidaba aún más en la memoria de los lectores. Lo mismo debe decirse en general respecto del contenido de la tercera palabra en su relación con el contenido de las dos primeras (cf. comienzo del § VI). § VII. El veredicto general de la historia sobre los méritos internos de las palabras en cuestión es el siguiente. Ellos “desde tiempos inmemoriales fueron considerados lo mejor que jamás se haya escrito para la defensa” de la veneración de los iconos. “En gran medida” es “a ellos” a quien San “debe”. I. "Damasco por su fama de defensor erudito y teológicamente hábil de la ortodoxia. De hecho, la pregunta sobre los iconos de San El Padre "comprende correctamente, la veneración de los santos se distingue precisamente del culto que corresponde solo a Dios, y atribuye todo el honor concedido a los iconos a quienes están representados en ellos; la objeción "tomada prestada" por los iconoclastas "del Antiguo Testamento" "contra" la enseñanza considerada "iglesia" sobre la veneración de iconos "logró resolver de la manera correcta", etc. En vista de todo esto, a pesar de que, “al igual que sus otras obras”, y sus palabras (como se dijo anteriormente) (ver. § VI) también “sufre” a veces de verbosidad “y repeticiones que cansan” al lector - a pesar de que, al tratar de defender la enseñanza de la Iglesia sobre la veneración de los iconos, a veces se acerca al extremo: “casi” o incluso “identifica por completo la veneración de los iconos con la veneración de Cristo y de los santos” - a pesar de que, además, al “elegir pasajes probatorios”, a veces recurre a obras que atribuyen falsamente a un famoso Padre de la Iglesia (ver § III), y así sucesivamente. 18, - uno no puede evitar decir con el autor del prefacio a estas palabras en la edición de Lequien: In tribus orationibus istis habes, lector, puram et sinceram Ecclesiasticae de Christi, sanctorumque imaginibus venerandis disciplinae enarrationem, et firmissimum adversus earum impugnatores praesidium, quo universa [Corregido por nosotros de univera en publicación. – Editor AB ] haeriticorum tela nullo negotio elidas, es decir, en estos tres discursos usted, lector, tiene una presentación pura y verdadera de la enseñanza de la iglesia sobre las imágenes de Cristo y los santos que deben ser venerados, y la defensa más firme contra quienes los atacan, con la ayuda de la cual aplastará todas las flechas de los herejes sin ninguna dificultad 19. §VIII. Esto nos libera por completo de la necesidad de hablar de los motivos que nos guiaron a elegir estas palabras de San I. Damaskin para traducirlas al ruso. Nuestros motivos, que se basan en los extraordinarios méritos y la enorme importancia de estas palabras tanto para la época en la que se originan como para todos los tiempos en general, se explican por sí solos. Serán aún más comprensibles en vista de la siguiente circunstancia. Hasta donde sabemos, todavía no existe una traducción completa de estas tres palabras de St. al ruso. I. Damasceno sobre St. iconos Solo conocemos los siguientes experimentos de este tipo. 1) En el Apéndice de la Confesión ortodoxa de Pedro Mogila, parte de la primera mitad de la tercera palabra se traduce al eslavo, a partir de la sección XVI y casi hasta el final de esta mitad (págs. 313-344; publicado en 1743). Esta Confesión, junto con el Apéndice mencionado, fue traducida por San Petersburgo. D. A. al ruso (véase la 16.ª edición; 1858; págs. 177-196). 2) En la Lectura cristiana de 1823 se propuso una traducción al ruso. se toma toda la mitad de la tercera palabra, es decir, la parte que precede a la introducción de los relacionados con la cuestión de San iconos de extractos de la literatura patrística. Esta traducción es muy similar a la anterior y ambas están algo desactualizadas. Ya no consideramos necesario hablar de la incomprensibilidad de la traducción eslava, que se encuentra en el Apéndice antes mencionado. No sabemos sobre la existencia de una traducción de la segunda, y además, de la mitad de la tercera palabra, así como de la traducción de las dos primeras palabras 20, a menos que tengamos en mente la traducción bastante anticuada de esta mitad de la tercera palabra en Chr. Jueves. para 1828 (parte XXX), - traducción, además, incompleta: 23 extractos patrísticos (12, 14, 28, 29, 43, 46, 47, 48, 49, 55, 56, 57, 59, 62, 63, 70, 71, 72, 73, 74, 76, 80 y 81º) se omiten en él; De los que contiene, algunos están significativamente reducidos del original, incluso a la mitad, por ejemplo, el 60 (falta la segunda mitad), el 77 (falta la primera mitad), etc. - Nos enteramos de esta traducción después de terminar la impresión de nuestro libro. Por tanto, es necesario llenar el vacío en nuestra literatura nacional. Al ofrecer nuestra traducción completa (sin ediciones) de 21 las tres palabras, consideramos necesario tener en cuenta las siguientes circunstancias: 1) lo hicimos de forma completamente independiente de los experimentos anteriores, 2) fue hecha por nosotros según aquella edición de las obras de St. I. Damaskin, que es unánimemente reconocida como la mejor 22. Nos referimos a la publicación realizada en dos grandes volúmenes opera et studio por R. Michaelis Lequien, (Parisiis; M. DCCXII). Teniendo esta publicación siempre ante nosotros, la comparábamos constantemente con otras que teníamos a nuestra disposición: a) con la edición de Migne [las palabras que traducimos se encuentran en los volúmenes 94–96 (seriei graecae) de su Patrologiae cursus completi (1864)], - edición que, siendo una reimpresión de Lekenevsky, al mismo tiempo le introduce algunas modificaciones...; y b) con la edición (de Basilea) de Marci Hopperi (de 1575). En ambas ediciones (Migne y Hopperi), paralelamente a la griega, también hay un texto latino (traducido), y este último en la edición Minevsky, con algunas modificaciones, está tomado de Lequen, que también contiene ambos textos: junto con el original (griego) y el latín traducido. Las diferencias encontradas entre los textos griegos, especialmente la primera y tercera edición, y entre sus textos latinos, nunca fueron ignoradas por nosotros 23 y en algunos casos incluso nos provocaron largas reflexiones, algunas huellas de las cuales se pueden encontrar en nuestras notas sobre las palabras que tradujimos. Al traducirlos, siempre tratamos de atenernos lo más fielmente posible a la letra del texto griego, desviándonos de él sólo en casos más o menos extremos, exigidos por la necesidad. La necesidad, por ejemplo, el carácter fragmentario del texto griego, las peculiaridades del habla rusa, que no siempre coinciden con las peculiaridades del griego..., exigieron algunas adiciones a las expresiones griegas, algunas perífrasis de pasajes griegos, etc., en una palabra, todo lo que suele encontrar un lugar en traducciones de este tipo. Al mismo tiempo, estas adiciones están marcadas en su mayoría: no están encerradas entre paréntesis semicirculares, sino angulares (es decir, [ ]), cuya presencia no impide de ninguna manera la legibilidad de la traducción: esta última debe leerse junto con lo que está entre paréntesis, sin prestar atención a estos últimos, que tienen un solo significado: separan nuestras adiciones de las palabras de Santa I. Damaskina. Sin mencionar el hecho de que hay muy, muy pocas adiciones de este tipo. Con el mismo propósito, es decir, hacer nuestra traducción más legible, hemos eliminado todas las notas explicativas y de otro tipo del texto y las hemos colocado al final del libro como un apéndice del mismo, donde cualquiera puede encontrar toda la información que, en nuestra opinión, pueda necesitar... Alejandro Bronzov. Espíritu de San Petersburgo. Seminario. 14 de noviembre de 1892. Primera palabra defensiva de San Juan Damasceno contra quienes condenan 24 santos iconos 25 I. Nosotros, que somos conscientes de nuestra indignidad, debemos, por supuesto, siempre permanecer en silencio y confesar nuestros pecados ante Dios; pero como todo es hermoso en su tiempo, y la Iglesia, que Dios creó sobre el fundamento del Apóstol y Profeta, siendo la piedra angular 26 de su Hijo, veo que es golpeada como por una tormenta marina, se eleva demasiado por las sucesivas olas, es desordenada y sacudida por el insoportable soplo de los malos vientos, el manto divinamente tejido de Cristo, que los hijos de los malvados intentaron persistentemente rasgar, es desgarrado, su cuerpo, que es la palabra de Dios, cortado en varios partes, y también la tradición firmemente conservada de la iglesia desde tiempos inmemoriales, entonces no consideré razonable permanecer en silencio y poner ataduras en la lengua, temiendo la amenaza de la definición pronunciada, diciendo: si duda 27, mi alma no estará complacida con él 28. Y: si ves venir la espada y no hablas con tu hermano, demandaré su sangre de tu mano 29 30 . Por eso, presa de un miedo insoportable, decidí hablar sin anteponer la grandeza de los reyes a la verdad. Porque oí decir al padrino David: Habló delante de los reyes, y no se avergonzó, 31 al contrario, por eso se animó más a hablar. Pero la palabra del rey tiene un gran poder para ganarse a sus súbditos; Debido a que el pueblo que lo fue desde el principio, que sabía que el rey terrenal está subordinado a un poder superior y que las leyes dominan a los reyes, pocos descuidaron las órdenes reales. II. Entonces, en primer lugar, habiendo establecido, por así decirlo, una cierta quilla o base para la reflexión: la preservación de la legislación de la iglesia, a través de la cual generalmente ocurre la salvación, eliminé la barrera de la palabra y la liberé, como si fuera un caballo bien embridado, de la cerca. Porque, en efecto, me pareció terrible, incluso más que terrible, que la Iglesia, brillando con tan grandes ventajas y adornada desde tiempos inmemoriales con las tradiciones de los hombres más piadosos, volviera a los malos elementos 32, temblando de miedo, donde no hay miedo, 33 y como si no conociera al Dios verdadero, temeroso de caer en la idolatría, e incluso al menos en muy pequeña medida privada de perfección, como si en medio de un rostro muy hermoso tuviera algo constantemente restante. pinchazo, estropeando toda la belleza con su inapropiado aumento 34. Después de todo, lo pequeño, cuando conduce a lo grande, no es pequeño, ya que la característica adicional: que la antigua tradición de la Iglesia sea sacudida no es pequeña, porque nuestros antiguos mentores fueron condenados, mirando de qué forma de vida, deberíamos haber imitado [su] fe 35 . III. Así que (y mi discurso es para ti) pido encarecidamente, en primer lugar, al Señor Todopoderoso, para quien todo está desnudo y abierto, sabiendo que mi humilde intención en este caso no tiene mezcla de nada malo y que la meta es pura, que me dé la palabra cuando mi boca esté abierta, y que tome con sus propias 36 manos las riendas de mi mente y la atraiga hacia sí, para que en [Su] rostro se mueva rápidamente por un camino recto, sin desviarse hacia Él. lo que parece correcto, o hacia lo que sabe que es izquierdo. Entonces pido a todo el pueblo de Dios, la lengua santa, el real sacerdocio 37, junto con el maravilloso pastor del rebaño verbal de Cristo 38, que en sí mismo expresa el sumo sacerdocio de Cristo, que acepten mi palabra con favor, sin prestar atención al grado más insignificante de mi dignidad o sin buscar arte en mis palabras, ya que en esto yo, pobre, no tengo plena experiencia, sino sopesar el poder de mis pensamientos. Porque el reino de los cielos no está en palabras, sino en poder 39 . Después de todo, la Meta no es conquistar, sino extender una mano a la verdad que está siendo atacada, como la buena voluntad extiende la mano de la fuerza. Por lo tanto, habiendo invocado a la Verdad hipostática como asistente, comenzaré mis palabras desde aquí. IV. Conozco a Aquel que verdaderamente dijo: El Señor vuestro Dios 40 Hay un Señor; y: Temerás al Señor tu Dios 41, y a él solo servirás 42; y: no habrá dioses para ti 43; y: no te hagas [para ti] ídolo, ninguna semejanza, árbol en el cielo y árbol abajo en la tierra 44; y: sean avergonzados los que se inclinan ante las imágenes talladas 45; y: dioses, que no crearon el cielo y la tierra, que perezcan 46; y [otra] cosa semejante a ésta, que Dios, que en la antigüedad fue hablado por el Padre como profeta en los últimos días, nos habló en su Hijo unigénito, en quien también fueron hechos los párpados 47 . Conozco a Aquel que dijo: He aquí, esta es la vida eterna: que conozcan al único Dios verdadero, y a quien Jesucristo envió ecu 48 . Creo en un Dios, un Principio de todo, sin principio, increado, no sujeto a destrucción e inmortal, eterno y constante, incomprensible, incorpóreo, invisible, indescriptible, sin imagen; en una esencia esencial, en la Divinidad - predivina, en tres Personas: el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, y sólo a Él sirvo, y sólo a Él le rindo culto ministerial. Adoro a un Dios, una Divinidad, pero también sirvo a la Trinidad de Personas: Dios Padre y Dios Hijo encarnado, y Dios Espíritu Santo, un solo Dios. No adoro a la criatura más que al Creador 49, pero adoro al Creador, como yo, que fue creado y sin humillar Su dignidad y sin experimentar división alguna 50. descendió a la creación para glorificar mi naturaleza y hacerme partícipe de la naturaleza divina. Junto con el Rey y Dios, también adoro el escarlata del cuerpo, no como un vestido ni como la cuarta Persona - ¡no! - sino como partícipe de la misma Divinidad y, sin experimentar cambio alguno, convirtiéndose en aquello que es y santificado. Porque no fue la naturaleza de la carne la que se hizo Divinidad, sino que así como el Verbo, permaneciendo lo que era, sin experimentar cambio, se hizo carne, así la carne se hizo Verbo, sin perder lo que es; es mejor decir: ser uno con el Verbo por hipóstasis. Por lo tanto, represento audazmente al Dios invisible, no como invisible, sino como si se hubiera hecho visible por nuestro bien a través de la participación tanto en carne como en sangre. No represento la Deidad invisible, pero a través de la imagen expreso la carne de Dios, que era visible. Porque si es imposible representar el alma, ¡cuánto más lo es Dios, que le dio la inmaterialidad! V. Pero, dicen, dijo Dios por medio de Moisés legislador: A Jehová tu Dios temerás, y a él sólo servirás 51: y: No harás ninguna semejanza, de árbol en el cielo, ni de árbol en la tierra 52. Hermanos! En verdad, se equivoca quien no conoce las Escrituras que dice que la letra mata, pero el espíritu da vida, quien no busca el espíritu escondido bajo la letra. A ellos podría decir con razón: El que os enseñó esto, que también os enseñe lo que se debe hacer. Entended cómo interpreta esto el legislador, diciendo algo así en Deuteronomio: Y Jehová os habló de en medio del fuego: Oísteis la voz de las palabras, y no visteis imagen, sólo voz. Y un poco más adelante: y proveed de vigor a vuestras almas, porque no habéis visto figura alguna el día después que el Señor os habló en el monte Horeb de en medio del fuego: nunca cometáis maldad y hagáis para vosotros figura de modelo, imagen alguna de figura de hombre o de hembra: figura de todo ganado que hay sobre la tierra: figura de toda ave emplumada y semejante. 53. Y después de un breve intervalo: y no cuando miras al cielo, y ves el sol y la luna, y las estrellas, y toda la belleza del cielo, te dejas seducir inclinándote ante ellas y sirviéndoles 54. VI. ¿Ves que hay un solo objetivo, el de no servir a la criatura más que al Creador 55 y, excepto al Creador únicamente, no rendir culto de servicio a [nadie]? Por lo tanto, en todas partes Dios combina el servicio con la adoración. Porque nuevamente dice: no tendréis más dioses que yo. No te hagas ídolo ni semejanza alguna, ni te inclines ante ellos, sino sírveles, porque yo soy el Señor tu Dios. Y también: excavad sus fortalezas, derribad sus columnas, talad sus robledales y quemad al fuego las imágenes de sus dioses. No adores a otro Dios. Y después de un rato: no te crees dioses fusionados 56. VII. ¿Ves que para [evitar] la idolatría, Moisés prohíbe escribir imágenes, y que es imposible representar al Dios innumerable, indescriptible e invisible? Por su imagen, dice, no habéis visto, según lo cual Pablo, de pie en medio del Areópago, dice también: Por la raza que es de Dios, no debemos despreciar la existencia de la Divinidad, ni del oro ni de la plata, ni de una piedra más artísticamente inscrita e inteligente para el hombre 57 . VIII. a los judíos, por supuesto, esto les fue prescrito debido a su inclinación a la idolatría. Nosotros (- si decimos con el Teólogo - 58, a quien le fue dado, habiendo evitado las extravagancias supersticiosas, habiendo aprendido la verdad, estando en comunión con Dios y sirviendo sólo a Dios, abundando en la perfección del conocimiento de Dios y, después de la niñez, alcanzamos la perfección en la vida marital), - ya no estamos bajo el mentor 59, ya que hemos recibido de Dios la capacidad de discernir, y sabemos lo que se puede representar y lo que no se puede expresar mediante imagen. Porque su imagen, dice [Escritura] 60, no se ve. ¿Cómo se representará lo invisible? ¿Cómo se representará lo incomparable? ¿Cómo se pintará de colores lo incorpóreo? incorporal por tu causa se hizo humano, luego haz una imagen de Su forma humana. Cuando el invisible, habiéndose vestido de carne, se haga visible, representad la semejanza de Aquel que apareció. Cuando Aquel, que por la superioridad de su naturaleza fue privado de cuerpo y forma, cantidad, calidad y magnitud, que a imagen de Dios tomó forma de siervo, 61 por esto quedó limitado en aspectos cuantitativos y cualitativos y se vistió con una imagen corporal, luego dibujó en las tablas y expuso a la contemplación a Aquel que quería aparecer. Esboce su inefable condescendencia, el nacimiento de la Virgen, el bautismo en el Jordán, la transfiguración en el Tabor, el sufrimiento que nos libró de las pasiones, la muerte, los milagros, signos de su naturaleza divina, realizados por el poder divino mediante la actividad de la carne, la cruz salvadora, la sepultura, la resurrección, la ascensión al cielo; Dibuja todo con palabras y pinturas. ¡No tengas miedo, no tengas miedo! Conozco la diferencia de adoración 62. Abraham, hijo de Hamor, una vez se inclinó ante los hombres malvados y los que padecían la enfermedad de la ignorancia de Dios cuando compró una cueva doble para adquirir una tumba 63. Jacob se inclinó ante su hermano Esaú y ante Faraón, su marido egipcio, y también ante la punta del bastón 64. Aunque se inclinó, no sirvió. Josué hijo de Nun y Daniel se postraron ante el ángel de Dios, pero no sirvieron. Porque uno consiste en adoración de servicio, y el otro consiste en adoración dada por honor a personas distinguidas por algún tipo de mérito. IX. Pero ya que estamos hablando de imagen y adoración, discutiremos cuidadosamente qué es esto [es decir, mi. imagen y adoración]? Entonces, la imagen es una similitud con las propiedades distintivas del prototipo, al mismo tiempo que tiene alguna diferencia con respecto a él. Porque la imagen no se parece en todo al prototipo. Sin embargo, el Hijo es imagen viva, natural y semejante en todo del Dios invisible, llevando en sí mismo al Padre íntegro, teniendo identidad con Él en todo, diferenciándose sólo en una cosa: el origen [de Él, como] de la causa. Porque el Padre es la causa natural; y lo que viene del Otro, como de la Causa, es el Hijo. Porque el Padre no proviene del Hijo, pero el Hijo proviene del Padre. Porque de Él, aunque no después de Él, existe el Hijo, que es también el Padre que le engendró. X. En Dios también hay imágenes y ejemplos de aquellas cosas que han de venir de Él, es decir, sus consejos son eternos y permanecen siempre inmutables. Porque la Divinidad es inmutable en todo, y con Él no hay cambio ni cambio 65. San Dionisio, conocedor de los asuntos divinos y, con la ayuda de Dios, examinó lo que concierne a Dios, llama predestinación a estas imágenes y patrones 66. Porque en su concilio, todo lo que estaba predeterminado por Él y debía suceder inviolablemente en el futuro, fue determinado con precisión antes de su existencia, así como si alguien quisiera construir una casa, primero dibuja y representa su forma en su mente. XI. Luego, a su vez, las imágenes son cosas visibles, que expresan corporalmente aquellos objetos que son invisibles y carecen de forma, de modo que la mente los comprende al menos vagamente. Porque la divina Escritura también viste de imágenes a Dios y a los ángeles, y la razón la indica el mismo hombre divino 67 . Después de todo, las imágenes se ofrecen naturalmente a lo que está desprovisto de imágenes, y las formas a lo que no tiene formas, como razón sólo se podría señalar 68 una analogía que es apropiada en relación con nosotros: que no podemos elevarnos a la contemplación de los objetos espirituales sin [ninguna] mediación, y para elevarnos necesitamos aquello que está relacionado [con nosotros] y semejante. Por tanto, si el Verbo divino, proveyendo nuestra capacidad de percibir, entregándonos de todas partes lo que es capaz de elevar hacia arriba, viste con algunas imágenes tanto los objetos simples como los que no tienen imágenes, ¿por qué no representar aquello que por su propia naturaleza tiene imagen y que, aunque deseamos apasionadamente, pero que, debido a su ausencia, aparentemente no puede ser? Porque por medio del sentimiento se forma una determinada idea en la cavidad anterior del cerebro y, de este modo, se envía a la facultad de juzgar y se almacena en el tesoro de la memoria. De hecho, Gregorio el Teólogo 69 dice que la mente, al esforzarse por ir más allá de los límites del cuerpo, resulta impotente en todas partes. Pero lo invisible de Dios, desde la creación del mundo, ha sido concebido y visible por las criaturas 70. Porque en las criaturas notamos imágenes que encubiertamente nos muestran reflejos divinos, por eso cuando hablamos de la Santísima Trinidad, el más alto de todos los comienzos, nos representamos a través del sol y la luz, y un rayo, o una fuente que brota y una humedad que fluye, y un flujo, o mente y palabras, y el aliento que hay en nosotros, o el tronco de una rosa y una flor, y el incienso. XII. A su vez, se llama imagen del futuro a aquella que, al amparo de un enigma, sombrea el futuro, como 71 arcas de la Alianza y la vara y el estambre designan - la Santísima Virgen y Madre de Dios, como una serpiente - Aquel que, a través de la cruz, destruyó el poder de morder al autor de todos los males - la serpiente, como el mar y el agua, y la nube - el espíritu del bautismo 72 . XIII. Por su parte, una imagen del pasado se llama tal cuando recuerda algún milagro o honor o vergüenza, o virtud, o vicio, para beneficio de quienes después [lo] consideran, para que [así] evitemos los vicios y compitamos con las virtudes. Esta [imagen] es doble: tanto a través de la palabra inscrita en los libros, así como Dios grabó la ley en tablas de piedra y ordenó que se escribieran las vidas de los hombres amantes de Dios, como a través de la contemplación sensorial, tal como ordenó que, en memoria, se colocaran una estela y una vara en el arca de la Alianza 73 . Por eso ahora registramos imágenes del pasado y de las virtudes. Por lo tanto, o eliminad toda imagen y estableced una ley contra Aquel que ordenó que existieran, o aceptad cada una de acuerdo con el concepto y carácter que es característico de cada una. Entonces, habiendo hablado de los tipos de imágenes, hablemos también de la adoración. XIV. La adoración es un signo de humildad y reverencia. También conocemos los distintos géneros de este. La primera adoración es el servicio que rendimos a Dios, quien es el único que por su naturaleza es digno de adoración. Entonces, por amor de Dios, que por su naturaleza es digno de adoración, rendimos [este último] a sus amigos y siervos, así como Josué, hijo de Nun, y Daniel adoraron al ángel; o - a los lugares de Dios, tal como dice David, inclinémonos ante el lugar donde estaba su nariz 74; y objetos dedicados a Él, así como todo Israel adoraba el Tabernáculo del Pacto, y, estando alrededor del Iglesia de Jerusalén y mirándolo desde todas partes, [los judíos] adoran incluso ahora; o a los líderes designados por Él, así como lo fue Jacob a Esaú 75, como hermano mayor, según la voluntad de Dios, y a Faraón, gobernante designado por Dios; también a José sus hermanos 76. También sé de la adoración dada por respeto mutuo, así como Abraham era hijo de Hamor. Por lo tanto, eliminemos toda adoración o permitamos toda clase que tenga el significado y carácter apropiados. XV. Dime la pregunta: ¿Es Dios un Dios? Sí, dice, según me parece, un legislador. Entonces, ¿por qué dicta leyes contrarias? Después de todo, los Querubines no están fuera del número de seres creados. Entonces, ¿por qué ordena que las imágenes de querubines preparadas por manos humanas eclipsen la purificación? 77 ¿O está claro que es imposible hacer una imagen de Dios como indescriptible e incomparable, o de cualquier persona como Dios, sin rendir servicio y adoración a la criatura como a Dios? La imagen de los Querubines, limitada y servilmente parada cerca del trono divino, Él ordena que eclipse servilmente la purificación. Porque era apropiado que la imagen de los divinos sacramentos fuera eclipsada por la imagen de los siervos celestiales de Dios. ¿Y qué dices del arca de la Alianza, la columna, la casa de purificación? ¿No se preparan a mano? ¿No son obra de manos humanas? ¿No están hechos, como usted dice, de sustancias despreciables? ¿Qué pasa con todo el tabernáculo? ¿No era ella una imagen? ¿No es una sombra y un modelo? Por eso, el divino Apóstol, hablando de los sacerdotes bajo la ley, dice: sirven a la imagen y al muro del cielo, como le fue dicho a Moisés que yo haría un tabernáculo: mira, dijo: crea a la imagen que te ha sido mostrada en el monte 78 . Pero la ley no era una imagen, sino [como] una pared frontal para una imagen cubierta. Porque el mismo Apóstol dice: la sombra de Dios es la ley de los bienes futuros, (pero) no la imagen misma de las cosas 79). Entonces, si la ley prohíbe las imágenes y hay [por así decirlo] una pared frontal para cubrir la imagen, entonces ¿qué decimos? Si el tabernáculo es una sombra y una imagen de una imagen, entonces ¿por qué la ley no ordena pintar imágenes? Pero no, así es, no. Pero el mejor momento para todo es el 80. XVI. El Dios incorpóreo y sin forma nunca ha sido representado de ninguna manera. Ahora que Dios ha aparecido en carne y con vida humana 81 represento el lado visible de Dios. No adoro la materia, sino que adoro al Creador de la materia, que se hizo materia por mí, que se dignó habitar en la materia y por medio de la materia realizó mi salvación, y no dejaré de venerar la materia por la cual se realizó mi salvación. No lo honro como a Dios – ¡no! - ¿Cómo es Dios lo que surgió de la nada? Aunque, debido a la unión en una sola Persona de la divinidad y la humanidad, el cuerpo de Dios es Dios, ya que, sin cambiar, se convirtió en lo que es y [lo] santificó, pero [todavía] siguió siendo lo que era por naturaleza: carne, animada por el alma verbal y racional, habiendo recibido un principio, no increado. Honro y venero el resto de la sustancia, a través de la cual se logró mi salvación, como si estuviera llena del poder y la gracia divinos. ¿O el árbol de la cruz, tres veces feliz y bendito, no es una sustancia? ¿O no es una sustancia digna de reverencia y de montaña santa? Kranievo lugar 82? ¿O no es la materia, la roca misericordiosa y vivificante, el santo sepulcro, la fuente de nuestra resurrección? ¿O no es una sustancia: la tinta y el santo libro de los Evangelios? ¿O no es sustancia, una comida vivificante que nos proporciona el pan de vida? ¿O no es la sustancia, oro y plata, con la que se preparan las cruces, las patenas y los cálices? ¿O no es la sustancia que prevalece sobre todo esto: el cuerpo y la sangre de nuestro Señor? O eliminar la veneración y adoración de todo esto, o, obedeciendo la tradición de la iglesia, permitir la adoración de íconos, santificados por el nombre de Dios y los amigos de Dios y, por esta razón, eclipsados ​​​​por la gracia del Espíritu Divino. No culpes a la sustancia, porque no es digna de desprecio. No hay nada digno de desprecio que venga de Dios. Este. mi. desprecio por la sustancia] - la opinión de los maniqueos. Pero lo único digno de desprecio es que no tuvo causa de Dios, sino que es invención nuestra debido a la desviación y dirección voluntaria de la voluntad de lo que es conforme a la naturaleza hacia lo que es opuesto a ella, es decir, tres. Si despreciáis y prohibéis las imágenes a causa de la ley, como si estuvieran hechas de sustancia, entonces mirad lo que dice la Escritura: Y habló el Señor a Moisés, diciendo: He aquí, yo llamé el nombre de Bezalel hijo de Hur, de la tribu de Judá. Y sé lleno del espíritu de Dios de sabiduría, de entendimiento y de conocimiento, de entendimiento en toda obra, para ser arquitecto, y hacer oro, plata, cobre, azul, escarlata, escarlata hilada, lino fino, y trabajos en piedra, y toda clase de trabajos en madera para hacer en toda obra. Y le di a él y a Yelgava el hijo de Ahisamakhov de la tribu de Dan: y a todos los que tienen un corazón sensato les di significado y hacer todo de acuerdo con los mandamientos que te dieron 83. Y otra vez: el discurso de Moisés a toda la asamblea de los hijos de Israel: Oíd esta palabra, el mandamiento del Señor, que dice: Tomad de vosotros una porción del Señor: cada uno según la voluntad de su corazón, traerá las primicias al Señor, oro, plata, bronce: azul, escarlata, escarlata, lino hilado y tejido, y piel de cabra. Los carneros están ennegrecidos, y la piel azul, y la madera no está podrida. Y el aceite de la unción, y los adornos de fimgam; y las piedras de Sardis, y las piedras de escultura, y para el manto exterior, y para el heredero. Y todo aquel que sea sabio de corazón hará todas las cosas conforme al mandamiento del Señor: el tabernáculo 84 en adelante. Esta es verdaderamente una sustancia preciosa, aunque la consideréis digna de desprecio. ¿Pues qué hay más insignificante que el movimiento o los colores de una cabra? ¿No es la pintura escarlata, carmesí y azul? Aquí, verdaderamente, están las obras de manos humanas y la imagen de los querubines. Entonces, ¿por qué, en nombre de la ley, prohibís hacer lo que la ley mandaba? Si por causa de la ley prohibís las imágenes, entonces es hora de que guardéis el sábado y os circuncidéis. Pero sepan que si guardan la ley, Cristo no les beneficiará en nada 85. Así como por la ley sois justificados: de la gracia habéis caído 86. El antiguo Israel no veía a Dios, pero con nuestro rostro revelado contemplamos la gloria del Señor 87 . XVII. Y en todas partes colocamos una imagen de Él expresada sensualmente, santificando [a través de esto] el primero [de nuestros sentimientos]; porque el primero de los sentidos es la vista; así como santificamos nuestros oídos con palabras; al fin y al cabo, una imagen es un recordatorio: y lo que es un libro para quien recuerda haber leído y escrito, lo mismo es una imagen para quien es analfabeto; y lo que es palabra al oído, imagen a la vista; con la ayuda de la mente entramos en unión con ella. Por esta razón, Dios ordenó que el arca de la Alianza fuera hecha de árboles podridos, que fuera dorada por dentro y por fuera, y que se insertaran tablas, un cayado y un tronco de oro que contenía maná como recordatorio de lo sucedido y como presagio del futuro. ¿Y quién no dirá que éstas eran imágenes y fuertes heraldos? Y estos objetos no estaban colocados a los lados del tabernáculo, sino delante de todo el pueblo, mirando los cuales rendían adoración y servicio a Dios, quien actuaba por medio de ellos. Está claro que les sirvieron, no como lo hicieron ellos, sino que, a través de ellos, recordando los milagros, adoraron al Autor de los milagros: Dios. Porque las imágenes fueron colocadas como recordatorios, no como dioses, sino como recordatorios de la actividad divina. XVIII. Dios también mandó que se quitaran doce piedras del Jordán; Añade también una razón, porque dice: Cuando vuestro hijo os pregunte: "¿Qué son estas piedras?" proclamad cómo, por mandato divino, el agua del Jordán se secó y el arca del Señor y todo el pueblo desaparecieron 88 . Entonces, ¿cómo no representar las pasiones salvadoras y los milagros de Cristo Dios en íconos, de modo que cuando mi hijo me pregunte: ¿qué es esto? Dije que Dios el Verbo se hizo hombre y por Él no sólo Israel cruzó el Jordán, sino que toda la naturaleza volvió a la antigua bienaventuranza. Por Él, la naturaleza volvió desde las partes más bajas de la tierra, por encima de todo principio, y se sentó en el trono mismo del Padre. XIX. Pero, dicen, haz una imagen de Cristo y queda satisfecho, o - Su Madre - la Madre de Dios. ¡Oh, qué absurdo! Has admitido claramente que eres enemigo de los santos. Porque si hacéis una imagen de Cristo, pero de ningún modo de los santos, entonces está claro que no prohibéis la imagen, sino el honor de los santos. Porque hacéis imágenes de Cristo, como si estuvieran adornadas con gloria, pero desecháis las imágenes de los santos, como si fueran sin gloria, y llamáis mentira a la verdad. Porque vivo yo, dice el Señor, sólo glorificaré a los que me glorifican 89 . Y el divino Apóstol: éste ahora da a luz un siervo, pero un hijo: y ya sea el hijo y heredero de Dios, Jesucristo 90. Y: si sufrimos con él, seamos también glorificados con él 91. Lanzaste una guerra no contra iconos, sino contra santos. Porque dice Juan el Teólogo y confidente: seamos como él 92 . Así como cuando uno se une al fuego éste se vuelve fuego, no por naturaleza, sino en virtud de la unión, ignición y participación, así, digo, es la carne del Hijo de Dios encarnado. Porque ella, como resultado de su participación hipostática en la naturaleza divina, sin cambiar, quedó deificada, santificada no por la acción de Dios, como cada uno de los profetas, sino por la presencia de todos los que santificaban. Y que 93 y los santos son dioses, dice [Escritura]: Dios es cien en la asamblea de los dioses 94, y - que Dios está entre los dioses, distribuyendo [a cada uno] según sus méritos, como dice el divino Gregorio 95, interpretando [este lugar]. Porque los santos fueron llenos del Espíritu Santo durante su vida, e incluso después de su muerte, la gracia del Espíritu Santo permanece inagotablemente en sus almas y en los cuerpos que yacen en los sepulcros, y en sus rasgos y en sus santas imágenes, no por su esencia, sino como resultado de la gracia y la acción [divina]. XX. Y qué iglesia en honor de sí mismo Dios le prometió a David crear a través de su propio hijo y preparar un lugar de descanso, creando esta iglesia, Salomón hizo querubines, como dice el libro de los Reyes 96. Y cubrió de oro a los querubines, y también a todos los muros alrededor. Y las esculturas de la inscripción de los Querubines, y las fechas dentro del udu y fuera del udu 97 (y no dijo: de los lados, sino por todos lados), también bueyes y leones, y granados. ¿No es mucho más valioso adornar todas las paredes de la casa del Señor con rostros de santos e imágenes que con mudos y árboles? ¿Dónde está la ley que manda: No harás ninguna semejanza? Pero Salomón, habiendo recibido un derramamiento de sabiduría, representó el cielo e hizo querubines y figuras de leones y bueyes. La ley lo prohíbe. Y si nosotros, al representar a Cristo, hacemos también imágenes de santos, ¿no es esto, en cualquier caso, una cuestión más piadosa, porque también ellos están llenos del Espíritu Santo? Porque, así como entonces el pueblo y la iglesia fueron purificados con sangre, también con las cenizas de la novilla, así ahora con la sangre de Cristo, que fue torturado bajo Poncio Pilato y se mostró como el Primogénito de los mártires, y también con la sangre de los santos, sobre quienes está edificada la Iglesia. Y luego [la iglesia de Dios fue decorado] con figuras e imágenes de mudos, [ahora con imágenes de santos] que se hicieron iglesias animados e inteligentes: la morada de Dios. XXI. Entonces, representamos (con pinturas) a Cristo Rey del Señor, sin privarlo del ejército. Porque el ejército del Señor es santo. Que el rey terrenal se prive de su propio ejército, y luego que se prive de su Rey y Señor. Que se quite su manto escarlata y luego prive del honor que les corresponde a los que se han distinguido [en la lucha] contra el tirano y a los que han reprimido sus pasiones. Porque si son herederos de Dios y coherederos con Cristo, entonces también serán participantes de su gloria y reino divinos 98. Los amigos de Cristo, habiendo participado de los sufrimientos de Cristo, ¿cómo no pueden ser llamados también participantes de su gloria en la tierra? No digo que sois esclavos, dice Dios, sois mis amigos naturales 99. Entonces, cuando la Iglesia les dé el honor, ¿se lo quitaremos? ¡Oh mano insolente! ¡Oh mente imprudente y audaz, que discutes con Dios y resistes sus mandamientos! No adoráis una imagen, no adoráis al Hijo de Dios, que es imagen viva del Dios invisible e imagen inmutable 100. Adoro la imagen de Cristo como Dios encarnado; la imagen de la Señora de todos - la Madre de Dios, como Madre del Hijo de Dios; imágenes de santos, como amigos de Dios, que resistieron el pecado hasta la sangre y derramándolo por Cristo imitaron a Aquel que previamente había derramado su propia sangre por ellos; y pongo ante mí las obras y sufrimientos de quienes siguieron sus huellas en la vida, ya que a través de ellos soy santificado e inflamado por la competencia de la imitación. Pues, dice el divino Basilio 101, el honor dado a la imagen corresponde al prototipo. Si erigís iglesias a los santos de Dios, erigid también sus trofeos. Érase una vez no erigieron una iglesia en honor del nombre de [ninguno de] los pueblos, no honraron la muerte de los justos con una fiesta, sino que lloraron. Cualquiera que tocara a los muertos, incluso el mismo Moisés [que murió], era considerado inmundo 102. Ahora se celebra la memoria de los santos. Se lloró el cadáver de Jacob, 103 y se celebró en toda la nación la muerte de Esteban. Por tanto, o eliminar la celebración a nivel nacional de la memoria de los santos, que se realiza contrariamente a la ley antigua, o aceptar las imágenes que existen, como usted dice, contrarias a la ley. Pero es imposible no celebrar la memoria de los santos. Porque la hueste de los santos Apóstoles y Padres portadores de Dios ordena que esto suceda. Porque desde que Dios el Verbo se hizo carne, haciéndose semejante a nosotros en todo menos en el pecado, uniéndose indisolublemente a nuestra naturaleza y, sin cambiar, deificando la carne mediante la mutua unión infundida 104 de Su deidad y Su carne, somos verdaderamente santificados. Y desde el momento en que el Hijo de Dios y de Dios, no estando divinamente sujeto al sufrimiento, sufrió, se encarnó y pagó nuestra deuda, derramando por nosotros un rescate digno de atención y asombro, verdaderamente nos hicimos libres, porque la sangre del Hijo es suficiente para implorar al Padre y es digna de reverencia. Y desde que descendió a los infiernos, anunció la liberación a las almas atadas desde tiempo inmemorial, como cautivas, y, como ciegas, la vista, y, habiendo atado a los fuertes 105 , por la superioridad de su poder, resucitó, otorgando incorruptibilidad a la carne que nos quitó, nos volvimos verdaderamente incorruptibles. Y desde el momento en que nacimos del agua y del espíritu, verdaderamente nos convertimos en hijos y herederos de Dios. Por eso Pablo llama santos a los fieles 106 . Por tanto, no lamentamos la muerte de los santos, sino que la celebramos. Por lo tanto, no estamos [bajo la ley, sino] bajo la gracia, justificados por la fe, que conducen sólo al Dios verdadero. La ley no recae en los justos 107. No estamos bajo los elementos de la ley, esclavizados como niños, pero, habiendo llegado a la edad adulta 108, comemos alimentos sólidos que no conducen a la idolatría. La ley es hermosa, como una lámpara que brilla en un lugar oscuro, pero hasta que el día ilumina. Ahora la estrella de la mañana ha brillado en nuestros corazones 109, el agua viva del conocimiento de Dios ha cubierto los mares de las naciones, y todos hemos llegado a conocer al Señor. Mimoidosha antiguo, todo era nuevo 110. En efecto, el divino Apóstol Pablo dice a Pedro, el jefe supremo de los Apóstoles: si eres judío y vives como pagano, y no como judío, ¿por qué tu lengua debe vivir como un judío 111? Y a los Gálatas escribe: Testifico a todo hombre circuncidado que debe comer y cumplir toda la ley 112 . XXIII. Por supuesto, al no haber conocido nunca a Dios, no sirvieron como Dios por naturaleza 113. Ahora, habiendo conocido a Dios, es mejor: conocidos por Dios, ¿cómo volver a los elementos débiles y malos 114? Vi la forma humana de Dios y mi alma fue salva 115. Contemplo la semejanza de Dios como la vio Jacob, aunque de manera diferente. Porque él, con los ojos inmateriales de la mente, vio la [imagen] inmaterial que revelaba el futuro, pero yo vi aquello que enciende la memoria de Aquel que apareció en carne. La sombra de los Apóstoles, los pañuelos y las toallas protegían de las enfermedades y expulsaban a los demonios. ¿Y cómo no ser glorificada la sombra y la imagen de los santos? O eliminad el culto a toda sustancia, o no hagáis innovaciones y no trasladéis a otro lugar los límites eternos que pusieron vuestros padres 116. XXIII. Transmitieron la ley de la iglesia no solo a través de la escritura, sino también a través de algunas tradiciones no escritas. En efecto, el divino Basilio, en el capítulo veintisiete de los treinta escritos a Anfiloquio sobre el Espíritu Santo, dice literalmente esto: de los dogmas y enseñanzas conservados en la Iglesia, algunos los tenemos a partir de instrucciones escritas, otros los hemos aceptado en secreto, comunicados a nosotros por la Tradición Apostólica; los cuales - ambos tienen la misma fuerza en relación con la piedad. Y nadie contradecirá esto, aunque haya aprendido al menos un poco sobre los decretos de la iglesia; porque si nos atreviéramos a abandonar costumbres no escritas, como si no tuvieran mayor importancia, podríamos dañar imperceptiblemente el Evangelio en el lugar más peligroso. Estas son las palabras del gran Vasily. ¿Cómo sabemos sobre el lugar sagrado de Kranie? ¿Sobre la tumba de la vida? ¿No es [como] los hijos recibidos de su padre, sin registro? Porque está escrito que el Señor fue crucificado en la cruz en el lugar craneal y enterrado en el sepulcro que José talló en piedra 118, y que esto es lo que ahora adoramos, lo sabemos por tradición no escrita, y es muy parecido a esto. ¿Cómo [sabemos] la triple inmersión? ¿De dónde viene la oración [con el rostro vuelto] hacia el este? ¿De dónde viene la enseñanza de los sacramentos? Por eso dice el divino apóstol Pablo: Por tanto, hermanos, estad firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido, ya sea de palabra o de nuestra epístola 119. Puesto que tantas cosas maravillosas han sido entregadas a la Iglesia sin registrar y se han conservado hasta el día de hoy, ¿por qué calumniáis a los iconos? XXIV. Los pasajes de la Escritura que usted cita, sin embargo, no enseñan que debamos desdeñar el culto a las imágenes que tenemos, sino a las que los griegos idolatran. Por tanto, a causa de la absurda costumbre de los griegos, no debemos destruir lo nuestro, que es santo. Los hechiceros y los magos lanzan hechizos y la Iglesia conjura a los catecúmenos. Pero ellos invocan a los demonios, mientras que éste invoca a Dios contra los demonios. Los griegos dedican imágenes a los demonios y los llaman dioses, pero nosotros, el Dios verdadero, encarnamos y somos siervos de Dios y amigos que ahuyentan a los ejércitos de demonios. XXV. Si dices que el divino y admirable Epifanio definitivamente se los prohibió [es decir. mi. imágenes], entonces [sepan que], en primer lugar, este libro puede estar mal escrito [con su nombre] y estar falsificado: siendo obra de uno, lleva el nombre de otro, como muchos están acostumbrados a hacer. En segundo lugar, sabemos que el Beato Atanasio, habiendo prohibido poner los restos de los santos en ataúdes, era mejor: al ordenar que se escondieran bajo tierra, quiso destruir la absurda costumbre de los egipcios, que no escondían a sus muertos bajo tierra, sino que los colocaban sobre camas y camas. Quizás el gran Epifanio (por supuesto, si aceptamos que este libro le pertenece) prescribió que no deberíamos hacer imágenes para corregir algo del mismo tipo. Por eso su intención no era menospreciar a aquellos [es decir. mi. imágenes], el testigo es la Iglesia del mismo divino Epifanio, que hasta el día de hoy está decorada con imágenes. En tercer lugar, lo que rara vez ocurre no es ley para la Iglesia, y una golondrina no hace brotar, como le parece a Gregorio el Teólogo 120, y como es en realidad. Y una opinión no puede refutar las tradiciones de toda la Iglesia, que se extienden desde [un] confín de la tierra hasta [otros] confines. XXVI. Entonces, [en este sentido] acepta muchos lugares de la Escritura y de los Padres 121, porque, aunque la Escritura dice que los ídolos de la lengua son plata y oro, obras de manos humanas, 122, por supuesto, prohíbe el culto no a las obras de manos sin alma, sino a las imágenes de demonios. XXVII. Se dice que, en efecto, los profetas adoraban a los ángeles y a los pueblos y a los reyes, incluso a los malvados, y también a la vara. David también dice: Y adorad el estrado de sus pies 123. Isaías, de parte de Dios, dice: el cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies 124. Y creo que queda claro para todos que el cielo y la tierra son creaciones. Y Moisés, y también Aarón, y todo el pueblo, se postraron ante las cosas hechas con manos. Al menos Pablo, el saltamontes dorado de la Iglesia, en su Epístola a los Hebreos dice: Cristo ha venido como obispo de los bienes venideros, a través del tabernáculo más grande y más moderno, no hecho con manos, es decir, sin sembrar la creación 125 . Y nuevamente: Cristo no entró en el lugar santo hecho de manos, al contrario de los verdaderos, sino en el cielo 126. Y así, la antigua cosa santa: tanto el tabernáculo como todo lo que había en él fue hecho de manos. Y que [esto] fue adorado, nadie lo contradecirá. Testimonios de los antiguos y gloriosos Santos Padres sobre los iconos. I. San Dionisio Areopagita, de la Epístola a Tito ... Por lo tanto, debemos, en lugar de la opinión popular sobre ellos [es decir, los símbolos sagrados], penetrar decentemente en el interior de 127 [es decir, en la esencia misma] de los signos sagrados y no humillarlos, que se originan a partir de formas divinas y son reflejos de ellas, así como imágenes visibles de espectáculos secretos y sobrenaturales... Interpretación. Observemos cómo dijo que no se deben degradar las imágenes de lo que es digno de respeto. II. Su mismo, del libro sobre los nombres divinos. ... También nos han enseñado esto 128: mientras tanto, ahora, de acuerdo con nuestra capacidad de comprender dichos [divinos] y tradiciones jerárquicas, la Humanidad, a través de velos sagrados, a través de lo que se percibe por los sentidos, oculta lo que es comprendido sólo por la mente, y a través de lo que existe, oculta lo que sobrepasa [toda] esencia, y lo que está privado de forma e imagen, se viste de formas e imágenes, y esa simplicidad que es sobrenatural y no tiene formas, ambas la llenan. con una variedad de signos divisibles y representa 129 .. . Interpretación. Si es característico de la Humanidad, de una manera coherente con nosotros, vestir con formas e imágenes lo que está desprovisto de imagen y apariencia y lo simple y sin forma, entonces ¿por qué no representarnos, de una manera apropiada para nosotros, lo que se ha vuelto visible [para nosotros] a través de formas y figuras, tanto para la memoria como para el movimiento hacia la competencia que surge de la memoria? III. Lo mismo, de un libro sobre la jerarquía eclesiástica 130. ... Pero, por supuesto, las entidades y rangos que son superiores a nosotros, cuyo sagrado recuerdo ya he hecho, son incorpóreos, y la jerarquía que tiene lugar en relación con ellos es a la vez espiritual y supramundana. Vemos que la jerarquía que se establece con respecto a nosotros abunda, en proporción a nuestra propia capacidad de comprensión, en una variedad de signos sensoriales mediante los cuales somos elevados jerárquicamente a una unión uniforme con Dios en la medida que nos conviene, tanto a Dios como a la virtud divina. Los primeros [es decir, nuestros rangos y esencias más elevados], como mentes, comprenden hasta donde se les permite, pero nosotros, a través de imágenes sensoriales, en la medida de lo posible, somos elevados a las contemplaciones divinas... Interpretación. Por lo tanto, si, en proporción a nuestra capacidad de comprensión, somos elevados a la contemplación divina e inmaterial a través de imágenes sensoriales, y la divina providencia viste humanamente con imágenes y formas lo que está desprovisto de formas e imágenes, de modo que [por ellas] somos guiados [por ellas] como por una mano, entonces ¿por qué es indecente representar, en proporción a nuestra propia capacidad de comprensión, a Aquel que por nuestro bien se sometió humanamente a la apariencia y la imagen externas? Nos ha llegado una historia de larga data de que Abgar, me refiero al rey de Edesa, inflamado de amor divino por lo que escuchó acerca del Señor, envió enviados pidiéndole [al Señor] que lo visitara. Si se negó a hacer esto, Abgar ordenó al pintor que copiara Su imagen. Habiendo aprendido esto, Aquel que todo lo sabe y todo lo puede, tomó un trozo de lienzo y, acercando [a él] su rostro, en ese momento imprimió su propia imagen, que se ha conservado hasta el día de hoy. IV. San Basilio, de aquella palabra sobre el bienaventurado mártir Barlaam, cuyo comienzo: Primero, por supuesto, la muerte de los santos... ... Levántate ahora conmigo, gloriosos pintores de excelentes hazañas ascéticas, y haz grande la imagen disminuida del líder con la ayuda de tu arte. El ganador, muy vagamente dibujado por mí, ilumina con los colores de tu sabiduría. ¡Déjame retirarme, derrotado por ti en el asunto de dibujar las hazañas de un mártir! ¡Sí, me regocijo al ceder hoy a tal victoria obtenida por tu fuerza! ¡Que pueda ver con más atención la lucha entre tu mano y el fuego que representas! ¡Puedo ver un luchador más claramente dibujado en tu foto! ¡Que los demonios [ya] lloren incluso ahora, asombrados por las hazañas del mártir que retrataste! ¡Que se les muestre nuevamente la mano ardiente y conquistadora! Inscribamos también en el tablero al Maestro del Trabajo en las competiciones: Cristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. V. El suyo, de treinta capítulos a Anfiloquio sobre el Espíritu Santo; del capítulo XVIII ... Porque a la imagen de un rey también se le llama rey, [aunque estos] no sean dos reyes. Porque el poder no se divide y la gloria no se divide. Porque así como el liderazgo y el poder que nos gobierna es uno, así la doxología que viene de nuestro lado es una, y no muchas, porque el honor dado a la imagen pasa al prototipo. Entonces, lo que la imagen es aquí imitativamente, esto allá por naturaleza es el Hijo; y así como en lo que se hace artísticamente la semejanza consiste en la forma misma, así en la naturaleza divina y sencilla la unidad reside en la comunidad de la Divinidad. Interpretación. Si la imagen de un rey es un rey, entonces la imagen de Cristo es Cristo, y también la imagen de un santo es un santo. Y el poder no se corta, y la gloria no se divide, sino que la gloria dada a la imagen pasa a ser propiedad de quien es representada. Los demonios tiemblan ante los santos y huyen de sus sombras; la imagen es una sombra, y la hago como un exorcista de demonios. Si decís que hay que unirse con Dios sólo mentalmente, entonces eliminad todo lo corpóreo, las lámparas, el incienso aromático, la misma oración pronunciada con la voz, los más divinos sacramentos realizados por medio de la materia, el pan, el vino, el aceite de la unción, la señal de la cruz. Porque todo esto es una sustancia, [como] la cruz, el labio que tuvo lugar durante la crucifixión, también el bastón y la lanza que traspasó la costilla que da la vida. O eliminar la veneración de todo esto, lo cual es imposible, o no rechazar del todo el honor que corresponde a las imágenes. La gracia divina se imparte a los objetos compuestos de materia, ya que llevan los nombres de quienes están representados [en ellos]. Así como el caracol que da la púrpura es en sí mismo algo insignificante, así también lo es la seda y la ropa hecha de ambos; y si el rey está vestido con ella, entonces el honor inherente al vestido se le da a la prenda; Asimismo, los objetos que consisten en materia en sí mismos no son dignos de adoración, pero si la persona representada [en ellos] está llena de gracia, entonces, según la medida de la fe, también se vuelven partícipes de la gracia [es decir, mi. lo derraman]. Los Apóstoles vieron al Señor con los ojos corporales, otros vieron a los Apóstoles y otros vieron a los mártires. También deseo fuertemente verlos tanto en alma como en cuerpo, y tener una medicina que proteja del mal, ya que fui creado con una naturaleza dual; Y. Al ver lo visible, no lo adoro como a Dios, sino como una imagen preciosa y digna de respeto. Tú, por supuesto, puedes ser alto e inmaterial, y por encima del cuerpo, y, como incorpóreo, muestras desprecio por todo lo visible; pero yo, como soy hombre y estoy revestido de un cuerpo, deseo fuertemente estar físicamente en sociedad con lo santo y verlo. ¡Oh, alto, ten piedad de mis pensamientos viles, para que tú [tú mismo] puedas mantener tu altura 131! El Señor alaba mi amor por Él y también glorifica a Sus amigos. Porque el Señor se alegra cuando un siervo devoto de Él es glorificado, [como] dijo el Gran Basilio, glorificando a los cuarenta mártires. Pero ved lo que dice también cuando alaba 132 al glorioso Gordio. VI. San Basilio, de la palabra para el [día] del mártir Gordio Con el mero recuerdo de aquellas excelentes obras realizadas por los justos, los pueblos se regocijan en el gozo espiritual y, al escucharlos, se animan a competir e imitar esas virtudes. Porque la historia de aquellos hombres que vivieron bien proporciona a los que se salvan, por así decirlo, alguna luz en el camino de la vida. Y nuevamente: Entonces, cada vez que contamos la vida de aquellos que brillaron con piedad, primero glorificamos al Señor a través de Sus siervos, y [luego] alabamos a los justos, testificando de lo que sabemos [finalmente], y causamos alegría en las naciones al escuchar cosas hermosas. Interpretación. Vean cómo la memoria de los santos muestra la gloria de Dios, canta un cántico de alabanza a los santos y produce gozo y salvación para las naciones. Entonces ¿por qué lo eliminas? Y ese recuerdo se produce a través de palabras e imágenes, dice el mismo divino Basilio. VII. El mismo santo, el [día del] mártir Gordio ... Porque así como el fuego sigue naturalmente a la luz y la paz sigue a la fragancia, así a las buenas obras les sigue necesariamente el beneficio. Sin embargo, esto no es un asunto menor: encontrar cuidadosamente la verdad de lo que se hizo entonces. Porque nos ha llegado algún vago recuerdo que conserva las hazañas de este hombre durante el concurso, y casi parece que nuestra situación es similar a la que les sucede a los pintores; porque, así como aquellos, después de copiar imágenes de imágenes, la mayoría de las veces, como es natural, se quedan detrás de los prototipos, así nosotros, apartados de la contemplación misma de las cosas, corremos el peligro no insignificante de disminuir la verdad. VIII. Al final de la misma palabra ... Porque, así como cuando siempre vemos el sol, siempre nos sorprendemos, así el recuerdo de aquel marido está siempre fresco para nosotros... Interpretación. Está claro que [es más fresco para nosotros porque] contemplamos constantemente [a ese marido] tanto a través del habla como de las imágenes. IX. Y en la palabra sobre [el día de] los muy venerados cuarenta mártires, dice esto ¿Cómo podría uno que ama a los mártires saciarse de su recuerdo? Porque el honor dado a aquellos entre los consiervos que son excelentes demuestra el amor al Maestro común. Y además: Agrada sinceramente a quien probó el martirio, para que tú, por tu propia voluntad, te conviertas en mártir y salgas adelante digno de las mismas alabanzas que ellos, aunque no hayas sido perseguido, ni quemado, ni azotado. Interpretación. Entonces, ¿por qué me impides honrar a los santos y no quieres que me salve? Y que, en su opinión, la imagen dibujada con pinturas es similar a la dibujada con palabras, escuche lo que dice después de un breve intervalo. ... Entonces, ¡aquí! Poniéndolos en el centro de nuestros recuerdos, como en una imagen, mostrando a todos las hazañas de estos hombres, traeremos un beneficio común a los presentes. Interpretación. ¿Ves que la cuestión de imagen y palabra es la misma? Porque, dice, como en una imagen, ¡mostrémoslo con palabras! La parte inmediatamente siguiente de la palabra también contiene esto: porque tanto los prosistas como los pintores hablan a menudo de hazañas militares valientes: algunos las decoran con palabras, otros las dibujan en tablas: ambos impulsaron a muchos a actuar con valentía. Pues lo que ofreces al oído la palabra de una historia, la pintura silenciosa lo muestra [a los ojos] a través de la imitación. Interpretación. Qué hay más claro que esto para demostrar que las imágenes para los analfabetos sirven como libros y mensajeros silenciosos del honor que corresponde a los santos, enseñando a quienes miran y santificando su vista con una voz silenciosa. Los libros no me bastan, no tengo tiempo para leer, entro en la clínica general de almas, la Iglesia, estrangulada por pensamientos, como por plantas espinosas. El color de la pintura me atrae a la contemplación y, como un prado, deleitando la vista, derrama imperceptiblemente la gloria de Dios en el alma. Contemplo la paciencia del mártir, la recompensa de las coronas, y, como con fuego, me inflama el deseo de competir con él, cayendo, adoro a Dios a través del mártir y recibo la salvación. ¿No habéis oído que el mismo Padre portador de Dios, en su discurso al comienzo de los salmos, dice: El Espíritu Santo, sabiendo que es difícil y descuidado guiar al género humano en materia de virtud, añadió a la salmodia la melodía 133? ¿Qué estás diciendo? ¿No pintaré, tanto con palabras como con colores, el martirio de los mártires? ¿Y no abrazaré con mis ojos aquello que sorprende tanto a los ángeles como a toda la creación, y que, como dijo la propia lámpara de la Iglesia, es objeto de tormento para el diablo y terrible para los demonios 134? Algo parecido dice al final de la palabra, glorificando a los cuarenta mártires: ¡Oh hostia santa! ¡Oh santa asamblea! ¡Oh, formación cerrada indestructible! ¡Oh, guardianes universales del género humano, gloriosos compañeros en el cuidado, ayudantes en la oración, ancianos más poderosos, estrellas del universo, flores de las Iglesias, flores, digo, tanto espirituales como sensuales! No fue la tierra la que te escondió, sino el cielo el que te llevó consigo. Las puertas del cielo están abiertas para ti. ¡Un espectáculo digno para el ejército de los Ángeles, digno para los patriarcas, los profetas y los justos! Interpretación. ¿Cómo puedo no querer ver lo que los Ángeles quieren ver? De acuerdo con estas palabras hablan tanto su hermano como Gregorio, obispo de Nisa, que están de acuerdo con él. XI. San Gregorio, obispo de Nisa, de la adición 135 [al San Basilio de seis días], es decir, [del libro] sobre la creación del hombre. Capítulo IV Así como los hombres que preparan imágenes de gobernantes, según la costumbre humana, imprimen los rasgos de su apariencia exterior y los visten de púrpura, para designar al mismo tiempo su dignidad real, y así como [una obra de este tipo] se llama imagen y rey, así la naturaleza humana, porque estaba preparada para gobernar sobre otros objetos, fue creada como una imagen animada que participa con su prototipo tanto en dignidad como en nombre. XII. Lo mismo, del quinto capítulo del mismo libro. La belleza divina no se manifiesta en ninguna forma externa ni en el encanto de una imagen externa, determinada por alguna elegancia de colores, sino que se ve en una dicha inefable de acuerdo con la virtud. Sin embargo, los pintores casi transfieren formas humanas a las pinturas con la ayuda de ciertos colores, aplicando colores apropiados y decentes a la copia para que la belleza del prototipo se transfiera con precisión a la imagen. Interpretación. Tenga en cuenta que la belleza divina no brilla con ninguna apariencia exterior, debido a la elegancia de los colores y, por lo tanto, no se representa. La imagen humana se traslada a la pintura a través de pinturas. Si el Hijo de Dios apareció en forma de hombre, tomó forma de siervo, se hizo semejante a la humanidad y fue hallado en forma de hombre, 136 entonces, ¿cómo, pues, no deberíamos representarlo? Y si, según la costumbre, la imagen de un rey se llama rey, y el honor que se le da a la imagen va al prototipo, como dice el divino Basilio, ¿por qué la imagen no será objeto de veneración y adoración? No como Dios, sino como imagen de Dios, encarnado. XIII. Suyo, de las palabras dichas en Constantinopla, sobre la Divinidad del Hijo y el Espíritu Santo y sobre Abraham ... Después de esto, el padre primero agarra a su hijo [Atado] con ambas manos. Muchas veces he visto una imagen de este triste suceso y no he pasado sin lágrimas ante este espectáculo, ya que el arte pone claramente esta historia ante mis ojos. Isaac yace cerca del altar, con la rodilla doblada y las manos vueltas [es decir, atadas] detrás de él. Y él [es decir, el padre], poniéndose detrás de su hijo 137 sobre la curva de su rodilla, recogiéndose el cabello hacia sí con la mano izquierda, se inclina hacia el rostro mirándolo lastimosamente y, armado con un cuchillo en la mano derecha, se lanza al matadero. Y la punta del cuchillo ya toca el cuerpo, y luego escucha una voz de Dios, rechazando este acto. XIV. San Juan Crisóstomo, del comentario a la Epístola a los Hebreos ...Y antes había una cierta imagen de lo que apareció después: Melquisedec [es decir, pre-representado] Cristo, como si alguien llamara a la sombra de un cuadro pintado con pinturas 138 la imagen confusa del mismo por un pintor que lo precedió. Por eso la ley se llama sombra y la gracia verdad, pero las obras son lo que ha de ser; de modo que la ley y Melquisedec son la sombra que precedió al cuadro representado con los colores 139; la gracia y la verdad son un cuadro pintado con colores 140; y las obras son lo que sucederá en el próximo siglo: entonces el Antiguo Testamento es imagen de una imagen y el Nuevo Testamento es imagen de obras. XVa. Leoncio, obispo de la ciudad de Nápoles en la isla de Chipre, de una palabra contra los judíos sobre la adoración de la cruz de Cristo y las imágenes de los santos, y de uno mismo, mutuamente; también sobre los restos de los santos Si tú, judío, me reprochas de nuevo, diciendo que adoro la madera de la cruz como a Dios, ¿por qué no culpas a Jacob, que se inclinó ante la punta de la vara 141? Pero está bastante claro que se inclinó, no honrando al árbol, sino a través del árbol se inclinó ante José, así como nosotros glorificamos a Cristo a través de la cruz, y no al árbol 142. Interpretación. Entonces, si adoramos la señal de la cruz haciendo una imagen de la cruz con cualquier sustancia, ¿por qué no deberíamos adorar la imagen del Crucificado? XVb. Y nuevamente del libro del mismo Leonty. ... Dado que Abraham también se inclinó ante los malvados que le vendieron la tumba, y dobló su rodilla hasta el suelo, pero no los adoró como a dioses; y nuevamente, Jacob bendijo a los malvados e idólatras - Faraón 143, pero no lo bendijo como a Dios: y nuevamente, habiendo caído, se inclinó ante Esaú, pero no adoró como a Dios; y nuevamente, ¿cómo te ordena Dios adorar? ¿Tanto la tierra como las montañas? Porque dice: Levantad al Señor nuestro Dios y adoradle en su santo monte. Y adorad el estrado de sus pies, porque es santo 144, es decir, la tierra. Porque el cielo, dice Él, es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies, dice el Señor 145. ¿Cómo se inclinó Moisés ante Jetro, que era idólatra, y Daniel ante Nabucodonosor? ¿Por qué me reprocháis que honre a los que honraron a Dios y lo adoraron? ¿No es correcto, dime, adorar a los santos y no apedrearlos, como lo haces tú? ¿No es apropiado adorarlos y no verlos 146 y no arrojar a vuestros bienhechores a una fosa llena de barro 147? Si amaste a Dios, entonces, en cualquier caso, también debes honrar a Sus siervos. Y si los huesos de los justos son inmundos, ¿por qué entonces los huesos de Jacob y José 148 fueron trasladados de Egipto con todos los honores? ¿Cómo un hombre muerto, al tocar los huesos de Eliseo, resucitó inmediatamente a 149? Si Dios hace milagros a través de los huesos, entonces es bastante obvio que puede hacerlo, a través de imágenes, piedras y mucho más, como sucedió con Eliseo, quien le dio su propia vara a su juventud y le dijo que fuera, a través de la vara, a resucitar al hijo de la sunamita 150. Y Moisés, con la vara, castigó a Faraón y dividió el mar, endulzó el agua, desgarró la roca y sacó el agua 151. Y Salomón dice: Bendito es el árbol en el que está la salvación 152. Eliseo, arrojando un trozo de madera al Jordán, llevó hierro 153 a la superficie [del agua]. También [leemos sobre] el árbol de la vida 154 y la planta Savek' 155, es decir, la planta de la misericordia. Y Moisés levantó la serpiente en el madero y dio vida al pueblo 156. Por medio de la madera [la vara de Aarón] que crecía en el tabernáculo, estableció el sacerdocio [de Aarón] 157. Pero tal vez tú, judío, me digas que Dios le ordenó a Moisés que todo lo que está en el tabernáculo del testimonio debería estar [allí]. Y os digo que Salomón hizo en la iglesia muchos objetos diferentes, adornos tallados y esculturas 158 que Dios no le mandó hacer, y el Tabernáculo del Testimonio no era dueño de estos objetos, ni los tenía la iglesia mostrado por Dios a Ezequiel 159; y Salomón, mientras tanto, no fue acusado. Porque él dispuso tales imágenes para la gloria de Dios, tal como nosotros. Y tenías muchas imágenes y señales diferentes para recordar a Dios antes de que las perdieras por tu necedad; es decir, la vara de Moisés, las tablas inscritas por Dios, la zarza de fuego 160, la roca seca de la que manaba agua, el Arca de la Alianza, que contenía el maná, el altar - el receptáculo del fuego divino, la tabla con el nombre de Dios [tallado en ella], el efud mostrado por Dios, el tabernáculo cubierto por Dios. Si tú, por tu parte, eclipsaste todo esto noche y día, diciendo: gloria a ti, que eres el único Dios Todopoderoso, que a través de todo esto obró milagros en Israel, si postrándote, adoraste a Dios a través de todas aquellas instituciones legales que una vez tuviste, entonces verás que a través de imágenes se rinde el culto a Dios. Siglo XV Y después de un breve intervalo [dice el mismo Leonty] ... Porque si uno que ama verdaderamente a un amigo o a un rey, y especialmente a su benefactor, aunque vea a su hijo o una vara, o un trono, o una corona, o una casa, o un esclavo, abraza y besa y [así] honra al rey-benefactor, entonces mucho más [de la misma manera] debe honrar a Dios. ¡Oh, si tan solo, repito, hicieras imágenes de Moisés y de los profetas y adoraras al Señor Dios con ellos cada día! Y así, cuando veáis que los hijos de los cristianos adoran la cruz, sabed entonces que están adorando a Cristo crucificado, y no a un árbol. Porque si reverenciaran la naturaleza de la madera, entonces, en cualquier caso, tendrían que adorar tanto las arboledas como los árboles, tal como tú, Israel, una vez los adoraste, diciendo, madera y piedra: tú eres mi Dios y me diste a luz ecus 162. No decimos eso a la cruz, y no decimos eso a las imágenes de los santos. Porque no son nuestros dioses, sino libros abiertos para que recordemos a Dios y le demos honra, libros que están en las iglesias a la vista de todos y sirven como objetos de adoración. Porque quien honra a un mártir honra a Dios, de quien el mártir dio testimonio [con su sangre]. El que adora al Apóstol de Cristo adora al que lo envió. Y quien cae a la imagen de la Madre de Cristo obviamente honra a Su Hijo. Porque no hay más Dios que uno, el cual en la Trinidad es conocido y adorado. Interpretación. ¿Es este el fiel intérprete de las palabras del Beato Epifanio, que adornó [también] la isla de Chipre con sus discursos, o los que expresan los sentimientos de su corazón? Escuchen también lo que dice el obispo Severiano de Gavala. XVI. Obispo de Gavalsk-Severian, de unas palabras pronunciadas en la fiesta de la renovación de la cruz 163 ¿Cómo la imagen de alguien que fue maldecido trajo vida a nuestros antepasados? Y después de un breve intervalo: Entonces, ¿cómo la imagen de uno que fue maldecido trajo salvación a un pueblo abatido por la desgracia? ¿No sería más cierto decir: si alguno de vosotros es mordido, mire al cielo, a Dios, y se salve, o al tabernáculo de Dios? Pero él no le prestará atención, solo dispuso la imagen de la cruz. Entonces, ¿por qué hizo esto Moisés, quien dijo al pueblo: “No te harás imagen tallada ni esculpida, ni ninguna semejanza del árbol que está en el cielo, ni del árbol que está abajo en la tierra, ni del árbol que está en las aguas debajo de la tierra 164?” ¿Pero por qué le hablo de esto a una persona ingrata? Di, ¡oh fiel siervo de Dios! Tú. ¿Estás haciendo lo que prohíbes? ¿Lo que destruyes lo arreglas? Orador: No harás una imagen tallada, aplastarás el cuerpo fundido de metal, ¿estás haciendo una serpiente de cobre? ¿Y esto no es secreto, sino abierto y [para que] todos puedan saberlo? Pero esto, dice, lo he prescrito por ley para erradicar las sustancias de la maldad y alejar al pueblo de toda apostasía e idolatría. Ahora hago una serpiente de metal para beneficio [de otros], para pre-representar la verdad. Y así como construí el tabernáculo y todo lo que hay en él, y los querubines, semejanza de lo invisible, extendidos sobre el santo, como imagen y palio del futuro, así erigí la serpiente para el pueblo para su salvación, para que a través de la experiencia en este tipo [de signos] se acostumbraran de antemano a la imagen de la señal de la cruz y [a aceptar] al Salvador y Redentor colgado de ella. Y para que esta palabra sea verazísima, amados, escuchen al Señor, que la confirma y dice: así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así conviene que el Hijo del Hombre sea levantado. Sí, todo el que cree en él no perecerá, sino que tendrá vida eterna 165. Interpretación. Entiendan que ordenó por ley no hacer ninguna semejanza para desviarse, dijo, del pueblo de la idolatría, un pueblo fácilmente dejado e inclinado a esto: y, que la serpiente ascendida era una imagen del sufrimiento del Señor. Y que [la veneración de] los iconos no es una invención nueva, sino antigua, conocida por los santos y excelsos Padres y común a ellos, ¡escuchen! En la vida del Beato Basilio, recopilada por su discípulo Heladio y su sucesor en la sede episcopal, está escrito que este santo se encontraba ante el icono número 166 de la Señora [nuestro icono], en el que estaba pintada la imagen del glorioso mártir Mercurio. Se paró ante ella, pidiendo la muerte del tirano más impío que había apostatado de la fe: Julián. Desde el lado de este ícono, fue iniciado en tal revelación: fue él quien vio que este mártir desapareció de la vista por un corto tiempo, y al poco tiempo sostenía una lanza ensangrentada. XVII. De la biografía de Juan Crisóstomo, [donde] está literalmente escrito así ... El Beato Juan amaba mucho las 167 epístolas del más sabio Pablo. Y después de un breve intervalo: También tenía una imagen del mismo Apóstol en el icono, [en el lugar] donde, debido a la debilidad de su cuerpo, descansó por un corto tiempo. Porque por naturaleza estaba dispuesto a permanecer despierto mucho tiempo. Y cuando leyó sus mensajes, entonces, sin apartar los ojos, miró la imagen, y la miró con tanta atención, como si el Apóstol estuviera vivo, glorificándola y, imaginándola, dirigió todos sus pensamientos hacia ella, y a través de la contemplación [de la imagen] habló con ella. Y después de otro intervalo:... Cuando Proclo dejó de hablar, entonces, mirando atentamente la imagen de este Apóstol y viendo una figura parecida a la que había visto antes, dijo, inclinando el cuerpo, saludando 168 a Juan y señalando con el dedo la imagen: ¡perdóname, padre! el que vi hablando con vosotros es parecido a éste, e incluso, según creo, éste es él. XVIII. En la vida de Santa Eupraxia Está escrito que al que estaba a cargo del rebaño se le mostró una imagen del Señor. XIX. En la vida de Santa María de Egipto Está escrito que oró ante el icono de la Señora y pidió su garantía, y que así logró acceder a la iglesia. XX. Del [libro] de nuestro Santo Padre Sofronio, Arzobispo de Jerusalén, [llamado] Lug 169 Abba Theodore - Eliot dijo que cierto glorioso asceta estaba prisionero en el Monte de los Olivos. El demonio de la fornicación le hizo la guerra. Entonces, un día, cuando lo presionaba mucho, el mayor comenzó a entristecerse y le dijo 170 al demonio: ¿Hasta cuándo no cederás ante mí? 171 ¡Aléjate de mí por fin! Envejeciste conmigo. El demonio se le aparece en imagen visible, diciéndole: júrame que no le dirás a nadie lo que pretendo decirte, y de ahora en adelante no pelearé contigo. Y el mayor le juró: Lo juro por los que habitan en las alturas, no le diré a nadie lo que tú me dices. Entonces el demonio le dice: no te inclines ante este ícono y de ahora en adelante no pelearé contigo. Este icono tenía la imagen de Nuestra Señora Santa María, la Madre de Dios, cargando a nuestro Señor Jesucristo. El prisionero le dice al demonio: déjame pensar en esto. Entonces, al día siguiente, notifica a Abba Theodore - Eliot, que entonces vivía en el monasterio de Faron, y [cuando] éste llegó, le cuenta todo lo que le sucedió. Este anciano le dice al prisionero: Abba, realmente resultaste ser víctima de burla, ya que le prestaste juramento al demonio. Sin embargo, hiciste bien al contarme [sobre esto]. Más te vale no dejar en esta ciudad [una sola] casa indecente 173 en la que no entrarías, que negarte a adorar a nuestro Señor y Dios Jesucristo junto con su propia Madre. Entonces, habiéndolo fortalecido e infundido fuerza con muchos discursos, regresó a su lugar. Realmente el demonio se le aparece nuevamente al prisionero y le dice: ¿qué es esto, oh viejo malo? ¿No me juraste que no se lo dirías a nadie? ¿Y por qué le contaste todo a la persona que vino a ti? Te digo, oh viejo inútil: estás a punto de ser condenado en el día del juicio por haber quebrantado un juramento. El prisionero le respondió diciendo: lo que juré, lo juré; y por lo que juré en falso, lo sé; No te estoy escuchando. Interpretación. ¿Ves lo que dijo sobre la adoración de la imagen, como sobre la adoración de lo representado? ¿Y cuán grande es el mal de no adorar una imagen? Y cómo el demonio lo prefería [es decir. mi. no adoración] ¿fornicación? Entonces 174, cuando desde los tiempos más antiguos se les dieron a los cristianos muchos sacerdotes y reyes, brillando en sabiduría y adoración de Dios, palabra y vida, y se [convocaron] muchísimos concilios de santos y Padres divinamente inspirados, entonces ¿por qué nadie se comprometió a hacer esto? ¡No toleraremos aprender una nueva fe! Porque de Sion saldrá la ley, el Espíritu Santo habló proféticamente, y la palabra del Señor de Jerusalén 175. No toleraremos que en otras ocasiones pensemos diferente, y que cambiemos bajo la influencia de las circunstancias, y que la fe esté hecha para los de afuera [es decir, para los de afuera]. mi. no cristianos] ¡el tema de risas y bromas! ¡No toleraremos la sumisión al orden real, que intenta destruir la costumbre que surgió de los Padres! Porque no es típico que los reyes piadosos destruyan los decretos de la iglesia. Estos no son asuntos paternales. Porque las acciones realizadas con violencia y no con persuasión son robos. Testigo es el concilio convocado por segunda vez en Éfeso, que aún conserva el nombre del ladrón que recibió, ya que sufrió violencia por parte del rey cuando fue asesinado el bienaventurado Flaviano. Este. mi. cualquier decreto sobre tales temas] es obra de concilios, no de reyes, como dijo el Señor. Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos 177. Cristo no dio poder de atar y desatar a los reyes, sino a los Apóstoles 178 y a sus sucesores, a los pastores y a los maestros. Y si un ángel, dice el apóstol Pablo, os anuncia el evangelio más de lo que ha recibido... 179 . Aunque estamos a la espera de su apelación, guardaremos silencio sobre lo que sigue. Si es así, ¡el Señor lo prohíbe! – si vemos corrupción irrevocable, entonces agregaremos lo que quede [es decir, mi. palabras: anatema sea]. Pero desearíamos que esto no sucediera. Si alguien, al entrar en una casa en la que un pintor pintó en las paredes la historia de Moisés y el Faraón, entonces, tal vez, pregunta por los que pasaron por el mar, como por la tierra: ¿quiénes son? ¿Qué dices a la pregunta? ¿No son ellos los hijos de Israel? ¿Quién es el que golpea el mar con una vara? ¿No es Moisés? Así, si alguien representa a Cristo crucificado y se le pregunta: ¿Quién es éste? entonces dirá: Cristo es Dios, encarnado por nosotros. Sí, Señor, adoramos todo lo tuyo, y con amor ardiente abrazamos tu deidad, poder, bondad, misericordioso con nosotros, condescendencia. encarnación; y así como tenemos miedo de tocar el hierro candente, no por la naturaleza del hierro, sino por el fuego que ha entrado en unión con él, así adoro tu carne, no por la naturaleza de la carne, sino por la Divinidad que ha entrado en unión hipostática con ella. Adoramos Tu sufrimiento. ¿Quién ha visto una muerte que sería adorada? ¿Quién ha visto sufrimiento que sería honrado? Sin embargo, realmente adoramos la muerte carnal de mi Dios y el sufrimiento salvador. Adoramos tu imagen. Adoramos todo lo que es Tuyo: siervos, amigos, etc. especialmente ante ésta, la Madre de Dios. También pedimos al pueblo de Dios, lengua santa, que se aferre a las tradiciones de la iglesia. Incluso en una pequeña medida, la apropiación de lo que ha sido transmitido [por la antigüedad], como las piedras de un edificio, muy pronto derriba todo el edificio. ¡Que permanezcamos fuertes, firmes, inquebrantables, establecidos sobre la roca fuerte que es Cristo! A Él pertenecen la gloria, la honra y la adoración, junto con el Padre y el Espíritu, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén. I. Señores míos, tengan piedad del que pide, y de mi parte, el más indecente y menos servidor de la Iglesia de Dios, acepten la palabra que es completamente cierta. Porque, Dios me es testigo, comencé a hablar no por gloria o para mostrarme importante, sino por celo de la verdad. Sólo para ella [es decir mi. celos] Tengo como esperanza la salvación, y espero y deseo encontrarme con ella con el Señor Cristo, ofreciéndola como propiciación por esos pecados vergonzosos que he cometido. Porque uno, habiendo recibido cinco talentos del Señor, trajo los otros cinco que había adquirido; y el que recibió dos, trajo dos [otros] iguales en número; el que recibió uno, lo sepultó y lo trajo estéril, fue llamado esclavo indigno y condenado a la más absoluta oscuridad 180. Temiendo no experimentar esto, me someto al mandato del Señor, y a vosotros, comerciantes prudentes, os ofrezco el talento de la palabra que Él me ha dado, para que mi Señor, cuando venga, lo encuentre multiplicado varias veces y dando fruto: beneficio espiritual, y, habiendo encontrado [me] un servidor fiel, me conducirá a su dulcísimo gozo deseado por yo. Pero prestadme oído atento y, extendiendo las tablas de vuestro corazón, aceptad mi palabra y explorad verdaderamente el poder de lo dicho. Esta segunda palabra la compuse sobre los iconos porque algunos hijos de la Iglesia me aconsejaron que lo hiciera, ya que la primera no era del todo comprensible para muchos. Así que, para mí, [en este caso] que he cumplido con el deber de obediencia, ten misericordia también en esto. II. Amado, el envidioso y autor de todos los males, la serpiente, quiero decir el diablo, tiene la costumbre de luchar de muchas maneras con el hombre, creado a imagen de Dios, y provocarle la muerte mediante trucos opuestos. Porque inmediatamente, al principio, le infundió la esperanza y el deseo de convertirse en Dios, y por medio de ellos lo llevó a la muerte de un mudo. Sin embargo, muchas veces se dejó seducir por placeres vergonzosos e irracionales. ¿Y cuán grande es la diferencia entre el estado divino (que Él prometió al hombre) y la lujuria irracional? Y luego lo llevó al ateísmo, como dice el Padrino David: era un necio de corazón: No hay Dios 181; luego al politeísmo; y luego persuadió a no adorar ni siquiera a Aquel que por naturaleza es Dios; y luego [persuadió a adorar] demonios; y también enseñó a adorar el cielo, y la tierra, y el sol, y la luna, y las estrellas, y el resto de la creación, hasta a los animales y a los reptiles. Porque es igualmente malo no dar el debido honor a los dignos de respeto, como dar una gloria excesiva e impropia a los indignos de honor. Nuevamente, a algunos se les ha enseñado que el mal es coeterno con Dios. Algunos han sido inducidos a confesar que Dios, que es bueno por naturaleza, es el Autor del mal. Y algunos se engañaron de tal manera que neciamente dijeron que en la Divinidad hay una naturaleza y una Persona, mientras que otros se engañaron de tal manera que adoraron ilícitamente tres naturalezas y tres Personas; y algunos fueron inspirados para glorificar la única Persona y la única naturaleza de nuestro Señor Jesucristo, quien es uno de la Santísima Trinidad; para algunos hay dos naturalezas y dos Rostros de Él. III. La verdad, siguiendo el camino intermedio, rechaza todos estos absurdos y nos enseña a confesar un solo Dios, una sola naturaleza en tres Personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; El mal, dice, no es una esencia, sino algo accidental, algún pensamiento, palabra y acción contraria a la ley de Dios; tiene su existencia en lo que se piensa, se dice y se hace, y con el cese de [esto] también desaparece. También proclama que Cristo es uno de la Santísima Trinidad, que consta de dos naturalezas y que es una sola Persona. IV. Pero el demonio, enemigo de la verdad y hostil a la salvación de los hombres, que muchas veces engañó no sólo a los paganos, sino también a los hijos de Israel, haciéndoles imágenes de hombres corruptibles, de aves, de bestias y de reptiles 182, y adorándolos como a dioses, ahora trata de confundir a la Iglesia de Cristo que vive en el mundo, con labios inicuos y lengua astuta, mezclando el vicio con palabras divinas y tratando de encubrir su imagen repugnante y sombría, y rechazar la corazones de aquellos que no se han fortalecido de la verdadera costumbre transmitida por los Padres. Porque algunos se rebelaron, diciendo que no es correcto, por causa de la contemplación y la gloria, el asombro y la competencia, representar y exhibir (públicamente) los milagros salvadores de Cristo y las hazañas de los santos contra el diablo. ¿Y quién, teniendo conocimiento divino y perspicacia espiritual, no se da cuenta de que [esto] es una sugerencia del diablo? Porque no quiere que se haga pública su derrota y su vergüenza, ni quiere que quede escrita la gloria de Dios y de sus santos. V. Porque si hiciéramos una imagen del Dios invisible, ciertamente estaríamos en un error, porque es imposible representar lo incorpóreo, lo invisible, lo indescriptible y lo desordenado. Y nuevamente: si hiciéramos imágenes de personas y las consideráramos dioses y les sirviéramos como dioses, realmente estaríamos actuando malvadamente. Pero no hacemos nada de esto. Porque después que Dios, por su inefable bondad, se encarnó, apareció en la tierra en carne y con los hombres, 183 y tomó la naturaleza y tamaño, e imagen y color de carne, nosotros, al hacer su imagen, no pecamos. Porque deseamos mucho ver su imagen; porque, como dice el divino Apóstol, vemos ahora como un espejo en la adivinación 184. La imagen es espejo y adivinación, proporcional al tamaño de nuestro cuerpo. Porque la mente, incluso después de muchos esfuerzos, no es capaz de salir de los límites del cuerpo. VI. Oh, lejos de ti, diablo envidioso, nos envidias que vemos la imagen de nuestro Señor y por él somos santificados, que también vemos su sufrimiento salvador y nos maravillamos de su condescendencia, y contemplamos sus milagros, y glorificamos el poder de su Divinidad. Envidias a los santos por el honor que Dios les ha dado. No quieres que veamos representada su gloria y nos convirtamos en imitadores de su coraje y fe. No te obedecemos, demonio envidioso y misántropo. ¡Oíd, pueblos, tribus, lenguas, hombres, mujeres y niños, ancianos y jóvenes, y niños, santo pueblo cristiano! Si alguno os predica contra lo que la Iglesia universal recibió de los santos Apóstoles, Padres, concilios y conserva hasta el día de hoy, no le escuchéis ni aceptéis los consejos de la serpiente, como Eva aceptó y cosechó la muerte 185 . Y si un ángel o un rey os anuncia un evangelio contrario al que habéis aceptado, tapad los oídos. Porque yo, esperando corrección, temo decir, como dijo el divino Apóstol: ¡sea anatema! 186 VII. Pero los que no examinan el significado de la Escritura dicen que Dios dijo por medio del legislador Moisés: No harás toda semejanza, árbol en el cielo y árbol en la tierra 187 . Y por el profeta David: avergüencense todos los que se postran ante imágenes talladas, los que se jactan de sus ídolos 188, y muchas otras cosas semejantes. Porque lo que presentaron tanto de la divina Escritura como de los Santos Padres debe entenderse en la forma adecuada 189. Entonces, ¿qué deberíamos decir a esto? ¿Qué más sino lo que el Señor dijo a los judíos: examinad las Escrituras 190? Porque el estudio de las Escrituras es algo maravilloso. ¡Pero aquí, dirige tu mente sabiamente! Es imposible engañar a Dios, amados 191. Porque uno es Dios, uno es el Legislador del Antiguo y Nuevo Testamento, del que habló muchas veces y de muchas maneras en la antigüedad el Padre en la profecía y en los últimos tiempos en su Hijo Unigénito 192 . ¡Guía tu mente con cuidado! Esta palabra no es mía; El Espíritu Santo anunció a través de San Apóstol Pablo: Dios, de quien el Padre habló como profeta, en la antigüedad era multiforme y variado 193. Observemos que Dios habló en muchas partes y de diversas maneras. Porque, como un médico experto no da ni siempre da el mismo tipo [de medicamento], sino que da cada medicamento de acuerdo con la propiedad [del caso], prestando atención al país, a la enfermedad, al tiempo y a la edad: para un niño, una cosa, para un adulto, según la edad, otra; una cosa para el enfermo y otra para el que se recupera, y para cada uno de los enfermos, no lo mismo, sino según la propiedad [de su cuerpo] y la enfermedad; y otro - en verano, y otro - en invierno y otoño, y primavera, y en cada lugar - según la propiedad del lugar; así el maravilloso Médico de las almas, que aún eran niños y estaban exhaustos por la enfermedad de la idolatría, y que consideraba a los ídolos como dioses, y los adoraba como a dioses, y que rechazaba la adoración de Dios, y que daba gloria a sus criaturas, les prohibió hacer esto. Porque es imposible hacer una imagen de Dios: incorpórea, invisible, inmaterial, sin apariencia, sin contorno e incomprensible. ¿Cómo se representará algo que no es visible? Nadie ha visto a Dios en ninguna parte: el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, esa confesión 194. Y: nadie verá mi rostro, y vivirá, dijo Dios 195. VIII. Y que los ídolos eran adorados como dioses, escuchen - lo que dice la Escritura en el Éxodo de los Hijos de Israel, cuando Moisés subió al Monte Sinaí y permaneció [allí] por mucho tiempo, sentado con Dios, y recibió la ley, cuando el pueblo ingrato se levantó contra Aarón, el siervo de Dios, diciendo: Haznos dioses, que vayan delante de nosotros: Moisés por este hombre no sabía lo que le sucedería 196; luego, cuando les quitaron las joyas a sus mujeres y fundieron metal [becerros], y comieron y bebieron, y se emborracharon tanto con vino como con error, y comenzaron a jugar, diciendo con locura: estos son tus dioses, para Israel 197 . ¿Ves que tenían por dioses ídolos, que eran morada de demonios? Y que sirvieron a las criaturas más que al Creador, tal como dice el divino Apóstol: los cuales cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de la imagen corruptible del hombre, y de las aves, y los cuadrúpedos, y los reptiles, y sirvieron a la creación más que al Creador 198. Por esto, Dios prohibió hacer semejanza alguna, como dice Moisés en Deuteronomio: Y el Señor os habló desde en medio del fuego: Habéis oído la voz de las palabras, y habéis No se ve una imagen, excepto la voz 199. Y después de unas pocas palabras: y proveed de vigor a vuestras almas, porque no habéis visto semejanza el día después de que el Señor os habló en el monte Horeb de en medio del fuego, nunca cometáis iniquidad, y no os hagáis figura alguna de escultura, imagen alguna, figura alguna de hombre o de mujer, figura de todo ganado que hay sobre la tierra, figura de todo pájaro emplumado y cosas semejantes. 200. Y después de un breve intervalo: y no cuando miras al cielo, y ves el sol y la luna, y las estrellas, y toda la belleza del cielo, te dejas seducir inclinándote ante ellas y sirviéndolas 201. Observa que hay un objetivo, que las criaturas no sirvan más que al Creador, y no rindan culto de servicio a [nadie] excepto al Creador solo. Por lo tanto, el servicio está en todas partes relacionado con la adoración [en las Escrituras]. Y después de unas pocas palabras: no haya para vosotros más dioses que Yo; sí, no te harás ídolo ni semejanza alguna 202 . Y de nuevo: no te crees dioses fusionados 203. Ya ves que, a causa de [evitar] la idolatría, [las Escrituras] prohíben dibujar imágenes, y que es imposible que Dios, que es incorpóreo, invisible e indescriptible, sea representado. Por Su imagen, dice [Escritura], no habéis visto 204; como también dice Pablo, de pie en medio del Areópago: ya que la raza es de Dios, no debemos comer como una deidad, ni oro ni plata, ni piedra más artísticamente inscrita y el entendimiento del hombre 205 . IX. Y qué es esto - entonces, escucha: no te hagas, dice [Escritura], un ídolo ni ninguna semejanza 206. Cuando Dios mandó esto, hizo, dice, la cortina [de las puertas] del tabernáculo del testimonio de azul y escarlata, y escarlata, y lino fino, obra de los querubines. Y creó una purificación sobre el arca de oro puro, y dos querubines 207. ¿Qué haces, oh Moisés? Dices: no te hagas un ídolo ni ninguna semejanza 208, y levantas una cortina; ¿se trata de shvenno querubines 209? ¿Y dos querubines de oro puro 210? Pero escuchen lo que les responde Moisés, siervo de Dios. Oh, ciegos y tontos, comprendan el poder de lo que se dice y proporcionen fortaleza a sus almas. Dije, porque no viste la semejanza del día, en el mismo día que el Señor te habló en el Monte Horeb desde en medio del fuego, nunca cometas anarquía, y no crees para ti la semejanza de Vayanna, ninguna imagen 211, y no te crees dioses fusionados 212. No dije: no hagas imágenes de los Querubines como esclavos que están delante de la purificación, sino: no crees para ti dioses fusionados, y: no crees ningún semejanza 213 como Dios, y no sirváis a la criatura más que al Creador 214. Entonces, no hice la semejanza de Dios y, por supuesto, no hice la semejanza de nadie más como Dios, y no serví a la criatura más que al Creador. X. Habéis notado cómo el propósito de la Escritura ha sido revelado a quienes la estudian inteligentemente. Porque debemos saber, amados, que en cada acto buscamos la verdad y la falsedad, y el propósito de quien lo comete, sea bello o malo. Porque aunque el Evangelio representa a Dios, el ángel, el hombre, el cielo, la tierra, el agua, el fuego, el aire, el sol, la luna, las estrellas, la luz, las tinieblas, Satanás, el demonio, las serpientes, los escorpiones, la muerte, el infierno, las virtudes y los vicios, y todo lo bello y lo malo, pero, sin embargo, dado que todo lo que se dice de ellos es verdad y la meta es la gloria de Dios y los santos glorificados por Él, como así como nuestra salvación y el derrocamiento y vergüenza del diablo y sus demonios, entonces adoramos y abrazamos y besamos y saludamos con nuestros ojos y labios y corazón: de la misma manera [damos honor] a todo el Antiguo y Nuevo Testamento, y a las palabras de los santos y excelsos Padres. Los escritos vergonzosos, repugnantes e inmundos de los condenados: los maniqueos, los griegos y otras herejías, como que contienen lo que es falso y vano, y como inventados para la gloria del diablo y sus demonios y para su alegría, los rechazamos con desprecio y los desechamos, incluso si contienen el nombre de Dios. Así, en materia de imágenes hay que buscar tanto la verdad como el propósito de quienes las disponen. Y si esto es verdadero y correcto, y si las imágenes están hechas para la gloria de Dios y sus santos y para la competencia de la virtud y para evitar el vicio y la salvación de las almas, entonces uno debe aceptarlas con alegría y honrarlas, como imágenes, imitaciones, semejanzas y libros para los analfabetos, y adorarlas, besarlas y saludarlas con los ojos, los labios y el corazón, como a semejanza de Dios encarnado o de su Madre, o de los santos, cómplices del sufrimiento y la gloria. de Cristo y los vencedores y destructores del diablo y los demonios, y sus engaños. XI. Si alguien se atreve a crear una imagen de lo Divino, inmaterial, incorpórea, invisible y sin forma ni color, entonces la rechazamos por falsa. Y si alguno [se atreve a hacer una imagen] para gloria y adoración y honra del diablo o de los demonios, entonces lo despreciamos y lo destruimos con fuego; y si alguno deifica la imagen de personas o de aves, o de reptiles, o de cualquier otra criatura, lo anatematizamos. Porque así como los Santos Padres derribaron los santuarios y iglesias de los demonios, y en su lugar erigieron iglesias en honor de los nombres de los santos, que nosotros veneramos, así destruyeron las imágenes de los demonios y en su lugar erigieron imágenes de Cristo y de la Madre de Dios y de los santos. Y durante el Antiguo Testamento, por supuesto, no se erigieron iglesias en honor al nombre del pueblo de Israel, ni se celebró la memoria del hombre. Porque la naturaleza de las personas todavía estaba bajo maldición, y la muerte era una sentencia [es decir. mi. castigo], por lo que fue llorada; y el cuerpo del difunto era considerado inmundo, lo mismo que quienes lo tocaban. Ahora bien, desde que la Divinidad, como una especie de medicina vivificante y salvadora, se ha unido a nuestra naturaleza, nuestra naturaleza ha sido glorificada y convertida en incorruptible. Por eso, se celebra la muerte de los santos, se les erigen iglesias y se dibujan imágenes. Por lo tanto, que cada uno sepa que cualquiera que intente destruir una imagen que surgió como resultado del amor y el celo divino por la gloria y el recuerdo de Cristo o de Su Madre, la Santa Madre de Dios, o de cualquiera de los santos, y para vergüenza del diablo y la derrota de él y sus demonios, y no lo adora, no lo honra, ni lo saluda, como a una imagen preciosa y, como Dios, es enemigo de Cristo y de la Santa Madre de Dios, y de los santos y vengador del diablo y de sus demonios, con hecho que revela su tristeza porque Dios y sus santos son honrados y glorificados. El diablo queda avergonzado. Porque la imagen es [una especie de] triunfo y publicación, y una inscripción en un pilar en memoria de la victoria de los que actuaron impávidos y se distinguieron, y de la vergüenza de los demonios derrotados y derribados. XII. No es trabajo de los reyes dar leyes a la Iglesia. ¿Qué dice el divino Apóstol? Y Dios los ha puesto en la iglesia: primero apóstol, segundo profeta, tercero pastores y maestros, para la edificación de la Iglesia 215. No dijo reyes. Y otra vez; obedeced a vuestros mentores y arrepiéntete: porque ellos velan por vuestras almas, porque quieren recompensar la palabra 216... Y nuevamente: recordad a vuestros mentores que os hablaron la palabra [de Dios], que miran el final de sus vidas 217, imitad la fe 218. No fueron reyes quienes nos hablaron la palabra, sino apóstoles y profetas, pastores y maestros. Dios, habiendo ordenado a David que le construyera una casa, le dice: No me construirás una casa, eres un hombre de sangre de 219 ecus. Dad a cada uno lo que le corresponde, exclamó el apóstol Pablo, a quien es honor, honor, a quien es temor, temor, a quien es tributo, tributo, a quien es lección, lección 221. Los reyes se caracterizan por una buena imagen de la actividad estatal; la estructura de la iglesia es obra de pastores y maestros. Esto, hermanos, es un ataque de robo. Saúl rasgó las ropas de Samuel 222 y ¿qué sufrió? Dios desgarró su reino y se lo dio al muy manso David, Jezabel persiguió a Elías, y los cerdos y los perros lamieron su sangre, y las rameras se lavaron en ella 223. Herodes mató a Juan y, comido por los gusanos, murió 224. Y ahora el bendito Herman, brillando en vida y palabra, fue estrangulado y se convirtió en exiliado, 225 así como muchos otros Obispos y Padres, cuyos nombres no sabemos. ¿No es esto una cosa de ladrones? Señor, cuando los escribas y fariseos se le acercaron con intenciones tentadoras para seducirle con una palabra, y le preguntaron: ¿es digno de dar pariente al César? Les respondió: muéstrenme los dinares, y cuando les mostraron 226, dijo: ¿de quién debo tomar la imagen? Y cuando dijeron: “Del César”, él dijo: “Dad lo que es del César al César, y lo que es de Dios a Dios”. Somos sumisos a ti, rey, en asuntos relacionados con la vida [es decir, es decir, en los asuntos de este siglo]: impuestos, deberes, recibir [tus] dones, en aquello en lo que te es encomendado el manejo de nuestros asuntos: en la estructura de la iglesia tenemos pastores que nos hablaron la palabra y prepararon la ley de la iglesia. No quitamos de nuestro lugar el límite eterno que establecieron nuestros padres, 228 pero nos aferramos a las tradiciones tal como las aceptamos. Porque si comenzamos, aunque sea en pequeña medida, a derribar el edificio de la Iglesia, poco a poco todo será destruido. XIII. ¿Blasfemas contra la sustancia y la llamas despreciable? Los maniqueos también [hacen] esto; pero la divina Escritura lo declara hermoso. Porque dice: y vio Dios todo lo creado: y todo esto era bueno 229. Entonces, admito que la materia es creación de Dios y que es hermosa; Pero tú, si lo llamas malo, o admites que no viene de Dios, o haces de Dios el Autor del mal. Entonces, miren lo que dice la divina Escritura sobre la sustancia que ustedes llaman despreciable. Y habló Moisés a la congregación de los hijos de Israel, diciendo: Esta es la palabra que el Señor ha mandado, diciendo: Tomad parte con el Señor: cada uno, según la voluntad de su corazón, traiga 230 primicias al Señor, oro, plata, bronce, azul, escarlata, escarlata, lino rayado, lino tejido, piel de cabra y piel de carnero. pieles ennegrecidas y azules, y madera indestructible, y aceite de unción, y para el incienso, y piedras sardas, y [piedras] para escultura, para el manto y para el heredero. Y todo aquel que sea sabio de corazón hará todas las cosas según el mandamiento del Señor, el tabernáculo 231, etc. XIV. Aquí, verdaderamente, también se honra la sustancia que consideráis despreciable. ¿Pues qué hay más insignificante que una cabra con olas y colores? ¿O no pinturas: escarlata, carmesí y azul? He aquí, en verdad, la obra de manos humanas y la imagen de los querubines: también todo este tabernáculo era una imagen. Porque mira, Dios le dice a Moisés, crea todo a la imagen que se te mostró en la montaña 232. Y sin embargo, todo Israel, [parado] alrededor de [ella], la adoraba [ante ella]. Y además, ¿no estaban los Querubines ante los ojos del pueblo? Y el arca del Pacto, y la lámpara, y la mesa, y el marco de oro, y el cayado, ¿qué miraba el pueblo cuando adoraba? No adoro la materia, sino que adoro al Creador de la materia, quien por mí se hizo materia y en la materia hizo su morada, y a través de la materia realizó mi salvación. Porque el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros 233. Y es claro para todos que la carne es sustancia y creación. Por lo tanto, honro la sustancia a través de la cual se logró mi salvación, la venero y la adoro. Pero no lo honro como a Dios, sino como lleno de acción y gracia divinas. ¿No es la sustancia el árbol de la cruz, tres veces feliz y bendito? ¿No es la sustancia una montaña, un lugar venerado y santo? ¿No es la sustancia la roca vivificante, el sepulcro santo, la fuente de nuestra resurrección? ¿No es la sustancia la tinta, las pieles [en las que están escritos los libros] de los Evangelios? ¿No es la sustancia una comida vivificante que nos proporciona el pan de vida? ¿No es oro y plata la sustancia con que se hacen las cruces, las santas patenas y los cálices? ¿No es la sustancia, preferible a todo esto, el cuerpo y la sangre de mi Señor? O eliminar la veneración y adoración de todo esto, o permitir, según la tradición de la iglesia, la adoración de iconos, santificados por el nombre de Dios y los amigos de Dios, y por esta razón, eclipsados ​​​​por la gracia del Espíritu Divino. Si prohibís las imágenes a causa de la ley, entonces es tiempo de que guardéis el sábado y os circuncidéis, porque esto es lo que manda la ley, y que guardéis toda la ley y no celebréis la Pascua del Señor fuera de Jerusalén. Pero aprende que si guardas la ley, Cristo no te beneficia en nada 234. Es hora de que lleves a la esposa de tu hermano al matrimonio y restablezcas la descendencia de tu hermano 235, y no cantes el cántico del Señor en tierras extranjeras 236. ¡Pero no! ¿Te gusta la ley? seréis justificados: habéis caído en desgracia 237. XV. Representamos (con pinturas) a Cristo Rey y Señor, sin privarlo de Su ejército. Porque el ejército del Señor es santo. Que el rey terrenal se prive de su propio ejército, y luego que se prive de su Rey y Señor. Que se quite el manto escarlata y la diadema, y ​​luego prive a los que se han distinguido [en la lucha] contra el tirano y a los que han reprimido sus pasiones de la veneración que se les debe. Porque si son herederos de Dios y coherederos con Cristo, 238 y también serán partícipes de su gloria y reino divino, entonces, ¿cómo no serán partícipes de su gloria terrenal los que son amigos de Cristo? No digo que sois esclavos, dice Dios, sois mis amigos naturales 239. Entonces, cuando la Iglesia les dé el honor, ¿se lo quitaremos nosotros? ¡Oh mano insolente! ¡Oh, una mente temerariamente valiente que se rebela contra Dios y resiste sus mandamientos! Si no adoráis una imagen, no adoréis al Hijo de Dios, que es imagen viva del Dios invisible e imagen inmutable 240. La iglesia que creó Salomón fue consagrado con la sangre de los mudos y estaba decorado con imágenes de mudos, leones y bueyes, palmeras y granados. Ahora la Iglesia está santificada por la sangre de Cristo y Sus santos y está decorada con la imagen de Cristo y Sus santos. O eliminad el culto a toda imagen, o no introducís novedades y no cambiáis el límite de lo eterno que pusieron vuestros padres 241. No hablo de las que fueron establecidas antes de que Cristo nuestro Dios viniera en carne, sino de las que fueron establecidas después de su venida. Porque respecto de los decretos (ley) que había en el Antiguo Testamento, Dios dice con reproche: Les di mandamientos que no eran buenos 242 a causa de la dureza de su corazón; de modo que después de cambiado el sacerdocio, necesariamente hubo un cambio en la ley 243. XVI. Los testigos oculares y los servidores [ex] de la palabra 244 transmitieron la institución de la iglesia no sólo a través de libros, sino también a través de algunas tradiciones no escritas. ¿Cómo sabemos sobre el lugar sagrado de Kranie? ¿Dónde? ¿Sobre la tumba de la vida? ¿No fue [como] un hijo de su padre que fue aceptado sin registro? Está escrito 245 que el Señor fue crucificado en la cruz en el lugar craneal y sepultado en el sepulcro que José talló en piedra. Y que esto es lo que ahora adoramos, lo sabemos por tradición no escrita, y es muy parecido a esto. ¿Qué pasa con el bautismo por tercera vez, es decir, después de tres inmersiones? ¿Dónde - sobre la adoración de la cruz? ¿No es de una leyenda no registrada? Por eso, dice el divino Apóstol Pablo: Por tanto, hermanos, estad firmes y retened las tradiciones que habéis aprendido, ya sea de palabra o de nuestra epístola 246 . Si muchas cosas han sido entregadas a la Iglesia sin registro y se han conservado hasta el día de hoy, ¿por qué, entonces, hablar calumnias sobre las imágenes? Los maniqueos escribieron el Evangelio de Tomás; Escribe también el Evangelio de León. No apruebo a un rey que, según la costumbre de los tiranos, secuestra el sacerdocio. No fueron los reyes quienes recibieron el poder de atar y desatar. Conozco al rey Valente, que se decía cristiano y [sin embargo] perseguía la fe ortodoxa; Conozco a Zenón y a Anastasio, a Heraclio y a Constantino 247, que estaba en Sicilia, y a Vardanisco, a quien [también se llamaba] Filipico. No puedo estar convencido de que la Iglesia deba organizarse según normas reales; al contrario, [debe gobernarse] según las tradiciones de los Padres, tanto escritas como no escritas. Porque así como el Evangelio fue proclamado en todo el mundo sin Escrituras, así también sin Escrituras fue transmitido por todo el mundo que debían representarse a Cristo, Dios encarnado y los santos, así como que debíamos adorar la cruz y orar, de pie [mirando] hacia el este. XVII. Y los pasajes de las Escrituras que usted cita no expresan una maldición sobre la adoración de aquellos íconos que nosotros permitimos, sino [sólo] sobre la adoración de los griegos, que idolatraban las imágenes. Por tanto, a causa de la absurda costumbre de los griegos, no se debe destruir la piadosa costumbre de la Iglesia. Tanto los hechiceros como los magos lanzan hechizos, y la Iglesia conjura a los catecúmenos; sin embargo, conjuran, llamando a los demonios, mientras que éste conjura a Dios contra los demonios 249. Los griegos ofrecían sacrificios a los demonios, pero Israel también ofrecía a Dios sangre y grasa. Y la Iglesia hace un sacrificio a Dios: un sacrificio incruento. Los griegos dedicaban imágenes a los demonios; pero Israel también idolatraba las imágenes. Porque dijeron: Estos son tus dioses, Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto 250. Dedicamos las imágenes al Dios verdadero, encarnado y a los siervos de Dios y amigos que ahuyentan a los ejércitos de demonios. XVIII. Si dices que el beato Epifanio 251 prohibió abiertamente las imágenes utilizadas entre nosotros, entonces descubre que este libro es falsificado, ya que alguien más usó el nombre del divino Epifanio, lo que [en general] sucede a menudo. Porque este Padre no contiende con sus hermanos padres, ya que todos han llegado a ser participantes del único Espíritu Santo. Y el testimonio de esto es la Iglesia, que fue decorada con íconos hasta que algunos se rebelaron contra ella 252 y confundieron al rebaño de Cristo al intentar darle de beber al pueblo de Dios una bebida sucia y destructiva. XIX. Si adoro y honro, como causas de la salvación, la cruz, la lanza, el bastón y el labio, con cuya ayuda los judíos deicidas ultrajaron y mataron a mi Señor, ¿por qué no voy a adorar los iconos que con un buen propósito son preparados por los fieles para la gloria y el recuerdo del sufrimiento de Cristo? Si adoro la imagen de la cruz, hecha de cualquier sustancia, ¿por qué no adoraré la imagen del Crucificado, que mostró el poder salvador de la cruz? ¡Oh, inhumanidad! Y está claro que no adoro la sustancia; porque cuando se destruye la imagen de una cruz, que, si sucediera, era de madera, entonces entrego al fuego la leña, así como la sustancia de los iconos. XX. Y que la invención de los iconos y su adoración no es algo reciente, sino una antigua tradición de la Iglesia, se encuentra en muchos lugares de las Escrituras y de los Padres. En el santo evangelio de Mateo, el Señor, agradando a sus discípulos y con ellos a todos los que viven según su ejemplo y siguen sus huellas, dice lo siguiente: Bienaventurados vuestros cabellos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen. Amén, porque os digo: porque muchos profetas y mujeres justas desean ver lo que ven, y no ven, y oír lo que oyen, y no oír 253. Por eso, también nosotros deseamos intensamente ver hasta qué punto es posible ver. Lo vemos como un espejo tanto en la adivinación 254 como en un icono, y nos consideramos bendecidos. Dios mismo, el Primero, hizo la imagen, mostró las imágenes. Porque creó al primer hombre a imagen de Dios 255 . Y Abraham, Moisés, Isaías y todos los profetas vieron las imágenes de Dios, pero no la esencia misma de Dios 256. La zarza era la imagen de la Madre de Dios, y a Moisés, que pretendía acercarse a ella, Dios le dijo: quita las botas de tus pies: porque el lugar donde estás es tierra santa 257. Entonces, si la tierra en la que la imagen de la Madre de Dios se apareció a Moisés es tierra santa, ¿cuántas veces más grande es esta imagen? Porque él no es sólo un santo, sino, me atrevo a decir, incluso uno más entre los santos. ¿A los fariseos que pidieron que Moisés mandara que les diera un libro de libertinaje y le quitaran a su mujer? Respondió el Señor: porque Moisés, por la dureza de vuestro corazón, os mandó dejar ir a vuestras mujeres, pero desde el principio no fue así 258. Y os digo que Moisés, por la dureza de corazón de los hijos de Israel, sabiendo que se dejaban llevar fácilmente por la idolatría, les mandó que no se hicieran imágenes. Ahora bien, este no es el caso: porque estamos firmes sobre la roca de la fe, enriquecidos por la luz del conocimiento de Dios. XXI. Escuche lo que dice el Señor: los insensatos y los ciegos, quien jura por la Iglesia, jura por ella y por los que viven en ella: y quien jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por los que se sientan en él 259. Y por el icono que jura, también jura por los que están representados en él. XXIII. De modo que el tabernáculo y el velo, y el arca del Pacto, y la mesa, y todo lo que había en el tabernáculo, eran semejanzas e imágenes, y obra de manos humanas, que todo Israel adoraba; y también que los querubines esculpidos fueron construidos por orden de Dios - [esto] ha sido suficientemente probado [por nosotros arriba]. Porque Dios le dice a Moisés: mira y crea todo en la imagen que se te muestra en el monte 260. Escucha al apóstol Pablo, quien testifica que Israel adoraba las cosas hechas por manos e imágenes, como Dios lo ordenaba. Si tan solo hubiera, dice, en la tierra, no habría un sacerdote, un verdadero sacerdote, trayendo dones según la ley, que sirvan a la imagen y al muro 261 del cielo, como le fue dicho a Moisés, que quiere crear un tabernáculo: mira, di: crea según la imagen que te ha sido mostrada en el monte: ahora mejora el mejor servicio, ya que hay un intercesor para un mejor pacto, como se establece en las mejores promesas. Si el primero hubiera sido irreprochable, no se habría buscado lugar para el segundo. Reprendiéndolos, dice: Estos días vienen, dice el Señor, y haré un nuevo pacto contra la casa de Israel y contra la casa de Judá: no como el pacto que vuestros padres ordenaron 262 el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto 263. Y después de un breve intervalo: a veces dice, nuevo, habiendo decaído primero: pero lo que decae y envejece está cerca de decaer. Primero se construyó el tabernáculo, y en él hay una lámpara, comida y una ofrenda de pan, que se dice que es santa. Detrás del segundo velo está el tabernáculo, que se dice que es el lugar santísimo, que tiene un incensario de oro, y el arca del pacto está cubierta por todas partes de oro: en ella hay una cisterna de oro que contiene el maná, la vara de Aarón y las tablas del pacto. Sobre él están los querubines de gloria, cubriendo con su sombra la purificación (altar) 264. Y nuevamente: Cristo no entró en el lugar santo hecho de manos, lo contrario de los verdaderos, sino en el cielo mismo 265. Y después de otro intervalo: la ley divina de las bendiciones futuras, (y) no la imagen misma de las cosas 266. XXIII. Note que la ley, y todo lo que es consistente con ella, y todo el servicio 267 que tiene lugar entre nosotros es algo santo hecho por el hombre, que nos conduce al Dios inmaterial a través de la materia. Tanto la ley como todo lo conforme a la ley eran una cierta sombra de la imagen futura, es decir, del lugar de servicio que se realiza entre nosotros; y el lugar de servicio que tengamos es imagen de bendiciones futuras; las mismas cosas 268 la Jerusalén más alta, inmaterial y no hecha por manos, tal como dice el mismo divino Apóstol: no buscamos los imanes de la ciudad que aquí habita, sino la que está por venir 269, que es la Jerusalén más alta, de la cual Dios es artista y creador 270. Porque todo, tanto según la ley como según nuestro ministerio, sucedió para este fin [es decir. mi. Jerusalén arriba]. A Dios mismo sea la gloria por los siglos. Amén. ... Entonces, nosotros también deberíamos, en lugar de que la gente hable de ellos [es decir, es decir, símbolos sagrados] opinión, es decente penetrar 271 en el interior [es decir, en la esencia misma] de los signos sagrados y no humillarlos - que se originan en formas divinas y son reflejos de ellas, así como imágenes visibles de espectáculos secretos y sobrenaturales... ... También se nos enseña esto: mientras que ahora, de acuerdo con nuestra capacidad de comprender dichos [divinos] y tradiciones jerárquicas, la Humanidad, a través de velos sagrados, a través de lo que se percibe por los sentidos, oculta lo que es comprendido sólo por la mente, y a través de lo que existe, oculta lo que supera [toda] esencia, y lo que está privado de forma e imagen, se viste de formas e imágenes, y esa simplicidad que es sobrenatural y no tiene forma, ya que se llena de una variedad de signos divisibles, representa... Interpretación. Si es característico de la Humanidad, de una manera coherente con nosotros, vestir con formas e imágenes lo que está desprovisto de imagen y apariencia y lo simple y sin forma, entonces ¿por qué no representarnos, de una manera apropiada para nosotros, lo que se ha vuelto visible [para nosotros] a través de formas y figuras, tanto para la memoria como para el movimiento hacia la competencia que surge de la memoria? III. Él, de un libro sobre la jerarquía eclesiástica. ... Pero, por supuesto, las esencias y rangos que son superiores a nosotros, cuyo sagrado recuerdo ya he hecho, son incorpóreos, y la jerarquía que tiene lugar en relación con ellos es a la vez espiritual y supramundana. Vemos que la jerarquía que se establece con respecto a nosotros abunda, en proporción a nuestra propia capacidad de comprensión, en una variedad de signos sensoriales mediante los cuales somos elevados jerárquicamente a una unión uniforme con Dios en la medida que nos conviene, y con Dios y la virtud divina. Los primeros [es decir, nuestros rangos y esencias más elevados], como mentes, comprenden hasta donde se les permite, pero nosotros, a través de imágenes sensoriales, en la medida de lo posible, somos elevados a las contemplaciones divinas... Interpretación. Por lo tanto, si, en proporción a nuestra capacidad de comprensión, somos elevados a la contemplación divina e inmaterial a través de imágenes sensoriales, y la divina providencia viste humanamente con imágenes y formas lo que está desprovisto de formas e imágenes, de modo que [por ellas] somos guiados [por ellas] como por una mano, entonces ¿por qué es indecente representar, en proporción a nuestra propia capacidad de comprensión, a Aquel que por nuestro bien se sometió humanamente a la apariencia y la imagen externas? 272 IV. San Basilio, de aquella palabra sobre el bienaventurado mártir Barlaam, cuyo comienzo: Primero, por supuesto, la muerte de los santos... ... Levántate ahora conmigo, gloriosos pintores de excelentes hazañas ascéticas, y haz grande la imagen disminuida del líder con la ayuda de tu arte. El ganador, muy vagamente dibujado por mí, ilumina con los colores de tu sabiduría. ¡Déjame retirarme, derrotado por ti en el asunto de dibujar las hazañas de un mártir! ¡Sí, me regocijo al ceder hoy a tal victoria obtenida por tu fuerza! ¡Que pueda ver con más atención la lucha entre la mano y el fuego que dibujas! ¡Puedo ver un luchador más claramente dibujado en tu foto! ¡Que los demonios [ya] lloren incluso ahora, asombrados por las hazañas del mártir que retrataste! ¡Que se les muestre nuevamente la mano ardiente y conquistadora! Inscribamos también en el tablero al Maestro del Trabajo en las competiciones: Cristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. V. El suyo, de treinta capítulos a Anfiloquio sobre el Espíritu Santo; del capítulo XVIII ... Porque a la imagen de un rey también se le llama rey, [aunque estos] no sean dos reyes. Porque el poder no se divide y la gloria no se divide. Porque así como el liderazgo y el poder que nos gobierna es uno, así la doxología que viene de nuestro lado es una, y no muchas, porque el honor dado a la imagen pasa al prototipo. Entonces, lo que la imagen es aquí imitativamente, esto allá por naturaleza es el Hijo; y así como en lo que se hace artísticamente la semejanza consiste en la forma misma, así en la naturaleza divina y sencilla la unidad reside en la comunidad de la Divinidad. Interpretación. Si la imagen de un rey es un rey, entonces la imagen de Cristo es Cristo, y también la imagen de un santo es un santo. Y el poder no se corta, y la gloria no se divide, sino que la gloria dada a la imagen pasa a ser propiedad de quien es representada. Los demonios tiemblan ante los santos y huyen de sus sombras; la imagen es una sombra, y la hago como un exorcista de demonios. Si decís que uno debe unirse con Dios sólo mentalmente, entonces elimina todo lo corpóreo, las lámparas, el incienso aromático, la misma oración pronunciada con la voz, los más divinos sacramentos realizados a través de la sustancia, el pan, el vino, el aceite de la unción, la señal de la cruz. Porque todo esto es una sustancia, [como] la cruz, el labio que se formó durante la crucifixión, también el bastón y la lanza que atravesó la costilla que da la vida. O eliminar la veneración de todo esto, lo cual es imposible, o no rechazar del todo el honor que corresponde a las imágenes. La gracia divina se imparte a los objetos compuestos de materia, ya que llevan los nombres de quienes están representados [en ellos]. Así como un caracol que da escarlata es algo insignificante en sí mismo, así se hacen la seda y la ropa de ambos, y si un rey se viste con él, entonces el honor inherente al que está vestido se le da a la prenda: así el estado de la sustancia de los objetos en sí mismos no es digno de adoración, y si el que está representado [en ellos] está lleno de gracia, entonces, según la medida de la fe, también se convierten en participantes de la gracia [es decir, mi. lo derraman]. Los Apóstoles vieron al Señor con los ojos corporales, otros vieron a los Apóstoles y otros vieron a los mártires. También deseo fuertemente verlos tanto en alma como en cuerpo, y tener una medicina que proteja del mal, ya que fui creado con una naturaleza dual; y, viendo lo visible, no lo adoro como a Dios, sino como imagen digna de veneración de lo precioso. Tú, por supuesto, puedes ser alto e inmaterial, y por encima del cuerpo, y, como incorpóreo, muestras desprecio por todo lo visible; pero yo, como soy hombre y estoy revestido de un cuerpo, deseo intensamente estar físicamente en compañía de lo santo y verlo. ¡Oh, elevado, ten piedad de mis bajos pensamientos, para que tú [tú mismo] puedas mantener tu altura! El Señor alaba mi amor por Él y también glorifica a Sus amigos. Porque el Señor se alegra cuando un siervo devoto de Él es glorificado, [como] dijo el Gran Basilio, glorificando a los cuarenta mártires. Pero miren lo que dice también al elogiar al glorioso Gordio. Con el mero recuerdo de aquellas excelentes obras realizadas por los justos, los pueblos se regocijan en el gozo espiritual y, al escucharlos, se animan a competir e imitar esas virtudes. Porque la historia de aquellos hombres que vivieron bien proporciona a los que se salvan, por así decirlo, alguna luz en el camino de la vida. Y nuevamente: Entonces, siempre que narramos la vida de aquellos que brillaron con piedad, primero glorificamos al Señor a través de Sus siervos, y [luego] alabamos a los justos, testificando de lo que sabemos, [finalmente] despertamos alegría en las naciones al escuchar cosas hermosas. VII. San Basilio, de la misma palabra 273 en [el día del] mártir Gordio ... Porque así como el fuego sigue naturalmente a la luz y la paz sigue a la fragancia, así a las buenas obras les sigue necesariamente el beneficio. Sin embargo, esto no es un asunto menor: encontrar cuidadosamente la verdad de lo que se hizo entonces. Porque nos ha llegado algún vago recuerdo que conserva las hazañas valientes de este hombre durante los concursos, y casi parece que nuestra situación es similar a lo que sucede con las pinturas: porque, así como éstos, después de copiar las imágenes de las imágenes, la mayoría de las veces, como es natural, se quedan detrás de los prototipos, así nosotros, apartados de la contemplación misma de las hazañas, corremos el peligro no insignificante de desviarnos de la verdad. ... Porque, así como cuando siempre vemos el sol, siempre nos sorprendemos, así el recuerdo de aquel marido está siempre fresco para nosotros... Interpretación. Está claro que [es fresco para nosotros porque] contemplamos constantemente [a ese marido tanto a través del habla como de las imágenes. ... Entonces, ¡aquí! Al acercarlos al centro con nuestros recuerdos, como en una imagen, al mostrar a todos las hazañas de estos hombres, traeremos a los presentes el beneficio común de ellas. Interpretación. ¿Ves que la cuestión de imagen y palabra es la misma? Porque, dice, como en una imagen, ¡mostrémoslo con palabras! La parte inmediatamente siguiente de la palabra nuevamente [contiene esto]: tanto los prosistas como los pintores a menudo narran sobre valientes hazañas militares: algunos, decorando con palabras, otros, dibujando en tablas; Ambos impulsaron a muchos a tomar medidas valientes. Pues lo que la palabra de una historia ofrece al oído es lo que la pintura silenciosa muestra [a los ojos] a través de la imitación. Interpretación. Qué hay más claro que esto para demostrar que las imágenes para los analfabetos sirven como libros y mensajeros silenciosos del honor que corresponde a los santos, enseñando a quienes miran y santificando su vista con una voz silenciosa. Los libros no me bastan, no tengo tiempo para leer, entro en la clínica general de almas, la Iglesia, estrangulada por pensamientos, como por plantas espinosas. El color de la pintura me atrae a la contemplación y, como un prado, deleitando la vista, derrama imperceptiblemente la gloria de Dios en el alma. Contemplo la paciencia del mártir, la recompensa de las coronas, y, como con fuego, me inflama el deseo de competir con él, cayendo, adoro a Dios a través del mártir y recibo la salvación. ¿No habéis oído que el mismo Padre portador de Dios, en su discurso al comienzo de los salmos, dice: El Espíritu Santo, sabiendo que es difícil y descuidado guiar al género humano en materia de virtud, añadió una melodía a la salmodia? ¿Qué estás diciendo? ¿No pintaré, tanto con palabras como con colores, el martirio de los mártires? ¿Y no abrazaré con mis ojos aquello que sorprende tanto a los ángeles como a toda la creación, y que, como dijo la propia lámpara de la Iglesia, es objeto de tormento para el diablo y terrible para los demonios? Algo parecido dice al final de la palabra, glorificando a los cuarenta mártires: ¡Oh hostia santa! ¡Oh santa asamblea! ¡Oh, formación cerrada indestructible! ¡Oh, guardianes universales del género humano, gloriosos compañeros en el cuidado, ayudantes en la oración, ancianos más poderosos, estrellas del universo, flores de las Iglesias, flores, digo, tanto espirituales como sensuales! No fue la tierra la que te escondió, sino el cielo el que te llevó consigo. Las puertas del cielo están abiertas para ti. ¡Un espectáculo digno para el ejército de los Ángeles, digno para los patriarcas, los profetas y los justos! XI. San Gregorio, obispo de Nisa, desde la adición [al st. Vasily], es decir [del libro] sobre la creación del hombre. Capítulo IV La belleza divina no se manifiesta en ninguna forma externa ni en el encanto de una imagen externa, determinada por alguna elegancia de colores, sino que se ve en una dicha inefable de acuerdo con la virtud. Sin embargo, los pintores casi transfieren formas humanas a las pinturas con la ayuda de ciertos colores, aplicando colores apropiados y decentes a la copia para que la belleza del prototipo se transfiera con precisión a la imagen. Interpretación. Tenga en cuenta que la belleza divina no brilla con ninguna apariencia exterior, debido a la elegancia de los colores y, por lo tanto, no se representa. La imagen humana se traslada a la pintura a través de pinturas. Si el Hijo de Dios apareció en forma de hombre, tomó forma de siervo, se hizo semejante a la humanidad y fue hallado en forma de hombre, ¿cómo, entonces, no deberíamos representarlo? Y si, según la costumbre, la imagen de un rey se llama rey, y el honor que se le da a la imagen va al prototipo, como dice el divino Basilio, ¿por qué la imagen no será objeto de veneración y adoración? No como Dios, sino como imagen de Dios, encarnado. XIII. El suyo, de la palabra hablada en Constantinopla, sobre la Divinidad del Hijo y del Espíritu Santo y sobre Abraham; palabra 41. Su comienzo: Qué algo pasan 274... ... Después de esto, el padre primero agarra a su hijo [atado] con ambas manos. Muchas veces he visto una imagen de este triste suceso y no he pasado sin lágrimas ante este espectáculo, ya que el arte pone claramente esta historia ante mis ojos. Isaac yace en el mismo altar, con la rodilla doblada y las manos vueltas [es decir, atadas] hacia atrás. Λ él [es decir, el padre], pisando la curva de la rodilla de su hijo por detrás, tirando de su cabello hacia sí con la mano izquierda, se inclina hacia el rostro mirándolo lastimosamente y, armado con un cuchillo en la mano derecha, se lanza al matadero. Y la punta del cuchillo ya toca el cuerpo, y luego escucha voces de Dios, rechazando este acto. ... Y antes había alguna imagen de lo que apareció después: Melquisedec [es decir, pre-representado] Cristo, como si alguien llamara a la sombra de un cuadro pintado con pinturas, la imagen confusa del mismo por un pintor que lo precedió. Por eso la ley se llama sombra y la gracia verdad, pero las obras son lo que ha de ser; de modo que la ley y Melquisedec son la sombra que precede al cuadro pintado con pinturas; la gracia y la verdad son un cuadro pintado con colores; y [los hechos son lo que sucederá en el próximo siglo; de modo que el Antiguo Testamento es imagen de una imagen y el Nuevo es imagen de obras. XVa. Leoncio, obispo de la ciudad de Nápoles en la isla de Chipre, de una palabra contra los judíos sobre la adoración de la cruz de Cristo y las imágenes de los santos, y de ellos mismos, mutuamente; también sobre los restos de los santos Si tú, judío, me reprochas de nuevo, diciendo que adoro la madera de la cruz como a Dios, ¿por qué no culpas a Jacob, que se inclinó hasta lo alto del bastón? Pero está bastante claro que él no adoró honrando al árbol, sino a través del árbol, adoró a José, así como nosotros glorificamos a Cristo a través de la cruz, y no al árbol. ... Ya que Abraham también se inclinó ante los malvados que le vendieron el sepulcro, y dobló su rodilla hasta el suelo, pero no los adoró como a dioses; y nuevamente, Jacob bendijo al malvado e idólatra - Faraón, pero no lo bendijo como a Dios; y nuevamente, habiendo caído, adoró a Esaú, pero no adoró como a Dios; y nuevamente, ¿cómo te ordena Dios adorar? ¿Tanto la tierra como las montañas? Porque dice: Levantad al Señor nuestro Dios y adorad en su santo monte. Y adorad el estrado de sus pies, como es santo, es decir, la tierra. Porque el cielo, dice, es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies, dice el Señor. ¿Cómo se inclinó Moisés ante Jetro, que era un idólatra, y Daniel ante Nabucodonosor? ¿Por qué me reprocháis que honre a los que honraron a Dios y lo adoraron? ¿No es correcto, dime, adorar a los santos y no apedrearlos, como lo haces tú? ¿No es apropiado adorarles y no aserrarlos y no arrojar a sus bienhechores a un foso lleno de barro? Si amabas a Dios, en cualquier caso también deberías honrar a los sirvientes de Igo. Y si los huesos de los justos son inmundos, ¿por qué los huesos de Jacob y José fueron trasladados de Egipto con todo honor? ¿Cómo un hombre muerto tocó los huesos de Eliseo e inmediatamente resucitó? Si Dios obra milagros a través de los huesos, entonces es bastante obvio que puede hacerlo, a través de imágenes, piedras y mucho más, como sucedió con Eliseo, quien le dio su propia vara a su juventud y le dijo que fuera, a través de la vara, a resucitar al hijo de la mujer sunamita. Y Moisés castigó a Faraón con vara, y dividió el mar, y endulzó el agua, y rasgó la roca, y sacó el agua. Y Salomón dice: Bendito el árbol en que está la salvación. Eliseo, arrojando un trozo de madera al Jordán, llevó hierro a la superficie [del agua]. También [leemos sobre] el árbol de la vida y la planta – Savek, es decir, la planta de la misericordia. Y Moisés levantó la serpiente sobre el madero y dio vida al pueblo. Por medio de la madera [la vara de Aarón] que crecía en el tabernáculo, estableció el sacerdocio [de Aarón]. Pero tal vez tú, judío, me digas que Dios le ordenó a Moisés que todo lo que está en el tabernáculo de reunión esté [allí]. Y os digo que Salomón hizo en la iglesia muchos objetos diferentes, adornos tallados y esculturas, que Dios no le mandó hacer, y el tabernáculo del testimonio no poseía estos objetos, ni tampoco la iglesia mostrado por Dios a Ezequiel; y Salomón, mientras tanto, no fue acusado. Porque él dispuso tales imágenes para la gloria de Dios, tal como nosotros. Y tenías muchas imágenes y señales diferentes para recordar a Dios antes de que las perdieras por tu necedad; es decir, la vara de Moisés, las tablas inscritas por Dios, la zarza de fuego, la roca seca de la que manaba agua, el Arca de la Alianza, que contenía el maná, el altar - el receptáculo del fuego divino, la tabla con el nombre de Dios [tallado en ella], el efod mostrado por Dios, el tabernáculo cubierto por Dios. Si tú, por tu parte, cubriste con tu sombra todo esto de noche y de día, diciendo: gloria a Ti, que eres el único Dios Todopoderoso, que en todo esto obró milagros en Israel; Si usted también se postró y adoró a Dios a través de todas esas instituciones legales que alguna vez tuvo, entonces verá que la adoración a Dios se presenta a través de imágenes. ... Porque si uno que ama verdaderamente a un amigo o a un rey, y especialmente a su benefactor, aunque vea a su hijo o una vara, o un trono, o una corona, o una casa, o un esclavo, abraza y besa y [así] honra al rey-benefactor, entonces mucho más [de la misma manera] debe honrar a Dios. ¡Oh, si tan solo, repito, hicieras imágenes de Moisés y de los profetas y adoraras al Señor Dios con ellos cada día! Entonces, cuando veas a los hijos de los cristianos adorando la cruz, debes saber que están adorando a Cristo crucificado, y no a un árbol. Porque si reverenciaran la naturaleza de la madera, entonces, en cualquier caso, tendrían que adorar tanto las arboledas como los árboles, así como tú, Israel, una vez los adoraste, diciendo a la madera y a la piedra: Tú eres mi Dios y me diste a luz ecu. No le decimos eso a la cruz ni a las imágenes de santos. Porque no son nuestros dioses, sino libros abiertos para que recordemos a Dios y le demos honor, libros que están en las iglesias a la vista de todos y sirven como objetos de adoración. Porque quien honra a un mártir honra a Dios, de quien el mártir dio testimonio [con su sangre]. El que adora al Apóstol de Cristo adora al que lo envió. Y cayendo a la imagen de la Madre de Cristo, evidentemente da honor a su Hijo. Porque no hay más Dios que uno, el cual en la Trinidad es conocido y adorado. Interpretación. ¿Es éste el fiel intérprete de las palabras del bienaventurado Epífano, que adornó [también] la isla de Chipre con sus discursos, o los que expresan los sentimientos de su corazón? Escuchen también lo que dice el obispo Severiano de Gavala. XVI. Obispo Gavalsky-Severian, de unas palabras pronunciadas en la fiesta de la renovación de la cruz ¿Cómo la imagen de alguien que fue maldecido trajo vida a nuestros antepasados? Y después de un breve intervalo: Entonces, ¿cómo la imagen de uno que fue maldecido trajo salvación a un pueblo abatido por la desgracia? ¿No sería más cierto decir: si alguno de vosotros es mordido, mire al cielo, a Dios, y se salve, o al tabernáculo de Dios? Pero, sin prestar atención a esto, dispuso sólo una imagen de la cruz. Entonces, ¿por qué hizo esto Moisés, quien dijo al pueblo: “No te harás imagen tallada, ni escultura, ni ninguna semejanza, de árbol en el cielo o de la montaña, ni de árbol abajo en la tierra, ni de árbol en las aguas debajo de la tierra?” ¿Pero por qué le hablo de esto a una persona ingrata? Di, ¡oh fiel siervo de Dios! ¿Estás haciendo lo que prohíbes? ¿Lo que destruyes lo arreglas? Orador: No hagas una imagen tallada, aplastaste un becerro fundido de metal, ¿estás haciendo una serpiente de cobre? ¿Y esto no es secreto, sino abierto y [para que] todos puedan saberlo? Pero esto, dice, lo he prescrito por ley para erradicar las sustancias de la maldad y alejar al pueblo de toda apostasía e idolatría. Ahora hago una serpiente de metal para beneficio [de otros], para pre-representar la verdad. Y así como edifiqué el tabernáculo y todo lo que hay en él, y los querubines, semejanza de lo invisible, extendidos sobre el santo, como imagen y sombra del futuro; Entonces levanté la serpiente al pueblo para su salvación, para que a través de la experiencia en este tipo [de signos] se acostumbraran de antemano a la imagen de la señal de la cruz y [a la aceptación] del Salvador y Redentor colgado en ella. Y para que esta palabra sea verazísima, amados, escuchen al Señor, que la confirma y dice: así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así conviene que el Hijo del Hombre sea levantado. Sí, todo el que cree en él no perecerá, sino que tendrá vida eterna. Interpretación. Entiendan que él ordenó por ley no hacer ninguna semejanza con el fin de desviar, dijo, al pueblo de la idolatría, un pueblo que se dejaba llevar fácilmente y era propenso a esto; y - que la serpiente ascendida era una imagen del sufrimiento del Señor. Y que [la veneración de] los iconos no es una invención nueva, sino antigua, conocida por los santos y excelsos Padres y común a ellos, ¡escuchen! En la vida del Beato Basilio, recopilada por su discípulo Heladio y su sucesor en la sede episcopal, está escrito que este santo se paró ante el icono de la Señora [nuestro icono], en el que estaba pintada la imagen del glorioso mártir Mercurio. Se paró ante ella, pidiendo la muerte del tirano más impío que había apostatado de la fe: Julián. Desde el lado de este ícono, fue iniciado en tal revelación: fue él quien vio que este mártir desapareció de la vista por un corto tiempo, y al poco tiempo sostenía una lanza ensangrentada. ... El bienaventurado Juan amaba mucho las epístolas del más sabio Pablo. Y después de un breve intervalo: También tenía una imagen del mismo Apóstol en el icono, [en el lugar] donde, debido a la debilidad de su cuerpo, descansó por un corto tiempo. Porque por naturaleza estaba dispuesto a permanecer despierto mucho tiempo. Y cuando leyó sus mensajes, entonces, sin apartar los ojos, miró la imagen, y la miró con tanta atención, como si el Apóstol estuviera vivo, glorificándola y, imaginándola, dirigió todos sus pensamientos hacia ella, y a través de la contemplación [de la imagen] habló con ella. Y después de otro intervalo:... Cuando Proclo dejó de hablar, entonces, mirando atentamente la imagen de este Apóstol y viendo una figura parecida a la que había visto antes, dijo, inclinando el cuerpo, saludando a Juan y señalando con el dedo la imagen: ¡perdóname, padre! el que vi hablando con vosotros es parecido a éste, e incluso, según creo, éste es él. Está escrito que oró ante el icono de la Señora y pidió su garantía, y que, de esta manera, logró acceder a la iglesia. XX. De las palabras de Crisóstomo que Uno es el Legislador del Antiguo y Nuevo Testamento; y - sobre la ropa del sacerdote También me encantó ese cuadro, cuando las figuras están hechas de cera fundida, llena de piedad. Porque vi en el icono a un ángel ahuyentando a multitudes de bárbaros. Vi las tribus conquistadas de los bárbaros y a David, quien verdaderamente dijo: Señor, en tu ciudad destruirás su imagen 275. XXI. Él, de la interpretación de la parábola de la semilla. ... Cada vez que insultáis 276 el manto real, ¿no insultáis también al que lo viste? ¿No sabéis que cada vez que insultáis la imagen del rey, insultáis la dignidad del prototipo? ¿No sabéis que cada vez que alguien quita una imagen de una estatua de madera o de cobre, se le juzga como si no se hubiera atrevido contra una sustancia sin alma, sino como si hubiera actuado con arrogancia contra el rey? En general, una sustancia que lleva la imagen de un rey, el insulto que se le inflige se eleva al rey. XXIII. El mismo Juan Crisóstomo, de aquella palabra del [día] del obispo de Antioquía y mártir Melecio, y - sobre el celo de los reunidos, cuyo comienzo: Mirando alrededor de todas las partes de este sagrado rebaño ... Y después de un breve intervalo [dice]: ...Y [la misma] obra que se hizo fue instrucción en la piedad; porque constantemente obligados a recordar ese nombre y mantener a ese santo en su alma, su nombre era un medio para expulsar toda pasión y pensamiento irracional. Y esta [costumbre] se intensificó tanto que en todos los lugares: en la calle, en la plaza y en los campos por todos lados [todo] sonaba con este nombre. No era sólo el nombre lo que sentías tanto amor, sino también la imagen del cuerpo mismo. Por lo tanto, lo que hiciste en relación con el nombre, también lo hiciste en relación con su imagen. Porque muchos han inscrito esa imagen en los huecos de los anillos destinados a la piedra, en copas, en cuencos, en las paredes de las viviendas y en todas partes, para que no sólo se pueda oír hablar de ese santo nombre, sino también ver en todas partes la imagen de su cuerpo y tener un doble consuelo en su ausencia. XXIII. El suyo, sobre la traición de Judas y en [el día de] Pascua, también sobre la enseñanza enseñada de los sacramentos y la paciencia. ... Porque así como pintan en el tablero mismo y dibujan líneas a su alrededor, proyectan una sombra y agregan [aquí] colores verdaderos, así también lo hizo Cristo. XXIV. San Ambrosio, obispo de Milán, de una carta a toda Italia ... En la tercera noche, cuando mi cuerpo ya estaba agotado por el ayuno, se me aparecieron, no durmiendo, sino en un estado de admiración [de la mente], con cierto rostro que se parecía al del Apóstol - Beato Pablo, como [precisamente] su imagen está claramente expresada en la pintura de iconos... XXV. Máximo, filósofo y confesor, de aquellos actos que tuvieron lugar entre él y el obispo Teodosio. ... Y entonces todos se arrepintieron con alegría y lágrimas y ofrecieron oraciones, y cada uno de ellos besó los santos Evangelios y la honorable cruz, y la imagen de nuestro Dios y Salvador, Jesucristo, y nuestra Señora que lo dio a luz, la Santísima Theotokos, y les impusieron [sobre ellos] sus propias manos para confirmar lo dicho. XXVI. Su Santidad y Beatitud Arzobispo de Theopoles [es decir. mi. Antioquía] y el Patriarca Anastasio, alrededor del sábado; y - a Simeón, obispo de Vostra ... Porque, así como, en ausencia del rey, se adora en cambio su imagen, y luego, cuando él ya está presente, aunque sea inútil, dejar el prototipo, para adorar la imagen, pero, sin embargo, no se debe humillar porque [sólo] dejan de adorarlo, debido a la presencia de aquel por quien es [en este caso] adorado... Y después de un breve intervalo: Porque, como quien insulta la imagen del rey sufre castigo, como si efectivamente, descubrimos el desprecio por [el] rey mismo, aunque la imagen no es más que madera y pinturas mezcladas y combinadas con cera, de la misma manera, el que desprecia la imagen de tal [cosa] 279 traslada su insulto a aquello mismo de lo que es imagen. XXVII. Del [libro] de nuestro Santo Padre Sofronio, Arzobispo de Jerusalén, [llamado] Lug Abba Theodore - Eliot dijo que cierto glorioso asceta estaba prisionero en el Monte de los Olivos. El demonio de la fornicación le hizo la guerra. Entonces, un día, cuando lo presionaba con fuerza, el mayor comenzó a entristecerse y le dijo al demonio: ¿Hasta cuándo no dejarás de molestarme? ¡Por fin, aléjate de mí! Envejeciste conmigo. El demonio se le aparece en imagen visible, diciéndole: júrame que no le dirás a nadie lo que pretendo decirte, y de ahora en adelante no pelearé contigo. Y el mayor le juró: Lo juro por el que mora en las alturas, no le diré a nadie lo que tú me dices. Entonces el demonio le dice: no te inclines ante este ícono, y de ahora en adelante no pelearé contigo. Este icono tenía la imagen de Nuestra Señora Santa María, la Madre de Dios, cargando a nuestro Señor Jesucristo. El prisionero le dice al demonio: déjame pensar en esto. Entonces, al día siguiente, notifica a Abba Theodore - Eliot, que entonces vivía en el monasterio de Faron, y [cuando] éste llegó, le cuenta todo lo que le sucedió. Este anciano le dice al prisionero: Abba, realmente resultaste ser víctima de burla, ya que le prestaste juramento al demonio. Sin embargo, hiciste bien al contarme [sobre esto]. Más vale que no dejéis en esta ciudad una casa obscena en la que no queráis entrar, que negaros a adorar a nuestro Señor y Dios Jesucristo junto con su propia Madre. Entonces, habiéndolo fortalecido e infundido fuerza con muchos discursos, regresó a su lugar. El demonio, efectivamente, se le aparece de nuevo al prisionero y le dice: ¿qué es esto, oh viejo malo? ¿No me juraste que no se lo dirías a nadie? ¿Y por qué le contaste todo a la persona que vino a ti? Te digo, oh viejo inútil: estás a punto de ser condenado en el día del juicio por haber quebrantado un juramento. El prisionero le respondió diciendo: lo que juré, lo juré; y por lo que juré en falso, lo sé; sólo que no juré en falso por mi Creador. No te escucho 280. Entonces, cuando desde los tiempos más antiguos se les dieron a los cristianos muchos sacerdotes y reyes, brillando con sabiduría y adoración a Dios, y palabra y vida, y se [convocaron] muchísimos concilios de Padres santos y divinamente inspirados, entonces ¿por qué nadie se comprometió a hacer esto? ¡No toleraremos aprender una nueva fe! Porque de Sion saldrá la ley, el Espíritu Santo habló proféticamente, y la palabra del Señor desde Jerusalén. No toleraremos que en otros momentos pensemos diferente, que cambiemos bajo la influencia de las circunstancias, y que la fe esté hecha para los de afuera. mi. no cristianos] ¡el tema de risas y bromas! ¡No toleraremos la sumisión al orden real, que intenta destruir la costumbre que surgió de los Padres! Porque no es propio de reyes piadosos destruir los decretos de la iglesia. Estos no son asuntos paternales. Porque los actos cometidos mediante la violencia, y no mediante la persuasión, son robos. El testigo es el concilio, convocado por segunda vez en Éfeso, que aún conserva el nombre del ladrón que recibió, ya que sufrió la violencia de la mano real cuando fue asesinado el beato Flaviano. Este. mi. cualquier decreto sobre tales temas] es obra de concilios, no de reyes, como dijo el Señor. Donde dos o tres están reunidos en Mi nombre, Yo estoy en medio de ellos. Cristo no dio el poder de atar y desatar a los reyes, sino a los Apóstoles y a sus sucesores, a los pastores y a los maestros. Y si un ángel, dice el apóstol Pablo, os predica el evangelio aún más de lo que ha recibido... Parca, ya que esperamos su conversión, guardemos silencio sobre lo que sigue. Si es así, ¡que el Señor no dé! – si vemos corrupción irrevocable, entonces agregaremos lo que quede [es decir, mi. palabras: anatema sea]. Pero desearíamos que esto no sucediera. Si alguien, al entrar en una casa en la que un pintor ha pintado en las paredes la historia de Moisés y el Faraón, entonces, tal vez, pregunta por los que pasaron por el mar, como por la tierra, ¿quiénes son? ¿Qué dices a la pregunta? ¿No son ellos los hijos de Israel? ¿Quién es el que golpea el mar con una vara? ¿No es Moisés? Así, si alguien representa a Cristo crucificado y se le pregunta: ¿Quién es éste? entonces dirá: Cristo es Dios, encarnado por nosotros. Sí, Señor, adoramos todo lo tuyo, y con amor ardiente abrazamos tu deidad, poder, bondad, misericordia para con nosotros, condescendencia, encarnación; y así como tenemos miedo de tocar el hierro candente, no por la naturaleza del hierro, sino por el fuego que ha entrado en unión con él, así adoro tu carne, no por la naturaleza de la carne, sino por la Divinidad que ha entrado en unión hipostática con ella. Adoramos Tu sufrimiento. ¿Quién ha visto una muerte que sería adorada? ¿Quién ha visto sufrimiento que sería honrado? Sin embargo, adoramos verdaderamente la muerte carnal de mi Dios y el sufrimiento salvador. Adoramos tu imagen. Adoramos todo lo tuyo: siervos, amigos y, sobre todo, a la Madre de Dios. Por eso, pedimos al pueblo de Dios, el idioma es santo, que se aferre a las tradiciones de la iglesia. Incluso en una pequeña medida, la apropiación de lo que ha sido transmitido [por la antigüedad], como las piedras de un edificio, muy pronto derriba todo el edificio. ¡Que permanezcamos fuertes, firmes, inquebrantables, establecidos sobre la roca fuerte que es Cristo! A Él pertenecen la gloria, la honra y la adoración, junto con el Padre y el Espíritu, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén. I. El maligno y culpable de todos los males, la serpiente, quiero decir el diablo, tiene la costumbre de luchar de muchas maneras con el hombre, creado a imagen de Dios, y provocarle la muerte mediante trucos opuestos. Porque inmediatamente, al principio, le infundió la esperanza y el deseo de llegar a ser Dios, y por medio de ellos lo hizo descender a la muerte de los mudos. Sin embargo, muchas veces se dejó seducir por placeres vergonzosos e irracionales. ¿Y cuán grande es el contraste entre el estado divino [que prometió al hombre] y la lujuria irracional? Esto llevó al ateísmo, como dice el Padrino David: dijo tontamente en su corazón: entonces no hay Dios 283 - al politeísmo; de lo contrario nos convenció de no adorar ni siquiera a Aquel que por naturaleza es Dios; de lo contrario [nos convenció de adorar] demonios; y también nos enseñó a adorar el cielo, la tierra, el sol, la luna, las estrellas y el resto de la creación, incluso los animales y los reptiles. Porque es igualmente malo no dar el debido honor a los dignos de respeto y dar gloria indecente a los indignos de honor. La verdad, siguiendo el camino intermedio, rechaza todos estos absurdos (y enseña a confesar un Dios, una naturaleza en tres Personas, el Padre y el Hijo, y el Espíritu Santo; el mal, dice, no es una esencia, sino algo accidental, un cierto pensamiento, palabra y acción contraria a la ley de Dios; tiene su existencia en lo que se piensa, se dice y se hace, y con el cese de [esto] también desaparece. También proclama y que Cristo es uno de la Santísima Trinidad, que se compone de dos naturalezas y que Él es una sola Persona). Pero el enemigo de la verdad y hostil a la salvación de los hombres, que una vez engañó muchas veces no sólo a los paganos, sino también a los hijos de Israel, haciéndoles imágenes de demonios y de impíos, de aves, bestias y reptiles 285, y adorándolos como a dioses, ahora trata de confundir a la Iglesia de Cristo que vive en el mundo: con labios inicuos y una lengua astuta 286 mezclando vicio y tratando de encubrir su imagen repugnante y lúgubre y alejarse. los corazones de aquellos que no se han fortalecido de la verdadera costumbre transmitida por los Padres. II. Porque algunos se rebelaron, diciendo que no es correcto, por causa de la contemplación y la gloria, el asombro y la competencia, representar y exhibir (públicamente) los milagros salvadores y los sufrimientos de Cristo, y las hazañas de los santos contra el diablo. ¿Y quién, teniendo conocimiento divino y perspicacia espiritual, no se da cuenta de que [esto] es una sugerencia del diablo? Porque no quiere que se haga pública su derrota y su vergüenza, y tampoco quiere que se escriba la gloria de Dios y de sus santos. Porque si hiciéramos una imagen del Dios invisible, realmente nos equivocaríamos, porque es imposible representar lo incorpóreo y lo informe, lo invisible y lo indescriptible. Y nuevamente: si lo que hiciéramos fuera considerado dios y sirviera como dios, entonces, en efecto, actuaríamos malvadamente. Pero no hacemos nada de esto. Porque, después que Dios, por su inefable bondad, se encarnó y apareció en la tierra en carne y con humanos, 287, y tomó [nuestra] naturaleza y tamaño, e imagen y color de carne, no pecamos al hacer su imagen. Porque deseamos mucho ver su imagen; porque, como dice el divino Apóstol, ahora vemos como un espejo en la adivinación 288 . La imagen es un espejo y una adivinación, acorde al tamaño de nuestro cuerpo. Porque, dice el divino Gregorio 289, la mente, incluso después de muchos esfuerzos, no puede salir de los límites del cuerpo. III. ¡Oh, lejos de ti, diablo envidioso! Nos envidias porque vemos la imagen de nuestro Señor y somos santificados por ella, que también vemos sus sufrimientos salvadores y nos maravillamos de su condescendencia, contemplamos sus milagros y reconocemos y glorificamos el poder de su deidad. Envidias a los santos por el honor que Dios les ha dado. No quieres que veamos representada su gloria y nos convirtamos en imitadores de su coraje y fe. No puedes soportar el hecho de que la fe en ellos resulte en beneficios tanto físicos como mentales para nosotros. No te obedecemos, demonio envidioso y misántropo. ¡Escuchen, pueblos, tribus, lenguas, hombres, mujeres, niños, ancianos, jóvenes y bebés, santo pueblo cristiano! Si alguno os predica algo contrario a lo que la santa Iglesia universal recibió de los Apóstoles y de los Padres y de los concilios y ha conservado hasta el día de hoy, ¡no le escuchéis! No aceptéis el consejo de la serpiente, como Eva aceptó y cosechó la muerte 290. Y si un ángel o un rey os predica el evangelio contrario al que habéis recibido, ¡cerrad los oídos! Porque mientras espero la corrección, todavía tengo miedo de decir, como dijo el divino Apóstol: ¡sea anatema 291! IV. Pero los que no examinan el significado de la Escritura dicen que Dios dijo por medio del legislador Moisés: No harás ninguna semejanza, ni de árbol en el cielo, ni de árbol en la tierra 292 . Y por el profeta David: Avergoncémonos todos los que se inclinan ante imágenes talladas, los que se jactan de sus ídolos 293 y muchas otras cosas semejantes. Porque todo lo que traen de la divina Escritura y de los Santos Padres debe entenderse del modo adecuado. Entonces, ¿qué deberíamos decir a esto? ¿Qué más sino lo que dice el Señor? Probar las Escrituras 295 . Porque el estudio de las Escrituras es algo maravilloso. ¡Pero aquí, dirige tu mente sabiamente! Es imposible engañar a Dios, amados 296. Porque uno es Dios, uno es el Legislador del Antiguo y del Nuevo Testamento, del que habló muchas veces y de muchas maneras en la antigüedad el Padre en la profecía y en los últimos tiempos en su Hijo unigénito 297 . ¡Por lo tanto, dirige tu mente con cuidado! Esta palabra no es mía; El Espíritu Santo declaró por medio del Santo Apóstol Pablo: El Dios antiguo, que fue hablado por el Padre como profeta, era muchos y variados. Note que Dios habló en muchas partes y de diversas maneras). Porque, como médico experto, no siempre da a todos el mismo tipo de medicina, sino que a cada uno le da la medicina necesaria y útil, teniendo en cuenta el país, la enfermedad y el tiempo, es decir, sobre el estado de cosas y la condición (física), y sobre la edad: para un niño, una cosa, para un adulto, según la edad, otra; otra para los enfermos y otra para los que se recuperan; y a cada uno de los enfermos, no lo mismo, sino según la propiedad [de su cuerpo] y la enfermedad; y otro - en verano, y otro - en invierno y otoño, y primavera, y en cada lugar - según la propiedad del lugar; así el maravilloso Médico de las almas, que aún eran niños y estaban exhaustos por la enfermedad de la idolatría, y que consideraba a los ídolos como dioses, y que los adoraba como a dioses, y que rechazaba el culto a Dios, y que daba gloria a sus criaturas, prohibió hacer imágenes. Porque es imposible hacer una imagen de Dios: incorpórea, invisible, inmaterial, sin apariencia ni contorno, e incomprensible. ¿Cómo se representará algo que no es visible? Nadie ha visto a Dios en ninguna parte: el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, esa confesión 299. Y: nadie verá mi rostro y vivirá, dijo Dios 300. V. Y que los ídolos eran adorados como dioses, escuchen - lo que [dice] la Escritura en el Éxodo de los hijos de Israel, cuando Moisés subió al monte Sinaí y permaneció [allí] por mucho tiempo, sentado con Dios, y recibió la ley, cuando el pueblo ingrato se levantó contra Aarón, siervo de Dios, diciendo: Haznos dioses que vayan delante de nosotros: Moisés para este hombre no sabía lo que le sucedería 301; luego, cuando les quitaron las joyas a sus mujeres y fundieron metal [becerros], y comieron y bebieron, y se emborracharon tanto con vino como con error, y comenzaron a jugar, diciendo con locura: estos son tus dioses, para Israel 302. ¿Ves que tenían ídolos por dioses? Porque no hicieron una imagen de Zeus ni de tal o cual, sino que dieron oro para preparar un ídolo, cualquiera que tuviera éxito, y salió la imagen de un animal con cabeza de toro. Entonces, tenían este tipo de objetos fundidos en metal como dioses y, como dioses, adoraban lo que era la morada de los demonios. Y que sirvieron a la creación más que al Creador, dice el divino Apóstol: los cuales cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de la imagen corruptible del hombre, y de las aves, y los cuadrúpedos, y los reptiles, y sirvieron a la criatura más que al Creador 303. Por esta razón, Dios prohibió hacer cualquier semejanza. VI. Conozco a Aquel que verdaderamente dijo: El Señor vuestro Dios 304, el Señor uno es; y: Teme al Señor tu Dios 305, y sírvele solo a él 306; y: no habrá dioses para ti 307 y: no crees [para ti] ídolo, ninguna semejanza, árbol en el cielo y árbol en la tierra 308; y: que se avergüencen los que adoran ídolos 309; y: Dios, que no creó el cielo ni la tierra, sino que pereció 310; y que así habló el Dios antiguo el Padre en los últimos días y nos habló en su Hijo unigénito, con quien hizo el mundo 311. Conozco a Aquel que dijo: He aquí, esta es la vida eterna, que os conozcan al único Dios vivo y verdadero, y a quien Jesucristo envió ecu 312 . Y creo en un Dios, un Principio de todo, sin principio, increado, no sujeto a destrucción e inmortal, eterno y constante, incomprensible, incorpóreo, invisible, indescriptible, sin imagen; en una esencia esencial, en la Divinidad - predivina, en tres Personas: el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, y sólo a Él sirvo, y sólo a Él le rindo culto ministerial. Adoro a un Dios, a una Divinidad, pero también sirvo a la Trinidad de Personas: Dios Padre y Dios Hijo encarnados, y Dios Espíritu Santo, no tres Dioses, sino uno; Hipóstasis no divididas, sino unidas; No ofrezco tres cultos, sino uno; No a cada una de las Hipóstasis por separado, sino a las tres Hipóstasis juntas, como a un solo Dios, rindo un solo culto. No adoro a la criatura más que al Creador 313, pero adoro al Creador, como yo, que fui creado y, sin humillar Su dignidad y sin experimentar división alguna 314, descendió a la creación para glorificar mi naturaleza y hacerme partícipe de la naturaleza divina 315. Junto con el Rey y Dios, adoro la púrpura del cuerpo, no como una prenda y no como una cuarta persona - ¡no! - sino, como partícipe de la misma Divinidad y, sin experimentar cambio, unida a Aquel que la Santificó 316. Porque no fue la naturaleza de la carne la que se hizo Divinidad, sino que así como el Verbo, permaneciendo lo que era antes, sin experimentar cambio, se hizo carne, así la carne fue recibida 317 por el Verbo, sin perder lo que es; es mejor decir: - estando unidos al Verbo en hipóstasis 318 . Por lo tanto, represento audazmente al Dios invisible, que por nosotros se convirtió en Participante de carne y sangre 319. No represento a la Deidad invisible, sino que a través de la imagen expreso la carne de Dios, que era visible. Porque si es imposible representar el alma, ¿cuánto más lo es Dios, que le dio la inmaterialidad? VII. Pero, dicen, Dios dijo por medio de Moisés legislador: Teme al Señor tu Dios, y sírvele sólo 320; y: No harás ninguna semejanza, árbol en el cielo y árbol en la tierra 321. Hermanos! En verdad, se equivocan quienes no saben que la letra mata, pero el espíritu da vida, 322 quienes no buscan el espíritu escondido bajo la letra. A ellos podría decir con razón: Quien os enseñó esto, dejad que os enseñe también lo que sigue. Entended cómo interpreta esto el legislador, diciendo algo así en Deuteronomio: Y Jehová os habló de en medio del fuego: Oísteis la voz de las palabras, y no visteis imagen, sólo voz. Y un poco más adelante: y proveed de fuerzas a vuestras almas, porque no habéis visto figura alguna el día después que el Señor os habló en el monte Horeb de en medio del fuego; y no hagáis injusticia, ni os hagáis figura de modelo, imagen alguna de semejanza de macho o hembra: figura de todo ganado que hay sobre la tierra: figura de toda ave emplumada, y las siguientes. 323. Y después de un breve intervalo: y no cuando miras al cielo, y ves el sol y la luna, y las estrellas, y toda la belleza del cielo, te sientes tentado a adorarlos y servirlos 324. ¿Ves que hay un solo objetivo, el de no servir a la criatura más que al Creador 325 y, excepto al Creador solo, no rendir culto de servicio a [nadie]? Por eso, en todas partes relaciona el servicio con la adoración. Porque nuevamente dice: no tendréis más dioses que yo. No te hagas ídolo, ni semejanza alguna, no te inclines ante ellos, sino sírveles: porque yo soy el Señor tu Dios. Y también: excavad sus iglesias, derribad sus columnas y quemad al fuego las imágenes de sus dioses. No adores a otro Dios. Y después de un rato: no te crees dioses fusionados 326. ¿Ves que para [evitar] la idolatría, prohíbe la Escritura de imágenes, ya que no es posible representar al Dios innumerable, indescriptible e invisible? Porque su imagen, dice, no la habéis visto, según lo cual Pablo, de pie en medio del Areópago, también dice: Porque la raza de Dios es, no debemos despreciar el ser de la Deidad, oro o plata, piedra de abeto, más artísticamente inscrita y el entendimiento del hombre 327. VIII. A los judíos, por supuesto, se les prescribió esto debido a su inclinación a la idolatría. Pero nosotros (-si decimos con el teólogo-) 328, a quienes nos ha sido concedido, habiendo evitado las extravagancias supersticiosas, habiendo conocido la verdad, estamos en pura [y santa] comunión con Dios y servimos sólo a Dios, abundamos en la perfección del conocimiento de Dios y, después de pasar la infancia, alcanzamos la perfecta convivencia, - ya no estamos bajo el mentor 329, ya que hemos recibido de Dios la capacidad de discernir, y sabemos - lo que se puede representar y lo que no se puede expresar a través de representación. Porque la ley nos guía a estar en Cristo, para que seamos justificados por la fe; y bajo los elementos de la esclavitud, siempre de la juventud. La fe que ha llegado ya no está bajo la guía de Esma 330. Para Su imagen, dice [Escritura] 331, no habéis visto. ¡Oh sabiduría del legislador! ¿Cómo se representará lo invisible? ¿Cómo se comparará lo incomparable? ¿Cómo se inscribirá aquello que no tiene cantidad ni magnitud, que es ilimitado y que no tiene forma? ¿Cómo se pintará lo incorpóreo? ¿Cómo se le dará forma a lo indescriptible? Entonces, ¿qué se muestra misteriosamente [en estos lugares]? Está claro que ahora no puedes representar 332 al Dios invisible, pero cuando veas al incorpóreo hecho humano por tu causa, entonces haz 333 una imagen de Su forma humana. Cuando el invisible, después de haberse vestido de carne, se haga visible, representad 334 la semejanza de Aquel que apareció. Cuando Aquel que, por la superioridad de Su naturaleza, fue privado de cantidad y cualidad 335 y magnitud, Que, a imagen de Dios, tomó forma de siervo 336, por esto quedó limitado en aspectos cuantitativos y cualitativos 337 y se vistió de imagen corporal, luego dibujar en las tablas y exponer a la contemplación a Aquel que deseaba aparecer, extraer Su inexpresable condescendencia, nacimiento de la Virgen, bautismo en el Jordán, transfiguración en Tabor, sufrimiento que nos liberó de las pasiones 338, milagros - signos de Su naturaleza Divina y actividad realizada a través de la carne, entierro salvador del Libertador, ascensión al cielo; Dibuja todo, con palabras, con pinturas, en libros y en pizarras. IX. No te hagas, dice [Escritura], ídolo, ni semejanza alguna 339. Cuando Dios mandó esto, haz, dice, la cortina [de la puerta] del tabernáculo del testimonio de azul y escarlata, y escarlata tejida, y lino tejido, obra de los querubines. Y creó una purificación sobre el arca de oro puro, y dos querubines 340. ¿Qué haces, oh Moisés? Dices: ¿No te hagas un ídolo, ni nadie a semejanza de 341, y levantes una cortina, obra de querubines 342 y dos querubines de oro puro? 343 Pero escucha lo que Moisés, siervo de Dios, te responde con sus acciones. Oh, ciegos y tontos, comprendan el poder de lo que se dice y proporcionen fortaleza a sus almas. Dije, porque no viste la semejanza el día después de que el Señor te habló en el monte Horeb de en medio del fuego, nunca cometas iniquidad y creas para ti la semejanza de cualquier imagen 344; y no te crees dioses fusionados 345. No dije: no te hagas imágenes de los Querubines como esclavos que están antes de la purificación, sino: no te crees dioses falsos, y: no crees ninguna semejanza 346 como dioses, y no sirvas a la criatura más que al Creador 347. Así que no he hecho la semejanza de Dios, ni la semejanza de ningún otro como Dios, ni la semejanza del hombre, porque la naturaleza del género humano está esclavizada al pecado. No he servido a ninguna criatura más que al Creador 348. Pero cada criatura tiene la semejanza [es decir. e.] el tabernáculo que edifiqué según la imagen que se me mostró en la montaña 349, y los querubines que eclipsaban la purificación, como de pie ante Dios. ¿Has notado cómo el propósito de las Escrituras se revela a quienes las estudian inteligentemente? Porque debemos saber, amados, que en todo acto hay una búsqueda de la verdad y de la falsedad, y el objetivo de quien lo comete, ¿es bello o malo? Porque aunque el Evangelio representa a Dios, el ángel, el hombre, la tierra, el agua, el fuego, el aire, el sol, la luna, la luz, las tinieblas, Satanás, los demonios, las serpientes, los escorpiones, la vida, la muerte, el infierno, las virtudes y los vicios, y todo lo bello y lo malo; pero, sin embargo, como lo que se dice de ellos es verdad y la meta es la gloria de Dios y nuestra salvación, y la gloria de los santos alabados por Él, por un lado, y por el otro, la vergüenza del diablo y sus demonios, entonces adoramos y abrazamos, besamos y saludamos con los ojos, los labios y el corazón. De la misma manera [damos honor] a todo el Antiguo y Nuevo Testamento, y a las palabras de los santos y excelentes Padres. La Escritura vergonzosa, repugnante e inmunda de los malditos maniqueos, que contiene los mismos nombres e inventada para la gloria del diablo y sus demonios y para la destrucción de las almas, la rechazamos con desprecio y la desechamos de nosotros mismos. Así, en materia de imágenes hay que buscar tanto la verdad como el propósito de quienes las disponen. Y si es verdadero y correcto, y si [las imágenes] están hechas para la gloria de Dios y de Sus santos y para la competencia de la virtud y para evitar el vicio y la salvación de las almas, entonces uno debe aceptarlas con alegría y honrarlas, como imágenes, imitaciones, semejanzas y libros para los analfabetos, y un recordatorio, y adorarlos, besarlos y saludarlos con los ojos, los labios y el corazón, como la semejanza de un Dios encarnado o de Su Madre, o la santos, partícipes de su sufrimiento y de la gloria de Cristo y vencedores y destructores del diablo y los demonios, y sus engaños. Si alguien se atreve a crear una imagen de lo Divino, inmaterial e incorpórea, la rechazamos por falsa. Y si alguno [se atreve a hacer una imagen] para gloria y honra, y adoración del diablo o de los demonios, entonces lo despreciaremos y lo destruiremos con fuego. Y si alguno deifica la imagen de personas, animales, aves, reptiles o cualquier otra criatura, lo anatematizamos. Porque así como los Santos Padres derribaron los santuarios y iglesias de los demonios, y en sus lugares erigieron iglesias en honor del nombre de Dios y de los santos, y a estos honramos, así destruyeron las imágenes de los demonios y en su lugar erigieron imágenes de Cristo y de su Madre y de los santos; también los honramos. Y durante el Antiguo Testamento, por supuesto, no se erigieron iglesias en honor del nombre del pueblo de Israel, ni se celebraba la memoria de [la persona]. Porque la naturaleza de los hombres todavía estaba bajo maldición; y la muerte fue la sentencia [es decir. mi. castigo], por lo que fue llorada; y cualquiera que tocara el cuerpo del difunto era considerado inmundo. Ahora bien, desde que la Divinidad, como una especie de medicina vivificante y salvadora, ha estado indisolublemente unida a nuestra naturaleza, nuestra naturaleza ha sido verdaderamente glorificada y convertida en incorruptible. Por lo tanto, las iglesias para ellos [es decir. mi. Se erigen santos] y se dibujan imágenes. X. Por lo tanto, que todo el mundo sepa que cualquiera que intente destruir una imagen surgida del amor y celo divino por la gloria y el recuerdo de Cristo o de su Madre, la Santa Madre de Dios, o de cualquiera de los santos, también para vergüenza del diablo y derrota de él y de sus demonios, y no lo adore, ni lo honre, ni lo salude, por amor a lo que está representado, como una imagen preciosa y, como Dios, es enemigo de Cristo y del Santa Madre de Dios, y de los santos, vengadora del diablo y de sus demonios, con hechos que revelan su tristeza porque Dios y sus santos son honrados y glorificados, mientras que el diablo es avergonzado. Porque la imagen es [una especie de] triunfo y publicación, y una inscripción en un pilar en memoria de la victoria de los que actuaron impávidos y se distinguieron, y de la vergüenza de los derrotados y depuestos. Muchas veces he visto que los que amaban [alguien] miraban profundamente la ropa de su amado, y tanto con los ojos como con los labios saludaban esa ropa, como si fuera la persona que amaban. Hay que, según el Santo Apóstol Pablo, dar a cada uno lo que le corresponde: honor a él, honor 351; y al rey, según prevalece, y al príncipe, según enviado de ella 352; a cada uno según su dignidad. XI. ¿Dónde encontraste en el Antiguo Testamento o en el Evangelio el nombre de la Trinidad o la palabra: consustancial, o una descripción clara de la única naturaleza de lo Divino, o expresiones palabra por palabra: tres Hipóstasis, o una Hipóstasis de Cristo, o literalmente: dos naturalezas? Pero, sin embargo, dado que los santos, los Padres, sobre la base de [aquellas] expresiones equivalentes que se encuentran en las Escrituras, definieron [todo] esto, entonces aceptamos y anatematizamos a aquellos que no lo aceptan. Yo, basándome en el Antiguo Testamento, quiero demostrarles que Dios mandó hacer imágenes. Primero, ordenó [construir] el tabernáculo mismo y todo lo que hay en él. También en los Evangelios, el mismo Señor le preguntó con intenciones tentadoras: ¿es digno de comer parientes al César, y le dijo: muéstrame un denario; y le impuso un penalti. Y les preguntó: ¿De quién debo tomar la imagen? Dijeron: César. Y dijo: Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. Dado que el penyaz tiene la imagen de César, entonces él es César y [por lo tanto] le paga a César; Dad también la imagen de Cristo a Cristo, porque es de Cristo. XII. El Señor, agradando a sus discípulos, dijo: Muchos reyes y profetas desean ver lo que veis y no ver, y oír lo que oís y no oís. Bienaventurado tu cabello, como ven. Y oídos que parecen oír 354. Entonces. Los apóstoles vieron físicamente a Cristo y Sus sufrimientos y milagros, y escucharon Sus palabras. Deseamos fuertemente ver, oír y ser glorificados. Se vieron cara a cara 355 ya que Él estaba físicamente presente; nosotros, porque Él no está físicamente presente, como a través de libros, escuchamos sus palabras y santificamos nuestros oídos y a través de ellos nuestras almas, y nos consideramos bienaventurados, y adoramos, leyendo los libros a través de los cuales escuchamos sus palabras. Entonces, a través de la pintura de iconos, contemplamos la imagen de Su forma corporal, los milagros y Sus sufrimientos, y nos santificamos, quedamos completamente satisfechos, nos regocijamos y nos consideramos felices; y reverenciamos, honramos y adoramos Su imagen corporal. Y contemplando su forma corporal, imaginamos, en la medida de lo posible, también la gloria de su Divinidad. Porque como estamos formados por dos partes, compuestas de alma y cuerpo, y nuestra alma no está desnuda, sino cubierta [por el cuerpo] como por un velo, nos es imposible, fuera de lo físico, llegar a lo espiritual. Por consiguiente, así como mediante las palabras sensoriales que oímos con los oídos corporales, también entendemos lo espiritual, así mediante la contemplación corporal llegamos a la contemplación espiritual. Por tanto, Cristo tomó cuerpo y alma, así como también el hombre tiene cuerpo y alma. Por lo tanto, el bautismo consta de dos partes: agua y espíritu 356, así como la comida santa [es decir. mi. comunión del cuerpo y sangre de Cristo], oración y salmodia; todo es doble: corporal y espiritual; también - lámparas e incienso (incienso). XIII. Pero el diablo, dejándolo todo, se abalanzó sólo contra los iconos; y su odio a los iconos es tan grande que en la Pradera de San Sofronio, Patriarca de Jerusalén, incluso está escrito así: Abba Theodore Eliot dijo que cierto asceta se encarceló en el Monte de los Olivos. El demonio de la fornicación estaba muy enemistado con él. Entonces, un día, cuando lo presionaba con fuerza, el mayor comenzó a entristecerse y le dijo al demonio: ¿Hasta cuándo no cederás ante mí 358? ¡Por fin, aléjate de mí! Envejeciste conmigo. El demonio se le aparece en imagen visible, diciéndole: júrame que no le dirás a nadie lo que pretendo decirte, y de ahora en adelante no pelearé contigo. Y el mayor le juró: Lo juro por Aquel que habita en las alturas, no le diré a nadie lo que tú me dices. Entonces el demonio le dice: no adores 360 este icono, y de ahora en adelante no pelearé contigo. Este icono tenía la imagen de Nuestra Señora Santa María, la Madre de Dios, cargando a nuestro Señor Jesucristo. ¿Observa a quién imitan aquellos que prohíben adorar iconos y de quién son herramientas? Porque el demonio de la fornicación prefirió que no se adorara el icono de la Señora, antes que el anciano cayera en la impureza de la fornicación, sabiendo que ese pecado era mayor que la fornicación. XIV. Pero como estamos hablando de imagen [o icono] y adoración, intentaremos definir mejor y más ampliamente su concepto y, en primer lugar, intentaremos decir ¿qué es una imagen? En segundo lugar: ¿por qué se introdujeron los iconos 361? Tercero: ¿cuántos tipos de imágenes hay? Cuarto: ¿qué se puede representar y qué no? Quinto: ¿quién hizo las imágenes por primera vez? XV. Luego [digamos] sobre la adoración. Primero, ¿qué es la adoración? En segundo lugar: ¿Cuántas formas de adoración existen? En tercer lugar: ¿cuántos objetos y personas encontramos en las Escrituras que fueron adorados? En cuarto lugar, que toda adoración ocurre por amor a Dios, quien es digno de adoración por Su naturaleza. En quinto lugar, que el honor otorgado al icono sea para el prototipo. En primer lugar, ¿qué es un icono? XVI. Un icono [o imagen], sin duda, es una semejanza, una muestra y una impresión de algo que muestra lo que se representa. Pero, en cualquier caso, la imagen no se parece en todos los aspectos al prototipo, es decir, a la persona u objeto representado; pues el otro es la imagen y el otro es lo representado, y, en todo caso, se nota entre ellos una diferencia, pues éste no es el otro y el otro no es aquello. Quiero presentar un ejemplo: la imagen de una persona, aunque expresa la forma de su cuerpo, sin embargo, no contiene sus poderes espirituales, pues ni vive, ni piensa, ni emite sonido, ni siente, ni mueve sus miembros 362; y el hijo, siendo una imagen natural de su padre, [sin embargo] tiene algo diferente en comparación con él, porque es hijo y no padre. En segundo lugar, ¿por qué existe la imagen? XVII. Cada imagen aclara las cosas ocultas y las muestra. Quiero presentar un ejemplo: dado que una persona, debido a que su alma está revestida de un cuerpo, limitado por el lugar y el tiempo, no tiene un conocimiento manifiesto ni de lo invisible, ni de lo que vendrá después de él, ni de lo que está separado por un lugar y ubicado a una distancia lejana, entonces se inventó una imagen para mostrar al conocimiento el camino y explicar y revelar lo oculto; en general, para el beneficio, el bien y la salvación, para que, con la ayuda de los objetos dados a conocer y revelados solemnemente [a través de íconos], reconozcamos lo que está oculto, amemos lo bello y compitamos con él, pero nos alejemos de lo contrario, es decir, el mal, y lo odiemos. En tercer lugar, ¿cuántos tipos de imágenes existen? XVIII. Los tipos de íconos son [los siguientes]: la primera imagen es, por supuesto, natural. Porque 363 respecto de cualquier cosa es ante todo necesario que sea conforme a la condición y orden de su naturaleza, y [sólo] entonces es necesario que lo que se realiza por arte e imitación 364 sea. Por ejemplo, en primer lugar, es necesario que exista una persona de acuerdo con la condición y el orden de su naturaleza, a quien luego el arte expresaría y representaría mediante la imitación 365. Por lo tanto, la primera es una imagen natural y en todo similar del Dios invisible, el Hijo del Padre, que revela al Padre en sí mismo. Porque Dios no se ve por ninguna parte 366 . Y nuevamente: no porque alguien haya visto al Padre 367. Y que el Hijo es la imagen del Padre, dice el Apóstol: quién es la imagen del Dios invisible 368. Y a los hebreos: quién es el resplandor de la gloria y la imagen de su hipóstasis 369. Y que Él muestra al Padre en sí mismo, [sobre esto] el Señor dice: ¿Hace tanto tiempo que estoy con vosotros, y Felipe no me conocía? viéndome, viendo al Padre 370, - [dice precisamente] después de que Felipe dijera en el Evangelio de Juan: muéstranos al Padre, y nos bastará. El Hijo es la imagen natural del Padre, completamente igual, similar en todos los aspectos al Padre, excepto que no es innato y no es el Padre. Porque el Padre es el Padre no engendrado; El Hijo es engendrado y no el Padre; y el Espíritu Santo es la imagen del Hijo. Nadie 371 puede hablar del Señor Jesús sino por el Espíritu Santo 372 . Así, por el Espíritu Santo conocemos a Cristo, Hijo de Dios y de Dios, y en el Hijo contemplamos al Padre. Porque la palabra por naturaleza es mensajera de la mente 373; el espíritu es el descubridor de la palabra. Una imagen similar y completamente igual del Hijo es el Espíritu Santo, diferenciándose [con Él] en un solo aspecto: en que procede. Para el Hijo. aunque nace, no sale. Y la imagen natural de todo padre es la de un hijo. Y este es el primer tipo de imagen: natural. XIX. El segundo tipo de imagen: la idea que se encuentra en Dios de lo que ha de venir de Él, es decir, su consejo eterno, que siempre permanece inmutable 374. Porque la Divinidad es su consejo inmutable y sin principio, por lo que lo que Él ha decretado ocurre en el tiempo predeterminado por Él, como Él ha predeterminado. Porque imágenes y ejemplos de lo que ha de venir de Él son la idea de cada uno de estos objetos; y San Dionisio 375 las llama predestinaciones. Porque en su concilio, lo que Él había predeterminado y lo que debía suceder inviolablemente en el futuro, fue dotado de signos e imágenes antes de su existencia. XX. El tercer tipo de imagen es la que proviene de Dios por imitación, es decir, el hombre. Porque el que es creado no puede ser de la misma naturaleza que el Increado, sino [es imagen] 376 por imitación [y semejanza] 377 . Porque como el Padre. Quién es la Mente y el Hijo, quién es la Palabra y el Espíritu Santo son un solo Dios, así la mente, la palabra y el espíritu son un solo hombre. La similitud también se manifiesta en el hecho de que el hombre está dotado de libre albedrío y tiene la capacidad de controlar 378. Porque Dios dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza 379 e inmediatamente añadió: y tenga 380 los peces del mar y las aves del cielo 381. Y otra vez: y somete a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a toda la tierra, y domina sobre ella 382. XXI. El cuarto tipo de representación es cuando la Escritura crea imágenes, vistas y contornos de objetos invisibles e incorpóreos, representados corporalmente para los débiles [al menos 383 comprensión tanto de Dios como de los ángeles, debido a que no somos capaces de contemplar objetos incorpóreos sin colores [o figuras 384] que nos correspondan, como dice Dionisio el Areopagita, que es muy conocedor 385 en el campo divino, 386. Después de todo, esas imágenes son naturales ofrecido a lo que está privado de imágenes, y de formas a lo que no tiene formas, sólo se podría dar una razón 387: una analogía apropiada para nosotros: que no podemos elevarnos a la contemplación de los objetos espirituales sin [ninguna] mediación, y para elevarnos necesitamos aquello que está relacionado [con nosotros] y afín. Por tanto, si el Verbo divino, proveyendo nuestra capacidad de percibir, entregándonos de todas partes lo que es capaz de elevar [la mente], viste con ciertas imágenes tanto los objetos simples como los que no tienen imágenes, ¿por qué no representar aquello que por su propia naturaleza tiene imágenes y que, aunque deseamos apasionadamente, pero que, debido a su ausencia, aparentemente no puede ser? De hecho, Gregorio el Teólogo 388 dice que la mente, al esforzarse por ir más allá de los límites del cuerpo, resulta impotente en todas partes. Pero también las cosas invisibles de Dios desde la creación del mundo han sido pensadas y visibles por las cosas creadas 389. En las criaturas notamos imágenes que encubiertamente nos muestran reflejos divinos, de modo que cuando hablamos de la Santísima Trinidad, el más alto de todos los principios, nos representamos a través del sol y la luz y el rayo; o – una fuente que brota de humedad y flujo; o - la mente y la palabra, y el aliento que hay en nosotros; o - un tronco de rosa y una flor e incienso. XXIII. La quinta especie de imagen es la que prefigura y delinea el futuro, como la zarza 390 y el rocío que cayó sobre el vellón 391 - la Virgen y Madre de Dios, y también la vara 392 y el estambre 393. Y como la serpiente 394 - Aquel que mediante la cruz destruyó 395 [el poder de] morder al culpable de todos los males de la serpiente; y como el mar, el agua del bautismo y la nube, el espíritu de [su] 396. XXIII. El sexto tipo de imagen: una imagen establecida para el recuerdo del pasado: o un milagro, o virtud, para gloria y honor, y [por así decirlo] una inscripción en un pilar [de los nombres] de aquellos que se declararon por la nobleza de las acciones y brillaron con la virtud; o - vicio, para triunfar sobre las personas más viciosas y avergonzarlas, en beneficio de quienes posteriormente consideren [esto], para que [así] evitemos los vicios y compitamos con las virtudes. Esta misma imagen es doble: como a través de una palabra inscrita en los libros, porque la escritura expresa una palabra a través de una imagen, así como Dios escribió la ley en las tablas y mandó que se escribiera la vida de los hombres amantes de Dios; así también mediante la contemplación sensorial, así como Él mandó que, en la memoria eterna, se colocara la vara y el cayado 397 en el arca de la Alianza; y así como mandó que se grabaran los nombres de las tribus en las piedras del amito 398, y también que se tomaran doce piedras del Jordán, que representarían a los sacerdotes (¡oh, misterio, qué grande es para los fieles!) levantando el arca de la Alianza, y el empobrecimiento de las aguas [en el Jordán] 399. Así, aún ahora, con mucho amor, dibujamos imágenes de hombres otrora virtuosos para nuestra competencia y recuerdo y sorpresa. Por lo tanto, o abolid toda imagen y dictad una ley contraria a Aquel que la ordenó, o aceptad cada imagen según el significado y carácter propio de cada una. Capítulo cuatro: ¿qué se representa y qué no se representa? ¿Y cómo se representa cada objeto individual? XXIV. Los cuerpos, al tener formas, contornos corporales y colores, se expresan naturalmente a través de imágenes. El ángel, el alma y el demonio, aunque la fisicalidad y el tamaño les son ajenos, 400 están, sin embargo, representados y delineados de acuerdo con su naturaleza. Porque, al ser espirituales, se cree que habitan y actúan de manera espiritual en lugares espirituales. Entonces, aunque están representados corporalmente, tal como Moisés representó a los querubines, y tal como se les aparecieron a las personas dignas, sin embargo, están [representados] de tal manera que la imagen corporal muestra una especie de espectáculo incorpóreo y es comprendido sólo por la mente. Sólo la naturaleza divina es indescriptible y está completamente desprovista de forma, no tiene forma y es incomprensible. Aunque la divina Escritura viste a Dios con formas que parecen corpóreas, de modo que también las figuras pueden ser visibles, las formas mismas son incorpóreas. Porque los profetas y aquellos a quienes se revelaban (después de todo, no eran visibles para todos) no los contemplaban con ojos corporales, sino con ojos espirituales. En pocas palabras, podemos hacer imágenes de todas las figuras que vemos; pero los imaginamos mentalmente, dependiendo de cómo aparecieron. Pues, aunque a veces imaginamos figuras mediante la reflexión, llegamos a comprenderlas a partir de lo que hemos visto; Esto también sucede en cada sentido individual: a partir de lo que olemos, saboreamos o tocamos, mediante la reflexión llegamos a la idea de esto también. XXV. Así, sabemos que es imposible ver con los ojos la naturaleza de Dios, del alma y del demonio, sino que se contemplan mediante alguna adaptación 401 cuando la Divina Providencia viste de imágenes y forma lo incorpóreo y desprovisto de imágenes, y no tiene figura corpórea, para guiarnos y darnos un conocimiento superficial y parcial de ellos, para que no estemos en completa ignorancia de Dios y de las criaturas incorpóreas. Porque Dios, por supuesto, es completamente incorpóreo por naturaleza. Un ángel, un alma y un demonio, en comparación con Dios, el único que está por encima de toda comparación, son cuerpos. Comparados con los cuerpos materiales, son incorporales. Así, Dios, no queriendo que ignoráramos por completo lo incorpóreo, lo revistió de formas y figuras e imágenes, en relación con nuestra naturaleza; figuras [digo 402] corporales, contempladas con la ayuda de la visión inmaterial de la mente. Y a esto le damos formas y lo representamos; pues [de lo contrario 403 ] ¿cómo podrían 404 representarse y representarse a los Querubines? Pero [después de todo] en las Escrituras también se mencionan las formas e imágenes de Dios. ¿Quién hizo la primera imagen? XXVI. Dios mismo fue el primero en dar a luz al Hijo unigénito y a su Verbo, su imagen viva, natural, semejante en todo a su eternidad; y creó al hombre a su imagen y semejanza 405. Y Adán vio a Dios y oyó el sonido de sus pies caminando al mediodía, y se escondió en el paraíso 406. Y Jacob lo vio también luchando con Dios 407 . Está claro que Dios se le apareció como hombre. Y Moisés vio, por así decirlo, la espalda de un hombre 408; Isaías también vio como un hombre sentado en un trono 409. Daniel también vio la semejanza del hombre y como el Hijo del hombre, que descendió hasta el Día Antiguo 410. Y nadie vio la naturaleza de Dios, sino [sólo] la imagen y semejanza de Aquel que pretendía aparecer en el futuro 411. Porque el Hijo y Verbo invisible de Dios pretendía hacerse verdaderamente hombre para unirse con nuestra naturaleza y ser visible en la tierra. Entonces, todos, habiendo visto la imagen y semejanza del futuro, se postraron, tal como dice el apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos: por la fe, éstos murieron, sin recibir las promesas, pero de lejos vi y besé a 412. Entonces, ¿no empezaré a hacer imágenes de Aquel que apareció por mí con naturaleza carnal? ¿Y no lo adoraré y honraré mediante el honor y la adoración que le doy a su imagen? Abraham vio, [pero] no la naturaleza de Dios 413 - porque nadie había visto a Dios en ninguna parte 414 - sino la imagen de Dios, y postrándose, adoró. Josué, hijo de Nun, vio 415 - [pero] no la naturaleza del ángel, sino la imagen; porque la naturaleza de un ángel no se ve con los ojos corporales; y, habiendo caído, se inclinó. Daniel [actuó] de manera similar. Un ángel no es Dios, sino una creación, un siervo de Dios y un ayudante; [por qué] 417 lo adoró, no como a Dios, sino como ayudante y siervo de Dios. ¿Realmente no voy a hacer imágenes de los amigos de Cristo? ¿Y no adoraré, no como a dioses, sino como imágenes de los amigos de Dios? Porque ni Jesús ni Daniel adoraron a los ángeles que aparecieron, como si fueran dioses; y no adoro una imagen - como Dios, sino a través de la imagen de Cristo y de la Santa Madre de Dios 418, y de los santos, doy culto y honor a Dios, por quien honro y respeto a sus amigos. Dios no entró en unidad con la naturaleza de los ángeles, sino con la naturaleza de las personas. Dios no se hizo ángel, sino que Dios se hizo por naturaleza y verdaderamente hombre: porque no es del ángel de quien verdaderamente recibe, sino de la simiente de Abraham 419. No fue la naturaleza de los ángeles la que se convirtió en Hijo de Dios por hipóstasis, sino que la naturaleza del hombre se hizo Hijo de Dios por hipóstasis. Los ángeles se hicieron partícipes y se hicieron partícipes no de la naturaleza divina, sino de la acción y la gracia; entre las personas se hacen participantes y se vuelven partícipes de la naturaleza divina 420 que aceptan el santo cuerpo de Cristo y beben su sangre. Porque [ambos] 421 están unidos con la deidad por hipóstasis; y las dos naturalezas en el cuerpo de Cristo que recibimos están indisolublemente unidas en hipóstasis; y somos partícipes de dos naturalezas en el cuerpo - corporalmente, en la deidad - espiritualmente; mejor, en ambos sentidos. No es por hipóstasis que somos uno y lo mismo [como el Salvador], porque primero existimos hipostáticamente, y luego [sólo] entramos [con Él] en unidad; sino por conexión con el cuerpo y la sangre. ¿Y cómo no hay más ángeles que personas que mantienen la unidad en la pureza mediante el cumplimiento de los mandamientos? Nuestra naturaleza es un poco inferior en comparación con los Ángeles: [precisamente] porque es muerte y porque tiene la pesadez del cuerpo; pero, por el favor de Dios y la unión [con Él], llegó a ser más gloriosa que los ángeles. Porque los ángeles están delante de él con temor y temblor, que está sentado en Cristo en el trono de gloria, y estarán atemorizados en el juicio 422 . Los ángeles no son mencionados en las Escrituras como sentados juntos [con Él] 423 y como participantes de la gloria divina. Para ecu son almas sirvientas, enviadas al servicio de aquellos que quieren heredar la salvación 424. Y no se dice que reinarán juntos [con Él] y serán glorificados juntos y que se sentarán a la mesa del Padre. Los santos son hijos de Dios, hijos del reino y herederos de Dios, y coherederos con Cristo. Por tanto, honro a los santos y glorifico a los siervos y amigos y coherederos de Cristo; esclavos [por supuesto] 425 por naturaleza y amigos por elección, también hijos y herederos por gracia divina, como dice el Señor a su Padre 426. Entonces, habiendo hablado de la imagen, queremos hablar de la adoración, y en primer lugar, ¿qué es la adoración? Sobre la adoración. ¿Qué es la adoración? XXVII. Entonces, la adoración es señal de sumisión, es decir, de humildad y modestia; Hay muchísimos tipos de adoración. ¿Cuántos tipos de adoración hay? XX Silencio. El primer tipo de adoración es el culto de servicio, que rendimos a Dios, quien es el único por su naturaleza digno de adoración. A su vez, esta clase de [adoración se manifiesta] de diversas maneras. Primero, en forma de culto servil [u obediencia] 427 . Porque todas las criaturas le adoran, como los esclavos adoran al Amo; porque [La Escritura] dice: porque toda clase de trabajo es para vosotros 428; y unos adoran voluntariamente, otros contra su voluntad; algunos, los que son piadosos, adoran, por supuesto, porque conocen [a Dios], mientras que otros, aunque conocen [a Dios], sin embargo, adoran de mala gana, contra su voluntad, como demonios; otros, sin conocer a Aquel que es Dios por naturaleza, adoran de mala gana a Aquel a quien no conocen. XXIX. El segundo tipo es el que mostramos por sorpresa y por amor intenso; De esta manera adoramos a Dios por Su gloria natural. Porque sólo Él es glorificado [y glorificado] 429, no teniendo gloria de nadie, sino siendo Él mismo Autor de toda gloria y de todo bien, como luz incomprensible, dulzura incomparable, belleza inexplicable, abismo de bondad, sabiduría inescrutable, poder infinitamente poderoso, como el único que en sí mismo es digno de recibir asombro y adoración, glorificación y amor. XXX. El tercer tipo es aquel en el que damos gracias por las bendiciones que nos han sido hechas. Porque por todo lo que existe hay que dar gracias a Dios y mostrar culto eterno, ya porque todo tiene su existencia de Él, ya porque todo está contenido en Él 430, y que Él da a todos, incluso sin que lo pidan, en abundancia de sus dones; y que todo [el hombre] quiere salvarse 431 y ser partícipe de su bondad; y que Él es paciente con nosotros que pecamos, y su sol brilla sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos 432; y que por nosotros el Hijo de Dios se hizo tal como es, y nos hizo partícipes de la naturaleza divina 433, para que seamos como él, como dice Juan el Teólogo en su carta conciliar 434. XXXI. La cuarta clase es la que utilizamos cuando falta [de bienes] y con la esperanza [de recibir] beneficios, según la cual, sabiendo que sin Él no podemos hacer nada ni tener beneficio alguno, adoramos, pidiéndole cada uno lo que siente que le falta y lo que desea intensamente, para poder librarnos de los desastres y alcanzar bendiciones. XXXII. La quinta generación es aquella en la que nos arrepentimos y confesamos [nuestros pecados] 435. Porque cuando pecamos, adoramos y postramos ante Dios, pidiendo, como servidores prudentes [y es propio], perdón de los errores. II, este tipo es triple: alguien se aflige por amor, o por miedo a no recibir las bendiciones de Dios, o por miedo al castigo. Y el primer tipo ocurre como resultado de los buenos pensamientos y el fuerte amor 436 de una persona por Dios y la disposición filial hacia Él; – el segundo es un signo de la forma de pensar del mercenario; el tercero es el esclavo 437. ¿Cuántos objetos encontramos en las Escrituras a los que se les adora, y de cuántas maneras adoramos a las criaturas? XXXII. En primer lugar, [se rinde culto] a aquellos en quienes Dios descansó, Quien es el único santo y reposa en los santos, tales como: en la Santa Madre de Dios y en todo el pueblo santo. Éstos son los que, en la medida de lo posible, se han vuelto semejantes a Dios, tanto por su propia voluntad como por la presencia y ayuda de Dios; aquellos que verdaderamente son llamados dioses, no por naturaleza, sino por gracia, 438 así como el hierro calentado en el fuego se llama fuego no por naturaleza, sino por su posición y participación en el fuego. Porque [la Escritura] dice: Sed santos, porque yo soy santo 439. Esto depende principalmente de la voluntad. Entonces todo el que elige preferentemente el bien es ayudado por Dios a lograr [el] bien 440. Entonces [dice Dios] habitaré en ellos y me iré 441; y [también leemos en las Escrituras]: sois iglesia de Dios, y el Espíritu de Dios vive en vosotros 442. Entonces: dales (es decir, Jesucristo) poder sobre las almas inmundas, para expulsarlas y para curar toda enfermedad y toda enfermedad 443. Y: así como yo creo, así también [es decir. mi. El que cree en Jesucristo] creará, y cosas mayores que éstas creará 444. Entonces: Vivo yo, dice el Señor, sólo glorificaré a los que me glorifican 445. Y: si sufrimos con él, también seamos glorificados con él 446. Y: Dios es cien en el ejército de los dioses, en medio, pero los dioses juzgarán 447. Por lo tanto, así como son verdaderamente dioses no por naturaleza, sino como participantes de Aquel que es Dios por naturaleza, así son dignos de adoración no por naturaleza, sino por tener dentro de ellos mismos Aquel que es por naturaleza digno de adoración; Así como el hierro calentado en el fuego no es por naturaleza inaccesible al tacto y es más caliente, sino que participa en lo que es más caliente por naturaleza. Entonces, sirven como objetos de adoración, como glorificados por Dios, como si se hubieran convertido, con la ayuda de Dios, en terribles para los enemigos y benefactores de quienes vienen [a ellos] con fe, no como dioses y benefactores por naturaleza, sino como servidores y siervos de Dios y como aquellos que, como resultado de su amor por Él, recibieron un destino feliz: la audacia [o el libre acceso a Dios] 448. Entonces, adorémoslos, ya que [en este caso] agradamos al rey mismo, quien ve que su amado siervo sirve como objeto de adoración, no como un rey, sino como un siervo obediente y un amigo benévolo. Y los que vienen con fe reciben según sus peticiones 449; no importa si el siervo mismo se lo pide al rey, o el rey acepta honor y respeto del que busca [algo] de su siervo; porque pidió en su nombre; así los que se acercaban a [Jesús] 450 recibían curación por medio de los Apóstoles. Así, la sombra y los líderes, y los ubristas de los Apóstoles, exudaban curación 451. Aquellos que rebelde y traicioneramente desean ser adorados como dioses no son dignos de adoración y merecen el fuego eterno. Y aquellos que no adoran a los siervos de Dios con espíritu arrogante y orgulloso son condenados por arrogantes y arrogantes, por actuar con maldad en relación con Dios. Y los testigos son los niños que insultaron con desprecio a Eliseo y se convirtieron en pasto para los osos 453. XXXIV. La segunda clase de [adoración] es aquella cuando 454 adoramos las creaciones a través de las cuales y en las cuales Dios realizó nuestra salvación, en parte antes de la venida del Señor, en parte después de la economía que creó en la carne, como [por ejemplo]: el monte Sinaí, también Nazaret, el pesebre y foso en Belén, el Santo Gólgota, el madero de la cruz, los clavos, el labio, las cañas, la lanza sagrada y salvadora, el manto, la túnica, los velos, los sudarios, el santo tumba - la fuente de nuestra resurrección, la piedra de la tumba, el santo Monte Sión, por otro lado, el Monte de los Olivos, la pila de las ovejas y el jardín bendito de Getsemaní; Doy veneración y adoración a éste y a otros semejantes, y a todo iglesia santo de Dios, y a todo [lugar] 455 donde se pronuncia el nombre de Dios. No los adoro por su naturaleza, sino porque son receptáculos de la actividad divina, y porque a través de ellos y en ellos Dios se ha dignado obrar nuestra salvación. Porque rindo veneración y adoración a los ángeles, a las personas y a toda sustancia que interviene en la actividad divina y ha servido a mi salvación. No adoro a los judíos; porque no están involucrados en la actividad divina, y crucificaron al Señor de la gloria, Dios mío, no con el objetivo de traerme la salvación 456, sino por envidia y odio a Dios y al Benefactor. Señor, he amado la hermosura de tu casa, dice David, y la morada de tu gloria 457. Y: inclinémonos ante el lugar donde estaba su nariz 458. Y: adoremos en el monte de sus santos 459. El monte santo animado de Dios es la Santa Madre de Dios; los montes de Dios dotados de razón son los Apóstoles. Los montes saltaron como carneros, y los collados como corderos de oveja 460. XXXV. El tercer tipo es que cuando 461 adoramos lo que está dedicado a Dios; Me refiero a los Santos Evangelios y otros libros. Porque fue escrito para nuestra instrucción: en ellos se alcanzaron los fines de los siglos 462. [Me refiero también a] patenas, cálices, incensarios, lámparas y comidas. Porque está claro que todos estos objetos son dignos de veneración. De hecho, vean cómo Dios derrocó el reino de Beltsasar cuando ordenó que la multitud [de invitados] bebiera vino de los vasos sagrados 463. XXXVI. El cuarto tipo es aquel cuando los 464 objetos de adoración son las imágenes que se aparecieron a los profetas; porque contemplaron a Dios en visión figurada; también - imágenes del futuro, como la vara de Aarón, que expresa en sentido figurado el sacramento de la Virgen, el stamna y la comida. Y también Jacob se inclinó sobre la punta de [su] vara 465, ya que 466 él era la imagen del Salvador 467. Las imágenes del pasado existen para el recuerdo: y el tabernáculo mismo era la imagen del mundo entero 468, porque [Dios] le dice a Moisés: mira la imagen que se te muestra en la montaña 469. También [que recuerdan al pasado] estaban los Querubines de oro, una obra fundida de metal, y los Querubines que estaban en el velo - una obra de arte. Así también adoramos la preciosa imagen de la cruz y la semejanza de la imagen corporal de mi Dios y de la que le dio a luz carnalmente, y las imágenes de todos sus [siervos] 470. XXXVII. La quinta generación es aquella en la que 471, humillándonos unos a otros y cumpliendo la ley del amor 472, adoramos unos a otros, como aquellos que poseen la suerte de Dios y nacieron a imagen de Dios. XXXVIII. El sexto tipo es [la adoración de] aquellos que ocupan puestos gubernamentales y aquellos que tienen autoridad. Porque [La Escritura] dice: dad honor a todo el que le corresponde, honor 473, así como Jacob se inclinó ante Esaú 474, como su hermano mayor, y ante Faraón 475, el líder elegido por Dios. XXXIX. La séptima generación es aquella en la que 476 amos son [adorados] por los esclavos, y - [la adoración se da a] los benefactores y aquellos a quienes los peticionarios puedan necesitar, como Abraham, el hijo de Hamor, cuando compró la cueva doble 477. XL. Y simplemente diga: la adoración es un signo de temor y amor fuerte, honor, sumisión y humildad; pero nadie debe ser adorado como Dios, sino sólo Él, que es Dios por naturaleza; todos deberían pagar la deuda del Señor por el bien del 478. XLI. ¡Ves qué fuerza tan grande y qué poder divino se da a quienes con fe y conciencia tranquila se acercan a los iconos de los santos! Por tanto, hermanos, mantengámonos sobre la roca de la fe y sobre la tradición de la Iglesia, sin quitar de nuestro lugar el límite que pusieron nuestros santos padres 479, sin dar lugar a quienes quieran introducir algo nuevo y destruir el edificio de la santa Iglesia católica y apostólica de Dios. Porque si se da libertad a todo el que la quiere, poco a poco todo el cuerpo de la Iglesia será destruido. ¡No, hermanos, no, hijos de la Iglesia amantes de Cristo, no deshonréis a nuestra madre! ¡No le restes valor a sus 480 condecoraciones! ¡Aceptadla, que negocia [con vosotros] a través de mí! Comprende lo que Dios dice de ella: todo bien es mi prójimo, y no hay vicio en ti 481. ¡Adoremos y sirvamos sólo al Creador y Creador, como Dios, que por naturaleza es digno de adoración! ¡Adoremos también a la Santa Madre de Dios, no como Dios, sino como Madre de Dios según la carne! ¡Adoremos también a los santos, como amigos escogidos de Dios y aquellos que tienen audacia hacia Él! Porque si los hombres adoran con frecuencia a los reyes transitorios, malvados y pecadores y a los caudillos que ellos eligen, así como a sus imágenes 482, según la divina palabra del Apóstol: obedeced a los que tienen autoridad y posesión 483; y: dad a cada uno lo que le corresponde: a él es honor, honor: a él es temor, temor 484; y: Dad al César, al César, como dice el Señor, y a Dios, a Dios 485; entonces, cuánto más debemos adorar al Rey de reyes, como Aquel que solo por naturaleza reina ilimitadamente, y a Sus siervos y amigos, que reinaron sobre sus pasiones y fueron nombrados gobernantes de toda la tierra: porque yo he nombrado, dice David, príncipes en toda la tierra 486; ¿Quién recibió poder contra los demonios y las enfermedades y quién, junto con Cristo, reinó en el reino incorruptible e indestructible, cuya sola sombra ahuyentó las enfermedades y los demonios 487? ¡No pensemos entonces que la imagen es más impotente y menos valiosa que la sombra! Después de todo, realmente pone en marcha el prototipo. Hermanos! Se juzga al cristiano por el grado de su fe 488 . Por tanto, el que viene con fe recibirá abundante beneficio; si duda, como la turbulencia del mar, sacudida y sacudida por los vientos 489, no recibirá 490 nada. Porque todos los santos agradaron a Dios por la fe. ¡Aceptemos entonces la tradición de la Iglesia con el corazón recto y sin pensarlo mucho! Porque Dios creó al hombre justo y buscó el pensamiento de muchos 491. ¡No aprobemos el estudio de una nueva fe, ya que [en este caso] se critica la tradición de los Santos Padres! Porque dice el divino Apóstol: Si alguno os anuncia el evangelio 492 más de lo que lo come, sea anatema 493 . Entonces, adoramos los íconos, no adorando la sustancia, sino a través de ellos a quienes están representados en ellos. Porque, como dice el divino Basilio, el honor otorgado al icono corresponde al prototipo 494. XLII. ¡Que vosotros, rebaño santísimo de Cristo, pueblo que lleva el nombre de Cristo, lengua santa, cuerpo de la Iglesia, que Cristo os llene de alegría por su resurrección, y que honre a los que siguen las huellas de los santos pastores y maestros de la Iglesia para que, avanzando, alcancen su gloria en la gloria de los santos! Que nosotros, por su gracia, lo logremos, glorificándolo eternamente junto con el Padre sin principio, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Después de haber hablado sobre la diferencia entre ídolos e íconos y presentado la definición de íconos, es hora [para nosotros], de acuerdo con la promesa que hemos hecho, de agregar pasajes de los escritos [patrísticos]. I. San Dionisio, obispo de Atenas, de la epístola al apóstol y teólogo Juan ...Las cosas accesibles a la visión son imágenes verdaderamente visibles de lo invisible. II. Él, de un libro sobre la jerarquía eclesiástica 495 ... Pero, por supuesto, las entidades y rangos que son superiores a nosotros, cuyo sagrado recuerdo ya he hecho, son incorpóreos, y la jerarquía que tiene lugar en relación con ellos es a la vez espiritual y supramundana. Vemos que la jerarquía que se establece con respecto a nosotros abunda, en proporción a nuestra propia capacidad de comprensión, en una variedad de signos sensoriales mediante los cuales somos elevados jerárquicamente a una unión uniforme con Dios en la medida que nos conviene, tanto a Dios como a la virtud divina. Los primeros [es decir, nuestros rangos y esencias más elevados], como mentes, comprenden hasta donde se les permite, pero nosotros, a través de imágenes sensoriales, en la medida de lo posible, somos elevados a las contemplaciones divinas... Interpretación. Por lo tanto, si en proporción a nuestra capacidad de comprensión somos elevados a la contemplación divina e inmaterial a través de imágenes sensoriales, ¿por qué es indecente representar, en proporción a nuestra propia capacidad de comprensión, a Aquel que por nosotros apareció humanamente en apariencia, imagen y naturaleza como hombre? III. San Basilio, de esa palabra del [día de] el bendito mártir Barlaam 496, cuyo comienzo: Primero, por supuesto, es la muerte de los santos; y cerca del final de la misma palabra ... Levántate ahora conmigo, gloriosos pintores de excelentes hazañas ascéticas, y haz grande la imagen disminuida del líder con la ayuda de tu arte. El ganador, muy vagamente dibujado por mí, ilumina con los colores de tu sabiduría. ¡Déjame retirarme, derrotado por ti en el asunto de dibujar las hazañas de un mártir! ¡Sí, me regocijo al ceder hoy a tal victoria obtenida por tu fuerza! ¡Que pueda ver con más atención la lucha entre la mano y el fuego que dibujas! ¡Puedo ver un luchador más claramente dibujado en tu foto! ¡Que los demonios [ya] lloren incluso ahora, asombrados por las hazañas del mártir que retrataste! ¡Que se les muestre nuevamente la mano ardiente y conquistadora! Que también inscribamos en el tablero al Maestro de los Héroes en las competiciones: ¡Cristo! IV. Él, de la palabra en [el día de] los santos cuarenta mártires ... Porque tanto los prosistas como los pintores suelen hablar de valientes hazañas militares: algunos, decorados con palabras, otros, dibujando en tablas; Ambos impulsaron a muchos a tomar medidas valientes. ¿Qué muestra la palabra? A través del oído, esta pintura silenciosa se revela a través de la imitación. V. El suyo, de los treinta capítulos [escritos] a Anfiloquio sobre el Espíritu Santo; respuesta 18 ... Porque a la imagen de un rey también se le llama rey, [aunque estos] no sean dos reyes. Porque el poder no se divide y la gloria no se divide. Porque así como el liderazgo y el poder que nos gobierna es uno, así la doxología que viene de nuestro lado es una, y no muchas, porque el honor dado a la imagen pasa al prototipo. Entonces, lo que la imagen es aquí imitativamente, esto allá por naturaleza es el Hijo. Interpretación. Así, como quien no honra al Hijo, según la palabra del Señor, no honra al Padre que lo envió, 497 así quien no honra una imagen, no honra a la representada. Pero tal vez alguien diga: es necesario venerar la imagen de Cristo, pero no es necesario [venerar imágenes] de los santos. ¡Ay, imprudencia! Escuchen al Señor, que dice a sus discípulos: el que a vosotros os acepta, también a mí me aceptará 498. Por tanto, quien no honra a los santos, no honra al Señor mismo. VI. San Gregorio de Nisa, de una palabra dicha en Constantinopla, acerca de la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo y respecto de Abraham; de la palabra 44, cuyo comienzo: Lo cual es experimentado en parte [al estar] frente a prados bellamente florecidos por aquellos que aman contemplarlos... Y después de un breve intervalo: ... Después de esto, el padre primero agarra a su hijo [atado] con ambas manos. Muchas veces he visto una imagen de este triste suceso y no he pasado sin lágrimas ante este espectáculo, ya que el arte pone claramente esta historia ante mis ojos. Isaac yace en el mismo altar con la rodilla doblada y las manos vueltas [es decir, atadas] hacia atrás. Y él [es decir, el padre], acercándose por detrás sobre la curva de su pierna a la altura de la rodilla y tirando del cabello de su hijo hacia sí con su mano izquierda, se inclina hacia el rostro mirándolo lastimosamente y, armado con un cuchillo en su mano derecha, se lanza al matadero. Y la punta del cuchillo ya toca el cuerpo, y luego escucha una voz de Dios, rechazando este acto. VII. San Juan Crisóstomo, del comentario a la Epístola a los Hebreos ... Y antes hubo cierta imagen que apareció después: Melquisedec [es decir, pre-representado] Cristo, como si alguien llamara a la sombra de un cuadro pintado con pinturas, la imagen confusa del mismo por el pintor que lo precedió. Por eso la ley se llama sombra, pero la gracia se llama verdad, y las obras son lo que debe ser; de modo que la ley y Melquisedec son la sombra que precede al cuadro pintado con pinturas; la gracia y la verdad son un cuadro pintado con colores; y los hechos 499 son lo que sucederá en el próximo siglo; de modo que el Antiguo Testamento es imagen de una imagen y el Nuevo es imagen de obras. VIII. Severiano [obispo] de Gavala, de una palabra pronunciada en la fiesta de la renovación de la cruz honorable y vivificante ... Entonces, ¿cómo la imagen del maldito trajo salvación a un pueblo abatido por la desgracia? De hecho, ¿no sería más fiable decir: si alguno de vosotros es mordido, mire al cielo, a Dios, y se salve, o al tabernáculo de Dios? Pero, sin prestar atención a esto, dispuso sólo una imagen de la cruz. Entonces, ¿por qué hizo esto Moisés, que dijo al pueblo: No te harás imagen tallada, ni escultura, ni ninguna semejanza, de árboles en el cielo, ni de árboles abajo en la tierra, ni de árboles en las aguas debajo de la tierra? ¿Pero por qué le hablo de esto a un pueblo ingrato? Dime, oh fidelísimo siervo de Dios, ¿estás haciendo lo que prohíbes? ¿Lo que destruyes lo arreglas? Orador: No hagáis una imagen tallada, habiendo destruido un becerro fundido de metal, ¿estáis haciendo una serpiente de cobre? ¿Y no hacéis esto en secreto, sino abiertamente, y [para que] todos puedan saberlo? Pero esto, dice, lo he prescrito por ley para erradicar las sustancias de la maldad y alejar al pueblo de toda apostasía e idolatría. Ahora hago una serpiente de metal para beneficio [de otros], para pre-representar la verdad. Y, así como edifiqué el tabernáculo y todo lo que hay en él, y los Querubines - semejanza de lo invisible - extendidos sobre el santo, como imagen y sombra del futuro; Entonces levanté la serpiente al pueblo para su salvación, para que a través de la experiencia en este tipo de [signos] los acostumbrara primero a la imagen de la señal de la cruz y [a aceptar] al Salvador y Redentor colgado de ella. Y que esta palabra es muy cierta, amados, escuchen al Señor, que confirma esta palabra y dice: así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así conviene que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Interpretación. Y que [la veneración de] los iconos no es una invención nueva, sino antigua y era conocida por los santos y excelentes Padres y [para ellos] - generalmente, en la vida del Beato Basilio, compilada por su discípulo Helladius y su sucesor en la sede episcopal, está escrito que San Basilio estaba ante el icono de Nuestra Señora - icono en el que estaba pintada la imagen del glorioso mártir Mercurio. Se paró ante ella, pidiendo la muerte del tirano más impío que había apostatado de la fe: Julián. Desde el lado de este ícono, fue iniciado en tal revelación: fue él quien vio que este mártir desapareció de la vista por un corto tiempo, y al poco tiempo sostenía una lanza ensangrentada. IX. De la biografía de Juan Crisóstomo. ... El bienaventurado Juan amaba mucho las epístolas del más sabio Pablo. Y después de un breve intervalo: Tenía también una imagen de este Apóstol en el icono, [en el lugar] donde, debido a la debilidad de su cuerpo, descansó por un corto tiempo. Porque estaba dispuesto a permanecer despierto mucho más de lo que la naturaleza le permitía. Y cuando leyó sus mensajes, él, sin quitar los ojos de encima, miró la imagen, y la miró con tanta atención, como si el Apóstol estuviera vivo; glorificándolo e imaginándolo, dirigió todos sus pensamientos hacia él, y mediante la contemplación [de la imagen] habló con él. Y después de un breve intervalo: Cuando Proclo dejó de hablar, entonces, mirando atentamente la imagen de este Apóstol y viendo su figura, similar a la que había visto antes, dijo, inclinando el cuerpo, saludando a Juan y señalando la imagen con el dedo: ¡perdóname, padre! el que vi hablando con vosotros es parecido a este y, creo que 500, es él. X. De la Historia amante de Dios 501 de Teodoreto, obispo de Ciro, sobre la vida de San Simeón el Estilita ... Porque no hace falta hablar de Italia. Porque dicen que en la Roma más grande este hombre se hizo tan famoso que en todos los umbrales de los talleres [los romanos] erigieron pequeñas imágenes en su honor, proporcionándose desde aquí cierta protección y seguridad. XI. San Basilio 502, de un comentario sobre Isaías ... Después que él [es decir, el diablo] vio al hombre [creado] a imagen y semejanza de Dios, entonces, no pudiendo volverse contra Dios, derramó 503 su ira sobre la imagen de Dios, como si alguien, enojado, arrojara piedras a la imagen [del rey], ya que no puede - contra [el] rey mismo, golpeando el árbol que tiene la imagen. Interpretación. Asimismo, todo aquel que venera un icono obviamente honra el prototipo. XII. Su mismo, de la misma interpretación 504. ... Porque, como se acusa a quien actuó descaradamente con la imagen real, como si hubiera insultado al propio rey; [precisamente] también, obviamente, el que ofende a una persona que ha venido a imagen [de Dios] es culpable de pecado. XIII. San Atanasio, de cien capítulos escritos al prefecto Antíoco en [forma de] preguntas y respuestas 505. Capítulo 38 506 Respuesta. Nosotros, los creyentes, no adoramos iconos como dioses, como lo hacen los griegos, ¡que no sea así! – pero – mostrando sólo la propiedad y el deseo de nuestro amor por la representación de un rostro en un icono. Por lo tanto, a menudo, después de destruir la imagen, finalmente quemamos el ícono, como un árbol que después de eso ya no sirve. Así, así como Jacob, con la intención de morir, se inclinó ante la punta de la vara de José 507, no honrando a la vara, sino a quien la sostenía; Por eso nosotros, los creyentes, no besamos los íconos de otra manera, como a menudo besamos a nuestros hijos y padres, sino para mostrar el fuerte amor de nuestra alma. Porque [veneramos los iconos] exactamente de la misma manera que los judíos adoraban las tablas de la ley y los dos querubines: dorados y tallados, honrando no la naturaleza de la piedra y el oro, sino al Señor, que ordenó [hacer] esto. XIV. San Crisóstomo, sobre el salmo tercero, sobre David y Absalón Los reyes erigen estatuas de la victoria en honor de los generales victoriosos; y para los aurigas y luchadores victoriosos, los jefes [también] erigen algunas columnas, y por medio de una inscripción, a modo de corona, hacen de la sustancia un heraldo de la victoria; otros, por su parte, escriben elogios a los vencedores en libros y cartas, queriendo mostrar su capacidad de alabar algo más poderoso que aquellos a quienes elogian. Y los historiadores, los pintores, los escultores, los pueblos, los gobernantes, las ciudades y los países se sorprenden de los ganadores. Pero nadie pintó imágenes de alguien huyendo [del campo de batalla] y negándose a luchar. XV. San Cirilo de Alejandría, de un saludo al zar Teodosio ... Los iconos son similares a los prototipos 508; porque deberían ser así y no de otra manera. XVI. Su mismo, de Treasures 509. ... Porque los iconos siempre conservan su parecido con los prototipos. XVII. El suyo, del libro, que dice que en todo lo escrito por Moisés se da una indicación del misterio de Cristo. Acerca de Abraham y Melquisedec, capítulo 6 ... Necesito dibujar imágenes para mí como 510 prototipos. XVIII. San Gregorio Nacianceno, del segundo discurso sobre el Hijo ... Porque la naturaleza de una imagen es que debe ser una semejanza del prototipo al que se considera que pertenece. XIX. Crisóstomo, del tercer discurso de la Epístola a Colosas La imagen de una cosa invisible es ella misma 511 invisible, ya que [de otro modo] no sería una imagen. Porque la imagen, en cuanto imagen, incluso en nuestra opinión, debe ser similar en todo, como si fuera una huella de semejanza. XX. Lo mismo, de la interpretación de la Epístola a los Hebreos; capitulo 17 ... Al igual que en las imágenes, la imagen de una persona contiene la figura [de esta última], y no el poder. Así, la verdad [es decir, el prototipo] y la figura tienen una conexión entre sí; porque la figura es similar. XXI. Eusebio Pánfilo, del quinto libro del Evangelio Prueba 512, Sobre las palabras: Dios se apareció a Abraham en la encina de Mamre 513 ... Por eso, este lugar hasta el día de hoy es venerado por los pueblos vecinos, como si fuera divino, para honrar a quienes allí se aparecieron a Abraham; y se puede ver este terevit 514 sobreviviendo incluso hasta el día de hoy; y los recibidos hospitalariamente por Abraham [están representados] 515 en la imagen reclinados: dos - [uno] en cada uno de los dos lados, y en el medio, uno más poderoso, superior en rango. Se nos muestra en el medio 516 517 el Señor, nuestro Salvador mismo, a quien adoran incluso aquellos que no lo conocen, confirmando los dichos divinos 518 . Así que, en verdad, Él mismo, que desde entonces arrojó las semillas de la piedad entre los hombres, tomando sobre sí apariencia y forma humanas, se reveló tal como es al piadoso antepasado Abraham, y también le transmitió el conocimiento de su Padre. XXIII. De la crónica 519 de Juan de Antioquía, que también se llama Malala 520, sobre la mujer sangrante y el monumento que erigió en honor a Cristo Salvador. ... Después de ese tiempo, Juan el Bautista se hizo conocido entre la gente; y el gobernador Herodes lo decapitó 521 en la residencia real 522 del país de Traconitis, en la ciudad de Sebastia, el octavo día antes de las calendas de junio de 523 en el consulado de Flaco y Rufino. Por tanto, el rey Herodes, hijo de Felipe 524, regresó triste de Judea; y se le acercó una mujer rica, que vivía en la misma ciudad, Paneas, llamada Vernika 525, que quería, porque había sido curada por Jesús, erigirle un monumento; y, no atreviéndose a hacerlo sin la orden real, presentó una petición al rey Herodes, rogando [que le permitiera] erigir en su ciudad un monumento de oro en honor de Cristo Salvador. Esta petición era la siguiente: "Al Soberano 526 Herodes, gobernador de la región, legislador tanto de judíos como de griegos, rey de Traconitida, una oración y humilde petición de Vernika, el residente más respetado de la ciudad de Paneada. La justicia y la filantropía y otras virtudes 527 rodean como una corona tu 528 poder supremo. Por tanto, sabiendo esto, te escribo con excelentes esperanzas de recibirlo todo". Cuál es la base de este prefacio, se lo revelará la siguiente parte de este discurso [de petición]. "Desde pequeño, obsesionado con la enfermedad del sangrado de los canales, habiendo desperdiciado mis bienes y riquezas en médicos, no encontré curación; habiendo oído hablar de las curaciones del Cristo asombroso, que resucita a los muertos, llamando nuevamente a la vida a 529, y expulsa demonios de los mortales, y con su palabra sana a todos los que estaban agotados por la enfermedad, y me apresuré a Él como a Dios. Y prestando atención a la multitud que lo rodeaba, temiendo que Él, (con desprecio) alejándose 530 de la inmundicia causada por la enfermedad, no se enojaría conmigo, y que un golpe más fuerte de la enfermedad no me alcanzaría, yo mismo llegué a la conclusión de que si tengo la oportunidad de tocar el borde de Su manto, entonces seré sanado. Y habiéndolo tocado, después de que mi fuente de sangre cesó, inmediatamente quedé sano. Él, como si supiera de antemano las intenciones de mi corazón, exclamó con mucha fuerza: ¿quién es el que me tocó? poder que salió de mí 531. Entonces yo, palideciendo y gimiendo, creyendo que me estaba devolviendo la enfermedad, más despiadado, postrándome ante él, llené la tierra de lágrimas y conté mi insolencia. Él, siendo bueno, teniendo misericordia de mí, confirmó mi curación, diciendo: ten ánimo, hija, tu fe te salvará: ve en paz 532. Así que tú, Soberano, cumple 533 la oración de la mujer que te pide, que tiene un precio”. El rey Herodes, al enterarse de esto por una petición 534, quedó asombrado por el milagro y, asustado por el misterio de la curación, dijo: ¡Oh, mujer! La curación que te sucedió es digna de un gran monumento. Por lo tanto, cuando vayas, erige en Su honor cualquier monumento que desees, glorificando al Sanador. Y la propia Vernika, que antes había estado sangrando, inmediatamente en medio de su propia ciudad, Paneada, erigió en honor de Dios y del Señor un monumento de cobre hecho de cobre fundido, mezclado con oro y plata; cuyo monumento, poco antes de esto, fue trasladado del lugar donde estaba, [es decir], en medio de la ciudad, a un lugar santo, a una casa de oración, hasta el día de hoy se encuentra firmemente en la ciudad de Paneada. Un recuerdo registrado de esto se encontró en la ciudad de Paneas, en manos de un tal Baso, que se convirtió al cristianismo entre los judíos; Aquí se [describió] la vida de todos los que reinaron en el país de Judea. XXIII. Del séptimo libro de la Historia de la Iglesia de Eusebio Pánfilo, sobre la mujer Paneadic sangrante. ... Después de haber recordado esta ciudad, no considero decente ignorar una historia que es digna de pasar a la memoria de la posteridad. Porque la mujer sangrante, que, como aprendimos en los Santos Evangelios, encontró salvación de su enfermedad gracias a nuestro Salvador, se apresuró, decían, desde aquí; le mostraron su casa en la ciudad; los sorprendentes trofeos como signo de la buena acción que le mostró el Salvador permanecen intactos [y ahora]: es frente a las puertas de su casa, sobre una piedra alta, donde se encuentra una imagen de cobre de una mujer con la rodilla doblada y las manos extendidas, con aspecto de mendiga. Frente a él hay otro, de la misma sustancia: una figura erguida de un marido, decentemente vestido con un manto y extendiendo su mano allí [es decir, a la mujer] 535 En la figura de este monumento creció cierta especie extraña de hierba, de modo que, subiendo hasta el borde del manto de cobre, se convirtió en una cura para todas las enfermedades. Se decía que esta misma estatua tenía la imagen de Jesús. Se mantuvo firme hasta nuestros días, de modo que quienes vinieron (como extranjeros) y vivieron en la ciudad pudieron verla con sus ojos. Y ahora no es de extrañar que el antiguo pueblo pagano, bendecido por nuestro Salvador, hiciera esto cuando vimos lo que se hacía con pinturas de la imagen de los mismos Apóstoles, Pedro y Pablo, y el Salvador mismo, porque los antiguos, naturalmente, sin ningún desconcierto 536, debido a la costumbre pagana que existía entre ellos, solían honrar de esta manera [a sus salvadores 537 . XXIV. Lo mismo suyo, del libro noveno de la misma Historia, sobre el rey Constantino. ... Cuando sintió muy bien la ayuda que recibía de Dios, inmediatamente mandó que el signo victorioso de la pasión salvadora [de Cristo] fuera unido a la mano de su propia imagen. También, finalmente, ordenó [y luego] que [la estatua] de él, sosteniendo en su mano derecha la señal salvadora de la cruz, fuera colocada en el lugar de Roma más visitado por el pueblo, y sobre ella se colocara esta misma inscripción con las palabras 538 en el idioma de los romanos: “Por medio de esta señal salvadora, verdadera prueba de valentía, he hecho libre a tu ciudad, salvada del yugo de un tirano; además, habiendo liberado al Senado y al pueblo romano, Les devolví su esplendor y resplandor originales”. XXV. Del primer libro de la Historia Eclesiástica de Sócrates; capítulos 18; sobre el mismo rey ... Después de esto, el rey Constantino, 539 volviéndose muy cuidadoso con los asuntos relacionados con el cristianismo, rechazó 540 los ritos religiosos paganos y puso fin a las luchas de gladiadores. Colocó sus propias imágenes para almacenarlas en las iglesias 541. XXVI. Esteban de Vostria, contra los judíos; capitulo 4 ... Para recordar a los santos, hicimos sus imágenes, como Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Elías, Zacarías y el resto de los profetas y santos mártires que fueron asesinados por causa de Dios, para que todo el que viera sus imágenes se acordara de ellos y glorificara a Aquel que los glorificaba. ... Respecto a los iconos, estamos tranquilos, porque cada obra realizada en nombre de Dios es hermosa y santa. En cuanto a los ídolos y las imágenes talladas, ¡apártate [de ellos]! Porque ellos mismos son inútiles y monstruosos, y quienes los hacen; porque uno es una imagen del santo profeta y el otro es una estatua o imagen de madera de Cronos y Afrodita, y el sol y la luna. Y como también el hombre nació a imagen de Dios, sirve como objeto de adoración; la serpiente, por ser imagen del diablo, es inmunda y vil. Si rechazas de ti mismo lo que está hecho con manos, entonces dime, judío, ¿qué hay en la tierra que no está hecho con manos [entre esos objetos] a los que se adora 542? ¿No fue el arca de Dios obra de Dios? ¿El altar y la expiación, y los Querubines, y el alijo de oro que tenía el maná, y la comida, y el tabernáculo interior, y todo lo que Dios llamó: “El Lugar Santísimo”? ¿No fueron los Querubines, imágenes de Ángeles, hechos a mano? ¿Qué estás diciendo? Si los llamas ídolos, ¿qué nombre le das a Moisés que los adoró y también a Israel? La adoración es una señal de honor, ¿cómo nosotros, los pecadores, adoramos a Dios [cuando] glorificamos? Su divino servicio y digno reverencia y asombro, como ante nuestro Creador y Líder; Adoramos a los ángeles y siervos de Dios con el propósito de honrar a Dios, como creaciones de Dios y Sus subordinados. Dado que un icono es el nombre y la semejanza de quien está pintado en él, con la ayuda tanto de signos como de imágenes escritas, siempre recordamos los sufrimientos del Señor y de los santos profetas, que están registrados en la Ley y los Evangelios. XXVIII. San Gregorio Nacianceno. de la palabra pronunciada contra el criminal - Julian ... Las imágenes hasta ahora expuestas en lugares públicos muestran signos de su herida por el golpe infligido a causa de esta [atrocidad] 543. XXIX. Crisóstomo, de la interpretación de [el libro del] justo Job ... En todas estas cosas que le sucedieron, Dios no le dio locura 544. Así como en los iconos, cada vez que pintamos la historia de alguien 545, inscribimos: fulano de tal dedicado; Así también aquí, habiendo dibujado la imagen de su alma, el que escribió este libro, haciendo una nota en la parte inferior, como en el borde [de la imagen], dice: en todas estas cosas que le sucedieron, no peques Job 546. XXX. De la "vida" de San Constantino; del libro 4 547 ... Y cuánto fortaleció su espíritu el poder de la fe inspirada por Dios, cualquiera podía entenderlo por lo siguiente: teniendo en cuenta que él mismo ordenó dibujar su imagen en monedas de oro para que ésta pareciera mirar hacia arriba, extendida hacia Dios, como una persona orando. Así, sus imágenes se difundieron 548 por toda la tierra romana; en algunas ciudades, en los mismos palacios reales, en las imágenes situadas en lo alto de los vestíbulos, se le representaba de pie, mirando al cielo, con los brazos extendidos, con aspecto de orante. Así, pues, él mismo se representa en los cuadros 549 orando. XXXI. Del tercer libro de la misma [obra] ... Así, pues, murió la madre del rey, digna del mayor honor, tanto por sus obras de amor a Dios, como por la planta sobrenatural y asombrosa que creció de ella, que es justa para agradar, además de todo [lo demás], y por la piedad hacia quien lo dio a luz: la hizo temerosa de Dios hasta tal punto, mientras que antes no lo era [tal], que parecía que él la había hecho como discípula universal. Salvador desde el principio. Y hasta tal punto la honró con dignidad real que entre todas las naciones y entre los propios regimientos militares fue proclamada Reina Augusta, y su imagen también fue estampada en monedas de oro. XXXII. Del libro cuarto de la misma obra, capítulo 69 550 ... Los que vivían en la ciudad real junto con el propio Senado y el pueblo romano, en cuanto se enteraron de la muerte del rey, entonces, atraídos por la terrible noticia que superaba cualquier desgracia, se echaron a llorar incontrolablemente. Se cerraron los baños, así como los mercados, y se prohibieron los espectáculos nacionales y todo lo que era costumbre para que la gente se divirtiera por el ocio de la vida. Los que antes se dedicaban a los placeres, [ahora] caminaban con los ojos bajos; y todos juntos glorificaron a aquel bendito, amado por Dios, verdaderamente digno del poder real. Y de esto no sólo hablaban a gritos, sino que, poniéndose manos a la obra, lo honraban a él y al difunto, exactamente como si estuviera vivo, dedicándole imágenes: representaban en un cuadro pintado una vista del cielo, y encima de la bóveda celeste, con ayuda de pintura, lo presentaban descansando en una morada etérea. XXXII. Del capítulo 73 de la misma [obra] ... Así, de manera similar, a través de la sucesión hereditaria de hijos, el bienaventurado se hizo numeroso en lugar de uno, de modo que, gracias a la construcción de imágenes, entre todos los pueblos fue venerado junto con sus hijos 551. XXXIV. Teodoreto, obispo de Ciro, y Policronía 552, del comentario al libro de Ezequiel ... Y así como los romanos, dibujando imágenes de reyes, los rodean [al mismo tiempo], con guardaespaldas y también representan tribus subordinadas, de manera similar [se hace] aquí [es decir, en el lugar interpretado del libro del profeta 553], ya que el Rey en una visión representa a Dios, como si lo llevaran en un trono, [y la visión] indica la imagen de todas las cosas que están en la tierra, y sobre lo que sirve para decorar esa Imagen, habla de tal manera que enseña sobre el dominio de Dios sobre todas las cosas. XXXV. Su [es decir mi. Policronía] Y tú, hijo de hombre, toma para ti un pedestal y colócalo delante de tu rostro, y escribe en él Jerusalén, y ponle una valla alrededor, y construye una cerca sobre él, y rodéala con un fuerte, y pon regimientos alrededor de ella, y coloca arqueros alrededor de ella 554. Interpretación. Si te parece terrible hablar contra el pueblo y predecir la destrucción de la ciudad y la destrucción de la iglesia, y las desgracias que de esto van a suceder, entonces anúncialo de otra manera, para que puedas hacerles entrar en razón y mostrar tu filantropía. Y toma, dice [el Señor], un pedestal, y escribe granizo. Que se escriba el nombre de la ciudad, para que se sepa que ésta es Jerusalén. Habiendo representado la ciudad, rodee la vista representada en la imagen con una muralla, donde se encuentran muchas tropas 555. Deje que las tropas marchen de acuerdo con el orden militar. Para la palabra: regimientos significa esto, es decir, legiones militares que se acercan en orden, que no solo están equipadas con armas, sino que también llevan consigo armas de asedio con las que estos muros serán derribados. Porque esto significa [expresión]: colocación de arqueros 557. De una manera digna de gran sorpresa, muestra que una multitud [de tropas] está parada cerca de la ciudad; mostrar para, por miedo a las desgracias, estremecer (al pueblo), desviarlo del modo de vida ilegal 558. XXXVI. Del testimonio de San Eustaquio, también [llamado] Plácida ... Cuando un día, como de costumbre, se fue a la montaña a cazar con su ejército y toda su comitiva, frente a él apareció una manada de ciervos pastando. Y, como de costumbre, dividiendo su ejército en partidas, comenzó a perseguirlos. Cuando todo el ejército estaba ocupado cazando ciervos, el más grande de toda la manada y el más hermoso, separado de la manada, se apresuró a través del bosque hacia áreas más densas y espacios intransitables. Placidas, al verlo y tener un deseo apasionado de apoderarse de él, dejó a todos y comenzó a perseguirlo con algunos guerreros. Y cuando sus compañeros se cansaron, él solo no se cansó de la persecución. Y después que, por obra providencial de Dios, su caballo no se debilitó, y él mismo no retrocedió por temor a las molestias del lugar, después de haber perseguido durante mucho tiempo, se encontró muy lejos de su ejército. El venado corrió, y él, ocupando la cima de la peña, al no haber nadie con él, se detuvo, mirando en todas direcciones y pensando en cómo apoderarse del venado. Pero el Dios omnisciente y misericordioso, a quien se le ocurrieron todo tipo de formas para salvar a la gente, por su parte lo atrapó 559 mientras cazaba; no como Cornelio por medio de Pedro, sino como Pablo el perseguidor por su aparición. Porque cuando Placidas permaneció mucho tiempo de pie y, por un lado, contemplaba el ciervo, y por el otro, maravillado de su tamaño y perplejo por su captura, el Señor mostró algo maravilloso de esta especie, que no era inverosímil y no excedía la altura de su poder; pero, así como en la época de Valaam, al poner el don de la palabra en un burro, expuso su intención, aquí la mostró [algo similar]: la imagen de la santa cruz sobre las astas de un ciervo, brillando más fuerte que el brillo del sol, y entre los cuernos, la imagen del Cuerpo portador de Dios, que se dignó recibir por nuestra salvación. Y poniendo una voz humana en el ciervo 560, comenzó a llamar a Placis, diciendo: Oh Placis, ¿por qué me persigues? Así que por vosotros me aparecí y me aparecí en este animal. Yo soy Jesucristo, a quien adoráis sin conocerlo. Porque las obras de caridad que realizáis en relación con los necesitados están ante Mí, y Yo vine a revelarme a vosotros a través de este ciervo y, de Mi parte, a atraparos y reteneros en las redes de Mi amor por los hombres. Porque es injusto que una persona a quien amo por sus buenas obras sirva a demonios e ídolos inmundos, muertos y mudos. Por eso vine a la tierra en esta forma, en la que ahora veis, queriendo salvar al género humano. XXXVII. San Leoncio, [obispo] de la ciudad de Nápoles en la isla de Chipre, del libro quinto contra los judíos ....Queremos, finalmente, organizar prontamente la defensa y el marcaje de las imágenes dignas de veneración, para que se cierre la boca de los malvados que hablan injusticia. Porque esta tradición es conforme a la ley y no es la nuestra. De hecho, escuche a Dios mismo diciéndole a Moisés que creara imágenes de dos querubines, tallados y fundidos en metal, que eclipsaron la purificación. Y además: Dios mostró a Ezequiel la iglesia, que tenía, dice [Escritura], rostros tallados de leones y [imágenes de] palmeras, y personas y querubines, desde el suelo hasta el techo de la iglesia. ¡Esta palabra da realmente miedo! Dios, que ordenó a Israel que no construyera ningún ídolo, imagen o semejanza de lo que hay en el cielo o en la tierra, ¡él mismo le ordena a Moisés que construya figuras talladas de querubines! ¡Y a Ezequiel Dios le muestra una iglesia lleno de imágenes y tallas de 561 leones, palmeras y personas! Y Salomón, tomando la semejanza de la ley, construyó una iglesia lleno de tallas de cobre, [que representan] bueyes, palmeras y personas, y, mientras tanto, no fue condenado por Dios 562. Por tanto, si queréis condenarme por los iconos, condenad primero a Dios, que me ordenó hacer esto, para que tengamos memoria de Él. XXXVIII. Él, del quinto libro. ...Nuevamente nos ridiculizan por la honorable cruz y tanto por la disposición de las imágenes, que tienen a Dios como prototipo, como por el culto a las mismas, llamándonos idólatras y adoradores de dioses de madera, [ridiculizados] por personas que no creen en Dios en absoluto. Si, como tú, ateo, dices, adoro al Dios de madera, entonces, por supuesto, también adoro a muchos. Y si honro a muchos dioses, entonces, por supuesto, debería, al prestar juramento, decir: lo juro por los dioses, así como tú, al ver un becerro, dijiste: estos son tus dioses, a Israel 563; pero nunca tuviste el honor de escuchar esto de labios de cristianos; y la sinagoga adúltera e infiel tiene siempre la costumbre de calificar de ramera a la castísima Iglesia de Cristo. ... Porque las imágenes de santos y los iconos, y las imágenes de nuestra parte no son adoradas como dioses. Porque si adoráramos la madera del ícono como a Dios, entonces, por supuesto, tendríamos que adorar los pedazos restantes de los árboles y no quemaríamos el ícono en el fuego, como sucede a menudo después de que se borra la imagen. Y, a su vez, mientras los trozos de árboles que forman la cruz están atados entre sí, adoro esta imagen por causa de Cristo crucificado en ella, y después de separarlos entre sí, los arrojo y los quemo. Y así como el que recibió la orden del rey, selló con un sello, y besó este sello, no honró el barro, ni una hoja de papiro ni plomo, sino que rindió respeto y adoración al rey; Así que nosotros, los hijos de los cristianos, cuando adoramos la imagen de la cruz, no adoramos la naturaleza del árbol, sino que, mirando [una especie de] sello y anillo y la imagen de Cristo mismo, [es decir, la cruz], a través de él saludamos y adoramos a Aquel que fue crucificado en ella. ... Y por eso represento y pinto a Cristo y la pasión de Cristo, en iglesias y casas, y en plazas, y en íconos, y en sudarios, y en aposentos, y en ropas, y en todo lugar, para que, mirando esto constantemente, recuerde y no olvide, como tú siempre te has olvidado del Señor tu Dios. Y así como vosotros, cuando adoráis el libro de la ley, no adoráis la naturaleza de las pieles y de la tinta, sino las palabras de Dios que en él se encuentran, así yo adoro la imagen de Cristo, no la naturaleza de la madera y de las pinturas, ¡que no sea así! - pero, adorando la imagen sin alma de Cristo, a través de ella, me parece, recuerdo a Cristo mismo y lo adoro. Y cómo Jacob, tomando de los hermanos de José, después de que lo vendieron, un manto ensangrentado y multicolor, con lágrimas besó este manto de todas las formas posibles y lo puso ante sus ojos, no sollozando por el manto, sino creyendo que a través de él besaba a José y lo estrechaba fuertemente en sus brazos; así nosotros, hijos de cristianos, besando con nuestra carne la imagen de Cristo o del Apóstol, o del mártir, con el alma, como pensamos, saludamos a ese Cristo mismo o a Su mártir... Porque, como he dicho muchas veces, en cada saludo y en cada adoración [normalmente] se examina el propósito [de ambos]. Y si me acusan diciendo que adoro el árbol de Cristo, ¿por qué no acusan a Jacob, que se inclinó ante la punta de la vara de José? Pero está absolutamente claro que se inclinó, no honrando el árbol, sino a través del árbol se inclinó ante José, así como nosotros nos inclinamos ante Cristo a través de la cruz. Después de todo, Abraham también se inclinó ante los hombres malvados que le vendieron la tumba, y dobló su rodilla hasta el suelo, pero no los adoró como a dioses. Y nuevamente Jacob bendijo a Faraón, que era malvado e idólatra, [se inclinó] y a Esaú siete veces, pero no como Dios. ¡Mirad cuántos saludos y cuántas adoraciones os mostré, tanto pintadas en cuadros como naturales que no atraían condenación! Y después de que veas que adoro la imagen de Cristo o de Su Purísima Madre, o de un santo, inmediatamente comienzas a indignarte y a calumniar y a huir apresuradamente, y a llamarme idólatra, y no te avergüenzas; y tiembláis y os sonrojáis de vergüenza, al ver que diariamente destruyo las iglesias de los ídolos en todo el universo y erijo iglesias en honor de los mártires. Si adoraba ídolos, ¿por qué [en este caso] honro a los mártires que destruyeron los ídolos? Y si, como dices, honro a los árboles, ¿cómo [en este caso] honro a los santos que quemaron las estatuas de madera de los demonios? Si también honro las piedras, ¿cómo [en este caso] glorifico a los Apóstoles que trituraron los ídolos de piedra? Si venero imágenes de dioses con nombres falsos, entonces ¿cómo [en este caso] glorifico, alabo y celebro fiestas en honor de aquellos jóvenes que lograron la hazaña en Babilonia y no adoraron la imagen dorada del ídolo? Pero verdaderamente grande es la amargura de los impíos, ¡grande es la ceguera! ¡Oh judío, grande es tu desvergüenza y tu maldad! Para ser justos, ¡la verdad sufre ofensas por tu parte! ¡Levántate, oh Dios, juzga tu juicio! Pronuncia juicio y júzganos con un pueblo que no es justo, sino malvado y extraño*, y que Te irrita constantemente 565. ... Entonces, si yo, como he dicho muchas veces, adoraba la madera y la piedra como a Dios, entonces [en este caso] también diría a la madera y a la piedra: vosotros me disteis a luz 566 ecus. Y si adoro imágenes de santos, o mejor aún, santos, y también adoro y honro las hazañas de los santos mártires, entonces, ¿cómo llamas tú, oh necio, a estos ídolos? Después de todo, los ídolos son semejanzas de [dioses] falsos 567, adúlteros y asesinos, y de aquellos que sacrifican niños, y de personas afeminadas, y no profetas ni apóstoles. Y para presentarme parcialmente un ejemplo breve y verdadero sobre las similitudes cristianas y helénicas, ¡escuche! Los caldeos tenían en Babilonia toda clase de instrumentos musicales, con los que adoraban imágenes de demonios. Y los hijos de Israel también hicieron traer instrumentos de Jerusalén, que colgaron de los sauces 568 . Ambos eran instrumentos, arpas, arpas 569 y flautas, que los hijos de Israel colgaban de los sauces. Pero algunos nacieron para la gloria de Dios, y otros, como [ésos], para el culto de los demonios. En general, piense de esta manera en los íconos e imágenes helénicos y cristianos, [es decir], que aquellos fueron creados para la gloria del diablo y su memoria, y estos, para la gloria de Cristo y los Apóstoles, los mártires y sus santos. ... Entonces, cuando veas que un cristiano adora la cruz, entiende que adora a Cristo crucificado [en ella], y no la naturaleza del árbol, ya que [de lo contrario] adoraríamos a todos los árboles del campo, y - exactamente como Israel adoraba las arboledas y los árboles, diciendo: tú eres mi Dios, y me diste a luz ecus 570. No [actuamos] de esta manera, pero en las iglesias y casas tenemos monumentos y pinturas 571 de los sufrimientos de el Señor y los que trabajaron por él, haciendo todo por amor de nuestro Señor mismo. Y de nuevo: di: ¡Oh judío! ¿Qué escritura le ordenó a Moisés que se inclinara ante su suegro Jetro, quien era un idólatra? ¿Y Jacob, [para que se incline] ante Faraón? ¿Y Abraham [inclinarse] ante los hijos de Hamor? ¿Eran personas justas y profetas? ¿Y [qué escritura ordenó] a Daniel [adorar] a Nabucodonosor, que era malvado? Y si hicieron esto por el bien de la vida terrenal y fugaz, entonces ¿por qué me culpan por adorar los santos monumentos de los santos, expresados ​​a través de la pintura y la narración, así como el sufrimiento y los hechos, por los cuales recibo diariamente beneficios y espero la vida eterna y permanente? XLIII. De la Historia Eclesiástica de Teodoreto 572; del volumen 4 ... En la época de este consulado, el día 25 del mes de diciembre, ocurrió un milagro, terrible e inconmensurable, y asombró los oídos de todas las personas. Para alguien llamado Olimpio, que solía saltar junto a un caminante que perteneció a Eutimio, el líder de la herejía aria, cuando estaba en los baños del Palacio de Helenia, en un baño cálido, y vio a algunos de los bañistas que ensalzaban el dogma del Consustancial, habló con estas exactas palabras; En efecto, ¿qué [es] la Trinidad? 573 ¿En qué pared no está escrito? Y tomando sus partes fértiles 574, dijo: He aquí, tengo una trinidad; de modo que los que estaban allí (obviamente), indignados, intentaron matarlo 575, pero fueron frenados por un tal Magnus, un presbítero [ubicado] en el lugar amurallado [de la iglesia] de los santos Apóstoles 576, un hombre digno de asombro y reverencia hacia Dios, quien les dijo que [esto] no puede permanecer completamente oculto a los ojos de la Verdad que todo lo ve, que registra cuidadosamente) [todo]. Y cuando ellos, por respeto a este marido, dejaron de preocuparse, Olimpio se retiró [de esta habitación a otra] y, como de costumbre, habiéndose lavado en baños calientes 577, se dirigió a un estanque de agua fría 578, que recibía agua de una fuente que salía en medio del altar sagrado de la santa casa del primer mártir Esteban, una casa que en la antigüedad fue construida por Avrilian, famoso por las virtudes inherentes a los gobernantes. Por eso creo que esta agua recibió atención divina. Habiendo bajado al estanque, volvió muy rápidamente, gritando: ¡ten piedad de mí, ten piedad! Y rascándose el cuerpo, lo separó de los huesos. Sin embargo, los que estaban cerca de él, lo agarraron y lo envolvieron en una sábana, lo pusieron, luchando con la muerte, en su lugar y comenzaron a preguntar: ¿qué tipo de incidente podría ser este? Y Olimpio dijo 579: Vi a un hombre vestido de blanco, que entró en mi estanque 580 y me roció con tres cubos 581 de agua caliente, y me dijo: ¡no blasfemes! Los que estaban con él, por necesidad, 582, lo llevaron en camilla y lo llevaron a otra casa de baños, ubicada en la iglesia arriana. Cuando quisieron quitarle 583 la sábana, al mismo tiempo le desgarraron 584 todo el cuerpo, y así lo mataron, entregó 585 su espíritu. Esto se hizo conocido en casi todo el imperio 586. Algunos decían sobre la víctima que una vez 587 abandonó la religión que glorificaba a la [Trinidad] consustancial, con el segundo bautismo pasó a la herejía aria 588. Y después de que lo sucedido llegó a oídos reales - y [el rey] era Anastasio - entonces [este último] ordenó que este maravilloso evento se representara con pintura en el icono y que [esto] se estableciera en la parte superior de la piscina 589. Un tal Juan, diácono y cuidador 590 de la antes mencionada santa casa de Esteban, el primero de los mártires, esposo nada menos que cualquier otro 591, que en cualquier caso mostró celo en defensa del dogma de la consustancialidad [del Hijo con el Padre], hizo una inscripción en el icono, pero no simplemente; porque escribió los nombres de los que allí se lavaban y vio [el milagro] también dónde vivían todos, y además, los nombres de los que servían junto a las aguas. Este icono, que hasta el día de hoy se encuentra firmemente en [la] entrada del cuarto pórtico 592 de la tantas veces nombrada casa de oración, da testimonio [de ese milagro]. Y como a aquel milagro le siguió [otro] milagro, no es propio no prestarle atención, porque tenía un contenido similar. Esto es precisamente de lo que no me negaré a hablar, aunque es demasiado reciente en el año 593. Fueron los que pertenecían al partido ario, al ver que el triunfo [de los partidarios del dogma de la consustancialidad del Hijo con el Padre] iba en aumento, rogaron urgentemente a quien tenía confiado el cuidado del palacio heleniano, como jefe de la administración y de la casa de baños, que retirara la imagen y la escondiera. Él, habiendo encontrado una excusa astutamente inventada: la humedad provocada por las aguas, se llevó el icono, como si estuviera dañado, y - dicen - lo escondió con el pretexto de corregirlo. El rey realizaba repetidos viajes en determinados momentos a cada zona real por separado; llegando allí, buscó el icono; y así quedó nuevamente asentada en el muro. Inmediatamente, una ira divina que atacó a Eutiquiano (pues así se llamaba el prefecto de los edificios 594) hizo que se le hinchara el ojo derecho; Habiendo llevado al resto de sus miembros a una conmoción muy lamentable, lo dispuso de modo que llegara a la santa casa de oración, donde, creían, descansaban parte de los restos sagrados de los hombres maravillosos: Pantoleón y Marina. Este lugar fue llamado 595 concordia, debido a que allí, bajo el gran rey Teodosio, ciento cincuenta obispos, reunidos, aceptaron la doctrina de la consustancial Trinidad divina como algo común y [todos] reconocido; También proclamaron que el Señor tomó carne humana de la Virgen, [y así] resultaron ser los culpables de este nombre [lugar]. Cuando él, quedándose [aquí] unos siete días, no le trajo ningún beneficio, pero incluso sus “gemelos a la derecha” resultaron devorados [por la enfermedad], entonces, en medio de una de las noches, aquel asistente del diácono, que por suerte tuvo que quedarse [allí] toda la noche, vio en un sueño que aparecía una especie de rey y, señalando con la mano al enfermo, dijo: ¿por qué recibiste este? ¿Quién lo trajo aquí? Este es el que se unió estrechamente a los que blasfemaron contra Mí. Este es quien escondió la imagen de un hecho milagroso. El clérigo, poniéndose de pie, reveló lo que había visto [en el sueño], diciendo que entre las cosas imposibles está que este marido sea curado de su enfermedad. Esa misma noche, Eutiquiano, como adormecido por los dolores, vio a cierto joven, un eunuco, vestido con ropas brillantes 596, que le decía: ¿Qué te pasa? Cuando [éste] dijo: Estoy muriendo, consumido [por la enfermedad] y sin recibir curación, entonces le oí decir: nadie puede ayudarte. Porque el Rey está muy enojado contra vosotros. Éste empezó a suplicar y dijo: ¿a quién debo molestar con las solicitudes 597, o qué debo hacer? Él dijo: si quieres liberarte [de la enfermedad], ve inmediatamente a la casa de baños del palacio eleniano y descansa cerca de la imagen del arriano quemado. Inmediatamente despertando a 598, comenzó a llamar el nombre de uno de los sirvientes. Tenían miedo, porque desde hacía tres días estaba poseído por el mutismo. Y comenzó a decírselo, y los persuadió para que se lo llevaran conforme a lo que se le había ordenado [en un sueño]. Al llegar a ese lugar y estar acostado cerca del icono, exhaló 599. Pues el hombre que apareció, hablando de la separación del alma del cuerpo como recuperación 600 [de la enfermedad], decía la verdad. XLIV. San Anastasio, [del] Santo Monte Sinaí ... A una distancia de cuatro millas de Damasco hay una zona llamada Karsatas. En esta zona hay una iglesia de San Teodoro. Los sarracenos, habiendo entrado, se instalaron en esta iglesia, llenándolo de todo tipo de suciedad e inmundicia 601, por mezclarse con mujeres y niños, y animales mudos 602. Entonces, cuando un día estaban sentados y hablando en un número muy grande, uno de ellos arrojó una flecha 603 al ícono de San Teodoro e hirió 604 su hombro derecho, [del cual] inmediatamente salió sangre y fluyó hasta el fondo del ícono, mientras todos miraban el signo que había sucedido y por la flecha clavada en el hombro del santo, y por la sangre que fluía hacia abajo. Y, sin embargo, los que vieron esta señal milagrosa que sucedió no recobraron el sentido 605. El que arrojó la flecha no se arrepintió. Ninguno de los dos se sintió avergonzado. No abandonaron la iglesia... No dejaron de profanarlo. Y, sin embargo, sufrieron el mayor castigo. Porque, desde ellos, [es decir. Soracín], fueron veinticuatro familias las que se establecieron en la iglesia, luego todas murieron en pocos días 606 muerte cruel, mientras que en la misma zona en estos mismos días, con excepción de los que vivían en la iglesia, ninguno de estos [es decir, infieles, más] murió. De hecho, este icono atravesado por una flecha todavía existe hoy, mostrando a la vez la herida causada por la flecha y un rastro de sangre. Muchos de los testigos [de esto] y que estuvieron [presentes] en el momento en que sucedió esto maravilloso aún están vivos. Y yo, porque vi su ícono [es decir. Santa Teodora] y pensó en [lo que había sucedido], y escribió sobre lo que vio. XLV. De la biografía de San Simeón el Taumaturgo 607; la historia de Arkady, arzobispo de Chipre; milagro ciento treinta segundos ... Sucedió en aquellos días que cierto hombre, un comerciante de la ciudad de Antioquía, debido a la influencia de un demonio maligno, fue vencido por un terrible desaliento, y durante mucho tiempo estuvo tan preocupado que fue estrangulado por quienes le bloquearon la respiración 608. Éste, habiendo acudido al santo y, a través de sus oraciones, recibió curación y quedó como si no hubiera sufrido ninguna desgracia, y regresó a su casa, por un sentimiento de gratitud, erigió una estatua en su honor en público. y lugar destacado de la ciudad, encima de las puertas de su tienda mercantil. Algunos de los infieles, al verla condecorada con tanto honor 609 , con antorchas y velos 610 , y llenos de celos, confundieron por completo a los disolutos como ellos, de modo que se reunió una multitud y gritó rebeldemente: ¡que pierda la vida el que hizo esto 611, y que la estatua sea derribada! Sucedió, según la economía de Dios, que este marido no estaba entonces [presente] en su casa; porque con celo intentaban matarlo, y unos gritaban una cosa, otros otra. Porque su depravación ante Dios era muy fuerte y grande y su envidia era inconmensurable, bajo cuya influencia, actuando, se reunieron en este lugar, pensando que habían encontrado una oportunidad para rebelarse contra el santo y deshonrarlo, porque muchas veces exponía la traición y el error de aquellos que imitaban a los griegos en todo. Por lo cual, como no pudieron contener tan grande ira, ordenaron a uno de los soldados que subiera los escalones de la escalera y derribara la imagen. Él, levantándose y extendiendo las manos para hacer lo que se le ordenaba, inmediatamente se separó, cayendo al suelo, y hubo gran alboroto en la multitud. Y emocionados - ordenaron al otro que se levantara; [pero] él también, extendiendo las manos para robar el icono, cayó al suelo de la misma manera. Y cuando esto sucedió, todos, asustados, comenzaron a protegerse con la señal de la cruz. Y aquellos infieles, enfureciéndose aún más, ordenaron al tercero que se levantara para tal fin, y cuando extendió las manos para derribar la imagen, él, de la misma manera, cayó ruidosamente al suelo. Entonces un gran temor se apoderó de todos los fieles que estaban allí. Y, horrorizados por la amargura y la insolencia de los infieles y de aquellos malvados, ellos, venerando el icono con oración, abandonaron el 614. XLVI. San Juan Crisóstomo, de un discurso sobre las palabras: entiende que estás pasando por las redes 615 ... Por tanto, no nos entristezcamos, amados, ni nos desanimemos [616] por el desastre presente, ¡sino comencemos a maravillarnos del arte de la sabiduría de Dios! ¿De hecho? De hecho, por medio de lo cual el diablo se levantó para derribar nuestra ciudad, por medio de esto Dios la levantó y la recreó. Porque el diablo, para destruir los cimientos mismos de la ciudad, inspiró a algunos malvados, que insultaron las estatuas de los reyes. ... Y después de que sucedió este hecho cometido con descaro, y algunas personas inmundas y sin ley, despreciando las leyes, derribaron las estatuas, también amenazaron a todos con un peligro que excedía [las fuerzas] de cada [uno de nosotros] por separado. Y como el rey está irritado 617, ahora tememos por nuestras vidas; la pérdida de propiedad en el futuro ya no causa dolor, sino que causa algo más. Escucho a todos decir: que el rey se quede con la propiedad, de buen grado dejaremos las plazas y las viviendas; Que sólo alguien haga la promesa de salvarnos 618 [al menos] nuestro cuerpo desnudo. Por tanto, como entonces, antes de que nos acercara el miedo a la muerte, la pérdida de los bienes causaba dolor; [así que ahora], después de que estos actos ilegales fueron cometidos audazmente, él entró y eliminó el dolor que vino de esa pérdida. ... Incluso si alguien no estuviera robando, pero terminara en la cueva de los ladrones, ¿no sabes que está sujeto al mismo castigo que ellos? ¿Y por qué hablo de los ladrones? Todos ustedes, sin duda, saben y recuerdan [que] cuando algunas personas viles y engañadoras entre nosotros derribaron las estatuas, [no solo ellos], sino también aquellos que estuvieron presentes en general en lo sucedido, rápidamente capturados y llevados junto con los primeros 619 620 al tribunal, fueron sometidos a todo tipo de castigo. XLIX. Teodoreto, obispo de Ciro, de la Historia amante de Dios 621, sobre los macedonios-asiáticos ... Y cuando en otro momento la ciudad fue enloquecida por un demonio muy 622 astuto, como si en realidad [ella] estuviera siendo perseguida por una enfermedad, entonces ellos [es decir. mi. ciudadanos], bajo la influencia de la ira, actuaron locamente con respecto a las estatuas reales 623. L. De la Historia eclesiástica de Teodoro, lector de Constantinopla, sobre cierto hereje Paladio 624 ... El obispo de Antioquía, Paladio, actuando para complacer al rey, comenzó a aborrecer a quienes seguían las santas definiciones que había en Calcedonia y derrocó los iconos de los Santos Padres. LI. De la biografía de San Constantino; del tercer libro, cap. 4to ... Entonces, algunas cosas se hicieron de la manera deseada; los casos de malicia provenientes de la envidia, que perturbaron terriblemente a las iglesias ubicadas en Alejandría, ya que produjeron contiendas entre tebanos y egipcios, y otros desastres considerables, ya que “aquellos” mismos se rebelaron en cada ciudad: desde que los obispos se rebelaron contra los obispos y los pueblos contra las naciones, y en cuanto no hubo enfrentamientos 625, en cuanto no se mataron unos a otros; entonces se puede entender que cometieron actos malvados e insultaron locamente a las imágenes reales, debido a un frenesí mental. LII. De la Historia de la Iglesia [Theodore the Reader 626 sobre aquellos que pensaban igual que Dioscorus ... Pues llegó a tal grado de insolencia que destruyó hasta los nombres de los bienaventurados pastores que allí se encontraban de los sagrados dípticos, y destruyó sus imágenes, quemándolas tiránicamente. LIII. De la misma historia, sobre el hereje del año 627, que aceptó el trono de Constantinopla después de Macedonia. ... Este malvado, yendo a la reunión y ordenando una cuidadosa inspección de las casas sagradas, cada vez que encontraba a Macedonio pintado en algún lugar del icono, entonces, sin destruirlo, no realizaba ningún servicio a Dios. Liv. De la misma Historia, de Julián y Timoteo 628 ... Algunos de los que se regocijaron por los disturbios proclaman que este Julián mostró la misma forma de pensar 629 que el obispo Timoteo a causa del mencionado Macedonio; También proclaman la razón por la que mostró la misma forma de pensar. Con la ayuda de sus sirvientes, muy pronto colocando [Macedonia] ante ellos, mientras los gobernantes civiles también estaban presentes en la casa del obispo, comenzaron a obligarlo a 630 a anatematizar la definición del concilio que había tenido lugar en Calcedonia. El anciano, orando ante las imágenes pintadas de los sacerdotes [cristianos] fallecidos en Constantinopla: los arzobispos Flaviano y Anatolio, con la ayuda de los cuales adquirió poder el concilio que estaba en Calcedonia, exclamó: si no queréis aceptar las 631 resoluciones del mencionado santo concilio, entonces anatematizad las 632 imágenes de los obispos y destruidlas de los sagrados dípticos. LV. Crisóstomo, de la palabra sobre San Flaviano de Antioquía ... Y la multitud se mostró exactamente como es; pues, siguiendo 633 un impulso imprudente, como un líder, se abalanzó 634 contra las imágenes y monumentos reales y, tras derribarlos, los arrastró por la plaza. Porque la ira hacía que sus pensamientos se volvieran frenéticos, y la ira cubrió de ceguera sus pensamientos prudentes. LVI. Del mismo discurso que contiene las palabras del patriarca Flavio 635 al gran rey Teodosio. ... ¡Hemos pecado, oh rey! No ocultamos el pecado, contra el cual habla incluso la creación. No negamos el furor con que nos enardecimos contra vuestras imágenes, o mejor [dicho]: contra nosotros mismos; pero, como los condenados, esperamos misericordia. LVII. Y nuevamente de la misma palabra, del discurso de San Flavio ... No destruyas tantas imágenes por una imagen de cobre; No destruyáis tantas imágenes divinas por una sola imagen hecha de cobre, que puede fácilmente fundirse en metal. LVIII. El mismo Crisóstomo 636, aquel es el Legislador del Antiguo y Nuevo Testamento, y sobre la vestimenta del sacerdote ... También me encantó ese cuadro, cuando las figuras están hechas de cera fundida, llena de piedad. Porque vi en el icono a un ángel ahuyentando a las multitudes de bárbaros, también vi a las tribus de los bárbaros pisoteadas y a David, quien verdaderamente dijo: Señor, en tu ciudad, destruye su imagen 637. LIX. San Basilio, [de la palabra] en alabanza de los santos cuarenta mártires ... Entonces, ¡aquí! ¡Al ponerlos en el centro de nuestros recuerdos, como en un cuadro, al mostrar a todos las hazañas de estos hombres, traeremos un beneficio común a los presentes! Tanto los prosistas como los pintores cuentan sobre valientes hazañas militares: algunos, decorando con palabras, otros, dibujando en tablas; Ambos impulsaron a muchos a tomar medidas valientes. Pues lo que la palabra muestra mediante el oído, la pintura silenciosa lo revela mediante la imitación. LX. San Gregorio Nacianceno, de los poemas 638 ... O no enseñas o enseñas con tu estilo de vida. No atraigas con una mano [es decir. es decir, con palabras], pero con otro [es decir, con hechos 639], no te alejes 640 de ti mismo. Si haces lo que debes, necesitarás menos palabras. El pintor enseña principalmente a través de las formas que representa. Transmitiendo lo mismo en otras palabras. Si, dice, no enseñas con tu forma de vida, entonces no enseñes con tu palabra, para que aquellos a quienes atraes con tu palabra no los ahuyentes por no llevar un estilo de vida honesto. Porque si haces lo que debes hacer, entonces esta actividad adecuada será la palabra de enseñanza, así como un pintor enseña principalmente a través de imágenes. ...Polemon no pasará por alto en silencio. Porque incluso entre aquellos de quienes se habla mucho, él es asombroso. Este no estaba antes entre los abstinentes y era un vil servidor del placer. Y después, ya sea por su cuenta o por consejo de algún sabio, por supuesto, no puedo decir quién [exactamente] 642, se llenó de amor por lo bello, inmediatamente apareció tan por encima de sus pasiones que de alguna manera presentaré uno de sus milagros. Un joven incontinente invitó a una ramera; cuando ella, dicen, se acercó a la entrada de la casa, [donde] Polemón [representado] en el ícono se elevaba sobre ella, luego, al ver este ícono, porque ella era venerable, inmediatamente se fue, abrumada por el espectáculo, avergonzada de lo pintado, como si estuviera vivo. LXII. Crisóstomo, de [la conversación sobre] la carta a Timoteo; del octavo [su] capítulo ... Pero sé una imagen fiel 643, presentándote en todo como ejemplo de obras maravillosas, es decir, muéstrate como ejemplo de tu vida 644 como si fuera una imagen expuesta públicamente [para imitarlo]. LXIII. Del discurso de bienvenida del Santo VI Concilio ... De nuevo Nestorio y de nuevo Celestino y Cirilo. Porque unos dividieron y separaron a Cristo, mientras que otros, cooperando con el Señor, derrocaron al que dividió. Aquí está Éfeso; e imágenes de lo que allí se hizo, a través de la palabra no escrita, en silencio: hablan de hechos. LXIV. El Clemente más antiguo, hasta Alejandro 645; del séptimo libro de Stromat ... Así, no sólo alaba lo bello, sino que él mismo trata con todas sus fuerzas de ser bello, de buen y fiel esclavo, con la ayuda del amor, convirtiéndose en amigo, por la perfección de las propiedades que honorablemente ha adquirido mediante la verdadera enseñanza y el repetido ejercicio. Entonces, [hizo todo] para alcanzar la cima del conocimiento, mostrando diligencia en su manera de pensar y actuar y siendo modesto, siendo manso en apariencia, teniendo todo lo que sirve a las ventajas de un verdadero gnóstico, mirando las bellas imágenes, [es decir], a muchos patriarcas que antes que él sucedieron en la virtud, muchísimos profetas, pensando en la inconmensurable cantidad de Ángeles que [giran] con nosotros. , y sobre el Señor, que está sobre todo, que nos enseñó y ayudó para que fuera posible recibir la vida característica de aquellos líderes 646. LXV. San Teodoro, obispo de Pentápolis ... Otra vez [había] cierto hombre, de las personas nobles de aquel país, llamado Dion, que adornaba la iglesia del santo mártir con muchas ofrendas y cubrió su altar con plata. Y uno de sus sirvientes, después de haber robado mucho dinero de su [casa], desapareció. Dion no corrió detrás de él para perseguirlo, sino que, yendo hacia la imagen del mártir, moldeó un modelo de cera de su ícono y, con fe en el santo mártir, fortaleció 647 en la puerta [que conducía] desde su casa. E inmediatamente el joven siervo, como perseguido por alguien, regresó y llegó a su amo, teniendo absolutamente todo lo que había robado. Por lo tanto, después de que esto fue conocido por todos, los habitantes de ese país hasta el día de hoy continúan cometiendo [lo mismo contra] los [esclavos] que se van en secreto. LXVI. San Atanasio de Alejandría, del libro tercero contra los arrianos ... Pero el Hijo, siendo en sentido propio un Renuevo de la esencia del Padre, naturalmente dice que lo que le pertenece pertenece también al Padre 649. Por tanto, de acuerdo [con la verdad] y coherentemente con el dicho: Yo y el Padre somos uno 650 - añadió: así comprendéis que el Padre está en mí, y yo en él 651. A su vez, anunció esto: viéndome, viendo al Padre 652. Y estos tres dichos tienen el mismo significado. Porque de esta manera quien sabe que el Padre y el Hijo son uno, sabe que Él está en el Padre y el Padre en el Hijo. Porque la divinidad del Hijo es la divinidad del Padre y está en el Hijo. Y el que entiende esto sabe que el que vio al Hijo vio al Padre. Porque en el Hijo se contempla la divinidad del Padre. Cualquiera puede entender esto muy claramente 653 por el ejemplo de la imagen del rey. Porque en la imagen del rey está su apariencia y forma; y el rey tiene la apariencia que está en la imagen. La imagen del rey en el ícono es similar en todo [a él], de modo que quien ve la imagen ve al rey en ella y, a su vez, quien ve al rey reconoce que este es el que está en la imagen. Debido a que la semejanza no difiere [del prototipo], quien quiere ver al rey después de [haber visto] la imagen, la imagen podría decirle: Yo y el rey somos de alguna manera uno. Porque yo estoy en él y él está en mí; y lo que ves en mí, lo ves en él, y lo que ves en él, lo ves en mí; porque el que adora una imagen adora al rey en su persona. Porque la imagen contiene la forma de aquello y su apariencia 654 . LXVII. Él, al prefecto Antíoco 655 ... ¿Qué dicen acerca de esto aquellos que aborrecen [los íconos sagrados] y prohíben el culto a las imágenes de hombres santos, que dibujamos para recordar [de estos últimos]? LXVIII. Ambrosio, obispo de Milán, al rey Graciano, sobre la economía de Dios Verbo en cuanto a su toma de carne humana 656 ...Dios antes de la carne y Dios en la carne... Pero, dicen 657, debemos tener cuidado de que, al asignar dos principios rectores o una doble sabiduría a Cristo, parezca que estamos dividiendo a Cristo. Entonces, cuando adoramos tanto Su deidad como la carne, ¿realmente deberíamos tener miedo de no dividir a Cristo? O cuando adoramos tanto la Imagen de Dios como la cruz que hay en ella, ¿realmente la separamos? ¡No sucederá! 658 LXIX. Cirilo, Patriarca de Jerusalén, del Duodécimo Anuncio ... Entonces, si estás buscando el motivo de la venida de Cristo, consulta el primer libro de las Escrituras. En seis días Dios creó el mundo, pero el mundo [fue creado] para el hombre. Porque el sol, que brilla con sus rayos, es, por supuesto, muy brillante, pero, decimos, sucedió por el bien del hombre. Y todos los seres vivos nacieron para servirnos. Las hierbas y los árboles son para nuestro disfrute. Todas las creaciones son creadas hermosas, pero ninguna de ellas es imagen de Dios, sino sólo el hombre. El sol fue creado únicamente por orden, pero el hombre fue creado por manos divinas. Porque creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza 659. Se venera una imagen de madera del rey terrenal; ¿Cuánto más [honrar] la imagen de Dios dotados de razón? LXX. San Basilio, a San Flaviano, sobre la Samaritana ... Nuestro Señor, enseñando lo contrario, [es decir. e.] que la adoración [realizada como resultado de una costumbre nativa en un lugar [660] conocido es falsa, dice: hay que adorar en espíritu y en verdad 661, llamándose obviamente a sí mismo la verdad. Así como en el Hijo, como en la Imagen de Dios Padre, decimos, adoramos al Padre, así en el Espíritu, como mostrando en Sí mismo la deidad del Señor. LXXI. San Gregorio Nacianceno, sobre el Bautismo ... Si después del bautismo os ataca un perseguidor de la luz - y atacará, porque atacó tanto a la Palabra como a mi Dios, la Luz, oculta por lo que - aparentemente - entonces tenéis algo que vencer. ¡No tengas miedo de la competencia! ¡Trae el Espíritu ante ti! ¡Pon el agua delante de ti! 662 – Y después de algunas palabras: Apoyándose en el sello, diga: Yo soy la imagen de Dios. Todavía no se me ha negado, como a vosotros, por arrogancia, la gloria más alta 663. Me he revestido de Cristo. A través del bautismo me transformé en Cristo. ¡Inclínate ante mí! LXXII. San Juan Crisóstomo, sobre los Macabeos ... Se puede encontrar que las imágenes de rasgos reales brillan no sólo a través del oro y la plata, y de sustancias muy preciosas, sino que sobre el cobre se puede ver la misma figura tallada. Y la diferencia de sustancias no ofende la dignidad de la imagen, y el hecho de que esté hecha de una sustancia de mayor valor no debilita el valor de otra, hecha de una sustancia peor 664, pero la apariencia real exalta igualmente todas las imágenes, y [ella misma] no humillada en lo más mínimo por la sustancia, hace más preciosa la sustancia que recibe [su imagen]. LXXIII. Él, contra el impío Julián, desde la primera palabra. ...¿Quién es el nuevo Nabucodonosor? Porque éste, con respecto a nosotros, no se mostró en absoluto más humano que aquel antiguo, cuyas brasas todavía nos atormentan, aunque escapamos de las llamas. ¿No lo indican los tormentos del cuerpo y los dones en honor de los santos, que están en las iglesias para el culto de los fieles? LXXIV. Lo mismo, sobre el lavabo 665. ... Porque así como cuando se envían y traen figuras e imágenes reales a la ciudad, los gobernantes y los pueblos salen a recibirlos con reverencia y temor, no honrando un tablero, ni una imagen de cera, sino la imagen del rey, así la criatura... LXXV. Severiano, [obispo] de Gaval, sobre la cruz; de la cuarta palabra 666 ...Moisés golpeó la piedra, una y dos veces 667. ¿Por qué una y dos veces? Si considera el poder de Dios, ¿qué necesidad hay de un segundo golpe? Si golpea, independientemente del poder de Dios, entonces ni el segundo, ni el décimo, ni el centésimo golpe podrán dar a la naturaleza infructuosa una naturaleza fructífera. Entonces, si [era] simplemente obra de Dios y no contenía el sacramento de la cruz, entonces bastaba con golpear una vez, bastaba una ola, bastaba una palabra. Pero esto sucede para perfilar la imagen de la cruz. Golpea a Moisés, dice [Escritura], una y dos veces, no de la misma manera, sino dibujando la imagen de la cruz, para que la naturaleza inanimada sienta reverencia por la señal de la cruz. Porque si, en ausencia del rey, la imagen ocupa el lugar del rey, y en su honor los gobernantes rinden homenaje y se celebran fiestas, y los líderes salen a su encuentro, y el pueblo adora, no mirando el tablero, sino la imagen del rey, contemplado no en su naturaleza, sino revelándose en la imagen, entonces aún más la imagen del Rey inmortal puede ser destrozada no sólo por la roca, sino también por el cielo y el universo entero. LXXVI. De la crónica 668 del diácono Isidoro ... Teófilo, quien expresó reproches a Juan Crisóstomo ante la reina Eudoxia por compartir los pensamientos de la herejía de Orígenes, pecó en 669. Augusta fue hostil al mencionado Juan con respecto a la viña de la viuda 670; y, a causa de este pecado, Teófilo no pudo morir hasta que le trajeron 671 imágenes de Crisóstomo; y, habiéndose inclinado ante él, traicionó su espíritu. LXXVII. Jerónimo, presbítero de Jerusalén 672 ... Dado que tu Escritura en ninguna parte nos ordena adorar la cruz, ¿por qué entonces la adoras? ¡Cuéntanoslo, judíos y griegos, y todas las naciones que te pregunten! Respuesta . ¡Oh necios y desvergonzados de corazón! Quizás es por eso que Dios permitió que cada nación que lo venera adorara cualquier cosa en la tierra que sea obra del hombre, para que después de esto él [es decir, cada pueblo] no pudiera culpar a los cristianos por adorar la cruz y los íconos. Por lo tanto, así como los judíos adoraban el arca de la Alianza y los dos querubines, fundidos en metal y oro y las dos tablas que Moisés esculpió en piedra, mientras que Dios en ninguna parte dio la orden de adorar o besar esto, así nosotros los cristianos besamos la cruz, no como Dios, sino - mostrando la disposición sincera de nuestras almas hacia el Crucificado. LXXVIII. Gran Simeón del monte Faumast 673, sobre iconos ... Quizás uno de los infieles, de mal humor, comience a discutir, diciendo que nosotros, que adoramos íconos en las iglesias, deberíamos contarnos entre los que rezan a, por así decirlo, ídolos sin alma. Sí, por supuesto, ¡no sucederá que hagamos esto! Porque lo que hacemos los cristianos se evalúa por la fe, 674 y nuestro Dios, que es verdadero, contribuye a nuestra fortaleza. Después de todo, no nos quedamos con los colores [solo] 675, sino que recordando la imagen que sirvió de original [para el ícono], con la ayuda de una imagen visible, contemplando a Aquel que es invisible, lo glorificamos, como si estuviera presente [visiblemente entre nosotros]. No creemos como alguien que no es Dios, sino como alguien que es Dios en verdad; y santos, no como los que no son santos, sino como los que lo son y viven con Dios; también a los espíritus mismos, ya que son santos y por el poder de Dios ayudan a las personas dignas como a las que necesitan de su [ayuda]. LXXIX. Anastasio, arzobispo de Antioquía, al obispo de Vostra - Simeón sobre el sábado .... Porque así como, en ausencia del rey, se rinde culto a su imagen, y cuando él está presente después de eso [ya] es innecesario, dejando el prototipo, adorar la imagen. Sin embargo, no debe ser humillado porque [sólo] ya no es adorado debido a la presencia de aquel por cuyo bien [en el caso anterior] es adorado. Algo parecido, creo, ocurrió con la sombra de la ley, es decir, la letra; porque el Apóstol lo llama sombra. Porque mientras la gracia preservaba el tiempo de la verdad, los santos predecían imágenes, contemplando la verdad como en un espejo. Y después de que llegó la verdad, dejaron de pensar que era maravilloso vivir según las imágenes y seguirlas. Porque cuando [la mayoría] de los hechos están presentes, entonces la imagen del acto posterior es superflua. Sin embargo, incluso en tales circunstancias no humillaban ni despreciaban, sino que honraban la imagen, y aquellos que intentaban humillarla eran considerados malvados y dignos de muerte mediante crueles torturas. LXXX. Él, de la tercera palabra. ... Como si alguien, por el honor que corresponde a un rey, adora la imagen del rey, aunque no sea más que cera y pinturas... LXXXII. Santo Quinto Concilio Ecuménico, XII Anatematismo ... Si alguno defiende al malvado Teodoro de Mopsuet, que decía que uno es Dios Verbo y el otro es Cristo, el cual estaba cargado de pasiones espirituales y deseos carnales y poco a poco se fue alejando de lo peor y, gracias al éxito de sus obras, llegó a ser mucho mejor, también debido a que su imagen y su vida se volvieron tan impecables 676 que, siendo un hombre sencillo, fue bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y por el bautismo recibió la gracia del Espíritu Santo, y fue honrado con la adopción, y, como una imagen real, fue adorado como representante de Dios Palabra 677 - ¡[tal] sea anatema! LXXXII. Teodoro, historiógrafo de Constantinopla, de la Historia de la Iglesia, sobre Gennady, arzobispo de Constantinopla ... Les diré algo más sobre él que debería aterrorizar al 678. Cierto pintor, que [anteriormente] pintaba imágenes del Señor Cristo, tenía ambas manos secas. Y dijeron que él, siguiendo las instrucciones de un griego, pintó esta imagen, decorándola con el nombre del Salvador, y el cabello de la cabeza por ambos lados estaba dividido para que no pudiera cubrir los ojos (porque con esta apariencia los hijos de los griegos pintan a Zeus), para que los que miraran pensaran que estaban rindiendo adoración [no a Zeus, sino] al Salvador. LXXXIII. Abba Maximus y el obispo Teodosio, y los arcontes enviados por el rey ... San Máximo dijo: y después de que se haya decidido que esto suceda, entonces, oh, si tan solo llegara el cumplimiento de lo decidido, y cuando tú mandes, yo te sigo. Y después de esto, todos se levantaron de sus lugares y con lágrimas, postrándose, arrepintiéndose y ofreciendo oraciones, y cada uno de ellos besó los santos Evangelios y la honorable cruz, y las imágenes de nuestro Salvador Jesucristo y de la Santa Madre de Dios que le dio a luz, poniendo [sobre todo esto] sus manos para confirmar lo dicho. LXXXIV. San Sofronio, de [la historia de] los milagros de los santos mártires Ciro y Juan; sobre el subdiácono Theodore, que padecía gota ... Finalmente, nos gustaría hablar brevemente sobre el fortalecimiento del cuerpo. Después de estos pocos días, mientras dormía, vio nuevamente aparecer a los mártires y ordenó acompañarlos. Los siguió con gran disposición. Porque sabía que seguir a los santos no era inútil. Entonces, llegando a la iglesia de los griegos, de apariencia terrible y muy brillante, con una altura que tocaba el mismo cielo, y entrando en él, contemplamos una imagen muy grande y sorprendente, en el medio tenía al Señor Cristo pintado con colores, en el lado izquierdo - la Señora Theotokos y en el derecho - Juan Bautista, quien, saltando, [así] desde el vientre (madre) la abrió 679, ya que, aunque hablaba, estando dentro, pero no podíamos oírlo. Contemplamos también a algunos miembros de la gloriosa hueste de Apóstoles y Profetas y de la asamblea de los mártires, entre los cuales se encontraban Ciro y Juan, mártires que, de pie ante el icono, rogaron al Señor, arrodillándose y golpeándose la cabeza en el suelo, pidiendo la curación del joven. Las palabras de la petición fueron las siguientes: Amante de la humanidad – Señor, ¿quieres – demos curación a ésta también? Ellos, habiéndose inclinado muchas veces hasta el suelo y derramando palabras de oración, cuando el Señor Cristo no se inclinó [a su petición], dejaron de interceder, dice [el joven], y vinieron a mí, que estaba no muy lejos del ícono, con los ojos bajos y tristeza 680. Y, acercándose, dijeron: ¿Ves cómo el Señor no quiere darte curación? ¡Pero no te desanimes en absoluto! Porque con vosotros, como con todos, ciertamente será misericordioso 681. Y al poco tiempo, media hora, se levantaron, regresaron y comenzaron a preguntar con insistencia. Y nuevamente, dice, regresaron sin éxito, con los ojos bajos y tristes, como antes, porque el Señor Cristo no quiso [cumplir sus pedidos]. Y cuando volvieron me lo contaron. La tercera vez que vinieron dijeron: ¡atrévete! Por ahora ciertamente recibiremos 682 misericordia. Pero tú, así como nos ves suplicando, ven con nosotros y suplica al Señor. Y la tercera vez, al llegar al icono, empezaron a utilizar los mismos métodos y palabras. Y cuando durante mucho tiempo preguntaron con insistencia, y postrados, sólo gritaban una cosa: orden 683, ¡Señor! Entonces Cristo, como compasivo, teniendo misericordia, dijo desde el ícono: muéstrale [misericordia] tú también. Y, levantándose del suelo, los mártires, en primer lugar, por supuesto, comenzaron a agradecer a Cristo nuestro Dios, por haber escuchado su ferviente oración. LXXXIV. San Anastasio desde el Santo Monte Sinaí, en el “nuevo” domingo, y sobre el apóstol Tomás ... Aquellos que vieron a Cristo en la carne pensaron en Él como un Profeta. Nosotros, que no lo hemos visto [a Él, sin embargo], inmediatamente, desde nuestra más tierna infancia, niños y jóvenes, lo confesamos como Dios, poderoso y Todopoderoso, y Creador de los siglos, Resplandor del Padre. Porque, como si miráramos a aquel Cristo mismo que habló, así es con fe que escuchamos su Evangelio. Y, aceptando las perlas puras de Su cuerpo, creemos que estamos vistiendo a ese Cristo mismo. Y cada vez que vemos representados Sus rasgos divinos, pensamos que Él nos está mirando como desde el cielo, lo adoramos, nos postramos ante Él. ¡Grande es ahora la fe en Cristo! LXXXVI. De la biografía de Abba Daniel, sobre el picapedrero Eulogie. ... Luego se fue con tristeza 684, y, arrojándose ante el icono de la Madre de Dios, dijo con un sollozo: ¡Señor, libérame de la promesa que le hice a este hombre! 685 LXXXVI. De la vida de María de Egipto ...Entonces, llorando, veo sobre el lugar donde me encontraba, colocada una imagen de la Santa Madre de Dios y le digo: Virgen, Señora Madre de Dios, que engendraste a Dios Verbo en la carne, yo, por supuesto, lo sé, sé que no es ni propio ni razonable que yo, tan inmundo, tan completamente corrupto moralmente, contemple Tu icono, el icono de la Siempre Virgen, pero es justo que Tu pureza ella me desprecie y aborrezca. Sin embargo, ya que Dios, nacido de Ti, se hizo hombre para llamar a los pecadores al arrepentimiento, entonces ayúdame, que soy el único que no tengo ninguna protección. Mandaron que me abrieran la entrada 686 también; no me prives [del derecho] de ver el árbol en el que fue clavado en carne Dios Verbo, nacido de Ti, que dio su sangre por mí, como medio de redención. Manda, oh Señora, que a mí también se me abra la puerta al divino culto de la cruz. Y al Dios nacido de Ti, te doy por Fiable Garante de que en adelante no corromperé esta carne con ninguna confusión vergonzosa. Pero cuando vea el árbol de la cruz de Tu Hijo, inmediatamente comenzaré a anunciar el 687 al mundo y a todos en el mundo, e inmediatamente dejaré el 688 donde Tú mismo mandes, como Garante, y donde Tú conduzcas. Dicho esto y en el fervor de mi fe, habiendo adquirido una confianza casi completa, confiando en la misericordia de la Madre de Dios, me moví 689 del lugar donde estaba y realicé ferviente oración, y retrocedí 690 e intervine [entre la multitud] de los que entraban. Y ya no había nadie que me echara ni que me empujara, y nadie me impedía acercarme a la puerta por donde entraban a la Casa. Por lo tanto, me invadió el asombro y el asombro, y estaba completamente preocupado y temblando. Por eso, tirándome al suelo e inclinándome ante aquella tierra santa, corrí, saliendo y tratando de llegar a la Garantía. Me encontré, pues, 691 en el lugar donde estaba escrita la letra de mi promesa, e inclinando mi rodilla ante la Siempre Virgen y Madre de Dios, pronuncié estas palabras: Tú, amable y buena Señora, me demostraste tu amor, no sentiste repugnancia ante la oración de una mujer indigna. Vi la gloria que nosotros, entregados por completo a la sensualidad, no vemos merecidamente. Gloria a Dios, que por Ti acepta el arrepentimiento de los pecadores; etcétera. LXXXVIII. De la vida de Santa Eupraxia ... La diaconisa le dice a la muchacha: vete, señora mía, a tu casa, porque aquí no puedes quedarte. Porque nadie puede permanecer aquí si no está unido a Cristo. La niña le dice: ¿dónde está Cristo? La diaconisa le mostró la imagen del Señor; y, volviéndose, la muchacha dice a la diaconisa: en verdad, yo también estoy unida a Cristo y ya no dejaré el 692 con mi ama. Y nuevamente, levantándose y tomando a su hija, Eupraxia la acercó a la imagen del Señor y, extendiendo sus manos al cielo, clamó en voz alta con lágrimas: Señor Jesucristo, que cuides de la niña 693, porque ella te amó mucho y se entregó a Ti. LXXXIX. El Santo Sexto Concilio, que estuvo bajo Justiniano sobre el Santo Quinto Concilio 694 ... En algunas pinturas que representan imágenes sagradas, está impreso el Cordero, señalado por el dedo del Precursor. Es tomado como imagen de la gracia, prediciéndonos mediante la ley el verdadero Cordero, Cristo nuestro Dios. Por eso, besando aquellas antiguas imágenes y sombras transmitidas a la Iglesia como presagios y designios de verdad, preferimos la gracia y la verdad, acogiéndolas como el cumplimiento de la ley. Así, para que en imágenes podamos presentar 695 a los ojos de todo lo perfecto, decretamos que el Cordero que quita el pecado del mundo, Cristo nuestro Dios, sea representado en adelante 696 en iconos no en la forma 697 del Cordero antiguo, sino según la apariencia humana; Decretamos que a través de la humillación de Dios Verbo discernamos Su altura y que seamos llevados a recordar Su modo de vida en la carne y Su muerte sufriente y salvadora y la redención que vino de aquí para el mundo. SA. San Metodio, obispo de Patara, sobre la resurrección; palabra 2 ... Así, por ejemplo, las imágenes de los reyes, que están aquí 698, aunque no están hechas de una sustancia muy preciosa: tanto el oro como la plata, sin embargo, son honrados por todos. Porque, si bien los hombres veneran las imágenes hechas de una sustancia mucho más preciosa, no desprecian del todo las hechas de un material mucho menos valioso, 699 sino que veneran todo por igual, incluso si son de yeso o de cobre. Y el que blasfema contra cualquiera [de ellos] no es perdonado, como si blasfemara contra el barro, y no es juzgado como si expresara desprecio por el oro, sino que es juzgado como quien actuó malvadamente contra el rey y soberano mismo. [Generalmente] disponemos 700 imágenes hechas de oro, que representan los principios y poderes de los Ángeles de Dios, en Su honor y gloria. Venerable Teodoro el Estudita Carta a Platón sobre la veneración de los iconos Nos consolamos cuando hablamos con nuestra sagrada cabeza. Porque es mucho consuelo para un hijo hablar con su padre, especialmente con uno tan grande que su virtud es glorificada en muchas ciudades, países e islas. Este es mi querido padre, aunque el fruto no es como un árbol, debido a la inutilidad de mi humildad. Pero tenemos en vosotros un ejemplo de piedad: y no sólo nosotros, sino todos aquellos que han elegido un estilo de vida piadoso, nos sentimos inspirados por el coraje y animados a mejorar con éxito. Pero, como desde hace mucho tiempo vuestro santuario me exige que os explique cómo se debe venerar la sagrada imagen de Cristo (no porque no lo sepáis, sino queriendo alentar mi palabra irrazonable), sin embargo, hasta ahora no he podido responder; Ahora, recordando, decidí que debía cumplir lo que me había sido encomendado, en la medida de lo posible, con la ayuda de vuestras sagradas oraciones, aunque quizás ya haya expresado suficientemente algo sobre el mismo (tema) en otro lugar. Así, toda imagen artificial es semejanza de aquel (objeto) del que sirve como imagen, y en sí misma, mediante la reproducción, muestra los contornos del prototipo, como dice Dionisio, experto en las cosas divinas: la verdad está en la semejanza, el prototipo está en la imagen; cada uno de los dos está en cada uno de los dos, excluyendo la diferencia de esencia. Así, el que adora una imagen adora a aquel a quien las imágenes representan fielmente. Porque no adora la esencia de la imagen, sino lo que está inscrito en ella; y en relación con la identidad del culto, la imagen es inseparable del prototipo, porque en relación con la semejanza de la imagen con el prototipo, es idéntica. Por eso Basilio el Grande (habla) de tal manera que las imágenes del rey se llaman rey, y (sin embargo) no dos reyes. Porque ni el poder se corta, ni la gloria se divide. Porque así como quienes nos gobiernan tienen un solo dominio y un solo poder, así la alabanza que enviamos es una y no muchas. Por tanto, el honor de la imagen es para el prototipo. Si se va al prototipo, entonces no sucede lo uno y lo otro, sino una y la misma cosa, veneración y adoración, como un solo y mismo prototipo, que es adorado en la imagen. Pero una es imagen natural y la otra es (imagen obtenida) mediante obras. Uno, en comparación con la causa, no tiene una diferencia natural, sino personal, como el Hijo en relación con el Padre, porque hay una Persona del Hijo y otra del Padre, pero la naturaleza es evidentemente una. El otro, por el contrario, tiene una diferencia natural, pero no personal, como la imagen de Cristo en relación a Cristo (Él mismo). Una es la naturaleza de la sustancia de la imagen, y la otra es la (naturaleza de) Cristo; el rostro no es diferente, sino uno y el mismo (Rostro) de Cristo, aunque estuviera inscrito en el icono, ya que el mismo divino Basilio vuelve a decir: cuál es la imagen por reproducción, aquí está el Hijo por naturaleza; y así como en las obras de arte hay semejanza en la apariencia, así en la naturaleza divina y sencilla hay unidad debido a la comunidad de lo Divino. Note la diferencia: en la imagen y causa natural, es decir, en el Padre y el Hijo, así como hay una sola naturaleza, así hay un solo culto debido a la identidad de la naturaleza y no de la personalidad. Como confesamos que la Santísima Trinidad tiene una naturaleza, entonces (confesamos que pertenece a) un solo culto y glorificación, pero hay tres Personas: el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. En la imagen reproducida por el arte, y en el prototipo, es decir, en Cristo y en la imagen de Cristo (después de todo, hay un Rostro de Cristo), hay un culto, en consecuencia, obviamente, la identidad de una sola Persona, aunque las naturalezas de Cristo y la imagen son diferentes. Si decimos que hay un solo culto a la imagen y al prototipo, tanto según la identidad de la Persona como según la identidad y la naturaleza, y no reconocemos la diferencia entre la imagen y lo representado, pero habrá una Persona y una naturaleza de la imagen de Cristo y de Cristo mismo, entonces caeremos en el politeísmo helénico, deificando toda sustancia utilizada para trazar la imagen de Cristo. Y con esto abriremos la boca de los iconoclastas para acusarnos con razón de que, mientras adoramos al Dios Único en Tres Personas, adoramos y veneramos a muchos dioses. Si alguien vuelve a decir que ni por la identidad del rostro ni por la identidad de la naturaleza del culto (prestado) a la imagen no pertenece al prototipo, entonces, obviamente, ha cortado el poder y ha separado la gloria del prototipo de la imagen y, así, adorando la imagen de Cristo, claramente adora a ídolos, introduciendo no uno, sino dos cultos. Esto es lo que los iconoclastas intentan demostrar; pero, como es natural, al negar sobre esta base que Cristo pueda describirse según la carne, quedan convencidos de maldad, como aquellos que enseñan que Dios habitó con la gente en la tierra en fantasmas e imaginación. Pero que la maldad de ambos sea igualmente arrojada a su oscuridad característica. La verdadera fe de los cristianos, como ya se ha dicho, tanto en la Santísima Trinidad confiesa un solo culto debido a la comunidad de la Divinidad, como en relación a la imagen de Cristo reconoce el mismo culto según la identidad de la Persona de Cristo. Porque el culto se da a una misma Persona, incluso si estuviera inscrita; de lo contrario, no sería una imagen, sino un objeto que existe independientemente, si en relación con el honor fuera separado y arrancado del prototipo. Y así, finalmente, en la veneración del icono de Cristo hay una adoración y glorificación de la Trinidad celosamente glorificada y bendita. Quizás alguien diga lo siguiente: dado que la adoración es servicio, entonces el servicio se ofrece al ícono de Cristo junto con la Santísima Trinidad. Pero tal persona no parece conocer la diferencia en la adoración: adoramos a los santos, pero no les brindamos el servicio divino; y aunque son reconocidos como (nuestros) líderes en la ley de Dios, no se les presta servicio divino. Entonces, que sepa también que la adoración no se da a la esencia (es decir, la sustancia) de la imagen, porque ésta es ajena (a nosotros) y es obra de servidores de la criatura además del Creador; pero cuando en la imagen de Cristo se adora a Cristo, entonces la sustancia de la imagen permanece completamente sin participación en la adoración que se le da a Cristo (representado) en ella, por el bien de esa semejanza que pertenece al Rostro de Cristo y que está (pensada) separadamente de la sustancia, aunque es visible en ella. Y esto, me parece, es similar a un ejemplo (de una imagen reflejada) en un espejo, ya que también aquí el rostro del que mira está como perfilado (en el espejo), pero la imagen permanece fuera de la sustancia. Y si alguien quisiera besar su imagen (ubicada) allí, no besaría la sustancia, porque no está allí por ella (frente al espejo), sino por la semejanza de sí mismo reflejada en él; Por eso se aferró a la sustancia. Por supuesto, si se aleja del espejo, entonces la imagen se retirará con él, como si no tuviera nada en común con la sustancia del espejo. Lo mismo (hay que razonar) respecto a la sustancia de la imagen: si se destruye la semejanza que era visible en ella y a la que se le da culto (adjunto), entonces la sustancia queda sin veneración, por no tener nada en común con la semejanza. Luego, que haya un anillo en el que esté inscrita la imagen del rey, y que se imprima en cera, en resina, en arcilla. La impresión, por supuesto, será la misma y sin cambios en todas las sustancias; las sustancias son diferentes entre sí; (imprimir) y no pudo evitar permanecer sin cambios en varias (sustancias), por no tener nada que ver con los materiales; pero, separado de ellos por el pensamiento, permanece en el ring. De la misma manera, la semejanza de Cristo, cualquiera que sea la sustancia en la que esté inscrita, no tiene (nada) en común con la sustancia en la que está representada, permaneciendo en la Persona de Cristo a quien pertenece. Y para decirlo brevemente, la veneración divina no se muestra al icono de Cristo, sino a Cristo, a quien se rinde culto en él; y debe ser adorado por la identidad del Rostro de Cristo, a pesar de la diferencia en la esencia del icono. Por tanto, me parece que la veneración del icono de Cristo se basa en las enseñanzas de los santos padres. Si (la veneración) se destruye, entonces la Economía de Cristo se destruye junto con ella; y si no se rinde culto al icono, se destruye de la misma manera el culto a Cristo. Y por eso, santo padre, hay que acercarse y adorarlo (es decir, el icono) con temor y reverencia, ya que el culto pasa a Cristo; y hay que creer que en él habita la gracia divina y que imparte santificación a quienes se acercan a él con fe. Porque tanto en la imagen de la Cruz vivificante como en el ícono de la Santísima Madre de Dios y de todos los santos, toda veneración santificante de los íconos a través de la mediación de los prototipos (representados) en ellos asciende a Dios. Y por lo tanto un, y sólo uno, culto divino (se rinde) a la Santísima y Consustancial Trinidad, por cuya causa (resulta) hay diferentes cultos para los demás y con los cuales se relacionan todos los demás cultos. Si por ignorancia dije algo erróneamente, o menos de lo que debería haber dicho, o más, entonces tú, como buen padre, dígnate corregir algunas cosas, maquillar otras y destruir otras, orando e intensamente por mi humildad, para que pueda pensar correctamente, hablar sin tropiezo y actuar sin merecer culpa. Ver Iglesia. Historiador. Gasse, trad. I. Sokolova; I volumen, 1860; págs. 236-237. Casarse. a) Real – Encyklopädie für protestantische Theologie und Kirche – von Herzog; B.6, 1856; también V. 7, 1880; b) Grundriss der Patrologie – von I. Alzog: vierte Aufl., 1888, S. 476; c) Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia - Filaret, arch. Chernigovsky; vol. III; 2ª ed.; 1882; págs. 194, 196; d) Apéndice II de la Historia. Iglesias de Cristo - Robertson (traducido por A. Lopukhin); pag. 1064 (vol. I; 1890)... Doctrina histórica de los Padres de Ts. - arco. Filaret, págs. 194-197 cf. nota anterior Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche – von Aug. Neander, dritte Aufl., 2 V., erste Abtheil., 1856, pág. 113. En la edición de las obras de San I. Damasceno, realizada por opera et studio R. Michaelis Lequien (Parisiis, 1712), sólo se encuentran las tres primeras obras de las cuatro enumeradas por nosotros. Las cuatro obras están disponibles en Patrolog. Curs, completo. Migne (ser. gr., t. 94–96, 1864). Véase, por ejemplo, Joseph's Collection, ed. en 1642 contra los eslavos. idioma, etc. Johannes von Damaskus – von Ios. Langen, 1879; Pág. 141-143. Alzog (ver arriba), S. 478... Migne (ver arriba), t. 94; Notitia ex bibliotheca Fabricii; pág. 25–26. Casarse. también “Histor. uch. sobre O. Ts”. Filareta, arquitecto. Chern., quien ni siquiera plantea la cuestión de la autenticidad de estas “palabras”... "Dado que el asesinato del patriarca provino del mismo emperador que lo elevó a la sede de la capital en el Concilio de Constantinopla, en la presente obra, por lo tanto, se llama catedral" (erróneamente) "en lugar del emperador. Este grave error histórico, fechando la ejecución del patriarca 12 años antes, precisamente en el momento del concilio de 754, en el que alcanzó el patriarcado, sólo puede explicarse; sólo por el deseo del autor de decir que "como la elevación del patriarca” a la sede, “por lo que su asesinato provino del mismo partido”. Otros investigadores sobre la cuestión del año de la muerte de San I. Damasceno hablan en general: afirman (contrariamente a Langen'y) que San Padre sobrevivió al concilio de 754, el momento de su muerte se atribuye a algunos de los años comprendidos entre este y 787, cuando se convocó el VII Concilio Ecuménico (Niceno), que ya le proclamó la “memoria eterna”. Véase Herzog en ed. 1880 y 1856; en Alzog (S. 476), etc. Según el arquitecto. Filaret, probablemente murió en 777 (p. 197, vol. III). Véase la solución de Langen a la cuestión de la autenticidad de esta obra; Pág. 187, 188, 192-194. En Migne; t. 94, ser. gramo. Noticia ex biblioth. Tela; pág. 37–38. Compárese, sin embargo, una opinión diferente (aunque no razonada) del arco. Filareta: págs. 196-197. Véase Langen; S. 194 (nota). En Migne ibíd.; pág. 38–40. Arco. Filaret no menciona esta obra. El título latino de Min es: I. Damascene sive patriarchae Hierosolymitani opusculum adversus iconoclastas (de Galland. Vet. Patr. Biblioth.). t. 96. Langen; Pág. 265–267. Arco. Filaret no menciona esta obra. Historia de Cristo. Iglesias - Robertson; v.1; 1890; página 609. Para conocer el momento del origen de las tres palabras, consulte Langen: S. 140, 141. Miércoles. en Migne; t. 94; ser. gramo.; No. ex biblia. Tela.; pag. 25–26; en Alzoga: S. 478–481; en el arco. Filaret: págs. 194, 195... y otros. Casarse. Langen'a: S. 141. Véase el prefacio de Lequien a tres palabras sobre los iconos de San (en su edición de las obras de San I. Damasco). Véase la nota 694. a la 3ª palabra y cf. título del extracto 89. Al compilar los párrafos I a VII, siempre tuvimos en cuenta, además de los libros indicados en su lugar, todos los prefacios y discusiones que encontraron un lugar en la edición de Lequien y que de alguna manera estaban relacionados con nosotros. En la Revista de literatura espiritual rusa, Arzobispo. Filaret (1884; I; p. 160): en un artículo sobre el Príncipe A. Kurbsky (núm. 141) se dice que tradujo las obras de St. I. Damaskin: “Teología, Dialéctica y hasta 12 obras menores”; ¿Pero tradujo, en particular, estas palabras de San? No conocemos al padre, porque no tuvimos la oportunidad de ver las obras traducidas de Kurbsky, aunque queríamos... Allí, en el número 223 (volumen I, 1859), se dice que Epifanio Slavenitsky (en la mitad del siglo XVI) tradujo “Palabras sobre la reverencia. Iconos”. Tampoco hemos visto una traducción de esto. Sobre otras traducciones a la gloria. o el idioma ruso que no conocemos (cf., sin embargo, en parte ibid. núm. 4...). Por lo tanto, incluso los pasajes de "palabras" sobre íconos que se encontraron arriba son citados nuevamente por nosotros, ya que el propio San hizo lo mismo. Padre, que también siguen editoriales como Marci Hopperi, Zini, etc., sobre todo porque los pasajes famosos no siempre se repiten “literalmente”. Con esta actitud ante el asunto, cada palabra recibe plenitud e integridad. Véase, por ejemplo, Herzog (S. 40; 1880 J.), Arzobispo. Filaret (vol. III “I. estudio de O. Ts.”, p. 197), etc. Miércoles. 580s aprox. a la tercera palabra. “Διαβάλλω” = calumnior (Hedericus) = culpo. Así traduce la palabra el arzobispo. Filaret (ver “Historia, enseñanza sobre los Padres de la Iglesia”; 1882; vol. III, p. 200). Es posible, sin embargo, traducirlo con la palabra – abiicio (ver la traducción latina en la edición de Lequien’a = rechazo, rechazo, como la palabra es traducida, por cierto, por E.I. Lovyagin (ver sus “Pasajes seleccionados de los escritos griegos de los Santos Padres de la Iglesia”...; parte 2; 1885; p. 339)... “Εἰκών” = imagen, imagen, semejanza, estatua... Solemos traducir esta palabra ya sea por la palabra: imagen, o por la palabra: imagen, o simplemente por la palabra: icono..., dependiendo de dónde y cuál de estos significados sea más apropiado. En el Largo Catecismo Cristiano, Metropolitano. Filaret en la sección sobre el segundo mandamiento de la décima palabra leemos: ¿Qué es un icono? Esta palabra... significa imagen o imagen. En la Iglesia Ortodoxa se llaman con este nombre las imágenes sagradas de Dios aparecido en carne, nuestro Señor Jesucristo, Su Purísima Madre y Sus Santos. En St. I. el verbo damasceno no está en la 3ª l. (voz activa, subjuntivo 1º aor.), pero, evidentemente, en 2ª persona (voz general, subjuntivo 1º aor.), ya que - como más adelante, en lugar de: en él (texto de gloria) leemos: en ti. Hab.2:4. Casarse. Hebreos 10:38. La lectura: “τῷ ἀτόπῳ”, en nuestra opinión, da mejor sombra al lugar que: “τῷ ἀπόσῳ”, aunque esta última suele ser conveniente. La línea de arriba - en lugar de: “ἐπίμενον” ofrecen otra lectura: “ἐπίμωμον” = reprensible (es decir, una inyección), lo que también da un buen significado. Ver sub. nota en casa de Lequien. En lugar de “οἰκείας” es más conveniente leer: “οἰκείαις” (es decir, “χερσίν”, como se lee en la edición Migne... Compárese con la traducción latina (en la edición Lequ.): propriis manibus. Sin embargo, la lectura en sí no es del todo inconveniente: "οἰκείας" (es decir, "τὰς ἡνίας"). Éxodo 23:22. Deuteronomio 7:6, 14:2, 26:19... Por supuesto: la sociedad de cristianos de Constantinopla encabezada por el art. Patriarca de Constantinopla - Herman (Lequ.). En Deuteronomio: el nuestro, etc., se habla en nombre de Moisés. En San I. Damasceno: Adorarás al Señor tu Dios o: adorarás (indic, fut. imper. aor.). Acerca de “ἀκαϑαιρέτως” cf. lat. traducción en ed. Hopperi: nec divisionem ullam admite... Ver arriba: nota. 41 y 42. La lectura: “λατρεύσεις” (como arriba (ver el comienzo de la sección IV)) es más consistente con el verbo paralelo: “προσκυνήσεις” que la lectura: “λατρεύεις”. Deuteronomio 4:12, 15, 16, 17; 2Cor.3:6. Éxodo 20:3; Deut.5:8, 9. En cambio:... Yo soy el Señor tu Dios en San I. Damasceno se encuentra: ...tuyo. Deuteronomio 12:3; Éxodo 34:13, 14, 17. Es decir, San Gregorio Nacianceno; ver su Orat. 39 (Lequ., nota). En St. I. Damascene está solo. h. (: “προσκυνήσεως” = adoración), que se traduce mejor al plural (como, por ejemplo, en la traducción latina de Lequ. y Hopper): a través de esto se expresará más claramente el significado del lugar, y la esencia del asunto no sólo no perderá, sino que al contrario, ganará algo. Por lo dicho anteriormente sobre el significado de la pasión de Cristo, cf. aprox. 338 a la tercera palabra. Génesis 23:7, 9... mié. Hechos 7:16. Dioniso. Areop., cap. 5, de div. nom. (ver Lequ.). Dioniso. de cielo. Aquí, pág. 2 (ver Lequ.). Luego la siguiente negación en el texto: οὐ innecesario: cf. 387th Ave. 3ra palabra. Orat. 2 de Teología (ver Lequ.). Μss.: “ἡ βάτος τῆς παρϑένου καὶ ϑεοτόκου” (ver Lequ.). La palabra en el original: “Θεός”, según Lequien (ver su nota secundaria), la consideramos innecesaria y, por lo tanto, la dejamos sin traducción. Grigor. Nacianceno: orat. 40 (ver Lequ.). Bas. lib. de Spir. sancto ad Amph. tapa. 18 (ver Lequ.). No leemos “παραχωρήσεως”, sino “περιχωρήσεως” (ver sobre esta subnota en Lequ.). Romanos 6:14; Ibídem. 5:1; Gálatas 4:8; 1 Timoteo 1:9. 2 Pedro 1:19; Gálatas 4:3, etc. La palabra en el texto: “οὐκοῦν” es superflua. Ver Lequ (nota). Griego. Nombre: orat. 38 (ver Lequ.). En lugar de - “πνευματικῶν” leemos: “πατρικῶν” (ver en Lequ.: en la nota y en la traducción latina). En lugar de – “διαλαβεῖν” (junto con Lequien) leemos: “διαβαίνειν”. En lugar de – “ταύτῃ” (con Lequien) leemos: ταῦτα (como vemos en el propio San Dionisio Areopagita en el lugar apropiado). Este es un extracto del primer capítulo de la obra de San mencionado en el texto. Dionisio el Areopagita. San I. Damasco ocupa sólo el primer término del período. El segundo (ver obra de Dionisio Areopagita: de diuinis nominibus, cap. 1) comienza así: “luego, cuando seamos incorruptibles e inmortales..., estaremos siempre con el Señor”... (de acuerdo con la primera mitad del período dado por San I. Damasceno, comenzando con las palabras: “mientras ahora”... Compárese el texto de este lugar y su traducción latina en la edición de las obras de San Dionisio el Areopagita, realizada por Balthasar Corderius (1644), con el texto y su traducción latina en la edición de Lequien. El texto griego de este pasaje tiene generalmente una estructura confusa (¡atención a los signos de puntuación y la disposición de las palabras en el original!...); San I. Damasco habla aquí, por supuesto, con ironía. En algunas publicaciones (por ejemplo, Hopperi) se agrega: "τῷ λόγῳ" - "en una palabra". Albahaca. homil. en inicio. 1 Salmo. (ver Lequ.). Albahaca. en S. Gordium (ver Lequ.). Τοῦ ἀναπληρωματικοῦ-supplementi (ver Lequ.: traducción latina; cf. y nota). En lugar de “τὼ ποδέ”, algunos leen: “τῷ παιδί” (“τῷ παῖδι” (?) en la edición Hopperi). Aunque la primera lectura es conveniente, la segunda, comparativamente, es aún más conveniente (cf. la traducción latina publicada por Lequ. y Hopperi). Compárese, sin embargo, el lugar correspondiente en la 3ª palabra: VI Santo Padre. certificado. En lugar de “ἐν σώμασι” tanto aquí como a continuación (ver nota 116 {No en el texto fuente, error de numeración Editado por A.V.}), de acuerdo con el paralelo: “ἐν χρώμασι” (ver nota 115 {No en el texto fuente, error de numeración Editado por A.V.}), es mejor leer: “ἐγχρώμασι” (ver la nota al margen de Lequien). {No en el texto fuente, error de numeración. Editado por A.V.}. Esto se explica con más detalle en el acto. 4 sin. 7 (ver Lequ.). En San I. Damasco leemos literalmente: porque él es santo (es decir, el Señor Dios) = gloria: porque él es santo. Como, por ejemplo, Isaías (según la tradición de la iglesia). Casarse. Hebreos 11:37. Como, por ejemplo, Jeremías (ver su libro: Jer. 38:6, etc.). Árbitro. capítulos 7, 8..., 14, 15, 17. Gén. 22:13 (Cf. nota y Lequ.). Ej.3; “una zarza que ardía y no ardía, como empapada de una especie de rocío” (ver Lequ.). Casarse. lat. traducción en Hopperi publicado: "indicatum a Deo" (es decir, Efod). En lugar de “τοῦ σωτῆρος” debería decir: “τοῦ σταυροῦ”. Vea las palabras 2ª y 3ª, donde se da el mismo lugar y donde en lugar de lo que está aquí: “τοῦ σωτῆρος” está “τοῦ σταυροῦ”. Ver Lequ. lat. traducido; Miércoles nota miércoles. Texto griego y lat. traducción en Hopperi publicado: “τοῦ σωτῆρος” = (en la fiesta de la renovación de la iglesia) del Salvador. “Algo parecido parece leerse en la biografía del mismo Basilio, que lleva el nombre de Amphilochia, donde, sin embargo, no se hace mención de la imagen”... Véase Lequ. (nota adicional). “Esto lo cuenta Jorge de Alejandría y el autor anónimo (no sé cuál) de la biografía de Crisóstomo”. Ver Lequ. (subnota). “Βαλὼν μετάνοιαν” aquí significa: “reverentiam exhibere, inclinato corpore salutare”. Ver Lequ (subnota). “La Pradera Espiritual fue escrita por John Moschus y dedicada a su discípulo Sofronio, quien más tarde fue obispo de Jerusalén”... Extracto tomado de San I. Damaskin del capítulo 45 de “Praderas”. Casarse. Acto. 4 y 5 de septiembre. sin. Véase Lequien (nota debajo de la línea y al lado del texto). Casarse. 358 aprox. a la tercera palabra. Aquí, un poco más arriba, y ahora también más, a petición del idioma ruso. y de acuerdo con las peculiaridades de la sintaxis griega, los tiempos presentes se traducen a tiempos futuros en dos o tres... casos. En lugar de “πόρνην” es mejor leer “πορνεῖον”, como vemos en la edición Hopperi y en lat. traducción en Lequien: “prostibulum”, aunque la lectura – “πόρνην”, que literalmente da el mismo significado, encaja bastante bien con la estructura gramatical general del habla. Aquí es donde comienza la conclusión de la primera palabra. Fue inaugurado el 8 de agosto de 449. Véase "Histor. Christ church" de Robertson; vol. Yo, pág. 433. 1 Corintios 13:12. Literalmente en San I. Damasceno leemos: en el espejo y la adivinación... Ver enviado. Gálatas, ibídem. Literalmente: lo mismo... Juan 1:18. La palabra: “πώποτε” con negación significa: nunca (glor. en ninguna parte). Éx.37 [cerca del inicio del capítulo y luego a la mitad del mismo (no indicamos los versos, ya que “no hay número asignado a los versos”)]. Éxodo 37 (a la mitad del capítulo). “Τὴν ἀναστροφήν” = imagen de la Vida... (= gloria: el fin de la vida; sínodo. traducción rusa: el fin de su vida). En la Biblia de la gloria: un hombre es un guerrero... Ver nota. 220. Romanos 13:7. El orden de las partes del verso en San I. Damasceno no es el mismo que en griego, gloria. y Biblias rusas. Nada parecido se ha escrito sobre Jezabel, como correctamente señaló Billius: nuestro damasceno cometió un error de memoria al contar sobre la reina lo que la Escritura, según los intérpretes de la LXX, transmite sobre su esposa, Acab; entre ellos (es decir, intérpretes) “leemos (1 Reyes 22:38): y lamió la sangre de los cerdos y de los perros, y las rameras eran lavadas en su sangre”. Ver Lequien. Y aquí San I. Damasceno cometió un error de memoria, "ya que no fue Antipas quien murió, comido por los gusanos, sino Herodes de Ascalón y su nieto Agripa. Véase Jos. libro 17 Antigüedad. Capítulo 8 y libro. Capítulo 19 7 y también Hechos 12:23". Ver Lequien. "Lo que se dice sobre Herman es digno de atención. Porque Teófanes y otros historiadores bizantinos, así como el griego Menaion, dicen que el excelente patriarca, cuando no pudo romper la terquedad de León, colocando un amito en el altar, por su propia iniciativa, renunció al obispado y se retiró a un monasterio. Damasco, sin embargo, es favorecido como un escritor de la vida de San Mártir Esteban el Joven, donde se atestigua que San Herman por los sirvientes de León πυγμαῖς καὶ ὀνειδισμοῖς, pugnis et convitiis throno fuisse deturbatum”, y algunos otros, etc. Véase Lequ. En San I. Damasceno se encuentra literalmente: trae... una moneda; y cuando lo trajeron... En San I. Damasco leemos: lo traerán. Ver nota. a la primera palabra: 98. “Teófanes y Nicéforo Constanza, hijo de Heraclio y padre de Constantino Pogonato, también se llaman Constantino”... Lequ.; nota En lugar de - "ἐγράφως", como lo requiere el flujo del discurso, debería leerse: "ἀγράφως", "porque los apóstoles predicaron el Evangelio sin escrituras", caminando de un país a otro; Sus creaciones no aparecieron de repente y en su mayor parte por razones especiales, cada vez. Ver Lequ.: nota. y lat. traducción Greg. Nas. orat. 5 anuncios Greg Nyss. Ver Lequ. Casarse. primera palabra, dep. XXV, miércoles. también tenga en cuenta. Loquien'a al departamento XVIII. segunda palabra. En algunas publicaciones se menciona directamente el nombre del “Leo cruel y feroz...” Ver Lequ. nota “Λατρεύουσι” – “denota algún tipo de culto a los esclavos”. Lequ. En griego La Biblia dice: “ἣν ἐποίησα (= creado) (en San Damasco: “διεϑέμην) τοῖς πατράσιν αὐτῶν (= ellos). "Λατρεία". “El damasceno tiene en mente las palabras de Pablo: δικαιώματα λατρείας (Heb. 9:1), que en realidad designan ritos sagrados y ritos religiosos, mediante los cuales se da honor a Dios”... etc. Véase Lequ. Citas de aquellos extractos patrísticos que repite St. I. Damaskin en la segunda mitad de la segunda palabra, ver en los lugares correspondientes de la primera palabra. La siguiente historia sobre Abgar, rey de Edesa (ver la primera palabra, donde se dan las opiniones de los Santos Padres y Maestros de la Iglesia, sección III antes de la sección IV), en la segunda palabra de San I. Damasceno se omite (sólo Zinus la cita). Ver Lequ. Aquí hay una diferencia entre la primera y la segunda palabra. “Κατεφάνησαν” = conspicui fuerunt (traducción latina en Lequ. y, por supuesto, Migne) = sese ostenderunt (traducción latina en la edición Hopperi). El extracto es fragmentario: no se dice quién apareció... Mientras tanto, en las ediciones de las obras de San Ambrosio no encontramos este mensaje (ver ed. Erasmus Rott., Gelenia... de 1567; ver también ed. Andr. Argentina de 1516)... Miércoles. lat. carril en Hopperi: rei alicuius. En lugar de: δόξαν en algunas publicaciones aparece: τιμήν. Ambas lecturas son buenas. 1 Corintios 13:12. Véase también la nota 184. a la segunda palabra. Greg. Nas. orat. 2 de Teólogo. (ver Lequ.). Ver nota. 189 a la segunda palabra. Juan 1:18. Ver 194 notas más. a la segunda palabra. Ver nota 40. a la primera palabra. Literalmente: adorarás (indic, fut en lugar de imper. aog.; cf. nota 41 de la primera palabra). Ver 50 notas. a la primera palabra. Literalmente: . ..conviértete en aquello que también es el Santificado. Literalmente: siendo idéntico al Verbo en hipóstasis. Véanse las notas de la primera palabra: 41, 42. Compárese, por cierto, la nota 51. hasta la primera palabra. Véase la nota 56. a la primera palabra. Véase la nota 58, a la primera palabra. En la nota Lequein'a a este lugar de la 3ª palabra se indica, sin embargo, no 39 orat., sino 37 orat. Literalmente: lo harás. Literalmente: fingirás. Ἀπήλικος = qualitatis exsors (Lequ.). Literalmente: pasiones que servían de mediadoras del desapasionamiento. Casarse. también en la 1ª palabra (VII-e está separada, al inicio de su 2ª mitad). Ej.37; cerca del principio, así como en la mitad del capítulo (“el número de versículos” “no está permitido”). Ej.37; en medio del capítulo. Éxodo 37:17. Aquí, como en muchos otros lugares, se traducen expresiones οὐ ποιήσεις (= no lo harás), etc. de la Biblia eslava mandará. inclinación (que bien puede explicarse por las peculiaridades de la lengua griega). Junto con Lequien leemos no: αἰσχύνη y no: δόξα μὲν τῶν ὑπ’ αὐτοῦ... (una línea encima de las palabras: αἰσχύνη), sino, “como lo requiere el significado”, αἰσχύνην y δόξαν. Entonces, en la segunda palabra, departamento X. 1 Pedro 2:13, 14. Literalmente en San I. Damasco leemos: ... enviado a través de ellos (es decir, a través de los reyes, aunque la palabra: βασιλεῖ es más alta y se coloca en singular. Obviamente, hay acuerdo en el significado). Lucas 20:22–25; Mateo 22:17–21. En St. Leemos literalmente I. Damasceno: ¿es posible dar... traer... una moneda? y le mostraron el denario... Greg. Naz. orat. de Bautista. (ver Lequ.). En lugar de πανί (en Lequ.) debería leerse: πάνυ (en Hopper.). Casarse. lugar correspondiente en la primera palabra. “Praesens” aquí, como en otros lugares, puede traducirse (no contrariamente a las peculiaridades de la lengua griega) “futur”; casarse en consecuencia colocar en la primera palabra. Ver nota 171. a la primera palabra. Literalmente: no te inclines; lo mismo en el lugar correspondiente de la primera palabra. Literalmente: ¿por qué apareció el ícono? Literalmente: miembro (singular). Plural h. más coherente con el significado del lugar. Casarse. ed. Hopperi: nec membra movet (traducción latina). Junto a Lequien añadimos: γάρ; Mié lat. carril en Lequ.: nam; lat. en Hopper.: enim. Literalmente: ... es necesario ser aquello que está de acuerdo con la naturaleza, y luego aquello que está de acuerdo con el decreto y la imitación. – Tῷ φύσει, And τῷ κατὰ φύσιν = illi quod secundum suae naturae conditionem et ordinem exsistit (y Lequ. note; cf. y el resto). Casarse. lat. carril en Hopper.: prius esse necesse est id, quod natura constat, deinde id, quod arte imitationeque conficitur. Literalmente: Hanp., ante todo, una persona debe estar de acuerdo con la naturaleza, y luego - de acuerdo con el decreto mediante (κατά = en Lequ. en traducción latina: per) imitación. En lat. traducción Hopperi: Ut homo prius naturalis existet oportet, quem Deinde ars imitando exprimat et effingat. Juan 1:18. Casarse. 194 aprox. a la segunda palabra. En la Biblia de la gloria: nadie... Colocar texto: φύσει γὰρ νοούμενα, λόγος ἄγγελος. Lequien señala: “aquí parece que falta algo, y junto con Billius, creo que debería leerse así: φύσει γάρ, νοῦ μὲν λόγος, ἄγγελος”. Lat. traducción en Lequ.: Sermo quippe ex sua natura cogitationis est nuntius. Lat. carril en Hopper.: Cogitationis nuntius est sermo. Literalmente: existiendo siempre de la misma manera. Dion. de div. nom. tapa. 1 (ver Lequ.). Literalmente: porque ¿cómo puede el que es creado ser de la misma naturaleza que el Increado, a menos que... [Ἀλλά aquí = ἀλλ’ ἤ = nisi = a menos que . Ver Lequ.]... Miércoles. lat. carril en Hopper.: nisi per similitudinem (= semejanza) et imitationem (= imitación) (= ἀλλὰ κατὰ μίμησιν). Literalmente, sólo es fragmentario lo siguiente: también el libre albedrío y la capacidad de control. Ver lat. carril en Hopper.: similitud en eo item apparet, quod homo libera praeditus est voluntate, quodque imperandi facilita obtinet. Literalmente en St. Leemos I. Damasco y que lo posean. Casarse. lat. carril en Lequ.: saltem (muy apropiado). Casarse. lat. carril en Hopper's. seno...cifras. Literalmente: fuerte. Y Lequ. en lat. transl.: peritissimus; en casa de Hopper. en lat. transl.: exercitatissimus. Dion. de div. nom. tapa. 1. La siguiente negación: οὐ – “innecesariamente” (Lequ.) tanto aquí como respectivamente. lugar de la primera palabra (departamento XI; cerca del principio). Greg. Nas. orat. 34 (ver Lequ.). Compárese, sin embargo, la nota 68. la primera palabra. Éxodo 16:33; Números 11:9... En lugar de: τοὺς καταργήσαντας, obviamente, habría que leer con Lequien: τὸν καταργήσαντα. Compárese, además, el lugar correspondiente de la primera palabra, donde vemos lo mismo. Ej.14. Casarse. 72º aprox. a la primera palabra. Éxodo 16:34, 34:28; Hebreos 9:4. Παχέως. – Παχύς, por cierto, tiene el significado = grande, enorme (cf. palabras de Gratsinsky; Moscú; 1878). Literalmente: transformación, transformación. Casarse. lat. traducción en Lequ. y Hopper., donde se añade expresivamente: inquam. Casarse. lat. carril en Hopper.: alioquin quomodo = de otro modo de qué manera (= griego: ἐπεὶ πῶς...). Casarse. lat. carril en Lequ. y tolva. Literalmente: con la intención de estar en el futuro. Casarse. traducción de todo este pasaje en Lequ. y en Hopper, (lat.). Las palabras colocadas en nuestra traducción: Cristo y la Santa Madre de Dios fueron introducidas por Nosotros siguiendo el ejemplo de Lequien, como lo exige el significado y como existen en algunos manuscritos. Ver Lequ. Casarse. en parte Ef.2:6 y 1Pe.1:4... En lugar de: συγκαϑεύδοντες con Lequien (y Mss.) es “mucho mejor” leer: συγκαϑήμενοι... Hebreos 1:14 y cf. poesía en parte anterior. Ver lat. traducción en Hopper's. Para la sección completa que sigue a la nota 424 hasta la 425 inclusive, consulte los pasajes de la Sagrada Escritura: 2 Timoteo 2:12; Romanos 8:16, 17; Lucas 22:30; Mateo 13:38; 1 Juan 3:1, 2; Juan 17:22 y otros. Δουλείας. La palabra "significa esclavitud y servicio"; δουλεία "es en realidad obediencia, prestada por los sirvientes a los amos voluntariamente o contra su voluntad... Λατρείαν requiere sólo la verdadera Divinidad; δούλευσις, en la medida en que sea necesario", tiene lugar tanto en relación con Dios como, "en la medida en que sea permisible, es recompensado para las personas", etc. Véase Lequ. (nota). Δεδοξασμένος ἐστί. Perfectum denota que ha ocurrido una acción y que su resultado ahora existe. De ahí que esta expresión pueda traducirse: glorificado y glorificado. Consulte nuestra sintaxis griega publicada. Lengua (San Petersburgo, 1891) (Capítulo VII: Uso de tiempos verbales). Col. 1:17. Traducción sinodal (rusa): y todo lo que están corresponde directamente al griego. texto: πάντα... ἐν αὐτῷ συνίσταται... Mateo 5:45. En San I. Damasco, el orden y la letra del texto son algo diferentes:... brilla sobre justos e injustos, y llueve sobre malos y buenos. Greg. Naz. orat. 2 y 40. Véase Lequ. Lat. carril en Hopper.: gratia. Así que aquí el significado del lugar lo exige. Literalmente: por cargo o decreto, o adopción... (= ϑέσει). Casarse. Diccionario. Gratsinsky. Casarse. lat. carril 1) Tolva.: ad bonum ipsum consequendum; y 2) en Lequien: fert auxilium ad bonum perficiendum. 1 Cor.3:16, - Literalmente de San Damasco leemos: somos iglesias de Dios, y el espíritu de Dios vive en nosotros. Mateo 10:1. Literalmente en San I. Damasco leemos: ... para que puedan expulsarlos ... y sanar toda enfermedad y toda debilidad del cuerpo. Juan 14:12. Literalmente en San I. Damasco leemos: lo que yo haga, tú lo harás, e incluso más que esto harás. Romanos 8:17. Según palabras de San I. Damasceno: No hay palabras para él ni en el primer caso ni en el segundo. Casarse. Ésta es precisamente la interpretación de la palabra: παῤῥησία en lat. carril en Lequ. Literalmente: reciben peticiones. Casarse. lat. carril en Lequ. y Horrer. Literalmente: un espíritu arrogantemente orgulloso. Casarse. lat. carril en Lequ. 2 Reyes 2:23, 24. – Τοῖς (no ταῖς) ἄρκτοις (ver Lequ. y Hopper.) = para osos. La Biblia eslava, por su parte, habla de osos. Literalmente: según el cual. Literalmente: no con el propósito de mi salvación – Cf. lat. carril Lequ. Sal.131:7. En San I. Damasco leemos: inclínate... Sal.98:9. Literalmente en San I. Damasco leemos: hacia su santo monte. Lequien señala detalladamente: esto debería traducirse “debido al propósito del autor” y en vista de “la preposición εἰς, correspondiente al prefijo hebreo: לְ = ad”. Daniel 5:2ss. Arte. 26–28. Literalmente en San I. Damasceno leemos: ... para que la multitud se sirva a sí misma [ὑπηρετηϑῆναι = en Lequ. y Hopper.: ministrari; ministro, dicho sea de paso, significa: “sobre comida y bebida, servir, servir, servir” (ver Diccionario de Lebedinsky y otros; Moscú, 1862)] a través de vasos sagrados. Δέ se encuentra aquí; γάρ (cf. Diccionario Gracinsky). “Un” códice (Regius) tiene: σταυροῦ = cruz, que “no está mal” (ver Lequ.). Παγκόσμιος. La expresión completa no significa: el tabernáculo era una imagen provista de “toda clase de adornos” (Tilmanus), o:... “el más hermoso y el más perfecto” (Zinus, Norperus...), - pero, según Filón, José y San A los Padres, “el tabernáculo era la imagen del universo”. Ver Lequ. Casarse. lat. traducción en Lequ. y Norper. Ver nota. 63º (a la primera palabra). Ver nota. 116 (a la primera palabra). Literalmente: no te lo quites. "Evocar": traducción más acorde con el avance del caso. La esencia de este último, por supuesto, no cambia en absoluto. Λαβράτοις = imágenes (=imaginas: en la traducción latina en Lequ.). Esta palabra se explica suficientemente con el siguiente extracto: “Lauratis et iconibus, quae míttuntur ad ciiviitates vel regiones, obvii adeunt populi cum cereis et incensis, non cera perfusam tabulam, sed Imperatorem honorantes”... Algunos dicen: λάτροις; Mié lat. traducción en Hopper.: ministros (en el texto griego en Hopper., en cambio: λαβράτοις). El significado será bastante bueno incluso con esta última lectura... Ver Lequ... Literalmente: Un cristiano es fe. Casarse. lat. traducción en lequ: Christianos ex fide censetur. En lat. traducción en Hopper.: Christianus fide censetur. Λήψηται – en Lequ. Más precisamente: λήψεται, como en Hopper.; ya que, aunque sintácticamente aún sería posible explicar por qué aquí habría un subjuntivo. nakl., pero una forma etimológicamente similar es completamente poco común: in futur. subjuntivo no; aor. El 1º (cuyo subjuntivo podría ser: λήψηται) no ocurre en este verbo... En St. Leemos literalmente I. Damasco: predica el evangelio. Albahaca. de espíritu santo. Ver Lequ. Ver primera palabra; aprox. 130. En general, para las notas sobre los extractos que se dieron en la primera o segunda palabra y que se repiten en la tercera, ver arriba: en los lugares correspondientes de la primera y segunda palabra. “Barlaam el mártir era un sirio, no un capadocio, a quien yo alabé Crisóstomo”... Ver Lequ. Después de la palabra: πράγματα está: (sin acento τα (y además: μέλλοντος αἰῶνος), obviamente, en lugar de: τοῦ (ver el lugar correspondiente en la primera palabra). Literalmente: y creo que él es el indicado. Así traduce el título de esta obra el Bl. Teodoreto, por ejemplo, arzobispo. Filaret de Chernigov (ver su “Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia” San Petersburgo; 1882; III, 99: “La historia amante de Dios o la vida de los santos”...). Otros traducen: "La historia de los Bogolyubtsev" (no literalmente, incorrectamente) (ver, por ejemplo, el trabajo del Sr. Glubokovsky sobre el Beato Teodoreto; 1890; II; 412). La negación de algunos de que este comentario pertenece a San Basilio, no justificada por su contenido mismo, etc., carece de fundamento serio. Ver Lequ. para más detalles sobre esto. Literalmente: devastado, agotado. Al capítulo 13. Ver Lequ. Literalmente debería traducir unidades. número: en [formulario] pregunta y respuesta. “Lo que aquí se llama capítulo 38, es el número 39 en las ediciones” (Lequ.). Sobre estas Cuestiones. ad Antiochum, consulte nuestra introducción a la traducción de estas palabras de San I. Damasceno sobre los iconos de San (consulte la sección de introducción, que analiza su autenticidad). Miércoles. también las observaciones de Lequien en la nota a pie de página. a este lugar en el texto de las palabras de Santa I. Damaskina. O: Tesoros [como (es decir, singular) traducido por el arzobispo. Filaret Chernig. (III. 83; ver su obra, op. en nota 501)] = “una obra extensa sobre la Santísima Trinidad”... Πρὸς τὰ ἀρχέτυπα = exemplaribus símiles (ver Hopper.)... Πρός p. acusar. puede tener un significado correspondiente. En lugar de αὕτη, parece mejor leer: αὐτή. Euangelica demostratio (en Lequ.). En San I. Damasceno leemos literalmente: ... evidencia encontrada en los Evangelios. Ex demostraum (?), quae sunt in Euangeliis (en Hopper.). Literalmente: contemplado... En Lequ.: sic pictura repraesentantur. En Hopper.: pictura sic expressi. Διά, que no tiene un caso dependiente de él (genitivo o acusativo), es obviamente un adverbio aquí (que es lo que originalmente eran todas las preposiciones griegas), y tiene el significado: entre, en el medio (en este sentido fue utilizado originalmente por los escritores antiguos). Ver publicado. Nosotros Sintaxis. Lengua griega (1891, p. 26). Εἴη ἄν: gelatina. incluido en lugar del indicativo “para expresar un juicio modesto” (ver nuestra edición de lenguaje Synth. gr.; págs. 48–49). – “En lugar de: “esto es” o “será”, a menudo dicen: “esto puede ser”... Ver Synth. gr. language - Sr. Grigorevsky (1884, San Petersburgo, p. 81)... Mientras tanto, en Hopper (en la traducción latina) leemos: qui divinis oraculis credunt... “Yo”, leemos en Lequien, “considero cierto que estos no eran ni judíos ni cristianos, sino paganos o edomitas, que conservaban la antigua tradición mejor de lo que creían en las palabras de las Escrituras”. Para la palabra: χρονογραφία, consulte Passow (Handwörterbuch der griechischen Sprache... Zweiten Bandeszweite Abtheilung. Leipzig. 1857). Sobre Malala, consulte nuestra introducción a las obras de San I. Damasceno, sobre los iconos de San (consulte la sección de introducción, que analiza la autenticidad de estas palabras). En este caso, lo que allí se dice es suficiente. Casarse. Lequien tiene algunos detalles (en la nota al pie). Εἰς s. acusar. a veces se usa “en lugar de ἐν” y precisamente “en el sentido de estar en el lugar” (ver Gracinsky). Πρὸ ὀκτὼ Καλανδῶν Ἰουνίων = ante 8 Calen. Iunii (en Hopper.) = die octavo ante Kalendas Iunias, es decir, el octavo día antes de las calendas de junio. Según la regla, los días aquí considerados son: 1 de junio (=Calendas de junio), 31 de mayo. 30, 29, 28, 27, 26 y 25 (que serán 8 días). El octavo día antes de las calendas de junio, esto significa 25 de mayo. Véase el “Diccionario real de antigüedades clásicas” de Lubker (editado por miembros de la Sociedad de Filología y Pedagogía Clásicas; San Petersburgo, 1885); "Apéndice del calendario romano". Ver lat. gramática Nikiforov (compilada según Stegman); Aplicación. III: Oh romano. calendario (Moscú; 1891). Casarse. Cristo. Lecturas de 1892 (noviembre-diciembre), págs. 603–604, aprox. 25 al artículo de V.V. Bolotov sobre algunas fiestas, que, por cierto, también hablan de la época del año... a la que se debe el hecho de la decapitación de San I. Bautista. Casarse. lat. carril en Lequ. y en Hopper. Ver lat. carril en Lequ., donde leemos: tanto Berenice (Bernica) como Bernice (Bernica). Σεβαστός = augusto, cognomen Imp. Memoria de sólo lectura. (Hedericus: Graecum Lexicon... Petropoli, 1834) = “Soberano” (ver Gracinsk.) (cf. Passow). Literalmente: y el resto de las virtudes. Literalmente: “tuyo” (en lugar de: tuyo) para expresar la grandeza del rey. En Hopper.: tuae... Literalmente: dar la espalda. Lucas 8:45–46. Este extracto de la crónica de Juan de Antioquía contiene literalmente las palabras: Ha salido poder de mí. Lucas 8:48. En general, la historia de la esposa sangrante se recoge en el art. 43–48. Hay plurales en el texto. números. Casarse. explicado. esto en la nota 528. En lat. traducción en Hopper y Lequ. unidad de costos. h. Literalmente: a través de una solicitud... Literalmente: sin precaución. Casarse. lat. carril en Lequ. Literalmente: (junto) con palabras. Lo mismo en lat. traducción en Lequ. y Hopper., donde leemos collocavit... = “colocado en iglesias” [es decir. es decir, como debajo de la línea en Lequ.: Deorum o idolorum, aunque incluso sin eso ναός puede significar: capiche (ver en Gracinsk). Literalmente: ¿qué hay en la tierra que no está hecho por manos, qué es adorado? Casarse. lat. traducción en Hopper's. Casarse. parcialmente lat. traducción en Lequ. El extracto (como algunos otros) es extremadamente vago. En Hopper se explica en parte; Con base en esta explicación, hicimos un aumento encerrado entre paréntesis angulares. Literalmente:... “dibujamos a alguien a través de bocetos históricos” (cf. Diccionario, compilado según Benzeler; Kiev; 1881). Casarse. lat. traducción en Lequ. Διέτρεχεν. Esta palabra no está en el texto, pero, según las exigencias del significado, debería estarlo; es "complementado" por editores "de Eusebio". Ver Lequ. Casarse. lat. traducción en Lequ. Literalmente en el extracto leemos: habló (ἱστορεῖ – praes. histor.) sobre sí mismo a través del retrato... Compárese, por cierto, parado en Lequ. al margen (contra este extracto) una nota: “sar. 47" (?), mientras que en el título de su extracto leemos: ... "sar. 69". Este extracto, como muchos otros, es fragmentario. Obviamente estamos hablando del zar Constantino y sus descendientes que ocuparon el trono real... Πολυχρονίου; no longaevi, como algunos pensaban (por ejemplo, Hopperus). Se trata de un nombre propio, como se desprende de los “fragmentos” conservados, “en los que se encuentra el mismo lugar que” cita aquí Damasco. "Pero nada de esto ocurre en Teodoreto. Ese" (es decir, Policronio) "era el hermano de Teodoro de Mopsuet, a quien Teodoreto siempre valoró mucho, y el obispo de Apamea en Siria". Ver Lequ. Ezequiel 4:1–2. Pon... (en el texto griego futur. en lugar de imperat. aor.)... Sí escribe... sí dasi... sí cogradish... sí pon... sí uchinishi (en el texto griego fut. en lugar de imper. aor.)... Alrededor de él = (literalmente en él; la segunda vez que se encuentra la expresión: alrededor de él más literalmente podría ser reemplazada por otra: cerca o cerca... Parecemos indicar otras lecturas de este lugar. en Lequ. en nota interlineal, en este caso dan un significado peor que el dado en griego. texto que está disponible en la publicación. Leqnien'a. Literalmente: cercado. Miércoles. lat. traducción en Hopper's. Leemos (con Lequien; ver la lectura indicada por él debajo de la línea): ταῦτα γὰρ μηνύει τὰς βελοστάσεις, y no: τὰ τείχη γὰρ ταῦτα μηνύει (como en el propio texto griego en el mismo Lequien), porque la primera lectura es más apropiada. En lugar de: αὐτῆς τὴν παρανομίαν (ver texto en Lequ.) “mejor”: αὐτοὺς (es decir, personas) τῆς παρανομίας (ver nota de subíndice en el mismo Lequ.). Aquí y abajo (parcialmente arriba) en este pasaje utilizamos. praes. historia. Aquí: τῇ ἐλάφῳ... en gama, pero arriba y abajo: ὁ ἔλαφος..; por lo tanto, aquí traducimos: en un ciervo, y no en una cierva (a los efectos de la unidad de traducción)... En lugar de: ὀνομάτων (en el texto de Lequ.), leemos (con otros y el mismo Lequien: ver su nota interlineal): ὁμοιωμάτων = semejanzas o imágenes, porque este tipo de lectura es más consistente con el significado general de todo el lugar. Para la iglesia visto por Ezequiel, vea su libro: 41:18–20... Para el tabernáculo de Moisés, vea Éxodo, especialmente cap. 37 (sobre Querubines...), y otros capítulos: tanto anteriores como posteriores. Acerca del Iglesia de Salomón, ver 1 Reyes 6. Miércoles. lat. traducción en Hopper's. Νάβλαι = nablia (ver traducción latina en Lequ.). “Nablium es un instrumento de cuerda, tal vez un arpa” (ver Diccionario latín Lebedinsky y otros). Literalmente habría que traducir las unidades. número. Casarse. lat. traducción en Hopper's. Debería decir: "Θεοδώρου = Teodora, es decir, la Lectora; porque, en la época del emperador Anastasio, Teodoreto ya no estaba vivo. Esta historia, que se presenta aquí, es mencionada por Feofán y Svida". Ver Lequ. Respecto a este lugar cabe señalar lo siguiente. 1) Θρησκεία = factio (ver traducción latina en Lequ.) = partido... (ver Diccionario de Lebedinsky y otros). 2) En lugar de: τὸν βαδιστὴν παραχορεύοντα (como en este lugar por St. I. Damascus; ed. Lequ.) nosotros, siguiendo el ejemplo de Lequien y su amigo. (ver nota al pie de Lequien para esta y otra opinión sobre este tema), leemos: τὸν βαδιστὴν παραχορεύων (la palabra en realidad significa: bailar en una danza circular y por lo tanto se refiere a Olimpio). 3) Κατὰ τὸν προμαλάττοντα = ίη cella tepidaria (ver traducción latina en Lequ.), especialmente porque μαλάττω tiene, dicho sea de paso, el significado: hacer suave, débil... (cf. Diccionario, compilado según Benzeler). 4) Δόξα = dogma (Hedericus). Aquí se utiliza δόξα. en este exacto sentido. 5) Después de: παραχορεύων, en nuestra opinión, debería haber una coma; antes de γενόμεος debe destruirse y puede colocarse (sin embargo, dos puntos transmitirán el asunto más claramente) después de esta palabra (cf. la ubicación de los signos de puntuación en la traducción latina en Lequ.). Τὸ ἀναγκαῖον = αἰδοῖον (ver Passow: ersten Bandes erste Abtheilung; Leipz.; 1841). Casarse. también lat. traducción en Lequ.: virilibus, en Hopper.: membris corporis necessariis... Literalmente: matar (praes.), que, sin embargo, es completamente indiferente a la esencia del asunto. Literalmente: usar la entrada a baños calientes. Literalmente debería haber pasado sets. número; sin embargo, en lo esencial de la cuestión esto aquí es indiferente. Aquí, como en muchos otros lugares, lo usé. praes. historia. En general, hay muchos errores tipográficos en la edición de Lequien, pero o se explican por sí solos, o se pueden corregir en otra edición, que siempre tuvimos a mano (es decir, Hopperi) [No estamos hablando de la edición de Migne, que introduce muchas correcciones a los errores tipográficos de la edición de Lequien, ya que en sí misma es una repetición de la de Lequien: tanto el texto griego de esta última como el latino, por eso en nuestras notas solemos limitarnos a hacer referencias únicamente a las ediciones de Lequien y Hopperi]. Pero en este caso, tanto Lequien como Hopper. leemos: τῆς νεροφόρου. En los léxicos griegos, incluso en aquellos como Passow, esta palabra no está presente, aunque [especialmente en vista de su segunda mitad] es indudablemente griega. ¿No es una distorsión de la palabra: ὑδροφόρου, que correspondería a la palabra latina: labrum (como se traduce en el texto latino por Lequ.) = estanque, baño? En Hopper, mientras tanto, la palabra no se traduce, solo se reescribe del lat. letras, y lo escribe con mayúscula (inicial): Neurophorum... En lugar de: σίκλας debería decir: σίτλας = situlas (ver Lequ.). Ver lat. carril en Lequ. y en Hopper. Literalmente en este lugar leemos: aquellos que diferían de él (οἱ αὐτῷ διαφέροντες) (διαφέρω = differo; ver Hederic.), es decir, en la doctrina del Consustancial, y que, por tanto, podían estar en comunidad con él sólo por necesidad. Lat. La traducción (en Lequien y Hopper.), como expresión del espíritu general del lugar, aunque se desvía de la letra, preferimos, indicando a quienes lo deseen, una literal. Τυλίσσω = girar, enrollar; ἀποτυλίσσω = desenrollar...=quitar. Συνεξέπαιρον, quizás: συνεξεῇρον (Lequ.) = lacerarunt (Lequ.), dilacerarunt (Hopper.). Βασιλίς: no sólo la capital, sino también imperium (traducción latina en Lequ.) o regnum (traducción latina en Hopper.). Literalmente: en algunos momentos. Literalmente: servicio o adoración. Ἔκδικος = defensor (Heder.; traducción latina en Lequ.) = curador (traducción latina en Hopper.) (cf. Diccionario de Lebedinsky y otros). Literalmente: si alguien más (entonces, por tanto, él...)... Miércoles. lat. carril en Lequ. Literalmente en este lugar leemos: aunque ha cruzado el tiempo presente... Τῷ διαιταρίῳ... = aedium praefectus. Ver lat. traducción en Lequ. Genitivus absoluto. (mediante el cual se traducen las cláusulas subordinadas) tradujimos la cláusula principal, ya que, por un lado, el significado no se vio afectado en absoluto y, por otro, evitamos un período demasiado largo al dividir esta última en dos partes. Vemos lo mismo en lat. carril en Lequ. y tolva. El texto dice: παρα... Se supone que debería decir: παραγαύδει. Esta palabra significa “el tipo de ropa que” algunos escritores “mencionan”... Ver línea. nota en Lequ. En lat. carril en Lequ.: fulgenti veste. En casa de Hopper. (en traducción latina): splendido vestimento. Κινήσω = interpellabo (traducción latina en Lequ.). O que significa lat. palabras cf. Lat. - Diccionario ruso Schultz (1885). Imperfecto. en lugar de aor., lo que a veces sucede con Santa I. Damaskina. Y, en general, los tiempos en St. Los Padres y Doctores de la Iglesia no se “siguen” estrictamente. Literalmente: libertad propia del descanso (= que se da durante el descanso). Literalmente: produciendo todo tipo de suciedad... Σαγίταν = sagittam (ver traducción latina en Lequ. y Hopper.). Lat. la palabra está reescrita del griego. letras. Literalmente: no entramos en razón. Casarse. lat. traducción en Lequ. y tolva. resipuerunt. Literalmente: fueron exterminados. Mié, por cierto, nota. en Lequ. Literalmente: cuando se le bloqueaba la respiración (en griego: pluralia) (genit. absolut.). Ver lat. carril en Lequ. y Hopper.: decoratam. Literalmente en griego. en el texto leemos: δοξαζομένην = glorificado.... Βήλων = lat. velis (en Lequ. y Hopper.). Ver lat. carril en Hopper's. Literalmente en este lugar leemos: quitar (es decir, el pueblo) la vida (= matar) al que hizo (acusat. persona con infinitivo) esto... Miércoles. lat. carril en Hopper.: cohibere = φέρειν. Περιάπτειν = munire (ver traducción latina en Lequ.). Orat. 15 de statuis (ver Lequ.) Literalmente: teníamos miedo... de haber irritado al rey. Es mejor, sin embargo, traducirlo como lo tradujimos, porque San I. Crisóstomo, por supuesto, no podía incluirse entre aquellos que irritaron al rey con el acto criminal en cuestión. Ambos Lequ. y Hopper entienden el asunto como nosotros. (Imperatore). Paes, en lugar de futur., que se esperaría después del verbo: promesa (ver nuestra publicación Lengua gr. sintáctica § 84). Συνανασχεϑέντες (= detenidos juntos). La palabra da un buen significado; pero la lectura (sugerida con bastante cuidado por Lequien en la nota al pie): συναναχϑέντες da una lectura aún mejor, en vista del hecho de que la palabra: ἁρπασϑέντες (parado al frente) ya indica la captura de estas personas, mientras que συναναχϑέντες indica algo más diferente, es decir, lo que siguió a esta incautación. Literalmente: con aquellos (decimos: con los primeros para evitar la incómoda repetición del pronombre indicado). Tίς - un pronombre indefinido - delante de los adjetivos suele tener los siguientes significados: algo, casi, bastante, hasta cierto punto... (ver Diccionarios - Gracinsk, Benzelera...), pero aquí estos significados rusos expresarán el pensamiento del Beato Teodoreto más que débilmente. Por tanto, es mejor traducir: muy... Cf. lat. traducción en Lequ.: un demonio pessimo... Στηλῶν... = estatuas (ver traducción latina en Lequ. y Hopper.). "Este Palladium sucedió a Peter Fullon". Ver Lequ. Συμπληγάδες... “En Eusebio” (completamente “correcto συμπληγάδων”. Ver Lequ. “Esto y otras cosas que siguen” (véanse extractos LIII y LIV), como “pertenientes a Teodoro el Lector, publicadas por Valesio junto con fragmentos del mismo Teodoro que existen”... Véase Lequ. En el texto la palabra: “hereje” se refiere a Macedonia (= μετὰ Μακεδόνιον, αἱρετικόν); vemos lo mismo en lat. traducción en Hopper's. Pero es mejor (con Lequien) leer: αἱρετικοῦ, con lo que se debe entender "precisamente Timoteo, que heredó Macedonia. Porque no estamos hablando del Dukhobor Macedonius, sino de aquel a quien el emperador Anastasio expulsó por su correcta creencia en dos naturalezas, poniendo en su lugar al malvado Timoteo, enemigo del Concilio de Calcedonia, y a quien Teodoro y poco después Damasco honrado como un hombre santo”. Ver Lequ. En el texto también está entre paréntesis: τοῦ καὶ Αἰλούρου; la expresión se traduce de la siguiente manera: (sobre Timoteo), quien también se llamaba Elur (ver traducción latina de Hopper). Lequien se rebela resueltamente contra esta adición por considerarla completamente inapropiada, "porque", dice, este extracto "se refiere a Timoteo de Constantinopla, el sucesor de Macedonio, y no a Elur". Lequ. Συγκροτέομαι = consentio (ver traducción latina en Hopper.) o couvenio (ver traducción latina en Lequ.). El verbo: ἠνάγκαζε está en uno. h., pero aquí, obviamente, estamos hablando de ambos: Julián y Timoteo; por lo tanto, según el significado, es mejor traducir la parte plural (ver la traducción latina en Hopper). Ἀφιέναι, por cierto, significa: no matar (ver Diccionario Gracinsky). La traducción literal del lugar es: si no quieres no matar = si ciertamente quieres matar (litotes) - si no quieres aceptar (cf. en la traducción latina de Hopper.: admittere). Lequien tiene una coma después de ἀναθεματίσαι; mientras tanto, debe estar (como en Hopper.) antes de ἀναϑεματίσαι - una palabra que se refiere a: τὰς τῶν ἐπισκόπων εἰκόνας. – Ἀναϑεματίσαι y más: ἀπαλεῖψαι se colocan en lugar de imperativ’a (lo cual, sin embargo, está de acuerdo con las peculiaridades de la lengua griega). Literalmente: aprovechando. Casarse. lat. carril en Lequ. (“secuentes”). Aquí y más allá hay una constructio κατὰ σύνεσιν. Literalmente: del Patriarca Flavio... Contra las dudas expresadas por algunos sobre la pertenencia de esta conversación a San I. Crisóstomo, Lequien afirma que fue escrita “en la época de Crisóstomo” y concluye “sobre la base de uno de sus pasajes, que contiene ataques a los arrianos”, un pasaje que, según él, “apunta a los tiempos de Valente”, un emperador contemporáneo de Crisóstomo. Para obtener más información sobre esto, consulte Lequien. Casarse. lat. traducción en Lequ. y tolva. Infinito. en lugar de y en el sentido de imperativo. Literalmente: y después de que me llené de amor por la belleza, habiendo encontrado un consejero, no puedo decir quién, si algún sabio, por supuesto, o yo mismo... "Clemente de Alejandría nombró al Canon de la Iglesia contra los judaizantes en honor a Alejandro de Jerusalén; ¡¿por qué no pudo nombrar a Stromata en su honor?! Porque sus comienzos perecieron", y por lo tanto no se puede decir nada sustentable contra esa suposición. “De lo contrario”, en lugar de πρὸς Ἀλέξανδρον “debe” decir: “Ἀλεξάνδρείας”, es decir, Clemente de Alejandría... Ver Lequ. Casarse. En parte, por cierto, este pasaje en lat. traducción en Lequ. y tolva. En lugar de: καὶ ϑείς (en el texto de Lequ.) Lequien (en su nota) sugiere “leer: καὶ αὖϑις statim”. Καὶ ϑείς, efectivamente, no encaja gramaticalmente con el resto de la traducción, aunque el significado lo permitiría: (es decir =) y después puso (modelo), el joven sirviente... Juan 10:38. Literalmente en este extracto (de San Atanasio) leemos: para que comprendáis que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí. Literalmente: más cerca... Literalmente:... imagen es forma y apariencia... Ver lat. traducción en Hopper's. Quaest 39. Véase Lequ. Casarse. arriba: 506 aprox. a la tercera palabra. Casarse. lat. Lane en Hopper y, por cierto, cf. nota interlineal en Lequ. Aquí se utiliza Φησί. impersonal: dicen... miércoles. en Gracinsky, sobre: ​​φέρεται, φασί y φησί. “Μὴ γένοιτο = absit – Ambrose no lo hace”. Ver Lequ. Casarse. Texto griego de Hopper. Publicado junto con las "obras de San I. Crisóstomo". Ver Lequ. Casarse. "Histórico. uch. sobre los Padres C." arzobispo Filareta: § 96; 1859 Este caso es ficticio. Ver Lequ. (nota). Vea la historia sobre esto del arzobispo. Filar. en "Ist. uch. sobre O. Ts"; 1859; artículo 170; págs. 292-293. Literalmente: ... traiciona tu alma... hasta que venga... "No Jerónimo de Estridón, sino algún griego con el mismo nombre". Este pasaje es de un “diálogo entre un cristiano y un judío”, que está inscrito: περὶ ἁγίας Τριάδος = De Sancta Trinitate... Ver Lequ. Simeon a monte Thaumasto [que estaba cerca de Antioquía y en el que Simeón llevó una vida ascética sobre un pilar, bajo los emperadores: Justino el Joven, Tiberio II y Mauricio (su reinado cae en los años: “565–578, 578–582 y 582–601”; véase Robertson en la traducción de Lopukhin: “Histor. Chr. Ts."; 1890; vol. I; p. 1064)] escribió muchas cartas a Justino el Joven de imaginibus, exigiendo castigo para los samaritanos, quienes durante el levantamiento mostraron crueldad contra los ritos sagrados cristianos y los íconos de Cristo y los santos. Ver Hechos 5 Séptimo Concilio. El pasaje que se cita (de Damascene) está tomado de una obra que ya no existe. Ver Lequ. nota sobre 386 págs. y 378 págs. Con “τοῖς χροιδίοις” se debería leer: “ἐναπομένομεν”, es decir, non enim in coloribus immoramur; o algo así (piensa Billius; ver Lequ.). En lugar de ἀμώμου leemos (con Lequien): “ἄμωμον, como en las actas del V Concilio”. Literalmente: lleno de horror. Ὀλίγωροι = (literalmente descuidado, desatento... (ver Passow, Hederic., Benzel., Weisman, Gracinsk...). Aquí κατηφεῖς καὶ ὀλίγωροι, en significado, corresponden más bien a la traducción latina: tristes demissoque vultu (en Lequ.). Lo mismo. Miércoles. lat. traducción en Lequ. y tolva. Indicar. en lugar de imperat. Miércoles. lat. carril en Lequ. y tolva. Ὀλιγωρήσας... = moerens (en Lequ.). Casarse. 680s aprox. a la tercera palabra. Literalmente: permitido. Casarse. pateat (en Lequ. y Hopper.). Véase la nota 681. a la tercera palabra. Ver notas 681. a la tercera sílaba miércoles. lat. traducción en Lequ. y tolva. Indicar. futuro en lugar de imperat. aor. “Este título” es incorrecto y “debe entenderse de la siguiente manera: el santo del quinto-sexto concilio, que fue bajo Justiniano II” (“más probablemente: en 691”, o, según algunos, en 692 o 686, o 706; ver Robertson: “Ist. Chr. C.”; vol. I; 1890; p. 576; en la traducción de Lopukh), “para esta regla (= 82º) no es la regla del quinto o sexto concilio, sino la que se llama Πενϑέκτη (= quinto-sexto) y Trullo y que, dicen, fue convocada por Justiniano el Joven. Esta es precisamente la regla que el Papa Adriano I tenía en mente cuando, en su carta a Tarasio y el VII Concilio, escribió lo siguiente: Ut ergo perfectio etiam per colorum Operationes in. cunctorum oculis depingatur, agni Christi Dei nostri, qui tulit peccatum mundi, secundum humanam figuram per imaginem hominis pro veteri agno depingi definimus, per ipsum Dei Uerbi humilitatis celsitudinem considerantes, et ad memoriam eius in carne conversionem revocantes. Ver Lequ. Ἀναστηλοῦσϑαι = exprimendum... (ver traducción latina en Lequ. y Hopper.). Hay muchos errores tipográficos, como ya hemos dicho (ver, por ejemplo, la nota a la tercera palabra: 580s) en la edición. Lequ. En la mayoría de los casos no nos ha parecido necesario indicarlas: son claras por sí solas, etc. Aquí, como en algunos casos anteriores, consideramos necesario hacer este tipo de instrucciones. En Lequien leemos: τῶν ἐξ ἀτίμων τιμιωτέρας, en lugar de lo cual, de acuerdo con el significado gramatical y lógico, leemos en Hopper: τῶν ἐξ ἀτιμωτέρας, es decir. e., ὕλης. Literalmente: hecho (perfecto). Sin embargo, de acuerdo con las exigencias del significado, es mejor traducir praesens, especialmente porque la esencia del asunto no se verá afectada en absoluto.