Rreth katër hierarkive

Traktati "Mbi Katër Hierarkitë" (13 kapituj) u krijua nga Shën Gregori Sinaiti, me siguri në Paroria midis viteve 1331 dhe 1346. Vepra u shkrua nën ndikimin e Areopagitica (veçanërisht traktatet "Mbi Hierarkinë Hyjnore" dhe "Mbi Kishën, i kushtohet titullit monastik dhe simbolit monastik") Sakramenti i Eukaristisë. Shën Grigori identifikon dhe përshkruan në detaje 4 hierarki kryesore: juridike (Dhiata e Vjetër), simbolike (kishë), verbale (manastire) dhe racionale (engjëllore). Ai i sheh ato si faza të njëpasnjëshme të ngjitjes drejt Perëndisë, secila prej të cilave i sjell Atij "të dhjetat" dhe "frytet e para". Autori i krahason këto hierarki me hierarkinë engjëllore 9-shkallë. Vëmendje e veçantë i kushtohet hierarkisë monastike, e cila ndahet në rishtar, praktikues dhe soditës, dhe epërsisë së saj në vepra të virtytshme ndaj simbolizmit të jashtëm, nëse kjo e fundit nuk ka përmbajtje të brendshme. Shën Grigori thekson se kuptimi i vërtetë i hierarkisë qëndron në “përngjasimin dhe bashkimin me Zotin” nëpërmjet pastrimit, ndriçimit dhe përsosjes së shpirtit. Një pjesë e konsiderueshme e veprës i kushtohet një interpretimi të detajuar të simboleve: veshjet monastike (kamilavka, manteli, kukoli, skema, brezi, kryqi), renditja hierarkike e kishës (felonion, omophorion, stole, surplice) dhe objektet liturgjike (kisha, shenjtërorja, vakti, prosfora). Autori tregon se si çdo simbol tregon gjendjet shpirtërore, virtytet, vdekjen e pasioneve dhe sakramentet e Ekonomisë Hyjnore. Qëllimi i një gjuhe të tillë simbolike është ngjitja e mendjes nga imazhet e dukshme në kuptimin e së vërtetës së padukshme të prototipave. *Titulli i veprës në greqisht është Περὶ τῶν τεσσάρων ἱεραρχιῶν. Përmbajtja [1.] Për sa hierarki flitet dhe si ndryshojnë ato. Soditim definitiv [2.] Rreth çdo emri dhe gradë hierarkie [3.] Rreth hierarkisë kishtare [4.] Cili është rendi i shtetit mesatar monastik [5.] Shpjegimi i hierarkisë [6.] Cila është hierarkia e jetës monastike në përputhje me virtytin. Cila është veshja e jetës monastike dhe cila është e vërteta e secilit simbol? [9.] Shpjegim [10.] Çfarë është hierarkia sipas vendbanimit monastik dhe si realizohet sipas virtytit [11.] Rreth [kuptimit] origjinal të llojit të veshjes monastike [12.] Cilat janë simbolet e rendit kishtar dhe hierarkik? [13.] Përkufizime kontemplative [1.] Për sa hierarki flitet dhe si ndryshojnë ato. Soditje definitive Shkaku i gjithçkaje, Triniteti 1, merr dhuratën e frutave të para dhe të dhjetat nga hierarkia racionale, racionalja - nga gojore, ose monastike, dhe monastike - nga simbolike, dhe simbolike - nga legalja 2. Dy [prej tyre] sjellin dhurata materiale, dy [të tjerët] sjellin dhurata jomateriale, tjetra, tjetra simbolike një dhuratë: jomateriale dhe tjetra simbolike dhurata: monastike - Krishti në Frymë 3, dhe racionale - Fjala në mish. [Dhe secila prej tyre] sakrifikon, merr pjesë [veten] dhe mëson [të tjerëve] dhe emri i të gjithëve është i njëjtë - Izrael, domethënë mendja që sheh Zotin 4. Megjithatë, dy të parët quhen kështu në një kuptim të pahijshëm, dy të tjerët në thelb, dhe kisha për ata [të cilët i përkasin tabernahut të parë për hierarkinë e dytë dhe i përkasin hierarkisë së parë] altari, dhe për ata [që përbëjnë të tretën] - krijimi, gjithçka që ekziston dhe shpirti, për racionalen - racionalen, jomateriale dhe hyjnore. [2.] Rreth secilit emër dhe gradë hierarkie Ashtu si hierarkia engjëllore ka nëntë gradë, ashtu edhe pjesa tjetër [hierarkitë] kanë nëntë nga emrat dhe gradat e tyre. Në të vërtetë, [hierarkia] engjëllore ndahet në tre rendet e trefishta 5: e para - në engjëj, kryeengjëj dhe parime 6, dhe e dyta - në fuqi, autoritete dhe sundime 7, e treta - në kerubinë, serafime dhe frone 8. Dhe vetë rendi monastik ndahet në tri mënyra në praktikues dhe të ndryshëm, rishtar emërtimet. Fillestarët janë: dhjakët, ministrat e bindjes, nëndiakonët, ambasadorët e virtytit dhe hierodeakonët që udhëheqin shërbesat. Ose, me fjalë të tjera, nëndiakonë janë ata që, për shkak të bindjes, në përputhje me virtytin, kryejnë misione dhe detyra, ndërsa dhjakë [janë] ata që, për shkak të bindjes, kryejnë punë në punë dhe hierodiakonët, për virtyt në besim, kryejnë shërbesa. Sepse ofertat me të vërtetë të shenjta dhe hyjnore [janë] nevoja materiale për ata që në mënyrë të shenjtë i ofrojnë gjithë jetën [Perëndisë], prandaj çdo gjë që përfshin [vendbanimin] e manastirit quhet oferta dhe enë të ndershme, verbale dhe materiale. Kjo është grada e parë dhe e fundit, e cila ka njohuri materiale me virtyt dhe, si më materiale, ka marrë një mënyrë jetese me bindje. [3.] Rreth hierarkisë së kishës Hierarkia e kishës, duke qenë simbolike 10, ndahet vetë në tre rangje të trefishta, duke pasur formën ligjore të simboleve dhe duke u zbuluar të vërtetën disave sipas [hierarkisë] engjëllore. E para [urdhri i rangut] ndahet në dhjakë, nëndiakonë dhe hierodeakonë, domethënë engjëj, kryeengjëj dhe parime, e dyta - në priftërinj, peshkopë dhe kryepeshkopë, domethënë fuqi, autoritet dhe sundim, dhe e treta - në një gradë patriarkësh 11, ose në serafim dhe troche. Dhe [hierarkia] juridike, e cila në mënyrë të ngjashme ka nëntë grada, ndahet në levitë, skribë dhe hierarkë, kryesisht profetikë. [4.] Cili është rendi i shtetit mesatar monastik Dhe 12 të parat janë praktika të rendit të mesëm - këngëtarë (ψάλται), këngëtarë (ψαλτωδοί) dhe ministra (λειτουργοί) 13, domethënë, [ky rend] është i ndarë në fuqi, autoritete dhe zotërime. Dhe këngëtarët, në ngjashmërinë e forcave, janë të fortë, pasi kanë marrë forcë në çdo virtyt kundër fuqive të padukshme, duke marrë armët kundër të cilave mbeten të pathyeshëm dhe me guxim kryejnë vepra virtyti. Këngëtarët janë, në [ngjashmërinë e] autoriteteve, fuqi praktike. Pasi pushtuan forcat e dëshiruara të shpirtit, me veprim ata zmbrapsin fuqishëm sulmet e pasioneve dhe demonëve nëpërmjet virtyteve. Shërbëtorët janë praktikues, në ngjashmëri me sundimet, të cilët kanë dominuar të gjitha pasionet e mendimit, shpirtit dhe vetë natyrës dhe nuk shqetësohen nga asnjë frymë. Hierarkia e tretë, ose më mirë, rendi monastik, [i ndërtuar] si serafinët, kerubinët dhe fronet, përfshin ata që, duke qenë të zjarrtë, të ngjashëm me serafimët dhe ata që ngjasojnë me perëndinë, kanë një fuqi pastruese nga veçoria e heshtjes së tyre, ndërsa ata si kerubinët kanë një fuqi ndriçuese, këshilluese në veprim dhe rendin e tyre. Fronet e heshtura janë të buta, të thjeshta, të pahijshme dhe të panjohura, të pasuruara me injorancë të mirë falë furisë së kryer ndaj Zotit 14, duke mos ditur asgjë nga ata që ekzistojnë, por duke njohur vetëm Ekzistuesin dhe duke qenë dhe duke u quajtur pjesa tjetër e Perëndisë. Dhe nëse shpirtrat [e tyre] janë vërtet të thjeshtë, [atëherë, siç thuhet, ata janë frone sensuale 15. Hierarkia është, në përgjithësi, bashkimi dhe komunikimi i një dhuntie të shenjtë, shpirtërore dhe fizike, ose, sipas një mendimi tjetër, hierarkia është fillimi, sakramenti dhe shpërndarja e gjërave të shenjta dhe e jetesës së shenjtë, ose shkenca e shpërblimit sipas virtytit, ose gjithashtu, sipas Dionisit të madh, ngjashmëria dhe bashkimi me Perëndinë 16, për t'u bërë më i ngjashëm me Perëndinë [dhe për t'u bërë një njeri më i ngjashëm]. përfitimet, [të marra] nëpërmjet veprimit dhe pjesëmarrjes; të bashkohesh me Zotin do të thotë të bëhesh i ngjashëm me Zotin nëpërmjet bashkimit hyjnor të njerëzve, nëse është e mundur; ashtu si hierarku është komandanti i priftërinjve të pastër e të shenjtë për nga veprimi dhe suksesi. Peshkopi është vizioni i Zotit që vëzhgon të gjithë ata që ekzistojnë nën të me një mendje të pastër, ose përndryshe peshkopi është në gjendje të mbikëqyrë me inteligjencë (περισκοπεῖν) gjithçka të krijuar dhe hyjnore; njerëzit hyjnorë e quajnë mbikëqyrje soditje dhe mbikëqyrës (σκοπός) [emër] ai që kujdeset për diçka, të cilin zëri popullor e quan kujdestar 17. Unë të kam bërë, thotë Perëndia, roje (σκοπός) për shtëpinë e Izraelit 18. [6.] Cila është hierarkia e jetës monastike në përputhje me virtytin dhe si realizohet ajo Hierarkia simbolike e rendit kishtar ka tre fuqi hiri për ata që janë të shenjtëruar me të vërtetë: pastruese, ndriçuese dhe përsosëse, në të cilën ajo [hierarkia] pastrohet, ndriçohet dhe përsoset, komunikon dhe komunikon përmes veprimit, duke pasur ndriçim në ngjashmërinë e mendjeve [qiellore]. Vetë [hierarkia] monastike, në mënyrë të ngjashme, ka tre shkenca të shpërblimit sipas virtyteve: fillestare, praktike dhe soditëse, në të cilat ajo [hierarkia] sipas gjasave pastrohet, ndriçohet dhe realizohet nga perëndia: për fillestarët, puna është hierarkike dhe e denjë për shpërblim - shërbimi i bindjes, në të cilin pasionet janë të dekrijuara. Për praktikuesit, është puna, asketizmi, psalmodia dhe vigjilja e pandërprerë, në të cilat ndriçohet errësira e pasioneve të dëbuara. Për soditësit, është soditja dhe heshtja pastruese, ndriçuese dhe përmbushëse, në të cilën ato kryhen dhe bëhen hierarkë misterioz të ngjashëm me Zotin dhe arrijnë përsosmërinë. [7.] Shpjegimi i ndryshimit në rendin hierarkik Le të shqyrtojmë sesi [Zoti] Fjala zgjodhi dhe tregoi më lart se hierarkia e kishës jetën monastike të virtytit. Në fund të fundit, nëpërmjet saj ajo realizohet në përputhje me institucionet hyjnore dhe, si në lindje, në rilindjen e figurës dhe hirit fiton nënën, edhe nëse në gradë dhe gjendje ka një ndryshim dhe ngjitje 19. Dhe ne besojmë se hierarkia e kishës është e barabartë me atë engjëllore për sa i përket pamjes hyjnore të simboleve të rikthyera vetëm nga shumë, dhe jo vetëm nga shumë, të rikthyera nga simbolet, të rikthyera nga shumë. madhështia e veshjes, përmbushja e së cilës do të jetë e dukshme për ta, sepse ata, në vetvete duke u ndëshkuar, kur pas vdekjes u hiqet mbulesa nga sytë, dhe ata do ta shohin veten të privuar nga lavdia hyjnore dhe njerëzore dhe, duke vajtuar për fatkeqësinë e tyre, do t'u shfaqen syve të të gjithë botës dhe jo të shenjtë, - kështu që Zoti dashamirës është virgjëreshë i shenjtë monastik i barabartë. në varfëri, beqari dhe dashuri të zellshme për Zotin, [nëse] ata jetojnë në mënyrë jomateriale dhe të pastër, sepse, siç thotë [apostulli], vendbanimi ynë është në parajsë 20. Sipas simboleve të figurës, [hierarkia monastike] është pak më pak, sepse imazhi, siç tha Efraimi hyjnor 21, nuk është asgjë pa bërë, ashtu si të bësh pa imazh nuk është asgjë për gjendjen e manastirit, por të bësh këtë botë, [nëse] bëhet pa nënshtrim. Dhe për këtë arsye, nga simbolet e skemës është e qartë se në [imitimin e] engjëjve murgu vesh simbole dhe për Mbretin Qiellor ai lufton, pasi ka veshur të gjithë armaturën e Perëndisë dhe gjithmonë merr armët kundër parimeve... dhe autoriteteve... të errësirës 22. Sepse ai vesh armaturën e së vërtetës 23 - praktikën harmonike të virtyteve të njëra-tjetrës, duke mbajtur të gjitha virtytet; merr mburojën e besimit 24 - një aftësi e ndritshme shpirtërore e një gjendjeje të ngjashme me perëndinë në Frymë, dua të them dëlirësinë; dhe mban përkrenaren e shpëtimit 25 , e cila është shkëlqimi dhe maturia e pastër e Shpirtit; dhe shpata e Shpirtit 26 mprehet gjithmonë kundër armiqve, çfarë guximi është forca e irrituar [e shpirtit], sepse një murg i vërtetë gjithmonë jeton dhe armatoset në përputhje me imazhin e armëve të tij, që të mos shfaqet i veshur me rroba të huaja, siç thonë etërit 27. Nëse dikush shqyrton imazhin e jetës monastike dhe hierarkinë simbolike, ai do të gjejë simbole që korrespondojnë me të vërtetën, duke pasur veshjet e virtyteve në imazhin e gjendjes së shpirtit në Frymë, siç urdhëruan etërit hyjnorë që ne duhet të kemi ose të kemi një jetë që i përgjigjet imazhit, dhe të vërtetën e barabartë me sjelljen e ndershme. [8.] Cila është veshja e vendbanimit monastik dhe cila është e vërteta e secilit simbol? Prerja e flokëve tregon shkatërrimin e të gjitha mendimeve dhe shqetësimeve të kësaj bote për t'i shërbyer Perëndisë me një mendje të pastër dhe mendim të pambuluar dhe për ta soditur vazhdimisht Atë, 28 ndërsa heqja dorë dhe ikja nga bota tregon ngjitjen nga humnera ose ngjitjen nga toka në qiell si porti i shpëtimit tonë në një sekondë. manastiri. Kamilavka shfaq tre imazhe: përkrenaren e shpëtimit 29 dhe velloja e mendjes dhe helmeta e ushtrisë shpirtërore. Përkrenarja e shpëtimit 30 është mbrojtja hyjnore 31 [që lind] nga bindja ndaj mentorit dhe mbulesa e dritës së hirshme në mendje. Velloja e mendjes është errësira e pasioneve 32, simboli i të cilave është kamilavka, e cila në pamje është e zezë. Helmeta është një simbol i betejës ushtarake, duke mbrojtur kokën nga shigjetat. Dhe maforiumi, i quajtur nga disa mantel, është ose një qefin funerali dhe një shenjë vdekjeje 33, ose, sipas një interpretimi tjetër, një pamje e krahëve engjëllorë 34. Paliumi është mburoja e besimit 35, dhe kukoli është një shenjë e butësisë dhe e foshnjërisë 36, jo vetëm pas rikthimit fillestar, por edhe të foshnjërisë. dëshira nëpërmjet virtytit për t'u bërë i pamençur nëpërmjet furisë së përsëritur (ἔκστασις) ndaj Zotit, sipas apostullit hyjnor 37. Skema zbulon diademën mbretërore dhe engjëllore dhe veshjen e së vërtetës së dritës, si në një mantel të dyfishtë 38 . Dhe brezi nënkupton vdekjen e epsheve, që ndodhi përmes dëlirësisë. Kryqi zbulon vdekjen në lidhje me gjithçka dhe pasivitetin e pasioneve trupore 39 për t'u bërë i vdekur nga gjithçka dhe i gozhduar në dashurinë hyjnore, siç tha me guxim apostulli: Bota është kryqëzuar për mua, dhe unë për botën 40 . [10.] Cila është hierarkia sipas vendbanimit monastik dhe si realizohet sipas virtytit Pra, hierarkia simbolike sundon vetëm mbi simbolet, dhe shumica i shikon ato, edhe nëse e vërteta realizohet në mënyrë misterioze [dhe] përmes devotshmërisë, sepse janë shumë pak [ata] që, nëpërmjet simboleve, sundojnë mbi të vërtetën dhe nëpërmjet imitimit të hierarkisë mendore, do të merrnin dhe do të mësonin bekimet e dritës. Hierarkia e jetës monastike sipas virtytit, pasi ka marrë një herë bashkimin e simboleve, përgatitet gjithmonë për të marrë të vërtetën e figurës, nën drejtimin e një mentori të mirë, duke marrë në mënyrë hierarkike bashkimin e së vërtetës. Kështu, kjo hierarki realizohet vetvetiu, sipas foljes Hyjnore, siç e kemi thënë diku tjetër. [11.] Rreth [kuptimit] origjinal të llojit të mantelit monastik Veshja e zezë monastike ka një sërë kuptimesh simbolike, sepse tregon imazhin e pikëllimit dhe pendimit, varfërinë dhe përulësinë, dhe një shpirt të ve pa Zot, dhe mishin që vajton për bashkëshorten sikur të ishte i vdekur, dhe shpirti i veshur me rrobën e pasioneve dhe vjollca mbretërore, dhe një simbol i virtyteve - e gjithë kjo është imazhi i virtyteve4. [12.] Cilat janë simbolet e rendit kishtar dhe hierarkik? Meqenëse radhët e të dyjave janë simbolike, le të mendojmë për të dyja, të shohim e të mësojmë se cili është qëllimi i simboleve dhe cila është e vërteta në të cilën tregojnë simbolet, sepse ligjet hyjnore u vendosën jo më kot dhe jo në një mënyrë që do të duhej të përdoreshin, por me qëllimin që ne, nëpërmjet simboleve dhe imazheve, të ngjitemi në të vërtetën e arketipave dhe të kemi mendjen në kujtesën dhe gjendjen e shenjës sime. kështu që, sipas profetit 42, priftërinjtë nuk ishin si njerëzit, dhe murgjit ishin si njerëzit e kësaj bote, duke shfaqur rrobat e tyre vetëm në ditët e fundit. Është thënë tashmë për rendin monastik, por për hierarkinë e kishës do të themi se felonion i rendit hierarkik është një simbol i një shpirti të pastër dhe të thjeshtë, pa pasionet dhe shpirtin ndriçues, dhe omofori i kryqëzimit është një mantel i dyfishtë hiri, ai gjithashtu nënkupton lavdinë dhe vdekjen e qenies së gjallë dhe ruan shëmbëlltyrën e pasioneve. në dritë, duke pasur një aftësi ndriçuese dhe fuqi për të ndriçuar dhe ndriçuar. Ose me fjalë të tjera: omofori, sipas një mendimi tjetër, nënkupton delen e humbur, të cilën bariu i mirë, pasi erdhi, e mori mbi supe 43, e pastroi, e ndriçoi dhe e shenjtëroi dhe ia solli Atit me flijimin e kryqit, i dha vdekjen nga çdo gjë dhe lavdi dhe pa ndryshim u bë një me të. Epitrakelion është, nga pikëpamja historike, një litar që u shtri nga zuzarët që kryqëzuan Zotin 44, por nga një soditje simbolike është një diademë mbretërore dhe engjëllore. Dhe surpriza zbulon pastërtinë dhe bukurinë më të ndritshme të trupit. Urdhrat u shpikën vetëm për dekor dhe moderim. Po kështu, simbolet shpjeguese të kishës sugjerojnë më tej se kisha është kjo botë; dhe shenjtërorja është bota [e] misterioze në të cilën kryhen shërbimet 45; tryeza është Jeruzalemi, në të cilin Zoti mbretëroi dhe u ul si mbi një fron, i vrarë për ne; dhe fjalia është Betlehem, në të cilin [Ai] lindi 46 ; dhe prosfora ka tre kuptime: dhe sipas mendimit të parë nënkupton një dele që shkon për ne në thertore 47 dhe sipas një mendimi tjetër sjellja jonë, sipas një ideje tjetër të përgjithshme, zbulon Nënën më të Pastër të Zotit, prej së cilës lindi Qengji i Zotit 48 . Dhe proskomedia nënkupton dy festa në të njëjtën kohë: Krishtlindjet dhe therjen. Të kryera së bashku, ato përfaqësojnë fillimin dhe fundin e sakramentit. Së bashku me ta, si kopja ashtu edhe sfungjeri janë simbole të Passion 49. Dhe ylli është ylli që u tregoi Magëve një dritë të madhe; mbulesat janë si pelena e një foshnjeje dhe, si të thuash, simbole virtytesh; dhe ngrohtësia - vlimi dhe vizita e Shpirtit; dhe ngritja e bukës është ngritja në qiell; rikthimi te propozimi është një kthim në Betlehem, në mënyrë që prej nga lindi Krishti, të fillojmë përsëri të kremtojmë sakramentet e Tij. Antimensionet, kupat, patenat dhe enët e tjera të përdorura në kryerjen e adhurimit janë të denjë për respekt, megjithatë, sipas meditimit të rreptë, ato gjithashtu përcaktojnë Providencën dhe kënaqësinë hyjnore dhe mbretërinë e të denjëve. [13.] Përkufizime kontemplative Kupa është në gjakun e vuajtjes së vdekjes, kupa është vdekja, rendi përmes vuajtjes apo edhe përmes vuajtjes ndarja e shpirtit nga trupi, vdekja është zgjidhja e shpirtit nga trupi përmes vuajtjes, dhe përsëri zgjidhja e shpirtit është ndarja nga trupi me fuqi hyjnore. Kupa është zierja e një shpirti të keq kundër dikujt ose një rënie tjetër të zakonshme, braktisje për shkak të zemërimit. Dhe përsëri kupa është një dehje ekstatike e Shpirtit nga kënaqësia hyjnore, [që çon] në soditje, ose përndryshe kupa është një furi hyjnizimi në gëzimin e kuptimit natyror 50 . Krahaso: Dionisi Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 (F. 66:7–8). Ταύτης ἀρχὴ τῆς ἱεραρχίας ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς ἡ οὐσία τῆς ἀγαθότητος ἡ μία τῶν ὄντων αἰτία, τριάς. Rusia. përkth.: “Fillimi i kësaj hierarkie, burimi i jetës, thelbi i mirësisë, shkaku i vetëm i ekzistencës është Triniteti” (Prokhorov 2002. F. 573). Përmendja e hierarkisë ligjore në Areopagitica: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 2, 1; 3, 3, 10; 5, 2 (F. 69:17; 89:20; 105:5, 25). Shih: Gregorius Synaita. Capita acrosticha 112 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. “Shenjtërorja shpirtërore është veprimi racional i mendjes, duke kryer vepra të shenjta në mënyrë mistike në altarin shpirtëror si shenjë fejese me Zotin dhe marrjes së Qengjit përpara kënaqësisë së pakuptueshme të ardhshme. Të hash Qengjin e Zotit në altarin mendor të shpirtit nuk do të thotë vetëm të kuptosh [Atë] dhe të jesh në shëmbëlltyrën e Tij. e ardhmja Këtu ka vetëm fjalë, atje shpresojmë të marrim vetë objektet e sakramenteve” (Veniamin (Milov), peshkop 1999. F. 53). Gregorius Synaita. De quiete 1 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 476. “Jakobi do të gëzohet dhe Izraeli do të gëzohet (Ps. 13:7), domethënë një mendje aktive dhe medituese, me ndihmën e Perëndisë që mundon pasionet përmes veprimtarisë” (Veniamin (Milov), peshkop 1999. F. 95). Krahaso: Gregorius Nyssenus. In diem luminum (ed. E. Gebhardt. Leiden, 1967. S. 232:13): Ἰσραήλ, ὅς ἐστιν νοῦς ὁρῶν ϑεόν. “Dhe askush nuk e rrokullisi gurin, përveç Izraelit, i cili është mendja që sheh Perëndinë” (Grigori i Nysës, Homily e Shenjtë në Ditën e Dritave, në të cilën u pagëzua Zoti ynë // TSO 45. 1872. libri 1. pjesa 8. f. 14). Krahaso: Dionisi Areopagita. De caelesti hierarchia 6, 2 (F. 26:12–13). "Në total, teologjia ka emëruar nëntë kategori të qenieve qiellore duke zbuluar emra. Kremuesi ynë hyjnor i ndan ato në tre periudha trenitare" (Prokhorov 2002, f. 99). Krahaso: Dionisi Areopagita. De caelesti hierarchia 9, 1 (F. 36:1–3). “Ajo që na mbetet për konsideratë të shenjtë është rendi që mbyll hierarkitë engjëllore, të formuara nga parime hyjnore, kryeengjëj dhe engjëj” (Prokhorov 2002, f. 135). Krahaso: Dionisi Areopagita. De caelesti hierarchia 8, 1 (F. 32:1–3). “Dhe tani ne duhet të kalojmë në rendin e mesëm të mendjeve qiellore, duke shqyrtuar me sy supermundës, për aq sa është e arritshme, këto sundime dhe vizione vërtet të mundshme të fuqive dhe forcave hyjnore” (Prokhorov 2002, f. 123). Krahaso: Dionisi Areopagita. De caelesti hierarchia 6, 2 (F. 26:15–18). “Sepse fronet më të shenjta dhe gradat me shumë sy dhe me shumë krahë, të quajtura kerubinë dhe serafinë në hebraisht, janë vendosur në afërsinë më të afërt, drejtpërdrejt pranë Zotit” (Prokhorov 2002, f. 100–101). Një ndarje më e zakonshme është në fillestar, të mesëm dhe të avancuar. Shih, për shembull: Gregorius Synaita. Capita acrosticha 101 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 416. “Zgjimi i natës ka tre urdhra: për fillestarët, të ndërmjetëm dhe të përsosur” (Veniamin (Milov), peshkop 1999. F. 46). Krahaso: Dionisi Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 5 (F. 68:1–3). “Hierarkia jonë, sipas nesh, është në një farë mënyre simbolike dhe ka nevojë për atë që është e arritshme për shqisat, në mënyrë që nga kjo të ngjitemi në diçka më hyjnore, të kuptuar nga mendja” (Prokhorov 2002, f. 579). Shën Grigori thekson barazinë e patriarkëve. Krahaso: Dionisi Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 5, ϑεωρία, 5 (F. 112:17–20). "Dhe në fund të fundit, vetë korifeu i dishepujve, së bashku me dhjetëshen hierarkike të barabarta me të, pasi erdhën në kremtimin priftëror të të dymbëdhjetit të dishepujve, me nderim ia besuan zgjedhjen Shefit të Zotit" (Prokhorov 2002, f. 689). Praktikat janë emërtuar së pari, me sa duket sepse titulli i kapitullit është më i ngushtë se përmbajtja e tij: përveç gjendjes mesatare monastike, ai përfshin edhe një përshkrim të shtetit më të lartë - murgjve soditës. "Ministër" është një term i përdorur nga autori i Areopagitikës në lidhje me një nga shkallët e hierarkisë kishtare. Dionisi Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 5, 6 (F. 108:15–18). G.M. Prokhorov në përkthimin e tij të "Areopagitik" përdor fjalën "liturgist": "Urdhri i liturgistëve, që pastrojnë dhe shërbejnë për të dalluar atë që është e papërshtatshme, përpara se priftërinjtë të dalin për ritet e shenjta, i pastron ata që vijnë, duke i bërë ata të pastër nga çdo gjë armiqësore dhe të përshtatshme për soditje dhe pjesëmarrje në ritet e shenjta" (20,20). Gregorius Synaita. Capita acrosticha 111 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. “Fillimi i lutjes mendore është veprimi, ose fuqia pastruese, e Shpirtit të Shenjtë dhe veprimi i shenjtë misterioz i mendjes, ashtu si fillimi i heshtjes është largimi [nga shqetësimet e zakonshme], mesi është fuqia ndriçuese dhe meditimi, dhe fundi është ekstaza dhe admirimi i mendjes për Zotin” (Milovenia.199) Fjalët e urta 12:23. ἀνὴρ συνετὸς ϑρόνος αἰσϑήσεως, καρδία δὲ ἀφρόνων συναντήσεται ἀραῖς. Rusia. Përkth.: Një burrë i matur është froni i ndjenjave, por zemra e budallait do të takohet me shkatërrimin. e mërkurë sinodi. Përkth.: Njeriu i matur fsheh diturinë, por zemra e budallenjve flet marrëzi. Dionisi Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 3, 2 (F. 17:10–11); De ecclesiastica hierarchia 1, 3, 2 (F. 66:12–3; 68:16–17). Cp.: Constitutiones apostolicae 2, 6. 33–34 (Ed. B.M. Metzger. P., 1985 (SC 320)). Për faktin se urdhri i murgjve realizohet nëpërmjet priftërisë, shih: Dionisi Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, 3 (F. 116:11–14). “Nga gradat e kryera, më e larta është grada e shenjtë e murgjve... që u është besuar forcave përsosëse të hierarkëve dhe të mësuar nga ndriçimet e tyre hyjnore dhe traditat hierarkike për të kuptuar arritjet e shenjta që shihen në ritet e shenjta që lidhen me të, dhe në përputhje me rrethanat e ngritura në njohuritë e tyre të shenjta në më të përsosurën” (20k.com). 697). Efrae m Syrus. Ad correctionem eorum qui vitiose vivunt et honores appetunt (Ed. K.G. Phrantzoles. Thessalonica, 1988. F. 293:2). Krahaso: Apophtegmata, koll. sistemi. 4, 68:4 (Ed. J.-C. Guy. P., 1993 (SC 387)). ὦ μοναχέ, ἀνδρίζου ἵνα μὴ ἀλλότριον σχῆμα φορῇς. e mërkurë një pasazh i ngjashëm në përkthimin rusisht të paterikonit të lashtë: "ne, duke ngrënë bukët e vogla të murgjve, (në të njëjtën kohë) shijojmë gjithë paqen, por në fakt nuk i përmbushim detyrat monastike dhe mendojmë se jemi bërë murgj! mos ëndërroni, duke marrë pamjen e dikujt tjetër" (ancient patericon. K., 2008. fq. 52–5). Dionisi Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (F. 118:7–12). “Dhe prerja e flokëve nënkupton një jetë të pastër dhe pa imazhe, e cila nuk e zbukuron pafytyrësinë e mendjes me imazhe të shtirura, por në vetvete është ngritur në ngjashmëri me perëndinë jo nga bukuritë njerëzore, por nga të vetmet bukuroshe monastike” (Prokhorov 2002, f. 701). Krahaso: Joannes Climacus. Scala paradisi 4 // PG 88, 677:22–24. “Ata kanë edhe përkrenaren e shpëtimit - mbulesën e lutjes së mentorit të tyre” (Gjoni i Sinait, St. Ladder. Shën Petersburg, 2007. F. 44). Macarius Aegyptius. Predikimet 64 (bashkë. B). 2, 3, 13:2–3. "Kjo ndodh në mënyrë misterioze në çdo shpirt. Sepse zemra është e mbështjellë me një vello errësire (me errësirë ​​nënkuptoj zjarrin e shpirtit të kësaj bote)" (Macarius of Egypt, St. Biseda shpirtërore, mesazhe dhe fjalë. TSL, 1904 (f. 1998). F. 385). Symeon Thesalonicensis. De poenitentia 274 // PG 155, 500B: 5–7. ἀλλὰ καὶ ὅτι νεκρὸς ὁ μονάζων τῷ βίῳ, καὶ ὡς ἐν τάφῳ ἐστί διὸ καὶ ὡς τάφος μὲν ὁ μανδύας· ἐντάφια δὲ τὰ ἐντός, ὁ χιτὼν δηλαδὴ καὶ τὰ λοιπά. "Por meqenëse manastiri është i vdekur dhe mbetet, si të thuash, në një varr, prandaj manteli [është] si një arkivol, dhe qefinet e varrimit - ajo që ka nën të, domethënë tunika e kështu me radhë." (Këtej e tutje, në mungesë të referencës për botimin, përkthimi është i yni. - T.S.) Germanus Constantinopolitanus. Historia ecclesiastica 19:22–29 (ed. P. Meyendorff. Crestwood, Nju Jork, 1984). ... καθότι ἀγγελικὸν σχῆμα λέγεται. "Kukulla... me shtrirjen e lirë të mantelit të tij, duke zbuluar krahët në ngjashmërinë e engjëjve, pasi ai quhet imazh engjëllor." Efes.6:16. Krahaso: Symeon Thesalonicensis. De poenitentia 274 // PG 155, 500D:13–15. τῷ παλλίῳ... καὶ τῷ μανδύᾳ, στολὴν ἀφθαρσίας ὡς θώρακα ἱσχυρί περιέθετο. "Murgu veshi paliumin dhe mantelin e tij në rroba të pakorruptueshme, si armaturë të fortë." Apophtegmata, coll. anon. 55. ἀκακίας. “Pleqtë thoshin se kukoli është shenjë mirësie.” “Mantel i dyfishtë” – διπλοΐς. e mërkurë Var.5:2: περιβαλοῦ τὴν διπλοΐδα τῆς παρὰ τοῦ ϑεοῦ δικαιοσύνης. Sinodi. përkthimi: "Vishni rrobën e drejtësisë nga Perëndia". Dionisi Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (F. 118:6–7). “Dhe vula e figurës së kryqëzuar, siç e kam thënë tashmë, zbulon pasivitetin e të gjitha aspiratave trupore në përgjithësi” (Prokhorov 2002, f. 701). Symeon Thesalonicensis. De sacramentis 52 // PG 155, 197B:5–8. Διὸ καὶ μέλαν ἐστίν ἐπειδὴ ϑανάτου καὶ πένθους μέμνηται οὐ ζῇ ἐν τῷδε τῷ βίῳ, ἑτέρας δὲ ζωῆς ἐπιθυμεῖ τῆς ἀφθάρτου, καὶ πρὸς ἐκείνην τρέχειν ἐπείγεται, sepse [i keq] rrobat i kujtohen murgu dhe vdekja. jeto në këtë botë, por dëshiron një jetë tjetër, të pakorruptueshme, dhe të përpiqesh drejt saj është me nxitim." Ndoshta po flasim për litarin me të cilin u lidh Krishti në kryq (krh. Gjoni 19:23–24). Shën Hermani i Kostandinopojës sheh në stol një simbol të litarit me të cilin kryepriftërinjtë e lidhën Krishtin, duke e dorëzuar për të vuajtur (Mateu 27:2): Germanus Constantinopolitanus. Historia ecclesiastica 18. ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως δεδεμένος ἐπὶ τῷ τραχήλῳ ὁ Χριστὸς καὶ συρόμενος ἐπίπροσθεν ἐν τῷ πάθει αὐτοῦ ἀπερχόμενος. Rusia. përkth.: "Epitrakelion është një litar i lidhur rreth qafës së Krishtit, me anë të të cilit peshkopi e tërhoqi atë zvarrë përpara ndërsa Ai shkoi të vuante." Krahaso: Maximus Confessor. Mystagogia 2:26–29 // PG 91, 669B. "Bota e sipërme në të është si një altar kushtuar fuqive më të larta, dhe bota e poshtme, që u jepet atyre që kanë pasur fatin e një jete sensuale, është si një kishë" (Përkthimi rusisht: Maksim Rrëfimtari, Shën i Krijimit / Trans., artikull hyrës dhe koment nga A.I. Sidorov. M., 1993.1 Libri I. .5). Për të njëjtën gjë shkruan para Shën Grigor Nikollës së Andidës dhe pas Shën Gregorit përsëritet nga Simeoni i Selanikut: Nikolla Andideus. Protheoria 10 // PG 140, 429C: 12–14. ? ἐν Βηϑλεέμ, ὅπου γεγέννηται ὁ Χριστός. “Pra, pas kësaj trupi hyjnor vendoset në fjali, sikur në Betlehem, ku lindi Krishti.” Selaniku. De sacro templo 137 //PG 155, 348A:1–3. Ὁ ἐκ πλαγίου δὲ τοῦ σκευοφυλακίου τόπος, ὃς καὶ λέγεται πρόθεσις, τὴν Βηϑλεὲμ καὶ τὸ σπήλαιον διαγράφει. Rusia. përkth.: "Vendi në anë të kavanozit, i cili quhet fjali, përshkruan Betlehemin dhe shpellën." Krahaso: Isa.53:7; Veprat e Apostujve 8:32. Ne gjejmë, për shembull, në: Nicolaus Anddidaeus se prosfora (natyrisht po flasim për prosforën e qengjit) simbolizon Nënën e Zotit. Protheoria 9 // PG 140, 425A:14–B3. Gregorius Synaita. Capita acrosticha 58–59 Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 392, 394). "E mahnitshme është ngritja e plotë e fuqive të shpirtit deri në atë që dihet, karakteristikë e lavdisë madhështore [të Hyjnores]. Ose përsëri: habia është aspirata e pastër dhe e plotë e mendjes drejt fuqisë së pakufishme që qëndron në dritë. Ekstazia përfaqëson jo vetëm admirimin e fuqive shpirtërore ndaj qiellit, por edhe një ndjenjë të plotë të Zotit për qiellin. e dyfishtë: ajo është dehje shpirtërore, që ngjall dëshirën [për shpëtim] Ka kryesisht dy [lloje] xhelozie në shpirt - e para i takon vetëm atyre që janë të ndritur, dhe tjetra e kanë përsosur veten në dashuri, që të dy [llojet e xhelozisë] nga shpërqendrimi. ajo që është më e lartë se arsyeja natyrore dhe në sajë të saj vidhet [një personi] edhe ndjenja e marrëdhënieve të jashtme” (Veniamin (Milov), peshkop 1999, f. 24–25).