O štyroch hierarchiách

Traktát „O štyroch hierarchiách“ (13 kapitol) vytvoril svätý Gregor Sinajský pravdepodobne v Parorii v rokoch 1331 až 1346. Dielo bolo napísané pod vplyvom Areopagitiky (najmä traktáty „O božskej hierarchii“ a „O cirkevnej hierarchii“) a je venované mníšskemu mníšskemu významu odevu, mníšskemu názvu. Eucharistia. Svätý Gregor identifikuje a podrobne popisuje 4 hlavné hierarchie: právnu (Starý zákon), symbolickú (cirkev), verbálnu (kláštornú) a racionálnu (anjelskú). Považuje ich za postupné stupne vzostupu k Bohu, z ktorých každá Mu prináša svoje vlastné „desiatky“ a „prvé ovocie“. Autor porovnáva tieto hierarchie s 9-stupňovou anjelskou hierarchiou. Osobitná pozornosť sa venuje mníšskej hierarchii, ktorá sa delí na novicov, praktizujúcich a kontemplatívcov, a jej nadradenosti v cnostných skutkoch nad vonkajšou symbolikou, ak tá nemá vnútorný obsah. Svätý Gregor zdôrazňuje, že skutočný význam hierarchie spočíva v „pripodobňovaní a zjednotení s Bohom“ prostredníctvom očistenia, osvietenia a dokonalosti duše. Významná časť práce je venovaná detailnej interpretácii symbolov: kláštorných rúch (kamilavka, plášť, kukol, schéma, opasok, kríž), cirkevného hierarchického poriadku (felonion, omofor, štóla, surplice) a liturgických predmetov (chrám, svätyňa, jedlo, prosfora, kalich). Autor odhaľuje, ako každý symbol označuje duchovné stavy, cnosti, umŕtvovanie vášní a sviatosti Božskej ekonomiky. Účelom takéhoto symbolického jazyka je vzostup mysle od viditeľných obrazov k pochopeniu neviditeľnej pravdy prototypov. *Názov diela v gréčtine je Περὶ τῶν τεσσάρων ἱεραρχιῶν. Obsah [1.] O koľkých hierarchiách sa hovorí a ako sa líšia. Definitívna kontemplácia [2.] O každom mene a stupni hierarchií [3.] O cirkevnej hierarchii [4.] Aké je poradie priemerného mníšskeho štátu [5.] Vysvetlenie hierarchie [6.] Aká je hierarchia mníšskeho života v súlade s cnosťou a ako sa dosahuje [7.] Vysvetlenie mníšskeho života v mníšskom živote rozdiel. a aká je pravda každého symbolu? [9.] Vysvetlenie [10.] Aká je hierarchia podľa mníšskeho sídla a ako sa uskutočňuje podľa cnosti [11.] O pôvodnom [význame] typu mníšskeho odevu [12.] Aké sú symboly cirkevného a hierarchického poriadku? [13.] Kontemplatívne definície [1.] O koľkých hierarchiách sa hovorí a ako sa líšia. Definitívne rozjímanie Príčina všetkého, Trojica 1, dostáva dar prvotiny a desiatky od racionálnej hierarchie, racionálne - od verbálnej, čiže kláštornej a kláštorné - od symbolického, a symbolické - od zákonného 2. Dvaja [z nich] prinášajú hmotné dary, dvaja [iní] prinášajú nehmotné a božské dary v monlambickom, jeden zákonný - chlieb, Kristus Duch 3, a ten rozumný - Slovo v tele. [A každý z nich] sa obetuje, zúčastňuje sa [seba] a učí [iných] a meno všetkých z nich je rovnaké – Izrael, teda myseľ, ktorá vidí Boha 4. Prvé dve sa však tak nazývajú v nesprávnom zmysle, ostatné dve v podstate a chrám pre tých [ktorí patria do prvej hierarchie je] svätostánok, a pre tých, ktorí patria do druhej tvoria tretiu] - stvorenie, všetko, čo existuje a duša, pre racionálne - racionálne, nehmotné a božské. [2.] O každom mene a poradí hierarchií Tak ako má anjelská hierarchia deväť hodností, tak ostatné [hierarchie] majú deväť svojich mien a hodností. Anjelská [hierarchia] je skutočne rozdelená do troch troch rádov 5: prvý - na anjelov, archanjelov a princípy 6 a druhý - na mocnosti, autority a panstvá 7, tretí - na cherubínov, serafov a tróny 8. A samotný mníšsky rád je rozdelený tromi spôsobmi na nováčikov a duchovných 9, má teda deväť rôznych praktík a zvykov. Nováčikmi sú: diakoni, služobníci poslušnosti, subdiakoni, veľvyslanci cnosti a hierodiakoni, ktorí vedú služby. Alebo inými slovami, subdiakoni sú [tí], ktorí z poslušnosti, v súlade s cnosťou, plnia poslanie a úlohy, zatiaľ čo diakoni [sú] tí, ktorí z poslušnosti vykonávajú prácu v práci, a hierodiakoni z cnosti vo viere vykonávajú službu. Lebo skutočne posvätné a božské obety [sú] hmotné potreby pre tých, ktorí posvätne obetujú všetok život [Bohu], preto všetko, čo zahŕňa [kláštorné] sídlo, sa nazýva obete a poctivé nádoby, slovné i hmotné. Toto je prvá a posledná hodnosť, ktorá má materiálne poznanie na základe cnosti a ako hmotnejšia dostala spôsob života poslušnosťou. [3.] O cirkevnej hierarchii Cirkevná hierarchia, ktorá je symbolom 10, je sama o sebe rozdelená do troch trojitých radov, ktoré majú právnu formu symbolov a odhaľujú pravdu niekoľkým podľa anjelskej [hierarchie]. Prvý [poradie] sa delí na diakonov, subdiakonov a hierodiakonov, to znamená anjelov, archanjelov a princípy, druhý na kňazov, biskupov a arcibiskupov, teda moc, autoritu a panstvo, a tretí na jeden rad patriarchov 11, alebo na serafov, cherubínov a thrones. A právnická [hierarchia], ktorá má podobne deväť úrovní, sa delí na levitov, zákonníkov a hierarchov, najmä prorockých. [4.] Aký je poriadok priemerného mníšskeho štátu A prvých 12 sú praktiky stredného rádu – speváci (ψάλται), speváci (ψαλτωδοί) a miništranti (λειτουργοί) 13, čiže [tento rád] sa delí na mocnosti, autority a panstvá. A speváci, podobne ako sily, sú silní, nadobudli silu v každej cnosti proti neviditeľným silám, chopia sa zbraní, proti ktorým zostávajú neporaziteľní, a odvážne konajú skutky cnosti. Speváci sú v [podobe] autorít cvičebná sila. Keď si podmanili vytúžené sily duše, skutkom mocne odpudzujú útoky vášní a démonov prostredníctvom cností. Sluhovia sú praktizujúci, podobne ako panstvá, ktorí ovládli všetky vášne myslenia a ducha a samotnú prírodu a žiadny duch ich nevyrušuje. Tretia hierarchia, alebo skôr mníšsky rád, [vybudovaný] ako serafíni, cherubíni a tróny, zahŕňa tých, ktorí sú ohniví, podobní serafom a bohom, majú očisťujúcu silu vďaka zvláštnosti svojho mlčania, zatiaľ čo tí ako cherubíni majú osvietenú, napomínajúcu a múdru moc a konanie v herbe. Tiché tróny sú krotké, jednoduché, nepredstierané a nevedomé, obohatené o dobrú nevedomosť vďaka šialenstvu spáchanému na Bohu 14, nepoznajú nič od tých, ktorí existujú, ale poznajú iba Jestvujúceho a bytie a nazývajú sa zvyškom Boha. A ak sú skutočne [ich] duše jednoduché, [potom, ako] sa hovorí, sú to zmyslové tróny 15. Hierarchia je vo všeobecnosti spoločenstvo a sprostredkovanie posvätného daru, duchovného aj fyzického, alebo podľa inej myšlienky je hierarchia začiatkom, sviatosťou a rozdeľovaním svätých vecí a posvätného života, alebo veda o odmene podľa cnosti, alebo podľa veľkého Dionýzia tiež podobnosť a zjednotenie s Bohom 16. A stať sa človekom podobným Bohu znamená [prijaté] prostredníctvom akcie a účasti; zjednotiť sa s Bohom znamená stať sa podobným Bohu prostredníctvom božského spoločenstva ľudí, ak je to možné; tak ako je hierarcha veliteľom čistých a svätých kňazov z hľadiska akcie a úspechu. Biskup je víziou Boha, ktorý s čistou mysľou pozoruje všetkých, ktorí pod ním existujú, inak je biskup schopný inteligentne dohliadať (περισκοπεῖν) na všetko stvorené a božské; božskí muži nazývajú dozor kontempláciou a dozorcom (σκοπός) [meno] ten, komu na niečom záleží, koho ľudový hlas nazýva strážcom 17. Urobil som ťa, hovorí Boh, strážcom (σκοπός) pre dom Izraela 18. [6.] Aká je hierarchia mníšskeho života v súlade s cnosťou a ako sa to uskutočňuje Symbolická hierarchia cirkevného poriadku má tri sily milosti pre tých, ktorí sú skutočne zasvätení: očisťujúcu, osvetľujúcu a zdokonaľujúcu, v ktorej sa [hierarchia] očisťuje, osvetľuje a zdokonaľuje, komunikuje a komunikuje prostredníctvom činnosti, pričom má osvietenie podobné [nebeským] mysliam. Samotný kláštor [hierarchia] má podobným spôsobom tri vedy o odmene podľa cností: počiatočnú, praktickú a kontemplatívnu, v ktorej je [hierarchia] bohvieako očistená, osvietená a dokonalá: pre začiatočníkov je práca hierarchická a hodná odmeny – služba poslušnosti, v ktorej sa vášne očisťujú a klesajú. Pre praktizujúcich je to práca, askéza, neprestajná psalmódia a bdenie, v ktorých sa osvetľuje temnota vyhnaných vášní. Pre kontemplatívcov je to očisťujúce, osvecujúce a naplňujúce rozjímanie a ticho, v ktorom sa vykonávajú, stávajú sa tajomnými bohu podobnými hierarchami a dosahujú dokonalosť. [7.] Vysvetlenie rozdielu v hierarchickom poradí Preskúmajme, ako si [Boh] Slovo vybralo a ukázalo vyššie ako cirkevná hierarchia mníšsky život v cnosti. Veď skrze ňu sa to uskutočňuje v súlade s božskými ustanoveniami a ako pri narodení, pri znovuzrodení obrazu a milosti získava matku, aj keď v hodnosti a stave má odlišnosť a nanebovstúpenie 19. A my veríme, že cirkevná hierarchia je ekvivalentná tej anjelskej, pokiaľ ide o bohoslužobný poriadok, a nie vo vzhľade iba symbolov, ktorými mnohí zvádzajú, zvádzajú. ktorých naplnenie im bude zrejmé, lebo oni sami nesú trest, keď im po smrti sňajú závoj z očí a uvidia sa zbavení božskej a ľudskej slávy a smútiac nad nešťastím sa zjavia očiam všetkých svetských, a nie posvätných, - takže bohomilujúca kláštorná hierarchia v cnosti sa rovná inteligentnej [hierarchii] láske k Bohu, chudobe [hierarchii] nehmotne a čisto, lebo, ako hovorí [apoštol], naše bydlisko je v nebi 20. Podľa symbolov obrazu je [kláštorná hierarchia] o niečo menej, pretože obraz, ako povedal božský Efraim 21, nie je ničím bez robenia, rovnako ako robiť bez obrazu nie je nič pre stav mníšstva, ale svetské robenie, [ak] sa robí bez podriadenosti. A preto zo symbolov schémy je jasné, že v [napodobenstve] anjelov nosí mních symboly a za nebeského Kráľa bojuje, obliekol si celú Božiu výzbroj a vždy sa chopí zbraní proti zásadám... a autoritám... temnoty 22. Oblieka si totiž výzbroj pravdy 23 - harmonická praktika všetkých zmyslov držiacich sa navzájom; berie štít viery 24 - jasná duchovná zručnosť božského stavu v Duchu, mám na mysli čistotu; a nosí prilbu spásy 25 , ktorá je žiarivou a čistou opatrnosťou Ducha; a meč Ducha 26 vždy ostrí proti nepriateľom, aká je odvaha dráždivej sily [duše], lebo pravý mních vždy žije a vyzbrojuje sa podľa obrazu svojich zbraní, aby nevyzeral v cudzom odeve, ako hovoria otcovia 27. Ak niekto skúma obraz mníšskeho života a symbolickú hierarchiu, nájde symboly zodpovedajúce pravde, majúce odev cností v obraze stavu duše v Duchu, ako to prikázali božskí otcovia, aby sme mali alebo mali život zodpovedajúci obrazu a pravdu rovnú čestnému správaniu. [8.] Aký je odev kláštorného sídla a aká je pravda jednotlivých symbolov? Strihanie vlasov ukazuje zničenie všetkých svetských myšlienok a starostí, aby sme mohli slúžiť Bohu čistou mysľou a neskrývanou myšlienkou a neustále Ho kontemplovať, 28 kým zrieknutie sa a útek zo sveta demonštruje výstup z priepasti alebo výstup zo zeme do neba ako prístav našej spásy alebo ako do iného druhého pozemského neba [ktoré mních nachádza]. Kamilavka zobrazuje tri obrazy: prilbu spásy 29 a závoj mysle a prilbu duchovného vojska. Prilba spásy 30 je božská ochrana 31 [vznikajúca] z poslušnosti mentorovi a prikrývka milostivého svetla v mysli. Závojom mysle je temnota vášní 32, ktorej symbolom je kamilavka, ktorá je na pohľad čierna. Prilba je symbolom vojenskej bitky, ktorá chráni hlavu pred šípmi. A maforium, niektorými nazývané plášť, je buď pohrebný rubáš a znak smrti 33, alebo podľa iného výkladu podoba anjelských krídel 34. Pálium je štítom viery 35 a kukol je znakom jemnosti a nemluvnosti 36, nielen počiatočným detstvom, ktoré sa bezprostredne po krstení stáva túžbou po krstení, ale aj túžbou po krstení. nemúdry opakovaným šialenstvom (ἔκστασις) k Bohu podľa božského apoštola 37. Schéma odhaľuje kráľovský a anjelský diadém a odev pravdy svetla akoby v dvojitom plášti 38 . A opasok znamená smrť žiadostivosti, ku ktorej došlo prostredníctvom cudnosti. Kríž odhaľuje umŕtvovanie vo vzťahu ku všetkému a nečinnosť telesných vášní 39, aby sa stal mŕtvym od všetkého a pribitý k Božej láske, ako smelo povedal apoštol: Svet je pre mňa ukrižovaný a ja pre svet 40 . [10.] Aká je hierarchia podľa kláštorného sídla a ako sa uskutočňuje podľa cnosti Takže symbolická hierarchia vládne nad samotnými symbolmi a väčšina sa na ne iba pozerá, aj keď je pravda záhadne uskutočnená [a] prostredníctvom zbožnosti, pretože je veľmi málo [tých], ktorí by prostredníctvom symbolov vládli nad pravdou a prostredníctvom napodobňovania mentálnej hierarchie by prijímali a učili požehnania svetla. Hierarchia mníšskeho života podľa cnosti, ktorá raz prijala spoločenstvo symbolov, sa vždy pripravuje na prijatie pravdy obrazu pod vedením dobrého mentora, hierarchicky prijímajúc spoločenstvo pravdy. Táto hierarchia je teda dosiahnutá sama osebe, podľa božského slovesa, ako sme už povedali inde. [11.] O pôvodnom [význame] typu mníšskeho rúcha Čierny kláštorný odev má rôzne symbolické významy, pretože zobrazuje obraz smútku a pokánia, chudoby a pokory a duše ovdovenej bez Boha a tela smútiaceho za svojím manželom, ako keby bol mŕtvy, a duše v rúchu vášní, kráľovského purpuru a symbolu cností - to všetko je obraz mníchov. [12.] Aké sú symboly cirkevného a hierarchického poriadku? Keďže rady oboch sú symbolické, zamyslime sa nad oboma, pozrime sa a učme sa, aký je účel symbolov a aká je pravda, na ktorú symboly poukazujú, pretože božské zákony neboli ustanovené nadarmo a nie spôsobom, ktorý by bolo potrebné použiť, ale s cieľom, aby sme sa prostredníctvom symbolov a obrazov povzniesli k pravde archetypov a k znameniam, ktoré majú mysľou, k znameniam, ktoré majú mysľe, k stavu mysle prorok 42, Kňazi neboli ako ľudia a mnísi boli ako svetskí, len v posledných dňoch predvádzali svoje šaty. O mníšskom ráde to už bolo povedané, ale o cirkevnej hierarchii povieme, že felonion hierarchického poriadku je symbolom čistého a jednoduchého, bez vášní a žiarivej duše a ukrižovanie omoforion je dvojitým plášťom milosti, tiež znamená slávu a umŕtvovanie vášní a zachováva anjelskú silu, svetlo a svetlo, v ktorom je svetlo a svetlo. osvietiť a osvietiť. Alebo inak: omoforium podľa inej myšlienky znamená stratenú ovcu, ktorú dobrý pastier, keď prišiel, vzal na svoje plecia 43, očistil, osvietil a posvätil a priniesol ju Otcovi obetou kríža, dal jej zo všetkého umŕtvenie a slávu a stal sa s ňou vždy jedno. Epitrachelion je z historického hľadiska povraz, ktorý natiahli darebáci, ktorí ukrižovali Pána 44, no zo symbolickej kontemplácie ide o kráľovský a anjelský diadém. A surplice odhaľuje čistotu a najžiarivejšiu krásu tela. Objednávky boli vymyslené len pre slušnosť a striedmosť. Podobne vysvetľujúce cirkevné symboly ďalej naznačujú, že chrám je tento svet; a svätyňa je [ten] tajomný svet, v ktorom sa konajú bohoslužby 45; stôl je Jeruzalem, v ktorom kraľoval Pán a sedel ako na tróne, zabitý za nás; a veta je Betlehem, v ktorom sa [On] narodil 46 ; a prosfora má tri významy: a podľa prvej mienky to znamená ovcu, ktorá ide po nás na zabitie 47, a podľa inej mienky naše prinesenie podľa inej všeobecnej predstavy odhaľuje Najčistejšiu Matku Božiu, z ktorej sa narodil Baránok Boží 48 . A proskomedia znamená dva sviatky súčasne: Vianoce a zabíjačku. Spoločne vykonávané predstavujú začiatok a koniec sviatosti. Spolu s nimi sú kopija aj špongia symbolmi umučenia 49. A hviezda je hviezda, ktorá ukázala Mudrcom veľké svetlo; prikrývky sú ako detské zavinovačky a akoby symboly cností; a teplo - varenie a návšteva Ducha; a vstávanie chleba je vstávanie do neba; návrat k návrhu je návratom do Betlehema, aby sme tam, kde sa narodil Kristus, mohli opäť začať sláviť jeho sviatosti. Antimensions, kalichy, patény a iné nádoby používané pri vykonávaní bohoslužieb sú hodné úcty, no podľa prísnej kontemplácie označujú aj Prozreteľnosť a božskú rozkoš a kráľovstvo hodných. [13.] Kontemplatívne definície Kalich je v krvi utrpenia smrti, kalich je smrť, poriadok cez utrpenie alebo aj cez utrpenie odlúčenie duše od tela, smrť je rozuzlenie duše od tela utrpením a opäť rozuzlenie duše je odlúčenie od tela božskou mocou. Kalich je varenie zlého ducha proti niekomu alebo inému obyčajný pád, opustenie kvôli hnevu. A opäť je kalich extatickým opojením Ducha z božskej rozkoše, [vedúcim] ku kontemplácii, alebo je kalich šialenstvom zbožštenia v radosti prirodzeného významu 50 . Porovnaj: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 (P. 66:7–8). Ταύτης ἀρχὴ τῆς ἱεραρχίας ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς ἡ οτττησία τ᷀αφς οτηγφς μία τῶν ὄντων αἰτία, τριάς. Rus. prel.: „Začiatok tejto hierarchie, zdroj života, podstata dobra, jediná príčina existencie je Trojica“ (Prochorov 2002. S. 573). Zmienka o právnej hierarchii v Areopagitica: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 2, 1; 3, 3, 10; 5, 2 (P. 69:17; 89:20; 105:5, 25). Pozri: Gregorius Synaita. Capita acrosticha 112 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. "Duchovná svätyňa je racionálnym pôsobením mysle, mysticky vykonávaním posvätných úkonov na duchovnom oltári na znak zasnúbenia sa s Bohom a prijímania Baránka pred budúcim nepochopiteľným potešením. Jedenie Baránka Božieho na duševnom oltári duše neznamená len chápať [Jeho] a byť s Ním v spoločenstve samotného Baránka, ale aj byť v spoločenstve. sú len slová, tam dúfame, že prijmeme samotné predmety sviatostí“ (Veniamin (Milov), biskup 1999. S. 53). Gregorius Synaita. De quiete 1 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 476. „Jakub sa bude radovať a Izrael sa bude radovať (Ž 13:7), čiže aktívna a kontemplatívna myseľ, s Božou pomocou, ktorá premáha vášne činnosťou“ (Veniamin (Milov), biskup 1999. S. 95). Porovnaj: Gregorius Nyssenus. In diem luminum (ed. E. Gebhardt. Leiden, 1967. S. 232:13): Ἰσραήλ, ὅς ἐστιν νοῦς ὁρῶν ϑεόν. „A nikto neodvalil kameň okrem Izraela, ktorý je mysľou, ktorá vidí Boha“ (Gregory z Nyssy, Svätá homília na Deň svetiel, na ktorý bol pokrstený náš Pán // TSO 45. 1872. kniha 1. časť 8. s. 14). Porovnaj: Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 6, 2 (P. 26:12–13). "Celkovo teológia pomenovala deväť kategórií nebeských bytostí odhalením mien. Náš božský celebrant ich rozdeľuje do troch trinitárnych dispenzácií" (Prochorov 2002, s. 99). Porovnaj: Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 9, 1 (P. 36:1–3). „To, čo nám zostáva na posvätnú úvahu, je poriadok, ktorý uzatvára anjelské hierarchie, tvorené božskými princípmi, archanjelmi a anjelmi“ (Prokhorov 2002, s. 135). Porovnaj: Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 8, 1 (P. 32:1–3). „A teraz musíme prejsť k strednému rádu nebeských myslí, skúmajúc nadpozemskými očami, pokiaľ je to dostupné, tieto panstvá a skutočne možné vízie božských síl a síl“ (Prokhorov 2002, s. 123). Porovnaj: Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 6, 2 (P. 26:15–18). „Pretože najsvätejšie tróny a mnohooké a mnohokrídlové hodnosti, hebrejsky nazývané cherubíni a serafíni, sú umiestnené v tesnej blízkosti, priamo pri Bohu“ (Prochorov 2002, s. 100–101). Častejšie delenie je na začiatočníkov, mierne pokročilých a pokročilých. Pozri napríklad: Gregorius Synaita. Capita acrosticha 101 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 416. „Nočné bdenie má tri rády: pre začiatočníkov, mierne pokročilých a dokonalých“ (Veniamin (Milov), biskup 1999. S. 46). Porovnaj: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 5 (P. 68:1–3). „Naša hierarchia je podľa nás istým spôsobom symbolická a potrebuje to, čo je prístupné zmyslom, aby sme z toho vystúpili k niečomu božskejšiemu, čo chápe myseľ“ (Prokhorov 2002, s. 579). Svätý Gregor zdôrazňuje rovnosť patriarchov. Porovnaj: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 5, ϑεωρία, 5 (S. 112:17–20). „A napokon, sám koryfeus učeníkov, spolu s jemu rovnými hierarchickými desiatimi, keď prišiel na kňazskú slávnosť dvanásteho učeníka, s úctou zveril voľbu Božiemu náčelníkovi“ (Prochorov 2002, s. 689). Praktiky sú pomenované ako prvé, zrejme preto, že názov kapituly je užší ako jej obsah: okrem priemerného mníšskeho stavu obsahuje aj opis najvyššieho stavu – kontemplatívnych mníchov. „Minister“ je výraz, ktorý autor Areopagitiky použil vo vzťahu k jednému zo stupňov cirkevnej hierarchie. Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 5, 6 (P. 108:15–18). G.M. Prochorov vo svojom preklade „Areopagitik“ používa slovo „liturgista“: „Poriadok liturgistov, očisťujúcich a slúžiacich na rozlíšenie toho, čo je nevhodné, predtým, ako kňazi vyjdú na posvätné obrady, očistí tých, ktorí prídu, očistí ich od všetkého nepriateľského a vhodného na rozjímanie a účasť na posvätných obradoch“ (Prokhorov 20681, s). Gregorius Synaita. Capita acrosticha 111 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. „Začiatok duševnej modlitby je pôsobením alebo očisťujúcou silou Ducha Svätého a tajomným posvätným pôsobením mysle, rovnako ako začiatok ticha je zbavenie sa [od bežných starostí], stred je osvetľujúca sila a rozjímanie a koniec je extáza a obdiv mysle k Bohu“ (Veniamin (Milov), biskup 1939). Príslovia 12:23. ἀνὴρ συνετὸς ϑρόνος αἰσϑήσεως, καρδία δὲ ἀφρόνων συναντήσρταςιΖσρταςιι Rus. Preklad: Rozvážny manžel je trónom citov, ale srdce hlúpych sa stretne so záhubou. St. synoda. Preklad: Rozumný človek skrýva poznanie, ale srdce bláznov hovorí hlúposť. Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 3, 2 (P. 17:10–11); De ecclesiastica hierarchia 1, 3, 2 (P. 66:12–3; 68:16–17). Cp.: Constitutiones apostolicae 2, 6. 33–34 (Ed. B.M. Metzger. P., 1985 (SC 320)). O tom, že rehoľa mníchov sa uskutočňuje prostredníctvom kňazstva, pozri: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, 3 (P. 116:11–14). „Z vykonávaných hodností je najvyššia posvätná hodnosť mníchov... zverená zdokonaľujúcim silám hierarchov a naučená ich božskými ilumináciami a hierarchickými tradíciami chápať posvätné výkony, ktoré sa s tým súvisia, a podľa toho povýšené k ich posvätnému poznaniu na najdokonalejší výkon“ (00297, str. 2). Ephrae m Syrus. Ad correctionem eorum qui vitiose vivunt et honores appetunt (Ed. K.G. Phrantzoles. Thessalonica, 1988. S. 293:2). Porovnaj: Apophtegmata, kol. systém. 4, 68:4 (Ed. J.-C. Guy. P., 1993 (SC 387)). ὦ μοναχέ, ἀνδρίζου ἵνα μὴ ἀλλότριον σχῆμα φορῇς. St. podobná pasáž v ruskom preklade antického patericonu: „my, jediac mníšske chlebíčky, (súčasne) ochutnávame všetok pokoj, ale v skutočnosti neplníme kláštorné povinnosti a myslíme si, že sme sa stali mníchmi! nesnívaj, berúc na seba vzhľad niekoho iného“ (staroveký paterikon. K., 2008. s. 52–53). Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118:7–12). „A strihanie vlasov znamená čistý a bezobrazný život, ktorý neprikrášľuje bezobraznosť mysle predstieranými obrazmi, ale sám osebe ho k božskosti pozdvihujú nie ľudské, ale jediné mníšske krásky“ (Prochorov 2002, s. 701). Porovnaj: Joannes Climacus. Scala paradisi 4 // PG 88, 677:22–24. „Majú aj prilbu spasenia – modlitebnú prikrývku svojho mentora“ (Ján zo Sinaja, St. Ladder. Petrohrad, 2007. S. 44). Macarius Aegyptius. Kázne 64 (kol. B). 2, 3, 13:2–3. "Toto sa záhadne deje v každej duši. Srdce je totiž zahalené závojom temnoty (tmou myslím oheň svetského ducha)" (Macarius of Egypt, St. Duchovné rozhovory, posolstvá a slová. TSL, 1904 (s. 1998). S. 385). Symeon Thessalonicensis. De poenitentia 274 // PG 155, 500B:5–7. ἀλλὰ καὶ ὅτι νεκρὸς ὁ μονάζων τῷ βίῳ, καὶ ὡς ἐν τάσῳκδδάσῳίδάφῳίἐσῳίἐϸι ὡς τάφος μὲν ὁ μανδύας· ἐντάφια δὲ τὰ ἐντός, ὁ χιτὼν δηλαδὴηλαδέ λοιπά. "Ale keďže kláštor je mŕtvy pre život a zostáva akoby v hrobke, preto plášť [je] ako rakva a pohrebné rubáše - čo je pod ním, to znamená tunika a tak ďalej." (V ďalšom texte, ak nie je uvedený odkaz na publikáciu, preklad je náš. - T.S.) Germanus Constantinopolitanus. Historia ecclesiastica 19:22–29 (ed. P. Meyendorff. Crestwood, New York, 1984). ... καθότι ἀγγελικὸν σχῆμα λέγεται. "Bábika... s voľne roztiahnutým plášťom, odhaľujúc [rozprestreté] krídla v podobe anjelov, pretože sa nazýva anjelský obraz." Ef.6:16. Porovnaj: Symeon Thessalonicensis. De poenitentia 274 // PG 155, 500D:13–15. τῷ παλλίῳ... καὶ τῷ μανδύᾳ, στολὴν ἀφθαρσίας ὡς θώρακα θώρακα ἱστοχυιρίίχχϭ "Mních si obliekol pálium a plášť do neporušiteľného odevu, ako silné brnenie." Apophtegmata, kol. anon. 55. ἀκακίας. "Starší povedali, že kukol je znakom láskavosti." „Dvojitý plášť“ – διπλοΐς. St. Var.5:2: περιβαλοῦ τὴν διπλοΐδα τῆς παρὰ τοῦ ϑεοῦ δικαιοσύνης. synoda. preklad: „Oblečte si rúcho spravodlivosti od Boha“. Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118:6–7). „A pečať krížového obrazu, ako som už povedal, odhaľuje nečinnosť všetkých telesných ašpirácií vo všeobecnosti“ (Prochorov 2002, s. 701). Symeon Thessalonicensis. De sacramentis 52 // PG 155, 197B:5–8. Διὸ καὶ μέλαν ἐστίν ἐπειδὴ ϑανάτου καὶ πένθους μέμνηται οὐ μται οὐ μτττνν βίῳ, ἑτέρας δὲ ζωῆς ἐπιθυμεῖ τῆς ἀφθάρτου, κατέρας κατέρας δὲ ζωῆς ἐπιθυμεῖ τῆς ἀφθάρτου, κατέρας κατέρας πρὸςηνρνηνν ἐννέςνν ἐπείγεται „Preto sú [mníchove šaty] čierne, pretože [on] si pamätá smrť a smútok a nežije v tomto svete, ale túži po inom, neporušiteľnom živote, a ponáhľa sa oň. Možno hovoríme o povraze, ktorým bol Kristus priviazaný ku krížu (Jn 19:23–24). Svätý Herman Konštantínopolský vidí v štóle symbol povrazu, ktorým veľkňazi zviazali Krista a vydali ho na utrpenie (Mt 27,2): Germanus Constantinopolitanus. Historia ecclesiastica 18. ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως δεδεμένος ἐπὶ τῷ τραχήλῳ ὁ Χριστὁ Χριστὁ Χριστὁ Χριστἐπὶ συρόμενος ἐπίπροσθεν ἐν τῷ πάθει αὐτοῦ ἀπερχόμενος. Rus. prekl.: „Epitrachelion je povraz uviazaný okolo krku Krista, ktorým ho biskup ťahal dopredu, keď išiel trpieť.“ Porovnaj: Maximus Confessor. Mystagogia 2:26–29 // PG 91, 669B. „Horný svet v ňom je ako oltár zasvätený najvyšším mocnostiam a dolný svet, daný tým, ktorí zažili údel zmyslového života, je ako chrám“ (ruský preklad: Maxim Vyznávač, sv. stvorenia / Trans., úvodný článok a komentár A.I. Sidorova. M., 1993. 15. Kniha I.). O tom istom píše pred svätým Gregorom Mikuláš z Andidy a po svätom Gregorovi opakuje Simeon Solúnsky: Nicolaus Andidaeus. Protheoria 10 // PG 140, 429C:12–14. ? ἐν Βηϑλεέμ, ὅπου γεγέννηται ὁ Χριστός. "Takže potom je Božie telo umiestnené vo vete, akoby v Betleheme, kde sa narodil Kristus." Thessalonicensis. De sacro templo 137 //PG 155, 348A:1–3. a Βηϑλεὲμ καὶ τὸ σπήλαιον διαγράφει. Rus. prel.: „Miesto na boku nádoby, ktoré sa nazýva veta, zobrazuje Betlehem a jaskyňu.“ Porovnaj: Iz.53:7; Skutky 8:32. Nájdeme napríklad v: Nicolaus Andidaeus, že prosfora (hovoríme samozrejme o jahňacej prosfore) symbolizuje Matku Božiu. Protheoria 9 // PG 140, 425A:14–B3. Gregorius Synaita. Capita acrosticha 58–59 Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 392, 394). "Úžasné je úplné povznesenie síl duše na to, čo je známe, charakteristické pre veľkolepú slávu [Božského]. Alebo ešte raz: úžas je čistá a úplná ašpirácia mysle smerom k bezhraničnej sile, ktorá prebýva vo svetle. Extáza predstavuje nielen obdiv duchovných síl do neba, ale aj úplné šialenstvo po samých duchovných pocitoch. [na spásu] sú hlavne dva [druhy] žiarlivosti v duši – srdečná a zbesilá, prvá patrí len tým, ktorí sú osvietení, a druhá tým, ktorí sa už zdokonalili v láske. [od osoby]“ (Veniamin (Milov), biskup 1999, s. 24–25).