Drei Worte der Verteidigung gegen diejenigen, die heilige Ikonen oder Bilder verurteilen

Der Aufsatz „Drei Worte der Verteidigung gegen diejenigen, die heilige Ikonen oder Bilder verurteilen“ besteht aus drei Abhandlungen, die der heilige Johannes von Damaskus als Reaktion auf die ersten Dekrete des byzantinischen Kaisers Leo III., des Isauriers, verfasst hat, die den Beginn der Bilderstürmerei (deren erste Phase 726 begann) und vor dem offiziellen Verbot der Ikonenverehrung im Jahr 730 markierten. Während der Erstellung dieses monumentalen Werks befand sich der heilige Johannes auf dem Territorium der Araber Kalifat. Der Autor baut sein zentrales Argument auf dem Dogma der Menschwerdung Gottes, des Wortes, auf. Er beweist, dass, wenn der unsichtbare Gott aus seiner grenzenlosen Liebe zum Menschen Mensch wurde, das heißt echtes Menschenfleisch annahm, er dargestellt werden kann und sollte. Die Leugnung der Möglichkeit, Christus, die Mutter Gottes und die Heiligen darzustellen, ist nach dem Gedanken des heiligen Johannes von Damaskus tatsächlich eine Leugnung der Realität der Menschwerdung – eine versteckte Form des Doketismus oder Monophysitismus. Der Autor erläutert die Begriffe „Bild“ und „Verehrung“. Wenn er über das „Bild“ spricht, gibt er dessen Definition, gibt den Zweck seiner Existenz an und identifiziert sechs seiner Typen: natürliches Bild; Der göttliche Plan, nach dem alle Dinge erschaffen wurden; der Mensch als Ebenbild Gottes; sichtbare Zeichen unsichtbarer Dinge; Alttestamentliche Prototypen neutestamentlicher Ereignisse und Erinnerungen an die Vergangenheit. Indem er sich dem Konzept der „Verehrung“ („Anbetung“, προσκύνησις) zuwendet, identifiziert der heilige Johannes dessen besondere Art – Verehrung mit Anbetung (κατὰ λατρείαν), – die allein Gott zusteht und sich von verschiedenen Arten der Verehrung geschaffener Wesen und Dinge unterscheidet, und weist auf die Notwendigkeit hin, zwischen diesen beiden Arten der Verehrung streng zu unterscheiden. Er besteht darauf, dass die Ehre, die dem Bild zuteil wird, auf den Prototyp und nicht auf die eigentliche Ikone zurückzuführen ist. Der Autor betont auch die Güte der Materie und lehnt gnostische und manichäische Vorstellungen über ihre Bösartigkeit ab. Die von Gott geschaffene und durch die Menschwerdung Christi geheiligte Materie wird fähig, Gnadenträger und Heilsmittel zu sein. Ikonen dienen als Erinnerung an die Heiligen, als Mittel zur Aufklärung der Analphabeten und als Anreiz zur Tugend, sie sind ein sichtbarer Beweis der unsichtbaren Welt und eine Brücke zwischen dem Irdischen und dem Himmlischen. Der heilige Johannes betont, dass die Ablehnung der Ikonenverehrung und die Entfernung von Bildern aus Kirchen die Kirche zu den für das Alte Testament charakteristischen Kultnormen zurückführt. Der Autor stützt sich auf die Heilige Schrift (einschließlich der Widerlegung der falschen Interpretation der alttestamentlichen Götzenverbote) und die patristische Tradition und verteidigt die Ikonenverehrung als integralen Bestandteil der orthodoxen Lehre und liturgischen Praxis. Besonderes Augenmerk wird in dem Aufsatz auf die Apologie des Heiligenkultes sowie das theologische Verständnis der kaiserlichen Macht gelegt. Das in dieser Arbeit dargelegte Argument wurde auf dem VII. Ökumenischen Konzil (787) vollständig akzeptiert. Diese Veröffentlichung präsentiert eine vorrevolutionäre Übersetzung aus dem Griechischen von A.A. Bronze. * Titel des Werkes auf Griechisch: εἰκόνας. * Titel des Aufsatzes in lateinischer Sprache: Contra imaginum calumniatores orationes. Übersetzung von A.A. Bronzova (1893) Drei Worte zur Verteidigung der Ikonenverehrung Übersetzung von A.A. Bronzova mit Änderungen (Hrsg. 2008) Drei schützende Worte gegen diejenigen, die heilige Ikonen ablehnen. Übersetzung von V.V. Tschetyrkin (1913) Um fromme Leser auf die russische Übersetzung von drei Worten des Heiligen Johannes von Damaskus zur Verteidigung der Ikonenverehrung aufmerksam zu machen, halten wir es für notwendig, zunächst zumindest kurz zu sagen: I) über die wichtigsten Ereignisse in der Geschichte des Bildersturms; II) über die Beteiligung des Heiligen I. Damaskus am Kampf gegen Gegner der Ikonenverehrung, deren Ergebnis seine überlieferten Arbeiten zu diesem Thema sind; III) über die Authentizität dieser Kreationen; IV) über die Entstehungszeit jedes einzelnen von ihnen; V) über die Quellen, auf deren Grundlage sie vom Heiligen Vater zusammengestellt wurden; VI) über ihren allgemeinen Charakter und ihren besonderen Inhalt – sowohl jedes für sich als auch in seinem Verhältnis zueinander, VII) über die Bedeutung, die die Geschichte für sie erhält, und schließlich; VIII) über die Beweggründe, die uns bei der Veröffentlichung unserer Übersetzung geleitet haben, sowie über ihre mehr oder weniger charakteristischen Eigenschaften. Selbst eine kurze vorläufige Bekanntschaft mit all diesen Umständen wird unserer Meinung nach für die beabsichtigten Leser dieses Buches nicht überflüssig sein, da es sich nicht so sehr an Gelehrte richtet, sondern an alle im Allgemeinen, die sich mit der wunderbaren Offenbarung der Notwendigkeit der Ikonenverehrung in den Worten des heiligen Johannes von Damaskus vertraut machen möchten. § I. Die heiligen Ikonen des Herrn Jesus Christus, seiner reinsten Mutter, der Heiligen Gottes, verschiedene Ereignisse aus der Geschichte der alttestamentlichen und neutestamentlichen Kirchen usw. sollen als Bücher für Analphabeten dienen, durch die sie sich visuell mit verschiedenen Ereignissen aus der Geschichte der göttlichen Ökonomie über die Erlösung der Menschheit vertraut machen können. Ikonen tragen dazu bei, die ehrfürchtigen Gefühle der Christen gegenüber dem Herrn, der Mutter Gottes, den Heiligen usw. wiederzubeleben. Zu diesem Zweck wurden sie ursprünglich in der christlichen Kirche eingeführt. Gleichzeitig wurde den Menschen, die die Möglichkeit hatten, den hl. Das Evangelium zu lesen und zu verstehen, die moralische Pflicht übertragen, sich „durch die Lektüre dieses göttlichen Buches ein Bild von Christus zu machen“ und sich in ihren Vorstellungen vom Herrn so weit wie möglich vom Irdischen, Sinnlichen, Humanoiden zu erheben. Im Laufe der Zeit begann der überwiegend ungebildete Teil der christlichen Gesellschaft allmählich zu vergessen, dass Ikonen nur deshalb geehrt werden sollten, weil sie dazu beitragen, an den Herrn, die Mutter Gottes, die Heiligen Gottes zu erinnern, die auf ihnen abgebildet sind, und dass sich die Verehrung der heiligen Ikonen daher tatsächlich nicht auf sie bezieht, sondern auf diejenigen, die auf ihnen abgebildet sind. Mit einem Wort, im Laufe der Zeit wurden St. Ikonen oft selbst zu Kultobjekten. Diese Art der Ikonenverehrung grenzte je nach dem Ausmaß, in dem sie sich zu einem bestimmten Zeitpunkt manifestierte, mehr oder weniger stark an Götzendienst. Angesichts all dessen immer noch gesegnet. Augustinus „beklagte“ sich über solche „Anbeter“ der hl. „Ikonen“. Personen, die der „Dekoration von Kirchen“ mit heiligen Ikonen im Allgemeinen immer mehr oder weniger ablehnend gegenüberstanden, fanden in diesem Extremfall Ikonenverehrer eine neue Grundlage für ihren Bildersturm. Auch Juden und Mohammedaner kamen ihnen zu Hilfe und verspotteten die Verehrung der Heiligen Ikonen durch die Christen. All diese und ähnliche Umstände waren der Grund, warum der byzantinische Kaiser Leo III. der Isaurier (717 - 741) „den Bildersturm wagte“. Im Jahr 726 erließ er hierzu ein Dekret. Dieses erste Dekret war jedoch vergleichsweise weniger streng als die folgenden. Lediglich die „Verehrung der heiligen Ikonen“ war ihnen untersagt. Das zweite kaiserliche Dekret „befahl, die Ikonen des Heiligen von der Verwendung auszuschließen“. Das über solche Befehle Leos des Isauriers erstaunte und in verständliche fromme Empörung versetzte Volk gehorchte ihnen nicht überall und nicht bedingungslos: Hier und da kam es, ausgehend von Konstantinopel selbst, zu mehr oder weniger erheblichen Unruhen. Letztere wurden jedoch von den kaiserlichen Truppen unterdrückt, und die Erfolge der Gewalt stärkten Leo III. in seiner gottlosen Sache: Es schien ihm, als würde Gott, der ihm den Sieg über die Rebellen beschert hatte, seine Unternehmungen offensichtlich bevormunden. Obwohl seine ikonoklastischen Aktionen darüber hinaus vehement bekämpft wurden, einerseits von Rom, das sich nur noch durch schwache politische Bindungen mit Byzanz verbunden fühlte, und andererseits von jenen östlichen christlichen Kirchen, die vom byzantinischen Kaiser unabhängig waren; aber der von ihm getroffene Entschluss blieb unerschütterlich. Leo III. blieb bis zu seinem Tod ein eifriger Bilderstürmer. Auch Konstantin Kopronymus, der seine Nachfolge auf dem Kaiserthron antrat (741 - 775), ließ sich vom Beispiel Leos des Isauriers leiten. Im Jahr 754 berief er sogar einen Rat in seiner Hauptstadt ein, „der die Verehrung von Ikonen für eine Erfindung des Teufels erklärte“. Die Wut von Konstantin Kopronymos, die die seines Vaters übertraf, erreichte das Äußerste: Er sprach sogar persönlich ein Anathema gegen die Ikonenverehrer aus. Auch der Nachfolger von Kopronymos, Lew der Chasar (775–780), war ein Gegner der Ikonenverehrung. Trotz eines so entschlossenen Vorgehens der Kaiser bewahrte das Volk jedoch „heimlich sein Heiligtum“, und dieser „Eifer wurde ständig von den Mönchen unterstützt“, auf die daher der Zorn der Kaiser mit besonderer Wucht traf. Doch bald kam ein günstiger Zeitpunkt für Anhänger der Ikonenverehrung: Irina (780 - 802), die nach Leo Khazar den Kaiserthron bestieg, ergriff ihre Seite und berief 787 sogar das 7. Ökumenische (Nizenische) Konzil ein, auf dem übrigens beschlossen wurde, die Ikonenverehrung wiederherzustellen; Insbesondere wurde beschlossen, „Ikonen nicht als Anbetung, sondern als ehrfürchtige Anbetung darzustellen“. Die weitere Geschichte des Bildersturms, die sich mehr oder weniger stark manifestierte, wobei einige Kaiser (z. B. Leo der Armenier, der von 813 bis 820 regierte, Theophilus - von 829 bis 842) „die ganze Strenge der ehemaligen Bilderstürmer wieder aufnahm“, andere (z. B. Michael Balbus, der von 820 bis 829 regierte) „gaben die Freiheit, Ikonen privat zu verehren“ – und endeten mit dem Triumph der Orthodoxie unter Kaiserin Theodora, „die 842 die Autorität des 7. Ökumenischen Konzils wiederherstellte“ – für unseren Zweck: die Umstände zu erklären, die die Werke des heiligen Johannes von Damaskus verursachten, spielt keine Rolle, ebenso wie aus dem gleichen Grund die Geschichte der Beziehungen zum Bildersturm anderer christlicher Kirchen, beispielsweise der römischen, für uns in diesem Fall nicht von Interesse ist. § II. Die gegen die Ikonenverehrung gerichteten Dekrete Leos des Isauriers, die in der gesamten christlichen Welt große Unruhe auslösten, wurden natürlich bald in Damaskus bekannt, das damals unter der Herrschaft der Sarazenen stand. Zu den Personen, die wichtige Positionen am Hofe des Kalifen innehatten, gehörte auch ein gewisser Johannes – „der Bürgermeister von Damaskus und der erste Minister des Kalifen“, der in der Geschichte unter dem Namen des Heiligen Johannes von Damaskus bekannt wurde. Der heilige Damaskus wurde in den Regeln der christlichen Kirche von einem gelehrten Mönch namens Cosmas dem Kalabrier erzogen, der einst vom Vater von Johannes (Sergius – „Minister am Hofe des Kalifen“) aus der Sklaverei erlöst wurde. Er rebellierte eifrig gegen die bösen Befehle des byzantinischen Kaisers und handelte sowohl mündlich als auch schriftlich. Seine Rede wurde von Christen, die zufällig in seiner Gesellschaft waren, mit frommer Freude gehört, aber seine schriftlichen Appelle an den byzantinischen Kaiser und die Konstantinopeler Herde Christi waren viel wichtiger, da sie in die Gegend geschickt wurden, die als Zentrum des Kampfes gegen Ikonen diente, und einer sehr großen Anzahl von Menschen zugänglich wurden: „Seine Botschaften wurden in Konstantinopel und an anderen Orten mit Durst gelesen, die Schwachen wurden von ihnen in der Orthodoxie unterstützt und die Mächtigen wurden an Stärke gestärkt.“ Leo der Isaurier, der fast überall auf heftige Ablehnung stieß, insbesondere von der Seite von Papst Gregor II., den er „wegen seiner Verurteilung des Bildersturms zu töten suchte“, dann von der Seite des Patriarchen von Konstantinopel Germanus, der trotz aller Drohungen der Ikonenverehrung treu blieb, für die er später mit seinem patriarchalischen Stuhl bezahlte, und schließlich von der Seite des Heiligen Johannes von Damaskus beschloss, die Verurteilungen dieses letzteren loszuwerden. Und da der heilige Johannes von Damaskus außerhalb seiner Macht stand, ließ er sich einen Trick einfallen: Auf seinen Befehl hin schrieb ein Schreiber, der die Handschrift des heiligen Verteidigers der Ikonenverehrung studierte, in dessen Namen einen Brief an den Kaiser von Konstantinopel mit dem Versprechen, die Stadt Damaskus auf verräterische Weise in die Hände des Kaisers zu übergeben. Dieser gefälschte Brief wurde von Leo an den Kalifen geschickt, um die von Leo erfundenen kriminellen Pläne von St. Damaskus aufzudecken. Ohne die Angelegenheit ordnungsgemäß zu untersuchen, befahl der Kalif, die unschuldige Hand des Heiligen Johannes abzuschneiden, aber die Hand des heiligen Leidenden wuchs durch sein Gebet zur Mutter Gottes an ihrer ursprünglichen Stelle wieder nach. Solch ein wundersamer Umstand rechtfertigte den heiligen Johannes von der Verleumdung in den Augen des Kalifen. Er bat Johannes, in seinen Diensten zu bleiben, aber der Heilige hielt es für das Beste, sich für immer aus dem Trubel der Welt in ein Kloster zurückzuziehen: „Nachdem er seinen gesamten Besitz an die Armen verteilt und die Sklaven befreit hatte“, zog er sich „in das Jerusalemer Kloster St. Savva“, wo er fast den Rest seines Lebens damit verbrachte, alle möglichen Arbeiten zu verrichten und selbst die schmutzigsten und härtesten Arbeiten zu verrichten, und auch aufgrund des klösterlichen Gehorsamsgelübdes lange Zeit der Möglichkeit beraubt war, sich mit seinen gelehrten Werken zu befassen. Für einige Zeit verließ er dieses heilige Kloster: „Patriarch Johannes von Jerusalem rief ihn nach Jerusalem und ordinierte ihn zum Presbyter, damit er Prediger in der Jerusalemer Kirche werden würde.“ Doch bald darauf (im Jahr 735) folgte der Tod des Patriarchen, und der heilige Damaskus kehrte, von niemandem in Jerusalem zurückgehalten, in sein Kloster zurück, wo er übrigens den Kampf gegen die Bilderstürmer fortsetzte, sowohl unter Leo III. als auch unter seinem Nachfolger Kopronymus, als er einige Zeit sogar in Konstantinopel erschien, um hier Kopronymos und den ihm gehorchenden Bischöfen – „niedrigen Menschenliebhabern“ – all die Gefühle auszudrücken, die ihn beunruhigten über Bildersturm. Einigen Quellen zufolge könnte man meinen, dass er für diese Vorgehensweise mehrere Male im Gefängnis sitzen musste. Jedenfalls konnte bis zu seinem Tod nichts seinen festen Glauben an die Richtigkeit seiner Worte und Taten brechen 2. Von den Werken, die der heilige Johannes von Damaskus verfasst hat, um die Unwahrheiten der Gegner der Ikonenverehrung aufzudecken, werden in gedruckten Ausgaben seiner Werke üblicherweise folgende aufgeführt: 1. Drei Worte der Verteidigung gegen diejenigen, die die heiligen Ikonen verurteilen; 2. Ein bildhaftes Wort über Heilige und Ikonen, die allen Christen und Zar Konstantin Cavalinus verehrenswert sind [d. h. Copronymus] und an alle Ketzer; 3. Botschaft an König Theophilus über verehrungswürdige Heilige und Ikonen und 4. Ein polemisches Gespräch zwischen Gläubigen und Orthodoxen und denen, die [christliche] Liebe und Eifer haben, um diejenigen zu entlarven, die sich dem Glauben und der Lehre unserer heiligen und orthodoxen Väter widersetzen. 3. Lassen Sie uns nicht einmal über einige der anderen Werke sprechen, die dem Heiligen I. Damaszener zugeschrieben werden, die keinen Platz in den gedruckten Ausgaben seiner Werke fanden und ihm von verschiedenen Personen und Sammlungen völlig ohne Grund zugeschrieben wurden, wie zum Beispiel das Wort des Ehrwürdigen Pater Johannes von Damaskus, über die Ehre heiliger Ikonen und Anbetung usw. 4. § III. Bevor wir über die Entstehungszeit dieser Schöpfungen, über die Umstände, die zu ihrem Erscheinen führten usw., sprechen, müssen wir kurz auf die Frage ihrer Authentizität eingehen. 1) Was die drei apologetischen Worte des heiligen Johannes von Damaskus gegen diejenigen betrifft, die heilige Ikonen oder Bilder verurteilen, so ist die von uns gestellte Frage in Bezug auf sie – „die herrlichsten und wichtigsten“ der gesamten Gruppe seiner polemischen Werke – angesichts der Aussagen einiger Wissenschaftler über die Unechtheit entweder des dritten Wortes Hody oder aller drei Wörter zusammen Oudin von Bedeutung. Einige (zum Beispiel Oudin) schreiben ihr Erscheinen „dem Ende des 11. oder Anfang des 12. Jahrhunderts“ zu und gelten als Autor des Bischofs von Antiochia – Johannes von Damaskus dem Jüngeren, „und schreiben ihm auch andere zu“, assimiliert von „unserem“ Heiligen. An den Vater der „Aufsätze“. Diese Annahme basiert auf folgenden Überlegungen: a) St. I. „Damascene, als eifriger Verfechter“ der Ikonenverehrung konnte natürlich nicht argumentieren, dass die Notwendigkeit, heilige „Bilder“ zu „ehren“, nicht aus der Bibel bewiesen werden kann und dass man die Heilige „Dreifaltigkeit“ nicht darstellen sollte; b) Er „hätte wahrscheinlich nicht so viele patristische Passagen zitiert, die nichts beweisen usw.“, wie wir in den drei Worten sehen, die er in seiner Verteidigung der heiligen Ikonen betrachtet. Aber diese Gründe, so die berechtigte Bemerkung eines Biographen des Heiligen I. Damascene Langen, „brauchen nicht widerlegt zu werden“. Die folgenden Umstände sprechen dagegen entscheidend für die unbestrittene Echtheit all dieser Worte: a) geschrieben „völlig im Geiste jener Zeit“, auf die sich das Leben des Heiligen I. von Damaszener bezieht, „sie tragen nicht die geringste Spur eines späteren Ursprungs“, b) „dogmatische Ansichten über“ die heiligste „Dreieinigkeit, über Jesus Christus, über Freiheit und Gnade“, die heilige „Eucharistie usw.“, die auf die eine oder andere Weise in ihnen zum Ausdruck kommen, „völlig“ mit den „Ansichten“ des Heiligen I. „Damascene“ übereinstimmen, die uns zweifellos aus anderen seiner Schöpfungen bekannt sind. Offenbar mit etwas mehr Berechtigung [aber in Wirklichkeit, um es mit den Worten von Fabricius zu sagen, sine magna causa], „konnte nur die Frage nach der Echtheit des dritten Wortes aufgeworfen werden und weil“ gerade „dass: a) darin wird im Gegensatz zu den ersten beiden Worten versucht, biblische Beweise zur Verteidigung der Ikonenverehrung vorzubringen“ und b) Es enthält „Orte aus Malala und gibt Pseudo-Afanasyevs Quaestiones ad Antiochum“. Aber was den ersten Punkt betrifft, stellen wir fest, dass „Johannes während des Kampfes“ um die Verehrung von Ikonen „und natürlich nach längerer Überlegung“ auf die Idee kommen konnte: Wenn es nicht möglich ist, die Notwendigkeit der Verehrung von Ikonen „direkt“ aus der Bibel zu beweisen, dann kann man „diese Art von Beweis auf mittelmäßige Weise konstruieren“. Dieser Umstand gibt daher „nur Anlass für die Annahme, dass das dritte Wort später als die ersten beiden geschrieben wurde“ (siehe § IV). „Was den Ort aus I. Malala betrifft, so ist die Lebensdauer dieses Chronographen zu unbekannt, als dass es möglich wäre“, nachdem er sie mehr oder weniger genau festgestellt hat, „daraus irgendeine Schlussfolgerung zu ziehen.“ Einige „stellen es sogar im 6. Jahrhundert dar, aber“ andere „plausibler – im 7. Jahrhundert (vgl. dazu bei Dindorf, Lipsius)“... In diesem Fall hatte der Heilige I. Damaskus jede Gelegenheit, Malalas Werk „auszunutzen“. „Und die Quaestiones ad Antiochum stellen eine Zusammenstellung aus älteren Quellen dar, teilweise aus“ den Werken des Heiligen „Athanasius“, und von „verschiedenen, uns völlig unbekannten“ „Händen“ angefertigt. In den Manuskripten sind manchmal fünfunddreißig, manchmal einundvierzig aufgeführt, und im Allgemeinen erhöht sich „ihre Zahl“ auf einhundertsechsunddreißig. In Bezug auf die Bedeutung in diesem Fall, die St. I. Damaskin am neununddreißigsten Quaest gegeben hat. Man könne „mit Sicherheit natürlich nur eines sagen: dass es zum Zwecke der Polemik zusammengestellt wurde, nach dem Aufflammen des Bildersturms.“ Daher kann die Echtheit dieser drei Worte von St. I. Damaskina unserer Meinung nach nicht angezweifelt werden, insbesondere wenn wir zu dem oben Gesagten hinzufügen, dass mit Ausnahme einiger Personen noch nie jemand an ihr gezweifelt hat 5 . 2) Das Bildwort über Heilige und Ikonen, die allen Christen und dem Zaren Konstantin Cavalinus [d. h. Kopronymus] und allen Ketzern Ehre erweisen, enthält in seinem Inhalt, der an die drei betrachteten Worte zur Verteidigung der Ikonenverehrung erinnert, auch viele Gedanken, die nicht in diesen Worten enthalten sind. Daher stößt es natürlich auf großes Interesse; aber leider kann die Frage seiner Echtheit nicht im positiven Sinne gelöst werden. Zwar „wird der Autor in einigen Manuskripten“ St. I. Damascene genannt, aber in „einem Manuskript wird er jedoch Johannes von Jerusalem genannt; in der Antike wurde die Frage daher nicht auf die gleiche Weise gelöst. Neuere Forscher (Oudin und Lequien) sprachen sich gegen die Zugehörigkeit zu I. Damaskus aus. Einige von ihnen (z. B. Lequien) halten „Johannes, Bischof von Euböa“ für den Autor dieses Werkes... – Umstände, die für die Zuschreibung des „Ikonischen Wortes“ sprechen ... nicht an I. Damaskus, sondern an jemand anderen, sind sowohl innere als auch äußere Besonderheiten dieses Werkes: a) „bereits der Anfang“ davon, was „eine ungewöhnliche Nachahmung des Prologs des Lukasevangeliums, nicht im Einklang mit den Vorworten von Reden und polemischen Werken“ darstellt und zweifellos dem heiligen I. Damaskin gehört; b) „Seine wahren Worte über Ikonen offenbaren das Thema völlig anders, als es hier offenbart wird: Es stehen Zeugnisse aus der Bibel und aus der Tradition“ der Kirche im Vordergrund, „sowie eine vernünftige Rechtfertigung für die Ikonenverehrung“, die hier nicht in gleichem oder gar ähnlichem Ausmaß zu finden ist; dort „werden Kaiser nicht auf so grobe Weise entehrt“ wie hier, „und vor allem – es wird kein Versuch unternommen, den Bildersturm als christologische Häresie darzustellen“; während c) „Der Autor nennt den Patriarchen von Konstantinopel Herman, seinen Erzbischof und Hirten; der Autor lebte im Patriarchat von Konstantinopel und schwieg daher über seinen Namen und schrieb anonym.“ Zu diesen unbestreitbaren Daten, die entschieden gegen die Zugehörigkeit des oben genannten Werkes zum Hl. I. von Damaszener sprechen, kann noch etwas hinzugefügt werden, dessen Verlässlichkeit von der Frage nach dem Todesjahr dieses heiligen Vaters abhängt. Es besteht kein Zweifel, dass „das Werk nach dem Konzil von Konstantinopel im Jahr 754 geschrieben wurde, einem Konzil, gegen das es leidenschaftlich kämpft“, dass „die Unterwerfung“ der Christen unter das „Konzil von 754 zu verhindern“ sein „direktes“ Ziel war; auch nach dem Tod des Patriarchen Konstantin, der nach Folter 766 vom Kaiser hingerichtet wurde [und nicht von dem Konzil, auf dem er das Patriarchat erlangte“] 6; aber andererseits wurde es spätestens „775 geschrieben, als Konstantin Kopronymus starb, da er in seinen Schriften offenbar noch am Leben war.“ Wenn die von einigen Forschern (z. B. Langen) geäußerte Position zutrifft, dann war „zur Zeit des Konzils von Konstantinopel im Jahr 754 I. Damaskus lebte nicht, wie man zumindest aus den „Anathematismen“, die auf diesem Konzil über I. Damaskus ausgesprochen wurden, schließen kann, dann sollte die Frage, ob dieses Werk diesem Heiligen Vater gehört, negativ geklärt werden und aus diesem Grund 7. In jedem Fall und zusätzlich zu diesem Umstand und auf der Grundlage anderer oben genannter Umstände kommen wir zu Recht zu dem Schluss, dass der Aufsatz nicht von I. Damaskin verfasst wurde. Da es anonym war, wurde es später dem Heiligen I. Damaskus zugeschrieben, „als dem berühmten Autor von drei Worten“ über heilige Ikonen, mit denen es, wie oben erwähnt, einige Ähnlichkeiten aufweist 8. 3) Der Brief an König Theophilus über verehrungswürdige Heilige und Ikonen „wird in einigen Manuskripten von I. Damaskus übernommen.“ Aber in Wirklichkeit handelt es sich „höchstwahrscheinlich um die gemeinsame Botschaft der drei östlichen Patriarchen. Da sie um das Jahr 845 oder 846“ durch die Hand einer „unbekannten“ Person geschah, „die die gesamte Geschichte des Bildersturms umreißt und von der Thronbesteigung Leos des Isauriers als einem Ereignis spricht, das 130 Jahre davor stattgefunden hat, konnte sie I. Damaskus nur aufgrund eines groben Fehlers zugeschrieben werden.“ Es ist unmöglich, gegen die Gültigkeit einer solchen Schlussfolgerung zu argumentieren9. 4) Schließlich wurde das polemische Gespräch zwischen den Gläubigen und Orthodoxen und denen, die [christliche] Liebe und Eifer haben, geführt, um diejenigen zu entlarven, die sich dem Glauben und der Lehre unserer heiligen und orthodoxen Väter widersetzen, „zuerst von Combefis veröffentlicht und in Manuskripten entweder I. Damaskus oder dem Patriarchen von Jerusalem – Johannes – zugeschrieben.“ Die Frage nach der Zeit, auf die sich das Erscheinen dieses Werkes bezieht, kann durch „bestimmte Bemerkungen am Ende des Werkes geklärt werden, die in diesem Fall etwas „Licht in die Sache“ bringen. Hier „wird gesagt“, dass „von“ der Zeit der „Auferstehung“ Christi „bis zur Gegenwart“ (d. h. auf die sich der Ursprung des Werkes bezieht) „der achten Indiktion 745 Jahre vergangen sind, in denen Ikonen ständig verehrt wurden. Die Neuerung begann erst vor etwa 45 Jahren. Da das erste Dekret gegen „St.“ die Ikone im Jahr 726 veröffentlicht wurde, dann geschah die Komposition „dies also“ um 771“ (726 + 45 = 771). Wenn die obige Annahme, dass zur Zeit des Konzils von Konstantinopel im Jahr 754 St. UND. Damaszener war nicht mehr am Leben, richtig, dann stellt sich die Frage nach der Echtheit dieses dem Heiligen Vater zugeschriebenen Aufsatzes im negativen Sinne. Aufgrund der Unmöglichkeit (aufgrund des Mangels an notwendigen Daten), das Todesjahr von St. I. Damaskin genau zu bestimmen, reichen die von uns genannten Umstände in diesem Fall jedoch nicht aus. Ergänzend und darüber hinaus mit übertriebenen Umständen sind die stark berührenden Unterschiede und „Abweichungen des Inhalts und der Form“ dieses Werkes vom „Inhalt und der Form“ anderer „Werke“ verbunden, die zweifellos diesem Heiligen gehören. Zu meinem Vater. Auf dieser Grundlage müsse seine Zugehörigkeit zu letzterem „vorbehaltlos“ abgelehnt werden. Aber „es kann nicht dem Patriarchen von Jerusalem gehören – Johannes 10, da“ bekannt ist, „dass er bereits im Jahr 735 starb.“ Mit einem Wort: Es ist unmöglich, den wahren Autor des betreffenden Werkes zu finden, und für unser „Ziel“ ist es nutzlos 11. Angesichts der Tatsache, dass sie zweifellos zu den Schriften des Heiligen I. Damascene gehören, sind dies nur drei seiner Worte gegen diejenigen, die dem Heiligen die Schuld geben. Ikonen oder Bilder, während der Rest der angegebenen - diesem Heiligen zugeschrieben wird. Es stellt sich heraus, dass „Der Vater“ tatsächlich von anderen Autoren geschrieben wurde – über letztere werden wir nicht sprechen, geschweige denn sie ins Russische übersetzen, und wir werden weiter nur über die unbestreitbar authentischen Werke des Heiligen Vaters sprechen, die die Ikonenverehrung verteidigen. Hier werden wir über die unechten Schriften von St. I. Damascene sprechen, nur eines ist nur die Tatsache, dass sie selbst zweifellos eine Bedeutung haben und es auf jeden Fall nicht überflüssig wäre, sie ins Russische zu übersetzen, sondern dass es besser ist, dies separat zu tun, ohne sie mit den zweifellos echten Schöpfungen von St. I. Damascene zu vermischen und sie darüber hinaus in ihren inneren Verdiensten zu übertreffen. § IV. Wann fanden insbesondere die drei Verteidigungsworte gegen die tadelnden Heiligen statt? Symbole? Die Zeit, als diese Worte von St. I. Damaskin geschrieben wurden und in direktem Zusammenhang mit ihm standen, und die Umstände, die ihr Erscheinen verursachten, können wie folgt kurz angegeben werden. Das erste Wort wurde nach dem ersten Verbot der Verehrung des Heiligen geschrieben. Ikonen durch den byzantinischen Kaiser Leo III., den Isaurier. Dieses Verbot, das vergleichsweise milder war als das spätere, wurde im Jahr 726 verkündet. Das erste Wort erschien einerseits früher, im Jahr 730. Diese Schlussfolgerung wird gestützt durch: 1) die Tatsache, dass, wie im ersten Wort angedeutet, der Patriarch von Konstantinopel Germanus immer noch den patriarchalischen Sitz innehat, den er bekanntlich im Januar 730 verließ; 2) Der Ton dieses Wortes ist weniger streng und streng, als man erwarten würde, wenn es auftauchte, nachdem der Kaiser sehr grausame Maßnahmen gegen Ikonenverehrer ergriffen hatte, verursacht durch die Unruhen im Jahr 730 „durch die Entfernung des berühmten Bildes des Erlösers, das über den Bronzetoren des Kaiserpalastes stand und als Sporuchnik bekannt war“ 12. Andererseits kam das fragliche Wort aller Wahrscheinlichkeit nach kurz nach 726 vor: um 728, als St. Johannes von Damaskus, der [wie oben angegeben (siehe § II)] in der Stadt Damaskus im Dienst des Kalifen lebte, erhielt die ersten Nachrichten aus Konstantinopel über das Auftreten eines Bildersturms. Die Grundlage für eine solche Schlussfolgerung kann die Frische der Wunde sein, die sich in diesem Wort deutlich widerspiegelt und die der Seele des Heiligen I. Damaszener durch das oben erwähnte kaiserliche Verbot der Ikonenverehrung zugefügt wurde. Das zweite Wort von St. I. Damascene über St. Ikonen geschrieben frühestens 730. Dies kann anhand der folgenden Daten erraten werden: 1) Dieses Wort erwähnt bereits den Verzicht auf den Patriarchenthron durch den Patriarchen Hermann von Konstantinopel, und dieser Verzicht erfolgte, wie wir oben bereits erwähnt haben (siehe § IV), im Januar 730; 2) Sein viel strengerer Ton als der Ton des ersten Wortes ist offensichtlich auf die strengeren Befehle Leos des Isauriers gegenüber den Ikonenverehrern zurückzuführen als seine Befehle, die das Erscheinen des ersten Wortes des Heiligen Vaters verursachten. Das ist einerseits. Andererseits die folgenden Umstände: im zweiten Wort zum Ausdruck gebracht, die Frische des Eindrucks, den Leo III. auf St. I. Damascene durch die Verabschiedung äußerst strenger Maßnahmen gegen Anhänger der Ikonenverehrung durch Leo III. hinterlassen hat, sowie das völlige Schweigen des Wortes über die Beziehungen, die zwischen Leo dem Isaurier und dem römischen Papst Gregor III., einem „eifrigen Verfechter“ der Ikonenverehrung, „im Jahr 731 (im November) auf einem Rat von 98 Bischöfen entstanden sind.“ hat alle Feinde der Ikonenverehrung mit dem Fluch belegt.“ 13 (was den byzantinischen Kaiser in große Empörung versetzte) usw. – diese, wir wiederholen, Umstände sprechen für die Schlussfolgerung, dass das zweite Wort um das Jahr 730 erschien, als Reaktion auf das kaiserliche Verbot „aller religiöser Bilder“ 14. Eine mehr oder weniger genaue und eindeutige Klärung der Frage nach dem Zeitpunkt des Erscheinens des dritten Wortes von St. I. Damaszener zur Verteidigung der Ikonenverehrung ist mangels der dafür notwendigen Daten nicht möglich. Unter bestimmten Umständen können wir jedoch zumindest den Schluss ziehen, dass es nicht nur nach dem ersten, sondern auch nach dem zweiten Wort – wie oben besprochen – geschah. Einen dieser Umstände (wenn auch aus anderen Gründen) haben wir oben bereits erwähnt, als wir über die Echtheit dieses Wortes sprachen (siehe § III; S. XI). Nun stellen wir noch etwas anderes fest, nämlich dass die Frage der Ikonenverehrung darin „systematischer“ und durch „reicheres (wenn auch nicht wertvolleres“) Beweismaterial behandelt wird als in den ersten beiden Worten. Sammeln und relativ systematisch ordnen dieses Material von St. I. Damaszener konnte natürlich erst nach einer mehr oder weniger langen Untersuchung des Themas – über die Verehrung von St. Ikonen 15. Die Reihenfolge der betrachteten Wörter, in der sie von verschiedenen Herausgebern der Werke von St. I. Damaskin platziert werden, ist also chronologisch. § V. Die Hauptquellen, die St. I. Damascene bei der Untersuchung der Frage nach der Notwendigkeit der Ikonenverehrung verwendet, werden für ihn verwendet: die Bücher der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments und umfangreiche patristische Literatur. Die Orte, die er aus beiden Quellen entlehnt, dienen ihm als Grundlage, auf der er sein Gebäude aufbaut, sie interpretiert und daraus die für den Fall notwendigen Schlussfolgerungen zieht. Er zitiert ziemlich oft Bibelstellen. Die Lehre der Heiligen Väter über die Verehrung von Ikonen, oder genauer gesagt, Auszüge aus ihren Werken, manchmal begleitet (insbesondere im 1. und 2. Wort) von seinen persönlichen Kommentaren, erhalten am Ende jedes der drei Wörter einen so bedeutenden Platz, dass sie volumenmäßig mehr als die Hälfte aller letzteren ausmachen. Darüber hinaus werden in der ersten Hälfte seiner Worte manchmal patristische Meinungen von St. I. Damaskin zitiert. Auszüge aus den Büchern der Heiligen Schrift des Alten Testaments werden üblicherweise nach der griechischen Übersetzung LXX angefertigt. Alle Auszüge aus dem Alten und Neuen Testament werden größtenteils wörtlich wiedergegeben und weisen nur gelegentlich einige Abweichungen vom Buchstaben des griechischen Bibeltextes auf. Solche Abweichungen, die wir normalerweise in zusätzlichen Anmerkungen zu unserer Übersetzung vermerken, lassen sich vielleicht dadurch erklären, dass diese Passagen von St. I. Damaskin auswendig zitiert wurden. Die gleiche Bemerkung kann manchmal auf einige Auszüge aus der patristischen Literatur angewendet werden, die von St. I. Damaskin zitiert werden. Wenn wir über die Quellen sprechen, die St. I. Damascene im vorliegenden Fall ausgenutzt hat, und über seine Haltung ihnen gegenüber, können wir nicht umhin, zwei weitere Umstände festzustellen. 1) Als Beweis für seine bekannten Positionen zitierte er manchmal Passagen aus den Büchern der Heiligen Schrift und aus den patristischen Werken, die sich entweder überhaupt nicht oder fast nicht auf die Frage der Ikonenverehrung bezogen. 2) Indem er Auszüge aus der patristischen Literatur anfertigt, greift er manchmal neben zweifellos echten patristischen Werken auch auf solche zurück, die fälschlicherweise als solche erkannt werden: Wir meinen zum Beispiel diejenigen, die fälschlicherweise dem heiligen Athanasius Quaestiones ad Antiochum usw. zugeschrieben werden (siehe dazu oben: § III). Der erste Umstand tritt jedoch nur manchmal auf, im Allgemeinen sehr selten. Darüber hinaus sind solche Auszüge sowie zahlreiche Passagen, die einen direkten und unmittelbaren Bezug zur Sache haben, wie unbemerkt und schaden dem Wesen der Sache jedenfalls überhaupt nicht. Durch ihre Existenz in den betrachteten Worten weisen sie nur darauf hin, dass in letzteren alles gesammelt und gruppiert ist, was mit der Frage der Ikonenverehrung in Zusammenhang steht. Zum zweiten Umstand ist Folgendes zu sagen. St. I. Damascene lebte zu einer Zeit, als es fast keine kritische Haltung gegenüber der bestehenden patristischen Literatur gab. Dann wurde in der Regel „alles akzeptiert, was den reinen Glauben kultivieren konnte“ und dem Zweck der „Erziehung christlicher Sitten“ usw. diente. Darüber hinaus werden Anleihen bei derartigen Fälschungskreationen, wie gesagt, nur gelegentlich vorgenommen..., worunter wiederum der Kern der Sache überhaupt nicht leidet 16. §VI. Als er auf der Grundlage der oben genannten Quellen über die Notwendigkeit der Ikonenverehrung entschied, hatte der heilige I. von Damaszener nicht die Absicht, in seinen drei Worten eine Studie vorzulegen, die nach allen jetzt oder früher für diese Art des Schreibens geltenden Regeln erstellt wurde. Wie wir gesehen haben, erschienen seine Worte zu unterschiedlichen Zeiten und zweifellos nicht unter völlig identischen Umständen. Darüber hinaus ist ihr wichtigstes und sogar einziges Ziel praktischer Natur: die Einwände der Bilderstürmer gegen die Notwendigkeit der Ikonenverehrung zu widerlegen und diese Notwendigkeit für alle zu beweisen, die wahre Söhne der Kirche Christi bleiben wollen. Daher ist es nicht verwunderlich, dass diese Wörter inhaltlich oft einander sehr ähnlich sind. Ihr Inhalt lässt sich insbesondere wie folgt kurz umreißen: Erstes Wort. Die traurige Lage der Kirche Christi, die durch die Bilderstürmer in Unordnung gebracht wurde, veranlasste den heiligen I. von Damaszener, allen Befürchtungen zum Trotz ein defensives Wort zugunsten der Ikonenverehrung zu verfassen (I–II). Er bittet Gott, ihm zu helfen, dieses Ziel zu erreichen; Er bittet auch die Herde von Konstantinopel, angeführt von ihrem Patriarchen (Herman), sein Wort wohlwollend anzunehmen, das nicht beredt ist, aber die Wahrheit enthält (III). Die Heilige Schrift verbietet uns die Anbetung von Götzen und heidnischen Göttern und gebietet uns, nur den wahren Gott anzubeten. Der Schöpfer inkarnierte zur Erlösung der Menschheit und war daher für die Menschen sichtbar. Von hier aus ist es möglich, Sein Bild anzufertigen (IV). Diejenigen, die Einwände gegen die Verehrung von Ikonen erheben und sich in diesem Fall auf Bibelstellen berufen, verstehen die Bedeutung der Worte der Heiligen Schrift nicht, die die Juden davon abhalten sollten, mehr dem Geschöpf als dem Schöpfer zu dienen und dem Götzendienst zu verfallen (V-VII). Uns, die wir das Alter eines perfekten Ehemanns erreicht haben, droht diese Gefahr nicht: Wir wissen, was dargestellt werden kann und was nicht. Wir können nicht das Unsichtbare, nicht das Unvergleichliche darstellen, sondern den fleischgewordenen Herrn und Ereignisse aus seinem irdischen Leben. Gleichzeitig unterscheiden wir zwischen Anbetung: an Gott (Dienst) und an Menschen (als eine Form der Ehrung der Besten von ihnen) (VIII). Darüber hinaus definiert der heilige Damaszener das Konzept des Bildes und seiner verschiedenen Typen (IX-XIII), des Gottesdienstes und seiner verschiedenen Typen (XIV), woraufhin er sagt, dass Gott, der die Anfertigung von Bildern der Cherubim, der Bundeslade ... und der Stiftshütte im Allgemeinen – als Schatten und Abbild des Bildes – befohlen hat, offensichtlich die Anfertigung des Heiligen nicht verboten hat. Bilder (XV). Die Darstellung des unsichtbaren Gottes ist unmöglich und daher verboten, aber es ist möglich, den darzustellen, der mit dem Menschen lebte; Wenn ich Ihn im Bild seines Fleisches, des Baumes des Kreuzes, der Schädelstätte ... anbete, mit einem Wort, in der Person der Substanzen, durch die meine Erlösung erreicht wird, muss ich die Substanz mit Respekt behandeln. Das von Gegnern des Bildes angeführte Gesetz a) verbietet sie nicht vollständig (wie die Struktur der Stiftshütte zeigt) und b) er ist bereits gestorben (diejenigen, die sich auf ihn beziehen, halten den Sabbat nicht mehr, sind nicht beschnitten...) (XVI). Bilder heiligen den Anblick; Es sind Bücher für Analphabeten, genauso wie die Stiftshütte mit ihrer Struktur dieselbe war... die den Augen der Juden von den Wundern... Gottes erzählte (XVII); Ebenso erinnerten die aus dem Jordan entnommenen Steine ​​an die wunderbaren Taten Gottes. Unsere Bilder erinnern uns an die Menschwerdung, die uns in alte Glückseligkeit zurückführte (XVIII). Man kann sich nicht auf Bilder des Erlösers und der Mutter Gottes beschränken; Die Heiligen müssen auch als Mitleid mit Christus dargestellt werden, als erfüllt von der Gnade des Heiligen Geistes, die sich durch sie auch nach ihrem Tod manifestiert (XIX). Wenn Salomo den Kirche mit Gold, Dattelbildern usw. schmückte und ihm dafür kein Vorwurf gemacht wurde, dann sollten wir umso mehr Kirche mit Heiligenbildern schmücken – diese belebten Kirche Gottes (XX). Wenn wir also Christus darstellen, stellen wir auch sein Heer dar, das heißt die Heiligen, seine Freunde, die in seinen Fußstapfen wandelten. Früher bauten sie keine Kirche im Namen der Menschen, sie betrauerten den Tod der Menschen ... aber jetzt ist es nicht mehr dasselbe; Als der Tag anbrach, wurde das Gesetz verfinstert (XXI). Das Bild des menschgewordenen Gottes weckt in uns religiösen Wettbewerb. Wenn der Schatten und die Dinge der Apostel die Ursache für Wunder waren, warum dann nicht diese Heiligen darstellen? Ehemänner (XXII)? Wir müssen der heiligen Tradition gehorchen, die uns viele Dinge sagt, worüber die heilige Schrift übrigens nichts sagt, über die Notwendigkeit der Ikonenverehrung (XXIII). Die Verweise der Gegner auf verschiedene Bibelstellen sprechen tatsächlich nicht gegen Bilder, sondern gegen deren Vergötterung (XXIV). Link zur Heiligen Epiphanie ist nicht wichtig: a) das genannte Buch möglicherweise gefälscht ist, b) wenn es nicht falsch ist, dann enthält es den heiligen Vater, der sich vielleicht nach dem Vorbild des heiligen Athanasius nur gegen jeglichen Missbrauch in der Kirche wappnet; c) Die Epiphanius-Kirche ist mit Ikonen des Heiligen geschmückt; d) schließlich, wenn er wirklich gegen die Heiligen Ikonen rebellierte, dann hat das Beispiel eines solchen keine Kraft, wenn die ganze Kirche eine andere Sicht auf die Sache vertritt (XXV). Im obigen Sinne sind die Worte aus St. Schriften und St. Väter; Sie verbieten generell die Verehrung nicht von Menschenhand geschaffener Bilder, sondern von Dämonenbildern (XXVI). Dies wird durch die Beispiele der heiligen Propheten, die sich vor den heiligen Engeln verneigten, Moses und den Juden, die mit Händen gemachte Dinge usw. anbeteten, bestätigt (XXVII). Weiter zitiert St. I. Damascene Auszüge mit der Nummer 20 aus St. Väter und Lehrer der Kirche; genau aus Kreationen 1) Hl. Dionysius der Areopagita (1., 2. und 3.), 2) St. Basilius der Große (4., 5., 6., 7., 8., 9. und 10.), 3) Hl. Gregor von Nyssa (11., 12. und 13.), 4) Hl. I. Chrysostomus (14.), 5) St. Leontia, Bischof Zypern (15., a, b, c), 6) Severian, Folge. Gavalsky (16.), 7) aus Biografien: St. I. Chrysostomus (17.), St. Everaksh (18.), St. Maria von Ägypten (19.) und 8) aus den Werken des Erzbischofs Sophronius. Jerusalem (20.). Darüber hinaus sind den Auszügen größtenteils [wie oben gesagt (siehe § V, S. XX)] einige seiner Kommentare beigefügt. Zweites Wort. Aus Angst, sein Talent für Worte zu begraben und der Bitte einiger nachzugeben, schreibt St. Der Vater schreibt eine zweite Rede und bittet angesichts des hohen Zwecks der letzten darum, ihr aufmerksam zuzuhören und die in diesem Fall notwendige Nachsicht zu gewähren (I). Der Teufel benutzte verschiedene Tricks, um einem Menschen den Tod zuzufügen: mal mit Versprechungen, dass dieser Gott werden würde, mal mit schändlichen Freuden, mal neigte er ihn zur Gottlosigkeit, mal zum Polytheismus...; lehrte die Menschen Lügen über I. Christus (II). Die Wahrheit in der Mitte ist jedoch, dass Gott im Wesentlichen einer ist, dreifach in den Personen, dass es in I. Christus zwei Naturen gibt ... dass das Böse durch Zufall geschah ... (III). Der Dämon, der einst die Juden beunruhigte, beunruhigt jetzt die Kirche, denn einige haben sich erhoben, um gegen die heiligen Ikonen zu kämpfen (IV). Aber vergebens: Schließlich sündigen wir nicht, weil wir nicht den unsichtbaren Gott darstellen; wir vergöttern keine Bilder; Wir stellen den menschgewordenen Herrn dar (V). Wenn wir die Bilder von ihm und den Heiligen betrachten, werden wir selbst geheiligt und angeregt, sie nachzuahmen, was wiederum Neid beim Dämon erregt. Wir glauben an die Heilige Schrift und die Tradition und lehnen jeden ab, der mit dem einen oder anderen nicht einverstanden ist (VI). Gegner, die sich auf die Heilige Schrift berufen, verstehen deren Bedeutung nicht. Gott verwendet wie ein Arzt verschiedene Medikamente, um spirituelle Krankheiten zu heilen. Die Juden litten an der Krankheit des Götzendienstes; Um sie zu heilen, verbot Gott ihnen, das Unkörperliche, Unsichtbare darzustellen ... (VII). Tatsächlich verehrten die Juden Götzen als Götter, wie das Kalb beweist, das sie miteinander verschmolzen. Für sie war daher das Verbot der Anfertigung von Bildnissen notwendig (VIII). Der Bau der Stiftshütte mit all ihrem Zubehör widerspricht nicht dem Gesagten: Den Juden war es verboten, Bildnisse anzufertigen – wie die Bildnisse Gottes, aber es war ihnen nicht verboten, Bilder der Cherubim als Sklaven anzufertigen, die vor der Reinigung standen... (IX). In jeder Angelegenheit muss man nach Wahrheit und Lüge suchen. Der wahre Zweck von Bildern zum Beispiel: die Ehre Gottes und seiner Heiligen; deshalb müssen sie erledigt werden (X). Wir lehnen Bilder des Immateriellen ab ... Gott, ebenso wie Bilder, die auf die Verherrlichung von Dämonen abzielen, wir vergöttern keine Bilder von Vögeln ...; Im Gegensatz zum Alten Testament, das den Tod der Gerechten betrauerte und in ihrem Namen keine Kirche baute ... feiern wir das Erste und bauen das Zweite; Wer die Heiligen nicht ehrt, ist ein Feind des Herrn. Bilder der Taten der Heiligen..., die letztere verherrlichen, entehren den Teufel (XI). Es ist nicht Sache der Könige, Gesetze für die Kirche zu erlassen. St. Die Heilige Schrift sagt nichts dergleichen zugunsten von Königen. Beispiele aus der alttestamentlichen Geschichte stimmen mit uns überein. Und nun wurde auf Befehl des Königs (Leo III) der Patriarch (Herman) geschlagen; Der König dringt aus dem Bereich der Staatsangelegenheiten in den Kirchenbereich ein (XII). Bildergegner (wie die Manichäer) lästern die Materie; Unterdessen ist alles an Gott schön und Gott ist nicht der Urheber des Bösen. Der Tabernakel mit seinem Zubehör deutet darauf hin, dass im Alten Testament die Substanz in gewisser Weise gewürdigt wurde. Wir verehren nicht die Substanz, sondern in ihrer Person (zum Beispiel den Kreuzbaum, den Schädelplatz...) den Schöpfer der Substanz, der um unserer Erlösung willen inkarniert wurde. Bilder sind erforderlich. Mögen diejenigen, die sich gegen uns auf das Gesetz berufen, beschnitten werden... aber dann werden sie keine Erlösung erlangen (XIII-XIV). Wenn wir Christus darstellen, stellen wir auch sein Heer dar: die Heiligen, seine Miterben, seine Freunde ... Wenn Salomo den Kirche mit Bildern der Stummen schmückte, dann sollten wir die Kirche umso mehr schmücken ... mit Bildern von Heiligen (XV). Muss der St.-Tradition gehorchen, die uns neben vielen anderen Dingen, die nicht in der St.-Schrift aufgezeichnet sind, auch von der Verehrung der St.-Ikonen erzählt Es ist nicht die Aufgabe der Könige, die Kirche zu regeln und zu binden, zu organisieren; Man muss sich von der Tradition der Heiligen Väter (XVI) leiten lassen. Die von unseren Gegnern zitierten Schriften sprechen nicht gegen uns, sondern gegen die Griechen, die Bilder vergötterten; Der Unterschied zwischen uns und diesen ist groß (XVII). Link zu St. Epiphany hat keine Bedeutung: a) das genannte Buch gefälscht ist, b) ein St. Der Vater kann allen anderen nicht widerstehen, c) Die Kirche ist mit Ikonen des Heiligen geschmückt... (XVIII). Zu Ehren... des Kreuzes, der mit Oketom betrunkenen Lippe... warum sollte ich nicht die heiligen Ikonen anbeten, um dadurch I. Christus zu verherrlichen? Die Anbetung wird hier nicht der Substanz gewidmet (XIX). Die Frage der Bilder ist uralt: Gott schuf den Menschen nach seinem Bild; sahen das Bild Gottes: Abraham, Moses, Jesaja (XX). Wer bei der Kirche schwört, schwört bei ihr und bei denen, die in ihr leben...; Wer also auf Bilder schwört, schwört auf diejenigen, die auf den Heiligen Ikonen (XXI) gemalt sind. Im Gegensatz zur alttestamentlichen Stiftshütte – dem Bild und Gleichnis, dem Werk menschlicher Hände (wie Apostel Paulus davon spricht), das Israel verehrte – ist die neutestamentliche Stiftshütte nicht mit Händen gemacht und nicht der Schatten zukünftiger Segnungen ... (XXII). Das Gesetz und alles, was den Menschen durch die Materie zu Gott führte, war im Alten Testament von Menschenhand geschaffen, ein Schatten des zukünftigen Bildes, das heißt unseres Dienstes, und dieser ist das Bild zukünftiger Segnungen, während die eigentlichen Dinge – das höchste Jerusalem – das Endziel unserer Bestrebungen sind ... (XXIII). Als nächstes folgen in St. I. Damascene Auszüge aus der patristischen Literatur – 27 an der Zahl. Davon sind die ersten 19 und 27, mit sehr kleinen Ausnahmen, eine wörtliche Wiederholung der Auszüge am Ende des ersten Wortes. Es entstehen neue Auszüge: 1) aus den Werken des Heiligen I. Chrysostomus (20., 21., 22. und 23.), 2) aus den Werken des Heiligen Ambrosius von Mailand (24.), 3) – Hl. Maximus der Bekenner (25.), 4) – Anastasia, Erzbischof. Feopolsky und Patriarch (26.). Die Kommentare sind die gleichen wie im ersten Wort; Sie finden sich nicht in neuen Auszügen aus der patristischen Literatur. Drittes Wort. Der Teufel bediente sich verschiedener Tricks, um einen Menschen zu töten: Mal mit dem Versprechen, dass dieser Gott werden würde, mal mit schändlichen Freuden, mal dadurch, dass er ihn zu gottlosem Handeln verleitete. dann zum Polytheismus.; lehrte die Menschen Lügen über I. Christus. Die Wahrheit liegt jedoch in der Mitte, dass Gott im Wesentlichen einer ist, dreifach in den Personen, dass es in I. Christus zwei Naturen gibt ... dass das Böse einen zufälligen Ursprung hat. Der Dämon, der einst die Juden beunruhigte, beunruhigt jetzt die Kirche, denn einige haben sich erhoben, um gegen die Ikonen des Heiligen zu kämpfen. Aber vergebens: Schließlich sündigen wir nicht, weil wir nicht den unsichtbaren Gott darstellen; wir vergöttern keine Bilder; wir stellen den menschgewordenen Herrn dar (I–II). Wenn wir die Bilder von ihm und den Heiligen betrachten, werden wir selbst geheiligt und angeregt, sie nachzuahmen, was wiederum Neid beim Dämon erregt. Wir glauben an die Heilige Schrift und die Tradition und lehnen jeden ab, der mit dem einen oder anderen nicht einverstanden ist. (III) Gegner, die sich auf die Heilige Schrift berufen, verstehen deren Bedeutung nicht. Gott verwendet wie ein Arzt verschiedene Medikamente, um spirituelle Krankheiten zu heilen. Die Juden litten an der Krankheit des Götzendienstes; Um sie zu heilen, verbot ihnen Gott, das Unkörperliche, Unsichtbare darzustellen... (IV). Tatsächlich verehrten die Juden Götzen als Götter, wie das Kalb beweist, das sie miteinander verschmolzen. Das Verbot, Bildnisse anzufertigen, war für sie daher notwendig (V). Gemäß dem Gebot Gottes muss man Ihn allein anbeten, an Ihn allein glauben, ewig..., eins im Wesen und dreieinig in den Personen; man sollte das Geschöpf nicht anbeten...; wir verehren den menschgewordenen Herrn, wir ehren ihn angesichts des scharlachroten Gewandes seines Körpers ...; Wir stellen das Unsichtbare nicht dar... (VI). Gegner, die sich auf die heilige Schrift berufen, müssen wir nicht ihren Buchstaben, sondern ihre Bedeutung im Auge behalten. Der Zweck dieser Passagen der Heiligen Schrift besteht darin, dass wir dem Geschöpf nicht mehr dienen als dem Schöpfer, so dass Ihm nur dienende Anbetung zuteil wird; Gemäß der Bedeutung der Heiligen Schrift waren Juden Bilder verboten, um sie vom Götzendienst abzuhalten (VII). Aber was in Bezug auf die Juden geschah, macht in Bezug auf uns keinen Sinn – perfekte Menschen, die wissen, was dargestellt werden kann und was nicht, und die nicht das Unsichtbare, nicht das Unvergleichliche darstellen ..., sondern den fleischgewordenen Herrn und verschiedene Ereignisse aus seinem irdischen Leben (VIII). Indem Moses die Stiftshütte mit allem Zubehör baute, widersprach er nicht dem, was er über Gottes Verbot sagte, Bildnisse anzufertigen. Gott verbot nicht, Bilder von Cherubim anzufertigen, die sklavisch vor der Reinigung standen ..., aber er verbot, gegossene Götter anzufertigen und anzubeten. Die Stiftshütte ist nur ein Bild eines Bildes. In jeder Angelegenheit muss man nach Wahrheit und Lüge suchen. Der wahre Zweck von Bildern ist beispielsweise die Ehre Gottes und seiner Heiligen. Deshalb sollten Bilder gemacht werden – diese Bücher erzählen von den Wundern Gottes und so weiter. Darüber hinaus muss man nicht nur Bilder vom Herrn, der Mutter Gottes, machen, sondern auch von den Heiligen Gottes, die für Christus gelitten und den Teufel besiegt haben. Aber gleichzeitig lehnen wir Bilder des Immateriellen ab ... Bilder, die auf die Herrlichkeit des Teufels abzielen; Wir vergöttern keine Bilder von Vögeln ... Im Alten Testament wurden Kirche nicht im Namen der Gerechten gebaut, der Tod einer Person wurde betrauert und jeder, der die Toten berührte, galt als unrein.; jetzt ist es umgekehrt (IX). Rebellion gegen St. Ikonen - der Feind Christi, der Mutter Gottes und der Heiligen; er liebt den Teufel, aber wir lieben die Heiligen (X). Wir glauben an die heilige Tradition, die uns viele Dinge sagt, über die die heilige Schrift nicht direkt spricht; und wir lehnen seine Gegner ab. Auch das Alte Testament lehnte sich nicht vollständig gegen Bilder auf... (XI). Wenn wir die Bilder betrachten, werden wir selbst geheiligt; Ihre sinnliche Betrachtung erhebt uns zu spirituellen Dingen und Objekten. Schließlich hat auch Christus nicht nur eine Seele, sondern auch einen Körper auf sich genommen... (XII). Wie wichtig die Verehrung des Heiligen Ikonen ist, beweist die Geschichte von Abba Theodore Eliot (XIII). Im weiteren Teil der Worte des Hl. I. stellt Damascene folgende Fragen: A) darüber, welches Konzept mit der Idee von Symbolen verbunden werden sollte (a), wozu dienen sie (b), welche Arten von Bildern gibt es (c), was kann dargestellt werden und was nicht (d) und schließlich: Bei wem beginnt die Entstehung von Bildern? e) (XIV)? C) darüber, welches Konzept mit der Idee der Anbetung verbunden sein sollte (a), welche Arten davon gibt (b), was angebetet werden kann, wie man angebetet wird usw. (V)? über die Anbetung im engeren Sinne des Wortes nur an Gott allein (d); schließlich über die Tatsache, dass die Verehrung des Heiligen. Die Ehre der Ikonen gilt denen, die auf ihnen abgebildet sind (e) (XV). Erstens Fragen zu den Ikonen des Heiligen: erstes (a) (XVI), zweites (b) (XVII), drittes (c) (XVIII–XXIII), viertes (d) (XXIV–XXV) und fünftes (e) (XXVI). Dann werden die Fragen zur Anbetung offenbart: erstens (a) (XXVII), zweitens (b) (XXVIII-XXXII), drittens (c) (XXXIII-XXXIX und teilweise XL), viertens (XL). Abschließend habe ich eine Ermahnung ausgesprochen, den Heiligen zu verehren. Ikonen des Herrn, der Mutter Gottes und der Heiligen, wie der Heilige lehrt. Tradition, und um sich nicht von Neuerungen (Bilderstürmern) mitreißen zu lassen, beantwortet der heilige Vater auch die fünfte Frage zum Gottesdienst (XLI). Am Ende des Wortes bringt er den Wunsch und die Hoffnung zum Ausdruck, dass der Herr die Leser mit dem Wort ehrt, den Weg der Heiligen zu gehen... und dass sie Ihn verherrlichen... (XLII). Was folgt, sind Auszüge aus der patristischen Literatur – 90 an der Zahl. Davon hat er bereits elf Auszüge (2., 3., 4., 5., 6., 7., 8., 9., 58., 59. und 79.) (wenn auch manchmal mit einigen Unterschieden) am Ende des ersten und zweiten Wortes angegeben. Die restlichen 79 Auszüge stammen aus den Werken: 1) Hl. Dionysius der Areopagita (1.), 2) bl. Theodoret von Cyrus (10., 34., 35., 43. und 49.), 3) Basilius der Große (11., 12. und 70.), 4) St. Afanasia (13., 66. und 67.), 4) St. I. Chrysostomus (14., 19., 20., 29., 46., 47., 48., 55., 56., 57., 62., 72., 73. und 74.), 5) Hl. Cyrill von Alexandria (15., 16. und 17.), 6) St. Gregor von Nazianz (18., 28., 60., 61. und 71.), 7) Eusevia Pamphilus (21., 23. und 24.), 8) Johannes von Antiochia (Malala) (22.), 9) Historiker Sokrates (25.), 10) Stephan von Vostra (26. und 27.), 11) aus dem Leben des Heiligen Konstantin (30., 31., 32., 33. und 51.), 12) aus dem Leben der heiligen Eustathia Placida (36.), 13) aus den Werken des Heiligen Leonty von Zypern (37., 38., 39., 40., 41. und 42.), 14) Hl. Anastasia Sinaita (44. und 85.), 15) aus der Biographie des Heiligen Simeon dem Wundertäter (45.) (Erzählung von Arkady, Erzbischof von Zypern), 16) aus dem Werk von Theodore dem Vorleser (50., 52., 53. und 54.), 17) aus den Definitionen verschiedener Räte: dem sechsten (63.), dem fünften (81.) und dem fünften-sechsten (89.) 17, 18) aus den Werken von Clemens von Alexandria (64.), 19) Hl. Theodora. Ep. Pentapolsky (65.), 20) Hl. Ambrosius von Mailand (68.), 21) St. Kirill, Patr. Jerusalem (69.), 22) Severian, Folge. Gavalsky (75.), 23) Diakon Isidor (76.), 24) Priester von Jerusalem – Hieronymus (77.), 25) der große Simeon (Säule) (78.), 26) Erzbischof. Anastasius von Antiochia (80.), 27) Geschichtsschreiber von Konstantinopel - Theodore (82.), 28) Abba Maxim, Bischof. Feodosia... (83.), 30) aus dem Leben von Abba Daniel (86.), 31) aus der Biographie der Heiligen Maria von Ägypten (87.), 32) aus der Biographie der heiligen Eupraxia (88.) und schließlich 33) aus den Werken des heiligen Methodius, Bischof Patarsky (90.). Einige (relativ wenige) dieser Auszüge werden von Kommentaren von St. I. Damaskin begleitet. Wenn der Auszug außerdem mit einem der in den ersten beiden Wörtern gefundenen Auszüge übereinstimmt, stimmen die Kommentare normalerweise (jedoch nicht immer) bis zur Wörtlichkeit überein. Als wir den Inhalt der drei betrachteten Wörter überprüften, stellten wir fest, dass sie in bestimmten Punkten tatsächlich häufig miteinander übereinstimmen, obwohl andererseits jedes von ihnen mit seinem besonderen Ton viele Stellen enthält, die in den anderen beiden nicht zu finden sind: und nur alle drei Wörter zusammengenommen geben eine vollständige Antwort auf die Frage nach der Ikonenverehrung. Die Wiederholungen im zweiten und dritten Wort werden einfach erklärt. Bei der praktischen Zuordnung von Wörtern war es für eine größere Überzeugungskraft tatsächlich erforderlich, im zweiten Wort, das um eine gewisse Zeit vom ersten entfernt war, bestimmte Beweise zu wiederholen, bestimmte Auszüge aus Quellen erneut zu zitieren usw. Auf diese Weise wurde das zuvor Gesagte noch stärker aufgefrischt und im Gedächtnis der Leser gefestigt. Das Gleiche gilt im Allgemeinen für den Inhalt des dritten Wortes in seinem Verhältnis zum Inhalt der ersten beiden (vgl. Anfang von § VI). § VII. Das allgemeine Urteil der Geschichte über die inneren Vorzüge der betreffenden Wörter lautet: Sie galten „von jeher als das Beste, was“ jemals „zur Verteidigung“ der Ikonenverehrung geschrieben wurde. „Ihnen“ ist der Heilige „zu einem großen Teil“ „schuldig“. I. „Damaskus für seinen Ruhm als gelehrter und theologisch erfahrener Verteidiger der Orthodoxie. Tatsächlich ist die Frage nach St. Ikonen des hl. Der Vater „versteht richtig, die Verehrung der Heiligen unterscheidet sich genau von der Verehrung, die nur Gott gebührt, und er schreibt die gesamte Ehre, die den Ikonen zuteil wird, denen zu, die auf ihnen abgebildet sind; den von den Bilderstürmern „aus dem Alten Testament“ „entlehnten“ Einwand „gegen“ die betrachtete „kirchliche“ Lehre zur Ikonenverehrung „konnte er auf die richtige Weise lösen“ und so weiter. Angesichts all dessen, trotz der Tatsache, dass „wie seine anderen Werke“ und seine Worte (wie oben erwähnt) (siehe. § VI) „leiden“ auch manchmal unter Ausführlichkeit „und Wiederholungen, die den Leser ermüden“ – trotz der Tatsache, dass er bei dem Versuch, die kirchliche Lehre über die Verehrung von Ikonen zu verteidigen, manchmal dem Extrem nahe kommt: „die Verehrung von Ikonen „fast“ oder sogar „völlig mit der Verehrung Christi und der Heiligen gleichzusetzen“ – trotz der Tatsache, dass er sich bei der „Auswahl beweiskräftiger Passagen“ manchmal auf Werke bezieht, die fälschlicherweise einem berühmten Kirchenvater zugeschrieben werden (siehe § VI) III) und so weiter. 18, - Man kann nicht anders, als mit dem Autor des Vorworts zu diesen Worten in Lequiens Ausgabe davon zu sagen: In tribus orationibus istis habes, lector, puram et Sinceram Ecclesiasticae de Christi, sanctorumque imaginibus venerandis disciplinae enarrationem, et firmissimum adversus earum impugnatores praesidium, quo universa [Von uns korrigiert aus univera in der Veröffentlichung. – Herausgeber AB ] haeriticorum tela nullo negotio elidas, d. h. in diesen drei Reden haben Sie, Leser, eine reine und wahre Darstellung der kirchlichen Lehre über die Bilder Christi und der zu verehrenden Heiligen und die entschiedenste Verteidigung gegen diejenigen, die sie angreifen, mit deren Hilfe Sie alle Pfeile der Ketzer ohne Schwierigkeiten zerschlagen werden 19. § VIII. Dies entbindet uns völlig von der Notwendigkeit, über die Beweggründe zu sprechen, die uns bei der Auswahl dieser Worte von St. I. Damaskin für die Übersetzung ins Russische geleitet haben. Unsere Beweggründe, die auf dem außergewöhnlichen Wert und der enormen Bedeutung dieser Worte sowohl für die Zeit, aus der sie stammen, als auch für alle Zeiten im Allgemeinen basieren, sind in diesem Fall selbsterklärend. Sie werden angesichts des folgenden Umstandes noch verständlicher. Soweit wir wissen, gibt es noch keine vollständige Übersetzung dieser drei Wörter des Heiligen ins Russische. I. Damaszener über St. Ikonen Wir kennen nur die folgenden Experimente dieser Art. 1) Im Anhang zum orthodoxen Bekenntnis von Peter Mogila wird ein Teil der ersten Hälfte des dritten Wortes ins Slawische übersetzt, beginnend mit dem XVI. Abschnitt und fast bis zum Ende dieser Hälfte (S. 313–344; veröffentlicht 1743). Dieses Geständnis wurde zusammen mit dem genannten Anhang von St. Petersburg übersetzt. D. A. ins Russische (siehe 16. Auflage; 1858; S. 177–196). 2) In der christlichen Lesung von 1823 wurde eine Übersetzung ins Russische vorgeschlagen. Es wird die gesamte Hälfte des dritten Wortes übernommen, d. Diese Übersetzung ist der obigen sehr ähnlich und beide sind etwas veraltet. Wir halten es nicht mehr für notwendig, über die Unverständlichkeit der slawischen Übersetzung im oben genannten Anhang zu sprechen. Wir wissen nichts über die Existenz einer Übersetzung des zweiten und darüber hinaus der Hälfte des dritten Wortes sowie der Übersetzung der ersten beiden Wörter 20, es sei denn, wir denken an die ziemlich veraltete Übersetzung dieser Hälfte des 3. Wortes in Chr. Do. für das Jahr 1828 (Teil 80 und 81.) sind darin weggelassen; Einige davon sind im Vergleich zum Original erheblich gekürzt, sogar um die Hälfte, zum Beispiel der 60. (die zweite Hälfte fehlt), der 77. (die erste Hälfte fehlt) usw. – Wir haben von dieser Übersetzung erfahren, nachdem wir den Druck unseres Buches abgeschlossen hatten. Daher ist es notwendig, die Lücke in unserer heimischen Literatur zu schließen. Wir bieten unsere vollständige (ohne Editionen) Übersetzung von 21 aller drei Wörter an und halten es für notwendig, die folgenden Umstände zu beachten: 1) wir haben es völlig unabhängig von den oben genannten Experimenten gemacht, 2) Es wurde von uns gemäß der Ausgabe der Werke von St. I. Damaskin erstellt, die einstimmig als die beste 22 anerkannt wird. Wir meinen die in zwei großen Bänden erschienene Veröffentlichung Opera et Studio von R. Michaelis Lequien (Parisiis; M. DCCXII). Da wir diese Veröffentlichung immer vor Augen hatten, verglichen wir sie ständig mit anderen, die uns zur Verfügung standen: a) mit der Ausgabe von Migne [die von uns übersetzten Wörter befinden sich in den Bänden 94–96 (seriei graecae) seiner Patrologiae cursus completi (1864)], – einer Ausgabe, die als Nachdruck von Lekenevsky gleichzeitig einige Änderungen daran vornimmt...; und b) mit der (Baseler) Ausgabe von Marci Hopperi (von 1575). In diesen beiden Ausgaben (Migne und Hopperi) gibt es parallel zum Griechischen auch einen lateinischen (übersetzten) Text, und letzterer ist in der Minevsky-Ausgabe mit einigen Änderungen von Lequen übernommen, der auch beide Texte enthält: zusammen mit dem Original (Griechisch) und dem übersetzten Latein. Die festgestellten Unterschiede zwischen den griechischen Texten, insbesondere der ersten und dritten Ausgabe, und zwischen ihren lateinischen Texten wurden von uns nie ignoriert23 und haben uns in einigen Fällen sogar zu längeren Überlegungen angeregt, von denen einige Spuren in unseren Notizen zu den von uns übersetzten Wörtern zu finden sind. Bei der Übersetzung haben wir stets versucht, uns so genau wie möglich an den Buchstaben des griechischen Textes zu halten und nur in mehr oder weniger extremen Fällen, die aus der Notwendigkeit heraus entstanden sind, davon abzuweichen. Die Notwendigkeit, zum Beispiel die Fragmentarität des griechischen Textes, die Besonderheiten der russischen Sprache, die nicht immer mit den Besonderheiten des Griechischen übereinstimmen ..., erforderten einige Zusätze zu griechischen Ausdrücken, einige Umschreibungen griechischer Passagen usw., mit einem Wort, alles, was normalerweise in Übersetzungen dieser Art Platz findet. Gleichzeitig sind diese Ergänzungen größtenteils gekennzeichnet: Sie sind nicht in halbkreisförmige, sondern in eckige (d. h. [ ]) Klammern eingeschlossen, deren Vorhandensein die Lesbarkeit der Übersetzung in keiner Weise beeinträchtigt: Letztere müssen zusammen mit dem gelesen werden, was in Klammern steht, ohne auf Letztere zu achten, die nur eine Bedeutung haben: Sie trennen unsere Ergänzungen von den Worten von St. I. Damaskina. Ganz zu schweigen davon, dass es sehr, sehr wenige solcher Ergänzungen gibt. Aus dem gleichen Grund, nämlich um unsere Übersetzung lesbarer zu machen, haben wir alle erläuternden und sonstigen Anmerkungen aus dem Text entfernt und sie am Ende des Buches als Anhang platziert, wo jeder alle Informationen finden kann, die er unserer Meinung nach benötigen könnte ... Alexander Bronzow. St. Petersburger Geist. Seminar. 14. November 1892. Das erste Verteidigungswort des heiligen Johannes von Damaskus gegen diejenigen, die 24 heilige Ikonen verurteilen 25 I. Wir, die wir uns unserer Unwürdigkeit bewusst sind, sollten natürlich immer schweigen und unsere Sünden vor Gott bekennen; Aber da zu seiner Zeit alles schön ist und die Kirche, die Gott auf der Grundlage des Apostels und Propheten geschaffen hat und der Grundstein 26 seines Sohnes ist, wie ich sehe, wie von einem Seesturm getroffen wird, durch aufeinanderfolgende Wellen zu hoch steigt, durch den unerträglichen Schlag böser Winde in Unordnung gerät und erschüttert wird, wird das göttlich gewebte Gewand Christi, das die Söhne der Bösen beharrlich zu zerreißen versuchten, zerrissen, sein Körper, von dem es das Wort gibt Gott, in verschiedene Teile zerschnitten, und auch die seit undenklichen Zeiten streng bewahrte Tradition der Kirche – da hielt ich es nicht für vernünftig, zu schweigen und Fesseln auf die Zunge zu legen, aus Angst vor der Drohung der ausgesprochenen Definition, zu sagen: Wenn er zweifelt 27, wird meine Seele kein Wohlgefallen an ihm haben 28. Und: Wenn du das Schwert kommen siehst und nicht mit deinem Bruder sprichst, werde ich sein Blut von deiner Hand fordern 29 30 . Aus unerträglicher Angst beschloss ich daher, zu sprechen, ohne die Größe der Könige über die Wahrheit zu stellen. Denn der Pate David, hörte ich, sagte: „Er redete vor den Königen und schämte sich nicht, 31 im Gegenteil, er wurde dadurch noch stärker zum Reden ermutigt.“ Aber das Wort des Königs hat große Macht, seine Untertanen zu gewinnen; Aufgrund der Menschen, die von Anfang an wussten, dass der irdische König einer höheren Macht untergeordnet ist und dass Gesetze über Könige herrschen, haben nur wenige die königlichen Befehle vernachlässigt. II. Nachdem ich also zunächst sozusagen einen Grundpfeiler oder eine Grundlage zum Nachdenken geschaffen hatte: die Wahrung der kirchlichen Gesetzgebung, durch die normalerweise die Erlösung geschieht, entfernte ich die Barriere vom Wort und ließ es wie ein gut gezäumtes Pferd vom Zaun los. Denn in der Tat fand ich es schrecklich, sogar mehr als schrecklich, dass die Kirche, die mit so großen Vorzügen glänzt und seit jeher mit den Traditionen der frommsten Männer geschmückt ist, zu den schlechten Elementen zurückkehrt 32, zitternd vor Angst, wo es keine Angst gibt, 33 und als ob sie den wahren Gott nicht kennen würde – Angst davor, in den Götzendienst zu verfallen, und zumindest in sehr geringem Maße der Vollkommenheit beraubt, wie mitten in einem sehr schönen Gesicht einen ständig zurückgebliebenen Schwanz zu haben, der mit seiner unangemessenen 34er-Steigerung die ganze Schönheit verdirbt. Schließlich ist das Kleine, wenn es zum Großen führt, nicht klein, denn die zusätzliche Besonderheit: Damit die alte Tradition der Kirche erschüttert wird, ist es nicht klein, weil unsere ehemaligen Mentoren verurteilt wurden, wenn man bedenkt, wessen Lebensweise wir hätten nachahmen sollen [ihr] Glaube 35 . III. Deshalb (und meine Rede richtet sich an Sie) bitte ich inständig zuallererst den allmächtigen Herrn, für den alles nackt und offen ist, wohlwissend, dass meine demütige Absicht in diesem Fall ohne jegliche Beimischung von irgendetwas Schlechtem ist und dass das Ziel rein ist, mir das Wort zu geben, wenn mein Mund geöffnet ist, und mit seinen eigenen 36 Händen die Zügel meines Geistes zu ergreifen und ihn an sich zu ziehen, damit er sich vor [seinem] Angesicht schnell auf einem geraden Weg bewegt und nicht in Richtung dessen abweicht scheint im Recht zu sein, oder in Richtung dessen, von dem er weiß, dass es noch übrig ist. Dann bitte ich das ganze Volk Gottes, der heiligen Sprache, des königlichen Priestertums 37, zusammen mit dem wunderbaren Hirten der verbalen Herde Christi 38, der in sich selbst das höchste Priestertum Christi zum Ausdruck bringt, mein Wort mit Wohlwollen anzunehmen und nicht auf den unbedeutendsten Grad meiner Würde zu achten oder nicht nach Kunst in meinen Worten zu suchen, da ich, der Arme, darin nicht völlig erfahren bin, sondern die Kraft meiner Gedanken abzuwägen. Denn das Himmelreich besteht nicht in Worten, sondern in Kraft 39 . Schließlich besteht das Ziel nicht darin, zu siegen, sondern darin, der angegriffenen Wahrheit die Hand entgegenzustrecken, so wie der gute Wille die Hand der Stärke ausstreckt. Nachdem ich daher die hypostatische Wahrheit als Helfer angerufen habe, werde ich meine Worte hier beginnen. IV. Ich kenne den Einen, der wahrhaftig gesagt hat: Der Herr, dein Gott. 40 Es gibt einen Herrn; und: Du sollst den Herrn, deinen Gott, fürchten 41, und diesem allein sollst du dienen 42; und: Es wird keine Götter für dich geben 43; und: Mach dir kein Götzenbild, kein Abbild, keinen Baum im Himmel und keinen Baum auf Erden unter 44; und: Diejenigen, die sich vor den geschnitzten Bildern verneigen, sollen sich schämen 45; und: Götter, die Himmel und Erde nicht erschaffen haben, die sollen zugrunde gehen 46; und noch etwas Ähnliches, dass Gott, der einst vom Vater als Prophet in den letzten Tagen gesprochen wurde, in seinem eingeborenen Sohn zu uns gesprochen hat, in dem auch die Augenlider gemacht wurden 47 . Ich kenne den, der gesagt hat: Siehe, das ist das ewige Leben, damit sie den einen wahren Gott erkennen und den Jesus Christus gesandt hat 48 . Ich glaube an einen Gott, einen Anfang von allem, anfangslos, ungeschaffen, keiner Zerstörung unterworfen und unsterblich, ewig und beständig, unverständlich, unkörperlich, unsichtbar, unbeschreiblich, ohne Bild; in eine wesentliche Essenz, in die Göttlichkeit – vorgöttlich, in drei Personen: den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, und ich diene Ihm allein und Ihm allein übe ich geistliche Anbetung aus. Ich verehre einen Gott, eine Göttlichkeit, aber ich diene auch der Dreifaltigkeit der Personen: Gott, dem Vater, und dem fleischgewordenen Gott, dem Sohn, und Gott, dem Heiligen Geist, einem Gott. Ich verehre das Geschöpf nicht mehr als den Schöpfer 49, aber ich verehre den Schöpfer, wie ich, der erschaffen wurde und ohne seine Würde zu demütigen und ohne irgendeine Spaltung zu erfahren 50. in die Schöpfung hinabstieg, um meine Natur zu verherrlichen und mich zu einem Teilnehmer der göttlichen Natur zu machen. Zusammen mit dem König und Gott verehre auch ich das Scharlachrot des Körpers, nicht als Kleidungsstück und nicht als vierte Person – nein! - aber als Teilhaber derselben Göttlichkeit geworden und, ohne irgendeine Veränderung zu erfahren, das zu werden, was ist und [sie] geheiligt hat. Denn es war nicht die Natur des Fleisches, die zur Göttlichkeit wurde, sondern so wie das Wort, das blieb, was es war, ohne Veränderung zu erfahren, Fleisch wurde, so wurde das Fleisch zum Wort, ohne zu verlieren, was es ist; besser gesagt: durch Hypostase eins mit dem Wort sein. Deshalb stelle ich den unsichtbaren Gott kühn dar, nicht als unsichtbar, sondern als für uns sichtbar geworden durch die Teilnahme an Fleisch und Blut. Ich stelle nicht die unsichtbare Gottheit dar, sondern durch das Bild drücke ich das Fleisch Gottes aus, das sichtbar war. Denn wenn es unmöglich ist, die Seele darzustellen, um wie viel mehr ist es dann Gott, der der Seele Immaterialität gegeben hat! V. Sie sagen aber, Gott habe durch Mose, den Gesetzgeber, gesagt: Du sollst den Herrn, deinen Gott, fürchten und ihm allein dienen 51; und: Du sollst kein Gleichnis machen, keinen Baum im Himmel und keinen Baum auf Erden 52. Brüder! In Wahrheit irren sich diejenigen, die die Schriften nicht kennen, dass der Buchstabe tötet, der Geist aber Leben gibt, die nicht nach dem Geist suchen, der unter dem Buchstaben verborgen ist. Zu ihnen könnte ich mit Recht sagen: Wer euch das gelehrt hat, der soll euch auch lehren, was zu tun ist. Verstehen Sie, wie der Gesetzgeber dies interpretiert, indem er im Deuteronomium etwa Folgendes sagt: Und der Herr sprach mitten aus dem Feuer zu euch: Ihr habt die Stimme der Worte gehört, und ihr habt kein Bild gesehen, sondern nur eine Stimme. Und etwas später: Und gib euren Seelen Kraft, denn ihr habt das Gleichnis am Tag, nachdem der Herr mitten aus dem Feuer auf dem Berg Horeb zu euch gesprochen hat, nicht gesehen: Begeht niemals Böses und macht euch das Gleichnis eines Modells, irgendein Bild, das einem Mann oder einer Frau ähnelt, das Gleichnis jedes Viehs, das auf der Erde ist, das Gleichnis jedes gefiederten Vogels und dergleichen. 53. Und nach einer kurzen Pause: Und wenn du zum Himmel aufschaust und die Sonne und den Mond und die Sterne und die ganze Schönheit des Himmels siehst, wirst du verführt, indem du dich vor ihnen verneigst und ihnen dienst. 54. VI. Erkennst du, dass es nur ein Ziel gibt, nämlich dass wir dem Geschöpf nicht mehr dienen als dem Schöpfer 55 und außer dem Schöpfer allein niemandem dienen? Deshalb verbindet Gott überall Dienst mit Anbetung. Denn wiederum sagt er: Du wirst keine Götter haben außer mir. Mache dich nicht zu einem Götzenbild oder einem ähnlichen Bild und verneige dich nicht vor ihnen, sondern diene ihnen: Denn ich bin der Herr, dein Gott. Und noch einmal: Graben Sie ihre Festungen um, brechen Sie ihre Säulen ab, fällen Sie ihre Eichenhaine und verbrennen Sie die Bilder ihrer Götter mit Feuer. Bete keinen anderen Gott an. Und nach einer Weile: Erschaffe dir keine verschmolzenen Götter 56. VII. Erkennen Sie, dass Moses, um Götzendienst zu vermeiden, das Schreiben von Bildern verbietet und dass es unmöglich ist, den unzähligen, unbeschreiblichen und unsichtbaren Gott darzustellen? Denn sein Bild, sagt er, habt ihr nicht gesehen, woraufhin Paulus, der in der Mitte des Areopags steht, auch sagt: „Für die Rasse, die aus Gott ist, dürfen wir die Existenz der Gottheit, noch Gold oder Silber, noch einen Stein, der kunstvoller beschriftet und für den Menschen intelligenter ist, nicht verachten.“ VIII. Den Juden wurde dies natürlich aufgrund ihrer Neigung zum Götzendienst vorgeschrieben. Wir (- wenn wir mit dem Theologen sagen - 58, dem es gegeben wurde, nachdem wir abergläubische Wanderungen vermieden haben, die Wahrheit gelernt haben, in Gemeinschaft mit Gott sind und Gott allein dienen, sind reich an der Vollkommenheit des Wissens Gottes und erreichen nach der Kindheit die Vollkommenheit zum Ehemann) - wir stehen nicht mehr unter dem Mentor 59, da wir von Gott die Fähigkeit zur Unterscheidung erhalten haben und wissen, was durch Bilder dargestellt werden kann und was nicht. Denn sein Bild, sagt [Schrift] 60, wird nicht gesehen. Wie wird das Unsichtbare dargestellt? Wie wird das Unvergleichliche dargestellt? Wie wird das Unkörperliche mit Farben bemalt? Um deinetwillen unkörperlich geworden, menschlich geworden, dann mache ein Bild seiner menschlichen Gestalt. Wenn das Unsichtbare, nachdem es Fleisch angezogen hat, sichtbar wird, dann stellen Sie das Ebenbild desjenigen dar, der erschienen ist. Wenn Er, dem aufgrund der Überlegenheit Seiner Natur Körper und Form, Quantität, Qualität und Größe entzogen wurden, der nach dem Bild Gottes die Gestalt eines Dieners annahm, 61 dadurch in quantitativer und qualitativer Hinsicht eingeschränkt wurde und ein körperliches Bild anzog, dann zeichne auf die Tafeln und enthülle den Einen, der erscheinen wollte, zur Betrachtung. Skizzieren Sie seine unbeschreibliche Herablassung, die Geburt von der Jungfrau, die Taufe im Jordan, die Verklärung am Tabor, das Leiden, das uns von Leidenschaften, Tod und Wundern befreite – Zeichen seiner göttlichen Natur, die durch göttliche Macht durch die Aktivität des Fleisches vollbracht wurden, das rettende Kreuz, die Beerdigung, die Auferstehung und den Aufstieg in den Himmel. Zeichne alles mit Worten und Farben. Hab keine Angst, hab keine Angst! Ich kenne den Unterschied in der Anbetung 62. Abraham, der Sohn Hamors, verneigte sich einst vor bösen Menschen und denen, die an der Krankheit der Unwissenheit gegenüber Gott litten, als er eine Doppelhöhle kaufte, um ein Grab zu erwerben 63. Jakob verneigte sich vor seinem Bruder Esau und dem Pharao, seinem ägyptischen Ehemann, und auch vor der Spitze des Stabes 64. Obwohl er sich verneigte, diente er nicht. Josua, der Sohn von Nun und Daniel, verneigte sich vor dem Engel Gottes, diente aber nicht. Denn das eine besteht aus Gottesdiensten, das andere aus der Ehrerbietung für Menschen, die sich durch bestimmte Verdienste auszeichnen. IX. Aber da wir über Bild und Anbetung sprechen, werden wir sorgfältig diskutieren, was dies [d. h. e. Bild und Anbetung]? Das Bild weist also eine Ähnlichkeit mit den charakteristischen Eigenschaften des Prototyps auf, weist jedoch gleichzeitig einen gewissen Unterschied zu diesem auf. Denn das Bild gleicht nicht in allem dem Vorbild. Der Sohn ist jedoch ein lebendiges, natürliches und in allem ähnliches Abbild des unsichtbaren Gottes, der den ganzen Vater in sich trägt, in allem mit Ihm identisch ist und sich nur in einem unterscheidet: Ursprung [von Ihm, wie] von der Ursache. Denn der Vater ist die natürliche Ursache; und was vom Anderen als von der Ursache kommt, ist der Sohn. Denn nicht der Vater ist vom Sohn, sondern der Sohn ist vom Vater. Denn von Ihm, wenn auch nicht nach Ihm, existiert der Sohn, der auch der Vater ist, der ihn gezeugt hat. X. In Gott gibt es auch Bilder und Beispiele für das, was von Ihm kommen muss, das heißt, Sein Rat ist ewig und bleibt immer unverändert. Denn die Göttlichkeit ist in allem unveränderlich, und bei Ihm gibt es keine Veränderung oder Veränderung. 65. Der heilige Dionysius, der sich mit göttlichen Angelegenheiten auskennt und mit Gottes Hilfe untersucht hat, was Gott betrifft, nennt diese Bilder und Muster Vorherbestimmung. XI. Dann wiederum sind Bilder sichtbare Dinge, die unsichtbare und formlose Objekte körperlich zum Ausdruck bringen, sodass sie vom Geist zumindest vage erfasst werden können. Denn die göttliche Schrift kleidet auch Gott und Engel mit Bildern, und der Grund dafür wird von demselben göttlichen Menschen angegeben67. Denn dass dem Bildlosen Bilder und Formen dem Formlosen von Natur aus angeboten werden, als Grund dafür kann man nur eine Analogie anführen, die in Bezug auf uns angemessen ist: dass wir nicht in der Lage sind, uns ohne Vermittlung zur Betrachtung spiritueller Objekte zu erheben, und um uns emporzuheben, brauchen wir das, was mit uns in Beziehung steht und verwandt ist. Wenn also das göttliche Wort, das für unsere Wahrnehmungsfähigkeit sorgt und uns von überall her liefert, was in der Lage ist, nach oben zu heben, sowohl einfache als auch bildlose Gegenstände mit einigen Bildern kleidet, warum dann nicht das darstellen, was von Natur aus ein Bild hat und das wir zwar leidenschaftlich begehren, das aber aufgrund seiner Abwesenheit scheinbar nicht sein kann? Denn durch das Medium des Gefühls wird eine bestimmte Idee in der vorderen Gehirnhöhle geformt und so an die Urteilskraft weitergeleitet und im Schatz des Gedächtnisses gespeichert. Tatsächlich sagt Gregor der Theologe 69, dass der Geist, der sich bemüht, über die Grenzen des Körpers hinauszugehen, sich überall als machtlos erweist. Aber selbst das Unsichtbare Gottes wurde seit der Erschaffung der Welt durch die geschaffenen Dinge gedacht und sichtbar 70. Denn in den Geschöpfen bemerken wir Bilder, die uns heimlich göttliche Widerspiegelungen zeigen. Wenn wir also über die Heilige Dreifaltigkeit, den höchsten aller Anfänge, sprechen, stellen wir uns dies durch die Sonne und das Licht und einen Strahl oder eine sprudelnde Quelle und fließende Feuchtigkeit und Strömung oder Geist und Worte und den Atem vor, der in uns ist, oder den Stamm einer Rose und einer Blume und Weihrauch. XII. Das Bild der Zukunft wird wiederum als eines bezeichnet, das unter dem Deckmantel eines Rätsels die Zukunft beschattet, wie 71 Bundesladen und der Stab und die Stamna bezeichneten – die Heilige Jungfrau und Mutter Gottes, wie eine Schlange – derjenige, der durch das Kreuz die Kraft zerstörte, den Urheber aller Übel zu beißen – die Schlange, wie das Meer und das Wasser, und die Wolke – der Geist der Taufe 72 . XIII. Ein Bild der Vergangenheit wiederum wird als solches bezeichnet, wenn es sich an ein Wunder, eine Ehre, eine Schande, eine Tugend oder ein Laster zum Nutzen derjenigen erinnert, die es später betrachten, sodass wir Laster vermeiden und mit Tugenden konkurrieren. Dieses [Bild] ist zweifach: einerseits durch das in Bücher eingeschriebene Wort, so wie Gott das Gesetz auf Steintafeln schrieb und befahl, das Leben gottliebender Menschen aufzuschreiben, und andererseits durch sinnliche Betrachtung, so wie er befahl, zur Erinnerung eine Stele und einen Stab in die Bundeslade zu legen73. Jetzt zeichnen wir also Bilder der Vergangenheit und Tugenden auf. Entfernen Sie daher entweder jedes Bild und errichten Sie ein Gesetz gegen den, der ihre Existenz befohlen hat, oder akzeptieren Sie jedes einzelne gemäß dem Konzept und Charakter, der für jedes [von ihnen] charakteristisch ist. Nachdem wir also über die Arten von Bildern gesprochen haben, sprechen wir nun auch über die Anbetung. XIV. Anbetung ist ein Zeichen von Demut und Ehrfurcht. Auch hier kennen wir die verschiedenen Gattungen. Die erste Anbetung ist der Dienst, den wir Gott erweisen, der allein aufgrund seiner Natur der Anbetung würdig ist. Dann, um Gottes willen, der von Natur aus anbetungswürdig ist, geben wir [dieses] seinen Freunden und Dienern, so wie Josua, der Sohn Nuns, und Daniel den Engel anbeteten; oder – zu den Orten Gottes, so wie David sagt, lasst uns uns vor dem Ort verneigen, an dem seine Nase stand 74; und Ihm geweihte Gegenstände, so wie ganz Israel die Stiftshütte des Bundes anbetete, und sie beten auch jetzt noch an, während sie um den Tempel von Jerusalem herum standen und ihn von überall her betrachteten; oder an die von ihm ernannten Führer, wie Jakob es für Esau 75 war, als ältester Bruder, nach dem Willen Gottes, und für den Pharao, den von Gott ernannten Herrscher; auch an Joseph, seine Brüder 76. Ich weiß auch, dass Anbetung aus gegenseitiger Achtung erfolgte, so wie Abraham der Sohn Hamors war. Beenden Sie daher entweder jegliche Anbetung oder lassen Sie alle Arten zu, die die richtige Bedeutung und den richtigen Charakter haben. XV. Stellen Sie mir die Frage: Ist Gott ein Gott? Ja, sagen Sie, wie mir scheint, ein Gesetzgeber. Warum erlässt er also gegensätzliche Gesetze? Schließlich stehen die Cherubim nicht außerhalb der Zahl der geschaffenen Wesen. Warum befiehlt Er daher, dass die von Menschenhand angefertigten Bilder von Cherubim die Reinigung überschatten sollen? 77 Oder ist es klar, dass es unmöglich ist, sich ein Bild von Gott als unbeschreiblich und unvergleichlich oder von irgendjemandem als Gott zu machen, ohne dem Geschöpf Dienst und Anbetung zu erweisen wie Gott? Er befiehlt, dass das Bild der Cherubim, die begrenzt und unterwürfig in der Nähe des göttlichen Throns stehen, die Reinigung unterwürfig in den Schatten stellt. Denn es war angemessen, dass das Bild der göttlichen Sakramente durch das Bild der himmlischen Diener Gottes überschattet wurde. Und was sagen Sie über die Bundeslade, die Säule, das Reinigungshaus? Werden sie nicht von Hand zubereitet? Sind sie nicht das Werk menschlicher Hände? Bestehen sie nicht, wie Sie sagen, aus verabscheuungswürdigen Substanzen? Was ist mit der ganzen Stiftshütte? War sie nicht ein Bild? Ist es nicht ein Schatten und ein Modell? Deshalb sagt der göttliche Apostel über die Priester unter dem Gesetz: Sie dienen dem Bild und der Mauer des Himmels, wie zu Mose gesagt wurde, dass ich eine Stiftshütte machen würde: Siehe, er sagte: Erschaffe nach dem Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wird 78 . Aber das Gesetz war kein Bild, sondern gewissermaßen eine Vorwand für ein verhülltes Bild. Denn derselbe Apostel sagt: Der Schatten Gottes ist das Gesetz der kommenden guten Dinge, (aber) nicht das eigentliche Abbild der Dinge 79). Wenn also das Gesetz Bilder verbietet und es sozusagen eine Vorderwand gibt, die das Bild verdeckt, was sagen wir dann? Wenn die Stiftshütte ein Schatten und ein Bild eines Bildes ist, warum gebietet das Gesetz dann nicht das Malen von Bildern? Aber nein – so ist es, nein. Aber die beste Zeit für alles ist 80. XVI. Der körperlose und formlose Gott wurde nie in irgendeiner Weise dargestellt. Nachdem Gott nun im Fleisch und mit menschlichem Leben erschienen ist, 81 zeige ich die sichtbare Seite Gottes. Ich verehre nicht die Materie, sondern ich verehre den Schöpfer der Materie, der um meinetwillen zur Materie wurde, der sich herabließ, in der Materie zu wohnen und durch das Medium der Materie meine Erlösung herbeiführte, und ich werde nicht aufhören, die Materie zu verehren, durch die meine Erlösung vollbracht wurde. Ich ehre ihn nicht als Gott – nein! - Denn wie ist Gott das, was aus dem Nichts entstanden ist? Obwohl der Körper Gottes aufgrund der Vereinigung von Göttlichkeit und Menschlichkeit in einer Person Gott ist, da er, ohne sich zu verändern, zu dem wurde, was er ist, und ihn heiligte, blieb er [noch] das, was er von Natur aus war: Fleisch, beseelt von der verbalen und rationalen Seele, das einen Anfang erhalten hat, nicht ungeschaffen. Ich ehre und verehre den Rest der Substanz, durch die meine Erlösung erreicht wurde, als erfüllt von göttlicher Kraft und Gnade. Oder ist der Baum des Kreuzes, dreimal glücklich und gesegnet, keine Substanz? Oder ist es nicht eine ehrwürdige Substanz und ein heiliger Berg? Kranievo Platz 82? Oder ist es egal – der gnädige und lebensspendende Fels, das heilige Grab, die Quelle unserer Auferstehung? Oder ist es keine Substanz – Tinte und das allheilige Buch der Evangelien? Oder ist es nicht Substanz – eine lebensspendende Mahlzeit, die uns mit dem Brot des Lebens versorgt? Oder ist es nicht die Substanz – sowohl Gold als auch Silber –, aus der Kreuze und Patenen sowie Kelche hergestellt werden? Oder ist es nicht die Substanz, die all das überwiegt – der Leib und das Blut unseres Herrn? Beseitigen Sie entweder die Verehrung und Anbetung all dessen oder lassen Sie im Gehorsam zur kirchlichen Tradition die Verehrung von Ikonen zu, die durch den Namen Gottes und der Freunde Gottes geheiligt und aus diesem Grund von der Gnade des göttlichen Geistes überschattet werden. Beschuldigen Sie nicht das Wesentliche, denn es ist nicht der Verachtung wert. Es gibt nichts Verachtenswertes, was von Gott kommt. Das. e. Verachtung der Substanz] - die Meinung der Manichäer. Aber das Einzige, was der Verachtung würdig ist, ist, dass es keine Ursache von Gott hatte, sondern dass es unsere Erfindung aufgrund der absichtlichen Abweichung und Richtung des Willens von dem ist, was der Natur entspricht, zu dem, was ihr entgegengesetzt ist – also drei. Wenn Sie Bilder aufgrund des Gesetzes verachten und verbieten, weil sie aus Substanz bestehen, dann schauen Sie sich an, was die Heilige Schrift sagt: Und der Herr redete zu Mose und sprach: „Siehe, ich nannte den Namen Bezalel, des Sohnes Hurs, aus dem Stamm Juda.“ Und sei erfüllt vom Geist Gottes der Weisheit und des Verstandes und der Erkenntnis, des Verstandes in jeder Arbeit: ein Baumeister zu sein und Gold und Silber und Kupfer und Blau und Scharlach und gesponnenes Scharlach und feines Leinen herzustellen, und Steinarbeiten und verschiedene Arten von Holzarbeiten, um in allen Angelegenheiten zu arbeiten. Und ich gab ihm und Yelgava, dem Sohn Ahisamakhovs, aus dem Stamm Dan: Und jedem, der ein bedeutungsvolles Herz hatte, gab ich Sinn und gab ihm, alles nach den Geboten zu tun, die euch gegeben wurden 83. Und noch einmal: Die Rede Moses an die ganze Gemeinde der Kinder Israel: Hört dieses Wort, das Gebot des Herrn, das sagt: Nehmt von euch einen Teil des Herrn! Jeder nach dem Willen seines Herzens soll dem Herrn Erstlinge bringen, Gold, Silber, Erz: Blau, Scharlach, Scharlach, gesponnenes und gezwirntes Leinen und Ziegenleder. Die Widder sind geschwärzt und die Häute sind blau, und das Holz ist nicht morsch. Und das Salböl und die Falten aus Fimgam; und die Steine ​​von Sardes und die Steine ​​zur Bildhauerei und für das äußere Gewand und für den Erben. Und jeder, der von Herzen weise ist, soll alles nach dem Gebot des Herrn tun: die Stiftshütte 84 und die folgenden. Dies ist wirklich eine kostbare Substanz, auch wenn Sie sie für verachtenswert halten. Denn was ist unbedeutender als die Welle oder die Farben einer Ziege? Ist die Farbe nicht scharlachrot und purpurrot und blau? Hier sind wirklich die Werke menschlicher Hände und das Bild der Cherubim. Warum verbieten Sie also im Namen des Gesetzes, was das Gesetz befiehlt? Wenn Sie aus Gründen des Gesetzes Bilder verbieten, ist es für Sie an der Zeit, sowohl den Sabbat zu halten als auch sich beschneiden zu lassen. Aber wisse, dass Christus dir in keiner Weise nützen wird, wenn du das Gesetz befolgst. So wie du durch das Gesetz gerechtfertigt bist: Du bist von der Gnade abgefallen 86. Das alte Israel hat Gott nicht gesehen, aber mit unserem offenbarten Angesicht sehen wir die Herrlichkeit des Herrn 87 . XVII. Und überall platzieren wir ein sinnlich ausgedrücktes Bild von Ihm und heiligen [durch dieses] das Erste [unserer Gefühle]; denn der erste Sinn ist das Sehen; so wie wir unsere Ohren mit Worten heiligen; Schließlich ist ein Bild eine Erinnerung: Und was ein Buch für diejenigen ist, die sich an Lesen und Schreiben erinnern, ist ein Bild dasselbe für diejenigen, die Analphabeten sind; und was für das Ohr ein Wort ist, ist für den Anblick ein Bild; Mit Hilfe des Geistes gehen wir eine Verbindung mit ihm ein. Aus diesem Grund befahl Gott, die Bundeslade aus verrottenden Bäumen zu machen, sie innen und außen zu vergoldeten und Tafeln, einen Stab und einen goldenen Stumpf mit Manna als Erinnerung an das Geschehene und als Vorahnung der Zukunft einzufügen. Und wer würde nicht sagen, dass dies Bilder und laute Verkünder waren? Und diese Gegenstände befanden sich nicht an den Seiten der Stiftshütte, sondern vor allen Menschen, mit denen sie Gott, der durch sie handelte, Anbetung und Dienst darbrachten. Es ist klar, dass sie ihnen nicht so gedient haben, wie sie es taten, sondern dass sie durch sie, in die Erinnerung an Wunder gebracht, den Urheber der Wunder – Gott – verehrten. Denn die Bilder wurden als Erinnerung platziert, nicht als Götter, sondern als Hinweis auf die Erinnerung an göttliches Wirken. XVIII. Gott befahl auch, zwölf Steine ​​aus dem Jordan zu holen; Er fügt auch einen Grund hinzu, denn er sagt: Wenn Ihr Sohn Sie fragt: „Was sind das für Steine?“ Verkünden Sie, wie auf göttlichen Befehl das Wasser des Jordan versiegte und die Lade des Herrn und das ganze Volk verschwanden 88 . Wie können wir also nicht die rettenden Leidenschaften und Wunder von Christus Gott auf Ikonen darstellen, sodass mein Sohn mich fragt: Was ist das? Ich sagte, dass Gott, das Wort, Mensch wurde und durch ihn nicht nur Israel den Jordan überquerte, sondern die ganze Natur zu alter Glückseligkeit zurückkehrte. Durch ihn kehrte die Natur aus den untersten Teilen der Erde, über alle Anfänge, zurück und setzte sich auf den Thron des Vaters. XIX. Aber, sagen sie, machen Sie sich ein Bild von Christus und seien Sie zufrieden, oder – seiner Mutter – der Mutter Gottes. Oh, die Absurdität! Sie haben deutlich zugegeben, dass Sie der Feind der Heiligen sind. Denn wenn du ein Bild von Christus machst, aber keineswegs von Heiligen, dann ist es klar, dass du nicht das Bild verbietest, sondern die Ehrung der Heiligen. Denn ihr macht Bilder von Christus, als wären sie mit Herrlichkeit geschmückt, aber ihr lehnt Bilder von Heiligen ab, als ob sie unrühmlich wären, und nennt die Wahrheit eine Lüge. Denn so wahr ich lebe, spricht der Herr, ich werde nur diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen 89 . Und der göttliche Apostel: Derselbe gebärt nun einen Diener, sondern einen Sohn: und ob der Sohn und der Erbe Gottes, Jesus Christus 90. Und: Wenn wir mit ihm leiden, lasst uns auch mit ihm verherrlicht werden 91. Du hast einen Krieg nicht gegen Ikonen, sondern gegen Heilige begonnen. Denn Johannes, der Theologe und Vertraute, sagt: Lasst uns sein wie er 92 . So wie jemand, der sich mit dem Feuer verbindet, zu Feuer wird, nicht von Natur aus, sondern aufgrund der Vereinigung, des Entzündens und der Teilhabe, so ist, sage ich, das Fleisch des fleischgewordenen Sohnes Gottes. Denn sie wurde aufgrund ihrer hypostatischen Teilhabe an der göttlichen Natur, ohne sich zu verändern, vergöttlicht, geheiligt nicht durch das Wirken Gottes, wie jeder der Propheten, sondern durch die Gegenwart aller, die heiligten. Und dass 93 und die Heiligen Götter sind, sagt [die Schrift]: Gott ist einhundert in der Versammlung der Götter 94, und – dass Gott unter den Göttern steht und sie nach ihren Verdiensten verteilt, wie der göttliche Gregor 95 sagt, indem er [diesen Ort] interpretiert. Denn die Heiligen wurden während ihres Lebens mit dem Heiligen Geist erfüllt, und auch nach ihrem Tod bleibt die Gnade des Heiligen Geistes unerschöpflich in ihren Seelen und in den in den Gräbern liegenden Körpern, in ihren Gesichtszügen und in ihren heiligen Bildern, nicht aufgrund ihres Wesens, sondern aufgrund der Gnade und des [göttlichen] Handelns. XX. Und Gott versprach David, die Kirche zu Ehren seiner selbst durch seinen eigenen Sohn zu errichten und einen Ort der Ruhe zu bereiten. Als er diesen Kirche schuf, machte Salomo Cherubim, wie es im Buch der Könige 96 heißt. Und er überzog die Cherubim mit Gold und auch alle Wände um ihn herum. Und die Skulpturen der Inschrift der Cherubim und die Daten innerhalb des Udu und außerhalb des Udu 97 (und er sagte nicht: von den Seiten, sondern rundherum), auch Ochsen und Löwen und Granatapfeläpfel. Ist es nicht viel wertvoller, alle Wände des Hauses des Herrn mit Heiligengesichtern und Bildnissen zu schmücken, als mit Stummen und Bäumen? Wo ist das Gesetz, das befiehlt: Du sollst kein Gleichnis machen? Aber Salomo, der eine Fülle von Weisheit empfangen hatte, stellte den Himmel dar und machte Cherubim und das Bildnis von Löwen und Ochsen. Das Gesetz verbietet dies. Und wenn wir bei der Darstellung Christi auch Heiligenbilder anfertigen, ist das dann nicht jedenfalls eine frommere Sache, weil sie auch mit dem Heiligen Geist erfüllt sind? Denn so wie damals sowohl das Volk als auch die Kirche mit Blut gereinigt wurden, auch mit der Asche der Färse, so auch jetzt – mit dem Blut Christi, der unter Pontius Pilatus gefoltert wurde und sich als Erstgeborener der Märtyrer erwies, und auch mit dem Blut der Heiligen, auf denen die Kirche gebaut ist. Und dann [wurde die Kirche Gottes geschmückt] sowohl mit Figuren als auch mit Bildern der Stummen, [jetzt mit Bildern von Heiligen], die sich zu belebten und intelligenten Kirchen machten – der Wohnung Gottes. XXI. So stellen wir (mit Farben) Christus, den König des Herrn, dar, ohne ihm die Armee zu entziehen. Denn das Heer des Herrn ist heilig. Möge der irdische König sich selbst seiner eigenen Armee berauben, und dann soll er sich selbst seines Königs und Herrn berauben. Er ziehe sein scharlachrotes Gewand aus und beraube dann diejenigen, die sich [im Kampf] gegen den Tyrannen hervorgetan haben, und diejenigen, die ihre Leidenschaften gezügelt haben, der Ehre, die ihnen zusteht. Denn wenn sie Erben Gottes und Miterben Christi sind, dann werden sie auch Teilhaber an seiner göttlichen Herrlichkeit und seinem Reich sein. 98. Wie können die Freunde Christi, die an den Leiden Christi teilgenommen haben, nicht auch Teilhaber seiner Herrlichkeit auf Erden genannt werden? Ich sage nicht, dass ihr Sklaven seid, sagt Gott, ihr seid meine natürlichen Freunde. 99. Wenn ihnen also von der Kirche Ehre zuteil wird, werden wir sie ihnen dann nehmen? O unverschämte Hand! O rücksichtslos kühner Geist, der mit Gott streitet und sich seinen Geboten widersetzt! Sie beten kein Bild an, beten nicht den Sohn Gottes an, der das lebendige Bild des unsichtbaren Gottes und das unveränderliche Bild 100 ist. Ich verehre das Bild von Christus als menschgewordenem Gott; das Bild der Frau aller – der Mutter Gottes, als Mutter des Sohnes Gottes; Bilder von Heiligen als Freunden Gottes, die sich der Sünde bis hin zum Blut widersetzten und ihn durch ihr Vergießen für Christus nachahmten, der zuvor sein eigenes Blut für sie vergossen hatte; und ich stelle mir die Taten und Leiden derer vor Augen, die im Leben in seinen Fußstapfen wandelten, denn durch sie werde ich durch den Wettbewerb der Nachahmung geheiligt und entflammt. Denn, sagt der göttliche Basil 101, die Ehre, die dem Bild zuteil wird, gebührt dem Prototyp. Wenn Sie den Heiligen Gottes Kirche errichten, dann errichten Sie auch ihre Trophäen. Es war einmal, da errichteten sie keinen Kirche zu Ehren des Namens eines Volkes, sie ehrten den Tod der Gerechten nicht mit einem Fest, sondern sie trauerten. Jeder, der die Toten berührte, sogar Moses selbst [der starb], galt als unrein 102. Jetzt wird das Gedenken an die Heiligen gefeiert. Der Leichnam Jakobs wurde betrauert, 103 und der Tod Stephanus wurde im ganzen Land gefeiert. Beseitigen Sie daher entweder die landesweite Feier des Gedenkens an Heilige, die im Widerspruch zum alten Gesetz durchgeführt wird, oder stimmen Sie den Bildern zu, die, wie Sie sagen, im Widerspruch zum Gesetz existieren. Aber es ist unmöglich, das Gedenken an die Heiligen nicht zu feiern. Denn das Heer der heiligen Apostel und gotttragenden Väter befiehlt, dass dies geschehen soll. Denn da Gott, das Wort, Fleisch geworden ist, uns in allem außer der Sünde gleich geworden ist, untrennbar mit unserer Natur verbunden ist und das Fleisch, ohne sich zu verändern, durch die gegenseitige unverschmelzte Vereinigung seiner Gottheit und seines Fleisches vergöttlicht hat, sind wir wahrhaft geheiligt. Und seit der Zeit, als der Sohn Gottes und Gottes, ohne göttlich dem Leiden unterworfen zu sein, litt, Fleisch annahm und unsere Schuld bezahlte und ein Lösegeld für uns ausschüttete, das sowohl Aufmerksamkeit als auch Staunen verdiente, sind wir wirklich frei geworden, denn das Blut des Sohnes reicht aus, um den Vater anzuflehen, und ist der Ehrfurcht würdig. Und da Er in die Hölle hinabstieg, verkündete Er den gebundenen Seelen von jeher die Befreiung, als wären sie Gefangene, und als wären sie blind, sehend, und nachdem er die Starken gefesselt hatte, ist Er aufgrund der Überlegenheit Seiner Macht auferstanden und hat dem Fleisch, das Er von uns genommen hat, Unvergänglichkeit verliehen, so dass wir wirklich unvergänglich geworden sind. Und von dem Moment an, als wir aus Wasser und Geist geboren wurden, wurden wir wirklich Söhne und Erben Gottes. Deshalb nennt Paulus die treuen Heiligen 106 . Deshalb trauern wir nicht um den Tod von Heiligen, sondern wir feiern ihn. Deshalb sind wir nicht [unter dem Gesetz, sondern] unter der Gnade, gerechtfertigt durch den Glauben, der nur zum wahren Gott führt. Das Gesetz liegt nicht bei den Gerechten 107. Wir sind nicht den Elementen des Gesetzes unterworfen, versklavt wie Kinder, sondern wenn wir das Erwachsenenalter erreicht haben 108, nehmen wir feste Nahrung zu uns, die nicht zum Götzendienst führt. Das Gesetz ist schön, wie eine Lampe, die an einem dunklen Ort leuchtet, aber bis der Tag erleuchtet. Jetzt hat der Morgenstern in unseren Herzen geleuchtet 109, das lebendige Wasser der Erkenntnis Gottes hat die Meere der Nationen bedeckt, und wir alle haben den Herrn kennengelernt. Altes Mimoidosha, alles war neu 110. Tatsächlich sagt der göttliche Apostel Paulus zu Petrus, dem höchsten Oberhaupt der Apostel: Wenn du ein Jude bist und als Heide und nicht als Jude lebst, warum solltest du dann mit deinen Zungen wie ein Jude leben? Und an die Galater schreibt er: Ich bezeuge jedem, der beschnitten ist, dass er essen und das ganze Gesetz befolgen muss 112 . XXII. Da sie Gott nie gekannt hatten, dienten sie natürlich nicht von Natur aus als Gott 113. Nun, nachdem sie Gott gekannt haben, ist es besser: Wie können wir, von Gott erkannt, zu den schwachen und schlechten Elementen zurückkehren 114? Ich sah die menschliche Gestalt Gottes und meine Seele wurde gerettet 115. Ich sehe das Ebenbild Gottes, wie Jakob es sah, wenn auch auf eine andere Art und Weise. Denn er sah mit den immateriellen Augen des Geistes das immaterielle [Bild], das die Zukunft offenbarte, ich aber sah das, was die Erinnerung an Ihn entzündet, der im Fleisch erschien. Der Schatten der Apostel, Schals und Handtücher wehrte Krankheiten ab und trieb Dämonen aus. Und wie können der Schatten und das Bild der Heiligen nicht verherrlicht werden? Entweder entferne die Verehrung jeder Substanz, oder mache keine Neuerungen und übertrage die ewigen Grenzen, die deine Väter 116 gesetzt haben, nicht an einen anderen Ort. XXIII. Sie übermittelten das Kirchenrecht nicht nur durch Schrift, sondern auch durch einige ungeschriebene Traditionen. Tatsächlich sagt der göttliche Basilius im siebenundzwanzigsten Kapitel der dreißig an Amphilochius über den Heiligen Geist geschriebenen Kapitel wörtlich Folgendes: Von den in der Kirche bewahrten Dogmen und Lehren haben wir einige aus schriftlichen Anweisungen, andere haben wir heimlich angenommen – uns aus der apostolischen Tradition mitgeteilt; was - beide haben in Bezug auf die Frömmigkeit die gleiche Kraft. Und dem wird niemand widersprechen, auch wenn er zumindest ein wenig über kirchliche Verordnungen gelernt hat; denn wenn wir es wagen würden, ungeschriebene Bräuche aufzugeben, als wären sie nicht von größerer Bedeutung, könnten wir das Evangelium unmerklich an der gefährlichsten Stelle verletzen. Dies sind die Worte des großen Wassili. Denn woher wissen wir vom heiligen Ort Kranie? Über das Grab des Lebens? Ist es nicht so, wie die Kinder, die sie von ihrem Vater bekommen haben, ohne dass es eine Aufzeichnung gibt? Denn es steht geschrieben, dass der Herr am Kreuz an der Schädeldecke gekreuzigt und in dem Grab begraben wurde, das Joseph in Stein gemeißelt hatte 118, und dass wir dies jetzt verehren, wissen wir aus ungeschriebenen Überlieferungen, und es ist diesem sehr ähnlich. Woher wissen wir, dass man dreifach eintaucht? Woher kommt das Gebet [mit dem Gesicht nach Osten gerichtet]? Woher kommt die Lehre der Sakramente? Deshalb sagt der göttliche Apostel Paulus: Also, Brüder, haltet fest an den Überlieferungen, die ihr entweder durch Worte oder durch unseren Brief 119 gelernt habt. Da so viele große Dinge der Kirche ohne Aufzeichnung übergeben wurden und bis zum heutigen Tag erhalten geblieben sind, warum redet ihr da Verleumdungen über Ikonen? XXIV. Die von Ihnen zitierten Bibelstellen lehren jedoch nicht, dass wir die Anbetung der Bilder, die wir haben, verachten sollten, sondern die, die die Griechen vergöttern. Deshalb sollten wir aufgrund des absurden Brauchs der Griechen unseren Brauch, der göttlich ist, nicht zerstören. Zauberer und Zauberer wirken Zauber und die Kirche beschwört die Katechumenen. Aber sie rufen Dämonen an, während dieser Gott gegen Dämonen anruft. Die Griechen widmen Dämonen Bilder und nennen sie Götter, aber wir – der wahre Gott – verkörpern uns und sind Diener Gottes und Freunde, die die Armeen der Dämonen vertreiben. XXV. Wenn Sie sagen, dass der göttliche und bewundernswerte Epiphanius sie definitiv verboten hat [d. h. e. Bilder], dann [wissen Sie, dass] erstens dieses Buch möglicherweise falsch [mit seinem Namen] beschriftet ist und gefälscht ist: Da es das Werk eines Menschen ist, trägt es den Namen eines anderen, was viele zu tun gewohnt sind. Zweitens wissen wir, dass der selige Athanasius, nachdem er verboten hatte, die Überreste von Heiligen in Särge zu legen, besser war: Indem er anordnete, sie unter der Erde zu verstecken, wollte er den absurden Brauch der Ägypter zerstören, die ihre Toten nicht unter der Erde versteckten, sondern sie auf Betten und Betten legten. Vielleicht hat der große Epiphanius (natürlich, wenn wir zustimmen, dass dieses Buch ihm gehört) vorgeschrieben, dass wir keine Bilder machen sollten, um etwas Ähnliches zu korrigieren. Dabei ging es ihm nicht darum, diese [d.h. e. Bilder], Zeuge ist die Kirche des gleichnamigen göttlichen Epiphanius, die bis heute rundherum mit Bildern geschmückt ist. Drittens ist das, was selten vorkommt, kein Gesetz für die Kirche, und eine Schwalbe bringt nicht den Frühling, wie es Gregor dem Theologen scheint und wie es in Wirklichkeit ist. Und eine Meinung ist nicht in der Lage, die Traditionen der gesamten Kirche zu widerlegen, die sich von [einem] Ende der Erde bis zu [anderen] Enden erstrecken. XXVI. Akzeptieren Sie also [in diesem Sinne] viele Stellen aus der Heiligen Schrift und den Vätern 121, denn obwohl die Heilige Schrift sagt, dass die Götzen der Zunge Silber und Gold sind, Werke menschlicher Hände, 122 verbietet sie natürlich nicht die Anbetung seelenloser Werke von Händen, sondern die Anbetung von Dämonenbildern. XXVII. Es heißt, dass die Propheten tatsächlich Engel und Menschen und Könige, sogar die Bösen und auch den Stab verehrten. David sagt auch: Und bete seinen Fußschemel an 123. Jesaja sagt im Namen Gottes: Der Himmel ist mein Thron und die Erde ist mein Fußschemel 124. Und ich denke, es ist jedem klar, dass Himmel und Erde Schöpfungen sind. Und Mose und auch Aaron und das ganze Volk verneigten sich vor den Dingen, die mit Händen gemacht waren. Zumindest Paulus, der goldene Grashüpfer der Kirche, sagt in seinem Brief an die Hebräer: Christus ist als Bischof der künftigen guten Dinge gekommen, durch die größere und modernere Stiftshütte, nicht mit Händen gemacht, das heißt, ohne die Schöpfung zu säen 125 . Und noch einmal: Christus ging nicht in das mit Händen gemachte Heiligtum, das Gegenteil der Wahren, sondern in den Himmel 126. Und so das frühere Heilige: Sowohl die Stiftshütte als auch alles darin wurde mit Händen gemacht. Und dass [dies] angebetet wurde, wird niemand widersprechen. Zeugnisse der alten und glorreichen Heiligen Väter über Ikonen I. Der heilige Dionysius Areopagit, aus dem Brief an Titus ... Also müssen wir statt der landläufigen Meinung über sie [d. h. heilige Symbole] anständig in das Innere [d. h. in das eigentliche Wesen] heiliger Zeichen eindringen und sie nicht erniedrigen - die aus göttlichen Formen stammen und Widerspiegelungen derselben sind, sowie sichtbare Bilder geheimer und übernatürlicher Schauspiele ... Interpretation. Beachten Sie, wie er sagte, dass man Bilder von dem, was Respekt verdient, nicht herabwürdigen sollte. II. Seinselbe, aus dem Buch über göttliche Namen ... Dies wurde uns auch beigebracht 128: Mittlerweile verbirgt die Menschheit in Übereinstimmung mit unserer Fähigkeit, [göttliche] Sprüche und hierarchische Traditionen zu verstehen, durch heilige Schleier, durch das, was von den Sinnen wahrgenommen wird, das, was nur vom Geist erfasst wird, und durch das, was existiert, verbirgt sie das, was [jede] Essenz übertrifft, und was frei von Form und Bild ist, kleidet sich mit Formen und Bildern, und diese Einfachheit, die übernatürlich ist und keine Formen hat, beides füllt es mit einer Vielzahl teilbarer Zeichen und zeigt 129 .. . Interpretation. Wenn es für die Menschheit in einer mit uns übereinstimmenden Weise charakteristisch ist, das Bild- und Erscheinungslose und Einfache und Formlose mit Formen und Bildern zu bekleiden, warum dann nicht das, was für uns durch das Medium der Formen und Figuren sichtbar geworden ist, in einer uns angemessenen Weise darzustellen – sowohl für die Erinnerung als auch für die aus der Erinnerung hervorgehende Bewegung zur Konkurrenz? III. Seinselbe, aus einem Buch über die Kirchenhierarchie 130 ... Aber natürlich sind die Wesenheiten und Ränge, die höher sind als wir, deren heilige Erinnerung ich bereits gemacht habe, unkörperlich, und die Hierarchie, die in Bezug auf sie herrscht, ist sowohl spirituell als auch überirdisch. Die Hierarchie, die in Bezug auf uns stattfindet, ist, wie wir sehen, im Verhältnis zu unserer eigenen Fähigkeit zum Verstehen reich an einer Vielfalt von Sinneszeichen, durch die wir hierarchisch zu einer einheitlichen Vereinigung mit Gott in dem für uns angemessenen Maß erhoben werden, sowohl mit Gott als auch mit der göttlichen Tugend. Die ersten [d. h. unsere höchsten Ränge und Wesenheiten] verstehen als Geist, soweit es ihnen erlaubt ist, aber wir werden, soweit möglich, durch Sinnesbilder zu göttlichen Kontemplationen erhoben ... Interpretation. Wenn wir also im Verhältnis zu unserem Verständnisvermögen durch Sinnesbilder zur göttlichen und immateriellen Betrachtung erhoben werden und die göttliche Vorsehung das, was form- und bildlos ist, menschlich mit Bildern und Formen umhüllt, sodass wir von ihnen wie von einer Hand geführt werden, warum ist es dann unanständig, im Verhältnis zu unserem eigenen Verständnisvermögen den darzustellen, der sich um unseretwillen menschlich der äußeren Erscheinung und dem äußeren Bild unterworfen hat? Eine lange gehegte Geschichte hat uns erreicht, dass Abgar, ich meine den König von Edessa, von dem, was er über den Herrn hörte, von göttlicher Liebe entflammt war und Gesandte sandte, die [den Herrn] baten, ihn zu besuchen. Wenn Er sich weigerte, dies zu tun, befahl Abgar dem Maler, Sein Bild zu kopieren. Nachdem Er, der alles weiß und alles kann, dies gelernt hatte, nahm er ein Stück Leinwand und prägte damals, indem er sein Gesicht näher heranführte, sein eigenes Bild ein, das bis heute erhalten ist. IV. St. Basilius, aus diesem Wort über den gesegneten Märtyrer Barlaam, dessen Anfang: Zuerst natürlich der Tod der Heiligen ... ... Erhebe dich nun mit mir, glorreiche Maler vortrefflicher asketischer Taten, und verschönere mit deiner Kunst das geminderte Bild des Führers. Der Gewinner, von mir sehr vage gezeichnet, erleuchtet mit den Farben deiner Weisheit. Lass mich zurücktreten – ich bin dir geschlagen, wenn es darum geht, die Heldentaten eines Märtyrers zu würdigen! Ja, ich freue mich, dass ich mich heute einem solchen Sieg ergebe, der durch deine Stärke errungen wurde! Darf ich den Kampf zwischen deiner Hand und dem Feuer, den du schilderst, genauer sehen! Darf ich einen Kämpfer deutlicher auf deinem Bild erkennen? Mögen die Dämonen schon jetzt weinen, erstaunt über die Heldentaten des Märtyrers, den Sie dargestellt haben! Möge ihnen erneut die brennende und siegreiche Hand gezeigt werden! Lassen Sie uns auch den Meister der Arbeit in Wettbewerben an die Tafel schreiben: Christus, dem Ehre sei für immer und ewig. Amen. V. Seinselbe, von dreißig Kapiteln an Amphilochius über den Heiligen Geist; aus Kapitel XVIII ... Weil das Bild eines Königs auch König genannt wird, [obwohl es sich dabei] nicht um zwei Könige handelt. Denn Macht ist nicht geteilt, und Ruhm ist nicht geteilt. Denn so wie die Führung und die Macht, die uns regieren, eins sind, so ist auch die Lobrede von unserer Seite eins und nicht viele, weil die Ehre, die dem Bild zuteil wird, auf den Prototyp übergeht. Was also das Bild hier imitativ ist, das dort ist von Natur aus der Sohn; und wie bei dem, was künstlerisch gemacht wird, die Ähnlichkeit in der Form selbst besteht, so liegt in der göttlichen und unkomplizierten Natur die Einheit in der Gemeinschaft der Gottheit. Interpretation. Wenn das Bild eines Königs ein König ist, dann ist das Bild Christi Christus, und auch das Bild eines Heiligen ist ein Heiliger. Und die Macht wird nicht beschnitten, und die Herrlichkeit wird nicht geteilt, sondern die dem Bild verliehene Herrlichkeit wird Eigentum des Dargestellten. Dämonen zittern vor den Heiligen und fliehen aus ihren Schatten; Das Bild ist ein Schatten, und ich mache es als Dämonenaustreiber. Wenn Sie sagen, dass man sich nur geistig mit Gott vereinen darf, dann beseitigen Sie alles Körperliche, Lampen, duftenden Weihrauch, das mit der Stimme gesprochene Gebet, die göttlichen Sakramente, die durch das Medium der Materie vollzogen werden, Brot, Wein, Salböl, das Zeichen des Kreuzes. Denn all dies ist eine Substanz, [wie] das Kreuz, die Lippe, die während der Kreuzigung stattfand, auch der Stock und der Speer, der die lebensspendende Rippe durchbohrte. Entweder die Verehrung all dessen beseitigen, was unmöglich ist, oder die Ehre, die den Bildern zukommt, nicht völlig ablehnen. Den aus Materie bestehenden Gegenständen wird göttliche Gnade verliehen, da sie die Namen derjenigen tragen, die [auf ihnen] abgebildet sind. So wie die Schnecke, die Purpur gibt, an sich etwas Unbedeutendes ist, so sind Seide und Kleidung aus beidem; und wenn der König damit bekleidet ist, dann wird dem Gewand die Ehre zuteil, die dem Bekleideten innewohnt; Ebenso sind Gegenstände, die an sich aus Materie bestehen, nicht anbetungswürdig, aber wenn die abgebildete Person [auf ihnen] mit Gnade erfüllt ist, dann werden sie je nach Maß des Glaubens auch Teilnehmer der Gnade [d. h. e. sie schütten es aus]. Die Apostel sahen den Herrn mit ihren leiblichen Augen, andere sahen die Apostel und wieder andere sahen die Märtyrer. Ich habe auch den starken Wunsch, diese sowohl in der Seele als auch im Körper zu sehen und eine Medizin zu haben, die vor dem Bösen schützt, da ich mit einer doppelten Natur geschaffen wurde; Und. Da ich das Sichtbare sehe, bete ich nicht als Gott an, sondern als ein Bild, das Respekt verdient und kostbar ist. Sie können natürlich groß und immateriell sein und über dem Körper stehen, und wie ein Körperloser zeigen Sie Verachtung für alles Sichtbare; Aber ich, da ich ein Mann bin und mit einem Körper bekleidet bin, habe den starken Wunsch, physisch in Gesellschaft mit dem zu sein, was heilig ist, und es zu sehen. Oh, Großer, erbarme dich meiner niederen Gedanken, damit du deine Körpergröße 131 halten kannst! Der Herr lobt meine Liebe zu Ihm und verherrlicht auch Seine Freunde. Denn der Herr freut sich, wenn ein ihm ergebener Diener verherrlicht wird, wie der große Basilius sagte, als er die vierzig Märtyrer verherrlichte. Aber sehen Sie, was er auch sagt, wenn er den glorreichen Gordius lobt. VI. St. Basil, aus dem Wort für den [Tag] des Märtyrers Gordius Bei der bloßen Erinnerung an die hervorragenden Taten der Gerechten erfreuen sich die Menschen in spiritueller Freude und werden durch Zuhören ermutigt, sich mit diesen Tugenden zu messen und sie nachzuahmen. Denn die Geschichte der Menschen, die gut gelebt haben, gibt den Geretteten sozusagen Licht auf den Lebensweg. Und noch einmal: Wenn wir also vom Leben derer erzählen, die durch Frömmigkeit glänzten, verherrlichen wir zuerst den Herrn durch seine Diener, dann loben wir die Gerechten und bezeugen, was wir wissen, und erwecken wir Freude in den Nationen, indem wir von schönen Dingen hören. Interpretation. Sehen Sie, wie das Gedenken an die Heiligen die Herrlichkeit Gottes zeigt, ein Loblied auf die Heiligen singt und den Nationen Freude und Erlösung bringt. Warum eliminieren Sie es? Und diese Erinnerung geschieht durch Worte und Bilder, sagt derselbe göttliche Basil. VII. Derselbe Heilige, am [Tag des] Märtyrers Gordius ... Denn so wie Feuer von Natur aus dem Licht folgt und Frieden dem Duft folgt, so folgt auf gute Taten zwangsläufig Nutzen. Dabei handelt es sich jedoch nicht um eine Kleinigkeit: die Wahrheit dessen, was damals geschah, sorgfältig herauszufinden. Denn eine schwache Erinnerung hat uns erreicht, die die tapferen Taten dieses Mannes während des Wettbewerbs bewahrt, und es scheint fast, dass unsere Situation der ähnelt, die den Malern widerfährt; denn so wie diese, nachdem sie Bilder von Bildern kopiert haben, meist, wie es natürlich ist, hinter den Prototypen zurückbleiben, so droht uns, von der Betrachtung der Dinge selbst entfernt, eine nicht unerhebliche Gefahr, die Wahrheit zu vermindern. VIII. Am Ende des gleichen Wortes ... Denn so wie wir immer überrascht sind, wenn wir die Sonne sehen, ist die Erinnerung an diesen Ehemann für uns immer frisch ... Interpretation. Es ist klar, dass [es für uns frischer ist, weil] wir ständig über [diesen Ehemann] nachdenken, sowohl durch Sprache als auch durch Bilder. IX. Und im Wort am [Tag] der hochverehrten vierzig Märtyrer sagt er dies Wie könnte jemand, der Märtyrer liebt, mit der Erinnerung an sie zufrieden sein? Denn die Ehre, die denjenigen unter den hervorragenden Mitdienern zuteil wird, beweist die Liebe zum gemeinsamen Meister. Und noch einmal: Erfreuen Sie aufrichtig denjenigen, der das Märtyrertum erlebt hat, damit Sie aus eigenem Willen ein Märtyrer werden und das gleiche Lob verdienen wie sie, auch wenn Sie nicht verfolgt, verbrannt oder gegeißelt wurden. Interpretation. Warum hinderst du mich also daran, die Heiligen zu ehren und willst nicht, dass ich gerettet werde? Und dass seiner Meinung nach das mit Farben gezeichnete Bild mit dem in Worten Geschriebenen verwandt ist, hören Sie sich nach einer kurzen Pause an, was er sagt. ...Also, hier! Indem wir sie wie in einem Bild mit unseren Erinnerungen in den Mittelpunkt rücken und allen die Heldentaten dieser Männer zeigen, werden wir allen Anwesenden einen gemeinsamen Nutzen bringen. Interpretation. Erkennen Sie, dass Bild und Wort ein und dasselbe sind? Denn, sagt er, wie in einem Bild, zeigen wir es in Worten! Der unmittelbar nächste Teil des Wortes [enthält dies]: Denn sowohl Prosaschreiber als auch Maler sprechen oft von mutigen militärischen Taten: Die einen schmücken sie mit Worten, die anderen zeichnen sie auf Tafeln: Beide haben viele zu einer mutigen Tat angeregt. Was man dem Ohr als Wort einer Geschichte darbietet, zeigt die stille Malerei [den Augen] durch Nachahmung. Interpretation. Was wäre klarer als dies, um zu beweisen, dass Bilder für Analphabeten als Bücher und stille Boten der Ehre dienen, die den Heiligen zukommt, indem sie diejenigen, die hinsehen, lehren und ihr Sehvermögen mit stiller Stimme heiligen. Bücher reichen mir nicht, ich habe keine Muße zum Lesen, ich betrete die allgemeine Klinik der Seelen – die Kirche, erdrosselt von Gedanken, wie von dornigen Pflanzen. Die Farbe der Malerei lockt mich zum Nachdenken und erfreut wie eine Wiese das Auge und gießt unmerklich die Herrlichkeit Gottes in die Seele. Ich betrachte die Geduld des Märtyrers, die Belohnung der Kronen, und wie im Feuer entzündet sich in mir der Wunsch, mit ihm zu konkurrieren. Wenn ich falle, bete ich Gott durch den Märtyrer an und erhalte die Erlösung. Haben Sie nicht gehört, dass derselbe gotttragende Vater in seiner Rede zu Beginn der Psalmen sagt: „Der Heilige Geist, der wusste, dass es schwierig ist, die Menschheit in Sachen Tugend zu führen, und dass er nachlässig ist, fügte der Psalmodie die Melodie 133 hinzu?“ Was sagst du? Ich werde das Martyrium der Märtyrer nicht sowohl in Worten als auch in Farben malen? Und ich werde nicht mit meinen Augen das umarmen, worüber sowohl die Engel als auch die ganze Schöpfung überrascht sind und was, wie die Lampe der Kirche selbst sagte, ein Gegenstand der Qual für den Teufel und schrecklich für Dämonen ist 134? Etwas Ähnliches sagt er am Ende des Wortes und verherrlicht damit die vierzig Märtyrer: „Oh, heilige Heerschar!“ O heilige Versammlung! Oh, unzerstörbare enge Formation! Oh, universelle Hüter der Menschheit, glorreiche Partner in der Fürsorge, Helfer im Gebet, die mächtigsten Ältesten, Sterne des Universums, Blumen der Kirchen, Blumen, ich sage, sowohl spirituelle als auch sinnliche! Es war nicht die Erde, die dich verbarg, sondern der Himmel, der dich zu sich nahm. Die Tore des Himmels stehen dir offen. Ein würdiges Spektakel für die Armee der Engel, würdig für Patriarchen, Propheten und die Gerechten! Interpretation. Wie kann ich nicht sehen wollen, was die Engel sehen wollen? In Übereinstimmung mit diesen Worten sprechen sowohl sein Bruder als auch Gregor, der Bischof von Nyssa, die mit ihm einer Meinung sind. XI. Heiliger Gregor, Bischof von Nyssa, aus Ergänzung 135 [zum sechstägigen St. Vasily], d. h. [aus dem Buch] über die Erschaffung des Menschen. Kapitel IV So wie Menschen, die Bilder von Herrschern nach menschlichem Brauch anfertigen, die Merkmale ihrer äußeren Erscheinung einprägen und sie in Purpur kleiden, um gleichzeitig ihre königliche Würde zu bezeichnen, und wie [ein Werk dieser Art] sowohl Bild als auch König genannt wird, so wurde die menschliche Natur, weil sie bereit war, über andere Objekte zu herrschen, wie ein belebtes Bild geschaffen, das mit seinem A-Prototyp sowohl an Würde als auch an Namen teilnahm. XII. Dasselbe, aus dem fünften Kapitel desselben Buches Göttliche Schönheit manifestiert sich nicht in irgendeiner äußeren Form und nicht im Charme eines äußeren Bildes, das durch irgendeine Eleganz der Farben bestimmt wird, sondern wird in unbeschreiblicher Glückseligkeit im Einklang mit der Tugend gesehen. Allerdings übertragen Maler mit Hilfe bestimmter Farben fast menschliche Formen in Gemälde, indem sie der Kopie angemessene und dezente Farben hinzufügen, damit die Schönheit des Prototyps genau auf das Abbild übertragen wird. Interpretation. Beachten Sie, dass göttliche Schönheit aufgrund der Eleganz der Farben nicht in irgendeiner äußeren Erscheinung erstrahlt und daher nicht dargestellt wird. Das Menschenbild wird durch Farben auf Gemälde übertragen. Wenn der Sohn Gottes in der Gestalt eines Menschen erschien, die Gestalt eines Dieners annahm, zum Ebenbild der Menschheit wurde und im Ebenbild eines Menschen gefunden wurde, 136 wie sollten wir ihn dann nicht darstellen? Und wenn das Bild eines Königs nach Brauch „König“ genannt wird und die dem Bild zuteil gewordene Ehre dem Prototyp zuteil wird, wie der göttliche Basilius sagt, warum wird das Bild dann nicht Gegenstand der Verehrung und Anbetung sein? Nicht als Gott, sondern als Ebenbild Gottes – fleischgeworden. XIII. Seine, aus den in Konstantinopel gesprochenen Worten über die Göttlichkeit des Sohnes und des Heiligen Geistes und über Abraham ... Danach packt der Vater zunächst seinen Sohn [Gefesselt] mit beiden Händen. Ich habe oft ein Bild dieser traurigen Angelegenheit gesehen und bin nicht ohne Tränen an diesem Schauspiel vorbeigegangen, da mir die Kunst diese Geschichte deutlich vor Augen führt. Isaak liegt mit gebeugtem Knie und auf dem Rücken gefesselten Händen in der Nähe des Altars. Und er [d. h. der Vater] tritt auf der Kniebeuge hinter seinen Sohn, zieht mit der linken Hand sein Haar an sich, beugt sich zu seinem Gesicht, schaut ihn mitleidig an und stürzt, bewaffnet mit einem Messer in der rechten Hand, zur Schlachtbank. Und schon berührt die Messerspitze den Körper, und dann hört er eine Stimme Gottes, die diese Tat ablehnt. XIV. Johannes Chrysostomus, aus dem Kommentar zum Hebräerbrief ...Und vorher gab es ein bestimmtes Bild dessen, was danach erschien: Melchisedekischer [d. h. vorher dargestellter] Christus, so als ob jemand den Schatten eines mit Farben gemalten Bildes das unklare Bild davon nennen würde, das ein Maler davor hatte. Denn deshalb heißt das Gesetz Schatten und die Gnade Wahrheit, aber Werke sind das, was sein soll; so dass das Gesetz und Melchisedek der Schatten sind, der dem mit Farben dargestellten Bild vorausgeht 139; Gnade und Wahrheit sind ein mit Farben gemaltes Bild 140; und Werke sind das, was im nächsten Jahrhundert passieren wird: Das Alte Testament ist also ein Bild eines Bildes und das Neue Testament ist ein Bild von Werken. XVa. Leontius, Bischof der Stadt Neapel auf der Insel Zypern, aus einem Wort gegen die Juden über die Anbetung des Kreuzes Christi und der Heiligenbilder und sich selbst – gegenseitig; auch über die Überreste von Heiligen Wenn du, Jude, mir erneut Vorwürfe machst und sagst, dass ich das Holz des Kreuzes als Gott anbete, warum gibst du dann nicht Jakob die Schuld, der sich vor der Spitze des Stabes 141 verneigte? Aber es ist ganz klar, dass er sich verneigte, nicht um den Baum zu ehren, sondern durch den Baum vor Joseph, so wie wir Christus durch das Kreuz verherrlichen und nicht durch den Baum 142. Interpretation. Wenn wir also das Zeichen des Kreuzes anbeten, indem wir aus irgendeiner Substanz ein Bild des Kreuzes machen, warum sollten wir dann nicht das Bild des Gekreuzigten anbeten? XVb. Und noch einmal aus dem Buch desselben Leonty ... Da Abraham sich auch vor den bösen Menschen verneigte, die ihm das Grab verkauften, und sein Knie zur Erde beugte, sie aber nicht als Götter anbetete; und wieder segnete Jakob die Bösen und Götzendiener – Pharao 143, aber er segnete ihn nicht als Gott; und wieder, nachdem er gefallen war, verneigte er sich vor Esau, aber er betete nicht als Gott an; Und noch einmal: Wie befiehlt Gott Ihnen, anzubeten? Sowohl die Erde als auch die Berge? Denn er sagt: Erhebe den Herrn, unseren Gott, und bete ihn an auf seinem heiligen Berg. Und betet seinen Fußschemel an, denn er ist heilig, das heißt die Erde. Denn der Himmel, sagt Er, ist mein Thron, und die Erde ist der Schemel meiner Füße, spricht der Herr. 145. Wie verneigte sich Mose vor Jethro, der ein Götzendiener war, und Daniel vor Nebukadnezar? Warum tadeln Sie mich dafür, dass ich diejenigen ehre, die Gott ehrten und ihn anbeteten? Sagen Sie mir, ist es nicht angemessen, Heilige anzubeten und sie nicht zu steinigen, wie Sie es tun? Ist es nicht angemessen, anzubeten, sie nicht zu sehen und seine Wohltäter nicht in einen mit Schlamm gefüllten Graben zu werfen? Wenn du Gott liebst, dann solltest du auf jeden Fall auch seine Diener ehren. Und wenn die Gebeine der Gerechten unrein sind, warum wurden dann die Gebeine Jakobs und Josephs mit allen Ehren aus Ägypten überführt? Wie konnte ein toter Mann, der die Gebeine Elishas berührte, sofort wieder auferstehen 149? Wenn Gott Wunder durch Knochen wirkt, dann ist es ganz offensichtlich, dass Er es kann – durch Bilder und Steine und noch viel mehr, wie es bei Elisa geschah, der seiner Jugend seinen eigenen Stab gab und ihm sagte, er solle durch den Stab gehen, um den Sohn der schunamitischen Frau wiederzubeleben 150. Und Moses bestrafte den Pharao mit einem Stab und teilte das Meer und versüßte das Wasser und riss den Felsen auseinander und brachte das Wasser heraus 151. Und Salomo sagt: Gesegnet sei der Baum, in dem das Heil ist. 152 Elisa warf ein Stück Holz in den Jordan und brachte Eisen 153 an die Spitze [des Wassers]. Wir [lesen] auch über den Baum des Lebens 154 und die Pflanze Savek' 155, das heißt die Pflanze der Barmherzigkeit. Und Mose erhob die Schlange auf dem Baum und gab dem Volk Leben 156. Durch das Holz [Aarons Stab], das in der Stiftshütte wuchs, errichtete er [Aarons] Priestertum 157. Aber vielleicht wirst du, Jude, mir sagen, dass Gott Mose geboten hat, dass alles, was in der Stiftshütte des Zeugnisses ist, [dort] sein sollte. Und ich sage euch, dass Salomo viele verschiedene Gegenstände in der Kirche anfertigte, geschnitzte Verzierungen und Skulpturen, 158 die Gott ihm nicht befohlen hatte, anzufertigen, und dass die Stiftshütte des Zeugnisses diese Gegenstände nicht besaß, noch hatte die Kirche, den Gott Hesekiel zeigte, 159 sie; und Salomo wurde unterdessen nicht angeklagt. Denn er hat solche Bilder zur Ehre Gottes arrangiert, genau wie wir. Und du hattest viele verschiedene Bilder und Zeichen, um an Gott zu erinnern, bevor du sie aufgrund deiner Torheit verloren hast; d. h. der Stab Moses, die von Gott eingravierten Tafeln, der Feuerbusch 160, der trockene Felsen, auf dem Wasser floss, die Bundeslade, die Manna enthielt, der Altar – das Gefäß des göttlichen Feuers, die Tafel mit dem Namen Gottes [darin eingemeißelt], das von Gott gezeigte Ephud, die von Gott überschattete Stiftshütte. Wenn Sie Ihrerseits die ganze Nacht und den ganzen Tag überschattet haben und gesagt haben: Ehre sei dir, der allein Gott, der Allmächtige, ist, der durch all dies Wunder in Israel gewirkt hat, wenn du niedergefallen bist und Gott angebetet hast durch all die rechtlichen Institutionen, die du einst hattest, dann siehst du, dass die Anbetung Gottes durch Bilder wiedergegeben wird. XV Jahrhundert Und nach einer kurzen Pause [sagt derselbe Leonty] ... Denn wenn jemand, der einen Freund oder einen König und insbesondere seinen Wohltäter wirklich liebt, selbst wenn er seinen Sohn oder einen Stab oder einen Thron oder eine Krone oder ein Haus oder einen Sklaven sieht, Umarmungen und Küsse und [so] dem Wohltäter-König Ehre erweist, dann sollte Gott viel mehr [auf die gleiche Weise] ehren. Oh, wenn du nur, das sage ich noch einmal, Bilder von Moses und den Propheten machen und täglich mit ihnen den Herrn Gott anbeten würdest! Wenn Sie also sehen, dass die Söhne der Christen das Kreuz anbeten, dann wissen Sie, dass sie den gekreuzigten Christus und nicht einen Baum anbeten. Denn wenn sie die Natur des Holzes verehren würden, dann müssten sie auf jeden Fall sowohl Haine als auch Bäume anbeten, so wie du, Israel, sie einst angebetet hast und gesagt hast, Holz und Stein: Du bist mein Gott und hast mich geboren, 162 ECU. Das sagen wir nicht zum Kreuz, und wir sagen das nicht zu Heiligenbildern. Denn sie sind nicht unsere Götter, sondern geöffnete Bücher, damit wir uns an Gott erinnern und ihn ehren, Bücher, die in den Kirchen vor aller Augen sind und als Gegenstände der Anbetung dienen. Denn wer einen Märtyrer ehrt, ehrt Gott, für den der Märtyrer [mit seinem Blut] Zeugnis abgelegt hat. Wer den Apostel Christi anbetet, betet den an, der ihn gesandt hat. Und wer dem Bild der Mutter Christi verfällt, ehrt offensichtlich ihren Sohn. Denn es gibt keinen Gott außer einem, den man in der Dreifaltigkeit kennt und verehrt. Interpretation. Ist dies der treue Interpret der Worte des seligen Epiphanius, der [auch] die Insel Zypern mit seinen Reden schmückte, oder jemand, der die Gefühle seines Herzens zum Ausdruck bringt? Hören Sie auch Bischof Severian von Gavala, was er sagt. XVI. Bischof von Gavalsky-Severian, aus einem Wort, das am Fest der Erneuerung des Kreuzes 163 gesprochen wurde Wie hat das Bild eines Verfluchten unseren Vorfahren Leben eingehaucht? Und nach einer kurzen Pause: Wie brachte das Bild eines Verfluchten einem vom Unglück niedergeschlagenen Volk Erlösung? Wäre es nicht zuverlässiger zu sagen: Wenn einer von euch gebissen wird, schaue er zum Himmel, zu Gott, um gerettet zu werden, oder zur Stiftshütte Gottes? Aber darauf wird er nicht achten, er hat nur das Bild des Kreuzes arrangiert. Warum also tat Moses dies, der zum Volk sagte: „Du sollst dir kein geschnitztes oder geformtes Bild oder irgendein Abbild des Baumes im Himmel oder des Baumes unten auf der Erde oder des Baumes im Wasser unter der Erde machen 164?“ Aber warum rede ich mit einer undankbaren Person darüber? Sprich: O treuester Diener Gottes! Du. Tust du, was du verbietest? Was du zerstörst, arrangierst du? Sprecher: Du sollst kein geschnitztes Bild machen, du sollst den aus Metall geschmolzenen Körper zerschlagen, machst du eine Schlange aus Kupfer? Und das ist nicht geheim, sondern offen und [damit] jeder es wissen kann? Aber dies, sagt er, habe ich gesetzlich vorgeschrieben, um die Substanzen der Bosheit auszurotten und das Volk von allem Abfall und Götzendienst abzubringen. Nun habe ich zum Nutzen [für andere] eine Schlange aus Metall gegossen – zur Vordarstellung der Wahrheit. Und so wie ich die Stiftshütte und alles darin baute und die Cherubim – das Ebenbild des Unsichtbaren – über dem Heiligen ausbreitete, wie das Bild und den Baldachin der Zukunft, so errichtete ich den Menschen die Schlange zu ihrer Erlösung, damit sie durch Erfahrung mit dieser Art [von Zeichen] im Voraus an das Bild des Kreuzzeichens gewöhnt würden und den daran hängenden Erlöser und Erlöser annehmen würden. Und dass dieses Wort höchst wahr ist, Geliebte, hört auf den Herrn, der es bestätigt und sagt: So wie Mose in der Wüste die Schlange erhöht hat, so ist es angemessen, dass der Menschensohn erhöht wird. Ja, jeder, der an ihn glaubt, wird nicht zugrunde gehen, sondern das ewige Leben haben 165. Interpretation. Verstehen Sie, dass er per Gesetz befahl, kein Abbild des Volkes anzufertigen, um, wie er sagte, vom Götzendienst abzuweichen – ein Volk, das sich leicht dazu hinreißen ließ und dazu neigte – und dass die aufgestiegene Schlange ein Abbild des Leidens des Herrn war. Und dass [die Verehrung von] Ikonen keine neue Erfindung ist, sondern uralt und den heiligen und hervorragenden Vätern bekannt und ihnen gemeinsam – hören Sie! Im Leben des seligen Basilius, zusammengestellt von seinem Schüler Helladius und seinem Nachfolger am Bischofssitz, steht geschrieben, dass dieser Heilige vor der 166. Ikone der Dame [unsere – Ikone] stand, auf der das Bild des glorreichen Märtyrers Merkur gemalt war. Er stand vor ihr und forderte den Tod des gottlosesten Tyrannen, der vom Glauben abgefallen war – Julian. Von der Seite dieser Ikone aus wurde er in eine solche Offenbarung eingeweiht: Er war es, der sah, dass dieser Märtyrer für kurze Zeit aus dem Blickfeld verschwand und nach kurzer Zeit einen blutigen Speer in der Hand hielt. XVII. Aus der Biographie von Johannes Chrysostomus, [wo] es buchstäblich so geschrieben ist ... Der selige Johannes liebte die 167 Briefe des weisesten Paulus sehr. Und nach einer kurzen Pause: Er hatte auch ein Bild desselben Apostels auf der Ikone, [an der Stelle], wo er aufgrund der Schwäche seines Körpers für kurze Zeit ruhte. Denn er war von Natur aus dazu geneigt, viel wach zu bleiben. Und als er seine Botschaften las, blickte er, ohne den Blick abzuwenden, auf das Bild und betrachtete es mit einer solchen Aufmerksamkeit, als ob der Apostel lebendig wäre – er verherrlichte es und stellte es sich vor, richtete alle seine Gedanken darauf und sprach durch Betrachtung [des Bildes] mit ihm. Und nach einer weiteren Pause: ... Als Proklos aufhörte zu sprechen, als er das Bild dieses Apostels genau betrachtete und eine Gestalt sah, die der ähnelte, die er zuvor gesehen hatte, sagte er, indem er seinen Körper verneigte, Johannes begrüßte und mit dem Finger auf das Bild zeigte: Vergib mir, Vater! Derjenige, den ich sah, wie er mit Ihnen sprach, ist diesem ähnlich, und ich denke sogar, dass er es ist. XVIII. Im Leben der Heiligen Eupraxia Es steht geschrieben, dass der Hüterin der Herde ihr ein Bild des Herrn gezeigt wurde. XIX. Im Leben der Heiligen Maria von Ägypten Es wird geschrieben, dass sie vor der Ikone der Dame betete und um ihre Garantie bat und dass sie auf diese Weise Zugang zur Kirche erhielt. XX. Aus dem [Buch] unseres Heiligen Vaters Sophronius, Erzbischof von Jerusalem, [genannt] Lug 169 Abba Theodore-Eliot sagte, dass ein gewisser ruhmreicher Asket ein Gefangener auf dem Ölberg war. Der Dämon der Unzucht führte Krieg gegen ihn. Eines Tages, als er ihn hart bedrängte, begann der Älteste zu trauern und sagte zu dem Dämon: Wie lange wirst du mir nicht nachgeben? 171 Geh endlich von mir weg! Du bist mit mir alt geworden. Der Dämon erscheint ihm in einem sichtbaren Bild und sagt: Schwöre mir, dass du niemandem sagen wirst, was ich dir sagen will, und von nun an werde ich nicht mehr mit dir kämpfen. Und der Älteste schwor ihm: Ich schwöre bei denen, die in der Höhe wohnen, ich werde niemandem sagen, was du mir sagst. Dann sagt der Dämon zu ihm: Verneige dich nicht vor dieser Ikone, und von nun an werde ich nicht mehr mit dir kämpfen. Auf dieser Ikone war das Bild unserer Heiligen Maria, der Mutter Gottes, abgebildet, die unseren Herrn Jesus Christus trug. Der Gefangene sagt zum Dämon: Lass mich darüber nachdenken. Also benachrichtigt er am nächsten Tag Abba Theodore-Eliot, der damals im Faron-Kloster lebte, und als dieser kam, erzählt er alles, was ihm passiert ist. Dieser Älteste sagt zum Gefangenen: Abba, du bist wirklich ein Opfer des Spottes geworden, weil du dem Dämon einen Eid geschworen hast. Allerdings haben Sie es gut gemacht, [mir davon] zu erzählen. Es ist besser für dich, in dieser Stadt kein einziges unanständiges Haus zu verlassen, das du nicht betreten würdest, als dass du dich weigerst, unseren Herrn und Gott Jesus Christus zusammen mit seiner eigenen Mutter anzubeten. Nachdem er ihn durch viele Reden gestärkt und ihm Kraft eingeflößt hatte, kehrte er an seinen Heimatort zurück. Der Dämon erscheint dem Gefangenen wirklich noch einmal und sagt zu ihm: Was ist das, oh, böser alter Mann? Hast du mir nicht geschworen, dass du es niemandem erzählen würdest? Und warum hast du der Person, die zu dir kam, alles erzählt? Ich sage dir, oh wertloser alter Mann: Du wirst am Tag des Gerichts als Eidbrecher verurteilt. Der Gefangene antwortete ihm und sagte: Was ich geschworen habe – ich habe geschworen; und durch das, was ich falsch geschworen habe, weiß ich es; Ich höre dir nicht zu. Interpretation. Sehen Sie, was er über die Verehrung des Bildes gesagt hat – wie über die Verehrung des Dargestellten? Und wie groß ist das Übel, ein Bild nicht anzubeten? Und wie der Dämon ihn bevorzugte [d.h. e. Nichtanbetung] Unzucht? 174 Als den Christen seit jeher viele Priester und Könige gegeben wurden, die in Weisheit und Gottesverehrung, Wort und Leben glänzten, und sehr viele Konzilien von Heiligen und göttlich inspirierten Vätern [einberufen] wurden, warum unternahm dann niemand dies? Wir werden es nicht dulden, einen neuen Glauben zu lernen! Denn das Gesetz wird von Zion ausgehen, der Heilige Geist hat prophetisch gesprochen und das Wort des Herrn von Jerusalem 175. Wir werden nicht dulden, dass wir zu anderen Zeiten anders denken und dass wir uns unter dem Einfluss der Umstände ändern und dass der Glaube für Außenstehende gemacht ist [d.h. e. Nicht-Christen] Gegenstand von Gelächter und Witzen! Wir werden die Unterwerfung unter den königlichen Orden nicht dulden, der versucht, den Brauch zu zerstören, der von den Kirchenvätern stammt! Denn es ist für fromme Könige nicht typisch, kirchliche Verordnungen zu zerstören. Das sind keine väterlichen Angelegenheiten. Denn Taten, die durch Gewalt und nicht durch Überredung begangen werden, sind Raubüberfälle. Der Zeuge ist der zum zweiten Mal in Ephesus einberufene Rat, der noch immer den Namen des Räubers trägt, den er empfangen hatte, da er Gewalt durch den König erlitten hatte, als der selige Flavian getötet wurde. Das. e. Alle Beschlüsse zu solchen Themen sind das Werk von Räten, nicht von Königen, wie der Herr sagte. Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen 177. Christus hat die Macht zu binden und zu lösen nicht Königen gegeben, sondern den Aposteln 178 und ihren Nachfolgern, Hirten und Lehrern. Und wenn ein Engel, sagt der Apostel Paulus, euch das Evangelium mehr predigt, als er empfangen hat... 179 . Da wir auf ihre Berufung warten, werden wir sparsam darüber schweigen, was als nächstes folgt. Wenn ja, dann verbietet der Herr es! – Wir sehen unwiderrufliche Korruption, dann werden wir hinzufügen, was übrig bleibt [d. h. e. Worte: sei es ein Gräuel. Aber wir wünschten, das wäre nicht passiert. Wenn jemand ein Haus betritt, in dem ein Maler die Geschichte von Moses und Pharao an die Wände gemalt hat, dann fragt er sich vielleicht nach denen, die durch das Meer wie durch das Land gegangen sind: Wer sind sie? Was sagen Sie zu der Frage? Sind sie nicht die Kinder Israels? Wer ist der, der mit der Rute ins Meer schlägt? Ist es nicht Moses? Wenn also jemand den gekreuzigten Christus darstellt und gefragt wird: Wer ist das? dann wird er sagen: Christus ist Gott, der für uns menschgeworden ist. Ja, Herr, wir verehren alles, was Dir gehört, und mit flammender Liebe umarmen wir Deine Göttlichkeit, Macht, Güte, Barmherzigkeit gegenüber uns, Herablassung. Verkörperung; Und so wie wir Angst davor haben, glühendes Eisen zu berühren, nicht wegen der Natur des Eisens, sondern wegen des Feuers, das mit ihm eine Verbindung eingegangen ist, so verehre ich Dein Fleisch, nicht um der Natur des Fleisches willen, sondern um der Göttlichkeit willen, die eine hypostatische Verbindung mit ihm eingegangen ist. Wir verehren Dein Leiden. Wer hat den Tod gesehen, der angebetet werden würde? Wer hat Leiden gesehen, das geehrt werden würde? Wir verehren jedoch wirklich den fleischlichen Tod meines Gottes und die Erlösung von Leiden. Wir verehren Dein Bild. Wir verehren alles, was Dir gehört: Diener, Freunde usw., besonders vor dieser, der Mutter Gottes. Wir bitten auch das Volk Gottes, der heiligen Sprache, an den kirchlichen Traditionen festzuhalten. Denn selbst in geringem Maße führt die Wegnahme von Überliefertem, wie Steinen aus einem Gebäude, sehr bald zum Einsturz des gesamten Gebäudes. Mögen wir stark, standhaft, unerschütterlich bleiben, gestützt auf den starken Felsen, der Christus ist! Ihm gehören Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, zusammen mit dem Vater und dem Geist, jetzt und immer, durch die endlosen Zeitalter der Zeitalter hindurch. Amen. I. Meine Herren, erweisen Sie dem, der darum bittet, Barmherzigkeit, und nehmen Sie von mir, dem unanständigsten und geringsten Diener der Kirche Gottes, das Wort an, das völlig wahr ist. Denn Gott ist mein Zeuge, ich habe nicht aus Ruhmgründen oder um mich als bedeutend zu erweisen begonnen, sondern aus Eifer für die Wahrheit zu sprechen. Denn nur sie [d.h. e. Eifersucht] Ich habe die Hoffnung auf Erlösung, und ich hoffe und wünsche mir, damit dem Herrn Christus zu begegnen und es Ihm als Sühne für die schändlichen Sünden anzubieten, die ich begangen habe. Denn der eine hatte fünf Talente vom Herrn erhalten und brachte die anderen fünf mit, die er erworben hatte; Und wer zwei empfing, brachte zwei gleich viele; Derjenige, der eins empfing, es begrub und unfruchtbar zurückbrachte, wurde ein unwürdiger Sklave genannt und zur völligen Finsternis verurteilt 180. Aus Angst, dass ich dies nicht erleben könnte, unterwerfe ich mich dem Befehl des Herrn, und euch, umsichtigen Kaufleuten, biete ich das Talent der Sprache an, das er mir gegeben hat, damit mein Herr, wenn er kommt, feststellen wird, dass es sich um ein Vielfaches vermehrt und Frucht bringt: spirituellen Gewinn, und nachdem er [mich] als treuen Diener gefunden hat, wird er mich in sein süßestes führen Freude, die ich mir gewünscht habe. Aber schenken Sie mir ein offenes Ohr und verbreiten Sie die Tische Ihres Herzens, nehmen Sie mein Wort an und erforschen Sie wirklich die Kraft dessen, was gesagt wird. Dieses zweite Wort über Ikonen habe ich verfasst, weil mir einige Kinder der Kirche dazu geraten haben, da das erste für viele nicht ganz verständlich war. Also, für mich, der ich [in diesem Fall] die Pflicht des Gehorsams erfüllt habe, erweist auch hier Gnade. II. Geliebter, der Neider und Urheber allen Übels – die Schlange – ich meine den Teufel – hat in vielerlei Hinsicht die Gewohnheit, mit dem nach dem Bilde Gottes geschaffenen Menschen zu kämpfen und durch entgegengesetzte Tricks seinen Tod herbeizuführen. Denn gleich zu Beginn weckte er in ihm die Hoffnung und den Wunsch, Gott zu werden, und führte ihn dadurch in den Tod der Stummen. Er wurde jedoch oft sowohl von beschämenden als auch von unvernünftigen Freuden verführt. Und wie groß ist der Unterschied zwischen dem göttlichen Zustand (den er dem Menschen versprochen hat) und unvernünftiger Lust? Und dann führte er zum Atheismus, wie der Pate David sagt: Er war in seinem Herzen dumm: Es gibt keinen Gott 181; dann zum Polytheismus; und dann überredete er, nicht einmal den anzubeten, der von Natur aus Gott ist; und dann [überredete er,] Dämonen anzubeten; und er lehrte auch, den Himmel und die Erde und die Sonne und den Mond und die Sterne und die übrige Schöpfung anzubeten, sogar Tiere und Reptilien. Denn es ist ebenso schlecht: sowohl denjenigen, die des Respekts würdig sind, nicht die gebührende Ehre zu erweisen, als auch denen, die der Ehre nicht würdig sind, ungebührlichen übermäßigen Ruhm zu erweisen. Wiederum wurde einigen beigebracht, dass das Böse mit Gott ewig sei. Einige wurden dazu verleitet zu bekennen, dass Gott, der von Natur aus gut ist, der Urheber des Bösen ist. Und einige wurden getäuscht, so dass sie törichterweise sagten, dass es in der Göttlichkeit eine Natur und eine Person gäbe, während andere so getäuscht wurden, dass sie unrechtmäßig drei Naturen und drei Personen anbeteten; und einige wurden inspiriert, die eine Person und eine Natur unseres Herrn Jesus Christus zu verherrlichen, der einer der Heiligen Dreifaltigkeit ist; Für manche gibt es zwei Naturen und zwei Gesichter von ihm. III. Die Wahrheit, die dem Mittelweg folgt, weist all diese Absurditäten zurück und lehrt uns, einen Gott, eine Natur in drei Personen, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, zu bekennen; Das Böse, sagt sie, ist kein Wesen, sondern etwas Zufälliges, ein Gedanke, ein Wort und eine Handlung, die dem Gesetz Gottes widersprechen. Es hat seine Existenz in dem, was gedacht, gesagt und getan wird, und mit dem Aufhören davon verschwindet es auch. Es verkündet auch, dass Christus einer der Heiligen Dreifaltigkeit ist, dass er aus zwei Naturen besteht und dass er eine Person ist. IV. Aber der Dämon, der Feind der Wahrheit und feindlich gegenüber der Erlösung der Menschen, der viele Male nicht nur die Heiden, sondern auch die Söhne Israels getäuscht hat, um Bilder von vergänglichen Menschen, Vögeln, Tieren und Reptilien zu machen 182 und diese als Götter anzubeten, versucht nun, die in der Welt lebende Kirche Christi durch gesetzlose Lippen und eine listige Zunge zu verwirren, indem er Laster mit göttlichen Worten vermischt und versucht, das Abscheuliche und zu vertuschen sein düsteres Bild zu widerlegen und die Herzen derer abzuwenden, die sich nicht von der wahren, von den Vätern überlieferten Sitte abgewandt haben. Manche rebellierten und sagten, dass es aus Gründen der Kontemplation, des Ruhms, des Staunens und des Wettbewerbs nicht richtig sei, die rettenden Wunder Christi und die Heldentaten der Heiligen gegen den Teufel darzustellen und (öffentlich) zur Schau zu stellen. Und wer, der über göttliches Wissen und spirituelle Einsicht verfügt, bemerkt nicht, dass dies eine Eingebung des Teufels ist? Denn er möchte nicht, dass seine Niederlage und Schande öffentlich gemacht werden, noch möchte er, dass die Herrlichkeit Gottes und seiner Heiligen niedergeschrieben wird. V. Denn wenn wir uns ein Bild vom unsichtbaren Gott machen würden, würden wir tatsächlich im Irrtum sein, denn es ist unmöglich, das Unkörperliche und Unsichtbare und Unbeschreibliche und Formlose darzustellen. Und noch einmal: Wenn wir uns Bilder von Menschen machen und sie als Götter betrachten und ihnen als Götter dienen würden, würden wir wirklich böse handeln. Aber wir machen nichts davon. Denn nachdem Gott durch seine unbeschreibliche Güte Fleisch geworden ist, im Fleisch und mit den Menschen auf der Erde erschien 183 und die Natur und Größe, das Bild und die Farbe des Fleisches angenommen hat, sündigen wir nicht, indem wir sein Bild machen. Denn wir sehnen uns sehr danach, sein Bild zu sehen; denn wie der göttliche Apostel sagt, sehen wir jetzt wie ein Spiegel in der Wahrsagerei 184. Das Bild ist ein Spiegel und eine Wahrsagerei, entsprechend der Größe unseres Körpers. Denn der Geist schafft es auch nach vielen Strapazen nicht, die Grenzen des Körpers zu verlassen. VI. Oh, weg von dir, neidischer Teufel, du beneidest uns darum, dass wir das Bild unseres Herrn sehen und durch ihn geheiligt werden, dass wir auch sein rettendes Leiden sehen und über seine Herablassung staunen und über seine Wunder nachdenken und die Macht seiner Göttlichkeit verherrlichen. Sie beneiden die Heiligen um die Ehre, die Gott ihnen schenkt. Sie möchten nicht, dass wir ihre Herrlichkeit dargestellt sehen und zu Nachahmern ihres Mutes und Glaubens werden. Wir gehorchen dir nicht, neidischer und menschenfeindlicher Dämon. Hört, Völker, Stämme, Sprachen, Männer, Frauen und Kinder, alte Männer und junge Männer und Säuglinge, heiliges christliches Volk! Wenn Ihnen jemand predigt, der im Widerspruch zu dem steht, was die Weltkirche von den heiligen Aposteln, Vätern und Räten erhalten und bis heute bewahrt hat, hören Sie nicht auf ihn und akzeptieren Sie nicht den Rat der Schlange, wie Eva den Tod angenommen und geerntet hat 185 . Und wenn ein Engel oder ein König Ihnen das Evangelium im Gegensatz zu dem predigt, was Sie angenommen haben, verschließen Sie Ihre Ohren. Denn ich erwarte eine Korrektur und fürchte mich zu sagen, wie der göttliche Apostel sagte: „Lass ihn ein Anathema sein!“ 186 VII. Aber diejenigen, die die Bedeutung der Heiligen Schrift nicht untersuchen, sagen, dass Gott durch Mose, den Gesetzgeber, gesagt hat: „Du sollst nicht jedes Gleichnis machen, keinen Baum im Himmel und keinen Baum auf Erden“ 187 . Und durch den Propheten David: Es sollen sich alle schämen, die sich vor geschnitzten Bildern verneigen, die sich ihrer Götzen rühmen 188 und viele andere ähnliche Dinge. Denn was sie sowohl aus der göttlichen Schrift als auch aus den Heiligen Vätern präsentierten, sollte in der richtigen Weise verstanden werden. Was sollen wir also dazu sagen? Was sonst, wenn nicht das, was der Herr den Juden sagte: Versuchen Sie es mit den heiligen Schriften 190? Denn das Studium der Heiligen Schrift ist eine wunderbare Sache. Aber lenken Sie Ihren Geist hier mit Bedacht! Es ist unmöglich, Gott zu täuschen, Geliebte 191. Denn einer ist Gott, einer ist der Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments, von dem der Vater in der Antike oft und auf viele Weisen im Prophetentum und in den letzten Zeiten in Seinem einziggezeugten Sohn gesprochen hat 192 . Führe deinen Geist mit Bedacht! Dieses Wort ist nicht meins; Der Heilige Geist verkündete durch den heiligen Apostel Paulus: „Gott, von dem der Vater als Prophet sprach, war in der Antike vielschichtig und vielfältig“ 193. Beachten Sie, dass Gott in vielen Teilen und auf unterschiedliche Weise sprach. Denn wie ein sachkundiger Arzt nicht immer die gleiche Art von [Medizin] verschreibt und gibt, sondern er gibt jedes Arzneimittel entsprechend der Beschaffenheit [des Falles], wobei er auf das Land und auf die Krankheit und auf die Zeit und auf das Alter achtet: für ein Kind - eine Sache, für einen Erwachsenen, je nach Alter, eine andere; Eines gilt für einen Kranken und ein anderes für einen Genesenden, und für jeden der Kranken nicht dasselbe, sondern entsprechend der Beschaffenheit [seines Körpers] und der Krankheit; und ein anderer – im Sommer, und ein anderer – im Winter und Herbst und Frühling und an jedem Ort – je nach dem Eigentum des Ortes; So verbot ihnen der wunderbare Seelenarzt, der noch in der Kindheit war und von der Krankheit des Götzendienstes erschöpft war, und der Götzen für Götter hielt und sie als Götter anbetete, und der die Anbetung Gottes ablehnte und seine Geschöpfe verherrlichte. Denn es ist unmöglich, sich ein Bild von Gott zu machen – unkörperlich und unsichtbar und immateriell, ohne Aussehen, ohne Umrisse und unverständlich. Denn wie soll etwas dargestellt werden, das nicht sichtbar ist? Niemand hat Gott irgendwo gesehen: den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist, dieses Bekenntnis 194. Und: Niemand wird mein Gesicht sehen, und er wird leben, sagte Gott 195. VIII. Und dass Götzen als Götter verehrt wurden, hören Sie – was die Heilige Schrift im Auszug der Kinder Israels sagt, als Mose den Berg Sinai bestieg und dort lange Zeit blieb, bei Gott saß und das Gesetz empfing, als sich das undankbare Volk gegen Aaron, den Diener Gottes, erhob und sagte: „Macht uns zu Göttern, die vor uns gehen werden.“ Mose wusste für diesen Mann nicht, was mit ihm geschehen würde 196; dann - als sie ihren Frauen den Schmuck abnahmen und Metall [Kälber] gossen, und sie aßen und tranken und berauschten sich sowohl vom Wein als auch vom Irrtum und begannen zu spielen und sagten wahnsinnig: Das sind deine Götter für Israel 197 . Sehen Sie, dass sie Götzenbilder für Götter hatten, die die Behausungen von Dämonen waren? Und dass sie den Geschöpfen mehr gedient haben als dem Schöpfer, so wie der göttliche Apostel sagt: „Der die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in das Ebenbild des vergänglichen Bildes des Menschen und der Vögel und der vierfüßigen und kriechenden Tiere verwandelt hat und den Geschöpfen mehr gedient hat als dem Schöpfer.“ Worte, und du hast kein Bild gesehen, außer der Stimme 199. Und nach ein paar Worten: Und gib deinen Seelen Kraft, denn du hast das Gleichnis am Tag, nachdem der Herr mitten aus dem Feuer auf dem Berg Horeb zu dir gesprochen hat, nicht gesehen, begehe niemals Gesetzlosigkeit und erschaffe dir nicht das Gleichnis einer Skulptur, kein Bild, das Gleichnis eines Mannes oder einer Frau, das Gleichnis jedes Viehs, das auf der Erde ist, das Gleichnis jedes gefiederten Vogels und dergleichen. 200. Und nach einer kurzen Pause: Und nicht, wenn du in den Himmel schaust und die Sonne und den Mond und die Sterne und die ganze Schönheit des Himmels siehst, wirst du verführt, indem du dich vor ihnen verneigst und ihnen dienst. 201. Beachten Sie, dass es ein Ziel gibt, damit die Geschöpfe nicht mehr als dem Schöpfer dienen und niemandem dienen außer dem Schöpfer allein. Daher ist Dienst überall mit Anbetung verbunden [in der Schrift]. Und nach ein paar Worten: Lasst es keine Götter für euch geben außer Mir; ja, du sollst dir kein Götzenbild machen, noch irgendein Abbild 202 . Und noch einmal: Erschaffe dir keine verschmolzenen Götter. 203. Du siehst, dass die Heilige Schrift aufgrund der Vermeidung von Götzendienst das Zeichnen von Bildern verbietet und dass es für Gott, der unkörperlich, unsichtbar und unbeschreiblich ist, unmöglich ist, dargestellt zu werden. Denn sein Bild, sagt [die Schrift], habt ihr nicht gesehen 204; Wie Paulus auch sagt, als er mitten auf dem Areopag steht: Da die Rasse von Gott ist, dürfen wir nicht wie eine Gottheit essen, weder Gold noch Silber, noch einen Stein, der kunstvoller beschriftet ist und den Verstand des Menschen hat 205 . IX. Und was ist das? Hören Sie also: Machen Sie sich kein Götzenbild oder ähnliches, heißt es in der Schrift. 206. Als Gott dies befahl, machte er, heißt es, den Vorhang [der Türen] der Stiftshütte des Zeugnisses aus Blau und Scharlach und Scharlach und feinem Leinen, das Werk der Cherubim. Und sie schuf eine Reinigung über der Lade aus reinem Gold und zwei Cherubim 207. Was tust du, o Mose? Du sagst: Mach dir kein Idol oder irgendein Abbild 208, und du stellst einen Vorhang auf – es geht um Shvenno Cherubim 209? Und - zwei Cherubim aus reinem Gold 210? Aber hören Sie, was Gottes Diener Moses Ihnen antwortet. Oh, du Blinder und Dummkopf, verstehe die Macht dessen, was gesagt wird, und gib deiner Seele Kraft. Ich sagte, weil du das Abbild des Tages nicht gesehen hast, am selben Tag sprach der Herr zu dir auf dem Berg Horeb aus der Mitte des Feuers, begebe niemals Gesetzlosigkeit und erschaffe dir nicht das Abbild von Vayanna, irgendein Bild 211, und erschaffe dir keine verschmolzenen Götter 212. Ich habe nicht gesagt: Mach dir keine Bilder von den Cherubim als Sklaven, die vor der Reinigung stehen, sondern: Erschaffe dir keine verschmolzenen Götter, und: tue es Schaffen Sie kein Ebenbild 213 wie Gott und dienen Sie dem Geschöpf nicht mehr als dem Schöpfer 214. Ich habe also nicht das Ebenbild Gottes geschaffen, und natürlich habe ich auch niemandem wie Gott das Ebenbild geschaffen, und ich habe dem Geschöpf nicht mehr gedient als dem Schöpfer. X. Sie haben bemerkt, wie der Zweck der Heiligen Schrift denen offenbart wurde, die sie intelligent studieren. Denn wir müssen wissen, Geliebte, dass wir in jeder Tat nach Wahrheit und Falschheit suchen und nach dem Zweck desjenigen, der sie begeht, ob sie schön oder schlecht ist. Denn obwohl das Evangelium Gott und Engel und Menschen und Himmel und Erde und Wasser und Feuer und Luft und die Sonne und den Mond und die Sterne und Licht und Dunkelheit und Satan und den Dämon und Schlangen und Skorpione und den Tod und die Hölle und Tugenden und Laster und alles Schöne und Böse darstellt: aber doch, da alles, was über sie gesagt wird, wahr ist und das Ziel die Herrlichkeit Gottes und der dadurch verherrlichten Heiligen ist Ihn sowie unser Heil und den Sturz und die Schande des Teufels und seiner Dämonen, dann beten wir an und umarmen uns und küssen und grüßen mit unseren Augen, Lippen und unserem Herzen: Ebenso [ehren wir] das gesamte Alte und Neue Testament und die Worte der heiligen und hervorragenden Väter. Die schändlichen, abscheulichen und unreinen Schriften der Verdammten: der Manichäer, der Griechen und anderer Häresien, da sie Falsches und Nichtiges enthalten und zur Ehre des Teufels und seiner Dämonen und zu ihrer Freude erfunden wurden, lehnen wir mit Verachtung ab und werfen sie von uns weg, selbst wenn sie den Namen Gottes enthalten. Daher muss man bei Bildern sowohl nach der Wahrheit als auch nach dem Zweck derjenigen suchen, die sie arrangieren. Und wenn es wahr und richtig ist und wenn Bilder zur Ehre Gottes und seiner Heiligen und zum Wettbewerb der Tugend und zur Vermeidung von Lastern und zur Erlösung der Seelen gemacht werden, dann sollte man sie mit Freude annehmen und ehren, als Bilder und Nachahmungen und Gleichnisse und Bücher für Analphabeten, und anbeten und küssen und grüßen mit Augen und Lippen und Herzen, als das Abbild des fleischgewordenen Gottes oder seiner Mutter oder der Heiligen, deren Komplizen das Leiden und die Herrlichkeit Christi und die Sieger und Zerstörer des Teufels und der Dämonen und ihre Wahnvorstellungen. XI. Wenn jemand es wagt, sich ein Bild vom Göttlichen zu machen – immateriell und unkörperlich und unsichtbar und ohne Form oder Farbe, dann lehnen wir es als falsch ab. Und wenn jemand es wagt, ein Bild zu machen, um dem Teufel oder den Dämonen Ehre und Anbetung und Ehre zu erweisen, dann verachten wir ihn und vernichten ihn mit Feuer. und wenn jemand das Bild von Menschen, Vögeln, Reptilien oder anderen Kreaturen vergöttert, verfluchen wir ihn. Denn so wie die Heiligen Väter die Heiligtümer und Kirche der Dämonen zerstörten und an ihrer Stelle Kirche zu Ehren der Namen der Heiligen errichteten, die wir verehren, so zerstörten sie die Bilder der Dämonen und errichteten an ihrer Stelle Bilder von Christus und der Mutter Gottes und den Heiligen. Und während des Alten Testaments wurden natürlich keine Kirche zu Ehren des Namens des Volkes Israel errichtet, noch wurde das Andenken der Menschen gefeiert. Denn die Natur der Menschen lag immer noch unter einem Fluch, und der Tod war ein Urteil [d. h. e. Bestrafung], weshalb man um sie trauerte; und der Körper des Verstorbenen galt als unrein, ebenso wie diejenigen, die ihn berührten. Seitdem sich die Göttlichkeit als eine lebensspendende und rettende Medizin mit unserer Natur vereint hat, ist unsere Natur verherrlicht und unvergänglich geworden. Deshalb wird der Tod der Heiligen gefeiert, für sie werden Kirche errichtet und Bilder gemalt. Lassen Sie also jeden Menschen wissen, dass jeder, der versucht, ein Bild zu zerstören, das als Ergebnis göttlicher Liebe und Eifersucht zur Ehre und zum Gedenken an Christus oder seine Mutter – die Heilige Mutter Gottes oder einen der Heiligen – und zur Schande des Teufels und zur Besiegung von ihm und seinen Dämonen entstanden ist, und ihn nicht als kostbares Bild anbetet, ihn nicht ehrt und ihn nicht begrüßt und – als Gott – der Feind Christi und der Heiligen Mutter Gottes und der Heiligen und der Rächer von ist der Teufel und seine Dämonen, indem sie durch Taten seine Traurigkeit offenbaren, weil Gott und seine Heiligen geehrt und verherrlicht werden. Der Teufel wird beschämt. Denn das Bild ist [eine Art] Triumph und Veröffentlichung und eine Inschrift auf einer Säule zur Erinnerung an den Sieg derer, die unerschrocken handelten und sich auszeichneten, und an die Schande der besiegten und besiegten Dämonen. XII. Es ist nicht die Aufgabe der Könige, der Kirche Gesetze zu erteilen. Was sagt der göttliche Apostel? Und Gott hat sie in die Kirche eingesetzt: erstens einen Apostel, zweitens einen Propheten, drittens Hirten und Lehrer, für den Bau der Kirche 215. Ich habe nicht Könige gesagt. Und noch einmal; Gehorche deinen Mentoren und tue Buße: denn sie wachen über deine Seelen, denn sie wollen das Wort belohnen 216... Und noch einmal: Erinnere dich an deine Mentoren, die das Wort [Gottes] zu dir gesprochen haben, die auf das Ende ihres Lebens blicken 217, den Glauben nachahmen 218. Es waren nicht Könige, die das Wort zu uns sprachen, sondern Apostel und Propheten und Hirten und Lehrer. Gott befahl David, ihm ein Haus zu bauen, und sagte zu ihm: Du wirst mir kein Haus bauen, du bist ein Mann mit 219 Ecu Blut. Gebt jedem das, was ihm zusteht, rief der Apostel Paulus aus, wem Ehre, Ehre, wem Furcht, Furcht, wem Tribut, Tribut, wem eine Lektion, Lektion 221. Könige zeichnen sich durch ein gutes Bild staatlicher Tätigkeit aus; Die Kirchenstruktur ist das Werk von Pfarrern und Lehrern. Das, Brüder, ist ein Raubüberfall. Saul zerriss Samuels Kleidung 222 und erlitt was? Gott riss sein Königreich auseinander und gab es dem sehr sanftmütigen David, Isebel verfolgte Elia, und Schweine und Hunde leckten ihr Blut, und Huren wuschen sich darin 223. Herodes tötete Johannes und starb, von Würmern zerfressen, 224. Und nun wurde der gesegnete Hermann, der in Leben und Wort strahlte, erdrosselt und ins Exil geschickt, 225 wie auch viele andere Bischöfe und Väter, deren Namen wir nicht kennen. Ist das nicht eine Räubersache? Herr, als die Schriftgelehrten und Pharisäer mit verlockenden Absichten zu Ihm kamen, um Ihn mit einem Wort zu verführen, und Ihn fragten: Ist es würdig, dem Cäsar Kinson zu geben? antwortete ihnen: Zeigen Sie mir die Dinar, und als sie 226 zeigten, sagte er: Wessen Bild soll ich machen? Und als sie sagten: „Cäsar“, sagte er: „Gib, was Cäsar ist, dem Cäsar und was Gott gehört, dem Gott.“ Wir sind Dir, König, in Angelegenheiten des Lebens unterwürfig [d. h. das heißt, in den Angelegenheiten dieses Zeitalters]: Steuern, Abgaben, Empfang [Ihrer] Gaben, in dem, wo Ihnen die Verwaltung unserer Angelegenheiten anvertraut ist: In der Kirchenstruktur haben wir Hirten, die das Wort zu uns gesprochen und das Kirchengesetz vorbereitet haben. Wir entfernen nicht die ewige Grenze, die unsere Väter gesetzt haben, von unserem Platz, 228 sondern wir halten an den Traditionen fest, wie wir sie angenommen haben. Denn wenn wir anfangen, den Bau der Kirche, wenn auch nur im Kleinen, zu zerstören, dann wird nach und nach alles zerstört. XIII. Lästern Sie die Substanz und nennen Sie sie verabscheuungswürdig? Das tun auch die Manichäer; aber die göttliche Schrift erklärt es für schön. Denn es heißt: Und Gott sah alles, was geschaffen wurde: und das alles war gut 229. Ich gebe also zu, dass die Materie die Schöpfung Gottes ist und dass sie schön ist; Aber Sie, wenn Sie es schlecht nennen oder zugeben, dass es nicht von Gott ist, oder Gott zum Urheber des Bösen machen. Schauen Sie also, was die göttliche Schrift über die Substanz sagt, die Sie als verabscheuungswürdig bezeichnen. Und Mose redete zu der Gemeinde der Kinder Israel und sprach: Dies ist das Wort, das der Herr geboten hat, indem er sagt: Nehmt euch zum Anteil mit dem Herrn. Jeder soll nach dem Willen seines Herzens 230 Erstlinge zum Herrn bringen: Gold, Silber, Erz, Blau, Scharlach, Scharlach, gestreiftes Leinen und gezwirntes Leinen und Ziegenleder und Schaffell. geschwärzt und blaue Häute und unvergängliches Holz und Salböl und für Weihrauch und sardische Steine ​​und [Steine] für Bildhauerarbeiten, für das Gewand und für den Erben. Und jeder, der von Herzen weise ist, soll alles nach dem Gebot des Herrn, der Stiftshütte usw. tun. XIV. Hier wird wahrlich auch die Substanz gewürdigt, die Sie für verachtenswert halten. Denn was ist unbedeutender als eine Ziegenwelle und Farben? Oder nicht Farben: Scharlach und Purpur und Blau? Siehe wahrlich, das Werk menschlicher Hände und das Bild der Cherubim: Auch diese ganze Stiftshütte war ein Bild. Denn siehe, Gott sagt zu Mose: Erschaffe alles in dem Bild, das dir auf dem Berg 232 gezeigt wird. Und doch betete ganz Israel um sie herum an. Und außerdem, Cherubim, waren sie nicht vor den Augen des Volkes? Und die Bundeslade und die Lampe und der Tisch und das goldene Gestell und der Stab, worauf schauten die Leute, als sie anbeteten? Ich verehre nicht die Materie, sondern ich verehre den Schöpfer der Materie, der um meinetwillen zur Materie wurde und in der Materie wohnte und durch die Materie meine Erlösung herbeiführte. Denn das Wort ist Fleisch geworden und hat in uns gewohnt 233. Und es ist jedem klar, dass Fleisch eine Substanz und eine Schöpfung ist. Deshalb ehre ich die Substanz, durch die meine Erlösung erreicht wurde, und ich verehre sie und verehre sie. Aber ich ehre ihn nicht als Gott, sondern als erfüllt von göttlichem Wirken und göttlicher Gnade. Ist die Substanz nicht der Baum des Kreuzes, dreimal glücklich und gesegnet? Ist die Substanz nicht ein Berg, ein verehrter und heiliger Ort? Ist die Substanz nicht der lebensspendende Fels, das heilige Grab, die Quelle unserer Auferstehung? Ist die Substanz nicht die Tinte, die Hülle [auf der die Bücher geschrieben sind] der Evangelien? Ist Substanz nicht eine lebensspendende Mahlzeit, die uns mit dem Brot des Lebens versorgt? Ist die Substanz, aus der Kreuze, heilige Patenen und Kelche hergestellt werden, nicht sowohl Gold als auch Silber? Ist nicht die Substanz, die all dem vorzuziehen ist, der Körper und das Blut meines Herrn? Beseitigen Sie entweder die Verehrung und Verehrung all dessen oder erlauben Sie nach kirchlicher Tradition die Verehrung von Ikonen, die durch den Namen Gottes und der Freunde Gottes geheiligt werden und aus diesem Grund von der Gnade des göttlichen Geistes überschattet werden. Wenn du Bilder wegen des Gesetzes verbietest, dann ist es Zeit für dich, den Sabbat zu halten und dich beschneiden zu lassen, denn das befiehlt das Gesetz unerschütterlich, und das ganze Gesetz zu halten und das Passah des Herrn nicht außerhalb Jerusalems zu feiern. Aber lernen Sie, dass Christus Ihnen in keiner Weise nützt, wenn Sie das Gesetz halten. Es ist Zeit für dich, die Frau deines Bruders zur Ehe zu führen und den Samen deines Bruders wiederherzustellen 235, und nicht das Lied des Herrn in fremden Ländern zu singen 236. Aber nein! Wie das Gesetz? du wirst gerechtfertigt sein: du bist von der Gnade abgefallen 237. XV. Wir stellen (mit Farben) Christus, den König und Herrn, dar, ohne ihn seiner Armee zu berauben. Denn das Heer des Herrn ist heilig. Möge der irdische König sich selbst seiner eigenen Armee berauben, und dann soll er sich selbst seines Königs und Herrn berauben. Er lege sein scharlachrotes Gewand und sein Diadem ab und entziehe dann denen, die sich [im Kampf] gegen den Tyrannen hervorgetan haben, und denen, die ihre Leidenschaften gezügelt haben, die ihnen gebührende Verehrung. Denn wenn sie Erben Gottes und Miterben Christi sind 238 und auch an seiner göttlichen Herrlichkeit und seinem Reich teilhaben werden, wie sollen dann diejenigen, die Freunde Christi sind, nicht an seiner irdischen Herrlichkeit teilhaben? Ich sage nicht, dass ihr Sklaven seid, sagt Gott, ihr seid meine natürlichen Freunde. 239. Wenn ihnen also von der Kirche Ehre zuteil wird, werden wir sie ihnen dann nehmen? O unverschämte Hand! Oh, ein rücksichtslos mutiger Geist, der gegen Gott rebelliert und sich seinen Befehlen widersetzt! Wenn Sie kein Bild anbeten, beten Sie nicht den Sohn Gottes an, der das lebendige Bild des unsichtbaren Gottes und das unveränderliche Bild ist. 240. Der Tempel, den Salomo schuf, wurde mit dem Blut der Stummen geweiht und mit Bildern der Stummen, Löwen und Ochsen sowie Palmen und Granatäpfeln geschmückt. Jetzt ist die Kirche durch das Blut Christi und seiner Heiligen geheiligt und mit dem Bild Christi und seiner Heiligen geschmückt. Entweder beseitigt die Anbetung jedes Bildes oder führt nichts Neues ein und ändert nicht die Grenze des Ewigen, die eure Väter festgelegt haben. 241. Ich spreche nicht von denen, die gegründet wurden, bevor Christus, unser Gott, im Fleisch kam, sondern von denen, die nach seinem Kommen gegründet wurden. Denn über die Verordnungen (Gesetze), die im Alten Testament standen, sagt Gott vorwurfsvoll: „Ich habe ihnen Gebote gegeben, die nicht gut waren 242 wegen ihrer Herzenshärte; so dass es nach der Änderung des Priestertums zwangsläufig zu einer Gesetzesänderung kam 243. XVI. Die Augenzeugen und Diener des Wortes 244 vermittelten die kirchliche Institution nicht nur durch Bücher, sondern auch durch einige ungeschriebene Überlieferungen. Denn woher wissen wir vom heiligen Ort Kranie? Wo - über das Grab des Lebens? Wurde er nicht wie ein Kind seines Vaters ohne Registrierung aufgenommen? Im Jahr 245 steht geschrieben, dass der Herr am Kreuz an der Schädeldecke gekreuzigt und in dem Grab begraben wurde, das Joseph in Stein gemeißelt hatte. Und dass dies das ist, was wir jetzt verehren, wissen wir aus ungeschriebenen Überlieferungen, und zwar sehr ähnlich. Wo - über die Taufe zum dritten Mal, also nach drei Untertauchungen? Wo - über die Anbetung des Kreuzes? Stammt es nicht aus einer nicht überlieferten Legende? Deshalb sagt der göttliche Apostel Paulus: Deshalb, Brüder, steht fest und haltet an den Traditionen fest, die ihr gelernt habt, sei es durch das Wort oder durch unseren Brief246. Da vieles ohne Aufzeichnungen der Kirche übergeben wurde und bis heute erhalten geblieben ist, warum sollte man dann Verleumdungen über die Bilder aussprechen? Die Manichäer schrieben das Thomasevangelium; Schreiben Sie auch das Leo-Evangelium. Ich bin nicht mit einem König einverstanden, der nach dem Brauch der Tyrannen die Priesterschaft entführt. Es waren nicht die Könige, die die Macht erhielten, zu binden und zu lösen. Ich kenne König Valens, der sich selbst als Christ bezeichnete und [allerdings] den orthodoxen Glauben verfolgte; Ich kenne sowohl Zenon als auch Anastasius, Heraklius und Konstantin 247, der in Sizilien war, und Vardaniscus, der auch Philippicus genannt wurde. Ich bin nicht davon überzeugt, dass die Kirche durch königliche Vorschriften organisiert werden sollte; im Gegenteil, es muss gemäß den Überlieferungen der Väter, sowohl schriftlichen als auch ungeschriebenen, geregelt werden. Denn so wie das Evangelium ohne Schriften auf der ganzen Welt verkündet wurde, so wurde auch ohne Schriften auf der ganzen Welt verbreitet, dass Christus, der menschgewordene Gott, und die Heiligen dargestellt werden sollten und dass wir das Kreuz anbeten und beten sollten, stehend [mit dem Gesicht] nach Osten. XVII. Und die Passagen aus den Heiligen Schriften, die Sie zitieren, verfluchen nicht die Verehrung jener Ikonen, die bei uns erlaubt sind, sondern [nur] die Verehrung der Griechen, die Bilder vergötterten. Daher sollte man aufgrund des absurden Brauchs der Griechen den fromm entstandenen Brauch der Kirche nicht zerstören. Sowohl Zauberer als auch Zauberer wirken Zauber, und die Kirche beschwört Katechumenen; Sie beschwören jedoch und rufen Dämonen zu sich, während dieser Gott gegen Dämonen beschwört. 249. Die Griechen brachten Dämonen Opfer dar, aber Israel opferte Gott auch Blut und Fett. Und die Kirche bringt Gott ein Opfer: ein unblutiges Opfer. Die Griechen widmeten Dämonen Bilder; aber Israel vergötterte auch Bilder. Denn sie sagten: Das sind deine Götter, Israel, die dich aus dem Land Ägypten geführt haben. Wir widmen die Bilder dem wahren Gott – inkarniert und den Dienern Gottes und Freunden, die die Armeen der Dämonen vertreiben. XVIII. Wenn Sie sagen, dass der selige Epiphanius 251 die Verwendung von Bildern unter uns offen verboten hat, dann stellen Sie fest, dass dieses Buch gefälscht ist, da jemand anderes den Namen des göttlichen Epiphanius verwendet hat, was [im Allgemeinen] oft vorkommt. Denn dieser Vater streitet nicht mit seinen Mitvätern, da sie alle Teilhaber des einen Heiligen Geistes geworden sind. Und der Zeuge davon ist die Kirche, die mit Ikonen geschmückt war, bis einige dagegen rebellierten 252 und die Herde Christi verwirrten, indem sie versuchten, dem Volk Gottes ein schmutziges, zerstörerisches Getränk zu trinken zu geben. XIX. Wenn ich als Ursachen der Erlösung das Kreuz und den Speer und den Stock und die Lippe anbete und ehre, mit deren Hilfe die gottmörderischen Juden meinen Herrn empörten und töteten, warum sollte ich dann nicht die Ikonen anbeten, die für einen guten Zweck von den Gläubigen zur Ehre und Erinnerung an das Leiden Christi bereitet werden? Wenn ich das Bild des Kreuzes anbete, das aus irgendeiner Substanz besteht, warum sollte ich dann nicht das Bild des Gekreuzigten anbeten, der die rettende Kraft des Kreuzes zeigte? Oh, Unmenschlichkeit! Und es ist klar, dass ich keine Substanz verehre; Denn wenn das Bild eines Kreuzes, das gegebenenfalls aus Holz bestand, zerstört wird, dann übergebe ich das Holz sowie den Inhalt der Ikonen dem Feuer. XX. Und dass die Erfindung von Ikonen und deren Verehrung keine neue Sache ist, sondern eine alte Tradition der Kirche, geht aus der Heiligen Schrift und den Kirchenvätern hervor. Im Heiligen Matthäusevangelium sagt der Herr, um seine Jünger und mit ihnen alle zu erfreuen, die nach ihrem Beispiel leben und in ihre Fußstapfen treten, Folgendes: Gesegnet sind deine Haare, denn sie sehen, und deine Ohren, denn sie hören. Amen, denn ich sage euch: Denn viele Propheten und rechtschaffene Frauen wollen sehen, was ihr seht, und nicht sehen, und hören, was ihr hört, und nicht hören. 253. Deshalb möchten wir auch unbedingt sehen, inwieweit es möglich ist, zu sehen. Wir sehen es wie einen Spiegel sowohl in der Wahrsagerei als auch in einer Ikone und betrachten uns selbst als gesegnet. Gott selbst – der Erste hat das Bild gemacht, er hat die Bilder gezeigt. Denn Er schuf den ersten Menschen nach dem Bilde Gottes 255 . Und Abraham und Mose und Jesaja und alle Propheten sahen die Bilder Gottes, aber nicht das eigentliche Wesen Gottes 256. Der Busch war das Bild der Mutter Gottes, und zu Mose, der sich ihr nähern wollte, sagte Gott: Zieh die Stiefel von deinen Füßen! Denn der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden 257. Wenn also das Land, auf dem Moses das Bild der Muttergottes erschien, heiliges Land ist, wie oft ist dieses Bild dann größer? Denn er ist nicht nur ein Heiliger, sondern, ich wage zu behaupten, sogar einer der Heiligen. An die Pharisäer, die Mose darum baten, ihm ein Buch der Zügellosigkeit zu geben und ihm seine Frau wegzunehmen? Der Herr antwortete: Weil Mose euch aus Härte eures Herzens befohlen hat, eure Frauen gehen zu lassen, aber von Anfang an war es nicht so. 258. Und ich sage euch, dass Mose den Kindern Israels wegen der Härte des Herzens, da er wusste, dass sie sich leicht vom Götzendienst hinreißen ließen, ihnen befahl, keine Bilder anzufertigen. Dies ist jedoch nicht der Fall: Denn wir stehen fest auf dem Felsen des Glaubens, bereichert durch das Licht der Erkenntnis Gottes. XXI. Hören Sie, was der Herr sagt: Der Narr und der Blinde, wer bei der Kirche schwört, der schwört bei ihr und denen, die in ihr leben; und wer beim Himmel schwört, der schwört beim Thron Gottes und bei denen, die darauf sitzen 259. Und bei der Ikone, die er schwört, schwört er auch bei denen, die darauf abgebildet sind. XXII. So dass die Stiftshütte und der Vorhang und die Bundeslade und der Tisch und alles, was in der Stiftshütte war, Gleichnisse und Bilder und ein Werk von Menschenhänden waren, die ganz Israel anbetete; und auch, dass die skulpturalen Cherubim auf Befehl Gottes gebaut wurden – [dies] wurde [von uns oben] hinreichend bewiesen. Denn Gott sagt zu Mose: Sieh und erschaffe alles in dem Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wird. 260. Höre auf den Apostel Paulus, der bezeugt, dass Israel Dinge anbetete, die mit Händen und Bildern gemacht waren, wie Gott es befohlen hatte. Wenn es nur, sagt er, auf Erden gäbe, gäbe es keinen Priester, keinen wirklichen Priester, der Gaben nach dem Gesetz bringt, die dem Bild und der Mauer des Himmels dienen, wie es zu Moses gesagt wurde, der eine Stiftshütte erschaffen will: Seht, sagt: Erschafft nach dem Bild, das euch auf dem Berg gezeigt wird: Verbessert nun den besten Dienst, denn es gibt einen Fürsprecher für einen besseren Bund, der auf den besten Verheißungen gegründet werden soll. Wäre der erste tadellos gewesen, wäre für den zweiten kein Platz gesucht worden. Als er ihnen Vorwürfe machte, sagte er: „Diese Tage kommen, spricht der Herr, und ich werde einen neuen Bund schließen mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda, nicht nach dem Bund, den eure Väter geboten haben 262 an dem Tag, an dem ich sie bei der Hand ergreife, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen 263.“ Und nach einer kurzen Pause: Manchmal sagt er, neu, zuerst verfallen; aber was verfällt und alt wird, ist dem Verfall nahe. Zuerst wurde die Stiftshütte gebaut, und darin gibt es eine Lampe und eine Mahlzeit und eine Opfergabe aus Brot, das heilig sein soll. Hinter dem zweiten Vorhang befindet sich die Stiftshütte, die das Allerheiligste sein soll, mit einem Räuchergefäß aus Gold, und die Bundeslade ist überall in Gold gehüllt. Darin befindet sich eine Zisterne aus Gold, die Manna enthält, und Aarons Stab und die Tafeln des Bundes. Über ihm stehen die Cherubim der Herrlichkeit, die die Reinigung (den Altar) überschatten 264. Und wiederum: Christus ging nicht in das mit Händen geschaffene Heiligtum, das Gegenteil der Wahren, sondern in den Himmel selbst 265. Und nach einer weiteren Pause: das göttliche Gesetz zukünftiger Segnungen, (und) nicht das eigentliche Abbild der Dinge 266. XXIII. Beachten Sie, dass das Gesetz und alles, was damit in Einklang steht, und der gesamte Dienst, der unter uns stattfindet, von Menschen geschaffen ist und uns durch das Medium der Materie zum immateriellen Gott führt. Sowohl das Gesetz als auch alles, was mit dem Gesetz übereinstimmte, waren ein gewisser Schatten des zukünftigen Bildes, das heißt des Ortes des Dienstes, der unter uns stattfindet; und der Ort des Dienstes, den wir haben, ist ein Bild zukünftiger Segnungen; genau die gleichen Dinge 268 das höchste Jerusalem, immateriell und nicht von Hand gemacht, so wie derselbe göttliche Apostel sagt: Wir suchen nicht die Imame der Stadt, die hier wohnt, sondern die zukünftige 269, die das höchste Jerusalem ist, dessen Künstler und Schöpfer Gott ist 270. Denn alles, sowohl in Übereinstimmung mit dem Gesetz als auch in Übereinstimmung mit unserem Dienst, geschah zu diesem Zweck [d. h. e. Jerusalem oben]. Gott selbst – Ehre für immer. Amen. ...Also sollten wir auch, anstatt dass die Leute darüber reden [d.h. d. h. heilige Symbole] Meiner Meinung nach ist es anständig, in das Innere [d. h. in das eigentliche Wesen] heiliger Zeichen einzudringen und sie nicht zu erniedrigen – die aus göttlichen Formen stammen und Widerspiegelungen derselben sind, sowie sichtbare Bilder geheimer und übernatürlicher Schauspiele … ... Uns wird auch Folgendes beigebracht: Während jetzt, entsprechend unserer Fähigkeit, [göttliche] Sprüche und hierarchische Traditionen zu verstehen, verbirgt die Menschheit durch heilige Schleier, durch das, was von den Sinnen wahrgenommen wird, das, was nur vom Geist erfasst wird, und durch das, was existiert, verbirgt sie das, was [jede] Essenz übertrifft, und was frei von Form und Bild ist, kleidet sich mit Formen und Bildern und dieser Einfachheit, die übernatürlich ist und keine Form hat, während sie sich mit Vielfalt füllt aus teilbaren Zeichen stellt es dar... Interpretation. Wenn es für die Menschheit in einer mit uns übereinstimmenden Weise charakteristisch ist, das Bild- und Erscheinungslose und Einfache und Formlose mit Formen und Bildern zu bekleiden, warum dann nicht das, was für uns durch das Medium der Formen und Figuren sichtbar geworden ist, in einer uns angemessenen Weise darzustellen – sowohl für die Erinnerung als auch für die aus der Erinnerung hervorgehende Bewegung zur Konkurrenz? III. Ihm, aus einem Buch über die Kirchenhierarchie ... Aber natürlich sind die Wesenheiten und Ränge, die höher sind als wir, deren heilige Erinnerung ich bereits gemacht habe, unkörperlich, und die Hierarchie, die in Bezug auf sie herrscht, ist sowohl spirituell als auch überirdisch. Wir sehen, dass die Hierarchie, die in Bezug auf uns stattfindet, im Verhältnis zu unserer eigenen Fähigkeit zum Verstehen reich an einer Vielfalt von Sinneszeichen ist, durch die wir hierarchisch zu einer einheitlichen Vereinigung mit Gott in dem für uns angemessenen Maß sowie zu Gott und der göttlichen Tugend erhoben werden. Die ersten [d. h. unsere höchsten Ränge und Wesenheiten] verstehen als Geist, soweit es ihnen erlaubt ist, aber wir werden, soweit möglich, durch Sinnesbilder zu göttlichen Kontemplationen erhoben ... Interpretation. Wenn wir also im Verhältnis zu unserem Verständnisvermögen durch Sinnesbilder zur göttlichen und immateriellen Betrachtung erhoben werden und die göttliche Vorsehung das, was form- und bildlos ist, menschlich mit Bildern und Formen umhüllt, sodass wir von ihnen wie von einer Hand geführt werden, warum ist es dann unanständig, im Verhältnis zu unserem eigenen Verständnisvermögen den darzustellen, der sich um unseretwillen menschlich der äußeren Erscheinung und dem äußeren Bild unterworfen hat? 272 IV. Heiliger Basilius, aus diesem Wort über den gesegneten Märtyrer Barlaam, dessen Anfang: Zuerst natürlich der Tod der Heiligen ... ... Erhebe dich nun mit mir, glorreiche Maler vortrefflicher asketischer Taten, und verschönere mit deiner Kunst das geminderte Bild des Führers. Der Gewinner, von mir sehr vage gezeichnet, erleuchtet mit den Farben deiner Weisheit. Lass mich zurücktreten – ich bin dir geschlagen, wenn es darum geht, die Heldentaten eines Märtyrers zu würdigen! Ja, ich freue mich, dass ich mich heute einem solchen Sieg ergebe, der durch deine Stärke errungen wurde! Möge ich den Kampf zwischen der Hand und dem Feuer, das du zeichnest, genauer sehen! Darf ich einen Kämpfer deutlicher auf deinem Bild erkennen? Mögen die Dämonen schon jetzt weinen, erstaunt über die Heldentaten des Märtyrers, den Sie dargestellt haben! Möge ihnen erneut die brennende und siegreiche Hand gezeigt werden! Lassen Sie uns auch den Meister der Arbeit in Wettbewerben an die Tafel schreiben: Christus, dem Ehre sei für immer und ewig. Amen. V. Seinselbe, von dreißig Kapiteln an Amphilochius über den Heiligen Geist; aus Kapitel XVIII ... Weil das Bild eines Königs auch König genannt wird, [obwohl es sich dabei] nicht um zwei Könige handelt. Denn Macht ist nicht geteilt, und Ruhm ist nicht geteilt. Denn so wie die Führung und die Macht, die uns regieren, eins sind, so ist auch die Lobrede von unserer Seite eins und nicht viele, weil die Ehre, die dem Bild zuteil wird, auf den Prototyp übergeht. Was also das Bild hier imitativ ist, das dort ist von Natur aus der Sohn; und wie bei dem, was künstlerisch gemacht wird, die Ähnlichkeit in der Form selbst besteht, so liegt bei der göttlichen und unkomplizierten Natur die Einheit in der Gemeinschaft der Gottheit. Interpretation. Wenn das Bild eines Königs ein König ist, dann ist das Bild Christi Christus, und auch das Bild eines Heiligen ist ein Heiliger. Und die Macht wird nicht beschnitten, und die Herrlichkeit wird nicht geteilt, sondern die dem Bild verliehene Herrlichkeit wird Eigentum des Dargestellten. Dämonen zittern vor den Heiligen und fliehen aus ihren Schatten; Das Bild ist ein Schatten, und ich mache es als Dämonenaustreiber. Wenn Sie sagen, dass man sich nur geistig mit Gott vereinen sollte, dann beseitigen Sie alles Körperliche, Lampen, duftenden Weihrauch, das mit der Stimme ausgesprochene Gebet, die göttlichen Sakramente, die durch das Medium der Substanz vollzogen werden, Brot, Wein, Salböl, das Zeichen des Kreuzes. Denn all dies ist eine Substanz, [wie] das Kreuz, die Lippe, die während der Kreuzigung stattfand, auch der Stock und der Speer, der die lebensspendende Rippe durchbohrte. Entweder die Verehrung all dessen beseitigen, was unmöglich ist, oder die Ehre, die den Bildern zukommt, nicht völlig ablehnen. Den aus Materie bestehenden Gegenständen wird göttliche Gnade verliehen, da sie die Namen derjenigen tragen, die [auf ihnen] abgebildet sind. So wie eine scharlachrote Schnecke an sich etwas Unbedeutendes ist, so sind auch Seide und Kleider aus beidem, und wenn ein König damit bekleidet ist, dann wird dem Gewand die Ehre zuteil, die dem Bekleideten innewohnt; so ist der Zustand der Substanz der Gegenstände an sich nicht der Anbetung würdig, und wenn der Abgebildete [auf ihnen] mit Gnade erfüllt ist, dann werden sie nach dem Maß des Glaubens auch Teilnehmer der Gnade [d. h. e. sie schütten es aus]. Die Apostel sahen den Herrn mit ihren leiblichen Augen, andere sahen die Apostel und wieder andere sahen die Märtyrer. Ich habe auch den starken Wunsch, diese sowohl in der Seele als auch im Körper zu sehen und eine Medizin zu haben, die vor dem Bösen schützt, da ich mit einer doppelten Natur geschaffen wurde; und da ich das Sichtbare sehe, bete ich nicht als Gott an, sondern als ein verehrungswürdiges Bild dessen, was kostbar ist. Sie können natürlich groß und immateriell sein und über dem Körper stehen, und wie ein Körperloser zeigen Sie Verachtung für alles Sichtbare; Aber ich, da ich ein Mann bin und mit einem Körper bekleidet bin, habe den starken Wunsch, körperlich in der Nähe des Heiligen zu sein und es zu sehen. Oh, Hoher, erbarme dich meiner niedrigen Gedanken, damit du [selbst] deine Größe behalten kannst! Der Herr lobt meine Liebe zu Ihm und verherrlicht auch Seine Freunde. Denn der Herr freut sich, wenn ein ihm ergebener Diener verherrlicht wird, wie der große Basilius sagte, als er die vierzig Märtyrer verherrlichte. Aber schauen Sie, was er auch sagt, wenn er den glorreichen Gordius lobt. Bei der bloßen Erinnerung an die hervorragenden Taten der Gerechten erfreuen sich die Menschen in spiritueller Freude und werden durch Zuhören ermutigt, sich mit diesen Tugenden zu messen und sie nachzuahmen. Denn die Geschichte der Menschen, die gut gelebt haben, gibt den Geretteten sozusagen Licht auf den Lebensweg. Und noch einmal: Wenn wir also vom Leben derer erzählen, die durch Frömmigkeit glänzten, verherrlichen wir zuerst den Herrn durch seine Diener, und dann loben wir die Gerechten, indem wir bezeugen, was wir wissen, und schließlich erwecken wir Freude in den Nationen, indem wir von schönen Dingen hören. VII. St. Basilius, aus demselben Wort 273 am [Tag des] Märtyrers Gordius ... Denn so wie Feuer von Natur aus dem Licht folgt und Frieden dem Duft folgt, so folgt auf gute Taten zwangsläufig Nutzen. Dabei handelt es sich jedoch nicht um eine Kleinigkeit: die Wahrheit dessen, was damals geschah, sorgfältig herauszufinden. Denn eine schwache Erinnerung ist zu uns gelangt, die die tapferen Taten dieses Mannes während der Wettbewerbe bewahrt, und es scheint fast, dass unsere Situation der ähnelt, die mit Gemälden geschieht: Denn so wie diese, nachdem sie die Bilder aus den Bildern kopiert haben, meist, wie es natürlich ist, hinter den Prototypen zurückbleiben, so droht uns, von der eigentlichen Betrachtung der Taten entfernt, eine nicht unerhebliche Gefahr, von der Wahrheit abzuweichen. ... Denn so wie wir immer überrascht sind, wenn wir die Sonne sehen, ist die Erinnerung an diesen Ehemann für uns immer frisch ... Interpretation. Es ist klar, dass [es für uns frisch ist, weil] wir ständig über [diesen Ehemann] nachdenken, sowohl durch Sprache als auch durch Bilder. ...Also, hier! Indem wir sie wie in einem Bild mit unseren Erinnerungen in den Mittelpunkt rücken und allen die Heldentaten dieser Männer zeigen, werden wir den Anwesenden den gemeinsamen Nutzen daraus bringen. Interpretation. Erkennen Sie, dass Bild und Wort ein und dasselbe sind? Denn, sagt er, wie in einem Bild, zeigen wir es in Worten! Der unmittelbar nächste Teil des Wortes [enthält dies]: Denn sowohl Prosaautoren als auch Maler erzählen oft von mutigen militärischen Taten: einige – mit Worten schmücken, andere – auf Tafeln zeichnen; beide haben viele zu einem mutigen Vorgehen angespornt. Denn was das Wort einer Geschichte dem Ohr bietet, ist das, was die stille Malerei durch Nachahmung [den Augen] zeigt. Interpretation. Was wäre klarer als dies, um zu beweisen, dass Bilder für Analphabeten als Bücher und stille Boten der Ehre dienen, die den Heiligen zukommt, indem sie diejenigen, die hinsehen, lehren und ihr Sehvermögen mit stiller Stimme heiligen. Bücher reichen mir nicht, ich habe keine Muße zum Lesen, ich betrete die allgemeine Klinik der Seelen – die Kirche, erdrosselt von Gedanken, wie von dornigen Pflanzen. Die Farbe der Malerei lockt mich zum Nachdenken und erfreut wie eine Wiese das Auge und gießt unmerklich die Herrlichkeit Gottes in die Seele. Ich betrachte die Geduld des Märtyrers, die Belohnung der Kronen, und wie im Feuer entzündet sich in mir der Wunsch, mit ihm zu konkurrieren. Wenn ich falle, bete ich Gott durch den Märtyrer an und erhalte die Erlösung. Haben Sie nicht gehört, dass derselbe gotttragende Vater in seiner Rede zu Beginn der Psalmen sagt: „Der Heilige Geist, der wusste, dass es schwierig ist, die Menschheit in Sachen Tugend zu führen, und dass er nachlässig ist, fügte der Psalmodie eine Melodie hinzu?“ Was sagst du? Ich werde das Martyrium der Märtyrer nicht sowohl in Worten als auch in Farben malen? Und ich werde nicht mit meinen Augen das umarmen, worüber sowohl die Engel als auch die ganze Schöpfung überrascht sind und was, wie die Lampe der Kirche selbst sagte, ein Gegenstand der Qual für den Teufel und schrecklich für Dämonen ist? Etwas Ähnliches sagt er am Ende des Wortes und verherrlicht damit die vierzig Märtyrer: „Oh, heilige Heerschar!“ O heilige Versammlung! Oh, unzerstörbare enge Formation! Oh, universelle Hüter der Menschheit, glorreiche Partner in der Fürsorge, Helfer im Gebet, die mächtigsten Ältesten, Sterne des Universums, Blumen der Kirchen, Blumen, ich sage, sowohl spirituelle als auch sinnliche! Es war nicht die Erde, die dich verbarg, sondern der Himmel, der dich zu sich nahm. Die Tore des Himmels stehen dir offen. Ein würdiges Spektakel für die Armee der Engel, würdig für Patriarchen, Propheten und die Gerechten! XI. Heiliger Gregor, Bischof von Nyssa, aus dem Zusatz [zum sechstägigen St. Vasily], also [aus dem Buch] über die Erschaffung des Menschen. Kapitel IV Göttliche Schönheit manifestiert sich nicht in irgendeiner äußeren Form und nicht im Charme eines äußeren Bildes, das durch irgendeine Eleganz der Farben bestimmt wird, sondern wird in unbeschreiblicher Glückseligkeit im Einklang mit der Tugend gesehen. Allerdings übertragen Maler mit Hilfe bestimmter Farben fast menschliche Formen in Gemälde, indem sie der Kopie angemessene und dezente Farben hinzufügen, damit die Schönheit des Prototyps genau auf das Abbild übertragen wird. Interpretation. Beachten Sie, dass göttliche Schönheit aufgrund der Eleganz der Farben nicht in irgendeiner äußeren Erscheinung erstrahlt und daher nicht dargestellt wird. Das Menschenbild wird durch Farben auf Gemälde übertragen. Wenn der Sohn Gottes in der Gestalt eines Menschen erschien, die Gestalt eines Dieners annahm, zum Ebenbild der Menschheit wurde und im Ebenbild eines Menschen gefunden wurde, wie sollten wir ihn dann nicht darstellen? Und wenn das Bild eines Königs nach Brauch „König“ genannt wird und die dem Bild zuteil gewordene Ehre dem Prototyp zuteil wird, wie der göttliche Basilius sagt, warum wird das Bild dann nicht Gegenstand der Verehrung und Anbetung sein? Nicht als Gott, sondern als Ebenbild Gottes – fleischgeworden. XIII. Sein, aus dem in Konstantinopel gesprochenen Wort über die Göttlichkeit des Sohnes und des Heiligen Geistes und über Abraham; Wort 41. Sein Anfang: Was sie durchmachen 274 ... ... Danach ergreift der Vater zunächst seinen [gefesselten] Sohn mit beiden Händen. Ich habe oft ein Bild dieser traurigen Angelegenheit gesehen und bin nicht ohne Tränen an diesem Schauspiel vorbeigegangen, da mir die Kunst diese Geschichte deutlich vor Augen führt. Isaak liegt mit gebeugtem Knie und nach hinten gefesselten Händen direkt am Altar. Λ er [d. h. der Vater] tritt von hinten auf die Kniebeuge seines Sohnes, zieht dessen Haare mit der linken Hand zu sich, beugt sich zu seinem Gesicht, schaut ihn mitleidig an und eilt, bewaffnet mit einem Messer in der rechten Hand, zur Schlachtbank. Und schon berührt die Messerspitze den Körper, und dann hört er Stimmen Gottes, die diese Tat ablehnen. ... Und bevor es ein Bild von dem gab, was danach erschien: Melchisedekischer [d. h. vorab dargestellter] Christus, so als ob jemand den Schatten eines mit Farben gemalten Bildes das unklare Bild davon von einem Maler nennen würde, der ihm vorausging. Denn deshalb heißt das Gesetz Schatten und die Gnade Wahrheit, aber Werke sind das, was sein soll; so dass das Gesetz und Melchisedek der Schatten sind, der dem mit Farben dargestellten Bild vorausgeht; Gnade und Wahrheit sind ein mit Farben gemaltes Bild; und [Taten sind das, was im nächsten Jahrhundert geschehen wird; so dass das Alte Testament ein Bild eines Bildes und das Neue ein Bild von Werken ist. XVa. Leontius, Bischof der Stadt Neapel auf der Insel Zypern, aus einem Wort gegen die Juden über die Anbetung des Kreuzes Christi und der Heiligenbilder und sich selbst – gegenseitig; auch über die Überreste von Heiligen Wenn du, Jude, mir erneut Vorwürfe machst und sagst, dass ich das Holz des Kreuzes als Gott anbete, warum gibst du dann nicht Jakob die Schuld, der sich vor der Spitze des Stabes verneigte? Aber es ist ganz klar, dass er Josef nicht durch die Verehrung des Baumes anbetete, sondern durch den Baum, so wie wir Christus durch das Kreuz und nicht durch den Baum verherrlichen. ... Da Abraham sich auch vor den bösen Menschen verneigte, die ihm das Grab verkauften, und sein Knie zur Erde beugte, betete er sie aber nicht als Götter an; und wiederum segnete Jakob die Bösen und Götzendiener – den Pharao, segnete ihn aber nicht als Gott; und wiederum, nachdem er gefallen war, betete er Esau an, aber er betete nicht als Gott an; Und noch einmal: Wie befiehlt Gott Ihnen, anzubeten? Sowohl die Erde als auch die Berge? Denn er sagt: Erhebe den Herrn, unseren Gott, und bete ihn an auf seinem heiligen Berg. Und betet seinen Fußschemel an, denn er ist heilig, das heißt die Erde. Denn der Himmel, sagt Er, ist mein Thron, und die Erde ist der Schemel meiner Füße, spricht der Herr. Wie verneigte sich Mose vor Jethro, der ein Götzendiener war, und Daniel vor Nebukadnezar? Warum tadeln Sie mich dafür, dass ich diejenigen ehre, die Gott ehrten und ihn anbeteten? Ist es nicht angemessen, sagen Sie mir, die Heiligen anzubeten und sie nicht zu steinigen, wie Sie es tun? Ist es nicht angemessen, anzubeten und sie nicht zu zersägen und seine Wohltäter nicht in einen mit Schlamm gefüllten Graben zu werfen? Wenn Sie Gott geliebt haben, sollten Sie auf jeden Fall auch Igos Diener ehren. Und wenn die Gebeine der Gerechten unrein sind, warum wurden dann die Gebeine Jakobs und Josephs mit aller Ehre aus Ägypten überführt? Wie berührte ein toter Mann die Gebeine von Elisha und erwachte sofort zum Leben? Wenn Gott Wunder durch Knochen wirkt, dann ist es ganz offensichtlich, dass Er es kann – durch Bilder und Steine ​​und noch viel mehr, wie es bei Elisa geschah, der seiner Jugend seinen eigenen Stab gab und ihm sagte, er solle durch den Stab gehen, um den Sohn der Shunammitin wiederzubeleben. Und Mose bestrafte den Pharao mit dem Stab und teilte das Meer und machte das Wasser süß und riss den Felsen auf und ließ das Wasser hervorkommen. Und Salomo sagt: Gesegnet ist der Baum, in dem das Heil ist. Elisa warf ein Stück Holz in den Jordan und brachte Eisen an die Oberfläche [des Wassers]. Wir [lesen] auch über den Baum des Lebens und die Pflanze – Savek, d. h. die Pflanze der Barmherzigkeit. Und Mose hob die Schlange auf den Baum und gab dem Volk Leben. Durch das Holz [Aarons Stab], das in der Stiftshütte wuchs, begründete er [Aarons] Priestertum. Aber vielleicht werden Sie, ein Jude, mir sagen, dass Gott Mose geboten hat, dass alles, was in der Stiftshütte der Versammlung ist, [dort] sein sollte. Und ich sage euch, dass Salomo viele verschiedene Gegenstände in der Kirche anfertigte, geschnitzte Verzierungen und Skulpturen, die Gott ihm nicht befohlen hatte, anzufertigen, und dass die Stiftshütte des Zeugnisses diese Gegenstände nicht besaß, ebenso wenig wie die Kirche, den Gott Hesekiel zeigte; und Salomo wurde unterdessen nicht angeklagt. Denn er hat solche Bilder zur Ehre Gottes arrangiert, genau wie wir. Und du hattest viele verschiedene Bilder und Zeichen, um an Gott zu erinnern, bevor du sie aufgrund deiner Torheit verloren hast; d. h. der Stab des Mose, die von Gott eingravierten Tafeln, der Feuerstrauch, der trockene Felsen, auf dem Wasser floss, die Bundeslade, die Manna enthielt, der Altar – das Gefäß des göttlichen Feuers, die Tafel mit dem Namen Gottes [darin eingemeißelt], das von Gott gezeigte Ephod, die von Gott überschattete Stiftshütte. Wenn Sie Ihrerseits die ganze Nacht und den ganzen Tag überschattet haben und gesagt haben: Ehre sei Dir, der allein Gott, der Allmächtige, ist, der durch all dies Wunder in Israel gewirkt hat; Wenn auch Sie niedergefallen sind und Gott durch all die rechtlichen Institutionen angebetet haben, die Sie einst hatten, dann sehen Sie, dass die Anbetung Gottes durch Bilder erfolgt. ... Denn wenn jemand, der einen Freund oder einen König und insbesondere seinen Wohltäter wirklich liebt, auch wenn er seinen Sohn oder einen Stab oder einen Thron oder eine Krone oder ein Haus oder einen Sklaven sieht, ihn umarmt und küsst und [so] ihm Ehre erweist, dann sollte er Gott um viel mehr [auf die gleiche Weise] ehren. Oh, wenn du nur, das sage ich noch einmal, Bilder von Moses und den Propheten machen und täglich mit ihnen den Herrn Gott anbeten würdest! Wenn Sie also die Söhne von Christen sehen, die das Kreuz anbeten, dann wissen Sie, dass sie den gekreuzigten Christus und keinen Baum anbeten. Denn wenn sie die Natur des Holzes verehren würden, dann müssten sie auf jeden Fall sowohl Haine als auch Bäume anbeten, so wie du, Israel, sie einst verehrt hast und zu Holz und Stein gesagt hast: „Du bist mein Gott, und du hast mir Ecu geboren.“ Das sagen wir nicht zum Kreuz und auch nicht zu Heiligenbildern. Denn sie sind nicht unsere Götter, sondern offene Bücher, damit wir uns an Gott erinnern und ihn ehren, Bücher, die in den Kirchen vor aller Augen sind und als Gegenstände der Anbetung dienen. Denn wer einen Märtyrer ehrt, ehrt Gott, für den der Märtyrer [mit seinem Blut] Zeugnis abgelegt hat. Wer den Apostel Christi anbetet, betet den an, der ihn gesandt hat. Und wenn sie sich dem Bild der Mutter Christi anschließt, ehrt sie offensichtlich ihren Sohn. Denn es gibt keinen Gott außer einem, den man in der Dreifaltigkeit kennt und verehrt. Interpretation. Ist dies der treue Interpret der Worte des seligen Epiphaneus, der [auch] die Insel Zypern mit seinen Reden schmückte, oder jemand, der die Gefühle seines Herzens zum Ausdruck bringt? Hören Sie auch Bischof Severian von Gavala, was er sagt. XVI. Bischof Gavalsky-Severian, aus einem Wort, das am Fest der Erneuerung des Kreuzes gesprochen wurde Wie hat das Bild eines Verfluchten unseren Vorfahren Leben eingehaucht? Und nach einer kurzen Pause: Wie brachte das Bild eines Verfluchten einem vom Unglück niedergeschlagenen Volk Erlösung? Wäre es nicht zuverlässiger zu sagen: Wenn einer von euch gebissen wird, schaue er zum Himmel, zu Gott, um gerettet zu werden, oder zur Stiftshütte Gottes? Aber ohne darauf zu achten, arrangierte er nur ein Bild des Kreuzes. Warum also tat Moses dies, der zum Volk sagte: „Du sollst dir kein geschnitztes oder gemeißeltes Bild oder irgendein Gleichnis machen, weder einen Baum im Himmel noch auf einem Berg und keinen Baum unten auf der Erde und keinen Baum in den Wassern unter der Erde?“ Aber warum rede ich mit einer undankbaren Person darüber? Sprich: O treuester Diener Gottes! Tust du, was du verbietest? Was du zerstörst, arrangierst du? Sprecher: Machen Sie kein geschnitztes Bild, Sie haben ein aus Metall geschmolzenes Kalb zerquetscht, machen Sie eine Schlange aus Kupfer? Und das ist nicht geheim, sondern offen und [damit] jeder es wissen kann? Aber dies, sagt er, habe ich gesetzlich vorgeschrieben, um die Substanzen der Bosheit auszurotten und das Volk von allem Abfall und Götzendienst abzubringen. Nun habe ich zum Nutzen [für andere] eine Schlange aus Metall gegossen – zur Vordarstellung der Wahrheit. Und so wie ich die Stiftshütte und alles darin baute, breiteten sich die Cherubim – das Abbild des Unsichtbaren – über dem Heiligen aus, als Bild und Schatten der Zukunft; Deshalb habe ich den Menschen die Schlange zu ihrer Erlösung erweckt, damit sie sich durch Erfahrung mit dieser Art [von Zeichen] im Voraus an das Bild des Kreuzzeichens und [an die Annahme] des daran hängenden Erlösers und Erlösers gewöhnen würden. Und dass dieses Wort höchst wahr ist, Geliebte, hört auf den Herrn, der es bestätigt und sagt: So wie Mose in der Wüste die Schlange erhöht hat, so ist es angemessen, dass der Menschensohn erhöht wird. Ja, jeder, der daran glaubt, wird nicht zugrunde gehen, sondern das ewige Leben haben. Interpretation. Verstehen Sie, dass er per Gesetz befohlen hat, kein Abbild anzufertigen, um, wie er sagte, das Volk vom Götzendienst abzulenken – ein Volk, das sich leicht hinreißen ließ und dazu neigte; und – dass die aufgestiegene Schlange ein Bild des Leidens des Herrn war. Und dass [die Verehrung von] Ikonen keine neue Erfindung ist, sondern uralt und den heiligen und hervorragenden Vätern bekannt und ihnen gemeinsam – hören Sie! Im Leben des seligen Basilius, zusammengestellt von seinem Schüler Helladius und seinem Nachfolger am Bischofssitz, steht geschrieben, dass dieser Heilige vor der Ikone der Dame [unserer – Ikone] stand, auf der das Bild des glorreichen Märtyrers Merkur gemalt war. Er stand vor ihr und forderte den Tod des gottlosesten Tyrannen, der vom Glauben abgefallen war – Julian. Von der Seite dieser Ikone aus wurde er in eine solche Offenbarung eingeweiht: Er war es, der sah, dass dieser Märtyrer für kurze Zeit aus dem Blickfeld verschwand und nach kurzer Zeit einen blutigen Speer in der Hand hielt. ... Der selige Johannes liebte die Briefe des weisesten Paulus sehr. Und nach einer kurzen Pause: Er hatte auch ein Bild desselben Apostels auf der Ikone, [an der Stelle], wo er aufgrund der Schwäche seines Körpers für kurze Zeit ruhte. Denn er war von Natur aus dazu geneigt, viel wach zu bleiben. Und als er seine Botschaften las, blickte er, ohne den Blick abzuwenden, auf das Bild und betrachtete es mit einer solchen Aufmerksamkeit, als ob der Apostel lebendig wäre – er verherrlichte es und stellte es sich vor, richtete alle seine Gedanken darauf und sprach durch Betrachtung [des Bildes] mit ihm. Und nach einer weiteren Pause: ... Als Proklos aufhörte zu sprechen, als er das Bild dieses Apostels genau betrachtete und eine Gestalt sah, die der ähnelte, die er zuvor gesehen hatte, sagte er, verneigte sich, grüßte Johannes und zeigte mit dem Finger auf das Bild: Vergib mir, Vater! Derjenige, den ich sah, wie er mit Ihnen sprach, ist diesem ähnlich, und ich denke sogar, dass er es ist. Es steht geschrieben, dass sie vor der Ikone der Dame betete und um ihre Garantie bat und dass sie auf diese Weise Zugang zur Kirche erhielt. XX. Aus den Worten von Chrysostomus geht hervor, dass einer der Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments ist; und - über die Kleidung des Priesters Ich liebte auch dieses Gemälde, bei dem Figuren aus geschmolzenem Wachs hergestellt werden, voller Frömmigkeit. Denn ich sah auf der Ikone einen Engel, der Scharen von Barbaren vertrieb. Ich sah die besiegten Stämme der Barbaren und David, der wahrhaftig sagte: „Herr, in deiner Stadt wirst du ihr Bild zerstören“ 275. XXI. Ihn, aus der Interpretation des Gleichnisses vom Samen ...Jedes Mal, wenn du das königliche Gewand beleidigst, beleidigst du dann nicht auch denjenigen, der darin gekleidet ist? Wussten Sie nicht, dass Sie jedes Mal, wenn Sie das Bild des Königs beleidigen, die Würde des Prototyps beleidigen? Wissen Sie nicht, dass jedes Mal, wenn jemand ein Bild von einer Holz- oder [oder] Kupferstatue entfernt, beurteilt wird, dass er es nicht gewagt hat, sich gegen eine seelenlose Substanz zu wehren, sondern dass er arrogant gegenüber dem König gehandelt hat? Im Allgemeinen wird eine Substanz, die das Bild eines Königs trägt, durch die ihm zugefügte Beleidigung zum König erhoben. XXII. Derselbe Johannes Chrysostomus, von diesem Wort an [dem Tag] des Bischofs von Antiochia und Märtyrer Meletius, und – über den Eifer der Versammelten, dessen Anfang: Alle Teile dieser heiligen Herde umschauen ... Und nach einer kurzen Pause [sagt es]: ...Und [die eigentliche] Arbeit, die getan wurde, war die Unterweisung in Frömmigkeit; Denn ständig gezwungen, sich an diesen Namen zu erinnern und diesen Heiligen in ihrer Seele zu behalten, war ihr Name ein Mittel, jede unvernünftige Leidenschaft und jeden Gedanken auszutreiben. Und dieser [Brauch] wurde so intensiviert, dass überall: auf der Straße, auf dem Platz und auf den Feldern auf allen Seiten [alles] mit diesem Namen erklang. Es war nicht nur der Name allein, der eine so große Liebe verspürte, sondern auch das Bild des Körpers selbst. Was Sie also im Zusammenhang mit dem Namen getan haben, haben Sie auch im Zusammenhang mit seinem Image getan. Denn viele haben dieses Bild in die Vertiefungen von Ringen eingraviert, die für Stein bestimmt sind, und auf Tassen und auf Schalen und an die Wände von Wohnungen und überall, so dass man nicht nur von diesem heiligen Namen hören kann, sondern auch überall das Bild seines Körpers sehen und in seiner Abwesenheit einen doppelten Trost empfinden kann. XXIII. Sein, über den Verrat des Judas und am Ostertag, auch über die gelehrte Lehre der Sakramente und der Nachsicht ... Denn so wie sie auf die Tafel selbst malen und Linien um sie herum zeichnen und einen Schatten werfen und [hier] wahrheitsgetreue Farben hinzufügen, so tat es auch Christus. XXIV. Der heilige Ambrosius, Bischof von Mailand, aus einem Brief an ganz Italien ... In der dritten Nacht, als mein Körper durch das Fasten bereits erschöpft war, erschienen sie mir, nicht schlafend, sondern in einem Zustand der Bewunderung [des Geistes], mit einem bestimmten Gesicht, das dem Apostel - dem seligen Paulus - ähnelte, wie sein Bild in der Ikonenmalerei deutlich zum Ausdruck kommt ... XXV. Maximus, Philosoph und Beichtvater, aus den Handlungen, die zwischen ihm und Bischof Theodosius stattfanden ... Und dann bereuten alle mit Freude und Tränen und brachten Gebete dar, und jeder von ihnen küsste die heiligen Evangelien und das ehrenvolle Kreuz und das Bild unseres Gottes und Erlösers – Jesus Christus, und unserer Lieben Frau, die ihn geboren hat, der Allerheiligsten Theotokos, und sie legten ihre eigenen Hände auf, um das Gesagte zu bestätigen. XXVI. Seine Heiligkeit und Seligkeit Erzbischof von Theopoles [d.h. e. Antiochia] und Patriarch Anastasius, ungefähr am Samstag; und – an Simeon, Bischof von Vostra ... Denn so wie in Abwesenheit des Königs stattdessen sein Bild angebetet wird und dann, wenn er bereits anwesend ist, es zwar sinnlos ist, den Prototyp zu verlassen, um das Bild anzubeten, aber es sollte jedoch nicht gedemütigt werden, weil [nur] sie aufhören, ihn anzubeten, aufgrund der Anwesenheit desjenigen, für den er [in diesem Fall] angebetet wird ... Und nach einer kurzen Pause: Denn wie jemand, der das Bild des Königs beleidigt, wird bestraft, als ob er tatsächlich, entdecken wir Verachtung für den König selbst, obwohl das Bild nichts weiter ist als Holz und mit Wachs gemischte und kombinierte Farben, ebenso überträgt derjenige, der das Bild eines solchen [Dings] verachtet, seine Beleidigung auf das eigentliche Ding, von dem es ein Bild ist. XXVII. Aus dem [Buch] unseres Heiligen Vaters Sophronius, Erzbischof von Jerusalem, [genannt] Lug Abba Theodore-Eliot sagte, dass ein gewisser ruhmreicher Asket ein Gefangener auf dem Ölberg war. Der Dämon der Unzucht führte Krieg gegen ihn. Eines Tages, als er ihn hart bedrängte, begann der Älteste zu trauern und sagte zu dem Dämon: Wie lange wirst du nicht aufhören, mich zu belästigen? Geh endlich weg von mir! Du bist mit mir alt geworden. Der Dämon erscheint ihm in einem sichtbaren Bild und sagt: Schwöre mir, dass du niemandem sagen wirst, was ich dir sagen will, und von nun an werde ich nicht mehr mit dir kämpfen. Und der Älteste schwor ihm: Ich schwöre bei dem, der in der Höhe wohnt, ich werde niemandem sagen, was du mir sagst. Dann sagt der Dämon zu ihm: Verneige dich nicht vor dieser Ikone, und von nun an werde ich nicht mehr mit dir kämpfen. Auf dieser Ikone war das Bild unserer Heiligen Maria, der Mutter Gottes, abgebildet, die unseren Herrn Jesus Christus trug. Der Gefangene sagt zum Dämon: Lass mich darüber nachdenken. Also benachrichtigt er am nächsten Tag Abba Theodore-Eliot, der damals im Faron-Kloster lebte, und als dieser kam, erzählt er alles, was ihm passiert ist. Dieser Älteste sagt zum Gefangenen: Abba, du bist wirklich ein Opfer des Spottes geworden, weil du dem Dämon einen Eid geschworen hast. Allerdings haben Sie es gut gemacht, [mir davon] zu erzählen. Es ist besser für Sie, in dieser Stadt kein einziges obszönes Haus zu verlassen, das Sie nicht betreten würden, als dass Sie sich weigern, unseren Herrn und Gott Jesus Christus zusammen mit seiner eigenen Mutter anzubeten. Nachdem er ihn durch viele Reden gestärkt und ihm Kraft eingeflößt hatte, kehrte er an seinen Heimatort zurück. Der Dämon erscheint tatsächlich erneut dem Gefangenen und sagt zu ihm: Was ist das, oh, böser alter Mann? Hast du mir nicht geschworen, es niemandem zu erzählen? Und warum hast du der Person, die zu dir kam, alles erzählt? Ich sage dir, oh wertloser alter Mann: Du wirst am Tag des Gerichts als Eidbrecher verurteilt. Der Gefangene antwortete ihm und sagte: Was ich geschworen habe – ich habe geschworen; und durch das, was ich falsch geschworen habe, weiß ich es; nur habe ich bei meinem Schöpfer nicht falsch geschworen. Ich höre dir nicht zu, 280. Wenn also seit der Antike den Christen viele Priester und Könige gegeben wurden, die vor Weisheit und Gottesverehrung, Wort und Leben strahlten, und sehr viele Konzile heiliger und göttlich inspirierter Väter [einberufen] wurden, warum unternahm dann niemand dies? Wir werden es nicht dulden, einen neuen Glauben zu lernen! Denn das Gesetz wird von Zion ausgehen, der Heilige Geist hat prophetisch geredet, und das Wort des Herrn wird von Jerusalem ausgehen. Wir werden nicht tolerieren, dass wir zu anderen Zeiten anders denken, dass wir uns unter dem Einfluss von Umständen ändern und dass der Glaube für Außenstehende gemacht ist [d.h. e. Nicht-Christen] Gegenstand von Gelächter und Witzen! Wir werden die Unterwerfung unter den königlichen Orden nicht dulden, der versucht, den Brauch zu zerstören, der von den Kirchenvätern stammt! Denn es ist nicht typisch für fromme Könige, kirchliche Verordnungen zu zerstören. Das sind keine väterlichen Angelegenheiten. Denn Taten, die durch Gewalt und nicht durch Überredung begangen werden, sind Raubüberfälle. Der Zeuge ist der zum zweiten Mal in Ephesus einberufene Rat, der noch immer den Namen des Räubers trägt, den er erhielt, da er bei der Ermordung des seligen Flavian unter der Gewalt der königlichen Hand litt. Das. e. Alle Beschlüsse zu solchen Themen sind das Werk von Räten, nicht von Königen, wie der Herr sagte. Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, bin ich mitten unter ihnen. Christus übertrug die Macht zum Binden und Lösen nicht den Königen, sondern den Aposteln und ihren Nachfolgern, Hirten und Lehrern. Und wenn ein Engel, sagt der Apostel Paulus, euch das Evangelium noch mehr predigt, als er empfangen hat... Da wir auf ihre Bekehrung warten, wollen wir sparsam über das Folgende schweigen. Wenn ja, lass den Herrn nicht geben! – Wir sehen unwiderrufliche Korruption, dann werden wir hinzufügen, was übrig bleibt [d. h. e. Worte: sei es ein Gräuel. Aber wir wünschten, das wäre nicht passiert. Wenn jemand ein Haus betritt, in dem ein Maler die Geschichte von Moses und Pharao an die Wände gemalt hat, dann fragt er sich vielleicht nach denen, die durch das Meer wie durch das Land gegangen sind: Wer sind sie? Was sagen Sie zu der Frage? Sind sie nicht die Kinder Israels? Wer ist der, der mit der Rute ins Meer schlägt? Ist es nicht Moses? Wenn also jemand den gekreuzigten Christus darstellt und gefragt wird: Wer ist das? dann wird er sagen: Christus ist Gott, der für uns menschgeworden ist. Ja, Herr, wir beten alles an, was Dein ist, und mit flammender Liebe umarmen wir Deine Gottheit, Macht, Güte, Barmherzigkeit uns gegenüber, Herablassung, Inkarnation; Und so wie wir Angst davor haben, glühendes Eisen zu berühren, nicht wegen der Natur des Eisens, sondern wegen des Feuers, das mit ihm eine Verbindung eingegangen ist, so verehre ich Dein Fleisch, nicht um der Natur des Fleisches willen, sondern um der Göttlichkeit willen, die eine hypostatische Verbindung mit ihm eingegangen ist. Wir verehren Dein Leiden. Wer hat den Tod gesehen, der angebetet werden würde? Wer hat Leiden gesehen, das geehrt werden würde? Wir verehren jedoch wirklich den fleischlichen Tod meines Gottes und das rettende Leiden. Wir verehren Dein Bild. Wir verehren alles, was Dir gehört: Diener, Freunde und vor allem die Mutter Gottes. Deshalb bitten wir das Volk Gottes, die Sprache ist heilig, an den kirchlichen Traditionen festzuhalten. Denn selbst in geringem Maße führt die Wegnahme von Überliefertem, wie Steinen aus einem Gebäude, sehr bald zum Einsturz des gesamten Gebäudes. Mögen wir stark, standhaft, unerschütterlich bleiben, gestützt auf den starken Felsen, der Christus ist! Ihm gehören Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, zusammen mit dem Vater und dem Geist, jetzt und immer, durch die endlosen Zeitalter der Zeitalter hindurch. Amen. I. Der Böse und Schuldige allen Übels – die Schlange – ich meine den Teufel – hat in vielerlei Hinsicht die Gewohnheit, mit dem nach dem Bilde Gottes geschaffenen Menschen zu kämpfen und durch entgegengesetzte Tricks seinen Tod herbeizuführen. Denn gleich zu Beginn weckte er in ihm die Hoffnung und den Wunsch, Gott zu werden, und führte ihn dadurch in den Tod der Stummen. Er wurde jedoch oft sowohl von beschämenden als auch von unvernünftigen Freuden verführt. Und wie groß ist der Kontrast zwischen dem göttlichen Zustand [den er den Menschen versprach] und unvernünftiger Lust? Dies führte zum Atheismus, wie der Pate David sagt: Er sagte törichterweise in seinem Herzen: Es gibt also keinen Gott 283 – zum Polytheismus; andernfalls überzeugte er uns davon, nicht einmal den anzubeten, der von Natur aus Gott ist; andernfalls [überredete er uns, Dämonen anzubeten]; und er lehrte uns auch, den Himmel, die Erde, die Sonne, den Mond, die Sterne und den Rest der Schöpfung, sogar Tiere und Reptilien, anzubeten. Denn es ist ebenso schlecht: sowohl denen, die Respekt verdienen, nicht die gebührende Ehre zu erweisen, als auch denen, die der Ehre nicht würdig sind, unanständigen Ruhm zu erweisen. Die Wahrheit, die dem Mittelweg folgt, weist all diese Absurditäten zurück (und lehrt, einen Gott, eine Natur in drei Personen, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, zu bekennen; das Böse, so heißt es, sei kein Wesen, sondern etwas Zufälliges, ein bestimmter Gedanke, ein bestimmtes Wort und eine bestimmte Handlung, die dem Gesetz Gottes widerspricht; es hat seine Existenz in dem, was gedacht, gesagt und getan wird, und mit dem Aufhören davon verschwindet es auch. Es verkündet auch, dass Christus einer der Heiligen Dreifaltigkeit ist, aus der er besteht zwei Naturen und dass Er eine Person ist). Aber der Feind der Wahrheit und Feind der Erlösung der Menschen, der einst viele Male nicht nur die Heiden, sondern auch die Söhne Israels täuschte, um Bilder von Dämonen und gottlosen Menschen, Vögeln, Tieren und Reptilien zu machen 285 und diese als Götter anzubeten, versucht nun, die in der Welt lebende Kirche Christi zu verwirren: Durch gesetzlose Lippen und eine listige Zunge 286 vermischt er Laster und versucht, seine zu vertuschen Dies ist ein abscheuliches und düsteres Bild und wendet die Herzen derer ab, die sich nicht von der wahren, von den Kirchenvätern überlieferten Sitte abgewandt haben. II. Denn einige rebellierten und sagten, dass es aus Gründen der Kontemplation, des Ruhms, des Staunens und des Wettbewerbs nicht richtig sei, die rettenden Wunder und Leiden Christi sowie die Heldentaten der Heiligen gegen den Teufel darzustellen und (öffentlich) zur Schau zu stellen. Und wer, der über göttliches Wissen und spirituelle Einsicht verfügt, bemerkt nicht, dass dies eine Eingebung des Teufels ist? Denn er möchte nicht, dass seine Niederlage und Schande öffentlich gemacht werden, und er möchte auch nicht, dass die Herrlichkeit Gottes und seiner Heiligen eingeschrieben wird. Denn wenn wir uns ein Bild vom unsichtbaren Gott machen würden, wären wir wirklich im Irrtum, denn es ist unmöglich, das Unkörperliche und Formlose, das Unsichtbare und Unbeschreibliche darzustellen. Und noch einmal: Wenn wir das, was wir taten, als Götter betrachteten und als Götter dienten, dann würden wir tatsächlich böse handeln. Aber wir machen nichts davon. Denn nachdem Gott durch seine unbeschreibliche Güte Fleisch geworden ist und im Fleisch und mit den Menschen auf der Erde erschien, 287 und unsere Natur und Größe, unser Bild und die Farbe des Fleisches angenommen hat, begehen wir keine Sünde, indem wir sein Bild machen. Denn wir sehnen uns sehr danach, sein Bild zu sehen; denn wie der göttliche Apostel sagt, sehen wir jetzt wie ein Spiegel in der Wahrsagerei288. Das Bild ist ein Spiegel und eine Wahrsagerei, entsprechend der Größe unseres Körpers. Denn, sagt der göttliche Gregor 289, der Geist ist selbst nach vielen Anstrengungen nicht in der Lage, die Grenzen des Körpers zu verlassen. III. Oh, weg von dir, neidischer Teufel! Sie beneiden uns darum, dass wir das Bild unseres Herrn sehen und dadurch geheiligt werden, dass wir auch seine rettenden Leiden sehen und über seine Herablassung staunen, über seine Wunder nachdenken und die Macht seiner Gottheit erkennen und verherrlichen. Sie beneiden die Heiligen um die Ehre, die Gott ihnen schenkt. Sie möchten nicht, dass wir ihre Herrlichkeit dargestellt sehen und zu Nachahmern ihres Mutes und Glaubens werden. Sie können die Tatsache nicht ertragen, dass der Glaube an sie sowohl körperlichen als auch geistigen Nutzen für uns mit sich bringen würde. Wir gehorchen dir nicht, neidischer und menschenfeindlicher Dämon. Hört, Völker, Stämme, Sprachen, Männer, Frauen, Kinder, Älteste, Jugendliche und Babys, heiliges christliches Volk! Wenn Ihnen jemand im Widerspruch zu dem predigt, was die heilige Weltkirche von den Aposteln, Vätern und Konzilien erhalten und bis zum heutigen Tag bewahrt hat, hören Sie nicht auf ihn! Akzeptiere nicht den Rat der Schlange, so wie Eva den Rat angenommen und den Tod 290 geerntet hat. Und wenn dir ein Engel oder ein König das Evangelium im Gegensatz zu dem predigt, was du empfangen hast, verschließe deine Ohren! Denn während ich auf Korrektur warte, fürchte ich mich immer noch davor, zu sagen, wie der göttliche Apostel sagte: „Lass ihn mit dem Fluch belegt werden!“ IV. Aber diejenigen, die die Bedeutung der Heiligen Schrift nicht untersuchen, sagen, dass Gott durch Mose, den Gesetzgeber, gesagt hat: Du sollst kein Gleichnis machen, weder einen Baum im Himmel noch einen Baum auf Erden. Und durch den Propheten David: Es sollen sich alle schämen, die sich vor geschnitzten Bildern verneigen, die sich ihrer Götzen rühmen 293 und viele andere ähnliche Dinge. Denn alles, was sie aus der göttlichen Schrift und den Heiligen Vätern bringen, muss in der richtigen Weise verstanden werden. Was sollen wir also dazu sagen? Was sonst, wenn nicht das, was der Herr sagt? Prüfen Sie die heiligen Schriften 295 . Denn das Studium der Heiligen Schrift ist eine wunderbare Sache. Aber lenken Sie Ihren Geist hier mit Bedacht! Es ist unmöglich, Gott zu täuschen, Geliebte 296. Denn einer ist Gott, einer ist der Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments, von dem der Vater im Prophetentum in der Antike oft und auf viele Arten gesprochen hat und in den letzten Zeiten in Seinem eingeborenen Sohn 297 . Lenken Sie daher Ihren Geist sorgfältig! Dieses Wort ist nicht meins; Der Heilige Geist verkündete durch den Heiligen Apostel Paulus: Der Gott der Vorzeit, der vom Vater als Prophet bezeichnet wurde, war vielfältig und vielfältig. Beachten Sie, dass Gott in vielen Teilen und auf unterschiedliche Weise sprach. Denn als sachkundiger Arzt gibt er nicht immer jedem die gleiche Art [Medizin], sondern er gibt jedem die notwendigen und nützlichen Medikamente, wobei er auf das Land, die Krankheit und die Zeit achtet, d. h. zum Stand der Dinge und zur (körperlichen) Verfassung sowie zum Alter: für ein Kind - das eine, für einen Erwachsenen, je nach Alter, das andere; ein weiterer für die Kranken und ein weiterer für die Genesenden; und jedem Kranken nicht das Gleiche, sondern entsprechend der Beschaffenheit [seines Körpers] und der Krankheit; und ein anderer – im Sommer, und ein anderer – im Winter und Herbst und Frühling und an jedem Ort – je nach dem Eigentum des Ortes; So verbot der wunderbare Arzt der Seelen, der noch in der Kindheit war und von der Krankheit des Götzendienstes erschöpft war, und der Götzen für Götter hielt und sie als Götter anbetete, und der die Anbetung Gottes ablehnte und seine Geschöpfe verherrlichte, das Anfertigen von Bildern. Denn es ist unmöglich, sich ein Bild von Gott zu machen – unkörperlich und unsichtbar und immateriell und ohne Aussehen oder Umrisse und unverständlich. Denn wie soll etwas dargestellt werden, das nicht sichtbar ist? Niemand hat Gott irgendwo gesehen: den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist, dieses Bekenntnis 299. Und: Niemand wird mein Angesicht sehen und leben, sagte Gott 300. V. Und dass Götzen als Götter angebetet wurden, hören Sie – was die Schrift beim Auszug der Kinder Israel sagt, als Mose auf den Berg Sinai stieg und dort lange Zeit blieb, bei Gott saß und das Gesetz empfing, als sich das undankbare Volk gegen Aaron, den Diener Gottes, erhob und sagte: „Macht uns zu Göttern, die vor uns gehen werden.“ Mose wusste für diesen Mann nicht, was mit ihm passieren würde 301; dann - als sie ihren Frauen den Schmuck abnahmen und Metall [Kälber] gossen, und sie aßen und tranken und sich sowohl vom Wein als auch vom Irrtum betranken und anfingen zu spielen und sagten wahnsinnig: Das sind deine Götter für Israel 302. Siehst du, dass sie Götzenbilder für Götter hatten? Denn sie machten kein Bild von Zeus oder von diesem oder jenem, sondern sie gaben Gold, um ein Idol anzufertigen, je nachdem, was ihnen gelang, und so entstand das Bild eines Tieres mit einem Stierkopf. Sie ließen diese Art von Gegenständen aus Metall als Götter schmelzen und verehrten wie Götter die Wohnstätte der Dämonen. Und dass sie der Schöpfung mehr gedient haben als dem Schöpfer, sagt der göttliche Apostel, der die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in das Bild des vergänglichen Bildes des Menschen, der Vögel, der vierfüßigen Tiere und der kriechenden Tiere verwandelte und der Kreatur mehr diente als dem Schöpfer 303. Aus diesem Grund verbot Gott, jegliche Ähnlichkeit herzustellen. VI. Ich kenne den Einen, der wahrhaftig gesagt hat: Der Herr, dein Gott 304, der Herr ist einer; und: Fürchte den Herrn, deinen Gott 305, und diene ihm allein 306; und: Es wird keine Götter für dich geben 307 und: Erschaffe dir kein Götzenbild, kein Abbild, keinen Baum im Himmel und keinen Baum auf Erden 308; und: Diejenigen, die Götzen anbeten, sollen sich schämen 309; und: Gott, der Himmel und Erde nicht erschaffen hat, sondern zugrunde geht 310; und dass auf diese Weise der einstige Gott in den letzten Tagen zum Vater sprach und in seinem eingeborenen Sohn zu uns sprach, mit dem er die Welten erschaffen hat 311. Ich kenne den, der gesagt hat: Siehe, dies ist das ewige Leben, damit sie euch den einen lebendigen und wahren Gott erkennen, den Jesus Christus gesandt hat 312 . Und ich glaube an einen Gott, einen Anfang von allem, anfangslos, ungeschaffen, keiner Zerstörung unterworfen und unsterblich, ewig und beständig, unverständlich, unkörperlich, unsichtbar, unbeschreiblich, ohne Bild; in eine wesentliche Essenz, in die Göttlichkeit – vorgöttlich, in drei Personen: den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, und ich diene Ihm allein und Ihm allein übe ich geistliche Anbetung aus. Ich verehre einen Gott, eine Göttlichkeit, aber ich diene auch der Dreifaltigkeit der Personen: Gott, der Vater, und Gott, der fleischgewordene Sohn, und Gott, der Heilige Geist, nicht drei Götter, sondern einer; keine geteilten Hypostasen, sondern vereint; Ich biete nicht drei Gottesdienste an, sondern einen; Nicht jeder der Hypostasen einzeln, sondern den drei Hypostasen zusammen, als einem Gott, gebühre ich eine einzige Anbetung. Ich verehre das Geschöpf nicht mehr als den Schöpfer 313, aber ich verehre den Schöpfer, wie ich, der erschaffen wurde und, ohne Seine Würde zu demütigen und ohne irgendeine Spaltung zu erfahren 314, in die Schöpfung hinabstieg, um meine Natur zu verherrlichen und mich zu einem Teilhaber der göttlichen Natur zu machen 315. Zusammen mit dem König und Gott verehre ich den Purpur des Körpers, nicht als Gewand und nicht als vierte Person – nein! - aber als Teilhaber derselben Gottheit und ohne eine Veränderung zu erfahren, vereint mit dem Einen, der sie geheiligt hat. Denn es war nicht die Natur des Fleisches, die zur Göttlichkeit wurde, sondern so wie das Wort, das blieb, was es vorher war, ohne Veränderung zu erfahren, Fleisch wurde, so wurde das Fleisch vom Wort aufgenommen, ohne zu verlieren, was es ist; besser wäre es zu sagen: - in der Hypostase mit dem Wort vereint sein 318 . Deshalb stelle ich kühn den unsichtbaren Gott dar, der für uns ein Teilnehmer von Fleisch und Blut wurde 319. Ich stelle nicht die unsichtbare Gottheit dar, aber durch das Bild drücke ich das Fleisch Gottes aus, das sichtbar war. Denn wenn es unmöglich ist, die Seele darzustellen, um wie viel mehr ist es dann Gott, der der Seele Immaterialität gegeben hat? VII. Aber sie sagen, Gott habe durch Mose, den Gesetzgeber, gesagt: Fürchte den Herrn, deinen Gott, und diene ihm nur 320; und: Du sollst kein Gleichnis machen, keinen Baum im Himmel und keinen Baum auf Erden 321. Brüder! In Wahrheit irren sich diejenigen, die nicht wissen, dass der Buchstabe tötet, der Geist aber Leben gibt, und die nicht nach dem Geist suchen, der sich unter dem Buchstaben verbirgt. Zu ihnen könnte ich mit Recht sagen: Derjenige, der euch das gelehrt hat, soll euch auch lehren, was daraus folgt. Verstehen Sie, wie der Gesetzgeber dies interpretiert, indem er im Deuteronomium etwa Folgendes sagt: Und der Herr sprach mitten aus dem Feuer zu euch: Ihr habt die Stimme der Worte gehört, und ihr habt kein Bild gesehen, sondern nur eine Stimme. Und etwas später: Und gib euren Seelen Kraft, denn ihr habt das Gleichnis am Tag, nachdem der Herr mitten aus dem Feuer auf dem Berg Horeb zu euch gesprochen hatte, nicht gesehen. Und tut nichts Unrechtes und macht euch nicht das Gleichnis eines Modells, kein Bild, das einem Mann oder einer Frau gleicht, das Gleichnis jedes Viehs, das auf der Erde ist, das Gleichnis jedes gefiederten Vogels und das Folgende. 323. Und nach einer kurzen Pause: Und nicht, wenn du in den Himmel schaust und die Sonne und den Mond und die Sterne und die ganze Schönheit des Himmels siehst, wirst du dazu verleitet, sie anzubeten und ihnen zu dienen. 324. Erkennst du, dass es nur ein Ziel gibt, sodass wir dem Geschöpf nicht mehr dienen als dem Schöpfer 325 und außer dem Schöpfer allein niemandem Gottesdienst erweisen? Deshalb verbindet er überall Dienst mit Anbetung. Denn wiederum sagt er: Du wirst keine Götter haben außer mir. Mache dich nicht zu einem Götzen oder zu einem Idol, verneige dich nicht vor ihnen, sondern diene ihnen: Denn ich bin der Herr, dein Gott. Und noch einmal: Grabe ihre Kirche aus, zerstöre ihre Säulen und verbrenne die Bilder ihrer Götter mit Feuer. Bete keinen anderen Gott an. Und nach einer Weile: Erschaffe dir keine verschmolzenen Götter. 326. Siehst du, dass er, um Götzendienst zu vermeiden, die Schrift der Bilder verbietet, da es nicht möglich ist, den unzähligen, unbeschreiblichen und unsichtbaren Gott darzustellen? Denn Sein Bild, sagt er, habt ihr nicht gesehen, wonach Paulus, der mitten auf dem Areopag steht, auch sagt: „Denn das Geschlecht Gottes ist, wir dürfen das Wesen der Gottheit, Gold oder Silber, Tannenstein, kunstvoller eingeschrieben und den Verstand des Menschen nicht verachten 327.“ VIII. Den Juden wurde dies natürlich aufgrund ihrer Neigung zum Götzendienst vorgeschrieben. Aber wir (-wenn wir mit dem Theologen sagen-) 328, denen es gegeben wurde, haben abergläubische Irrtümer vermieden, die Wahrheit erkannt, sind in reiner [und heiliger] Gemeinschaft mit Gott und dienen allein Gott, sind reich an der Vollkommenheit der Gotteserkenntnis und erreichen nach der Kindheit ein vollkommenes Eheleben, - wir stehen nicht mehr unter dem Mentor 329, da wir von Gott die Fähigkeit zur Unterscheidung erhalten haben und wissen, was dargestellt werden kann und was nicht durch Darstellung zum Ausdruck gebracht. Denn das Gesetz leitet uns, in Christus zu sein, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt werden; und unter den Elementen der Versklavung, immer der Jugend. Der Glaube, der gekommen ist, steht nicht mehr unter der Führung von Esma 330. Denn Sein Bild, sagt [Schrift] 331, hast du nicht gesehen. O Weisheit des Gesetzgebers! Wie wird das Unsichtbare dargestellt? Wie wird das Unvergleichliche verglichen? Wie soll das eingeschrieben werden, was keine Quantität und Größe hat, unbegrenzt ist und keine Form hat? Wie wird das Unkörperliche gemalt? Wie erhält das Unbeschreibliche Gestalt? Was wird also [an diesen Orten] auf mysteriöse Weise gezeigt? Es ist klar, dass Sie jetzt den unsichtbaren Gott nicht darstellen können, aber wenn Sie den Unkörperlichen sehen, der für Sie menschlich gemacht wurde, dann machen Sie ein Bild seiner menschlichen Erscheinung. Wenn der Unsichtbare, nachdem er Fleisch angezogen hat, sichtbar wird, dann stelle 334 das Ebenbild dessen dar, der erschienen ist. Wenn derjenige, dem aufgrund der Überlegenheit seiner Natur Quantität und Qualität 335 und Größe entzogen wurden, der nach dem Bild Gottes die Form eines Dieners 336 annahm, dadurch in quantitativer und qualitativer Hinsicht 337 eingeschränkt wurde und ein körperliches Bild anzog, dann zeichne auf die Tafeln und entlarve den, der erscheinen wollte, zur Betrachtung, zeichne seine unaussprechliche Herablassung, Geburt von der Jungfrau, Taufe in der Jordan, Verklärung auf Tabor, Leiden, das uns von Leidenschaften befreite 338, Wunder – Zeichen seiner göttlichen Natur und Wirksamkeit, die durch das Fleisch vollbracht wurden, rettende Beerdigung des Erlösers, Himmelfahrt; Zeichne alles, mit Worten, mit Farben, in Büchern und auf Tafeln. IX. Mache dir, sagt die Schrift, kein Götzenbild oder irgendein Abbild. 339. Als Gott dies geboten hat, sollst du den Vorhang [der Tür] der Stiftshütte des Zeugnisses aus Blau und Scharlach und aus gewirktem Scharlach und gezwirntem Leinen machen, das Werk der Cherubim. Und sie schuf eine Reinigung über der Lade aus reinem Gold und zwei Cherubim 340. Was tust du, o Moses? Du sagst: Mache dir kein Götzenbild und auch niemanden, der dem 341 gleicht, und errichte einen Vorhang – das Werk der Cherubim 342 und – zwei Cherubim aus reinem Gold? 343 Aber höre, was Gottes Diener Mose dir mit seinen Taten antwortet. Oh, du Blinder und Dummkopf, verstehe die Macht dessen, was gesagt wird, und gib deiner Seele Kraft. Ich sagte: Weil ihr das Gleichnis am Tag, nachdem der Herr mitten aus dem Feuer auf dem Berg Horeb zu euch gesprochen hatte, nicht gesehen habt, begeht niemals Gesetzlosigkeit und erschafft euch das Gleichnis eines Bildes 344; und erschaffe dir keine verschmolzenen Götter 345. Ich habe nicht gesagt: Mach dir keine Bilder von den Cherubim als Sklaven, die vor der Reinigung stehen, sondern: Erschaffe dir keine falschen Götter und: Erschaffe kein Abbild 346 als Götter und diene dem Geschöpf nicht mehr als dem Schöpfer 347. Ich habe also weder das Ebenbild Gottes noch das Ebenbild eines anderen wie Gott oder das Ebenbild des Menschen geschaffen, denn die Natur des Menschengeschlechts ist der Sünde versklavt. Ich habe keinem Geschöpf mehr gedient als dem Schöpfer 348. Aber jedes Geschöpf hat das Gleichnis [d. h. e.] die Stiftshütte, die ich nach dem mir gezeigten Bild auf dem Berg 349 gebaut habe, und die Cherubim, die die Reinigung überschatten, als stünden sie vor Gott. Ist Ihnen aufgefallen, wie der Zweck der Heiligen Schrift denjenigen offenbart wird, die sie intelligent studieren? Denn wir müssen wissen, Geliebte, dass in jeder Tat nach Wahrheit und Falschheit gesucht wird und dass das Ziel desjenigen, der sie begeht, schön oder schlecht ist? Denn obwohl das Evangelium Gott und Engel und Menschen und Erde und Wasser und Feuer und Luft und die Sonne und den Mond und Licht und Dunkelheit und Satan und Dämonen und Schlangen und Skorpione und Leben und Tod und Hölle und Tugenden und Laster und alles Schöne und Schlechte darstellt; Da jedoch das, was über sie gesagt wird, wahr ist und das Ziel einerseits die Ehre Gottes und unser Heil und die Ehre der von Ihm gepriesenen Heiligen und andererseits die Schande des Teufels und seiner Dämonen ist, dann beten wir an und umarmen uns und küssen uns und grüßen mit unseren Augen, Lippen und Herzen. Ebenso [ehren wir] das gesamte Alte und Neue Testament und die Worte der heiligen und hervorragenden Väter. Die schändliche, abscheuliche und unreine Schrift der verdammten Manichäer, die dieselben Namen enthält und zur Ehre des Teufels und seiner Dämonen und zur Vernichtung der Seelen erfunden wurde, lehnen wir mit Verachtung ab und werfen sie von uns selbst weg. Daher muss man bei Bildern sowohl nach der Wahrheit als auch nach dem Zweck derjenigen suchen, die sie arrangieren. Und wenn es wahr und richtig ist und wenn [die Bilder] zur Ehre Gottes und Seiner Heiligen und zum Wettbewerb der Tugend und zur Vermeidung von Lastern und zur Erlösung der Seelen geschaffen wurden, dann sollte man sie mit Freude annehmen und ehren, als Bilder und Nachahmungen und Gleichnisse und Bücher für Analphabeten und als Erinnerung und Anbetung und küssen und grüßen mit Augen, Lippen und Herzen, als das Abbild eines fleischgewordenen Gottes oder Seines Mutter oder die Heiligen, Teilnehmer an Seinem Leiden und der Herrlichkeit Christi und Sieger und Zerstörer des Teufels und der Dämonen und ihrer Wahnvorstellungen. Wenn jemand es wagt, sich ein Bild vom Göttlichen zu machen – immateriell und unkörperlich –, dann lehnen wir es als falsch ab. Und wenn jemand es wagt, ein Bild zu machen, um Ruhm und Ehre zu erlangen und den Teufel oder Dämonen anzubeten, dann zeigen wir Verachtung und zerstören mit Feuer. Und wenn jemand das Bild von Menschen, Vieh, Vögeln, Reptilien oder anderen Lebewesen vergöttert, verfluchen wir ihn. Denn so wie die Heiligen Väter die Heiligtümer und Kirche der Dämonen zerstörten und an ihrer Stelle Kirche zu Ehren des Namens Gottes und der Heiligen errichteten, und diese ehren wir, so zerstörten sie die Bilder der Dämonen und errichteten an ihrer Stelle Bilder von Christus und seiner Mutter und den Heiligen; Wir ehren diese auch. Und während des Alten Testaments wurden natürlich keine Kirche zu Ehren des Namens des Volkes Israel errichtet, noch wurde das Andenken an [die Person] gefeiert. Denn die Natur der Menschen lag noch immer unter einem Fluch; und der Tod war das Urteil [d.h. e. Bestrafung], weshalb man um sie trauerte; und jeder, der den Körper des Verstorbenen berührte, galt als unrein. Da nun die Göttlichkeit als eine lebensspendende und rettende Medizin untrennbar mit unserer Natur verbunden ist, wurde unsere Natur wirklich verherrlicht und in eine unvergängliche Form verwandelt. Daher sind die Kirche für sie [d.h. e. Heilige] werden aufgestellt und Bilder gezeichnet. X. Lassen Sie also jeden Menschen wissen, dass jeder, der versucht, ein Bild zu zerstören, das aus göttlicher Liebe und Eifer für die Ehre und Erinnerung an Christus oder seine Mutter – die Heilige Mutter Gottes oder einen der Heiligen – entstanden ist, auch aus Schande des Teufels und der Niederlage von ihm und seinen Dämonen, und der ihn nicht anbetet, nicht ehrt und ihn nicht begrüßt, aus Liebe zu dem Dargestellten, als kostbares Bild und – als Gott – ein Feind Christi und der Heiligen Mutter Gottes ist Gott und seine Heiligen, der Rächer des Teufels und seiner Dämonen, der durch seine Tat seine Traurigkeit offenbart, weil Gott und seine Heiligen geehrt und verherrlicht werden, während der Teufel beschämt wird. Denn das Bild ist [eine Art] Triumph und Veröffentlichung und eine Inschrift auf einer Säule zur Erinnerung an den Sieg derer, die unerschrocken handelten und sich auszeichneten, und an die Schande der Besiegten und Abgesetzten. Ich habe oft gesehen, dass diejenigen, die [jemanden] liebten, tief auf die Kleidung ihres geliebten Menschen blickten und diese Kleidung sowohl mit ihren Augen als auch mit ihren Lippen begrüßten, als ob es die Person wäre, die sie liebten. Man sollte, so der heilige Apostel Paulus, jedem geben, was ihm zusteht: Ehre sei ihm, Ehre 351; und an den König, wie er siegt, und an den Fürsten, wie er von ihr gesandt wurde 352; jedem nach seiner Würde. XI. Wo haben Sie im Alten Testament oder im Evangelium den Namen der Dreifaltigkeit oder das Wort „wesensgleich“ oder eine klare Beschreibung der einen Natur des Göttlichen oder wörtliche Ausdrücke gefunden: drei Hypostasen oder eine Hypostase Christi, oder wörtlich: zwei Naturen? Aber da die Heiligen, die Väter, dies alles auf der Grundlage gleichwertiger Ausdrücke in der Heiligen Schrift definiert haben, akzeptieren und verfluchen wir diejenigen, die dies nicht akzeptieren. Ich möchte Ihnen anhand des Alten Testaments beweisen, dass Gott befohlen hat, Bilder zu machen. Zuerst befahl er, die Stiftshütte selbst und alles darin zu bauen. Auch in den Evangelien fragte ihn der Herr selbst mit verlockenden Absichten: Ist es würdig, dem Cäsar Kinson zu essen, und sagte: Zeigen Sie mir einen Denar; und brachte ihm eine Strafe. Und er fragte sie: Wessen Bild soll ich mir machen? Sie sagten: Cäsar. Und er sagte: „Gib dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört.“ Da der Penyaz das Bild von Cäsar hat, dann ist er Cäsar und vergeltet [daher] Cäsar; Gib Christus auch das Bild Christi, denn es ist Christi. XII. Der Herr gefiel seinen Jüngern und sagte: „Viele Könige und Propheten möchten sehen, was Sie sehen und nicht sehen, und hören, was Sie hören, und nicht hören.“ Gesegnet sind deine Haare, wie sie sehen. Und Ohren, die 354 zu hören scheinen. Also. Die Apostel sahen Christus und seine Leiden und Wunder physisch und hörten seine Worte. Wir haben den starken Wunsch, zu sehen, zu hören und verherrlicht zu werden. Sie sahen sich 355 von Angesicht zu Angesicht gegenüber, da Er physisch anwesend war; Weil Er nicht physisch anwesend ist, hören wir wie durch Bücher auf Seine Worte und heiligen unsere Ohren und durch sie unsere Seelen. Wir betrachten uns selbst als gesegnet und beten an, indem wir die Bücher lesen, durch die wir Seine Worte hören. Durch die Ikonenmalerei betrachten wir also das Bild seiner körperlichen Form, seiner Wunder und seiner Leiden, werden geheiligt, sind völlig zufrieden, freuen uns und betrachten uns als glücklich. und wir verehren, ehren und verehren sein leibliches Bild. Und wenn wir seine körperliche Form betrachten, stellen wir uns, soweit möglich, auch die Herrlichkeit seiner Göttlichkeit vor. Denn da wir aus zwei Teilen bestehen, aus Seele und Körper, und unsere Seele nicht nackt ist, sondern wie mit einem Schleier [vom Körper] bedeckt ist, ist es für uns unmöglich, außer dem Körperlichen zum Geistigen zu gelangen. Folglich verstehen wir durch sinnliche Worte, die wir mit körperlichen Ohren hören, auch das Geistige, und so gelangen wir durch körperliche Betrachtung zur geistigen Betrachtung. Deshalb hat Christus Körper und Seele angenommen, so wie auch der Mensch Körper und Seele hat. Daher besteht die Taufe aus zwei Teilen: Wasser und Geist 356 sowie dem heiligen Mahl [d. h. e. Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi] und Gebet und Psalmodie; alles ist zweifach: körperlich und geistig; auch - Lampen und Weihrauch (Weihrauch). XIII. Aber der Teufel ließ alles zurück und stürmte nur gegen die Ikonen; und sein Hass auf Ikonen ist so groß, dass auf der Wiese des Heiligen Sophronius, Patriarch von Jerusalem, sogar so geschrieben steht: Abba Theodore Eliot sagte, dass sich ein gewisser Asket auf dem Ölberg eingesperrt habe. Der Dämon der Unzucht war ihm sehr feindlich gesinnt. Eines Tages, als er ihn hart bedrängte, begann der Älteste zu trauern und sagte zu dem Dämon: Wie lange wirst du mir noch nicht nachgeben 358? Geh endlich weg von mir! Du bist mit mir alt geworden. Der Dämon erscheint ihm in einem sichtbaren Bild und sagt: Schwöre mir, dass du niemandem sagen wirst, was ich dir sagen will, und von nun an werde ich nicht mehr mit dir kämpfen. Und der Älteste schwor ihm: Ich schwöre bei dem, der in der Höhe wohnt, ich werde niemandem sagen, was du mir sagst. Dann sagt der Dämon zu ihm: Verehre diese Ikone nicht rund um die Uhr, und von nun an werde ich nicht mehr mit dir kämpfen. Auf dieser Ikone war das Bild unserer Heiligen Maria, der Mutter Gottes, abgebildet, die unseren Herrn Jesus Christus trug. Beachten Sie, wen diejenigen, die die Anbetung von Ikonen verbieten, nachahmen und wessen Werkzeug sie sind? Denn der Dämon der Unzucht zog es vor, die Ikone der Frau nicht anzubeten, als dass der Älteste der Unreinheit der Unzucht verfallen sollte, da er wusste, dass diese Sünde größer war als die Unzucht. XIV. Aber da wir über das Bild [oder die Ikone] und die Anbetung sprechen, werden wir versuchen, deren Konzept richtig und umfassender zu definieren und zunächst zu sagen: Was ist ein Bild? Zweitens: Warum wurden 361-Symbole eingeführt? Drittens: Wie viele Arten von Bildern gibt es? Viertens: Was kann dargestellt werden und was nicht? Fünftens: Wer hat die Bilder zuerst gemacht? XV. Dann [sagen wir mal] über den Gottesdienst. Erstens: Was ist Anbetung? Zweitens: Wie viele Formen der Anbetung gibt es? Drittens: Wie viele Gegenstände und Personen finden wir in der Heiligen Schrift, die verehrt wurden? Viertens, dass alle Anbetung um Gottes willen geschieht, der von Natur aus anbetungswürdig ist. Fünftens, dass die Ehre, die der Ikone zuteil wird, dem Prototyp zuteil wird. Erstens: Was ist ein Symbol? XVI. Eine Ikone [oder ein Bild] ist ohne Zweifel ein Abbild und ein Muster und ein Abdruck von etwas, der zeigt, was abgebildet ist. Aber auf jeden Fall ist das Bild nicht in jeder Hinsicht dem Prototyp, also der abgebildeten Person oder dem abgebildeten Gegenstand, ähnlich; denn das andere ist das Bild und das andere ist das Abgebildete, und auf jeden Fall ist ein Unterschied zwischen ihnen spürbar, da dies nicht das andere und das andere nicht das ist. Ich möchte ein Beispiel anführen: Das Bild eines Menschen drückt zwar die Form seines Körpers aus, enthält jedoch nicht seine spirituellen Kräfte, denn es lebt weder, noch denkt es, noch gibt es einen Ton, noch fühlt es, noch bewegt es seine Glieder 362; und der Sohn, der ein natürliches Abbild seines Vaters ist, hat im Vergleich zu ihm etwas anderes, denn er ist ein Sohn und kein Vater. Zweitens: Warum existiert das Bild? XVII. Jedes Bild macht Verborgenes deutlich und zeigt es. Ich möchte ein Beispiel anführen: Da der Mensch, weil seine Seele mit einem Körper bekleidet ist, der durch Ort und Zeit begrenzt ist, weder über das Unsichtbare noch über das, was nach ihm kommt, noch über das, was durch Orte getrennt und in weiter Entfernung liegt, unverhülltes Wissen hat, wurde ein Bild erfunden, um dem Wissen den Weg zu zeigen und das Verborgene zu erklären und zu enthüllen; im Allgemeinen - zum Nutzen und zum Guten und zur Erlösung, damit wir mit Hilfe der bekannt gemachten und feierlich offenbarten Objekte [durch Ikonen] das Verborgene erkennen und das Schöne lieben und mit ihm konkurrieren, uns aber vom Gegenteil, also dem Bösen, abwenden und es hassen. Drittens: Wie viele Arten von Bildern gibt es? XVIII. Die Arten von Symbolen sind [die folgenden]: Das erste Bild ist natürlich natürlich. Denn 363 in Bezug auf irgendein Ding ist es zunächst notwendig, dass es mit dem Zustand und der Ordnung seiner Natur übereinstimmt, und [erst] dann ist es notwendig, dass das, was durch Kunst und Nachahmung erreicht wird, 364 ist. Zum Beispiel ist es zunächst notwendig, dass ein Mensch in Übereinstimmung mit dem Zustand und der Ordnung seiner Natur existiert, die die Kunst dann durch Nachahmung ausdrücken und darstellen würde 365. Daher ist das erste ein natürliches und in allem ähnliches Bild des unsichtbaren Gottes – des Sohnes des Vaters, der den Vater in sich selbst offenbart. Denn Gott ist nirgends zu sehen 366 . Und noch einmal: Nicht weil jemand den Vater gesehen hat 367. Und dass der Sohn das Bild des Vaters ist, sagt der Apostel: Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes 368. Und zu den Hebräern: Wer ist der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase 369. Und dass er den Vater in sich selbst zeigt, [darüber] sagt der Herr: Ich war so lange bei dir, und Philippus kannte mich nicht? mich sehen, den Vater sehen 370, - [sagt genau], nachdem Philippus im Johannesevangelium sagte: Zeige uns den Vater, und es wird uns genügen. Der Sohn ist das natürliche Abbild des Vaters, völlig gleich und in jeder Hinsicht dem Vater ähnlich, mit der Ausnahme, dass er nicht ungeboren ist und nicht der Vater ist. Denn der Vater ist der ungezeugte Elternteil; Der Sohn ist gezeugt und nicht der Vater; und der Heilige Geist ist das Bild des Sohnes. Niemand 371 kann vom Herrn Jesus sprechen, außer durch den Heiligen Geist 372 . So lernen wir durch den Heiligen Geist Christus kennen, den Sohn Gottes und Gott, und im Sohn betrachten wir den Vater. Denn das Wort ist von Natur aus ein Bote des Geistes 373; Der Geist ist der Entdecker des Wortes. Ein ähnliches und völlig gleichwertiges Bild des Sohnes ist der Heilige Geist, der sich nur in einer Hinsicht von ihm unterscheidet: darin, dass er vorgeht. Für den Sohn. Obwohl es geboren wird, kommt es nicht heraus. Und das natürliche Bild eines jeden Vaters ist ein Sohn. Und das ist die erste Art von Bild: natürlich. XIX. Die zweite Art von Bild: die in Gott gefundene Idee dessen, was von Ihm kommen soll, das heißt Sein ewiger Rat, der immer unverändert bleibt 374. Denn das Göttliche ist Sein unveränderlicher und anfangsloser Rat, wodurch das, was Er beschlossen hat, zu der von Ihm vorbestimmten Zeit geschieht, wie Er es vorherbestimmt hat. Denn Bilder und Beispiele dessen, was von Ihm kommen soll, sind die Idee jedes dieser Objekte; und der heilige Dionysius 375 nennt sie Prädestinationen. Denn in seinem Rat wurde das, was von ihm vorherbestimmt war und was unantastbar in der Zukunft geschehen sollte, schon vor seiner Existenz mit Zeichen und Bildern ausgestattet. XX. Die dritte Art von Bild ist das, was von Gott durch Nachahmung kommt, also vom Menschen. Denn der Geschaffene kann nicht von derselben Natur sein wie das Ungeschaffene, sondern [ist ein Bild] 376 durch Nachahmung [und Ähnlichkeit] 377 . Denn wie der Vater. Wer ist der Geist, und der Sohn, der das Wort ist, und der Heilige Geist sind ein Gott, also sind der Geist, das Wort und der Geist ein Mensch. Die Ähnlichkeit zeigt sich auch darin, dass der Mensch mit freiem Willen ausgestattet ist und die Fähigkeit besitzt, zu kontrollieren 378. Denn Gott sagt: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis machen“ 379 und fügte gleich hinzu: „Und er solle 380 die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels haben“ 381 . Und wiederum: und unterwerfe die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels und die ganze Erde und herrsche über sie 382. XXI. Die vierte Art der Darstellung besteht darin, dass die Heilige Schrift Bilder und Ansichten sowie Umrisse von unsichtbaren und unkörperlichen Objekten schafft, die körperlich für die Schwachen dargestellt werden [mindestens 383 Verständnis von Gott und Engeln, aufgrund der Tatsache, dass wir nicht in der Lage sind, unkörperliche Objekte ohne Farben [oder Figuren 384] zu betrachten, die uns entsprechen, wie Dionysius der Areopagit, der sich auf dem göttlichen Gebiet sehr gut auskennt, sagt 386. Danach Alles in allem, dass Bilder von Natur aus dem angeboten werden, was frei von Bildern ist, und Formen dem, was keine Formen hat, könnte nur ein Grund angeführt werden 387: eine passende Analogie für uns: dass wir nicht in der Lage sind, uns ohne Vermittlung zur Betrachtung spiritueller Objekte zu erheben, und um uns zu erheben, brauchen wir das, was [mit uns] verwandt und verwandt ist. Wenn also das göttliche Wort, das für unsere Wahrnehmungsfähigkeit sorgt und uns von überall her liefert, was in der Lage ist, [den Geist] zu erheben, sowohl einfache als auch bildlose Objekte mit bestimmten Bildern kleidet, warum dann nicht das darstellen, was von Natur aus Bilder hat und was wir zwar leidenschaftlich begehren, was aber aufgrund seiner Abwesenheit scheinbar nicht sein kann? Tatsächlich sagt Gregor der Theologe 388, dass der Geist, der sich bemüht, über die Grenzen des Körpers hinauszugehen, sich überall als machtlos erweist. Aber auch die unsichtbaren Dinge Gottes seit der Erschaffung der Welt sind von den geschaffenen Dingen gedacht und sichtbar geworden 389. In den Geschöpfen bemerken wir Bilder, die uns heimlich göttliche Widerspiegelungen zeigen, so dass wir uns, wenn wir über die Heilige Dreifaltigkeit, das höchste aller Prinzipien, sprechen, sie uns durch die Sonne, das Licht und den Strahl vorstellen; oder – eine sprudelnde Quelle fließender Feuchtigkeit und Strömung; oder – der Geist und das Wort und der Atem, der in uns ist; oder - ein Rosenstamm und eine Blume und Weihrauch. XXII. Die fünfte Art von Bild ist dasjenige, das die Zukunft vorab darstellt und umreißt, wie der Busch 390 und der Tau, der auf das Vlies 391 fiel – die Jungfrau und Mutter Gottes, und auch der Stab 392 und die Stamna 393. Und wie die Schlange 394 – derjenige, der durch das Kreuz den Täter aller Übel der Schlange zerstörte 395 [die Macht,] zu beißen; und wie das Meer – das Wasser der Taufe, und die Wolke – der Geist [seines] 396. XXIII. Die sechste Art von Bild: ein Bild, das zur Erinnerung an die Vergangenheit geschaffen wurde: oder ein Wunder oder eine Tugend, für Ruhm und Ehre, und [sozusagen] eine Inschrift auf einer Säule [der Namen] derer, die sich durch den Adel ihrer Taten erklärten und mit Tugend glänzten; oder - Laster, für den Triumph über die bösartigsten Menschen und deren Schande, zum Wohle derer, die später darüber nachdenken, damit wir [so] Laster vermeiden und mit Tugenden konkurrieren. Dasselbe Bild ist zweifach: wie durch ein in Bücher eingeschriebenes Wort, denn die Schrift drückt ein Wort durch ein Bild aus, so wie Gott das Gesetz auf die Tafeln schrieb und befahl, das Leben gottliebender Menschen aufzuschreiben; so auch durch sinnliche Betrachtung, so wie Er befahl, dass zur ewigen Erinnerung der Stab und der Stab 397 in die Bundeslade gelegt werden sollten; und so wie Er befahl, dass die Namen der Stämme in die Steine der Amice eingraviert werden sollten 398, und auch, dass zwölf Steine aus dem Jordan genommen werden sollten, die die Priester (oh, ein Geheimnis, wie groß ist das für die Gläubigen!) darstellen würden, die die Bundeslade heben, und die Wasserknappheit [im Jordan] 399. So zeichnen wir auch heute noch mit großer Liebe Bilder von ehemals tugendhaften Männern für unseren Wettbewerb und unsere Erinnerung und Überraschung. Deshalb sollt ihr entweder jedes Bild abschaffen und ein Gesetz erlassen, das dem widerspricht, der es befohlen hat, oder ihr sollt jedes Bild entsprechend der Bedeutung und dem Charakter annehmen, die jedem angemessen sind. Kapitel vier: Was ist abgebildet und was ist nicht abgebildet? und wie wird jedes einzelne Objekt dargestellt? XXIV. Da Körper Formen, Körperkonturen und Farben haben, werden sie natürlich auf natürliche Weise durch Bilder ausgedrückt. Dem Engel und der Seele und dem Dämon sind Körperlichkeit und Größe zwar fremd, 400 werden aber ihrem Wesen entsprechend dargestellt und umrissen. Da sie spirituell sind, wird angenommen, dass sie an spirituellen Orten leben und spirituell handeln. Obwohl sie körperlich dargestellt werden, so wie Moses die Cherubim darstellte und wie sie würdigen Menschen erschienen, sind sie dennoch so dargestellt, dass das körperliche Bild eine Art unkörperliches Schauspiel darstellt und nur vom Geist erfasst wird. Die göttliche Natur allein ist unbeschreiblich und völlig formlos, hat keine Form und ist unverständlich. Zwar kleidet die göttliche Schrift Gott mit Formen, die körperlich erscheinen, sodass auch Figuren sichtbar sein können, doch sind die Formen selbst unkörperlich. Denn die Propheten und diejenigen, denen sie offenbart wurden – schließlich waren sie nicht für jedermann sichtbar – betrachteten sie nicht mit körperlichen, sondern mit geistlichen Augen. Einfach ausgedrückt: Wir können von allen Figuren, die wir sehen, Bilder machen; aber wir stellen sie uns mental vor, je nachdem, wie sie erschienen. Denn obwohl wir uns manchmal Figuren [von Dingen] durch Nachdenken vorstellen, gelangen wir dennoch zu diesem Verständnis von ihnen auf der Grundlage dessen, was wir gesehen haben; Dies geschieht auch in jedem einzelnen Sinne: Basierend auf dem, was wir gerochen, geschmeckt oder berührt haben, kommen wir durch Reflexion auch dazu auf die Idee. XXV. Wir wissen also, dass es unmöglich ist, die Natur Gottes, der Seele und des Dämons mit den Augen zu sehen, sondern dass sie durch eine Anpassung 401 betrachtet werden, wenn die göttliche Vorsehung das, was unkörperlich und ohne Bilder ist und keine körperliche Figur hat, mit Bildern kleidet und formt, um uns zu leiten und uns zumindest eine oberflächliche und teilweise Kenntnis davon zu geben, damit wir nicht in völliger Unwissenheit über Gott und die unkörperlichen Geschöpfe sind. Denn Gott ist natürlich von Natur aus völlig unkörperlich. Ein Engel und eine Seele und ein Dämon sind im Vergleich zu Gott, der [allerdings] allein über alle Vergleiche hinausgeht, Körper. Im Vergleich zu materiellen Körpern sind sie unkörperlich. Gott wollte also nicht, dass wir völlig unwissend über das Unkörperliche sind, und bekleidete es mit Formen, Figuren und Bildern in Bezug auf unsere Natur. Figuren [ich sage 402] körperlich, betrachtet mit Hilfe der immateriellen Vision des Geistes. Und dem geben wir Formen und stellen es dar; denn [sonst 403 ] wie könnten die Cherubim dargestellt und dargestellt werden? Aber [schließlich] werden in der Heiligen Schrift auch die Formen und Bilder Gottes erwähnt. Wer hat das erste Bild gemacht? XXVI. Gott selbst war der Erste, der den eingeborenen Sohn und sein Wort zur Welt brachte, sein lebendiges Abbild, natürlich, in allem ein ähnliches Abbild seiner Ewigkeit; und erschuf den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis 405. Und Adam sah Gott und hörte das Geräusch seiner Schritte am Mittag und versteckte sich im Paradies 406. Und Jakob sah ihn auch mit Gott ringen 407 . Es ist klar, dass ihm Gott als Mensch erschien. Und Mose sah sozusagen den Rücken eines Mannes 408; Jesaja sah auch sozusagen einen Mann, der auf einem Thron saß 409. Auch Daniel sah das Ebenbild des Menschen und wie der Sohn des Menschen, der in die Antike herabkam 410. Und niemand sah die Natur Gottes, sondern [nur] das Bild und Gleichnis dessen, der in der Zukunft erscheinen wollte 411. Denn der Sohn und das unsichtbare Wort Gottes hatte die Absicht, wirklich Mensch zu werden, um sich mit unserer Natur zu vereinen und auf Erden sichtbar zu sein. Als nun alle das Bild und Gleichnis der Zukunft sahen, verneigten sie sich, so wie der Apostel Paulus im Brief an die Hebräer sagt: „Durch den Glauben starben diese, ohne die Verheißungen zu empfangen, aber aus der Ferne sah und küsste ich 412. Soll ich also nicht anfangen, Bilder von Ihm zu machen, der um meinetwillen mit fleischlicher Natur erschienen ist?“ Und soll ich ihn nicht anbeten und ehren durch die Ehre und Anbetung, die ich seinem Bild gebe? Abraham sah, [aber] nicht die Natur Gottes 413 – denn niemand hatte Gott irgendwo gesehen 414 –, sondern das Bild Gottes, und als er fiel, betete er an. Josua, der Sohn Nuns, sah 415 – [aber] nicht die Natur des Engels, sondern das Bild; denn die Natur eines Engels kann nicht mit körperlichen Augen gesehen werden; und nachdem er gefallen war, verneigte er sich. Daniel [handelte] auf ähnliche Weise. Ein Engel ist nicht Gott, sondern eine Schöpfung und ein Diener Gottes und ein Helfer; [warum] 417 er ihn verehrte, nicht als Gott, sondern als Gottes Helfer und Diener. Werde ich mir wirklich keine Bilder von den Freunden Christi machen? Und soll ich nicht anbeten, nicht als Götter, sondern als Abbilder der Freunde Gottes? Denn weder Jesus noch Daniel beteten die erschienenen Engel an – als wären sie Götter; und ich bete kein Bild an – als Gott, sondern durch das Bild Christi und der Heiligen Mutter Gottes 418 und der Heiligen verehre und ehre ich Gott, um dessentwillen ich seine Freunde ehre und respektiere. Gott ging keine Einheit mit der Natur der Engel ein, sondern vereinte sich mit der Natur der Menschen. Gott wurde kein Engel, sondern Gott wurde von Natur aus und wahrhaftig ein Mensch: Denn nicht vom Engel empfängt er wirklich, sondern vom Samen Abrahams empfängt er 419. Es war nicht die Natur der Engel, die durch Hypostase zum Sohn Gottes wurde, sondern die Natur des Menschen wurde durch Hypostase zum Sohn Gottes. Die Engel wurden Teilhaber und nicht Teilhaber der göttlichen Natur, sondern der Tat und der Gnade; Unter den Menschen werden sie zu Teilnehmern und Teilhabern der göttlichen Natur 420, die den heiligen Leib Christi annehmen und sein Blut trinken. Denn [beide] 421 sind durch Hypostase mit der Gottheit verbunden; und die beiden Naturen im Leib Christi, die wir empfangen, sind in der Hypostase untrennbar miteinander verbunden; und wir sind Teilnehmer zweier Naturen im Körper – auf körperlicher Ebene, in der Gottheit – auf spiritueller Ebene; besser, im doppelten Sinne. Nicht durch Hypostase sind wir ein und dasselbe [wie der Erretter], denn zunächst existieren wir hypostatisch und dann [erst] gehen wir [mit Ihm] in die Einheit ein; sondern durch Verbindung mit dem Körper und dem Blut. Und warum gibt es nicht mehr Engel als Menschen, die durch das Halten der Gebote die Einheit in Reinheit wahren? Unsere Natur ist im Vergleich zu den Engeln etwas niedriger: [gerade] weil sie der Tod ist und weil sie die Schwere des Körpers hat; aber durch die Gunst Gottes und die Vereinigung [mit Ihm] wurde es herrlicher als die Engel. Denn die Engel stehen mit Furcht und Zittern vor ihm, der in Christus auf dem Thron der Herrlichkeit sitzt, und sie werden vor dem Gericht in Furcht stehen 422 . Die Engel werden in der Schrift nicht als mit Ihm zusammensitzende Engel 423 und als Teilhaber der göttlichen Herrlichkeit genannt. Für Ecu sind sie Dienerseelen, die in den Dienst derer geschickt werden, die das Heil erben wollen 424. Und es wird nicht gesagt, dass sie zusammen [mit Ihm] regieren und gemeinsam verherrlicht werden und dass sie am Tisch des Vaters sitzen werden. Heilige Menschen sind Kinder Gottes, Söhne des Königreichs und Erben Gottes und Miterben Christi. Deshalb ehre ich die Heiligen und verherrliche die Diener und Freunde und Miterben Christi; Sklaven (natürlich) 425 von Natur aus und Freunde aus Wahl, auch Kinder und Erben aus göttlicher Gnade, wie der Herr zu Seinem Vater sagt 426. Nachdem wir also über das Bild gesprochen haben, wollen wir über Anbetung sprechen und zunächst darüber, was Anbetung ist. Über den Gottesdienst. Was ist Anbetung? XXVII. Anbetung ist also ein Zeichen der Unterwerfung, das heißt Demut und Bescheidenheit; Es gibt sehr viele Arten von Gottesdiensten. Wie viele Arten von Gottesdiensten gibt es? XXHUSH. Die erste Art der Anbetung ist die Gottesdienstverehrung, die wir Gott darbringen, der allein aufgrund seiner Natur der Anbetung würdig ist. Diese Art der [Anbetung manifestiert sich] wiederum auf verschiedene Weise. Erstens in Form der unterwürfigen Anbetung [oder des Gehorsams] 427 . Denn alle Geschöpfe beten Ihn an, wie Sklaven den Herrn anbeten; denn [die Schrift] sagt: Denn alle Arten von Arbeit sind für dich 428; und einige beten freiwillig an, andere gegen ihren Willen; Einige, die Frommen, beten natürlich an, weil sie [Gott] kennen, während andere, obwohl sie [Gott] kennen, unfreiwillig, gegen ihren Willen, wie Dämonen anbeten; andere kennen Ihn nicht, der von Natur aus Gott ist, und verehren Ihn widerwillig, den sie nicht kennen. XXIX. Die zweite Art ist die, die wir aus Überraschung und starker Liebe zeigen; Auf diese Weise verehren wir Gott aufgrund seiner natürlichen Herrlichkeit. Denn er allein ist verherrlicht [und verherrlicht] 429, der von niemandem Ruhm erlangt, sondern selbst der Urheber aller Herrlichkeit und alles Guten ist, als unfassbares Licht, unvergleichliche Süße, unerklärliche Schönheit, ein Abgrund des Guten, unerforschliche Weisheit, unendlich mächtige Macht, als der Einzige, der in sich selbst würdig ist, Staunen und Anbetung, Verherrlichung und Liebe zu finden. XXX. Die dritte Art ist die, wenn wir für die Segnungen danken, die uns zuteil wurden. Denn für alles, was existiert, muss man Gott danken und ewige Anbetung erweisen, sowohl weil alles von Ihm seine Existenz hat, als auch weil alles in Ihm enthalten ist 430, und dass Er jedem, auch ohne dass er darum bittet, aus Seinen Gaben reichlich gibt; und dass jeder [Mensch] gerettet werden und an Seiner Güte teilhaben möchte; und dass er langmütig gegen uns ist, die wir sündigen, und dass seine Sonne scheint über die Bösen und über die Guten und dass es regnen lässt über die Gerechten und die Ungerechten 432; und dass der Sohn Gottes um unseretwillen so geworden ist, wie er ist, und uns zu Teilhabern der göttlichen Natur gemacht hat 433, damit wir ihm gleich sein werden, wie Johannes der Theologe in seinem Konzilsbrief 434 sagt. XXXI. Die vierte Art ist diejenige, die wir nutzen, wenn es an [Gütern] mangelt, und in der Hoffnung, Vorteile zu erhalten. Demnach beten wir im Wissen, dass wir ohne Ihn nichts tun oder keinen Nutzen haben können, an und fragen Ihn, was ihm fehlt und was er sich stark wünscht, um sowohl Katastrophen zu beseitigen als auch Segen zu erlangen. XXXII. Die fünfte Generation ist diejenige, in der wir Buße tun und [unsere Sünden] bekennen. 435. Denn wenn wir sündigen, beten wir Gott an und fallen vor Gott, indem wir wie umsichtige Diener [und es ist richtig] um Vergebung unserer Fehler bitten. II, diese Art ist dreifach: Jemand trauert entweder aus Liebe oder aus Angst, dass er Gottes Segen nicht erhalten wird, oder aus Angst vor Strafe. Und die erste Art entsteht als Ergebnis der guten Gedanken und der starken Liebe eines Menschen zu Gott und der kindlichen Gesinnung ihm gegenüber; – das zweite ist ein Zeichen für die Denkweise des Söldners; der dritte ist Sklave 437. Wie viele Objekte finden wir in der Heiligen Schrift, die angebetet werden, und auf wie viele Arten verehren wir Geschöpfe? XXXIII. Erstens [wird angebetet] denen, auf denen Gott ruhte, der allein heilig ist und in den Heiligen ruht, wie zum Beispiel: in der Heiligen Mutter Gottes und allen heiligen Menschen. Dies sind diejenigen, die so weit wie möglich wie Gott geworden sind, sowohl durch ihren eigenen Willen als auch durch Gottes Gegenwart und Hilfe – diejenigen, die wirklich sogar Götter genannt werden, nicht ihrer Natur nach, sondern aus Gnade, 438 so wie im Feuer erhitztes Eisen nicht seiner Natur nach Feuer genannt wird, sondern aufgrund seiner Stellung und Teilnahme am Feuer. Denn [die Schrift] sagt: Sei heilig, denn ich bin heilig 439. Dies hängt in erster Linie vom Willen ab. Dann wird jedem, der sich bevorzugt für das Gute entscheidet, von Gott geholfen, das Gute zu erreichen 440. Dann [spricht Gott] werde ich in ihnen wohnen und gehen 441; und [wir lesen auch in der Heiligen Schrift]: Ihr seid die Kirche Gottes, und der Geist Gottes lebt in euch 442. Dann: gebt ihnen (d. h. Jesus Christus) Macht über unreine Seelen, um sie auszutreiben und jede Krankheit und jedes Gebrechen zu heilen 443. Und: So wie ich erschaffe, so auch [d. h. e. Wer an Jesus Christus glaubt, wird erschaffen, und Größeres als diese wird er erschaffen 444. Dann: So wahr ich lebe, spricht der Herr, werde ich nur diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen 445. Und: Wenn wir mit ihm leiden, lasst uns auch mit ihm verherrlicht werden 446. Und: Gott ist einhundert im Heer der Götter, in der Mitte, aber die Götter werden richten 447. So wie sie also nicht von Natur aus wahre Götter sind, sondern als Teilhaber dessen, der von Natur aus Gott ist, so sind sie der Anbetung nicht von Natur aus, sondern als solche würdig den in sich tragen, der von Natur aus anbetungswürdig ist; So wie im Feuer erhitztes Eisen nicht von Natur aus unzugänglich und heißer ist, sondern als Teilnehmer an dem, was von Natur aus heißer ist. Sie dienen also als Gegenstände der Anbetung, weil sie von Gott verherrlicht werden, weil sie mit der Hilfe Gottes zu schrecklichen Feinden und Wohltätern für diejenigen geworden sind, die im Glauben zu ihnen kommen, nicht als Götter und Wohltäter von Natur aus, sondern als Diener und Diener Gottes und als diejenigen, die aufgrund ihrer Liebe zu Ihm ein glückliches Schicksal erhielten: Kühnheit [oder freien Zugang zu Gott] 448. Also lasst uns sie anbeten, denn [in diesem Fall] erfreuen wir den König selbst, der sieht, dass sein geliebter Diener als Objekt der Anbetung dient, nicht als König, sondern als gehorsamer Diener und gütiger Freund. Und diejenigen, die im Glauben kommen, empfangen entsprechend ihren Bitten 449 – es macht keinen Unterschied, ob der Diener selbst den König darum bittet oder der König Ehre und Respekt von dem annimmt, der [etwas] von seinem Diener verlangt; denn er fragte in seinem Namen; So wurden diejenigen, die sich 450 [Jesus] näherten, durch die Apostel geheilt. So strahlten der Schatten und die Führer und die Ubristen der Apostel Heilung aus 451. Diejenigen, die rebellisch und verräterisch danach streben, als Götter verehrt zu werden, sind der Anbetung nicht würdig und verdienen ewiges Feuer. Und diejenigen, die die Diener Gottes nicht mit einem arroganten und stolzen Geist anbeten, werden als arrogant und arrogant verurteilt, weil sie Gott gegenüber böse handeln. Und die Zeugen sind die Kinder, die Elisa verächtlich beschimpften und zur Nahrung für Bären wurden 453. XXXIV. Die zweite Art der [Anbetung] ist die, wenn wir die Schöpfungen anbeten, durch die und in denen Gott unser Heil vollbracht hat, teils vor dem Kommen des Herrn, teils nach der von ihm im Fleisch geschaffenen Ordnung, wie zum Beispiel: der Berg Sinai, auch Nazareth, die Krippe und Höhle in Bethlehem, das heilige Golgatha, das Holz des Kreuzes, Nägel, Lippe, Schilfrohr, der heilige und rettende Speer, Gewand, Tunika, Schleier, Leichentücher, das heilige Grab – die Quelle unserer Auferstehung, der Grabstein, der heilige Berg Zion, andererseits der Ölberg, das Schafbecken und der gesegnete Garten Gethsemane; Ich verehre und verehre dieses und dergleichen und jeden heiligen Kirche Gottes und jeden Ort, an dem der Name Gottes ausgesprochen wird. Ich verehre sie nicht wegen ihrer Natur, sondern weil sie die Gefäße göttlichen Wirkens sind und weil Gott sich durch sie und in ihnen herabgelassen hat, unser Heil zu bewirken. Denn ich verehre und verehre Engel, Menschen und jede Substanz, die am göttlichen Wirken beteiligt ist und meiner Erlösung gedient hat. Ich verehre die Juden nicht; denn sie sind nicht an göttlicher Tätigkeit beteiligt, und sie haben den Herrn der Herrlichkeit – meinen Gott – gekreuzigt, nicht mit dem Ziel, mir Erlösung zu bringen 456, sondern vielmehr aus Neid und Hass auf Gott und den Wohltäter. Herr, ich habe die Schönheit deines Hauses geliebt, sagt David, und die Wohnstätte deiner Herrlichkeit 457. Und: Lasst uns uns verneigen vor der Stelle, wo seine Nase stand 458. Und: Anbetung auf dem Berg seiner Heiligen 459. Der belebte heilige Berg Gottes ist die Heilige Mutter Gottes; Die mit Vernunft begabten Berge Gottes sind die Apostel. Die Berge sprangen wie Widder und die Hügel wie Lämmer wie Schafe 460. XXXV. Die dritte Art besteht darin, dass wir das anbeten, was Gott geweiht ist; Ich meine die Heiligen Evangelien und andere Bücher. Denn es wurde zu unserer Belehrung geschrieben: In ihnen erreichte das Ende der Zeitalter das Jahr 462. [Ich meine auch] Patenen, Kelche, Räuchergefäße, Lampen und Mahlzeiten. Denn es ist klar, dass all diese Gegenstände der Verehrung würdig sind. Sehen Sie in der Tat, wie Gott das Königreich Beltschazar stürzte, als er befahl, dass die Menge [der Gäste] Wein aus den heiligen Gefäßen trinken sollte 463. XXXVI. Bei der vierten Art handelt es sich bei den 464 Kultgegenständen um Bilder, die den Propheten erschienen; denn sie sahen Gott in einer bildlichen Vision; auch - Bilder der Zukunft, wie Aarons Stab, die bildlich das Sakrament der Jungfrau, die Stamna und das Mahl ausdrücken. Und auch Jakob verneigte sich auf der Spitze seines Stabes 465, seit 466 war er das Bild des Erlösers 467. Bilder der Vergangenheit existieren zur Erinnerung: und die Stiftshütte selbst war das Bild der ganzen Welt 468, denn [Gott] sagt zu Mose: Siehe das Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wurde 469. Auch [erinnert an die Vergangenheit] waren die goldenen Cherubim – ein aus Metall gegossenes Werk – und die Cherubim, die sich auf dem Schleier befanden – ein Kunstwerk. So verehren wir auch das kostbare Bild des Kreuzes und das Abbild des leiblichen Bildes meines Gottes und derjenigen, die ihn fleischlich geboren hat, sowie die Bilder aller seiner [Diener] 470. XXXVII. Die fünfte Generation ist die, in der wir 471, indem wir uns voreinander demütigen und das Gesetz der Liebe erfüllen 472, einander anbeten, als diejenigen, die das Los Gottes besitzen und nach dem Bild Gottes entstanden sind. XXXVIII. Die sechste Art ist die Anbetung von Personen in Regierungspositionen und Autoritäten. Denn [die Schrift] sagt: Ehre jedem, der ihm gebührt, Ehre 473, so wie Jakob sich vor Esau 474 als seinem älteren Bruder und vor Pharao 475, dem von Gott auserwählten Führer, verneigte. XXXIX. Die siebte Generation ist die, in der 476 Herren von Sklaven [verehrt] werden, und – Wohltäter und solche, die Bittsteller benötigen könnten, wie Abraham – der Sohn Hamors, als er die Doppelhöhle 477 kaufte. XL. Und sagen Sie einfach: Anbetung ist ein Zeichen von Angst und starker Liebe, Ehre, Unterwerfung und Demut. aber niemand sollte als Gott angebetet werden, außer Ihm allein, der von Natur aus Gott ist; Jeder sollte die Schulden des Herrn um 478 willen zurückzahlen. XLI. Sie sehen, welche große Kraft und welche göttliche Macht denen gegeben wird, die sich mit Glauben und reinem Gewissen den Ikonen der Heiligen nähern! Deshalb, Brüder, lasst uns auf dem Felsen des Glaubens und auf der Tradition der Kirche stehen, ohne von unserem Platz die Grenze zu entfernen, die unsere heiligen Väter im Jahr 479 gesetzt haben, ohne denen Raum zu geben, die etwas Neues einführen und den Bau der heiligen katholischen und apostolischen Kirche Gottes zerstören wollen. Denn wenn die Freiheit jedem gegeben wird, der sie will, wird nach und nach der gesamte Körper der Kirche zerstört. Nein, Brüder, nein, christusliebende Kinder der Kirche, entehrt unsere Mutter nicht! Beeinträchtigen Sie nicht ihre 480 Dekorationen! Akzeptiere sie, die durch mich mit dir verhandelt! Verstehe, was Gott über sie sagt: Alles Gute ist mein Nächster, und in dir ist kein Laster 481. Lasst uns nur den Schöpfer und Schöpfer anbeten und ihm dienen, als Gott, der von Natur aus anbetungswürdig ist! Lasst uns auch die Heilige Mutter Gottes verehren, nicht als Gott, sondern als die Mutter Gottes nach dem Fleisch! Lasst uns auch die Heiligen anbeten, als auserwählte Freunde Gottes und diejenigen, die Ihm gegenüber mutig sind! Denn wenn die Menschen oft vergängliche, böse und sündige Könige und die von ihnen gewählten Führer sowie ihre Bilder anbeten 482, so lautet der göttliche Ausspruch des Apostels: Gehorcht denen, die Autorität und Besitz haben 483; und: Gib jedem, was ihm zusteht: Ihm ist Ehre, Ehre: Ihm ist Furcht, Furcht 484; und: Gebt dem Kaiser, dem Kaiser, wie der Herr sagt, und Gott, Gott 485; Wie viel mehr sollten wir dann den König der Könige anbeten, als den, der allein von Natur aus unbegrenzt regiert, und seine Diener und Freunde, die über ihre Leidenschaften herrschten und zu Herrschern der ganzen Erde ernannt wurden: Denn ich habe, sagt David, Fürsten auf der ganzen Erde ernannt 486; Wer empfing Macht gegen Dämonen und Krankheiten und regierte zusammen mit Christus im unvergänglichen und unzerstörbaren Königreich, dessen Schatten allein Krankheiten und Dämonen vertrieb 487? Denken wir also nicht, dass das Bild machtloser und weniger wertvoll ist als der Schatten! Schließlich setzt es den Prototypen wirklich in Szene. Brüder! Ein Christ wird nach dem Grad seines Glaubens beurteilt 488 . Deshalb wird derjenige, der im Glauben kommt, reichlichen Nutzen daraus ziehen; Wenn er zögert, wie die Turbulenzen des Meeres, hin und her getrieben von den Winden 489, wird er 490 nichts erhalten. Denn alle Heiligen haben Gott durch den Glauben gefallen. Nehmen wir also die Tradition der Kirche mit gutem Herzen und ohne viel Nachdenken an! Denn Gott schuf einen gerechten Menschen und suchte die Gedanken vieler 491. Wir wollen das Studium eines neuen Glaubens nicht gutheißen, da [in diesem Fall] die Tradition der Heiligen Väter kritisiert wird! Denn der göttliche Apostel sagt: Wenn euch jemand das Evangelium predigt 492 und es nicht mehr isst, soll er mit dem Fluch belegt werden 493 . Wir verehren also Ikonen und verehren nicht die Substanz, sondern durch sie diejenigen, die darauf abgebildet sind. Denn wie der göttliche Basilius sagt, gebührt die Ehre, die der Ikone zuteil wird, dem Prototyp 494. XLII. Mögen Sie, die heiligste Herde Christi, das nach Christus benannte Volk, die heilige Sprache, der Leib der Kirche, möge Christus Sie mit Freude über seine Auferstehung erfüllen und möge er diejenigen ehren, die in die Fußstapfen der heiligen Hirten und Lehrer der Kirche treten, damit sie im weiteren Verlauf seine Herrlichkeit in der Herrlichkeit der Heiligen erlangen! Möge es sein, dass wir es durch seine Gnade erreichen, indem wir ihn zusammen mit dem anfangslosen Vater, dem Ehre sei für immer und ewig, ewig verherrlichen. Amen. Nachdem wir über den Unterschied zwischen Idolen und Ikonen gesprochen und die Definition von Ikonen dargelegt haben, ist es für uns an der Zeit, gemäß unserem Versprechen Passagen aus den [patristischen] Schriften hinzuzufügen. I. Heiliger Dionysius, Bischof von Athen, aus dem Brief an den Apostel und Theologen Johannes ...Dinge, die dem Sehen zugänglich sind, sind wirklich sichtbare Bilder dessen, was unsichtbar ist. II. Ihm, aus einem Buch über die Kirchenhierarchie 495 ... Aber natürlich sind die Wesenheiten und Ränge, die höher sind als wir, deren heilige Erinnerung ich bereits gemacht habe, unkörperlich, und die Hierarchie, die in Bezug auf sie herrscht, ist sowohl spirituell als auch überirdisch. Die Hierarchie, die in Bezug auf uns stattfindet, ist, wie wir sehen, im Verhältnis zu unserer eigenen Fähigkeit zum Verstehen reich an einer Vielfalt von Sinneszeichen, durch die wir hierarchisch zu einer einheitlichen Vereinigung mit Gott in dem für uns angemessenen Maß erhoben werden, sowohl mit Gott als auch mit der göttlichen Tugend. Die ersten [d. h. unsere höchsten Ränge und Wesenheiten] verstehen als Geist, soweit es ihnen erlaubt ist, aber wir werden, soweit möglich, durch Sinnesbilder zu göttlichen Kontemplationen erhoben ... Interpretation. Wenn wir also im Verhältnis zu unserem Verständnisvermögen durch Sinnesbilder zur göttlichen und immateriellen Kontemplation erhoben werden, warum ist es dann unanständig, im Verhältnis zu unserem eigenen Verständnisvermögen Ihn darzustellen, der um unseretwillen menschlich in Erscheinung, Bild und Natur als Mensch erschien? III. Heiliger Basilius, von diesem Wort an [dem Tag] des gesegneten Märtyrers Barlaam 496, dessen Anfang: Zuerst ist natürlich der Tod der Heiligen; und gegen Ende desselben Wortes ... Erhebe dich nun mit mir, glorreiche Maler vortrefflicher asketischer Taten, und verschönere mit deiner Kunst das geminderte Bild des Führers. Der Gewinner, von mir sehr vage gezeichnet, erleuchtet mit den Farben deiner Weisheit. Lass mich zurücktreten – ich bin dir geschlagen, wenn es darum geht, die Heldentaten eines Märtyrers zu würdigen! Ja, ich freue mich, dass ich mich heute einem solchen Sieg ergebe, der durch deine Stärke errungen wurde! Möge ich den Kampf zwischen der Hand und dem Feuer, das du zeichnest, genauer sehen! Darf ich einen Kämpfer deutlicher auf deinem Bild erkennen? Mögen die Dämonen schon jetzt weinen, erstaunt über die Heldentaten des Märtyrers, den Sie dargestellt haben! Möge ihnen erneut die brennende und siegreiche Hand gezeigt werden! Mögen wir auch den Helden des Rennens bei Wettkämpfen an die Tafel schreiben – Christus! IV. Ihn, vom Wort an [dem Tag] der heiligen vierzig Märtyrer ... Denn sowohl Prosaautoren als auch Maler erzählen oft von mutigen militärischen Taten: einige - mit Worten dekorieren, andere - auf Tafeln zeichnen; beide haben viele zu einem mutigen Vorgehen angespornt. Denn was zeigt das Wort? Durch das Hören offenbart sich dieses stille Gemälde durch Nachahmung. V. Sein, aus den dreißig Kapiteln, die Amphilochius über den Heiligen Geist geschrieben wurden; Antwort 18 ... Weil das Bild eines Königs auch König genannt wird, [obwohl es sich dabei] nicht um zwei Könige handelt. Denn Macht ist nicht geteilt, und Ruhm ist nicht geteilt. Denn so wie die Führung und die Macht, die uns regieren, eins sind, so ist auch die Lobrede von unserer Seite eins und nicht viele, weil die Ehre, die dem Bild zuteil wird, auf den Prototyp übergeht. Was also hier imitativ das Bild ist, das dort ist von Natur aus der Sohn. Interpretation. So wie derjenige, der nach dem Wort des Herrn den Sohn nicht ehrt, den Vater, der ihn gesandt hat, nicht ehrt, 497 so ehrt auch derjenige, der ein Bild nicht ehrt, den Dargestellten nicht. Aber vielleicht wird jemand sagen: Es ist notwendig, das Bild Christi zu verehren, aber es ist nicht notwendig, Bilder von Heiligen zu verehren. Oh, Rücksichtslosigkeit! Höre auf den Herrn, der zu seinen Jüngern sagt: Wer dich annimmt, wird auch mich annehmen 498. Wer also die Heiligen nicht ehrt, ehrt den Herrn selbst nicht. VI. Der heilige Gregor von Nyssa, aus einem in Konstantinopel gesprochenen Wort über die Göttlichkeit des Sohnes und des Heiligen Geistes und über Abraham; ab Wort 44, dessen Anfang: Was zum Teil vor schön blühenden Wiesen von denen erlebt wird, die es lieben, sie zu betrachten ... Und nach einer kurzen Pause: ... Danach ergreift der Vater zunächst seinen Sohn [gefesselt] mit beiden Händen. Ich habe oft ein Bild dieser traurigen Angelegenheit gesehen und bin nicht ohne Tränen an diesem Schauspiel vorbeigegangen, da mir die Kunst diese Geschichte deutlich vor Augen führt. Isaak liegt mit gebeugtem Knie und nach hinten gefesselten Händen direkt am Altar. Und er [d. h. der Vater] tritt von hinten auf die Kniebeuge und zieht mit der linken Hand die Haare seines Sohnes an sich, beugt sich zu seinem Gesicht, schaut ihn mitleidig an und stürzt, bewaffnet mit einem Messer in der rechten Hand, zur Schlachtbank. Und schon berührt die Messerspitze den Körper, und dann hört er eine Stimme Gottes, die diese Tat ablehnt. VII. Johannes Chrysostomus, aus dem Kommentar zum Hebräerbrief ... Und zuvor gab es ein bestimmtes Bild, das später erschien: Melchisedekischer [d. h. vorab dargestellter] Christus, so als ob jemand den Schatten eines mit Farben gemalten Bildes das unklare Bild davon von dem Maler nennen würde, der ihm vorausging. Denn deshalb heißt das Gesetz Schatten, die Gnade aber Wahrheit, und Werke sind das, was sein soll; so dass das Gesetz und Melchisedek der Schatten sind, der dem mit Farben dargestellten Bild vorausgeht; Gnade und Wahrheit sind ein mit Farben gemaltes Bild; und Taten 499 sind das, was im nächsten Jahrhundert passieren wird; so dass das Alte Testament ein Bild eines Bildes und das Neue ein Bild von Werken ist. VIII. Severian [Bischof] von Gavala, aus einem Wort, das am Fest der Erneuerung des ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes gesprochen wurde ... Wie brachte das Bild des Verfluchten einem vom Unglück niedergeschlagenen Volk Erlösung? Wäre es in der Tat nicht zuverlässiger zu sagen: Wenn einer von euch gebissen wird, soll er zum Himmel, zu Gott aufblicken und gerettet werden, oder zur Stiftshütte Gottes? Aber ohne darauf zu achten, arrangierte er nur ein Bild des Kreuzes. Warum also tat Mose dies, der zum Volk sagte: „Ihr sollt euch kein geschnitztes oder gemeißeltes Bild oder irgendein Abbild von Bäumen im Himmel und Bäumen unten auf der Erde und Bäumen in den Wassern unter der Erde machen?“ Aber warum [rede] ich darüber mit einem undankbaren Volk? Sag mir, oh treuester Diener Gottes, tust du, was du verbietest? Was du zerstörst, arrangierst du? Sprecher: Machen Sie kein geschnitztes Bild, nachdem Sie ein aus Metall geschmolzenes Kalb zerstört haben. Machen Sie eine Schlange aus Kupfer? Und Sie tun dies nicht heimlich, sondern offen, und zwar so, dass es jeder wissen kann? Aber dies, sagt er, habe ich gesetzlich vorgeschrieben, um die Substanzen der Bosheit auszurotten und das Volk von allem Abfall und Götzendienst abzubringen. Nun habe ich zum Nutzen [für andere] eine Schlange aus Metall gegossen – zur Vordarstellung der Wahrheit. Und so wie ich die Stiftshütte und alles darin baute, breiteten sich die Cherubim – das Abbild des Unsichtbaren – über dem Heiligen aus, als Bild und Schatten der Zukunft; Also habe ich den Menschen die Schlange zu ihrer Erlösung erweckt, damit ich sie durch Erfahrung mit solchen [Zeichen] zunächst an das Bild des Kreuzzeichens und an den daran hängenden Erlöser und Erlöser gewöhnen würde. Und dass dieses Wort sehr wahr ist, Geliebte, hört auf den Herrn, der dieses Wort bestätigt und sagt: So wie Mose in der Wüste die Schlange erhöht hat, so ist es angemessen, dass der Menschensohn erhöht wird, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat. Interpretation. Und dass [die Verehrung von] Ikonen keine neue Erfindung ist, sondern uralt und den heiligen und hervorragenden Vätern bekannt war und [für sie] – normalerweise steht im Leben des seligen Basilius, zusammengestellt von seinem Schüler Helladius und seinem Nachfolger am Bischofssitz, geschrieben, dass der heilige Basilius vor der Ikone Unserer Lieben Frau stand – einer Ikone, auf die das Bild des glorreichen Märtyrers Merkur gemalt war. Er stand vor ihr und forderte den Tod des gottlosesten Tyrannen, der vom Glauben abgefallen war – Julian. Von der Seite dieser Ikone aus wurde er in eine solche Offenbarung eingeweiht: Er war es, der sah, dass dieser Märtyrer für kurze Zeit aus dem Blickfeld verschwand und nach kurzer Zeit einen blutigen Speer in der Hand hielt. IX. Aus der Biographie von Johannes Chrysostomus ... Der selige Johannes liebte die Briefe des weisesten Paulus sehr. Und nach einer kurzen Pause: Er hatte auch ein Bild dieses Apostels auf der Ikone, [an der Stelle], wo er aufgrund der Schwäche seines Körpers für kurze Zeit ruhte. Denn er war geneigt, viel wach zu bleiben – mehr als die Natur es erlaubte. Und als er seine Botschaften las, blickte er, ohne den Blick abzuwenden, auf das Bild und betrachtete es mit einer solchen Aufmerksamkeit, als ob der Apostel am Leben wäre; Indem er ihn verherrlichte und ihn sich vorstellte, richtete er alle seine Gedanken auf ihn und sprach durch die Betrachtung [des Bildes] mit ihm. Und nach einer kurzen Pause: Als Proklos aufhörte zu sprechen, schaute er sich das Bild dieses Apostels genau an und sah seine Gestalt, die der ähnelte, die er zuvor gesehen hatte, und sagte, indem er seinen Körper verbeugte, Johannes grüßte und mit dem Finger auf das Bild zeigte: Vergib mir, Vater! Derjenige, den ich mit dir reden sah, ist diesem ähnlich und, wie ich glaube, 500, [das] ist er. X. Aus der gottliebenden Geschichte 501 von Theodoret, Bischof von Cyrus, über das Leben des Heiligen Simeon dem Stiliten ... Weil es keinen Grund gibt, über Italien zu reden. Denn man sagt, dass dieser Mann im größten Rom so berühmt wurde, dass [die Römer] an allen Schwellen der Werkstätten kleine Bilder zu seinen Ehren aufstellten, um sich von hier aus etwas Schutz und Sicherheit zu bieten. XI. Heiliger Basilius 502, aus einem Kommentar zu Jesaja ... Nachdem er [d. h. der Teufel] sah, wie der Mensch nach dem Bild und Gleichnis Gottes erschaffen wurde, da er sich nicht gegen Gott wenden konnte, schüttete er seinen Zorn über das Bild Gottes aus, als ob jemand wütend Steine auf das Bild [des Königs] werfen würde, da er es nicht kann – auf den König selbst, indem er den Baum mit dem Bild schlug. Interpretation. Ebenso ehrt jeder, der eine Ikone verehrt, offensichtlich den Prototyp. XII. Sein gleiches, aus der gleichen Interpretation 504 ... Denn wer dreist mit dem Bild des Königs handelt, wird beschuldigt, als hätte er den König selbst beleidigt; [Gerade] Auch derjenige, der eine Person beleidigt, die nach dem Bilde [Gottes] gekommen ist, ist offensichtlich der Sünde schuldig. XIII. Heiliger Athanasius, aus einhundert Kapiteln, die an den Präfekten Antiochus in [Form von] Fragen und Antworten geschrieben wurden 505. Kapitel 38 506 Antwort. Wir Gläubige verehren Ikonen nicht als Götter, wie es die Griechen tun – das soll nicht sein! – aber – zeigt nur die Eigenschaft und den Wunsch unserer Liebe zur Darstellung eines Gesichts auf einer Ikone. Deshalb verbrennen wir das Symbol oft, nachdem das Bild zerstört wurde, wie einen Baum, der danach unbrauchbar ist. So wie Jakob, der sterben wollte, sich vor der Spitze von Josephs Stab 507 verneigte, nicht um den Stab zu ehren, sondern den, der ihn hielt; Deshalb küssen wir Gläubige Ikonen nicht auf andere Weise, wie wir oft unsere Kinder und Eltern küssen, sondern um die starke Liebe unserer Seele zu zeigen. Denn [wir verehren Ikonen] auf genau die gleiche Weise, wie die Juden die Gesetzestafeln und die beiden Cherubim verehrten – goldene und geschnitzte – und ehrten nicht die Natur von Stein und Gold, sondern den Herrn, der dies befohlen hat. XIV. Hl. Chrysostomus, im dritten Psalm, über David und Absalom Könige errichten Siegesstatuen zu Ehren siegreicher Generäle; und für die siegreichen Wagenlenker und Kämpfer errichten die Häuptlinge auch einige Säulen und machen die Substanz mittels einer Inschrift, ähnlich einem Kranz, zu einem Siegesboten; Andere wiederum loben die Gewinner in Büchern und Briefen und wollen damit ihre Fähigkeit unter Beweis stellen, etwas Mächtigeres zu loben als diejenigen, die sie loben. Und Historiker, Maler, Bildhauer, Völker, Herrscher, Städte und Länder sind überrascht über die Gewinner. Aber niemand hat Bilder von jemandem gemalt, der [vom Schlachtfeld] wegläuft und sich weigert zu kämpfen. XV. Der heilige Cyrill von Alexandria, aus einem Gruß an Zar Theodosius ... Icons ähneln den Prototypen 508; denn so sollen sie sein und nicht anders. XVI. Seinselbe, aus Treasures 509 ... Denn Ikonen behalten immer ihre Ähnlichkeit mit Prototypen. XVII. Sein, aus dem Buch, das besagt, dass in allem, was Mose schrieb, ein Hinweis auf das Geheimnis Christi gegeben wird. Über Abraham und Melchisedek, Kapitel 6 ... Ich muss für mich selbst Bilder zeichnen, etwa 510 Prototypen. XVIII. Der heilige Gregor von Nazianz, aus der zweiten Rede über den Sohn ... Denn die Natur eines Bildes besteht darin, dass es ein Abbild des Prototyps sein sollte, zu dem es gehört. XIX. Chrysostomus, aus der dritten Rede über den Brief an Kolossä Das Bild eines unsichtbaren Dinges ist selbst auch unsichtbar, da es sonst kein Bild wäre. Denn das Bild, sofern es ein Bild ist, muss, auch unserer Meinung nach, in allem ähnlich sein, als wäre es ein Abdruck der Ähnlichkeit. XX. Seinselbe, aus der Interpretation des Briefes an die Hebräer; Kapitel 17 ... Ebenso wie in Bildern enthält das Bild einer Person die Figur [der letzteren] und nicht die Kraft. Somit stehen Wahrheit [d. h. Prototyp] und Figur in einem Zusammenhang miteinander; denn die Figur ist ähnlich. XXI. Eusebius Pamphilus, aus dem fünften Buch des Evangeliums Beweis 512, Über die Worte: Gott erschien Abraham an der Eiche von Mamre 513 ... Daher wird dieser Ort bis heute von den Nachbarvölkern wie göttlich verehrt, um diejenigen zu ehren, die Abraham dort erschienen sind; und es ist zu sehen, dass diese Terevit bis heute erhalten geblieben ist; und diejenigen, die Abraham gastfreundlich empfangen hat, sind auf dem Bild 515 liegend dargestellt: zwei – [einer] auf jeder der beiden Seiten und in der Mitte – ein mächtigerer, im Rang überlegener. In der Mitte 516 wird uns 517 der Herr, unser Erlöser selbst gezeigt, den selbst diejenigen, die ihn nicht kennen, anbeten und die göttlichen Worte bestätigen 518 . Wahrlich, Er selbst, der von da an den Samen der Frömmigkeit unter die Menschen streute und sowohl menschliches Aussehen als auch menschliche Gestalt annahm, offenbarte sich dem frommen Urvater Abraham als Er, und übermittelte ihm auch das Wissen über seinen Vater. XXII. Aus der Chronik 519 des Johannes von Antiochia, die auch Malala 520 genannt wird, über die blutende Frau und das Denkmal, das sie zu Ehren Christi des Erlösers errichtete ... Nach dieser Zeit wurde Johannes der Täufer unter den Menschen bekannt; und der Statthalter Herodes enthauptete ihn 521 in der königlichen Residenz 522 des Trachonitis-Landes, in der Stadt Sebastia, am achten Tag vor den Kalenden des Juni 523 im Konsulat von Flaccus und Rufinus. Daher kehrte König Herodes, Sohn von Philippus im Jahr 524, traurig aus Judäa zurück; und eine reiche Frau kam zu ihm, die in derselben Stadt lebte – Paneas, namens Vernika 525, die, weil sie von Jesus geheilt worden war, ihm ein Denkmal errichten wollte; Und da sie es nicht wagte, dies ohne den königlichen Befehl zu tun, reichte sie eine Petition an König Herodes ein und betete, dass er ihr gestatten möge, in ihrer Stadt ein goldenes Denkmal zu Ehren Christi, des Erlösers, zu errichten. Diese Petition lautete wie folgt: „An den Souverän 526 Herodes, Gouverneur der Region, Gesetzgeber sowohl der Juden als auch der Griechen, König von Trachonitida, ein Gebet und eine demütige Bitte von Vernika, dem angesehensten Bewohner der Stadt Paneada. Gerechtigkeit, Philanthropie und andere Tugenden umgeben 527 Ihre höchste Macht wie eine Krone. Deshalb schreibe ich Ihnen in diesem Wissen mit der großen Hoffnung, dass ich alles erhalten werde.“ Was diesem Vorwort zugrunde liegt, wird Ihnen der weitere Teil dieser [Petitions-]Rede verraten. „Seit meiner Kindheit war ich besessen von der Krankheit der Blutungen aus den Kanälen, nachdem ich mein Eigentum und meinen Reichtum an Ärzte verschwendet hatte, fand ich keine Heilung; nachdem ich von den Heilungen des erstaunlichen Christus gehört hatte, dass er die Toten auferweckt, 529 erneut zum Leben erweckt und Dämonen aus sterblichen Menschen austreibt und mit seinem Wort alle heilt, die von Krankheiten erschöpft waren, und ich eilte zu ihm wie zu Gott. Und ich achtete auf die Menge, die ihn umgab, aus Angst, dass er, (mit Verachtung) mich von der durch die Krankheit verursachten Unreinheit abwenden würde, nicht böse auf mich sein würde und dass ein stärkerer Schlag der Krankheit nicht auf mich zukommen würde, ich selbst kam zu dem Schluss, dass ich geheilt werden würde, wenn ich die Gelegenheit hätte, den Saum seines Gewandes zu berühren. Und nachdem ich ihn berührt hatte, wurde ich sofort gesund Bo Chuh, die Kraft, die aus mir kam 531. Also wurde ich blass und stöhnte und glaubte, dass ich die Krankheit zu mir selbst zurückbringen würde – gnadenloser, fiel vor ihm nieder, füllte die Erde mit Tränen und erzählte von meiner Unverschämtheit. Da er ein Guter war und sich meiner erbarmte, bestätigte er meine Heilung und sagte: „Sei guten Mutes, Tochter, dein Glaube wird dich retten. Gehe in Frieden. 532. So erfülle 533 du, Herrscher, das Gebet der bittenden Frau, das seinen Preis hat.“ König Herodes, der durch eine Anfrage 534 davon erfahren hatte, war erstaunt über das Wunder und sagte, erschrocken über das Geheimnis der Heilung: „Oh, Frau!“ Die Heilung, die Ihnen widerfahren ist, verdient ein ganz großes Denkmal. Deshalb, wenn Sie gehen, errichten Sie ihm zu Ehren jedes Denkmal, das Sie wünschen, um den Heiler zu verherrlichen. Und Vernika selbst, die zuvor geblutet hatte, errichtete unmittelbar in der Mitte ihrer eigenen Stadt – Paneada – zu Ehren Gottes und des Herrn ein Kupferdenkmal aus geschmolzenem Kupfer, gemischt mit Gold und Silber; welches Denkmal kurz zuvor von seinem Standort, also mitten in der Stadt, an einen heiligen Ort, in ein Gebetshaus, verlegt wurde, steht bis heute fest in der Stadt Paneada. Eine aufgezeichnete Erinnerung daran wurde in der Stadt Paneas bei einem gewissen Bassus gefunden, der von den Juden zum Christen wurde; Hier wurde das Leben aller Herrscher des judäischen Landes beschrieben. XXIII. Aus dem siebten Buch der Kirchengeschichte des Eusebius Pamphilus, über die blutende Panäadische Frau ... Nachdem wir uns an diese Stadt erinnert haben, halte ich es nicht für anständig, eine Geschichte zu ignorieren, die es wert ist, der Nachwelt in Erinnerung zu bleiben. Denn die blutende Frau, die, wie wir aus den Heiligen Evangelien erfahren haben, bei unserem Erlöser Erlösung von ihrer Krankheit fand, sei, so hieß es, von hier her geeilt; sie zeigten ihr Haus in der Stadt; Die erstaunlichen Trophäen als Zeichen der guten Tat, die der Erretter ihr erwiesen hat, bleiben erhalten [und jetzt]: Vor den Toren ihres Hauses steht auf einem hohen Stein das kupferne Bild einer Frau mit gebeugtem Knie und ausgestreckten Händen, die wie eine Bettlerin aussieht. Ihm gegenüber steht eine andere – aus derselben Substanz: eine aufrecht stehende Gestalt eines Ehemanns, anständig in einen Umhang gekleidet und seine Hand dorthin [d. h. zur Frau] ausstreckend. 535 Die Figur auf diesem Denkmal züchtete eine bestimmte fremde Art von Kraut, so dass sie, bis zum Rand des Kupfermantels emporsteigend, ein Heilmittel gegen alle Krankheiten wurde. Dieselbe Statue soll das Bild von Jesus haben. Es hat bis in unsere Zeit Bestand, so dass diejenigen, die (als Ausländer) kamen und in der Stadt lebten, es mit eigenen Augen sehen konnten. Und nun ist es nicht verwunderlich, dass das alte heidnische Volk, das von unserem Erretter gesegnet wurde, dies tat, als wir sahen, was mit Farben des Bildes der beiden Apostel selbst – Petrus und Paulus und des Erretters selbst – gemacht wurde, denn die Alten pflegten, wie natürlich, ohne jegliche Verwirrung 536, aufgrund der heidnischen Gewohnheit, die unter ihnen existierte, auf diese Weise Ehre zu erweisen [ihren Rettern 537 . XXIV. Seinselbe, aus dem neunten Buch derselben Geschichte, über König Konstantin ... Als er die Hilfe, die er von Gott erhielt, sehr deutlich spürte, befahl er sofort, das siegreiche Zeichen der rettenden Leidenschaft [Christi] an die Hand seines eigenen Bildes zu heften. Schließlich befahl er auch, dass die Statue von ihm, der in seiner rechten Hand das rettende Zeichen des Kreuzes hielt, an dem Ort in Rom aufgestellt werden sollte, der vom Volk am meisten besucht wurde, und dass genau diese Inschrift mit den Worten 538 in der Sprache der Römer darauf angebracht werden sollte: „Durch dieses rettende Zeichen, einen wahren Beweis des Mutes, habe ich deine Stadt befreit, gerettet vom Joch eines Tyrannen; außerdem habe ich sowohl den Senat als auch die Römer befreit.“ Menschen, ich habe ihnen ihren ursprünglichen Glanz und Glanz zurückgegeben.“ XXV. Aus dem ersten Buch der Kirchengeschichte des Sokrates; Kapitel 18; über denselben König ... Danach lehnte König Konstantin 540 heidnische religiöse Riten ab, indem er in Fragen des Christentums sehr vorsichtig wurde und den Gladiatorenkämpfen ein Ende setzte. Er platzierte seine eigenen Bilder zur Aufbewahrung in den Kirchen 541. XXVI. Stephan von Vostria, gegen die Juden; Kapitel 4 ... Um an die Heiligen zu erinnern, haben wir ihre Bilder gemacht, wie Abraham und Isaak und Jakob und Moses und Elia und Sacharja und die übrigen Propheten und heiligen Märtyrer, die um Gottes willen getötet wurden, damit jeder, der ihre Bilder sieht, sich an sie erinnert und den verherrlicht, der sie verherrlicht hat. ... In Bezug auf Ikonen sind wir ruhig, denn jede Tat, die im Namen Gottes getan wird, ist schön und heilig. Was Götzen und geschnitzte Bilder betrifft, geh weg von ihnen! Denn sie selbst sind wertlos und ungeheuerlich, und diejenigen, die sie machen; denn eines ist ein Bild des heiligen Propheten und das andere ist eine Statue oder ein Holzbild von Kronos und Aphrodite sowie der Sonne und dem Mond. Und da der Mensch auch nach dem Bilde Gottes entstand, dient er als Gegenstand der Anbetung; Die Schlange ist unrein und abscheulich, da sie das Bild des Teufels ist. Wenn du von dir ablehnst, was mit Händen gemacht ist, dann sag mir, Jude, was auf Erden ist nicht mit Händen gemacht [unter den Gegenständen], denen Anbetung gewidmet wird? War die Lade Gottes nicht das Werk Gottes? Der Altar und das Sühneopfer und die Cherubim und der goldene Vorrat, der Manna enthielt, und das Mahl und die innere Stiftshütte und alles, was Gott „Das Allerheiligste“ nannte? Wurden die Cherubim, Engelsbilder, nicht von Hand gefertigt? Was sagst du? Wenn Sie sie Götzen nennen, welchen Namen geben Sie dann Moses, der sie anbetete, und auch Israel? Anbetung ist ein Zeichen der Ehre. Wie beten wir Sünder Gott an, wenn wir ihn verherrlichen? Seinen göttlichen Dienst und seine würdige Ehrfurcht und Ehrfurcht vor unserem Schöpfer und Führer; Wir beten die Engel und Diener Gottes an, um Gott als Geschöpfe Gottes und als seine Untergebenen zu ehren. Da eine Ikone der Name und das Abbild dessen ist, der darauf gemalt ist, erinnern wir uns daher mit Hilfe sowohl geschriebener Zeichen als auch Bilder immer an das Leiden des Herrn und der heiligen Propheten, die im Gesetz und in den Evangelien aufgezeichnet sind. XXVIII. Der heilige Gregor von Nazianz. aus dem Wort, das gegen den Verbrecher gesprochen wurde – Julian ... Die bisher an öffentlichen Orten ausgestellten Bilder tragen Spuren seiner Verletzung durch den Schlag, der ihm durch diese [Gräueltat] zugefügt wurde 543. XXIX. Chrysostomus, aus der Interpretation des Buches des gerechten Hiob ... In all diesen Dingen, die ihm widerfahren sind, hat Gott ihm keinen Wahnsinn gegeben 544. Genau wie auf Ikonen schreiben wir jedes Mal, wenn wir die Geschichte eines Menschen 545 malen: „dem und dem gewidmet; So hat auch hier derjenige, der dieses Buch geschrieben hat, das Bild seiner Seele gezeichnet und unten, wie am Rand [des Bildes], eine Notiz gemacht und gesagt: In all diesen Dingen, die ihm widerfahren sind, sündige Hiob nicht 546. XXX. Aus dem „Leben“ des Heiligen Konstantin; aus Buch 4 547 ... Und wie sehr sein Geist durch die Kraft des von Gott inspirierten Glaubens gestärkt wurde, konnte jeder aus Folgendem verstehen: Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass er selbst befahl, sein Bild auf Goldmünzen zu zeichnen, so dass dieses nach oben zu schauen schien und zu Gott ausgestreckt war, wie ein Betender. So verbreiteten sich seine Bilder 548 im gesamten römischen Land; In einigen Städten, in den königlichen Palästen, wurde er auf den Bildern oben in den Vorhallen aufrecht stehend dargestellt, mit ausgestreckten Armen in den Himmel schauend, mit dem Aussehen eines Betenden. Auf diese Weise stellte er sich auf den Gemälden 549 also selbst betend dar. XXXI. Aus dem dritten Buch desselben [Werks] ... Auf diese Weise starb also die Mutter des Königs, die der größten Ehre würdig war, sowohl wegen ihrer gottliebenden Taten als auch aufgrund der übernatürlichen und erstaunlichen Pflanze, die aus ihr wuchs, die neben allem [anderen] das Recht hat, zu gefallen, und aus Frömmigkeit gegenüber dem, der ihn geboren hat: Er machte sie so gottesfürchtig, während sie zuvor nicht [solch] war, dass es schien, als sei sie von ihm als geschaffen worden Jünger des universellen Erlösers von Anfang an. Und er verehrte sie so sehr mit königlicher Würde, dass sie unter allen Nationen und unter den Militärregimentern selbst zur Königin Augusta ernannt wurde und ihr Bild auch auf Goldmünzen geprägt wurde. XXXII. Aus dem vierten Buch desselben Werkes, Kapitel 69 550 ... Diejenigen, die zusammen mit dem Senat selbst und dem römischen Volk in der königlichen Stadt lebten, begannen, sobald sie vom Tod des Königs erfuhren, angezogen von der schrecklichen Nachricht, die jedes Unglück übertraf, unkontrolliert zu weinen. Die Bäder waren gesperrt, ebenso die Märkte, und nationale Aufführungen und alles, was für Leute, die sich wegen des Müßiggangs des Lebens vergnügten, üblich war, waren verboten. Diejenigen, die zuvor Zeit mit Vergnügungen verbracht hatten, gingen [jetzt] mit gesenktem Blick; und alle zusammen verherrlichten diesen Gesegneten, den Geliebten Gottes, der der königlichen Macht wirklich würdig war. Und darüber redeten sie nicht nur mit Rufen, sondern als es zur Sache kam, ehrten sie ihn und den Verstorbenen, ganz so, als ob er noch am Leben wäre, indem sie ihm Bilder widmeten: Sie stellten auf einem gemalten Bild einen Blick in den Himmel dar, und oben auf dem Himmelsgewölbe stellten sie ihn mit Hilfe der Malerei in einer ätherischen Behausung ruhend dar. XXXIII. Aus Kapitel 73 desselben [Werks] ... So wurde in ähnlicher Weise durch die erbliche Nachfolge der Söhne der Gesegnete zahlreich statt einem, so dass er dank der Bildkonstruktion bei allen Völkern zusammen mit seinen Kindern verehrt wurde 551. XXXIV. Theodoret, Bischof von Cyrus, und Polychronie 552, aus dem Kommentar zum Buch Hesekiel ... Und so wie die Römer, indem sie Bilder von Königen zeichneten, sie gleichzeitig mit Leibwächtern umgaben und auch untergeordnete Stämme darstellten, geschieht dies in ähnlicher Weise hier [d So lehrt es die Herrschaft Gottes über alle Dinge. XXXV. Sein [d.h. e. Polychronie] Und du, Menschensohn, nimm dir einen Sockel und stelle ihn vor dein Angesicht und schreibe „Jerusalem“ darauf und lege einen Zaun darum und baue einen Zaun darüber und umgebe ihn mit einer Festung und stelle Regimenter darum herum und stelle Bogenschützen darum auf. 554 Interpretation. Wenn Sie es für schrecklich halten, sich gegen das Volk auszusprechen und die Zerstörung der Stadt und der Kirche sowie das daraus resultierende Unglück vorherzusagen, dann verkünden Sie es auf andere Weise, damit Sie es zur Besinnung bringen und Ihre Philanthropie zeigen können. Und nimm, spricht [der Herr], einen Sockel und schreibe „Heilige Grüße“. Der Name der Stadt soll eingeschrieben werden, damit man erkennt, dass dies Jerusalem ist. Nachdem Sie die Stadt dargestellt haben, umgeben Sie die im Bild dargestellte Ansicht mit einem Wall, auf dem sich viele Truppen befinden. 555. Lassen Sie die Truppen gemäß der militärischen Reihenfolge marschieren. Mit dem Wort: Regimenter ist das gemeint, also in geordneter Reihenfolge heranrückende Militärlegionen, die nicht nur mit Waffen ausgerüstet sind, sondern auch Belagerungswaffen mit sich führen, mit denen diese Mauern niedergerissen werden. Denn das bedeutet [Ausdruck]: Platzierung der Bogenschützen 557. Auf eine Weise, die große Überraschung verdient, zeigt er, dass gerade eine Menge [von Truppen] in der Nähe der Stadt steht; zeigen, um (die Menschen) aus Angst vor Unglück zu erschrecken, um sie von der illegalen Lebensweise abzubringen 558. XXXVI. Aus dem Zeugnis des Heiligen Eustathius, der auch Placida genannt wird ... Als er eines Tages wie üblich mit seiner Armee und seinem gesamten Gefolge in die Berge ging, um zu jagen, erschien vor ihm eine Herde Hirsche, die grasten. Und wie üblich teilte er seine Armee in Gruppen auf und begann, sie zu verfolgen. Als die gesamte Armee damit beschäftigt war, Hirsche zu fangen, stürmten die größten der gesamten Herde und die schönsten, getrennt von der Herde, durch den Wald in dichtere Waldgebiete und unpassierbare Räume. Als Placidas ihn sah und den leidenschaftlichen Wunsch verspürte, ihn zu ergreifen, verließ er alle und begann, ihn mit ein paar Kriegern zu verfolgen. Und als seine Kameraden erschöpft waren, wurde er allein der Verfolgung nicht müde. Und nachdem sein Pferd aufgrund der Vorsehung Gottes nicht schwach wurde und er selbst sich nicht aus Angst vor den Unannehmlichkeiten des Ortes zurückzog, befand er sich nach langer Verfolgung in großer Entfernung von seiner Armee. Der Hirsch rannte, und er blieb auf der Spitze des Felsens stehen, als niemand bei ihm war, blickte sich in alle Richtungen um und überlegte, wie er den Hirsch in Besitz nehmen könnte. Aber der allweise und barmherzige Gott, der sich alle möglichen Wege einfallen ließ, um Menschen zu retten, erwischte ihn seinerseits 559 auf der Jagd; nicht wie Kornelius durch Petrus, sondern wie Paulus, der Verfolger, durch sein Erscheinen. Denn als Placidas lange Zeit dastand und einerseits das Reh ansah und andererseits über seine Größe staunte und sich über seine Gefangennahme wunderte, zeigte der Herr etwas Wunderbares dieser Art, das nicht unglaubwürdig war und die Höhe Seiner Macht nicht überschritt; aber so wie zur Zeit Walaams, als er einem Esel die Gabe der Sprache gab, seine Absicht offenbarte, so zeigte er es hier [etwas Ähnliches]: das Bild des heiligen Kreuzes auf dem Geweih eines Hirsches, das stärker leuchtete als der Glanz der Sonne, und zwischen den Hörnern - das Bild des gotttragenden Leibes, den er um unserer Erlösung willen zu empfangen geruhte. Und indem er dem Hirsch 560 eine menschliche Stimme gab, begann er Placis zu sich zu rufen und sagte: „O Placis, warum verfolgst du mich?“ Also um deinetwillen erschien und erschien ich dir in diesem Tier. Ich bin Jesus Christus, den Sie anbeten, ohne ihn zu kennen. Denn die Taten eurer Nächstenliebe, die ihr gegenüber den Bedürftigen vollbringt, stehen vor Mir, und Ich bin gekommen, um Mich euch durch diesen Hirsch zu offenbaren und euch meinerseits zu fangen und in den Netzen Meiner Liebe zur Menschheit festzuhalten. Denn es ist unfair für einen Menschen, den ich wegen seiner guten Taten liebe, unreinen Dämonen und Götzen zu dienen – tot und stumm. Aus diesem Grund bin ich in dieser Form, wie Sie sie jetzt sehen, auf die Erde gekommen, um die Menschheit zu retten. XXXVII. Heiliger Leontius, [Bischof] der Stadt Neapel auf der Insel Zypern, aus dem 5. Buch gegen die Juden ....Wir wollen endlich die Verteidigung und Markierung verehrungswürdiger Bilder so organisieren, dass der Mund der Gesetzlosen, die Ungerechtigkeit reden, gestoppt wird. Denn diese Tradition entspricht dem Gesetz und ist nicht unsere. Hören Sie tatsächlich zu, wie Gott selbst Moses sagt, er solle Bilder von zwei Cherubim schaffen – geschnitzt und aus Metall gegossen, was die Reinigung überschattet. Und noch einmal: Gott zeigte Hesekiel die Kirche, der, wie es in der Schrift heißt, vom Boden bis zur Decke der Kirche geschnitzte Löwengesichter und Palmenbilder sowie Menschen und Cherubim hatte. Dieses Wort ist wirklich gruselig! Gott, der Israel befohlen hat, kein Götzenbild, kein Bild oder Abbild dessen zu bauen, was im Himmel oder auf der Erde ist, befiehlt Mose selbst, geschnitzte Cherubimfiguren zu bauen! Und Gott zeigt Hesekiel eine Kirche voller Bilder und Schnitzereien von 561 Löwen, Palmen und Menschen! Und Salomo baute in Anlehnung an das Gesetz eine Kirche voller Kupferschnitzereien, die Ochsen, Palmen und Menschen darstellten, und wurde in der Zwischenzeit von Gott nicht verurteilt 562. Wenn Sie mich also wegen der Ikonen verurteilen wollen, dann verurteilen Sie zuerst Gott, der mir dies geboten hat, damit wir eine Erinnerung an ihn haben. XXXVIII. Ihn, aus dem fünften Buch ... Wieder verspotten sie uns wegen des ehrenvollen Kreuzes und sowohl wegen der Anordnung von Bildern, die Gott als Vorbild haben, als auch wegen ihrer Anbetung, indem sie uns Götzendiener und Anbeter von hölzernen Göttern nennen, [verspottet] von Menschen, die überhaupt nicht an Gott glauben. Wenn ich, wie Sie als Atheist sagen, den hölzernen Gott verehre, dann verehre ich natürlich auch viele. Und wenn ich viele Götter ehre, dann sollte ich natürlich beim Schwören sagen: Ich schwöre bei den Göttern, so wie du, als du ein Kalb sahst, sagtest: Das sind deine Götter, für Israel 563; aber es war für Sie keine Ehre, dies jemals aus dem Munde eines Christen zu hören; und die ehebrecherische und untreue Synagoge hat immer die Angewohnheit, die keuscheste Kirche Christi als eine Hure zu bezeichnen. ... Denn Heiligenbilder und Ikonen sowie Bilder unsererseits werden nicht als Götter verehrt. Denn wenn wir das Holz der Ikone als Gott anbeten würden, müssten wir natürlich auch die restlichen Stücke der Bäume anbeten und würden die Ikone nicht im Feuer verbrennen, wie es oft passiert, nachdem das Bild gelöscht wurde. Und solange die Baumstücke, aus denen das Kreuz besteht, zusammengebunden sind, verehre ich dieses Bild um des darauf gekreuzigten Christus willen, und nachdem sie voneinander getrennt sind, werfe ich sie und verbrenne sie. Und so wie derjenige, der den Befehl des Königs empfing, mit einem Siegel versiegelte und dieses Siegel küsste, weder Lehm noch ein Blatt Papyruspapier noch Blei ehrte, sondern dem König Respekt und Anbetung erwies; Deshalb verehren wir, die Söhne der Christen, wenn wir das Bild des Kreuzes anbeten, nicht die Natur des Baumes, sondern indem wir auf [eine Art] Siegel und Siegelring und das Bild von Christus selbst, [d. h. das Kreuz], schauen, grüßen und verehren wir dadurch denjenigen, der darauf gekreuzigt wurde. ... Und aus diesem Grund bilde und male ich Christus und das Leiden Christi, in Kirchen und Häusern und auf Plätzen und auf Ikonen und auf Leichentüchern und in Innenräumen und auf Kleidern und an jedem Ort, damit ich mich bei ständigem Betrachten daran erinnere und nicht vergesse, so wie du den Herrn, deinen Gott, immer vergessen hast. Und so wie Sie, wenn Sie das Buch des Gesetzes anbeten, nicht die Natur von Häuten und Tinte anbeten, sondern die darin enthaltenen Worte Gottes, so verehre ich das Bild Christi, nicht die Natur von Holz und Farben – lass es nicht sein! - aber indem ich das seelenlose Bild Christi anbete, denke ich, dass ich mich dadurch an Christus selbst erinnere und ihn anbete. Und wie Jakob Josephs Brüdern, nachdem sie ihn verkauft hatten, ein blutiges, vielfarbiges Gewand abnahm, dieses Gewand unter Tränen auf jede erdenkliche Weise küsste und es ihm vor die Augen legte, wobei er nicht wegen des Gewandes schluchzte, sondern glaubte, dass er dadurch Joseph küsste und ihn fest in seinen Armen hielt; So küssen wir, Söhne der Christen, mit unserem Fleisch das Bild Christi oder des Apostels oder des Märtyrers, mit unserer Seele, während wir denken, dass wir Christus selbst oder seinen Märtyrer grüßen ... Denn wie ich schon oft gesagt habe, wird bei jedem Gruß und bei jedem Gottesdienst [normalerweise] der Zweck [beider] untersucht. Und wenn Sie mich anklagen und sagen, dass ich den Baum Christi anbete, warum beschuldigen Sie dann nicht Jakob, der sich vor der Spitze von Josephs Stab verneigte? Aber es ist absolut klar, dass er sich verneigte, nicht um den Baum zu ehren, sondern durch den Baum vor Joseph, so wie wir uns vor Christus durch das Kreuz verneigen. Schließlich verneigte sich Abraham auch vor den bösen Männern, die ihm das Grab verkauften, und beugte sein Knie zur Erde, aber er verehrte sie nicht als Götter. Und wiederum segnete Jakob den Pharao, der böse und ein Götzendiener war, [er verneigte sich] und Esau siebenmal, aber nicht als Gott. Schauen Sie, wie viele Grüße und wie viele Gottesdienste ich Ihnen gezeigt habe, sowohl gemalte als auch natürliche, die keine Verurteilung hervorriefen! Und wenn du siehst, dass ich das Bild Christi oder seiner reinsten Mutter oder eines Heiligen verehre, dann fängst du sofort an, empört und verleumderisch zu sein und hastig davonzulaufen und mich einen Götzendiener zu nennen und dich nicht zu schämen; und ihr zittert und errötet vor Scham, wenn ihr seht, dass ich täglich im ganzen Universum die Kirche der Götzen zerstöre und Kirche zu Ehren der Märtyrer errichte. Wenn ich Götzen angebetet habe, warum ehre ich dann [in diesem Fall] die Märtyrer, die die Götzen zerstört haben? Und wenn ich, wie Sie sagen, Bäume ehre, wie ehre ich dann [in diesem Fall] die Heiligen, die die hölzernen Dämonenstatuen verbrannt haben? Wenn ich auch Steine ​​ehre, wie verherrliche ich dann [in diesem Fall] die Apostel, die die steinernen Götzen zerschmettert haben? Wenn ich Bilder falsch benannter Götter verehre, wie verherrliche und lobe ich dann und feiere Feiertage zu Ehren jener Jugendlichen, die das Kunststück in Babylon vollbrachten und das goldene Götzenbild nicht anbeteten? Aber wahrlich groß ist die Bitterkeit der Gesetzlosen, groß ist die Blindheit! O Jude, groß ist deine Schamlosigkeit und Bosheit! Fairerweise muss man sagen, dass die Wahrheit von Ihnen beleidigt wird! Erhebe dich, o Gott, beurteile dein Urteil! Verkünde das Urteil und richte uns mit einem Volk, das nicht gerecht ist, sondern böse und fremd*, und das Dich ständig verärgert 565. ... Wenn ich also, wie ich schon oft gesagt habe, Holz und Stein als Gott anbete, dann würde ich [in diesem Fall] auch zu Holz und Stein sagen: Du hast mich 566 ECU geboren. Und wenn ich Heiligenbilder oder besser gesagt Heilige anbete und auch die Heldentaten heiliger Märtyrer anbete und ehre, wie nennst du dann, oh Narr, diese Götzen? Schließlich sind Götzen das Abbild falscher [Götter] 567, von Ehebrechern und Mördern und solchen, die Kinder opfern, und jener, die verweichlichte Menschen sind – und nicht von Propheten und nicht von Aposteln. Und um mir teilweise ein kurzes und wahres Beispiel für christliche und hellenische Ähnlichkeiten zu liefern, hören Sie zu! Die Chaldäer hatten in Babylon alle Arten von Musikinstrumenten, mit denen sie Dämonenbilder verehrten. Und auch die Kinder Israel ließen sich Instrumente aus Jerusalem bringen, die sie an die Weidenbäume hängten 568 . Beides waren Instrumente und Harfen und Harfen und Flöten, die die Kinder Israel an die Weidenbäume hängten. Aber einige entstanden zur Ehre Gottes und andere wie diese zur Anbetung von Dämonen. Denken Sie im Allgemeinen auf diese Weise über hellenische und christliche Ikonen und Bilder, [d. h.] dass diese zur Ehre des Teufels und zur Erinnerung an ihn geschaffen wurden, und diese – zur Ehre Christi und der Apostel, der Märtyrer und seiner Heiligen. ... Wenn Sie also sehen, dass ein Christ das Kreuz anbetet, verstehen Sie, dass er um des gekreuzigten Christus willen und nicht um der Natur des Baumes willen anbetet, denn sonst würden wir alle Bäume des Feldes anbeten, und – genau wie Israel Haine und Bäume anbetete und sagte: „Du bist mein Gott, und du hast mich geboren“ 570 ECU. Wir [handeln] nicht so, aber in Kirchen und Häusern haben wir Denkmäler und Bilder 571 der Leiden von dem Herrn und denen, die um seinetwillen arbeiteten und alles um unseres Herrn willen taten. Und noch einmal: Sag: O Jude! Welche Schriftstelle befahl Mose, sich vor seinem Schwiegervater Jethro zu verneigen, der ein Götzendiener war? Und - Jakob, [so dass er sich verneigt] vor dem Pharao? Und – Abraham [sich niederbeugen] vor den Söhnen Hamors? Waren sie gerechte Menschen und Propheten? Und welche Schrift befahl Daniel, Nebukadnezar anzubeten, der böse war? Und wenn sie dies um des irdischen und vergänglichen Lebens willen taten, warum tadeln Sie mich dann dafür, dass ich die heiligen Denkmäler der Heiligen verehre, die durch Malerei und Geschichtenerzählen zum Ausdruck kommen, sowie durch Leiden und Taten, aufgrund derer ich täglich Vorteile erhalte und ewiges und dauerhaftes Leben erwarte? XLIII. Aus Theodorets Kirchengeschichte 572; ab Band 4 ... Ungefähr zur Zeit dieses Konsulats, am 25. Tag des Monats Dezember, geschah ein Wunder – schrecklich und unermesslich und für die Ohren aller Menschen erstaunlich. Für jemanden namens Olympius, der normalerweise neben einem Schrittmacher hüpfte, der Euthymius, dem Anführer der arischen Häresie, gehörte, als er sich im Badehaus des Helenianischen Palastes in einem warmen Badezimmer befand und einige der Badegäste sah, die das Dogma des Wesensgleichen priesen, sprach er genau diese Worte: Was ist eigentlich die Dreifaltigkeit? 573 An welcher Wand steht es nicht geschrieben? Und er nahm seine gebärfähigen Teile 574 und sagte: Siehe, ich habe eine Dreieinigkeit; so dass diejenigen, die dort waren (offensichtlich empört), beabsichtigten, ihn zu töten 575, aber von einem gewissen Magnus, einem Presbyter [in der ummauerten Stätte [der Kirche] der heiligen Apostel 576, einem Mann, der des Staunens und der Ehrfurcht vor Gott würdig war, zurückgehalten wurden, der ihnen sagte, dass [dies] nicht vollständig vor dem Auge der allsehenden Wahrheit verborgen bleiben kann, die sorgfältig aufzeichnet) [alles]. Und als sie aus Respekt vor diesem Ehemann aufhörten, sich Sorgen zu machen, zog sich Olympius [aus diesem Raum in einen anderen] zurück und ging, wie üblich, nachdem er sich in warmen Bädern 577 gewaschen hatte, zu einem Becken mit kaltem Wasser 578, das Wasser aus einer Quelle erhielt, die in der Mitte des heiligen Altars des heiligen Hauses des ersten Märtyrers Stephanus entsprang – ein Haus, das in der Antike von Avrilian erbaut wurde, der für die den Herrschern innewohnenden Tugenden berühmt war. Deshalb denke ich, dass diesem Wasser göttliche Aufmerksamkeit zuteil wurde. Nachdem er in den Pool hinuntergegangen war, kam er sehr schnell wieder hoch und rief: „Erbarme dich meiner, erbarme dich!“ Und indem er seinen Körper kratzte, trennte er ihn von den Knochen. Doch diejenigen, die in seiner Nähe waren, packten ihn, wickelten ihn in ein Laken, setzten ihn, der mit dem Tod kämpfte, an seine Stelle und begannen zu fragen: Was für ein Vorfall könnte das sein? Und Olympius sagte 579: Ich sah einen Mann in einem weißen Kleid, der in meinen Teich ging 580 und mich mit drei Eimern 581 heißem Wasser übergoss und zu mir sagte: Lästere nicht! Diejenigen, die notgedrungen bei ihm waren, 582, nahmen ihn auf einer Trage und trugen ihn zu einem anderen Badehaus, das sich an der Arianischen Kirche befand. Als sie ihm das Laken abnehmen wollten, rissen sie ihm gleichzeitig den ganzen Körper auf und töteten ihn, er gab seinen Geist auf. Dies wurde im Jahr 586 fast im gesamten Reich bekannt. Einige sagten über das Opfer, dass er einst 587 mit der zweiten Taufe aus der Religion ausgetreten sei, die die wesensgleiche [Dreifaltigkeit] verherrlichte, und in die arische Häresie übergegangen sei 588. Und nachdem das Geschehen an die königlichen Ohren gelangte – und [der König] hieß Anastasius – dann ordnete [dieser] an, dass dieses wunderbare Ereignis in Farbe auf der Ikone dargestellt und [dieses] oben auf dem Teich errichtet werden sollte 589. Ein gewisser Johannes, ein Diakon und Verwalter 590 des oben erwähnten heiligen Hauses von Stephan, dem ersten der Märtyrer, ein Ehemann nicht weniger als jeder andere 591, der auf jeden Fall Eifer für die Verteidigung des Dogmas der Wesensgleichheit [des Sohnes mit dem Vater] zeigte, machte eine Inschrift auf der Ikone, aber nicht einfach; denn er schrieb die Namen derer ein, die sich dort wuschen und [das Wunder] sahen, auch dort, wo alle lebten, und außerdem die Namen derer, die am Wasser dienten. Diese Ikone, die bis heute fest am Eingang zum vierten Portikus 592 des vielfach genannten Gebetshauses steht, zeugt von diesem Wunder. Und da diesem Wunder ein weiteres Wunder folgte, ist es nicht angebracht, ihm keine Beachtung zu schenken, weil es einen ähnlichen Inhalt hatte. Das ist genau das, worüber ich nicht weigern werde, darüber zu sprechen, obwohl es in der Zeit noch zu neu ist 593. Es waren diejenigen, die der arischen Partei angehörten, und da der Triumph [der Anhänger des Dogmas von der Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater] zunahm, baten sie denjenigen, dem als Leiter der Verwaltung und des Badehauses die Pflege des Helenianischen Palastes anvertraut war, eindringlich, er möge das Bild entfernen und verstecken. Nachdem er eine listig erfundene Ausrede für sich gefunden hatte: Feuchtigkeit durch das Wasser, nahm er die Ikone weg, als wäre sie beschädigt, und – so heißt es – versteckte sie unter dem Vorwand, sie zu korrigieren. Der König unternahm zu bestimmten Zeiten wiederholt Reisen in jedes einzelne königliche Gebiet; Dort angekommen suchte er nach der Ikone; und so wurde sie wieder auf der Mauer verankert. Sofort ließ ein göttlicher Zorn, der Eutychian – denn so hieß der Präfekt von Gebäude 594 – angriff, sein rechtes Auge anschwellen; Nachdem er den Rest seiner Mitglieder in eine sehr erbärmliche Gehirnerschütterung gebracht hatte, arrangierte er es so, dass er zum heiligen Haus des Gebets kam, wo, wie sie glaubten, ein Teil der heiligen Überreste der wundersamen Männer ruhte: Pantoleon und Marina. Dieser Ort wurde 595 Eintracht genannt, weil dort unter dem großen König Theodosius einhundertfünfzig Bischöfe versammelt waren und die Lehre von der konsubstantiellen göttlichen Dreifaltigkeit als etwas Gemeinsames und [aller] Anerkanntes akzeptierten; Sie verkündeten auch, dass der Herr menschliches Fleisch von der Jungfrau genommen habe und sich somit als der Schuldige dieses Namens [Ortes] erwiesen habe. Als er, der etwa sieben Tage lang [hier] blieb, sich selbst keinen Nutzen brachte, aber selbst seine „Zwillinge zur Rechten“ sich als [durch Krankheit] aufgefressen herausstellten, sah dieser Hilfsdiakon, der per Los die ganze Nacht [dort] bleiben musste, mitten in einer der Nächte in einem Traum, dass eine Art König erschien und sagte mit der Hand auf den Kranken: „Warum hast du diesen erhalten?“ Wer hat ihn hierher gebracht? Dies ist derjenige, der eng mit denen verbunden ist, die gegen Mich gelästert haben. Dies ist derjenige, der das Bild eines wundersamen Ereignisses versteckt hat. Der Geistliche stand auf und offenbarte, was er [im Traum] gesehen hatte, und sagte, dass es zu den unmöglichen Dingen gehöre, dass dieser Ehemann von seiner Krankheit geheilt werde. In derselben Nacht sah Eutychian, als wäre er durch seine Schmerzen in einen schläfrigen Zustand versetzt worden, einen bestimmten jungen Mann – einen Eunuchen, gekleidet in glänzende Kleidung 596 – und sagte zu ihm: „Was ist mit dir los?“ Als [dieser] sagte: „Ich sterbe, bin von Krankheit verzehrt und erhalte keine Heilung“, hörte ich ihn sagen: „Niemand kann dir helfen.“ Denn der König ist sehr wütend auf dich. Dieser fing an zu betteln und sagte: Wen soll ich mit Anfragen 597 belästigen, oder was soll ich tun? Er sagte: Wenn du [von der Krankheit] befreit werden willst, dann geh sofort zum Badehaus des elenischen Palastes und ruhe dich in der Nähe des Bildes des verbrannten Arian aus. Als er sofort aufwachte, begann er 598, den Namen eines der Diener zu rufen. Sie hatten Angst, weil er seit drei Tagen von Stummheit besessen war. Und er fing an, es ihnen zu sagen und überredete sie, ihn gemäß dem, was ihm [im Traum] befohlen worden war, mitzunehmen. Als er diesen Ort erreichte und in die Nähe der Ikone gelegt wurde, ließ er den Atem aus 599. Denn der Mann, der erschien, sprach die Wahrheit, indem er von der Trennung der Seele vom Körper als einer Genesung 600 [von einer Krankheit] sprach. XLIV. Heiliger Anastasius, [vom] Heiligen Berg Sinai ... In einer Entfernung von vier Meilen von Damaskus gibt es ein Gebiet namens Karsatas. In dieser Gegend gibt es eine Kirche des Heiligen Theodor. Nachdem die Sarazenen eingetreten waren, ließen sie sich in diesem Kirche nieder und füllten ihn mit allerlei Schmutz und Unreinheit 601, weil sie sich mit Frauen und Kindern und stummen Tieren 602 vermischten. Als sie eines Tages in großer Zahl saßen und redeten, warf einer von ihnen einen Pfeil 603 auf die Ikone des heiligen Theodor und verletzte 604 seine rechte Schulter, [aus der] sofort Blut austrat und auf den Boden der Ikone floss, während alle auf die Ikone schauten Zeichen, das geschehen war, und an dem Pfeil, der in die Schulter des Heiligen gebohrt wurde, und an dem Blut, das herabfloss. Und doch kamen diejenigen, die dieses wundersame Zeichen sahen, nicht zur Besinnung 605. Derjenige, der den Pfeil warf, bereute nicht. Keinem von ihnen war es peinlich. Sie verließen die Kirche nicht ... Sie hörten nicht auf, ihn zu entweihen. Und doch erlitten sie die größte Strafe. Denn da sie, [d.h. Soracin], es gab vierundzwanzig Familien, die sich in der Kirche niederließen, dann starben sie alle in wenigen Tagen 606 grausamer Tod, während in derselben Gegend an denselben Tagen, mit Ausnahme derjenigen, die in der Kirche lebten, keine von ihnen [d. h. Ungläubige, mehr] starb. Tatsächlich existiert diese von einem Pfeil durchbohrte Ikone noch heute und weist sowohl die durch den Pfeil verursachte Wunde als auch eine Blutspur auf. Viele der Zeugen, die dabei waren, als diese wunderbare Sache geschah, sind noch am Leben. Und ich, weil ich sein Symbol gesehen habe [d. h. St. Theodora] und dachte darüber nach [was geschehen war] und schrieb über das, was er sah. XLV. Aus der Biographie des Heiligen Simeon dem Wundertäter 607; die Geschichte von Arkady, Erzbischof von Zypern; Wunder einhundertdreißig Sekunden ... Es geschah damals, dass ein gewisser Mann – ein Kaufmann aus der Stadt Antiochia – aufgrund des Einflusses eines bösen Dämons von schrecklicher Verzweiflung überwältigt wurde und lange Zeit so besorgt war, dass er von denen erwürgt wurde, die ihm den Atem blockierten 608. Dieser kam zum Heiligen und empfing durch seine Gebete Heilung und wurde, als hätte er kein Unglück erlitten, und kehrte aus Dankbarkeit in sein Haus zurück und errichtete ihm zu Ehren eine Statue ein öffentlicher und auffälliger Ort in der Stadt, über den Türen seines Kaufmannsladens. Einige der Ungläubigen, die sie sahen, geschmückt mit solchen Ehren 609, mit Fackeln und Schleiern 610 und voller Eifersucht, verwirrten völlig ausschweifende Menschen wie sie, so dass sich eine Menge versammelte und rebellisch schrie: Wer das getan hat, soll sein Leben verlieren 611 und die Statue soll gestürzt werden! Es geschah nach der Ordnung Gottes, dass dieser Ehemann damals nicht in seinem Haus war; weil sie eifrig versuchten, ihn zu töten, und einige schrien das eine, andere das andere. Denn ihre Verdorbenheit vor Gott war sehr stark und groß und ihr Neid war unermesslich, unter dessen Einfluss sie sich durch Handeln an diesem Ort versammelten, weil sie dachten, sie hätten eine Gelegenheit gefunden, gegen den Heiligen zu rebellieren und ihn zu entehren, weil er oft den Verrat und den Irrtum derjenigen von ihnen aufgedeckt hatte, die die Griechen in allem nachahmten. Da sie ihre so große Wut nicht zurückhalten konnten, befahlen sie einem der Soldaten, die Treppenstufen hinaufzusteigen und das Bild zu stürzen. Als er sich erhob und seine Hände ausstreckte, um den Befehl zu erfüllen, löste er sich sofort von ihm und fiel zu Boden, und in der Menge herrschte große Aufregung. Und aufgeregt befahlen sie dem anderen, aufzustehen; [aber] auch er streckte seine Hände aus, um die Ikone zu stehlen, und fiel auf die gleiche Weise zu Boden. Und als dies geschah, begannen alle erschrocken, sich mit dem Kreuzzeichen zu schützen. Und diese Ungläubigen, die noch wütender wurden, befahlen dem Dritten, sich zu diesem Zweck zu erheben, und als er seine Hände ausstreckte, um das Bild umzustürzen, fiel er auf die gleiche Weise geräuschvoll zu Boden. Dann überfiel alle Gläubigen, die umherstanden, große Angst. Und entsetzt über die Bitterkeit und Unverschämtheit der Ungläubigen und dieser bösen Männer verließen sie 614, indem sie die Ikone mit Gebeten verehrten. XLVI. St. Johannes Chrysostomus, aus einer Rede über die Worte: Verstehe, dass du durch Netzwerke gehst 615 ... Deshalb trauern wir nicht, Geliebte, und verlieren wir nicht den Mut [616] wegen der gegenwärtigen Katastrophe, sondern beginnen wir, über die Kunst der Weisheit Gottes zu staunen! Eigentlich? In der Tat, durch die der Teufel aufstand, um unsere Stadt zu stürzen, hat Gott sie dadurch wieder auferweckt und neu geschaffen. Denn der Teufel inspirierte einige Gesetzlose, um die Grundfesten der Stadt zu zerstören, und sie beleidigten die Statuen der Könige. ... Und nachdem diese mit Unverschämtheit begangene Tat geschah und einige unreine und gesetzlose Menschen, die die Gesetze verachteten, die Statuen stürzten, drohten sie auch jedem mit einer Gefahr, die [die Kräfte] jedes einzelnen [von uns] überstieg. Und da der König verärgert ist 617, fürchten wir jetzt um unser Leben; Der Verlust von Eigentum in der Zukunft verursacht keine Trauer mehr, sondern etwas anderes. Ich höre alle sagen: Der König soll das Eigentum nehmen, wir werden die Plätze und Wohnungen freiwillig verlassen; Nur jemand soll versprechen, uns zumindest unseren nackten Körper zu retten. Daher verursachte der Verlust von Eigentum, bevor die Angst vor dem Tod auf uns zukam, Kummer; [Jetzt also], nachdem diese illegalen Taten mutig begangen worden waren, trat er ein und beseitigte den Kummer, der aus diesem Verlust resultierte. ... Selbst wenn jemand nicht raubte, sondern in der Räuberhöhle landete, wissen Sie dann nicht, dass ihm die gleiche Strafe droht wie ihnen? Und warum spreche ich über das, was Räuber betrifft? Sie alle wissen und erinnern sich zweifellos daran, dass, als einige abscheuliche Leute und Betrüger unter uns die Statuen stürzten, [nicht nur sie], sondern auch diejenigen, die dem Geschehen allgemein beiwohnten, schnell gefangen genommen und zusammen mit den ersten 619 620 vor Gericht gebracht wurden, allen möglichen Strafen ausgesetzt wurden. XLIX. Theodoret, Bischof von Cyrus, aus der gottliebenden Geschichte 621, über die Mazedonier-Asiaten ... Und als die Stadt ein anderes Mal von einem sehr listigen Dämon in Aufruhr versetzt wurde, als ob [sie] tatsächlich von einer Krankheit verfolgt würde, dann [d. h. e. Bürger] handelten unter dem Einfluss von Wut wahnsinnig gegenüber den königlichen Statuen 623. L. Aus der Kirchengeschichte von Theodor, dem Vorleser von Konstantinopel, über einen gewissen Ketzer Palladius 624 ... Der Bischof von Antiochia, Palladius, handelte, um dem König zu gefallen, und begann, diejenigen zu verabscheuen, die den heiligen Definitionen in Chalcedon folgten, und stürzte die Ikonen der Heiligen Väter. LI. Aus der Biographie des Heiligen Konstantin; aus dem dritten Buch, Kap. 4 ... Einige Dinge wurden also in der gewünschten Weise erledigt; die aus Neid entstandenen Fälle von Bosheit, die die in Alexandria ansässigen Kirchen schrecklich beunruhigten, da sie Streit zwischen den Thebanern und den Ägyptern und andere erhebliche Katastrophen verursachten, da „diese“ selbst in jeder Stadt rebellierten: seit Bischöfe gegen Bischöfe und Völker gegen Nationen rebellierten und sobald es keine Zusammenstöße gab 625, sobald sie sich nicht gegenseitig töteten; Man kann also verstehen, dass sie aus Wahnsinn böse Taten begingen und die königlichen Bilder wahnsinnig beleidigten. LII. Aus der Kirchengeschichte [Theodore der Vorleser 626 über diejenigen, die mit Dioscorus gleich dachten ... Denn er erreichte einen solchen Grad an Unverschämtheit, dass er sogar die Namen der gesegneten Hirten, die dort waren, aus den heiligen Diptychen entfernte und ihre Bilder zerstörte, indem er sie tyrannisch verbrannte. LIII. Aus derselben Geschichte über den Ketzer 627, der nach Makedonien den Thron von Konstantinopel bestieg ... Dieser böse Mann, der zu der Versammlung ging und eine sorgfältige Inspektion der heiligen Häuser anordnete, leistete jedes Mal, wenn er Macedonius irgendwo auf der Ikone gemalt fand, keinen Dienst für Gott, ohne sie zu zerstören. Liv. Aus derselben Geschichte über Julian und Timotheus 628 ... Einige derjenigen, die sich über die Unruhen freuten, verkünden, dass dieser Julian 629 wegen des oben erwähnten Macedonius die gleiche Denkweise wie Bischof Timotheus gezeigt habe; Sie verkünden auch den Grund, warum er die gleiche Denkweise an den Tag legte. Mit Hilfe ihrer Diener stellten sie ihnen [Mazedonien] sehr bald vor, während die zivilen Herrscher ebenfalls im Haus des Bischofs anwesend waren, und begannen ihn 630 zu zwingen, die Definition des Konzils, das in Chalcedon stattgefunden hatte, zu verfluchen. Der Älteste betete vor den gemalten Bildern der verstorbenen Priester [Christen] in Konstantinopel: der Erzbischöfe Flavian und Anatolius, mit deren Hilfe der Rat in Chalcedon die Macht erlangte, und rief aus: Wenn Sie die 631 Beschlüsse des erwähnten Heiligen Konzils nicht akzeptieren wollen, dann verfluchen Sie die 632 Bischofsbilder und vernichten Sie sie aus den heiligen Diptychen. LV. Chrysostomus, aus dem Wort über den Heiligen Flavian von Antiochia ... Und die Menge zeigte, dass sie genau das war, was sie ist; denn einem rücksichtslosen Impuls folgend, stürmte sie 634 wie ein Anführer gegen die königlichen Bilder und Denkmäler und schleifte sie, nachdem sie sie gestürzt hatte, über den Platz. Denn die Wut ließ ihre Gedanken hektisch werden, und die Wut bedeckte ihre klugen Gedanken mit Blindheit. LVI. Aus derselben Rede mit den Worten des Patriarchen Flavian im Jahr 635 an den großen König Theodosius ... Wir haben gesündigt, oh König! Wir verbergen die Sünde nicht, gegen die sogar die Schöpfung spricht. Wir leugnen nicht die Wut, mit der wir gegen Ihre Bilder, oder besser: gegen uns selbst, wütend waren; aber wie die Verurteilten erwarten wir Gnade. LVII. Und noch einmal aus demselben Wort, aus der Rede des Heiligen Flavian ... Zerstöre nicht so viele Bilder wegen eines Kupferbildes; Zerstöre nicht so viele göttliche Bilder wegen eines Bildes aus Kupfer, das leicht aus Metall gegossen werden kann. LVIII. Derselbe Chrysostomus 636, dieser ist der Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments und über die Kleidung des Priesters ... Ich liebte auch dieses Gemälde, bei dem aus geschmolzenem Wachs Figuren voller Frömmigkeit hergestellt werden. Denn ich sah in der Ikone einen Engel, der Scharen von Barbaren vertrieb, ich sah auch die zertretenen Stämme der Barbaren und David, der wahrhaftig sagte: Herr, zerstöre in deiner Stadt ihr Bild 637. LIX. Heiliger Basilius, [aus dem Wort] zum Lob der heiligen vierzig Märtyrer ...Also, hier! Indem wir sie wie auf einem Gemälde mit unseren Erinnerungen in den Mittelpunkt rücken und allen die Heldentaten dieser Männer zeigen, werden wir allen Anwesenden einen gemeinsamen Nutzen bringen! Denn sowohl Prosaschreiber als auch Maler erzählen von mutigen militärischen Taten: Einige – mit Worten dekorieren, andere – Zeichnen auf Tafeln; beide haben viele zu einem mutigen Vorgehen angespornt. Denn was das Wort durch das Hören zeigt, offenbart die stille Malerei durch die Nachahmung. LX. Heiliger Gregor von Nazianz, aus Gedicht 638 ... Entweder unterrichten Sie nicht oder unterrichten Sie mit Ihrem Lebensstil. Ziehen Sie nicht mit einer Hand an [d. h. das heißt mit Worten], aber mit einem anderen [das heißt mit Taten 639], stoße 640 nicht von dir selbst ab. Wenn Sie tun, was Sie tun müssen, brauchen Sie weniger Sprache. Der Maler lehrt hauptsächlich durch die Formen, die er darstellt. Mit anderen Worten: Das Gleiche vermitteln. Wenn du, sagt er, nicht durch deine Lebensweise lehrst, dann lehre nicht mit deinem Wort, damit du diejenigen, die du mit deinem Wort anziehst, nicht vertreibst, weil du keinen ehrlichen Lebensstil führst. Denn wenn du tust, was du tun solltest, dann wird diese richtige Tätigkeit das Wort des Lehrens sein, so wie ein Maler meist durch Bilder lehrt. ...Polemon wird von mir nicht schweigend übergangen. Denn selbst unter denen, über die viel gesprochen wird, ist er erstaunlich. Dieser gehörte bisher nicht zu den Abstinenten und war ein sehr abscheulicher Diener des Vergnügens. Und nachdem er, entweder aus eigener Kraft oder auf den Rat einer natürlich weisen Person – ich kann nicht genau sagen, wer [genau] 642 – von Liebe zum Schönen erfüllt war, erschien er sofort so über seinen Leidenschaften, dass ich auf irgendeine Weise eines seiner Wunder vorstellen werde. Ein inkontinenter junger Mann lud eine Hure ein; Als sie, so heißt es, sich dem Eingang des Hauses näherte, wo der in der Ikone dargestellte Polemon über ihr aufragte, ging sie, als sie diese Ikone sah – denn sie war ehrwürdig – sofort weg, überwältigt von dem Schauspiel, beschämt über das, was gemalt wurde, als wäre er am Leben. LXII. Chrysostomus, aus dem Brief an Timotheus; ab dem 8. Kapitel ... Aber sei ein treues Bild 643 und zeige dich in allem als Beispiel für wunderbare Taten, das heißt, zeige dich als Beispiel deines Lebens 644, als wäre es ein öffentlich ausgestelltes Bild [um ihn nachzuahmen]. LXIII. Aus der Begrüßungsrede des Heiligen 6. Konzils ... Wieder Nestorius und wieder Celestine und Cyril. Denn die einen spalteten und trennten Christus, während die anderen, mit dem Herrn zusammenarbeitend, den stürzten, der spaltete. Hier ist Ephesus; und Bilder von dem, was dort getan wurde, durch das ungeschriebene Wort, still – sie sprechen von Taten. LXIV. Der älteste Clemens - bis Alexander 645; aus dem 7. Buch Stromat ... Er lobt also nicht nur das Schöne, sondern versucht selbst mit aller Kraft, schön zu sein, indem er sich von einem guten und treuen Sklaven mit Hilfe der Liebe in einen Freund verwandelt, aufgrund der Vollkommenheit der Eigenschaften, die er sich durch wahre Lehre und wiederholte Übung ehrenvoll angeeignet hat. Also [tat er alles], um den Gipfel des Wissens zu erreichen, zeigte er Fleiß in seiner Art zu denken und zu handeln und war bescheiden, hatte ein sanftmütiges Erscheinungsbild, hatte alle Vorzüge eines wahren Gnostikers, blickte auf die schönen Bilder, [d. h.] auf viele Patriarchen, die vor ihm in der Tugend erfolgreich waren, sehr viele Propheten, und dachte an die unermessliche Zahl von Engeln, die mit uns [kreisen]. und über den Herrn, der über allem steht, der [uns] lehrte und half, so dass es möglich wurde, das für diese Führer charakteristische Leben zu empfangen 646. LXV. Heiliger Theodor, Bischof von Pentapolis ... Wieder war da ein gewisser Mann von den Adligen dieses Landes, namens Dion, der die Kirche des heiligen Märtyrers mit vielen Opfergaben schmückte und seinen Altar mit Silber bedeckte. Und einer seiner Diener verschwand, nachdem er viel Geld aus seinem [Haus] gestohlen hatte. Dion rannte nicht hinter ihm her, um ihn zu verfolgen, sondern ging zum Bild des Märtyrers, formte ein Wachsmodell seiner Ikone und stärkte im Glauben an den heiligen Märtyrer 647 das Tor, das von seinem Haus wegführte. Und sofort kehrte der junge Diener, als wäre er von jemandem verfolgt worden, zurück und kam zu seinem Herrn, wobei er absolut alles hatte, was er gestohlen hatte. Daher begehen die Bewohner dieses Landes, nachdem dies allen bekannt wurde, bis heute weiterhin [das Gleiche gegen] heimlich ausreisende [Sklaven]. LXVI. Heiliger Athanasius von Alexandria, aus dem dritten Buch gegen die Arianer ... Aber der Sohn, der im eigentlichen Sinne ein Zweig des Wesens des Vaters ist, sagt natürlich, dass das, was Ihm gehört, auch dem Vater gehört 649. Daher fügte er in Übereinstimmung mit dem Sprichwort: „Ich und der Vater sind eins“ 650 hinzu: „Sie verstehen also, dass der Vater in mir ist und ich in ihm bin“ 651. Er wiederum verkündete Folgendes: „Sehen Sie mich, sehen Sie den Vater“ 652. Und diese drei Sprüche haben die gleiche Bedeutung. Denn so weiß derjenige, der weiß, dass der Vater und der Sohn eins sind, dass er im Vater und der Vater im Sohn ist. Denn die Göttlichkeit des Sohnes ist die Göttlichkeit des Vaters, und sie ist im Sohn. Und wer das versteht, weiß, dass der, der den Sohn sah, den Vater sah. Denn im Sohn wird die Göttlichkeit des Vaters betrachtet. Das kann jeder am Beispiel des Königsbildes sehr gut nachvollziehen. Denn im Bild des Königs ist sein Aussehen und seine Gestalt; und der König hat das Aussehen, das im Bild ist. Das Abbild des Königs auf der Ikone ist ihm in allem ähnlich, so dass derjenige, der das Bild sieht, den König darauf sieht, und der wiederum, der den König sieht, erkennt, dass dies derjenige ist, der auf dem Bild ist. Aufgrund der Tatsache, dass sich das Bildnis nicht vom Vorbild unterscheidet, könnte derjenige, der den König sehen möchte, nachdem er das Bild gesehen hat, zu ihm sagen: „Ich und der König sind irgendwie eins.“ Denn ich bin in ihm und er ist in mir; und was du in mir siehst, siehst du in ihm, und was du in ihm siehst, siehst du in mir; Denn wer ein Bild anbetet, betet den König in seiner Person an. Denn das Bild enthält dessen Form und sein Aussehen 654 . LXVII. Ihn an den Präfekten Antiochus 655 ... Was sagen diejenigen, die [heilige Ikonen] verabscheuen, dazu und verbieten die Anbetung von Bildern heiliger Männer, die wir zum Gedenken [an letztere] zeichnen? ... LXVIII. Ambrosius, Bischof von Mailand, an König Gratian, über die Ökonomie Gottes, des Wortes, hinsichtlich seiner Annahme des menschlichen Fleisches 656 ...Gott vor dem Fleisch und Gott im Fleisch... Aber, heißt es 657, wir müssen uns davor hüten, dass wir Christus spalten, indem wir Christus zwei Leitprinzipien oder zweifache Weisheit zuschreiben. Wenn wir also sowohl seine Gottheit als auch das Fleisch verehren, sollten wir dann wirklich Angst haben, Christus nicht zu spalten? Oder trennen wir es wirklich, wenn wir sowohl das Bild Gottes als auch das Kreuz darin verehren? Das wird nicht passieren! 658 LXIX. Cyril, Patriarch von Jerusalem, aus der Zwölften Verkündigung ... Wenn Sie also nach dem Grund für das Kommen Christi suchen, dann schauen Sie sich das erste Buch der Heiligen Schrift an. Innerhalb von sechs Tagen schuf Gott die Welt, aber die Welt [wurde] um des Menschen willen geschaffen. Denn die Sonne, die mit ihren Strahlen scheint, ist natürlich sehr hell, aber es geschah, sagen wir, zum Wohle des Menschen. Und alle Lebewesen sind entstanden, um uns zu dienen. Kräuter und Bäume dienen unserem Vergnügen. Alle Schöpfungen sind wunderschön geschaffen, aber keine von ihnen ist das Ebenbild Gottes, sondern nur der Mensch. Die Sonne wurde allein auf Befehl erschaffen, der Mensch jedoch durch göttliche Hände. Denn lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen. 659. Ein hölzernes Bild des irdischen Königs wird verehrt; Wie viel mehr sollten wir das Bild Gottes ehren, der mit Vernunft ausgestattet ist? LXX. Der heilige Basilius an den heiligen Flavian über die Samariterin ... Unser Herr lehrt etwas anderes, [d.h. e.] dass der Gottesdienst, der [aufgrund einheimischer Bräuche an einem [bekannten 660] Ort durchgeführt wird, falsch ist, sagt: „Man muss im Geiste und in der Wahrheit anbeten“ 661 und sich dabei offensichtlich die Wahrheit nennen. So wie wir im Sohn, wie im Bild von Gott dem Vater, sagen wir, wir beten den Vater an, so auch im Geist, der in sich selbst die Göttlichkeit des Herrn zeigt. LXXI. Der heilige Gregor von Nazianz über die Taufe ... Wenn dich nach der Taufe ein Verfolger des Lichts angreift – und er wird angreifen, denn er hat sowohl das Wort als auch meinen Gott, das Licht, angegriffen, das scheinbar durch etwas verborgen ist, dann musst du etwas überwinden. Haben Sie keine Angst vor der Konkurrenz! Bringen Sie den Geist vor sich! Stellen Sie das Wasser vor sich! 662 – Und nach ein paar Worten: Sagen Sie im Vertrauen auf das Siegel: Ich bin das Ebenbild Gottes. Mir wurde noch nicht wie dir aus Hochmut die höchste Herrlichkeit verweigert 663. Ich habe Christus angezogen. Durch die Taufe habe ich mich in Christus verwandelt. Verneige dich vor mir! LXXII. Der heilige Johannes Chrysostomus über die Makkabäer ... Sie können feststellen, dass Bilder königlicher Gesichtszüge nicht nur durch Gold und Silber und sehr kostbare Substanzen hindurch leuchten, sondern dass Sie auf Kupfer dieselbe geschnitzte Figur sehen können. Und der Unterschied der Stoffe verletzt nicht die Würde des Bildes, und die Tatsache, dass es aus einem Stoff von größerem Wert gemacht ist, schwächt nicht den Wert eines anderen, aus einem schlechteren Stoff gemachten 664, sondern die königliche Erscheinung erhöht alle Bilder gleichermaßen und wird durch den Stoff nicht im Geringsten gedemütigt, sondern macht den Stoff, der [sein Bild] empfängt, kostbarer. LXXIII. Ihn, gegen den gottlosen Julian, vom ersten Wort an ...What is the new Nebuchadnezzar? Denn dieser erwies sich uns gegenüber keineswegs menschlicher als jener Alte, dessen Kohlen uns noch immer quälen, obwohl wir den Flammen entkommen sind. Deuten nicht die Folterungen des Körpers und die Gaben zu Ehren der Heiligen, die den Gläubigen in den Kirchen zum Gottesdienst zur Verfügung stehen, darauf hin? LXXIV. His same, about the washbasin 665 ... Denn so wie königliche Gestalten und Bilder in die Stadt gesandt und gebracht werden, kommen ihnen die Herrscher und Völker mit Ehrfurcht und Furcht entgegen und ehren kein Brett, kein Bild aus Wachs, sondern das Bild des Königs, also das Geschöpf ... LXXV. Severian, [Bischof] von Gaval, über das Kreuz; ab dem vierten Wort 666 ...Moses schlug einmal und zweimal auf den Stein. 667. Warum einmal und zweimal? Wenn er die Macht Gottes bedenkt, wozu braucht es dann einen zweiten Schlag? Wenn er ungeachtet der Macht Gottes zuschlägt, kann weder der zweite noch der zehnte noch der hundertste Schlag der fruchtlosen Natur eine fruchtbare Natur verleihen. Wenn also [es] einfach das Werk Gottes war und nicht das Sakrament des Kreuzes enthielt, dann genügte ein einmaliger Schlag, eine Welle genügte, ein Wort genügte. Dies geschieht jedoch, um das Bild des Kreuzes zu skizzieren. Schlage Moses, sagt [die Schrift], einmal und zweimal, nicht auf die gleiche Weise, sondern zeichne das Bild des Kreuzes, damit die unbelebte Natur Ehrfurcht vor dem Zeichen des Kreuzes empfinden wird. Denn wenn in Abwesenheit des Königs das Bild den Platz des Königs einnimmt und ihm zu Ehren die Herrscher huldigen und Feste gefeiert werden und die Anführer ihm entgegenkommen und das Volk anbetet, indem es nicht auf die Tafel, sondern auf das Bild des Königs schaut, das nicht in seiner Natur betrachtet wird, sondern sich im Bild offenbart, dann kann das Bild des unsterblichen Königs umso mehr nicht nur durch den Felsen, sondern auch durch den Himmel und das gesamte Universum zerrissen werden. LXXVI. Aus der Chronik 668 des Diakons Isidor ... Theophilus, der Johannes Chrysostomus vor Königin Eudoxia Vorwürfe machte, weil er die Gedanken der Häresie des Origenes geteilt hatte, sündigte 669. Augusta war dem oben genannten Johannes gegenüber feindlich eingestellt, was den Weinberg der Witwe anging (670); und wegen dieser Sünde konnte Theophilus nicht sterben, bis 671 Bilder von Chrysostomus gebracht wurden; und nachdem er sich vor ihm verneigt hatte, verriet er seinen Geist. LXXVII. Hieronymus, Priester von Jerusalem 672 ... Da Ihre Schrift uns nirgendwo befiehlt, das Kreuz anzubeten, warum beten Sie es dann an? Sag es uns, Juden und Griechen und allen Nationen, die dich fragen! Antwort . O dummes und schamloses Herz! Vielleicht hat Gott deshalb jeder Nation, die Ihn verehrt, erlaubt, irgendetwas auf der Erde anzubeten, das das Werk eines Menschen ist, so dass er [das heißt jedes Volk] danach nicht mehr in der Lage wäre, den Christen die Anbetung des Kreuzes und der Ikonen vorzuwerfen. Deshalb, so wie die Juden die Bundeslade und die beiden Cherubim – aus Metall und Gold gegossen – und die beiden Tafeln, die Moses aus Stein geschnitzt hatte, anbeteten, während Gott nirgends den Befehl gab, diese anzubeten oder zu küssen, so küssen wir Christen das Kreuz, nicht als Gott, sondern – um die aufrichtige Haltung unserer Seelen gegenüber dem Gekreuzigten zu zeigen. LXXVIII. Großer Simeon vom Berg Faumast 673, über Ikonen ... Vielleicht beginnt einer der Ungläubigen mürrisch zu argumentieren und sagt, dass wir, die wir Ikonen in Kirchen verehren, zu denen gezählt werden sollten, die sozusagen zu seelenlosen Götzen beten. Ja, natürlich wird es nicht passieren, dass wir das tun! Denn was Christen tun, wird durch den Glauben beurteilt,674 und unser Gott, der wahrhaftig ist, trägt zu unserer Stärke bei. Schließlich bleiben wir nicht bei den Farben [nur] 675, sondern indem wir uns an das Bild erinnern, das als Original [für die Ikone] diente, mit Hilfe eines sichtbaren Bildes den Unsichtbaren betrachten und ihn verherrlichen, als ob er [sichtbar unter uns] anwesend wäre. Wir glauben nicht als jemand, der nicht Gott ist, sondern als jemand, der in Wahrheit Gott ist; und Heilige, nicht als solche, die keine Heiligen sind, sondern als solche, die [solche] sind und mit Gott leben; auch für die Geister selbst, denn sie sind heilig und helfen durch die Kraft Gottes würdigen Menschen als denen, die ihrer [Hilfe] bedürfen. LXXIX. Anastasius, Erzbischof von Antiochia, an Bischof von Vostra – Simeon über den Sabbat .... Denn so wie in Abwesenheit des Königs sein Bild angebetet wird, und wenn er danach [schon] anwesend ist, ist es unnötig, das Vorbild zu verlassen und das Bild anzubeten. Er sollte jedoch nicht gedemütigt werden, weil er nicht mehr angebetet wird, weil derjenige anwesend ist, um dessentwillen er angebetet wird. Etwas Ähnliches geschah meiner Meinung nach mit dem Schatten des Gesetzes, also dem Buchstaben; weil der Apostel ihn einen Schatten nennt. Denn während die Gnade die Zeit der Wahrheit bewahrte, sagten die Heiligen Bilder voraus und betrachteten die Wahrheit wie in einem Spiegel. Und nachdem die Wahrheit kam, hörten sie auf zu denken, dass es wunderbar sei, nach den Bildern zu leben und folgten ihnen weiterhin. Denn wenn [die meisten] Taten vorhanden sind, dann ist das Bild der Tat danach überflüssig. Doch selbst unter solchen Umständen demütigten oder verachteten sie das Bild nicht, sondern ehrten es, und diejenigen, die versuchten zu demütigen, galten als böse und des Todes durch grausame Folter würdig. LXXX. Ihn, ab dem dritten Wort ... Als ob jemand aus Ehre, die einem König gebührt, das Bild des Königs verehrt, obwohl es nichts anderes als Wachs und Farben ist ... LXXXI. Heiliges Fünftes Ökumenisches Konzil, 12. Anathematismus ... Wenn jemand den bösen Theodor von Mopsuet verteidigt, der sagte, der eine sei Gott, das Wort, und der andere sei Christus, der mit spirituellen Leidenschaften und fleischlichen Begierden belastet war und sich nach und nach vom Schlimmsten entfernte und dank des Erfolgs seiner Taten so viel besser wurde, auch aufgrund seines Bildes und seines Lebens, das 676 so makellos wurde, dass er als einfacher Mann auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und durch getauft wurde Die Taufe empfing die Gnade des Heiligen Geistes und wurde mit der Adoption geehrt und wie ein königliches Bild verehrt, als Repräsentant Gottes, des Wortes 677 – [so] lasst ihn ein Anathema sein! LXXXII. Theodor, Geschichtsschreiber aus Konstantinopel, aus der Kirchengeschichte, über Gennady, Erzbischof von Konstantinopel ... Ich erzähle Ihnen noch etwas über ihn, das 678 erschrecken sollte. Ein gewisser Maler, der [zuvor] Bilder des Herrn Christus malte, hatte beide Hände verdorrt. Und sie sagten, dass er auf Anweisung eines Griechen dieses Bild gemalt und es mit dem Namen des Erlösers geschmückt habe, und dass die Haare auf dem Kopf auf beiden Seiten gespalten seien, so dass sie die Augen nicht bedecken könnten (denn mit dieser Erscheinung malen die Söhne der Griechen Zeus), so dass diejenigen, die hinschauten, denken würden, sie würden ihre Anbetung [nicht Zeus, sondern] dem Erlöser erweisen. LXXXIII. Abba Maximus und Bischof Theodosius sowie die vom König gesandten Archonten ... Der heilige Maximus sagte: Und nachdem beschlossen wurde, dass dies geschehen soll, oh, wenn nur die Erfüllung dessen käme, was beschlossen wurde, und wenn du es befiehlst, folge ich dir. Und danach standen alle von ihren Plätzen auf und waren unter Tränen gefallen, bereuten und beteten, und jeder von ihnen küsste die heiligen Evangelien und das ehrenvolle Kreuz und die Bilder unseres Erlösers Jesus Christus und der Heiligen Mutter Gottes, die ihn geboren hatte, und legten [auf all dies] ihre Hände, um das Gesagte zu bestätigen. LXXXIV. Heiliger Sophronius, aus der Geschichte der Wunder der heiligen Märtyrer Cyrus und Johannes; über den Subdiakon Theodore, der an Gicht litt ... Abschließend möchten wir noch kurz auf die Stärkung des Körpers eingehen. Nach diesen wenigen Tagen, [während] er schlief, sah er erneut die Märtyrer erscheinen und befahl, sie zu begleiten. Er folgte ihnen mit großer Bereitschaft. Denn er wusste, dass es nicht nutzlos war, den Heiligen zu folgen. Als wir also am Kirche der Griechen ankamen, der schrecklich und sehr strahlend aussah, mit einer Höhe, die den Himmel berührte, und hineingingen, betrachteten wir ein sehr großes und erstaunliches Bild, in dessen Mitte der Herr Christus mit Farben bemalt war, auf der linken Seite - die Frau Theotokos und auf der rechten Seite - Johannes der Täufer, der, indem er aufsprang, [so] aus dem Mutterleib (der Mutter) ihn im Jahr 679 öffnete, da er, obwohl er sprach, drinnen war, wir aber nicht hören konnten es. Wir betrachteten auch einige aus der glorreichen Schar der Apostel und Propheten und aus der Versammlung der Märtyrer, darunter Cyrus und Johannes – Märtyrer, die vor der Ikone standen, den Herrn anflehten, niederknieten, ihre Köpfe auf den Boden schlugen und um die Heilung des jungen Mannes baten. Die Bitte lautete wie folgt: Lieber der Menschheit – Herr, möchtest du – lass uns auch diesem Menschen Heilung schenken? Nachdem sie sich viele Male zur Erde verneigt und Worte des Gebets ausgesprochen hatten, hörten sie auf, Fürsprache zu leisten, als der Herr Christus sich [ihrer Bitte] nicht beugte, sagt [der junge Mann] und kamen mit gesenktem Blick und Traurigkeit zu mir, der nicht weit von der Ikone entfernt stand. Und als sie näher kamen, sagten sie: Siehst du, dass der Herr dir keine Heilung geben will? Aber lassen Sie sich keineswegs entmutigen! Denn dir wie jedem anderen wird er sicherlich gnädig sein 681. Und nach einer kurzen Zeitspanne – einer halben Stunde – standen sie auf, kehrten zurück und begannen beharrlich zu fragen. Und wieder, sagt er, kehrten sie erfolglos zurück, mit niedergeschlagenen Augen und traurig wie zuvor, weil der Herr Christus [ihre Bitten nicht erfüllen wollte]. Und als sie wieder kamen, erzählten sie mir davon. Als sie zum dritten Mal kamen, sagten sie: Trau dich! Vorerst werden wir sicherlich 682 Gnade erfahren. Aber du, so wie du uns flehen siehst, komm mit uns und flehe den Herrn an. Und als sie zum dritten Mal zur Ikone kamen, begannen sie, dieselben Methoden und Wörter zu verwenden. Und als sie lange Zeit beharrlich fragten und am Boden liegend schrieen sie nur eines: Befehl 683, Herr! Dann sagte Christus als barmherziger und barmherziger Mensch von der Ikone: Zeige ihm auch dir [Barmherzigkeit]. Und als die Märtyrer vom Boden aufstanden, begannen sie natürlich zunächst, Christus, unserem Gott, zu danken, weil er ihr inbrünstiges Gebet gehört hatte. LXXXV. Der heilige Anastasius vom Heiligen Berg Sinai, am „neuen“ Sonntag und über den Apostel Thomas ... Diejenigen, die Christus im Fleisch sahen, hielten ihn für einen Propheten. Wir, die wir [Ihn jedoch] nicht sofort gesehen haben, seit unserer frühesten Kindheit, unseren Kindern und Jugendlichen, bekennen Ihn als Gott, als den Allmächtigen und Allmächtigen und als den Schöpfer der Zeitalter, den Glanz des Vaters. Denn so, als ob wir auf den Christus selbst blicken würden, der gesprochen hat, hören wir voller Glauben auf sein Evangelium. Und indem wir die reinen Perlen seines Körpers annehmen, glauben wir, dass wir diesen Christus selbst tragen. Und jedes Mal, wenn wir seine göttlichen Züge sehen, denken wir, dass er uns wie vom Himmel aus ansieht, wir beten ihn an und fallen vor ihm. Groß ist jetzt der Glaube an Christus! LXXXVI. Aus der Biographie von Abba Daniel, über den Steinmetz Eulogie ... Dann ging er traurig 684 und warf sich vor die Ikone der Muttergottes und sagte schluchzend: Herr, befreie mich von dem Versprechen, das ich diesem Mann gegeben habe! 685 LXXXVII. Aus dem Leben der Maria von Ägypten ...Also sehe ich weinend über dem Ort, an dem ich stand, ein Bild der Heiligen Mutter Gottes platziert und sage zu ihr: Jungfrau, Frau Mutter Gottes, die Gott, das Wort im Fleisch, geboren hat, ich weiß natürlich, ich weiß, dass es für mich, so unrein, so moralisch völlig korrupt, weder richtig noch vernünftig ist, deine Ikone, die Ikone der ewigen Jungfrau, zu betrachten, aber es ist fair, dass sie mich wegen deiner Reinheit verachtete und verabscheute. Da aber der von Dir geborene Gott Mensch geworden ist, um die Sünder zur Buße zu rufen, so hilf mir, der ich allein keinen Schutz habe. Sie befahlen, dass der Eingang 686 auch für mich geöffnet werden sollte; entziehe mir nicht das Recht, den Baum zu sehen, an dem Gott, das Wort, geboren aus Dir, der sein Blut für mich gegeben hat, als Mittel zur Erlösung in Fleisch genagelt wurde. Befahl, o Herrin, dass auch mir die Tür zur göttlichen Anbetung des Kreuzes geöffnet werde. Und dem aus Dir geborenen Gott gebe ich Dich als zuverlässigen Bürgen, dass ich dieses Fleisch von nun an nicht durch schändliche Verwirrung verderben werde. Aber wenn ich den Baum des Kreuzes Deines Sohnes sehe, werde ich sofort damit beginnen, der Welt und jedem auf der Welt 687 zu verkünden, und ich werde sofort 688 hinterlassen, wo immer Du selbst es befiehlst, als Bürge, und wohin auch immer Du führst. Nachdem ich dies gesagt hatte und in der Inbrunst meines Glaubens fast völliges Vertrauen gefasst hatte und mich auf die Barmherzigkeit der Gottesmutter verließ, verließ ich 689 den Platz, an dem ich stand, und verrichtete inbrünstiges Gebet, und ging 690 zurück und intervenierte [in der Menge] der Eintretenden. Und es gab niemanden mehr, der mich vertreiben oder wegstoßen würde, und niemand hinderte mich daran, mich der Tür zu nähern, durch die sie das Haus betraten. Deshalb überkam mich Ehrfurcht und Staunen, ich war völlig besorgt und zitterte. Deshalb warf ich mich auf den Boden und verneigte mich vor diesem heiligen Boden, rannte hinaus und versuchte, zur Garantie zu gelangen. So befand ich mich 691 an der Stelle, an der die Handschrift meines Versprechens eingraviert war, und beugte mein Knie vor der Allerheiligsten Jungfrau und der Mutter Gottes und sprach diese Worte: Natürlich hast du, liebende gute Frau, deine Liebe zu mir gezeigt, du empfandst keinen Ekel vor dem Gebet einer unwürdigen Frau. Ich habe Herrlichkeit gesehen, die wir, die wir völlig der Sinnlichkeit ergeben sind, nicht zu Recht sehen. Ehre sei Gott, der durch Dich die Reue sündiger Menschen annimmt; und so weiter. LXXXVIII. Aus dem Leben der Heiligen Eupraxia ... Die Diakonisse sagt zu dem Mädchen: Geh, meine Dame, in dein Haus, denn hier kannst du nicht bleiben. Denn niemand kann hier bleiben, wenn er nicht mit Christus vereint ist. Das Mädchen sagt zu ihr: Wo ist Christus? Die Diakonisse zeigte ihr das Bild des Herrn; und das Mädchen dreht sich um und sagt zur Diakonin: Wahrlich, auch ich bin mit Christus vereint und werde 692 nicht länger bei meiner Herrin verlassen. Und als Eupraxia wieder aufstand und ihre Tochter nahm, brachte sie sie dem Bild des Herrn näher und schrie, indem sie ihre Hände zum Himmel ausstreckte, laut und unter Tränen: Herr Jesus Christus, möge Du für das Mädchen 693 sorgen, denn sie liebte Dich sehr und ergab sich Dir. LXXXIX. Das Heilige Sechste Konzil, das unter Justinian etwa das Heilige Fünfte Konzil 694 war ... In einigen Gemälden, die heilige Bilder darstellen, ist das Lamm eingeprägt, auf das der Finger des Vorläufers zeigt. Er wird als ein Bild der Gnade betrachtet, das uns durch das Gesetz das wahre Lamm, Christus, unseren Gott, vorhersagt. Deshalb küssen wir die alten Bilder und Schatten, die der Kirche als Vorzeichen und Absichten der Wahrheit überliefert wurden, bevorzugen aber Gnade und Wahrheit und begrüßen dies als die Erfüllung des Gesetzes. Damit wir in Bildern den Augen aller das Vollkommene darlegen können, verfügen wir, dass das Lamm, das die Sünde der Welt trägt, Christus, unser Gott, von nun an nicht in der Form des alten Lammes, sondern in Übereinstimmung mit der menschlichen Erscheinung dargestellt werden soll. Wir beschließen, dass wir durch die Demütigung Gottes, des Wortes, seine Größe erkennen und dazu gebracht werden, uns an seine Lebensweise im Fleisch und an seinen leidenden und rettenden Tod und die Erlösung zu erinnern, die von hier aus für die Welt kam. HS. Der heilige Methodius, Bischof von Patara, über die Auferstehung; Wort 2 ... So zum Beispiel die Königsbilder, die es hier 698 gibt, obwohl sie nicht aus einem sehr kostbaren Material bestehen: Sowohl Gold als auch Silber werden jedoch von allen geehrt. Denn während die Menschen Bilder verehren, die aus einem viel wertvolleren Material gefertigt sind, verachten sie solche aus einem viel weniger wertvollen Material nicht völlig, 699 sondern sie verehren alles gleichermaßen, auch wenn sie aus Gips oder Kupfer bestehen. Und wer gegen einen von ihnen lästert, dem wird nicht vergeben, als ob er gegen Lehm gelästert hätte, und er wird nicht gerichtet, als ob er Verachtung für Gold zum Ausdruck gebracht hätte, sondern als jemand, der dem König und Herrscher selbst gegenüber böse gehandelt hat. Wir arrangieren [normalerweise] 700 Bilder aus Gold, die die Prinzipien und Kräfte der Engel Gottes zu seiner Ehre und Herrlichkeit darstellen. Ehrwürdiger Theodor der Studit Brief an Platon über die Verehrung der Ikonen Wir trösten uns, wenn wir zu unserem heiligen Haupt sprechen. Denn es ist für einen Sohn sehr tröstlich, mit seinem Vater zu sprechen, besonders mit einem so großen Vater, dass seine Tugend in vielen Städten, Ländern und Inseln verherrlicht wird. Das ist mein lieber Vater, obwohl die Frucht nicht wie ein Baum ist – aufgrund der Wertlosigkeit meiner Demut. Aber wir haben in Ihnen ein Musterbeispiel an Frömmigkeit – und nicht nur wir, sondern alle, die sich für einen frommen Lebensstil entschieden haben, werden von Mut inspiriert und ermutigt, sich erfolgreich zu verbessern. Aber da Ihr Heiligtum schon seit langem verlangt, dass ich erkläre, wie das heilige Bild Christi verehrt werden soll (nicht weil Sie es nicht wissen, sondern um mein unvernünftiges Wort zu ermutigen), konnte ich bisher nicht antworten; Als ich mich nun erinnerte, beschloss ich, dass ich das, was mir anvertraut wurde, so weit wie möglich mit Hilfe Ihrer heiligen Gebete erfüllen muss, obwohl ich vielleicht an anderer Stelle ausreichend über dasselbe (Thema) geäußert habe. Jedes künstliche Bild ist also ein Abbild dessen (Objekt), von dem es als Abbild dient, und zeigt in sich selbst durch Reproduktion die Umrisse des Prototyps, wie Dionysius, der sich mit göttlichen Dingen auskennt, sagt: Die Wahrheit liegt im Abbild, der Prototyp ist im Bild; jeder von beiden ist in jedem von beiden, mit Ausnahme der Wesensunterschiede. Wer also ein Bild anbetet, betet denjenigen an, den die Bilder treu darstellen. Denn er verehrt nicht das Wesen des Bildes, sondern das, was darauf eingeschrieben ist; und in Bezug auf die Identität der Anbetung ist das Bild untrennbar mit dem Prototyp verbunden, denn in Bezug auf die Ähnlichkeit des Bildes mit dem Prototyp ist es identisch. Deshalb (spricht) Basilius der Große so, dass die Bilder des Königs König genannt werden und (jedoch) nicht zwei Könige. Denn weder wird die Macht beschnitten, noch wird die Herrlichkeit geteilt. Denn so wie diejenigen, die über uns herrschen, eine Herrschaft und eine Macht haben, so ist der Lobpreis, den wir senden, einer und nicht viele. Daher gebührt dem Prototyp die Ehre des Bildes. Wenn es um den Prototyp geht, dann geschieht nicht das eine und das andere, sondern ein und dasselbe, Verehrung und Anbetung, als ein und derselbe Prototyp, der im Bild angebetet wird. Aber das eine ist ein natürliches Bild und das andere ist (ein durch Werke gewonnenes Bild). Das eine hat im Vergleich zur Ursache keinen natürlichen, sondern einen persönlichen Unterschied, wie der Sohn im Verhältnis zum Vater, denn es gibt eine Person des Sohnes und eine andere des Vaters, aber die Natur ist offensichtlich eins. Der andere hingegen hat einen natürlichen Unterschied, aber keinen persönlichen, wie das Bild Christi in Bezug auf Christus (sich selbst). Das eine ist die Natur der Substanz des Bildes und das andere ist die (Natur) Christi; das Gesicht ist nicht anders, sondern ein und dasselbe (Gesicht) Christi, auch wenn es auf der Ikone eingeschrieben war, da derselbe göttliche Basilius wiederum sagt: Was ist das Bild durch Reproduktion, hier ist der Sohn von Natur aus; und so wie es bei Kunstwerken Ähnlichkeit im Aussehen gibt, so gibt es in der göttlichen und unkomplizierten Natur Einheit aufgrund der Gemeinschaft des Göttlichen. Beachten Sie den Unterschied: Im natürlichen Bild und in der Ursache, das heißt im Vater und im Sohn, gibt es, da es eine Natur gibt, auch eine Anbetung aufgrund der Identität der Natur und nicht der Persönlichkeit. Da wir bekennen, dass die Heilige Dreifaltigkeit eine Natur hat, dann (wir bekennen, dass sie zu) einer Anbetung und Verherrlichung gehört, aber es drei Personen gibt: den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist. In dem von der Kunst reproduzierten Bild und im Prototyp, also in Christus und im Bild Christi (schließlich gibt es ein Antlitz Christi), gibt es eine Anbetung – dementsprechend offensichtlich die Identität einer einzigen Person, obwohl die Naturen von Christus und dem Bild unterschiedlich sind. Wenn wir sagen, dass es eine Verehrung des Bildes und des Prototyps gibt – sowohl entsprechend der Identität der Person als auch gemäß der Identität und Natur – und den Unterschied zwischen dem Bild und dem Dargestellten nicht anerkennen, es aber sowohl eine Person als auch eine Natur des Bildes Christi und Christus selbst geben wird, dann verfallen wir in den hellenischen Polytheismus und vergöttern jede Substanz, die zur Darstellung des Bildes Christi verwendet wird. Und damit öffnen wir den Bilderstürmern den Mund, um uns zu Recht vorzuwerfen, dass wir, während wir den Einen Gott in drei Personen anbeten, viele Götter anbeten und verehren. Wenn jemand noch einmal sagt, dass weder aufgrund der Identität des Gesichts noch aufgrund der Identität der Art der Anbetung (erbracht) das Bild nicht zum Prototyp gehört, dann hat er offensichtlich die Macht durchbrochen und die Herrlichkeit des Prototyps vom Bild getrennt und verehrt somit, indem er das Bild Christi anbetet, eindeutig Götzen und führt nicht einen, sondern zwei Anbetung ein. Das ist es, was die Bilderstürmer zu beweisen versuchen; aber wie es natürlich ist, indem sie auf dieser Grundlage leugnen, dass Christus fleischlich beschreibbar ist, werden sie der Bosheit überführt, wie diejenigen, die lehren, dass Gott in Geistern und Vorstellungen bei den Menschen auf der Erde wohnte. Aber die Bosheit beider soll gleichermaßen in ihre charakteristische Dunkelheit gestürzt werden. Der wahre Glaube der Christen bekennt, wie bereits gesagt, sowohl in der Heiligen Dreifaltigkeit eine Verehrung aufgrund der Gemeinschaft der Gottheit als auch in Bezug auf das Bild Christi erkennt er dieselbe Verehrung entsprechend der Identität der Person Christi an. Denn ein und dieselbe Person wird verehrt, auch wenn sie eingeschrieben wäre, sonst wäre sie kein Bild, sondern ein unabhängig existierender Gegenstand, wenn sie im Hinblick auf die Ehre vom Vorbild getrennt und abgerissen würde. Und so gibt es schließlich in der Verehrung der Ikone Christi eine Anbetung und Verherrlichung der eifrig verherrlichten und gesegneten Dreifaltigkeit. Vielleicht wird jemand Folgendes sagen: Da Anbetung ein Dienst ist, wird daher neben der Heiligen Dreifaltigkeit auch der Ikone Christi ein Dienst angeboten. Aber solch eine Person scheint den Unterschied in der Anbetung nicht zu kennen: Wir verehren die Heiligen, erweisen ihnen aber keinen Gottesdienst; und obwohl sie als (unsere) Führer im Gesetz Gottes anerkannt werden, wird ihnen kein Gottesdienst geleistet. Dann lass ihn auch wissen, dass die Anbetung nicht der Essenz (das heißt der Substanz) des Bildes geschieht, denn diese ist (uns) fremd und das Werk von Dienern des Geschöpfes außer dem Schöpfer; Wenn aber im Bild Christi Christus angebetet wird, dann bleibt die Substanz des Bildes völlig unbeteiligt an der Anbetung, die Christus auf ihm gegeben (dargestellt) wird – um des Gleichnisses willen, das zum Antlitz Christi gehört und getrennt von der Substanz (gedacht) wird, obwohl es in ihm sichtbar ist. Und dies ähnelt, so scheint es mir, einem Beispiel (eines im Spiegel reflektierten Abbilds), da auch hier das Gesicht des Betrachters gewissermaßen (im Spiegel) umrissen ist, das Abbild aber außerhalb der Substanz bleibt. Und wenn jemand sein Bild (das sich dort befindet) küssen wollte, würde er nicht die Substanz küssen, weil er nicht wegen ihr (vor dem Spiegel) da ist, sondern wegen des darin reflektierten Abbilds seiner selbst; deshalb hielt er an der Substanz fest. Wenn er sich natürlich vom Spiegel entfernt, wird sich das Bild mit ihm zurückziehen, da es mit der Substanz des Spiegels nichts mehr gemein hat. Ebenso (sollte man argumentieren) hinsichtlich der Substanz des Bildes: Wenn das Bildnis, das darauf sichtbar war und mit dem die Verehrung (verbunden) verbunden war, zerstört wird, dann bleibt die Substanz ohne Verehrung, da sie nichts mit der Ähnlichkeit gemeinsam hat. Dann lass es einen Ring geben, auf dem das Bild des Königs eingraviert ist, und lass es auf Wachs, auf Harz, auf Ton eingeprägt sein. Der Aufdruck bleibt selbstverständlich auf allen Stoffen gleich und unverändert; Substanzen unterscheiden sich voneinander; (Druck) und konnte nicht anders, als bei verschiedenen (Substanzen) unverändert zu bleiben, da sie nichts mit Materialien zu tun hatten; aber durch den Gedanken von ihnen getrennt, bleibt es auf dem Ring. Ebenso hat das Ebenbild Christi, egal auf welcher Substanz es eingeschrieben ist, (nichts) mit der Substanz gemein, auf der es dargestellt ist, und bleibt in der Person Christi, zu der es gehört. Und um es kurz zu machen: Die göttliche Verehrung gilt nicht der Ikone Christi, sondern Christus, dem in ihr Anbetung erwiesen wird; und es muss um der Identität des Antlitzes Christi willen angebetet werden, trotz des Unterschieds im Wesen der Ikone. Daher scheint es mir, dass die Verehrung der Ikone Christi auf den Lehren der heiligen Väter basiert. Wenn (Verehrung) zerstört wird, dann wird auch die Ökonomie Christi zerstört; und wenn die Ikone nicht verehrt wird, wird die Verehrung Christi auf die gleiche Weise zerstört. Und deshalb, heiliger Vater, muss man sich ihr (das heißt der Ikone) mit Furcht und Ehrfurcht nähern und sie anbeten, da die Anbetung auf Christus übergeht; und man muss glauben, dass die göttliche Gnade darin wohnt und dass sie denen Heiligung verleiht, die sich ihr mit Glauben nähern. Denn sowohl im Bild des lebensspendenden Kreuzes als auch in der Ikone der Allheiligen Gottesmutter und aller Heiligen steigt jede heiligende Verehrung der Ikonen durch die Vermittlung der darauf (dargestellten) Vorbilder zu Gott auf. Und deshalb wird der Heiligen und Wesensgleichen Dreifaltigkeit ein und nur ein göttlicher Gottesdienst dargebracht, für den es (wie sich herausstellt) verschiedene Gottesdienste für andere gibt und auf den sich alle anderen Gottesdienste beziehen. Wenn ich aus Unwissenheit etwas falsch oder weniger als das, was ich hätte sagen sollen, oder mehr gesagt habe, dann würdigen Sie als guter Vater, einige Dinge zu korrigieren, andere zu erfinden und andere zu zerstören, indem Sie intensiv für meine Demut beten, damit ich richtig denken, ohne zu stolpern sprechen und handeln kann, ohne Tadel zu verdienen. Siehe Kirche. Historiker. Gasse, trans. I. Sokolova; I Band, 1860; S. 236–237. Heiraten. a) Real – Encyklopädie für protestantische Theologie und Kirche – von Herzog; B. 6, 1856; auch V. 7, 1880; b) Grundriss der Patrologie – von I. Alzog: vierte Aufl., 1888, S. 476; c) Historische Lehre über die Kirchenväter – Philaret, Arch. Tschernigowski; Bd. III; 2. Aufl.; 1882; S. 194, 196; d) Anhang II zur Geschichte. Christuskirchen – Robertson (übersetzt von A. Lopukhin); P. 1064 (Bd. I; 1890)... Historische Lehre der Väter von Ts. - Bogen. Philaret, S. 194–197 vgl. vorherige Anmerkung Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche – von Aug. Neander, dritter Aufl., 2 V., erster Abtheil., 1856, S. 113. In der Ausgabe der Werke von St. I. Damascene, herausgegeben von Opera et Studio R. Michaelis Lequien (Parisiis, 1712), sind von den vier von uns aufgeführten Werken nur die ersten drei aufgeführt. Alle vier Werke sind in Patrolog verfügbar. Fluch, fertig. Migne (ser. gr., t. 94–96, 1864). Siehe zum Beispiel Joseph’s Collection, hrsg. 1642 gegen die Slawen. Sprache usw. Johannes von Damaskus – von Ios. Langen, 1879; S. 141–143. Alzog (siehe oben), S. 478... Migne (siehe oben), t. 94; Notitia ex bibliotheca Fabricii; Seite. 25–26. Heiraten. auch „Histor. uch. über O. Ts.“ Filareta, Architektin. Chern., der nicht einmal die Frage nach der Echtheit dieser „Worte“ aufwirft ... „Da die Ermordung des Patriarchen von demselben Kaiser ausging, der ihn auf dem Konzil von Konstantinopel zum Sitz der Hauptstadt erhoben hatte, wird im vorliegenden Werk daher (fälschlicherweise) die Kathedrale anstelle des Kaisers genannt. Dieser grobe historische Fehler, die Hinrichtung des Patriarchen 12 Jahre früher, genau auf die Zeit des Konzils von 754, bei dem er das Patriarchat erlangte, datiert, kann nur erklärt werden; nur durch den Wunsch des Autors zu sagen, dass „wie die Erhebung des Patriarch“ zum Stuhl, „also kam seine Ermordung von derselben Partei.“ Andere Forscher zur Frage des Todesjahres des Hl. I. von Damaszener äußern sich allgemein: Sie behaupten (im Gegensatz zu Langen’y), dass der Hl. Der Vater überlebte das Konzil von 754, der Zeitpunkt seines Todes wird einigen Jahren zwischen diesem und 787 zugeschrieben, als das 7. Ökumenische (Nizänische) Konzil einberufen wurde, das ihm bereits die „ewige Erinnerung“ verkündete. Siehe Herzog in Hrsg. 1880 und 1856; in Alzog (S. 476) usw. Nach Angaben des Architekten. Philaret, er starb wahrscheinlich im Jahr 777 (S. 197, Bd. III). Siehe Langens Lösung der Frage nach der Echtheit dieses Werkes; S. 187, 188, 192–194. Bei Migne; T. 94, ser. gr. Notitia ex biblioth. Stoff; Seite. 37–38. Vergleichen Sie jedoch eine andere (wenn auch nicht begründete) Meinung des Bogens. Filareta: S. 196–197. Siehe Langen; S. 194 (Anmerkung). In Migne ebenda; Seite. 38–40. Bogen. Filaret erwähnt dieses Werk nicht. Mins lateinischer Titel lautet: I. Damascene sive patriarchae Hierosolymitani opusculum adversus iconoclastas (aus Galland. Vet. Patr. Biblioth.). T. 96. Langen; S. 265–267. Bogen. Filaret erwähnt dieses Werk nicht. Geschichte Christi. Kirchen – Robertson; V. 1; 1890; Seite 609. Zur Entstehungszeit der drei Wörter siehe Langen: S. 140, 141. Mi. bei Migne; T. 94; ser. gr.; Nicht. ex bibl. Stoff.; P. 25–26; in Alzoga: S. 478–481; am Bogen. Philaret: S. 194, 195... und andere. Heiraten. Langen'a: S. 141. Siehe Lequiens Vorwort zu drei Worten über St. Ikonen (in seiner Ausgabe der Werke von St. I. Damaskus). Siehe 694. Anmerkung. zum 3. Wort und vgl. Titel des 89. Auszugs. Bei der Zusammenstellung der Absätze I–VII haben wir neben den an ihrer Stelle angegebenen Büchern stets auch alle Vorworte und Diskussionen im Auge behalten, die in der Lequien-Ausgabe Platz fanden und irgendwie mit uns in Zusammenhang standen. In der Rezension der russischen spirituellen Literatur, Erzbischof. Philaret (1884; I; S. 160): In einem Artikel über Fürst A. Kurbsky (Nr. 141) heißt es, er habe die Werke von St. I. Damaskin übersetzt: „Theologie, Dialektik und bis zu 12 Nebenwerke“; Aber hat er insbesondere diese Worte des hl. übersetzt? Wir kennen den Vater nicht, weil wir keine Gelegenheit hatten, Kurbskys übersetzte Werke zu sehen, obwohl wir... Dort heißt es unter Nr. 223 (I. Band, 1859), dass „Worte über die Verbeugung. Ikonen“ von Epiphanius Slavenitsky (in der Hälfte des 16. Jahrhunderts) übersetzt wurden. Auch hiervon haben wir keine Übersetzung gesehen. Über andere Übersetzungen in die Herrlichkeit. oder russische Sprache kennen wir nicht (vgl. jedoch teilweise ebenda Nr. 4...). Daher werden auch solche Passagen von „Wörtern“ über Ikonen, die oben in ihnen gefunden wurden, von uns erneut zitiert, da St. selbst dasselbe tat. Vater, dem auch Verleger wie Marci Hopperi, Zini usw. folgen, zumal berühmte Passagen nicht immer „wörtlich“ wiederholt werden. Mit dieser Einstellung zur Sache erhält jedes Wort Vollständigkeit und Integrität. Siehe zum Beispiel Herzog (S. 40; 1880 J.), Erzbischof. Philaret (Bd. III „I. Studie über O. Ts.“, S. 197) usw. Mi. 580er ca. bis zum 3. Wort. „Διαβάλλω“ = Verleumder (Hedericus) = ich beschuldige. So übersetzt der Erzbischof das Wort. Filaret (siehe „Geschichte, Lehre über die Kirchenväter“; 1882; Bd. III, S. 200). Es ist jedoch möglich, es mit dem Wort „abiicio“ zu übersetzen (siehe die lateinische Übersetzung in der Ausgabe von Lequien’a = ich lehne ab, lehne ab, wie das Wort übrigens von E.I. Lovyagin übersetzt wird (siehe seine „Ausgewählte Passagen aus den griechischen Schriften der Heiligen Kirchenväter“ ...; Teil 2; 1885; S. 339) ... „Εἰκών“ = Bild, Abbild, Abbild, Statue... Normalerweise übersetzen wir dieses Wort entweder mit dem Wort: Bild, oder mit dem Wort: Bild, oder einfach mit dem Wort: Symbol..., je nachdem, wo und welche dieser Bedeutungen passender ist. Im Langen Christlichen Katechismus, Metropolit. Philaret im Abschnitt über das zweite Gebot des 10. Wortes lesen wir: Was ist eine Ikone? Dieses Wort... bedeutet Bild oder Abbild. In der orthodoxen Kirche werden heilige Bilder des im Fleisch erschienenen Gottes, unseres Herrn Jesus Christus, seiner reinsten Mutter und seiner Heiligen mit diesem Namen bezeichnet. Bei St. I. Damaszener-Verb kostet nicht im 3. l. (Aktiv, Konjunktiv 1. Aor.), aber natürlich in der 2. Person (allgemeine Stimme, Konjunktiv 1. Aor.), da - wie weiter, statt: darin (Herrlichkeitstext) lesen wir: in dir. Hab.2:4. Heiraten. Hebräer 10:38. Die Lesung: „τῷ ἀτόπῳ“ verleiht dem Ort unserer Meinung nach einen besseren Farbton als: „τῷ ἀπόσῳ“, obwohl letzteres im Allgemeinen praktisch ist. Die Zeile oben – statt: „ἐπίμενον“ bieten sie eine andere Lesart an: „ἐπίμωμον“ = verwerflich (d. h. eine Injektion), was auch eine gute Bedeutung hat. Siehe Unter. Notiz bei Lequien. Anstelle von „οἰκείας“ ist es bequemer zu lesen: „οἰκείαις“ (d. h. „χερσίν“, wie es in der Migne-Ausgabe gelesen wird ... Vergleiche lateinische Übersetzung (in der Lequ.-Ausgabe): propriis manibus. Die Lesart selbst ist jedoch nicht ganz unbequem: „οἰκείας“ (d. h. „τὰς ἡνίας“). Exodus 23:22. Deuteronomium 7:6, 14:2, 26:19 ... Natürlich: Die Gesellschaft der Konstantinopel-Christen unter der Leitung von Art. Patriarch von Konstantinopel - Herman (Lequ.). Im Deuteronomium: unserem usw. wird es im Namen von Moses gesprochen. In St. I. Damaszener: Bete den Herrn, deinen Gott, an oder: Du sollst anbeten (indisch, fut. imper. aor.). Zu „ἀκαϑαιρέτως“ vgl. lat. Übersetzung in Hrsg. Hopperi: NEC-Divisionem-Ullam-Zulassungen... Siehe oben: Hinweis. 41 und 42. Die Lesart: „λατρεύσεις“ (wie oben (siehe Anfang von Abschnitt IV)) stimmt eher mit dem Parallelverb „προσκυνήσεις“ überein als die Lesart: „λατρεύεις“. 5. Mose 4:12, 15, 16, 17; 2Kor.3:6. 2. Mose 20:3; Deut.5:8, 9. Stattdessen: ... Ich bin der Herr, dein Gott in St. I. Damaszener steht: ... dein. 5. Mose 12:3; 2. Mose 34:13, 14, 17. Das heißt, der heilige Gregor von Nazianz; siehe seinen Orat. 39 (Lequ., Anm.). Bei St. I. steht Damascene allein. H. (: „προσκυνήσεως“ = Anbetung), was besser in den Plural übersetzt werden kann (wie z. B. in der lateinischen Übersetzung von Lequ. und Hopper): Dadurch wird die Bedeutung des Ortes klarer zum Ausdruck gebracht und der Kern der Sache wird nicht nur nicht verloren, sondern im Gegenteil etwas gewonnen. Zu dem, was oben über die Bedeutung des Leidens Christi gesagt wurde, vgl. ca. 338 bis zum 3. Wort. Gen.23:7, 9 ... Mi. Apostelgeschichte 7:16. Dionysos. Areop., Kap. 5, de div. nom. (siehe Lequ.). Dionysos. de coel. Hier., S. 2 (siehe Lequ.). Dann folgende Verneinung im Text: οὐ unnötig: ​​vgl. 387th Ave. 3. Wort. Orat. 2 de Theologia (siehe Lequ.). Μss.: „ἡ βάτος τῆς παρϑένου καὶ ϑεοτόκου“ (siehe Lequ.). Das Wort im Original: „Θεός“ halten wir laut Lequien (siehe seine Unterbemerkung) für unnötig und haben es daher ohne Übersetzung gelassen. Grigor. Nazianz: orat. 40 (siehe Lequ.). Bas. lib. de Spir. sancto ad Amph. Kappe. 18 (siehe Lequ.). Wir lesen nicht „παραχωρήσεως“, sondern „περιχωρήσεως“ (siehe zu dieser Unternotiz in Lequ.). Röm.6:14; Ebenda. 5:1; Gal.4:8; 1. Timotheus 1:9. 2. Petrus 1:19; Gal.4:3 usw. Das Wort im Text: „οὐκοῦν“ ist überflüssig. Siehe Lequ (Anmerkung). Grieg. Name: orat. 38 (siehe Lequ.). Anstelle von - „πνευματικῶν“ lesen wir: „πατρικῶν“ (siehe in Lequ.: in der Anmerkung und in der lateinischen Übersetzung). Statt – „διαλαβεῖν“ (zusammen mit Lequien) lesen wir: „διαβαίνειν“. Anstelle von – „ταύτῃ“ (mit Lequien) lesen wir: ταῦτα (wie wir im heiligen Dionysius den Areopagiten selbst an entsprechender Stelle sehen). Dies ist ein Auszug aus dem ersten Kapitel des im Text genannten Werks des Heiligen. Dionysios der Areopagit. St. I. Damaskus nimmt nur die erste Amtszeit der Periode ein. Die zweite (siehe das Werk von Dionysius dem Areopagiten: de diuinis nominibus, Kap. 1) beginnt wie folgt: „Wenn wir dann unverweslich und unsterblich werden ... werden wir immer beim Herrn sein“ ... (in Übereinstimmung mit der ersten Hälfte des Zeitraums, der von St. I. Damascene angegeben wurde, beginnend mit den Worten: „während jetzt“ ... Vergleichen Sie den Text dieses Ortes und seine lateinische Übersetzung in der Ausgabe der Werke des heiligen Dionysius der Areopagite von Balthasar Corderius (1644) mit dem Text und seiner lateinischen Übersetzung in Lequiens Ausgabe. Der griechische Text dieser Passage weist im Allgemeinen eine verwirrende Struktur auf (achten Sie auf die Satzzeichen und die Anordnung der Wörter im Original! ..); die lateinische Übersetzung (besonders von Lequien gedruckt) dient als hervorragende Erklärung. St. I. Damaskus spricht hier natürlich ironisch. In einigen Veröffentlichungen (z. B. Hopperi) wird hinzugefügt: „τῷ λόγῳ“ – „in einem Wort“. Basilikum. Homil. in init. 1 Psalm. (siehe Lequ.). Basilikum. in. S. Gordium (siehe Lequ.). Τοῦ ἀναπληρωματικοῦ-supplementi (siehe Lequ.: lateinische Übersetzung; vgl. und Anmerkung). Anstelle von „τὼ ποδέ“ lesen einige: „τῷ παιδί“ („τῷ παῖδι“ (?) in der Hopperi-Ausgabe). Obwohl die erste Lesart praktisch ist, ist die zweite vergleichsweise noch bequemer (vgl. die lateinische Übersetzung bei Veröffentlichung durch Lequ. und Hopperi). Vergleichen Sie jedoch die entsprechende Stelle im 3. Wort: VI. Heiliger Vater. Zertifikat. Anstelle von „ἐν σώμασι“ sowohl hier als auch unten (siehe Anmerkung 116 {Nicht im Quelltext, Nummerierungsfehler bearbeitet von A.V.}), gemäß der Parallele: „ἐν χρώμασι“ (siehe Anmerkung 115 {Nicht im Quelltext, Nummerierungsfehler bearbeitet von A.V.}), ist es besser zu lesen: „ἐγχρώμασι“ (siehe Lequiens Randnotiz). {Nicht im Quelltext, Nummerierungsfehler. Herausgegeben von A.V.}. Dies wird im Gesetz näher erläutert. 4 syn. 7 (siehe Lequ.). Bei St. I. Damaskus lesen wir wörtlich: denn er ist heilig (d. h. der Herr, Gott) = Herrlichkeit: denn er ist heilig. Wie zum Beispiel Jesaja (nach kirchlicher Tradition). Heiraten. Hebräer 11:37. Wie zum Beispiel Jeremia (siehe sein Buch: Jer. 38:6 usw.). Ref. Kapitel 7, 8..., 14, 15, 17. Gen. 22:13 (Vgl. Anmerkung y Lequ.). Bsp.3; „ein Busch, der brannte und nicht brannte, als wäre er von einer Art Tau durchnässt“ (siehe Lequ.). Heiraten. lat. Übersetzung im veröffentlichten Hopperi: „indicatum a Deo“ (d. h. Ephod). Anstelle von „τοῦ σωτῆρος“ sollte es lauten: „τοῦ σταυροῦ“. Siehe das 2. und 3. Wort, wo die gleiche Stelle angegeben ist und wo statt dem, was hier steht: „τοῦ σωτῆρος“, „τοῦ σταυροῦ“ steht. Siehe Lequ. lat. übersetzt; Mi Hinweis Mi. Griechischer Text und Lat. Übersetzung im veröffentlichten Hopperi: „τοῦ σωτῆρος“ = (am Fest der Erneuerung der Kirche) des Erlösers. „Ähnliches scheint in der Biographie desselben Basilius zu lesen, der den Namen Amphilochia trägt, wo das Bild jedoch nicht erwähnt wird“... Siehe Lequ. (zusätzlicher Hinweis). „Dies wird von Georg von Alexandria und dem anonymen (ich weiß nicht welcher) Autor der Biographie von Chrysostomus erzählt.“ Siehe Lequ. (Unterbemerkung). „Βαλὼν μετάνοιαν“ bedeutet hier: „reverentiam exhibere, inclinato corpore salutare.“ Siehe Lequ (Unternote). „Die spirituelle Wiese wurde von John Moschus geschrieben und seinem Schüler Sophronius gewidmet, der später Bischof von Jerusalem war“... Auszug aus St. I. Damaskin aus dem 45. Kapitel von „Meadows“. Heiraten. Akt. 4. und 5. Sept. syn. Siehe Lequien (Anmerkung unter der Zeile und am Rand des Textes). Heiraten. 358 ca. bis zum 3. Wort. Hier etwas höher und jetzt auch weiter, auf Wunsch der russischen Sprache. und in Übereinstimmung mit den Besonderheiten der griechischen Syntax werden Präsensformen in zwei oder drei Fällen in Futurformen übersetzt. Anstelle von „πόρνην“ ist es besser, „πορνεῖον“ zu lesen, wie wir in der Hopperi-Ausgabe und in Lat sehen. Übersetzung bei Lequien: „Prostibulum“, obwohl die Lesart „πόρνην“, die wörtlich die gleiche Bedeutung hat, recht gut zur allgemeinen grammatikalischen Struktur der Sprache passt. Hier beginnt der Schluss des ersten Wortes. Es wurde am 8. August 449 eröffnet. Siehe „Histor. Christuskirchen“ von Robertson; Bd. Ich, S. 433. 1. Korinther 13:12. Wörtlich lesen wir in St. I. Damascene: im Spiegel und bei der Wahrsagerei... Siehe gesendet. Galater, ebenda. Wörtlich: das Gleiche... Johannes 1:18. Das Wort: „πώποτε“ mit Verneinung bedeutet: nie (herrlich nirgendwo). Bsp. 37 [am Anfang des Kapitels und dann in der Mitte (wir geben die Verse nicht an, da „den Versen keine Nummer zugewiesen ist“)]. Exodus 37 (in der Mitte des Kapitels). „Τὴν ἀναστροφήν“ = Bild des Lebens... (= Herrlichkeit: das Ende des Lebens; Synode. Russische Übersetzung: das Ende ihres Lebens). In der Herrlichkeit der Bibel: Ein Mann ist ein Krieger ... Siehe Anmerkung. 220. Röm.13:7. Die Reihenfolge der Versteile in St. I. Damascene stimmt nicht mit ihrer Reihenfolge im Griechischen überein, „Herrlichkeit“. und russische Bibeln. Über Isebel wurde nichts Vergleichbares geschrieben, wie Billius richtig anmerkte: Unser Damaszener machte einen Erinnerungsfehler, als er über die Königin erzählte, was die Heilige Schrift den LXX-Interpreten zufolge über ihre Frau Ahab sagt; unter ihnen (d. h. den Dolmetschern) „lesen wir (1. Könige 22:38): Und er leckte das Blut der Schweine und des Hundes, und die Huren wurden in seinem Blut gewaschen.“ Siehe Lequien. Und hier beging der heilige I. Damaszener einen Erinnerungsfehler, „denn nicht Antipas starb, von Würmern gefressen, sondern Herodes von Askalon und sein Enkel Agrippa. Siehe Jos. Buch 17 Antike. Kap. 8 und Buch. Kapitel 19 7 und auch Apostelgeschichte 12:23.“ Siehe Lequien. „Was über Herman gesagt wird, verdient Beachtung. Denn Theophanes und andere byzantinische Historiker sowie das griechische Menaion sagen, dass der ausgezeichnete Patriarch, als er die Sturheit Leos nicht brechen konnte und aus eigenem Antrieb eine Amice auf den Altar legte, auf das Bistum verzichtete und sich in ein Kloster zurückzog. Damaskus wird jedoch als Autor des Lebens des heiligen Märtyrers Stephan dem Jüngeren bevorzugt, wo bezeugt wird, dass der heilige Märtyrer Stephan der Jüngere schrieb. Herman von den Dienern Leos πυγμαῖς καὶ ὀνειδισμοῖς, pugnis et convitiis throno fuisse deturbatum“ und einige andere usw. Siehe Lequ. Bei St. I. Damascene steht wörtlich: Bringt... eine Münze; und als sie es brachten... In St. I. Damaskus lesen wir: Sie werden es bringen. Siehe Hinweis. zum ersten Wort: 98. „Theophanes und Nikephoros Konstanze, Sohn von Heraklius und Vater von Konstantin Pogonatus, werden auch Konstantin genannt“... Lequ.; Hinweis Anstelle von - „ἐγράφως“, wie es der Sprachfluss erfordert, sollte es lauten: „ἀγράφως“, „denn die Apostel predigten das Evangelium ohne heilige Schriften“ und gingen von einem Land zum anderen; Ihre Kreationen entstanden nicht plötzlich und meist aus besonderen Gründen – jedes Mal. Siehe Lequ.: Hinweis. und lat. Übersetzung Gregor. Nas. orat. 5 Anzeige Greg Nyss. Siehe Lequ. Heiraten. erstes Wort, abt. XXV, Mi. auch beachten. Loquien'a zur XVIII. Abteilung. zweites Wort. In einigen Veröffentlichungen wird der Name des „grausamen und wilden Löwen …“ direkt erwähnt. Siehe Lequ. Hinweis „Λατρεύουσι“ – „bezeichnet eine Art Sklavenkult.“ Lequ. Auf Griechisch lautet die Bibel: „ἣν ἐποίησα (= erschaffen) (in St. Damaskus: „διεϑέμην) τοῖς πατράσιν αὐτῶν (= sie). „Λατρεία“. „Damascene hat die Worte des Paulus im Sinn: δικαιώματα λατρείας (Hebr. 9:1), die tatsächlich heilige Riten und religiöse Riten bezeichnen, durch die Gott Ehre erwiesen wird“... usw. Siehe Lequ. Zitate zu jenen patristischen Auszügen, die von St. I. Damaskin in der zweiten Hälfte des zweiten Wortes wiederholt werden, finden Sie an den entsprechenden Stellen des ersten Wortes. Die folgende Geschichte über Abgar, den König von Edessa (siehe das erste Wort, in dem die Meinungen der Heiligen Väter und Lehrer der Kirche wiedergegeben werden, Abschnitt III vor Abschnitt IV), im zweiten Wort von St. I. Damascene wird weggelassen (nur Zinus zitiert sie). Siehe Lequ. Hier gibt es einen Unterschied zwischen dem ersten und dem zweiten Wort. „Κατεφάνησαν“ = conspicui fuerunt (lateinische Übersetzung in Lequ. und natürlich Migne) = sese ostenderunt (lateinische Übersetzung in der Hopperi-Ausgabe). Der Auszug ist fragmentarisch: Wer erschien, ist darin nicht angegeben... In den Ausgaben der Werke des hl. Ambrosius haben wir diese Botschaft inzwischen nicht gefunden (siehe Hrsg. Erasmus Rott., Gelenia... von 1567; siehe auch Hrsg. Andr. Argentina von 1516)... Mi. lat. Spur in Hopperi: rei alicuius. Anstelle von: δόξαν steht in manchen Publikationen: τιμήν. Beide Lesungen sind gut. 1. Korinther 13:12. Siehe auch 184. Anmerkung. zum zweiten Wort. Gregor. Nas. orat. 2 de Theolog. (siehe Lequ.). Siehe Hinweis. 189 bis zum 2. Wort. Johannes 1:18. Weitere 194 Notizen anzeigen. zum zweiten Wort. Siehe 40. Note. bis zum ersten Wort. Wörtlich: du wirst anbeten (indisch, fut statt imper. aog.; vgl. 41. Anmerkung zum ersten Wort). Siehe 50 Notizen. bis zum ersten Wort. Buchstäblich: . ..werde das, was auch der Geheiligte ist. Wörtlich: identisch sein mit dem Wort in der Hypostase. Siehe Anmerkungen zum ersten Wort: 41., 42. Vergleichen Sie übrigens die 51. Anmerkung. bis zum allerersten Wort. Siehe 56. Anmerkung. bis zum ersten Wort. Siehe Anmerkung 58 zum ersten Wort. In Note Lequein'a wird an dieser Stelle des 3. Wortes allerdings nicht 39 orat., sondern 37 orat angegeben. Wörtlich: Du wirst es tun. Wörtlich: Du wirst so tun, als ob. Ἀπήλικος = qualitatis exsors (Lequ.). Wörtlich: Leidenschaften, die als Vermittler der Leidenschaftslosigkeit dienten. Heiraten. auch im 1. Wort (VII-e wird getrennt, am Anfang seiner 2. Hälfte). Bsp.37; am Anfang sowie in der Mitte des Kapitels („die Anzahl der Verse“ ist „nicht zulässig“). Bsp.37; in der Mitte des Kapitels. 2. Mose 37:17. Hier, wie auch an vielen anderen Stellen, werden οὐ ποιήσεις (= du wirst es nicht tun) usw. Ausdrücke in der slawischen Bibel übersetzt. Neigung (was durchaus durch die Besonderheiten der griechischen Sprache erklärt werden kann). Zusammen mit Lequien lesen wir nicht: αἰσχύνη und nicht: δόξα μὲν τῶν ὑπ’ αὐτοῦ... (eine Zeile über den Wörtern: αἰσχύνη), sondern, „wie es die Bedeutung erfordert“, αἰσχύνην und δόξαν. Im zweiten Wort also Abteilung X. 1. Petrus 2:13, 14. Wörtlich lesen wir in St. I. Damaskus: ... gesandt durch sie (d. h. durch die Könige, obwohl das Wort: βασιλεῖ höher ist und im Singular steht. Offensichtlich besteht Übereinstimmung in der Bedeutung). Lukas 20:22–25; Matthäus 22:17–21. In St. lesen wir wörtlich I. Damaszener: Ist es möglich, eine Münze zu geben... zu bringen...; und sie zeigten ihm den Denar... Gregor. Naz. orat. de Bapt. (siehe Lequ.). Anstelle von πανί (in Lequ.) sollte es lauten: πάνυ (in Hopper.). Heiraten. entsprechende Stelle im ersten Wort. „Praesens“ kann hier, wie auch an einigen anderen Stellen, (nicht im Widerspruch zu den Besonderheiten der griechischen Sprache) mit „futur“ übersetzt werden; Heiraten entsprechend Platz im 1. Wort. Siehe 171. Anmerkung. bis zum ersten Wort. Wörtlich: verneige dich nicht; das gleiche an der entsprechenden Stelle des ersten Wortes. Wörtlich: Warum erschien das Symbol? Wörtlich: Mitglied (Singular). Plural h. mehr im Einklang mit der Bedeutung des Ortes. Heiraten. Hrsg. Hopperi: nec membra movet (lateinische Übersetzung). Zusammen mit Lequien fügen wir hinzu: γάρ; Mi lat. Spur in Lequ.: nam; lat. bei Hopper.: enim. Wörtlich: ... es ist notwendig, das zu sein, was der Natur entspricht, und dann das, was dem Gebot und der Nachahmung entspricht. – Tῷ φύσει, And τῷ κατὰ φύσιν = illi quod secundum suae naturae conditionem et ordinem exsistit (y Lequ. Anmerkung; vgl. und der Rest davon). Heiraten. lat. Fahrspur bei Hopper.: Es muss eine Identität vorhanden sein, die Natur ist konstant, die Identität ist unbekannt, die Art und Weise wird nachgeahmt. Wörtlich: Hanp., zunächst muss der Mensch im Einklang mit der Natur sein und dann – im Einklang mit dem Dekret durch (κατά = in Lequ. in lateinischer Übersetzung: per) Nachahmung. Im lat. Übersetzung Hopperi: Ut homo prius naturalis existat oportet, quem Deinde ars imitando exprimat et effingat. Johannes 1:18. Heiraten. 194. ca. zum zweiten Wort. In der Herrlichkeit der Bibel: Niemand... Ortstext: φύσει γὰρ νοούμενα, λόγος ἄγγελος. Lequien bemerkt: „Hier scheint etwas zu fehlen, und zusammen mit Billius denke ich, dass es so lauten sollte: φύσει γάρ, νοῦ μὲν λόγος, ἄγγελος.“ Lat. Übersetzung in Lequ.: Sermo quippe ex sua natura cogitationis est nuntius. Lat. Spur in Hopper.: Cogitationis nuntius est sermo. Wörtlich: immer auf die gleiche Weise existierend. Dion. de div. nom. Kappe. 1 (siehe Lequ.). Wörtlich: Denn wie kann der Geschaffene von derselben Natur sein wie das Ungeschaffene, es sei denn... [Ἀλλά hier = ἀλλ’ ἤ = nisi = es sei denn . Siehe Lequ.]... Mi. lat. Spur bei Hopper: nisi per similitudinem (= Ähnlichkeit) et imitationem (= Nachahmung) (= ἀλλὰ κατὰ μίμησιν). Im wahrsten Sinne des Wortes ist nur bruchstückhaft: auch durch freien Willen und die Fähigkeit zur Kontrolle. Siehe lat. Lane bei Hopper.: Ähnlichkeit in eo item scheinbar, quod homo libera praeditus est voluntate, quodque imperandi erleichtert obtinet. Buchstäblich bei St. Wir lesen I. Damaskus und mögen sie es besitzen. Heiraten. lat. Spur in Lequ.: saltem (sehr passend). Heiraten. lat. Spur bei Hopper's. Sinus...Zahlen. Wörtlich: stark. Und Lequ. in lat. übers.: peritissimus; bei Hopper. in lat. übers.: exercitatissimus. Dion. de div. nom. Kappe. 1. Die folgende Verneinung: οὐ – „unnötig“ (Lequ.) sowohl hier als auch entsprechend. Ort des ersten Wortes (Abteilung XI; am Anfang). Gregor. Nas. orat. 34 (siehe Lequ.). Vergleiche jedoch 68. Anmerkung. das erste Wort. Exodus 16:33; Numeri 11:9 ... Statt: τοὺς καταργήσαντας sollte man bei Lequien natürlich lesen: τὸν καταργήσαντα. Vergleichen Sie außerdem die entsprechende Stelle des ersten Wortes, wo wir dasselbe sehen. Bsp.14. Heiraten. 72. ca. bis zum ersten Wort. 2. Mose 16:34, 34:28; Hebräer 9:4. Παχέως. – Παχύς hat übrigens die Bedeutung = groß, riesig (vgl. Gratsinskys Worte; Moskau; 1878). Wörtlich: Transformation, Transformation. Heiraten. lat. Übersetzung bei Lequ. und Hopper., wo ausdrücklich hinzugefügt wird: inquam. Heiraten. lat. Spur in Hopper.: alioquin quomodo = sonst auf welche Weise (= Griechisch: ἐπεὶ πῶς...). Heiraten. lat. Spur bei Lequ. und Hopper. Wörtlich: Absicht, in der Zukunft zu sein. Heiraten. Übersetzung dieser gesamten Passage in Lequ. und in Hopper (lat.). Die in unserer Übersetzung enthaltenen Wörter „Christus und die Heilige Mutter Gottes“ wurden von Uns nach dem Vorbild von Lequien eingeführt, wie es die Bedeutung erforderte und in einigen Manuskripten vorhanden war. Siehe Lequ. Heiraten. teilweise Eph.2:6 und 1Pet.1:4... Statt: συγκαϑεύδοντες mit Lequien (und Mss.) ist es „viel besser“ zu lesen: συγκαϑήμενοι... Hebräer 1:14 und vgl. teilweise vorherige Lyrik. Siehe lat. Übersetzung bei Hopper's. Für den gesamten Abschnitt nach der 424. Note bis einschließlich der 425. siehe die Passagen der Heiligen Schrift: 2. Timotheus 2:12; Röm.8:16, 17; Lukas 22:30; Matthäus 13:38; 1. Johannes 3:1, 2; Johannes 17:22 und andere. Δουλείας. Das Wort „bedeutet Sklaverei und Dienst“; δουλεία „ist eigentlich Gehorsam, den Diener ihren Herren freiwillig oder gegen ihren Willen erweisen... Λατρείαν erfordert nur die wahre Göttlichkeit; δούλευσις, soweit nötig“, findet sowohl in Bezug auf Gott statt und „wird, soweit zulässig, den Menschen belohnt“ usw. Siehe Lequ. (Notiz). Δεδοξασμένος ἐστί. Perfectum bedeutet, dass eine Handlung stattgefunden hat und dass ihr Ergebnis nun existiert. Daher kann dieser Ausdruck übersetzt werden: verherrlicht und verherrlicht. Sehen Sie sich unsere veröffentlichte griechische Syntax an. Sprache (St. Petersburg, 1891) (Kapitel VII: Verwendung von Zeitformen). Spalte 1:17. Synodale (russische) Übersetzung: und alles, was Sie stehen, entspricht direkt dem Griechischen. Text: πάντα... ἐν αὐτῷ συνίσταται... Matthäus 5:45. Bei St. I. Damaskus sind die Reihenfolge und der Buchstabe des Textes etwas anders: ... es scheint auf die Gerechten und die Ungerechten und es regnet auf die Bösen und die Guten. Gregor. Naz. orat. 2 et 40. Siehe Lequ. Lat. Spur bei Hopper.: gratia. Hier erfordert es also die Bedeutung des Ortes. Wörtlich: durch Position oder Dekret oder Adoption... (= ϑέσει). Heiraten. Wörterbuch. Gratsinsky. Heiraten. lat. Spur 1) Hopper.: ad bonum ipsum consequendum; und 2) in Lequien: fert auxilium ad bonum perficiendum. 1. Korinther 3,16 – Wörtlich aus St. Damaskus lesen wir: Wir sind Kirche Gottes, und der Geist Gottes lebt in uns. Matthäus 10:1. Wörtlich lesen wir in St. I. Damaskus: ... damit sie sie austreiben ... und jede Krankheit und jede körperliche Schwäche heilen können. Johannes 14:12. Wörtlich lesen wir in St. I. Damaskus: Was ich tue, wirst du tun, und noch mehr als das wirst du tun. Röm.8:17. Zu den Worten von St. I. Damascene: Weder im ersten noch im zweiten Fall gibt es für ihn Worte. Heiraten. Dies ist genau die Interpretation des Wortes: παῤῥησία im Lateinischen. Spur bei Lequ. Wörtlich: Sie nehmen Petitionen entgegen. Heiraten. lat. Spur bei Lequ. und Horrer. Wörtlich: ein arrogant stolzer Geist. Heiraten. lat. Spur bei Lequ. 2. Könige 2:23, 24. – Τοῖς (nicht ταῖς) ἄρκτοις (siehe Lequ. und Hopper.) = für Bären. Die slawische Bibel spricht unterdessen von Bären. Wörtlich: danach. Wörtlich: nicht zum Zweck meiner Erlösung – Vgl. lat. Spur Lequ. Psalm 131:7. In St. I. Damaskus lesen wir: Verneige dich ... Psalm 98:9. Wörtlich lesen wir bei St. I. Damaskus: zu seinem heiligen Berg. Lequien stellt ausführlich fest: Dies sollte „wegen der Absicht des Autors“ und im Hinblick auf „die Präposition εἰς, die dem hebräischen Präfix entspricht: לְ = ad“ übersetzt werden. Daniel 5:2ff. Kunst. 26–28. Wörtlich lesen wir in St. I. Damascene: ... damit die Menge sich selbst bedient [ὑπηρετηϑῆναι = in Lequ. und Hopper.: ministrari; ein Ministro bedeutet übrigens: „über Essen und Trinken, servieren, servieren, gießen“ (siehe Wörterbuch von Lebedinsky und anderen; Moskau, 1862)] durch heilige Gefäße. Stattdessen steht hier Δέ; γάρ (vgl. Gracinsky-Wörterbuch). „Ein“ Codex (Regius) hat: σταυροῦ = Kreuz, was „nicht schlecht“ ist (siehe Lequ.). Παγκόσμιος. Der ganze Ausdruck bedeutet nicht: Die Stiftshütte war ein Bild, das mit „jeder Art von Verzierung“ (Tilmanus) ausgestattet war, oder:... „das Schönste und Vollkommenste“ (Zinus, Norperus...), – sondern laut Philo, Joseph und St. Väter war „die Stiftshütte das Bild des Universums.“ Siehe Lequ. Heiraten. lat. Übersetzung bei Lequ. und Norper. Siehe Hinweis. 63. (zum ersten Wort). Siehe Hinweis. 116. (zum ersten Wort). Wörtlich: Nimm es nicht weg. „Evoke“: eine Übersetzung, die eher dem Fortgang des Falles entspricht. Der Kern des Letzteren ändert sich natürlich überhaupt nicht. Λαβράτοις = Bilder (= stellt sich vor: in der lateinischen Übersetzung in Lequ.). Dieses Wort wird durch den folgenden Auszug ausreichend erklärt: „Lauratis et iconibus, quae míttuntur ad ciiviitates vel regiones, obvii adeunt populi cum cereis et incensis, non cera perfusam tabulam, sed Imperatorem honorantes“ ... Einige lesen: λάτροις; Mi lat. Übersetzung bei Hopper.: ministros (im griechischen Text bei Hopper. jedoch: λαβράτοις). Die Bedeutung wird auch mit dieser letzten Lektüre recht gut sein ... Siehe Lequ ... Wörtlich: Ein Christ ist Glaube. Heiraten. lat. Übersetzung in Lequ: Christianos ex fide censetur. Im lat. Übersetzung in Hopper.: Christianus fide censetur. Λήψηται – in Lequ. Genauer: λήψεται, wie bei Hopper.; denn, obwohl syntaktisch, wäre es immer noch möglich zu erklären, warum es hier einen Konjunktiv geben würde. nakl., aber eine etymologisch ähnliche Form ist völlig ungewöhnlich: in futur. Konjunktiv Nein; aor. Der 1. (dessen Konjunktiv könnte lauten: λήψηται) kommt in diesem Verb nicht vor ... Bei St. Wir lesen buchstäblich I. Damaskus: Er predigt das Evangelium. Basilikum. de spiritu sancto. Siehe Lequ. Siehe erstes Wort; ca. 130. Generell gilt für Anmerkungen zu jenen Auszügen, die im ersten oder zweiten Wort gegeben wurden und im dritten wiederholt werden, siehe oben: an den entsprechenden Stellen des ersten und zweiten Wortes. „Barlaam, der Märtyrer, war ein Syrer, kein Kappadokier, den ich, Chrysostomus, lobte“... Siehe Lequ. Nach dem Wort: πράγματα steht: (ohne Betonung τα (und weiter: μέλλοντος αἰῶνος), offensichtlich statt: τοῦ (siehe entsprechende Stelle im 1. Wort). Wörtlich: und ich denke, dass er der Richtige ist. So wird der Titel dieser Arbeit von Bl übersetzt. Theodoret zum Beispiel, Erzbischof. Filaret von Tschernigow (siehe seine „Historische Lehre über die Kirchenväter“ St. Petersburg; 1882; III, 99: „Gottliebende Geschichte oder das Leben der Heiligen“ ...). Andere übersetzen: „Die Geschichte des Bogolyubtsev“ (nicht wörtlich, falsch) (siehe zum Beispiel das Werk von Herrn Glubokovsky über den seligen Theodoret; 1890; II; 412). Die Ablehnung einiger, dass dieser Kommentar von St. Vasily stammt, die nicht durch seinen eigentlichen Inhalt usw. gerechtfertigt ist, entbehrt jeder ernsthaften Begründung. Siehe Lequ. Weitere Informationen hierzu finden Sie hier. Wörtlich: am Boden zerstört, erschöpft. Zum 13. Kapitel. Siehe Lequ. Wörtlich sollten Einheiten übersetzt werden. Zahl: in [Form] Frage und Antwort. „Was hier als 38. Kapitel bezeichnet wird, ist in den Ausgaben die 39. Ausgabe“ (Lequ.). Über diese Quaests. ad Antiochum, siehe unsere Einleitung zur Übersetzung dieser Worte von St. I. Damascene über St.-Ikonen (siehe den Einleitungsabschnitt, in dem ihre Authentizität besprochen wird). Mi. auch Lequiens Ausführungen in der Fußnote. an dieser Stelle im Text der Worte von St. I. Damaskina. Oder: Treasures [wie (d. h. Singular) vom Erzbischof übersetzt. Filaret Chernig. (III. 83; siehe sein Werk, op. in 501. Anmerkung)] = „ein umfangreiches Werk über die Heilige Dreifaltigkeit“... Πρὸς τὰ ἀρχέτυπα = exemplaribus similes (siehe Hopper.)... Πρός p. anklagen. kann eine entsprechende Bedeutung haben. Anstelle von αὕτη scheint es besser zu lesen: αὐτή. Euangelica demonstratio (in Lequ.). In St. I. Damascene lesen wir wörtlich: ... Beweise in den Evangelien gefunden. Ex Demonstrationum (?), quae sunt in Euangeliis (in Hopper.). Wörtlich: überlegt... In Lequ.: sic pictura repraesentantur. In Hopper.: pictura sic expressi. Διά, das keinen von ihm abhängigen Kasus (Genitiv oder Akkusativ) hat, ist hier offensichtlich ein Adverb (was ursprünglich alle griechischen Präpositionen waren) und hat die Bedeutung: zwischen, in der Mitte (in dieser Bedeutung wurde es ursprünglich von antiken Schriftstellern verwendet). Siehe veröffentlicht. us-Syntax. Griechische Sprache (1891, S. 26). Inhalt: Gelatine. inkl. anstelle des Indikativs „ein bescheidenes Urteil äußern“ (siehe unsere Ausgabe von Synth. gr. language; S. 48–49). – „Statt: „das ist“ oder „wird sein“ sagen sie oft: „das kann sein“ ... Siehe Synth. gr. Sprache - Herr Grigorevsky (1884, St. Petersburg, S. 81)... Unterdessen lesen wir bei Hopper (in der lateinischen Übersetzung): qui divinis oraculis credunt... „Ich“, heißt es in Lequien, „halte es für wahr, dass es sich weder um Juden noch um Christen handelte, sondern um Heiden oder Edomiter, die die alte Tradition besser bewahrten, als sie den Worten der Heiligen Schrift glaubten.“ Für das Wort: χρονογραφία siehe Passow (Handwörterbuch der griechischen Sprache... Zweite Bandeszweite Abtheilung. Leipzig. 1857). Zu Malala siehe unsere Einleitung zu den Werken von St. I. Damascene, bezüglich der Ikonen des Heiligen (siehe den Einleitungsabschnitt, in dem die Authentizität dieser Worte erörtert wird). In diesem Fall reicht das Gesagte aus. Heiraten. Lequien hat einige Details (in der Fußnote). Εἰς s. anklagen. manchmal wird es „anstelle von ἐν“ und genau „im Sinne von an Ort und Stelle sein“ verwendet (siehe Gracinsky). Πρὸ ὀκτὼ Καλανδῶν Ἰουνίων = vor 8 Calen. Iunii (in Hopper.) = die octavo ante Kalendas Iunias, d. h. am 8. Tag vor den Kalenden im Juni. Als Tage gelten hier nach der Regel: 1. Juni (= Juni-Kalenden), 31. Mai. 30., 29., 28., 27., 26. und 25. (das sind 8 Tage). Am 8. Tag vor den Kalenden im Juni – das heißt am 25. Mai. Siehe Lubkers „Real Dictionary of Classical Antiquities“ (herausgegeben von Mitgliedern der Society of Classical Philology and Pedagogy; St. Petersburg, 1885); „Anhang zum römischen Kalender.“ Siehe lat. Grammatik Nikiforov (zusammengestellt nach Stegman); App. III: O Roman. Kalender (Moskau; 1891). Heiraten. Christus. Lesungen für 1892 (November–Dezember), S. 603–604, ca. 25 zum Artikel von V.V. Bolotov über einige Feiertage, die übrigens auch auf die Jahreszeit hinweisen... zu der auch die Tatsache der Enthauptung des Heiligen I. Baptist gehört. Heiraten. lat. Spur bei Lequ. und bei Hopper. Siehe lat. Spur in Lequ., wo wir lesen: sowohl Berenice (Bernica) als auch Bernice (Bernica). Σεβαστός = Augustus, Kognom Imp. Röm. (Hedericus: Graecum Lexicon... Petropoli, 1834) = „Souverän“ (siehe Gracinsk.) (vgl. Passow). Wörtlich: und der Rest der Tugenden. Wörtlich: „dein“ (statt: „dein“), um die Größe des Königs auszudrücken. Bei Hopper.: tuae... Wörtlich: Abwenden. Lukas 8:45–46. Dieser Auszug aus der Chronik des Johannes von Antiochien enthält wörtlich die Worte: „Mir ist die Kraft entwichen.“ Lukas 8:48. Im Allgemeinen ist die Geschichte der blutenden Frau in Art. dargelegt. 43–48. Im Text kommen Pluralformen vor. Zahlen. Heiraten. erklärt. dies in der 528. Note. Im lat. Übersetzung bei Hopper und Lequ. Kosteneinheit. H. Wörtlich: durch eine Bitte... Wörtlich: ohne Vorsicht. Heiraten. lat. Spur bei Lequ. Wörtlich: (zusammen) mit Worten. Dasselbe im Lateinischen. Übersetzung bei Lequ. und Hopper., wo wir collocavit... = „in Kirchen platziert“ lesen [d.h. das heißt, wie unter der Zeile in Lequ.: Deorum oder idolorum, obwohl ναός auch ohne das bedeuten kann: capiche (siehe in Gracinsk). Wörtlich: Was wird auf Erden nicht von Hand gemacht, was wird angebetet? Heiraten. lat. Übersetzung bei Hopper's. Heiraten. teilweise lat. Übersetzung bei Lequ. Der Auszug ist (wie auch einige andere) äußerst lückenhaft. Bei Hopper wird es teilweise erklärt; Basierend auf dieser Erklärung haben wir eine Erhöhung in spitzen Klammern vorgenommen. Wörtlich:... „wir zeichnen jemanden anhand historischer“ Skizzen (vgl. Wörterbuch, zusammengestellt nach Benzeler; Kiew; 1881). Heiraten. lat. Übersetzung bei Lequ. Διέτρεχεν. Dieses Wort kommt nicht im Text vor, sollte es aber entsprechend den Erfordernissen der Bedeutung sein; es wird durch Verleger „von Eusebius“ „ergänzt“. Siehe Lequ. Heiraten. lat. Übersetzung bei Lequ. Wörtlich lesen wir im Auszug: Er erzählte (ἱστορεῖ – praes. histor.) durch Porträtmalerei von sich selbst... Vergleichen Sie übrigens das Stehen bei Lequ. am Rand (gegenüber diesem Auszug) ein Vermerk: „sar. 47“ (?), während im Titel seines Auszuges zu lesen ist: ... „sar. 69“. Dieser Auszug ist, wie viele andere auch, fragmentarisch. Die Rede ist offensichtlich von Zar Konstantin und seinen Nachkommen, die den königlichen Thron bestiegen ... Πολυχρονίου; nicht longaevi, wie manche dachten (z. B. Hopperus). Dies ist ein Eigenname, wie aus den erhaltenen „Fragmenten“ hervorgeht, „in denen sich genau der Ort befindet, der“ hier von Damaskus zitiert wird. „Aber nichts dergleichen kommt bei Theodoret vor. Das“ (d. h. Polychronius) „war der Bruder von Theodor von Mopsuet, den Theodoret immer sehr schätzte, und der Bischof von Apameia in Syrien.“ Siehe Lequ. Hes. 4:1–2. Setzen... (im griechischen Text futur. statt imperat. aor.)... Ja schreiben... ja dasi... ja cogradish... ja setzen... ja uchinishi (im griechischen Text fut. statt imperat. aor.)... Around it = (wörtlich darin; beim zweiten Mal konnte der Ausdruck: around it, wörtlicher ausgedrückt, durch einen anderen ersetzt werden: nahe oder in der Nähe... Wir scheinen auf andere Lesarten dieses Ortes hinzuweisen. bei Lequ. in der interlinearen Note geben sie in diesem Fall eine schlechtere Bedeutung als im Griechischen. Text, der in der Publikation verfügbar ist. Leqnien'a. Wörtlich: eingezäunt. Mi. lat. Übersetzung bei Hopper's. Wir lesen (mit Lequien; siehe die von ihm angegebene Lesart unter der Zeile): ταῦτα γὰρ μηνύει τὰς βελοστάσεις, und nicht: τὰ τείχη γὰρ ταῦτα μηνύει (wie im griechischen Text selbst im selben Lequien), weil die erste Lesung angemessener ist. Statt: αὐτῆς τὴν παρανομίαν (siehe Text in Lequ.) „besser“: αὐτοὺς (d. h. Menschen) τῆς παρανομίας (siehe tiefgestellte Anmerkung in derselben Lequ.). Hier und unten (teilweise oben) in dieser Passage verwenden wir. praes. Geschichte. Hier: τῇ ἐλάφῳ... in Reh, aber oben und unten: ὁ ἔλαφος..; deshalb übersetzen wir hier: in ein Reh und nicht in ein Reh (zur Einheitlichkeit der Übersetzung)... Anstelle von: ὀνομάτων (im Text von Lequ.) lesen wir (mit anderen und demselben Lequien: siehe seine interlineare Anmerkung): ὁμοιωμάτων = Ähnlichkeiten oder Bilder, weil diese Art der Lesart eher mit der allgemeinen Bedeutung des gesamten Ortes übereinstimmt. Für den von Hesekiel gesehenen Kirche siehe sein Buch: 41:18–20... Für die Stiftshütte des Mose siehe Exodus, insbesondere Kap. 37 (über Cherubim...) und andere Kapitel: sowohl vorherige als auch nachfolgende. Über Salomos Tempel siehe 1. Könige 6. Mi. lat. Übersetzung bei Hopper's. Νάβλαι = nablia (siehe lateinische Übersetzung in Lequ.). „Nablium ist ein Saiteninstrument, vielleicht eine Harfe“ (siehe Lateinisches Lebedinsky-Wörterbuch und andere). Wörtlich müsste man die Einheiten übersetzen. Nummer. Heiraten. lat. Übersetzung bei Hopper's. Es sollte lauten: „Θεοδώρου = Theodora, das heißt die Vorleserin; denn zur Zeit des Kaisers Anastasius lebte Theodoret nicht mehr. Diese Geschichte, die hier präsentiert wird, wird von Feofan und Svida erwähnt.“ Siehe Lequ. Bezüglich dieses Ortes ist folgendes zu beachten. 1) Θρησκεία = factio (siehe lateinische Übersetzung in Lequ.) = Partei... (siehe Lebedinskys Wörterbuch und andere). 2) Anstelle von: τὸν βαδιστὴν παραχορεύοντα (wie an dieser Stelle von St. I. Damaskus; Hrsg. Lequ.) wir, dem Beispiel von Lequien und Freund folgend. (siehe Lequiens Fußnote zu dieser und einer anderen Meinung zu diesem Thema) lesen wir: τὸν βαδιστὴν παραχορεύων (das Wort bedeutet eigentlich: in einem Reigen tanzen und bezieht sich daher auf Olympius). 3) Κατὰ τὸν προμαλάττοντα = ίη cella tepidaria (siehe lateinische Übersetzung in Lequ.), zumal μαλάττω übrigens die Bedeutung hat: weich, schwach machen... (vgl. Wörterbuch, zusammengestellt nach Benzeler). 4) Δόξα = Dogma (Hedericus). Hier wird δόξα verwendet. in genau diesem Sinne. 5) Nach: παραχορεύων sollte unserer Meinung nach ein Komma stehen; vor γενόμεος muss es zerstört werden und kann nach diesem Wort platziert werden (ein Doppelpunkt bringt die Sache jedoch klarer zum Ausdruck) (vgl. die Platzierung von Satzzeichen in der lateinischen Übersetzung in Lequ.). Τὸ ἀναγκαῖον = αἰδοῖον (siehe Passow: erstes Bandes erste Abtheilung; Leipz.; 1841). Heiraten. auch lat. Übersetzung in Lequ.: virilibus, in Hopper.: membris corporis necessariis... Wörtlich: töten (praes.), was jedoch dem Wesen der Sache völlig gleichgültig ist. Wörtlich: Den Eingang zu warmen Bädern nutzen. Im wahrsten Sinne des Wortes hätten Sätze bestanden werden sollen. Nummer; Dies ist jedoch dem Wesen der Sache nach hier gleichgültig. Hier, wie an sehr vielen anderen Orten, habe ich es genutzt. praes. Geschichte. Im Allgemeinen gibt es viele Tippfehler in Lequiens Ausgabe, aber sie sind entweder selbsterklärend oder können in einer anderen Ausgabe korrigiert werden, die wir immer zur Hand hatten (z. B. Hopperi). Normalerweise beschränken wir uns auf Verweise nur auf die Ausgaben von Lequien und Hopperi. Aber in diesem Fall sowohl Lequien als auch Hopper. wir lesen: τῆς νεροφόρου. In den griechischen Lexikonen, auch solchen wie beispielsweise Passow, kommt dieses Wort nicht vor, obwohl es [insbesondere angesichts seiner zweiten Hälfte] zweifellos griechisch ist. Ist es nicht eine Verzerrung des Wortes: ὑδροφόρου, was dem lateinischen Wort: labrum (wie es im lateinischen Text von Lequ. übersetzt wird) = Teich, Bad entsprechen würde? In Hopper. hingegen wird das Wort nicht übersetzt, sondern nur aus dem Lateinischen umgeschrieben. Buchstaben, und er schreibt es mit einem Großbuchstaben (Anfangsbuchstaben): Neurophorum... Anstelle von: σίκλας sollte lauten: σίτλας = situlas (siehe Lequ.). Siehe lat. Spur bei Lequ. und bei Hopper. Wörtlich lesen wir an dieser Stelle: diejenigen, die von ihm (οἱ αὐτῷ διαφέροντες) (διαφέρω = differento; siehe Hederich.), also in der Lehre vom Wesenswesenhaften, abwichen und daher nur aus Notwendigkeit mit ihm in Gemeinschaft sein konnten. Lat. Die Übersetzung (in Lequien und Hopper) drückt den allgemeinen Geist des Ortes aus. Obwohl sie vom Buchstaben abweicht, bevorzugen wir daher eine wörtliche Übersetzung, um denjenigen, die dies wünschen, eine wörtliche Übersetzung zu geben. Τυλίσσω = drehen, aufrollen; ἀποτυλίσσω = abwickeln...=entfernen. Συνεξέπαιρον, vielleicht: συνεξεῇρον (Lequ.) = lacerarunt (Lequ.), dilacerarunt (Hopper.). Βασιλίς: nicht nur die Hauptstadt, sondern auch imperium (lateinische Übersetzung in Lequ.) oder regnum (lateinische Übersetzung in Hopper.). Wörtlich: manchmal. Wörtlich: Dienst oder Anbetung. Ἔκδικος = Defensor (Heder.; lateinische Übersetzung in Lequ.) = Kurator (lateinische Übersetzung in Hopper.) (vgl. Lebedinskys Wörterbuch und andere). Wörtlich: wenn jemand anderes (also er...)... Mi. lat. Spur bei Lequ. Wörtlich lesen wir an dieser Stelle: Obwohl es die Gegenwart überschritten hat ... Τῷ διαιταρίῳ... = aedium praefectus. Siehe lat. Übersetzung bei Lequ. Genitivus absolut. (womit Nebensätze übersetzt werden) haben wir den Hauptsatz übersetzt, da dadurch zum einen die Bedeutung überhaupt nicht gelitten hat und zum anderen durch die Zweiteilung des Hauptsatzes eine zu lange Periode vermieden wurde. Dasselbe sehen wir auch in lat. Spur bei Lequ. und Hopper. Der Text lautet: παρα... Es wird angenommen, dass er lauten sollte: παραγαύδει. Dieses Wort bedeutet „die Art von Kleidung, die“ einige Autoren „erwähnen“ ... Siehe Zeile. Hinweis bei Lequ. Im lat. Spur in Lequ.: fulgenti veste. Bei Hopper. (in lateinischer Übersetzung): splendido vestimento. Κινήσω = interpellabo (lateinische Übersetzung in Lequ.). O bedeutet Lat. Worte vgl. Lat. - Russisches Schultz-Wörterbuch (1885). Ungezähnt. statt aor., was manchmal bei St. I. Damaskina vorkommt. Und im Allgemeinen werden die Zeiten in St. The Fathers and Doctors of the Church nicht strikt „eingehalten“. Wörtlich: Freiheit, die für die Ruhe charakteristisch ist (= die während der Ruhe auftritt). Wörtlich: allerlei Dreck produzieren... Σαγίταν = sagittam (siehe lateinische Übersetzung in Lequ. und Hopper.). Lat. Das Wort wurde aus dem Griechischen umgeschrieben. Buchstaben. Wörtlich: Wir sind nicht zur Besinnung gekommen. Heiraten. lat. Übersetzung bei Lequ. und Hopper. resipuerunt. Wörtlich: Sie wurden ausgerottet. Heiraten übrigens, beachten Sie. bei Lequ. Wörtlich: als seine Atmung blockiert war (auf Griechisch: pluralia) (genit. absolut.). Siehe lat. Spur bei Lequ. und Hopper.: decoratam. Wörtlich auf Griechisch. im Text lesen wir: δοξαζομένην = verherrlicht.... Βήλων = lat. velis (in Lequ. und Hopper.). Siehe lat. Spur bei Hopper's. Wörtlich heißt es an dieser Stelle: Nimm (d. h. den Menschen) das Leben (= töten) desjenigen, der dies getan hat (accusat. Person mit Infinitiv)... Mi. lat. Spur in Hopper.: cohibere = φέρειν. Περιάπτειν = munire (siehe lateinische Übersetzung in Lequ.). Orat. 15 de statuis (siehe Lequ.) Wörtlich: Wir hatten Angst, den König verärgert zu haben. Es ist jedoch besser, es so zu übersetzen, wie wir es übersetzt haben, denn der heilige I. Chrysostomus konnte sich natürlich nicht zu denen zählen, die den König mit der betreffenden Straftat verärgerten. Sowohl Lequ. und Hopper verstehen die Sache genauso wie wir. (Imperator). Paes, statt futur., was man nach dem Verb: Promise erwarten würde (siehe unsere Veröffentlichung Syntactic Gr. Language § 84). Συνανασχεϑέντες (= zusammen festgehalten). Das Wort gibt eine gute Bedeutung; aber die Lesart (ziemlich sorgfältig von Lequien in der Fußnote vorgeschlagen): συναναχϑέντες ergibt eine noch bessere Lesart, da das Wort: ἁρπασϑέντες (vorne stehend) bereits auf die Gefangennahme dieser Personen hinweist, während συναναχϑέντες weist auf etwas anderes hin, nämlich darauf, was auf diesen Anfall folgte. Wörtlich: mit jenen (wir sagen: mit dem ersten, um die unangenehme Wiederholung des angegebenen Pronomens zu vermeiden). Tίς – ein unbestimmtes Pronomen – vor Adjektiven hat normalerweise die folgenden Bedeutungen: etwas, fast, ganz, bis zu einem gewissen Grad... (siehe Wörterbücher - Gracinsk, Benzelera...), aber hier werden diese russischen Bedeutungen die Gedanken des seligen Theodoret mehr als schwach zum Ausdruck bringen. Daher ist es besser zu übersetzen: sehr... Vgl. lat. Übersetzung bei Lequ.: ein Pessimo-Daemon... Στηλῶν... = Statuen (siehe lateinische Übersetzung in Lequ. und Hopper.). „Dieser Palladius trat die Nachfolge von Peter Fullon an.“ Siehe Lequ. Συμπληγάδες... „In Eusebius“ (völlig „richtiges συμπληγάδων“. Siehe Lequ. „Dies und andere Dinge, die folgen“ (siehe Auszüge LIII und LIV), da „Valesius Theodor dem Vorleser gehörte, veröffentlichte er zusammen mit Fragmenten desselben Theodor, die existieren“ ... Siehe Lequ. Im Text bezieht sich das Wort: „Ketzer“ auf Mazedonien (= μετὰ Μακεδόνιον, αἱρετικόν); wir sehen dasselbe in lat. Übersetzung bei Hopper's. Aber es ist besser (bei Lequien), zu lesen: αἱρετικοῦ, womit man „genau Timotheus meinen sollte, der Mazedonien geerbt hat“. Denn wir reden hier nicht vom Dukhobor Macedonius, sondern von dem, den Kaiser Anastasius wegen seines rechten Glaubens an zwei Naturen vertrieb und an seine Stelle den bösen Timotheus, einen Feind des Konzils von Chalkedon, und den Theodore setzte und bald darauf wurde Damaskus als heiliger Mann geehrt.“ Siehe Lequ. Im Text steht es auch in Klammern: τοῦ καὶ Αἰλούρου; der Ausdruck wird wie folgt übersetzt: (über Timotheus), der auch Elur genannt wurde (siehe lateinische Übersetzung von Hopper). Lequien lehnt diesen Zusatz entschieden als völlig unangemessen ab, „denn“, sagt er, „bezieht sich dieser Auszug auf Timotheus von Konstantinopel, den Nachfolger des Macedonius, und nicht auf Elur.“ Lequ. Συγκροτέομαι = Consentio (siehe lateinische Übersetzung in Hopper.) oder couvenio (siehe lateinische Übersetzung in Lequ.). Das Verb: ἠνάγκαζε steht in einem. h., aber hier reden wir natürlich über beides: Julian und Timotheus; daher ist es je nach Bedeutung besser, den Pluralteil zu übersetzen (siehe die lateinische Übersetzung bei Hopper). Ἀφιέναι bedeutet übrigens: nicht töten (siehe Gracinsky-Wörterbuch). Die wörtliche Übersetzung des Ortes lautet: wenn du nicht töten willst = wenn du bestimmt töten willst (litotes) – wenn du nicht akzeptieren willst (vgl. in der lateinischen Übersetzung von Hopper: „admittere“). Lequien hat ein Komma nach ἀναθεματίσαι; in der Zwischenzeit muss es (wie bei Hopper) vor ἀναϑεματίσαι stehen – einem Wort, das sich auf Folgendes bezieht: τὰς τῶν ἐπισκόπων εἰκόνας. – Ἀναϑεματίσαι und weiter: ἀπαλεῖψαι stehen statt imperativ’a (was allerdings den Besonderheiten der griechischen Sprache entspricht). Wörtlich: ausnutzen. Heiraten. lat. Spur bei Lequ. („Sequenzen“). Hier und weiter gibt es eine constructionio κατὰ σύνεσιν. Wörtlich: von Patriarch Flavian... Entgegen den von einigen geäußerten Zweifeln an der Zugehörigkeit dieses Gesprächs zum Heiligen I. Chrysostomus behauptet Lequien, dass es „im Zeitalter des Chrysostomus“ geschrieben wurde, und schließt „auf der Grundlage einer seiner Passagen, die Angriffe auf die Arianer enthält“, eine Passage, die seiner Meinung nach „auf die Zeit von Valens hinweist“, einem mit Chrysostomus zeitgenössischen Kaiser. Weitere Informationen hierzu finden Sie bei Lequien. Heiraten. lat. Übersetzung bei Lequ. und Hopper. Unendlich. statt und im Sinne des Imperativs. Wörtlich: Und nachdem ich von der Liebe zur Schönheit erfüllt war und einen Berater gefunden hatte, kann ich nicht sagen, wer, natürlich weder eine weise Person noch ich selbst... „Klemens von Alexandria benannte den Kirchenkanon gegen die Judenmacher nach Alexander von Jerusalem; warum konnte er Stromata nicht nach ihm benennen?! Denn ihr Anfang ging zugrunde“, und daher kann gegen diese Annahme nichts Haltbares gesagt werden. „Andernfalls“, statt πρὸς Ἀλέξανδρον „müssen“ sagen: „Ἀλεξάνδρείας“, d. h. Clemens von Alexandria... Siehe Lequ. Heiraten. teilweise übrigens diese Passage in lat. Übersetzung bei Lequ. und Hopper. Anstelle von: καὶ ϑείς (im Text von Lequ.) schlägt Lequien (in seiner Anmerkung) vor: „lesen: καὶ αὖϑις statim.“ Καὶ ϑείς passt tatsächlich grammatikalisch nicht zum Rest der Übersetzung, obwohl die Bedeutung es zulassen würde: (nämlich =) und nachdem er (Modell) gesetzt hat, der junge Diener... Johannes 10:38. Wörtlich lesen wir in diesem Auszug (aus dem heiligen Athanasius): damit ihr versteht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist. Wörtlich: näher... Wörtlich:... Bild ist Form und Erscheinung... Siehe lat. Übersetzung bei Hopper's. Quaest 39. Siehe Lequ. Heiraten. oben: 506 ca. zum dritten Wort. Heiraten. lat. Spur bei Hopper, und übrigens vgl. interlineare Anmerkung bei Lequ. Hier wird Φησί verwendet. unpersönlich: man sagt... Mi. bei Gracinsky, bezüglich: φέρεται, φασί und φησί. „Μὴ γένοιτο = absit – Ambrosius nicht.“ Siehe Lequ. Heiraten. Griechischer Text von Hopper. Zusammen mit den „Werken des Heiligen I. Chrysostomus“ herausgegeben. Siehe Lequ. Heiraten. „Historisch. uch. über die Väter C.“ Erzbischof Philareta: § 96; 1859 Dieser Fall ist fiktiv. Siehe Lequ. (Notiz). Sehen Sie sich die Geschichte dazu vom Erzbischof an. Filar. in „Ist. uch. über O. Ts“; 1859; § 170; S. 292–293. Wörtlich: ... verrate deine Seele ... bis es kommt ... „Nicht Hieronymus von Stridon, sondern ein Grieche mit demselben Namen.“ Diese Passage stammt aus einem „Dialog zwischen einem Christen und einem Juden“, der die Inschrift trägt: περὶ ἁγίας Τριάδος = De Sancta Trinitate... Siehe Lequ. Simeon a monte Thaumasto [der in der Nähe von Antiochia lag und auf dem Simeon ein asketisches Leben auf einer Säule führte, unter den Kaisern: Justin der Jüngere, Tiberius II. und Mauritius (ihre Herrschaft fällt auf die Jahre: „565–578, 578–582 und 582–601“; siehe Robertson in Lopukhins Übersetzung: „Histor. Chr. Ts.“; 1890; Bd. I; S. 1064)] schrieb viele Briefe an Justin den Jüngeren de imaginibus und forderte die Bestrafung der Samariter, die während des Aufstands Grausamkeit gegenüber christlichen heiligen Riten und Ikonen Christi und Heiliger zeigten. Siehe Apostelgeschichte 5, 7. Konzil. Die zitierte Passage (von Damascene) stammt aus einem Werk, das nicht mehr existiert. Siehe Lequ. Anmerkung zu 386 S. und 378 S. Mit „τοῖς χροιδίοις“ sollte man lesen: „ἐναπομένομεν“, also non enim in coloribus immoramur; oder so ähnlich (denkt Billius; siehe Lequ.). Anstelle von ἀμώμου lesen wir (mit Lequien): „ἄμωμον, wie in den Akten des 5. Konzils.“ Wörtlich: voller Horror. Ὀλίγωροι = (wörtlich nachlässig, unaufmerksam... (siehe Passow, Hederic., Benzel., Weisman, Gracinsk...). Hier entspricht κατηφεῖς καὶ ὀλίγωροι in der Bedeutung eher der lateinischen Übersetzung: tristes demissoque vultu (in Lequ.). Das Gleiche. Mi. lat. Übersetzung bei Lequ. und Hopper. Anzeige. statt imperat. Mi. lat. Spur bei Lequ. und Hopper. Ὀλιγωρήσας... = moerens (in Lequ.). Heiraten. 680er ca. zum dritten Wort. Wörtlich: erlaubt. Heiraten. Pateat (in Lequ. und Hopper.). Siehe 681. Anmerkung. bis zum 3. Wort. Siehe 681 Notizen. bis zur 3. Silbe Mi. lat. Übersetzung bei Lequ. und Hopper. Anzeige. Zukunft statt Imperat. aor. „Dieser Titel“ ist falsch und „sollte wie folgt verstanden werden: der Heilige des fünften-sechsten Konzils, das unter Justinian II. war“ („wahrscheinlicher: im Jahr 691“, oder einigen zufolge im Jahr 692 oder 686 oder 706; siehe Robertson: „Ist. Chr. C.“; Bd. I; 1890; S. 576; in der Übersetzung von Lopukh), „für diese Regel (= 82.) ist nicht die Regel des fünften oder sechsten Konzils, sondern diejenige, die Πενϑέκτη (= fünftes-sechstes) und Trullo genannt wird und die angeblich von Justinian dem Jüngeren einberufen wurde, als er in seinem Brief an Tarasius und das 7. Konzil Folgendes schrieb: Ut ergo perfectio etiam per colorum operationes in cunctorum oculis depingatur, agni Christi Dei nostri, qui tulit peccatum mundi, secundum humanam figuram per Imaginem hominis pro veteri agno depingi definimus, per ipsum Dei Uerbi humilitatis celsitudinem Considerantes, et ad memoriam eius in carne conversationem revocantes. Daher in einem Brief an Karl Vel Rat will er diese Regel verteidigen.“ Siehe Lequ. Ἀναστηλοῦσϑαι = exprimendum... (siehe lateinische Übersetzung in Lequ. und Hopper.). Es gibt, wie wir bereits gesagt haben (siehe z. B. die Anmerkung zum 3. Wort: 580er), viele Tippfehler in der Ausgabe. Lequ. In den meisten Fällen hielten wir es nicht für notwendig, sie anzugeben: Sie sind für sich genommen klar usw. Hier, wie auch in einigen Fällen oben, halten wir es für notwendig, solche Anweisungen zu geben. Bei Lequien lesen wir: τῶν ἐξ ἀτίμων τιμιωτέρας, stattdessen lesen wir entsprechend der grammatikalischen und logischen Bedeutung bei Hopper: τῶν ἐξ ἀτιμωτέρας, d.h. h., ὕλης. Wörtlich: gemacht (perfekt). Den Erfordernissen der Bedeutung entsprechend ist es jedoch besser, praesens zu übersetzen, zumal der Kern der Sache dadurch überhaupt nicht beeinträchtigt wird.